Srgio Lopes

Ideologia e prtica social

A critica que neste trabalho se faz a alguns aspectos da corrente estruturalista althusseriana aplica-se a um resultado historicamente demarcado, resultado cujos efeitos, se ainda hoje persistem e continuam a influenciar algumas investigaes, se tornaram por vezes independentes dos seus autores o que se verifica especialmente no caso de A. Badiou e de E. Ipola, mas tambm, pelo menos parcialmente, no de Nicos Poulantzas. Por outro lado, no que respeita a Althusser, o seu apoio ao livro de D. Lecourt Une crise et son enjeu, e sobretudo a sua Rponse John Lewis, denotam, em alguns aspectos, posies diferentes das precedentemente assumidas por esse autor, incomportveis nos seus esquemas tericos anteriores e exigindo por isso uma critica especifica. De notar, em especial, o abandono do dispositivo das instncias, tal como proposto no seu livro Pour Marx. Abandono talvez mais do que tctico. O autor refere-se Rponse John Lewis na parte II deste artigo.

ALGUMAS NOTAS SOBRE A PROBLEMTICA DA PRTICA SOCIAL 1. Introduo [...] a prtica a instncia que relaciona (em lugar de anular) a especificidade dos diferentes processos. Mais ainda, a prtica [...] tambm a instncia que suscita a diferenciao dos diferentes processos [...]
M. Castells e E. Ipola, Pratique que et sciences sociales pistmologi-

[ . . . ] no se modifica a natureza de um conceito passando-o para o plural; quando muito, pode-se mascar-lo [...] J. Rancire, Sobre a Teoria da Ideologia A Poltica de Althusser

As notas que se seguem tm como objectivo a pesquisa de um terreno aquele onde se movem os conceitos de prtica, estrutura e ideologia. Para facilitar a localizao do horizonte onde se desenrola a prospeco, referenci-la-emos pela via de outro o de Althusser. O que nos permitir igualmente no s explicitar, como eventualmente reformular algumas teses defendidas nas ltimas pginas de um trabalho anterior1. Trata-se do artigo Burocracia: prospeco de um conceito, in Anlise 656 Social, X, n. 37 (1973), pp. 51-78.
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A discusso processar-se- sob um modo crtico, sem que ela, no entanto, se conceba como crtica. Expliquemo-nos. Por crtica entendemos uma leitura que percorre o agregado mais ou menos sistematizado de conceitos de um discurso, pela sua ordem de exposio (ordem que no necessariamente a do discurso explcito), comeando pelas categorias mais simples (no sentido de mais determinantes), cujas relaes nos permitiro, eventualmente quando enquadradas no estudo das condies em que o texto em causa surgiu, estabelecer, de modo articulado e num momento posterior, o que est em jogo, quer dentro quer, possivelmente, fora da rea de emergncia desse texto 2. Ento as questes formuladas no texto revelar-se-o muitas vezes sintomas de questes mais amplas e podero mesmo conter uma resposta, implcita ou declarada, aos problemas mais gerais. Se tal acontecer, caber ento crtica detectar, por exemplo, o que no texto poltica feita de outro modo e responder-lhe depois, directamente, no modo poltico. Um belo exemplo de crtica eficaz fornecido, na obra de Althusser, pela sua anlise do pensamento de J.-J. Rousseau (Sur Ie Contrat Social). J a crtica a Althusser desenvolvida por J. Rancire3 nos no parece to feliz. De facto, ao pretender delimitar o momento em que, no discurso althusseriano, se estabelece uma solidariedade terica e poltica com a sua funo ideolgica de defesa do saber acadmico e ao encontr-lo na teoria da ideologia, Rancire interdita-se de descobrir outras quebras que nesse discurso precedam a formulao do conceito de ideologia e, quando efectivamente as descobre (como no caso do conceito de estrutura), subordina-as implicitamente ao momento ideologia. Como consequncia deste procedimento, a sua anlise ter de se centrar na cena universitria, pois incapaz de a apresentar, articuladamente, como um produto de qualquer coisa que lhe muito mais vasta. Deste modo, ficou ainda por explicar por que razo certo saber acadmico encontra no althusserianismo um instrumento de defesa mais potente do que, por exemplo, no neo-hegelianismo; com o resultado de as armas tericas de tal saber acadmico continuarem intactas, salvo no que respeita a um teoricismo vulgar, o althusserianismo dos pobres. Talvez a teoria althusseriana da ideologia, particularmente no que se refere dicotomia radical cincia(s)/ideologia(s), tenha constitudo o pr-juzo inicial que instaurou, por assim dizer, a ordem de investigao do discurso althusseriano. As concluses deste trabalho no o desmentem. Mas o discurso expositivo (Darstellungsweise) poderia no o registar; esse pr-juzo era susceptvel de no ter a qualquer efeito, o resultado era passvel de ignorar a sa histria.
2 O problema da determinao de Venjeu discutido por D. LECOURT no seu livro Une crise et son enjeu, obra interessante, embora nos parea que autor no tira todas as concluses das teses que defende.
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A citao anterior refere-se ao conceito althusseriano de cincia; o autor do Pour Marx teria afirmado que no existe uma cincia, mas cincias...

J. RANCIRE, Sobre a Teoria da Ideologia A Poltica de

Althusser.

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Certamente que, como por outras palavras j o dissemos, uma

crtica , de facto, no s incompleta, mas incorrecta se se limitar

a uma hermenutica, se no incluir a avaliao do que est em causa. Mas esta s pode ser levada a bom termo se tiver como premissa uma crtica interna sob a forma mencionada. Por isso mesmo, a crtica de Rancire, ao surpreender, com brilho, as manifestaes mais patentes do discurso althusseriano, no conseguiu passar, de forma articulada, aos bastidores, problemtica de que a produo althusseriana sintoma. Como dissemos no incio, pelo seu objectivo, este trabalho no pretende tanto desenvolver uma crtica como desenvolver-se sob o modo crtico. Esta limitao -lhe imposta pela temtica debatida, que, aproximando-se dos pontos abordados por Rancire, os no reconhece no entanto como correspondendo aos conceitos mais determinantes de Althusser. Contudo, extratexto, por assim dizer, arriscaremos uma indicao: parece-nos que o momento mais central do pensamento de Althusser o seu conceito de estrutura, na sua relao com o espao conceituai, previamente esvaziado, da dialctica (tal como explicitada por Engels). Porque sentiu o autor a necessidade de alterar a formulao engelsiana da dialctica? Porque que o conceito de estrutura aparece agora sob a forma de natureza naturante e naturada, como que a sugerir que a segunda est a precisar da primeira? Porque ser que o salto qualitativo e a sua conotao de progresso irreversvel se desvaneceram?4 Pour Marx e Lire Ie Capital so efectivamente sintomas de uma certa maneira de viver e pensar as reais dificuldades polticas e tericas surgidas dentro do movimento operrio escala internacional. Bastaria evocar a primeira fase do conflito sino-sovitico, o vincar de novos aspectos na evoluo do capitalismo, a questo do Terceiro Mundo, as repercusses da destalinizao e tantos outros acontecimentos para nos apercebermos de um panorama que novo e muda com rapidez, de um sbito emergir de problemas que sero vividos por muitos intelectuais como uma crise terica; a prtica terica, no s na sua especificidade, como na reivindicao da sua prpria auto-suficincia, efectivamente, para esses intelectuais, a instncia que o momento actual privilegia, aquela a que preciso recorrer. Com isto pretendemos mostrar que o althusserianismo constitui uma resposta aos problemas que se tinham tornado patentes, que a dicotomia radical cincia/ideologia parte integrante dessa resposta e ainda que uma crtica s suas premissas ter de passar pela anlise da verdadeira natureza da crise. Pois, se o aspecto principal da crise fosse de facto terico, de que valeriam as invectivas de Rancire contra o poderio do saber ? Este seria necessrio. O nico papel da ideologia seria o de transformar a necessidade numa virtude. Por isso defendemos o esquema de crtica proposto, indispensvel mesmo para a anlise das consequncias posteriores do estruturalismo marxista. Se o althusserianismo, cujo primeiro aroma indicava j a defesa da autonomia dos intelectuais de certas organizaes,
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4

Ver adiante.

se tornou depois uma ideologia do saber acadmico, a explicao de tal facto no ser estranha sua resposta, mas a conexo precisa de ser estabelecida. preciso saber como a histria das suas atribulaes ocorreu duas vezes: a primeira como tragdia e a segunda como farsa. 2. A prtica social, a produo social da existncia 5
Toda a vida essencialmente prtica. Todos os mistrios que levam a teoria ao misticismo encontram a sua soluo racional na prtica humana e na compreenso dessa prtica.
Marx, Teses sobre Feuerbach (8.a)

O fim desta tese parece indicar a prtica como o contedo efectivo da realidade social, e assim foi compreendido, de facto, por Althusser. Badiou, um dos seus leitores mais autorizados, afirma que a prtica o conceito mais geral do MD 6 , pois no todo social s existiriam prticas 7. As instncias seriam prticas enquanto as considerssemos na sua articulao em relao s outras. Preferiramos a formulao do prprio Althusser, se ela de facto se no revelasse idntica noutro passo. Em Lire Ie Capital8 escreve: Todos os nveis da existncia social so lugares de prticas distintas [...] pensamos o contedo destas diferentes prticas pensando a sua estrutura prpria, que , em todos esses casos, a estrutura de uma produo [...] A redaco de Althusser pareceria menos ambgua que uma frmula do tipo s existem prticas, que um convite para uma sociologia da aco, e em desvantagem relativamente s existentes (M. Weber, Parsons, Touraine), pois nestas o conceito de aco estaria j muito mais elaborado. Ora a prtica social no produto de qualquer lan vital, pulNo prefcio da Contribuio Crtica... (Zur Kritik...) est escrito: na produo social da sua existncia, os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias, independentes da sua vontade... Existncia a frmula consagrada em francs. No original alemo, a palavra empregada vida (LebenJ. * Ver A. BADIOU, Le recommencement du matrialisme dialectique, in Critique, Maio de 1967. ALTHUSSER remete para ele a explicao pormenorizada de alguns conceitos (vid. Sur Ie rapport de Marx Hegel, in Lnine et Ia philosophie, ltima edio), nomeadamente os conceitos, alis categorias, de determinao e dominao, mormente quando aplicados relao entre o MD (o autor refere-se ao materialismo dialctico) e o MH (o que ser?!!). No artigo de BADIOU, O conceito de prtica estabelece o elo entre os dois. Vid. nota seguinte. T Ver artigo citado, pp. 454-455. A prtica, enquanto conceito pensado pelo MH, no conhece seno prticas determinadas, afirma BADIOU. Consequentemente, o MD estabeleceria a categoria-prtica, da qual as prticas do MH seriam como que especificaes (tal como matria para os fsicos seria uma especificao da categoria filosfica de matria. Vid. Lenine e a Filosofia). Ora a categoria que BADIOU nos oferece estranha; a inovao filosfica de Pour Marx consistiria na extraco de categorias pelo mtodo do mximo divisor comum das prticas determinadas (transformao de uma matria num produto). Um bom dicionrio no filosofaria pior! 8 L. ALTHUSSER, LAre Ie Capitai, Petite Collection Maspero, p. 70. Daqui em diante a obra ser referenciada por LC e Pour Marx por PM. Para as referncias das obras de MARX, ver a bibliografia no fim do texto. 659
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so ou necessidade intrnseca de um homo sociolgicas, mas 9

significa a produo social da sua [dos homens] existncia .

Se a produo material constitui o cerne dessa produo social da existncia, est, no entanto, condicionada por todos os tipos de prtica que asseguram a sua realizao, efectividade e formas concretas. Por isso, em certos perodos, essas outras formas especficas de prtica social podem, sob certos aspectos, tornar-se mais relevantes do que a produo material. Poder-se- daqui inferir que elas tero em todos os casos a estrutura de uma produo? de salientar, no que respeita a outro ponto de debate, que, para Althusser (e Marx, nesta questo particular), as estruturas so sempre estruturas de prticas10. 3. O conceito althusseriano de pratica
O empirismo do conceito supe o idealismo do sujeito.
L. Althusser, Pour Marx

Transcreveremos sucessivamente as definies de prtica dadas por Althusser em PM e LC. No primeiro, a prtica definida como todo o processo de transformao de uma matria-prima determinada num produto determinado, transformao efectuada por um trabalho humano determinado, utilizando meios [de produo] determinados. Para Althusser, o momento (ou elemento) determinante no nem a matria-prima, nem o produto, mas a prtica em sentido estrito. Esta definio de prtica, acrescenta o autor, inclui em si a possibilidade da particularidade: existem prticas diferentes, realmente distintas, se bem que pertencentes organicamente a uma mesma totalidade complexa. A unidade complexa das prticas designada prtica social. A prtica determinante a produo, a prtica de transformao da natureza (matria-prima) dada, em produtos de uso, pela actividade de homens existentes, trabalhando pelo emprego metodicamente regulado de meios de produo determinados, no quadro de relaes de produo determinadas (PM, pp. 167-168). O autor sublinha insistentemente (dada, existentes, determinados, determinadas) o carcter sitwado da prtica, tal como a concebe. Num texto posterior11, para defender a ideia de uma ideologia em geral, recorrer analogia com a produo em geral. O geral da prtica revelar-se- ento, no tanto como
Lr. ALTHUSSER, Lire Ie Capital, Petite Collection Maspero, p. 70. J as consideraes feitas sobre o conceito de estrutura em ALTHUSSBR na introduo deste artigo no se aplicam a MARX. Vid. adiante. 11 L. ALTHUSSER, Idologie et appareils idologiques d'fitat, in Pense, n. 151. Mximo divisor comum que, a bem dizer, o ponto de partida da sua apreenso e dessas classificaes. Estamos a seguir a ordem expositiva. No perodo seguinte tratamos do mecanismo que determina, neste ponto, essa ordem expositiva e a efectiva constituio do que aparece como m. d. a.
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sendo a sua especificidade, mas o geral de cada tipo de prtica, divididas segundo certo critrio. Alm da produo, a prtica social comporta outros nveis essenciais: a prtica poltica, que Althusser diferencia segundo a sua matria e produto (relaes sociais), a prtica ideolgica, que transforma a conscincia dos homens, e a prtica terica, que, numa primeira abordagem, tanto a cientfica (que releva da cientificidade...), como a pr-cientfica (refere-se ao conhecimento as aspas so de Althusser). Deste modo, o autor tem sempre presente prticas concretas, situadas, pelo menos para os efeitos que pretende retirar dessa concepo em matria de conhecimento. Parte da constatao duma situao de um estado de formao das prticas numa sociedade actual. Se confrontarmos este texto com o indicado na nota 11, apesar da diferente acentuao de aspectos j mencionados, concluiremos mesmo que o tipo de prtica privilegiado o institucional (em PM o facto particularmente detectvel no que respeita prtica poltica numa referncia ao seu carcter organizado, e mesmo produo; no outro texto ocorre idntica situao com a prtica ideolgica. E, o que importante, esse privilgio no s se repercute ao nvel da anlise das prticas situadas enquanto tais, como tambm institui o dado, o campo visvel a partir do qual se faro classificaes cientficas e se definir a prtica como mximo divisor comum dessas classificaes 12. Ao dado aplica-se a estrutura do processo de trabalho13. O dado (actividade poltica, escolas, etc.) responde sempre na linguagem da aplicao. No seria de esperar que ele, o dado, discursasse para mostrar que com o trabalho s tem uma determinao em comum: a de ser um acto, e como tal pressupor um agente, qualquer coisa sobre a qual actua e que provavelmente no deixa de ser modificada por esse acto. O dado limitou-se a apresentar um gnero prximo comum com a aplicao, que Althusser baptizou de prtica, depois do regresso, sem mais desvios (reformulaes, construo do objecto), ao concreto. preciso que algo se torne emprico para que tudo permanea terico. No concreto, um acto socialmente organizado, situado, diferenciado segundo o seu objecto14, chama-se actividade. Althusser partir do concreto para o abstracto pela via da insero das suas prticas determinadas numa articulao especfica que lhe assegurar o estatuto terico dos seus conceitos. Essa articulao, o todo complexo com dominao, ser repartido segundo a jurisdio dessas abstraces reais 15 que o cristalizaro. Por fim, nessa marcha para o abstracto encontraremos
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Tal como apresentada por MARX no incio da 3.a seco de O Capital. Objecto e objectivo. De notar que ALTHUSSER, no LC, definir a prtica tcnica pelo seu objectivo. Sobre o conceito de abstraco real ver LC, p. 39. 15 Ver LC, p. 39.
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n. 151.
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L. ALTHUSSER, Idologie et appareils idologiques d'fitat, in Pense,

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a prtica social, entidade que deveras surge como a suma

abstraco.
Poder o conceito de prtica-actividade que nos oferecido permitir pensar a prtica como instncia que relaciona a especificidade dos diferentes processos (Castells) ? Ou, melhor ainda, talvez o prprio processo das prticas sociais? Parece-nos que ele exactamente elaborado para o no pensar. O que nos parece, porm, mais digno de nota que o empirismo de Althusser neste ponto no acidental; ele a prpria condio de funcionamento do seu sistema, pois: 1) necessrio, como nica forma de pensar a unidade prtica sob a hegemonia da sua diferena. claro que a prtica social s existe sob a forma de prticas concretas, determinadas, diremos mais, e isso Althusser no poder dizer: contraditrias16. Mas, para compreendermos essa especificidade das prticas, indispensvel o que Althusser nos interdita: o estudo do processo da prtica social. Interdio necessria economia do sistema, pois dela depende, alm do mais, a dicotomia radical cincia/ ideologia. Voltaremos por outra via ao assunto. 2) Por outro lado, s ele permite fundamentar a dmarche transcendental em que o prprio objecto do conhecimento vai funcionar como uma condio a priori do conhecimento1T. Para o explicar ser preciso examinar as duas variantes do pensamento idealista no que respeita problemtica da prtica: a) A variante historicista e pragmatista que postula o que Althusser designa por conceito igualitarista de prtica (a Praxis), a noite onde todas as prticas so pardas. O problema do conhecimento ser, pois, posto sob a forma de adequao histrica entre a prtica como sujeito e a prtica como objecto. Era esta, alis, a posio de Marx nos Manuscritos de 1844. b) A variante teoricista, cujo principal representante , talvez, Althusser. Por um lado, no que diz respeito estritamente prtica, o igualitarismo no desaparece, apenas regionalizado: a cada instncia a sua noite. Por outro lado, no que.se refere s relaes entre a prtica e o conhecimento, reconhece-se que a investigao uma prtica especfica e que a validade (a cientificidade) dos seus resultados (que demarcaria para Althusser a linha da prtica cientfica em sentido estrito) no avalivel pela simples considerao das suas condies de produo. Ora, dentro das concepes de Althusser, tais premissas so sentidas pela prtica terica como um isolamento isolamento que ela pensar sob a forma transcendental da indagao do mecanismo pelo qual o objecto do conhecimento produz a apropriao cognitiva do objecto real. Como esta expresso claramente indica, a dmarche transcendental no se refere s condies de produo do conhecimento, onde Badiou gostaria de a
16 O seu carcter contraditrio no pode ser apreendido dentro dos dispositivos tericos althusserianos, poi, para o autor, contradio no significa mais do que prtica articulada, como observa BADIOU, lamentando que ALTHUSSER tenha sido obrigado a utilizar este termo para se apoiar num texto de MAO. " Vid. notas seguintes.

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encontrar18 ela penetra no prprio objecto do conhecimento, que dever conter em si as condies a priori que tornam possvel o efeito de conhecimento, condies que so dadas na natureza especfica do objecto: no seu mecanismo que sustm o jogo das formas de ordem no discurso cientfico da demonstrao, mais precisamente nessas formas que, sem serem elas mesmas formas de ordem, so todavia o princpio ausente destas ltimas (LC, pp. 74, 83 e 85). nesse princpio que o sujeito transcendental se revela e deixa de falar na linguagem dos objectos, para nos expor a natureza diferencial do seu discurso: o de ser sempre acompanhado do que est presente como ausncia (da ideia), da sua causa (o princpio), mais o de ele no ser mais do que o seu modo especfico de existir, o modo pelo qual o princpio, na medida em que possa ser explicitado pelo discurso, se define. Estas ltimas expresses no so de Althusser, mas de Espinosa, e consistem numa adaptao termo a termo do seu esquema da beatitude ao critrio althusseriano do discurso cientfico. Haver discrepncias sensveis? O leitor que compare19. E, de qualquer modo, o que trar tal cientificidade de proveitoso cincia? H pouco referimo-nos ao fim da 8.a tese de Marx sobre Feuerbach. No ser agora altura de apreciar o teoricismo, articulando-o com o seu comeo?
BADIOU induzido a tirar essa concluso, no s pela sugesto oferecida pela expresso condies de produo do conhecimento, mas tambm pelo facto de ALTHUSSER comear por, efectivamente, propor a frmula pela qual a produo do objecto do conhecimento..., o que seria, quanto a ns, a posio correcta do problema. Por um mecanismo que descrito no fim desta parte, ALTHUSSER substitui a produo do objecto pelo objecto, afirmando (LC, p. 74): Quando pomos a questo do mecanismo pelo qual o objecto do conhecimento produz a apropriao cognitiva do objecto real, pomos uma questo diferente da questo das condies de produo do conhecimento. preciso ser-se mais claro? Tema, alis, que ser o leitmotiv do captulo at ao fim. A observao de BADIOU seria cmoda para ALTHUSSER, pois, para este, a cientificidade no do foro das condies de produo.... S restaria saber o que, nesse caso, haveria de transcendental no procedimento de ALTHUSSER, para alm do termo condies [...] conhecimento. A questo do efeito de conhecimento , de resto, o nico kantismo praticado pelo autor. Algumas das teses que defende no seu avertissement edio de O Capital da Flammarion bem o provam. Olhando para a possvel ordem de investigao, e no para a ordem de exposio do discurso althusseriano, de crer mesmo que o procedimento em questo tenha sido provocado pela exigncia de justificar a regionalizao da prtica, e no o contrrio. 19 Vid. LC, pp. 83-85, e ESPINOSA, A tica, sobretudo a ltima parte: Do poder do entendimento. Com as demonstraes, corolrios e esclios, onde os houver, as proposies 42, 36, 35, 32, 31 e 25, especialmente. Em ALTHUSSER, a simetria dos termos de rigor (princpio ou sistema construtivo do objecto, por um lado, e o discurso, por outro), o que no se passa entre o esprito e Deus, em ESPINOSA, mas o esquema da existncia reciprocamente mediada perfeitamente idntico. A natureza de um discurso que no pode ser sustido seno em referncia ao que est presente como ausncia a cada instante da sua ordem: o sistema constitutivo do seu objecto que requer para existir como sistema a presena ausente do discurso cientfico que o desenvolve (LC, p. 85), o que traz como corolrio: o discurso cientfico to perfeito que no h questo relativamente ao seu objecto que no se desprenda da sua hermenutica, tal como o esprito que goza da beatitude encontrou em si mesmo, por necessidade eterna, a virtude.
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Examinado o conceito de prtica em PM, voltemo-nos para a definio de LC; que de resto j apresentmos parcialmente. Althusser faz uma enumerao das prticas: econmica, poltica, ideolgica, tcnica e cientfica (ou terica). Lista que no se pretende exaustiva, sendo no entanto aquela que funciona, que produz efeitos, em todos os estudos que empregam o arsenal conceptual althusseriano. Depois de referir que todas as prticas tm a estrutura de uma produo, o autor precisa o que distingue entre elas estas diferentes estruturas e que a natureza diferente do objecto a que se aplicam, os seus meios de produo e as relaes nas quais elas produzem. Por fim sublinha ainda a importncia das combinaes (Verbindungen) entre o objecto, os meios de produo e as relaes (LC, p. 70). Seria assim de esperar uma substancial alterao da perspectiva de Althusser, caso as relaes nas quais elas [as prticas/ estruturas] produzem levassem, por exemplo, o autor a ter em conta que o carcter de classe de uma prtica antecede a sua determinao como prtica poltica. Seria legtimo aguardar que a referncia s combinaes fizessem superar o recorte paralelo da anterior classificao ( excepo das prticas tcnicas, definidas extratexto em PM e cujo estatuto terico era difcil de precisar nessa obra). Mas no. Com uma alterao de nomenclatura (prtica econmica, pois todas as prticas tm a estrutura de uma produo), as prticas da lista anterior mantm-se em igualdade de estatuto terico e o objectivo da nova definio revela-se: fazer ascender a prtica tcnica a esse estatuto. Criada por exigncia da prtica terica, ela no haveria de ter tambm as suas reivindicaes? 4. Os mistrios da apropriao
Est fora de questo penetrar aqui no mistrio desse conceito de apropriao (Aneignung).
Althusser, Lire Ie Capital

Depois de expormos a concepo de Althusser de prtica e produo confront-la-emos com a concepo de produo formulada por Marx na Introduo de 1857 20. Nessa obra, Marx escreve: Toda a produo apropriao (Aneignung) da natureza pelo indivduo no seio e por intermdio
Segue-se um texto alemo de acordo com o do Grundrisse der Kritik der politischen konomie (Rohentwurf), Dietz Verlag, Berlim, 1953, tendo presente a consagrada traduo espanhola das edies Siglo Veintiuno (Mxico, Buenos Aires, Madrid), a nica que normalmente d conta dos cambiantes do texto original, embora por vezes seja to literal que o texto se torna muito denso; as edies francesa e portuguesa tm o defeito e a qualidade opostas. Gr indica as edies Dietz e Fd Elementos Fundamentles para Ia Crtica de Ia Economia Poltica (Borrador) a traduo espanhola. Onde houver sugestes de ALTHUSSER, t-las-emos em conta. Como veremos, a traduo escrupulosa deste autor tambm d conta dos cambiantes, mesmo quando ele os no aproveita. Em O Capital segue-se a traduo de ROY, revista pelo autor.
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de uma forma de sociedade determinada. Neste sentido uma tautologia dizer que a propriedade (apropriao) (Eigentum, Aneignung) uma condio de produo (Gr, p. 9; Fd, p. 7). Marx critica a confuso prevalecente entre os economistas que identificavam a propriedade privada com a propriedade, em sentido mais geral, que a produo, como apropriao, supe e implica. Pouco depois, no mesmo texto, e na continuao da crtica aos economistas, considera necessrio examinar as diferentes rubricas (Gr, p. 10; Fd, p. 9) com as quais estes associam a produo e diz que a primeira ideia que se apresenta de imediato a seguinte: na produo, os membros da sociedade apropriam (elaboram, conformam) os produtos da natureza s necessidades humanas. Marx apropriar-se- do duplo sentido da palavra (tornar prprio a, adaptar/apoderar-se de), mas f-la- jogar, na polmica, em sentido oposto ao dos adversrios: em lugar de fazer prevalecer o segundo a partir do primeiro, subordin-lo- a este, tal como procedera anteriormente no interior da prpria acepo apoderar-se de, cujo momento propriedade ficara, antes do mais, dependente de entrar na posse de. Assim, depois de passar em revista a relao entre produo, distribuio, troca e consumo, tal como era estabelecida pelos economistas, entra na anlise das relaes entre a produo e o consumo, onde s a primeira determinao do conceito de produo (apropriao que consiste em tornar prprio a...) est subjacente a todas as suas consideraes. Aqui, esta apropriao revelar-se- mesmo afectada de um duplo efeito: a produo no cria somente um objecto para o sujeito, mas um sujeito para o objecto. A produo produz o consumo 1) criando a sua matria, 2) determinando o modo de consumo, 3) provocando no consumidor a necessidade de produtos que tinha criado originariamente como objectos. (Gr, p. 14; Fd, p. 13.) estabelecida, pois, uma relao de intermodificao, de interapropriao, entre o que apropriado e apropriador, que aqui, de resto, s pode ser entendida dentro de mediaes sociais complexas a serem tomadas em conta, e no atravs do curto-circuito da categoria de sujeito (produtor e simultaneamente consumidor). de notar que Marx considera a produo, neste texto, como um organismo social determinado, um sujeito social que actua num conjunto mais ou menos vasto... de ramos de produo (Gr, p. 8; Fd, p. 6). Em O Capital, no incio da seco V, l-se: O homem cria um produto apropriando um objecto externo s suas necessidades [...] a partir do momento, contudo, em que o produto individual se transformou em produto social, em produto de um trabalhador colectivo [...] as determinaes de trabalho produtivo, de trabalhador produtivo, alargam-se necessariamente. A produo surge assim como uma prtica colectiva que consiste em apropriar, tornar prprio um objecto s necessidades. Quanto ao outro sentido de apropriao, Marx referir-se- a ele nas ltimas linhas das suas consideraes sobre as relaes entre a produo e o consumo, para evidenciar o facto de tal apropriao pressupor a distribuio, isto , s ser apreensvel 665

dentro do processo de produo global, na totalidade orgnica dos seus momentos: produo, distribuio, troca e consumo. No que respeita produo, poder-se-, pois, limitar o seu carcter colectivo e social ao emprego metodicamente regulado de meios de produo determinados, no quadro de relaes de produo determinadas, como o faz Althusser? No parece. A mediao social no se limita a um enquadramento da actividade individual: determina mesmo o carcter da produo enquanto tal. Decide, por exemplo, em ltima instncia, do carcter efectivamente produtivo (considerado do ngulo da produo, enquanto inserida no processo de reproduo alargada) de uma prtica produtiva concreta (do ngulo da produo considerada atravs do processo de trabalho), independentemente do seu contedo21. certo que a considerao do processo de produo em sentido estrito pode ser uma abstraco legtima, se tivermos em conta os seus limites e se constituir apenas um momento da anlise, a que deveremos provavelmente regressar depois de o encararmos inserido no processo de produo global e no conjunto da formao social. A este mtodo de estudo dos problemas, cujos passos se no esgotam alis dentro do discurso terico, chama-se dialctica. A abstraco da produo em sentido estrito no nos autoriza tambm a pensar no produto, como vimos. Um caminho-de-ferro onde no passam comboios, que no se usa e, portanto, no consumido, s no domnio da possibilidade (dynamei) caminho-de-ferro, e no no da realidade. , portanto, um simples objecto. Admitindo, com Althusser, a estrutura de produo da prtica cientfica (para alm de consideraes sob a frequente subsuno formal, por assim dizer, da investigao ao processo de produo efectivo, que aqui no interessam, pois nessa perspectiva a pesquisa uma produo tout court, existem analogias inegveis), chegaremos concluso de que s estaremos em presena de um produto quando considerarmos a apropriao colectiva do seu objecto visando modificar as condies de existncia atravs de outro tipo de prtica social. Assim, a prtica, sem ser critrio de verdade (no sentido tradicional), , no entanto, o seu critrio isto , o que constitui a prtica cientfica como tal , no dizer de Castells, a instncia que suscita [ns diramos: que suscita e constitui] a sua especificidade. Regressemos aos mistrios da Aneignung. Falmos da interapropriao, da intermodificao implicada pela sua primeira acepo. Em O Capital define-se o trabalho como sendo um acto que numa primeira abordagem se passa entre o homem e a natureza e afirma-se que, ao mesmo tempo que age por este movimento sobre a natureza exterior e a modifica, ele modifica a sua prpria natureza [...]. Depois, ao falar do que distingue esse estado primordial do trabalho da sua forma exclusiva do homem, diz que o que distingue desde logo o pior arquitecto da abelha mais hbil que ele construiu a clula na cabea antes de a construir na colmeia... No se trata do facto de ele apenas operar uma
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21

Ver cap. vi, indito, e seco v de O Capital.

mudana de forma nas matrias naturais; com isso ele realiza ao mesmo tempo o seu prprio objectivo, de que tem conscincia, que determina como lei o seu modo de agir e ao qual deve subordinar a sua vontade. inegvel que estamos em presena de um texto que se presta a especulaes humanistas e a uma antropologia do trabalho onde a noo de alienao espreita a melhor ocasio para sair; mas uma coisa rejeitar essas extrapolaes22, outra interditar-se de pensar os efeitos inerentes produo sobre o conhecimento e sobre as outras prticas. Uma coisa criticar com razo, como Althusser faz, a subsuno sob uma mesma essncia {LC, p. 65) de vrios sujeitos (filosfico, cientfico, emprico, produtor, consumidor, etc), outra coisa , com este pretexto, tender, na prtica, para relegar para um ou dois (sem suprimir de facto a categoria) o conhecimento-efeito para o qual ser sub-repticiamente levada qualquer anlise que opte pelo recorte althusseriano das instncias. Ora a noo de natureza humana ou a categoria de sujeito s sero efectivamente eliminadas pela interveno do conceito que nos permita pensar a prtica como processo e que nos assegure, por outro lado, a no ingerncia de outra essncia do agente que no seja a sua contnua reapropriao pelas prticas. Temo-lo agora na dialctica da apropriao. Na citao feita atrs assistimos mesmo a uma especificao dessa dialctica: a clula, antes de ser produzida, determina (apropria) a lei do modo de agir do seu construtor. Regressemos Introduo de 1857. Como vimos, tudo indica que Marx, internando-se na polmica, nunca perdeu de vista as duas acepes da Aneignung. Assim, quando nos diz: O todo, tal como aparece no pensamento, um produto da cabea pensante, continua a frase com uma expresso que pode ser traduzida de dois modos: [...] der sich die Welt in der ihm einzig Weise aneignet, einer Weise die verschieden ist von der kunstlerischen, religisen, pratisch-geistigen Aneignung dieser Welt (Gr, p. 22; Fd, p. 22) (que apropria o mundo a si, ou que se apropria do mundo, pelo nico modo que lhe possvel, modo que diferente da apropriao artstica, religiosa ou relativa ao esprito prtico desse mundo) 23. Apropriou o mundo como o engenheiro apropria a clula: construindo-a no pensamento. Apropriou-se dele na justa medida em que o apropriou ao pensamento. Deste modo, de facto, a produo do objecto do conhecimento produz a apropriao do objecto real. Que Althusser, inParece-nos inegvel que se encontram mais do que vestgios dela em O Capital. No tanto quando a terminologia o denuncia; nesse caso temos um flirt expresso e, por isso mesmo, com consequncias controladas. A presena ausente do conceito de alienao no jogo das formas de ordem que sustm o discurso mais frequente. 23 ALTHUSSER prefere prtico-espiritual; nas outras tradues unnime a preferncia esprito prtico. A traduo espanhola e a de ALTHUSSER no denegam a polivalncia da expresso referida: s'approprie Ie monde, se apropria el mondo.
M

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satisfeito, tenha passado da frmula anterior para o mecanismo pelo qual o objecto do conhecimento produz a apropriao cognitiva do objecto real deve-se, em primeiro lugar, sua seduo pela prise du concept (LC, p. 65), pela posse mgica do conceito. Outra razo, consequncia desta, foi o facto de, em lugar de procurar efectivamente resolver a questo que ele prprio tinha proposto (produo do objecto ...), ter passado para a outra dobjecto...), usando exactamente o argumento que condena essa passagem (no assimilao das propriedades de um resultado s do seu processo). Mas, se a magia do conceito impressiona Althusser, seria de esperar que constatasse que, a hav-la, ela no do foro da investigao, como a magia da clula, a sua construo, no necessariamente do arquitecto. Compete prtica social realiz-la. 5. Prtica social e ideologia
A filosofia chega sempre demasiado tarde... Quando a filosofia pinta cinzentos sobre cinzentos, h uma forma de vida que envelheceu e no se deixa rejuvenescer com cinzentos sobre cinzentos... a ave de Minerva s voa ao cair da noite.
G. F. Hegel, Filosofia da Histria

Do que anteriormente foi dito sobre a prtica seria preciso sublinhar o facto de no estarmos a tratar da questo da experimentao cientfica. Althusser tem razo ao dizer que no se deve reconduzir a teoria da histria ao modelo empirista duma hiptese aleatria {hC, p. 72). Estamos a pr um problema essencialmente distinto do da prtica como critrio de verdade. Como dissemos, a prtica no legitima a teoriano legitima porque neste sentido ela que a constitui como teoria como teoria de existncia historicamente delimitada. A prtica social determina a teoria como teoria, e no como verdade. Problema distinto ser o do critrio da prtica, ou seja, o da experimentao cientfica. Atendendo s suas condies de realizao, a investigao ter tanto maior probabilidade de ver os seus objectos tornarem-se produtos quanto com mais xito estabelecer o seu critrio da prtica especfico, que variar profundamente consoante o seu objecto. Parece-nos com isso esgotado o discurso da epistemologia das cincias no captulo do geral. Ora Althusser comunga com o historicismo na confuso entre este problema e o anterior, que o da unidade entre a teoria e a prtica. Quanto a este ltimo, no acasalando de mil maneiras as palavras prtica e terica que dar o mnimo passo para resolver a questo, nem passando ambos os termos para o plural. A legitimidade do recorte althusseriano da prtica social depende do pressuposto de uma ideologia em geral, nos mesmos termos em que se possa falar de uma produo em geral, ou 668 seja, depende do facto de, em todas as formaes sociais em que

esse recorte se pretenda aplicar, a ideologia24 ser uma determinao que precede a do mecanismo social que, em ltima instncia, d conta da diviso dessa sociedade em classes ou seja,25numa sociedade capitalista, a estrutura do processo de produo . Ora uma coisa verificar que as classes sociais, as prticas e as ideologias, tal como aparecem numa formao social, so sempre totalidades concretas, para empregar uma expresso de Althusser, sobredeterminadas por todos os nveis da formao em causa, outra coisa uma inverso da ordem dos conceitos, que vai obrigar o autor a, dentro de um esquema funcionalista, postular, en amont, a estrutura de produo da ideologia (cujas homologias, de resto, em virtude do prprio recorte das prticas que efectuar, no podem ser explicadas pela determinante, a produo, e ao mesmo tempo precederem um mecanismo inerente a essa produo...) e, en aval, a considerao das prticas e instituies como autntica realizao necessria do conceito (a sua materialidade). O que, para alm do que foi dito, no s impede a efectiva anlise dos mecanismos de formao da ideologia, enquanto forma de existncia de todas as prticas, como no nos permite o exame das condies em que, pelos seus efeitos no conhecimento, as prticas se podem hierarquizar de determinado modo.

n
ESTRUTURAS E PRTICAS SOCIAIS 1. Resposta a John Lewis
No existem filosofias idealistas, nem filosofias materialistas absolutamente puras... Em todas as filosofias preciso reconhecer a tendncia dominante que resulta das suas contradies e as mascara.
L. Althusser, Rponse John Lewis

Como dissemos inicialmente, a Rponse John Lewis ultrapassa os limites do campo conceptual contido em PM e LC e requereria uma anlise especfica. De um ponto de vista estritamente terico (passe a expresso; estritamente terico o que parece determinado pelas exigncias do conceito e que de facto se exprime desse modo; claro que os seus fundamentos e as questes que pe em jogo podem nada ter de terico), a modificao de perspectivas apa24 Um dos erros em que comungam ALTHUSSER e RANCIRB a sua pretenso de estabelecer o carcter mais ou menos determinante das categorias (como ideologia), independentemente do carcter da formao social em causa. Consideramos, no entanto, que, tirando esta questo, a crtica de RANCIRB, neste ponto, interessante e para ela remetemos o leitor. 28 Processo considerado aqui como unidade do processo de trabalho e de valorizao, o esboo de crtica que aqui desenvolvido baseia-se no texto de ALTHUSSER Idologie et appareils idologiques d'tat, texto, noutros aspectos, muito interessante.

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rece como resultado de uma diferente concepo de filosofia, con-

LC26 e em Lenine e a Filosofia e aqui completada. Ao abandonar um padro de filosofia regido pelo modelo das cincias, o autor cr ter posto fim ao seu desvio teoricista (racionalista-especulativo) 27 . Neste livro, Althusser, criticando os espritos puros que, quando falam de filosofia, s falam de filosofia, procura ele prprio determinar quais as condies polticas que fizeram surgir PM, abrindo assim uma discusso que em nada se confina a questes tericas. Discusso interessante. Mas, se se no deve julgar ningum pela ideia que faz de si prprio, Althusser no nenhuma excepo. Muitos aspectos do jovem Althusser ainda esto por esclarecer e o seu efeito ainda se mantm em Rponse John Lewis. Para utilizar uma expresso de Gramsci dentro de uma forma elptica, diremos que, em Althusser, o pessimismo da inteligncia raramente acompanhado por um optimismo da vontade. E o que est em causa no so estados de esprito, nem estilos literrios, mas prticas polticas28. Como dissemos anteriormente, referir-nos-emos apenas ao que no livro houver de relativo problemtica da prtica social. Assim, as questes critrio da prtica e unio entre a teoria e a prtica tratadas na parte I, 5, deste artigo esto presentes em Rponse John Lewis. A primeira figura mesmo em lugar destacado: Althusser invoca o critrio da prtica em sua defesa, e f-lo de uma forma to clssica que no desagradaria a nenhum pragmatista (nica restrio: longo prazo). Mas, no tendo a filosofia qualquer objecto (segundo a nova frmula de Althusser) e sendo o discurso do autor declaradamente filosfico, no se percebe bem qual a insero da prova e o que que prova o qu. Em concluso, talvez tenhamos de ler este critrio da prtica como uma necessidade da filosofia de, para ocupar as suas prprias posies de classe tericas, [ter] de investir as do seu adversrio principal 29. Quanto unio da teoria e da prtica, aparece no texto uma referncia (Rponse John Lewis, p. 41). Poderamos considerar que algumas referncias ocasionais (que aparecem mesmo em LC e PM) a esta questo, bem como o emprego, noutros textos, da expresso estado prtico, eram susceptveis de constituir um embrio, um esboar da posio do problema. Mas no sem razo que Badiou30 considera misteriosa a expresso estado prtico. Ao no pensar aquela unio como unidade, tal como o
26 E tambm na edio francesa, includa na coleco Petite Collection Maspero, Paris, ditions Franois Maspero, 1968. 87 Rponse John Lewis, p. 55. o prprio ALTHUSSER que emprega contra si 28 estes termos. M. A. MACCIOCCHI, em Pour Gramsci, faz consideraes que implicitamente vo no nosso sentido. Cf., por exemplo, a questo da hegemonia em GRAMSCI e ALTHUSSER. Diz-se que algumas restries teramos a fazer ao optimismo da vontade de MACCIOCCHI. 29 Rponse John Lewis, p. 45. w 670 No texto citado na nota anterior.

cepo esboada na autocrtica includa na edio italiana de

fizera Gramsci, ao no pressupor na prtica a instituio da teoria como tal, Althusser condena esses embries a serem sintomas de uma problemtica que a sua no pode conter. Na melhor das hipteses, essa unio ser quer uma constatao descritiva, quer um bom preceito tico, e nada mais 31. Outra questo abordada no livro o conceito de classe social. Althusser defende o primado da luta de classes sobre a classe, dentro de um dispositivo terico substancialmente diferente do de Poulantzas (Pouvoir politique et classes sociales). A argumentao de Althusser pode sintetizar-se deste modo 32 : C L ) A estrutura do modo de produo capitalista (ns diramos do processo de trabalho) implica o conceito de explorao. Ora a explorao j luta de classes, pois esta diviso (em classes) no se faz aprs coup (Rponse John Lewis, pp. 28-SO). Ou seja, a luta de classes a forma histrica da contradio que divide as classes em classes {Rponse John Lewis, p. 29, nota). 2) A unidade das foras produtivas e das relaes de produo, onde as primeiras figuram sob as segundas, constitui a materialidade da luta de classes: a sua existncia material, pois a luta de classes no se desenrola no ar, nem num terreno de rguebi convencional (Rponse John Lewis, p. 30). Althusser parece dar mais relevo formulao 2) do que posta (em nota de p de pgina, no essencial) por 1). A questo, em geral, designada pelo conceito de unidade da luta de classes e diviso de classes (Rponse John Lewis, p. 46). Parece-nos possvel extrair um proveitoso ncleo racional do dispositivo althusseriano, mas a polpa de que est revestido pe problemas. Assim, e mais uma vez, a noo de materialidade aparece como um perfeito sucedneo do que em linguagem hegelianizante se chamaria adequao do ser ao seu conceito, ou a realizao do conceito, e traduz uma ordem idealista do discurso. O que se exprime em 2) nada acrescenta a 1), a traduo de 1) em linguagem idealista. Por outro lado, a expresso forma histrica parece-nos de aceitar, pois define a exigncia da presena duma totalidade concreta no desenvolvimento dos conceitos 33. No parto de noes, portanto no parto da noo de
81 Estes sintomas so claramente influenciados por GRAMSCI. Ver CEuvres Choisies e tambm o artigo de MACCIOCCHI citado. M Para esta restituio do esquema althusseriano usamos principalmente a argumentao desenvolvida nas pp. 28-30 e 46. G. LABICA, em Idologies et modes de production, in Dialectiques, exprime uma ideia no distante da de ALTHUSSER pela frmula as classes nunca so dadas..., p. 22. 38 Forma histrica, modo de existncia, forma de existncia so, entre outras, as expresses mais usualmente empregues pelo prprio MARX para indicar a presena de uma totalidade concreta. As citaes de MARX usadas no texto so da Introduo de 57. Como, em geral, em toda a cincia histrica, ou social, ao observar-se o desenvolvimento das categorias econmicas, h que ter sempre em conta o objecto (das Subjekt, o tema) a sociedade burguesa moderna algo tanto dado na realidade como na mente (Gr, p. 26; Fd, p. 27. A traduo portuguesa oferece-nos um sujeito! porque em francs sujeU). No mtodo terico necessrio que o objecto

(das Subjekt), a sociedade, esteja sempre presente na representao como

premissa (Gr, p. 22; Fd, p. 22. A traduo portuguesa decidiu que aqui era mesmo objecto). Muitas outras citaes poderiam ser feitas.

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valor [...] aquilo de que eu parto da forma social mais simples sob a qual se apresenta na sociedade actual o produto do trabalho, que a mercadoria, justificava-se Marx nas Notas sobre Wagner 34. Deste modo, o processo de concretizao no pensamento, a passagem do abstracto para o concreto de pensamento, no surge nem como puro autodesenvolvimento dos conceitos (deduo), nem sob a forma de qualquer processo conceptual puramente auto-induzido. Se um processo relativamente autnomo, no sentido de que se passa sempre dentro do pensamento, o facto que, ao observar-se o desenvolvimento dos conceitos, necessrio que o tema (das Subjekt, que se refere a uma totalidade concreta a sociedade como objecto genrico), que algo dado tanto na realidade como na mente, esteja sempre presente na representao como premissa (ls Voraussetzung stets der Vorstellung vorschweben); isto , a cada passo efectuado no sentido de uma sntese terica exigida a interveno duma totalidade concreta (de pensamento) que uma formao de conceitos de desigual sistematicidade, alguns dos quais meramente designativos de uma realidade exterior de instituies, etc, ou, para utilizar a nomenclatura de Castells, de uma formao terico-ideolgica que cobre o objecto estudado. Por outro lado, as prprias prticas cognitivas so, em certo sentido, como que um reflexo activo do objecto real. As modificaes que so induzidas nas representaes que temos sobre esse objecto comeam por ter origem em prticas sociais que o atingem. Se tomarmos o processo do conhecimento no seu conjunto, em todos os seus momentos, e ele mesmo como totalidade concreta, teremos de integrar nele tambm todas essas formas de prtica social, que, relativamente ao conhecimento do objecto em causa, so como que um seu reflexo activo, em sentido lato. Encarando o processo do conhecimento deste ngulo, verificamos que ele se no confina a uma concretizao, a uma sntese, mas abrange duas etapas: do especfico ao geral e do geral ao especfico. E a segunda ser o mtodo correcto enquanto possa pressupor e conter em si mesma a primeira.
2. Ainda a Introduo de 1857
Suprimo uma introduo geral que esbocei em tempos, pois, pensando bem, parece-me que antecipar concluses que preciso demonstrar em primeiro lugar pouco correcto, e o leitor que quiser seguir-me dever decidir-se a passar do particular ao geral...
K. Marx, prefcio Contribuio para a Crtica da Economia Politica

J nos debrumos vrias vezes sobre esta Introduo e sobre a polmica cornos economistas em que nela Marx se envolve.
34 As notas marginais sobre WAGNER esto parcialmente includas em O Capital, ditions Sociales, i, 3, e, neste caso, p. 246. Ver M. GODELIER, conomie marchande, ftichisme, magie et science, in NouveUe Revue de Psychanalyse, n. 2, p. 197. Quanto a CASTELLS, ver Pratique pistmologique...,

672 p. 7. Ver nota 11.

Ao falar da produo em geral, declara que no ser de examinar aqui a relao entre a representao cientfica e o movimento real (Gr, p. 8; Fd, p. 6). Ora esse vai adiante ser o tema da terceira parte desta Introduo, que ter como ttulo O mtodo na economia poltica e que posteriormente aparecer tambm no posfcio da 2.a edio alem de O Capital, a propsito das relaes entre a dialctica e o procedimento expositivo. Se no segundo texto o problema tratado em poucas linhas, de forma subordinada e incompleta, que suscitou por parte de Althusser vrios reparos (PM a traduo de Roy de facto demasiado simples e o prprio texto original tem expresses de certa infelicidade), o primeiro texto deve ser considerado como um discurso negativo, como diz R. Olmedo35, cujo objecto tambm mais criticar e delimitar o mtodo hegeliano do que apresentar um mtodo de forma positiva. Por outras palavras: Marx investe em Hegel contra Hegel, e f-lo de uma forma particular que tornaria o texto digno de uma atenta anlise semiolgica. Atendo-nos ao que imediatamente nos interessa, afirmado quase no incio que parece correcto comear pelo real e pelo concreto, pelo pressuposto efectivo, mas que assim no de facto...; adiante afirma-se que tal mtodo, que partiria do concreto representado (Vorgestllt), teria sido o caminho que seguiu historicamente a economia poltica nascente, a dos economistas do sculo xvii. Depois teriam comeado a aparecer sistemas econmicos que se elevaram do simples trabalho, diviso do trabalho, necessidade, valor de troca, at ao estado, troca entre as naes... Este ltimo manifestamente o mtodo cientfico correcto, sublinha. Como afirma Althusser, Marx distingue de facto um concreto real e um concreto de pensamento, e essa distino feita de forma peculiar: comea por se referir ao primeiro e depois equipara implicitamente, como vimos, partir do real e do concreto a partir do concreto representado. O concreto representado teria de comum com o real o facto de ser um concreto, e no apenas uma representao; por outro lado, a referida equiparao, implicitamente formulada, parece entrar em contradio com o que adiante se dir sobre a produo dos conceitos. Como entend-la? Regressemos ao texto. Se o mtodo cientfico correcto se revela a Marx como uma concretizao e se ele aceita que o concreto (de qualquer espcie) seja, como em Hegel, uma sntese de numerosas determinaes, ento Marx compreender a iluso de Hegel de conceber o real como resultado do pensamento. Erro que Marx denuncia e na discusso do qual contrape o todo concreto e vivo j dado (a totalidade concreta real), onde as categorias s podem existir como uma relao unilateral e absR. OLMEDO, L'Hglianisme et Ie Spinozisme de Marx, in La Pense, n. 169, p. 23. dos raros pontos, de resto, em que estamos de acordo com este autor, que confunde a dialctica com a sua forma hegeliana, o que, juntamente com outras Inexactides, o vai impedir de compreender a distino entre o seu carcter geral e o seu carcter especfico. As citaes de MARX no texto so retiradas de Gr, pp, 21-23, ou de F, pp. 21-23.
35

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tracta desse todo e a totalidade concreta como totalidade de pensamento onde essas categorias podem ter uma existncia antediluviana. Esta totalidade de pensamento e, de forma geral, o concreto de pensamento (geistig Konkretes) um produto do trabalho de elaborao que transforma intuies e representaes em conceitos. Marx refere-se aqui passagem da percepo sensvel (primeiro grau do conhecimento) ao conceito (segundo grau). Por outro lado, como vimos, contrape as duas totalidades concretas, e a esse respeito, ao verificar que na totalidade de pensamento (Gedankenganzes) as categorias so formalmente destacveis, formula a exigncia da presena dessa totalidade, que uma formao terico-ideolgica, em cada movimento efectuado 36. Mas reparemos desde j que Marx, discutindo estes problemas sob a dependncia da problemtica hegeliana, que os aglutina num s e que, por outro lado, pressupe um autodesenvolvimento do conceito exteriormente e por cima da intuio e representao, obrigado ousadia de fazer um discurso simultneo e, nos momentos de convergncia com Hegel, paralelo sobre quatro objectos: 1) o movimento do concreto de pensamento; 2) o movimento da realidade; 3) a passagem da percepo sensvel ao conceito; 4) a ordem do discurso (na anlise e na exposio forschungsweise e darstllungsweise, como dir no posfcio a O Capital j referido). Um discurso sobre a sntese em geral que se ope possibilidade de um discurso sobre a sntese em geral, tal o carcter deste texto, cujos silncios e lacunas decorrem necessariamente do seu objecto. Relativamente ao quarto tema, Marx fala da formao da economia poltica, mostando-nos como esta atingiu a sua maturidade quando as suas abstraces atingiram um estdio em que a concretizao, o mtodo cientfico correcto, se tornou possvel ou seja, quando se tornou possvel uma ordem expositiva do discurso, garantindo no apenas uma sistematizao, mas tambm uma sistematicidade aos conceitos empregues, de tal forma que o procedimento expositivo se tornou formalmente autnomo relativamente ao procedimento da investigao. Essa sistematicidade dos conceitos (que nunca total...) acompanha a chegada de uma cincia maturidade, ou os momentos de uma sua reformulao (cf. Bourbaki na matemtica), mas no em si mesma a cientificidade 37, no ela que a apropriao da realidade, como dissemos, mas o seu resultado. Ainda
36 A totalidade concreta de pensamento sempre uma formao terico-ideolglca, mas a sua funo diferente dessas formaes enquanto meros instrumentos de trabalho de uma prtica cientfica. Assunto complexo que no podemos desenvolver aqui. Cf. posfcio a O Capital, j referido. 37 Pese embora a ALTHUSSER, de pr a questo de saber se uma cientificidade como sistematicidade dos conceitos no encontraria no sistema hegeliano a sua forma mais acabada. Talvez sistematicidade, e no apenas sistematizao, pois o seu momento empirista (no sentido de ALTHUSSER) , talvez, um momento subordinado.

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h a acrescentar que se trata apenas de um momento do desenvolvimento da cincia. Os impulsos que a conscincia recebe do exterior traduzir-se-o numa modificao do concreto representado e, posteriormente, em novos conceitos que a velha sistematizao poder no comportar. As contradies e as crises so tambm motor do desenvolvimento cientfico. O que tem consequncias sobre as formas revestidas pela anlise e pela sntese. No interessa aqui prosseguir o exame da Introduo. Esperamos ter tornado claras as razes por que consideramos o texto de teor negativo. Sobre os seus silncios podem-se articular vrias solues. Tarefa a empreender. No como leitura interpretativa, pois esses silncios no so esquecimentos, questes de estilo ou de pressa em escrever, nem to-pouco erros. So insuficincias necessrias, como tentamos provar, resultantes de Marx ser obrigado a investir na problemtica hegeliana contra Hegel. A terceira parte da Introduo no um Talmude donde se possam extrair trezentas interpretaes diferentes e exclusivas, mas algumas (muito bsicas) pedras angulares que ser estimulante desenvolver em todos os sentidos. 3. Estruturas e praticas sociais
Ateno: a abstraco cientfica no de forma alguma abstracta, pelo contrrio. [...] O que torna a abstraco cientfica precisamente o facto de ela designar uma realidade concreta que existe mesmo, mas que no se pode tocar com as mos, nem ver com os olhos. Todos os conceitos abstracto fornecem pois o conhecimento duma realidade cuja existncia revelam; conceito abstracto quer dizer ento frmula aparentemente abstracta, mas na realidade terrivelmente concreta pelo objecto que designa.
L. Althusser, Avertissement ed. da Flammarion de O Capital

Vimos que numa formao terico-ideolgica coexistem necessariamente conceitos e representaes (intuies, etc.) e que qualquer cincia que assente sobre uma tal formao se no pode fechar nem desenvolver indefinidamente sobre si mesma, contendo sempre elementos 0sintomas) que no so comportveis na sistematicidade actual dos seus conceitos. Se chamarmos contradies, no aos meros contra-sensos, mas s relaes que se estabelecem entre esses sintomas, lacunas, etc, e as formas de ordem actual do discurso cientfico, poderemos afirmar que as cincias existem necessariamente como formaes contraditrias38. E h que t-lo em conta, mesmo que nas cincias mais amadurecidas, e especialmente nos momentos da sua fundao ou reformulao radical, a sistematicidade dos conceitos se apresente como o aspecto principal39. Por outras palavras, no nos parece aceit38

CASTELLS e IPOLA (op. cit.) chegam a abordar esta questo, mas no a

desenvolvem. 39 A contradio no o contra-senso; ela deve ser considerada na sua especificidade quando aplicada a fenmenos particulares como a arte, a cincia, etc. A no considerao dessa especificidade levou mesmo ENGELS a afirma- 675

vel uma concepo de cincia baseada num tipo ideal ou num modelo que nunca existiria no estado puro, devido a impurezas empricas. Tal concepo positivista da cincia deve ser abandonada. A cincia como uma forma elaborada de apropriao do real (j vimos em que sentido empregamos estes termos) apropriao em vista da transformao efectiva desse real por intermdio de uma ou vrias formas de prtica social v essa apropriao processar-se segundo as leis de um desenvolvimento desigual, sem que cada passo desse desenvolvimento seja necessariamente acompanhado de sistematizaes conducentes (nem todas o so) a garantir a sistematicidade dos seus conceitos. A totalidade concreta de pensamento assim constituda tanto por noes, como por conceitos que se definem pela sua articulao com outros, como ainda por conceitos (para empregar uma expresso de Althusser) com uma funo de designao prtica (designao quer de um problema, o objecto existente, quer da direco a tomar para correctamente resolver um problema) (LC, I, p. 160) conceitos designativos (ou prticos, como lhes chama Althusser). Por esse facto, e pelo que atrs foi dito, compreende-se que Marx comece por equiparar implicitamente o concreto representado j a um concreto de pensamento, para depois, paradoxalmente, sublinhar a necessidade de produzir esse concreto: tanto no incio como no fim de cada ciclo isolado de produo, a matria-prima e o produto so um concreto de pensamento, que normalmente sofre apenas alteraes relativamente pouco importantes. As consequncias de no se ter este facto presente tornam-se agora de fcil percepo. Se uma teoria conceber as suas anlises concretas das situaes concretas como pura sntese, como uma concretizao a partir dos conceitos mais gerais, e se a formao terico-ideolgica investida nesse estudo no estiver na situao (excepcional) de, relativamente ao objecto considerado, poder fornecer uma nova ordem expositiva de conceitos, tal teoria ter de encontrar designaes para as impurezas empricas e ser tentada a descobrir um representante da realidade na prpria teoria, sob a forma, por exemplo, de duas verdadeiras substncias tericas (Poulantzas e outros: estruturas e prticas)40. Tal artifcio tanto mais atraente quanto certo que no seio de uma mesma teoria preciso utilizar conceitos cujo grau de concretizao diferente (por exemplo: trabalho concreto e trabalho abstracto), pois o objecto real pode revelar um duplo efeito 41. H ento a tentao de colmatar as brechas da teoria, no com conceitos designativos, mas pelo expediente de encarregar os conceitos mais concretos de assumirem eles prprios uma funes de grande infelicidade (a resoluo da contradio A/ A seria A2, por exemplo). 40 N. POULANTZAS, Poder Poltico e Classes Sociais. De notar que actualmente o autor deu conta das dificuldades, mas sem com isso ter aparentemente conseguido super-las. 41 MARX, O Capital, ed. Flammarion, pp. 45, 59, 70 e, sobretudo, 155. tambm neste sentido que MARX defende a frmula espinosiana toda a determinao negao.

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o designativa (trazendo assim para o seio da teoria as suas insuficincias marginais...). Claro, 42 este processo, que Althusser parece implicitamente rejeitar , permite, relativamente a certas questes, uma grande mobilidade, at pelo curto-circuito que implica, e no admira que Poulantzas tenha encontrado numerosos exemplos para demonstrar que ele funciona na prtica. Mas no menos eficiente teria sido a adopo dos pares acidente/substncia, existncia/essncia, entre outros. Era mesmo mais claro. No discutimos aqui a distino de Poulantzas (ao que cremos) entre objecto abstracto-formal e objecto real-concreto, enquanto se trata de objectos (embora a questo seja discutvel). Mas, quando E. Ipola43, num artigo de apologia aos44 esquemas de Poulantzas, nos fala de uma pura distncia terica entre esses conceitos (leiamos: conceitos desses objectos), apoiando-se em Badiou (e implicitamente em Althusser), a questo apresenta-se de forma clara. Se um conceito representa o objecto abstracto-formal e outro o objecto real-concreto (por exemplo, modo de produo e formao social), ento: 1) ou a complexidade do segundo construda segundo os conceitos da teoria, e ento o segundo no pode ser designativo, a menos que se concebesse que a concretizao era to perfeita (como se fosse obra de um novo Pigmalio) que o conceito se tornara especulativo no sentido prprio deste termo: representando o seu objecto como um espelho, pois s a especulao (aqui em todos os sentidos da palavra) pode dar tal poder a um conceito; 2) ou ento, e o que efectivamente se passa, um faz corpo com a teoria e o outro representa nela a realidade, as impurezas empricas, tudo o que no real sobra depois da concretizao! Este contra-senso no impede que, em certo sentido, a teoria se desenvolva. Uma das funes dos contra-sensos mesmo fazer funcionar teorias. Aqui o desfazamento colmatou a brecha entre o sistema althusseriano (do jovem Althusser) e a realidade. Brecha onde coube, por exemplo, um determinado conceito de classe social...
Junho-Julho de 197S

Ver LC, II, pp. 65-70. Em Vers une science du texte social. Ver nota anterior. Cita BADIOU: ... a complexidade construda segundo os conceitos da teoria.
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ALTHUSSER,

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