Biserica Ortodox n faa provocrilor lumii contemporane i rolul Ei social filantropic n societatea postmodern, secularizat

I. Despre misiunea Bisericii Ortodoxe n postmodernitate 1. Introducere Lucrarea de fa se dorete a fi una ce susine i promoveaz colaborarea i cooperarea dintre Biseric i celelalte instituii ale societii civile, n domeniul activitilor sociale i culturale ori educative, sub forma unui parteneriat, att de necesar, spre folosul credincioilor i membrilor Bisericii care, implicit, sunt i cetenii Statului ori fiii acestei naiunii. Implicarea Bisericii n social se poate realiza n multe feluri i sub diferite forme, unele din ele fiind remarcate i evideniate aici, n aceast lucrare de disertaie, care pornete de la definirea, din punct de vedere teoretic i teologic a termenilor de filantropie i caritate cretin, plecnd i ajungnd la noiuni practice, tehnice i concrete, specifici disciplinei numit asisten social. Sunt prezentate aici metode moderne i foarte actuale de realizare a uni sondaj i de implementare a unui proiect sau a unui program social, cu ajutorul instrumentelor caracteristice Bisericii instituie ce nu trebuie s aibe vreun complex, din acest punct de vedere, deoarece dispune de toat dotarea i de tot echipamentul necesar realizrii unui deziderat social. Totodat, lucrarea de de fa ncearc s sintetizeze cteva trsturi definitorii ale postmodernitii, ca o necesitate a contextualizrii corecte a misiunii Bisericii Ortodoxe. Lipsit de pretenia de a fi exhaustiv, (lucru, de altfel, imposibil), materialul acesta se dorete a fi un ghid folositor mai bunei nelegeri a provocrilor postmodernismului, ca i a modurilor n care Biserica le poate folosi sau respinge. Stadiul societii actuale, cu toate coordonatele sale definitorii, nu poate surprinde Biserica, ea nsi chemat s-i deschid mesajul ctre oameni, att ca indivizi, ct i ca grup social. De aceea, Biserica trebuie s foloseasc toate strategiile misionare adaptate vectorului postmodern de exprimare existenial, spre a defini acel nou tip de umanism, destinat zilei de mine, despre care Preafericitul Printe Patriarh Daniel afirm c trebuie s redescopere legtura profund dintre libertate i sfinenie1. n prezent, Biserica desfoar activiti de asisten social prin sistemul propriu, avnd suport de organizare legile emise de stat, promovnd politicile sociale i msurile de protecie social pe care le regsim n ntreaga societate, ea punnd la dispoziie resursele umane i logistica de care dispune. Nu n ultimul rnd putem meniona c n cadrul serviciului social bisericesc se desfoar proiecte care au ca surs de realizare i resurse financiare care actualmente sunt modeste. De aceea Biserica invit statul i n acelai timp i propune ca sistemul naional de asisten social s treac n slujba bisericii, aceasta din urm punnd la dispoziie cele menionate mai sus, iar statul ca factor determinant ntr-o societate s-i dea bisericii capital financiar pentru finanarea ntregului sistem. Biserica ofer prin personalul su clerical care are statut de lider ntr-o societate mobilizarea i antrenarea oamenilor ca i comunitate ntr-o implicare direct n rezolvarea problemelor care pot aprea. Implementarea politicilor sociale prin biseric se poate face printr-o colaborare de specialitate la nivelul celor dou instituii militnd mpreun pentru o societate mai bun i pentru
1

Metropolitan Daniel Ciobotea, Confessing the Truth in Love. Orthodox Perceptions of Life, Mission and Unity, Trinitas, Iai, 2001, p. 179.

un grad de via n acord cu normele europene i internaionale. Activitatea social a preotului se face remarcat n parohia pe care o administreaz i o pstorete prin prezena sa n instituiile sau aezmintele sociale aflate n sfera de influen a parohiei sale, unde desfoar programe sociale i religioase cu diferite prilejuri sau cu un orar bine stabilit. Opera filantropic i de asisten social a Bisericii face parte din "dimensiunea slujirii aproapelui" i constituie unul din aspectele principale ale teologiei cretine contemporane, cu implicaii tot mai profunde in cele mai variate aspecte ale vieii Bisericii, n special pe planul pastoraiei i al apostolatului social. Slujirea sub acest aspect este cuprins ca adevr fundamental n revelaia biblic, n tradiia patristic i n istoria Bisericii cretine i constituie un factor de dinamism n micarea ecumenic de astzi. Dup nvtura scripturistic a Noului Testament, filantropia cuprinde toat Legea i Proorocii sau Profeii, fiind cea mai mare porunc din Lege (Mt. 22, 37-40) Toate aceste sinonime au ca fundament dragostea. Incompatibil cu dragostea lumeasc, dragostea fa de Dumnezeu const n mplinirea Poruncilor i n iubirea oamenilor ntre ei. Sentimentul dumnezeiesc al filantropiei i milei este rodul unei ndelungate i laborioase educaii cretine, fcut cu tact i cu iubire fr margini de ctre cei rnduii pentru aceasta. Astzi, mai mult ca altdat, lumea secularizat, dominat de tehnologii, n care vieuim, are nevoie de umanizare, de mil i iubire fa de om, de filantropie. Biserica Ortodox Romn este o biseric de origine apostolic, poporul romn fiind ncretinat de Sfntul Apostol Andrei. Cretinismul la romni are o vechime de aproape dou mii de ani, fiind singurul popor nscut cretin. Istoria poporului romn este contemporan i paralel cu istoria Logosului ntrupat. Odat cu nceputurile cretinismului la romni, asistena social ia forma unor aciuni umanitare cu caracter religios. Asistena social n ara noastr a avut la nceput un caracter pronunat bisericesc, nu poate fi rupt de biseric i s-a dezvoltat ca i nvmntul n jurul bisericii. Ca lucrare a dreptii divine, filantropia Bisericii este un act profund teologic, spiritual i duhovnicesc. Ea nu poate fi asociat pur i simplu celorlalte forme de dreptate social consacrate de diverse ideologii moderne, ci exclusiv celorlalte forme de slujire divin. Un alt aspect deosebit de important este formarea specialitilor n domeniul asistenei sociale bisericeti. Actualmente dubla specializare Teologie Asisten Social este ntr-un plin proces de transformare din punc de vedere al Tratatului Bologna. Patriarhia Romn a hotrt ca specializarea s se intituleze Teologie Social ceea ce din punctul meu de vedere nu acord absolvenilor dreptul a a profesa dect n instituiile de asisten social bisericeasc, ceea ce este n detrimentul lor. Faptul c planurile de nvmnt i programele analitice au avut de suferit prin reducerea numrului de ore n specialitatea asisten social nu i face pe absolveni s fie competitivi din punct de vedere teoretic pe piaa muncii. Un alt aspect demn de urmrit este i faptul c Biserica nu a absorbit n sistemul su de asisten social absolvenii acestei specializri. Din studiul de cz ntreprins rezult c cei mai muli absolveni care profeseaz n specialitatea asisten social au fost absorbii pe piaa muncii doar n instituiile de stat i nu n cele ale bisericii. Acest specializare a demarat de la ideea caracterului filantropic al asistenei sociale i de la faptul c studenii acestei specializri au o deschidere mai mare spre problemele clienilor, c formarea teologic de specialitate creez profesionitilor o sensibilitate i o disponibilitate ridicat pentru rezolvarea problemelor clienilor asistenei sociale. n concluzie se poate afirma c dubla Specializare Teologie Ortodox-Asisten Social a avut o evoluie ascendent pn n anul 2004, dup acest an situaia acestei specializri devenind destul de incert. Din cercetarea ntreprins i prezentat aici, n acest studiu, putem afirma c serviciile sociale ale Bisericii Ortodoxe Romne n acest moment se confrunt cu o serie de limite pe care le-am identificat att din punct de vedere teoretic ct i practic pe baza cercetrii intreprinse. Insuficiena 2

filantropic este prezent n asistena social bisericeasc, cercetarea punnd n eviden lipsa resurselor la nivelul comunitilor religioase pentru furnizarea unosr servicii suficiente, dezirabile i de calitate. Amatorismul filantropic poate fi considerat ca limit a asistenei sociale bisericeti deoarece majoritatea clericilor nu au cunostinele i pregtirea de specialitate necesar pentru a putea oferi servicii de calitate. Particularismul filantropic poate fi considart o limit a serviciilor sociale bisericeti dar nu att de prezent ca cellalte limite deoarece oricum serviciile oferite sunt puine i nu se face discriminare pe criterii de apartenen la comunitatea Bisericii. Paternalismul filantropic se manifest n asistena social bisericeasc prin stabilirea unilateral din partea bisericii a domeniului serviciilor oferite fr s se in cont de ali actori sociali i de necesitatea i dezirabilitatea acestor tipuri de servicii. O alt manifestare a paternalismului filantropic se reflect n standardele de organizare i de calitate a acestor servicii. Toate aceste limite pot fi depite print-un amplu proces de profesionalizare a serviciilor i personalului ce deservete aceste servicii. n momentul de fa cnd rolul comunitii trebuie s fie esenial n impulsionarea vieii sociale, n realizarea coeziunii ntre oameni, preotul trebuie s gseasc modalitile actuale, percutante de mobilizare a energiilor comunitii spre progres i dezvoltare. Prin urmare, vom susine c demersul misionar al Bisericii trebuie s cuprind conceptul conform cruia Biserica nu este n fond, doar comunitatea cu numr mare sau foarte mare de membri ci chiar i cea cu numrul cel mai mic, dar n care slsluiete mrturia cea duhovniceasc despre trirea n viaa noastr a vieii lui Hristos, cea autentic. Astfel neleas, misiunea nu este reprezentat de un proiect grandios, asemeni unei caracatie care cuprinde totul n sine acesta este de dorit numai pentru a conferi unitate de plan i aciune sistemului ci de intervenia n micro, de ndeplinirea misiunii de pstor de suflete i a aceleia de urmtor al Mntuitorului, calitate pe care o are orice cretin botezat, nu numai clericul i nu numai cei cu anumite rspunderi n Biseric.2 Aadar, iat i de aici constatm faptul c Ortodoxia este o form de cretinism (nesecularizat n coninutul i fondul ei intrisec) extrem de rafinat, de nobil, de fin, pe care puini o tiu astzi, aprecia sau gusta n profunzimile ei dintru nceput, lucru pentru care ne rugm Lui Dumnezeu Cel n Treime preamrit, s ne ajute i s ne lumineze minile noastre, cele acoperite de umbra pcatului i a morii!... 2. Aspectul comunitar, bisericesc i eclesial al activitii filantropice Vorbind despre Biseric i n Biseric despre rolul i importana Ei, mai cu seam n vremurile acestea, postmoderne, am ajuns la multe definiii ce i se dau Bisericii, cu alte cuvinte am ajuns la o teoretizare, la o nuanare a detaliilor... Nu tiu, n schimb, n ce msur, mplinim n practic cunotinele teoretice pe care le cunoatem despre Biseric i dac le mplinim n Biseric acolo unde le este locul i rostul!... i din cauza acestei stri de fapt exist o tensiune: ntre real i ireal, ntre istorie i mpria Lui Dumnezeu. Sau, mai concret, ntre idealul cretin: care este viaa n Iisus Hristos i viaa pmnteasc pe care o ducem cu toii. Rezolvarea acestei antinomii, contradicii nu implic numai aciunea uman ci i divin. Prin el, omul, a realizat prea puin n planul sensului i a destinului su. Cnd singur vrea s se autodivinizeze, s se fac nger de fapt el ajunge fiar. Iar mntuirea noastr se realizeaz aezndu-se sub Revelaie, nu deasupra ei. Omul czut refuz Revelaia, el pune condiie Revelaiei, erezia, produsul subiectivismului demonic, face ce vrea cu Revelaia i transmiterea ei prin Biseric. Ei uit c natura Revelaiei, nu este o sum de propoziii, de informaii, iar nelegerea mntuirii nu e una gnostic, teoretic.
2

Pr. Dr. tefan Iloaie, Misiunea Bisericii n contextual secularizrii, n rev. Renaterea, Anul XVII, serie nou, noiembrie 2006, 11 (199), p. 2.

Prin urmare, nu se poate reduce cretinismul la un simplu moralism sau doctrinalism, acestea sunt metode ale misionarismului neoprotestant. Trebuie s nelegi, s caui, s afli c dogma nu este doctrinalism iar morala eticism, ci ele, sunt via, participare la Dumnezeu. Dac Bucuria Tatlui i a Fiului este n Duhul Sfnt, spune Sfntul Grigorie Palama, cum tu faci din iconomia lor n Biseric i n Istorie? Dup Slvita Sa nviere, Mntuitorul Iisus Hristos se arat ucenicilor i le spune: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i puin mai trziu: i iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului. (Matei 28, 19-20). Expresia toate arat natura i porunca misiunii. Misiunea se realizeaz pe baza scripturii i a tradiiei liturgice i patristice, cci Iisus Hristos nsui a zis: Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul (Ioan 16,13).Contiina misiunii trebuie lrgit, iar misiunea Bisericii nu a neles alegerea ca supremaie. Pe lng Sfintele Taine (cci astfel avem legtura cu Mntuitorul Iisus Hristos), trebuie s se neleag c acest trup al Bisericii este i organizat dup concepia paulin, din Epistola ctre Efeseni. Ortodoxia i Biserica Romano-catolic au o nelegere bisericeasc, eclesial, social i comunitar a credinei, deci obiectiv, ca realizare i plenitudine a Lui Iisus Hristos. Denominaiunile cretine, ereziile istorice neleg individualist credina. Se uit, sau nu se nelege c Biserica poate fi contestat nu numai secularistic (sociologic, ideologii ateiste) ci i din interiorul ei, de natur cretin. Aadar, Biserica i Iisus Hristos sunt o unitate indisolubil. Istoria misiunii se identific cu istoria Bisericii. Istoria ei este relaia Lui Dumnezeu cu semenii i invers. Neavnd o istorie a misiunii, nu ai o istorie a Bisericii, i atunci, eti doar o simpl adunare, un grup de oameni, o apariie meteoritic, stelar pe scena istoriei i a teologiei. Trebuie s iei aminte, la fel i noi! Relaia umanitii cu Dumnezeu se nelege ca realitate istorico teandric i sinergetic. Vocea profetic a Bisericii se aude n istorie, cci nu se concepe, ca propovduind adevrul s nu mustri pcatul. Glasul ei este aidoma cuvintelor scripturii: Iat Eu stau la u i bat... Chemarea ei se ndreapt ctre toi, i face acest lucru din ziua Cincizecimii, prin vicisitudinile istoriei. Glasul ei strbate veacurile, cci mrturisirea credinei cretine i aparine doar Ei, n acest fel ajungndu-se la o relaie simfonic dintre Biserica lupttoare i cea triumftoare... 3. Biseric versus postmodernitate - Factorii definitorii ai postmodernitii Iar acum, dup aceast introducere i dezbatere, destul de extins, revenind la subiectul acestui studiu, vom susine i argumenta c postmodernitatea constituie stadiul societii actuale, de valorizare excesiv a sinelui uman hipertrofiat, postulnd dezvoltarea acestuia n contextul mai larg al noilor cuceriri ale tiinei i tehnologiei, n spirit secularizant i globalizant. Societatea postmodern dezvolt i o cultur postmodern, adaptat perfect cerinelor ei. Dac ne vom raporta la definirile care-i sunt date de ctre specialiti, vom arta, mpreun cu J. Francois Lyotard, c postmodernitatea este incredulitatea artat meta-istoriei3. Evident, analiza semantic indic succesiunea fireasc a postmodernitii dup modernitate, din care i extrage i sevele. Iar aceasta din urm s-a definit n contextul mai larg al prefacerilor economice i sociale care au revoluionat mapamondul, odat cu marile descoperiri tiinifice, fcute posibile n cadrul noilor ornduiri care au transformat din temelii sistemele de conducere aristocratic, feudal, n aa-numitele democraii capitaliste. O er a modernitii, aa cum o gndim astzi, pornete n plan economic de la maina cu aburi, de la care a fost deschis calea tuturor inveniilor tehnicii,
3

Citat de Mirel Bnic, Locul celuilalt Ortodoxia n modernitate, Editura Paideia, Bucureti, 2007, p. 121.

prin cercetare tiinific asidu. n plan social, a fost realizat, treptat, sporirea gradului de confort al populaiei, dei, la nceput, toate cuceririle amintite au fost accesibile unui numr foarte mic de persoane, raportat la populaia planetei. Progreseaz lent i mijloacele de comunicare, punndu-se bazele mass-media prin apariia primelor publicaii i a radioului. Deja, aceast er social a suferit modificri structurale profunde, fapt pentru care specialitii vorbesc de transformarea ei, ncetenindu-se deja termenul de posmodernitate, ca fiind definitoriu pentru societatea de astzi. Notele dominante ale postmodernitii sunt date de expansiunea fr precedent a tehnologiei informaiei, accesul nengrdit la date i rolul tot mai accentuat deinut de mass-media n formarea personalitii umane. n plus, continu avntul tehnologiilor avansate, asistate de forme de inteligen artificial. Observm i creterea de neimaginat a gradului de accesibilitate a oamenilor la noile realizri ale progresului i civilizaiei contemporane: un procent tot mai mare din populaia planetei are acces la tehnologii de ultim generaie. Un alt factor care ncurajeaz instalarea unei mentaliti postmoderne n societate l constituie progresul economic, generator de bunstare material. Acest aspect se constat, mai ales, n rile puternic dezvoltate, neafectate de rzboaie sau conflicte etnice. Etalonul n aceast privin este deinut de S.U.A., care, practic, n-au cunoscut desfurri militare pe teritoriul lor, n ultimii 200 de ani, cu excepia neobinuitelor acte de terorism din 11 septembrie 2001. La mic distan, se ncadreaz aici i rile Uniunii Europene, dar i alte state, precum Japonia sau Australia. Peste tot, postmodernismul s-a instalat pe fondul unui progres fr precedent al bunurilor de consum, asemeni hambarelor pline din Evanghelie (Luca 12, 16-21), n detrimentul culturii spiritului, aflat ntr-un teribil regres. a) Individualismul presupune cultivarea valorii exagerate a sinelui, n maniera deja experimentat de New Age. Societatea postmodern i solicit omului s se afirme cu orice pre, cutnd s promoveze ct mai sus, pe scar ierarhic, la nivel economic, politic, cultural etc. Aceasta presupune, n mod necesar, negarea identitii primite la natere, inclusiv n ceea ce privete apartenena religioas. Tot mai muli tineri se declar indifereni fa de aspectele tradiionale ale existenei i receptivi fa de pseudo-culturi de import. Aceast goan nesbuit dup avansare social sau agonisit material l transform pe om n sclavul unei rutine zilnice generatoare de stres i oboseal, privndu-l de orice dorin de elevare spiritual, cu excepia unor distracii facile, aflate n trend. Omul-main este sclavul jocurilor pe computer, al imaginilor comerciale care-l mpiedic s gndeasc liber, contiina sa fiind amorit complet de capriciile impuse ale modei. Lectura, dezvoltarea imaginaiei, poezia, lirismul sunt quasiinexistente. Se pune n valoare individul i se abandoneaz persoana. Fora interioar nu se bazeaz pe echilibru, pe cunoatere a realitilor vieii, pe abandonarea n voia lui Dumnezeu (dup Matei 6,33 Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou)4. Dimpotriv, fora omului postmodern rezid tocmai n dezechilibrul su interior acesta l determin s se abandoneze condiiei stresante a vieii, pentru a scpa de marile chestiuni existeniale. Se afl ntr-o depresie continu, justificnd existena unei pleiade de
4

De fapt, postmodernii susin, n mare msur, teza nietzche-an a morii lui Dumnezeu. Referitor la aceasta, ne reine atenia o afirmaie a lui Mihail Neamu, care are sonoritatea unui baros czut pe nicoval: Timpul morii lui Dumnezeu este inaugurat prin violul sinistru al urii de sine. Este o rescriere n contextul mileniului III a celebrului dicton hristic: Cel ce-i urte sufletul su n lumea aceasta, acela l va pstra pentru viaa venic (Ioan 12,25). A se vedea Mihail Neamu, Gramatica Ortodoxiei, Tradiia dup modernitate, Editura Polirom, Iai, 2007, pp. 40-41.

psihologi (isterie naional, am putea spune, n S.U.A i Occident), care i refac echilibrul prin terapii de exacerbare a propriei personaliti. b) n plan religios, se impune secularismul, curent care neag, n mod violent, exprimarea religiozitii, manifestat n cadrul Bisericilor tradiionale. n definirea lui, se analizeaz, de obicei, trei aspecte eseniale: 1. pierderea treptat a interesului pentru practica elementelor definitorii religiei de baz, 2. refuzul plictisit al primirii de informaii din sfera religioas, care s justifice n vreun fel existena proniatoare a lui Dumnezeu i 3. combaterea cu orice mijloace a prezenei religioase n interaciune cu structurile social-politice i economice, considerate strict laice. S le observm i noi, pe rnd: 1. Cea mai mare problem ridicat de secularizare se pune n plan individual. Aa cum am artat deja, este o certitudine ndeprtarea omului de trirea faptului religios n sine. Tot mai muli oameni se declar indifereni fa de orice exprimare a religiozitii. n acest caz, singurul remediu l constituie ntoarcerea la soluiile vieii spirituale, la valorile perene ale sfineniei, dorit a se cultiva nc din viaa aceasta. Ortodoxia are resurse inestimabile n acest sens; din pcate, ele nu sunt puse n valoare aa cum ar trebui, fiind adeseori estompate de folclorismul, lipsa de evlavie i rutina unor slujitori nevrednici. 2. Secularismul postmodern se caracterizeaz prin negarea violent a oricror forme de religie insituionalizat, n favoarea furirii unei religii proprii, desctuate de apartenena la vreo confesiune (celebra sintagm: believing without belonging5). Tuturor Bisericilor, confesiunilor i cultelor li se aduc critici vehemente, ncepnd cu tenebre ce in de aciunile lor trecute i sfrind cu contestri ale pretinsei lor rigiditi n vremea noastr. De aceea, auzim pe muli oameni, sub pretexte minore, spunnd: am terminat-o cu Biserica! i chiar pun n practic aceast ruptur, ncercnd s se in ct mai departe de orice contact cu instituia n cauz, fie c e vorba de locaul de cult, fie de o posibil ntlnire cu un sacerdot sau chiar contactul cu un material religios ca atare. 3. La nivelul conducerii politice, exist o palet foarte variat de raportri ntre secularism i postmodernitate. Exist ri n care postmodernitatea s-a instalat definitoriu, am putea spune, dar un procent relativ mare din populaie se declar a fi credincioi practicani (S.U.A. i Japonia). Unele state, dei statuteaz o anumit confesiune ca fiind religie naional, sunt quasiseculare (exemplu: lutheranismul n Danemarca), altele, dei se prezint a fi complet laicizate, sunt conduse din umbr de o religie majoritar (exemplu: Turcia). La noi, s-a vorbit tot mai mult, n ultima vreme, de necesitatea interzicerii orei de Religie din colile de stat, punndu-se accentul pe definirea separaiei ntre cele dou instituii. Concomitent, o decizie controversat a Consiliului pentru Combaterea Discriminrii a considerat necesar s avertizeze Ministerul Educaiei i Cercetrii asupra scoaterii simbolurilor religioase din instituiile de nvmnt laice. Dei decizia a fost anulat de nalta Curte de Casaie, printr-o hotrre definitiv recent (13 iunie anul 2008), persist o nelinite n acest caz, cci mediatizarea lui nu a reuit s solidarizeze, aa cum ar fi fost de ateptat, prerile favorabile, dect ntr-o mic msur, n timp ce revendicrile seculare au fost clamate cu insisten. S-a fcut o prezentare total tendenioas unor manuale de Religie, care urmrea s atrag sprijinul opiniei publice n favoarea denunrii lor ca fiind abuzive, intolerante i chiar violente. Scopul este, evident, acelai: marginalizarea, cu orice pre, a religiei, precum i a educrii tinerilor n spiritul
5

G. Davie, Religion in Britain since 1945, Blackwell, Oxford, 1994, passim, apud Nicolae Achimescu, Religii n dialog, Trinitas, Iai, 2006, p. 413

cunoaterii i tririi acesteia. Toate aceste aciuni, vdind semnale clare de promovare a secularismului, n sens de laicizare forat, au avut, n mod paradoxal, un efect contrar celor ateptat de promotorii lui: Biserica a reacionat ferm, att prin combaterea erorilor i denigrrilor proferate, ct i prin implementarea unor strategii misionare mai eficiente, nsemnnd revizuirea i remedierea unor aspecte negative semnalate. n acest caz, ar trebui s recunoatem secularismului i un rol pozitiv. Dac postmodernismul accept vreun fel de religiozitate, atunci aceasta este cu totul diferit de tot ceea ce omul a experimentat pn acum. Este o aa-zis total desctuare, mergnd de la meninerea distorsionat a unor forme tradiionale, neaprat aggiornate, pn la preluarea sincretic a unor elemente din cultura altor religii sau promovarea unor aciuni proprii, idei personale sau forme de divertisment sub forma concret a unei noi idolatrii, extrem de periculoas (exemple de idoli postmoderni: munca i ascensiunea profesional, familia sau anumii membri ai acesteia, banii i agonisita material, idealurile politice, economice sau sociale, ficiuni din producii media sau din cinematografie, vedete din toate domeniile sau chiar sporturi vorbindu-se tot mai des de zeul fotbal, de pild). Credina tradiional n Dumnezeu rmne, de cele mai multe ori, la nivelul unei simple exprimri declarative (Pate i Crciun transformate n evenimente mondene, cu relevan preponderent gastronomic, sau, mai nou, experimentate prin turism exotic sau celebrate tinerete n cluburi i discoteci; slujbele de botez, nunt, nmormntare privite doar ca exprimri folclorice, cu o prezen a invitailor n continu scdere la ritualul religios). Cauza major a acestor stri de lucruri rezid n conceperea lumii ca fiind autonom i, implicit, idolatrizarea ei, i impunerea unui abis ntre transcendena Divinitii i imanena lumii. c) Progresul extraordinar al tiinei i tehnologiei este un factor constitutiv al postmodernitii, aa cum am artat deja. Se pune accent pe cunoaterea intelectual, ca expresie a unei raionaliti exacerbate, promovat cu ajutorul unor mijloace ultramoderne: internet, biblioteci virtuale, baze de date computerizate toate conduc la o informare detaliat i facil, dar, n acelai timp, pot duna enorm: sunt suficiente cteva atacuri contra Bisericii, abil gestionate de ctre grupuri de interese, pentru a justifica legitimitatea poziiei detractorilor acesteia, din interior. n raport cu cosmosul, se observ, deja, consecinele unui comportament iresponsabil al omului postmodern. Avid dup bunstare, el genereaz i amplific o criz ecologic de proporii, ale crei consecine sunt greu de anticipat pe termen mediu i lung. Aceasta l afecteaz, n primul rnd, pe om, dar i celelalte specii de animale i plante. Dezinteresul, am putea spune, criminal, al omului fa de creaia lui Dumnezeu, l conduce pe acesta la nesupunere i neascultare, ntruct el a fost pus s stpneasc natura, nu s o distrug. Cercetrile asidue ale tiinei i tehnologiei actuale vdesc, n unele domenii, o atitudine potrivnic normelor cretine de etic i bio-etic. Bunoar, efortul constant de a realiza roboi cu via psihic asemntoare omului poate trda fie o consecin a golirii de coninut a vieii noastre, compensate prin crearea de artefacte cu contiin, fie o expresie a unei tentaii demiurgice6. Aceleai pretenii creatoare se ntlnesc i n metodele de inginerie genetic nengduite de Biseric: fertilizarea in vitro i clonarea, unde joaca de-a Dumnezeu duce la consecine fatale, imprevizibile. d) Globalizarea economic, politic i cultural. Lumea este o imens pia de desfacere, tot mai multe granie dispar, se creeaz aliane comerciale mondiale. Planul spiritual se cere a-l urma ndeaproape pe cel material; de aceea, se ncearc a se crea un conglomerat din
6

Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin. Repere pentru dialog, Ediia a doua, revzut i adugit, Editura I.B.M.B.O.R., 2007, pp. 427-428

religii, tradiii i culturi diferite. Inevitabil, se ajunge la sincretism, ca int ultim a globalizrii. Potrivit specialitilor, este important ca sincretismul s nu fie neles numai n accepiunea sa negativ, ca o trdare a Ortodoxiei. Biserica nu este o realitate static, ci una dinamic7. De aici, rezult i necesitatea continurii dialogurilor ecumenice, multilaterale, n vederea statornicirii unor principii misionare clare, care s gestioneze aceast sinergie ntre pstrarea netirbit a Tradiiei i adaptarea discursului la condiiile impuse de modernitate. Se evit, astfel, dou primejdii majore, dispuse antagonic: pe de o parte, o izolare care n-ar conduce dect la colapsul unui nedorit suicid, iar pe de alta, o topire a identitii, incapabil s se autodetermine n contextul unui sincretism absolut i definitiv. Aurea mediocritas am putea spune. 4. Romnia cultura i spiritualitatea ei n faa postmodernitii Romnia are, aa cum spuneam, o ans deosebit de a schimba mentalitile occidentalilor. Apropierea dat de latinitatea limbii se combin cu tolerana i ospitalitatea poporului romn. Numeroasele exemple de coexisten panic a unor etnii i religii diferite, intrate n dialog pe fgaul ecumenismului local, fac ca Romnia s dea un bun exemplu i altor state. Ortodoxia romneasc nu este, la origine, nici fundamentalist, nici intolerant. Dei exist pericolul unor influene n acest sens, venite fie din direcie greceasc, fie ruseasc, exprimarea religiozitii romneti nu are nicio ans de a experimenta o intens mobilizare de mase, n sens protestatar, ca n situaia Rascolului rusesc sau a recentelor manifestaii contra crilor de identitate electronice, organizate n Grecia. Mai degrab, Ortodoxia romneasc se exprim viguros i rodnic pe spaii mici, n aa numitele enclave8 comuniti parohiale i monastice, cu bune rezultate n plan misionar, acolo unde datoria evanghelic este mplinit. Cunoaterea acestora de ctre occidentali, fie prin intermediul vizitelor n scop turistic, fie prin migranii romni, care reuesc adeseori s copieze modelele comunitilor din ar n spaiile sectuite spiritual ale occidentului secularizat, reprezint o realitate din ce n ce mai evident, cu rezultate notabile n planul crerii unei imagini ct mai corecte Ortodoxiei noastre. Vorbind despre Ortodoxie i Europa, Printele Teofil Tia9 analizeaz doi poli de opinie: unul format din entuziatii, puin numeroi, dar solid instruii cu studii temeinice, n ar i, mai ales, n strintate, iar altul format din cei sceptici, mai numeroi dect primii, ns mult mai inculi, dezvoltnd o exprimare confuz i stereotip. Un interes deosebit suscit legislaia european, solicitat uneori a fi luat drept etalon, chiar dac nu este cunoscut i neleas n ntregime. Bunoar, ea a fost invocat n disputata chestiune a religiei n coli, dei nu exist prevederi oficiale la nivelul Uniunii Europene, n acest sens. Este condamnat doar discriminarea, dar n cazul nostru nu poate fi vorba de aa ceva, atta vreme ct i cele mai mrunte culte, legal recunoscute, sunt libere s in cursuri de religie adepilor lor. Raportat la cultur, postmodernismul se definete prin dou elemente eseniale: promovarea multiculturalismului i valorizarea actelor culturale n raport cu legile economiei de pia. Dei globalizarea este un fapt istoric, ea nu acioneaz asupra culturii n sens reducionist exclusiv, ci o modeleaz ntr-o simfonie de culturi locale, diversificate, ce interacioneaz ntre
Pr. Lect. dr. Radu Petre Murean, Provocri i perspective ale Bisericii Ortodoxe n Uniunea European, n Biserica Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 167. 8 A se vedea cartea pr. prof. Ion Buga, Teologia enclavelor, Editura Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1995. 9 Pr. Lect. Dr. Teofil Tia, Biserica Ortodox Romn: reflecii, analize, problematizri, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006.
7

ele prin intermediul mass-mediei i internetului. ansa lor de supravieuire este legat, ns, de capacitatea lor de a se mula cerinelor din pia, altminteri, eecul dei cert, nu las urme, deschiznd alte oportuniti, pe temeiul principiului alteritii. e) Haos i sincretism doctrinar: nvtura tradiional se relativizeaz, sunt negate doctrine universal valabile, sunt contestate paradigmele unice i valorile religioase absolute. Astfel se distruge, practic, ncrederea n structura ecclesial centralizat, fiind mult mai bine primite fraciunile centrifuge. Este promovat, fr rezerve, micarea feminist. Se vorbete, tot mai confuz, de un ecumenism similar ntru totul cu sincretismul. Potrivit Printelui Profesor. Gheorghe Petraru, dac religia nu a disprut, conform programului modernist, atunci postmodernitatea decreteaz egalitatea religiilor, sursa lor n raiunea omului i nu n transcendent, nu originea divin a religiei, ci crearea ei de ctre om, care L-a creat i pe Dumnezeu, refuzul Revelaiei iudeo-cretine ce culmineaz n Iisus Hristos i egalitatea cretinismului cu celelalte religii, limbajul inclusivist, care nu mai face diferen ntre adevr i eroare, ntre dreapt credin mntuitoare i erezie, n plan ecclesial10. Nu ne mir acest lucru, atta vreme ct observm att respingerea transcendenei lui Dumnezeu, ct i a contingenei lumii. Se propune o spiritualitate nou, de tip individualist, dublat de o revalorificare a religiosului de tip folcloric, dnd Tradiiei doar un simplu rol de transmitoare a unei moteniri etno-culturale i, abia n planul al doilea, religioase. O ofensiv fr precedent s-a declanat recent mpotriva lui Iisus Hristos. Confuzia dintre diferitele moduri n care El este perceput l-a fcut pe Mihail Neamu s afirme c destinul cultural al Europei nu poate fi gndit independent de aceast decizie de a pune ntrebarea lui Iisus Hristos voi cine zicei c sunt Eu? (Marcu 8,29)11. Din direcia postmodernismului, vin rspunsuri extrem de variate la aceast ntrebare: un ntemeietor de religie, un simplu om, un nvtor, un profet, un iniiat etc. Toate ocolesc adevrul, sintetizat de rspunsul petrin neechivoc: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui Viu. Multitudinea de variante eronate colecteaz un specific comun: neag dumnezeirea lui Iisus Hristos i impecabilitatea Lui. Iat motivul pentru care au nregistrat succese rsuntoare The Da Vinci Code i documentarul aazisului mormnt al lui Iisus Hristos, publicat de ctre National Geographic. O societate imoral, ce a dinamitat instituia familiei, nu putea s nu aclame varianta unui Iisus Hristos simplu om, concubin al Mariei Magdalena. Aceeai societate, nencreztoare n nviere i viaa venic, a primit cu mare bucurie vestea aflrii mormntului lui Hristos, cu sarcofagul aferent, plin cu oseminte. Mai ales c aceast veste nu a venit prin intermediul unui roman poliist, ci n urma unei cercetri tiinifice, purtnd girul unui prestigios canal media (nu a contat precaritatea datelor prezentate i lipsa de concluden, nici interesul evident de a extrage o concluzie favorabil sionismului, dezvoltat de Jakobovici). f) Impunerea, cu orice pre, a drepturilor minoritilor, n detrimentul dreptului firesc al majoritii. Cu o insisten dus pn la isterie, grupri total nesemnificative ca pondere i reprezentativitate n rndul populaiei i clameaz drepturi precum: promovarea homosexualitii, scoaterea icoanelor din coli, excluderea religiei dintre disciplinele studiate n trunchiul comun din coli etc. Dei lezeaz dreptul majoritii, ctig teren datorit nepsrii generalizate a societii o alt caracteristic a postmodernitii (lehamitea fa de tot, toi i toate). Extremele (i extremismele) sunt promovate glgios.

10

Pr. dr. Gheorghe Petraru, Teologie Fundamental i Misionar. Ecumenism, Editura Performantica, Iai, 2006, p. 231 11 Mihail Neamu, Gramatica Ortodoxiei, Tradiia dup modernitate, Editura Polirom, Iai, 2007, pp. 40-41.

Interesant este faptul c toate aceste grupuri minoritare se declar, cu nonalan, victime ale intoleranei i discriminrii. Prin acest procedeu, ncearc s sensibilizeze opinia public deja anesteziat, miznd tocmai pe aceast apatie generalizat a majoritii. Relativismul moral care guverneaz n postmodernism i impune regulile: totul este permis; plcerile, de orice fel, trebuie cultivate. Aa se ajunge ca minoritile sexuale s fie ncurajate, de pild, de ctre numeroase fore de sprijin din cadrul majoritii, fr s contientizeze pericolul legalizrii cstoriilor i adopiilor pentru cuplurile homosexuale, precum i al publicitii denate fcut acestor practici abominabile. Aceeai nepsare transform prinii n montri de indiferen: nu se apleac asupra educaiei copiilor, ba chiar ncurajeaz deviaii grave, fr s le pese de consecine. S-a constatat faptul c coala este un spaiu predestinat dezvoltrii unor tensiuni ntre religie i postmodernitate. Religia i revendic de partea ei spiritul tradiional, iar postmodernitatea clameaz necesitatea unui nvmnt de tip secular. De aici, inevitabilul conflict. Ca disciplin de studiu, Religia a cunoate n Romnia un statut cert, fiind respectat libertatea de a se opta sau nu pentru studierea ei, afiliat strict unui cult recunoscut. Tocmai aici apar contestrile: se solicit tot mai insistent s se stopeze legtura cu confesiunile girante i s se conceap o materie-hibrid, care s propun un amalgam de noiuni religioase, prezentate din exterior, adic critic, sub masca presupusei deprinderi a culturii generale privind istoria religiilor. Se vorbete, n acest context, tot mai des, despre ndoctrinare i intoleran, ca pcate capitale ale unui nvmnt religios de tip confesional. Totui, dac se analizeaz cu obiectivitate fenomenul, se observ c elevii, n urma instruciei la orele de Religie n forma actual, nu sunt nici ndoctrinai, nici intolerani. Aceasta este o fals temere. De fapt, autorii ei urmresc distrugerea personalitii religioase, anihilarea oricrei judeci echilibrate asupra fenomenului religios i considerarea, grosso modo, a tuturor sistemelor religioase ca fiind falimentare. Se intenioneaz crearea unor generaii de tineri neimplicai, dezamgii, debusolai, o adevrat mas de manevr pentru manipulrile specifice idolilor postmoderni. Cei care nu cunosc i susin nvtura credinei lor sunt, de fapt, necredincioi, i, n poten, atei. n privina aa-zisei intolerane, am reinut intens mediatizatul caz al unui manual de Religie care a prezentat importul unor practici strine spiritualitii i tririi ortodoxe, pe filiera sincretismului new-age, n spe fiind vorba de yoga. Folosind n acest caz expresia demonism, respectivul manual a fost pus la stalpul infamiei, fiind etichetat drept intolerant. Avem de-a face cu un caz limpede de contradicie de opinii: pe de o parte, mesajul intransigent al teologiei ortodoxe, inflexibil n materie de doctrin i practic religioas, iar pe de alta, presiunea tot mai mare venit din partea celor ce doresc schimbri, chiar n forma aceasta a sincretismului oriental. g) Timpul, comprimat datorit programului infernal (clieu diabolic, de-a dreptul), se decanteaz exclusiv n prezent. Omul postmodern i triete cu prisosin clipa; ar vrea s fac totul, dar nu face mai nimic. Timpul trece monoton; viaa se scurge fr a realiza, practic, nimic n plan spiritual. Agonisita material nu-l satisface: n permanen se gsete ceva dup care s jinduiasc. n plus, exist ceva care nu poate fi cumprat cu nimic: este tocmai timpul, de trecerea cruia se teme ngrozitor, i pe care dorete s-o ascund (operaii estetice, tratamente geriatrice, comportament indecent sau promovare a unui stil de via nonconformist, adolescentin la vrsta senectuii, angajarea n munc i dup pensionare, invocnd falsa penurie etc.). Trecutul nu-l mai intereseaz: cultul strmoilor, cinstirea naintailor, ocrotirea prinilor sau bunicilor au devenit tot mai rare (se caut cu disperare instituii de ocrotire - azile, unde s poat fi instituionalizate aceste poveri familiale). Viitorul este, la rndul lui, neinteresant pentru omul postmodern. Victim a autosuficienei, el clameaz necesitatea raiului pmntesc, experimentat nc din viaa aceasta, fr a-i pune problema veniciei, n care nu crede (la ultimul sondaj, doar 10% din catolicii francezi au declarat c cred n viaa venic). Cel mult, sunt 10

acceptate, mai degrab, variantele ndulcite ale mai multelor viei percepute metempsihotic n sincretismul oriental, puternic mediatizat n Occident graie teosofiei i antroposofiei. Aadar, ceea ce-i rmne omului postmodern este prezentul; definitoriu pentru aceasta este accesoriul su indispensabil Internetul, care se scrie, n mod obinuit, ntr-un prezent continuu. h) Migraia favorizeaz transformarea postmodernist a societii, prin ambele variante ale sale: 1.din ri srace, n ri bogate i 2. din mediul rural, n mediul urban. Cei n cauz sunt pasibili a-i prsi tradiiile, ghidndu-se dup reperele impuse de structurile sociale la care sunt silii s se adapteze. n ceea ce-i privete pe romnii plecai n strintate, trebuie s artm c mediul n care triesc acetia este, de cele mai multe ori, neprielnic exprimrii apartenenei lor la Ortodoxie. De aceea, Ortodoxia n Occident rmne o prezen discret, care ncearc s explice mai bine lumii occidentale unele aspecte ale spiritualitii sale: icoana, rugciunea lui Iisus, liturghia bizantin12. Este imperios necesar s se asigure asistena religioas ct mai diversificat n diaspora; de aceea, este ludabil iniiativa Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne de a spori numrul episcopiilor i parohiilor romneti peste hotare. n caz contrar, singura modalitate de a pstra legtura migranilor cu tradiia i spiritualitatea romneasc rmne Internetul, cu toate capcanele lui. Din fericire, structurile ecclesiale aparinnd Bisericii Ortodoxe Romne, situate n afara granielor rii, se bucur de recunoaterea necesar, precum i de drepturile ce li se cuvin, aa cum se ntmpl, bunoar, n Germania, unde Mitropolia Ortodox Romn pentru Europa Central i de Nord a fost recunoscut recent drept corporaie public13. Dac analizm i fenomenul migraiei de la sat la ora, va trebui s artm faptul c mediul rural a fost propice pstrrii nealterate a sentimentului religios. Odat cu ptrunderea tehnologiilor moderne, cerute a se implementa n urma integrrii Romniei n U.E., este foarte posibil s asistm la coruperea acestui sentiment. Msurile misionare de prevenie se impun cu necesitate. Potrivit lui Mirel Bnic, experiena secularizrii occidentale a artat c exist o legtur direct ntre pierderea identitii religioase a unei societi i derularizarea acesteia14. Ambele forme de migraie conin n subsidiar o motivaie pur material. Migranii prsesc spaiul spiritualitii tradiionale, activnd ntr-un mediu, de cele mai multe ori, ostil acesteia. De aceea, pericolul pierderii identitii este foarte mare. Capcana ntins de societile super-tehnologizate l gsete, uneori, nepregtit pe omul avid dup agonisite pmnteti. De reinut este faptul c Biserica Ortodox nu este potrivnic muncii cinstite, generatoare de progres material, ci utilizrii egoiste a acestui surplus, fr grija fa de aproapele i fr cuget treaz la propria mntuire, la care bunurile materiale nu pot contribui dect n msura n care au fost convertite n fapte ale milei trupeti i sufleteti. i) Confuzia ntre spiritualitatea ortodox i ocultismul pgn, datinile folclorice, superstiiile i magia demonic, divinaiile i ghicitoria de orice fel, inclusiv horoscoapele i astrogramele. Este tipic pentru a ilustra consecinele nefaste ale New Age-ului n Romnia. Omul postmodern este victim sigur: triete drama acestei confuzii, n timp ce declam, autoritar, c nu crede n nimic care s nu poat fi experimentat. Dac analizm impactul mediatic al unor produse ale culturii postmoderne, precum Lord of the Rings i Harry Potter, precum i

Pr. prof. dr. Emanoil Bbu, Ortodoxia naiunilor n Europa Occidental, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 113 13 Despre aceasta, a se vedea studiul pr. prof. dr. Adrian Gabor, Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne privind integrarea n Uniunea European, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 35 14 M. Bnic, op.cit., p. 31

12

11

recrudescena astrologiei, observm clar c necredina invocat este un pretext, pentru a introduce, de fapt, crezuri noi, legate de practicile oculte. j) Invocarea norocului i asumarea riscurilor. S-a creat o adevrat isterie n jurul loteriilor, pariurilor, tombolelor etc. toate aductoare de ctig nemuncit. Riscurile, numite adesea provocri se ntlnesc la tot pasul: n afaceri, la burse, ba chiar n practicarea unor sporturi i distracii extreme. Mentalitatea ce st n spatele acestor practici relev, de fapt, pe de o parte, individualismul despre care am vorbit deja (credina c un eventual ctig este perfect cuvenit, fr a avea vreun resentiment fa de numeroii perdani), iar pe de alt parte, nihilismul, desconsiderarea sinelui, a familiei, chiar a propriei viei (concepia c fr risc, nu exist ctig, precum i aceea c viaa trebuie trit la intensitate maxim, ea avnd exclusiv o coordonat trupeasc i pmnteasc). k) Exacerbarea violenei reprezint o alt consecin negativ a postmodernismului n planul concret al vieuirii umane. n goana dup bunuri materiale, nu au loc sentimentalismele; unele decizii sunt extrem de dure, lovind chiar n cei mai apropiai membri ai familiei sau prieteni. Violenele domestice sunt la ordinea zilei: nenelegerile n plan material sunt cauza principal a divorurilor (de aceea, asistm la o recrudescen incredibil a contractelor prenupiale), iar exagerrile privind ritmul i amploarea muncii dau amploare conflictului dintre generaii, n condiiile n care prinii i dedic tot mai puin timp creterii i educaiei copiilor lor. Asistm, ns, i la alte tipuri de violen: competiia din mediul de afaceri, dorina de promovare i de ctig, violena de limbaj, non-conformismele, conflictele inter-etnice, interreligioase, inter-statale. Toate acestea sunt legate, indestructibil, de Mamona acestei lumi15. Profit, n mod inevitabil, gruprile para-religioase sau sectele, a cror rspndire este favorizat de mondializare, dar i de preteniile mplinirii individualiste: Individual, ne angajm pe calea sectar; colectiv pe calea totalitar, arat Fournier i Picard 16. l) Rutina i plafonarea sunt alte mari curse i capcane ale postmodernitii. Putem vorbi, deja, de o rigidizare a atitudinilor umane, de o estompare evident a tririlor expresive, a visrii, a delicateei, a tandreei. nconjurat de maini, omul ajunge, el nsui, o main. De aceea, el execut stereotip anumite condiionri existeniale, fr s-i mai doreasc progresul spiritual sau depirea unor limite culturale, gnoseologice sau religioase autoimpuse. Starea de confort este asigurat de un serviciu bun, o via a trupului normal (sntate i mplinirea nevoilor fizice: hran, ap, sexualitate etc.), precum i pseudo-cultivare a spiritului, aflat ntr-o teribil amoreal (dependena de televizor, de jocurile pe computer etc.). Orice ar putea strica acest echilibru este privit, din start, ca duntor. De aceea, exist tendina de a impune un program dinainte stabilit, de la care s nu se conceap admiterea vreunei abateri. Fie ca este vorba de vizitarea unor cluburi, fie vizionarea unor meciuri sau a unor seriale toate acestea se nscriu, deja, n programul sptmnal, ba chiar zilnic, uneori, al semenilor notri. Atunci cnd se propune schimbarea acestui program, pentru a stimula o cretere duhovniceasc, de pild, trebuie ateptat o opoziie fi, chiar un refuz evident. Aceasta vdete precaritatea echilibrului vieii omului postmodern, centrat n cultura trupului i incultura duhului... Mai grav este atunci cnd victime ale rutinei sunt unii slujitori bisericeti: preoi care svresc cele sfinte ntr-o stare de total platitudine, citindu-li-se pe chip un oarece dezgust fa de misiunea lor, ciuntind mereu ritualurile i dnd impresia, n permanen, c slujba este pe
Sub masca instaurrii democraiei, declanarea conflictelor recente n Iugoslavia sau n Golf au ascuns interese economice evidente: accesul la resurse bogate ale subsolului sau, pur i simplu, ntrirea industriei de armament. 16 A se vedea: Anne Fournier, Catherine Picard, Secte, democraie i mondializare, cu o prefa de Raymond Forni, trad. de Radu i Rodica Valter, Editura 100+1 GRAMAR, Bucureti, 2006, pp. 73-75
15

12

sfrite... Mai grav, auzim uneori i voci de monahi care, de dragul respectrii tipicului, citesc pasaje lungi (n special, catismele i canoanele utreniei), ntr-un stil inconfundabil, neinteligibil...Cteva cuvinte rostite din suflet fac mai mult dect mii de vorbe declamate fr participare afectiv!... 5. Atitudinea i reacia Bisericii fa de provocrile postmodernismului a) n faa individualismului postmodernist, se impune cu necesitate afirmarea identitii ortodoxe, ca sistem religios unitar i unificator al tuturor existenelor umane n Iisus Hristos Mntuitorul i Domnul. Echilibrul sinergic ntre transcendena i imanena lui Dumnezeu se susine n teologia ortodox graie doctrinei privind energiile divine necreate. Mntuirea se obine prin conlucrare cu harul dumnezeiesc, svrind binele, n marea familie cretin Biserica. care trebuie s constituie un pol viguros de opinie, n faa tendinelor postmoderne de a crea un sistem quasi-secular i laicizant, numit pompos societate civil. Cultivnd autonomizarea raiunii, aceast societate s-a nchis n imanena istoriei, fiind, pe drept cuvnt, rezistent la evanghelizare17 i antiontologic18. Potrivit Printelui Profesor Ion Bria, n timp ce recunoate ambiguitatea acestei situaii, teologia ortodox apare de multe ori ca inhibat, ezitant. Anumite curente din spiritualitatea ortodox vorbesc de nencredere n lumea postmodern, secularizat, deschiznd ua fundamentalismului ortodox19. Acest semnal de alarm are, desigur, un rol profilactic, ns trebuie s inem seama de faptul c situaia Romniei nu este att de dramatic; este nc relativ departe acel spectru al Europei prospere, dar complet secularizate, propus de ctre Papa Ioan Paul al II-lea, n anii 1980-90, spre a i se aplica un amplu program de evanghelizare20. n privina logicii discursive, mai ales n plan teologic, este imperios necesar a se contientiza pericolul exagerrii unei formulri abuziv exteriorizate, specific gnoseologiei postmoderne. Prin contactul nemijlocit cu tehnologia, s-a realizat o adevrat estur de mijloace de comunicare ntre specialiti, care sunt tentai s se raporteze la cercetrile venite din exterior, n detrimentul propriei munci, care s-ar cuveni a fi original i introspectiv. Reeaua internet, circulaia rapid a publicaiilor i crilor, modernizarea bibliotecilor au sporit zestrea informaional pe care unii autori, cu abiliti compilatorii, o folosesc copios pentru a-i redacta produciile proprii. Aa se explic predilecia unora de a desfura adevrate exordii n spaiile rezervate notelor de subsol, care ntrec, uneori, n consisten, corpusul operelor n sine. Aceste tipuri de exagerri l-au fcut pe Steven Conor s catalogheze produciile postmoderniste drept megacri care nghit alte cri, megatexte care includ alte texte21. Definind secularizarea, Printele profesor Nicolae Achimescu arat c pericolul acesteia rezid n faptul c economicul triumf asupra spiritualitii, tehnica asupra culturii, politicul asupra moralei, trupul asupra sufletului, temporalul asupra eternitii, relativul asupra

Jose Reding, Le resistence a levangelisation. Secularisation et mentalites nouvelles, n Revue Theologique de Louvain, 3/2004, p. 352, apud pr. dr. Gh. Petraru, op. cit., p. 236 18 Pr. Nicolae Achimescu, Religii n dialog, Trinitas, Iai, 2006, p. 406 19 Pr. prof. Ion Bria, Teologia ortodox n Romnia contemporan. Evaluri i perspective, Trinitas, Iai, 2003, p. 121 20 +Prof. Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin. Curs pentru uzul Facultii de Teologie, Ediia a II-a, revzut i adugit, Editura ASA, Bucureti, 2005, p. 169 21 Steven Conor, Postmodernist Culture, Blackwell Publishers, Oxford, 1994, p. 47, appud Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, op. cit., p. 447

17

13

Absolutului22. Lupta misionar se duce, aadar, mpotriva tuturor acestor inversiuni, avnd drept temelie descoperirea profetului Isaia, care zice: Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru, care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin, care socotesc amarul dulce i dulcele amar! (Isaia 5,20). b) Se impune cu necesitate realizarea strii de comuniune, ca o replic fa de exprimarea singular. Biserica este marea familie cretin, parohia trebuie s fie o familie n miniatur. Pe lng eul glorificat nc din modernism, postmodernismul aduce n prim plan i statusul lui noi. Cu alte cuvinte, exprim un sentiment de solidaritate, chiar dac acesta este lipsit, teoretic, de sustenabilitate prin credin. Sau, cum arat Dan Puric: Cu ct ne apropiem, cu att ne desprim. Ne desprim lent, uor. Ne apropiem vieile ntr-o comunitate economic i ne desprim sufletele...23. Astfel, trebuie s privim postmodernismul ca pe o parte din noi nine; nu suntem spectatori ai lumii, ci actori ai ei24 arat Printele Profesor Nicolae Achimescu. Tendinele de globalizare, sincretismul, aplecarea spre sfera activitilor sociale sunt tot attea ci prin care se ncearc regruparea indivizilor, chiar dac aceasta nu se realizeaz totdeauna n forme instituionalizate. Biserica poate prelua aceste tendine, valorificndu-le n scopul trezirii celor n cauz din amorirea religioas. Prin programe sociale, ecologice, misionare, prin pelerinaje, aciuni culturale, manifestri pentru tineret, prin valorificarea resurselor internetului i mass-mediei, Biserica poate ajunge uor la sufletele celor dornici de comuniune. Ea poate s-L vesteasc tuturor pe Iisus Hristos, Cel care a adus lumii iubirea divin, ca factor de biruin asupra patimilor egoiste, dezumanizante i anticomunitare25. c) ntregul tezaur doctrinar, moral i cultic al Ortodoxiei reprezint o motenire intangibil. Biserica poate i trebuie s ia parte la dialoguri ecumenice, multilaterale, pentru a-i exprima cu trie fidelitatea fa de Adevr, fa de un dat doctrinar care nu este subiect de negocieri sincretiste. Are, aadar, datoria de a fi mrturisitoare, ntru iubire i rbdare. Totodat, ea respinge ca fiindu-i strine toate rtcirile ideologiilor eretice, emanciprilor de tip feminist, precum i ale deviaiilor morale de orice fel. Vocea Bisericii, mai ales n rile majoritar ortodoxe, trebuie s rsune n for, pentru a demasca impostura acelor minoriti irelevante numeric, dar curajoase pn la impertinen. Pluralismul poate reprezenta o provocare pentru Biseric, atta vreme ct ajut la filtrarea i decantarea adevratei nvturi, n comparaie cu oferta ideologic postmodern. Pluriconfesionalismul oblig Biserica la acceptarea dialogului i, totodat, la combaterea ferm a contra-mrturiei (prozelitismului). Totodat, este necesar i o responsabilizare mai nalt a structurilor ecleziale centrale i locale, n vederea depistrii i remedierii acelor sincope din activitatea misionar i pastoral, care pot aduce atingere ntregii Biserici, odat mediatizate. d) Sfnta Tradiie rmne normativ pentru Biseric, dei exist destule voci contestatare, care ncearc s acrediteze ideea c ntre tradiie i modernitate este un antagonism ireductibil. Acest lucru nu este adevrat. Dei fidel tezaurului doctrinar, moral i cultic motenit, Biserica nu rmne nchis n trecut, ci vine n ntmpinarea provocrilor prezentului, adaptndu-i discursul i strategiile misionare fa de acestea. Vorbind despre atributul modernitii aplicat teologiei Bisericii noastre, prot. Marc-Antoine Costa de Beauregard, l calific drept actualizarea sa

Pr. prof. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 386 Dan Puric, Cine suntem, Editura Platytera, Bucureti, 2008, p. 46, 53 24 Pr. prof. dr. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 398 25 Georgios I. Mantzaridis, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, traducere de pr. prof. dr. Vasile Rduc, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 186
23

22

14

continu prin Duhul26. Iar Printele Ieromonah Savatie Batovoi, n aceast privin, conchide: mesajul cretin nu are nevoie s fie completat, deoarece exprim plintatea; totui, el are nevoie s fie explicat i transmis27. Potrivit Printele Profesor Valer Bel, unul dintre imperativele misionare actuale este acela de a predica Evanghelia i a transmite Tradiia n rndul celor ce nu cunosc pe Iisus Hristos sau sunt cretini numai cu numele28. Din pcate, unele adaptri s-au fcut n prip, suferind de stridena lipsei de autenticitate. Este cazul kitsch-urilor ptrunse, pe scar larg, n biserici i mnstiri: icoane necanonice, stiluri de cntare nespecifice, candele i lumnri n suport de plastic sau de aluminiu, flori de plastic, beculee multicolore, obiecte cu ntrebuinri profane, decorate cu simboluri religioase etc. e) Biserica trebuie s contientizeze impactul teribil al tehnologiei asupra societii. Manipularea prin mass-media, accesul generalizat al oamenilor la pres i internet pot fi arme teribile ntoarse contra Bisericii. Este suficient mediatizarea unor probleme interne (ex. Cazul Tanacu) i Biserica are de suferit. Nu avem voie s neglijm puterea mass-media: n mentalitatea omului simplu din mediul rural, impactul produs de tehnicile de manipulare poate fi fatal. Este obligatorie prevenirea oricror atacuri de pres contra Bisericii i stingerea din fa a oricror posibile surse ale acestor atacuri. De asemenea, trebuie gsite soluii viabile pentru a lupta contra tentativelor de manipulare, extrem de frecvente n cazul canalelor media comerciale, dar prezent, nc, i n cazul celor rmase, teoretic, sub control etatizat. Propriile canale de comunicare media ale Bisericii constituie o bun soluie misionar. Este singura, de fapt, care poate contrazice fatalismul unor autori, precum Mirel Bnic, care susine c: Orice anten de televiziune prin satelit din satele romneti reprezint n viitor un practicant ortodox... mai puin29. Tocmai pentru trezirea spiritual, pentru nmulirea cretinilor cu fapta, i nu cu numele, Patriarhia Romn a nfiinat n urm cu doi ani, Centrul de pres Basilica, compus din: Televiziunea Trinitas, Radio Trinitas, Publicaia Lumina, Biroul de Pres i Agenia de tiri. Se impune o mai bun valorificare a resurselor internetului. Asistm la nmulirea siteurilor cu coninuturi ortodoxe sau de promovare a Ortodoxiei. Din pcate, multe dintre acestea nu reprezint poziia oficiale ale Bisericii, la nivel central sau local, ci prerile proprii ale unor autori obscuri. Ele se disting, mai degrab, prin violena limbajului anti-ecumenic i respingerea modernitii, beneficiind, paradoxal, tocmai de mijloacele de expresie puse la dispoziie de ctre aceasta30. Chiar dac unele postri, mai ales cele din Forum-uri, sunt efemere, rul se poate face, prin mutilarea contiinelor. Este foarte grav faptul c multe dintre aceste site-uri au o audien mai mare, uneori, dect cele oficiale, ale Patriarhiei, ale diverselor eparhii, mnstiri sau parohii. Mesajul lor, cu tenta unei Ortodoxii fundamentaliste, strin duhului Evangheliei lui Iisus Hristos, se combin, adesea, cu vizionri de materiale video sau vnzri de cri i obiecte bisericeti, pentru atragerea vizitatorilor. O reacie fa de acest fenomen trebuie s fie rapid, ferm, i s in seama de urmtoarele considerente: - n primul rnd, trebuie ncurajate site-urile oficiale, ale unitilor bisericeti. Acestea s fie n permanen aduse la zi, coninnd elemente care s le fac atractive: fotografii, materiale
Protoiereu Marc-Antoine Costa de Beauregard, Teologie i tiin: o sinergie, Postfa la vol. Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin. Repere pentru dialog, Ediia a doua, revzut i adugit, Editura I.B.M.B.O.R., p. 498 27 Ierom. Savatie Batovoi, Ortodoxia pentru postmoderniti, Editura Cathisma, Bucureti, 2007, p. 72 28 Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2002, p. 53 29 Mirel Bnic, op. cit., p. 9 30 Ibidem, p. 14
26

15

audio-video, tiri, forumuri de discuii. Preoii sau responsabilii direciilor de tineret din comitetele parohiale pot i trebuie s se angajeze n activitatea de moderatori ai acestor comunicri on-line; - este necesar o avertizare a credincioilor asupra faptului c unele domenii on-line, dei se prezint a fi ortodoxe, denigreaz n mod grav Biserica, pe slujitorii ei i, mai ales, conducerea superioar bisericeasc; - n acelai timp, prin anchete ferme, trebuie depistate persoanele sau instituiile aflate n spatele acestor site-uri pirat31, pentru a li se cere intrarea n rnduial sau pentru a fi pedepsite abuzurile. Acest lucru este posibil, ntr-o oarecare msur, doar n cazul site-urilor oficiale. Pentru Forumuri, este complet inutil. Aici avem de-a face cu un spaiu de expresie prin definiie incontrolabil32, ntruct muli dintre cei afiliai triesc o adevrat dedublare: se ascund n spatele unor pseudonime, pentru a refula de sub presiunea unor angoase existeniale, de cele mai multe ori ateiste i antiecclesiale. Mai grav este predilecia acestora de a semna confuzie n spaiile virtuale de exprimare ortodoxe, asociindu-se reprezentanilor unor secte i grupri, direct interesai n destabilizarea religiei majoritare. Din pcate, rspunsurile ortodocilor, ascuni sub aceleai tipuri de pseudonime, sunt, de cele mai multe ori confuze, inculte din punct de vedere teologic, nefundamentate biblic, ascunse ablonard n spatele unor cliee de tipul Sfinii Prini afirm cutare lucru... i, cel mai grav, fundamentaliste: pline de ur confesional, ndreptat de-a valma contra tuturor celor ce nu sunt ortodoci (laolalt: catolici sau adepi ai satanismului) i totalmente, antiecumenice. Aceast stare de lucruri i-a fcut pe unii cercettori s vorbeasc, deja, despre un new-age ortodox33. f) Sesiznd o apropiere tot mai vizibil ntre opiniile savanilor i nvtura cretin, Biserica a iniiat, cu foarte mbucurtoare rezultate, dialogul religie-tiin. Acest dialog trebuie s continue i s se amplifice n viitor. Dintre temele extrem de actuale aflate n discuie, remarcm: cauzalitatea divin a cosmogoniei, depirea tezei eternitii universului, problema timpului, ontologia fizicii cuantice, principiul antropic, teoria complementaritii34 .a. Despre teleologia existenei, un mare savant, Samuel W. Hawking, afirma c definirea ei corect i complet ar nsemna triumful raiunii umane35. Coroborat cu teza teologului catolic Karl Rahner, potrivit cruia singura chestiune existenial valabil este problema mntuirii, afirmaia lui Hawking devine extrem de interesant, cci recunoate limitele tiinei n privina expunerii cauzelor i scopurilor ultime ale existenelor, recunoscnd, totodat, rolul credinei, bazat pe raiunea luminat de Revelaie, n definirea corect i complet a acestora. Ian G. Barbour, la rndul su, afirm: fizica cuantic ne ofer o baz credibil pentru nelegerea existenei lui Dumnezeu36. Iar Ieromonahul Savatie Batovoi concluzioneaz: nu

Este cazul unei structuri autointitulat Biserica Ortodox Liber, existent doar virtual, n spatele site-ului www.ortodox.net 32 Mirel Bnic, op. cit., p. 15 33 Ibidem, p. 19 34 Formulat pentru prima dat n 1927 de ctre savantul danez N. Bohr, teoria complementaritii este utilizat n teologie de ctre Thierry Magnin, mai cu seam n ceea ce privete dogma trinitar i cea hristologic. A se vedea Thierry Magnin, ntre tiin i religie.Cutare a sensului n lumea de azi, cu o prefa de Basarab Nicolescu i o postfa de Henri Manteau Bonamy, trad. de Simona Modreanu, Editura Junimea, Iai, 2007, passim. 35 Samuel W. Hawking, Scurt istorie a timpului. De la Big-Bang la gurile negre, traducere de Michaela Ciodaru, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 209 36 Ian G. Barbour, When Science Meets Religion, Ed. Harper, San Francisco, 2000, p. 83, apud Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, op. cit., p. 366

31

16

exist nicio contradicie ntre Ortodoxie i dezvoltarea tehnic...n ce ne privete pe noi, tiina nu face dect s ntreasc dogmele ortodoxe37. g) Este imperios a se realiza scoaterea fiilor Bisericii din aceast turbin postmodern a propriei deveniri dezechilibrate, generatoare de stres i pustiitoare de suflet. Rolul duhovnicilor este covritor: la scaunul duhovniciei se pot modela contiinele. Posibile soluii: diminuarea expunerilor la manipulrile din mass-media, accentul pus pe cultur, lectur biblic, scripturistic i patristic, dezvoltarea tririi religioase autentice, ieirea din tiparele modei. Se impune o slujire pastoral i misionar adaptat specificului noilor provocri postmoderne: exacerbarea ocultismului, a manifestrilor violente, precum i situaiile concrete ale fenomenului migraiei, raportat att la ara de provenien, ct i la ara n care se migreaz. h) Nu este suficient doar implicarea Bisericii n construcia i exploatarea aezmintelor sociale. Ea trebuie s-i responsabilizeze pe fiii ei asupra cazurilor negative, nmulite paroxistic, care conduc la supraaglomerarea acestor centre. Abandonarea btrnilor este opus poruncii a 5-a din Decalog. La fel, nengrijirea copiilor poate fi echivalent unei crime. Nepsarea fa de cazurile delicate, care necesit ocrotire, este o coordonat esenial a egoismului postmodernist38. Individul refuz orice implicare, considernd c are alte prioriti ce in de ascensiunea sa socioeconomic, pasnd responsabilitatea pe umerii Bisericii, statului sau altor foruri specializate n a acorda asisten social specializat de fapt, standardizat, ntruct se adreseaz unei comuniti defavorizate privit n ntreg, i nu n particular, aa cum s-ar fi petrecut lucrurile n snul familiei. Pe de alt parte, Bisericii i se reproeaz inexistena unei doctrine sociale coerente. Nu se nelege, ns, faptul c teologia, ca tiin a tiinelor, trebuie s fie deasupra, i nu integrat ramurilor de cercetare social. Doctrina social a Bisericii este coninut n lecia slujirii aproapelui ca icoan a lui Dumnezeu39, afirm Mihai Neamu, care o vede pe aceasta ca pe o extensie a activitii liturgice a Bisericii. Este ceea ce numim Liturghia de dup Liturghie, prin care punem n practic ndemnul dat de Mntuitorul Iisus Hristos n jertfa Sa actualizat permanent n Biseric, de a ne jertfi i noi, la rndul nostru, pentru semeni (parabola samarineanului milostiv i contextul rostirii ei Luca 10, 25-37). Drept urmare, ajungnd n actualitate i n contemporaneitate, deci i n postmodernitate, voi susine c demersul misionar al Bisericii trebuie s cuprind conceptul potrivit cruia Biserica nu este n fond, doar comunitatea cu numr mare sau foarte mare de membri ci chiar i cea cu numrul cel mai mic, dar n care slluiete mrturia cea duhovniceasc despre trirea n viaa noastr a vieii lui Iisus Hristos, cea autentic. Astfel neleas, misiunea nu este reprezentat de un proiect grandios, asemeni unei caracatie care cuprinde totul n sine acesta este de dorit numai pentru a conferi unitate de plan i aciune sistemului ci de intervenia n micro, de ndeplinirea misiunii de pstor de suflete i a aceleia de urmtor al Mntuitorului, calitate pe care o are orice cretin botezat, nu numai clericul i nu numai cei cu anumite rspunderi n Biseric. Aadar, iat i de aici constatm faptul c Ortodoxia este o form de cretinism (nesecularizat n coninutul i fondul ei intrisec) extrem de rafinat, de nobil, de fin, pe care puini o tiu astzi aprecia sau gusta n profunzimile ei dintru nceput, lucru pentru care ne rugm Lui Dumnezeu Cel n Treime preamrit, s ne ajute i s ne lumineze minile, cele acoperite de umbra pcatului i a morii!...

37 38

Ierom. Savatie Batovoi, op.cit., p. 273 M. Neamu arat c postmodernii sunt primii care evit realismul confruntrii(...) cu suferina. Op. cit., p. 263 39 Ibidem, p. 245

17

Aadar, meterialul de fa, printre altele, ncearc s sintetizeze cteva trsturi definitorii ale postmodernitii, ca o necesitate a contextualizrii corecte a misiunii Bisericii Ortodoxe. Lipsit de pretenia de a fi exhaustiv, (lucru, de altfel, imposibil), materialul acesta se dorete a fi un ghid folositor mai bunei nelegeri a provocrilor postmodernismului, ca i a modurilor n care Biserica le poate folosi sau respinge. Stadiul societii actuale, cu toate coordonatele sale definitorii, nu poate surprinde Biserica, ea nsi chemat s-i deschid mesajul ctre oameni, att ca indivizi, ct i ca grup social. De aceea, Biserica trebuie s foloseasc toate strategiile misionare adaptate vectorului postmodern de exprimare existenial, spre a defini acel nou tip de umanism, destinat zilei de mine, despre care Preafericitul Printe Patriarh Daniel afirm c trebuie s redescopere legtura profund dintre libertate i sfinenie40.

II. Despre gndirea teologic i aciunea social a Bisericii n lumea contemporan 1. Abordarea teologic a persoanei umane Aceast problem pe care o vom aborda n paginile care urmeaz este foarte bine venit, fiind de o mare actualitate cci abordarea ei se refer la omul de astzi membru al corpului eclezial, cu toate implicaiile sale fiindc taina persoanei este o realitate central a cretinismului. i, deci, aciunea social a Bisericii are ca temei de referin valoarea persoanei, ntruct prin persoan se depete o nelegere exclusivist i ideologic a relaiei dintre Biseric i societate. Nici sistemul ideologic centrat pe individualism, nici cel bazat pe colectivism nu pot epuiza realitatea persoanei. Persoana ca fiin orientat spre transcenden i deschis totodat comuniunii cu semenii integreaz att verticala, ct i orizontala existenei. Persoana ca entitate relaional se mplinete n viaa eclesial care are ca model comuniunea trinitar. Astfel se depete orice fel de logic a izolrii i a egoismului. Cooperarea dintre Biseric i Stat n planul aciunii sociale trebuie s plece de la asumarea demnitii persoanei umane. n aceast perspectiv, doctrina social nu poate fi expresia unei logici bazat exclusiv pe cifre i statistici. Inclusiv atunci cnd sunt dezvoltate programe de asisten social care vizeaz angrenarea unor structuri sociale, acestea nu ar trebui s fac abstracie de valoarea unic i irepetabil a persoanei. O aciune social fidel cu exigenele Evangheliei se va revendica mereu din Adevrul Persoanei dumnezeieti i a celei umane. Obiectivizarea valorilor morale n plan social nu nseamn autonomizarea i impersonalizarea lor. Riscul existent n misiunea social a Bisericii i a Statului const n abdicarea de la principiul persoanei asumat n actele de asisten social. Biserica nu este indiferent fa de valorile i instituiile vieii sociale. Dimpotriv, ea recunoate importana acestora i are o atitudine pozitiv fa de elen felul acesta toate sunt privite din perspectiva principiului ipostatic, adic din perspectiva principiului persoanei, care constituie i unicul fundament pentru unitatea lumii. Trirea credinei cretine are ecou direct n realitatea social. mplinirea poruncilor lui Iisus Hristos de ctre credincioi d o culoare specific principiilor i criteriilor vieii socialeMarele pericol care trebuie semnalat din punct de vedere teologic n domeniul moralei cretine l constituie respectarea autonom a principiilor i a valorilor morale la nivel social. n acest caz, morala cretin se nstrineaz de baza sa harismatic i, n paralel, se mut de la nivel religios la nivel metafizic sau ideologicn aceast situaie, valorile sociale sunt
Metropolitan Daniel Ciobotea, Confessing the Truth in Love. Orthodox Perceptions of Life, Mission and Unity, Trinitas, Iai, 2001, p. 179.
40

18

prezentate ca avnd autoritate egal cu adevrurile religioase sau cu poruncile dumnezeieti, cu toate c se deosebesc esenial de acestea, deoarece poruncile lui Dumnezeu constituie expresia voinei i a lucrrii lui Dumnezeu. Dar i dumnezeietile porunci pot uor s fie socializate i ncadrate sub alt form n viaa social, moment n care ele sunt autonomizate i i pierd caracterul personal. nceteaz s mai fie socotite expresie a voinei i a lucrrii lui Dumnezeu Cel ce fiineaz n trei Persoane i sunt abordate ca valori religioase obiective. nceteaz s aib caracter personal absolut i devin deontologii absolute.1 Doctrina social cretin revendicat din taina divino-umanitii lui Hristos nu poate fi redus la o ideologie sau la diferite sisteme utopice. Ideologia este expresia unui umanism parial, autonom fa de implicaiile concrete n istorie ale ntruprii. Doctrina social cretin se ntemeiaz pe ntrupare i pe nviere. Pe de o parte, prin ntrupare istoria este asumat i valorificat pozitiv, din moment ce nsui Fiul lui Dumnezeu intr n istorie. Pe de alt parte, prin nviere, fiecare act realizat n plan social nu are o valoare exclusiv istoric, ci se deschide eshatologiei. Adevrata semnificaie a aciunii sociale se descoper n perspectiva mpriei lui Dumnezeu. Dar este vorba de o mprie care este pregustat nc de aici n viaa Bisericii. Parteneriatul dintre Biseric i Stat n planul asistenei sociale trebuie s in cont c doctrina social cretin este orientat de contiina eshatologic i de teandria Bisericii. Exigenele eshatologice ale doctrinei sociale cretine nu o reduc pe aceasta la o utopie nearticulat la nevoile lumii. Doctrina social cretin nu este deloc o utopie, fiindc ea emite judeci morale care urmresc s orienteze comportamentul, practica uman ndreptat spre o inciden istoric, adic spre realizarea idealului: contiina eshatologic. Faptul c, bunoar, idealul nu va fi niciodat realizat deplin n aceast lume (dar va fi n cerul i pmntul nou: deci va fi mplinit prin lucrarea lui Dumnezeu n timpurile de pe urm) nu duce la imobilism, ci la tentativa de a construi expresii tot depline n vederea unei colaborri a omului, pe ct i st n putin, la planul lui DumnezeuDoctrina social cretin indic o micare spre realizarea deplin a realitii omului, micare n care umanitatea i Dumnezeu conlucreaz, i care se va mplini deplin la sfritul veacurilor, dar care ncepe s se realizeze nc de pe acum, n istorie.2 Taina lui Iisus Hristos trit n interiorul umanitii constituie nucleul identitii gndirii i aciunii sociale cretine. Aceast realitate ofer o perspectiv hermeneutic asupra doctrinii sociale cretine. Dac izvorul doctrinei sociale cretine este Revelaia, atunci urzeala ei adnc se leag direct de taina lui Iisus Hristos, neleas ca figura care adun i interpreteaz realizrile umane n istorie, i pe care doctrina social cretin o asum ca perspectiv hermeneutic profund pentru propriul discurs asupra lumii: criticile i atacurile nu trebuie s uimeasc, dac

Georgios Mantzaridis, Globalizare i universalitate, traducere Pr. Prof. Vasile Rduc, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002, p. 139-140. 2 Antonio Maria Baggio, Doctrina social cretin: identitate i metod, n volumul Gndirea social a Bisericii, coordonat de Ioan Ic jr. i Germano Marani, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 286. Eshatologia cretin nu poate fi convertit n eshatologii politizate i ideologizate. Relaia dialogic poate fi trit n mod plenar doar n msura deschiderii societii ctre o eshatologie veritabil. Singura modalitate a deschiderii este relaia cu Cellalt care este n tot i n toate, deci apr lumea de nchiderea aceasta solipsist, o pstreaz deschis, n dialog. Cadrul n care se manifest plenar aceast relaie dintre noimea pur a neamului omenesc i Cellalt, care e n toate, adic Dumezeu, este comunitatea eshatologic. O lume golit de Dumnezeire este o lume nstrinat, care nu-i poate recompune dimensiunea eshatologic dect tot n forme alienate i alienante, ca eshatologie mistificat, cum ar fi cea proiectat de comuniti n i prin revoluia proletar mondial menit a mntui, a elibera lumea aici, pe pmnt, n i prin ornduirea comunist (societatea utopian din visul alienat, golit de Dumnezeire al bolevicilor). Ilie Bdescu, Noologia, Ed. Valahia, 2002, p. 455.

19

este adevrat c azi ca i n vremea Sfntului Apostol Pavel, Crucea continu s fie nebunie n ochii lumii.3 Ca o concluzie, aadar, a celor mai sus menionate remarcm faptul c Biserica Ortodox nu a formulat pn n momentul de fa nici o doctrin social diaconal referitor la relaia ei cu lumea, cu statul, sau privind atitudinea ei fa de fenomenul globalizrii, secularizrii, bioeticii... Lipsa unei astfel de doctrine, minuios elaborat i autentic articulat, se explic, conform spuselor Mitropolitului Antonie Plmdeal, prin faptul c nu este n spiritul ortodoxiei s-i formuleze dogmatic experiena ei de trire i de slujire, care este anterioar i izvor al oricrei definiii teologice4. Elaborarea unor doctrine, devine necesar cnd comuniunea este pus sub semnul ntrebrii. Grigorios Lasentzokis afirm c unde se triete dumnezeiescul i omenescul ntr-o armonie comunitar, acolo nu este nevoie s se stabileasc definiii negative sau pozitive5. Vremea noastr este, ns, o vreme a lipsei comuniunii, fie c este vorba de nenelegeri i conflicte religioase, politice sau sociale, fie c este vorba de sincretisme religioase dintre cele mai sinistre!... 2. Abordarea legislativ a aciunii sociale Activitatea de asisten social se nscrie n cadrul legislativ determinat prin Legea nr. 705 din 3 decembrie anul 2001 privind sistemul naional de asisten social, lege care abiliteaz Ministerul Muncii i Solidaritii Sociale, n calitate de coordonator al activitii din domeniu, s colaboreze cu instituiile guvernamentale, consiliile judeene i locale, precum i cu reprezentanii societii civile. n conformitate cu articolul nr. 2 al Legii, Asistena social, component a sistemului de protecie social, reprezint ansamblul de instituii i msuri prin care Statul, autoritile publice ale administraiei locale i societatea civil asigur prevenirea, limitarea sau nlturarea efectelor temporare sau permanente ale unor situaii care pot genera marginalizarea sau excluderea social a unor persoane. Scopul principal al sistemului de asisten social este protejarea persoanelor care, datorit unor motive de natur economic, fizic, psihic sau social, nu au posibilitatea s i asigure nevoile sociale, s i dezvolte propriile capaciti i competene pentru integrare social. De aici rezult c activitatea de asisten social se poate desfura n mai multe direcii: n ajutorul material acordat persoanelor srace sau aflate n dificultate la un moment dat (omeri, bolnavi, tinere mame, pensionari etc); n susinerea nevoilor speciale de adaptare n cazul persoanelor care au un handicap fizic; n compensarea dificultilor de adaptare n cazul bolnavilor psihic. n societatea contemporan, direcia principal de aciune a strategiilor de asisten social este prevenirea dificultilor de integrare social asigurndu-le persoanelor aflate n dificultate condiii pentru nvarea unor tehnici suplimentare de adaptare la societate, astfel nct acestea s poat tri la un statut ct mai apropiat de statutul ceteanului mediu. Legea stabilete c sistemul romnesc de asigurri sociale se bazeaz pe urmtoarele principii generale: - respectarea demnitii umane, principiu potrivit cruia fiecrei persoane i este garantat dezvoltarea liber i deplin a personalitii;
3 4

Antonio Maria Baggio, op.cit., p. 291. Mitropolit Antonie Plmdeal, Biserica Slujitoare, n Sfnta Scriptur, n Sfnta Tradiie i n teologia contemporan n Studii Teologice, lucrare de doctorat, XXIV Nr. 5-8/1972, p. 583. 5 G. Lasentzakis, Die Orthodoxe Kirche, Wien, Koln, 2000, p.215.

20

- universalitatea, potrivit cruia fiecare persoan are dreptul la asisten social, n condiiile prevzute de lege; - solidaritatea social, potrivit cruia comunitatea particip la sprijinirea persoanelor care nu i pot asigura nevoile sociale, pentru meninerea i ntrirea coeziunii sociale; - parteneriatul, potrivit cruia instituiile publice i organizaiile societii civile coopereaz n vederea organizrii i dezvoltrii serviciilor sociale; - subsidiaritatea, potrivit cruia Statul intervine atunci cnd iniiativa local nu a satisfcut sau a satisfcut insuficient nevoile persoanelor. Serviciile sociale pot fi de dou feluri: - Serviciile de ngrijire social-medical sunt acordate persoanelor care, fr acestea, temporar sau permanent, datorit unor afeciuni fizice, psihice, mentale sau senzoriale, se afl n imposibilitatea desfurrii unei viei demne, precum i persoanelor care sufer de boli incurabile n ultima faz. - Serviciile de asisten social au drept obiectiv refacerea i dezvoltarea capacitilor individuale i ale celor familiale necesare pentru a depi cu fore proprii situaiile de dificultate. - Statul organizeaz i susine financiar i tehnic sistemul serviciilor sociale, promovnd un parteneriat cu comunitatea local i cu reprezentani ai societii civile (art. 19). sociale 3. Despre dialogul, sinergia i parteneriatul Stat Biseric, n domeniul asistenei

Aplicarea principiului subsidiaritii (i a proporionalitii) nu creeaz doar drepturi, ci i obligaii sau rspunderi. n planul moralei sociale, ceea ce este propriu subsidiaritii este delegarea rspunderilor. Onorarea acestor rspunderi creeaz drepturile aferente. n paralel, sistemul creeaz modalitile de control prin care fiecare subsistem poate verifica modul n care celelalte subsisteme, pe vertical, i ndeplinesc obligaiile. Acest lucru este foarte important, cci pot fi evitate dou pericole: centralismul, pe de o parte, i excesul de responsabilitate, pe de alt parte. Cu alte cuvinte, Statul trebuie s cedeze o seam de atribuii, atunci cnd ceteanul (sau o comunitate) este ndreptit sau capabil s le preia. Anume, s ncurajeze asumarea subsidiar. n acelai timp, n situaia n care ceteanul, respectiv comunitatea, din cauza apariiei riscurilor, nu pot s-i onoreze obligaiile, nivelele superioare trebuie s fie pregtite pentru a le prelua. n ceea ce privete Secretariatul de Stat pentru Culte n calitatea ei de instituie abilitat a Guvernului Romniei care gestioneaz relaii de parteneriat i colaborare dintre Stat i Biseric, se constat faptul c c atribuiile sale n domeniul care ne preocup aici sunt limitate i oarecum indirecte. Conform, statutului su, acest organism instituional i oficial asigur relaiile Statului cu toate cultele religioase legal recunoscute din Romnia i sprijin toate cultele religioase legal recunoscute, potrivit statutelor de organizare i funcionare a acestora, n vederea participrii lor la viaa social i spiritual a rii, i mediaz situaiile litigioase. Cu alte cuvinte, creeaz cadrul optim pentru aciunea social a Bisericii. Limitele competenelor noastre provin din aceea c Biserica Ortodox i celelalte culte recunoscute din ara noastr pot interaciona direct cu instituiile Statului, fr a fi obligate s recurg la medierea Secretariatului de Stat pentru Culte. Aceasta este o dovad a autonomiei i libertii de manifestare de care se bucur cultele n Romnia. n aceste condiii, Secretariatul de Stat pentru Culte poate numai s sprijine proiectele de asisten social ale cultelor religioase, la solicitarea expres a acestora.

21

n conformitate cu Legea nr. 125 din 18 martie anul 2002 pentru aprobarea Ordonanei Guvernului nr. 82/2001 privind stabilirea unor forme de sprijin financiar pentru unitile de cult aparinnd cultelor religioase recunoscute din Romnia, din bugetul Secretariatului de Stat pentru Culte se acord fonduri numai pentru... sprijinirea activitilor de asisten social organizate de cultele religioase n spitale, centre de plasament, cmine pentru btrni i alte forme de asisten, pentru susinerea unor aciuni cu caracter intern si internaional realizate de cultele religioase din Romnia, toate acestea n conformitate i cu noua Lege a Cultelor nr. 489/2006 privind Libertatea religioas i regimul general al Cultelor. Prin aplicarea principiului aciunii sociale, Biserica devine parte a societii civile nu numai n plan spiritual, dar i n plan funcional. Prin natura sa, Biserica poate contribui cu marele su potenial de druire uman, astfel nct serviciile sociale oferite de aceast instituie s fie mai puin costisitoare dect cele finanate n mod tradiional prin buget. Mai nti, din perspectiva Statului, implicarea social a cultelor religioase nu poate fi dect benefic pentru societatea romneasc n ansamblul su, dac ar fi s avem n vedere numai cota de credibilitate de care se bucur n prezent Biserica. Mai mult dect att, sprijinul acordat cultelor de Stat n vederea participrii lor la viaa social a rii nu constituie un privilegiu, ci un act reparator fa de perioada comunist n care au fost ngrdite manifestrile de ordin social ale cultelor religioase. Este un act de reintrare n normalitatea unei tradiii ndelungate a asistenei sociale patronate de culte, abuziv ntrerupt de regimul comunist. n al doilea rnd, Biserica nu face dect s i ndeplineasc vocaia de slujire a aproapelui, mai ales a celor aflai n suferin i n nevoi. nc de la nceputurile existenei sale, Biserica a fost aprtoarea prin excelen a drepturilor celor defavorizai, ncepnd cu dreptul sacru al copilului la via i continund cu toate celelalte drepturi care asigurau o dezvoltare spiritual dar i material normal a copiilor. n acest sens, Biserica deine o experien ndelungat, pe care Statul o poate valorifica n eforturile sale de rezolvare a problemei persoanelor defavorizate. Dialogul, relaia i raportul dintre Stat i Biseric poate duce la conjugarea eforturilor pentru realizarea deplin a reformei, mai ales n acele zone dificile n care o singur instituie a Statului nu poate avea rspuns absolut, cum ar fi: - Srcia, ca i cauz a abandonului copiilor i a izolrii btrnilor; - Cauzele socio-economice, care duc la destrmarea familiei i a valorilor familiale, care au consecine negative mai ales asupra copiilor; - Cauzele delincvenei juvenile; - Includerea social a unor categorii grav afectate, i anume tinerii cu vrsta peste 18 ani care prsesc centrele de plasament, copiii strzii, copiii infectai HIV/SIDA. A dori s amintesc, pe scurt, o parte din direciile de aciune din prezent: Descentralizarea activitii de protecie a copilului, inclusiv prin delegarea la nivel local a responsabilitilor privind bugetul alocat acestei activiti completat de cofinanri substaniale din partea bugetului de Stat, prin intermediul Autoritii Naionale pentru Protecia Copilului i Adopie; - Dezinstituionalizarea copiilor, care n prezent este centrul activitii de protecie a copilului, iar Biserica este unul din promotorii acestei tendine; - Dezvoltarea variantelor de tip familial, care se afl ntr-un stadiu avansat de desfurare i diversificare; - Dezvoltarea serviciilor alternative de asisten social, proces aflat nc ntr-un stadiu de nceput, ncercndu-se integrarea comunitar a acestor servicii; - Schimbarea mentalitii celor care lucreaz n sistem, proces extrem de complex i de lent. 22

- Participarea Bisericii nseamn o aciune de contientizare a preoilor n primul rnd, ca i grup int, ca i grup profesional extrem de dezvoltat, care sunt cheia n aceast reform, i prin preoi, mai departe - a oamenilor din aceast ar. 4. Tendine sau perspective viitoare n Romnia, ca i n Statele Uniunii Europene, este deja instituit o form de protecie social. Numai c s-a ajuns la concluzia c instituionalizarea aduce prejudicii, afecteaz personalitatea beneficiarului extrem de tare. De exemplu, efectele negative ale instituionalizrii copiilor abandonai sau asupra celor cu diferite disabiliti nu mai pot fi recuperate ulterior i copilul nu mai are anse la o evoluie normal, fiind extrem de dificil de integrat dup aceea n societate. De aceea este important i pentru preot s fie contient i s fie implicat tot timpul n reforma sistemului de asisten social la modul cel mai practic. - Uniunea European a avut n anul 2005 un program PHARE de finanare de 25 de milioane de euro numai n domeniul proteciei copilului. - Sper ca atunci cnd vom avea un alt program PHARE ori altfel de proiecte pentru direciile judeene de protecie a copilului, s fie mai multe parteneriate cu Bisericile, la nivel judeean sau regional. Motivul pentru care Ministerul Muncii, Solidaritii Sociale i Familiei a dorit atunci ca beneficiarul principal al acestor fonduri s fie direciile judeene a fost acela c i sa prut firesc ca administraia local, cea care are responsabilitatea pentru aceste servicii, s deruleze proiectele respective i, n acelai timp, s nu apar un sistem paralel care s se dezvolte n afara administraiei locale. - Am dori s ne referim, foarte succint, la un aspect pe care l considerm de maxim importan i care se constituie ntr-unul dintre principalele obiective ale procesului de reform n domeniu: descentralizarea sistemului la nivelul autoritilor locale, avnd ca finalitate sprijinirea crerii i dezvoltrii treptate a serviciilor sociale la nivelul fiecrei comuniti locale. Scopul acestor deplasri de responsabilitate este acela de a crea condiiile necesare n esen, responsabilizarea comunitii locale, apropierea serviciilor de beneficiari i unificarea deciziei la nivel local care s permit restructurarea vechilor instituii de protecie i crearea de servicii alternative la protecia de tip rezidenial n instituie. Aceast restructurare implic conjugarea unor aciuni foarte complexe: reorganizarea instituiilor existente prin nlocuirea practicilor de globalizare a asistenei sociale i a funcionrii ineriale, centrate practic pe interesul instituiei, cu ngrijirea personalizat a persoanelor defavorizate, posibil prin introducerea modelului familial de organizare i funcionare; - organizarea i dezvoltarea serviciilor de prevenire a separrii copiilor de prini; - dezvoltarea serviciilor de consiliere a persoanelor cu dizabiliti, precum i a persoanelor defavorizate economic (omeri, sraci), prin organizarea la nivelul comunitii a unui sistem multilateral de consiliere: consiliere juridic, psihologic, psihopedagogic, consiliere socio-medical, consiliere profesional. -Activiti specializate destinate dezinstituionalizrii copiilor, prin integrarea lor asiStat n familiile biologice i prin adopie. - Dezvoltarea unor programe de instruire a personalului implicat n centrele de asisten social susinute de Biserici; - Popularizarea programelor de asisten social susinute cu fondurile puse la dispoziie de Uniunea European i instruirea personalului clerical astfel nct cei care desfoar activiti de asisten social s deprind procedurile de accesare a fondurilor europene.

23

- La nivel naional, soluia de parteneriat (dorit att de Biserici, ct i de Secretariatul de Stat pentru Culte), este colaborarea susinut i sistematic ntre Biserici, Ministerul Muncii, Solidaritii Sociale i Familiei i Secretariatul de Stat pentru Culte prin instituirea unui Forum consultativ, care s reuneasc instituiile Statului i cultele religioase recunoscute. Scopul acestui Forum este valorificarea experienei istorice a cultelor religioase n domeniul filantropic, n vederea mbuntirii calitii vieii n Romnia post-comunist. Nu cred c mai este necesar s subliniez importana coordonrii aciunilor, astfel nct resursele umane i materiale s-i gseasc cea mai bun utilizare, s se evite redundanele i dublarea aciunilor pe de o parte, precum i absena total a interveniei pentru un anumit grup int, pe de alt parte. Consider c este important ca n acest moment: - Noua Lege a Cultelor 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor creeze i s asigure permanent, cadrul legal pentru recunoaterea statutului de partener social al cultelor religioase, pentru ameliorarea sistemului de asisten social i medical; - S se formalizeze prin convenii/protocoale cadru colaborarea la nivel central; - S se realizeze legtura la nivel local ntre Direciile judeene de Protecie a Drepturilor Copilului i Birourile de Asisten Social ale Bisericii Ortodoxe Romne, respectiv fundaiile/asociaiile nfiinate pe lng bisericile/lcaele celorlalte culte; - S fie popularizate i cunoscute la nivelul serviciilor de asisten social ale cultelor: standardele tipurilor de servicii ce pot fi dezvoltate de ctre organizaii neguvernamentale i demersurile necesare pentru obinerea autorizaiei de funcionare n domeniul serviciilor sociale. Ca o concluzie final a celor enumerate mai sus, trebuie contientizat faptul c taina ajutorrii aproapelui este n acelai timp taina libertii i mntuirii noastre. Fiecare persoan aflat n suferin i n nevoi, perceput i abordat cu ochii cei mult milostivi ai lui Hristos i n iubirea Sa, descoper faptul c aproapele nostru rmne pentru fiecare dintre noi cel mai mare obstacol n calea mntuirii nostre, a realizrii deplinei comuniuni. n acest context, putem sugera, fr nici un fel de rezerv c aciunea filantropic, social-misionar a Bisericii este o lucrare duhovniceasc, iar viaa duhovniceasc este un izvor de iubire sfnt pentru aceast lucrare evangelic a Bisericii!

III Partea aplicat (studiu concret, de caz) - Apecte contemporane ale asistenei sociale n Biserica Ortodox Romn. Asistena social bisericeasc ntre filantropie, voluntariat, insuficien filantropic, amatorism filantropic, particularism filantropic, paternalism filantropic i servicii organizate, specializate, profesionalizate i planificate 1. Introducere Biserica Ortodox desfoar o bogat oper de caritate, dar care spre deosebire de celelalte confesiuni are caracteristici specifice. Primul aspect sub care se desfoar aceast activitate este strns legat de cultul divin public, de viaa liturgic. Aceast lucrare are la baz porunca evanghelic a iubirii aproapelui i care i-a gsit exprimarea cea mai concret sub forma milosteniei. Cultivnd ideea iubirii aproapelui, a solidaritii cu cei aflai n nevoi i n suferine, dnd expresie acestor simminte i virtuilor cretine n rugciunile cultului divin care are prin excelen un caracter comunitar. Biserica Ortodox a gsit i dezvoltat forme de manifestare a caritii avnd strns legtur cu viaa liturgic. Biserica, ca i orice alt instituie din societate are un sistem administrativ-organizatoric, propriu, separat de cel al celorlalte instituii, dar n acelai timp conlucreaz i are relaie cu ele, 24

contribuind astfel la bunul mers al societii care cunoate i ndeplinete legile i normele statului dnd cezarului ce este al cezarului (Matei 19:31), fcndu-se prezent n fiecare comunitate social, prin organizarea credincioilor si ntr-o parohie (Statutul de organizare i funcionare al BOR), avnd ca i conductor spiritual pe preotul paroh, care este reprezentantul de drept al episcopului din acel loc. Sistemul de organizare al Bisericii Ortodoxe Romne este structurat ierarhic n ordine descrescnd, ncepnd cu Patriarhia care este forul superior, urmnd apoi calea ierarhic pn la parohie, care este unitatea administrativ de baz i u8nde i desfoar activitatea unul sau mai muli preoi. Dup anul 1990, activitile tradiionale cu caracter social s-au amplificat i diversificat, adresndu-se unui numr mai mare de persoane i de problematic social, generate de transformrile profunde ce au avut loc n societatea romneasc actual. Odat cu apariia acestor probleme sociale, ntr-o perioad de tranziie i reform n toate domeniile de activitate, societatea se confrunt cu o serie de disfuncii, generate de starea general de srcie existent la nivel naional. Acesta fapt face obiectul de lucru al unor instituii ale statului, care au ca obiectiv o ct mai bun ordine social. Biserica i ofer serviciile ei ca o alternativ la serviciile sociale guvernamentale sau private, avnd o structur caracteristic proprie. Obiectivele sistemului bisericesc de asisten social sunt dintre cele mai diverse. Ea i-a fixat obiectivele n funcie de problemele existente n societate, ncepnd cu organizarea i dezvoltarea de servicii de asisten social n special la nivelul comunitar, pentru diverse categorii de persoane defavorizate aflate n situaii de risc social. Schimbarea condiiilor sociale i economice n Romnia a avut un profund impact i asupra sectorului nonguvernamental. Pentru a rspunde acestei provocri este necesar o strategie care s sprijine organizaiile nonguvernamentale s beneficieze de oportunitile care se ivesc ca urmare a acestor schimbri, n vederea dezvoltrii durabile a acestui sector, ca o alternativ viabil pentru rezolvarea situaiei sociale cu care se confrunt comunitatea noastr. Aceast strategie va trebui s reconcilieze cerinele economiei de pia cu drepturile omului, cu strategia european de egalare a anselor i combatere a srciei i de promovarea participrii ceteanului la dezvoltarea propriei comuniti. Ea va contribui la crearea unui mediu propice pentru ca organizaiile nonguvernamentale din domeniul social s poat oferi alternative viabile, de durat i angajate n derularea unor proiecte de reea, n complementaritate cu serviciile guvernamentale i private, n mod holist, ceea ce conduce la posibilitatea dezvoltrii unor strategii unitare, desprinse din efortul comunitar comun tuturor participanilor implicai la viata acesteia. Politica viitoare referitoare la organizaiile nonguvernamentale din domeniul social i angajarea acestora la rezolvarea problemelor comunitii, se va baza pe aceast strategie care trebuie susinuta de o legislaie adecvat. Atunci cnd vorbim de sectorul nonguvernamental ne adresm organizaiilor care au ca obiectiv general activiti i servicii sociale. De cele mai multe ori aceste organizaii se numesc fundaii sau asociaii. Dat fiind faptul c aceste denumiri au o arie de lucru mult extins n societate n diferite domenii considerm cci este necesar s dm o definiie clar al asociaiilor i fundaiilor cu caracter social i o clasificare a acestora. Pentru a defini asociaiile i fundaiile pentru a le evidenia locul n cadrul tipologiei existente de persoane juridice se ia drept criteriu scopul nfiinri lor. Persoanele juridice se pot clasifica din punct de vedere al naturii scopului n: persoane juridice cu scop lucrativ (patrimonial, n aceast categorie intrnd societile comerciale) i persoane juridice fr scop lucrativ (nepatrimonial adic organizaiile non-profit). Din aceast ultim categorie fac parte toate organizaiile nzestrate cu personalitate juridic ai cror membrii s pun n comun n mod statornic contribuia lor material, cunotinele i activitatea lor pentru satisfacerea unui scop nepatrimonial n acord cu interesele generale ale colectivitii. Scopul constituirii unei organizaii non-profit trebuie s fie licit determinat i s aib un anume caracter de permanen. Obiectivul de activitate al unei organizaii non-profit trebuie s aib ntotdeauna un 25

caracter ideal el urmrind realizarea unor interese sociale cel mai adesea n chip altruist fr a se atepta o contraprestaie din partea celor care beneficiaz de serviciile organizaiei. Pentru lmurirea terminologiei n cele ce urmeaz ne vom ocupa despre tratarea asociaiilor i fundaiilor non-profit care au n special ca obiectiv de activitate domeniul social. 2. Sectorul privat nonprofit furnizor de servicii sociale. Serviciile de asisten social ale Bisericii ca parte a sectorului privat Apariia sectorului nonprofit n spectrul social romnesc nu mai reprezint o noutate, fiind ca o caracteristic a democraiei ct i o dezvoltare a societii civile, aflndu-se n plin expansiune. Rolul principal al acestuia const n oferirea de servicii alternative la acelea pe care le ofer statul, dar mai exist i situaii n care organizaiile nonprofit devin adevarate iniiatoare ce pot determina modificri ale politicilor pe care statul le promoveaz fa de anumite grupuri, minoriti, probleme, nevoi sociale. n mod tradiional se consider ca statul, ce trebuie s fie ntotdeauna tributar bunstrii (economice i sociale), este convocat s ndeplineasc unele obiective precum: - producerea i promovarea unor bunuri publice cum ar fi aprare, securitate, infrasructur, educaie, cultur, tiin - protecia sau securitatea social a populaiei care se afl n dificulti din diferite motive prin dou componente diferite: asigurrile sociale i sistemul de asisten social - dezvoltarea social reprezint cel de al treilea obiectiv realizndu-se prin asigurarea unor condiii importante pentru colectivitate(Zamfir, C; Zamfir, E, Bucureti; 1995, p. 12) Evoluia societii moderne a generat diversificarea problemelor, a nevoilor sociale la care statul trebuia s gseasc o soluie, dar i creterea acestor probleme ca numr. Restrngerea responsabilitii i activitii statului de la furnizarea i finanarea serviciilor sociale publice la finanarea exclusiv a acestor servicii a constituit o soluie de rezolvare a acestei situaii, astfel ajungndu-se n situaia n care, n unele cazuri statul s manifeste cerine exprese ca aceste servicii s fie furnizate de organizaii nonoprofit. Astfel ncepnd cu anul 1990 are loc o adevrat expozie a numrului organizaiilor nonprofit neguvernamentale care are scopul de a contribuii la cristalizarea societii civile. n acest mod datorit incapacitii statului de a furniza singur serviciile necesare colectivitii apare sectorul nonprofit situat ntre sectorul public i cel privat, fiind denumit sectorul independent sau cel de al treilea sector. 3. Definirea i specificul sectorului nonprofit Datorit faptului c sectorul nonprofit a nceput s fie studiat de puin timp , exist o oarecare ambiguitate n definirea acestui sector. Pe de-o parte dificultatea definirii sectorului nonprofit const n identificarea acestuia cu ceea ce n mod tradiional apare sub forma organizaiilor filantropice, caritabile sau revoluionare. n prezent caracteristici precum voluntariatul sau filantropia nu mai constituie indicatori definitorii pentru sectorul nonprofit deoarece numeroase organizaii care la nceput erau apreciate ca voluntare folosesc for de munc specializat. Pe de alt parte termenul de nonprofit nu are semnificaia care s-ar putea atribuii n mod obinuit, termenul de nonprofit nu se refer la lipsa profitului ci la constrngerea 26

nondistribuiei ctigului sau profitului ntre membrii organizaiei (Vlsceanu, M, Bucureti; 1996, p.16). Organizatiile nonprofit exista pentru a furniza anumite servicii sau pentru a rezolva o problema anume in timp ce organizatiile de afaceri pentru profit au ca obiectiv declarat obtinerea profitului iar organizatiile guvernamentale de a asigura si controla mentinerea ordinii si bunastarii sociale.(Carp,C.,Bucuresti,2004,p7) Se poate spune ca organizatiile nonprofit sunt agenti ai schimbarii umane prin ameliorarea confortului lor psihic sau fizic si ca obiectivul organizatiilor consta in realizarea binelui social. Majoritatea definiiilor date sectorului nonprofit sunt oferite mai mult n termeni negativi dect afirmativi, punnd accent pe ceea ce nu este i nu pe ceea ce este acest sector. Prin consens o definitie a sectorului nonprofit are in vedere un singur element,si anume faptul ca sectorul nonprofit nu este organizat pentru a produce profit si nici ca o entitate guvernamentala(Carp C., Bucuresti,2004, p7) Fiindc organizaiile nonprofit nu fac parte nici din secorul public, nici din sectorul privat, ele pot fi plasate ntre cele dou sectoare, motiv pentru care muli autori n numesc cel de-al treilea sector sau sectorul independent. Criteriul cel mai acceptat pentru definirea i pentru diferenierea unei organizaii nonprofit se refer la obiectivul sau misiunea sa. n acest mod organizaiile pentru profit au ca i scop producerea de bunuri pentru a obine profituri, iar organizaiile guvernamentale au scopul de a asigura i controla prin mecanisme specifice meninerea ordinii i bunstrii sociale, n timp ce organizaiile nonprofit exist pentru a oferii anumite servicii sau pentru a apra o cauz anume. Un alt mod de difereniere a sectorului nonprofit de sectorul public sau privat se refer la evaluarea sarcinilor pe care fiecare, dintre aceste sectoare se poate realiza cel mai bine, accentul cznd pe obinerea rezultatelor, respectiv pe calitatea rezultatelor. Avnd n vedere principalele argumente care relev specificitatea sectorului nonprofit acesta poate fi definit prin intermediul unor caracteristici. Astfel termenul de organizaii nonprofit:se refer la acele entiti nonguvernamentale, constituie din punct de vedere strucural- legal ntr-o form caritabil sau nu pentru profit, al crui scop principal este acela de furnizare a unor servicii publice sau de aprare a unei cauze. Ele sunt organizaii private desemnate a servii obiective publice avasi-publice. ( Vlsceanu, M., Bucureti, 1996, p.19) Sectorul nonprofit cuprinde spitale, clinici, instituii de ocrotire a sntii, universiti, coli, centre de instruire a tineretului i a adulilor, case de cultur, muzee, instituii ofertante de servivcii de asisten i protecie social pentru diverse grupuri de personae defavorizate. Esenial sectorul nonprofit este definit ca amsamblul organizaiilor i instituiilor ce ofer servicii de instruire i perfecionare, servicii de protecie i asisten social avnd un caracter voluntar, neguvernamental, oferind servicii publice sau personale diversificate cu o respectare riguroas a restriciei nondistributivitii profitului ntre proprii membrii (Zamfir, C; Zamfir E, Bucureti, 1995, p.83) Cu alte cuvinte, se consider a fi foarte importante pentru sectorul nonprofit: caracterul nonguvernamental, oferta unor servicii publice sau personale diversificate, respectarea restriciei nondistributivitii profitului ntre membrii organizaiei, autoconducerea i implicarea parial a voluntariatului persoanelor angajate sau associate. 4. Teorii ale apariiei organizaiilor nonguvernamentale Apariia, dezvoltarea i funcionarea sectorului privat nonprofit a dus la promovarea ctorva teorii. Prima teorie care justific apriia i rolul organizaiilor nonprofit ca productoare particulare ale bunurilor publice a fost dezvoltat de B. Weisbrad (1974), fiind cunoscut sub numele de teoria bunurilor publice.(vezi Vlasceanu,M.,Sectorul nonprofit, Bucuresti,1996,p.39) Aceasta se refer la capacitatea sectorului nonprofit de a rspunde unor 27

cerine nesatisfcute de guvern prin furnizarea suplimentar a unor bunuri publice. Varietatea sau diversitatea preferinelor comunitii reprezint un factor responsabil pentru gradul de deosebire a sectorului nonprofit din diferite rii. n ncercarea de a explica rolul organizaiilor nonprofit a condos la completarea teoriei cererii suplimentare a bunurilor publice cu cea a cererii diversificate care se refer la satisfacerea cerinelor de ctre govern nu numai sub aspect cantitativ ci sub aspect calitativ. Mihaela Vlasceanu n lucrarea Politici sociale.Romania in context european,face referire la ceea ce spunea E. James (1987) care testnd empiric teoria cererii diversificate vorbete despre o nevoie de varietate sau de diversitate care apare n anumite condiii i anume atunci cnd populaia este caracterizat prin: - printr-o difereniere cultural - preferinele sunt dispensate geografic, fiind cu greu satsfcute de ageniile guvernamentale locale - constrngerea guvernului de a furniza un produs relativ uniform - imposibilitatea grupului cultural dominant de ai impune preferinele asupra celorlali astfel nct alternativa produciei private reprezint o soluie acceptabil Testarea empiric a teoriei cererii diversificate a demonstrat c responsabilitatea pentru apariia, dezvoltarea, mrimea sectorului nonprofit n foarte multe ri sunt avantajele oferite de organizaiile nonprofit referitoare la varietate i obiune. O a doua teorie general cu privire la apariia i expansiunea nonprofit este aceea cunoscut sub numele teoria contractului preventiv. (Hanssman,1980)Aceasta vizeaz un anume tip de eec al pieei i reprezint o situaie n care cumprtorii unor bunuri publice nu sunt i consumatorii lor. Organizaiile ofer astfel prin contractile preventive posibilitatea de a beneficia de servicii de calitate, la preuri mici, posibilitatea de eec a pieei situndu-se pe poziii rezidualiste.(vezi Vlasceanu,M., Sectorul nonprofit, Bucuresti,1996,p.40) Mihaela Vlasecanu n lucrarea sa: Sectorul nonprofit l citeaza pe Lester Salamon (1987) care, ncercnd s treac de aceste dou tipuri de explicaii, dezvolt o alt teorie potrivit creia sectorul nonprofit ar reprezenta mecanismul preferat pentru furnizarea bunurilor colectve. Astfel nu organizaiile nonprofit ci guvernul reprezint instituia rezindenial a crei necesitate este generat de eecul sectorului voluntar. 5. Limitele sectorului nonprofit Datorit faptului c intervenia statului este justificat prin deficienele sectorului nonprofit este foarte important ca aceste limite, deficiene s fie cunoscute. Lester Salamon este cel care sintetizeaz cele mai importante limite ale sectorului nonprofit: insuficiena filantropic, amatorismul filantropic, particularismul filantropic i paternalismul filantropic.(vezi Zamfir, C; Zamfir, E, Bucureti, 1995, p.89) a). Insuficiena filantropic are n vedere incapacitatea organizaiilor voluntare de a gsi resursele necesare pentru a face fa problemelor sociale cu care se confrunt o societate industrial dezvoltat (Zamfir C; Zamfir E, Bucureti, 1995, p.89-90) Chiar dac organizaiile nonguvernamentale au la dispoziie o varietate de sursedin care le vin venituri (donaii.sponsorizri, vnzare de diferite bunuri sau servicii n funcie de profitul organizaiei, subvenii de la bugetul de stat sau local,etc.). acestea nu sunt niciodat suficiente pentru a acoperii rezolvarea tuturor problemelor cu care se confrunt societatea.

28

Acestea se datoreaz faptului c sectorul voluntar spre deosebire de guvern nu i constituie veniturile din taxe sau impozite impuse fiecrui cetean, pentru a-i aduna fondurile necesare pentru rezolvarea problemelor sociale existente. Aceast incapacitate a sectorului nonprofit de a rezolva problemele sociale majore se datoreaz i fluctuaiilor existente n dezvoltarea economic a unei ri, astfel n aceste perioade donaiile i alte surse de finanare sunt restrnse. Alturi de aceste impedimente menionate mai sus care duc la insuficien filantropic, aceast incapacitate a sectorului voluntar de a dobndi resursele necesare de a face fa problemelor cu care se confrunt socitatea poate fi determinat i de (Zamfir, C; Stoica, L, Bucureti, 2006, p.224). Disparitile regionale i pe medii ale distribuiei ONG-urilor active studiile FDSC (2001) arat faptul c numai 15-17% din organizaiile care funcioneaz, furnizeaz servicii sau desfoar activiti i n mediul rural iar n zona de sud-est numrul ONG-urilor active este mult mai mic n comparaie cu alte zone ale rii. n acest mod gradul de disparitate teritorial rmne ridicat, innd cont de faptul c furnizarea serviciilor dezvoltate de ONG-uri se suprapune disparitilor teritoriale ale ocuprii cu servicii furnizate de instituiile publice. Se mai poate ntmpla ca n prim faz ca n perioada transferului de servicii ctre sectorul nonguvernamental, aceste servicii s fie furnizate i de sectorul public ceea ce poate duce la supraincluziune sau excluziune din cauza desprinderii unor programe de la un furnizor de mari dimensiuni ctre un numr mare de OMG-uri. Pe de alt parte datorit faptului c aria de obinere a veniturilor este alta de cele mai multe dect cea n care apare problemele, astfel capacitatea organizaiilor de a acoperii toate zonele este restrns, dependena de finanrile externe marea majoritate a organizaiilor depind de finanri externe. Un numr destul de mic din totalul organizaiilor dezvolt parteneriate cu finanatori externi care le acoper o parte din cheltuielile curente. Din cauza c majoritatea organizaiilor depind de granturile externe, acestea sunt obligate s furnizeze servicii sub forma proiectelor i nu a programelor. Astfel continuitatea organizaiilor de a furniza servicii devine dificil dup ncetarea finanrii externe acestea fiind cel mai fegvent transferate ctre instituiile publice sau meninute n parteneriat cu autoritile locale, ori furnizorii publici de servicii. Conform statisticilor tendina statisticilor sectorului nonguvernmantal const n a dezvolta noi servcii n parteneriat fie cu o instituie public, fie cu o alt organizaie nonguvernamental, cu un aport i suport redus de la bugetul de stat sau local suportul oferit de stat ONG-urilor are o pondere nesmnificativ n totalul fondurilor utilizate de acestea, chiar dac volumul granturilor externe destinat serviciilor de asisten social se diminueaz de la an la an. Finanrile n baza Legii nr.34/1998 privind acordarea unor subvenii asociaiilor i fundaiilor romne cu personalitate juridic ce nfiineaz i administrez uniti de asisten social sunt rar acordate de la bugetele locale, iar finanele de la bugetul de stat nu acoper dect o mic parte din costuri. Pe de alt parte prevederile Codului fiscal, (adic 2% din impozitul pe venit s fie acordat unor organizaii nonguvernamentale) nu au fost destul de promovate i ncurajate de instituiile publice astfel fiind destul de greu ca acel procent s ajung la organizaiile nonguvernamentale. o condiii restrictive de acces la finaare stabilitatea unei organizaii poate fii afectat de condiiile restrictive de acordare a finanatorilor. De exemplu nu mai sunt premise recuperrile de TVA dect de un numr restrns de finanatori. o nivel de profesionalizare redus i probabilitate ridicat a resursei umane chiar dac sectorul nonguvernamental nregistrez rate mai ridicate de specialiti n comparaie cu sistemul public, grad de profesionalism unul modest dublat de riscul ieirii acestora din sistem.

29

Mobilitatea angajailor sau riscul ca acetia s ias din sistem se datoreaz costurilor administrative i de personal, drastic limitate de finanator. n general organizaiile mici se confrunt cu lipsa de personal specializat. cadrul legislativ inadecvat i promovare insufinient a actelor normative elaborate dei n ultimii ani reglementarea normativ din domeniile serviciilor sociale i al protecei categoriilor sociale aflate n dificultate a fcut progrese totui legislaia din domeniul asistenei sociale nu a beneficiat de armonizri cu celelalte acte normative care pot interveni n reconstrucia instituional. Elaborarea unor acte normative n domeniul asistenei sociale a nceput n for n anul 2001, dar apoi acest process de elaborare a legislaiei a pierdut coerena. Specialitii de la nivel judeean cosider c ar fi trebuit adoptat o legislaie secundar dar i conex dar la nivel central sunt preluate acte normative de la ri cu experien n asisten social. Transferul serviciilor a presupus schimbarea unor acte normative, proces care a durat pn n anul 2008. ONG-urile au propus cteva schimbri legislative, adic modificarea unor acte normative care s garanteze creterea suportului financiar din partea sectorului public: o revizuirea legii sponsorizrii n sensul acordrii unor faciliti concrete i atractive sponsorilor o finanare de la bugetul de stat a sectorului nonguvernamental (inclusiv alocarea unui buget minim fiecrui ONG) o reducerea fiscalitii pentru ONG-uri o reducerea birocraiei pentru ONG-uri o mbuntirea O.U.G nr 68/2003 i simplificarea legislaiei prin creearea unui cod unic o mbuntirea legislaiei privind ONG-urile o instituirea obligaiei angajrii de personal de specialitate o acordarea unor spaii din fondul public pentru desfurarea activitii o elaborarea unor standarde de calitate pentru serviciile sociale o mbuntirea cadrului legislative pentru facilitarea subcontractrii serviciilor sociale ctre ONG-uri o ncurajarea prin lege a voluntariatului prin instituirea unor faciliti pentru voluntari o revizuirea legii pentru acordarea statutului de utilitate public o reducerea fiscalitii n cadrul angajailor din serviciile sociale o dezvoltarea reglementrilor legislative privind activitile aductoare de venit o ncurajarea concesionrii serviciilor sociale ctre furnizori acreditai (publici sau privai) b) Amatorismul filantropic este una dintre cele mai evidente limite ale acestui model de asisten social practicat la nivel de comunitate. Aceast limit este determinat n mare parte de modul de abordare a problemelor srciei (Zamfir C; Zamfir E; Bucureti, 1995, p.90) Aceast limit este atribuit uneori ageniilor voluntare datorit problemelor generate de srcie i a modului de abordare a acestei probleme. Srcia duce la cazuri n care cei aflai n situaii de risc s recurg la a beneficia i accepta sprijinul su spre a fi ncredinate unor persoane bine intenionate dar care nu le ofer un ajutor profesionist, specializat. Amatorismul filantropic este practicat de personae nespecializate, neafizat i incompetente care nu au nici o legtur cu domeniul asistenei sociale.Datorit faptului c n organizaii exist persoane nespecializate, incompetente ori specializate parial pentru activitatea pe care o desfoar, multe dintre problemele comunitii i n special problemele grave pot 30

rmne nesoluionate.Tot datorit acestui fapt proiectele pe care le desfoar organizaia pot rmne nefinalizate, sau nu i pot ndeplini n totalitate i n conformitate cu standardele cerute obiectivele propuse. Toate aceste probleme care n fond sunt considerate a fi provocate i generate de srcie duc nu la realizarea bunstrii sociale ci la accentuarea problemelor existente n comunitate. De aceea este normal instituirea obligaiei angajrii de personal de specialitate, i este normal ca serviciile de asisten social de stat sau private s fie coordonate de specialiti. c). Particularismul filantropic se refer la tendina organizaiilor voluntare i a donatorilor acestora de a furniza sevicii sociale anumitori grupuri ori subgrupuri ale populaiei (Zamfir C; Zamfir E; Bucureti, 1995, p. 90). Pentru a evidenia particularismul filantropic se impune o definire a termenului de filantropie. n Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, unde se regsete o definiie general a termenului ce nu acoper n ntregime sensul lui social, cuvntul filantropie este neles prin iubirea fa de oameni sau ntr-o accepiune mai larg se definete ca fapt de caritate, binefacere n folosul oamenilor sraci sau neajutorai i al asezmintelor de binefacere. Acest particularism filantropic poate fi considerat o caracteristic pozitiv a organizaiilor voluntare atta vreme ct furnizeaz serviciile sociale diferitelor subgrupuri (etnice, religioase, de interes, etc.). Particularismul se refer la selectarea riguroas att a problemelor ct i a grupurilor care urmeaz s beneficieze de servicii pentru rezolvarea problemelor. Aceast situaie a organizaiilor voluntare de supraspecializare i faptul c furnizeaz doar anumite servicii pentru un anume grup respectiv o anumit problem, a condus la o serie de critici cu privire la rezolvarea problemelor societii. Un exemplu care poate reflecta aceast situaie face aluzie i referire la faptul c exist organizaii nonprofit care reprezint anumite grupuri (n general religioase), care chiar dac nu recunosc acest fapt, furnizeaz servicii doar acelor persoane ce fac parte din acel grup, astfel atingerea bunstrii celor cu probleme sociale depinde de apartenena la acel grup religios, de pild. Se poate ajunge uneori pn la situaia n care unele grupuri sau categorii de clieni sunt private de serviciile de asisten social, iar alte grupuri s beneficieze de servicii duble, att din partea statului, ct i din parteaa comunitii. Pe de alt parte se poate ntmpla ca problemele grave i cazurile dificile s rmn nerezolvate ori s rmn n seama instituiilor publice. Prin urmare acest particularism poate conduce la nerezolvarea unor probleme importante ale comunitii, dar poate afecta i modul de folosire al resurselor. d). Paternalismul filantropic implic posibilitatea celor ce dispun de majoritatea resurselor de a influena modul de definire a necesitilor ntregii comuniti. (Zamfir C; Zamfir E; Bucureti, 1995, p. 90). Adic se refer la faptul c sectorul privat poate ntr-o oarecare msur, s hotreasc singur ceea ce trebuie s fac i cine sunt cei care urmeaz s beneficieze de serviciile sale iar de cele mai multe ori criteriile de selecie a beneficiarilor sunt subiective. n acest fel stnd lucrurile, cei care reprezint organizaiile nonprofit pot furniza servicii dup anumite criterii i anume innd cont de religie, etnie, clas social etc. n aceast mprejurare i situaie se poate ajunge la promovarea i furnizarea unor servicii considerate a fi importante de liderii comunitii, n defavoarea i detrimentul altor servicii ce ar duce la rezolvarea problemelor celor afli n situaii de risc. Aceste deficiene, limite ale sectorului voluntar nu duc la diminuarea virtuiilor sale sau a responsabilitii ce i-o poate asuma n rezolvarea unor probleme sociale, ci pot fii considerate de fapt virtui ale sectorului guvernamental i invers. Aceste neajunsuri ale sectorului nonprofit pot fii rezolvate. Printre altele aceast rezolvare poate presupune o strns colaborare ntre stat i sectorul privat, ns aceast relaie de parteneriat trebuie reglementat de legi clare i adecvate, la fel cum i sectorul nonprofit are nevie de acelai lucru pentru ai diminua aceste neajunsuri.

31

Prin urmare, ONG-urile care furnizeaz servicii sociale, cu implicarea asistentului social prin acreditarea lor pot i trebuie s devin un partener serios al statului n furnizarea unor servicii sociale. Asociaiile i fundaiile particulare sau neguvernamentale cu profil de asisten social au un rol deosebit de important n rezolvarea multiplelor cazuri de impas social care se pot ntlni oricnd ntr-o societate. Aceste organizaii i stabilesc n prealabil prin statutul de funcionare obiectivele de activitate (ex. Protecia copilului, persoane cu handicap, persoanei vrstnice, grupuri vulnerabile i marginale, etc.) care se desfoar la un anumit moment dat ntr-o comunitate venind n sprijinul acesteia i contribuind la complectarea serviciile guvernamentale. Limitele sectorului neguvernamental unt nsuite i de ctre serviciile de asisten social oferite de ctre Biseric. 6. Cteva concluzii i ncheierea n concluzie, se poate spune c organizaiile nonprofit i-au nsuit o oarecare experien care nu poate fi neglijat, nu doar n furnizarea de servicii sociale celor aflai n situaii de risc ci i n atragerea ateniei opiniei publice asupra problemelor, nevoilor sociale, n promovarea unor iniiative privind politicile sociale i mobilizarea comunitilor, Astfel se poate afirma c organizaiile nonguvernamentale au parcurs drumul de la sursa de sprijin pentru cei aflai n nevoie la actori responsabile pentru schimbarea social. Din cadrul acestor organizaii fac parte i asociaiile i fundaiile cu caracter religios care funcioneaz sub oblduirea Bisericii. Acestea au un rol important n ceea ce privete activitatea misionar-social a Bisericii i prin care se deruleaz diverse proiecte care vizeaz problemele de ordin social care apar la un moment dar ntr-o comunitate religioas i nu numai. n ncheiere, vom observa i constata c din cercetarea ntreprins i prezentat aici putem afirma c serviciile sociale ale Bisericii Ortodoxe Romne n acest moment se confrunt cu cteva limite prezentate n acest studiu. Asistena social, filantropia i organizaiile furnizoare de servicii sociale patronate de ctre Biserica Ortodox Romn se confrunt ca majoritatea ONG-urilor din Romnia, cu aceste limite ale sectorului neguvernamental. Toate aceste limite pot fi depite print-un amplu proces de profesionalizare a serviciilor i personalului ce deservete aceste servicii...

Rezumat Lucrarea de fa se dorete a fi una ce susine i promoveaz dialogul, colaborarea i cooperarea dintre Biseric i celelalte instituii ale societii civile, n planul asistenei sociale, a filantropiei, precum i n domeniul activitilor sociale, culturale ori educative, sub forma unui parteneriat, att de necesar, spre folosul credincioilor i membrilor Bisericii care, implicit, sunt i cetenii Statului ori fiii acestei naiunii. Implicarea Bisericii n social se poate realiza n multe feluri i sub diferite forme, unele din ele fiind remarcate i evideniate aici, n aceast lucrare de disertaie, care pornete de la definirea, din punct de vedere teoretic i teologic a termenilor de filantropie i caritate cretin, plecnd i ajungnd la noiuni practice, tehnice i concrete, specifici disciplinei numit asisten social. Sunt prezentate aici metode moderne i foarte actuale de realizare a uni sondaj i de implementare a unui proiect sau a unui program social, cu ajutorul instrumentelor caracteristice Bisericii instituie ce nu trebuie s aibe vreun complex, din acest punct de vedere, deoarece dispune de toat dotarea i de tot echipamentul necesar realizrii unui deziderat social. Totodat, lucrarea de de fa ncearc s sintetizeze cteva trsturi definitorii ale postmodernitii, ca o necesitate a contextualizrii corecte a misiunii Bisericii Ortodoxe. Lipsit de 32

pretenia de a fi exhaustiv, (lucru, de altfel, imposibil), materialul acesta se dorete a fi un ghid folositor mai bunei nelegeri a provocrilor postmodernismului, ca i a modurilor n care Biserica le poate folosi sau respinge. Stadiul societii actuale, cu toate coordonatele sale definitorii, nu poate surprinde Biserica, ea nsi chemat s-i deschid mesajul ctre oameni, att ca indivizi, ct i ca grup social. De aceea, Biserica trebuie s foloseasc toate strategiile misionare adaptate vectorului postmodern de exprimare existenial, spre a defini acel nou tip de umanism, destinat zilei de mine, despre care Preafericitul Printe Patriarh Daniel afirm c trebuie s redescopere legtura profund dintre libertate i sfinenie41. n prezent, Biserica desfoar activiti de asisten social prin sistemul propriu, avnd suport de organizare legile emise de stat, promovnd politicile sociale i msurile de protecie social pe care le regsim n ntreaga societate, ea punnd la dispoziie resursele umane i logistica de care dispune. Nu n ultimul rnd putem meniona c n cadrul serviciului social bisericesc se desfoar proiecte care au ca surs de realizare i resurse financiare care actualmente sunt modeste. De aceea Biserica invit statul i n acelai timp i propune ca sistemul naional de asisten social s treac n slujba bisericii, aceasta din urm punnd la dispoziie cele menionate mai sus, iar statul ca factor determinant ntr-o societate s-i dea bisericii capital financiar pentru finanarea ntregului sistem. Biserica ofer prin personalul su clerical care are statut de lider ntr-o societate mobilizarea i antrenarea oamenilor ca i comunitate ntr-o implicare direct n rezolvarea problemelor care pot aprea.

Drd. Stelian Gombo

Metropolitan Daniel Ciobotea, Confessing the Truth in Love. Orthodox Perceptions of Life, Mission and Unity, Trinitas, Iai, 2001, p. 179.

41

33