A DOUTRINA DA JUSTIFICAO Estudo preparado para o Ncleo de Estudos Bblicos do Taquaral, Campinas, SP

Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho

INTRODUO Ponto de partida: Romanos 8.29-30. Pois aqueles que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, tambm chamou; aos que chamou, tambm justificou; aos que justificou, tambm glorificou. Eis a ordem no argumento paulino: o pr-conhecimento divino, a predestinao, a chamada, a justificao e a glorificao. Todos estes elementos so mostrados como atos de Deus. E a santificao? tambm um ato de Deus, mas depende de ns, tambm. Na raiz de tudo: o querer de Deus. Ele o justificador. 1. UMA DEFINIO SEMNTICA Justificar tem sua raiz no hebraico tsadaq, que significa tornar reto. No grego o termo dikaio, que tem o sentido mais jurdico de absolver, declarar inocente, o oposto exato de condenar. A doutrina da justificao trata desta questo: como um pecador culpado diante de Deus e condenado por seus pecados pode ser declarado inocente? Esta doutrina o corao do protestantismo. Vale a pena ponder-la. 2. QUE JUSTIFICAO? Uma definio teolgica: o ato de Deus que redime os pecados de homens culpados e que os reputa retos, gratuitamente, por Sua graa, mediante a f em Cristo, base, no de suas prprias obras, mas do representante obediente lei, que derramou seu sangue a favor dos mesmos, o Senhor Jesus. Para subsidiar as partes desta definio, vejamos Romanos 3.23-26, 4.5-8 e 5.18. Justificao o termo que mais caracteriza a pregao de Paulo. Pode ser resumida a uma frase: Deus perdoa os pecados de quem cr em Jesus Cristo. A idia de um pecador condenado diante de um tribunal, e realmente pecador, mas declarado inocente. Principalmente em Romanos 4.5-8 vemos que justificar significa perdoar, cobrir os pecados e no imputar os pecados.Como pode ser isto? o que buscaremos ver neste estudo. 3. UM JUIZ, UM TRIBUNAL E UM RU A linguagem mesmo de tribunal. (1) H um juiz: Gnesis 18.25, Salmo 7.11. Ele julga mesmo; Isaas 5.16 e 10.22. A vinda de Cristo, expresso mxima de sua graa, no significa que ele deixou de julgar. Pelo contrrio, Cristo o padro pelo qual Deus julgar o mundo: Atos 17.31. (2) H um tribunal diante do qual todos compareceremos: Romanos 14.10-12, 2Corntios 5.10, Hebreus 10.30-31 e 12.22-23. (3) H um ru: ns, como pecadores que somos. Vejamos 1Reis 8.46, Romanos 3.23 e 6.23. Este o quadro: somos pecadores, estamos condenados por um justo Juiz e um dia prestaremos contas a ele. Precisamos ser absolvidos. Como? 4. A RESPOSTA: O CORAO DA BBLIA A resposta a esta pergunta o corao da Bblia. Sua sntese se encontra em Romanos 1.16-17. Foi a grandes descoberta de Lutero e descobri-la levou-o a uma mudana de vida que modificou o cristianismo para sempre. a bela doutrina da justificao pela f, que sustem toda a mensagem do evangelho. A expresso chave o justo viver da f.

A partir daqui transcrevo um trecho de uma palestra que apresentei nas conferncias teolgicas ao campus do Seminrio do Sul, em Cabo Frio, sobre Habacuque:
Justia e justificao caminham juntas nas pginas das Escrituras. O Deus justo justifica o pecador. E, quando h juzo, sempre h oferecimento de salvao. assim com nosso profeta. Haver juzo sobre Jud. Haver juzo sobre os caldeus. Mas h salvao. a Habacuque que devemos o profundo versculo "o justo viver da f". Este foi o lema da Reforma e deve ser uma lembrana viva em nossa mente: o homem salvo pela f. Foi o brado de Lutero: Sola fidei. E, constantemente, nos meus estudos dou graas a Deus por Lutero e seu entendimento. "Eis o soberbo! A sua alma no reta nele; mas o justo pela sua f viver". Esta expresso final se encontra tambm em Romanos 1.17, Glatas 3.11 e Hebreus 10.38. O "soberbo", em Habacuque, o caldeu. Ele no tem a sua alma reta. O termo hebraico d a idia de "inchado". Parece que traduzir "alma", o hebraico nephesh , por "garganta", tem sentido: seu pescoo est inchado. Ele est inchado de sua arrogncia. E um tipo do pecador impenitente que confia em sua capacidade, e est inchado de orgulho por causa disso. "Justo", em Habacuque, Jud. No tem a fora militar dos caldeus, mas viver pela f em Iahweh. So dois tipos bem retratados: o inchado, que confia em si, e o justo, que confia em Deus. Este vive pela f. No deposita sua confiana em nada que no seja o seu Deus. Paulo tomou o texto de Habacuque na verso grega da LXX, como era seu costume. O termo grego dikios, que tem sido definido como "o estado aceitvel a Deus que o pecador adquire mediante a f pela qual abraa a graa de Deus, que lhe outorgada na morte expiatria de Jesus Cristo" 1. Parece haver uma grande mudana, porque Habacuque no fala de Jesus. Mas foi o termos que os tradutores da Septuaginta usaram. Foi aqui que Paulo compreendeu o que Habacuque queria dizer e transportou o conceito para dentro de sua teologia: "justo" o que cr na obra de Cristo, confia nela, e no em seus mritos. esta atitude que evita o juzo. "F", em Habacuque, o hebraico emunah, que significa "firmeza". Vem de aman que significa "firme at o fim". Como bem lembra Sayo, "o termo hebraico emunah tem a idia de se estar vivendo de modo fiel, firmado na rocha, YHWH. O termo tem a ver com a ordem justa no mundo que depende de Deus para manter-se em equilbrio..." 2 . Aplica-se, portanto, ao inteiramente dependente de Deus. O justo, aquele que salvo, quem cr, firmemente, sem se abalar cr at o fim. Isso nos ajuda a entender porque tantos aparentemente "salvos pela f" se desviam e acabam se perdendo, enquanto ns, batistas, apregoamos com tanta nfase a doutrina da justificao pela f e para sempre. A verdadeira f a que permanece. Por isso lemos em 1Joo 2.19: "Saram dentre ns, mas no eram dos nossos; porque, se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco; mas todos eles saram para que se manifestasse que no so dos nossos". O justificado justificado para sempre, porque firme at o fim.

5. OS EFEITOS DA JUSTIFICAO Quais so os efeitos da justificao? (1) O primeiro de todos livrar-nos da condenao. Ela responde questo: como me salvar? Vejamos o texto de Romanos 8.31-39. Somos justificados, perdoados, pela f em Cristo. Israel tentou a justificao pela lei e no conseguiu: Romanos 9.31-33. Ns, gentios, recebemos a justificao porque no dependemos da lei: Romanos 9.30. Cristo justifica o pecador: Romanos 10.4. fcil ser justificado: Romanos 10.8-11. (2) O segundo dar-nos paz: Romanos 5.1. Saber-se perdoado por Deus traz paz infinita. Deus nos perdoou os pecados! Quando cremos em Cristo Deus nos trata como se nunca tivssemos pecado. Esta paz mais que tranqilidade emocional. certeza de uma vida nova, de ser tratado de maneira diferente por Deus: Romanos 5.1-11.

Assim o define Thayer, um dos maiores gramticos do Grego do Novo Testamento. Ver, sobre isso, o artigo "Habacuque e o Problema do Mal", de Luiz Alberto Teixeira Sayo, in Vox Scripturae, vol. III, no. 1, maro de 1993.
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(3) O terceiro produzir em ns o desejo de santificao, de abandonar o pecado. Algum poderia perguntar: Ento, se fui perdoado, se Deus usa de graa, posso pecar vontade? A resposta NO. A justificao faz de ns novas pessoas: Romanos 5.1-7. Aquela pessoa que amava o pecado foi crucificada na cruz de Cristo. Na realidade, Deus no perdoa nossos pecados. Deus os faz cair sobre Cristo. Isaas 53.4-11 mostra isso. Um justificado sabe quanto o pecado custa. Para ele, nada. Mas para Deus, muito. Custou a vida de seu nico Filho, Jesus: Joo 3.16. Cabem aqui as palavras que empreguei na apostila de Teologia Sistemtica II, sobre Justificao, citando O Novo Dicionrio da Bblia:
O indivduo justificado, por conseguinte, pode ficar certo que nada ser capaz de separ-lo do amor de seu Deus (Rm 8.33-39, cf. 5.9). Sua glorificao certa (Rm 8.30). A inquisio futura, perante o tribunal de Cristo (Rm 14.10 e segs.; 2Co 5.10) poder priv-lo de certos galardes especficos (1Co 3.15), mas jamais de sua posio de justificado 3.

6. A QUESTO DA DIFERENA O surgimento da Reforma Protestante, sob liderana de Lutero se alicerou na questo da doutrina da justificao. Para a Igreja Catlica, a justificao vem pelas obras ministradas e administradas pela Igreja. Para Lutero, vem pela f, somente. A Igreja se ops a Lutero porque tal postura esvaziaria seu poder, desprovendo-a de uma poderosa arma, a capacidade de perdoar pecados. Lutero centrou-se em Romanos 1.17. Volto apostila citada, comentando um aspecto da pendncia entre Lutero e a Igreja Catlica:

Embora parea fugir um pouco ao nosso propsito, mas j que mencionamos a diferena entre o catolicismo e a Reforma sobre a doutrina da justificao, vale a pena transcrever a seguinte nota divulgada pela Agncia Estado: Terminando com uma disputa que durou mais de quatro sculos, oficiais catlicos romanos e luteranos anunciaram hoje um acordo sobre o significado da salvao. Atravs do acordo, os dois lados concordaram com "as verdades bsicas" do que os telogos chamam de "justificao", que o modo atravs do qual os humanos alcanam a salvao. Para os luteranos, ela depende da graa de Deus, enquanto os catlicos defendem que as boas aes tambm esto envolvidas. Com a declarao, catlicos e luteranos concordaram que o perdo divino e a salvao vm "exclusivamente da graa de Deus" e que as boas aes fluem disso. 4

Tendo feito esta citao, comentei da seguinte maneira, na mesma apostila:

A nota profundamente significativa. Resta saber se realmente a Igreja Catlica abandonar todo o seu "arsenal" de bugigangas espirituais e religiosas que ela ajuntou, durante sculos de heresias, antes desta declarao, ao seu conceito de salvao. Se este procedimento for adotado, ento se poder pensar que mudanas acontecero dentro do catolicismo.

7. A DECLARAO DOUTRINRIA DA CONVENO BATISTA BRASILEIRA Na Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, documento tido por cerca de 7.000 igrejas batistas brasileiras como indicador de sua f, o tpico Justificao surge dentro do captulo sobre Salvao, do qual ela realmente faz parte. Diz assim:
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DOUGLAS, J. D. (org.). O Novo Dicionrio da Bblia. S. Paulo: Edies Vida Nova, s/d., 3 volume, p. 897. 4 Extrado da Agncia Estado, pela Internet, do jornal "O Estado de S. Paulo", em 11 de junho de 1999, s 9h12min, sob o ttulo "Vaticano e luteranos encerram disputa"

A justificao, que ocorre simultaneamente com a regenerao, o ato pelo qual Deus, considerando os mritos do sacrifcio de Cristo, absolve, no perdo, o homem de seus pecados, e o declara justo, capacitando-o para uma vida de retido diante de Deus e de correo diante dos homens (1). Essa graa concedida no por quaisquer obras meritrias praticadas pelo homem mas por meio de sua f em Cristo (2). (1) Is 53.11, Rm 8.33 e 3.24 (2) Rm 5.1, At 13.39, Mt 9.6, 2Co 5.31 e 1Co 1.30

CONCLUSO Para concluir, retorno apostila de Teologia Sistemtica j mencionada:

Em excelente obra sobre a justificao pela f, o telogo alemo Hans Iwand 5 nos alerta que o que mais impressionou Lutero na sua leitura de Romanos 1.17 ("Porque no evangelho revelada, de f em f, a justia de Deus, como est escrito: Mas o justo viver da f") foi a palavra "justia". Paulo no diz que o evangelho revela a misericrdia ou graa de Deus, mas a sua justia. A doutrina da salvao pela f um ato de justia de Deus, porque ningum poderia ser salvo de outra maneira. Ao nos oferecer a justificao pela f em Cristo, Deus no est exibindo sua misericrdia, embora o oferecimento seja um ato de misericrdia, mas est exibindo sua justia. Lembremos de Isaas 64.6 que diz que "todas as nossas justias so como trapos de imundcia". A expresso "trapos de imundcia" significa os panos usadas pelas senhoras da poca como absorventes ntimos 6. Nada nosso poderia agrad-lo. Nossas virtudes seriam panos sujos para jogar fora. O mais fantstico nesta observao de Lutero que esta descoberta s pode ser feita individualmente, pessoa por pessoa. E quando algum descobre isto, que foi justificado porque creu, um mundo novo se abre diante de si.

Ser justificado uma bno inaudita, mas ningum pode ser justificado por ningum bem como ningum pode dar justificao a outra pessoa. uma experincia pessoal, que cada um deve fazer diante de Deus, com contrio, consciente do valor da obra salvfica de Jesus Cristo. Ele morreu pelos nossos pecados e por sua morte temos salvao. Em Cristo somos perdoados. Em Cristo Deus nos declara limpos. O texto de Romanos 8.1 deveria estar sempre presente em nossa mente, no como um mantra, mas como recordao da graa de Deus em Cristo: Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus. Lembrando disto, nossa palavra deve ser a de Romanos 7.25a: Graas a Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor!.

IWAN, Hans Joachim. A Justia da F. S. Leopoldo: Editora Sinodal, 1977. Verificar, principalmente, a discusso a partir da pgina 61, onde ele aborda o tema da essncia da justificao pela f, doutrina bsica da Reforma. 6 Veja, principalmente, MOTYER, Alec J. The Prophecy of Isaiah. Downers Grove: InterVarsity Press, 1993, p. 520