KRISHNAMURTI

DE LDUCATION
Traduction de Carlo Suars

Delachaux et Niestl Neuchtel / Suisse

Diffusion en France :
D e la c h a u x et N ie s t l , 3 2 rue d e G r e n e lle , P a n s VIIe

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L ducation moderne, en dveloppant lintellect, offre un nombre de plus en plus grand de thories et de faits, sans engendrer la comprhension du processus total de lexistence humaine. N ou s sommes hautement intellectuels, nous avons acquis des esprits trs habiles, nous sommes emptrs dans des explications, mais il ny a pas d intelli gen ce; car pour com prendre le processus total de l exis tence, il faut une intgration de lesprit et du cur, dans l action : l intelligence nest pas distincte de l amour. P ou r la plupart d entre nous, cette rvolution int rieure est extrmement ardue. N ou s savons com m ent on mdite, comment on jou e du piano, comment on crit, mais nous n'avons aucune connaissance de l'hom m e qui mdite, qui jou e du piano ou qui crit. N ou s ne sommes pas des crateurs car nous avons rempli nos esprits et nos curs de connaissances, d informations et d arro-

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gan ce; nous sommes pleins de citations, nous rptons ce que d autres ont pens ou dit. M ais c est l exprience per sonnelle qui prime, et non des descriptions d expriences. Il faut de l amour avant qu il ny ait l expression de l'am our.

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L information ou connaissance des faits, bien quelle augmente constamment, est, par sa nature mme, limite. L a sagesse est infinie, elle inclut la connaissance et le pro cessus de l action; mais nous saisissons une branche et croyons que c est larbre entier. L a connaissance d une partie ne peut jamais nous faire raliser la joie de la totalit. L intellect ne peut pas conduire au tout, car il n en est qu un fragment, qu une partie. N ous avons spar lintellect de la sensibilit et l avons dvelopp son dtriment. N ou s sommes com m e des objets trois pieds dont l un serait plus long que les deux autres : nous n avons pas d quilibre. N ous sommes entra ns tre des intellectuels; notre ducation est faite pour que l intellect s aiguise, devienne habile, sache acqurir.

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de sorte qu il tienne le rle principal dans nos vies. L in telligence est bien suprieure l intellect, car elle est l int gration de la raison et de l amour. M ais il n y a d intelli gence qu en la connaissance de soi, en la profonde com prhension du processus total de soi-mme. C e qui est essentiel l homme, qu il soit jeune ou vieux, c est de vivre pleinement, intgralement. E t c est pour cela que notre problm e majeur est la culture de cette intelligence qui suscite l intgration. L importance exagre accorde une partie de notre structure nous donne une vue partielle, donc dform e de la vie; et c est cette dform ation qui est cause de la plupart de nos difficults. T o u t dveloppem ent partiel de notre temp rament est ncessairement dsastreux pour nous-mmes et pour la socit; il est don c rellement trs important que nous abordions nos problm es humains d un point de vue intgr. E tre intgr c est com prendre le processus entier de notre conscience, dans ses rgions secrtes com m e dans les apparentes. E t cela n est pas possible, si nous accor dons une importance indue l intellect : nous nous parons de son aspect brillant, mais intrieurement nous sommes ncessiteux, vides et confus. Cette fausse valeur est la voie de la dsintgration, car les ides, com m e les croyances, ne peuvent jamais rassembler les hommes qu en groupes ennemis. T a n t que nous com ptons sur l intellect com m e m oyen d intgration, il y a ncessairement dsintgration. E t com prendre que l action dsintgre lorsqu elle se base sur la pense c est tre conscient des modalits du moi, des pro-

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cds de nos dsirs. N ou s devons tre avertis de notre conditionnement et de ses ractions, la fois collectives et personnelles. C e nest que lorsquon est pleinement conscient des activits du moi, avec ses dsirs et ses pour suites contradictoires, avec ses espoirs et ses craintes, qu il y a une possibilit d aller au del du moi. Seuls l amour et une faon juste de penser donneront lieu une vraie rvolution, celle qui se fera en nous. M ais comment pourrons-nous avoir de l am our? P as en poursuivant lidal de l amour, mais lorsqu il n y aura plus de haine, plus d avidit, lorsque le sens du moi, qui est la cause des inimitis, aura cess. L homme embourb dans les entreprises de l exploitation, de l avidit, de l envie, ne peut jamais aimer. Si nous sommes sans amour, si nous pensons faux, loppression et la cruaut ne cesseront de crotre. L e pro blme des antagonismes humains peut tre rsolu, non en poursuivant l idal de la paix, mais en comprenant les causes des guerres, qui rsident dans notre attitude envers la vie, envers nos semblables. E t cette comprhension ne peut se faire jou r que par une ducation approprie. Sans ce changement de cur, sans cette bonne volont, sans cette transformation intrieure qu engendre la lucide per ception de soi-mme, il ne peut y avoir aucune paix, aucun bonheur pour les hommes.

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