A TICA DOS PROFETAS E SUA IMPLICAO PARA NOSSOS DIAS

Um livro escrito pelo Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho

APRESENTAO Com entusiasmo especial, apresento as mensagens proferidas pelo Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho. Agrada-me ver algum tratar de assuntos bblicos, principalmente quando se focaliza o Antigo Testamento, com erudio e objetividade. Num estilo agradvel, v-se o modelo de exegese histrica e lingstica, fundamentando as concluses em detalhes e no todo. Apesar de sua juventude, o autor j bem conhecido por seus livros e seu trabalho como professor e Pastor. Sou duplamente contemplado com o privilgio de ouvir primeiro, e ler posteriormente esse texto. Posso afirmar que certamente far diferena em sua vida. Nossa conscincia crist no continua a mesma, depois desse encontro. Principalmente se se tratar de um Ministro de Deus que tem o propsito de realizar seu trabalho com integridade e seriedade. Esse texto indispensvel nos dias em que vivemos. Preocupa-me hoje a proliferao de grupos profticos, com doutrinas exticas, enganando o povo e as igrejas, vendendo o sagrado como mercadoria de barganha com Deus, guas e leos sagrados os mais diversos. A religiosidade popular est se mostrando uma religio claramente envelhecida, um cristianismo decadente, sem valores consistentes, corrupto e mercantil, como o que se praticava na final da Idade Mdia. Tinham l seus fantasiosas relquias farsas. rituais incuos, ttulos falsos de indulgncias, verdadeiros atestados de corrupo e engano, proliferao das sagradas com que se ludibriava a boa f do povo. Os sacerdotes, bons e maus, se misturavam nessa teia apodrecida de crendices e Alis, Lutero protestou com um interessante jogo de palavras que expressam bem esse fato, nas 95 teses, as de nmero 65 e 66. Diz ele que os tesouros do evangelho so redes com que, desde a Antigidade, se pescavam homens de bem, enquanto as falsas indulgncias vendidas e objetos sagrados, eram uma poderosa rede que pescava os bens de todos os homens.

 estarrecedor o crescimento do mercado do misticismo, inclusive evanglico, desenvolvido por pessoas treinadas na vigarice de enganar o povo, os camels do poder de Deus, que vendem leos e guas santas, semelhana das garrafadas de ervas e do leo do peixe-boi. Precisamos de vozes verdadeiramente profticas, que falem a mensagem de Deus e rejeitem esses fatos esdrxulos. O texto do Pr. Isaltino apresenta fundamentao bblica erudita, zelo e responsabilidade com cada afirmao, seriedade nas propostas, oportunidade da mensagem, objetividade da linguagem, tratamento respeitoso ao texto bblico. Essas daquelas sementes, como as declaradas na parbola, que precisam nascer e produzir cento por um. Todavia, havendo aves que as devorem, terrenos pedregosos que as rejeitem, espinhos e pragas que as sufoquem e ps que as esmaguem, pelo menos, precisam continuar sendo lanadas; no podem perder seu valor: a mensagem genuna que brota da Palavra de Deus e da pregao de seus ministros. Belo Horizonte, 1 de outubro de 1997 der Alves de Assis

PREFCIO semelhana de meu livro Como Sua Igreja Pode Transformar o Mundo,
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este tambm brotou de conferncias teolgicas proferidas em um seminrio

evanglico. Atendendo a um convite da Direo, apresentei ao Seminrio Teolgico Batista Mineiro quatro prelees sobre A tica dos profetas. A proposta no era apresentar um estudo exaustivo sobre os profetas nem tratar de sua tica apenas para aquela poca, desvinculada do nosso tempo. Era ver como a pregao dos profetas afetava nossa vida nos dias de hoje. , portanto, um livro que j foi apresentado a seminaristas e professores de Teologia, em forma de palestras. E que recebeu, em retorno, palavras de observao quanto ao seu contedo. E, a partir da, depois foi repensado. No um produto intempestivo. Nem algo feito s pressas. Foi compartilhado com outros, antes. E s por isso foi trazido publicao. Para muitas pessoas, o Antigo Testamento apenas um depsito de curiosidades histricas. Seu valor para nossos dias, nesta tica, nulo. Outros vem-no como tendo uma mensagem vlida para nossos dias, mas usam-no de uma forma que, eufemisticamente, pode-se chamar, no mnimo, de esquisita. Alegorizam-no de maneira que nem mesmo os mais conhecidos alegoristas o fizeram. O episdio de Gideo combatendo e vencendo os midianitas (Jz 7) tornase a base hermenutica para se entregar espadas de plsticos num culto dizendo que com ela se vencero as adversidades da vida. A aliana representada por um pacto de sal (Lv 2.13) se torna a base bblica para os crentes andarem sobre sal grosso num culto (prtica que o autor vivenciou quando freqentava terreiro de umbanda) onde vencero o Maligno e por a vai. Outros mais vem os profetas como figuras emburradas, mal humoradas, vivendo de mal com a vida, verberando contra tudo e contra todos. Alguns dos equvocos desta viso so abordados ao longo do trabalho.

Tambm editado pela Exodus.

A preocupao das palestras foi mostrar como a tica pregada pelos profetas tem validade para nossa sociedade, nossas igrejas e para os lderes de nossas comunidades, muito mais os pastores (posto que as prelees foram pronunciadas num Seminrio). uma tica atual, embora formulada em outra poca. Seus princpios so duradouros e ainda valem para ns. A receptividade das prelees foi, sem ostentao, acima do que o preletor pretendia. No apenas os alunos do curso, mas seus professores e outros pastores, alguns talvez at mesmo por bondade, mas outros apreciaram, estimularam-me a colocar as palestras em registro, em forma de livro. Assim elas foram relidas, tiveram acrscimos que no estavam nos originais, mas que foram desenvolvidos em citaes de momento e postas em forma mais redatorial e menos coloquial, como sucede com palestras. Tomaram um corpo mais redatorial que de conversa. Creio que uma das nossas maiores necessidades, presentemente, como Igreja de Jesus Cristo, a revalorizao da tica. Houve tempo em que ser crente era encarado pelo prprio mundo com respeito. Os crentes eram considerados como pessoas austeras, srias em sua vida, de integridade a toda prova. Uma igreja evanglica estava acima de qualquer suspeita. Mas hoje, com tantos escndalos de grupo alegados como evanglicos e de tantos pastores e missionrios, a igreja evanglica se tornou uma das instituies mais desacreditadas perante a sociedade. E o pior que, vivendo em um triunfalismo quantitativo, muitos de ns no nos damos conta disso. A quantificao se tornou uma obsesso e, com isso, a qualidade passou para um plano inferior. Nossa grandeza deixou de ser em substncia e passou a ser matemtica. Ganhamos em nmero, o que bom. Mas perdemos o contedo, o que lastimvel. Recordo-me que, quando seminarista, no Seminrio onde estudei, um missionrio ingls pregou em um dos nossos cultos matutinos. Terminada sua fala, cedeu espao para eventuais perguntas. Sabendo-se que os batistas ingleses so bem menos que os norte-americanos, um missionrio norte-americano, em tom de brincadeira, perguntou-lhe: - Quantos batistas vocs so na Inglaterra?

Todos entenderam o que estava por trs da pergunta e por isso prestaram ateno no ingls. Este, calmamente, olhando o interlocutor, declarou: - Meu irmo, na Inglaterra ns no contamos os crentes. Ns os pesamos. A capela explodiu em risos. Todos entenderam a resposta. No sei se verdade que na Inglaterra h mais preocupao com a consistncia do que com a quantidade, mas a resposta deve nos servir. Precisamos mais pesar do que contar. Precisamos prestar menos ateno nos nmeros e mais no carter. tempo de restaurar alguns valores que foram deixados para trs na pressa de crescer. Jesus disse que a porta do cu estreita e que seriam poucos os que entrariam por ela, mas alguns esto alargando-a por conta prpria. Arrependimento, abandono de pecado, f, santidade de vida, valores que sempre nos foram muito preciosos, esto sendo deixados de lado. Conta-se que quando Rafael pintava os afrescos do Vaticano, alguns cardeais pararam por perto dele e reclamaram do seu trabalho: - O rosto do apstolo Paulo est vermelho demais - disse um deles. A resposta de Rafael foi: - Ele cora ao ver nas mos de quem est a igreja. 2 Talvez se possa dizer, da mesma forma, que o Senhor Jesus esteja com o rosto corado de ver escndalos em sua igreja. V ele cadeias de rdio e televiso pretensamente a seu servio, v revistas bem apresentadas do ponto de vista grfico tambm pretensamente a seu servio. Mas por trs de tudo v competio, promoo humana, o evangelho sendo vendido e apresentado como pretexto para caravanas terra santa, para sustento de ministrios pouco confiveis do ponto de vista administrativo, v o mundanismo, a imoralidade, v mais graves no meio do seu povo. H um clamor no mundo por tica. No Brasil, ento, nem se fala. Estamos cansados de polticos corruptos, de deputados que declaram candidamente (ou cinicamente?) que se venderam, de gente que desvia dinheiro, da farra com dinheiro pblico, de nepotismo e toda sorte de bandalheiras (termo forte, malversao financeira e outras coisas mais, como vaidade, arrogncia espiritual e pecados os

deselegante, mas o nico cabvel aqui). Quando a Igreja de Jesus deveria se levantar contra tudo isto, eis que ela surpreendida com os mesmos erros em seu meio. Os pecados do mundo tambm esto presentes na Igreja. Por isso, precisamos levantar fortemente a nossa voz e clamar por tica no evangelho. Necessitamos de igrejas transparentes, de pastores que no apaream em pginas policiais e de igrejas que no sejam conhecidas por atitudes condenveis pelo mundo. Necessitamos de santidade. Isto os profetas pregaram. E isto me proponho a mostrar no presente livro. Como dito, no produzi um tratado teolgico exaustivo sobre o profetismo nem sobre a tica dos profetas. Mas alguma coisa sobre a pregao proftica e como deve ser a nossa conduta luz dessa pregao. Se isto alertar as pessoas para uma vida mais sria e menos festiva, para uma religio de compromisso e no para uma religio-show, sentir-me-ei realizado. Com estas consideraes, em suas mos, A tica dos Profetas e Sua Implicao Para Nossos Dias. Faa bom proveito.

Wiersbe, p.29. Seu livro est alistado na bibliografia.

O PROFETISMO EM ISRAEL Antes de falarmos da tica dos profetas preciso compreendermos o que foi o profetismo em Israel, para sabermos, com mais exatido, quem foram os profetas. Se no fizermos assim, corremos o risco de discutir um assunto que no ter ficado bem definido, tamanha a diversidade de conotaes que o termo recebe em nossos dias. E ento no chegaremos a um ponto proveitoso em nossa anlise. Para algumas pessoas, em nosso tempo, o profeta uma pessoa que adivinha coisas 3. Profecia, por esta tica, adivinhao. assim o conceito secular, no entendimento de pessoas sem o conhecimento do sentido bblico do termo. Como acontece tambm em alguns grupos carismticos e neopentecostais, profetizar fazer revelaes, algumas delas absolutamente sem sentido, sobre a vida das pessoas. Este era o conceito de profeta entre os pagos. O uso de lecanomancia (leitura do futuro pela figura do azeite derramado numa taa sagrada), a hepatoscopia (a leitura do futuro pelos riscos do fgado de animais sacrificados aos dolos), o uso de rvores sagradas, como os cananeus faziam com os carvalhos (como o carvalho de Mor, citado em Gnesis 12.6 - lembrando que Mor, em hebraico, significa mestre) , sonhos aps alucingenos, a interpretao do vo dos pssaros, tudo isto fazia parte do ofcio proftico pago. O profeta pago no apresentava uma mensagem com fundo moral e tico, mas apenas buscava descobrir o futuro para orientar os reis sobre guerras a declarar, alianas polticas por fazer ou decises por tomar, como os adivinhadores e os sbios de Fara, em Gnesis 41.8. Alguns pastores e pregadores gostam muito do termo profeta e gostam mais de us-lo para si, para terem o direito de falarem o que querem, arrogando-se a famosa voz proftica. Via de regra, quando algum alega ter voz proftica, fico temeroso. J sei que l vem chumbo nos outros. uma postura arrogante

Esta , por exemplo a linha seguida por Hal Lindsey em A Agonia do Grande Planeta Terra (veja bibliografia) num captulo intitulado Quando Um Profeta Profeta?.

de quem emite conceitos sobre a vida alheia com muita facilidade, no raro descurando da sua. O que, exatamente, um profeta? O que profecia? O que o Antigo Testamento nos ensina sobre estes dois termos? No Novo Testamento, qual o papel de um profeta? Os pastores evanglicos so, hoje, profetas? Que funo tem um profeta no corpo de Cristo? EM BUSCA DE DEFINIO A terminologia hebraica pode nos ajudar a responder algumas dessas questes. Comecemos pelo primeiro homem chamado de profeta. E, conseqentemente, pelo primeiro termo hebraico, navi 4. Abrao, em Gnesis 20.7, no testemunho que o prprio Deus d a Abimeleque: restitui a mulher a seu marido, porque profeta. O primeiro homem visto como profeta nacional, navi tambm, Moiss. Ele se torna, inclusive, o padro para os demais profetas. Em Deuteronmio 18.15 se l: o Senhor teu Deus te suscitar um navi como eu, do meio de ti, de teus irmos. A ele ouvirs. Esta palavra digna de nota porque a nica referncia, na lei, profecia como instituio. E no nosso caso, para continuarmos as nossas observaes, porque Moiss nos mostrado como o padro proftico. O sentido do termo grandemente disputado, mas parece vir do verbo nivva, que teria vindo do acadiano navvu, que significa chamar, nomear. O verbo nivva significaria, ento, o ato de designar algum como arauto. Neste sentido, o primeiro significado bblico para profeta, no Antigo Testamento, seria o de proclamar, o de anunciar, fazendo assim o papel de um arauto. Seu uso acontece um pouco mais que trezentas vezes, sendo que quase um tero das ocorrncias est em Jeremias. Mas quando olhamos a vida de Abrao, no o vemos como um arauto. O sentido de Gnesis 20.7 muito mais o de um homem que tem uma relao especial com Deus: ele rogar por ti para que vivas. E quando olhamos a vida de

As transliteraes usadas nesta obra seguiro sempre a sugesto de Mitchel, cuja obra est alistada na bibliografia.

Moiss vemos que a caracterstica maior de sua vida no foi adivinhao. Ele, sim, foi mais um arauto, embora faa alguns descortnios do futuro. Mas ainda no temos, neste momento, no Antigo Testamento, a noo de profeta como um descortinador do futuro, como veio a acontecer depois em Israel e como alguns presumem, hoje, ser o sentido exclusivo da palavra. O primeiro navi tem uma relao especial com Deus e um peregrino. O segundo navi tambm tem uma relao especial com Deus. peregrino, tambm, mas j arauto, o que o primeiro no foi. O segundo termo hebraico para profeta ish Elohim, homem de Deus. No um ttulo auto-apregoado, que a pessoa aplicava a si mesma de forma triunfal. Era um reconhecimento que os outros faziam do profeta. O termo aparece 76 vezes no Antigo Testamento e quase na metade das vezes aplicado a Eliseu. No que ele seja o padro, mas parece ser o estilo do redator da histria de Eliseu o de apreciar o termo e empreg-lo com assiduidade. Parece mais questo de jeito do autor bblico se expressar. O ish Elohim mostrado como uma pessoa de confiana de Deus e as pessoas vem isso na sua vida. No ele quem se proclama assim. Na realidade, o profeta no alardeava sua condio de profeta. As pessoas viam isso. O profeta, e valha-nos isso, tinha uma autoridade que o tornava algum credenciado. Ele no precisava de carteirinha da Ordem dos Profetas. A sua apresentao devidamente credenciada era o seu carter. O terceiro termo, na realidade, expresso por duas palavras hebraicas: roeh e hozeh. Eles se intercambiam no uso e tm, ambos, o sentido de vidente. Roeh, o termo mais comum, deriva do verbo ver. Algumas vezes seu uso depreciativo, como em Ams 7.12 onde Amazias chama a Ams de roeh, de forma zombeteira: Vai-te, vidente (roeh), foge para a terra de Jud, e ali come o teu po, e ali profetiza. Mas nem sempre o termo est associado com vidncia. Algumas vezes uma interpretao dos eventos ou a compreenso de algo mais profundo numa viso banal. Jeremias v um oleiro fazendo um vaso e compreende a relao entre Iahweh e Israel (18.1-4). V uma vara de amendoeira florescendo (1.11-12) e faz um trocadilho: ele v uma amendoeira (shaqed) que soa parecido com vigilante (shoqed). A amendoeira floresce quando capta o

aumento da umidade do ar. Est pronta para lanar as folhas, novamente. Ela vigia, ela shoqed o ar. Assim Deus est shoqed com sua palavra. Ningum veria isso, mas o profeta v. Ele v uma panela fervendo, na parte norte (1.13-15). Estava vazando. Ele v a ira de Deus fervendo e pelo norte, de onde vem um inimigo. No tem sentido algum para o homem comum, mas tem para ele. O profeta v o que os outros no vm. Chamaramos isso, hoje, de discernimento. L esto os homens a brincar com o pecado, a sociedade a relaxar seu padro de conduta, a moralidade baixar assustadoramente. Tudo normal. Pensa-se na unio conjugal de homossexuais, na descriminalizao de drogas, na liberao total de costumes, tudo isso mostrado como tolerncia e progresso. O profeta v as conseqncias, v o que os outros no conseguem ou no querem ver. Sabe que isso trar a runa da nao. O profeta , quase sempre, uma voz contra a multido, um solitrio, um rejeitado. O profeta um crtico do seu tempo e muitas vezes rejeitado e incompreendido por causa disso. Jeremias o modelo clssico do profeta solitrio. O captulo 16 de seu livro, por exemplo, descreve-o como um homem isolado, sem companhia humana calorosa, com quem repartir a vida: no tomars mulher, no ters filhos nem filhas neste lugar (v. 2). Era um smbolo da solido do povo, mas era sua vida pessoal que provava a solido. A LXX traduz os trs termos, navi, roeh, hozeh por prophets, vendo-os numa direo, apenas. o termo que o Novo Testamento utiliza quase cento e cinqenta vezes. O sentido falar por algum. Tambm so usados, comumente, mas menos vezes mais trs termos hebraicos: sophiim, significando atalaia (Jr 6.17; Ez 3.17; 33.2,6,7); shomer, significando atalaia, sentinela, guarda (Is 21.11,12; 62.2) e raah, significando pastor (Jr 23.4; Ez 34.2-10; Zc 11.5,16). No tm, no entanto, a repetio e a singularidade dos termos anteriores. J andamos um pouco em nossas consideraes: o profeta um homem de Deus, por ele comissionado, um homem que v alm dos demais, que tem descortnio, que entende, que vem como arauto. tambm um atalaia, uma sentinela, um guarda de servio e um pastor, que cuida do rebanho. Sabe como as coisas devem ser e sabe das conseqncias de no serem como devem. Tem uma

relao de guarda com o povo de Deus, adverte e ensina. Nem sempre benquisto, mas mesmo assim segue com seu trabalho. Como Lutero, na sua famosa palavra de ruptura com a Igreja de Roma, ao recusar retratar-se de seus escritos e pregaes, cativo de sua conscincia abalada pela palavra de Deus.

A FUNO DA PROFECIA Devo este tpico a Archer 5, mas torna-se necessrio fazer um reparo a seus argumentos. Ele alista quatro funes bsicas da profecia entre os hebreus. Elas so vlidas, apesar do reparo que pretendo fazer, e permanecem como balizadoras da funo proftica em nosso tempo. 1) O profeta tinha a responsabilidade de encorajar o povo de Deus a confiar exclusivamente na sua graa, no seu poder. Foi isso o que Moiss fez: ensinou que a segurana de Israel estava no poder de Deus, no em Israel. Os profetas das pocas de crise em Israel e Jud tambm: a nao deveria confiar em Iahweh e no no Egito ou na Assria. Veja-se, como exemplo, a insistncia de Osias em afirmar que o Egito e a Assria no salvariam Israel. Alis, a Assria acabou destruindo Israel. O profeta um encorajador do povo de Deus a confiar nele, somente nele. 2) O profeta tinha a responsabilidade de avisar ao povo que sua segurana dependia de fidelidade aliana, ao berith. Moiss fez assim e os grandes profetas tambm. Alis, bom afirmar que os profetas no pregaram uma mensagem nova, mas reafirmaram os grandes conceitos da aliana. O profetismo no trouxe uma mensagem indita, mas apenas um chamado fidelidade aliana firmada com Iahweh e que culminara na outorga da lei. Ele no criou conceitos, mas revigorou os do passado. O profeta olhava para o passado, para a aliana. O profeta contemporneo tambm deve advertir a Igreja para que se mantenha fiel ao novo berith, aquele que Jesus firmou com seu sangue (Mt 26.28). 3) O profeta devia encorajar Israel quanto s coisas futuras. Mesmo anunciando o juzo, os profetas avisavam que haveria um remanescente, um grupo que teria uma misso, a de trazer o messias ao mundo. O profeta era um criador de esperanas, um anunciador de que o povo tinha um futuro, que devia se preparar para ele. O profeta olhava para o futuro. Da mesma maneira, o profeta contemporneo deve avisar a Igreja sobre o seu futuro de glria, mesmo que no momento presente seja ela enxovalhada pelo mau testemunho de alguns dos seus membros e seja acuada pela presso de um mundo mpio.

4) A profecia se autenticava, em termos de previso, quando se cumpria. Archer mostra Deuteronmio 18.21-22: se o que o profeta falasse no se cumprisse, a mensagem no era de Deus. Isto bvio, pois Deus no mente nem se engana. Mas o simples cumprimento no basta para autenticar uma profecia. Quem falou com Saul quando ele consultou a mdium em En-Dor no foi, obviamente, um profeta divino, mas o que a entidade consultada falou se cumpriu. Deuteronmio 18.22 diz que quando o que for falado no se cumprir, isso no de Deus. Est certo. Mas o captulo 13 mostra que se o profeta falar, o que ele falou se cumprir e ele se aproveitar disso para desviar o povo da Palavra, ele deveria ser morto. o ensino presente em 13.6-9. O padro para se avaliar a profecia e o profeta no o cumprimento do que foi falado, mas se aquilo que ele falou est em conformidade com a Palavra de Deus. O padro autenticador a Palavra. Isto nos pe diante de uma verdade que no se pode ignorar: o profeta deve ser um escravo da Palavra. O profeta o homem que se prende Bblia, fala o que ela fala, no a diminui, no a ultrapassa. E deve encorajar o povo a permanecer fiel no compromisso com Deus, a confiar nele e a se lembrar de sua misso neste mundo. No Novo Testamento encontramos profetas na Igreja e a profecia mostrada como sendo um dom. O contexto diferente do encontrado no Antigo Testamento e tambm diferente at mesmo do nosso tempo. Temos um profeta que vaticina, mostrando o que aconteceria com Paulo (At 21.11-12) e vemo-lo profetizando uma grave fome no Imprio Romano (At 11.27-30). mas o bsico est aqui: a Igreja est edificada sobre o fundamento dos apstolos e profetas (Ef 2.20), como a comunidade do passado, Israel, estava edificada sobre sacerdotes e profetas. O sacerdotalismo judaico, que o levitismo do templo, cede lugar Palavra. Os profetas fazem o papel da Palavra ainda no concluda. Parece-me que o papel do profeta hoje deve avanar alm do esboado nas pginas de Atos, onde h uma igreja em formao. No temos uma eclesiologia completa em Atos. Alis, no me parece nem mesmo que a tenhamos no Novo Testamento. Este se encerra enquanto a Igreja ainda avanava, adaptando-se ao mundo, com novas
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Veja sua obra alistada na bibliografia. Seu arrazoado est s pgina 334-337.

necessidades, diferentes das surgidas no livro de Atos. Parece-me que definir uma eclesiologia em Atos seria faz-lo com bases precrias. Mas voltando aos profetas neotestamentrios, eles eram a voz de Deus naquele momento. Temos a Bblia como voz de Deus hoje. O profeta deve saber interpret-la e deve saber comunicla. Nunca deve ultrapass-la ou complement-la. A menos que pense que ela est incompleta ou que ele, o profeta, tenha revelaes que se igualam aos ensinos dela. Na realidade, o papel do profeta de hoje, creio que deve ser buscado mais no Antigo Testamento, onde est mais sistematizado e cristalizado. E, mutatis mutandis, buscar- a partir do encontrado no Antigo Testamento - e projetar para como deve ser hoje. Muito do estilo de culto da igreja crist foi calcado na sinagoga surgida no perodo exlico. Muitas de nossas razes devem ser buscadas no Antigo Testamento e esclarecidas e ampliadas pelo Novo. Parece-me ser tambm assim com o profetismo. Embora nas listas de dons de 1Corntios 12 e Efsios 4 se encontrem referncias aos profetas, deve-se notar que em lugar algum do Novo Testamento algum estabelecido como profeta ou ungido ou separado como tal. Parece que o ofcio proftico est mais ligado a uma comunidade local, a uma igreja local, como edificador, em diferena do profeta do Antigo Testamento, que um andarilho, com viso e ministrio alm de sua parquia. Pode-se aplicar 1Corntios 14.4b aqui: aquele que profetiza edifica a igreja. Devemos ter em conta que a palavra igreja, no Novo Testamento, nunca alude a uma instituio, mas a uma comunidade local de cristos. Este o sentido prevalecente do grego eklesia. O profeta era mais um edificador da igreja local do que um descobridor de futuro. O Didaqu, uma obra da igreja primitiva que pode ser dada como de produo ao redor do ano 90 de nossa era (parece anteceder, inclusive, ao evangelho de Joo), e que considerado como um manual de doutrina da igreja primitiva, diz o seguinte, sobre o trabalho de mestres itinerantes na vida das comunidades crists da poca: Todo apstolo que venha vs seja recebido como o Senhor, porm no permanecer mais que um dia, e se houver necessidade, ainda o outro dia; mas se permanecer trs dias, um falso profeta. E tendo sado o apstolo nada tomara para si, a no ser po, at o prximo alojamento. Mas se

pede dinheiro um falso profeta (11.4-7). evidente que no estou declarando o Didaqu como inspirado, em p de igualdade com os escritos do Novo Testamento, mas reconhecendo-o como um documento histrico e como manual de doutrina da igreja. A conexo que ele faz entre apstolo, profeta e pregador itinerante interessante, bem como o mtodo para descobrir se falso o apstolo ou profeta ou pregador itinerante (sinnimos?) : se busca levar vantagem no exerccio de sua funo. TIPOS DE PROFETAS Sem nos determos muito neste tpico, mas apenas para completarmos o quadro, alisto aqui alguns tipos de profetas mostrados no Antigo Testamento: 1) O vidente, aquele que v coisas escondidas, como Samuel, por exemplo. Ele sabia onde estava a jumenta extraviada de Saul (1Sm 9). 2) O profeta individual, clssico, que mesmo no sendo convidado pelo povo, adverte-o sobre seus pecados. Geralmente o tipo que mais rapidamente vem nossa mente. 3) Os profetas de corporaes, produto das chamadas escolas de profetas. Geralmente tinham um chefe ao redor do qual se agrupavam. Como foi com Elias, chefe de uma escola (2Rs 2.3), e com Eliseu, que tinha tambm discpulos, como Geazi, e uma escola (2Rs4.1). H, neste aspecto, o caso de Saul, encontrado no meio dos profetas (1Sm 19.18-24). Este episdio merece uma observao: o Esprito de Deus veio sobre Saul, que despindo sua tnica, profetizou diante de Samuel, e permaneceu deitado, sem ela, um dia e uma noite, diante de Samuel. Mas a rigor, dizer que Saul profetizou, como um profeta bblico, algo questionvel. Valham-nos aqui as palavras de Hoof: No h nada que indique que ele tenha profetizado como um profeta de Deus. A melhor alternativa traduzir o termo profetizar nesta ocasio como ficou em transe proftico 6. Havia grupos de profetas como este, cheios de zelo, profetizando ao som de msica e em dana(1Sm 10.5-13 e aqui, neste texto). No dizer de Bright, eles representavam um fenmeno muito comum no mundo antigo, com paralelos entre

os cananitas e at mesmo na Anatlia e na Mesopotmia 7. Tais grupos eram autnticas ordens profticas, com profundo senso poltico, vivendo em comunidades (2Rs 2.3-5 e 4.38-44), sustentados por ofertas (2Rs 4.42), comandados por um lder (2Rs 6.1-7), vestidos de plos (2Rs 1.8), que se tornaram seu traje oficial e , possivelmente, identificados por uma marca na testa (1Rs 20.41). Enlevados pela msica e pela dana, entravam em xtases. Parece que o clima altamente emotivo do grupo envolveu a Saul, cujo estado emocional j no era dos mais seguros, mostrando o texto bblico seu profundo desequilbrio no momento. Evidentemente que tal prtica no pode ser tida como a modelar para os profetas. Tais eventos representam um momento em que a Palavra do Senhor era escassa. o que se l em 1Samuel 3.1. Deve-se lembrar que eruditos como o citado Bright do Samuel como fundador de tais ordens, surgidas exatamente pela ausncia de revelao. No entanto, hoje em dia, os estudiosos tm questionado muito este conceito de uma escola de profetas. Veja-se esta citao de MacRae: No h evidncias bblicas da existncia de grupos de homens treinados para serem profetas. Deus chamava os profetas como indivduos. Isto foi verdade com Moiss, Samuel, Isaas, Jeremias, e em muitos outros casos onde h registro de chamada. A obra proftica era um atividade individual, em que cada homem recebia uma mensagem vinda de Deus e a transmitia ao povo de Deus. Somente num sentido mais amplo que o termo profeta se aplicava a grupos de pessoas 8. Havia um esforo para se buscar a Deus, como entre os profetas pagos, mas a revelao de Deus ao profeta era rara. A falta do templo nacional em Israel, com o ensino da Tor impossibilitado pela ausncia dos levitas, talvez explique o fenmeno desses agrupamentos. Afinal, as chamadas escolas aparecem no Norte, em Israel: Ram, Betel, Gilgal, Jeric e Samria. Parece-me mesmo ser um

Hoof, p. 127 Bright, p. 241 8 Veja-se seu tpico Prophets and Prophecy, na obra de Tenney (ed.) alistada na bibliografia.
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fenmeno mais comum em Israel que em Jud. Eram muito mais agrupamentos de pessoas ouvindo os ensinos dos profetas, e no, necessariamente, escolas no sentido que o termo tem. No entanto, parece que nem sempre eram bem vistas, posto que Ams fez questo de dizer que no era filho de profeta (Am 7.14-15). Ele rejeitou a identificao com qualquer grupo, no vendo isso como mrito ou credencial. Assim, me parece que aplicar o termo aos nossos seminrios teolgicos no um uso muito correto nem mesmo lisonjeiro. No havia um seminrio de profetas, ensinando disciplinas curriculares. O ser profeta no dependia de um curso, mas de uma chamada de Deus. Havia, neste caso de profetas de corporaes, os profetas da crte, os conselheiros do rei, que deveriam orient-lo, mas que muitas vezes diziam o que o rei queria ouvir. Veja-se a polmica entre Amazias e Ams, como exemplo (Am 7). Amazias era um profeta da crte. 4) Os profetas do culto, parte do pessoal do templo. Alguns dos salmos de louvor e de proclamao devem ter sido compostos por eles, como o 85, por exemplo, onde se l salmo dos filhos de Cor. 5) O profetismo messinico-escatolgico, que no aparece muito no Antigo Testamento, a no ser em Ageu e Zacarias (um pouco menos em Malaquias), mas que originou os pseudepgrafos e que se revela de forma mais ampla nos escritos de Qumran, com o chamado Mestre de Justia. PONTOS NORTEADORES DA MENSAGEM PROFTICA H algumas balizas na mensagem proftica do Antigo Testamento. Ela no uma colcha de retalhos, onde cada um diz o que quer e vai acrescentando um pouco mais. Ser profeta no dirigir desaforos ao povo, produto de um temperamento descontrolado, de mau humor ou de falta de educao. O profeta no , como j dissemos, um temperamental emburrado. A angstia de Jeremias mostra um homem que v o que est por acontecer ao seu povo e que sofre com isso. Ele no se alegra com a desgraa, mas chora por causa dela: Ah! Meu corao! Meu corao! Eu me contoro em dores. Oh! As paredes do meu

corao! Meu corao se agita! No posso calar-me, porque ouves, minha alma, o som da trombeta, o alarido de guerra. (Jr 4.19). 1) O profeta verdadeiramente profeta um instrutor do povo de Deus dentro da Palavra de Deus. Ele ensina os preceitos da aliana, e proclama, em nome de Deus, a maneira correta de proceder. Ele fala no apenas em nvel individual, mas tambm em nvel coletivo. Mostra os pecados de pessoas e de instituies. Isto deve nos alertar. As instituies, sejam elas polticas, religiosas ou denominacionais, tambm sofrem os efeitos do pecado. O profeta denuncia o pecado individual e estrutural e aponta o caminho correto: arrependimento. A crise de algumas juntas administrativas de nossas denominaes e de outros rgos evanglicos no deve ser camuflada nem varrida para baixo do tapete. Nem apenas socorrida pelas igrejas, que muitas vezes so vistas to somente como pagadoras das contas feitas pela estrutura, principalmente entre os batistas. Muitas dessas instituies se portam de maneira imperial na forma de tratar as igrejas locais, lembrando-se delas apenas quando precisam de ofertas para equilibrar suas contas mal administradas. Se h pecado, se h malbaratamento de recursos, se h desonestidade, ou simplesmente incompetncia, isso deve ser tratado como tal. O profeta no se conforma com o pecado estrutural, tambm. Os profetas bblicos no denunciavam apenas os pecados de Assria, Egito e Babilnia, mas principalmente os do povo de Deus. Assim devemos fazer. 2) O profeta verdadeiramente profeta sabe interpretar os acontecimentos histricos. Muita insensatez j foi dita em termos de marcao de datas, de interpretao errada, de apocalipticismo precipitado 9. Infelizmente, o alinhamento dos planetas, o Mercado Comum Europeu, Sadam Hussein, e outros menos votados j propiciaram uma enxurrada de literatura de fico escatolgica, que, tambm infelizmente, tem sido levada a srio por muitos. Mas o profeta o

Exemplos desta atitude podem ser vistos em duas obras populares, como O Alinhamento dos Planetas, de Lawrence Olson (ver bibliografia), em que o satlite artificial norte-americano, Skylab, chegou a ser mostrado como um sinal eminente da volta de Cristo, e na obra j citada de Lindsey (Mundo Cristo), em que a falecida Unio Sovitica e a possvel Comunidade Europia de dez naes (j so dezesseis) so mostrados como sinais da volta de Cristo.

homem que v para onde a histria vai. Para ns, hoje, isto significa a necessidade de formar uma cosmoviso bblica, de entender a histria pela Bblia, de pesquisar, ler, refletir. J se disse que o verdadeiro telogo tem a Bblia em uma das mos e o jornal dirio em outra. Isto no para fazer previses atabalhoadas, mas sim para buscar entender o mundo pela Bblia. O profeta uma sentinela da histria, conhece a outra face dos acontecimentos humanos e sabe da transcendncia do acontecer e do fazer humano. Consegue ter uma viso global da histria e dos eventos, no os vendo de forma atomizada e descontnua. 3) O profeta denuncia, acusa e condena. Ele se enche de indignao contra os erros do mundo. Infelizmente, as denominaes com mais capacidade de eleger crentes para postos polticos so as neopentecostais ou baixo-pentecostais, quer pela sua quantidade de membros quer pelo voto de cabresto ou, para no magolos, o voto de profunda solidariedade. Mas a poltica vista por eles como troca de favores, como um ato de eleger despachantes eclesisticos para beneficiar as igrejas. Deveria ser vista como eleger pessoas que se aferrassem aos padres evanglicos, que os vivessem e que os proclamassem. Em Manaus, por exemplo, o estdio de futebol tem alguns dos ingredientes mais modernos, como um placar eletrnico importado da Europa. Mas no h futebol no estado. Ningum torce pelos clubes locais, salvo alguns poucos. J houve jogo do campeonato sem torcida pagante. O estdio serve para eventuais jogos da Seleo Brasileira e times do eixo Rio e S. Paulo, com verbas altssimas, vindas do poder pblico (assim declaram os crticos), ou de empresrios, alega-se. Mas nossos hospitais apresentam deficincias e necessidades clamorosas. Esta postura deveria suscitar srias reflexes da classe poltica, principalmente por parte dos polticos evanglicos. Mas a impresso que se passa que todos foram cooptados pelo sistema e absorveram algumas prticas, que precisariam ser analisadas criticamente, com muita facilidade. Sem uma crtica a A ou B, qualquer leitor assduo dos grandes jornais brasileiros no subvencionados sabe que os polticos da regio s tm dimenso nacional quando citados em algum escndalo. A explicao local, ao surgirem os ditos escndalos, que os paulistas querem destruir a Zona Franca. Por isso, a denncia... A est a explicao dos rgos de

imprensa da cidade. Quem se satisfizer com a explicao, aceite-a. A mim, parece muito pequena. Mas o profeta tem viso social, tem conscincia sensvel aos desmandos do poder, no se compra nem se vende, nem se aluga. No se filia a grupos ou partidos, mas tem conscincia crtica. Por isso no deixa de sentir indignao diante de acontecimentos polticos que v no estarem corretos. 4) O profeta um consolador. Ao mesmo tempo em que anuncia o juzo e chama ao arrependimento, ele traz a mensagem de Isaas 40.1: Consolai, consolai o meu povo. Ele mostra as promessas de Deus, o que ele pode fazer para restaurar os que sofrem. O profeta no apenas anunciador de catstrofes, como alguns presumem, mas o arauto de um novo tempo, pregoeiro do amor e da misericrdia de Deus, mostra o que ele pode fazer na vida das pessoas. Tem uma palavra de estmulo, tambm. E isto, em nosso contexto contemporneo, muito necessrio de praticar. O mundo sofre e necessita de esperana e de conforto. O profeta tem, portanto, uma personalidade multifacetada, exibindo vrios ngulos. Sabe discordar, sabe denunciar, sabe condenar, sabe confortar, sabe ensinar, sabe interpretar, sabe estimular. No um fantico ignorante deblaterando coisas inteis, mas um homem que entende o mundo e sabe como analis-lo. E, tendo convico de que assim que Deus deseja as coisas, prende-se a isto. CONCLUSO E ns, como ficamos? Primeiro, se almejamos ser profetas, temos que compreender bem o que um profeta. No um megalomanaco, exaltando suas virtudes ou criando um fclube que o aplaude. Alis, muitos dos profetas e profetisas contemporneos no tm rebanho, mas f-clube. chocante e deprimente o culto personalidade no cenrio evanglico contemporneo. Sou obrigado a concordar, in totum, com as palavras de Wiersbe: O evangelho tornou-se um alto negcio, e toda a sorte de estranhos pssaros esto empoleirados nos seus ramos. O culto da personalidade tornou-se um crculo vicioso, e estamos agora promovendo

ministrios e mercadorias do mesmo que o mundo promove pasta de dentes e carros usados. 10 O profeta no monta uma mquina publicitria para catapultar seu nome. No trabalha com seu nome em gs non. um homem de Deus, a servio de Deus, no a servio de suas prprias idias e sentimentos. Jeremias chorou a mensagem que pregou. Como Jesus, que chorou por Jerusalm. O profeta escravo da Palavra e da mensagem. Subordina-se a elas. Ela o invade e domina. Segundo, precisamos de integridade pessoal. Ser voz discordante, no ser cooptado pelo sistema, ser uma voz denunciadora, tudo isso exige um carter srio. No encontramos os profetas vivendo de maneira leviana. Nem buscando vantagens ou riquezas pessoais. oportuno retornamos ao Didaqu, agora no captulo 11, versculo 10: Todo profeta que ensina a verdade, se no pratica o que ensina, falso profeta. Profetas autnticos so homens srios, ntegros, possudos por convices divinas, e de vida limpa. No tm, como se diz popularmente, rabo preso com ningum. No so cooptados pelo sistema nem se subordinaram ao poder pblico. Terceiro, precisamos entender o nosso tempo. No se confunda profetismo com possesso esprita. O profeta um homem em posse de sua faculdades intelectivas, consciente de si. No algum possudo por uma entidade que o deixa fora de si, como se fosse um mdium esprita. Ser tomado pelo Esprito de Deus no invalida a pessoalidade. Os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas (1Co 14.32). Ser profeta no invalida estudar, refletir, amadurecer, crescer espiritual e teologicamente. O profeta mantm-se como pessoa e deve se esmerar para desenvolver-se como pessoa. Alguns profetas contemporneos deixaram de ser gente. Como criaturas humanas, so horrorosas. Outra tragdia em nosso cenrio, alm do culto personalidade, o narcisismo, com uma incrvel exibio de arrogncia espiritual. O que h de santo homem de Deus, canal especial de Deus, homem de palavra poderosa trombeteado em programas evanglicos de rdio e televiso e revistas evanglicas constrangedor e vergonhoso. Isto encobre as deficincias de profetas que mal
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Wiersbe, pgina 33.

conseguem articular uma sentena gramatical correta, que emitem conceitos desconexos, mas que se colocam acima do bem e do mal, imunes s crticas. Afinal, tm linha vermelha com Deus e no precisam de mais nada. Como gritam bem, providos que so de voz forte, diz-se deles que tm poder espiritual, que os demais, carnais, no possuem. Alm de tudo, dispem de uma mquina de comunicao, logo seu ponto de vista pessoal o que prevalece. Quarto, precisamos ser apaixonados pelo nosso ofcio. Ser profeta uma atividade que s pode ser desempenhada de forma passional, feita com paixo, com fogo interno. O entranhas minhas, entranhas minhas de Jeremias 4.19 nos mostra um homem angustiado com o que tem que pregar, mas que prega, assim mesmo. sua paixo. O ai de mim, se no pregar o evangelho de Paulo (1Co 9.16) deve ser tambm o clamor de cada um de ns, que almejamos ser profetas. Acima dos amores humanos, deve permanecer a lealdade para com a Palavra que nos vem da parte de Deus. Acima de tudo, o profeta que queira ser autenticamente bblico, deve compreender que sua vida para glria de Deus e no para sua glria pessoal. Se quisermos ser profetas, nossa vida deve ser vivida assim: para a glria de Deus.

A NFASE NA MORALIDADE SOCIAL No necessrio se proceder a um exame acurado para se notar que a mensagem do Antigo Testamento no traz, em seu bojo, a dicotomia que o pensamento grego imps ao cristianismo, de secular e sagrado. Toda a vida, no pensamento veterotestamentrio, mostrada como sagrada, pois toda a vida um dom de Deus. Assim que o livro de Provrbios ensina o temor a Deus como ponto de partida de tudo (Pv 1.7) e traz preceitos absolutamente seculares, que cabem em qualquer livro de religio e at mesmo em livro de religio alguma: O que trata da figueira comer do seu fruto; e o que cuida do seu senhor ser honrado (Pv 27.18). Respeitosamente: um pensamento que caberia em qualquer almanaque de laboratrio, desses que so distribudos pelas farmcias. Assim

tambm se explica, em parte, a dificuldade de tantos cristos em entenderem a mensagem de Eclesiastes, que tem uma linguagem, para ns, muitas vezes secular e at ctica. que o autor foge ao nosso costumeiro igrejs
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. O homem do

Antigo Testamento foi criado na mentalidade global da vida, onde sagrado e secular no tm distino. A vida no lhes era compartimentalizada, mas era nica. Fazemos muita distino entre a vida eclesistica e a vida fora do edifcio chamado igreja. H pessoas que pensam que santidade assumir uma determinada postura dentro de um determinado prdio em uma determinado hora. A vida crist, em conseqncia deste equvoco, tornou-se algo que acontece em uma hora determinada, num lugar determinado, conduzido por pessoas determinadas. O que se passa no prdio santo. O que se passa l fora mundano. O prdio santo, os instrumentos so santos, a bancada santa, o suco que sobrou da ceia santo. J fui consultado sobre uma dvida sria de pessoas sinceras: o que fazer do po que sobrara da ceia, se ele era santo ? Quando disse que no era santo, que era po de forma comum, e que se poderia jogar fora, foi um Deus-nosacuda. Mas esta mentalidade de que dentro do prdio chamado igreja acontece a santidade e, l fora, no mundo, vivemos a vida, cria uma aberrao: aos domingos, na igreja, somos cristos. Nos demais dias, l fora, somos pessoas lutando para sobreviver no meio de feras e temos que ser feras. Porque, entre ser cristo e ser fera, o Coliseu romano assim mostrou, o cristo sempre perde. Assim, dicotomizamos a vida em partes distintas: espiritual, na igreja, e mundana, fora dela. O ensino do Antigo Testamento que toda a vida interessa a Deus. No h uma distino entre sagrado e profano. A vida toda dele. Tudo vem de ti, disse Salomo (1Cr 29.14). E isto no se refere apenas s ofertas. A vida toda um dom de Deus.

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Um exemplo desta dificuldade se v numa nota de rodap da Bblia Vida Nova, logo na introduo de Eclesiastes: Opinam alguns que Salomo teria escrito o livro de Eclesiastes, a fim de nos dizer o que devemos deixar de fazer..... Seria, sem dvida, um estranho critrio hermenutico. Mas a observao mostra a dificuldade crist em lidar com um livro que trata de reflexo sobre a vida como ela .

Assim sendo, os profetas refletiram sobre as injustias e a imoralidade social e no somente sobre os desvios do culto. No entanto, no escatologizaram essas injustias e imoralidades, mas viram-nas dentro de seu contexto e as condenaram. A atitude de Jezabel em tomar a vinha de Nabote para alegrar seu marido provocou indignao de Deus e fez Elias se dirigir a Acabe com veemncia inusitada, dizendo que os ces comeriam as carnes de Jezabel (1Rs 21). Em contrapartida, a mensagem evanglica de hoje completamente descarnada da vida real das pessoas. Um triste exemplo: na sua edio 1.472, de 27.11.96, a revista Veja trouxe um artigo intitulado Tiro ao Pobre. Nele aparece uma coluna sob ttulo Matando em dzias que mostra o descaso pela sade pblica, no Brasil: em maro, 60 mortos no Instituto de Doenas Renais, em Caruaru, Pernambuco. Em maio, 99 idosos mortos na Clnica Santa Genoveva, no Rio de Janeiro. Em julho, 30 bebs mortos no hospital universitrio Materno-Infantil, em S. Lus, Maranho. Em outubro, 11 bebs mortos no hospital universitrio Antonio Pedro, em Niteri, Rio de Janeiro. Em outubro, 36 bebs mortos no Hospital Nossa Senhora do Nazar, em Boa Vista, Roraima. E 51 mortos, at o dia 21.11.96, numa maternidade tida como modelo, em Fortaleza, Cear. No dia 27 de novembro, o jornal O Globo informava que j eram 60 os bebs mortos em Fortaleza. Um quadro trgico. Nenhuma voz de qualquer organismo evanglico se levantou contra o morticnio causado pelo caos da sade pblica. Os evanglicos continuam expulsando demnios pelo rdio e televiso, de forma grotesca e alienante. Crianas e velhos continuam morrendo pela incria administrativa, os hospitais que atendem a populao carente so uma vergonha, mas isto nos secundrio. A falta de viso social dos evanglicos brasileiros algo chocante. Meu amigo Rubem Amorese, cuja amizade me honra, contou o episdio de um candidato evanglico a um posto eletivo, que indagado por um reprter sobre quais os seus planos para eliminar o dficit habitacional, tendo que responder na hora, pois o microfone estava em sua boca, fez uma citao bblica: na casa de meu Pai h muitas moradas. Uma deprimente falta de contedo! Isso deveria nos envergonhar, pois mostra uma comunidade profundamente alienada da vida real das pessoas. Mas, segundo Rubem, houve quem gostasse porque a Palavra foi

proclamada e Palavra no volta vazia. testemunho.

A mediocridade foi vista como

No passado, quem se preocupou em nutrir viso social ganhou o epteto, pouco imaginativo, de comunista. Hoje, recebe o de incrdulo. Ou de herege ou liberal. Na melhor das hipteses, de petista, o que no sou. No sou, na realidade, no sou de partido nenhum. Sou um cristo convicto de que o evangelho Jesus salva mas muito mais, ainda, o que suficiente para nos dar programa de atividades bem cheio. Os profetas do Antigo Testamento reagiriam com dureza a uma situao dessas, de desprezo vida de crianas e pessoas idosas. Quem leia Ams ver sua pregao bem dura contra a explorao econmica por parte de uma elite insensvel aos sofrimentos do povo, e contra a corrupo e os desmandos sociais dessa mesma elite. H uma profunda nfase, na pregao dos profetas, na moralidade social. Um exemplo: a funo do rei no era a de locupletar-se, nem a de enriquecer seus apaniguados, mas sim a de promover a justia. Deuteronmio 17.14-20 o nico texto da lei que trata da monarquia como instituio. Para aclarar nossa compreenso, vejamos o texto a partir do versculo 16, que trata dos deveres do rei: Porm este no multiplicar para si cavalos, nem far voltar ao Egito, para multiplicar cavalos; pois o SENHOR vos disse: Nunca mais voltareis por este caminho. Tampouco multiplicar para si mulheres, para que o seu corao se no desvie; nem multiplicar muito para si prata ou ouro. Tambm, quando se assentar no trono do seu reino, escrever para si um traslado desta lei num livro, do que est diante dos levitas sacerdotes. E o ter consigo e nele ler todos os dias da sua vida, para que aprenda a temer o SENHOR, seu Deus, a fim de guardar todas as palavras desta lei e estes estatutos, para os cumprir. Isto far que o seu corao no se eleve sobre os seus irmos e no se aparte do mandamento, nem para a direita nem para a esquerda; de sorte que prolongue os dias no seu reino, ele e seus filhos no meio de Israel. Fica bem claro, no texto, que o rei no deveria multiplicar para si riquezas nem mulheres (exatamente o que Salomo fez, transgredindo assim a lei), deveria

obedecer lei e no deveria se manter distante do povo. O ensino bblico bem claro: o poder pblico no para satisfao pessoal. para servio ao povo. A funo primordial do lder poltico o bem-estar de seus liderados. Ele deveria continuar no nvel do seu povo. Isto a Bblia ensina e precisamos recuperar como conceito vlido e proclamar aos homens. Vemos hoje uma classe poltica que enriquece e que se mantm distante do povo, de quem se lembra apenas em poca de eleio. No deve ser assim. OS FUNDAMENTOS DA MORALIDADE SOCIAL NA LEI Muitos textos poderiam ser evocados como sendo os fundamentos da moralidade social no Antigo Testamento em geral, e nos profetas, mais restritamente. Vamos comear pela Lei e com apenas dois eventos que deveriam ser observados: o ano sabtico e o ano do jubileu
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. Sua instituio se acha em

Levtico 25. O ano do descanso deveria ser observado de sete em sete anos e serviria para o repouso da terra. Comer-se-ia da colheita do ano sexto, que seria extraordinria porque Deus assim faria. Ela bastaria para o ano stimo, quando no se colheria, para o oitavo, quando se plantaria, e daria at o nono, quando se colheria. Sete anos sabticos perfariam quarenta e nove anos. O qinquagsimo seria o ano do jubileu, o pentecostes da terra e da nao. As dvidas seriam perdoadas, os escravos seriam alforriados e a terra vendida voltaria aos seus proprietrios anteriores. Deveria haver uma reconciliao nacional. O pressuposto de tudo isto est em Levtico 25.23: toda a terra minha, disse o Senhor. A prescrio do ano sabtico e do ano do jubileu seguida por leis a favor dos pobres e dos escravos (Lv 25.35-55). Isto tudo serve para nos fazer entender a indignao de Neemias com as injustias sociais de seu tempo, como a usura e escravido por dvidas. Neemias no cuidou apenas do culto, mas tambm de reorganizar a vida social. Se esta fosse desajustada, o prprio culto seria sem sentido.

Para uma discusso mais ampla destes eventos como norteadores da moralidade social em Israel, leia-se o livro de Trocm, alistado na bibliografia.

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O fundamento da moralidade social pode ser posto em poucas palavras. Tudo de Deus. A terra dele, os homens so dele, a vida vem dele. Os homens deveriam administrar com a conscincia de que tudo era propriedade dele. A chamada propriedade privada era subordinada ao conceito de propriedade divina. Sobre todos os homens, sobre todas as classes sociais, pairava Deus. OS DEVERES DO REI Entre os muitos deveres do rei, um bem notado o de promover a justia. Textos como Isaas 11.1-4 e Jeremias 33.15 mostram que o rei deveria aplic-la, agindo como juiz (1Rs 3.28) e preserv-la e proclam-la (2Rs 23.2, 2Cr 17.6 e Jz 17.6). O messias de Isaas 11 o modelo do juiz que os reis deveriam ser. Diz o v. 4: 1 julgar com justia os pobres e decidir com eqidade a favor dos mansos da terra. Ele deveria se vestir de justia e de fidelidade (Is 11.5). Na mesma linha de Isaas, o messias anunciado nos escritos de Jeremias far aquilo que os reis deveriam ter feito e no fizeram: executar juzo e justia na terra (Jr 33.15). Na realidade, a esperana messinica mostrada por estes dois profetas acabou sendo o produto de frustrao com o desempenho de reis inquos. Mas estes reis foram duramente combatidos pelos profetas. Ams denunciou com veemncia as injustias de seu tempo. Embora a maior parte de seu discurso seja dirigido contra os empresrios da sua poca e contra a religio vendida, voltada para o dinheiro, ele no poupou o rei Jeroboo: levantar-me-ei com a espada contra a casa de Jeroboo (Am 7.9) o recado que Deus envia por meio dele. Ams no poupou a religio comercializada, bem representada por Amazias. E, ameaado por este, reagiu anunciando que a mulher de Amazias se prostituiria e seus filhos seriam mortos (Am 7.17). O momento de choque entre Ams e Amazias deve ser uma advertncia para ns. Com muita facilidade a instituio se apossa da idia e a deforma. A instituio criada para viabilizar uma idia, mas acaba tornando-se independente da idia e um fim em si mesma. Seus maiores esforos acabam sendo para sua auto-perpetuao. A religio institucionalizada pode ser uma das coisas mais pervertidas do mundo e a

maior opositora da verdade religiosa. Jeremias enfrentou falsos profetas. Ams tambm. Jesus teve choques com escribas e fariseus. Esta advertncia se torna mais necessria porque ns, evanglicos, somos grandemente influenciados pela institucionalizao e temos um apego enorme a nossas instituies. Mas elas so estruturas humanas, facilmente contaminadas pelo pecado. E quando isto acontece, as denncias contra elas nunca so bem-vindas. O pastor que seja profeta como Ams, denunciando a instituio, descobrir que profetas assim no so bem vistos. Perdem indicaes para grandes igrejas e se tornam merecedores do epteto de desintegrados. Crticos do sistema religioso-denominacional so como operrios grevistas: perdem o emprego e tm dificuldade em conseguir outro novo. Quando muito, destinam-lhes igrejas pequenas, de periferia, onde devem sumir da rea de influncia. As estruturas religiosas, e as nossas, evanglicas, no so exceo, desejam aplauso, adeso e conformao a elas. No entanto, a injustia muitas vezes, est dentro da prpria instituio religiosa. Mas o profeta deve ser profeta em casa, tambm. Corrupo e desonestidade, trfico de influncia e falta de probidade administrativa devem ser denunciados, mesmo que achados na instituio qual ele est ligado. Feita esta digresso, voltemos linha de pensamento seguida. Miquias tambm teve choques violentos com a estrutura injusta e pervertida de sua poca. Logo no captulo 2 ele est voltado contra os opressores dos pobres. Gente que tomava suas casas e campos e que tinha o poder em suas mos (vv. 2 e 1). Esta corrupo era incentivada e no apenas tinha a conivncia, mas tinha o apoio mesmo, da classe proftica e religiosa. Os captulos 2 e 3 so chocantes ao mostrarem como a religio pode se vender facilmente ao poder econmico constitudo. Isto sucede quando as igrejas evanglicas comeam a enxergar prefeitos, deputados, governadores e demais polticos como canais para conseguirem verbas e favores. A poltica, em vez de ser bafejada pelo bom hlito evanglico, v este hlito se tornar mau hlito e corrompida por ele. Com Miquias, a situao chegara a um ponto que at os juzes estavam corrompidos (3.9). O castigo estava s portas, como ele mostra em 6.9 em diante.

Da mesma forma vemos o profeta Isaas. O trecho de 5.8-13 parece copiado de Miquias, tal a coincidncia de conceitos. Transparece nele profunda indignao contra a explorao do pobre. O texto de 5.29 mostra grande coincidncia com Ams, ao falar do leo, mas aqui como um adversrio e no como a voz de Deus. Isaas denunciou naes violentas como Assria, Sria, Babilnia e os desvios morais de Jud. Na raiz de tudo ele identificou um problema srio: a corrupo espiritual da nao, sacerdotes frouxos e comprometidos com o poder constitudo, absolutamente corrompido. uma tragdia quando a liderana religiosa se enamora do poder poltico. uma iluso pensar que estamos exercendo influncia na mente dessas pessoas. Somos iludidos e usadas por elas, na realidade. Acabamos legitimando sua conduta, emprestando-lhes um apoio que nunca deveramos emprestar. A TICA SOCIAL PRESCRITA PELOS PROFETAS A proposta de tica social feita pelos profetas mostrava alguns contornos que podemos observar e reclamar para os dias de hoje. 1) Era uma tica de solidariedade. As pessoas no deviam viver apenas sua vidinha, cuidando de sua horta e seu jardinzinho, esquecidas dos outros. Vale a pena registrar aqui a expresso de Marrou: Ainda ouo aquele professor de filosofia que a duras penas nos explicava, em nossos vinte anos, que a piedade do Antigo Testamento, ao contrrio da crist, comporta sempre uma preocupao comunitria
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. Viver a vida no era procurar levar vantagem em tudo, mas A queixa de Ams 6.6 foi que os lderes no se

repartir com os outros.

preocupavam a runa do povo. Em Isaas 58.6, o jejum que Deus pede que se acabe com a injustia e com a opresso. Em Isaas 58.7, o jejum que Deus escolheu no consistia na privao de alimentos, mas que se repartisse o alimento com o faminto. Os que jejuam hoje e fazem estardalhao disso, mostrando o fato como evidncia de sua espiritualidade, esto conscientes desta palavra? Solidariedade a palavra chave da vivncia do povo.

2) Era uma tica de moralidade administrativa. Os profetas se indignaram com o comrcio desonesto. Ams condenou as balanas adulteradas, como se l em 8.5, onde tais vendedores so declarados como procedendo dolosamente e o luxo da classe dirigente em detrimento da pobreza do povo, como se l em 6.3-7. Miquias 6.11 tambm condenou a desonestidade no comrcio: Poderia eu inocentar balanas falsas e bolsas de pesos enganosos?. E em 7.3 o mesmo profeta condena o governante corrupto e o juiz vendido: As suas mos esto sobre o mal e o fazem diligentemente; o prncipe exige condenao, o juiz aceita suborno, o grande fala dos maus desejos de sua alma, e assim, todos eles juntamente urdem a sua trama. Moralidade na vida pblica era uma exigncia proftica. O que temos, como povo de Deus, a dizer sobre a malversao de verbas pblicas e da farra que se faz com o dinheiro pblico? 3) Era uma tica de imparcialidade. O rei e o juiz no podiam ser tendenciosos. Parcialidade no julgar no bom, diz Provrbios 24.23, espelhando o conceito bblico sobre a neutralidade do juiz. A idia repetida em 28.21, mostrando que era conceito corrente. O rei Josaf disse aos juzes que no h no Senhor, nosso Deus, injustia, nem parcialidade, nem aceita ele suborno (2Cr 19.7). Atribui-se a diversos polticos brasileiros a expresso aos amigos, tudo; aos inimigos, a lei. difcil saber-se, ao certo, quem seja seu autor. Mas o s existir esta frase uma iniqidade terrvel. 4) Era uma tica de igualdade perante a lei. Este um desdobramento da idia anterior. Ningum estava acima da lei. O rei Davi, como j apontamos, foi duramente acusado por Nat e Joo Batista, o ltimo dos profetas na linhagem do Antigo Testamento, disse aos soldados que o procuravam para no serem violentos, para no denunciarem falsamente e nem se deixarem subornar (Lc 3.14). Aos funcionrios pblicos, incumbidos de cobrar impostos, que fossem honestos (Lc 3. 12-13). O rei Herodes foi acusado por ele (Mc 6.18). Hoje, em nossas igrejas, nos sentimos honrados com as visitas dos Herodes, mesmo que adlteros e sabidamente desonestos. So autoridades que honram nossos cultos, dizemos. So at guindados ao plpito onde, no raro, dizem inconvenincias. Mas
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Marrou, p. 15.

a tica proftica no honra os homens e sim mostra os padres de Deus aos quais todos devem se subordinar. Toda honra deve ser tributada a Deus. Corruptos e pecadores no honram a casa de Deus. O que a honra ele mesmo. 5) Uma tica de defesa do oprimido. Basta ler os profetas sociais, como Ams, Miquias, Isaas e trechos de Jeremias para ver que havia grande preocupao com os desfavorecidos na escala social. Eles deviam ser protegidos. Usamos muito as palavras de Jesus, os pobres sempre os tendes convosco para justificar o nosso imobilismo social. Mas o trecho bem mais amplo que isso. Ele continua, em Deuteronmio 15.11: por isso, eu te ordeno: livremente, abrirs a mo para o teu irmo, pra o necessitado, para o pobre na tua terra. 6) Era uma tica de condenao do opressor. Basta voltar aos chamados profetas sociais para verificar isto. Para no fazermos uma afirmao genrica, sem lastro bblico, fiquemos com Ams 6, mais uma vez. suficiente. QUAIS AS LIES PARA NS? H, at aqui, algumas lies para ns, que devemos aproveitar e levar a srio. A primeira que se no pode dissociar a f crist da vida social. O cristianismo no mera contemplao, mas um ser no mundo, um portar-se no mundo, como produto da f em Jesus Cristo. Esta f deve se expressar em atitudes corretas, em vida limpa, em carter santo. A verdadeira vida crist no se mostra em frases estereotipadas, tipo paz no Senhor ou meu amado. Manifesta-se num carter social, que respeita o prximo e produz atitude nas relaes sociais. Um cristo no explora nem compactua com a explorao. Choca-se, indigna-se e protesta, em nome de Deus. A segunda que precisamos nos livrar do individualismo grego que tem marcado a teologia crist e entender a socialidade do Antigo Testamento que pe os homens em interao e faz de todos responsveis pelos outros. A arrogncia de Caim no pode ser repetida por ns: sou eu guardador do meu irmo?. Porque somos responsveis pelos homens. A f bblica insere o homem em uma comunidade. O que Caim no quis aceitar, Barnab, no Novo Testamento, aceitou.

Ps de si na ajuda aos irmos necessitados. Ele era responsvel. Guardemos, neste contexto, as palavras de Francis Schaeffer: A salvao, como j tenho salientado, individual, porm no individualista. As pessoas no podem tornar-se crists a no ser uma de cada vez, contudo nossa salvao no solitria.
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. Precisamos

estender o pensamento do professor de filosofia de Marrou: o Novo Testamento no ensina a individualidade dissociada da vida em comunidade. Interpretaes equivocadas da f crist produziram esta distoro. A primeira igreja crist nasceu dentro do judasmo e dele herdou a noo de vida solidria, como o livro de Atos nos mostra. A terceira que a comunidade crist deve optar pela retido. H igrejas que exploram seus funcionrios, que no registram seus zeladores e pagam salrios indignos aos seus empregados. H instituies evanglicas que so desonestas. H empresas evanglicas e denominacionais que so desonestas, fraudadoras de impostos e outras coisas assim. No bordo de Boris Casoy, isto uma vergonha
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. Um diretor de uma instituio evanglica me contou, pesaroso, que a cpula de

seu grupo registrava um salrio em carteira, mas pagava outro por fora, para escapar da tributao social. Uma igreja evanglica falseava dados da escola comunitria que mantinha, para receber verbas pblicas alm do que tinha direito. As professoras que no concordavam eram demitidas. Seu pecado: eram honestas e a igreja no podia aceitar honestidade. Incrvel! Muitas vezes isso justificado sob alegao de que no podemos ser prejudicados. Ora, a questo no esta. A questo que devemos que ser ntegros. Integridade no uma opo para Igreja. uma exigncia. A quarta que nossa educao religiosa e nossa pregao devem ter uma nfase mais formativa e menos informativa. Devem apontar mais para a necessidade de um carter reto e devem mostrar aos crentes que seguir a Cristo bem mais que participar de uma confraria de religiosos e de reunies de celebrao da f. Enfatizamos muito doutrina e isto bom. Enfatizamos tambm o culto e a

Schaeffer, p. 79. Boris Casoy ncora de programas noticiosos da televiso e se notabilizou pelo uso desta expresso.
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necessidade de uma experincia mais profunda com Deus, o que excelente. Mas devemos enfatizar o carter e isto tambm bom. Na realidade, em nosso contexto, extremamente necessrio. Devemos trabalhar para que os membros de nossas igrejas sejam cristos de tempo integral, em todos os momentos e lugares. Mas, acima de tudo que fiquem conosco as palavras de Miquias 6.8: Ele te declarou, homem, o que bom e que o que o Senhor pede de ti: que pratiques a justia, e ames a misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus. Que assim faamos, todos. Que aceitemos a tica de uma vida social inatacvel.

A NFASE NA CONDUTA PESSOAL CORRETA Creio que j deve ter ficado bem claro nossa linha de raciocnio: muito do que entendemos por profetismo atual est distante do profetismo bblico. At mesmo porque avulta aos olhos de qualquer pesquisador, mesmo que no seja ele muito profundo, a diferena entre o profetismo bblico e aquele que se v em alguns crculos ditos profticos, hoje. Muitos do que acontece hoje e tido como profetismo adivinhao pessoal, uma espcie de horscopo ou leitura de mo evanglicos. Por vezes, aquilo que se costuma chamar em linguagem coloquial, de chute. Conheci um homem no crente profundamente magoado com a igreja evanglica. Amava profundamente sua esposa, mas uma profetisa da igreja que ela freqentava lhe afirmou, em nome do Senhor, que ele possua uma amante. E ele no possua. Gostava de ir ao bar com amigos, de comemorar eventos e, como disse ele, de bebemorar tambm. Isto compreensvel no seu estado de pessoa sem compromisso com um grupo evanglico. Mas em sua vida sentimental s havia lugar para sua esposa. Neste aspecto, era um homem ntegro. A profetisa argumentou: se ele bebia em bar porque no era um bom marido, se no era um bom marido logo possua uma amante. Seu casamento se desfez por causa de uma profecia silogstica. Ou de um silogismo proftico.

Um colega meu de pastorado na mesma igreja que eu pastoreava, pregando numa igreja desta linha, teve sua pregao interrompida por uma profetisa, que depois de falar em lnguas por uns dez minutos, traduziu ela mesma o que dissera: Deus deseja abenoar todas as crianas desta igreja. O colega ainda no entendeu ( e eu tambm no, confesso) como uma fala to extensa, em lnguas, deu uma frase, apenas, em vernculo. E qual a utilidade de uma profecia desta, to bvia, sabida por todos? Por que ocupou tanto espao no culto? Se no fosse dita, diferena alguma faria na vida daquelas pessoas. E se fosse dita, em idioma portugus, seria recebida logo, assimilada de imediato porque banal, e o culto seguiria seu rumo normalmente, sem grandes modificaes. Nada se disse demais. Ou de menos. Disse-se o trivial. Os profetas bblicos fizeram revelaes pessoais, como Nat, ao acusar Davi. Como Elias, indignado com Acabe e Jezabel por matarem Nabote para tomar-lhe a vinha. Mas o grosso das profecias bblicas se d em nvel macro, muito mais que em nvel micro. Salvo alguma exceo no recordada agora, quando a profecia sucede em nvel micro, dirigida ao rei, como representante do povo. No entanto, em ambos os nveis, a profecia bblica faz grandes exigncias morais. Vimos, no captulo anterior, a exigncia proftica de uma moral social. Veremos, neste, a exigncia proftica de uma moral em nvel individual. No poderemos descuidar das estruturas e das instituies, que foram contaminadas pelo pecado humano, posto que elas so criao de homens pecadores. Mas tambm no poderemos nos esquecer das exigncias em nvel de vida pessoal. A FONTE DA EXIGNCIA DE MORALIDADE PESSOAL A fonte da exigncia de moralidade pessoal a mesma da exigncia da moralidade social: o carter de Deus. Pode-se usar aqui a frase do frade Zossima, em Os Irmos Karamzovi: se Deus no existe, tudo permitido. Mas fiquemos com as Escrituras. No um texto proftico, mas a declarao do sbio, em Provrbios, de que a sabedoria, entrando no corao do homem, o livrar do caminho do mal (Pv 2.9-11) cabe muito bem aqui.

A base de todo ensino religioso e moral em Israel era a xem, como conhecido o texto de Deuteronmio 6.4: Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR. A unicidade de Deus era acompanhada de sua moralidade e implicava na moralidade que o povo deveria ter. Portanto, vs sereis santos, porque eu sou santo (Lv 11.46). O israelita cria que Deus revelara sua vontade na Tor e que esta deveria ser obedecida. A lei deveria ser obedecida. Se assim sucedesse, bnos viriam sobre o povo. Se no sucedesse, sobreviriam maldies. Os captulos 6 e 7 de Deuteronmio so bem claros neste ponto, como mais tarde, no mesmo livro, as bnos e maldies de Gerizim e Ebal (27.11ss) so mostradas como resposta de Deus conduta do seu povo. Os profetas seguiram o esprito da Tor, pregando a moralidade de Deus, sua santidade, e a conseqncia disto na vida do povo: uma vida moral santa, para a nao e para a pessoa. Mesmo antes da outorga da lei, o primeiro homem chamado de profeta, Abrao, assim chamado num contexto de moralidade: um possvel adultrio de Abimeleque com Sara traria conseqncias funestas para o povo. O homem deve ser correto, o ensino do texto. Seu erro, sendo ele lder, pode ter dimenses sociais enormes.

GRANDES TEMAS, UM PEQUENO TEMA POR TRS Os profetas trataram de grandes temas, em termos nacionais, como o futuro da nao, o perigo de alianas polticas equivocadas, a colocao de confiana em lderes polticos em vez de coloc-la em Iahweh, o pecado da idolatria, e o propsito divino para Israel. Mas por trs de todas estas observaes, o fundo era o mesmo: a obedincia devida lei. Era o que Deus mais esperava do povo. 1Samuel 15.22 traz a antolgica resposta de Samuel a Saul, quando este usou como desculpa para desobedecer a vontade de Deus o seu desejo de cultuar ao Senhor com sacrifcios: Tem, porventura, o SENHOR tanto prazer em holocaustos e sacrifcios quanto em que se obedea sua palavra? Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender, melhor do que a gordura de carneiros. O sacrifcio era a forma mais elevada de culto entre os hebreus, mas diz Samuel que Iahweh prefere obedincia ao sacrifcio. Mais que liturgia, Deus pede um carter obediente. Isto se torna necessrio de reafirmar porque enfatiza-se muito a necessidade de santidade em nossos dias. Mas pensa-se em santidade como alarido, como a adoo de uma liturgia diferente, como busca de outras doutrinas e como o surgimento de novas denominaes, chamadas de renovadas que logo passam a necessitar de renovao porque envelhecem como aquelas das quais desdenham . Muitas vezes, ainda, confunde-se santidade com esquisitice e com empfia espiritual. Santidade nada mais que obedincia. Os profetas chamaram Israel e Jud obedincia porque estes eram o povo de Deus e deveriam ser santos. O profeta deve chamar o povo de Deus vida obediente. AS DIMENSES DA MENSAGEM PROFTICA As questes litrgicas e rituais no ocuparam a pauta de assuntos dos profetas. No estavam em seu iderio. Eles se centraram muito mais em questo de vida. Sua pregao se ocupou da conduta correta diante de Deus e diante dos homens. Exemplo disto podemos ver no texto de Miquias 6.8, citado no captulo anterior, mas agora retornando, para anlise: Ele te declarou, homem, o que

bom; e que o que o SENHOR pede de ti, se no que pratiques a justia e ames a misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus?. So trs questes dentro desta palavra, como o que Iahweh espera do homem, o indivduo aqui citado, e no o povo. 1) praticar a justia 2) amar a misericrdia 3) andar humildemente com Deus. As duas primeiras questes mostram a conduta social do homem: ser justo e misericordioso. A terceira mostra a conduta espiritual: andar com Deus. Analisemos a questo. Praticar a justia o primeiro item declarado. Ela mais importante que o culto, na declarao de outro profeta, Ams, como se l em 5.2324: Afasta de mim o estrpito dos teus cnticos; porque no ouvirei as melodias das tuas liras. Antes, corra o juzo como as guas, e a justia como ribeiro perene. Um culto de pessoas injustas rejeitado por Deus. Valorizamos hoje a tcnica em nossos cultos. E isso muito bom. Afinal, Deus merece o melhor. Valorizamos o culto de acordo com a forma que julgamos correta, uma ortolatria, pode-se dizer, perdoando o mau neologismo. Prezamos a ortodoxia, a doutrina correta. Isto bom. Mas precisamos entender que Deus pede ortopraxia, conduta correta. Sem ortopraxia, ortodoxia e ortolatria no tem valor. Alis, no existe ortodoxia sem ortopraxia, porque a doutrina correta deve se expressar em vida correta. O carter de uma pessoa a maior expresso de sua f. Misericrdia o hebraico hesed, um dos termos mais ricos do hebraico. um amor profundo, intenso, que a Bblia na Linguagem de Hoje traduziu, no texto de Miquias, como amemos uns aos outros com dedicao. o amor dedicado. Mas Iahweh no est pedindo que o povo simplesmente pratique a misericrdia. Est pedindo que ame a misericrdia. Parece um tanto sem sentido. O homem deve amar o amor, o que nos diz o profeta. O amor deve ser algo buscado, amado e no apenas praticado. Sua prtica pode cessar por algum motivo, mas quando ele amado e buscado, no cessa nunca. Talvez a falta de amar o amor explique porque muitas vezes a histria do cristianismo em geral e a nossa, em particular, nos revelam tantos atos de dio. Guerra santa, igrejas

predando e difamando outras, denominaes lutando por fatia de mercado e manifestando uma ganncia mercantilista incrvel e combatendo outras, e assim vai. Andar humildemente com o teu Deus a ltima exigncia, mas me parece que no h a uma ordem de importncia, e sim de valor argumentativo. Miquias quer mostrar que o valor dado espiritualidade pelos seus conterrneos, naquele momento, estava desvalorizado pela ausncia de prtica social. E, se compreendermos o significado do verbo andar, no hebraico, compreenderemos um pouco mais o que o profeta est dizendo. hallakah, que significa, tambm, regra. Andar com Deus faz uma regra de conduta na vida da pessoa. Entende-se a palavra de Deus a Abrao: Eu sou El-Shadday; anda na minha presena, e s perfeito (Gn 17.1). Andar na presena de Deus torna a pessoa agradvel a ele, porque ela aprende suas exigncias, entre elas a de praticar a justia e amar o amor. Profecia, portanto, no diletantismo nem exerccio de futurologia: Quem vencer o campeonato deste ano?. Um comentarista esportivo carioca era chamado de profeta por causa de sua mania de dar palpites em resultados antes do jogo de futebol (que nem sempre acertava). A profecia pregao do carter de Deus bem como das suas exigncias. O profeta , portanto, um proclamador do carter de Deus e de suas exigncias ticas, tambm em nvel individual. Sem estas, a profecia incompleta. um mero alarido opinativo. E, convenhamos: deste, j h bastante no mundo.

EM BUSCA DE DIFERENA Esta compreenso da proclamao do carter de Deus nos ajuda a entender muitos aspectos do Antigo Testamento que parecem problemticos, luz de nossa cultura. Um exemplo que se pode abordar aqui, neste contexto, o episdio de Ac, em Josu 7. Como que, por causa de uma capa, duzentos siclos de prata e cinqenta siclos de ouro, Deus permitiu a morte de 36 soldados (Js 7.5) e a histria

terminou com a morte de Ac, seus filhos e suas filhas, bois jumentos, ovelhas e com a queima de sua tenda (estranhamente nada se fala da mulher de Ac) ? Quando uma nao vencia uma outra nao, inimiga, saqueava seus bens. Os moabitas pagaram tributos a Davi (2Sm 8.2). Os srios tambm (2Sm 8.6). Num hino composto para a entronizao do rei de Jud, expressa-se o desejo de que os reis de Trsis, das ilhas, de Sab e Seb lhe paguem tributos (Sl 72.10). Ao sair do Egito, os hebreus j tinham levado bens dos egpcios (x 12.35-36). Por que agora no podiam levar nada? Era a primeira batalha j na terra prometida. Era o primeiro contato com os bens dos cananeus. Era o primeiro contato de Israel como povo de Deus, por ele redimido, com pagos condenados por Deus. No trazer nada deles era uma recomendao eivada de simbolismo: nada de convvio com os pagos. No se podia fazer aliana com eles (Dt 7.1-2). Havia uma diferena de vida marcante. No era apenas a questo da crena em uma determinada divindade, mas prticas abominveis como sacrifcios humanos, prostituio cultual (cultual mesmo, de culto, e no cultural, de cultura), adorao de animais, rebaixando assim o prprio Criador. O princpio tico: nenhuma ligao com este tipo de gente. Nada destes povos deveria ser cobiado. A cobia produziria alianas para se obter vantagens. Pensemos nisto porque muitas vezes a Igreja de Jesus faz ligaes pouco confiveis com pagos. Adotamos mtodos e atitudes que so a nossa capa babilnica e nossos siclos de ouro e de prata. E muitas vezes no so mtodos e atitudes, mas so ouro e prata, mesmo. H igrejas locais que trocam votos por tijolos e cargos polticos, por exemplo. H plpitos que se tornam palanques eleitorais de pessoas sem escrpulos e sem o mnimo temor de Deus. H muito de Ac hoje, muito de tica da santidade transgredida em nossos arraiais. Quando um pastor pede voto, de pblico, para um poltico que no conhecido por sua integridade, mas porque ele dar dinheiro ou facilitar as coisas para instituies ligadas sua igreja, temos a um caso pior que o de Ac. A igreja em geral, e seus lderes, em particular, como pessoas, devem ser ntegras. A maior dificuldade da igreja evanglica hoje tem origens internas e no externas. Est na qualidade de

sua liderana, que muitas vezes procede como Ac, enamorando-se de bens e negando seus valores morais e espirituais, pelos quais deve zelar. Sem dvida, a grande insistncia dos profetas, alm da chamada ao retorno ao berith, o pacto entre Israel e Iahweh, foi a conduta pessoal correta. Se os homens fossem maus, a sociedade no poderia ser boa. Os homens precisavam modificar sua conduta. A LUTA PELA DIFERENA Ser diferente dos pagos era a proposta divina para Israel. Esta diferena no residia em esquisitice, mas em moral. Os profetas buscaram levar o povo a ser diferente, mas houve luta para se estabelecer a diferena. No vou declarar Esdras e Neemias como profetas. Mas h episdios na vida dos dois que mostram bem a nfase proftica na questo tica pessoal. De passagem, diga-se que Esdras e Neemias no so tidos como profetas somente pela viso de perodo sem profetas que nos acostumamos a ver em sua poca. Pelo contorno de suas vidas e suas atitudes, o ttulo lhes cairia muito bem, sem exegese forada. Mas no arrisquemos o ttulo pra eles. A comovente orao de Esdras, no captulo 9 de seu livro, e sua crise de choro narrada no captulo 10, no so melindre nem histeria de uma pessoa com sensibilidade flor da pele. So o reconhecimento do grave pecado da no separao do povo de Deus e dos pagos. Sua postura sintomtica: havia a necessidade de separao. O retorno do cativeiro foi o segundo xodo. A mistura com pagos seria de impacto to danoso como quando da entrada em Cana. Esdras sabe que o povo de Deus precisa ser diferente dos pagos. A prtica religiosa o substrato de tudo. Se a religio fosse falsa, a conduta no seria correta. O fundamento de tudo a vida de acordo com os ditames de Deus. Ele se lanou orao intercessria porque a conduta de seus conterrneos deixava a desejar. Neemias no era um homem de chorar, como Esdras. Era de brigar. Se fosse pastor hoje, fazendo ao povo as mesmas exigncias que fazia e procedendo da mesma maneira, precisaria de uma enfermaria na sua igreja, j que machucaria

muitas ovelhas. Encontrou ele o mesmo problema que Esdras encontrara. Mas, diferentemente, em vez de orar e chorar, espancou os errados, arrancou-lhes os cabelos e os amaldioou (Ne 13.25). A questo aqui j se apresentava mais grave: os filhos dos casamentos mistos j no falavam judaico, mas um dialeto (Ne 13.24). Era a perda de identidade que se intensificava. As pessoas, com seu procedimento, nao. A questo bem clara: a aliana com pagos provocaria a perda de identidade dos filhos de Deus. Reconheo que no um crente casando-se com um catlico que vai fazer com que ele perca a sua salvao ou que isto venha a impossibilitar a salvao dos seus filhos. Nem diria tal coisa. A questo no tempo de Neemias era mais ampla que isso. O povo de Deus, o Jud retornado, poderia se diluir no meio dos pagos, como os israelitas se diluram no meio de pagos e originaram os samaritanos. Quando o povo de Deus perde sua identidade, esquece sua lngua, tudo o que sucede samaritanidade, nunca santidade. Perde-se a identidade em alianas comprometedoras, em procedimentos ilcitos, em negcios escusos. No se perde por decreto, mas por atitudes que vo pouco a pouco se infiltrando no meio do povo de Deus. Em vez de ser modelo, a Igreja se torna carbono. Copia o mundo, importa a sua conduta, em vez de exportar os padres dela. Isso explica a veemente postura dos profetas contra a perda de referenciais na conduta pessoal. Pessoas erradas fazem o grupo errar. O profeta deve clamar contra o erro pessoal, tambm. Um episdio que corrobora isto se v na profecia dura de Jeremias contra Jeoaquim (Jr 22.13-19). O profeta extremamente duro contra o rei corrupto e explorador. Jeoaquim construiu belos edifcios na base da escravido. Foi cruel (vv. 13-14). Sua conduta contrastada com a de seu antecessor (vv. 15-16). Ele foi ganancioso, sanguinrio, violento e extorquiu o povo. No ser chorado, a maldio que Jeremias lhe encaminha. Nem mesmo ser sepultado (v. 19). Seria estavam colocando a nao em risco. A necessidade de tica pessoal do lder uma exigncia ditada tambm pela manuteno do bem-estar da

arrastado como um animal morto e jogado no lixo. No chegou a ser sepultado. O texto de 2Reis 24.6 s fala de sua morte e substituio. Uma vida que no atentasse para os outros, que explorasse, que fizesse os outros sofrer, uma vida egosta, era repreendida e castigada pela palavra proftica. E QUANTO A NS? H algumas lies para ns, que pretendemos ser profetas de Deus para nosso tempo. 1 ) A compreenso de que a conduta individual tem valor aos olhos de Deus. Podemos contemporizar ou cuidar de denncias em nvel macro, pensando que as coisas pequenas so irrelevantes aos olhos divinos. Sem resvalar para caa s bruxas, usando o episdio de Ac, podemos dizemos que muita runa vem sobre nosso povo porque cobiamos o mundo, porque o invejamos, porque no guardamos as diferenas. A funo do profeta chamar as pessoas a viverem vidas diferentes da vida do mundo sem Cristo. Mesmo que incompreendido como Jeremias. No precisa e, na realidade no deve, esbofetear pessoas, como Neemias, mas deve chamar as pessoas a corrigirem suas vidas. 2) A prtica da justia deve ser proclamada pelo profeta atual. Ele deve dizer aos patres e empresrios crentes que devem ser honestos, pagar honestamente e no defraudar o salrio. O cristianismo no uma tica de escravos, para manter as massas em obedincia, mas traz preceitos para todos. Neste sentido, Tiago, o autor da epstola que leva seu nome, no Novo Testamento, bem claro. H deveres para patres. No suficiente dizer ao empregado crente que ele deve ser honesto. Deve-se dizer ao empresrio crente que ele deve ser honesto, tambm. Rubem Alves declara o protestantismo de criador de uma tica do funcionrio 16. Pois bem, devemos criar uma tica geral, pertinente a todos as classes sociais, mesmo as mais ricas, que so dizimistas de peso nas igrejas. 3) O crente, em nvel individual, precisa de retido e de integridade. O profeta deve dizer isso. Santidade est ficando fora de moda, em nosso meio. E, quando proclamada, isso feito em termos de dons, de liturgia, de alarido, de

esquisitice. Mas santidade se evidencia em termos de carter. fcil ter dons. Ter carter mais difcil. O profeta deve chamar as pessoas a obedeceram Palavra e a pautarem suas vidas pela Palavra. 4) O profeta deve cumprir em sua vida o que prega. Os profetas estavam acima de suspeita. No foram contestados em termos de voc no vive o que prega. Eram temidos. O poderoso Herodes temia a Joo, diz Lucas 6.20. Herodes tinha os poderes poltico econmico e militar consigo. Mas o Batista tinha carter, o que Herodes no tinha. Para dizer aos indivduos o que devem ser e o que devem fazer, o profeta precisa ser correto e fazer o correto. E este para ns o grande desafio. Porque a nossa maior necessidade hoje ter um carter ntegro. Os evanglicos brasileiros so mais conhecidos, presentemente, por escndalos que por qualquer outra coisa.

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No seu livro Dogmatismo e Tolerncia, constante da bibliografia, pgina 128.

A TICA PESSOAL DOS PROFETAS Comentamos, logo no primeiro captulo, que muitos pastores e pregadores gostam de ter o termo profeta aplicado a si, arrogando-se voz proftica para terem o direito de falarem que querem. Parece que alguns pensam que profeta a pessoa que fala coisas para as outras. Geralmente o que elas no querem ouvir e o que o profeta quer dizer. E elas no podem contestar, porque Deus quem est falando pelo presumido profeta. Esta uma posio cmoda, a de emitir conceitos sobre a vida dos outros e para os outros, porque tem imunidade e porque os outros ficam na defensiva sem poderem se defender. E quem fica na defensiva sempre est em desvantagem. Principalmente quando a voz do Senhor est na acusao. Esta interpretao evidencia uma compreenso bastante pequena da funo proftica. Na realidade, o profeta no to somente uma caixa de som que ressoa o que lhe dito, sem qualquer envolvimento emocional ou existencial de sua parte. uma pessoa que internaliza o que diz. Antes de dizer alguma coisa aos outros, o profeta tem que diz-la a si mesmo. No pode pedir aos outros o cumprimento de algo que descumpre com sua vida e suas atitudes. Os filhos do sacerdote Eli eram corruptos (1Sm 2) e quando Deus precisou levantar um profeta naquele tempo, levantou um moo que no era da famlia, o jovem Samuel. Hofni e Finias poderiam ser profetas, e seriam as pessoas mais indicadas por j estarem oficiando a servio de Deus, mas a falta de uma tica pessoal os incapacitou para a misso. Na realidade, foi sua sentena de morte: ambos morrero no mesmo dia (2Sm2.34). O profeta tinha que ser ntegro. Hofni e Finias eram filhos do sacerdote Eli, mas no puderam ser chamados para o ofcio proftico. Ento Samuel, criado por Eli, foi a pessoa chamada. Na raiz da rejeio dos dois e da opo de Deus por Samuel est a integridade pessoal que os filhos do sacerdote no tinham e que Samuel tinha. O profeta contemporneo precisa ser ntegro tambm. Se no o for, no tem credencial para sua misso. Est moralmente desautorizado.

INTERNALIZAR ANTES DE EXTERNALIZAR A experincia de Ezequiel nos lana luz sobre este aspecto. No incio do captulo 2 aparece o relato de sua vocao para o ofcio proftico. A seguir, ele recebe uma ordem estranha: abre a boca e come o que eu te dou (Ez 2.8). Continua o relato e a redao nos mostra uma seqncia de ordens bem concatenadas: come este rolo, vai e fala casa de Israel (3.1). Primeiro comer o livro, depois ir e falar. Ele no enviado seno depois de comer o livro. Esta ordem coerente. Por que comer o livro? Em 2.10 se v que o rolo contm as lamentaes e o desgosto de Deus pela conduta de Jud. S depois que Ezequiel assimilou o contedo, internalizando-o, comendo-o, que estava apto a ir ao povo para pregar. O profeta no um repetidor de palavras cujo sentido desconhece, matraqueandoas como se fosse um papagaio, mas algum que sabe o que diz, e que mais importante ainda, algum que sente o que diz: na boca me era doce como o mel (3.3). Ele sente o sabor do livro. A palavra de Deus tem sabor para o profeta. Na seqncia, chegamos a 3.4, onde Ezequiel recebe o comissionamento de forma mais ampla: Filho do homem, entra na casa de Israel e dize-lhe as minhas palavras. Agora ele pode ir e pode dizer as palavras de Deus, porque j as comeu. Elas esto dentro dele. Isto tambm deve servir de alerta para ns. S pode sair do profeta o que entrou no profeta. A relao do profeta para com a Palavra de Deus uma relao viva, existencial, e no apenas a de um retransmissor. Esto questo de assimilao da Palavra no apenas de contedo formal ou conceitual (compreender a forma e os conceitos), mas deve se processar, fundamentalmente, em termos de vida. O profeta precisa viver o que prega. Precisa de ter integridade pessoal: Eles, quer ouam quer deixem de ouvir, porque so casa rebelde, ho de saber que esteve no meio deles um profeta (2.5). Em palavras mais atuais, o povo pode at no ouvir o que o profeta diz, mas deve respeitar o profeta, vendo-o como homem de Deus. Esta questo fundamental para ns, que almejamos ser profetas: a Palavra de Deus precisa estar internalizada em nossa vida. Precisa nos ser saborosa, doce como o mel. Isto nos

dar a credencial para ir ao povo. E a o povo nos respeitar, mesmo que na sua dureza de corao rejeite a Palavra do Senhor. O melhor que aceite a Palavra do Senhor, mas respeitar o profeta j alguma coisa. Pelo menos ficar a impresso de que o povo de Deus trata as realidades de Deus com seriedade. Tanto que respeitado. QUANDO A OBEDINCIA DURA Mas nem sempre o livro a ser comido doce como o mel. Por vezes Deus faz exigncias um pouco mais estranhas e at mesmo mais duras ao profeta. Isaas recebeu a ordem bastante absurda, h que se reconhecer, de andar nu por trs anos (Is 20.3). Um tanto inslito. E tambm desmoralizador para o profeta, convenhamos. Ezequiel recebeu ordens mais extravagantes ainda: as de cozinhar sua comida sobre fezes humanas (Ez 4.12). Agora, mais que inslita, a ordem repugnante. Asquerosa mesma. Queixando-se ele desta exigncia de Deus, ela foi minimizada: poderia usar excremento de vaca (4.15). Mesmo com esta atenuante, o cheiro das refeies do profeta deveria ser profundamente perturbador para o seu apetite. Estas exigncias, um tanto esquisitas, tinham um sentido, no sendo descabidas como nos parecem. H um simbolismo nelas. o que se chama de ato simblico na profecia. A explicao que Deus d a seguir, quando da ordem, justifica o porqu da exigncia, aparentemente desconexa para ns, em nosso contexto cultural. Tanto na exigncia feita a Isaas como na feita a Ezequiel est um simbolismo muito profundo: os horrores da guerra. Os filmes podem glamurizar a guerra, mostrando cenas de herosmo e de romantismo. A Guerra do Golfo, mostrada pela televiso, parecia mais um jogo de vdeogame. Mas a guerra sempre uma tragdia. Com ela vm a escassez de roupa, de alimento, de combustvel, a vergonha, a repugnncia que se tem que passar, a decadncia dos costumes. Uma guerra um assassinato em larga escala, uma degradao da humanidade. Perdem-se, por completo, a sensibilidade e os valores humanitrios so postos de lado. A leitura de Lamentaes 4 nos mostra isso. O versculo 10,

por exemplo, narra cenas de canibalismo materno. Que coisa trgica! Mes cozinhando seus filhos e comendo-os! Uma guerra sempre imoral e repugnante. Pior do que andar nu e que usar fezes como combustvel. Ser profeta nem sempre agradvel. Jeremias chorou por sua cidade. Isaas saiu do cenrio da corte para andar nu pelas ruas. Elias entrou em profunda depresso e desejou a morte. Ezequiel, coitado, teve a morte da esposa anunciada por Deus e uma exigncia imposta: no deveria chorar por ela. Se a esposa lhe fosse um estorvo, talvez se alegrasse. Mas parece que a amava muito, pois o anncio de sua morte a d como a delcia dos teus olhos (24.16). Ele perde a delcia dos seus olhos e no pode nem chorar! Por que estas imposies? Porque o profeta deve colocar a vontade de Deus acima de suas emoes pessoais. Sua individualidade no anulada, mas ele deve valorizar mais o querer de Deus que sua vontade pessoal. Este foi o erro em que Jonas laborou: valorizou-se mais a si mesmo que a vontade de Deus. Os profetas eram chamados obedincia. Antes de conclamar o povo a obedecer, precisavam faz-lo. Isto um padro para o servio a se prestar a Deus. O prprio Filho, Jesus, aprendeu a obedecer, diz-nos Hebreus 5.8. O verdadeiro profeta um homem que cumpre o que prega, que obedece para pedir obedincia, que pe a sua vida pessoal debaixo das ordens de Deus para ter autoridade de pregar isto ao povo. Subordina seu querer e suas emoes ao querer de Deus. Como profetas que pretendemos ser, perguntemo-nos: sucede assim conosco? O PROFETA, UM HOMEM SEM LUCROS PESSOAIS Muitos profetas hoje querem segurana econmica e uma vida tranqila. uma atitude justa e honesta. No fere a lei nem a moralidade, se feita dentro dos padres aceitos. Mas parece que, muitas vezes, a primeira coisa a se observar num convite de uma igreja o salrio oferecido. Entendo que quem vive para o ministrio deve viver do ministrio. Paulo explicou isso muito bem em seu arrazoado em 1Corntios 9.1-14, de onde ressaltamos o versculo final: Assim ordenou tambm o Senhor aos que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho. Eu, particularmente, vivo para o ministrio, para o ofcio proftico de

ensinar o povo de Deus. E vivo disto. Seria hipcrita se no dissesse que um bom salrio melhor que um salrio baixo. E tambm se no concordasse que ter segurana econmica melhor que passar necessidades. Mas no isso que deve dominar a conscincia proftica. A qualidade de nosso servio e a seriedade com que devemos desempenhar nossas funes no devem se subordinar ao quanto ganhamos. Um profeta em particular, e um servo de Deus em geral, no podem agir de forma mercenria. A qualidade do seu servio no depende de quanto devem ganhar. Eliseu, ao orientar Naam sobre como ser curado de sua lepra, se recusou a receber deste qualquer recompensa financeira. Mesmo instado por este a faz-lo, no aceitou (2Rs 5.16). Muitas razes poderia ter, mas talvez a principal fosse a de no querer dever a um pago nem ser acusado de ter sido enriquecido por ele. Foi a mesma atitude de Abrao ao rei de Sodoma: para que no digas: Eu enriqueci a Abrao (Gn 14.23). Estes personagens eram homens movidos por escrpulos. E isto deve ser norteador para ns: o profeta contemporneo precisa ter escrpulos. Principalmente na rea financeira, porque a voracidade de segmentos baixopentecostais por dinheiro tem sido motivo de escndalo para o mundo. Roberto Campos, conhecido economista e intelectual brasileiro, em um ensaio, declarou que a praga do protestantismo a sua mercantilizao 17 . deplorvel que esta imagem a nosso respeito tenha sido passada ao mundo por gente inescrupulosa. Cem anos de reputao duramente construdos na histria brasileira desmoronaram em pouco tempo. muito significativo, por exemplo, que uma denominao neopentecostal, a Igreja Universal do Reino de Deus, em seu site, na Internet, quando alistou seu credo, tenho colocado Dzimos em primeiro lugar, antes mesmo da Doutrina da Salvao. No foi um acidente. Parece ser um ensino claro de que contribuir mais importante que ser salvo. A voracidade por ofertas, em alguns segmentos, uma situao constrangedora. Um dos pastores da minha equipe me falou de um culto do qual participou em que se levantaram ofertas sete vezes! Falta, no mnimo, bom senso, que nunca matou ningum. E cria a imagem

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A expresso consta de seu ensaio Deus, F e Poltica, publicado em Reflexes Para O Futuro, editado pela revista Veja para comemorar seus 25 anos de circulao.

citada por Roberto Campos, a de comerciantes da f. Pode se aplicar a estas pessoas a palavra de Nat a Davi: Porquanto com este feito deste lugar a que os inimigos do Senhor blasfemem (2Sm 12.14). Por quebrar a orientao de Eliseu e pedir bens materiais a Naam, Geazi se tornou leproso (2Rs 5.27). Ficou com parte do dinheiro do pago. Mas, em contrapartida, ficou com a totalidade da sua doena. Que lio! Quando o profeta inescrupuloso, pega a doena do mundo: a lepra da cobia, da ganncia, da voracidade por coisas. E um profeta moralmente doente algum intil. Um profeta moral e espiritualmente doente um enorme prejuzo para o reino de Deus. Um autntico profeta age como Neemias. Os polticos que o antecederam na funo que ele desempenhava foram corruptos. Poderia ele alegar, como muitos fazem hoje, que todo mundo faz assim, mas no o fez. Eu assim no fiz, por causa do temor de Deus (Ne 5.15). O profeta no apenas prega que o povo deve temer a Deus. Ele prprio teme a Deus. Nunca permitamos, ns que pretendemos ser profetas de Deus ao mundo de hoje, que a familiaridade com as coisas santas nos tornem hipcritas ou, ainda, desvalorizadores da tica. Com muita facilidade, as pessoas que lidam com realidades espirituais se tornam insensveis e at cnicas. H muita crueldade em nome de Deus. E muita maldade, em igrejas e denominaes, camufladas pela expresso zelo santo. A familiaridade pode levar perda de respeito para com Deus e falta de misericrdia para com os irmos. Mas sensibilidade voz de Deus e temor diante dele so marcas essenciais na vida de um profeta que se preze.

O PROFETA, UM HOMEM QUE NO BAJULA Um dos problemas mais graves para o profeta contemporneo a tentao da popularidade. Viver bem com a mdia, aparecer como pessoa bem relacionada e como massageador de egos. Choca-me o alvoroo que as eleies pblicas no Brasil causam em certas igrejas. um frisson, uma agitao, com a apologia de polticos (alguns sabidamente desonestos) e um oportunismo vergonhoso. O Pr. Ronaldo Didini, na ocasio lder da Igreja Universal do Reino de Deus, em entrevista a uma revista de circulao nacional, declarou que sua Igreja apoiou um determinado candidato ao Senado visando benefcios ao seu grupo. Agiu assim porque temia ser prejudicada em seus projetos 18. O candidato, por conta disto, foi endossado pela Igreja, cortejado por pastores e mostrado como o homem que ajudaria a Igreja. Que estranho sentimento para uma denominao evanglica! No seria o caso de confiar ela em Deus, que cuida da sua Igreja e que nunca permitir que as portas do inferno prevaleam contra ela? A Igreja precisa crer no que prega e confiar no poder de Deus e nunca se envolver em alianas polticas para receber ou ter privilgios mantidos. Como pregar para o povo confiar em Deus se a Igreja confia em alianas polticas? triste quando a Igreja tem que cortejar homens para poder viver. Joo Batista preferiu morrer a bajular. Sofrer hostilidade e perseguio por coerncia e f mais digno do que desfrutar benesses do poder. Em nosso machismo latino, se uma mulher procedesse assim, cham-la-amos de prostituta, porque estaria se vendendo. Quando uma Igreja que procede assim, como cham-la? Em 2Crnicas 18.12-13, Micaas foi instado a falar coisas boas para agradar Acabe. Mas Acabe era um homem de vida torta, pecador, idlatra, imoral e cruel. Deus nada tinha de bom para dizer de bom a ele. Por isso Micaas foi firme: To certo como vive o SENHOR, o que o meu Deus me disser, isso falarei.

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O candidato foi Jos Serra, do PSDB. A entrevista de Didini est na revista Veja, de 20.8.97.

O resultado no se fez esperar. Foi uma reao imediata. Acabe, indignado com a profecia de Micaas, manda encarcer-lo e deix-lo com escassez de po e de gua, e o ameaou: at que eu volte em paz (2Cr 18.26). Micaas, a caminho do crcere, ainda teve tempo de dizer: Se voltares em paz, no falou o SENHOR, na verdade, por mim (v. 27). Manteve sua coerncia at o fim. O profeta no nem pode ser bajulador, mas deve seguir sua conscincia, que nunca deve ser vendida. No nem pode ser interesseiro. Nada tem como interesse a no ser o que o meu Deus me disser, isso falarei. Por vezes, a situao demanda prudncia. Assim que o desconhecido profeta de 2Crnicas 25.14-16, ameaado por Amazias, quando o acusou de erro, parou de denunci-lo. Mas no se acovardou. Simplesmente lhe disse: Sei que Deus resolveu destruir-te, porque fizeste isso e no deste ouvido ao meu conselho (v. 16). Cautela, algumas vezes, necessrio. Mas vender-se, nunca. Bajular, jamais. O PROFETA, UM HOMEM DE CARTER INCORRUPTVEL A autoridade do profeta no somente extrnseca, dada por fora de ofcio. tambm intrnseca, prpria do seu carter. A fora moral de Daniel bem conhecida. Em 1.8, ele resolveu firmemente no se contaminar com as iguarias do rei. A cultura babilnica era agora o lugar onde ele deveria viver, mas ele no se renderia a ela. Sua deciso resoluta de no se contaminar valeu uma observao dos prprios adversrios: Nunca acharemos ocasio alguma para acusar a este Daniel, se no a procurarmos contra ele na lei do seu Deus (6.4). Somente alguma falha tcnica de Daniel poderia levar a uma situao de acusao. Integridade pessoal o ingrediente mais reclamado na vida do profeta hoje. O mundo est farto de profetas falsos, mentirosos, corruptos, hipcritas, de gente que enriquece e cria um verdadeiro imprio usando o nome de Deus. Gente que funda misses de f, sustentadas pelos outros, e coloca todo o patrimnio em nome da famlia! O mundo clama por integridade. O homem de Deus precisa t-la. Se no a tiver, isso invalida sua misso.

O desconhecido profeta de 1Reis 13 foi iludido por outro profeta, que lhe mentiu. A morte foi a conseqncia. O profeta mentiroso, vendo seu cadver, apenas comentou: o homem de Deus, que foi rebelde palavra do SENHOR; por isso, o SENHOR o entregou ao leo... (v. 26). Que cena estranha! Um profeta que mente. Um profeta que desobedece a Deus e se deixa iludir. Um profeta mentiroso e insensvel. Quanto desacerto proftico! Profetas de Deus, cuidado! com tristeza que digo isso: alguns dos seus possveis desencaminhadores sero outros profetas. Antigamente dizia-se que os grandes perigos de um pastor eram o sexo oposto e o dinheiro. Ainda continuam sendo. Mas h um outro, hoje, no menos perigoso: os colegas de ofcio. Sejam escravos da Palavra de Deus e no da opinio alheia, mesmo que de colegas. E cuidado com eles! Inclusive se seus ministrios alarem-se da mdia, vocs correro perigo. A mediocridade se ressente da eficincia. A POSTURA E O PADRO FINAL PARA O PROFETA Tomando Joo, o Batista como o ltimo profeta da linhagem do Antigo Testamento (a lei e os profetas vigoraram at Joo - Lc 16.16), podemos ver a postura final do profeta, a postura ltima, por manter. Isso se torna um padro para todos ns. Convm que ele cresa e que eu diminua, disse Joo (Jo 3.30). Joo no se considerava digno de desatar as correias das sandlias de Jesus (Jo 1.27). Em linguagem de hoje, o Batista no se julgaria digno de desamarrar os cordes dos seu sapatos. Nem de engrax-los. uma advertncia muito sria. O culto personalidade uma das coisas mais asquerosas no cenrio evanglico hoje em dia. tanto grande servo de Deus, grande homem de Deus, tanto canal especial que Deus escolheu e tanta gente mostrada com alarido e som de trombeta que se chega a pensar numa quarta pessoa da trindade, aquele pregador apresentado. Um colunista de um jornal carioca ironizava, num artigo intitulado Bruxarias e Dzimos
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, uma igreja baixo-pentecostal que apresentava um

pregador que perdera a lngua, e, conseqentemente a fala, mas que, em certo dia,

ao entrar naquela igreja recuperara o dom de falar. Veja-se o relato do articulista, para se entender o escndalo que tais episdios produzem na mente das pessoas que pensam: Um folheto da Igreja Deus Amor, fundada pelo apocalptico missionrio David Miranda, atesta o caso de um drogado que, depois de uma overdose, ficou com a lngua enrolada. Um amigo tentou ajud-lo, mas foi pior a emenda que o soneto: no af de lhe segurar a lngua, arrancou-lhe um pedao bem maior que a que lasca de orelha que Tyson extirpou de Holyfield. No hospital, amputaram o que sobrara. Sem lngua, o pobre homem emudeceu, supunha-se que para sempre. Mas, um dia, entrou num templo da Deus Amor, atrado pelos aleluias que estrugiam l dentro. Logo se disps a aceitar o Senhor Jesus. E desatou a falar tanto que derrubou todos os recordes do Serjo. 20 Ouvi a citada propaganda pelo rdio, em Manaus: o pregador no tinha lngua, mas pregava. E quando ele abrisse a boca e o ouvinte olhasse l dentro e visse que ele no tinha lngua, mas falava, se converteria. Que propaganda ridcula! No sou dentista e no quero ficar olhando dentro da boca dos outros. E perguntemo-nos: isto que converte? isto que temos para apresentar ao mundo? Exotismo de pssimo gosto? correta uma promoo nestes termos? Quando a maior credencial que uma igreja tem para mostrar ao mundo esquisitice, o culto se torna um circo de aberraes e a igreja passa a ser objeto de ridculo para as pessoas de bom senso. Infelizmente, os promotores do pregador sem lngua no tiveram o discernimento para entender que esto sendo objeto de chacota e expondo o evangelho ao ridculo. Esto se tornando motivo de escndalo. Mas contam bazfia, como se o evento fosse a maior demonstrao de poder divino. Como os judeus do tempo do apstolo Paulo, tm zelo por Deus, mas no com entendimento (Rm 10.2). No basta ter zelo. preciso ter bom senso e noo de ridculo.

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Bruxarias e Dzimos, de Armindo Blanco, no jornal carioca O Dia, de 14.8.97.

Estamos vendendo ministrios e pessoas como quem vende mercadoria mundana, a tranqueira eletrodomstica que nos apresentam como a grande novidade do momento. evangelho. H Promovemos pessoas que enriquecem s custas do gente colocando-se sob os holofotes. o que um pastor de

Portugal, Renato Cordeiro de Souza, chama de a doena evanglica moderna: holofotite. Cabem aqui as palavras de Wiersbe: Uma das fraquezas da igreja nos ltimos anos tem sido a abundncia de celebridades e a ausncia de servos.21 O profeta de Deus servo, sempre servo. No se promove, no busca o primeiro lugar. Sua glria aquela dita por Jesus. Depois de termos feito tudo, devemos dizer: Somos servos inteis; fizemos somente o que devamos fazer (Lc 17.10). E NS, POR FIM? Ns, por fim, devemos permanecer fiis Palavra de Deus e no s esquisitices humanas. Devemos arcar com a responsabilidade de manter uma vida sria e santa. A respeitabilidade que os crentes desfrutvamos no passado se esmaeceu. Nos anos oitentas, os evanglicos demos ao mundo um homem da envergadura do pastor batista Martin Luther King Jr., Prmio Nobel da Paz, em 1964, e Homem do Ano, em 1963, pela revista Time. Nos anos oitentas, demos ao mundo um homem como o bispo anglicano Desmond Tutu, tambm prmio Nobel da Paz. E atualmente? Somos hoje conhecidos por escndalos e conduta esquisita de gente despreparada, que valoriza pouco a tica pessoal e mais a promoo de seu nome ou de seu ministrio. Que usa de meios pouco lisonjeiros, e por vezes escusos, para arrecadar dinheiro das pessoas. Que se envolve em negcios nebulosos. Que pensa que ser homem ou mulher de Deus gritar e alegar fazer sinais e maravilhas. Ouvia eu o programa de uma igreja evanglica pelo rdio, em Manaus, e nele dizia o dirigente: Vocs j viram igreja que grita mais no culto que a nossa? J viram alguma igreja com mais demonstrao de

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Trecho do artigo citado. Serjo o apelido dado ao Ministro das Comunicaes, Srgio Motta. 21 Wiersbe, p. 52.

poder que a nossa?. Quando gritaria mostrada como sendo um sinal do poder de Deus na vida das pessoas porque a mediocridade dominou de vez as mentes dessas mesmas pessoas. Ou porque um dirigente esperto deseja criar um clima de histeria emocional para poder manipular as pessoas. Num culto que dura sete horas e todo ele processado aos gritos, a racionalidade se esvai por completo. Tal lder deve ser doente... O homem de Deus e a mulher de Deus mostram o que so pelo seu carter, no por dizerem eles mesmo isso de a seu prprio respeito. Nem por ostentarem credenciais que julgam vlidas, como falar sem ter lngua ou gritar no culto, mas que para o mundo nada significam, a no ser pretexto para nos ridicularizarem. Porque verdade! Muitas vezes, para o mundo, aquilo que pensamos ser credencial motivo de escarnecimento. A sunamita deu um belo testemunho sobre Eliseu para o seu marido: Vejo que este que passa sempre por ns santo homem de Deus(2Rs 4.9). Infelizmente, o testemunho que o mundo tem dado dos profetas atuais no dos melhores. Fica para ns o desafio de que as pessoas olhem para o nosso carter, para o nosso viver, e de ns digam: Vejo que este (a) que passa por ns santo (a) homem (mulher) de Deus. Profeta e profetisa de Deus, o mundo pode dar este testemunho a teu respeito?

BIBLIOGRAFIA ALVES, Rubem. Dogmatismo e Tolerncia. S. Paulo: Edies Paulinas, 1982. ARCHER, Gleason. Merece Confiana o Antigo Testamento? S. Paulo: Edies Vida Nova, 1974. BRIGHT, John. Histria de Israel. 4 ed. S. Paulo: Edies Paulinas, 1980. BUARQUE, Cristovam [et. al.]. F, Poltica e Cultura. S. Paulo: Paulinas, 1991. HOOF, Paul. Os Livros Histricos. S. Paulo: Editora Vida, 1996. LINDSAY, Hal e CARLSON, C.. A Agonia do Grande Planeta Terra. 2 ed. Recife: Cruzada de Literatura Evanglica do Brasil e S. Paulo: Editora Mundo Cristo, 1973 MARROU, Henri. Teologia da Histria. Petrpolis: Editora Vozes, 1989. MITCHEL, Larry. Estudos do Vocabulrio do Antigo Testamento. Edies Vida Nova, 1996. S. Paulo:

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