Avatar: Entre utopia e heterotopia

Avatar: Between utopia and heterotopia

M AY R A R O D R I G U E S G O M E S *

Resumo Com este artigo examinamos os conceitos de utopia e heterotopia, como colocados por Michel Foucault, a partir da noo de lugar e no-lugar. O filme Avatar o objeto com o qual seguimos, passo a passo, os princpios estabelecidos para caracterizao das heterotopias. Nesses lugares outros, procuramos mostrar os pontos de inflexo das propostas de contestao ou de compensao, no que diz respeito aos processos que no respondem aos nossos ideais, ou, mais que isso, no respondem preservao e dignidade de nossa espcie. Palavras-chave: utopia, heterotopia, avatar Abstract With this article we intend to examine the concepts of utopia and heterotopia, as proposed by Michel Foucault, from considerations about the notions of places and non-places. In these places others, we attempt to show the inflexion points of contestation and compensations, in relation to the processes that do not correspond to our ideals, or, more than that, do not answer to the preservation and dignity of our specie. Keywords: utopia, heterotopia, avatar

* Professora Titular

do Departamento de Jornalismo e Editorao da Escola de Comunicaes e Artes e do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da Universidade de So Paulo. Pesquisadora com bolsa de Produtividade em Pesquisa do CNPq.

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SOBRE LUGARES

ceitos de utopia e heterotopia, na forma como Foucault os delineou em conferncia de 1967. O texto a ela relacionado, Des espaces autres, obteve sua autorizao para publicao somente em 1984. Por um lado, Os espaos outros nos envia a polmicas de sua poca, com exemplos ora de ocasio, ora conduzidos por dados histricos. Por outro, ele trabalha com os dois conceitos mencionados que, modulados segundo diferentes panoramas culturais, so de natureza atemporal. Nosso exerccio se dedica a fazer, entre outras pretenses, a transposio desses conceitos para circunstncias atuais. Nossa inteno teve sua origem na experincia de assistir ao filme Avatar e na vivncia da docncia que nos leva a acompanhar a empreitada dos alunos pelos lugares de suas vidas, pois, assim como o fez Foucault, iniciamos esse trajeto de reflexo com a reminiscncia do legado de vrios estudiosos sobre a noo de lugar. Ao incio de cada ano inauguramos novas turmas com os calouros que se integraro aos antigos alunos, compondo o corpo discente de uma universidade. Chegaram a tanto em virtude do sucesso na competitiva seleo a que se submeteram. Certamente esse resultado lhes demandou empenho e esforos que pudessem resultar na obteno de uma vaga. Ocorre que uma vaga, ou lugar vacante, pode dar a entender a existncia de um espao vazio a ser preenchido, e definido, pelos indivduos atravs do processo de ocupao. Ora, grandes pensadores nos tm ensinado que no h lugares vazios, que a absoro de referncias e sentidos concomitante ao desenho constitutivo dos lugares. O prprio espao, como um todo, est prenhe de nossas intenes, quer o tomemos como localizao geogrfica quer como posio institucional. A diviso do espao em categorias, ou lugares, vem de longe na histria da humanidade, cada uma transportando sentidos. Um exemplo clssico deste fato o grande nmero de sobrenomes que tm sua origem no lugar de que provinha uma famlia, caso em que a meno do nome descrevia, definia e introduzia, socialmente, uma pessoa. As divises delineiam hierarquias, como as que apontam lugares sagrados e profanos, fechados e abertos, urbanos e campesinos, privados e pblicos, culturais e utilitrios, de trabalho e de lazer... So acompanhadas pelo apontamento das ocupaes prprias e imprprias, gerando modos de correo. J no se disse, afinal, que o sujo um objeto fora de seu lugar? Lembremos que o lugar do sujo uma determinao que lhe extrnseca e segue demandas advindas de circunstncias culturais. Em nossos dias h a emergncia de lugares

este artigo, trazemos um exerccio de reflexo sobre os con-

antes impensveis, como os da seleo para lixo reciclvel ou os da estocagem de informao em computadores, todos recortados segundo uma dada articulao social. E cada recorte gera, naturalmente, o fora de lugar. de se notar a sacralizao destes espaos, respaldados pelo selo institucional, em seus efeitos de sentido que logram nos conduzir ao longo da vida, ns que lutamos por ocup-los ou deles nos servirmos. No bastasse esses efeitos, para mostrar que os lugares no so vazios, mas encontram-se plenos de significncias, preciso notar que eles embolsam nossas percepes, nossas assombraes, nossos desejos e, consequentemente, nossos sonhos. Evidentemente, o espao sob a perspectiva dos lugares real, enquanto comporta materialidades. Sua substncia de ordem fsica, emprestando uma naturalidade ao seu desenho e ao seu ocupante. Mas, lugar e ocupante tm compromisso estatutrio: h procedimentos a serem seguidos, h tarefas a serem cumpridas. Na sequncia das ponderaes sobre a natureza dos lugares, e levando em conta um ritmo de vida acelerado, ocasionado ou proporcionado por nossas aquisies tecnolgicas, autores como Marc Aug (1994) e Paul Virilio (1984) se dedicaram a pens-los do ponto de vista da rapidez e das travessias constantes. Diante destes fatores, empreenderam exerccio de explorao da noo de no-lugar, termo em referncia gerao de espaos de passagem, ou de momentnea parada. A ocupao de um no-lugar se caracteriza pela transitoriedade, por um posicionamento efmero o suficiente para liquefazer qualquer vnculo identificatrio, situados que esto no entremeio de um ponto a outro: o carro e as ruas, o trem e as estaes, o avio e os aeroportos... Sua habitao se apresenta como impossibilidade, pois os no-lugares tm um estatuto parte: s de circulao. O filme The Terminal, de 2004, protagonizado por Tom Hanks e dirigido por Steven Spielberg, nos mostra o limbo em que se encontra o personagem Viktor Navroski por ter seu passaporte invalidado, em virtude de golpe de estado em seu pas, enquanto ele voava para Nova York. A entrada nos Estados Unidos lhe negada; ao mesmo tempo, ele no pode voltar ao seu pas na atual conjuntura. Bem ao modo dos filmes americanos, Viktor consegue construir uma vida provisria no terminal do aeroporto. Mas a natureza nolugar desse espao expressa com clareza, no filme, pelos esforos de Viktor e pela adaptao que as funes do local devem sofrer, para corresponderem s necessidades do personagem. Ainda em relao ao espao, e suas determinaes, preciso ressaltar que mesmo o referencial para a definio de localizaes, e suas travessias, lhe imprime certo cunho significativo, consonante s intenes e aos recursos da cincia e da tcnica. Notemos que uma localizao pode ser indicada pelos
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astros, pelos desenhos de seus relevos, por coordenadas geomtricas, ou, como hoje em dia, por gadgets linkados a satlites, a exemplo dos GPSs. Conforme cada referencial, o prprio mapa muda de configurao. fato que, na atualidade, h uma predominncia do espao extraterrestre, povoado por nossos satlites, como referncia tanto para as comunicaes quanto para a orientao das locomoes terrestres. Quanto aos pensadores que se debruam sobre essas condies contemporneas, enquanto notam a proliferao dos dispositivos de controle, largamente implementada pela via dos satlites, tambm frisam a tomada do espao como lugares, fato que remete, sem dvida, a suas ocupaes, sob o ponto de vista das relaes estabelecidas entre eles que no deixam de ser determinantes de seus sentidos. De qualquer modo, assim como nos empenhamos pela ocupao de lugares segundo nossas propenses e desejos, tambm nos empenhamos por lhes escapar. Ao movimento de enquadramento corresponde um outro que tenta se afastar de regras e constries, de forma a encobrir uma mecnica de conteno intrnseca ao recorte dos lugares, de forma a, justamente, fazer com que continuem correspondendo a nossas propenses e desejos. Assim, de lugares outros, que fogem aos j delineados, sobretudo aos institucionalizados, que nos cabe agora falar. SOBRE UTOPIA Nosso processo civilizatrio, articulado em torno dos modos de desenhar e administrar lugares reais, no deixou de conceber e produzir, tambm, lugares irreais, enquanto espaos sem um local fisicamente determinvel. As utopias se configuram como espaos no existentes em que investimos nossas expectativas individuais e coletivas. Como produo imaginria, elas precisam de um ponto do qual se irradiem. Por isso, so sempre reflexo de uma dada sociedade, em positivo ou negativo. Elas podem ser homlogas a uma constituio social, na projeo de seu aperfeioamento. Nesse sentido, o movimento Iluminista, que traz em seu nome a equao de sua pretenso, prestou-se a concepes utpicas, ao projetar um mundo melhor, a partir do melhor que j teria dado seus primeiros passos. Elas podem ser inversas, quando refletem uma natureza opositiva que, no entanto, s pode ser concebida a partir de uma equao anteriormente posta que lhes faz pano de fundo. Nesse sentido, propostas revolucionrias no deixam de se posicionar a partir de utopias reversas. Na realidade, uma utopia lugar virtual arquitetado pelo investimento de desejos, como os que permitiram ao poeta Manuel Bandeira (1986) a
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consagrao de Pasrgada a tal estatuto, l onde ele era amigo do rei e poderia escolher cama e mulher, a seu prazer. Como se sabe, o Novo Mundo foi, um dia, um lugar real de investimento das utopias do Velho, reconhecidas na procura pelas cidades de ouro tanto quanto nas propostas de construo de sociedades perfeitas. Importa ressaltar que, embora lugares imaginados como ideais, as utopias implicam um movimento de retorno, alimentando os lugares reais. No ocidente, por exemplo, como reflexo do sentido de progresso tomado como princpio, h o investimento utpico numa democracia em que os direitos humanos fossem aplicados, verdadeiramente, enquanto direito de todos. Essas formaes imaginrias, que reverberam em nossas empreitadas, podem ser vistas em programas institucionais, nas leis que nos presidem, no conjunto das articulaes sociais. No entanto, no precisamos ir muito longe. s vezes, nossas produes culturais fazem um desenho bastante ntido da utopia que nos alimenta. o que sucede com o filme Avatar, que apresenta, pelo menos, trs vetores centrais em comum com nossas concepes utpicas, mesclando atualidade e passado, real e imaginrio. preciso comear do comeo. Dizem-nos os dicionrios que a palavra avatar tem sua origem no snscrito, quando denominava a descida de seres vindos dos cus Terra, em referncia ideia de reencarnao dos deuses. Por extenso, avatar alude a uma metamorfose e hoje uma forma escolhida por internautas para se representarem, figurativamente, em comunidades virtuais. preciso comear do comeo. Avatar, filme escrito e dirigido por James Cameron, com estreia em dezembro de 2009, foi lanado em formato tradicional e em 3D. Os entendidos nos dizem que ele representa uma inovao tecnolgica, em virtude da gravao com cmeras especiais para o filme e em virtude de melhor sistema de visualizao. Seu faturamento mundial j superou o oramento oficial de 237 milhes de dlares, e j o tornou, em fevereiro de 2010, o maior sucesso de bilheteria da histria do cinema. Avatar narra uma histria que se passa no ano 2.154, quando Pandora, uma das luas de Polifemo, gigante gasoso com rbita em torno de Alpha Centauri, explorada por uma grande corporao, a RDA, dirigida por Parker Selfridge, que dela extrai o minrio Unobtainium. Essa corporao, para manuteno de sua presena invasiva, recorre a um contingente de mercenrios formado por ex-militares. Os nativos de Pandora pertencem a uma espcie aparentada aos humanos, embora com 3 metros de altura, caudas, pele luminosa e colorida, o povo NaVi. So adeptos de uma viso de mundo que, tendo a deusa Eywa como centro, os coloca em harmonia com a essncia vital que anima a natureza e propicia, assim, uma atitude pacfica.
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H um grupo de cientistas, liderados pela Dra. Grace Augustine, que tenta boas relaes e mantm contato com os NaVis. Esse mesmo grupo, j que a atmosfera de Pandora irrespirvel para os humanos, concebeu o Programa Avatar com o qual criou seres hbridos, com DNA de humanos e de NaVis. Um humano com material gentico compatvel com o do avatar pode ter suas funes cerebrais transportadas de forma a habit-lo e anim-lo. Jake Sully, um ex-fuzileiro, paraplgico e precisa de dinheiro para um tratamento que o curaria. Esse lhe oferecido em troca de sua ida para Pandora, a fim de assumir o avatar de seu falecido irmo gmeo, que era cientista do Programa. Jake, no corpo de seu avatar, durante a primeira incurso por Pandora se perde da doutora e do bilogo Norm Spellman a quem acompanhava. Na floresta, que ele desconhece, Neytiri o socorre, levando-o ao local onde vive seu cl, a Casa da rvore. Fazem amizade, e ela lhe ensina seu modo de vida e o treina na destreza necessria com a fauna e a flora da regio. O Coronel Miles Quaritch, um dos agregados corporao mineradora, tenta aproveitar-se do entendimento entre Jake e os NaVis. Prope ao exfuzileiro que convena o cl Omaticaya, grupo de Neyriti, a abandonar a Casa da rvore, pois h, sob ela, a maior reserva de unobtainium. Entretanto, Jake acaba por aliar-se aos NaVis, atacando as mquinas da empresa RDA, que tenta destruir a rvore. Apesar da discordncia da Dra. Grace, e sua revelao de que o ataque rvore perturbaria o equilbrio da rede neural bio-botnica de Pandora, e diante do fato de Jake se aliar aos NaVis, o coronel Quaritch ordena a destruio da Casa da rvore, aprisionando o ex-fuzileiro, Grace e Norm. Trudy Chacon, piloto do grupo militar, que no aceita os empreendimentos destrutivos em Pandora, liberta-os. Grace baleada e Jake resolve pedir ajuda aos Omaticaya, que tinham passado a consider-lo um traidor. Montando Toruk, uma espcie de drago alado que s poucos grandes lderes haviam domado, Jake vai rvore das Almas, centro de energia onde os Omaticaya haviam se refugiado, e, com eles, tenta transportar, sem sucesso, a alma de Grace para seu avatar. Contudo, o ferimento grave e ela morre. Depois de esclarecida a questo da fidelidade aos NaVis, TsuTey, lder Omaticaya, e Jake voam com o Toruk, reunindo diversos grupos para lutar contra a destruio da rvore das Almas. Em meio grande batalha, em que muitos morrem, a fauna de Pandora vem em auxlio e, ao lado de Jake, agora como lder dos Omaticaya - uma vez que TsuTey morreu - acaba por vencer o aparato militar. A Companhia mineradora e os militares so expulsos de Pandora. Jake tem seu corpo, o verdadeiro, exposto atmosfera de Pandora e
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quase morre. Novamente salvo por Neytiri que o leva at a rvore das Almas onde, sob sua fora, a alma de Jake transposta, definitivamente, para seu avatar. Logo de incio j se insinua uma primeira colocao utpica. No filme h clones, mixagem entre o DNA de humanos e dos gigantes azuis da raa NaVi. Tais clones so animados pelo transporte temporrio da alma humana do clonado. Desde Blade Runner, de 1982, sob direo de Ridley Scott, essa questo no deixou de nos rondar. Nascida da ciberntica, da inteligncia artificial, da robtica, da genmica, a ideia dos limites entre homem e mquina, da interseco de ambos e da possibilidade da imortalidade humana, pela combinao/ transposio com outros corpos, alimenta os sonhos da cincia e o imaginrio do ocidente. Quanto a este iderio, Avatar representa uma resoluo, mostrando um tipo de resposta questo, ao fazer com que o transporte irreversvel dependa de uma fora da natureza, no caso um campo de foras representado pela rvore das Almas. Ao mesmo tempo, na realizao do prprio transporte, anuncia sua possibilidade e responde afirmativamente questo posta em termos de progresso cientfica. Por outro lado, Avatar recorre a elementos que se desenham em nossas utopias, talvez, desde sempre. Trata-se da harmonia entre natureza e seres humanos, vivenciada pela comunidade NaVi. L, a ltima palavra, a resoluo dos conflitos, a alimentao, a proteo, a misericrdia e a vida, cabem a uma natureza que tudo permeia e a tudo se liga. A concepo da natureza sbia, boa e impoluta, a nos animar, estava nas religies pr-crists, como esteve no pensamento rousseauriano e est, hoje em dia, em nova verso relacionada ao aprendizado sobre sistemas ecolgicos. No cessamos de ouvir falar de um equilbrio que garante, no final das contas, a preservao da espcie humana, pela preservao de seu lugar: o planeta Terra. Este vetor, ao mesmo tempo de preocupaes e de concepes ideais, se hoje norteado pelas polmicas sobre o aquecimento global, parecendo-nos to contemporneo, no deixa de ser o mesmo que levou nossa espcie a conceber deuses responsveis, por exemplo, pelas estaes do ano. Foi nosso empreendimento honr-los, em nome da fertilidade, da boa colheita, enfim, de sua conduo favorvel a ns, em meio plenitude da prpria natureza. O terceiro ponto, que caracteriza Avatar como produo de constituio utpica, diz respeito fuso de componentes novos e velhos. Por um lado, a proposta 3D de Avatar realizada com recursos absolutamente ligados s novas tecnologias e nos maravilhamos com as cores, com a realidade, com a
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proximidade das imagens. Podemos acarici-las, ainda que impalpveis, podemos estar dentro do filme, ainda que numa sala IMAX. Por outro lado, a gerao da percepo de tridimensionalidade, para alm daquela fornecida pelo jogo entre nossos dois olhos, coisa antiga: antes como agora, reduz-se polarizao das cores. Tambm antiga a ambio da simulao de tridimensionalidade: da perspectiva albertiana, chegando-se inveno de Lumire, fez-se o trajeto de um sonho. Avatar a atual experincia de ponta, aguardando sua necessria superao. SOBRE LUGARES OUTROS Contudo, em Avatar, no jogo entre 3D, filme, saga herica e espao utpico, traa-se um outro desenho, o desenho dos lugares outros. A rigor, uma utopia se coloca como tal. No entanto, neste artigo, os lugares outros so entendidos no sentido que lhes emprestou Foucault.
H igualmente, e isto provavelmente em todas as culturas, em todas as civilizaes, lugares reais, lugares efetivos, lugares que so desenhados na prpria instituio da sociedade, e so uma espcie de contra-localizao, espcies de utopias efetivamente realizadas nas quais as localizaes reais, todas as outras localizaes reais que podemos encontrar no interior da cultura so ao mesmo tempo representadas, contestadas e invertidas, espcies de lugares que esto fora de todos os lugares, ainda que, entretanto, sejam efetivamente localizveis. Estes lugares, porque eles so absolutamente outros que todas as localizaes que eles refletem e das quais eles falam, eu os chamaria, por oposio s utopias, as heterotopias; e eu creio que entre as utopias e estas localizaes absolutamente outras, estas heterotopias, haveria, sem dvida uma espcie de experincia mista, parede-meia, que seria o espelho (Foucault, 1994: 1574-1575)1.

virtualmente atrs da superfcie, eu estou l atrs, l onde eu no estou, uma espcie de sombra que me d a mim mesmo minha prpria visibilidade, que me permite de me olhar l onde eu estou ausente utopia do espelho. Mas igualmente uma heterotopia, na medida em que onde o espelho existe realmente, e onde ele tem, sobre o lugar que eu ocupo, uma espcie de efeito de retorno; a partir do espelho que eu me descubro ausente do lugar onde estou j que me vejo l atrs. A partir desse olhar que de algum modo se trata de mim, do fundo deste espao virtual que est do outro lado do vidro, eu retorno a mim e eu recomeo voltar meus olhos para mim mesmo e a me reconstituir l onde eu estou; o espelho funciona como uma heterotopia no sentido em que ele torna este lugar que eu ocupo no momento em que eu me olho no vidro, ao mesmo tempo absolutamente real, em relao com todo o espao que ele cerca, e absolutamente irreal, pois que ele obrigado, para ser percebido, de passar por esse ponto virtual que est l atrs (Ibid.: 1574-1575).

O espelho uma utopia na virtualidade da imagem refletida que no habita nenhum lugar e, no entanto, se coloca como modeladora porque unificadora. Para explorar melhor este exemplo, recorremos s observaes de Jacques Lacan sobre o estdio do espelho, desenvolvidas por essa poca em que Foucault compunha seu texto. Com elas, podemos aprofundar o entendimento da natureza utpica dos espelhos.
Basta compreender o estdio do espelho como uma identificao, no sentido pleno que a anlise atribui a esse termo, ou seja, a transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem cuja predestinao para esse efeito de fase suficientemente indicada pelo uso, na teoria, do antigo termo imago (Lacan, 1998: 97).

1. As citaes da obra original foram traduzidas livremente neste artigo pela autora,

Foucault prope e explora o conceito de heterotopia por meio de dois exemplos. Tomemos, primeiramente, o ltimo. Um barco uma heterotopia, um pedao de lugar localizvel; lanado num mar sem fim; mistura de modos diversificados e de todos os portos aos quais, em verdade, no pertence. O corsrio a figura que lhe acompanha e a pilhagem o modo de injuno do diferente nesse espao que contradiz os outros, por mostr-los em suas disposies convencionadas, por mostr-los em vulnerabilidade. O outro exemplo bem assunto da poca em que sua palestra foi proferida, 1967. Trata-se do espelho enquanto utopia e enquanto heterotopia.
O espelho, antes de mais nada, uma utopia, pois que um lugar sem lugar. No espelho, eu me vejo l onde eu no estou, num espao irreal que se abre

Ao considerarmos o espelho e seu papel na formao das identidades, o efeito de retorno a que Foucault se refere consiste na experincia de unidade de seu corpo que um indivduo s experimenta com seu reflexo. Ora, tal experincia est ligada ao reconhecimento de seu entorno, tambm refletido no espelho, que funciona como testemunha de que sua imago , de fato, sua. Se do entorno que um indivduo obtm a garantia que lhe permite o reconhecimento da imagem como sua, todas as articulaes, a implicadas, so extraespelho: a da imagem, em sua natureza virtual, a do reconhecimento, que se dobra sobre a virtualidade da imagem em funo do entorno, enfim, a imagem do corpo, redobra que opera como primeiro passo na construo de identidade. No espelho, via identificao, habita a utopia da identidade, apesar da inflexo de elementos dspares.
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Ocorre que o filme Avatar se qualifica como anlogo tanto a um quanto a outro exemplo. Ele nos leva - percepo pensamento - por terras inusitadas; ele funciona como espelho, devolvendo-nos uma viso de ns mesmo, ou de nossa cultura. Ao lado dos exemplos que delineiam a dimenso desses lugares outros, compreendidos como heterotopias, Foucault assentou seis princpios que orientam o reconhecimento de espaos heterotpicos. Ao examin-los, poderemos especificar as condies em que Avatar se coloca como heterotopia. Por causa dessa inteno, eles sero esmiuados, aqui, numa sequncia alterada, pois conduzida pela aproximao do filme natureza dos lugares outros. Pelo primeiro, as heterotopias so propriedades constantes de toda e qualquer cultura, embora de formas variadas. Elas podem ser classificadas em dois tipos gerais: heterotopias de crise e de desvio. A de crise Foucault assim a denominou por implicar lugares apontados para conter indivduos em estado de crise no interior de determinada sociedade. Nas sociedades primitivas, esse tipo de heterotopia se manifestou, por exemplo, nos espaos destinados s mulheres em poca de menstruao, assim como naqueles destinados aos velhos. Na atualidade, segundo o prprio autor, esse tipo de lugar outro tende ao desaparecimento, ao ser substitudo pelos de desvio. A marca de nossos tempos, desde a modernidade, tem sido a criao dos lugares destinados aos indivduos que, de alguma forma, representam um desvio em relao mdia ou s normas em dada sociedade. Para Foucault, este o caso das casas de repouso, das clnicas psiquitricas, tambm formas de priso, com as quais se compem os asilos para idosos, estes, ao mesmo tempo, heterotopias de crise e de desvio (...) j que em nossa sociedade onde o lazer a regra, a ociosidade forma um modo de desvio (Foucault, 1994: 1576). Pelo segundo princpio que norteia sua descrio, Foucault considera que as heterotopias podem funcionar diferentemente, numa mesma sociedade, ao longo do tempo, dependendo da cultura em curso. Ele toma como exemplo o cemitrio, com o peso simblico que lhe determinou deslocamentos da proximidade da igreja para os arrabaldes das cidades: a primeira localizao orientada pela espiritualidade e a segunda por princpios sanitrios. O quinto princpio nos diz que elas comportam sistemas que, ao mesmo tempo, lhes conferem isolamento e permeabilidade. Por definio, adentramos um espao heterotpico pela via da coero ou dos rituais que lhe concernem. Foucault toma como exemplo espaos heterotpicos consagrados a rituais de purificao, como a sauna escandinava. Mas este princpio comporta, tambm, os espaos que parecem abertos e, no entanto, delineiam excluses, como no
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caso dos quartos de motis onde se entra com o carro e a amante e onde a sexualidade ilegal se encontra absolutamente abrigada e absolutamente escondida, mantida parte, sem ser, entretanto, deixada ao ar livre (Ibid.: 1580). Estes princpios descritos, o primeiro, o segundo e o quinto, pouco remetem ao que encontramos no filme ou, particularmente, naquele que se apresenta como nosso objeto de explorao. Por isso que os abordamos antes, de forma que pudssemos mostrar a perfeita integrao dos outros princpios com Avatar. Somente no caso do quinto princpio possvel estabelecer uma analogia entre filme e heterotopia, pois cabvel dizer que o espao do cinema aberto a todos quando, em verdade, e especialmente no caso de um 3D, trata-se de um espao restrito, negociado, em que o pagamento da entrada funciona como um ritual de acesso. Alis, notemos o fato de que desde seu lanamento em dezembro de 2009, no Brasil, at fim de fevereiro de 2010, era difcil comprar entradas, mesmo com antecedncia, para assisti-lo. O terceiro princpio marcado pela propriedade de justaposio: num mesmo espao material cabem vrias localizaes, s vezes de carter contraditrio. H vrios elementos que se conjugam ali, quando em outros lugares talvez fossem incompatveis. Foucault nos d como exemplo o caso dos jardins, pensados enquanto microcosmo, na milenar tradio oriental, que rene diversidades representativas da diversidade do cosmo. Natureza e estrutura igualmente diversas, mergulhadas num mesmo lugar pela via simblica. Prossegue lembrando-se dos tapetes que, em sua origem, representavam o jardim, um jardim mvel inserindo-se em variados espaos. Ainda neste terceiro princpio, o prprio Foucault faz referncia ao teatro e ao cinema como exemplos de heterotopia:
assim que o teatro faz suceder sobre o retngulo da cena toda uma srie de lugares que so estrangeiros uns aos outros; assim que o cinema uma muito curiosa sala retangular, ao fundo da qual, sobre uma tela de duas dimenses, vemos se projetar um espao de terceira dimenso (Ibid.: 1577).

Ora, Avatar segue, enquanto filme, exatamente esse terceiro princpio ao se localizar na sala retangular e projetar uma dimenso em outra. Mas ele o faz duplamente, trabalhando a dimenso de um modo mais radical com a inovadora apresentao em 3D. Alm disso, ele justape espaos a esta sala, com os elementos do filme, e justape espaos no prprio filme: o espao da empresa que explora o mineral unobtainium, o espao do laboratrio em que se trabalha com os clones e, finalmente, o espao do planeta Pandora, este, por sua vez, pura heterotopia na justaposio da diversidade harmnica.
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Pandora abriga os dois primeiros grupos, o da empresa e o dos cientistas, alm de reter traos de uma natureza impoluta, que compreende rvores majestosas, torres/satlites flutuando no ar, interligados por cips e razes que contradizem a lei da gravidade, ravinas abruptas, cachoeiras surpreendentes, animais moldados segundo a juno de partes dos que nos so familiares, na materialidade do mundo, e familiares segundo o imaginrio que nos tem alimentado. Alis, desse imaginrio se extrai a presena de drages, consonante com certa esttica que tem suas razes, como se queira, por uma questo de popularizao, na obra Senhor dos anis, de J.R.R. Tolkien, publicada em 3 volumes entre 1954/55, ou no RPG Dungeons & Dragons, desenvolvido originalmente por Gary Gygax e Dave Arneson, e publicado pela primeira vez em 1974 nos EUA. Pandora abriga o povo NaVi, tambm um hibridismo de figuras culturalmente consagradas como extraterrestres, haja vista suas cores e porte longilneo. Acresce-se, como trao de carter, o fato de que estes tm sido representados, na maioria das vezes, como seres mais avanados. Em geral esse avano de natureza tcnica; em Pandora ele tem contornos espirituais. De qualquer modo, em ambos os casos, nosso imaginrio os tem elegido, grosso modo, como seres do bem. A rigor, os espaos marcados por todos esses quadrantes do filme se contradizem, por sua natureza e finalidade, j que no os encontramos igualmente dispostos em nenhum outro lugar. Com certeza, essa uma propriedade das fices. Contudo, importa notar que, em Avatar, eles convergem na materialidade da imagem, gerando um outro tipo de espao relacional de que se alimenta a trama do filme e o empenho do espectador. O quarto princpio nos diz que as heterotopias esto vinculadas a quebras do tempo convencional e, por isso, se constituem, tambm, como heterocronias. Foucault nos fala de que h heteropias de um tempo que se acumula infinitamente, fazendo conviver num mesmo espao elementos de diversas pocas, como o caso dos museus e das bibliotecas. Assim, podemos falar de lugares que abrigam todos os tempos e que se tornam, portanto, atemporais. Entretanto, h tambm heteropias que operam com uma temporalidade fugidia, efmera, como nas festas, nas feiras, nos shows, nas raves etc. Em Avatar, a primeira heterocronia se faz presente com nitidez. H o tempo da vida em Pandora, tempo das sociedades primitivas em torno dos ciclos da grande me natureza. H o tempo acelerado e agressivo dos negcios corporativos. H o tempo do laboratrio e h o tempo de habitao do clonado em seu clone. Todos esses tempos em acumulao tambm provocam, do ponto de
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vista do espectador, um desligamento do tempo presente, j que o filme opera com uma temporalidade talvez vindoura que congrega ritmos contraditrios. Podemos aproxim-lo a uma heterocronia fugaz? Certamente que sim, se considerarmos a efemeridade do momento de exposio, a festa 3D que nos fascina. ENTRE UTOPIA E HETEROTOPIA Finalmente, o sexto princpio diz respeito ao carter funcional de uma heterotopia, em relao ao espao de seus contornos.
Ou elas tm o papel de criar um espao de iluso que denuncia como ainda mais ilusrio todo espao real, todas as localizaes no interior das quais a vida humana compartimentada. (...) Ou, ao contrrio, criam um outro espao, um outro espao real, to perfeito, to meticuloso, to bem organizado quanto o nosso desordenado, mal agenciado e embaralhado (Foucault, 1994: 1580).

Neste ltimo caso, em vez de denncia, constri-se uma heterotopia de compensao. Em Avatar certamente temos os dois aspectos. H iluso, no s pelo 3D, mas tambm pela criao de uma saga impossvel, ao menos em termos de nossas atuais disposies tecnolgicas, que, no entanto, experimentamos como coerente. Enquanto histria ficcional, Avatar segue os padres clssicos da narrativa. Tanto que at podemos ver, com nitidez, as 31 funes primeiramente delineadas por Vladimir Propp (1984), a partir dos contos maravilhosos. Afinal, temos o distanciamento de Jake Sully, o heri, para um planeta distante, empreitada que lhe foi proposta em troca de tratamento para sua paralisia. No podemos deixar de notar que nas sagas contemporneas, esgotados os ignotos e misteriosos lugares de nosso planeta, os lugares de investimento tm sido deslocados ora para um outro tempo do planeta Terra, passado ou futuro, ora para algum ponto interestelar, como no presente caso. Na histria, para efeitos da corporao mineradora e de seu aparato paramilitar, a presena de Jake buscada como forma de obteno de informao sobre os Navis. Assim, Jake encarna a investigao do vilo. Por sua vez, o vilo se desenha como a corporativa mineradora RDA, dirigida por Parker Selfridge, e os mercenrios que lhe do fora. A vtima , ao mesmo tempo, Pandora e seus habitantes, objetos de fraude por parte do vilo. Jake, salvo por Neytiri, quando se perde na floresta, recebe ao mesmo tempo seu adjuvante e sua provao, sendo por ela treinado nos modos de vida dos NaVis, desafiado a transpor obstculos.
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Avatar: Entre utopia e heterotopia

Avatar: Between Utopia and Heterotopia

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A reao de Jake consiste em passar no teste, tornando-se exmio guerreiro a ponto de conseguir montar o drago Toruk. Na realidade, essa faanha o qualifica com a aquisio de um objeto mgico. A funo da transferncia espacial est presente no filme de vrios modos, sendo mais frequente e notrio o deslocamento da alma do clonado para um avatar. O ex-fuzileiro chega ao momento de mediao, quando toma conhecimento do dano que est sendo causado, pelo vilo, ao equilbrio bioenergtico do lugar. O confronto ocorre na batalha das diversas tribos contra empresa e mercenrios. A vitria alcanada com a morte de Quaritch; esta e a expulso de Selfridge e dos militares constituem uma forma de castigo, ou punio do vilo. A falta inicial compensada, com restaurao da supremacia do povo NaVi. O heri no s se casa com a princesa, Neytiri, como tambm ascende ao trono, tornando-se o lder do cl Omaticaya. Surpreendentemente, para tempos modernos, at encontramos a funo da transfigurao, aquela pela qual a fera e o sapo se tornam belos prncipes. Jake, paraltico em sua forma humana, ao ter sua alma transportada, em definitivo, para seu avatar, habita agora um corpo perfeito. Mesmo que nos atenhamos aos sete personagens bsicos, e suas esferas, que compem o enredo de uma fbula, eles esto a na saga: o agressor, ou vilo, o doador que possibilita o objeto mgico, o adjuvante (vrios), a princesa, aquele que manda (pode ser um ideal a ser perseguido), o heri, e o falso heri, aqui a ser tomado como aqueles que se mostram como benfeitores, enquanto prejudicam a outros. Ora, ela no se passa sem que seu ncleo resida na denncia contra as corporaes multinacionais, com seu instinto exploratrio que redunda em atividade predatria. Nesse sentido, a heterotopia Avatar cumpre a funo do espao desafiante, ao mesmo tempo em que funciona como compensao ao nosso. Nela, as atividades desordenadas mencionadas por Foucault se encarnam nas atividades empresariais desenfreadas, que no medem custos para obter lucro. Ocorre que este justamente o quadrante de Pandora que funciona ao modo do espelho, em que identificamos nossa humanidade. No entanto, este tambm o carter que rejeitamos, pois, ao menos no filme, fica exposta sua iniquidade. Com isso, e mais a apresentao dos NaVis como um grupo ideal, o filme quase um manifesto. A tnica da compensao aparece de dois modos. De um lado h a harmonia com a natureza que tem sido sonhada, at onde nossa memria alcana, e assume contornos especficos desde a chegada dos europeus ao Novo Mundo, encontro que alimentou fortemente a ideia de uma natureza opulenta com a qual, e da qual, se
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vive bem. Por outro lado, ao final da narrativa, com alguma ajuda do heri e seus aliados, os nativos em harmonia com a natureza e a fora dessa natureza vencem. Ganhamos, no filme, a guerra que andamos perdendo em termos ecolgicos. Marcelo Gleiser escreveu, em artigo da Folha de S. Paulo, a propsito do mineral unobtainium, a rigor o que no pode ser obtido, que
A mensagem do filme simples: se no controlarmos o ritmo em que estamos explorando as riquezas do nosso planeta, em breve no teremos mais o que explorar. Como o zinco, por exemplo, que deve se esgotar em torno de 2040. Outros metais tm o mesmo destino (Gleiser, 2010: 9).

E resume muito bem a situao arrematando: Como escrevi antes, somos nossos piores inimigos e nossa nica esperana. A natureza no vai nos ajudar (Ibid.). Estas palavras condensam a propriedade das heterotopias de delinear uma crtica no jogo de reflexos em que aparecemos, com nitidez, em nossos maus passos. Neste trajeto, que mostra Avatar como exemplo perfeito do que Foucault colocou como heterotopia, pudemos ver o embaralhar do tempo e do espao, a pilhagem da Histria, o jogo de espelhos em sua inverso, que pe a nu as nossas relaes de produo assim como nossas relaes com os recursos do planeta. Pudemos ver tambm que mesmo os lugares outros, sobretudo, no so vazios. Ao contrrio, eles se constroem no cruzamento de sentidos que permite o desenho da contra-localizao. Finalmente, ao se constituir como espao tensionado, Avatar permite a emergncia, pela via da contestao, de nossos devaneios ancestrais, de nossos ideais, agora atualizados. Com um toque de hibridismo, um tom denegatrio e uma pitada de sonho, o filme mostra o que so as heterotopias e, tambm, que elas se desenham em parede-meia (mitoyenne, foi o termo empregado por Foucault) com as utopias. REFERNCIAS

AUG, Marc. No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. BANDEIRA, Manuel. Poesia Completa e Prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1986. FOUCAULT, Michel. Des espaces autres (1967). In: Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994. GLEISER, Marcelo. Avatar. Folha de S. Paulo, 10 de janeiro, (caderno Mais!), p. 9, 2010. LACAN, Jacques. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. PROPP, Vladimir. Morfologia do conto maravilhoso. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1984. VIRILIO, Paul. Lhorizon ngatif. Paris: Galile, 1984.
Artigo recebido em 22 de fevereiro e aprovado em 9 de maro de 2010.
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Campinas: Papirus, 1994.

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