TEMA 1 HOMERO

La vida de Homero se da en un tiempo separado a los hechos de la Iliada. La sociedad descrita por Homero concuerda en parte con el tipo de sociedad que haba en el momento histrico de los hechos. Homero lo mezcla con caractersticas de su tiempo. Las obras de Homero no son relatos fidedignos, si no que nos informan de valores e ideales. El tipo de gobierno que nos muestran la Iliada y la Odisea es la monarqua. El rey concentra en su persona todo el poder, juzga y decide de los asuntos pblicos. Existe un rgano de deliberacin, el gora, que se rene cuando el rey necesita consejo, pero es consultivo. Homero llama a los reyes Basileis. El mando supremo de la confederacin de reyes lo tiene Agamenn, el anax. Tiene funciones sacerdotales. De los augurios se encargaban adivinos profesionales. Homero entiende la virtud como valenta. La prudencia es un valor secundario, propio de los ancianos. La prudencia del guerrero es la astucia (Ulises). La motivacin central es adquirir la gloria. La gloria se gana en la guerra, aunque los personajes de Homero tambin se dedican al bandidaje y piratera. Todas las cualidades buenas para la guerra son las de los hroes. Lo peor es ser considerado un cobarde. Aquiles es el hroe por excelencia. El tipo necesario para una guerra ofensiva. Homero tambin retrata a Hctor, el guerrero que se ve obligado a luchar para defender lo suyo. En las epopeyas de Homero se educaron todos los griegos. Fue fijado por escrito en el Siglo VI A.C

HESIODO
Su estilo es diferente al de Homero. Hesiodo sigue las tradiciones de la Grecia central. Hesiodo es el profeta del derecho. Su conviccin religiosa de que la ley sostiene todos los mbitos del ser (divino, natural y humano) impregna toda su obra. En la Teogona, nos habla que a partir del caos inicial, todas las fuerzas divinas del universo se someten al cetro de Zeus. Este vence al monstruo Tifn, nacido de la tierra (Gea). Se casa con Temis y tiene a Eunoma, Dike y Eiren, que preservan el orden de los fenmenos meteorolgicos.

Tambin tiene a las Moiras, Cloto, Lquesis y Atropo, que concede a los hombres el ser felices o desgraciados. 2.1 El mito de las edades, Prometeo y Pandora. En primer lugar, los dioses crearon una estirpe de hombres de oro. Eran felices y moran en un sueo. Zeus les convirti en protectores del ser humano. Despus creo una estirpe de hombre de plata, y al principio ablicos pero en el fin de su existencia se volvieron violentos. Posteriormente, creo una estirpe de hombres que solo se dedicaban a al guerra, no coman pan, y manejaban solo el bronce. Esta estirpe crea de los rboles. Zeus enfadado, pens en acabar con esta estirpe. Prometeo se apiado de ellos y les dio un poco de fuego divino. Zeus se enfad mas y se veng. A Prometeo, le ato en una montaa donde un guila se coma su inmortal hgado. Los hombres, ya no naceran de los rboles. Creo un sistema de reproduccin nuevo. Para ello envi a Pandora, que se caso con el hermano de Prometeo, Epimeteo, que representaba la estupidez. Pandora dejo escapar de una jarra todos los males. Con esto se explica la instauracin del matrimonio como designo de Zeus. Al mismo tiempo Zeus creo una estirpe divina, los hroes, nacidos segn el nuevo sistema de reproduccin de Zeus. Sera el mas grande de los hroes, Hrcules, quien liberara a Prometeo y matara al guila. Pero esta estirpe se acab, dando paso a una cuarta era de los hombres, donde los males y los trabajos de los hombres sobre pasan las alegras y bienes. Es la edad del hierro. Aun as, se espera una edad peor. 2.2. La fbula del halcn y el ruiseor. En este relato se habla de la naturaleza de la justicia, y del hombre, y de las relaciones de ambos. Hesiodo advierte a los reyes de no violar a Dike (la justicia), regalo a los hombres de Zeus. No les hace bien a los reyes recibir regalos por ignorar la justifica, pues el mal recaer en ellos. Nada estar a salvo si no se respeta la justicia, incluso los reyes. La injusticia cometida por un particular la paga l, o un descendiente, pero la de los reyes la paga una ciudad. Una ciudad gobernada por reyes justos prospera en todos los aspectos. 2.3 La tica. La tica de Hesiodo va dirigida a pequeos hacendados, no demasiado buenos, y les da consejos para vivir en paz.

Es necesario que los reyes desistan de proyectos ambiciosos. No es tiempo de conquistar riqueza, si no hacer productiva la que se tenga y guardar la paz. La prosperidad viene al que se esfuerza en cultivar la tierra. Si adems es un hombre justo y piadoso, no le faltar sustento. El vecino, es mejor que el pariente, porque es mejor amigo para el hombre justo. Los ciudadanos que practican la justifica establecen vnculos mas fuertes que los familiares. Los consejos de Hesiodo sobre moderacin, justifica y amistad, fueron alabados y seguidos por los hombres de bien a lo largo de la historia griega. Desatendieron su trabajo agrcola, pasando a ser un oficio servil.

LA GRECIA ARCAICA.
3.1 Organizacin de la polis. La aparicin de la polis es ligeramente posterior a la sustitucin de la realeza por los primeros regmenes aristocrticos. Por necesidades blicas, los hoplitas se unen al ejercito pasando a tener funciones de Gobierno. Tambin se produce el sinecismo. Es cuando diversas aldeas cercanas se comprometen a vivir bajo un mismo rgimen poltico, organizando su convivencia entorno a un centro administrativo y una defensa comn. As se crea Atenas. El Rey Teseo fue quien persuadi a los diversos ncleos de poblacin a gobernarse de forma unitaria. Dividi el pueblo ateniense en tres clases: los nobles terratenientes, los pequeos propietarios rurales y los artesanos. Al principio los artesanos adivinos y poetas vivan errantes. Con el nacimiento de la polis, comienzan los primeros asentamientos de los artesanos. El centro administrativo religioso se situaba en un lugar estratgico. Todas las ciudades griegas tenan el mismo centro de poder: El Consejo; reunin de los ciudadanos mas experimentados que presentaba al gobierno sus proyectos de gobierno. La Asamblea; decida sobre las propuestas del Consejo.

Las funciones ejecutivas las ejercan ciertos magistrados, elegidos por uno o los dos rganos.

La diferencia entre los diferentes regmenes polticos venan dados por el numero y calidad de pobladores que se admitan como ciudadanos, la adjudicacin de cargos o el sistema de votacin. Todos los ciudadanos podan y deban concurrir a la Asamblea. En ciudades con rgimen aristocrtico los requisitos para la ciudadana eran mas estrictos. En las oligarquas bastaba un elevado numero de recursos. En la democracia, el limite econmico era menor o no exista. El factor territorial era secundario con respecto al genealgico. El vivir o nacer en una ciudad no daba la ciudadana. La unidad bsica fue siempre la familia. El padre era el sujeto de derechos y obligaciones polticas. Las mujeres, nios y siervos, eran tutelados por el. Pero el jefe de la casa, deba llevar el gobierno familiar segn las leyes de la ciudad, no a su antojo. Las diversas familias que descendan de un antepasado comn, se agrupaban en tribus, y cada tribu tenia culto propio, caja comn y rganos deliberativos y gubernativos. Otra agrupacin era la fratra, que parece proceder de antiguas agrupaciones de herreros o guerreros unidos bajo el culto a Atenea. Jug la fratra un papel importante en la formacin de la polis. Los registros de la fratra eran la base de los censos, si no estaban registrados, no eran ciudadanos. El poder ejecutivo, el mando del ejercito y ciertas funciones sacerdotales, pasaron a desempearlas funcionarios electos, al principio de forma vitalicia, y mas tarde, por un determinado tiempo. 3.2 Anfictionas y ligas. Anfictionas: Cuando ciertos hombres principales del mismo linaje, se reunan entorno a un santuario donde se renda culto al dios fundador, y donde se trataban cuestiones polticas que superaban el mbito de la polis. Los jonios en Platea, en el templo de Posidn Heliconio, celebraban la fiesta Panionia, y las reuniones de su anfictiona. De ah sali la Liga Jonia, que jug un papel en la guerra de Jonia contra Persia, donde fueron conquistados todas las ciudades griegas de Asia Menor. La anfictiona beocia se celebraba en el templo de Posidon en Onquerto, y dio lugar a la liga beocia de la que poco se sabe. Los aqueos se juntaban en Aiyon, en el templo de Dmeter Panaquea. Los ciudadanos dricas de Asia Menor en Guido, en templos donde se veneraba a Dmeter y a Apolo.

Los jonios de las islas Ccladas, se reunan en el templo de Apolo en Delos, que tiene relevancia poltica cuando se designa como deposito de tesoro y donde se rene la liga Delo tica. Una anfictiona muy antigua, es donde se reunan pueblos de Tesalia, Grecia Central y Peloponeso, que dio lugar a la Liga del Peloponeso. Primero se reunan en Antela, en el templo de Dmeter Anfictione, pero despus se alterna con el Santuario de Delfos. Los etolios organizaron la anfictiona olmpica en Elide, en un templo dedicado a Zeus. Organizaban cada cuatro aos, en honor a Hrcules, las olimpiadas con los mejores atletas de toda Grecia, y durante su celebracin haba tregua general. Las anfictionas podan haber producido entidades polticas mas amplias que la ciudad, pero no fue as. Ninguna ciudad renunciaba voluntariamente a su soberana con miras a un mayor poder. El fin de la polis era la felicidad del ciudadano, y esta era la posibilidad real de participar polticamente. Esto va ligado a las dimensiones reducidas de la ciudad. Dentro de las ligas, cada ciudad tenia su capacidad de decisin. Fue por esto por lo que algunas ciudades fueron conquistadas por los persas. La Liga del Peloponeso, tena ese carcter antiguo. El consejo de la Liga, se reuna a instancia de cualquiera de sus miembros, cuando se sentan amenazados o eran agredidos por otra potencia. Las decisiones se tomaban en la asamblea comn, deban ratificarse en la reunin general con el acuerdo de todos los estados. Se acordaba cuanto dinero pona cada estado. Esparta, aunque no poda decidir libremente cuando tenan que entrar a guerra, las tropas de la liga pues era por acuerdo de la Asamblea, se hizo temible, y fue la primera potencia militar de toda Grecia. La Liga de Delos tuvo un carcter y objetivo distinto. Se habla de un imperialismo ateniense al frente de esa liga. Atenas tuvo una gran prosperidad hasta el ao 406 A.C. cuando cayeron ante Esparte. De las reuniones anfictionas, surgen ciertos acuerdos que son el germen del derecho internacional: 1.- Todas las ciudades de una alianza son iguales. 2.- Ninguna ciudad griega puede destruir una estirpe griega. 3.- No es licito privar de agua a una ciudad sitiada. 4.- A toda guerra le precede un arbitraje. Si no hay solucin, hay declaracin de guerra formal. 5.- Una vez finalizado el conflicto, las represalias no son licitas.

LAS COLONIAS.
Hasta el final del S. VIII A.C. tiene lugar un fenmeno migratorio en las ciudades griegas llamado colonizacin. La colonia antigua es el asentamiento de una poblacin organizada en un territorio diferente al de origen, para formar una nueva ciudad. El fundador lleva las tradiciones y cultas. La eleccin del lugar no es caprichosa. Las ciudades que inician esto, son las que menos tierras de cultivo tienen. Esto hacen que miren el negocio martimo como alternativa. Son ciudades de actividad mercantil e industrial. La causa de la colonizacin es la escasez de tierra. No hay tierra para tantos hombres que aspiran a ellas. La venta de tierras estaba sujeto a restricciones o estaba prohibido. As mismo, el ideal de ciudadano era ser propietario de tierras y participar en la vida poltica. Como no podan, iban a otro sitio para cumplir esto, propagando costumbres y modelos de gobierno. Antes de comenzar la colonizacin, se consultaba un santuario, siendo el mas famoso el de Apolo Delfico. Tambin eran los santuarios importantes para las entidades financieras pues les hacan prestamos de dinero con intereses del 10%. Debe de distinguirse la colonizacin del emporio y la cleruqua. El emporio era un enclave mercantil. La cleruqua es el envo de tropas para vigilar el rgimen y para intervenir por si se alteraba la situacin en contra de quien lo enviaba. En estos dos casos se dependa de la metrpolis. En la colonizacin, la ciudad nueva era independiente. Tambin hay que tener en cuenta el carcter militar de la empresa colonizadora. El territorio ocupado tena que defenderse. Se divida el terreno en partes iguales, salvo al jefe de la expedicin que era algo mas grande el terreno. SE reservaba sitio para el culto, el gobierno y la administracin. En estas colonias empieza a haber legislacin escrita. ARQUILOCO DE PAROS. (Poeta, 650 A.C.). En Paros no puede vivir, es hijo bastardo, y no heredara, y se va en una aventura colonial. Los hombres, lo que pueden obtener, depende de sus fuerzas. Ningn dios va a llegar y otorgarle la posesin de la tierra. No cree en el principio de la igualdad. Un hombre solo lucha por sus intereses, y hay tantos intereses como hombres.

No habla de la paz, lucho durante toda su vida. Siente que, aunque es un hombre anrquico, ha recibido de Zeus un dos: su vida y el dominio sobre ella. No lamenta su suerte, sino que con su esfuerzo intenta remediar su fortuna. Tambin critica la idea de hroe de Homero. Conoce las leyes de la guerra: Si hay muchos compaeros y el enemigo es poco numeroso es el momento de atacar. Si la situacin es contraria, lo adecuado es salir corriendo.

Con esto ultimo quiere sealar que la vida es valiosa, y cada hombre debe mediar la causa y momento de entregarla.

LA TIRANIA
La tirana era una situacin prevista y temida por la ideologa poltica tradicional griega. Segn el poeta Alceo, cediendo a la envidia, los nobles ciudadanos luchan entre si por la primaca. Esa injustifica es castigada doblemente: la guerra civil y la tirana (el mando de uno). Segn el historiador Herodoto, en una oligarqua, suelen surgir enemistades personales, se llega al odio, del odio a las disensiones, de la disensiones a los asesinatos y de ah a la monarqua. Esto es poco satisfactorio por: 1. El agente de la injustifica puede llegar a ser el tirano 2. No detallan tipo de rivalidades que atrae a la tirana. Mas tarde, Tucdides aclara que es el aumento de riqueza el motivo de la tirana. Cuando Persia conquisto Jonia, ya haba tiranos, y mientras estos les pagaran el tributo, les daba igual el rgimen poltico. Mas tarde, Daro, se dio cuenta que no poda confiar en ellos y los depuso. El aumento de riqueza se ve como causa de la tirana. Es un elemento desestabilizador del antiguo rgimen aristocrtico. El gobierno de uno empieza a interesar mas en el nuevo contexto social. Garantiza orden y estabilidad. Fomenta la colonizacin. La fuerza poltica del tirano es el pueblo. Con el aumento de capital hay aumento de la poblacin, no integrada en el orden familiar. El reproche fundamental a la tirana era la ilegitimidad. No todos los tiranos acceden por la fuerza al poder.

El tirano promueve una poltica expansionista, el desarrollo del capital mercantil, el aumento de ciudadanos y su heterogeneidad. La ciudad con el tirano, ensancha sus limites y no se sacia de las ganancias. Tambin aumenta el Gasto publico. Realiza obras grandiosas o dan grandes fiestas comunes. El dinero provena de las liturgias (impuesto tradicional a los ricos) y del impuestos sobre mercancas. El tirano mima al pueblo, le da trabajo y diversin. El pueblo es la fuerza poltica del tirano. As una critica al tirano es el mal trato a los mejores hombres. La vieja nocin de libertad aristocrtica es corrompida por el tirano. Los ciudadanos son sbditos, nadie expresa su verdadero pensamiento y las decisiones que ataen a lo publico solo las toma el tirano. El tirano ahora la nocin de patria, ciudad, pues el gobierno que es de todos pasa a ser de uno. Para los idelogos de la aristocracia griega, la tirana es la ilegalidad, es un castigo. Esparta fue uno de los pocos estados griegos que jams conoci la tirana, fue una republica aristocrtica. La consecuencia que adquiere cada pueblo de su propia importancia poltica es obra de los tiranos.

ESPARTA.
Los espartanos atribuyen la continuidad de su rgimen a la fidelidad a las leyes. El poeta Tirteo dice que fue el Dios Apolo quien les dio estas leyes. Eran sentencias escuetas, llenas de sentido, que la divinidad prohibi escribir. No estaban escritas. Tres ideas son el fundamento de la repblica lacodemonia: la buena educacin menosprecio a la riqueza amor a la patria.

6.1 La buena educacin. El espartano, a partir de los siete aos, era educado con otros compaeros. La agogu espartana comprende diversas etapas segn la edad. Era competencia de los maestros, pero la buena educacin, la virtud y decoro podra participar cualquier ciudadano.

Exista una curiosa institucin: el muchacho joven (amado) tena un protector particular de mas edad que lo ayudaba en la educacin (amante). Lo mas vergonzoso para un espartano es actuar en cobarda delante del amante. Sus resultados en orden y disciplina militar fueron inmejorables. 6.2 Menosprecio de la riqueza. Licurgo, viendo que la riqueza y el reparto de bienes, es la mayor causa de discordia entre ciudadanos, decidi suprimir su uso. Puso en circulacin una moneda de hierro, de poco valor y pesada. Reparti tierras y dicto leyes santuarias tendientes a desterrar de la vida diaria todo lujo. El resultado fue una sociedad autosuficiente, que se contentaba con lo necesario. Este sustento necesario vena por la produccin agrcola. Habitaban Esparta, adems de los espartiatas: los hilotas los periecos.

Los hilotas eran siervos del estado. Solo podan ser muertos o emancipados legalmente por decreto publico. Pagaban a los espartiatas para los que trabajaban. Podan realizar trabajos remunerados. Cuando era necesario, servan en el ejercito como tropa de infantera ligera. Los periecos iban a la guerra como hoplicas. Los hilotas recogan el botn, pues los espartanos lo consideraban indigno. Los espartanos se gobernaban de forma federada. De los periocos no se conoce su estado jurdico. No eran siervos, pero no tenan derechos polticos. Podan dedicarse a la artesana y el comercio. Los espartiatas se ocupaban de estar preparados para la guerra, cumplir funciones publicas y convivir amigablemente y las comidas en comn. La administracin de la hacienda quedaba en manos del servicio. La poltica espartiana fue expansiva hacia el S.VII AC y aislacionista a partir del siglo siguiente. Tuvieron poca ambicin imperialista. No fundaron colonias. Pensaban que la patria era todo lo digno de verse y que cubra sus necesidades. Estiman que ningn hombre es mas fuerte o prudente que otro por su nacimiento. Solo en la ciudad, los hombres pueden alcanzar la paciencia, moderacin, y sencillez. No es injusto por ello arriesgar la vida para que la ciudad siga viviendo.

6.3 Amor a la patria. La miserable situacin de los vencidos debe servir de ejemplo para la conducta cobarde o desordenada en la guerra. La consecuencia de la indisciplina y la cobarda es la derrota, y el precio es peor que la muerte. No menos sombro es el destino de los vencidos que huyen de sus tierras. La supremaca de Esparta, depende del valor de sus hombres. nunca se extingue la gloria del valiente. La patria de los hombres es su ciudad. Las fronteras no son esencialmente geogrficas, sino legales. una ciudad es el territorio ocupado por los miembros de una estirpe, y que puede ser defendido por ellos. Son compatriotas los hombres que se gobiernan por las mismas leyes, las mismas costumbres. En la Grecia Arcaica, ley y costumbre son iguales. Los hombres ocupan una tierra por herencia de un antepasado, generalmente un dios. Los dorios ayudan a los heradidas pero no son sbditos, tienen el mismo estatuto de hombres libres e independientes de toda sujecin seorial. Son una clase superior, dirige a los sometidos pero entre si son iguales. Son los ciudadanos de Esparta. La tierra de la patria es sagrada, no puede venderse. La debe conservar y vivir en ella armnicamente. 6.4 Organizacin de las instituciones. Dos reyes estaban al frente. Sus funciones eran representativas: convocaban el consejo, presidan la Asamblea... Solo mandaban en caso de guerra. Al principio iban los dos, mas tarde, iba uno solo. El heredero al trono era educado especialmente. El consejo estaba formado por reyes y gerontes (ciudadanos distinguidos mayores de 60 aos). Estudiaban los proyectos que luego aprobaba la Asamblea, y tenia competencias judiciales. Los acuerdos adoptados los llevaba al a Asamblea, reunin de todos los espartianos de mas de 30 aos. Se reunan para resolver algn asunto, no peridicamente. Despus de or las opciones elegan por aclamacin. Su funcin era deliberativa. El voto no era secreto. Los eforos , magistrados que representaban al pueblo y tenan competencias variadas: juzgaban, vigilaban el comportamiento de los reyes. Eran los verdaderos gobernantes de Esparta. 6.5 Forma de vida.

La constitucin espartana solo menciona reyes, ancianos y pueblo. El poder no esta en funcin de los bienes que posean, sino de la posicin en el orden social. No haba mucha diferencia entre el tipo de vida de los hombres ricos y pobres. El dinero se utilizaba escasamente. Esto era por la igualdad en los actos comunes. La vida familiar era escasa. Los jvenes vivan juntos desde los siete aos en una especie de campamento militar. Tenan derecho a heredar. Con el tiempo, las mujeres espartanas tuvieron una gran fortuna pues sus maridos moran en la guerra. Los lacedemonios reverenciaban la palabra. La usaban poco y bien. Scrates admiro esa forma concisa y aguada de expresin. No tenan grandes edificios ni desarrollaron las grandes artes. Sus productos eran sencillos. Cuando haba Asamblea, si alguien tenia una propuesta, la deca sin mas. Despus se votaba por aclamacin o mano alzada. No necesitaban demagogos. El conflicto leyes de los dioses, leyes de la ciudad no se dio en Esparta. Los espartanos estaban ligados a la ley por un lazo sagrado que les reportaba la mxima utilidad. Vivan modestamente de los productos de la tierra. Realizaron el ideal de polis autarquica. Esto fue tambin el motivo de su debilidad. Tucidides, al comenzar la guerra del Peloponeso augura un desastre para Esparta, pues debido a esa autarqua no tenan dinero para los gastos de campaa. Esparta fue admirado por diferentes autores padecieran la tirana. griegos debido a la voluntad de los espartianos de obedecer la ley, de anteponer el bien comn al bien propio y a que nunca

ATENAS.
Los atenienses decan haber vivido siempre en el mismo territorio, pero los restos arqueolgicos demuestran lo contrario. Decan ser la primera ciudad griega que prescindi de la realeza y paso a gobernarse de forma igualitaria. Era una regin pacifica y bien gobernada, donde se poda acoger a cualquier perseguido poltico. La diosa Atenea erige un Tribunal de Justicia, asamblea de atenienses: El Arepago. Atenas se muestra como una ciudad modlica: solo emplea la fuerza para defender el derecho.

El rgimen aristocrtico se remonta al 1.080 A.C y dura hasta la reforma de Solon (S VI A.C). De las tres clases en que se divida la poblacin, los eupatrias se encargaban de las magistraturas. Los georgi y los demiurgoi podan concurrir a la Asamblea pero no podan desempear funciones. La sustitucin del poder real por el arcontado fue gradual. Primero solo haba un arconte vitalicio. Despus paso a ser 10 aos el cargo y posteriormente anual. Se amplio el numero de arcontes a tres. El arconte epnimo tenia el poder ejecutivo. El arconte polemarco diriga la guerra y el arconte basileus asume las funciones sacerdotales propias del Rey. Estos cargos solo los desempeaban los euptridas. Mas tarde se ampliarn a seis arcontes: tesmotetas o guardianes de las leyes. Eran elegidos de las tres clases: tres euptridas, 2 georgoi y un demiurgoi. Los que haban distinguido en el desempeo del arcontado, pasaban a formar parte del Arepago, el Tribunal de Justicia nico. Adems, antes de la reforma de Solon, era el nico consejo de Atenas con funciones administrativas y judiciales. La sociedad ateniense va cambiando. Se desarrolla la actividad comercial y los comerciantes amasan fortunas mientras que los nobles se empobrecen. Los pequeos propietarios se arruinan, pierden sus tierras y algunos su libertad, pasando a ser esclavos. Los pobres hacan culpables a los ricos de su miseria y los ricos solo atendan a su beneficio. 7.1 Solon (594 A.C) Solon es un sabio. Los atenienses confan en su prudencia. Es aristcrata, pero que ha visto mermada su fortuna. Por eso lo apoyan todos los grupos. Le instan a hacerse con el poder absoluto. En todos los ordenes de la vida social tomo medidas. Cancel las deudas sobre las personas, cambio el sistema monetario. Promovi una profunda reforma agraria. Intervino en poltica mercantil prohibiendo exportar productos agrcolas deficitarios. El conjunto de medidas tomadas por Solon en materia econmica, dio lugar al surgimiento de una nueva clase media. Derogo las leyes de Dracn, salvo las referentes al asesinato. Dio a la ciudad nuevas leyes inspiradas en aumentar el bien comn.

El concepto de justicia de Solon tiende al termino medio: ni los pobres deben alterar el orden para arrebatar a los ricos sus propiedades ni los ricos deben extremar su ambicin. En su poema Eunoma, llama a la moderacin y a contentarse cada uno con lo que se tenga. Los bienes adquiridos con violencia atraen la ira divina. El castigo de las ciudades gobernadas por hombres injustos no es ira divina. Los hombres por su afn de riqueza, promueve la guerra civil. La guerra destruye la ciudad. Son los tiempos de Dike. Todos los hombres pueden comprender la justicia y guardarla. Le ley esta escrita para conservarla. Los hombres destruyen la ciudad cuando no respetan la ley. Lo primero debe ser el bien de la patria. Gracias a Solon, Atenas comprende que depende de tener buenas leyes, para sealar a cada uno su limite. Solon reforma las instituciones. Hace un censo de ciudadanos dividindolos en grupos dependiendo de su riqueza. Haba tres clases dependiendo de la cosecha que tuvieran. Una cuarta clase, los Thetes, que no tenan derechos ni obligaciones polticas, trabajadores por cuenta ajena. Creo el consejo ateniense formado por 400 hombres. Las decisiones del consejo las ratificaba la Asamblea, reunin de todos los ciudadanos mayores de edad. Cualquiera de los pertenecientes a la primera y segunda clase podan ser elegidos para desempear una magistratura. Se fundo la Heliea para hacer participar a los mas pobres, era un tribunal elegido entre todos los ciudadanos por sorteo. Con el tiempo, este tribunal se convirti en un rgano de poder importante. Las divisiones internas de Atenas continuaron a pesar de la buena intencin de Solon. Encontr una lucha donde se enfrentaban ricos ambiciosos y pobres guiados por caudillos que aspiraban a la tirana. Entre ellos haba un tercer sector social, que aspiraba a ciertas reformas constitucionales que le permitiese participar segn su nivel econmico. Esta reforma se hizo. El acabar con la guerra de partidos y que siguieran vigentes las reformas de Solon, ser obra de Pisistrato. 7.2. Pisistrato, el tirano (561 528 A.C)

Pariente de Solon, Herodoto lo describe como un personaje astuto y decidido al frente del gobierno ateniense. Reforma la realidad poltica de acuerdo con las circunstancias. Su tirana fue intermitente, fue depuesto y vuelto al poder dos veces. Promovi las obras publicas, consiguiendo mejorar la ciudad y ganar partidarios. Se rodeo de intelectuales y poetas. Se dio importancia a los ritos comunes como las Panateneas o las Grandes Dionisiacas. En estas celebraciones se daba el concurso potico. De aqu surgi la Tragedia tica, uno de los logros mas asombrosos del espritu humano. El pueblo era espectador y juez, mientras que los ricos sufragaban el gasto. Esta simbiosis del elemento popular y aristocrtico fue desde entonces un rasgo de la ciudad de Atenas. El pueblo cobra cada vez mas importancia. Es el que renueva y da vida instituciones atenienses. Con la ayuda de los espartanos, los atenienses se libran de los hijos de Pisistrato, nombrando a Isgoras como arconte. 7.3. Clstenes. Creador de la democracia griega. Clistenes, apoyndose en el pueblo, tom el poder frente a los aristcratas. Promovi una reforma administrativa para fortalecer los vnculos patriticos. Sent un nuevo rgimen donde tiene preferencia el principio de territorialidad. Esto hace posible el paso a la democracia. Dividi Atica en tres regiones: Paralia, Mesogeria y Asty. Cada regin fue dividida en tres distritos (tritrion), y cada uno de ellos constaba de un numero variable de municipios (demos). Estaban adscritos al demos los que habitaban en l durante la reforma. Despus tres distritos de situacin: uno del campo, otro del puerto y otro de la ciudad. Diez tribus sustituyeron las cuatro tradicionales como rganos administrativos entre el demo y el gobierno de la ciudad. Cada tribu nombraba un estratego que se turnaban para dirigir la tropa en tiempo de guerra bajo la autoridad del Polemarco. Al nombre propio y del padre, se aadi el nombre del demo y la tribu. Se sealaba la vinculacin personal con las instituciones de la ciudad. Crea Clistenes un nuevo consejo de 500 hombres. Cada tribu elega 50, turnndose mensualmente y cada ao cambiaba el Consejo. Los 50 que se encargaban del Gobierno cada mes se llamaban Pritanes. Se reunan en el Pritaneo. Las reuniones las presida el arconte Eponimo. a las

Para las reuniones importantes se reunan el consejo completo de 500 hombres (Bul), que emita una resolucin, y para que fuera efectiva, tena que ser aprobada por la Asamblea, en la que tomaban parte los varones mayores de edad (salvo los de la cuarta clase). Se atribuye a Clistenes el ostracismo para evitar la tirana. El Arepago tiene competencias importantes como guardia de las buenas costumbres. La nueva constitucin de Clistenes duro mucho tiempo. Sufrir reformas parciales hasta la rendicin de Atenas en 406 A.C. Consigui que el bien de la patria coincidiese con los intereses de los ciudadanos. 7.4. Apogeo. Tras la victoria ateniense de Maratn (409 A.C.) se ve que Atenas es despus de Esparta, la proteccin militar mas importante. La corriente de opinin que mas gano popularidad fue la pro-espartana. La batalla de Maratn tuvo consecuencias polticas de gran alcance. De haber perdido, las ciudades griegas se hubieran rendido ante los persas. Los principios polticos de libertad, igualdad que fueron pensados para las ciudades libres habran desaparecido. A las guerras civiles atenienses sucedi la lucha de partidos. La familia que mas defendi los viejos ideales aristocrticos fue la de los Filiadas. Los que mas se inclinaban por la democracia fueron los Alemeonidas. La poltica ateniense esta marcada por el antagonismo poltico de estas dos corrientes. Temistocles mando construir barcos, y aunque luego fue derrotado y condenado al ostracismo, fue con estas naves con las que fue posible la victoria de Salamina. Fue nombrado organizador de la defensa conjunta de los estados griegos contra los persas. 7.5 Atenas y Esparta despus de la victoria. Tras la derrota de los persas, tuvo lugar un debate sobre la futura suerte de Jonia. Eran miembros de la Liga antipersa las tres grandes islas del mar Jonico: Samos, Onios y Lesbos. Los espartanos eran partidarios de evacuar la poblacin de las ciudades jonias y asentarlas en la Grecia continental. Los atenienses se opusieron, esperaban defender esas ciudades con la marina de ellos y sus socios. Al ver la situacin segura, los espartanos se fueron a casa y se quedaron los atenienses. Aqu se ve la diferente actitud que tenan y sus intereses. Para Esparta, era importante que sus hoplitas estuvieran cerca. Para Atenas, asegurar el trafico de mercancas. Atenas si no hubiera dominado el mar, sera una ciudad pobre,

dividida y sometida. Esparta en cambio, su ejercito les asegura el control de un rico territorio sometido, que les provee de bienes de subsistencia suficientes. Las ventajas de los espartanos por intervenir en la Segunda Guerra Medica, no fueron muchas, asegurar la libertad de la patria, no sacaron provecho. En Atenas, Temistocles vuelve a la escena poltica. Su proyecto es reconstruir las fortificaciones de Atenas destruidas por los persas, construyendo nuevos muros. Esto va n contra con lo pactado con los espartanos. El plan de los espartanos era seguir siendo lideres de las ciudades griegas, continentales, y que los atenienses se hicieran cargo de la defensa martima. Las innovaciones de Temistocles fue vista por los espartanos como una provocacin. En Atenas, Cimon empieza a ganar el favor del pueblo por su generosidad y sus xitos militares. Tras Cimon, empieza a ganar prestigio Pericles, tras financiar la tragedia de Esquilo: Los Persas, la cual fue un xito. Las tragedias influan en la vida potica, utilizadas para mandar mensajes. En el 470 A.C. Atenas condena a Temistocles al ostracismo. Se exilia en Argos. Estando all, encuentras pruebas del modismo de Temistocles (haber sido sobornado por los persas, traicin), pero escapo. 7.6. Griegos y persas. El programa poltico de Jerjes era lo opuesto al programa tradicional griego. Ambicin, deseo de traspasar los limites. El gobierno de un solo hombre haba sido desterrado de Grecia. Los griegos piensan que los que habitan bajo ese tipo de gobierno, son esclavos. El que manda, es esclavo de su ambicin y de los que le rodean. El rgimen poltico donde las ciudades aceptan y respetan las otras ciudades, es el nico rgimen donde el hombre puede tener libertad de accin. Se opta por un equilibrio de voluntades y no subordinar todas las voluntades a la de uno solo. Se cuenta con la voluntad del pueblo. En el caso de Esparta, eran pocos los que representaban al pueblo, pero en Atenas esta integrado el pueblo como tal. El pueblo ateniense era el que decida el destino de la ciudad. Un pueblo no bien educado, que se deja llevar por las primeras impresiones y fcil de convencer, de lo cual Scrates se lament. Es curioso tambin pensar que hubiera pasado si Atenas y Esparta hubieran firmado la rendicin con los persas, pues estos les hubieran permitido seguir su gobierno y costumbres, lo nico que pedan era un tributo y estar en paz. De por si algunas ciudades griegas como Tebas pactaron con los persas.

Pero al final, los que aceptaron, el riesgo de combatir y perder, salieron ganando, pues consiguieron la libertad de su patria y riqueza.

7.7. La Atenas del Imperio. La Liga de Delos, paso a ser la Liga martima Delo Atica, hacindose cargo los atenienses. Estos establecieron la cuota de armas y hombres que cada uno deba aportar. Algunos prefirieron pagar un tributo. Los atenienses, vieron que esto les favoreca, e impusieron su criterio sobre ciudades sumisas que criticaban impotentes sus injusticias. El objetivo de la liga era librar del poder persa a las ciudades griegas de Asia Menor. Atenas lo consigui junto la seguridad en el trfico martimo. La firma definitiva de la paz con Persia no se efectu formalmente hasta el 449 A.C. Los peloponesios reprocharon a los atenienses que utilizaran las fuerzas de la Liga en su propio provecho, para asegurar a Atenas su abastecimiento y riquezas, y al mismo tiempo seguir avasallando a miembros de la liga. Los atenienses llevan la guerra contra ciudades griegas que se oponan a su mandato. Corintio se sinti amenazada y se dirigi a Esparta. En el 432 A.C. Atenas fue acusada formalmente por los embajadores de Corintio en la Apella. Atenas declara que va a seguir por tres razones: por temor, para no relajarse, por honor, pues seria vergonzoso renunciar a un poder que se tiene, y por inters, Atenas sale beneficiada por tener el imperio. Los atenienses dicen que hacen lo mismo que haran otros cualquiera, incluidos los espartanos, siempre ha prevalecido la ley de que el mas dbil sea oprimido por le mas fuerte. Los peloponesios estuvieron de acuerdo con los atenienses cuando les convino, pero en ese momento invoca razones de justicia. Finalmente, la Apella fallo a favor de la guerra en segunda vuelta. El motivo fue el temor a que el podero de los atenienses aumentase hasta dominar toda Grecia. De los dos bandos, el peor visto es el de los atenienses. Se les achaca haber subvertido el viejo orden de la moderacin a cambio de una poltica ambiciosa. En el ao 404 A.C. Atenas se rinde. 7.8 Pericles. Pericles y Efialtes, durante la ausencia de Cimon, arrancan a la Ekklesa su aprobacin para reformar el Arepago. Despojan al tribunal la mayora de sus competencias,

reduciendo a las causas criminales y sacrilegio. Cuando Cimon vuelve de Esparta, su popularidad decrece, y el pueblo lo condena al ostracismo. El drama de Esquilo, La Orestiada, trata de la venganza familiar y al mismo tiempo espalda la reforma de Pericles. Esquilo habla de que la finalidad del tribunal es sustituir la venganza de sangre, por la sentencia de los jueces. Pericles se ala con la enemiga de Esparta. Se firma un pacto finalmente en el 445 A.C. en que firmaron con los espartanos un pacto por el cual ni Esparta ni Atenas atacaran a ciudades griegas. El gobierno de Pericles fue parecido al de los buenos tiranos. Gobern respetando la libertad de todos, y la asamblea le obedeca. Todos los asuntos importantes de Atenas pasaron por sus manos. Nunca fue arconte. Convenca al pueblo sin adularlo y gobernaba segn su criterio. Trataron de perderle indirectamente, acusando a sus familiares, porque a el no podan acusarlo de nada, amaba a la ciudad y era insobornable. Favoreci las obras publicas. Termino los muros que hacan inexpugnable la ciudad por un lado y por el otro la una al puerto, con lo cual podan resistir fcilmente en caso de sitio. El plan de Pericles respecto a la guerra con esparta era usar los barcos en expediciones punitivas y no presentar batalla en tierra. Con las obras publicas, la marina y los espectculos dio ocupacin, recreo y protagonismo al pueblo, que por eso le era fiel. Durante el gobierno de Pericles, Atenas llego a lo mas alto. Pericles prefiri para su ciudad la gloria de los actos heroicos que se conservan en la memoria de las generaciones. Sfocles, advierte que ninguna disposicin gubernativa es duradera y buena, si contradice las leyes.

SOCRATES Y LAS LEYES.

Zenon, tena por costumbre ejercitar como gimnasia mental el desarrollar argumentos que hicieran convincentes una tesis y tambin la contraria. Scrates alude a esta habilidad de Zenon. El descubrimiento de la dialctica, capacita a los hombres para cambiar la percepcin de los hechos que tienen otros hombres. La costumbre de ver las cosas por uno mismo es

rara y difcil de adquirir. Lo habitual es que los hombres se dejen seducir. Scrates no era inmune a esta seduccin. El descubrimiento de la dialctica trajo consigo que el que era diestro en ello y poda ensearla, se hara rico. Los padres de los jvenes atenienses, pagaban bastante dinero para hacer de sus hijos unas personas elocuentes. Los antiguos maestros enseaban las obras, el como gobernar. Los nuevos maestros enseaban las palabras, enseaban el convencer. El alumno pagaba lo que le peda el maestro, porque sabe que manejando la dialctica va a conseguir sentencia favorable en el tribunal y dominar la asamblea. Scrates saba de la omnipotencia del discurso, pero dudaba que un hombre pudiera poseer y controlarlo de forma eficaz y ensearlo a los otros. El lenguaje segn Scrates es un dios. Los elementos de ese dios, son las palabras. El lenguaje ser ms exacto, cuanto mas claramente pueda expresar los conceptos. El concepto es el ser verdadero de la cosa, su realidad se muestra en la estabilidad del concepto. La estabilidad del concepto, proviene en cierta parte del hombre, de su alma, que al estar en contacto con lo divino, puede producirlo. El lenguaje que utilizan los hombres no es el mismo que el que usan los dioses, es un hijo suyo al que denominan Pan, y por el, los hombres pueden conocer todo. Los hombres pueden emitir palabras exactas y divinas o palabras trgicas. Usando la parte divina del lenguaje, la que tiene de racional se puede llegar a la certeza, a ver reflejada en el concepto la realidad o la ausencia de realidad de la cosa. Una vez obtenida la certeza, es para todos. La dialctica es un instrumento, presente en el lenguaje, para determinar la certeza o el error en los conceptos y en los juicios. Es un camino que lleva a todos los hombres al mismo sitio. Se pueden seguir otras trayectorias pertenecientes a la naturaleza del lenguaje. Se pueden utilizar fbulas y mentiras. Las fbulas deben guardar coherencia en todas sus partes. Las mentiras, el que alguien tome por verdadero un juicio falso, de be a la pereza mental del oyente. El lenguaje, domina y se impone al hombre que lo usa. Es natural pues es un dios. El hombre comprende que medidas tienen las cosas a travs del lenguaje. Esas medidas las asignan los dioses, por lo que el hombre conocer ms las medidas de las cosas cuanto mas use la parte superior del lenguaje.

Los mejores ciudadanos pagaban a los sofistas, creyendo haber obtenido la virtud. Pero la virtud es algo que los hombres tienen, no algo que se les impone. Algo olvidado que se puede recuperar a travs de unas maniobras, como por ejemplo la dialctica. La paciencia es virtud principal aqu, pues ensea a no perder la calma y seguir paso a paso todo el razonamiento. La virtud es saber cuales son los lmites que segn la justicia le corresponden a cada uno, no en dominar a los otros. Los sofistas identifican virtud con poder y poder con dominio, pero el dominio no tiene poder para dar a los hombres una vida feliz, que es lo que todos quieren. El fin del particular no es dominar a otros, si quiere ser feliz, ni tampoco el de las ciudades. Pericles, pensaba que cualquier cosa era poco para la ciudad, para que aumentase el mbito del dominio. Distingui la poltica interna de la poltica exterior. Lo malo era que los atenienses no fueron capaces de distinguirlo. Para Scrates, lo ms excelentes es la justicia. Los que ensean que el dominio es el fin de la accin poltica no ensean a los alumnos la virtud. La justicia es la verdadera virtud. Para Scrates, el peor de los males es cometer injusticias impunemente. La justicia no solo es un bien, es EL bien, no es solo una virtud, es LA virtud. El hombre, fuera del contexto social no sera nada, y la sociedad esta ligada por la justicia. La injusticia total disolvera cualquier forma de comunidad. Protagoras, deca que el hombre es la medida de todas las cosas, de forma que tales cuales me parecen a mi las cosas as con para mi, y que para ti, son tales cuales te parecen a ti. La justicia es la virtud, por lo que si siguiramos este punto de vista, habra tantos conceptos de justicia como hombres, incomunicables y excluyentes. El hecho de que se imponga como justicia comn uno y otro concepto, es cuestin de poder. La ciudad ms fuerte impondr su justicia a otras. Y dentro de la ciudad, se impondr el del hombre ms fuerte, el que mejor sepa expresarse. Scrates, rechazo estas ideas, y defendi el modo tradicional griego de entender la justicia y la legalidad. Para el la justicia era en cierta forma divina. Las leyes tienen la virtud de expresar la justicia y la verdad. Las leyes de la ciudad tienen algo de divino. Definen el mbito pblico. Es necesario que los particulares respeten las leyes, porque con ellas viven en armona.

Cada pueblo tiene sus leyes, al igual que tiene su propia lengua. En la versin tradicional de Hesiodo, la ley es la hermana de la justicia y de la paz, van siempre juntas. Esta forma de entender el derecho tiene el inconveniente de consagrar como fruto del derecho divino situaciones injustas. La verdadera naturaleza de la ley es hacer real la justicia, y que es esa justicia producida por medio de la ley, el fundamento de la paz social. Si no hay una norma de juicio universal no puede haber tampoco base para la crtica. La reflexin sobre las leyes, la justicia y la injusticia, es una constante en toda la literatura griega. El compromiso de cada hombre con su ciudad era sagrado e implicaba todo su ser. Algunos aspectos de la funcin religiosa, eran tambin polticos. Para un griego, su patria, era el nico sitio donde mereca la pena vivir. Solo en la ciudad poda ser libre y feliz. La idea de que fuera de la polis puede existir vida comienza a desarrollarse lentamente ya a partir del S. IV. A.C. Scrates vivi toda su vida dando prueba de su valor y lealtad al bien de la patria. Muri por obra de una falsa acusacin. Acata la sentencia injusta del tribunal, sin escapar a ella, pues de hacerlo, comete el una injusticia: desobedecer las leyes. Como hroe trgico acepta su muerte. Sus palabras viven para siempre. Platn, su discpulo, escribi los Dilogos, con lo que sus palabras sobreviven.