ALTA COSTURA E ALTA CULTURA1

Pierre Bourdieu

O ttulo desta comunicao no uma brincadeira. Vou realmente falar das relaes entre a alta costura e a cultura. A moda um assunto muito prestigiado na tradio sociolgica e, ao mesmo tempo, aparentemente um pouco frvolo. Um dos objetos mais importantes da sociologia do conhecimento seria a hierarquia dos objetos de pesquisa: um dos vises atravs dos quais se exercem as censuras sociais precisamente esta hierarquia de objetos considerados como dignos ou indignos de serem estudados. Este um dos velhos temas da tradio filosfica: e no entanto, a velha lio de Parmnides segundo a qual h idias sobre qualquer coisa, inclusive sobre a sujeira e o pelo, foi muito pouco compreendida pelos filsofos que em geral so as primeiras vtimas desta definio social da hierarquia dos objetos. Acho que este prembulo no intil pois se quero comunicar alguma coisa esta noite justamente a idia de que h lucros cientficos ao se estudar cientificamente objetos indignos. Minha proposta se baseia na homologia de estrutura entre o campo de produo desta categoria particular de bens de luxo que so os bens da moda, e o campo de produo desta outra categoria de bens de luxo que so os bens da cultura legtima, a poesia ou a filosofia, etc. O que faz com que sempre que ao falar da alta costura eu esteja falando da alta cultura. Falarei da produo de comentrios sobre Marx ou sobre Heidegger, da produo de pinturas ou de discursos sobre a pintura. Vocs me diro: Por que no falar disso diretamente?" Porque estes objetos legtimos esto protegidos por sua legitimidade contra o olhar cientfico e contra o trabalho de dessacralizao que o estudo cientfico dos objetos sagrados pressupe (acho que a sociologia da cultura a sociologia da religio de nossa poca). Falando de um assunto menos protegido, tambm espero mostrar mais facilmente aquilo que seria sem
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Comunicao feita em Noroit (Arras) em novembro de 1974 e publicada em Noroit, 192, novembro de 1974, dezembro de 1974, janeiro de 1975.

dvida recusado se eu o falasse a respeito de coisas mais sagradas. Minha inteno dar uma contribuio sociologia das produes intelectuais, isto , uma sociologia dos intelectuais e ao mesmo tempo anlise do fetichismo e da magia. Ainda aqui me diro: "Mas por que no estudar a magia nas sociedades 'primitivas' e sim em Dior ou Cardin?" Acho que uma das funes do discurso etnolgico dizer coisas que so suportveis quando se aplicam a populaes distantes, com o devido respeito que lhes temos, mas que so muito menos suportveis quando as relacionamos as nossas sociedades. No fim de seu ensaio sobre a magia, Mauss se pergunta: "Onde est o equivalente em nossa sociedade? "Eu gostaria de mostrar que preciso procurar este equivalente em Elle ou no Le Monde (especialmente na pgina literria). O terceiro tema de reflexo seria: qual a funo da sociologia? Os socilogos no so desmancha prazeres que vm acabar com as comunhes mgicas? So questes que vocs tero o prazer de elucidar aps terem me ouvido. Comearei descrevendo muito rapidamente a estrutura do campo de produo da alta costura. Chamo de campo um espao de jogo, um campo de relaes objetivas entre indivduos ou instituies que competem por um mesmo objeto. Neste campo particular que o campo da alta costura, os dominantes so aqueles que detm em maior grau o poder de constituir objetos raros pelo procedimento da "griffe"; aqueles cuja "griffe" tem o maior preo. Num campo, e esta a lei geral dos campos, os detentores da posio dominante, os que tm maior capital especfico, se opem por uma srie de meios aos entrantes (emprego de propsito esta metfora emprestada da economia), recmchegados, chegados-tarde, arrivistas que chegaram sem possuir muito capital especfico. Os antigos possuem estratgias de conservao que tm por objetivo obter lucro do capital progressivamente acumulado. Os recmchegados possuem estratgias de subverso orientadas para uma

acumulao de capital especfica que supe uma inverso mais ou menos radical do quadro de valores, uma redefinio mais ou menos revolucionria dos princpios da produo e da apreciao dos produtos e, ao mesmo tempo, uma desvalorizao do capital detido pelos dominantes. Durante um debate televisionado entre Balmain e Scherrer, vocs teriam imediatamente entendido, apenas pela dico, quem era de "direita" e quem era de "esquerda" (no espao

relativamente autnomo do campo). (Aqui devo abrir um parnteses. Quando digo "direita" e "esquerda" sei, ao diz-lo, que o equivalente prtico que cada um de ns possui numa referncia particular ao campo poltico da construo terica que estou propondo, suplementar a insuficincia inevitvel da construo oral. Mas ao mesmo tempo, sei que este equivalente prtico corre o risco de servir como biombo; porque se para compreender eu s tivesse a esquerda e a direita na cabea, jamais teria compreendido qualquer coisa. A dificuldade particular da sociologia advm do fato de que ela ensina coisas que de uma certa maneira todo mundo sabe mas que no se quer saber e que no se pode saber porque a lei do sistema ocult.las). Voltando ao dilogo entre Balmain e Scherrer, Balmain fazia frases muito longas, um pouco pomposas, defendia a qualidade francesa, a criao, etc.; Scherrer falava como um lder de maio de 68, isto , com frases no terminadas, reticncias por todos os lados, etc. Da mesma forma, destaquei na imprensa feminina os adjetivos que eram associados com mais freqncia aos diferentes costureiros. De um lado vocs tm: "luxuoso, exclusivo, prestigioso, tradicional, refinado, selecionado, equilibrado, durvel". E do outro: "super-chic, kitsch, humorstico, simptico, engraado, deslumbrante, livre, entusistico, estruturado, funcional". A partir das posies que os diferentes agentes ou instituies ocupam na estrutura do campo e que, neste caso, correspondem bem estreitamente sua antiguidade, pode-se prever, e em todo caso compreender, suas tomadas de posio estticas, tais como elas se exprimem nos adjetivos empregados para descrever seus produtos ou em qualquer outro indicador: quanto mais se vai do plo dominante ao plo dominado, maior o nmero de calas compridas encontrado nas colees, menos provas, o carpete chama a ateno e os monogramas so substitudos por vendedoras em mini-saias e pelo alumnio; mais se passa da rive droite para a rive gauche. Contra as estratgias de subverso da vanguarda, os detentores da legitimidade, isto , os ocupantes da posio dominante, tero sempre o discurso vago e pomposo do inefvel "isto bvio": assim como os dominantes no campo das relaes entre as classes, eles possuem estratgias conservadoras, defensivas, que podem permanecer silenciosas, tcitas, pois eles tm que ser apenas aquilo que so para serem o que devem ser. Ao contrrio, os costureiros da rive gauche possuem estratgias que

visam inverter os prprios princpios do jogo, mas em nome do jogo, do esprito do jogo: suas estratgias de volta s fontes consistem em opor aos dominantes os prprios princpios em nome dos quais estes justificam sua dominao. Estas lutas entre, os detentores e os pretendentes, os challengers que como no boxe esto condenados a "fazer o jogo", a correr riscos, esto na origem das mudanas que ocorrem no campo da alta costura. Mas a condio de entrada no campo o reconhecimento da disputa e, ao mesmo tempo, o reconhecimento dos limites que jogo devem ser ultrapassados, sob pena de excluso do jogo. Segue-se da que da luta interna s podem sair revolues parciais, capazes de destruir a hierarquia, mas no o prprio jogo. A pessoa que quer fazer uma revoluo em matria de cinema ou de pintura diz: "Este no o verdadeiro cinema" ou "Esta no a verdadeira pintura". Lana antemas, mas em nome de uma definio mais pura, mais autntica do que aquilo em cujo nome os dominantes dominam. Assim, cada campo tem suas prprias formas, de revoluo e, portanto, sua prpria periodizao. E as rupturas dos diferentes campos no so necessariamente sincronizadas. O que ocorre que as revolues especficas tm uma certa relao com as mudanas externas. Por que Courrges fez uma revoluo e em que a mudana introduzida por Courrges diferente da que se fazia todos os anos sob a forma de "um pouco mais curto, um pouco mais longo"? O discurso de Courrges transcende amplamente a moda: ele no fala mais de moda, mas da mulher moderna, que deve ser livre, descontrada, esportiva, vontade. Na realidade, acho que uma revoluo especfica, algo que inicia um novo perodo num determinado campo, a sincronizao de uma necessidade interna com algo que se passa fora, no universo que o engloba. O que faz Courrges? Ele no fala da moda; fala de um estilo de vida e diz: "Quero vestir a mulher moderna, que deve ser ativa e prtica ao mesmo tempo". Courrges tem um gosto "espontneo", isto , produzido em certas condies sociais, o que faz com que lhe baste "seguir seu prprio gosto" para responder ao gosto de uma nova burguesia que abandona uma certa etiqueta, que abandona a moda de Balmain, descrita como moda para mulheres velhas. Ele abandona esta moda por uma moda que mostra o corpo, que deixa o corpo ser visto, e que supe, portanto, que ele seja bronzeado e esportivo. Courrges faz uma revoluo especfica num campo especfico porque a lgica das distines

internas levou-o a encontrar algo que j existia fora do prprio campo. A luta permanente no interior do campo o motor do campo. V-se de passagem que no h nenhuma antinomia entre a estrutura e histria e o que define aquilo que considero como a estrutura do campo tambm o princpio de sua dinmica. Os que lutam pela dominao fazem com que o campo se transforme, se reestruture constantemente. A oposio entre a direita e a esquerda, entre a retaguarda e a vanguarda, o consagrado e o hertico, a ortodoxia e a heterodoxia, muda constantemente de contedo substancial mas permanece estruturalmente idntica. Os recm-chegados s podem destituir os antigos porque a lei implcita do campo a distino, em todos os sentidos do termo: a moda a ltima moda, a ltima diferena. Um emblema da classe (em todos os sentidos do termo) destitudo quando perde seu poder distintivo, isto , quando divulgado. Quando a mini-saia chega aos bairros mineiros de Bthune, recomea-se do zero. A dialtica da pretenso e da distino que est na origem das transformaes do campo de produo reencontrada no espao dos consumos: ela caracteriza aquilo que chamo de luta da concorrncia, luta de classes contnua e interminvel. Uma classe possui uma determinada propriedade, a outra a alcana, e assim por diante. Esta dialtica da concorrncia implica numa corrida em direo ao mesmo objetivo e no reconhecimento implcito deste objetivo. A pretenso j sai derrotada, pois, por definio, ela se submete ao objetivo da corrida, aceitando ao mesmo tempo a desvantagem que se esfora por superar. Quais so as condies favorveis (pois isto no acontece por uma converso da conscincia) para que alguns concorrentes parem de correr, saiam da corrida, particularmente as classes mdias, os que esto no meio do fogo? Qual o momento em que a probabilidade de ver seus interesses satisfeitos, permanecendo na corrida, deixa de se sobrepor possibilidade de v-los satisfeitos saindo da corrida? Acho que assim que se coloca a questo histrica da revoluo. Aqui devo fazer um parnteses a respeito das velhas alternativas como, por exemplo, conflito/consenso, esttica/dinmica que sem dvida constituem o principal obstculo ao conhecimento cientfico do mundo social. De fato, h uma forma de luta que implica no consenso sobre os objetos de luta e que pode ser observada de modo particularmente claro no terreno da cultura. Esta luta, que

assume a forma de uma corrida-perseguio (terei aquilo que voc tem, etc.) integradora; uma mudana que tende a assegurar a permanncia. Tomo o exemplo da educao porque foi neste caso que o modelo me apareceu claramente. Podemos calcular as probabilidades de acesso ao ensino superior em um momento, e encontrar uma distribuio referente tanto a filhos de operrios quanto para as classes mdias, etc.; podemos calcular as probabilidades de acesso ao ensino superior em um momento t + 1; reencontraremos uma estrutura homloga: os valores absolutos aumentaram, mas a forma global da distribuio no mudou. Na realidade, a translao assim observada no um fenmeno mecnico mas o produto agregado de uma quantidade de pequenas corridas individuais ("agora, podemos colocar o menino no liceu", etc.), o resultante de uma forma particular de competio que implica no reconhecimento do objeto da disputa. So inmeras estratgias, constitudas em relao a sistemas de referncias muito complexos, que se encontram na origem do processo descrito atravs da metfora mecnica da translao. Freqentemente pensamos por dicotomias simples. "Ou as coisas mudam ou no mudam". "Esttica ou dinmica". Auguste Comte pensava assim, isto no desculpa. O que estou

tentando mostrar, que h o invariante que o produto da variao. Assim como o campo das classes sociais e dos estilos de vida, o campo da produo tem uma estrutura que o produto de sua histria anterior e o princpio de sua histria ulterior. O princpio de sua mudana, a luta pelo monoplio da distino, isto , o monoplio da imposio da ltima diferena legtima, a ltima moda, e esta luta se completa pelo deslocamento progressivo do vencido ao passado. Chegamos assim a um novo problema, que o da sucesso. Encontrei em Elle ou em Marie-Claire um artigo magnfico que se intitulava: "pode-se substituir Chanel?" Perguntou-se durante muito tempo o que aconteceria com a sucesso do general de Gaulle; era um problema digno do Le Monde; a substituio de Chanel algo bom para Marie-Claire; na realidade exatamente o mesmo problema. o que Max Weber chama de problema da "rotinizao do carisma": como transformar em instituio durvel a emergncia nica que introduz descontinuidade num universo? Como fazer o contnuo com o descontnuo? "H trs meses, Gaston Berthelot, nomeado de um dia para o outro ("nomeado" antes um termo do vocabulrio da burocracia, portanto inteiramente antinmico ao vocabulrio da criao), nomeado de um dia para o

outro "responsvel artstico" (aqui o vocabulrio da burocracia se combina com o vocabulrio da arte); "responsvel artstico" pela maison Chanel em janeiro de 71, com a morte de Mademoiselle, foi, no menos rapidamente "despedido". Seu "contrato" no foi renovado. Murmrios oficiosos: ele no soube "se impor". preciso dizer que a discreo natural de Gaston Berthelot foi amplamente encorajada pela direo". Aqui, as coisas ficam muito interessantes; ele fracassou, mas apenas porque foi colocado sob condies em que seu fracasso era inevitvel. "Nada de entrevista, nada de destaque, nada de barulho", (isto parece ser coisa de jornalista mas, de fato, fundamental). Havia tambm os comentrios de sua equipe diante de cada uma de suas propostas: "O modelo estava de acordo, era fiel, respeitava o estilo? Para isto, no preciso modelisda; pega-se os velhos tailleurs e se recomea. Mas diante de uma saia nova ou um bolso modificado: Mademoiselle jamais toleraria isto". O que est descrito a so as antinomias da sucesso carismtica. O campo da moda muito interessante porque ocupa uma posio intermediria (naturalmente num espao terico) entre um campo que organiza a sucesso, como o campo da burocracia, onde por definio os agentes devem ser permutveis, e um campo onde as pessoas so radicalmente insubstituveis; como o da criao artstica ou literria ou o da criao proftica. No se diz: "Como substituir Jesus?" ou "Como substituir Picasso?". inconcebvel. Aqui, estamos no caso de um campo onde ao mesmo tempo h a afirmao do poder carismtico do criador e a afirmao da possibilidade de substituio do insubstituvel. Se Gasthon Berthelot no conseguiu, porque estava imprensado entre dois tipos de exigncias contraditrias. A primeira condio que seu sucessor colocou foi a de poder falar. Se pensarmos na pintura de vanguarda, na pintura conceitual, compreenderemos que fundamental que o criador possa se criar como criador ao ter o discurso que faa seu poder criador ser acreditado. O problema da sucesso mostra que o que est em jogo a possibilidade de transmitir um poder criador; os etnlogos diriam uma espcie de Mana. O costureiro realiza uma operao de transubstanciao. Voc tem um perfume do Monoprix por trs francos. A griffe transforma-o num perfume Chanel valendo trinta vezes mais. o mesmo mistrio do urinol de Duchamp, que se constituiu como objeto artstico porque ao mesmo tempo foi marcado por um pintor que lhe colocou a assinatura e enviado para um lugar consagrado que, ao receb-lo, fez

dele um objeto de arte, assim transmutado econmica e simbolicamente. A griffe a marca que muda no a natureza material, mas a natureza social do objeto. Mas esta marca um nome prprio. E ao mesmo tempo coloca-se o problema da sucesso, pois s se herda nomes comuns ou funes comuns, no um nome prprio. Dito isto, como se produz este poder do nome prprio? J se perguntou, por exemplo, o que faz com que o pintor tenha este poder de criar valor? Invocou-se o argumento mais fcil, mais evidente que a unicidade da obra. Na verdade, o que est em jogo no a raridade do produto, a raridade do produtor. Mas como esta raridade produzida? Seria preciso retomar o ensaio de Mauss sobre a magia. Mauss comea perguntando: "Quais so as propriedades particulares dos mgicos", e pergunta em seguida: "Quais so as propriedades particulares das operaes prticas?". Ele v que isto no leva a nada. Ento pergunta: "Quais so as propriedades especficas das representaes mgicas?" E chega concluso de que o motor a crena que remete ao grupo. Em minha linguagem, o que faz o poder do produtor o campo, isto , o sistema de relaes em seu conjunto. A energia o campo. O que Dior mobiliza alguma coisa que no definvel fora do campo; o que todos eles mobilizam, que o jogo produz, isto , um poder que repousa na f na alta costura. E eles podem mobilizar uma parte tanto maior deste poder quanto mais alta for a sua situao na hierarquia constitutiva deste campo. Se o que estou dizendo verdade, as crticas de Courrges contra Dior, as agresses de Hechter contra Courrges ou contra Scherrer contribuem para constituir o poder de Courrges e de Scherrer, de Hechter e de Dior. Os dois extremos do campo esto de acordo pelo menos para dizer que o Retro e as meninas que se vestem de qualquer maneira, tudo bem, muito bonito, etc., mas at certo ponto. O que fazem, na verdade, as meninas que se vestem com roupas usadas? Elas contestam o monoplio da manipulao legtima deste truque especifico que o sagrado em matria de costura, assim como os herticos contestam o monoplio sacerdotal da leitura legitima. Comea-se a contestar o monoplio da leitura legitima, se o primeiro que aparece pode ler os Evangelhos ou fazer seus vestidos, o campo que destrudo. por isso que a revolta sempre tem limites. As brigas entre escritores tm sempre como limite o respeito pela literatura. O que faz com que o sistema funcione aquilo que Mauss chamava de

crena coletiva. Mauss dizia a respeito da magia: "A sociedade sempre paga a si mesma com a falsa moeda de seu sonho". O que quer dizer que neste jogo preciso fazer o jogo: os que iludem so iludidos e iludem muito melhor quanto mais iludidos forem; eles so muito mais mistificadores quando so mais mistificados. Para jogar este jogo, preciso acreditar na ideologia da criao e, quando se jornalista de moda, no bom ter uma viso sociolgica da moda. O que faz o valor, o que faz a magia da griffe, o conluio de todos os agentes do sistema de produo de bens sagrados. Conluio perfeitamente inconsciente, claro. Os circuitos de consagrao so mais potentes quando so mais longos, mais complexos e mais ocultos aos prprios olhos de quem deles participa e se beneficia. Todo mundo conhece o exemplo de Napoleo tomando a coroa das mos do papa para coloc-la, ele mesmo, sobre sua prpria cabea. um ciclo de consagrao muito curto, que tem uma eficcia de desconhecimento muito pequena. Um ciclo de consagrao eficaz um ciclo onde A consagra B, que consagra C, que consagra D, que consagra A. Quanto mais complicado o ciclo de consagrao, mais ele invisvel, mais sua estrutura no reconhecida, maior o efeito de crena (seria preciso analisar nesta lgica a circulao circular dos artigos elogiosos ou as trocas rituais das referncias). Para quem est dentro, seja produtor ou consumidor, o sistema que serve como pano de fundo. Entre Chanel e sua griffe, est um completo sistema que ningum conhece ao mesmo tempo melhor e pior do que Chanel.2

Extrado de: BOURDIEU, Pierre. 1983. Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero. P. 154-161.

Desenvolvimentos complementares sobre este tema podero ser encontrados em: P. Bourdieu, "Le couturier et sa griffe, contribution une thorie de Ia magie", Actes de /a recherche en sciences socia/es, 1, janeiro de 1975.