Perspectivas, So Paulo

5:5-14, 1982
IDEOLOGIA E CULTURA NO BRASIL: SUGESTES
PARA UMA ANLISE DO NOSSO PROCESSO
CULTURAL, LUZ DA TEORIA CRTICA DA SOCIEDADE.*
Dulce C. A. WH I T AK E R * *
RESUMO: A ideologia da cultura no Brasil, abordada do ponto de vista de uma cultura mais e
mais administrada e burocratizada. Os problemas decorrentes da falta de integrao cultural do pas
integrao esta obstaculizada a nvel da ideologia e a necessidade de se formular uma teoria que d
conta dos mecanismos ideolgicos engendrados nesse processo, e que atuem a nvel do cotidiano, des-
truindo as possibilidades integradoras do processo cultural.
UNITERMOS: Ideologia; cultura; indstria cultural; Escola de Frankfurt; colonialismo cultural;
imperalismo; desintegrao cultural; cultura de Mosaico.
" A cultura cria a iluso de uma
sociedade digna do homem, ao passo
que no existe tal sociedade" (20)
A proposta deste artigo a de estabe-
lecer algumas relaes entre certas prti-
cas culturais e algumas ideologias. No se
tem aqui, evidentemente, a pretenso de
equacionar definitivamente um problema
de tal complexidade. Pretende-se, to-
somente, levantar alguns aspectos concer-
nentes ao fato de que a cultura, tal como
"dissecada" em alguns ensaios escritos
por intelectuais da Escola de Frankfurt,
pode ser desmascarada em seus aspectos
ideolgicos, tanto no nvel da cultura glo-
bal, vista pelo ngulo da Antropologia co-
mo no da cultura intelectualizada ou eru-
dita (principalmente quando esta se de-
grada em I ndstria Cultural).
Com efeito, a cultura cientfica ou fi-
losfica no escapou s penetrantes e
atormentadas reflexes crticas de alguns
destes pensadores, conforme se pode ob-
servar em Adorno, por exemplo:
" Ninguna teoria escapa ya al merca-
do: cada una de ellas es puesta a la
venta como possible entre las diver-
sas opiniones que se hacen la compe-
tncia; todas son expostas para que
elijamos entre ellas, todas son devo-
radas" (1)
O que resulta (para nossas mentes)
aps a leitura de alguns ensaios desses au-
tores? A convico, talvez, de que preci-
so aprender a raciocinar como eles para
compreender os dilemas e os impasses da
nossa cultura. Tendo vivenciado uma
poca histrica em que se aguaram as
contradies entre os ideais forjados pela
burguesia em sua ascenso e a irracionali-
dade de sociedades que se fundamenta-
vam nas mesmas bases burguesas que pro-
duziram tais ideais, tais pensadores, vti-
Este artigo foi escrito a partir do trabalho de avaliao preparado para o curso "Processo Ideolgico e Processo de
Desenvolvimento" ministrado a nvel de Ps- Graduao pelo Prof. Dr. Gabriel Cohn na Universidade de So Paulo.
** Departamento de Cincias Sociais e Filosofia Instituto de Letras, Cincias Sociais e Educao UNESP
14.800 Araraquara SP.
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W H I T AK E R , D . C . A . Ideologia e cultura no Brasil: sugestes para uma anlise do nosso processo cultu-
ral, luz da Teoria Cr tica da Sociedade. Perspectivas, So Paulo, 5: 5-14, 1982.
mas eles prprios de tais irracionalidades,
alargaram extraordinariamente a capaci-
dade crtica que lhes era dada pelo ra-
ciocnio dialtico. Tal capacidade se exa-
cerbou em relao sociedade burguesa e
voracidade com que essa sociedade de-
v o r a seus me l h o r e s i d e a i s ,
transformando-os ora em mercadorias,
ora em " amortecedores" destinados a
neutralizar qualquer forma de criativida-
de que possa gerar transformaes estru-
turais legtimas na direo dos objetivos
que ela prpria formulou durante os
perodos de luta contra o pensamento feu-
dal. Veja-se, por exemplo, a reflexo pro-
funda e apaixonada que faz Adorno em
" Meditaciones sobre la Metaf sica" , sua
amargura diante da prova irrefutvel do
"fracasso da cultura" dada por Aushwitz
e seu espanto de que esses fatos tenham
podido ocorrer em meio " a uma tradio
fi l osfi ca, ar t st i ca e ci ent f i co-
ilustradora" (1). Igualmente, o doloroso
diagnstico que faz junto com Horkhei-
mer, a respeito da constelao de fatores
que atuam na produo e manuteno do
anti-semitismo (2).
Pensadores enciclopdicos, esquadri-
nharam com os instrumentos de uma teo-
ria crtica da Sociedade, todos os campos
do saber, desde a viso crtica do I lumi-
nismo, at o que se poderia chamar uma
psicologia das profundezas, passando pe-
lo campo da poltica e da esttica, onde al-
guns como Adorno e Benjamim se permi-
tiram interpretaes polticas a respeito de
aspectos to abstratos quanto as composi-
es musicais (20).
Para tanto, desenvolveram esquemas
de raciocnio dialtico que permitem atin-
gir os nveis mais profundos dos fenme-
nos humanos, apreendendo-lhes as essn-
cias em todas as suas contradies. Tal
modo de raciocinar, principalmente em
Adorno e Hprkheimer, penetra as formas
mais dissimuladoras dos fenmenos so-
ciais. Exerccios mentais, que, quando
apreendidos, permitem uma anlise do so-
cial, em que a transparncia em relao a
propsitos e intenes subjacentes se
acentua grandemente. Este artigo sugere a
necessidade de se construir, nos pases de-
pendentes, uma teoria crtica da sociedade
e da cultura, a exemplo do que fizeram
principalmente Adorno e Horkheimer em
relao cultura " administrada" dos
pases avanados *. Evidentemente
colocam-se aqui apenas sugestes para
uma primeira reflexo, o que se far em
trs nveis, a saber:
I. Os mltiplos enfoques da Cultura
II. Controvrsias a respeito do conceito
de Ideologia e opo de Horkhei-
mer.
III. Os dilemas da cultura luz desse
conceito de Ideologia.
I. A C U L T U R A E SE U S ML T I PL OS
E NFOQU E S
O conceito de cultura em suas defini-
es antropolgicas no facilmente apli-
cvel s sociedades de classes, j que nes-
tas, tanto as prticas ditas materiais como
as crenas e os conhecimentos variam
consideravelmente em funo das desi-
gualdades sociais. Mais difcil ainda se
torna a aplicao do referido conceito,
quando se pensa em pases do chamado
3. mundo, onde s formaes histricas
especficas correspondem culturas es-
pecficas (hoje em graus variveis de de-
sintegrao, aps a imposio de valores
dados como absolutos pela cultura oci-
dental que chega a esses pases sob a for-
ma da dominao dada pelo Imperialis-
mo).
J o conceito de cultura encontrvel
na obra de Weber, sob o rtulo de cultura
ocidental, refere-se muito mais quela
parte das prticas, tcnicas e conhecimen-
* Para estes autores, teria havido nesses pases, uma dialtica negativa atravs da qual a racionalidade histrica do Ilu-
minismo produziu a irracionalidade burocrtica de uma cultura a servio do poder, capaz de justificar todas as distores
produzidas pelo capitalismo.
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tos obtidos a partir da intelectualizaco de
uma parte da sociedade, e que atende ao
qualificativo de " Raci onal " .
Tal conceito de cultura se choca com
conceito antropolgico, porque produz a
impresso de que cultura apangio ape-
nas das classes privilegiadas urbanas das
sociedades industriais (e realmente quan-
do tomada nesse sentido ela o ).
E a cultura das outras camadas so-
ciais (classes subalternas), como fica? O
impasse pode ser resolvido pela utilizao
do conceito de subcultura, o qual, segun-
do Ruth Cardoso, tem a " capacidade de
descrever a ambigidade dos grupos so-
ciais a que se aplica, os quais, por suas
particularidades culturais se distanciam
do modo de vida dominante, mas no so-
brevivem, ou melhor, sequer definem seus
limites, seno com relao sociedade
mais ampla" (6). Esta autora chama a
ateno para o carter conflitivo e din-
mico de toda cultura. Da a formao,
principalmente na vida urbana, de vrias
subculturas que se articulam, com rela-
es de dependncia*. possvel deduzir
que a articulao entre as vrias classes
sociais significa em ltima instncia a arti-
culao entre as vrias subculturas (A cul-
tura intelectualizada aparece ento como
cultura dominante (cultura propriamente
dita, no sentido da erudio). Embora tal
nvel cultural erudito seja uma sntese das
vrias subculturas, possui muito poucos
elementos culturais oriundos dos grupos
dominados.) /Ocorre ento o paradoxo
fundamental da escola brasileira, que o
de se tentar impor s crianas das cama-
das subalternas, as resultantes culturais
para cuja produo pouco ou nada fize-
ram seus representantes. Da o maior grau
de violncia simblica ligada ao peda-
ggica em nosso pas**.
preciso lembrar que nossa Histria
Cultural est marcada pelo rural e revela
sucessveis ondas de dominao, com as-
pectos marcadamente desintegradores, o
que impediu sempre uma evoluo har-
moniosa das prticas, das tcnicas e das
crenas que ela formava***. Reduzida aos
fragmentos folclricos, obscurecida pela
Histria assptica das elites brancas, tal
substncia cultural vem sendo cada vez
mais destruda pelo poderio eletrnico e
tecnolgico da indstria cultural.
Em nosso pas, portanto, a cultura
aparece como sntese das vrias subcultu-
ras, com a predominncia de uma cultura
dada como legtima, da qual se irradiam
as orientaes que devem ser dadas no
tratamento do problema cultural. Tais
orientaes evidentemente se situam em
esferas onde o conceito de cultura perde
sua conotao antropolgica e se aproxi-
ma muito mais da idia do refinamento
espiritual. Este alis um conceito encon-
trvel em pensadores de origens e forma-
es to diversas como Bordieu (A Eco-
nomia das Trocas Simblicas), Adorno &
Horkheimer, o j citado Weber e at o
prprio Gramsci, embora em muitos mo-
mentos to preocupado com o problema
das classes populares (10).
Estas colocaes, que forosamente
resultaram fragmentrias (resultado da
fragmentao do prprio objeto sobre o
qual se discorre), se no ajudam a resolver
o impasse terico entre a cultura dos do-
minantes e a cultura dos dominados, aca-
bam colocando a seguinte questo: O que
realmente cultura? Seu carter multifa-
cetado, dado pela diviso da sociedade em
classes e acentuado cada vez mais pela di-
nmica histrica mundial torna cada vez
mais difcil a sua definio. Acrescente-
se, ainda, que os fenmenos da domina-
o do as diretrizes atravs das quais cer-
tos critrios tornam-se definidores da vali-
dade das obras culturais. Paralelamente,
* Veja-se a respeito - Whitaker, 1980
** Para o conceito de Ao Pedaggica dotada de violncia simblica, veja-se Bourdieu & Passeron - 1975.
*** Para discusso mais ampla desse problema veja-se Whitaker-1981 em que se discute implicaes entre subcultu-
ras e o processo educacional.
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a degradao da cultura burguesa em in-
dstria cultural, o que, segundo as anli-
ses dos autores da Escola de Frankfurt,
ocorreu aps o seu apogeu, torna a cultu-
ra instrumento de fcil manipulao pelas
ideologias, j que segundo esses mesmos
autores, a existncia da arte como fora
social crtica bastante precria.
Na parte final deste trabalho voltare-
mos a este ponto. Antes, porm, preciso
situar o conceito de ideologia em que se
apoiam estas reflexes.
II. O CONCE I T O DE I DE OL OGI A: AS
CONTROVRSI AS A R E SPE I T O E
O CONCE I T O DE I DE OL OGI A E A
OPO DE H O R K H E I ME R
A histria testemunha de que sem-
pre existiram ideologias destinadas a
" conter" a anlise da existncia dentro
dos limites suportveis por cada organiza-
o social. Na Antigidade e at a Al t a
Idade Mdia, as gigantescas racionaliza-
es coletivas eram produzidas por reli-
ges, nas quais o arranjo entre as mitolo-
gias e a natureza propiciavam as explica-
es e as justificativas necessrias a san-
cionar dominaes e desigualdades. Basta
citar, como exemplo, a adequao perfei-
ta, quase simtrica, entre o sistema social
de casta da ndia e o bramanismo. Nas
pocas em que uma religio totalizadora
permeou realmente todo o sistema cultu-
ral, no foi fcil perceber o carter misti-
ficador e ideolgico das crenas e valores
a partir dos quais se plasmava a socieda-
de. Se tal ocorresse, seria a nvel de algum
indivduo, o qual forosamente se torna-
ria " maldito" pela sociedade.
Talvez pudssemos destacar como
excesso a Grcia Antiga, onde a religio
nunca teve (ou perdeu em determinado
momento da evoluo cultural da cidade-
estado) o carter de monoplio da expli-
cao dos fenmenos da natureza. Por is-
so foi possvel aquilo que os historiadores
entendem como " O Milagre Grego"
um conjunto de tentativas de explicar os
fenmenos da natrueza e outros de manei-
ra racional, abandonando as fundamenta-
es msticas.
O senso de racionalidade dos gregos
submergiu aps as vicissitudes histricas
que deram Igreja e ao clero, na Idade
Mdia, novamente o monoplio do saber,
atravs do qual o mundo voltou a ser ex-
plicado a partir do sagrado. Somente no
final da Baixa Idade Mdia comea a se
romper tal monoplio, que os clrigos
tentavam ainda manter firmemente em
suas mos. A Renascena assiste emer-
gncia de intelectuais no-clrigos e a edu-
cao passa lentamente para as mos dos
humanistas. Intensifica-se o comrcio, e o
contato com o Oriente ajuda a relativizar
o pensamento, que agora conta ainda com
os recursos da experimentao. A Teoria
dos Idola de Bacon, a partir do Iluminis-
mo, a descoberta do papel das " pai xes"
na percepo, a idia de que as paixes
podem ser canalizadas frutiferamente pe-
lo conhecimento, a descoberta pelos sen-
sualistas da influncia das funes senso-
riais sobre o pensamento, as contribuies
de Freud e Pareto constituem alguns dos
passos gigantes dados pelo desenvolvi-
mento intelectual da humanidade no sen-
tido da descoberta da maneira como os
homens pensam. No tarefa para este
trabalho citar todas as contribuies fei-
tas atravs da Histria, na direo dessas
descobertas, o que fugiria aos propsitos
do mesmo. Ao criticarem o materialismo
mecanicista que situava o sujeito como
determinado passivamente pelo ambiente,
descobriram, equacionaram e recons-
truram em todas as suas dimenses os
mecanismos formadores das Ideologias.
Conforme Milic (17).
" Si se considera que los anlisis crti-
cos de Marx en particular cuando
el los ha elaborado y no aparecen co-
mo simples notas marginales no
determinan solo la posicin histrico
socialmente condicionada de una
idea, sino que dilucidan en profundi-
dad su contenido y su estructura con-
ceptual, y a menudo hasta intentan
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aclarar su gnesis psicolgicas, se
compreender que inagotable fuente
constituye su obra para la sociologia
del conocimiento" (17).
Partindo da obra de Marx, Man-
nhein estudou a vinculao entre diferen-
tes formas de pensamento e o momento
histrico em que foram produzidas, e de-
monstrou a impossibilidade da existncia
de um intelecto puro, trabalhando na
apreenso do real, dada a inexistncia de
uma verdade absoluta numa realidade em
mudana que necessariamente gera for-
mas de pensamento cambiantes (14).
A literatura a respeito do conceito de
Ideologia rica. Sobre ele trabalharam
no s filsofos e socilogos como tam-
bm psiclogos, historiadores, cientistas
polticos, etc. Para o que est aqui pro-
posto, no entanto, suficiente observar
como alguns pensadores da Escola de
Frankfurt enfrentaram o problema. Espe-
cificamente, levam-se em conta aqui as
crticas feitas por Horkheimer ao conceito
de Ideologia Total de Mannhein, tal como
est exposto em Ideologia e Utopia (14).
Horkheimer critica em Mannhein, o
que se poderia chamar sua " t r ai o" ao
pensamento marxista, cujo materialismo
sempre ressaltou o aspecto do ser (existn-
cia real terrena) como verdadeiro, en-
quanto a Sociologia do Conhecimento de
Mannhein significa um retorno filosofia
idealista clssica (11).
Tanto Horkheimer como Adorno, ao
criticarem a Sociologia do Conhecimento
tal como a expressa Mannhein, do mais
uma amostra da capacidade que desenvol-
veram no sentido de detectar a maneira
como as idias mais revolucionrias so
"assimiladas" pela ordem intelectual do
capitalismo, e como um aparente avano
das cincias do comportamento pode sig-
nificar uma tentativa de " apaziguamen-
to" de teorias que foram, na sua origem,
muito mais revolucionrias. (Veja-se por
exemplo L a revisn del psicoanlisis,
Veja-se Whitaker 1980 obra citada.
onde Adorno usa o mesmo procedimento
em relao a Karen Horney. ) (3).
Em Ideologia y Accin, Horkheimer
situa as perplexidades que assaltam o inte-
lectual diante do " esvaziamento" do con-
ceito de Ideologia e preconiza que tal con-
ceito seja preservado em suas origens his-
tricas, isto , que seja reservado para
aquilo que antittico com respeito ver-
dade, e ao saber que inconsciente da sua
dependncia (11).
sobre esse conceito de Ideologia
que se baseiam as propostas deste traba-
lho.
III. OS DI L E MAS DA C U L T U R A
L U Z DESSE CONCE I T O DE I DE OL O-
GI A
A primeira parte deste trabalho, si-
tuou o carter multifacetado da cultura
nas sociedades de classe, carter esse que
por circunstncias histricas se agrava nos
pases do 3. mundo, onde, como no caso
do Brasil, sucessivas ondas de dominao
econmica parecem desencadear proces-
sos desintegrativos sucessivos, ao nvel da
cultura. As descaracterizaes e as desin-
tegraes culturais que ocorrem no 3.
mundo e que foram denunciadas nas
obras de pensadores que sofreram direta-
mente suas aes como Fannon e Memmi
esto tambm teorizados por intelectuais
crticos brasileiros como Otcio Ianni e
Darcy Ribeiro. Transparecem, ainda, na
tica de intelectuais europeus como Ches-
neaux que descreve a contradio intensa
que se forma ao longo da histria (aps a
integrao mundial operada pelo capita-
lismo) entre a realidade de cada povo e a
" tendncia interdependncia planetria
de todos os grupos humanos "
(Chesneaux-1976)*.
Quando se pensa na realidade pr-
pria de cada povo preciso reter o concei-
to de cultura em seu significado antropo-
lgico, significado este que tem muito que
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ver com prtica de vida dos grupos huma-
nos. Isto nos remete ao fato incontestvel
de que, em qualquer nao onde tenha
ocorrido um desenvolvimento cientfico e
intelectual integrados, os fundamentos e
anteparos desse desenvolvimento estavam
numa cultura material harmoniosamente
desenvolvida. Dessa esfera material, dia-
leticamente influindo sobre ela, emana-
ram os conceitos a partir dos quais se or-
ganizou a sofisticao tecnolgica e o bri-
lho espiritual que formam a esfera da cul-
tura chamada erudita. Tal harmonia cla-
ra, por exemplo, na evoluo do pensa-
mento europeu a partir da Renascena,
quando o comrcio material dos homens
intensificou o seu comrcio espiritual, co-
mo diriam Marx e Engels.
A Revoluo Industrial a exploso
natural de to notvel estimulao histri-
ca e no sem razo ocorrem, paralelamen-
te, na Europa, uma revoluo intelectual
(o Iluminismo) e uma revoluo poltica
(a Revoluo Francesa).
Para os povos que viveram tais revo-
lues de maneira reflexa, as transforma-
es sociais e culturais foram muito mais
difceis e em alguns casos nem ocorreram,
porque os emprstimos culturais traziam
em seu bojo as ideologias necessrias
manuteno da dominao j que nada
alterava o fato de que esses povos estavam
destinados a produzir o excedente econ-
mico que a Europa (e seus sucessores) ne-
cessitavam para sustentar o brilhante
edifcio intelectual que constru am. Por
isso a organizao da cultura nos pases
colonizados exibe, ainda mais do que nas
suas metrpoles, o carter de " cultura ad-
ministrada" , que Adorno e Horkheimer
detectaram nas sociedades onde avanava
o capitalismo monopolista (3). Alis, os
esquemas de raciocnio constru dos e utili-
zados pelos ensastas e pesquisadores da
Escola de Frankfurt so extraordinaria-
mente funcionais para anlise da realida-
de desses pases, principalmente no que se
refere ao momento brasileiro. Talvez isso
se d porque o tipo de capitalismo selva-
gem e tardio que enfrentamos, constri si-
tuaes muito semelhantes quelas descri-
tas por Slater, em relao Alemanha dos
anos 20 e 30, poca em que floresceu a
Teoria Crtica da Sociedade.
Embora se tenha que levar em conta
acentuadas diferenas histricas concretas
entre a evoluo da A . Latina e a evolu-
o da Europa alm da diversidade de
cada pas europeu e de cada pas latino-
americano no h como fugir ao fato
de que a submisso de uma sociedade s
injunes de grandes corporaes oligo-
polistas ou monopolistas (bem como as
ingerncias do Imperialismo) engendram,
no plano poltico, mecanismos totalitrios
destinados a facilitar as tarefas da explo-
rao. Atente-se, por exemplo, para este
trecho, em que Slater descreve as condi-
es de explorao a que esteve sujeita a
nao alem, e conseqentemente sua
classe operria, durante a Repbjica de
Weimar.
" Com o caos econmico que se se-
guiu I Guerra Mundial o estabeleci-
mento da Repblica de Weimar e o impe-
rialista Tratado de Versalhes vastos
capitais foram acumulados com moeda
sem valor e grandes empresas compraram
outras menores por preos ridiculamente
baixos. Desse modo o crescimento do mo-
noplio avanava de vento em popa. Mas
no havia capital realmente operante, as-
sim como qualquer garantia para a base
capitalista da Repblica. O capital neces-
srio para estabilizar essa Repblica veio
dos Estados Unidos, que considerava a
Alemanha derrotada, com sua alta capa-
cidade de produo, um investimento lu-
crativo. Ao Plano Dawes, de agosto de
1924, seguiu-se o macio Emprstimo Da-
wes e inmeros emprstimos individuais.
A produo em massa sobre uma base
monopolista foi retomada com fervor.
A Alemanha deveria recuperar-se
economicamente a fim de poder pagar,
com fantsticas reparaes, uma fatia
adicional de sua riqueza nacional, em for-
ma de juros aos americanos. Portanto, os
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lucros que o capitalismo monopolista ale-
mo tinha que gerar eram fenomenais, as-
sim como o eram os encargos concomi-
tantes a serem lanados sobre a classe
operria do pas" (20).
Este autor destaca ainda a transfe-
rncia de tcnicas de produo americana
para as fbricas alems com aumento da
intensidade do trabalho, e o crescimento
significativo no ndice de acidentes de tra-
balho. Com alguns retoques, suas obser-
vaes so aplicveis ao momento brasi-
leiro.
de se pensar portanto que guarda-
das as devidas diferenas resultantes das
diferentes evolues histricas, circuns-
tncias semelhantes entre as angstias ale-
ms da dcada de 20 e o momento histri-
co brasileiro tornam atual ssima a manei-
ra crtica como os pensadores da escola de
Frankfurt analisaram a sociedade de seu
tempo, esquadrinhando todos os setores
culturais, dissecando-os quase impiedosa-
mente, e descobrindo seus aspectos mais
dissimulados, num verdadeiro processo
de desmascaramento. Da os caminhos
tortuosos dos raciocnios utilizados, prin-
cipalmente por Adorno e Horkheimer.
Difceis de serem acompanhados, a
princpio, quanto mais neles nos aprofun-
damos melhor percebemos as vantagens
dessa maneira crtica de pensar.
A digresso acima, um pouco longa,
tornou-se necessria, no sentido de se jus-
tificar o tipo de crtica que este trabalho
prope em relao cultura no Brasil.
Evidentemente, preciso criar uma cons-
telao terica que permita um desmasca-
ramento to completo como aquele que
foi forjado a partir da escola de Frank-
furt. Em relao aos aspectos econmicos
da dominao imperialista j se pode con-
tar com toda uma teoria. A crtica da
ideologia tambm j foi iniciada. Ela ain-
da no foi suficientemente desenvolvida,
no entanto, para permitir o desmascara-
mento total da maneira como estamos
sendo colonizados. Com este trabalho
pretende-se apenas situar alguns dos prin-
cipais pontos que devem ser equacionados
para elaborao dessa crtica, e do instru-
mental terico que ela exige.
Talvez o primeiro ponto a lembrar
seja o fato de que no Brasil no existe
uma cultura integrada. Conforme j se
demonstrou, as diversas subculturas bra-
sileiras formam um conglomerado sub-
misso cultura dominante esta cada
vez mais administrada. O carter burocr-
tico dessa cultura administrada tem sido
denunciado por todos aqueles que sofrem
seus efeitos, desde aqueles que trabalham
no campo artstico at aqueles que mili-
tam no campo educacional, cada vez mais
controlados pelo Estado. A indstria cul-
tural desempenha com eficcia seu papel
de amortecedor cultural, principalmente
atravs da T V, que destila sutilmente os
anestsicos necessrios manuteno da
dominao, enquanto coloridas revistas
semanais " informativas" ajudam a cons-
truir uma espcie de " cultura de mosai-
co" (formada de fragmentos distorcidos
de notcias superficiais sobre os aconteci-
mentos mundiais e nacionais). A folclori-
zao da cultura popular conforme de-
monstrou Otvio Ianni corresponde aos
desgnios da dominao. (Os conhecimen-
tos das classes dominantes so cientficos
ou intelectuais, enquanto o do povo fol-
clore.) (12). No campo educacional cada
vez mais aguda a separao entre as clas-
ses sociais. medida que os filhos das
classes subalternas avanam at a 8.
a
srie
ou chegam a fazer o 2. Grau, torna-se
mais intensa a fuga das elites para as esco-
las particulares, cujas mensalidades
tornam-se cada vez mais caras algo que
sempre existiu como tendncia, mas que
hoje se est cristalizando cada vez mais
com nitidez. Quando o prprio Estado
atravs da distribuio da sua rede fsica
determina que seus alunos frequentem es-
colas nos bairros onde residem, fica pa-
tente a inteno de reforar a estratifica-
o e segregao entre os vrios estratos
sociais. (Consequentemente, segregam-se
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subculturas. preciso portanto exercer
uma crtica to aguda e implacvel como
aquela que desenvolveram Adorno e
Horkheimer em relao sua poca, no
sentido de pr a nu o constante trabalho
ideolgico que se faz no sentido de evitar
a integrao da cultura no Brasil. Num
primeiro exame possvel perceber como
fazem parte dessa ideologia, por exemplo:
as doutrinas sobre a nossa capacidade pa-
ra produzir tecnologia, sobre as influn-
cias do trpico ou da latinidade sobre nos-
so carter cultural; preconceitos de cor e
de raa que podem ser detectados at em
obras de autores progressistas como Jorge
Amado*; um certo anti-semitismo que
tem sido usado politicamente contra cien-
tistas e intelectuais at mesmo por rgos
ligados ao governo; a destruio do patri-
mnio histrico em geral, mas principal-
mente a parte da nossa memria que se re-
fere s classes dominadas ou aos setores
mais contestadores da sociedade (caso da
demolio do prdio da U NE , por exem-
plo).
preciso chamar ateno ainda para
certos setores da indstria cultural onde a
manipulao do consumidor mais facil-
mente desmascarvel e onde se joga real-
mente com todos os trunfos da domina-
o, desde o poderio econmico at as
mais modernas tcnicas de " marketing" .
evidente que fatos do tipo acima
ocorrem em qualquer sociedade industrial
(Veja-se por exemplo, Lowenthal
1971). Quando tais " artimanhas" ideol-
gicas so realizadas, porm, no quadro de
uma cultura integrada, cuja evoluo his-
trica no sofreu as vrias formas de do-
minao engendradas pelo Imperialismo,
h algumas probabilidades de que seus
efeitos malficos sejam neutralizados, ou
pelo menos minimizados, atravs de me-
canismos que a prpria cultura engendra
na forma de contra ideologias. A prpria
educao escolarizada, em que pese o seu
carter domesticador, deve fornecer diale-
* A esse respeito veja-se Nascimento, Abdias 1978.
ticamente, o aparato terico necessrio
reflexo crtica sobre a ideologia da domi-
nao.
Numa sociedade como a nossa, po-
rm, onde existem diferentes espaos cul-
turais, os vrios nveis de cultura apenas
submissos e articulados, raramente inte-
grados, e onde a maior parte da popula-
o nem freqenta escolas, ou o faz em
condies precrias durante muito pouco
tempo, a ao ideolgica no encontra
barreiras significativas disseminao de
seus contedos, a no ser em setores mui-
to especficos da sociedade, que se encon-
tram de certa forma " divorciados" do sis-
tema global.
A incipiente integrao cultural que
nos caracteriza, e a fragilidade cultural
como decorrncia, permitem que se insta-
le nos " vazios" que separam as vrias
subculturas, contedos ideolgicos colo-
nialistas, frente aos quais os agentes hu-
manos abandonam prticas culturais cuja
utilidade nunca havia sido contestada an-
teriormente.
Costuma-se dizer que no Brasil s so-
brevive a memria da classe dominante,
porque a nossa Historiografia retrata nos-
sa evoluo do ponto de vista dessa classe,
ignorando todos os fatos que possam so-
lapar o mito das tradies pacficas e de
harmonia com que se teriam dado todos
os nossos eventos histricos. preciso ob-
servar, no entanto, que a destruio do
nosso patrimnio histrico em vrios mo-
mentos deixou de respeitar os prprios
contedos culturais da classe dominante,
os quais, em nome do progresso foram
ora destrudos, ora relegados ao abando-
no e deteriorao pelos poderes pbli-
cos. Tais descasos, que caracterizaram e
caracterizam ainda as prprias burocra-
cias nomeadas e sustentadas pela domina-
o, s adquirem sentido quando se ob-
serva a cultura luz dos contedos ideol-
gicos que a informam. Tais contedos,
forjados por influncia externa, devem
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WH I T AK E R , D. C . A. Ideologia e cultura no Brasil: sugestes para uma anlise do nosso processo cultu-
ral, luz da Teoria Cr tica da Sociedade. Perspectivas, So Paulo, 5: 5-14, 1982.
ser detectados. Para tanto nossa cultura
deve ser dissecada, utilizando-se para isso
esquemas de raciocnio semelhante que-
les que foram usados pelos ensastas de
Frankfurt.
No so suficientes o equacionamen-
to da nossa dependncia econmica e a
denncia do carter imperialista dos pro-
gramas assistenciais e o auxlio com os
quais temos sido " brindados" (J tem si-
do denunciado, tambm, o funcionamen-
to da mquina propagand stica que nos
sufoca). preciso ir alm, descobrindo os
mecanismos ideolgicos mais sutis: aque-
les que, ao nvel da prpria cultura do co-
tidiano, preparam as bases que tm sus-
tentado um colonialismo cultural dia a dia
mais vigoroso.
A propsito, veja-se o que a tal res-
peito escreveu Horkheimer:
" Hoy, en los pases antes coloniales,
se alcanza la transicin rapidamente,
sin contemplaciones, de un modo ra-
dical. En ellos, los nativos se exigen
en la actualidad a si mismos, bajo sus
dictadores, no menos de lo que les
habian exigido los imperialistas del
siglo X I X ; y la parsimonia, la falta
de adaptacin, ya no se toman hoy
como indolncia, sino como traicin
a la comunidad popular. Ya Hitler y
Stalin querian dar alcance a viva
fuerza a un funcionamiento de la in-
dustria, en los pases ms adelanta-
dos, que no se ve estorbado por nin-
gn residuo (...) el nacionalismo exa-
cerbado de los pases atradados cor-
responde actualmente al mismo im-
pulso hacia una industrializacin ra-
biosa, hacia la produccin de bienes
de consumo para el pueblo y de
artculos de lujo de prestigio, hacia el
armamento y hacia el metamorfosea-
dor aparato policaco y de propagan-
da dirigido a la dominacin; se extir-
pan la apatia y la fragilidad de los in-
divduos; todos tienen que aplicarse a
si mismo la poderosa disciplina, y
quien no sea capaz de ello tiene que
desaparecer. A la vista del imprio
jams imaginado de los poderes
mundiales, las masas nativas sienten
su pobreza como una ignom nia; el
nuevo orgullo nacional es la fria -
transformada - por su misria y a la
vez por los grilletes que les encadenan
a sus seores autctonos? las elites y
los astutos caudillos de los pueblos
afroasiticos sacan sus fuerzas de la
indomable voluntad de tener sus pr-
prios milagros econmicos, y las ma-
sas marchan entusiasticamente a su
lado por lo mismo. Se odia cuanto ha
precedido, se reniega abstractamente
de ello y se rompe y deriba barbara-
mente; a lo sumo, una histria extin-
guida de ha mucho, aderezada a su
gusto con todas las glrias, sirva co-
mo smbolo propagand stico de la re-
novacin nacional. Tales procesos,
en los que se liquida el verdadero pa-
sado en lugar de asumirlo y llevarlo
ms alia, estn ligados de fijo con la
exterminacin de grupos humanos
enteros, y la maldicin dei terror or-
ganizado durante la transicin ha de-
sempeado siempre un papel en el in-
terior mismo de la nueva forma de la
sociedad que debe su ser a aqul " .
Horkheimer - L a Filosofia como
crtica de la cultura. I n: Adorno y
Horkheimer. 1970.
Indiscutivelmente, teoria crtica da
sociedade, tal como foi manejada por
Horkheimer, nada escapou: nem os pre-
tensiosos " milagres econmi cos" da peri-
feria do capitalismo mundial. . .
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W H I T AK E R , D. C . A. Ideologia e cultura no Brasil: sugestes para uma anlise do nosso processo cultu-
ral, luz da Teoria Cr tica da Sociedade. Perspectivas, So Paulo, 5: 5-14, 1982.
W H I T AK E R , D . C . A . Ideology and culture in Brazil: suggestions for an analysis of the cultural pro-
cess, from the perspective of the society criticai theory. Perspectivas, So Paulo, 5: 5-14, 1982.
ABSTRACT: The ideology of culture in Brazil is approached from the point ofview of a more and
more administered and bureaucratic culture. The problems which originate from the lack of the country
cultural integration integration which may have ideolgica! obstacles and the necessity to built up
a theory which is able to explain the ideological mechanisms engendered in this process, destroying the
cultural process integrative possibilities, sistematically.
KEYWORDS: Ideology; culture; cultural industry; Frankfurt Group; cultural colonialism; im-
perialism; culturaldesintegration; "mosaico"culture.
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