EL AXIS MUNDI MESOAMERICANO

En la actualidad, al referirnos a las culturas prehispnicas en el sector de Mxico y el Istmo de Panam, lo hacemos llamndolas culturas Mesoamericanas. Por lo tanto, al hablar de esta regin, -el cual es conformado por mltiples pueblos- damos cuenta no slo de un territorio en especifico, sino de caracteres y patrones simblicos comunes que logran que si bien, en las diferencias y particularidades propias de cada pueblo-, se construya como una unidad. La cultura en comn a la que se hace referencia, se puede configurar en un eje ordenador y conector de los distintos aspectos de la cosmovisin mesoamericana, una cierta forma de ver el mundo ordenado a travs de un eje central o un axis mundis. En el presente ensayo caracterizaremos el axis mundis mesoamericano, tomando en cuenta su representacin en la cosmovisin Maya Quich a travs del Popol Vuh- y cmo distintos elementos de ste se hacen presentes en la vida de los habitantes de Teotihuacn y en el conjunto de los pueblos Maya. Al estudiar algunas de las culturas mesoamericanas podemos dar cuenta de las comunes manifestaciones y caractersticas que poseen, que si bien varan en su forma simblica, el fondo simblico muchas veces posee grandes similitudes (Cohen, A, 1979:60-61). Ahora bien, el axis mundis en forma y fondo simblico se presenta de manera semejante en gran parte de Mesoamrica. Se representa a travs de un rbol que simboliza un centro que interconectaba y atravesaba ha los tres reinos o dimensiones de existencia, constituyndolos de forma vertical bveda del cielo, mundo intermedio e inframundono obstante, en el mundo intermedio la trayectoria del sol, este oeste, marca otro eje que permite que este mundo se constituya tanto concntrica como cuadrangular. De esta manera, el este cobra una relevancia parecida a lo que es el norte para la sociedad moderna, pues es ah, en el eje este, donde nace el sol (Schele, L y D, Freidel, 1998:7374). O como podemos ver en el Popol Vuh, son los gemelos Hunhunap e Ixbalanque, el sol y la luna respectivamente, quienes ordenan el mundo bajo un determinado eje. La comunicacin entre el mundo intermedio, el inframundo y la bveda del cielo, se realiza a travs de rituales, donde la sangre y el sacrificio la muerte-, permiten abrir la conexin entre ellos. Sin embargo, quien posee la facultad de viajar entre los distintos

estadios de existencia y volver, es el rey. Pues su sangre divina lo faculta, tal como el Sol, a realizar este viaje en el que vuelve de la muerte, siendo tambin parte de una concepcin cclica del mundo y del tiempo, donde la muerte no se configura como un final, sino como un nuevo comienzo (Schele, L y D, Freidel, 1998:74). El cual en el Popol Vuh, es representado en el nacimiento de los gemelos como continuidad de la existencia de sus padres. Una de las manifestaciones simblicas comunes e importantes de Mesoamrica, es el Juego de Pelota, no pensndose como un deporte como queda manifestado claramente en el Popol Vuh (Annimo, 1984:28-74), sino como una forma de interconexin entre los distintos mundos, constituyndose una relacin con la muerte y el inframundo muy fuerte. Teotihuacan, ciudad de grandes dimensiones ubicada en el Altiplano Mexicano se estima desde el ao 150 a. C., es en si misma un smbolo sagrado, siendo tambin una representacin del axis mundis mesoamericano, pues se ordenaba por dos ejes, que a su vez configuraban cuatro cuadrantes de la ciudad. La ciudad se construy y orient a travs de un arquetipo csmico. La avenida de los Muertos, situada en un eje norte sur, marcaba un centro en toda la ciudad, siendo sta construida siguiendo ese orden y constituyendo un centro de la ciudad. Este centro queda ubicado a 15 25 del este del norte (Falabella, F., 1988:137), no por una casualidad o por error, sino porque es en s el este quien marca el nacimiento del sol y es desde ah se rigen los puntos cardinales. Tomando en cuenta la posicin de la Avenida de los Muertos y su propia denominacin, es posible plantear que sea una representacin del rbol de la vida, como lugar que une el norte, el centro y el sur, delimitando la ciudad en cuatro partes con un centro, donde los muertos transitan en su viaje. El otro eje de direccin que corta el de orientacin norte-sur, es delimitado por un ro, el San Juan, de direccin este oeste. Construyndose, de esta forma, una avenida que sigue su curso. Las pirmides del Sol y de la Luna, guardan un profundo sentido simblico, aprecindose en su ubicacin, como tambin en sus particularidades y significantes, como por ejemplo su construccin a semejanza de dos montaas ubicadas en ese sector. La pirmide del Sol, la cual describiremos por su importancia, simboliza a Tlloc, deidad tutelar de Teotihuacan. Se encuentra ubicada hacia el este de la Avenida de los Muertos, frente a la Pirmide de la Luna ubicada en el extremo norte de la avenida-, constituyndose como el centro de la ciudad, no de forma geogrfica, sino simblica. Pues, se edifica en el punto donde el sol nace al mundo intermedio. Sin embargo, en la escalinata de la pirmide que apunta hacia el oeste, al punto donde se pone el Sol el 2

primer da que pasa el cenit (Falabella, F., 1988:139), abajo se encuentra una caverna natural de 100 m. de largo, modificada por el hombre y usada como adoratorio. La forma del fondo de cuatro ptalos, como un espacio divido en cuatro sectores con un centro y el manantial que fluye en l, dan cuenta de la cosmovisin de sta cultura y como el axis mundis comn de Mesoamrica se hace presente en l y en cada una de sus obras. La cosmovisin de los pueblos Mayas, debido a la elaboracin de registro escrito y la escritura del Popol Vuh como relato que da cuenta del origen y forma de vida Maya en lo general. Podemos dar cuenta de un elaborado desarrollo en cuento a su cosmovisin y sus representaciones. De sta manera, en los pueblos Mayas la concepcin de un axis mundis es mucho ms clara, como da cuenta el texto de Schele y Freidel al plantear que el mundo de los seres humanos se comunicaba con otro mundo a lo largo del eje Wacah Chan rbol del Mundo- que corra por el centro de la existencia (Schele, L y D, Freidel, 1998:74). De manera que, se configuran dos representaciones del eje central, una materializndose en la persona del rey y otra en el rbol del Mundo. Por otro lado, el Popol Vuh establece una serie de mximas en la cultura Maya las cuales se pueden apreciar tambin en culturas anteriores. Una de ellas se puede apreciar en la connotacin que toma la muerte a travs del sacrificio, como medio hacia el renacimiento, tal como Hun Hunahpu y Vacub Hunahpu, decapitados y sacrificados en el juego de pelota, viven en la existencia de sus hijos Hunahpu e Ixbalanque. (Schele, L y D, Freidel, 1998:83). Otra importante mxima, con una tradicin desde los Olmecas, es el Juego de Pelota, como lugar de comunicacin y confrontacin entre el mundo intermedio y el inframundo (Schele, L y D, Freidel, 1998:84). Por lo tanto, podemos concluir el presente ensayo ratificando la existencia de un patrn simblico compartido entre una cultura Teotihuacan- que a pesar de no poseer registro escrito no tomando este aspecto como una caracterstica de inferioridad, sino de distincin entre las culturas-, represent en su construccin arquitectnica y en la organizacin poltica administrativa y religiosa interrelacionadas -, su cosmovisin y su axis mundis. Y otra, con un gran desarrollo de la escritura, matemtica y astronoma, dejando a travs ellas registros escritos de sus creencias y rituales, como tambin su orgnica y forma de interaccin de las relaciones sociales.

Del mismo modo, sta cosmovisin Mesoamericana se cristaliza en el Popol Vuh, aun en las representaciones particulares de su pueblo Maya Quich-, da cuenta de la matriz comn que conforma la regin Mesoamericana como una nica.

BIBLIOGRAFIA Y REFERENCIAS Cohen, A. (1979). Antropologa Poltica: el anlisis del simbolismo en las relaciones de poder. En: Antropologa Poltica. Mxico: Anagrama. Falabella, F. (1988). Cap. V: La Mesoamerica Clsica. En: Los primeros Americanos y sus descendientes. Santiago: Antrtica. Schele, L y D, Freidel (1998). Cap. II: El espacio sagrado, el tiempo y el mundo de los Mayas. En: Una selva de reyes. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Annimo (1996). Popol Vuh: las antiguas historias del Quich de Guatemala. Colombia: Panamericana.