Patanjali Szutra Kommentek Swami Vivekananda

SWAMI VIVEKANANDA
PATANJALI JGA-SZUTRINAK KOMMENTRJA
Elektronikus tirat: Andrssy Tams E-mail: <at@externet.hu> <atamas@freemail.c3.hu> TAO Knyv Honlap: http://www.tao.externet.hu Bens t Honlap: http://www.tao.externet.hu/benso_ut
Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja
Tartalom
SWAMI VIVEKANANDA PATANJALI JGA-SZUTRINAK KOMMENTRJA TARTALOM BEVEZETS I. RSZ KONCENTRCI II. RSZ GYAKOROLJTOK A KONCENTRCIT III. RSZ PSYCHIKAI ERK IV. RSZ FGGETLENSG
1 3 4
27
46
56
BEVEZETS
Mieltt rtrnnk a jga-szutrkra, egy fontos krdssel kell foglalkoznunk, mgpedig megkeresni a jgin szmra azt a lnyeget, amire az egsz vallstan tmaszkodik. gy ltszik, hogy a vilg szellemi nagyjainak termszettudomnyosan bizonytott tzisei egybehangzanak, nevezetesen, hogy mi egy pillanatnyi feltteles llapot eredmnyei s megnyilvnulsai vagyunk, s ahhoz, hogy elrelpjnk, ehhez a hatrozatlanhoz kell visszatrnnk. Ezt elismerve csak az a krds, melyik a jobb, a "felttlen llapot", vagy a mostani? Vannak elegen, akik gy vlik, hogy a megnyilvnulsnak ez az llapota az ember szmra a legmagasabb, gy gondolkodknak az a vlemnyk, hogy egy diferencilatlan lt megnyilvnulsai vagyunk, s a differencilt llapot magasabb, mint a felttlen. gy vlik, lehetetlen, hogy a felttlensg brmilyen tulajdonsgot birtokolhasson, annak rzketlennek s lettelennek kell lennie, s csak a differencilt letet lvezettel teljesteni, gyhogy ahhoz kell igazodnunk. Neknk mindenekeltt egy msik felfogst kell megvizsglnunk. Egyike volt a rgi rtelmezseknek, hogy ez ember halla utn is ugyanez marad s sszes j tulajdonsgai, leszmtva a rosszakat rkk elksrik. Logikusan tgondolva, ez azt jelenten, hogy az emberek vilgnak az a clja, ezt a vilgot egy magasabb skra helyezni, bajaitl megszabadtva, elfogadtatni az ggel. Ez a teria az els pillanatban abszurdnak s gyerekesnek ltszik, mivel ez gy nem lehetsges. Nincs jsg gonoszsg s gonoszsg jsg nlkl. Olyan vilgban akarni lni ahol minden j, sehol semmi disszonancia, szanszkrit szval lve: "lgres tr". Az jabb idkben klnbz iskolkban egy msik teria keletkezett. Eszerint az emberisg akarata, folytonos haladsban trekedni a cl fel, mindig csak elre lpve, anlkl azonban, hogy ezt a clt valaha is elrhetn. Ez az brzols ugyancsak abszurd, br gyesen hangzik, de olyasvalami mint "elmozduls egy egyenes vonal mentn", s ez az elmozduls a vgtelenbe vettve, mindenkppen lehetetlen. Minden mozgs kralakban folyik le. Vegynk egy kvet pldul s dobjuk ki a trbe. Ha elg ideig lhetnnk kivrni s felttelezve persze, hogy kzben semmifle akadllyal nem tallkozik, visszatrne kezeinkhez. Ezrt abszurd az az llts, hogy az ember akarata az rk halads. Ha egy egyenest a vgtelenbe vettnk, krbe vgzdik. Ha nem is tartozik szorosan ide, mgis szeretnk rmutatni, hogy ez a magyarzat egy tanulsgot knl az erklcsi kvetelmnyekre, mgpedig azt, hogy szeretni s nem gyllni kell. Teht ahogy az elektromos ram a genertort elhagyva kreit befutja s ehhez visszatr, gy fordulnak a szeretet s harag kimen hullmai az eredetkhz vissza. Ezrt soha ne haragudjunk, mert visszatr az s belnk torkollik, ugyangy a szeretet hullmai is jra bennnk fejezik be krforgsukat. Mindennl bizonyosabb, hogy minden harag, ami egy ember szvbl kiszll, teljes erejvel visszatr hozz, s semmit sem tehet a feltartztatsra. ppen gy trnek vissza a szeretet indulatok is. A Tants a folytonos haladsrl, ms terleteken is ppen gy tarthatatlannak
bizonyul, mert minden fldi a buksig elhatrozott. Honnan jnnek harcaink s szemlyisgeink, flelmeink s rmeink? Minden a hall birtokba fog jutni. Hol marad itt meg az egyenes vonal mozgs, ez a vgtelen halads? A Kzpontbl eltvozott jra csak visszatr ahhoz ahonnan elindult. Ltjuk amint csillagkdkbl napok holdak s ms gitestek alakulnak, majd jra csillagkdkk vlnak. Mindentt ugyanaz trtnik. A nvnyek ptanyagaikat a fldbl veszik, feldolgozzk, majd visszaadjk. Minden alak ezen a vilgon kering atomokbl ll, a bomlsuk utn jra feltltik atomi llapotukat. Ugyanaz a trvny nem mkdhet klnbz helyeken klnflekppen, mindig ugyanaz marad. Ami a termszet hatrain bell rvnyes, a szellem terletn is rvnyes kell hogy legyen. Ami ide tartozik, az is elmlik s visszatr eredethez. Akarjuk br, vagy sem, vissza kell majd trnnk eredetnkhz, hvjk azt Istennek vagy Abszoltumnak. Mindnyjan Istenbl jvnk s szmunkra elhatrozott Istenhez visszatrni, brmely nevn szeretjk is nevezni, Isten, Abszoltum, vagy Termszet. Ezen nem szabad megtkzni. A termszet mindentt ugyanazon terv szerint dolgozik s ami egyik szfrjban ki van dolgozva, milli msikban ismtldik. Ami rvnyes a plantkra, az a fldre, emberekre s minden msra is rvnyes. Az ris hullm szmtalan, taln millinyi hullmocskbl ll, a vilg sszlte milli kis egzisztencibl, halla ezen milli kis lnyek hallbl ll. Kiemelve a krdst, a visszatrs Istenhez, egy magasabb ltllapotot jelent e, vagy sem? A jga iskolk filozfusai hatrozottan igennel felelnek. Az emberisg jelenlegi llapott elfajulsnak tartjk. Nem egy valls vallja, hogy az Ember fejldst jelent, s ltalban az a nzet uralkodik, hogy az emberek kezdetben tkletesek s tisztk voltak, de alapjaiig elfajultak s hogy el kell jnnie az idpontnak, amikor plyja jra felfel vel, hogy befejezze ezt a krfolyamatot. A krt be kell futni. Az ember szeret mlyre sllyedni, vgl a fordulat, fentrl foganatostva az eredethez visszatrni, aki Isten, bekvetkezik. Kezdetben az ember Istentl jn, s kzpben mint ember, mg vgre visszatr Istenhez. Ez a dualisztikus folyamat formulja. A monisztikus felfogs szerint az ember Isten s vgrehajthatja visszatrst nmaga az sajt Istensgbe. Ha a jelenlegi llapotunk a magasabb, mirt van krlvve annyi borzalommal, nyomorsggal? Ha a magasabb llapotban van, mirt veti vgt? Amit tnkretett s megcsklyzott, lehetetlen, hogy a magasabb ltllapot legyen. Mirt kellett ennek olyan rdginek, olyan bartsgtalannak lenni? Csak annyira ltezik, amennyire igazolni lehet, mint eszkzt szmunkra, amivel a magasabbhoz val fordulst vgre lehet hajtani. Rajta keresztl kell jraszletnnk. A mag el van vetve a fldbe, egy id utn felbomlik, felolddik s ebbl a bomlsbl fejldik a pomps fa. Minden lleknek Istenhez kell menni. Ezrt minl elbb legyrjk ezt az llapotot, amit "Ember"-nek neveznk, annl jobb. Trtnhet ez ngyilkossggal? Semmi esetre sem. Ez nem fogja a problma feloldst jelenteni. nknzs, az let eltkozsa, ugyancsak nem jelent kiutat. t kell trnnk a "ktsgbeess mocsarn" /bunyan/ s ha valaha mr tgzoltunk rajta, annl jobb. Sohasem szabad elfelejtennk, hogy az emberisgnek ez az llapota nem a legmagasabb.
Nehz beltni, hogy az a msik llapot, az Abszolt, amit a legmagasabbnak fogunk nevezni, nem amint nmelykor tartani lehet tle a zoophit, vagy az rzketlen k. Sok ember szmra csak kt ltforma van. Ez a kvek s a gondolatok. De kinek van igaza, ha a ltet erre a kettre korltozza? Nincs e valami, ami a gondolatokon tl fekszik? Ha a fny rezgse nagyon ertlen, nem ltjuk, ha valamivel ersebb lesz, megjelenik mint fny, s ha mg ersebb lesz, megint csak nem fogjuk ltni, s csak a sttsg lesz igaz. Csak a sttsget rzkeljk. A sttsg vge ugyanannak a valaminek a kezdete lenne? Biztosan nem. Klnbzek k, mint kt plus. A k gondolatnlklisge ugyanaz lenne, mint az Isten gondolatnlklisge? Isten nem gondolkozik. Mirt is kellene azt tennie? Rejtegetnivalja van taln, hogy a gondolkodst kelljen alkalmaznia? Isten nem alkalmazza a gondolkodst, a k nem teheti azt. Ez a filozfia nem zrja ki a gondolatot, szmra semmi sem fontosabb mint a gondolat. De van sokkal magasabb ltfok, tl minden gondolatlehetsgen. Valban a vallsos let kezdete, az intellektuson tl fekszik. Ha a gondolatokat, az intellektust magunk mgtt hagyjuk, megtettk Isten fel az els lpseket s ez a kezdete az igazi letnek. Az amit ltalban letnek neveznk, valjban csak egy embrionlis llapot. A kvetkez krds az, milyen bizonytkok vannak arra nzve, hogy ez e gondolatnlklisgen s gondolkodson tli llapot a legmagasabb? Elszr is minden Nagy-ja a vilgnak sokkal nagyobbak, mint azok, akik csak beszlnek, frfiak, akik megmozgattk a vilgot, frfiak, akiket nz clok egyltaln nem vezetnek, ezt az letet gy magyarzzk, mint az t egy kis darabjt, a gondolkodson-tlihoz vezet ton. Msodszor, ezt k nemcsak lltjk, de megmutatjk s megmagyarzzk az utat s e metdusokat mindenkinek, gy, hogy ket kvetni mindenki kpes. Ltezik-e egy olyan gondolat, amivel meg lehet magyarzni ezt a vilgot? A gondolatokon keresztl hozzfrhet vilg hatrai, a mi megismersnk hatrai is lesznek ha nem juthatunk tl rajta, nem szabad ms krdst feszegetnnk. Mirt kellett az embernek bizonysgttellel az szt megbzni, mikor a gondolkodshoz val jogon kvl semmit sem ad, nincs talaj a lbunk alatt s nem marad ms a szmunkra, csak a nihilizmus. Azt ind filozfia alapfekvse a meggyzs, a gondolkods tllpsnek szksgessgrl. Az ind filozfusoknak volt btorsguk kutatni s sikerlt nekik tallni valamit, ami magasabb mint a gondolat s egyedl ezzel lehet a jelenlegi llapotot magyarzni. Ezekben van e stdiumok rtke, ezek a trgyak kivezethetnek minket e vilg fl. Te vagy a mi Atynk s a tudatlansg tengern t, j partokra vezetsz minket. Egyedl ennyi a vallstudomny.
I. Rsz
KONCENTRCI
1. 2. Kvetkezik a koncentrci magyarzata. A jga az elmeszubsztancik /citta/ funkciinak /vrtti/ elnyomsa.
Ehhez bvebb magyarzat szksges. Tudnunk kell, mi a citta s mik a vrttik. Vannak szemein. A szemek nmagukban nem ltnak. Tvoltsuk el a cerebrlis kzpontot, ami a fejben tallhat habr a szemek rintetlen recehrtyin a trgyak kpei rajta lesznek, mgsem fogunk ltni. Teht a szemek csak alrendelt eszkzk s nem a tulajdonkppeni ltszervek, ami az egyik idegkzpontjban tallhat. A szemek egyedl elgtelenek. Nmelykor az ember nyitott szemmel alszik. Van fny, van kp, de egy harmadik mg hinyzik. A gondolkod-szervnek a lt-szervvel sszektve kell lenni. A szemek a kls szervek, de rszorulnak a cerebrlis kzpontra s a gondolkod-szerv mkdsre. Gpkocsik vgigdbrgnek az utcn s nem halljuk. Mirt nem? Mert a gondolkods szerve nincs a hall-szervvel sszektve. Itt van teht elszr is az eszkz, aztn az rzkel szerv s vgl a gondolkods szervnek a kapcsolata ezzel a kettvel. A gondolkods szerve vezeti az rzkelst tovbb s tadja a meghatroz kpessgnek /buddhi/, amire az reagl. Ezzel a reakcival egyidejleg felvillan az n-rzet. Ezutn az akci s reakci ltrejtte, az igazi llek /purusa/ szmra tnyjtja a trgy kpt. Az rzkszerv /indriya/ a gondolkodszervvel /manas/, a meghatroz kpessg /buddhi/ s az "n"elv /ahamkara/ kpezik a csoportjt a bels kszsgnek /antahkarana/. Ezek semmi esetre sem a bels elmeszubsztancia klnbz folyamatai. A gondolathullmokat a cittban vrttinek hvjuk, ami sz szerint fordtva, rvnyt, forgatagot jelent. Mi a gondolat? Egy er, mint amilyen a nehzsgi er, vagy a taszt er. A termszet vgtelen erraktrbl a citt-nak nevezett szerszmot megragadva, egy rszt ezen erknek magba vonja s mint gondolatot kldi ki jra. Az er a klnfle tpllkokba jut s a test ebbl a tpllkbl vonja ki jra ezt az ert a mozgshoz s gy tovbb. Ms, szubtilisebb erk a gondolatok. Ltjuk teht, hogy a gondolkods szerve nem br az rtelem tehetsgvel. s mirt nem? Mivel az "rtelem tehetsgvel br" llek mg mgtte ll. az egyedli rz s rt lnyeg. A gondolkods szerve csak szerszm, amivel a klvilgot megragadja. Nzzk ezt a knyvet mint knyv, rajtunk kvl nem ltezik, mivel a mi rzkelseinken kvl ltezik. Ismeretlen s felismerhetetlen. A flreismerhetetlenbl jn az sztnzs, tadva az anyagot a gondolkodszervnek, amire ez egy knyv alakjval reagl, ahogy egy vzbe vetett k alakja hullmokat kelt az tkzs pillanatban. A valsgos vilgegyetem a gondolkod-szerv reakciinak ingerlse. Egy knyv, egy elefnt, vagy egy ember alakja nem rajtunk kvli. Mi csak a gondolkod-szervnk reakciit ismerjk a kls ingerekrl. "Az anyag az rzkels tarts lehetsge" mondta John Stuart Mill. Csak az sztnzs jn kvlrl. Vegynk egy osztrigt pldul. Tudjuk hogyan kszti a gyngyt: egy idegen test szorul a hj al, ami ingert okoz s arra knyszerti az
osztrigt, hogy krlvegye azt egy mzfajtval, amibl a gyngy keletkezik. A tapasztals vilga ugyancsak ltalunk kpezett mz, a valsgos vilg az idegen test, aki a lnyeget kpezi. Az tlagember sohasem fogja felfogni, s amint megksrli, a mz tnik elbe, csak azt ltja. Most mr megrthetjk, mit jelent a vrtti. Az igazi ember a gondolkod szerv mgtt ll, s azok csak eszkzk a kezben. Az rtelme az, ami a gondolkod szervet thatja. Csak ha a gondolkod szerv mgtt ll az ember, lesz ez "az rtelem tehetsgvel br." Ha ezt feladja, sszetri s megsemmisti. Most megrthetjk, mi a csitta lnyege. Ez az elmeszubsztancia. A vrttik a hullmok s hullmocskk, amik belle kiemelkednek, ha a kls okok megadjk nekik a lkst. Ezek a vrttik alkotjk a mi vilgegyetemnket. Nem nzhetnk egy llek mlysgeibe, ha a felszn mozog. Elszr akkor pillanthatunk meg valamit a llek alapjaibl, amikor a hullmok elsimulnak s a vztkr nyugodt lesz De a szennyes, vagy folyvst mozg vztkr mlyre nem lthatunk, csak akkor ha a vz tiszta s a hullmok hinyoznak. A tenger alapja a mi valdi nnk, a llek a citta s a hullmok a vrttik. Az elmeszubsztancinak hrom llapota van. A "tamasz" ahol a sttsgben minden durva lelk ember s idita tallkozik s csak krt tud okozni. Ebben az llapotban ms gondolatnak nem marad hely. A "Rajas" az aktivits llapota kveti ezt, oly leginkbb a hatalom s gynyr hajtereje. Uralkodni akar msokon s hatalmat birtokolni. Mg tvolabb fekszik a "szattva" a nyugalom s boldogsg, amelyben a hullmok elnyugszanak s a llektenger vize tiszta. Ez nem ttlensg, de egy sokkal magasabb tevkenysg. A nyugalmat megrizni a legnagyobb ertevkenysg, mg tevkenynek lenni knny. Ha a gyeplt odadobjk, a lovak elragadnak. Erre mindenki kpes, de er csak az, ha valaki kpes az elragadt lovakat meglltani. Melyikhez kell a nagyobb er? A gyeplt elengedni, vagy visszatartani? A nyugalom nem tompasg. A szattvt nem szabad a tompasggal s sttsggel sszetveszteni. Nyugodt ember az, aki a llekhullmokat uralni kpes. Az aktivits nyilvnvalan csak csekly, mg a nyugalom megfontolt er. A csitta llandan keresi a visszatrst eredeti tiszta llapothoz, de kvlrl az rzkszervek hzzk. A csittt visszatartani, a kifel irnytott tendencikat megsemmisteni s rvenni, hogy megkezdje utazst az rtelem alaplnyeghez vissza, ez kpezi a jgban az els lpst, mivel a csitta csak ezen a mdon kpes az sajtos mkdst kifejteni. Jl lehet a citta minden llapotban, a legalacsonyabbtl a legmagasabbrendig megtallhat, mgis csak az ember birtokolja azt, mint intellektust. Mg az elmeszubsztancia az intellektus alakjt fel nem vette, kptelen ezt a hossz utat vissza megtenni s a lelket megszabadtani. Kzvetlen megvlts teht a kutya, vagy tehn szmra nem lehetsges, mivel az cittjuk, mbr gondolkod-szervet birtokolnak, nem kpes felvenni ezt az alakot, amit mi intellektusnak neveznk. A citta kvetkezkppen nyilvntja ki magt. Sztszrva, elhomlyostva s sszegyjtve, egyre irnytja, ill. koncentrlva. A sztszrtsg az aktivits. Ez mint fjdalom, vagy gynyr nyilvnulhat meg. Az elhomlyostottsg fsultsg, amely rosszra hajlik. A kommenttor szerint az els forma isteni sajtsg, mint a msik a dmoni. sszegyjtve van a citta akkor, amikor
igyekszik a kzppontot megtallni. Egyre-irnytottsg ellenben, amikor koncentrltsgra trekszik s ez az a koncentrci, amely minket a Samadhihoz elvezet. 3. Akkor ez az id /a koncentrci ideje/ a sajt /vltozhatatlan/ lnyegben nyugszik.
Amint a hullmok elcsitulnak s a tenger felszne sima lett, az alapokig lthatunk. gy van ez valahogy a llekkel is. Ha nyugalomban van, megismerhetjk igazi termszetnket, semmivel sem tveszthetjk tbb ssze igazi magunkat s megrizzk sajt nnket. 4. Ms idkben a trtnsek azonos kvetkezmnyeket szlnek.
Pldul valaki hibztat engem. Ez kapcsolja a gondolkod szubsztancia egyik funkcijt, azonostom magam vele s a kvetkezmny, megbns. 5. 6. 7. A funkciknak t vltozata van, ezek lehetnek gtoltak vagy gtlstalanok. /Ezek/ A helyes tlet, a megklnbztets hinya, sztveszts, /szszegs/ lom s emlkezs. Bizonyt ereje a kzvetlen szlelsnek, a kvetkeztetsnek s a lelkiismeretesebb kijelentsnek van.
Ha kt rzkels nem mond ellent egymsnak, ez szmunkra bizonytk. Hallok valamirl, de ha ez egy rzkelsemnek mr egyszer ellentmondott, nem hiszem el. A bizonytsnak hromfle mdozata van: Elszr a kzvetlen szlels /pratyaksa/, minden amit ltunk s rznk, bizonytknak szmt, hacsak nem trtnt rzkcsalds. Ltom a vilgot. Ez elgsges bizonytk arra nzve, hogy ltezik. Msodszor a kvetkeztets /anumana/. Ltunk egy jelet s kvetkeztets tjn meghatrozzuk belle a trgyat. Harmadszor a jgik kzvetlen szlelse /aptevanaca/ vagy azok, akik "lttk" az igazsgot. Mindnyjan a megismersrt kzdnk. De neknk nehezen kell megkzdennk s a megismerst csak a kvetkeztetsek hosszadalmas procedrjn keresztl rhetjk el, mit a jgik, a "tisztk", mindezeket mr maguk mgtt hagytk. Tudatunkban mlt, jelen s jv egy nyitott knyv, amiben olvashatnak, nem szorulnak tbb a mi fradsgos eljrsunkra, hogy megszerezzk a megismerst. Szavaiknak bizonyt ereje van, mivel magukban hordjk az igazsgot. Ez vonatkozik a szerz /Patanjali/ rsaira is s ezrt lakik ezekben az rsokban bels bizonyt er. Ma is lnek ilyen emberek s gy az szavaik is bizonytervel fognak brni. Ms filozfusok hosszasan belemerlnek az aptavacana fejtegetsbe s krdezik, mi a bizonytk arra, hogy ezek az emberek igazat mondanak. Bizonytk a kzvetlen szlelsk, hiszen minden amit n ltok bizonyt ervel br s minden amit nk ltnak szintn, hacsak nincs ellentmonds valamely korbbi tlettel. Van teht egy megismers az rtelmin tl s ha nem ll ellentmondsban valamely korbbi tlettel. Van teht egy megismers az rtelmin tl s ha nem ll ellentmondsban az rtelemmel, vagy korbbi emberi megismerssel,
10
bizonytervel br. Ha valaki azt lltja, hogy a szobba belpve ltta magt angyalokkal krlvve, ennek a tvedsnek nem lenne bizonyt ereje. Teht mindenekeltt ennek igazi megismersnek kell lennie, korbbi tapasztalatoknak nem mondhat ellent s vgl az emberi karakternek, aki ezt a bizonytkot szolgltatja, mrvadnak kell lennie. Hallottam olyan vlemnyt kinyilvntani, hogy az emberi karakter nem olyan fontos, mint az amit esetben mondott, meg kell hallgatnunk jra. Ez ms terleteken rvnyes lehet. Valaki lehet rossz ember, ennek ellenre lehet nagy felfedez. A valls terletein azonban ms a helyzet, mivel egy "szennyesebb" ember nem kpes a valls igazsgaihoz eljutni. Ezrt mindenekeltt arra kell vigyznunk, hogy egy ember, aki azt lltja magrl, hogy egy apta, egy teljesen nzetlen s szent szemlyisg, tovbb, hogy eljutott az rtelem fl s harmadszor, hogy az amit lltott korbbi emberi tapasztalatokkal nincs e ellentmondssal. Egy j igazsg nem llhat ellentmondsban egy korbbival, de bele kell hogy illeszkedjen azokba. Negyedszer: kell egy lehetsgnek lennie, hogy az igazsgnak utna vizsgldhassunk. Ha egy ember lltja, volt egy ltomsom, s elmondja nekem, nem hihetem, mivel ez az ember legsajtosabb titka. Nem apta az, aki megismerseivel hzalni megy. Mindezeket a feltteleket reznnk kell. Legelssorban arra kell gyelnnk, hogy tisztk legynk, hogy ns indtkok ne vezessenek, sem haszonless, vagy dicssg vgy, msodszor tudnunk kell bizonytani, hogy birtokoljuk a tudatfelettit. Harmadszor nyjtani kell valamit, amit az rtelem szmunkra nem kzvetthet s a vilgnak imul szolgl, s vigyzni kell arra, hogy ms igazsgokkal nem lehet ellentmondsban. Ha ms tudomnyos tletekkel ellentmondsban ll, utastsuk rgtn vissza. Negyedszer: sohasem kell egy klnleges esetet lltani csak azt kell bizonytani, ami minden ember szmra elrhet. A hrom bizonytksor teht ez? A kzvetlen rtelmi szlels, a kvetkeztets s egy apta szavai. Ez a sz "apta" lefordthatatlan. Nem azonos az inspirlt sz jelentsvel, mivel az inspircit, mint kvlrl jvt fogadjuk el, ez az tlet az emberben magban keletkezett. Sz szerint fordtva: "elrt". 8. A klnbsgek hinya tves tletre vezet, az igazi lnyeg llapota nlkl.
A vrttik kvetkez rsze, a dolgok ketts sszetvesztsbl keletkezik, mintha egy gyngyhzdarabot ezstdarabnak tartannk. 9. A flrerts valsgtartalom nlkli szavakbl ered.
A vrttiknek van mg egy msik rsze, amit "vikapa"-nak neveznk. Ha kt sz azonos hangzs s nem vesszk magunknak a fradtsgot rtelmket kibogozni, hanem rgtn s elhamarkodva ksz vagyunk tletnkkel. Ez a citta gyengesgre utal. Meg fogjuk teht rteni, mit jelent a fkezs, a gyeplk megragadsa. Gyengbb jellem ember kevsb fogja fkezhetni magt. Csinljunk prbt, ellenrizzk magunkat. Ha szoksaink kztt ott van a mrgelds, vagy a boldogtalansg rzse, gondoljunk arra, hogyan is trtnik az a folyamat, amikor egy hr hallatra a llek a vrtti llapotba kerl.
11
10. Az alvs a vrtti egyik llapota, amely az ressg rzseit zrja krl. Teht az lom s az alvs a kvetkez vrtti rsz. Ha felbrednk tudjuk, hogy aludtunk, de csak az szlelsre emlkezhetnk, arra pedig amit nem szleltnk, sohasem emlkezhetnk. Minden reakci egy hullmot kelt a "tengerben". Ha az alvs folyamn a gondolkod szervben nem kpzdnek hullmok, sem pozitv, sem negatv szlelsek nem lesznek megragadhatk s nem fogunk azokra emlkezni. A tulajdonkppeni alapja emlkezsnknek az lomra az, hogy ez alvs alatt a hullmok egy meghatrozott rsze gondolkod szervnket betlti. Az emlkezs egy msik vrtti rszt smrtti-nek nevezzk. 11. Emlkezsrl beszlnk, ha a trgyak kpe nem veszett el /s a rluk val benyoms jra a tudat felsznre jut./ Emlkezs kpzdhet hatrozatlan szlelsbl, tves megismersbl, sztvesztsbl s lombl. Pl. hallunk egy szt. Ez annak a knek a mkdse, amit a citta tengerbe vetettnk Ez egy hullmot kelt, amely kis hullmok egsz sort idzi el s ez az emlkezs. gy van az alvsban is. A klnsen kis hullmokat alvsnak nevezve, a cittban kicsiny emlkezs-hullmok keletkezhetnek, amiket aztn lomnak neveznk. Az lom csak egy msik alakja a kis hullmoknak, amiket ber llapotban emlkezsnek hvunk. 12. Gyakorls s vgytalansg tjn fogunk uralkodni rajtuk. A vgytalansghoz szksges a llek vilgossga, egszsg, s rtelem. s mirt kell gyakorolnunk? Mivel minden vibrlst, ami kijutott a tenger felletre, elsimt a gyakorls. A rezgsek elhalnak, de a benyomsok a samakaras-ban maradnak. Ha sok ilyen benyoms gylik ssze a gondolkod-szervben, egyeslve szokss vlnak. Mondjk nmely szoksokrl, hogy msodik termszetv vlt. De lehet elsdleges is, mintegy sajt termszete az embernek. Minden amik vagyunk, szoksokbl keletkezett kvetkezmny. Vigasztal lehet szmunkra ha ez csak szoks, brmikor elhagyhatjuk, vagy megtarthatjuk. A samakaras ezekbl az ismtelten elhagyott rezgsekbl ill. htrahagyott jeleikbl maradnak vissza gondolkod-szervnkben. Karakternk ezeknek a jeleknek e quintesszencija, mert a karakter megrzi a klns hullmok sznezett s uralmt. Ha a j uralkodik, az ember j lesz, ha a rosszasg, akkor rossz lesz, s ha a bartsgossg, akkor boldog lesz. Az egyetlen eszkz egy rossz szoks ellen, egy vele szembelltott j. Minden rossz szokst, melyek mlyebb nyomokat hagytak, jval kell felcserlni. Tegynk a tovbbiakban csak jt, tltekezznk fel szent gondolatokkal, csak gy fogunk az ltalnos benyomsoktl feltisztulni. Sohase jelentsk ki, hogy egy ember remnytelen eset, mivel csak egy karakter hordozja, egy kteg szoks amin az j s jobb uralkodhat majd. A karakter az ismtelt szoksokon alakul ki s j karakter is csak ezen az ton alakulhat ki. 13. A gyakorlat a folytonos trtnsek kreit van hivatva kordban tartani. Mibl llnak ezek a gyakorlatok? A ksrletben, hogy a gondolkodszervet a citta formjra korltozzuk, megakadlyozva a hullmok keletkezst.
12
14. Szeretettel, hossz idn t megszaktatlanul, fradtsgot nem kmlve gyakorolni /az elrend clrt/. A vgytalansgot nem lehet egyetlen napon elrni, csak hosszantart gyakorlatokon keresztl. 15. Szabaduls annak lesz rsze, aki ellentmondott a lthat, vagy hallhat vilg utni szomjsgnak s uralkodni akar a dolgok felett. Cselekedeteink hajteri a kvetkezk. Sajt nzeteink s msok tapasztalatai. Ez a kt er kelti a hullmokat az elmeszervben. A lemonds az a hatalom ami legyzi ezeket az erket s sakkban tartja az elmeszervet Amire szksgnk van: az a lemonds. Ne engedjk, hogy harag keltsen hullmokat a cittban. Ha amgy sem hasznl semmit, uralkodjunk magunkon s ekkor a vairagyam-ot fogjuk gyakorolni. A vilgias felfogs tapasztalat ellenben azt tantja, hogy az rzsi lvezet, a legmagasabb lehet. Ezek igen ers ksrtsek. Ellenllni, nem engedni az elmeszervnek, hogy miattuk hullmok keletkezzenek. Ez a lemonds. A ketts hajtern uralkodni, melyek a sajt s msok tapasztalataibl erednek, megvni ezltal tlk a cittt, uralni ket, ez a vairogya. Nekem kell rajtuk uralkodni s nem nekik rajtam. Ezt a lelkiert nevezzk lemondsnak. Egyedl a vairagya vezet a szabadulshoz. 16. A legvgs vgytalansg az, amikor maguk a qualitsok sznnek meg s purusa megismersben keresi ltest okt. Amikor a vairagya hatalmas ereje megnyilvnul, megszabadulunk a qualitsok vonzerejtl. Mindenekeltt keresnnk s megrtennk kell, mi a purusa, mi az n s melyek a qualitsok? A jga filozfia szerint a termszetet hrom qualits, vagy er kpezi s ezek a tamas, rajas, s sattva. Ez a hrom qualits nyilvnul meg a fizikai vilgban, mint sttsg, vagy tehetetlensg, mint vonzs vagy taszts s mint ennek a kettnek egyenslyhelyzete. A termszetben minden megnyilvnuls, mindig jra meg jra, ezzel a hrom ervel van sszektve. A samkhyas a termszetet klnbz kategrikba osztotta be. Az emberi n, mindennl magasabban ll, magasabban mint a termszet. Ez a teljes fny, a valdi, a tkletes. Minden ami neknk a termszetben lleknek tnik, ennek az n-nek a visszfnye csak a termszetben. A termszet nmagban rzkels nlkli. Gondoljuk csak meg, hisz a termszet fogalma a gondolkodszervet is magban foglalja. A gondolkodszerv s gondolat a termszethez tartozik. A gondolattl lefel, egszen a legdurvbb matriig minden a termszet s az megnyilvnulsa. Ez a termszet elfedi az emberi nt, de ha elhzzuk a tett, feltnik az n teljes pompjban. A vgytalansg, ahogy az a 15. szutrban meg lett rva, a legtkletesebb segtsg az n megismershez. A kvetkez szutra a samadhit magyarzza, a tkletes koncentrcit, amely a jgin clja.
13
17. Az igazi megismers az a meghatrozott koncentrci, melyhez az tleter, megklnbztets kpessge, boldogsg s az n-rgeszme megszntetse trsul. A samadhi kt rszbl ll. Egyik a samprajnata, a msik az asamprajnata. A samprajnata samadhi-ban elnyerjk a termszeten val uralkods sszes erit, melyeket ngy klnbz rszre bontunk. Az elst savitarka-nak hvjuk, amelyben egyetlen egy trgy lnyege fltt meditlunk llandan, elklntve minden mstl. A sankhya filozfiai rendszerben 25 kategria van ezekre fellltva, mint meditcis objektum kt csoportban. Egyikben az rzketlen termszet 24 kategrija, a msodikban egy rzkel, a purusa. A jgnak ezek a rszei teljesen a samkhya filozfira tmaszkodnak, melyrl azonban korbban mr beszltnk. Amint emlkezni fognak, az n tudatnak, akaratnak s elmeszervnek egy kzs bzisa van, s ez az elmeszubsztancia, vagy citta, amelybl keletkeznek. Ez az elmellag vonja magba a termszeti erket s sugrozza ki jra, mint gondolatot. Tovbb kell lenni valaminek, melyben er s anyag egyek. Ezt fogjuk avyakta-nak nevezni, amely a teremts eltti termszet megnyilvnulatlan llapota a termszet egsze, mely egy krfutsban jra vget rt, hogy egy meghatrozott peridus utn, ebbl megjulva eljjjn. E fltt ll a purusa az tlkpessg sszfoglalata. A tuds hatalom, s mihelyt valamit valban megismertnk, uralmat nyertnk fltte. gy gyarapszik a gondolkodszerv hatalma is az elemek felett, ha rluk meditlni kezd. Ezt a mdot, melyben a meditci trgyai a kls dolgok, savitarknak nevezzk. Vitarka pedig annyit jelent, mint racionlis meggondols, tulajdonkppen savitarka, de racionlisabb gondolkodssal. Mintegy kikrdezse az elemeknek, amelyek fltt meditlt, hogy szolgltatn ki erit s igazsgait az embernek. De ilyen erk birtoklsa nem hoz szabadulst. Nem ms ez, mint hajsza a fldi lvezetek utn, s ezt az letet nem lehet ajnlani. Minden hajsza az lvezetek utn hibaval s ezt az srgi megleckztetst megtanulni az embernek oly nehezre esik. De ha megtanulta, a vilg fl jut s szabad lesz. Az gynevezett okkult erk birtoklsa csak a vilgot ersti s csak a szenvedst fokozza. Patanjali mint tuds knyszerlt rmutatni, ezekben a tudomnyokban rejl lehetsgekre, de ilyen alkalmakkor nem mulasztott el vni minket az okkult erktl /siddhi/. Tovbbi fradozst hasonl meditciban, az elemeket idtl s trtl fggetlenl szemllve, gy ahogy azok nmagukban vannak, rci nlkli /nirvitarka/ gondolkodsnak fogjuk nevezni. A trgyhoz ktve, ekkor a megklnbztetssel /val meditcinak/ amit savicara-nak neveznk, mg ha ugyanabban a meditciban az idt s teret kikapcsoljuk s az elemeket gy szemlljk, "amint azok vannak", ekkor ezt megklnbztets nlklinek /nirvicara/ nevezzk. A kvetkez lpsben az elemeket, gy a durvkat, mint a szubtiliseket elhagyjuk s a meditci trgyul a bels szervet, a gondolkods szervt vlasztjuk. Amikor a gondolkodszervet restsg s aktivits minsgeitl megszabadtva szemlljk, az ananda-rl a teljes rm samadhi-rl beszlnk. Amikor a meditci trgya maga az elmeszerv s ez nagyobb rettsghez s koncentrltsghoz jut, amikor a durva s szubtilis ptanyagok minden kpzetrl lemondott, amikor az n mr csak sattva-bl ll a minden htralv dologtl megklnbztetett, akkor ezt asmita-samadhi-nak nevezzk. Az az ember,
14
aki idig eljutott, elrte azt, amit a Vdk a "test kifosztsnak" neveznek. Magt, mint durva testtl megszabadtottat szemllheti, de tudni kell, hogy egy szubtilisebb testbe mg be van ltzve. Azokat, akik ebben az llapotban a termszetbe belpnek prakrtilaya-knak nevezzk, de azok, akik itt nem llnak meg, elrik a clt, a szabadsgot. 18. Ez egy msik samadhi. A megszns tarts gyakorlsn t megszerezni az sszes lelki ert s benne a citta, csak a meg nem nyilvnult benyomsokat tartja vissza. Ez teljesen tudatfltti asamprajnata-samadhi llapot mely a szabadsgba vezet minket. Az elzekben megnevezett llapotokban mg nem lesznk szabadok, nem szabadul meg a llek, birtokolhattuk akr az sszes okkult ert, azokat ismt elveszthetjk. Semmi meg nem vdi, mg a llek a termszet fl nem emelkedik. Ide eljutni nagyon nehz, ha a metdus knnynek is ltszik. Lnyege az, hogy az elmeszerv fltt meditlva az sszes keletkez gondolatot azonnal lekzdjk, s azltal, hogy minden felszll gondolatot mr a kszbn elfojtottunk, az elmeszervet egy tkletes ressghez juttatjuk. Ha ez valban sikerlt, ugyanabban a pillanatban szabadok lesznk. De az emberek elkszlet s gyakorlat nlkl akarjk ez elmeszerv ressgt megteremteni s gy valsznleg semmi mst ezzel elrni nem fognak, mint magukat a nemtuds /tamas/ anyagval eltltve s az elmeszervet flledt tve a gondolkodst elsegteni, mg mieltt az sajt tartalmtl ki lett volna tiszttva. Ezt megrthetni a nagyobb er s a magasabb uralom. A tudatflttinek ezt az llapott /asamprajnata/ elrve, a samadhi "magtalan" lesz. Mit akar ezzel mondani? A koncentrciban, amiben a tudat mg elfordul, amiben az elmeszervnek a hullmokat ugyan sikerlt a cittban leszortani s visszatartani, de ezek a hullmok tendencia formjban mg ott maradtak. Ezek a tendencik, vagy magszemek, az adott pillanatban ismt hullmok lesznek. De ha mindezeket a tendencikat, nos igen, magt az elmeszervet sszetrtk, a samadhi "magtalan" lesz s a gondolkod szervben nem tallunk tbb "magtesteket" amibl ez az letnvny, a szletsnek s hallnak ez az rk krfutsa mindig jra kpzdhetne. Taln meg fogjk krdezni, milyen llapot lenne az, amelyben nincs elmeszerv, s az nem ad tbb megismerst? Amit mi megismersnek neveznk, sokkal kisebb rtk llapot, mint az amelyik a megismersen tl fekszik. Figyelembe kell vennnk, hogy az ellentmondsok gyakran nagyon is hasonl rtelmek. Ha az ter egy sokkal alacsonyabb rezgsfokt, mint sttsget, s egy kzepest mint fnyt rzkelnk, akkor egy sokkal magasabb rezgsfok, jra sttsg lesz. Ugyanabban a tudsban van a nem tuds, a legalacsonyabb fok, a megismers a kzps s a legmagasabb fok a megismersen tli llapot. Ezek ez ellentmondsok azonossgbl fakadnak. A megismers maga sszetett, egy vegyls, benne realits nincs. Milyen eredmnye van a tarts gyakorlatnak ebben a magasabb koncentrciban? A nyugtalansg s sttsg sszes korbbi tendencii ppen gy, mint a j tendencik, szt lesznek rombolva. Megsemmisl, azokhoz a kemiklikhoz hasonlan, amiket akkor hasznlunk, amikor az aranyat a piszoktl s egyb szennyezdsektl akarjuk
15
megtiszttani. Ha az aranyat megolvasztjuk, a salak egytt g el az alkotkkal. gy fogjk az uralkods ezen tarts eri, a korbbi rossz tendencik vgt okozni s idvel a jt is. Ezek a j s rossz tendencik, mint egyms ellenttei, el lesznek nyomva, gy hogy a llek egyedl a sajt tiszta boldogsgban, jtl, rossztl felszabadultan marad vissza, mint rklet, mindeneken uralkod s mindent tud. Akkor az ember tudni fogja, hogy sem szletsre, sem hallra, sem gre, sem fldre, nem lesz szksge, tudni fogja, hogy nem jtt s nem ment, hogy a termszet volt a magamozgat s ez a mozgs tkrzdtt vissza a llekben. A mozgs csak a tkrtl a falra vettett fnyalak s balgasg lenne hinni, hogy magtl mozog. gy vagyunk mindennel. A citta ez a magt folyton mozgat, mindig j alakot fellt, az amivel azonostjuk magunkat. De el fog tnni ez az egsz tveds. Amikor a megszabadtott llek parancsolni fog, nem krni, nem koldulni, hanem parancsolni, akkor minden haja beteljesedik, s megtehet mindent, amit szeretne. A sankhya filozfia szerint Isten nincs. Azt lltja, a vilgegyetemnek nem lehet Istent "adni" mivel exisztencija ez esetben egy llek lenne s mint ilyennek szabadnak, vagy ktttnek kellene lennie. De hogyan lehet a termszettl kttt, vagy ltala uralt lleknek ugyanakkor teremtnek is lenni? Rabszolgasgba zrn gy magt. Msrszt, mirt kellene a lleknek mindezeket megteremteni s kormnyozni, ha szabad? ! Vgytalan s ezrt nem hordhatja magban a teremts hajt. Tovbb a sankhya filozfiban flsleges az isten fogalom, mivel itt a termszet mindent megmagyarz. Minek ide Isten? Kapila ellenben azt tantja, hogy sok ltez llek van, akik hibztak a tkletessg kzelben, mivel nem voltak kpesek minden okkult errl lemondani teljesen. Ezek egy idre a termszetben felemelkednek az uralkodshoz. Vannak ilyen istenek s mi mindnyjan ilyen istenek lesznk. A sankhya s a Vdk szerint ilyen szabad llek van a valsgban. Rajtunk kvl nincs rkk szabad s szent Isten vilgteremt. Msrszrl a jgik azt mondjk; nem gy, van egy Isten, egy llek, aki minden ms llektl klnbzik. az rk ura minden teremtettnek, az rk szabad, a minden tantk tantja. A jgik hozzteszik, hogy ez is az, amit a sankhyaban a "termszetbe bement"-nek neveznek. Vannak jgik, akik a tkletessg cljt ugyan elhibztk, de amikor egy id utn k is ki lesznek ebbl zrva, a vilgegyetem egy rsznek urai maradnak. 19. Ez a samadhi, ha nem kveti azt a kls megszabaduls, az isteni jratestetlts oka lesz s ezek azok, akik a "termszetbe bemennek". Az ind filozfiai rendszerben vannak istenek, a magasabb rgik intzi, akik egyms utn klnbz lelkeket ltenek fel, mg el nem rik a tkletessget. 20. Msok, ezt a samadhit, hittel, tettervel, emlkezssel, koncentrcival s a valsgnak a valtlansgtl val megklnbztetsn t rik el. Ezek azok, akiknek nincs kvnsguk az isteni llapotot, vagy az uralkods titulusait hordani. k elrtk a szabadsgot.
16
21. Akikben sok a kls er, hamar sikert rnek el. 22. A jgik sikerei klnbzek; a rfordtott erfesztstl fggen: gyengk, kzepesek vagy ersek. 23. Isten irnti odaadssal /fogja elrni a samadhit/ 24. Isten /a legmagasabb r/ egy klnleges purusa, bnattl rintetlen, s tettektl, azok kvetkezmnyeitl s a vgyaktl mentesek. Emlkeznnk kell arra, hogy Patanjali jgja a sankhya filozfira van alapozva s csak ebben nincs hely Isten szmra, mg a jgiknl igen. De nincs sok gondolatuk Istenrl, mint a teremts attribtumainak tulajdonsgairl sem. A jgik Isvaraja, nem a teremt Isten. A Vdkat kvetve, Isvara a vilgteremt, aki, mivel a harmnia benne uralkodik, egyetlen akarat megnyilvnulsnak kell lennie. A jgiknak szksges volt egy Istent alkotni, s hogy ez sikerlt nekik, az az klnleges blcsessgk. gy mondjk. 25. Ami msban csak csra, benne vgtelen mindentuds. A gondolkod szervnek mindig kt vglet kztt kell ide-oda mozognia. Trrel hatroltnak is elgondolhatjuk, de ppen ezzel a gondolattal van a vgtelen tr sszektve. Csukjuk be szemeinket s gondoljunk egy kis felletre. Ugyanabban a pillanatban, amelyikben a kicsiny krt szleljk, ltunk egy krtl hatrolatlan kiterjedssel krlvettet. gy van ez valahogy ez idvel is. Prbljunk meg egy msodpercet elkpzelni s az szlels vgrehajtsval egyidejleg az id vgtelensgt is elgondolni. Nos, ez a helyzet a megismerssel is. A legtbb emberben, csak csrja van meg a gondolatoknak, de neknk a vgtelen megismersre kell gondolnunk, arra ami krlveszi azt, gy ahogy ezt neknk mr a gondolkod szervnk is bizonytja, hogy van hatrtalan megismers s ezt a hatrtalan megismerst nevezik a Jgik Istennek. 26. volt a Tant, st az Elssk tantja, igen az idvel krl nem foghat. Igaz az, hogy minden megismers sajt magunkba van bezrva s csak egy msik, megismersen keresztl fog felbredni. lettelen, rzketlen matria sohasem breszthet megismerst. Ez a megismersi aktus juttatja magt a megismerst fejldshez. Tuds emberek a mi oldalunkon kell hogy lljanak, elcsalogatni azt ami bennnk van. Ezrt ezek a tantk mindig szksgesek voltak. Ezt mindig k adtk a vilgnak, nlklk nem lett volna lehetsges a megismers. Isten a tantmestere minden tantnak. Mindenhatsga a megismerhetetlenbe vonzza. Istenekhez angyalokhoz a mlandsg hozztartozik. Az Abszoltum halhatatlan. Kt sajtos rsze van a jgik kvetkeztetseinek, egyik, hogy ha a gondolkod szerv a "hatrolt"ra gondol, a hatrtalant is vele kell gondolnia s ha az szlels egy rsze helyes volt, a msiknak is annak kell lenni, mivel mindkt rsz, mint a gondolkod szerv szlelse, egyenrtk. Az a tny, hogy az ember a megismersen fradozik, bizonytja neknk,
17
hogy Isten hatrolatlan megismerst birtokol. Ha hinnem kell az egyiket, mirt ne hinnm a msikat is? Az rtelem mindkettt vagy elfogadni, vagy elvetni knyszert. Ha hiszem, hogy van ember aki a megismersen fradozik, hinnem kell azt is, hogy valaki hatrtalan megismerssel mgtte ll. A msik kvetkeztets az, hogy tant nlkl megismers nem lehetsges. Igaz az, amit modern filozfusok lltanak, hogy van valami az emberben, ami belle fejldik ki. Az ember magban hord minden megismerst s csak a megfelel krnyezet szksges azt elcsalogatni. Tant nlkl nem lehet megismerst elrni, de vannak emberek, istenek, angyalok, akik brjk sszes hatrainkat. Ki volt elttk mindenek tantja? Utols kvetkeztetskppen egy tantt kell feltteleznnk, aki a vgtelen megismerst, kezdet s vg nlkl birtokolja. Ezt nevezzk mi Istennek. 27. Az n megnyilvnult szava az "OM". Minden gondolatunk a szban hordozza analgijt. Gondolat s sz elvlaszthatatlan. Gondolat s sz, gy viszonylik egymshoz, mint kls s bels oldala ugyanannak a trgynak, s mi a belst nevezzk gondolatnak. Senki sem kpes analizlssal a szt a gondolattl elvlasztani. Azok az elkpzelsek, mintha lehettek volna emberek, akik hogy beszdet alkossanak sszeltek s a szavakrl dntst tallhattak volna, tvedsnek bizonyultak. Mita emberek vannak, van sz s beszd. Milyen vonatkozs van teht sz s gondolkods kztt? Vilgos, hogy egy sznak mindig egy gondolathoz kell tartoznia, de ennek nem szksges ugyanannak a sznak lennie. Egy gondolat hsz klnfle orszgban ugyanaz lehet s mgis a szavak, melyekkel kifejezzk, klnbzek. Egy gondolat kifejezsre mindig egy szt hasznlunk, de ennek a sznak a csengse nem mindig egyforma. Ez minden orszgban ms s ms lesz. Kommenttorunk azt mondja: ha a kapcsolat gondolat s sz kztt mindenkppen termszetes is, ez mg nem jelenti merev sszekttetst egy meghatrozott hangnak, egy meghatrozott ideval. Ez a hang vltozhat, mgis a vonatkozs gondolat s sz kztt, termszetes. A gondolat kapcsolata a hanggal csak akkor szerencss, ha valsgos vonatkozs ll a meghatrozott trgy s szimblum kztt, klnben sohasem fog a szimblum egyetemessge rvnyeslni. A szimblum a meghatrozott trgy megnyilvnulsa. Ha ltezik az a trgy s ha mi tapasztalatbl tudjuk, hogy ez a szimblum gyakran volt ennek a trgynak kifejezse, biztosak lehetnk benne, hogy valdi vonatkozs ll fenn. Ha a trgyak nincsenek is jelen, mgis a szimblumok ezernyi alapjra fogunk ebbl rismerni, csak egy termszetes vonatkozsnak kell a szimblum s a meghatrozott trgy kztt llni. Amikor aztn a szimblumot megnevezzk, felbred a meghatrozott trgy emlke. A kommenttor szerint Isten megnyilvnult szava az OM. Mirt fektet ilyen nagy slyt erre a hangra? Az Isten szra van szz msik. Egyetlen gondolat ezernyi szval, az istenkpzet szzszav fzse, mgis mind egynek, Istennek a szimblumai. De kell adni az embereknek valamit, egy szt mely valamennyit egyesti, valamilyen szubsztrtumot, valamilyen egyetemes bzist az sszes tbbi szimblumnak s a legegyszerbb lesz a legjobb, mely az sszes tbbit helyettestheti. A hangkpzshez a ggeft hasznljuk, s mint rezonnst, a szjpadlst. Csak egyetlen hang van, mely az sszes tbbinek megnyilvnul s a legtermszetesebb. Az OM egy ilyen hang, minden
18
ms hang alapfekvse. Az els bet "A" a gykr az alaptnus kiejtsekor sem a nyelvet, sem a szjpadlst nem rintjk. Az "M"-et, mint utols hangot, zrt ajakkal ejtjk s az "U", abbl a gykrbl a szj rezonnsnak vgn ejtdik. gy lesz az OM az sszegyjttt hangkpzsi phenomnek brzolsa. Mintegy anyja, termszetes szimbluma lesz gy minden ms hangnak. Ez minden szra rvnyes amit kpezhetnk s az sszes lehetsgeikre. Tl ezeken a spekulcikon, az OM szt, a klnfle ind vallsi kpzetek kzppontjban ltjuk llni. A Vdk sokrt vallsi kpzete, ehhez a szhoz kapcsoldik mind. Mi kvetkezik ebbl Amerikra, Anglira, vagy brmely ms orszgra nzve? Egyszeren az, hogy Indiban a vallsi fejlds minden fokn ez a sz hasznlatos, hogy a klnbz istenkpzetek jelentst magba gyjtve szolglja. Monistk, Dualistk, Mono-dualistk, Separistk s maguk az Atheistk is, felkaptk ezt a szt. Az OM, az emberisg legnagyobb rszre vallsos vgyainak lesz a szimbluma. Az Isten sz felhasznlsa hatrolt, s ha tbbet akarunk kifejezni, tulajdonsgot jell szavakat kell hozzfzni s ebbl egyszemlyes, szemlytelen, vagy abszolt Istent csinlni. gy van ez minden orszgban az Isten szval, jelentsk nem terjed nagyon messzire. De ez az OM sz magba minden jelentst egyesti. Ezrt kellett az sszes tbbitl eltekintve, ezt elfogadni. 28. Ismtls s meditci ez az t. Minek ez a sok Ismtls? A samakara terira kell emlkeznnk, ahonnan a benyomsok sszessge az elmekzegben lnken megmaradt. Egyre tbb s tbb lesz rejtve, ltensen benne ott idznek s jra eljnnek, ha a helyes sztnzst megtalljuk. A molekulk mozgsa nem sznik meg soha. Ha ez a vilg elmlik, a nagyobb tmegek rezgse megsznik A nap, a hold, a fld, s a csillagok felolddhatnak, de megmarad az atomok rezgse. Minden atom ugyanazt a funkcit gyakorolja, mint a nagyvilg. ppgy, ha a citta rezgse meg is sznt, a molekulamozgs tovbb folytatdik, s ha az sztnzst megkaptuk, jbl eljn. gy megrthetjk mit gondoltunk ismtls alatt. Ez a legersebb sztnzs, amit az elmeszubsztancia samakarainak adhatunk. Egy pillanat szent trsasgban, valsggal egy hajt pt, mellyel tkelhetnk ez let tengern. Az OM sz ismtlse, a jelentse fltti meditcival egytt, ppen ilyen j hatssal lesz gyakorlsunkra. Kutatni s meditlni s jra csak meditlni, miutn kutattunk. Ekkor bekvetkezik a megvilgosods s az n megnyilvnul bennnk. Az OM jelentse fltt gondolkodnunk kell. Taln rossz trsasgba keverednk, s mivel sebhelyeket s rgi sebeket hordunk magunkban, s ezek ppen a rossz trsasg miatt jra felnylhatnak. ppgy, amint az kztudott, a j trsasg a lappang j tulajdonsgokat kell hogy felbressze bennnk. Semmi sem finomt jobban, mint a j trsasg polsa, mert rajtuk keresztl a j tulajdonsgok felsznre kerlnek. 29. Ezltal nyerjk el a bels ltst s az sszetrt akadlyokbl a /megismerst/. Az OM ismtlsnek s tgondolsnak els eredmnye a bels lts erejnek mindig ersebb hatkonysga lesz. A szellemi s testi akadlyok kezdenek eltnni. De mi akadly a jginak?
19
30. Betegsg, lelki szomorsg, ktsgbeess, lelki rtermettsg hinya, tompultsg, rzki lvezetekhez val tapads, fals fogalomkp, koncentrlni nem tuds, lecsszs az elrt koncentrcibl az eltrt akadlyozk. Betegsg: testnk csnak, melynek az let tengern a tls partra kell minket szlltania. Ezrt vigyzni kell r. Beteg ember nem lehet jgi. Szellemi restsg: ez eleven trgyak irnti rdeklds felbredse miatt, sem akarat, sem er nem jelentkezik a gyakorlatok elvgzsre. Ktsg: keletkezik a tudomny igazsgtartalma irnt, brmilyen ers is legyen a megrtett meggyzds, mg bizonyos sajtsgos psychikai tapasztalatok, mint tvolbalts, tvolbahalls sajtjv nem vlik. Ezek a fnyvillansok j ert adnak a lleknek s kitartst hoznak a tantvnynak. Lecsszs az elrt koncentrcibl: nhny napos, vagy hetes gyakorls utn az elmeszerv elnyugszik s a koncentrci knnyen lehetsges lesz, gy hogy gyorsan haladhatunk. Egy napon egszen hirtelen a halads megsznik s hirtelen megfeneklik. Uralkodjunk magunkon, mert minden haladsban van le-fel mozgs. 31. Bnat, lelkiszksg, tagreszkets, egyenetlen llegzs a tehetetlensg ksrjelensgei a koncentrci zavarainak. Valahnyszor a koncentrcit gyakoroljuk, a test s llek nyugalomba kerl. Fenti zavarok akkor lpnek fel, ha falsul vezettk a gyakorlatokat, vagy nem uralkodtunk azokon elgsgesen. Az OM ismtlse s az Atya irnti odaads ersti a lelket s j erket vezet hozz. Az ideges reszketst csaknem mindenki tapasztalhatja majd magn. Vigyzzunk ilyenkor, ne tovbb! Trjnk vissza a gyakorlatokhoz. A gyakorlatok meggygytanak s egy szilrd ltartshoz segtenek hozz. 32. Irnyts, gyakorolni az egyetlen trgyra val koncentrcit. Az ember sztnzheti az elmeszervet, hogy hossz idn t egyetlen trgyra irnyuljon figyelme, gy az akadlyok el fognak hrulni. Ez egy ltalnos rvny tancs. A kvetkez szutrban lesz ez egyenknt s bvebben megmagyarzva. Egyetlen gyakorlat nem felelhet meg mindenkinek. Klnbz metdusok lesznek feltrva s mindenki sajt praktikus tapasztalatai alapjn maga vlaszthatja ki a neki leginkbb megfelelt. 33. Bartsgossg, irgalmassg, rm s harmnia csillaptjk le a cittt, amikor a boldogsg s boldogtalansg j s rossz vonatkozsaiban szemlljk a trgyakat. Ezt a ngyszeres lelki magatartst kell elsajttanunk. Mindenre bartsgosan kell reaglnunk, a boldogtalansggal szemben legynk irgalmasak, boldog emberekkel legynk szvlyesek, a rosszakkal szemben kzmbsek. gy nzznk minden trgyra, ami neknk vizsglatra felknlkozik. Ha valami j, azt bartsggal kell fogadnunk, ha gondolataink trgya boldogtalan, be kell bizonytanunk irgalmassgunkat, ha j, legyen bartunk s ha rossz, legynk kzmbsek. Ez a viszonyulni tuds a
20
trgyakhoz, le fog a csillaptani az elmeszervet. Legtbb nehzsget a mindennapi letben tapasztaljuk s kptelenek vagyunk az elmeszervet ebben az irnyban tartani. Ha pl. egy ember haragot breszt bennnk, szeretnnk arra rgtn haraggal reaglni s minden ilyen reakci bizonytk arra, hogy nem vagyunk kpesek a cittt, ami hullmokat vet s azokat a trgy fel kldi, fken tartani. Erinket ezltal elfecsreljk. Minden reakci, ami dh, vagy harag alakjban megjelenik, energiavesztesget jelent az elmeszerv szmra, ellenben ha megfkezzk minden haragos gondolatunkat, minden dhs tervnket, vagy ms hasonl ilyen reaktv gondolatunkat, kedvez irnyba fogunk haladni. Az nuralom nem vesztesg szmunkra, ellenkezleg sokkal tbbet nyernk ltala, sem mint gondoljuk. Valahnyszor a harag, vagy bosszsg rzseit elnyomjuk, ppen annyi j ert gyjtnk ssze javunkra s ez az erkszlet, magasabb erkk fog talakulni. 34. /Ez pedig/ a lgzgyakorlatokkal trtnik. Kzismert szavunk erre a prna. A prna tulajdonkppen nem llegzs. Ez egy megjells, a vilgegyetemben elfordul erk szmra. Amit a vilgegyetemben szreveszek ami uralkodik, mkdik s lettel br, ennek a "prn"-nak a manifesztcija. A vilgegyetemben kibontakozott erk sszessgt nevezzk prnnak. Mieltt egy vilgciklus kezdett venn, a prna teljes nyugalomban ltezik s a ciklus kezdetvel fog megnyilvnulni. Ez az a prna, ami mint mozgs, idegtevkenysg, emberben llatban megnyilvnul s ez ami mint gondolat manifesztldik stb. A vilgegyetem analgijra az emberi test is prna erk s akasa sszekttetsbl ll. Az akasn keresztl ragadhatjuk meg a klnbz pt kveket, melyek rezni, ltni kpestenek minket s a prnn t a tbbi sokfle ert. A prnnak ezt a ki s be ramlst nevezzk "pranayamanak". Patanjali a jga filozfia atyja, mg nem sokat ad a pranayamra, ezt ksbb ms jgik fedezik fel s ptenek fel belle egy tudomnyt. Patanjali szmra ez csak egy t a sok kzl, amit nem emel ki klnskppen. gy vli, a levegt egyenesen ki s be kell szvni, s egy ideig visszatartani, tbb semmi, s mr ezltal is nyugalomba kerl az az elme. Ebbl fejldtt ki ksbb amint ezt ltni fogjk, az a klns tudomny, amit pranayama-nak neveznk. Meg kell ismernnk, ebbl a ksbbi jgiktl elmondottakbl valamit. Egy s mst mr elmondtam rla, de nem fog rtani egy kis ismtls. Elszr is nem szabad elfelejteni, hogy nem llegzet a prna. a llegzetben a mkds, a llegzet letereje. Tovbb a prna szt hasznljuk ms rtelemben is, gy prna az elmeszerv is, s gy vilgos lesz elttnk, hogy a prna egyttal er is. S mgsem nevezhetjk gy, mivel az er csak megnyilvnuls. Ez az, ami magt mint er s mindenfle ltezs a mozgson keresztl nyilvntja ki. A citta, az elmeszubsztancia a gp, ami a prnt mindenfell maghoz vonzza, s amibl a klnbz leterk s azok amelyek a testet ltetik, gymint a gondolkod kpessget, az akarat s minden ms erk, keletkeznek. Az imnt elmondott lgzsvezetsen t kpesek lesznk testnk klnbz bels mozgsait gy az idegerket, melyek testnket tszvik uralni. Lassanknt fogjuk ezeket szlelni, mg vgl megtanulunk uralkodni rajtuk. E ksbbi jgik gy magyarzzk, hogy a prna hrom rama hzdik t az emberi testen. Ezek egyikt
21
ida-nak, egy msikat pingala-nak, s a harmadikat susumna-nak nevezzk. A pingala a gerinc jobb oldaln fut fel, az ida a baloldalon, a susumna pedig mint egy vezetk, a gerinc kzepn tallhat. Tantsuk szerint az ida s pingala ramok azok, amelyek minden emberben hatkonyak s a kzps irnytja az letfunkcikat. A susumna, mint lehetsg mindenkiben elfordul, de mint tevkenysg, csak a jgiban. Meg kell szoknunk, hogy a jga talaktja a testet. Tovbbi gyakorlatok sorn megvltozik a test alakulsa s nem lesz tbb az, ami a gyakorlatok eltt volt. gy minden tovbbi felvilgosts nlkl megtalljuk a magyarzatot, hogy minden j gondolat egy j barzdt kell, hogy sson magnak az agyban, mg az ember hallatlan konzervatv gondolkodsmdjban helyet biztost magnak. Az ember szeret a kitaposott ton haladni. Ha pldul a gondolkod szervet mint tt kpzeljk el s az agyszubsztancit mint lgy tmeget azalatt a t alatt, akkor gondolataink mintegy utat vgnak az agyvelben, de jra elsimulna, ha nem lenne itt az si massza, lruht ltve, hogy megrizze ezt. Ez si massza nlkl nem emlkezhetnnk, mivel az emlkezs ennek az reg "utcnak" a bejrst jelenti, a gondolatoknak mintegy utnajrva. Nos, taln szrevehettk, hogy mikor valaki egy eladsban gondolatokat mond el s j kapcsolatokat teremt, melyek mind ismertek, knny azokat kvetni, mivel ezek a csatornk minden ember agyban mr meg vannak sva s az embernek csak kvetni kell azokat. De amint j tma merl fel, j csatornt kell sni, aminek kvetkeztben a mondottak nem lesznek egyformn megrtve. Ezrt vonakodik az agy /s nem a publikum/ tudattalanul is, az j gondolatokat elfogadni. Ellenll annak. A prna megksrel j rkot sni s az agy ennek ellenszegl. Ebben rejlik a konzervativizmus titka. Minl kevesebb "rok" fordul el s minl kevesebb ilyen barzda van az agyban, mit a prna tje hzott, annl konzervatvabb az agy, s annl hevesebben fog j idek ellen tiltakozni. Minl gondolatgazdagabb az ember, annl komplikltabb ez az thlzat az agyban s annl kszsgesebben fog j idek fel fordulni s megragadni azokat. Ez minden j gondolatra rvnyes. j benyoms ri az agyat, j "kanlist" hzunk az agyszubsztancin t s ez az oka, hogy a jgagyakorlatoknl kezdetben annyi ellenllssal tallkozunk. Ez megmagyarzza szmunkra azt is, mirt olyan messzemenen ismeretesek a vallsok azon rszei, melyek a "vilghoz kapcsolt" rszekkel foglalkoznak, mg a msik rsze, a filozfiai-psycholgia, a trekvs, hogy az ember bels lnyegt megtallja, mirt lesz olyan gyakran elhanyagolva. Emlkeztetni kell magunkat a mi vilgunkrl szl magyarzatra, hogy az csak a vgtelen lny tkrzdse a tudat skjn. A vgtelen egy kis rsze tudatunkban tkrzdik s ezt nevezzk mi vilgnak. Ezen tl van a vgtelen, s a vallsnak mindkettt meg kell ragadnia, mghozz azokkal a lehetsgekkel, melyeket az ltalunk ismert vilg knl, teht a vgtelent is. Az a valls, amelyik csak az els rsszel, teht az ltalunk ismert vilggal foglalkozik, elgtelen lesz. A vallsok vgtelennel foglalkoz terletei belptek a tudat skjba, ott megrgzdtek s az id fogsgban tr s oksg kifejldhettek s ez szmunkra megbzhatan kzismert, mivel mi abban valahol kzpen llunk, s gymond vgtelen id ta elgondoltuk ezt a vilgrl. De az a rsze a vallsnak, mely a vilgon tli vgtelensggel foglalkozik, szmunkra teljesen idegen, s ha errl ismeretet szerznk, j "kanlis" keletkezik s ez az organizmus bizonyos zavaraihoz vezethet. Az tlag ember a jga gyakorlatok alatt,
22
szervezetnek s karakternek gyengesgeit ltja eltrbe kerlni. Ezeket a zavarokat minimumra cskkenteni gondolta ki Patanjali ezeket a gyakorlatokat, hogy lehetsget adjon szmunkra a legmegfelelbbet vlasztani. 35. Az elme lhatatossga teszi hatkonny a koncentrci azon formit, melyek a rendkvli rzk szlelseket elhvjk. Ezek egszen termszetes mdon a koncentrcibl kvetkeznek /dharana/. Az elmeszerv koncentrcija rvn, a jgi orrhegyn csodlatos j rzst fog szrevenni, nyelvnek gykervel rzkelni tudja a hangokat, nyelvhegyvel csodlatos zeket szlel msok gondolataira koncentrlva a nyelvnek kzepn megrzi azt, ha a kapcsolat ltrejtt. Sajt gondolatainkra koncentrlt gyakorlat a szjpadls sajtsgos j rzst vltja ki. Ha valakit az elmeszerv nyugtalansgban tart, ezek a gyakorlatok kivezetik, ktsgei eltnnek, ha a tarts gyakorlatok ideje utn ezeket a gyakorlatokat sajt magukrt mveli s kitartsa is megmarad. 36. Vagy a szv fltt /meditljunk/ mely az rzkek minden trgytl megfosztotta magt. Jelentsnk meg egy szent embert, egy jelents szemlyisget, akit tisztelnk, egy szentet, akirl tudjuk, hogy teljesen szabad s gondoljunk az szvre. Ez a szv elrte a teljes olddst. Meditljunk fltte s megnyugszik az elme. Ha ez nem sikerl, van mg egy msik lehetsg. 37. Vagy a sugrz fnyrl meditlunk, tl minden bnaton. Ez egy msik rsze a koncentrcinak. Jelentsk meg a szirmait kitrt ltuszt szvnkben, amint a susumna rama tfolyik rajta. Belgzs visszatarts kilgzs utn, fordtsuk a ltusz virgot elre, szirmaival flfel. Bensnkben ekkor megjelenik egy sugrz fny... Meditljunk ezek fltt. 38. Meditljunk az lomban elnyerend megismers fltt. Gyakran lmodunk, angyalok jhetnek s beszlhetnek velnk, az extzis llapotban meghallhatjuk a szfrk muzsikjt. Boldogsgot ad az ilyen lom s breds utn a benyoms mly lesz. Tekintsk az ilyen lmot realitsnak s meditljunk fltte. Ha ez sem lehetsges, meditljunk valami szent fltt, amit szeretnk. 39. Vagy meditljunk valami fltt, ami megjelensnek ltszik. De ez ne legyen rossz, hanem j, ami kedves, egy hely egy tj, egy elkpzels, amit mindennl jobban szeretnnk megvalstani, valami, ami a koncentrcihoz vezet. 40. Meditljunk abban a lnyegben, ami az atombl a vgtelenig terjed, gy ltrejn a gondolat, akadly nlkl. Ezen a gyakorlaton keresztl lehet az elmeszervet knnyedn akr a legnagyobbra, akr a legkisebbre irnytani. gy elnyugszanak az elmben a hullmok.
23
41. Ha a jgi vrtti-jn uralkodik, elmlyedt szemllett a felfogra, a felfogsra s a felfogottra irnytva elmje olyan /tiszta/ lesz, mint a kristly. Mi a kvetkezmnye ezeknek a tarts meditciknak? Emlkezznk arra, amit Patanjali egy korbbi szutrban a meditci klnbz formira mondott, hogy a meditci els lpcsjre a durva trgyak tartoznak, a msodik mr szubtilisebb s ez folytatdik a mg szubtilisebb fel. Ezen meditciban ppen olyan jl meditlhatunk a szubtilis, mint a durva trgyak fltt. Ebben a szutrban a jgi a vevkszlk, a vtel s a vtel eszkznek hrmassgt szemlli, amelyek megfelelje a llekben, az rzkszervekben s az elmeszervben tallhat. A meditci hrom trgya adva van szmunkra; elszr a durva trgyak amilyen a test, vagy ms anyagi trgyak, msodszor szubtilisebb trgyak, amilyen az elmeszerv s a citta s harmadszor a mdosult purusa, gy mondjuk nem a purusa maga, hanem az N-tudat. Ezeken a gyakorlatokon t ri el a jgi a biztonsgot a meditci ezen formiban. Amikor meditlunk, minden idegen gondolatot kikapcsolunk, azonosulunk meditcink trgyval, tisztn mint egy kristly. A kristly tveszi a virg sznt ha mellje helyezzk, vagy legalbbis kzel azonos szn lesz vele. 42. A hangok keversbl, jelentskbl s az ebbl kvetkez megismersbl ll el a samadhi a "racionlisabb elgondolssal" val. A hang itt rezgst jelent: amivel az idegramokat is elgondoljuk amik azt vezetik s a megismerst gy mint reakcit. Az eddig megismert klnbz meditcis lnyegeket nevezi Patanjali "racionlisabb meggondolssal" val meditcinak. Ksbb megmutatja neknk a mindig magasabbakat. Dhyanas. Ebben, amit "gondolkodssal valnak" fogunk nevezni, mg megtartjuk az alany s trgy kettssgt, ahogy a sz sszektttsgn t a jelents s megismers is keletkezik. Elszr a kls rezgs jn ltre, a sz s aztn amikor az rzkek ramn t bellrl megtapadt a jelents. Erre bekvetkezik egy reaktv hullmkpzds a cittban, ami a megismers, teht ltrejn ennek a hromnak az sszekttetse, amit vgl megismersnek neveznk. Minden eddigi meditciban a meditci trgya ezekbl az sszekttetsekbl llt. A kvetkez samadhi a "magasabb rszbl" val. 43. A samadhi, amit racionlis gondolkods nlkl valnak fogunk nevezni; /elll/ ha az emlkezkpessg kifinomult, vagy mentes a qualitsoktl s mr csak a /meditci trgynak/ jelentst fejezi ki. Ennek a hromnak, /hang, jelents, megismers/ meditciban val gyakorlsn t elrjk, hogy nem lesznek tbb sszektve. Megszabadulhatunk tlk. Elszr is meg kell rtennk mi ennek a hromnak a lnyege. Itt van mindenekeltt a citta. Emlkezznk csak, hogy az elmeszubsztancia a llekkel azonos s a rezgs, a sz, a hang, halk rezgsben oszlik el. Magunkban hordjuk ezt a csndes lelket s ha kimondunk egy szt, pl. tehn, egyidejleg a fln keresztl nyert benyoms ltal a cittban egy hullm felemelkedik. Ez a hullm kpezi teht a tehn megragadhatsgt, a mintt, vagy a jelentst, ahogy azt nevezzk. Ami szmunkra ismert s lthat mint tehn, a valsgban a gondolkodszerv bels hullma s a kls
24
s bels hullmok reakcijaknt kpzdik. A hanggal eltnnek a hullmok is, mivel sz nlkl nem ltezhetnek. nk meg fogjk krdezni, mi fog trtnni, ha a tehn szt hang nlkl elgondoljuk. Ezt a hangot magunk kpezzk. A tudat halkan mondja a tehn szt s ezltal keletkezik egy hullm. Ilyen hangok a lkse nlkl, nem lehet hullmot kelteni s ha ez nem kvlrl jn, jn bellrl s ha a hang elhalt a hullm is megsznik. Mi marad vissza? A reakci kvetkezmny s ez megismers. Ez a hrom a mi elmeszervnkben olyan szorosan van sszektve egymssal, hogy nem vagyunk kpesek elvlasztani. szleljk a hangot, az rzkek rezgsbe jnnek s a hullm mint reakci keletkezik. Ezek olyan gyorsan kvetkeznek egymsra, hogy nem vagyunk kpesek egymstl megklnbztetni. Ha ezt a meditcit elg hossz ideig gyakoroltuk, megtisztul az emlkezkpessg, minden benyoms ednye s kpesek lesznk a hrmat egymstl vilgosan megklnbztetni. Ezt a meditcit fogjuk racionlis elgondols nlkl valnak nevezni /nirvitarka/. 44. Ez a folyamat magyarzatot knl a megklnbztetssel s a megklnbztets nlkl val /koncentrcis md/ szmra, amelynek trgya szubtilisebb. Ez szintn egy eljrs az elzkhz hasonlan megfordtva, csak mg a korbbi meditciknl durva trgyakat vlasztottunk, ebben a meditciban a szubtilisebb rszek vannak. 45. A szubtilis trgyak pradhana-val vgzdnek. Durva elemek, az elemek s kpzdmnyeik. A szubtilis trgyak a tanmatra-nl, vagy finom rszecskknl kezddnek. Az rzkszervek, az elmeszerv, az n-princpium, az elmeszubsztancia, /minden megnyilvnuls eredete/ az ptanyagok egyensly llapota, sattva, rajas s tamas, mint a pradhana /Hauptsache/ kifejezsei, praktri /Natur/, vagy avyakta /unmanifestiert/, ezek mind a szubtilis trgyak kategrijba tartoznak, egyedl a purusa a kivtel. /Das Denkorgan /elmeszerv/ oder der Bereich der Sinneswahrnehmungen, die zusammenfassung der Sinnesorgane/. 46. Ezek a koncentrcis mdok mg /"magtartalmak"/. 47. Amikor a koncentrci "megklnbztets nlkli" lesz, a citta elnyer egy szilrd llapotot. 48. Az gy elnyert megismerst, "igazsggal eltlttt"-nek nevezzk." Magyarzatot ehhez a kvetkez szutra adja.... 49. A bizonytson s kvetkeztetsen t elnyert megismers, a kznsges trgyakra vonatkozik. Az imnt emltett samadhiban sokkal magasabb fokot nyernk el, melyben elrehaladni kpesek lesznk, s amelyben bizonyts s kvetkeztets nem szmt.
25
A gondolat az, hogy r vagyunk utalva ismereteinket a kznsges trgyak direkt szlelsn azokbl val kvetkeztetseken, valamint szavahihet szemlyisgek lltsain keresztl elnyerni. Szavahihet szemlyek alatt a jgik a risiket rtik, /ltk/ akiknek gondolataik a szent rsokban vannak lefektetve. A jgik szerint az egyetlen bizonytka az igazsgnak a szent rsokban, hogy szavahihet emberektl erednek. Mindenek ellenre a jgik azt is lltjk, hogy egyedl a szent rsokon keresztl szmunkra a megvalsuls nem lehetsges. Olvassuk br el az sszes Vdkat, mgsem valsul meg semmi. De ha a tantst tettekre vltjuk, elrhetjk azt az llapotot, amiben megvalsthatjuk azt, amit a szent rsok tantanak, amiben kpesek lesznk elrehaladni, ahov sem rtelem, sem szlels, sem kvetkeztets el nem rhet, s ahol a tanstson kvl minden ms lnyegtelen. Ez a gondolat van a szutrban. Ez valsul meg a valdi vallsban, az elads meghallgatsa alatt. Olvass, knyvek, prbeszdek s minden ms csak a talaj elksztst szolglja a vallshoz, mit sem tve. sszer sszhang, vagy elutasts nem valls. A jgik kzponti ideja az, hogy ppen gy, ahogy az rzkelsek trgyaival kzvetlen rintkezsbe jhetnk, a valls is egy tvolabbi magasabb dimenziban kzvetlenl kitapasztalhat. A vallsi igazsgok, mint Isten s llek, kls rzkekkel nem ragadhatk meg. Istent sem nem lthatom szemeimmel, sem meg nem foghatom kezeimmel s tudjuk azt is, hogy ppoly nehezen tallhatjuk meg a kulcsot az rzkeinktl val megszabadulshoz. sz okok cstrtkt mondanak egy meghatrozott ponton, mbr letnk hosszn rtelmesen gondolkodtunk s miv lett a vilg ezer v alatt? Eredmny az, hogy magunkat kvlllnak ltjuk s a valls tnyeihez sem hozztenni sem azokbl elvenni nem tudunk. Amit kzvetlenl szlelnk alap lehet a kulcshoz. Ezrt kell ennek az szlelsi hatrnak, a termszetes bels kvetkeztetsben mozogni. Sohasem lphetek tl rajta s ezrt fekszik a tr megvalsulsa tl az rzki szlelsen. A jgik lltjk, hogy az ember kpes tllpni rajta, kpes tljutni rzki s rtelmi szlelseinek hatrain. Az ember magban hordja a kpessget s tehetsget, hogy sajt intellektust nmaga transzcedlja, egy kpessget, mindenek lnyegt, mely minden kreatrban benne rejlik. A jga gyakorlatai sorn felbred az a kpessg gy, hogy az ember az n megszokott hatrait tllpi a kzvetlenl szleli a dolgokat, melyek magasabbak mint minden rtelem. 50. Ebben a samadhiban elhvott benyomsok, minden ms benyomst httrbe szortanak. Lttuk az elz szutrban, hogy ez az egyetlen t, ami ennek a tudatflttinek elnyershez vezet, s hogy tovbbjussunk a koncentrciban, annak korbbi samskara benyomsok llhatnak tjban. szre fogjk venni, hogy mikor megksrlik a koncentrlst, gondolataik kezdenek elkalandozni. Itt ebben a pillanatban, mikor megksreljk Istenre gondolni, merlnek fel a samskark. Mskor nincs gy, de ha vgytalanok vagyunk is felbukkan s megkeresi a lehetsget, hogy gondolkod szervnket megtltse. Hogyan van ez? Mirt ersebb a koncentrci idejben? Minden ernkkel elnyomni igyeksznk s gy is hasonlan reagl. Mskor ez a reakci nem kvetkezik be. Milyen rettenetesen nagy szmnak kell lennie a korbbi benyomsoknak, melyek mind valahol a cittban lettek megrizve, s ugrsra kszen
26
leskeldnek mint a tigris. El kell nyomnunk ket, neknk tetsz gondolatot kell felsznre hozni s minden mst elnyomni s kizrni. Egyltaln nem szabad engedni, hogy a csapong gondolatok felsznre jussanak. Ezek a samskarak klnbz szint eri, melyek a koncentrci tjban llnak. Ezrt alkalmas az imnt lert samadhi, ugyanis kpes a samskarakat elnyomni. Olyan hatalmas, hogy lekti az ebben a koncentrciban felmerl samskarakat, st minden ms mkdst lekt s sakkban tartja azokat. 51. Mikor minden htralv benyoms all mentesek vagyunk, a samadhi "magtalan" lesz. Emlkezni fogunk, hogy clunk magt a lelket nzni. A lelket nem nzhetjk, mivel az egybe van ktve a termszettel, az elmeszervvel, a testtel. A tudatlan, testt lelknek tartja, a kpzett rtelemnek, de mindketten egyformn tvednek. Mirt a llek s sokfle ktttsge? A cittban emelked hullmok bebortjk a lelket s mi csak kis rszket ltjuk tkrzdni, gy pl. haragos a llek mikor a hullmok ilyen termszetek, ilyenkor mondjuk, mrges vagyok, s amikor a szeretet hullmai emelkednek fel, s ltjuk magunkat ebben tkrzdni, akkor mondjuk, szeretnk. S ha ez a hullm ertlensg s a llek ebben tkrzdik, szmunkra ez a gyengesget jelenti. Ezeknek az eladsoknak az eredete ezekben a benyomsokban van, ezekben a lelket bebort samskarkban. A llek igazi termszete rejtve marad, mg egyetlen hullm is a citta tengern felemelkedik, ezt az igazi termszetet sohasem fogjuk szlelni, mg a hullmok el nem nyugszanak. Ezrt beszl neknk Patanjali elszr ezeknek a hullmoknak a jelentsgrl, s msodszor, hogy hogyan tarthatjuk azokat elnyomva a legjobban, s harmadszor, hogy hogyan lesz olyan ers egy hullm, hogy az sszes tbbit elnyomja, ahogy a nagyobb tz a kisebbet elsorvasztja. Csak egyetlen hullm maradt vissza, s ezt mr knny lesz elnyomni, s ha ez is letnt, akkor ezt a samadhit, ezt a koncentrcit, magtalannak fogjuk nevezni. Semmi sem marad vissza, s a llek igazi szpsgben egsz nagyszersgben megnyilatkozik, ahogyan a valsgban van. Ekkor elszr, megismerjk, hogy a llek nem sokszoros, az egyetlen rk "egyszeres" a vilgban, s mint ilyen sem nem szlethetett, sem meg nem halhat, halhatatlan s oszthatatlan, az rkk l megismers kelyhe.
27
II. RSZ GYAKOROLJTOK A KONCENTRCIT
1.
nsanyargats, Stdium s a munka gymlcsnek felajnlsa Istennek, ezt nevezzk Kriya jgnak.
Azt a samadhit, amivel az utols rszt lezrtuk, nagyon nehz megvalstani, ezrt lassanknt kell vele foglalkoznunk. Az els elkszt lps a kriya jga. Sz szerint azt jelenti, munka, munklkods a jgban. Az rzkszervek a paripk, a gondolkod szerv a gyepl, az rtelem a kocsihajt, a llek az utas s a test a kocsi. A hz ura, a kirly, az emberi n l a kocsiban. Ha a lovak nagyon ersek s nem engedelmeskednek a gyeplnek vagy ha a vezet rtelem nem rt a lovak vezetshez, akkor a kocsi futsa egyenetlen lesz. De ha az rzkszervek, a paripk fltti uralom tkletes s a gondolkod szerv a kocsihajt a gyeplket szorosan kzben tartja, a kocsi el fog jutni cljhoz. Mi a helyzet az nsanyargatssal? A gyeplket szorosan kell kzben tartani, amikor a testet s az rzkszerveket vezetjk, akaratuknak semmikppen ne engedjnk, inkbb mindkettn helyesen uralkodjunk. Stdium. Mit rtnk ebben ez esetben stdium alatt? Nem regnyek, mesk olvasst, hanem olyan knyvek tanulmnyozst, amelyekbl a llek megszabadtst megtanulhatjuk. Tovbb ezzel a stdiummal se pro, se kontra, nem foglalkozunk. Ttelezzk fel hogy a jgi tljutott a vitatkozs stdiumain. Eleget tanult ebbl, mg eljutott meggyzdsnek megszilrdtshoz. A szent rsoknak kt megismersi mdja van. A vada s a siddhanta. Vada a logikai, siddhanta a rejtett megismers. Ha egy ember teljesen tudatlan, vlassza elszr az elst, a bizonytsi eljrsok vitit s vitatkozst pro s kontra. Ha ezzel ksz van, vegye fel a siddhantt s jusson el ezltal a vgs kvetkeztetshez. De ez mg nem elgsges. Sokkal intenzvebben kell alaktani, formlni. Szmtalan sok knyv van s az id szort. Minden ismeretszerzs titka ezrt a tudomnyos munkk kiragadsa s kivlogatsa. Kiragadni azokat s szerintk lni. Egy rgi indiai legenda szerint, ha tejet s vizet sszekevernk, a hatty csak a tejet issza meg, a vizet visszahagyja az ednyben. gy kell neknk is kivlasztani azt, ami rtk az ismeretekben s a salakot visszahagyni. Lelki gyakorlatok kezdetben szksgesek lesznek, st semmit sem szabad tervezetlenl tenni. A jgi az rveket s a stdiumokat elhagyja s eljut egy kvetkeztetshez, ami rendthetetlen, mint a kszikla. Az egyetlen ami utn trekednie kell, ennek a kvetkeztetsnek mg nagyobb intenzitsa. Nem kell rvelni, mondja, de az embernek tudni kell azokat knyszerteni, mg el nem hallgatnak, mert az rvek csak sszezavarjk az szt. Egyedl az rtelem iskolzsa szksges. Milyen cl nyugtalanthatja? Semmi s jra semmi. Az rtelem csak egy trkeny szerszm s csak a llek ltal kpes korltozott megismerst kzvetteni. A jgi az rzkek fl akar emelkedni, s ehhez az rtelem semmit sem hasznlhat. Tudja ezt, ezrt hallgat s nem rvel. Minden rv kimozdtja egyenslybl, egy ramlst hoz ltre a cittban s
28
minden ilyen mozgs visszaesst jelent. rvek s csupasz logikai kulcsok, csupn alrendelt jelentsgek. Van sokkal magasabbrend. Az let nem iskolsfik s vitaklubok csete-patja. "A munka gymlcsnek odaadsa Istennek" alatt nem azt rtjk, hogy szemrehnyst, vagy dicsretet rszelhetnk, hanem mindezeket htrahagyva, bkessgben kell lnnk. 2. Ez a samadhi a bnat mkd akadlyainak cskkentsre szolgl.
Kzlnk legtbben az elmeszervet gy kezelik, mint egy elknyeztetett gyermeket, aki azt tehet amit akar. Ezrt szksges a kriya jga lland gyakorlsa, ami ltal eljutunk az elmeszerv feletti uralomhoz s meghdthatjuk ezt. Akiknek az uralkods elgtelensge miatt akadlyok merlnek fel a jga tjban, bnat lesz a rsze. Csak ezek megszntetse utn lehet elrni, hogy ne az elmeszerv akaratt teljestsk, hanem a kriya jga eszkzvel sakkban tartsuk. 3. A bnat mkd akadlyai: a tudatlansg, az nzs, a vonzds, az ellenszenv s az lethez val nktds.
t szenveds, mint egy tszrs bkly tart fogva minket. Oka a nem tuds s a tbbi ngy. Minden szenvedsnek egyedl ezek a forrsai. Mi ms okozhat mg boldogtalansgot? A llek lnyege az rk boldogsg. Mi szomorthat el a tudatlansgon, rzkcsaldson, tvhiten kvl? A llek szenvedse csak tvhit. 4. Mindezek szlanyja a nem tuds, legyen az lappang, httrbe szortott, vagy teljesen mkd.
Nem tuds a forrsa az nzsnek, a ragaszkodsnak, a tvelygsnek s az n lethez val ktdsnek. Ezeknek e benyomsoknak klnbz megjelensi formi vannak. Nmelykor szunyklunk. Gyakran halljuk azt a kifejezst: "rtatlan mint egy csecsem", mgis lakhat a csecsemben egy dmon, ppgy mint egy Isten, aki fokonknt kerl napvilgra. A jgiban, a korbbi tettekbl visszamaradt samskarak mkdse meglehetsen cskkent, kifinomultabb llapotban vannak, gyhogy nyilvnvalan kpes lesz uralkodni rajtuk. Httrbe szortott ezt jelenti, hogy a benyomsok egy rsze nmelykor rvidebb idre httrbe szorul, de jra eljnnek, ha ezeknek az elfojtsoknak okai elhrulnak. Az utols megjelensi forma a "teljesen mkd", amelyben a samskarak, egy nekik kedvez krnyezetben, mint jsg, vagy mint harag, mkdsket maradktalanul kifejthetik. 5. Tudatlansg az, ami a nem rkkvalt, a tiszttalant, a szenvedssel jrt s a nem n-t, rknek, tisztnak boldognak s az nvalnak /atman/ tartja.
A benyomsok klnflesge mind egyetlen forrsbl ered. Ez a nem tuds. Meg kell elszr tanulnunk, mi a nem tuds. Elkpzeljk az embert s mint testi megjelenst ltjuk. Ez a nagy tveds. Mind gy vljk: n vagyok a test s nem a tiszta, a sugrz, az rkk boldog nval. Ez ht a tveds.
29
6.
Az n-vgy az szlel azonostsa az szlels eszkzeivel.
Az szlel a valsgban az n, a tiszta rk, vgtelen oszthatatlan n, s ez az ember nje. De melyek az eszkzk? Az elmeszubsztancia a citta, a hatrozkpessg a buddhi az elmeszerv a manas s az rzkszervek az indriya-k. Ezek az n eszkzei, melyekkel a kls vilgot szleli s az azonosulst ezekkel az eszkzkkel, fogjuk az n-rgeszme nem tudsnak nevezni. Azt mondjuk, van rtelmem, gondolkodom, mrges vagyok, vagy boldog vagyok. Hogyan lehetnk mrgesek, vagy haragosak? Azonostjuk magunkat az n-nel. Ez vltozatlan. S ha vltozatlan hogyan lehet egyszer haragos mskor meg vidm? Alaktalan ez, vgtelen s mindentt jelenlv. Mit vltozhat? Trvny nem frhet hozz. Mi befolysolhatja? A vilgban semmi sem gyakorolhat r befolyst, br mi nem tudsbl azonostjuk magunkat az elmellaggal s kedvet vagy bnatot vlnk szlelni. 7. A vonzds az, ami a gynyrrel kapcsoldik.
Egyes dolgokban szrakozst tallunk s rtelmnk, mint egy radat arrafel folyik s tmaszul szolgl ugyanannak a kedv-gcnak. Ezt nevezzk vonzdsnak. Sohasem vonzdunk oda, hol kedvnket nem leljk. Gyakran nagyon sajtsgosnak talljuk a szrakoztat dolgokat, de elvben ez gy van, hogy mindenhez ragaszkodunk, ami j rzst kelt bennnk. 8. Az ellenszenv a szenvedssel kapcsoldik.
Mindentl, ami neknk bnatot okoz, lehetleg gyorsan igyeksznk szabadulni. 9. Az lethez val ragaszkods, a maga termszetben gykerezik, a tuds emberben is megvan.
Ez az "lethez val ktds" klnsen az llatoknl mutatkozik. Gyakran megksreltk az eljvend let terijra alapozni, amit az ember olyan nagyon szeret az letben, ti. hogy k is egy jvend let utni kvetelst hordanak magukban. Magtl rtetdik, hogy ezek az rvek nem sokat hasznlnak, de a legfigyelemremltbb mgis az, hogy a nyugat orszgaiban ez az "n-odakapcsolds" az letre, mintegy az eljvend let lehetsgnek a kulcsa, de csak az emberekre vonatkoztatva, mg az llatokat kizrja. Indiban ez az n-odakapcsolds az letre az elz letek tapasztalatra s az exisztencira tmaszkodik. Ha pldul igaz az, hogy minden megismersnek tapasztalat az eredete, vilgos, hogy semmit sem llthatunk, vagy ragadhatunk meg, amirl semmilyen tapasztalatot nem szereztnk. Ahogy a kikelt csibk a magot elkezdik felcsipegetni. Gyakran megfigyelhetjk, hogy a tykoktl kikeltetett kiskacsk a napvilgra szlets utn rgtn vzre szllnak, mg gondoz anyjuk azt hiszi, vzbe fognak fulladni. Ha a tapasztals lenne a megismers egyetlen forrsa, hol tanulhattk volna meg a csibk a takarmnyt felcsipegetni, vagy a kis kacsk, hogy vizet termszetes elemknek tekintsk. Ha ezt sztnnek nevezzk, gy megint nem mondtunk semmit. Ez jra csak egy sz s nem magyarzat. Mi az sztn? Sokfle sztnnk van. Minden munka, egy bizonyos gyakorlat utn sztnss vlik, automatikus lesz. Tegyk ehhez mg hozz, hogy
30
minden amit mi ezen a vilgon sztnnek neveznk, semmi ms mint "visszakpzett rtelem" s ez mindenkppen logikus. Teht az n megelz tapasztalatok nlkl ezt nem hozhatn ltre, mivel minden sztn, korbbi tapasztalat kvetkezmnye. A csibk a hjt rettegik, a kacsk a vizet szeretik s ez mindkettjk korbbi tapasztalataira vezethet vissza. A krds csak az, hogy ez a tapasztalat egy meghatrozott llek, vagy egyszeren csak biolgiai? Teht a kis kacsa tapasztalata az sk tapasztalata is, vagy csak a sajtja? Tudsok biolgiainak, a jgik az elmellag tapasztalatnak tartjk, amely tadja azt a testnek. Ez a reinkarnci tana. Ltjuk, hogy minden megismersnk csak szlels, nevezzk sznek, vagy sztnnek a tapasztalatok csatornjn rkezik, minden amit most sztnnek neveznk, korbbi tapasztalat gymlcse, csupn sztnn alakult s ismt az rtelemhez tr vissza. gy van ez mindentt a vilgegyetemben s ezen alapszik Indiban a reinkarnci alap rve. A rendszeresen visszatr tapasztalat klnfle flelempillanatokat okoz, teht kapaszkodst az lethez az id futsban. Ezrt tapasztal a gyermek flelmet, mivel korbbi bnatok emlke benne lakik. Az n a legtudsabb emberben, aki ismeri a test mlandsgt s felteszi a krdst: mit jelentsen mindez? Volt mr testnk, de a llek halhatatlan. Az n, azok szmra akik rtelmes nzetekkel brnak, mint az lethez val ragaszkods maradka jelenik meg. Lttuk, hogy ez az sztn. A jgik psycholgiai nyelvben ezek a samskarak. Ezek a samskarak a cittban lappanganak rejtve s szubtilis llapotban. Minden korbbi halltapasztalat elmerl a tudattalanban s az is amit sztnnek neveznk, tudattalann vlik. Tovbb lnek a cittban nem ttlenek, csupn a felszn alatt hatnak. A vrttik a citta hullmai, mr durvbb termszetek s ezeket mr rezhetjk s szlelhetjk, teht knnyebben is uralkodhatunk rajtuk. De milyen kapcsolatban van ez a szubtilis sztnnel? Hogyan engedi uralkodni? Ha mrges vagyok az elmeszubsztanciban egyetlen nagy haraghullm lesz. Ltom, hallom, irnytom, knnyedn kzben tarthatom s harcolhatok, de a harc akkor lesz eredmnyes, ha sikerl okainak alapjig lehatolnom. Valaki mond nekem valamit nagyon goromba tnusban s szreveszem, hogy forrni kezd bennem a harag s mg tovbb beszl haraggal eltelve, elfelejtem magam a haraggal azonostani. Mikor szidalmazni kezd engem, gy vlem engem is eltlt a harag, a harag s n egyek voltunk. Mg fogva tartott, n voltam a harag. Ezen a megjelensen mr csrjban, a gykernl kell mg szubtilis megjelensi formjban uralkodnunk, mieltt tudatoss vlna bennnk mkdse. A legtbb ember nem ismeri fel egyszerre a szenvedlyek e szubtilisebb formjt, azt a stdiumot, amiben a tudattalanbl elkezd felemelkedni. Mikor egy bubork a llek mlyrl felszll, nem vesszk szre, csak ha mr a felsznre rt, amikor ttrte azt s a vz fodrozdni kezdett. Akkor lesznk a citta hullmainak urai elszr, amikor sikerlt neknk a szubtilisebb okokat megragadni, mieltt azok nagyra nhettek volna. S ha elvetni nem sikerlt, nem sok remny van, hogy brmilyen szenvedlyt knyszerthessnk. Szenvedlyeink uralkodhatnak s csak ha mr gykerkrl megragadtuk ket, lesznk kpesek a "magokot megprklni". Mert amint a megpirtott magokat, ha fldbe vetni megksreljk, sohasem kelhetnek ki, gy ezek a szenvedlyek sem bredhetnek fel soha ismt.
31
10. Ezeket a szubtilis samskarakat, elnyomsukkal, eredeti llapotukban fogjuk legyrni. A samskarak szubtilis benyomsok, melyek ksbb durvbb formban kerlnek felsznre. Hogy tudunk majd uralkodni ezeken a szubtilis samskarakon? Ha mkdsket eredeti okaikra vezetjk vissza. Csak amikor a citta, pl. az nzst, ami egy kvetkezmny okaira visszavezette, tnnek el egyidejleg a szubtilis benyomsok. A meditci egyedl nem kpes sszetrni ket. 11. Meditcival kell /durva/ mdozatait visszaszortani. A meditci igen jelents eszkz, ezen hullmok keletkezst megakadlyozni. Meditcival az elmeszubsztancia elnyomja a hullmokat s ha a meditcival napokon, hnapokon, veken t foglalkozunk, mg msodik termszetnkk nem vlik, gy, hogy az nkntelen a haragon s gylleten uralkodni fog s sakkban tartja azokat. 12. A mkdsek gyjtedny-nek eredete, ezen bnatok, /zavarok/ mkd akadlyaiban van, melyek ebben a lthat letben, vagy a lthatatlanban tapasztalhatk. A "mkdsek gyjtednye" alatt, a samskarak sszessgt rtjk. Brmilyen munka, amit el kell vgeznnk, az elmellagban egy hullm alakjt veszi fel. gy vljk, az elvgzett munka utn a hullmok eltnnek, de nem, itt vannak mg mindig, csak szubtilis formban. Ha megprblunk emlkezni a munkra, a hullm ismt felemelkedik. Teht mg itt kellett hogy legyen, klnben nem emlkezhettnk volna. gy merl el minden tett s gondolat, legyen az j, vagy rossz s lesz szubtilisebb formban megrizve. Vidm s szomor gondolatokat egyformn a "bnat mkdtet" akadlyoknak nevezzk, mivel a jgik szerint e vgn mind-mind bnatot okoznak. Minden kedv, ami az rzkekbl ered, vgl bnatot eredmnyez. Minden lvezet mg tbb lvezet vgyt breszti fel s bnat lesz a kvetkezmnye. Az ember vgyakozsa nem ismer hatrokat, mindig tbbet kvetel s ha elrt egy pontig, ahol kvetelst nem lehet tbb teljesteni, bnat lesz a kvetkezmny. Azrt tartjk a jgik ezeknek a benyomsoknak sszessgt legyenek azok jk, vagy rosszak, a bnat olyan "mkd akadlyainak" melyek elzrjk a llek szabadulshoz vezet tjt. ppen gy viszonylanak a samskarakhoz, tetteink szubtilis gykerei, ezek az okok azok, melyek ebben vagy a kvetkez letben j mkdseket fognak elidzni. Ritka esetekben, ha pl. a samskark nagyon ersek, gyorsan meghozzk gymlcseiket; rendkvli harag, vagy jtett, mr ebben az letben meghozza gymlcst. A jgik szmtsba veszik, hogy olyan ember, aki a jobb samskark igen nagy mennyisgt volt kpes felhalmozni, nem szksges meghalnia, hanem mr ebben az letben, haland teste egy isteniv vltozhat t. Klnbz ilyen eseteket emltenek a jgik knyveikben. Ezek az emberek testk anyagt tvltoztatni kpesek, j mdon rendezik el sejtjeiket, hogy tbb nem betegszenek meg s elmegy mellettk az, amit mi hallnak neveznk. Mirt ne lenne ez lehetsges? A tpllkfelvtel physiolgiai
32
knyszere a naperkbl trtn asszimilci. Ez az er tlti el a nvnyeket, ez torzul el az llatokban s az llattl ez ember fel. Ez azt jelenti, hogy a nap-erk megfelel mennyisgt kell magunkba felvenni s sajtunkk tenni. Nos, ha ez a helyzet, nyilvn nem ez az egyetlen lehetsges er-asszimilci. Ms a nvnyeknl s ms a szmunkra. Ez a processzus ms a fld szmra s ms a minkre, br ert asszimillunk minden esetben. A jgik lltjk, hogy kpesek a llek hatalmval erket asszimillni, a hogy azokat tetszs szerint magunkban hatkonny tehetik, anlkl, hogy a szoksos eszkzket ignybe kellene vennik. Ahogy a pk hljt sajt lnyegbl szvi s ktve marad hozz s fonalai mentn mozoghat, gy mi is a sajt szubsztancinkbl kialakthatjuk az idegek hljt s nem msknt, mint ezeknek ez idegeknek vezetkein keresztl tevkenyek lehetnk. A jgik azt lltjk nem szksges ezeknek alvetni magunkat. Az elektromossgot, a fldn nagy tvolsgokra kldhetjk, de erre vezetkekre, drtokra van szksgnk, mg a termszet erre drt nlkl is kpes. Mirt ne tehetnnk ezt meg mi is? Kpesek vagyunk lelki energit kisugrozni. Amit mi szellemnek neveznk, egszen olyan, mint az elektromossg. Vilgos, hogy az idegfluidum egy bizonyos tmegt tartalmazza az elektromossgnak s mivel polarizlt, minden elektromos erirny szmra rzkeny. Elektromossgunkat csak az idegek vezetkein t kldhetjk. De mirt ne kldhetnnk ki szellemi energit anlkl a segdeszkz nlkl? A jgik lltjk, hogy ez lehetsges, s ha ez sikerlt neknk, a vilgegyetem mint "hatmez" megnylik szmunkra. Kpesek lesznk az idegrendszerek segtsge nlkl minden lnnyel egyttmkdni, ahogy ez mindig is volt. Amikor a llek ezeken az idegplykon t mkdik, neveznk egy embert lnek s amikor mkdsk megsznik halottnak. De annak az embernek a szmra, aki gy ezekkel az idegplykkal, mint nlklk dolgozni kpes, szlets s hall, elveszti minden jelentsgt. Minden test a vilgban tanmatra-kbl ll, klnbzsge, elrendeltsge feltteles. Ha ez a rend, mi is kpesek vagyunk a testnek egy vlemnyezett rendet tulajdontani. Ki pti fel a testet ha nem mi? Ki veszi fel a tpllkot? Ha ezt ms tenn, nem sokig lhetnnk. Ki vltoztatja t a tpllkot a vrben? Biztosan mi tesszk ezt. Ki tiszttja a vrt s kldi szt az erekben? Megint csak mi. Mi vagyunk a test urai s benne lakunk. Csak elvesztettk a tudst, hogyan maradjunk fiatalok. Automatikusakk lettnk s letnk elfajult. Elfelejtettk milyen mdon kell sejtjeinket rendben tartani. Ezrt kell azt, amit most automatikusan cseleksznk j alapokra fektetni. Mi vagyunk az urak s helyrellthatjuk a rendet. Ksbb, amint lehet, kpesek lesznk magunkat, tetszs szerint megfiataltani gy, hogy sem szletst, sem betegsget, sem hallt nem fogunk tbb ismerni. 13. Amg gykerek vannak, gymlcsei is lesznek az letben, mint kedv, vagy mint bnat-tapasztals. Mg gykerek okok vannak, a samskark itt vannak, megnyilvnulnak s elidzik a "mkdst". A knnyebben keletkez okokbl fejldik ki a "mkds". Amg egy szubtilis mkds a kvetkez trtns oka lesz. A nvny magot terem amibl j nvny keletkezik s gy tovbb. Minden jelenlegi tettnk, korbbi samskark kvetkezmnye s a samskark jra meg jra, ksbbi tettek okai lesznek. Teht azt
33
mondja ez a szutra, hogy mg az okok elfordulnak, gymlcseik lnyegk klnfle rszeinek alakjban elmaradhatatlanok, ez egyik ember lesz, a msik angyal, ismt egy msik llat, egy harmadik dmon. Az letben is klnfle mkd lnyegei vannak a Karmnak. Egyik ember tven vet l a msik szzat egy harmadik meghal kt vesen s sohasem jut el az rettsgig. Ezeket a klnbsgeket az letben korbbi Karmk okozzk. Az egyik mintha rmre szletne s mikor elvonul egy erdben, lesznek akik kvetni fogjk, s egy msik ahol csak ll, vagy megy a boldogtalansg kveti s minden bnatt vlik krltte. Ezek mind sajt mltjnak kvetkezmnyei. A jga filozfia szerint minden j tett rmet okoz s minden haragos bnatot. Mindenki, aki egy haragos tettet elkvet biztos lehet benne, hogy gymlcseknt bnatot fog szretelni. 14. A bnat, vagy kedv gymlcseit hordozzk, aszerint, hogy okozjuk bn, vagy erny volt. 15. A megklnbztetnek minden egyformn szenveds, mert ez vagy mint kvetkezmny, vagy mint a boldogsgrzs elvesztsnek a lehetsge, vagy mint j vgy a tudat alatt elnyomva ll, vagy mint a minsgek ellenhatsa ll el. A jgik azt mondjk, hogy az ember megklnbztet kpessget s jzan rtelmet birtokol, belthat teht, mi az, amit lv-nek s bnatnak neveznk, kzismert, hogy nmagukat jrateremthetik s egymsba tfolynak. Ltjuk, hogy az emberek lethossziglan egy lidrcfnyt kvetnek s nem kpesek vgyaikat lecsendesteni. A nagy kirly, Yudhishthira mondta egyszer: "Az letben az a legcsodlatosabb, hogy minden percben ltunk embereket meghalni, mgis mindenki azt hiszi, hogy neki sohasem kell meghalnia." Bolondoktl krlvve rizzk meg magunkat az egyedli kivteles blcsessgnek. Krlttnk minden lehetsges pldja a tvelygsnek szemnk eltt kell hogy tartsa, a szeretet az egyetlen llandsg. De a szeretet is nzs s a jgik azt mondjk, fel fogjuk vgl fedezni, hogy maga a hitvesi szeretet a gyermeki szeretet s a bartsg is elmlik, lassan. Minden mland ebben az letben s amikor minden flresikerl, magt a szeretetet ismeri fel az ember villmlsszeren, s hogy milyen hibaval, milyen lomszer ez a vilg. Ekkor lesz rsze a lemonds, s lthat lesz felletesen a tls oldal. Csak amikor az ember mr feladta ezt a vilgot, fogja elnyerni a msikat, de soha sem az letre val megtapadson keresztl. Soha eddig mg nagy ember az nagysghoz mskpp nem jutott el, mint az rzki vgyakrl s lvezetekrl val lemondssal. A knyszersg oka, hogy a termszeti er minket majd ide, majd oda rncigl, s ezltal a tarts boldogsg lehetetlenn vlik. 16. A mg be nem kvetkezett knyszersget kerljk ki. Nhny karmt mr feldolgoztunk, nhnyat ppen feldolgozunk s nhny mg kszenltben van, hogy gymlcst a jvben meghozza. Az els mindenkorra el van intzve, a msikat mg fel kell dolgozni, s csak amire vrunk, hogy gymlcst a jvben meghozza, vagyunk kpesek uralni s knyszerteni s erre kell minden
34
ernket irnytani. Ezt rti Patanjali, amikor azt mondja, "a samskara-kon az eredetkhz val visszavezetsen t kell uralkodni." 17. Az elkerlend ok, az szlel azonostsa az szlelttel. Ki az szlel? Az emberi n, a purusa. Mit szlelnk? Az egsz termszetet az rtelemtl a durva anyagig. Minden rm s minden bnat a purusnak az elmeszubsztancival val sszekttetsbl ll el. Nem szabad elfelejtennk, hogy a purusa e filozfia szerint tiszta s csak amikor a termszettel "sszekttt" ltszik a tkrzds kvetkeztben rmet, vagy bnatot szlelni. 18. A tapasztals, elemekbl s szervezetekbl ll, lnyege szerint megvilgosult, aktv s tehetetlen, feladata a tapasztals s megszabaduls. /a tapasztal szmra/ A tapasztalat, teht a termszet elemekbl s organizmusokbl ll. A durva s szubtilis elemek, amelyek a termszetet alkotjk, gy az rzkszerveket, elmeszervet, stb. lnyegk szerint vagy megvilgosodottnak /sattva/, vagy aktvnak, /rajas/, vagy tehetetlennek /tamas/ nevezzk. Mi a termszet clja? Hogy a purusa tapasztalatokat gyjtsn. A purusa, mintha nem emlkezne tbb az hatalmas isteni lnyegrszre. Van egy trtnet Indrrl a legmagasabb istenrl, aki egyszer egy srban hemperg disznv vltozott s a disznk s malacok roppant sokasga kztt, remekl rezte magt. Amikor nhny isten t gy ltta, odamentek hozz s gy beszltek: Te vagy a legmagasabb Isten, az sszes tbbi istenek parancsaidra vrnak mirt vagy te itt? Indra gy vlaszolt. Hagyjatok csak engem, nagyon jl rzem itt magam, amg ezek a sertsek s kis malacok az enyimek, az g szmomra teljesen kzmbs. A szegny istenek tancstalanok voltak. Egy id utn arra az elhatrozsra jutottak, hogy a disznkat sorra meglik. Mikor mind elpusztult, Indra srni jajgatni kezdett. Az istenek felhastottk diszntestt s mikor kiszllt belle s szrevette milyen mocskos lom kertette hatalmba, nevetni kezdett. , a legmagasabb Isten, disznv vltozott s azt hitte, ezen a disznleten kvl nincs is ms. De ez mg csak hagyjn. Radsul a vilgot is ehhez a disznlethez akarta lehzni. Amikor a purusa a termszettel azonostja magt, elfelejti, hogy vgtelen s tiszta. A purusa nem szeret, a purusa a szeretet maga. A purusa nem l, a purusa az let maga. A llek nem ismer meg semmit, a megismers maga. Tveds azt felttelezni, hogy a llek szeret, l, vagy megismer. Szeretet, lt, megismers, nem a purusa qualitsa, hanem lnyege. Ha tkrzdik valamiben, mint ennek a valaminek qualitsaiknt fejezheti ki magt. De ezek nem qualitsai, hanem lnyegei a purusnak, a nagy Atman-nak, a vgtelen Lnyeg-nek, aki szabad szletstl s halltl a sajt nagyszersgben nyugszik. gy tnik csak, hogy elfajult. Amikor valaki odamegy hozz s mondja: te nem vagy diszn harapni s vistani kezd.
35
gy merlnk bele mindnyjan ebbe az lomvilgba /maya/, ahol nyomor jajgats s knnyek aranyozott csapdjban grgetni, birkzunk a vilggal. Sohasem voltunk egy trvnyhez ktve, a termszet sohasem volt bilincs a szmunkra s amit a jgik tantanak neknk, az az, hogy legyen trelmnk ezt megtanulni. A jgik azt is megmutattk, hogy a purusa a termszettel sszektve azonosulva az elmellaggal s a vilggal, hogyan tart a boldogtalansg fel. A jgik azt is megmutattk, hogy a tapasztals az egyetlen kit. Mindnyjunknak tapasztalatot kell gyjtennk, de ezzel gyorsan vgezznk. Mindnyjan belebonyoldtunk ebbe a hlba s meg kell szabadtani magunkat belle. Minden lehetsget meg kell ragadnunk s mindent meg kell tennnk, hogy utat nyissunk magunknak a szabadulsba. Szerezzk meg teht azokat a tapasztalatokat, mint frj, felesg, vagy bart. pen fogunk kikerlni ebbl, ha sohasem felejtjk el, kik vagyunk tulajdonkppen. Sohasem felejtjk el, hogy mindez csak mlandsg s t kell esnnk rajta. A tapasztalat az egyik nagy tantmester. Tapasztals rmrl s bnatrl, de sohasem szabad elfelejtennk, hogy ez csak a tapasztalsra vonatkozik. Lpsenknt vezet minket oda, ahol a vilg egy cseppnek ltszik csak abban az cenban, mely a valtlansgbl keletkezett. t kell esnnk klnbz tapasztalatokon emlkezetnket mindig az idelokra fggesztve. 19. A qualitsok megjelensi formi: a hatrolt, a nem hatrolt, a csak jelzett s a nem jellemz. A jga szisztma, mint arrl mr sz volt, tkletesen a sankhya filozfin alapszik s erre a kozmolgira, itt jra szeretnm figyelmket felhvni. A sankhya szerint a termszet anyagbl s a vilgegyetemet mkdtet okbl ll. Hrom ptanyagot tartalmaz: ezek a tamasz, rajas s szattva. Tamasz-bl ll minden ami stt, tudatlan s nehz, a rajas az aktivitst, a sattva a vilgossgot s nyugalmat jelenti. A termszetet teremtse eltt nem hatroltnak /avyakta/ nevezzk, ami azt jelenti, hogy nincs klnbsg benne, alak, vagy nv, mind egy llapot, amelyben a hrom ptanyag tkletes egyenslyban van. Amikor ez az egyensly megbomlik s a hrom ptanyag klnfle mdon elkezdi magt lektni, mkdskbl a vilgegyetem keletkezik Ez a hrom ptanyag tallhat meg minden emberben. A sattva tlslya megismers kvetkezmnye, a rajas a tevkenysg s a tamasz tlslya a sttsg a bgyadtsg, a szomorsg s tudatlansg kvetkezmnye. A legmagasabb megnyilvnuls ami ebbl a hrom ptanyagbl a termszetben keletkezik a sankhya szerint "Mahat" vagy rtelem, ez az egyetemes rtelem, amibl minden egyes emberi rtelem, egy-egy rszt birtokol. A sankhya filozfia lesen klnbsget tesz a "manas" az elmeszerv funkcija egyszeren abban ll, hogy a benyomsokat sszegyjtse s tovbbadja, a buddhi pedig felknlja az individulis mahatnak, hogy dntsn felle. A mahatbl keletkezik az n-tudat, amibl msfell a szubtilis ptanyagok keletkeznek. Ezek kerlnek sszekttetsbe a lthat vilg durva ptkveivel. A sankhya lltja teht, hogy az rtelemtl a sziklatmbig, minden egyetlen szubsztancia produktuma s csak durvbb, vagy szubtilisebb megjelensi formikban klnbznek egymstl. A szubtilisek az okok, a durvk pedig a jelensgek. A sankhya szerint a termszet fltt ll a purusa, aki nincs benne
36
az anyag mdozataiban. Semmi msra nem hasonlt sem buddhi, sem elmeszerv, sem a tanmatrk, sem nem a durva ptanyagok. Nincs velk kapcsolatban, egszen nmagban, sajt lnyege szerint teljesen klnbz, amibl kvetkezik, hogy a purusa, mivel semmifle eredmny nem sajttja, hallhatatlan kell hogy legyen. Ami nem ktttsgekbl keletkezett, az halhatatlan s elmlhatatlan. Szmtalan ilyen llek van /purusa/. gy meg fogjuk rteni a szutrt, hogy a qualitsok, vagy hatroltak, vagy hatrolatlanok, jelzettek, vagy nem jellemzk. A krlhatrolt jelz a durva elemekre vonatkozik, melyeket szlelhetnk, a nem krlhatrolttal a szubtilis ptanyagokat a tanmatrkat rtjk, melyeket az tlagember mr nem rzkelhet. De ha a jgt gyakoroljuk gy mondja Patanjali szlelkpessgnk egy id utn annyira kifinomul, hogy a tanmatrkat valban szlelni fogjuk. gy azt is, hogy minden embert egy meghatrozott fnyburok vesz krl. Minden letlnyeg egy hatrozott fnyt sugroz ki s errl mondja Patanjali, hogy a jgik kpesek lesznek ezt szlelni. Nem mindenki ltja ezt, de mindenki sugrozza ezt a tanmatrt, gy ahogy a virgok folytonosan finom rszecskket kldenek ki, amiket mi mint illatot rzkelnk. Nap mint nap a jnak vagy haragnak ramait kldjk ki s az, ahov csak megynk, mindentt betlti a levegt. Ezrt tmadt az emberekben az a gondolat, hogy templomokat, szentlyeket ptsenek. Mirt pt az ember templomokat az Isten szolglatra? Mirt nem imdhatja brhol? Ha lnyegt nem is rtettk az emberek, ezt mgis szrevettk, hogy az Isten szolglatnak helyei idvel j tanmatrkkal tltdnek fel. Naponta jrtak oda emberek, s minl gyakrabban trtnik meg, minl tbben szentelik meg, a hely annl tisztbb lesz. Ha mindenki, aki egy kevs szattvt magnak mondhat, odamenne, a hely felbreszten benne a szattva mkdst. Ebben van minden templom s szent hely jelentsge, s nem szabad elfelejtennk, hogy tisztasgunk attl fgg, vajon az emberek, akik ott sszegylnek, megszenteltek-e. A nehzsg csak az, hogy az emberek eredeti jelentsgre mr nem emlkeznek, s a lovakat a kocsi mg fogjk. Az emberek voltak azok, akik ezeket a helyeket megszenteltk, mg vgl a mkds okaihoz visszatrt, amit az ember jra megszentel. Ha csak rossz emberek jrnnak ide, ezek a helyek is ppen olyan rosszak lennnek, mint a tbbiek. Nem az plet, a templom, de az ember az ok, s ezt felejtjk el mindig. Blcsek s szentek, akik sok szattvt birtokolnak s ezrt kpesek azt ki is kldeni, llandan roppant befolyst gyakorolnak krnyezetnkre Az ember kpes magt ily mdon megtiszttani s a tiszta test kpes msokat is megtiszttani, ha rintkezsbe kerlnek vele. A kvetkez, a "csak jelzett" az intellektust /buddhi/ jelenti. A csak jelzett, a termszet els megnyilvnulsa. Minden tovbbi manifesztci ebbl fejldik. Az utols a "nem jellemz". Itt a valls s a modern tudomny egymstl nagyon eltrnek ltszik. Minden vallsban megtallhat a vilg-llek ltal val teremtsnek gondolata. Ha az ember az Isten-tant psycholgiai jelentsben, egy szemly beavatkozstl fggetlenl szemlli, ez azt jelenti, hogy a teremtsben legfell a szellem ll s belle jn el az, amit mi durva matrinak neveznk. A modern filozfusok azt lltjk, hogy a szellem utolsnak fejldik ki, vagyis, hogy a szellemtelen dolgok fejldnek lassan llatokk, majd azok emberr. Nem a szellembl
37
jn minden el, st a vgn ll. Mindkt llts, a vallsi s a tudomnyos, egyarnt megfelel az igazsgnak, ahogyan a durva trgyak is egymsra hasonltani ltszanak. Vegyk pl. egy vgtelen sort. Legyen az A B A B... A krds csak az, melyik llt elszr. A, vagy B. Ha a sort mint A B nzzk azt fogjuk mondani, az A. az els, mg ha B, A-knt szemlljk, B-t fogjuk elsnek mondani. Ez csak a szemlleti mdtl fgg. A szellem tl egy korltozst s anyag lesz s ez ismt az rtelembe torkollik s gy veszi ez a processzus kezdett. A sankhya s minden vallsos ember a szellemet a sor elejre helyezi s gy a sorrend ez lesz: Szellem Anyag. A tudsok a fslyt az anyagra fektettk s gy az szemlletkben a sorrend: anyag szellem. Mindketten azonos lnc szemeit gondoljk el. Az ind filozfia a szellem s anyag fl egy n-t a purust helyezi s ez magasabb mint az rtelem, ami csak visszfnyt alkotja. 20. Az szlel a tiszta szellem, s jllehet tiszta, ltsa az rtelem szneitl meghatrozott. Ez ismt a sankhya filozfija. Ltjuk, hogy ebben a filozfiban a legalacsonyabb formtl a legmagasabbrend rtelemig, minden a termszet tartozka, a llek fljk rendelt s nincsenek tulajdonsgai. Mgis mirt ltszik a llek boldognak, vagy boldogtalannak? Oka a tkrzds. Ha egy piros virg mell egy tiszta kristlyt helyeznk, az is pirosnak fog ltszani. ppen gy boldogsg, vagy boldogtalansg csak ltszata a lleknek, csak egy tkrzds kvetkezmnye. A llek maga szntelen. Termszet s llek kt teljesen klnbz dolog, egymstl rkre elvlasztva. A sankhya ellenben azt lltja, hogy az rtelem sszekttetst jelent, amely felveszi a test alakjt s megvltoztatja magt gy, hogy a test is vltozik s lnyege szerint a testtel kzel azonos. A test a szellemmel ugyanolyan vonatkozsban ll, mint a krm a testtel. A krm egy rsze a testnek, de szz darabjt levghatjuk, a test mgis az marad, ami volt. ppen gy marad a szellem Aeonokon t fenn, mg a testet levethetjk, eldobhatjuk. Az rtelem nem elvlhetetlen, mivel vltozik a fejldsben s bomlsban. Mi lehet elmlhatatlan? Az rtelem biztosan r fog jnni, hogy kell egy magasabbnak lenni. nem lehet a szabad, mivel minden ami az anyagi vilg rsztvevje, a termszetben bennefoglaltatik s szksgkppen hozz van ktve rkre. Ki szabad? A szabadsg kell hogy a trtnsek okain tl legyen. Ha nk azt lltjk, hogy a szabadsg ideja csak rgeszme, akkor ezzel szemben n ezt lltom, hogy a ktttsgek idelja tvhit. Kt dolog ismerete a szmunkra s ezek egytt llnak, vagy buknak s ezek a ktttsgek s a szabadsg. Ha fejjel akarunk a falon ttrni a fejnket a falnak vetjk, tapasztaljuk hogy a fal neknk hatrk. Ugyanakkor egy akaratert ismernk fel magunkban s gy vljk, hogy akaratunk mindent ttrni kpes. Minden lpsnknl ez a kt kpzet vitatkozik bennnk egymssal. Szabadok akarunk lenni, ugyanakkor minden pillanatban tapasztaljuk, hogy ez nem megy. Ha az egyik elkpzels tvhit, a msiknak is annak kell lennie, s ha az egyik helyes, a msik is az, mivel mindkt kpzet azonos, ugyanis az rtelmet tmogatja. A jgik mindkettt helyesen magyarzzk, hogy ktttek vagyunk brmilyen messzire terjedjen is az rtelem s hogy szabadok, amennyiben ez a szabadsg a llekre vonatkozik. Ez a purusa az ember igazi lnyege, a llek az oksg elve fltt ll. Szabadsga az anyag
38
rtegeinek klnbz formit hatja t, mint rtelem, mint gondolkodkpessg stb. Ez az a fny, mely mindent that, amit az rtelem mr nem vilgthat meg. Minden rzkszerv sajt kzponttal br az agyban, de ez nem azt jelenti, hogy minden rzkszervnek sajt nll kzpontja lenne s minden rzkszerv nmagban elvlasztva dolgozhatna. Mgis hogyan llnak az sszes szlelsek egymssal sszhangban? Hol lesznek egysgesen sszefogva? Ha ez az agyban lenne, gy minden rzkszervnek, szemnek, flnek, orrnak, stb. egy azonos kzpontot kellene brnia. Ezzel szemben hatrozottan tudjuk, hogy minden rzkszervnek sajt kzpontja van. De egy ember kpes egyidejleg ltni s hallani, gy hogy rtelme azt egysgbe fogja. Az rtelem az aggyal sszekttt, de emgtt az rtelem mgtt mg ott ll a purusa, az egysg, amiben a klnbz tapasztalsok s az szlelsek sszegylnek s egyeslnek. A llek maga a kzppontban ll, ahol a klnbz szlelsek sszefutnak. A llek szabad s szabadsga arra figyelmeztet minket, minden pillanatban, hogy mi magunk is szabadok legynk. sszetvesztjk s sszekeverjk ezt a szabadsgot llandan az rtelemmel s a gondolkod kpessggel. Megksreljk ezt a szabadsgot az rtelemhez odarni, de a termszet azonnal figyelmeztet, hogy ismt tvedtnk. Ebbl egy kevert rzs, flszabadsg s a flktttsg keletkezik. A jgik mindkettt kianalizltk, a szabadsgot s ktttsget s eltnik a nem tuds. Felismertk, hogy a purusa szabad s a megismer erk sszessge a buddhi kzvettsvel az rtelemhez mint olyan ktve van. 21. Lnyege szerint a megismers az szlel szmra elrendelt. A termszet maga nem fnylik. Mg a purusa benne lakik, vilgtani ltszik, de fnye csak klcsnvett, ahogy a hold fnye is csak tkrzds. A jgik szerint a termszet minden megnyilvnulsa sajt magn keresztl trtnik, de a termszet nem kvet ezzel ms clt, mint a purusa megszabadtst. 22. A clt elrtnek ez megsznik, de nem sznik meg msoknak, akik mg rsztvevk. A termszet minden mkdse a llek msik oldalnak megismershez szolgl. Amikor a llek ezt megismerte, a termszet nem gyakorol tbb vonzert r. Az egsz termszet eltnik, de csak a megszabadult szmra. Mindig lesznek szmosan msok, akiknek a termszet tovbbra is "mkdik". 23. Az ok ez egyestettsg a ketts hatalom megismerse, a tapasztalnak s az urnak. A szutra azt mondja, ha egyesltek, akkor a llekerk s termszeterk megnyilvnulnak. Minden megnyilvnuls ezltal ll el. Ennek az egyestettsgnek oka a nem tuds. Naponta tapasztalhatjuk, hogy rmeink s fjdalmaink okai, testnkkel lland kapcsolatban vannak. Ha tvol lehetnnk ettl a testtl, tbb sem hideget, sem meleget, st semmi mst nem rzkelnnk. Ez a test ktst hordoz. Tves elkpzels azt vlni, hogy brhatunk egy testtel, egy msikat a nap jra egy harmadikat. A vilgegyetem a matria egyetlen hatalmas cenja s mi csak parnyok
39
vagyunk benne. Tudjuk, hogy ez az anyag lland mozgsban van, s hogy az ami egyik alkalommal a nap alakjt alkotja, holnap taln testnk ptanyagt kpezheti. 24. Ennek /sszekapcsols/ oka a nem tuds. Tudatlansg kt testnkhz s minden nyomorsgunk ebbl szrmazik. A testrl val kpzet hibs elgondols, babona, ami boldogg, vagy boldogtalann tesz minket. Ez a tudatlansgbl keletkezett tvhit az ami neknk a hideget, meleget, bnatot, rmet szlelni engedi. A mi dolgunk kiemelni magunkat ebbl a tves eszmbl, s a jgik megmutatjk ehhez az utat. Bebizonytottk, hogy az ember, meghatrozott lelki elkszlet utn elgetheti magt anlkl, hogy fjdalmat rezne. A nehzsg csak az, hogy az ilyen viharos lendlet llekrvnyls csak egyetlen msodpercig tart, s mr a kvetkez pillanatban jra eltnik. De a jga ltal rszesei lehetnk, s gy az n trningje szmunkra minden idben biztostva lesz. 25. A nem tuds megsznse az sszekapcsols megsznte ez jelenti a fggetlensget az szlel szmra. A jga filozfia szerint teht a llek egyestettsge a termszettel, a nem tudsbl keletkezik. A cl teht a termszet uralmtl val megszabaduls. Ez minden vallsnak a clja. Minden llek lnyege s tehetsge szerint isteni. A cl ennek a bels valsgnak uralomra jutsa a kls s bels termszeten. rd el ezt munkval, gondolkodssal, a llek fejldsnek ellenrzsvel, vagy filozfival, egyikkel, vagy msikkal, vagy mindegyikkel, s lgy szabad. Ez minden a vallsban. Tanulmnyok, dogmk, rtusok, vagy knyvek, templomok, vagy szentlyek, mind csak mellkes eszkzk. A jgik azt a clt keresik, hogy elrjk a lelken az uralkodst. Mg a termszettl szabadd tenni magukat nem tudjk, rabszolgi vagyunk, a parancsait kvetnnk kell. A jgik lltjk, hogy akik a lelket uraljk, az anyagon is uralkodnak ugyanakkor. A bels termszet sokkal magasabbrend mint a kls s sokkal nehezebb megragadni s uralkodni rajta. Aki bels termszett gy uralni kpes, az az egsz vilgot uralhatja s az kteles lesz szolglni neki. A Raja jga szolgltatja neknk a metdust, mely elvezet ehhez ez uralomhoz. A termszet magasabb eri, melyeket ismernk, alnk rendeltek lesznek. Testnk csak az elmellag kls burka. Nem kt klnbz dolog ez, hanem mint az osztriga s hja, csupn kt aspektusa ugyanannak a dolognak. A bels szubsztancia mint osztriga a kpenyt, testt, kls anyagbl kpezi. ppen gy veszik a szubtilis-erk, amit elmeszubsztancinak neveznk testket a kls durva anyagbl. Ha mr a belsn uralkodunk, a klsn nagyon knny lesz uralkodni. Ezek az erk egymstl nem klnbznek gy mintha az egyik fizikai, a msik lelki termszet lenne. A fizikai erk csak durva manifesztcii a szubtilis erknek s gy a fizikai vilg csak a szubtilis vilg durva megnyilvnulsa. 26. A tudatlansg megszntetsnek eszkze, a megklnbztets szntelen gyakorlsa. Ez az igazi clja a gyakorlatoknak. Megklnbztetni a valtlant a valsgtl, a megismers, hogy a purusa nem rsztvev a termszetben, hogy nem a termszet s
40
nem az elmeszubsztancia s mivel nem rszes a termszetben, vltozhatatlan. Csak a termszet vltozik, amennyiben jra meg jra sszekapcsoldik s felolddik. Ha a megklnbztets tarts gyakorlst elkezdjk, tudatlansgunk eltnik, s a purusa felragyog elttnk igazi lnyegben, mint mindentuds, rk hatalom s rkkvalsg. 27. A htszeres lpcsn a legmagasabb megismershez jut. A megismers ht lpcsfokon megy keresztl s aki az els fokozatot elrte, tudni fogja, hogy a megismers elkezddtt. Az els fokon megtanulunk minden figyelemre mltt megismerni, s lelknk sohasem lesz sokig nyugtalan. Amg tudjuk, hogy a megismers utn vgydunk s majd itt, majd ott keressk remnykedve, hogy nyomra akadunk valaminek s ha ez hasztalan volt, megszabadulhatatlanul keresnk tovbb mshol. Minden keress hasztalan mg r nem jvnk, hogy ez az hajtott tuds bensnkben lakik s senki sem segthet neknk, sokkal inkbb magunknak kell nmagunkon segteni . Amikor a megklnbztet kpessg fejldni kezd bennnk, els jele lesz ez annak, hogy az igazsg kzelben jrunk s elgedetlensgnk eltnik. llandan meg lesznk gyzdve rla, hogy az igazsgot, s semmi mst csak az igazsgot megtalltuk. Biztosak lehetnk ekkor abban, hogy a nap felkelben van, hogy idnk elrkezett s megjult ervel kell kitartanunk, mg a clt el nem rtk. A msodik fokot a bnat teljes hinya jellemzi. Tbb a vilgon semmi sem okozhat bnatot neknk, sem kvl, sem bell. A harmadik fokon a tkletesebb megismershez jutottunk el. Rszesei lesznk a tkletes tudsnak. A negyediken a megklnbztetsen t minden ktelessgtl mentesek lesznk. Ezutn jn az, amit a citta szabadsgnak neveznk. tljk, hogy minden nehzsg s harc a llek minden imbolygsa leolddik rlunk, ahogy a k a hegycscsrl a vlgybe legurul s soha oda jra fel nem juthat. A kvetkezben a citta maga lesz tlve, amint maga az sllag rszben felolddik, ahnyszor csak akarjuk. Vgl fel fogjuk ismerni, hogy nnkben nyugszik szilrdan s mita a vilg ltezik szmunkra, sem a test, sem az elmeszubsztancia nem jrt kzbe rtnk, s sohasem egyeslt velnk. csak sajt lnyegre nzve dolgozott s mi csak nem tudsbl ktttk ssze vele magunkat. De egyedl lltunk hatalmasan boldogan, idtlenl s a sajt nnk volt olyan tiszta s tkletes, hogy mi semmi ms utn nem trekedtnk. Mr semmi sem hinyzik boldogsgunkhoz, mivel mi magunk vagyunk a boldogsg. gy fogjuk tallni, hogy ez a megismers nem fgg semmitl s sehol a vilgon nem trtnhet semmi, ami a mi megismersnkben fel ne ragyogna. Ez az utols fok, s a jgi, miutn a bkt s nyugalmat megtallja, fjdalmat soha tbb rezni nem fog, csalds tbb nem ri s szksget tbb nem fog szenvedni. Tudni fogja, hogy rkk boldog, rkk tkletes s a leghatalmasabb.
41
28. Amikor a jga klnfle rszeinek gyakorlatain keresztl a salakot eltvoltottuk, a megismers fnyereje a megklnbztetshez emelkedik. Most kvetkezik a tanultak gyakorlati felhasznlsa. Gondolkodkpessgnk megsokszorozdik s az Idel elttnk lebeg. El kell rnnk a test fltti uralomhoz, hogy a szellemihez jussunk. Az idelok megvalsulnak, ha az egyszeri megismers folyamatoss vlik. Mr csak a megvalsulshoz vezet metdust kell felhasznlni. 29. Yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dyana s a samadhi a jga nyolc fokozata. 30. Nem ls, igazsg, nem lops, mrtkletessg s nem elfogads, ez a yama. A llek nem nlkli. Mirt kellene a nemtl lealacsonytva lteznie? Aki tkletes jgi akar lenni, annak fel kell adni a nemekrl alkotott elkpzelst. Ksbb jobban meg fogjuk rteni, hogy mirt. Az ember, aki ajndkot elfogad, lelkileg az adomnyoz befolysa al kerl s nagyon valszn, hogy ez elfogad ezltal el lesz rontva. Az ajndk elfogadsa a llek fggetlensgnek elvesztshez vezet s rabszolgasgba dnt minket. Ne fogadjunk el ezrt ajndkot soha. 31. A gyakorlatokat idtl, helytl, krlmnyektl, trsadalmi osztlyoktl fggetlenl, nagy fogadalommal gyakoroljuk. A yama gyakorlatait, minden frfi, n, gyermek, fggetlenl nemzetsgtl, haztl, vagy llsponttl, egyformn llekbl gyakorolja. 32. Bels s kls tisztasg, elgedettsg, istenszolglat, ezek a niyamak. aszkzis, tanulmnyok s
A kls tisztasg, a test tisztntartst jelenti. Piszkos klsej ember sohasem lehet jgin. Ez vonatkozik a bels tisztasgra is. Lsd a Kap.I.33-as szutrt. Magtl rtetden a bels tisztasg a becsesebb, de mindkett szksges, kls tisztasg nlkl a bels mit sem r. 33. A jgnak rtalmas gondolatokat vissza kell szortani, felidzsknek ellen kell llni. A kvetkez mdon gyakoroljuk magunkat a vezrl tulajdonsgokban. Ha pldul a haragnak durva hullma keletkezik bennnk, hogyan lesznk rr rajta? gy, hogy egy ellenttes hullmot keltnk vele szemben. Gondoljunk a szeretetre. Ha pl. egy asszony haragszik frjre, haragja eltnik, ha gyerekeihez menve megcskolja ket. A harag hullma ell, s helybe a szeretet bred fel. Ezek az j hullmok visszaszortjk az elst. A harag ellenplusa a szeretet. Ugyangy kell a lops, vagy az ajndkok elfogadsnak gondolatval is elbnni, felidzve azok ellenplusait.
42
34. A jga akadlyai: ls, igazsgtalansg, stb. ezeket elkvetni okozni, vagy csak helyeselni, fsvnysgbl, haragbl, vagy nem tudsbl legyenek azok knnyek, kzpnehezek, vagy nehezek s trtnjen br vgtelen tudatlansgbl, nyomorsg a kvetkezmnyk. Ellenttket gondolni, ez a helyes metdus. Ha hazudok, vagy mst erre csbtok, vagy helyeslem ha ms hazudik, egyarnt bnnek szmt. Ha csak egy kicsit is hazudok, az ettl mg hazugsg marad. Minden csnya s gylletes gondolat amiket tpllunk, visszapattan, legynk br egy barlangban, sszegylnek s egy nap rettenetes ervel, mint valamilyen fldi knyszersg, visszatr hozznk. Ha gylletet s irigysget sugrzunk ki, kamatos kamataival trlnek azok meg. Nincs a vilgban olyan hatalom amely megakadlyozhatn, ha egyszer a mozgst elindtottuk, a kvetkezmnyeket viselnnk kell. Ha erre gondolunk, ez megv minket a haragos tettektl. 35. Amikor a "nem ls" megvalsul, /a jgiban/ jelenltben minden ellensgeskeds megsznik. Amikor egy emberben a senkinek sem rts ideja megvalsul, jelenltben maguk a vadllatok is szeldek lesznek. Egy ilyen jgin jelenltben a tigris s brny egymssal jtszani fog. Amikor elszr elrte ezt, tudni fogja, hogy megvalsult benne a nemrts szilrdan. 36. A jgi, az igazsgban lve, elri a kpessget, hogy a maga s msok szmra, a munka gymlcst fradozs nlkl learassa. Ha az igazsgnak ebben az erejben vagyunk, az lmok soha sem fognak velnk valtlant kzlni. Gondolatban, szban s tettben, egyarnt igazak lesznk. Mindent amit mondunk igazsg lesz. Mondhatjuk egy embernek, lgy ldott s ldott lesz. S ha egy beteg embernek azt mondjuk lgy egszsges, azonnal meg fog gygyulni. 37. Ha a jgi a "nem-lops" llapotban van, a bsg hozzramlik. Minl inkbb megszabadulunk a termszet uralma all, annl jobban kvet az minket, de ha tbb mr nem zavarhat, rabszolgnk lesz. 38. A mrtkletessg szilrd megtartsn t, elnyerjk az erket. Az agy, a nemi mrtkletessg kvetkeztben hatalmas energival s akaratervel rendelkezik. Szzessg nlkl nincs lleker. A mrtkletessg elvezet az emberek fltti uralkods csodlatosabb mdjaihoz. Az emberisg szellemi vezeti llandan mrtkletesek voltak, s ez adott nekik hatalmat. Ezrt kell a jginak mrtkletesnek lennie. 39. Ha szilrd lesz a "nem elfogads" llapotban, korbbi leteinek emlkezete bred fel. Ha nem fogadunk el ajndkot, nem kteleztk el magunkat msnak, hanem fggetlenek s szabadok maradtunk. Felfogsunk megtisztul, tudjuk, hogy minden
43
ajndkkal az adakoz rosszasgai is vele jrnak. Ha semmit el nem fogad, felfogsa megtisztul s mint els lelkier, a korbbi letekre val visszaemlkezs kpessgt nyeri el. Ekkor mr rendthetetlenl ll a jgi az idelja mellett. Felismeri, hogy az alkalmak jnnek s elmlnak s ezrt folyvst el van tklve, hogy ez alkalommal szabad lesz, abbahagyja ezt a jvst-menst s nem lesz tovbb a termszet rabszolgja. 40. Ha a jgi a bels s kls tisztasgot megvalstotta, teste utlatos lesz s kerlni fogja a ms testekkel val rintkezst. Amikor a test kls s bels tisztasga igazn megvalsult, a kvetkezmny a testet dszt gondolatok elhanyagolsa s elmlsa lesz. Egy arc, amit msok szpnek tallnak, a jginak tisztn llatinak fog ltszani, ha nincs intelligencia, ami kifejezdhetne rajta. s ginek fogja ltni a csnycska arcot, ha az tszellemlt. Az emberi let legnagyobb pestise a test-keress. Ezrt az els megjellse a tisztasg szilrd llapotnak, hogy a testtel nem szeretn azonostani magt. Amikor elszr tisztk lesznk testi megjelensnkbl megszabadthatjuk magunkat. 41. A sattva tisztasgbl a ders elmellapot, a koncentrci, az rzkszervek leigzottsga fejldik ki s alkalmassg az n-t megvalstani. A tisztasg gyakorlatn t a szattva fellkerekedik a szellem "sszegyjttt" s ders lesz. Az els jele ennek a vallsossg s bkessg. Haragosabb termszet egynnek taln lehetnek emsztsi zavarai, de nem a vallsosnak. A szattva lnyegnek egy bartsgos rzs felel meg. Szattvbl alakt az ember minden bartsgossgot s amikor ezt szrevesszk biztosak lehetnk haladsunkban a jgban. Minden bnat a tamaszbl keletkezik, ezrt kell magunkat ebbl magszabadtani. A tamasz mkdsnek a lnyege a mogorvasg. Csak az ers, egszsges, jakarat ember alkalmas a jghoz. A jgi szvben minden arc megpillantsa dert kelt, tisztasgt errl lehet felismerni. A bn szksgbl ered s nincsen ms oka. Mit takarhat egy stt brzat? Valami borzasztt. Vegyk ezt tekintetbe az ilyenek s maradjanak otthon egsz napon t szobjukba zrva. Mi adta nekik a jogot, hogy ezt a betegsget a vilgban szthordjk. Ha a lelket uraljuk, kpesek lesznk az egsz testet uralni. Ahelyett, hogy ennek a masinnak rabszolgi lennnk, tegyk inkbb t rabszolgnkk. Ahelyett, hogy lelknket lehzza ez a masina, legyen inkbb az hsges segttrsa. 42. Az elgedettsgbl ered a legnagyobb boldogsg. 43. A tiszttalansg megszntetse utn az nmegtartztats kvetkezmnye, az rzkszervek s a test erinek kibontakoztatsa lesz. Az nsanyargats kvetkezmnye rgtn szrevehet, gyakran mint szellemi vizionrius er, mint tvolbahall kpessg, stb.
44
44. A mantrk ismtlsvel a vlasztott istensg megnyilvnul. Minl magasabb lnyisggel szeretnnk kapcsolatba kerlni, annl intenzvebben kell gyakorolni. 45. Isvara irnti teljes odaads eredmnyeknt ltrejn a samadhi. Isten irnti hsg eredmnye a tkletes samadhi. 46. Az lsmd legyen szilrd s kellemes. Beszljnk most a helyes ltartsrl. Mgnem talltunk egy szilrd lsmdot, lgzgyakorlatainkat sem vgezhetjk el, egyb gyakorlatokrl nem is beszlve. Az ls szilrdsga azt jelenti, hogy testnket egyltaln ne rezzk. ltalban mr nhny msodperc utn rezni fogjuk az lsben az sszes lehetsges testi ramlst s amikor a testrl val kpzet elszr eltnik, elvesztjk egyttal testi rzeteinket is. Sem kedvet, sem fjdalmat nem fogunk szlelni. S amikor testnket jra birtokba vesszk, teljesen kipihentnek fogjuk azt rezni. Ez az a valdi nyugalom, amire a test egyltaln szert tehet. Amikor sikerlt a testen erszakot venni s az lst folyamatoss tenni, gyakorlataink is folyamatosak lesznek. Testnk ramlsai azonban megzavarhatjk az idegeket s gy a koncentrcit is sikertelenn tehetik. 47. /A nyughatatlansghoz val/ termszetes hajlandsg cskkensn s a hatrtalan meditcin t /az ltarts szilrd s knyszertetlen lesz./ Szilrd ltarts segtsgvel a vgtelent elgondolni kpesek lesznk, ha az abszolt vgtelent fel nem is foghatjuk, gondolhatunk pldul az g vgtelensgre. 48. A helyes ltartst megvalstva, a kettssgek nem akadlyoznak tbb. Dualits j, rossz, meleg, hideg s az sszes tbbi ellenttpr nem fog tbb zavarni. 49. A ki s belgzs mozgsainak uralma kvetkezik. Miutn a helyes ltartst megvalstottuk, a prna mozgst kell uralnunk s szablyoznunk. Ezltal a pranayamahoz a test vitlis erinek uralmhoz jutunk. A prna nem leveg, mbr rendszerint gy fordtjuk. Summja minden kozmikus ernek, ami minden testben benne rejlik a lthat megnyilvnulsa a ritmikus llegzet. A folyamat a belgzssel indul meg s a pranayama-val uralkodunk rajta. Kezdjk a llegzet szablyozsval, mert ez a legegyszerbb mdja a prann val uralom megvalstsra. 50. Mdosulsai vagy klsk, vagy belsk, vagy mozdulatlanok. Hely id s szmszersg szablyozza s vagy hosszantart vagy rvid. A prna mozgsnak hrom rsze van. Elszr a belgzs, aztn a leveg visszatartsa a tdben, majd harmadszor a kilgzs. Ez a lgzritmus ismt hely s id szerint klnbzik. A hely itt a prna rgztst jelenti a test egy meghatrozott
45
rszben, az id pedig, hogy milyen hosszan lesz azon a helyen a prna fogvatartva. gy el van rva, hogy hny percig kell tartania egy-egy ilyen mozgsnak s meddig egy msiknak. A pranayama-nak ez a mkdse az udghatha, a kundalini felgerjesztse. 51. Kls s bels trgyak elgondolsa a negyedik mdja a prnn val uralkodsnak. Ez a kumbhaka hosszantart gyakorlst ignyel. 52. Ezltal a citta fnyt eltakar ftyol sztfoszlik. A cittban termszetnl fogva minden megismers benne rejlik. Szattva rszecskkbl ll, de van rajas-al s tamas-sal "beburkolt" is. Ez a burok pranayama-val tvolthat el. 53. Az elmeszerv alkalmas lesz a dharana-ra /sszpontosts/. A burok eltvoltsa utn az elme alkalmas lesz a koncentrcira. 54. Az rzkszervek trgyakhoz val kapcsolatnak visszazuhansa megtrtnik s az elmeszubsztancia alakjhoz hasonulnak /az rzkszervek/. Az rzkszervek az elmeszubsztancia klns formi. Ltok pldul egy knyvet. A forma nem magnak a knyvnek sajtja, hanem az elmeszubsztanciban keletkezett, valami kvlrl hvta el ezt a formt, de a valdi forma a citta-ban tallhat. Az rzkszervek mindennel azonostjk magukat, amit csak felknlnak nekik. Amikor az elmeszubsztancit megakadlyozhatjuk, hogy ezeket a formkat magv tegye, az elme mozdulatlan marad. Ezt fogjuk pratyahara-nak nevezni. 55. Ebbl fejldik ki az rzkszervek fltti legmagasabb uralom. Amikor a jginak sikerl az rzkszerveket megakadlyozni, abban, hogy a kls trgyak formjt felvegye s az elmeszubsztanciban egysgben fenntartva eljutott az rzkszervek fltti tkletes uralomhoz, minden ideg s izom is uralt lesz, mivel az rzkszervek a kzpontjai minden szlelsnek s tettnek. Az rzkszervek rsztvesznek az szlelsben s a munkban egyarnt. Mikor a jgi "uralkodik", kpes minden szlelst s tettet uralni s az egsz test, sajt alakjban, v lesz. Ekkor kezd az ember elszr sajt ltnek rvendeni s ekkor mondhatja joggal: "ldott a nap melyen szlettem". Ha elrtk ezt az uralmat az rzkszervek fltt, tapasztalni fogjuk, milyen csodlatos valjban a testnk.
46
III. RSZ PSYCHIKAI ERK

Eljutottunk ahhoz a rszhez, melyben a jga-erk vannak elmagyarzva. 1. Dharana az elmeszubsztancia irnytottsgban val tartsa egy meghatrozott trgyra.
A dharana /koncentrci/ az elmeszubsztancia sszpontostsa egyetlen egy trgyra a testben, vagy azon kvl s azon kitartva. 2. Ha ez egy megszaktatlan megismersi ramlat, gy ez a dhyana.
Az elmeszubsztancia egyetlen egy trgyat keres, hogy megragadja s egy meghatrozott ponton tartsa, a fejre, vagy a szvre irnytva. Pl. amikor sikerlt az szlelendt, csak ezen a testrszen s nem mson keresztl megragadni, ez lesz a dharana s ha sikerlt ebben az llapotban megtartani dhyana. 3. Amikor minden formtl elvonatkoztatva, mr csak az elme tkrzi ez a samadhi.
A samadhi akkor valsul meg, amikor a meditciban /dhyana/ az alakok vagy klssgek elmosdnak. Tegyk fel egy knyv fltt meditlok s tkletesen sikerlt a koncentrci, gy, hogy mr csak a bels szlelst, a lnyegi tartalmat ami magt forma nlkl fejezi ki szlelem, ekkor ezt a stdiumot dhyana-samadhinak hvjuk. 4. Ez a hrom egyetlen trgyra irnytva a samyama.
Amikor az ember az elmeszubsztancit egy meghatrozott trgyra irnytja, fixrozza azt, majd hossz ideig kpes ebben az llapotban megtartani gy, hogy a vlasztott trgynak klsjt, bels lnyegtl elvlasztja, akkor ez a samyama, vagy dharana dhyana s samadhi is egyben, melyek kvetik egymst s egytt egy egysget kpeznek. A trgyak formi eltnnek s csak jelentsk marad az elmeszubsztanciban vissza. 5. Ha elrtk ezt, felbred a megismers vilgossga.
Aki a samyama-t megvalstotta, megkap minden fizikai ert a sajt alakjban. Ezek a jgi hatalmas eszkzei lesznek. Vgtelen sok megismersi trgy van, melyek durva, durvbb, legdurvbb, finom, finomabb s legfinomabb formkra oszlanak. A samyamt mindenekeltt a durva objektusokra kell felhasznlni s amikor elszr sikerlt ebbl a durvasgbl valamit megismerni, megtanulni, akkor kvetkezhetnek a szubtilisebb trgyak. 6. A felhasznls fokozatos legyen.
Ez figyelmeztets, hogy nem szabad gyorsan elrehaladni.
47
7.
Ez a hrom inkbb bels termszet, mint az ezt megelzek.
Az elzek: prathyahara, pranayama, asana, yama s niyama, csak kls oldalai a dharana, dhyana, samadhi hrmasnak. Amikor egy ember elrte ezt, taln kpes lesz a mindentudst s mindenek hatalmt elrni, de ez nem fogja szmra a megvltst jelenteni. Ez a hrom nem fogja a lelket a vltozatlan nirvikalpa-ban hagyni, sokkal inkbb, jabb testetltsek magjt teremti meg. Elszr, amikor a magok "pirtottak" lesznek, ahogy a jgik mondjk veszti el a kpessgt, hogy a ksbbiekben nvnny fejldjn. Az elzkben megnevezett erk nem kpesek a "magot megpirtani". 8. k maguk is kvl llnak a "magtalanon".
sszehasonltottuk a "magtalan" samadhi-val: mivel ez mg a kls termszet. Mg nem valstottuk meg a valdi samadhi-t a legmagasabbat, hanem csak egy alacsonyabb fokt, gy a vilgra nzve mg ltez mindez amit szlelnk s ahol ezek az erk mg mkdnek. 9. Az elmeszubsztancia sszekuszlt benyomsainak s a felszllni ksz uralkod benyomsok elnyomsval kell az elmeszubsztancit az uralkods llapotban megtartani s az uralkods mdozataihoz eljutni.
Ez azt jelenti, hogy els stdiumban a samadhi ugyan uralmon van, de nem tkletesen, mert ha ez az eset llna fenn, nem lenne tbb modifiklt. De van mg ms modifikltsg is, ami az elmeszubsztancihoz tapad, s ez az, amikor az rzkek kifel trnek s megksrlik a jgit uralni, teht a rajtuk val uralom is modifiklt lesz. Az egyik hullmot egy msik tartja sakkban, teht ez mg nem az a samadhi, melyben a hullmok mr elsimultak, itt az uralkods mg maga is egy hullm. 10. A megszoks ltal bks lesz az odaramls. Az elmeszubsztancia uralmnak ez a folytonos rama csendes lesz, ha naponta gyakoroljuk s az elmeszubsztancia kpes lesz a tarts koncentrcira. 11. Amikor minden lehetsges objektum kiterjedseinek ketts ereje s a koncentrci egyetlen egy lesz, teht sszetrt s kinyilvntott, gy a citta elri a modifikcit, amit samadhinak neveznk. Az elmeszubsztancia megragadja a klnbz objektumokat s minden lehetsges mdon elrasztja lnyegvel. Ez az alacsonyabb llapot. Egy magasabban az elmeszubsztancia egyetlen trgyat ragad meg minden mst kizrva s az eredmny a samadhi. 12. A citta akkor lesz "egyre-irnytott", ha az egymst kvet benyomsok egyformk lesznek. Mirl ismerhetjk fel, hogy a koncentrcit elrjk? Az idrzkels elhalvnyulsval. Minl szrevtlenebbl telik el az id annl, mlyebb a koncentrci. A mindennapi letben gyakran tapasztalhatjuk, hogy pl. egy minket
48
rdekl knyv olvassakor elfelejtkeznk az idrl s csak csodlkozunk milyen sok id telt el mikor letesszk a knyvet. Mintha megllt volna az id. Ezrt van az a meghatrozs, hogy ha a koncentrci megvalsult, a mlt s jelen sszefolyik. /A klnbsgek a hrom koncentrci kztt, amint az a 9., 11., s 12. szutrban fel lett lltva a kvetkezek: az els koncentrciban az sszekuszlt benyomsok csupn fken lesznek tartva, de az jabb benyomsok mg nem fogjk azokat teljesen kioltani. A msodikban a korbbi benyomsokat az jabbak teljesen kioltjk, az ersek ellpnek, mg a harmadikban amely a legtkletesebb, tbb nem lesznek a benyomsok rgztve csak a hasonl benyomsok kvetik egymst szakadatlanul./ 13. Ez megmagyarzza a formk hromszoros vltozst id s bels llapot szubtilis, vagy durva matria rzkszervek. Az elmeszubsztancia hromszoros bels vltozsa, az alak, id s az llapot vonatkozsaiban, a bels durva s szubtilis matria, valamint az rzkszervek vltozsait fogja megmagyarzni. Vegynk pl. egy darab aranyat, elszr egy karkthz, majd egy flbevalhoz, hogy kidolgozzuk. Ezek lesznek az alak vltozsai. Az azonos folyamatokat az idben szemllve, az id vltozsait mutatjk meg neknk. Aztn a karperec, vagy flbeval ismt lehet matt, vagy ragyog vastag, vagy vkony s gy tovbb, amit az llapot vltozsainak foghatunk fel. Csak az elmeszubsztancia vltozik a vrttiben /19., 10., 11. szutra/ ami megfelel az alak vltozsainak. Hogy bejrja a mltat, jelent, a jvt, az az id vonatkozsaiban val vltozs. Hogy a benyomsok bels intenzitsa egy hatrozott idtartam vltozssal rendelkezik, mondhatjuk, hogy a jelenben az llapot vltozsaira vonatkozik. Az elz szutrban megtanult koncentrcis gyakorlattal kall a jginak az elmeszubsztancia vltozsainak tkletesebb uralmt elsegteni s csak akkor lesz szmra lehetsges, hogy ez az uralom elvezesse a III.4.-ben trgyalt samyama-hoz. 14. Mi vltozs van elvetve? legyen az mlt, jelen vagy jv modifikci az. Azt a modifikcit nevezzk szubsztancinak, mely az id folysnak s a samskarknak van alvetve s llandan vltozik, megnyilvnul. 15. A vltozsok egymsra kvetkezse oka a gazdag kifejldsnek. 16. Asamyama felhasznlsval a vltozsok hrom rszre rgztve azt elll a mlt s jv ismerete. Nem szabad az els magyarzatot a samyama-rl szem ell tvesztennk. Az elme elrte azt az llapotot, amiben magt a trgyaktl htrahagyott bels benyomssal azonostotta a klst elhagyta s hossz gyakorlatok kvetkeztben ezt az elmben visszatartja. Ha az elmeszubsztancia brmely pillanatban kpes ezt az llapotot felidzni, gy ez a samyama. Mindenki aki szeretn ebben az llapotban a mltat s a jvt megismerni, fordtson egy samyamt a samskark vltozsaira. Vannak kzttk nhnyan ppen mkdsben lvk, olyanok melyek mkdsket mr
49
kifejtettk s olyanok, melyek arra vrnak, hogy mkdhessenek. Egy samyamt irnytva ezekre, mlt s jv kinyilvntja magt. 17. A samyama felhasznlsa szra, jelentsre, megismersre melyek rendesen ssze vannak keverve, bekvetkezik az sszes llati hang megrtse. A sz a kls indtk, az rtelme a bels rezgs, ami az indriya vezetkn t eljut az agyba, tadva a kls benyomst, mg a megismers, az elmeszerv reakcija, melyen t a kpzet elll. Ennek a hromnak egyeslse kpezi az "rzki benyomst". Tegyk fel, hallok egy szt. Elszr elll a kls rezgs, azutn a bels szlelse az elmeszervnek a fleken keresztl, erre reagl ez elmeszerv s n megrtem a szt. Ez a sz, amit megrtettem, ennek a hromnak a keverke. Rezgs szlels s reakci. Rendesen a hrom elvlaszthatatlan, de a gyakorls kpess teszi a jgit, hogy azokat sztvlassza. Egy ember elrheti ezt, ha a samyamat egy tetszs szerinti hangra fordtja s a hang rtelmt megismerni akarja, legyen az llati, vagy emberi. 18. A benyomsok szlelsn t, elll a korbbi ltek tudsa. Minden tapasztalat amit szereztnk, a cittban egy hullm lesz, ami jra elsimul s mindig halvnyabb lesz, de sohasem tnik el egszen. Ott tartzkodik tovbbra is parnyi alakban s amikor sikerl ezt a hullmot jra mozgsba hoznunk, ltrejn az emlkezs. A jgi kpes a samyamt erre a korbbi benyomsokra fordtani s ekkor elkezd korbbi ltezsekre visszaemlkezni. 19. Egy samyamt a testi megjelensre fordtva, annak elmeszubsztancijt ismerheti meg. Felttelezve, hogy mindenkinek van egy testi sajtsga, ami a tbbitl megklnbzteti. Ha a jgi samyamt erre a jellemzre fordtja, megismeri annak az embernek lelki lnyegisgt. 20. De annak tartalma nem a samyama trgya. Az elmeszubsztancia tartalmbl semmit sem tapasztalhat ha csak egy samyamt irnyt a testre. Ehhez ktszeres samyama lenne szksges, egyik a testi jellemzre, egy msik magra az elmeszubsztancira. Ekkor a jgi mindent tudna, amit ez az elmeszubsztancia tartalmaz. 21. A samyamt a testformra irnytva, a formasg szlelst kihangslyozva, a szemek ltkpessgt elklntve, a jgi teste lthatatlan lesz. A jgi kpes a szobban llk kzl a szemek ell eltnni. Mg a trben tallhat, de senki sem lthatja. Alak s test mintha elvlt volna. gy vljk csak ez trtnhetett a jgi elrve ezt a koncentrcis kpessget, elvlasztotta az alakot s az alaktott trgyat. A samyamt arra sszpontostja azutn, hogy megbntsa a formaszlel kpessget s ura lesz az alak s alaktott trgy egyestettsgnek.
50
22. Ebbl fejldik az eltnt, vagy rejtett szavak s ms dolgok ismerete. 23. A karma ktfle lehet, korbbi, vagy ksbbi gymlcsket hord s a samyamt erre fordtva, a hall pontos rjnak s a baljs eljeleknek ismerete ll el. Amikor a jgi a samyamt sajt karmjra fordtja, azokra a benyomsokra az elmeszubsztanciban, melyek ppen hatnak s azokra, melyek erre vrnak, tapasztalni fogja a vrakozsokban teste felolddst. Tudni fogja, mikor mely rban, mely percben fog meghalni. A hinduk slyt fektetnek a megismersre ill. a hallkzeli tudatllapotra. A Gitban tanultuk, hogy a hallra gondolatainak igen nagy szerepe van a kvetkez let meghatrozinak kialaktsban. 24. A samyamt a bartsgossgra, szvlyessgre stb. irnytva, az azoknak megfelel rzs ll el. 25. A samyamt az elefnt, vagy ms lnyegisg erejre irnytva, az azoknak megfelel er ll el. Amikor egy jgi megvalstotta ezt a samyamt, akr egy elefnt erejt is elnyerheti. Hatrtalan erk llnak rendelkezsre s ha akarja, elnyerheti ket. A jgik ismerik ennek is a tudomnyt. 26. A samyamt a sugrz fnyre irnytva, a szubtilis, a rejtett, a tvoli dolgok tudsa ll el. Amikor a jgi a samyamt a szvben sugrz fnyre fordtja, messzi, tvoli dolgok szemllje lesz, elmehet azokra a helyekre, hegyeken t is s egyb dolgok szubtilis rszeinek ismerete is bekvetkezik. 27. A samyamt a napra fordtva, megismeri a jgi az egsz vilgegyetemet. 28. A holdra akkor a csillagok. 29. A sarkcsillagra a csillagmozgsok. 30. A kldktji kzpontra a szervezet ismerete. 31. A nyak tvre az hsg csillapodsa. 32. A kurma-nak /szvtji erkzpont fltt egy teknsbka alak idegszerv/ nevezett idegre, a testi szilrdsg ll el. Mikor a jgi gyakorol, teste nem lesz nyugtalan.
51
33. A fejbl sugrz fnyre, a siddha-k megltsa. A siddhk lnyegk szerint a lleknl mlyebben llnak. Amikor a jgi koncentrcijt feje tetejre irnytja, ltni fogja a siddhkat. A siddha nem azokat az embereket jelenti, akik a szabadsgukat elrtk, br gyakran ket rtik alatta. 34. Az ern t a mindentuds. /pratibha/ Mindenre kpese lesz az az ember, aki pratibha-t birtokolja /villansszer ihlet a tisztasgbl/ brmilyen samyama nlkl is. Aki ezt a magas fokot, a pratibha-t elrte, minden nagy "fny" birtokban van. Minden dolog kinyilvntja magt neki, minden ramls, samyama nlkl is szabadon ramlik felje. 35. A szvre az elmeszubsztancia ismerete. 36. Az lvezetek a llek s a szattva megklnbztetni nem tudsbl keletkezik, mbr azok teljesen klnbzek. Utbbi, melynek mkdse msra vonatkozik s amattl elklntett, nmagra nzve keletkezett. A samyamt erre az n-llandra fordtva, a purusa megismerse kvetkezik be. A sattva minden mkdse /a prakriti modifikcija, amelyet mint vilgossgot s boldogsgot ismertnk meg/ a llek szmra trtnik. Ha a sattva az nzstl megszabadult s a purusa llek-fnyt megvilgtotta "nmagra rgztett"-nek nevezzk, mivel ebben az llapotban minden ktelktl szabad. 37. Ebbl szrmaznak a pratibha-hoz tartoz erk, gymint a /termszetfltti/ halls, rzs, lts, zlels s szagls. 38. Ezek akadlyai a samadhi-nak, de erk a vilg hatrain bell. A jginak rendelkezsre ll a tuds a fldi lvezetek kihasznlsra az elmeszubsztancia purusval val egyeslsen t. Ha a samyamt a tudsra hajtjuk fordtani, nevezetesen hogy kt klnbz dolog van: a llek s a termszet, a purusa tudsa eljut hozz. Ebbl keletkezik a klnbsg. Amikor birtokba jut a megklnbztet kpessgnek, megragadja a pratibht, a legmagasabb lleklnyt. Mgis ezek az erk akadlyai a legmagasabb cl elrsnek, a tiszta n megismersnek s a szabadsgnak. De az embernek tallkozni kell velk tkzben, s ha a jgi visszautastotta azokat, elri a legmagasabbat. A ksrts eszkze, hogy megszerezzk s hasznljuk, meggtolva gy minden tovbbi haladst. 39. Amikor a citta ktsnek okai meglazulnak, a jgi birtokba vehet egy idegen testet, tudsnak alapjn, az akci vezetkeken /idegek/ t. A jgi bekltzhet egy hullba, kpes azt mkdtetni gy, hogy az felkel s mozog, ugyanakkor a jgi egy msik testet birtokol. Vagy kpes egy l testbe is bemenni, ennek az embernek testt-lelkt sakkban tartani s ennek az emberi testnek a segtsgvel az id alatt cselekedni. A jgi ezt a purusa termszettl val megklnbztetsen t kpes elrni. Amikor egy idegen testbe hajt bekltzni, egy
52
samyama-t irnyt erre a testre s bele tud kltzni, mivel, mint azt a jgik tantjk, nem csak a szellem, de a llek is, mindentt jelen lv, rsze az egyetemes lleknek. Valban kpes most az idegvezetkeken t ezt a testet mkdtetni, st ha a jgi ebbl feloldja magt, kpes mson keresztl is hatkony lenni. 40. Az udhana-nak nevezett ramot knyszertve, a jgi nem sllyed a vzbe, sem az iszapba, kpes tskken jrni s meghalni, amikor akar. Udhana a neve annak az idegramnak, mely a td s a test fels rszeinek ura. Ha a jgi r lesz efltt, slya knny lesz, nem sllyed a vzbe, kpes tvisek fltt s kardpengn jrni, tzben llni s meghalni, amikor csak akar. 41. Az letramok /samana/ uralmn t, fny veszi t krl. Amikor csak akarja, fnyt fog rasztani. 42. A samyamt a fl s az akasha kztti viszonyra irnytva, az isteni halls birtokba jutunk. Az Akasha az ter s eszkz hozz a fl. A samyamt erre fordtva a jgi elri a termszetfltti hallst. Mindent hallhat, amit mrfldnyi tvolsgban beszlnek. 43. A samyama felhasznlsa a test s akasa kztti viszonyra s a knnysgen mint pldul a vatta meditlva a jgi a levegben utazhat. Ez az akasa a test ptanyaga, ill. az akasa egy rsze, melybl a test lett. Ha a jgi egy samyamt fordt testnek erre az akasa ptanyagra, elnyeri ez az akasa knnysgt, mindenlt lesz s kpes a levegn t utazni. 44. A samyamt a kls test elmellagnak valdi modifikcijra fordtva, elll az, amit nagy testetlensgnek neveznk s eltnik a "fnyt beburkol". A llek a maga balgasgban azt vli, csak ebben a testben dolgozik. Mirt kell nekem egyetlen egy idegrendszerhez ktve lennem s az n mirt csak egyetlen testben lakhat, amikor a llek halhatatlan? Ennek semmi alapja. A jgi szeretn az nt mindenek fltt valnak tudni s rezni. Az elmeszubsztancia hullmait, melyek figyelmetlensgnkben az nzst flkeltik a testben, fogjuk valsgos modifikcinak vagy nagy testetlensgnek nevezni. Ha a jginak sikerlt a samyamt erre a modifikcira fordtani, eltnik minden "fny-takar", minden sttsg s minden nem-tuds. A megismers teljesnek ltszik szmra. 45. A samyamt az elemek durva s szubtilis megjelensi formira legfontosabb jellemzire, a ltezs s bennk a gunk s a szellem tapasztalatainak jrulkra irnytva, elnyerjk az elemek fltti uralmat. A jgi a samyamt az elemek durva, majd szubtilis minsgeire irnytja. Ezt a samyamt leginkbb egy buddhista szekta gyakorolja. Kvetik vesznek egy
53
fldcsomt, a samyamt erre irnytjk, mg lassanknt szreveszik a szubtilis ptanyagot, amibl ll s amikor a benne foglalt sszes ptanyagok ismertek lesznek elttk, elnyerik ezen anyagok fltt a hatalmat. gy van ez minden elemmel. A jgiknak mindegyikre kiterjed befolysuk. 46. Ebbl kvetkezik a kpessg, a legkisebb alakot felvenni a ms csodaerk, a test tszellemestse s a testi tulajdonsgok sztrombolhatatlansga. Ez azt jelenti, hogy a jgi a nyolc csodaert megszerezte. Kpes egy atom parnyisgt s egy hegy nagysgt felvenni. Kpes nehz lenni mint s fld s knny lenni, mint a leveg, elrheti, amit akar, akaratnak minden engedelmeskedik s gy tovbb. Az oroszln brnyknt fog lbnl heverni s minden tetszs szerinti haja teljeslni fog. 47. A test tszellemtse a szpsget teremti meg, tiszta brzatot, ert s gymnt-tiszta jellem-szilrdsgot. A test sztrombolhatatlan lesz, semmi sem tehet krt benne, sem ssze nem trheti, mg a jgi ezt nem akarja. Az id hatalma sztfoszlott s boldogan l ebben a vilgban. A Vdkban ll, hogy az ilyen ember nem ismeri a betegsget, fjdalmat s hallt. 48. A samyamt a trgyi megismersre s az rzkszerveket megvilgt erre fordtva az n-tudat, a ltezs s bennk a gunk s a szellem tapasztalatainak jrulkn t elll az rzkszervek fltti uralom. A lthat trgy rzkelskor az rzkszervet a centrumtl a trgy fel fordtva, megismers lesz e kvetkezmny. Ebben a folyamatban az n-tudat is rsztvesz. Amikor a jgi a samyamt erre s a msik kettre irnytja fokonknt, az rzkszerveket tartja sakkban tulajdonkppen. Vegynk pl. valamit, amit rznk, vagy ltunk, mondjuk egy knyvet. Koncentrljunk elszr erre, majd egy knyv alakjban ltez tudsra s vgl az n-re, mely a knyvet ltja s gy tovbb. Ilyen gyakorlatokon keresztl szerezhetjk meg az rzkszervek fltti hatalmat. 49. Ebbl fejldik a test ereje, hogy mint gondolat, oly gyorsan mozogjon, egy testtl fggetlen rzkszervi er, s a termszet legyzse. Ahogy fejldik, gy keletkeznek az rzkszervek feletti uralombl a fentebb emltett erk. 50. A samyamt a sattva s purusa kztti klnbsgre irnytva, mindenek fltti hatalom s minden tuds keletkezik. Ha a termszet mr "knyszertett" s a klnbsg a sattva s purusa kztt megsznt, ill. ismert, hogy a purusa sztrombolhatatlan tiszta s tkletes, a kvetkezmny mindenek fltti hatalom s tuds lesz.
54
51. Ezen erk feladsa sszetri a gonoszsg magjait, s ez a kaivalya-hoz vezet. A jgi elnyeri ez egyedlvalsgot, a fggetlensget a szabadsgot. St, amikor a hatalom gondolatait feladja, visszautastja az lvezeteket s a ksrtseket, eljut az gi lnyegisghez. Amikor a jgi mindezeket a csodlatos erket feladja majd visszautastja, eljut e clhoz. Mik is ezek a csodaerk? Csak megnyilvnulsok s lmok. Maga a mindenekfltti hatalom is csak lom s a kpzeltehetsgtl fgg. Mg ezek lteznek, "rt" lesz ugyan, de a cl minden elkpzelsen tl fekszik. 52. A jgi ne keresse megnyilvnult gi lnyek trsasgt, vagy zsongt rzkvilgukat. Van mg ms veszly is. Istenek s ms lnyegisgek megjelennek s megksrtik a jgit. Nem akarjk, hogy valaki szabad legyen, irigyek mint mi, s gyakran mg rosszakaratbbak is. Rettegnek nagyon, hogy helyzetket elveszthetik. Ezek azok a jgik, akik a tkletessghez nem jutottak el, meghalnak s istenek lesznek. Elhagytk az egyenes utat, ezen csodaerk ltal hatrolt mellksvnyen jrnak s jra kell szletnik. De aki elg ers lesz ezeknek a ksrtseknek ellenllni s az egyenes ton a cl fel menni, az szabad lesz. 53. A samyamt az id parnyi rszre s az ezt megelz ill. kvetre irnytva, megklnbztets lesz az eredmny. Hogyan lesznk kpesek mindezen Dvk-nak, gieknek s csodaerknek ellenllni? A megklnbztetsen t, azltal, hogy a jt a rossztl megklnbztetjk. Ezrt erre is van egy samyama, miltal a megklnbztet kpessg megersdhet. Ez trtnik, mikor samyamt fordtunk a parnyi idre s az azt megelzre, ill. a kvetkezre. 54. Azokat a dolgokat, melyeket nem mint forma, md s hely szerintit klnbztetnk meg, lnyegkre irnytott samyamval fogunk megklnbztetni. A bnat, ami minket jra meg jra felkeres, alapjt a valsg s valtlansg megklnbztetni nem tudsban leli. A haragot jnak, az lmot valsgnak tartjuk s elfelejtjk, hogy a szellem az egyetlen valsg. A test a zillt lom s mi mindig azonostjuk magunkat ezzel a testtel. Ez a megklnbztetni nem tuds az alapja minden bnatnak, ami tudatlansgunkbl keletkezik. Amikor megklnbztetni tanulunk, feltr bennnk ez az er s csak ezutn lesznk kpesek klnbsget tenni, s az g az istenek s a testnk kpzettl megszabadulni. Ez a nem tuds az alapja, hogy klnbsget tesznk, md, forma s hely kztt. Vegynk pldul egy tehenet. A tehn formjban klnbzik a kutytl, de hogyan klnbztetjk meg az egyik tehenet a msiktl. Ennek alapja az alakisg. Ha kt dolog abszolt azonos, egymstl csak akkor klnbztethetjk meg, ha klnbz helyen vannak. Amikor a dolgok gy sszekuszldnak, hogy ezek a klnbsgek neknk semmit sem mondanak, fogunk a fent emltett gyakorlatokon keresztl a megklnbztets kpessgre szert tenni s azokat kpesek lesznk megklnbztetni. A jgik legmagasabb filozfija azon a tnyen alapszik, hogy a
55
purusa tiszta tkletes s egyetlen egyszeres ebben a vilgban. Test s llek sszekttetsben llnak s mi azonostjuk magunkat vele. A legnagyobb hiba, hogy a megklnbztets kpessge elveszett. Amikor jra szert tesznk erre a kpessgre, felismerjk, hogy ebben a vilgban minden a szellemi s fizikai sszekttetsbl ll s ezrt nem lehet a purusa. 55. A ment megismers az, amit a megklnbztets ltal nyernk s amely a dolgokat, mint tkrzdseket lttatja. Ment mivel ez a megismers a jgit a szlets s hall tengere fl vezeti. Az egsz a prakriti ssz-megjelensi formiban, a durvban s szubtilisben a megismers krletben fekszik. Ez a megismers nem az szlels kvetkezmnye, az sszes dolgokat az els pillanatban ragadja meg. 56. Amikor a sattva s purusa ugyanabban a tisztasgban vannak, a kaivalya keletkezik. Amikor a llek megismeri, hogy a vilgban az istenektl a legkisebb atomokig semmitl sem fgg, ezt az elklnlst s befejezettsget nevezzk kaivalya-nak. Ezt az llapotot elrtk, ha a tisztasgnak s tiszttalansgnak ez a keverke, az rtelemnek /a sattva/ nevezett a purusa tisztasghoz maga is feltisztul. Ezutn a sattva, mr csak mint tisztasg felttlen foglalata tkrzi vissza a purust.
56
IV. RSZ FGGETLENSG
1.
A csodaerk: szlets, kmiai eszkzk, nsanyargats, vagy koncentrci tjn keletkeznek.
Nha megesik, hogy egy ember csodaerk birtokban szletik, termszetesen csak az olyan, aki egy korbbi inkarnciban mr szert tett rjuk. Mintha az alkalommal, annak gymlcseit learatni jnne a vilgra. Erre mondja Kapila a jga filozfia nagy tantja, hogy az ilyen ember egy szletett siddha, sz szerint olyan ember, aki eljutott a sikerhez. A jgik lltjk, hogy ezek az erk, kmiai eszkzk ltal is megszerezhetk. Tudjuk, hogy a kmia eredete az alchemia volt. Emberek kutattk az anyag titkait, letelixrt s ms hasonl dolgokat keresve. Indiban van egy szekta, a rasoyana-k. Ezek teljesen rendben lvnek tartjk, hogy az idet a spiritualits s a valls szolgltatja s a test az egyetlen eszkz, melyen keresztl meg lehet azokat ragadni. De a test idrl idre felolddik s a cl gy csak ksbben rhet el. Valaki szeretne pl. jgt gyakorolni, vagy szellemi letet lni. Mieltt nagyon messze jutna, meghal. Aztn j testet lt magra, jra meghal, s gy tovbb. A hall s szlets vltozsaiban sok idt elvesztnk. De akinek sikerl a testet megaclozni s tkletesteni gy, hogy az megszabadulhat szletstl s halltl, teht egyetlen letben elgsges ideje lesz a szellemi letre vezetni magt. Ezrt a rasayanak azt kvetelik elszr, hogy a test aclos legyen. Azt lltjk, kpesek a testnek halhatatlansgot klcsnzni. Elgondolsuk az, hogy a test, mikor a szellem azt ltrehozza, hatrtalan lehetsggel br, hogy kvlrl tetszs szerinti sok ert felfogjon, mert minden ember szellem valjban, csak egy rsze a vgtelen erhullmoknak. S ha gy van, mirt ne tarthatnnk testnket mindig ilyen llapotban? Minden testet ki kell kpeznnk, ami valaha csak birtokoltunk. Amint az egyik tnkremegy, jat kell ptennk. Ha ez lehetsges, mirt ne tehetnnk meg jelen letnk folyamn anlkl, hogy e testet el kellene hagynunk. Ez a teria gy helyes. Ha neknk lehetsges a hall utn lni s j testet kpezni, mirt ne birtokolhatnnk az ert, mr ebben az letben, a test teljes feladsa nlkl egyszeren azltal, hogy azt tartsan talaktjuk. A rasayanak is gy vlik, hogy a higany s a kn, a legcsodlatosabb erket rejti s az ember egy meghatrozott mdon elksztett elemmel a testet tetszs szerinti hosszan megrizheti. Ismt msok, bizonyos drogrikkal, azt a csodaert vlik megszerezni, amelyekkel a levegn t lehet replni s msokat. Igen sok csodlatos orvossgot ksznhetnk mig a rasayanaknak, mindenekeltt a fmek hasznlata a gygyszatban. Bizonyos szektk Indiban lltjk, hogy sokan a legnagyobb tantk kzl, mg ma is lnek reg alakjukban. Maga Patanjali, a jga terletnek nagy autoritsa sem vonta ezeket ktsgbe.
57
SZER: vannak bizonyos szent szavak /mantrk/, melyek ha helyes jelentsket ismteljk, rendkvli erket hvnak el. llandan ilyen csodk rzetvel krlvve lnk, anlkl, hogy egyltaln gondolnnk r. Az emberi hatalomnak, a szavak erejnek, a szellemnek, nincsenek hatrai. ASZKZIS: gy tnik, minden vallsban gyakoroltk az n-sanyargatst s aszkzist, de Indiban ebben is a legvgs hatrig jutottak el. Embereket tallhatunk itt, akik feltartott kezekkel llnak, mg azok elfonnyadnak s elhalnak. Emberek maradnak napokon s jszakkon t egyenesen llva, mg lbaik megduzzadnak s ezen tarts kvetkeztben olyan merevek lesznek, hogy ezt meghajltani tbb nem kpesek s egsz letkben llniok kell. Lttam egyszer egy embert, aki karjait ilyen mdon feltartotta s megkrdeztem t, mit rzett az els alkalommal. Azt vlaszolta nekem, hogy rettenetes knjai voltak. Hogy gytrelmeit enyhtse, egy folyba knyszerlt menni s a vzben llni, mg a fjdalmai egy idre megenyhltek. Egy hnap utn mr csak kevss szenvedett. Ilyen gyakorlatokon t, csodaerket lehet elrni. KONCENTRCI: a koncentrci samadhi ez tulajdonkppen a jga. Ennek a tudomnynak legfbb tmja kpezi s annak legmagasabb eszkze. Az elzek csak msodsorban jnnek, mivel velk a legfbb clt nem rhetjk el. A samadhi az az eszkz, amivel mindent elrhetnk, legyen az lelki, morlis, vagy spiritulis vonatkozs. 2. Sikeres tmenet egy j rszbe, a termszet beramlsn t trtnik.
Patanjali-nak az a vlemnye, hogy ezek az erk, szlets ltal, kmiai eszkzk tjn, vagy aszkzissel elrhetk. gyszintn az is, hogy a test, tetszs szerinti hossz ideig letben maradjon. Azonkvl megmutatja, hogyan trtnik a test tlnyeglse egy j let szmra. Azt mondja, ez a termszet beramlsn t trtnik, amit a kvetkez szutrban magyarz el. 3. J s haragos tettek, nem kzvetlen okai a bels termszet vltozsainak, a bels termszet az, ami mint az akadlyok sszetrje mkdik, melyek az fejldsnek tjban llnak, ahogy a fldmves elhrtja az akadlyokat, melyek a vz futsnak tjban llnak, amely aztn termszetnek megfelelen sztfolyik.
A mezt ntz vizet a kanlisban csak a kapuk tartjk vissza. A fldmves kinyitja ezeket a kapukat s a vz, a nehzsgi er trvnyeinek megfelelen magtl a mezre ramlik. pp gy brja minden ember a hatalmat s a halads lehetsgt nmagban. Az ember igazi lnyege a tkletessg, de meg van akadlyozva, hogy sajt futst flvegye, be van zrva. Amikor valaki ezt a korltot el tudja tvoltani, a termszet beramlik s az ember birtokba jut azoknak az erknek, melyek mr hozz tartoztak. Emberek, akiket rosszaknak tartottunk, kpesek lesznek magukat megvltoztatni egy szent letre, ha a korltokat feltrik s igazi termszetk beramlik. Ez az a termszet, mely minket a tkletessg fel hajt s vgl mindenkit elvezet oda. Minden vallsos gyakorlat s minden erfeszts csak azt szolglja, hogy
58
elhrtsa a sorompt s engedje beramlani a tkletessget, melyre szletsnknl fogva jogunk van, amely a lnyegnk. Ma a modern kutats fnyben a fejldstant az reg jgik inkbb meg fogjk rteni, st ehhez egy jobb magyarzatot knlnak, mint a modern tudomny. A faji kivlasztds s a ltrt val kzdelem a modern fejldstrtnet alapjait megmagyarzni ugyanis nem elegend. Tegyk fel, hogy az emberi megismers oly gyorslpt lenne, hogy a ltrt val harc terletn s a faji kivlasztdsban minden versengst kizrva megsznne a halads s a faj kihalna. Ebben az rtelmezsben ez a teria, minden elnyomnak egy szvesen ltott rvet knl, lelkiismeretfurdalst elcsittani. Vannak emberek, akik magukat filozfusnak tartjk, ennek ellenre minden rossz s alkalmatlan embert kiirtani szeretnnek, /kivve termszetesen nmagukat, akik az alkalmassg fltt tlkeznek/ s ezltal vlik az emberi nemet megmenteni. A nagyon reg s tiszteletremlt evolucionista Patanjali ellenben megmagyarzza, hogy az evolci igazi titka a minden lnyben elfordul tkletessg megnyilvnulsa. De ez a tkletessg el van zrva egy sorompval s az emgtt tallhat vgtelen radat kzd a kitrsrt. Ezek a harcok csak tudatlansgaink kvetkezmnyei, nem tudjuk a kapukat megnyitni, hogy kpletesen szlva a vz elindulhasson tjra. A kapuk mgtt tallhat vgtelen radat, mely oka minden megnyilvnulsnak, t kell hogy trjn egyszer. Ltrt val harc, vagy szexulis kielgls csak mland, szksgtelen s lnyegtelen kvetkezmnyei tudatlansgunknak. Az n-t a kzdelem feladsa utn a mgttes, rejtett s tkletes termszet tovbbhajtja, mg a tkletessget el nem ri. Ezrt nincs alapja annak a fltevsnek, hogy a kzdelem a haladshoz szksges. Az llatban el volt nyomva az emberi, de a kapuk felnyitsa utn eljtt onnan. ppen gy hurcolja az ember az eljvend istent magban bezrva s a tudatlansg reteszvel fogvatartva. Amikor felbred a megismers, Isten megnyilvnul bennnk. 4. Egyedl az n-vgytl jn el a "teremtett szellem".
A karma tan szerint szenvedseink, j s rossz tetteink kvetkezmnyei s minden filozfinak egyetlen clja az emberi boldogsg megvalstsa. A szent rsok az ember s a llek nagyszersgt neklik s ugyanazzal a llegzettel a karmt is kihirdetik. A jtettnek kvetkezmnye ez, a rossznak amaz, de ha a llek a j vagy rossz tettektl befolysolni hagyja magt, az sem vezet messzebbre. A haragos tettek korltot lltanak a purusa termszetnek megnyilvnulsa tjba, a jk eltvoltjk az akadlyokat s a purusa nagy-szersge nyilvnval lesz. A purusa maga sohasem vltozik. Tegynk brmit, boldogsga lnyege sszetrhetetlen, mivel a lelken keresztl befolysolhatatlan. Csak egy ftyol terl flje, ami tkletessgt beburkolja. A karmt gyorsan feldolgozni alkottk meg a jgik a testek csoportjt. Ezekhez a teremtett testekhez, az n-vgytl szrmaz szellem tartozik. Ezt hvjk teremtett szellemnek, ellenttben az eredeti szellemmel. 5. mbr a klnbz tevkenysg "teremtett szellemek" sokflk, az egyetlen eredeti szellem uralkodik mindenben.
Ezen a klnbz szellemek, melyek a klnbz testekben mkdnek az gynevezett teremtett testek, vagy mskppen: "ksztett" testek s szellemek. Anyag
59
s szellem egyformn kt kimerthetetlen raktr. Mint a jgik, meg fogjuk tanulni a flttk val uralom titkt. Volt elg idnk brni azt, de elfelejtettk. Ha jgik lesznk, jra esznkbe fog jutni. Ezutn tetszs szerint tehetnk vele brmit. Az anyag, ami a "teremtett szellem"-bl lett kpezve, ugyanaz, mint amibl a makrokozmosz keletkezett. Szellem s anyag nem kt klnbz dolog, csak klnbz aspektusai ugyanannak a trgynak. Az n-rgeszme az anyag, a szubtilis ltllapot, amibl a teremtett szellemeket s teremtett testeket a jgik elksztik. Erre kpes a jgi, amikor ezeknek a termszeti erknek titkt felfedi s ebbl ez nrgeszmnek nevezett szubsztancibl tetszs szerint sok szellemet, vagy testet kszthet. 6. Sokfle citttl, samadhin t, vgytalansgot nyernk.
A cittbl, amit mi a klnbz emberekben szlelnk az a legmagasabb, amelyik a tkletes koncentrcit megvalstotta. Azt az embert, aki bizonyos erket, mediklik, nsanyargats vagy mantrk tjn elrt, mg mindig vgyak ktik, mg az, aki a samadhihoz a koncentrcin keresztl jutott el, teljesen vgytalan. 7. A jginak a mkdsek sem nem feketk, sem nem fehrek, msoknak, vagy feketk, vagy fehrek, vagy kevert sznek.
Mikor a jgi a tkletessget elrte, tettei s az ltaluk mkd karma, tbb nincs hozzktve, mert vgytalan lett. Egyszeren csak folytatja munkjt, jt, jl tenni, anlkl, hogy a siker gondot okozna neki, vagy azokban rsztvev lenne. Kznsges halandnak ez a legmagasabb fok elrhetetlen, mkdsk hromfle, fekete /haragos tettek/ fehr /jtettek/ s kevert sznek. 8. Ebbl a hromfle mkdsbl /karma/ minden llapotban csak azok az hajok nyilvnulnak meg, /melyek/ az egyedl t illet llapotnak felelnek meg. /A tbbiek ezalatt fggben lesznek tartva./
Ttelezzk fel, hromfle karma mkdik: j, rossz s kevert. Miutn meghaltam, majd egy Isten lettem az gben. Isteni lnyem vgyai nem ugyanazok lesznek, mint az emberiek voltak, pl. egy istennek sem enni sem inni nem szksges. Mi lenne, ha a korbbi feldolgozatlan karmm, mint vgy jelentkezne az evs-ivs utn? s egyltaln hol maradt ez a karma, mikor isten lettem? A felelet az, hogy a vgyak, csak a nekik megfelel krnyezetben nyilvnulhatnak meg. Csak azok a vgyak bredhetnek fel, melyek hozzillenek a krnyezethez, a tbbiek felfggesztve maradnak. Ebben az letben sok isteni vgy kt minket, valamint sok emberi s sok llati. Ha egy isteni testet veszek fel a j vgyak brednek fel bennem, mivel a krnyezet szmunkra elnys s amikor egy llati testet veszek fel, az llati sztnk jutnak szhoz s a tbbiek rejtve maradnak. Mit bizonyt ez? Hogy a krnyezet segtsgvel ezeket a vgyakat sakkban tarthatjuk. Csak az a karma fejtheti ki mkdst, amelyik illik a krnyezethez. Azt bizonytja, hogy a krnyezet hatsa fontos eszkze az uralkodsnak, st a karmnak magnak is.
60
9.
A vgyak megszaktatlanok, noha a szlets, a hely s az id okaibl el is vannak vlasztva, itt az emlkezs s benyomsok azonosak.
A tapasztalatok a benyomsokhoz, az jra felkeltett benyomsok az emlkezshez tartoznak. A sz, emlkezs jelentsge, itt is korbbi tapasztalatok ntudatlan koordintibl ered, melyek a benyomsokban tvltoznak a mlt tudatos cselekvseiv. Minden testben, csak az azonos testek csoportjban szerzett benyomsok s ppen a test cselekvseinek okai hatnak. A tapasztalatok egy msfle testben fggben maradnak. Minden testhez, gy csak a soronlv rsz tartozik. Ilyen mdon, az egymst kvet vgyak, meg lesznek szaktva. 10. A boldogsg utni vgy rkkval, gy a vgyak is kezdet nlkliek. Minden tapasztalat a boldogsg utni vgybl fakad. A tapasztalatoknak nem volt kezdetk, itt minden j tapasztalat a tendencibl keletkezik, ami egy korbbi tapasztalatbl lett teremtve. Ezrt kezdet nlkliek a vgyak. 11. Ha hinyzik a vgy, hinyzik az ok s okozat, az indtk s trgy is. A vgyakat az ok s okozat tartja ssze. Amikor egy vgy felbred, nem mlik el anlkl, hogy okozatot ne hagyna htra. Tovbb az elmellag a nagy trol, minden korbbi vgyat samykara-k alakjban fenntartott magban, s azok nem sorvadnak el mg mkdsket ki nem fejtik. Ezek fogjk az j vgyakat felkelteni, mg az rzkek a kls trgyat veszik fel. Csak ha sikerlt oktl, okozattl, indtkoktl, trgyaktl megszabadulni, csak akkor sznnek meg a vgyak. 12. Mlt s jv sajt trvnyeiket kvetik, a qualitsok ms rszbl erednek. A nemltbl sohasem keletkezhet lt. Ha a mlt s jv lthat alakban nem is ltezik, szubtilis formban jelenlvk. 13. Ezek lthat, vagy lthatatlan alakban fordulnak el, a gunk minsge szerint. A gunnak hrom llaga van, ezek sattva, rajas s tamasz, melyek durva llapotukban a lthat vilgot alaktjk. Mlt s jv, ezen gunk megnyilvnulsainak klnbz rszeibl keletkeznek. 14. Az "egysg a dolgokban" az "egysg a vltozsokban"-bl ered. mbr hrom llaga van a vltozsok koordintiban, minden dolog egysgbl ered. 15. Az azonos trgyak az szlelst s vgyakat tekintve nem vltozatlanok, az elmellagnak s a trgynak, nem ugyanaz a sajtsga. Ez azt jelenti, hogy van egy, a mi elmellagunktl fggetlen objektv vilg. Ez a buddhista idealizmusnak a cfolata. Eszerint itt ugyanazt a trgyat klnbz emberek, klnflekppen ltjk, tvhitk miatt nem kpesek egyetlen individuumm lenni.
61
15. Az ember nem mondhatja, hogy a trgy egyetlen egy elmellagtl meghatrozott. Bizonytk nlkl a meglv lt, nem meglv lesz. Ha egy trgy szlelse ltezsnek egyetlen kritriuma lenne, gy a szellem akrmilyen kvetelsben gy a samadhiban tartzkodva is, senkitl sem szlelve, ugyanilyen jl, mint nem ltez is bizonythat lenne. Ez nem kvnatos kvetkeztets. /Ez a szutra csak egyes kiadsokban szerepel/. 16. A dolgok ismertek, vagy ismeretlenek az elmeszubsztancinak, aszerint hogy milyen benyomst tettek r. 17. Az elmeszubsztancia llapotai llandan ismertek, mivel uruk a purusa, vltozatlan. Ennek a terinak lnyege, hogy a vilg, mbr szellem, egyttal anyag is, melyek folyvst egymsba fondva tallhatk Mi ez a knyv? Tarts sszessge a molekulknak, ki s beramls egyetlen rszben, rlt kavargsban. De mi mkdteti ezt az egysget s tartja meg knyv formjban? A vltozsok ritmusban trtnnek, harmonikus rendben jutnak a benyomsok az elmeszubsztanciba, amely az lland vltozsok ellenre, sszefogott s azonos kpet ad. Az elmeszubsztancia maga llandan vltozik. Az elme s a test kt helye ugyanannak az llagnak amelyek klnfle gyorsasggal mozognak. Mg az egyik lassabban mozog mint a msik, mi kpesek vagyunk ennek megfelelen ktszeres mozgst megklnbztetni. Amikor pl. egy vonat mozgsban van s egy aut megy el mellette, mindkt sebessget egy bizonyos fokig megllapthatjuk. De mg valami ms is szksges. Mozgst csak akkor szlelhetnk, ha van egy pont, ami nem mozog. Ha kt vagy hrom trgy mozog, elszr azt vesszk szre, amelyik gyorsabban mozog s csak azutn azt, amelyik lassabban. De hogyan szlelhet az elme? Csak ha van valami, ami mg lassabban mozog s gy tovbb vgtelensgig. Ezrt knyszerti a logika valahol feltartztatni ezt. A sorokon tl tudnia kell egy rk vltozatlant, egy befejezst adni. A mozgsok e vgtelen sora mgtt ll a purusa, a vltozatlan, a szntelen, a tiszta. Ezek a sokszoros benyomsok tkrzdnek csak jra, gy hogy a vsznon a rvettett kpet visszaadja, anlkl, hogy bemocskoldna. 18. Az elmeszubsztancia maga is trgy lvn, nem br vilgtervel. Hatalmas erk nyilvnulnak meg mindentt a termszetben, mg sincs vilgterejk, lnyegk szerint rtelemfosztottak, csak a purusa vilgt s klcsnz ki magbl csillogst. A purusnak hatalma van az anyagot s ert thatni. 19. Kptelensg a kettt egyidejleg megismerni. Ha az elmeszubsztancia sajt vilgtert birtokolna, gy kpes lenne egyidejleg maga-magt s nnn trgyt is megismerni, de nem ez a helyzet. Amikor a trgyat megismeri, nem fordthatja egyttal sajt magra vissza ezt a megismerst. Ezrt birtokol a purusa sajt vilgtert, az elmellag pedig nem.
62
20. Ha az ember egy msik szubsztancit is felvenne, a folyamatok vg nlkl folytatdnnak s emlkezet-zavar lenne a kvetkezmnye. Tegyk fel lenne egy msik elmellag, az ltalnost megismerni, ekkor mindig egy jabbat kellene adni, hogy az elzt megismerjk, gy hogy nem lehetne a vgt ltni. Emlkezet-zavar s a trolt emlkezs hinya lenne a kvetkezmny. 21. A megismers foglalata /a purusa/ vltozhatatlan, az elmeszubsztancia megismerszik, ha az alakjt felveszi. Patanjali ezzel mg nyomatkosabban fel akarja hvni a figyelmet arra, hogy a megismers nem a purusa qualitsa. Amikor az elmellag a purushoz kzelt, a purusa tkrzdni kezd benne s ez id alatt, maga ltszik a purusnak lenni. 22. Az szleln s szlelendn t, az elmellag kpes mindent megrteni. Az elmeszubsztancia egyik oldala a klvilgot, az szlelendt tkrzi, a msik az szlelt, gy lesz az elmeszubsztancia, minden megismershez nagyon ers. 23. mbr az elmeszubsztancia a szmtalan vgy miatt sokszer, a termszete szerint a vltozsokkal ssze van ktve, ms /purusa/ miatt mkdik. Az elmeszubsztanciban egytt van lerakva a klnbz elemek sszessge s ezrt nem kpes egyedl hatkony lenni. Minden, ami ebben a vilgban fggsgben van, trekszik valamilyen harmadik trgyhoz s igyekszik ezt az sszekttetst ltrehozni. Teht az elmeszubsztancia sszekttetse a purusval meghatrozott. 24. A klnbsgek miatt az elmeszubsztancit mint atma-t, nem sokig szlelhetjk. A klnbsgekbl tudja a jgi, hogy a purusa az elmellaggal nem azonos. Van egy msik meghatrozs kaivalya-pragbharam miszerint az elmeszubsztancia elmlyed a koncentrciban s teljes ervel a kaivalya-hoz trekszik. 25. Ezt elrve, az elmeszubsztancia, a egyedlvalsg llapothoz r. /kaivalya/ klnbsgekre irnytva, ez
A jga ezen rsznek gyakorlsa a tisztnltshoz s megklnbztet kpessghez vezet. A lepel lehull szemeinkrl s gy fogjuk a dolgokat ltni, amint vannak. Megismerjk, hogy a termszet ktttsget jelent s a purusa kedvrt trja ki panormjt tanknt. Megismerjk, hogy a termszet nem Isten /isvara/, s hogy minden ktttsg arra szolgl, hogy a bensejben trnol kirlynak a purusnak csodjt szolglja. Amikor hossz gyakorlatok utn a megklnbztets lehetsges lesz, megsznik minden flelem s az elmeszubsztancia eljut az egyedlvalsghoz.
63
26. A gondolatok, melyek mint akadlyok felszllnak, a benyomsokbl erednek. Sok gondolat tmad bennnk s el akarja velnk hitetni, hogy boldogsgunkhoz szksgnk van valamire kvlrl, de ezek tjban llanak a tkletessgnek. A purusa lnyege szerint bart s maga a boldogsg. Ezek a korbbi benyomsokbl ered megismersek, lassan el kell, hogy hasznldjanak. 27. Sztrombolsuk ugyanolyan mdon trtnik, mint a nem tuds, nzs stb. /II.10./ 28. Az n, amikor az igazi megklnbztetend megismers alaplnyeghez eljutott, mkdsnek gymlcse, a tkletes megismers, a samadhi lesz amit az "erny felhjnek" neveznek. Amikor a jgi ezt a megklnbztet kpessget megszerezte, mindazok az erk hozzramlanak, melyek az elz rszben lettek trgyalva, de az igazi jgi visszautastja ezeket. Az megvilgosodsa egy klns megismers, egy rendkvli fny, a dharma megha az erny felhje. Ezt birtokolja minden nagy prfta, akirl s trtnelem tudst. k, a megismers fundamentumt nmagukban megtalltk. Az igazsg l valsg volt nekik. Miutn ellenlltak a hatalmi vgynak, vk volt a bke, a nyugalom s a tkletes tisztasg msodik termszetkk vlt. 29. Kvetkezmnye a tulajdonsgok s szenvedsek megsznte. Az "erny felhj"-nek megjelense utn a jgi nem fog tbb visszaesni, semmi sem kpes t tbb visszahzni. Sem harag, sem szenveds nem fog szmra tbb ltezni. 30. Ekkor a vgtelen megismers ell eltnik a ftyol, minden tiszttalansg eltvozik s minden megismerhet semmiv foszlik. A megismers tiszta, miutn a ftyol eltnik elle. Egy buddhista rs, mint defincit Buddha lnyegre nzve, ezt mondja: "Vgtelen megismers, vgtelen mint az g". Jzus elrte ezt az llapotot s Krisztus lett. Mindnyjan elrhetjk ezt s amikor a megismers vgtelen lett, nem marad sok megismerhet vissza. A vilgegyetem, sszes megismers-objektumaival, a purusa eltt, vltozatlanul a semmi. Az tlag ember ezt alig veszi szre, mivel szmra a megismerhet vgtelennek tnik. 31. Ekkor a qualitsok vltozsai vget rnek, mivel cljukat betltttk. Ide tartoznak a /gunk/ klnbz vltozsai a qualitsoknak, melyek jellegrl jellegre, mindig vltoztatjk magukat. 32. A vltozsok a pillanattal vonatkozsban llnak, egymsra kvetkezst kpeznek s csak a sor vgn fogjuk szrevenni ket. Patanjali itt megmagyarzza, hogy az egymst kvets szava a vltozsok az id vonatkozsban llva jelenti. Mialatt gondolkodom, sok ilyen idmomentum elmlik s ezzel egytt a gondolat is megvltozik, de a vltozst csak a sor vgn vesszk
64
szre. Ezt nevezzk egymsra-kvetkezsnek, de az elme szmra, melyben az rkkvalsg benne foglaltatik, nincs tbb egymsra kvetkezs. Szmra minden jelen lesz, csak ez van, mlt s jv nincs tbb. Az id megll. Legyztt, csndes, s minden megismers egyetlen pillanatba van srtve, a megismers mindenrl csak villansnyi lesz. 33. A felolds: a minsgek sorrendjbe val visszatrs, ami mindezeket a cselekvsre buzdt ingereket a purusnak tadja, ez a kaivalya vagy a megismers llandsga, sajt lnyegben. Ekkor a kirtt nzetlen feladatokat, miket bartsgos dajknk a termszet neknk kiszabott, elvgeztk, mintha az nfeledt llek jsgos keze vezetne s mutatn meg a vilg sszes tapasztalatt, minden manifesztcijt s vezetne mindig magasabbra fel, klnbz testeken t, mg a llek elveszett boldogsgt jra megtallja s sajt lnyegre emlkezik. Aztn a bartsgos Anya visszamegy ugyanazon az ton msokat tmogatni, kik az let svnytelen sivatagban tvelyegnek. gy trtnik mkdse kezdet s vg nlkl. gy folyik a lelkek soha vget nem r radata, rmn, bnaton, jn, rosszon t, a tkletessg tengerbe s az n megvalsulsba. Legyenek dicstve azok, akik az igazi termszetet magukban brjk, dicssg nekik, s mindnyjunknak bke. OM SHANTI + + + + + + + + + + + + + + +

Patanjali Szutra Kommentek Swami Vivekananda

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Patanjali Szutra Kommentek Swami Vivekananda

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

SWAMI VIVEKANANDA

PATANJALI JGA-SZUTRINAK KOMMENTRJA

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

II. RSZ GYAKOROLJTOK A KONCENTRCIT

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Az n-vgy az szlel azonostsa az szlels eszkzeivel.

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

III. RSZ PSYCHIKAI ERK

Ez figyelmeztets, hogy nem szabad gyorsan elrehaladni.

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Ez a hrom inkbb bels termszet, mint az ezt megelzek.

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja

IV. RSZ FGGETLENSG