Abraham Avinu: El Gran Progenitor

Abraham Avinu fue el progenitor tanto del pueblo judo como de todas las religiones que aceptaron el monotesmo. En contraste con las otras religiones del mundo, el pueblo judo considera a Abraham Avinu como un modelo que contina guiando e inspirando a sus descendientes. Como sus hijos, nos incumbe aprender y seguir sus caminos. A pesar de que nuestra fe nacional tiene sus races en el xodo de Egipto y que la vida juda se basa en la Tor entregada en el Monte Sina, Abraham Avinu es en ltima instancia el fundador de la creencia juda. Esta clase abordar las siguientes preguntas: ~~ Qu fue tan extraordinario respecto a Abraham Avinu que revolucion al mundo? ~~ De qu manera logr Abraham desarrollar su fe en un mundo inmerso en la idolatra? ~~ Cules son las diez pruebas que super Abraham y que definen su grandeza? ~~ Cules son los atributos de carcter de Abraham que nosotros nos esforzamos por imitar? ~~ De qu manera la vida de Abraham es un microcosmos de la historia juda? ~~ Cul es el legado de Abraham que continua teniendo impacto en el mundo?

Esquema de la Clase:

Seccin I: El Desarrollo de la Fe de Abraham Seccin II: Las Diez Pruebas de Abraham Avinu Seccin III: Los Principales Atributos de la Grandeza de Abraham Seccin IV: Llevar Luz a la Oscuridad Seccin V: El Pacto de la Circuncisin Seccin VI: La Vida de Abraham es un Microcosmos de la Historia Juda Seccin VII: Continuar con el Legado de Abraham Avinu

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Seccin I: El Desarrollo de la Fe de Abraham

La fe de Abraham implica mucho ms que el concepto cotidiano de creer en Dos. Nacido en un medio ambiente pagano, Abraham lleg por si mismo a percibir la Unicidad de Dos, incorporando su creencia a un grado tal que hasta el da de hoy nadie ms ha llegado. En tal medida que poda morir por su causa e incluso estuvo preparado a sacrificar por ella a su propio hijo. Toda su vida sirvi como una definicin continua y una manifestacin de la fe que l estableci.

1. Rambam (Maimnides), Leyes de la Idolatra (Hiljot Avod Zar), captulo 1:3 Abraham creci haciendo idolatra. El hecho de pensar en la causa y efecto que vea en el universo lo llev a entender la existencia de un Dos nico.
Luego de que este nio prodigio dejara de amamantar, l comenz a reflexionar, cuando an era muy pequeo, y comenz a pensar de da y de noche y se preguntaba cmo era posible que la tierra continuara girando sin que nadie la manejara. Y no tuvo ningn maestro, nadie le revel nada, porque l estaba sumergido en Ur Kasdim entre tontos idlatras. Su padre y su madre y todas las personas hacan idolatra, y l lo haca con ellos, mientras su corazn pensaba y reflexionaba, hasta que lleg a entender el camino de la verdad y comprendi la lnea de la justicia en virtud de su propio razonamiento correcto. Entonces lleg a entender que hay un solo Dos, y que l es Quien maneja la rueda Celestial, l cre todo, y en toda la creacin no hay otro dios fuera de l.

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2. Maharal, Guevurot Hashem, Captulo 5 Por qu Abraham naci en Ur Kasdim?

Y as fue que Abraham Avinu, la piedra fundacional (del mundo), quien naci en la tierra de Kasdim, de quien est dicho que Hashem se arrepiente a diario de haberla creado, porque es un pueblo de tohu, una creacin incompleta Que Abraham haya nacido en Ur Kasdim es algo maravilloso. Porque as como Abraham fue el comienzo del mundo, y antes de l era tohu, sin ninguna creacin en absoluto, por eso Abraham fue ligado a Kasdim, que era una creacin sin substancia, porque todo lo que comienza tiene la nada antes y muy cerca suyo, y por eso es que comienza. Y por esta razn Abraham no naci en otra tierra, porque de haberlo hecho l no habra sido un comienzo. Como Abraham era un comienzo, l naci en un lugar donde haba lugar y era adecuado un comienzo, porque antes del comienzo no hay nada.

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3. Rambam (Maimnides), Leyes de Idolatra (Hiljot Avod Zar), Captulo 1:3 Abraham toma una postura activa en contra de la idolatra.
Cuando Abraham reconoci la existencia de Dos comenz a desafiar la idolatra de Ur Kasdim y a enfrentar a los idlatras, dicindoles que el camino que ellos seguan no los llevaba hacia la verdad. Abraham rompi sus dolos y le explic a las personas que slo es apropiado servir al Dos del Universo Cuando las ideas de Abraham comenzaron a divulgarse, el rey (Nimrod) intent matarlo. Abraham se salv de manera milagrosa y viaj a Jarn. All Abraham comenz a ponerse de pie y a afirmar a viva voz a todo el mundo que hay un nico Dos del universo, y que slo a l se lo debe servir. Abraham viajaba de ciudad en ciudad y de reino en reino hasta que lleg a la tierra de Canan Cuando las personas lo rodeaban y le preguntaban acerca de sus enseanzas, l les enseaba de manera individual, de acuerdo al entendimiento de cada persona, hasta que cada uno regres al camino de la verdad. Continu haciendo esto hasta que tuvo decenas de miles de seguidores.

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4. Rab Natan Weisz, Maianot Lej Lej, Aish.com Por qu Dos se comunic con Abraham?
El Rambam remarca el hecho de que Abraham lleg absolutamente por s mismo a la verdadera visin de Dos que le permiti superar el antiguo error humano de la idolatra, y lo hizo sin ninguna ayuda. En reconocimiento de la grandeza de este logro y de la perspectiva correcta de Abraham, Dos lo elev al nivel de profeca y le dio su reconocimiento final al comunicarse con l de manera personal.

5. Bereshit (Gnesis) Rab 39:1 Abraham entendi que el mundo deba tener un lder.
Rabi Itzjak ense: Esto puede compararse con alguien que viaja de un lugar a otro y ve un palacio en llamas. l dice: La torre no puede existir sin un lder!. (Entonces) se le presenta el dueo de la torre y le dice: Yo soy el dueo de este palacio. De la misma manera Abraham Avinu dijo: Acaso el mundo puede existir sin un lder?. Se le present Dos y le dijo: Yo Soy el Amo del universo.

6. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Berajot 7b Abraham se relaciona con Dos como el Amo del mundo.
Rabi Iojanan ense, en el nombre de Rabi

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Shimon bar Iojai: Desde el da en que Dos haba creado el mundo, ningn ser humano Lo haba llamado Amo, hasta que lleg Abraham y Lo llam Amo, como est escrito: l dijo: Mi Amo (Ado-nai), cmo sabr que la he de heredar?.

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7. Rashi, Bereshit 14:13 Por qu Abraham es llamado el Ibr?

Abraham el Ibr. Rashi explica que Abraham es llamado el Ibr, refirindose a aquel que viene del otro lado del ro.

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8. Bereshit Rab 42:8 El otro lado del ro tiene un significado ms profundo. En verdad, refleja la oposicin de Abraham al paganismo del mundo.
Abram el Ibr. Rabi Iehuda dijo: (Esto nos ensea que) todo el mundo estaba de un lado y l estaba del otro lado.

La connotacin de ser un Ibr es el legado judo que impone que cada uno de nosotros est preparado para defender nuestros principios incluso si estamos solos en nuestras convicciones morales.

9. Talmud Bavli, Pesajim 118a El rey Nimrod arroja a Abraham dentro de un horno por creer en un nico Dos y por oponerse a la idolatra.
Cuando el malvado Nimrod arroj a Abraham hacia el horno, el angel Gabriel dijo ante Dos: Amo del mundo, yo voy a descender a enfriarlo y a salvar al justo del horno. Dos le respondi: Yo Soy nico en Mi mundo y l es nico en su mundo: lo adecuado es que el nico rescate al nico.

Dos se presenta ante Abraham como respuesta a su frreo compromiso hacia una moralidad basada en el monotesmo y le encarga la misin de abandonar su hogar y viajar hacia la tierra de Canan, para establecer el derecho de una futura tierra para el pueblo judo.

10. Bereshit 12:1

Y Dos le dijo a Abram: Vete por ti de tu tierra y de tu lugar de nacimiento y de la casa de tu padre hacia la tierra que Yo te mostrar.

11. Rab Natan Weisz, Maianot Lej Lej, Aish.com Cul es la singularidad de Abraham?
Qu es tan singular respecto a Abraham? Qu hay respecto a Noaj? Y con Shem y Ever, quienes establecieron una Yeshiv en donde fue a estudiar Iaakov? Todos ellos eran ms ancianos que

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Abraham, entonces: cmo podemos saber que Abraham no aprendi de ellos? Por qu estos individuos tan grandes y justos no reprendieron y corrigieron a los idlatras mucho antes de que llegara Abraham Avinu? La llave de la grandeza de Abraham se encuentra en la historia del horno. Hasta ese momento Abraham an no haba hablado con Dos. l an no conoca el mandamiento de santificar el Nombre de Dos entregando la propia vida. No tena ningn ejemplo que lo guiara. Los grandes tzadikim que vivieron antes que l no tomaron la misin de santificar el Nombre de Dos hasta el punto del autosacrificio. Si Dos les hubiese ordenado compartir la verdad con el mundo incluso poniendo en riesgo sus propias vidas, sin ninguna duda lo habran hecho. Pero ante la ausencia de la orden de Dos, cmo podan saber que arriesgar sus propias vidas era lo correcto? La respuesta es: en verdad fue Abraham quien invent Lej Lej y no fue Dos quien se lo impuso. Abraham entendi por si mismo: Si mi visin del mundo es correcta, yo no fui colocado en el mundo para preocuparme por mi bienestar fsico o econmico. Dos me dot con inteligencia para que yo pueda encontrar mi camino para hallarlo y cumplir Su voluntad. Si esto es correcto, tiene sentido dejar de preocuparme por mi bienestar fsico y econmico -lo cual se encuentra en las manos competentes de Dos- y preocuparme por encontrar la manera en que puedo servirlo a l.

12. Bereshit 12:6-7 Dos le dice a Abraham que la Tierra de Canan le pertenece a su descendencia.
Abraham pas por la tierra Y Dos se le apareci a Abraham y le dijo: A tu descendencia le dar esta tierra. Entonces Abraham construy all un altar para Dos que se le haba aparecido.

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Seccin II. Las Diez Pruebas de Abraham Avinu Avinu

1. Pirk Avot 5:3 Qu es lo que corroboran estas pruebas?
Abraham fue desafiado con diez pruebas y las super a todas para informarnos cun grande era el amor de nuestro patriarca Abraham (por Dos).

2. Midrash Tehilim (Salmos), Captulo 18 Cules fueron las Diez Pruebas?

Las palabras de Dos son purasl (Abraham) fue purificado mediante diez pruebas. Y stas son (las diez pruebas): 1. Fue arrojado al horno, tal como est dicho: Yo soy Dos que te sac de Ur Kasdim. 2. Dos le orden Vete por ti. 3 y 4. Dos pruebas relativas a Sara. 5. Hagar, como est dicho, nete ahora con mi sirvienta 6. Y con Ishmael, como est dicho: Expulsa a

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esa esclava (con su hijo). 7. (Al ir a la guerra) con los reyes, como est dicho: l arm a sus discpulos. 8. Circuncisin, que Dos le instruy: Camina delante Mo y se perfecto. 9. En el Pacto entre las Partes, cuando vio los exilios que viviran sus descendientes. 10. Con Itzjak: Toma, por favor, a tu hijo, a tu nico hijo.

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3. Bereshit 22:16-18 La Aked Itzjak: Abraham reconoce que cualquier cosa que Dos ordene define la moralidad, incluso si eso va ms all del propio entendimiento.
Y l dijo: Por M he jurado la palabra de Dos- que porque hiciste esto y no rehusaste a tu hijo, a tu nico hijo, ciertamente te bendecir y multiplicar tu descendencia como las estrellas de los cielos y como la arena en la orilla del mar; y tu descendencia heredar la puerta de sus enemigos. En tu descendencia se bendecirn todos los pueblos de la tierra, porque escuchaste Mi voz.

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4. Bereshit Rab 14:6 Abraham es el modelo para el Tikn Olam.

Rabi Levi dijo: Abraham es llamado un gran hombre entre gigantes. Por qu es llamado un gran hombre? Porque era merecedor de ser creado antes de Adam. Sin embargo, el Santo, Bendito Sea, dijo: Tal vez Abraham va a corromper al mundo y no va habr nadie que venga despus a rectificarlo. Por ello Dos dijo: Crear primero a Adam y en el caso que l llegue a corromper al mundo entonces despus vendr Abraham y lo rectificar.

5. Rab Shalom Brezovsky, Netivot Shalom, Bereshit, Parashat Lej Lej, Las Diez Pruebas Las pruebas de Abraham como un paradigma para cada persona.
As como Abraham fue sometido a Diez Pruebas, de la misma manera cada judo es desafiado durante el curso de su vida con diez pruebas. Porque la vida de cada judo est marcada por los continuos desafos que le informan cunto Dos lo quiere. La caracterstica esencial que demuestra que un judo es descendiente de Abraham Avinu es que l confa en Dos cuando debe enfrentar una prueba.

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Seccin III. Los Principales Atributos de la Grandeza de Abraham

Cules son los atributos principales que determinan la grandeza de Abraham: el hecho de haber superado las Diez Pruebas (como vimos anteriormente), su prctica de jesed o quizs otra cosa?

1. Pirk Avot 1:2 El Jesed es uno de los tres pilares del mundo.
El mundo se sostiene sobre tres pilares: sobre la Tor, sobre el Servicio Divino y sobre el Jesed (actos de bondad).

2. Bereshit 18:1-2 Abraham corre para dar la bienvenida a los tres caminantes.
Dos se le apareci (a Abraham) en las planicies de Mamr, mientras l estaba sentado a la entrada de la tienda al calor del da. Abraham alz sus ojos y mir y he aqu que tres hombres estaban parados delante de l. Viendo (eso), corri al encuentro de ellos desde la entrada de la tienda y se prostern delante a la tierra. Y dijo: Si he hallado gracia en tus ojos, te ruego que no pases de largo a tu siervo.

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3. Rashi, ibid. Qu significa al calor del da?

Qu significa al calor del da? Dos haba sacado al sol de su estuche protector para que calentase intensamente y la gente no saliera al exterior y de este modo no molestar a Abraham con visitas (mientras l se recuperaba de su circuncisin). Pero cuando Dos vio que Abraham sufra porque no le llegaban visitas, l envi ngeles con el aspecto de seres humanos.

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4. Bereshit Rab 49:4 Practicar Jesed y concientizar sobre la existencia del Creador.
Abraham ofreca su hospitalidad a los caminantes. Luego de que coman y beban, les deca que agradecieran. Ellos le preguntaban: Qu debemos decir?. l les responda: Bendito es el Amo del Universo que comimos de lo que Le pertenece. Si (el invitado) aceptaba y bendeca, coma, beba y parta. Si no aceptaba bendecir, l (Abraham) le peda que pagara su deuda Quien vea su angustia, deca Bendito es el Amo del Universo que comimos de lo que Le pertenece.

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5. Talmud Bavli, Ketubot 8b La prctica del Jesed es una parte intrnseca del pacto realizado con Abraham.
Qu palabras atribuiras a quienes confortan a los deudos? l respondi: Nuestros hermanos que hacen Jesed, hijos de quienes hicieron Jesed, se adhieren al pacto de Abraham Avinu.

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6. Pirk Avot 5:19 Cules son los atributos que caracterizan a los discpulos de Abraham Avinu?
Quien cuenta con estos tres atributos se encuentra entre los discpulos de Abraham Avinu: un buen ojo, un comportamiento humilde y un alma poco exigente.

7. Bartenura, ibid. Explicacin de un buen ojo, un comportamiento humilde y un alma poco exigente.
Para ser considerado un discpulo de Abraham Avinu debemos aprender de l y seguir sus pasos. Un buen ojo significa que la persona est satisfecha con sus posesiones y no desea el dinero de los otros. Este atributo lo encontramos en Abraham Avinu luego de la Guerra contra los Cuatro Reyes cuando le dijo al rey de Sodoma que l se negaba a recibir algo del botn. Qu se entiende por un comportamiento humilde? (Pese a reconocer su gran nivel) Abraham tena una gran humildad, tal como l mismo dijo: Yo no soy ms que polvo y cenizas. Un alma poco exigente significa alguien que controla sus deseos. Este control lo encontramos en Abraham cuando l y Sara estaban por entrar en Egipto, como est escrito: Ahora s que eres hermosa, porque hasta ese momento no haba notado su belleza debido a su gran recato (Bereshit 12:11).

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8. Rab Shalom Brezovsky, Netivot Shalom, Bereshit, Parashat Lej Lej, Las Diez Pruebas - Por qu la Mishn no nos ensea que un discpulo de Abraham deba soportar diez pruebas o practicar jesed?
En retrospectiva, habra sido ms adecuado que la Mishn anterior nos enseara que cualquiera que pueda superar diez pruebas es un discpulo de Abraham Avinu. Acaso ese no es su logro principal? De manera similar, Por qu la Mishn

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no nos ensea que cualquiera que practique jesed y reciba invitados es un discpulo de Abraham, si esta caracterstica representa el pilar de la bondad? Qu es tan especial respecto a estos tres atributos? De aqu aprendemos que todas las cualidades extraordinarias de Abraham Avinu que superara las diez pruebas y que practicara jesed- surgieron de estos tres atributos, los cuales le dieron la fuerza para soportar todos sus desafos. La frase discpulos de Abraham Avinu implica que estos eran los ideales primarios que l constantemente enseaba a sus alumnos: un buen ojo, un comportamiento humilde y un alma poco exigente.

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Seccin IV: Llevar luz a la Oscuridad

El logro mayor de Abraham fue llevar luz a la oscuridad: iluminar un mundo oscurecido con la luz de la emun, la fe. l mismo fue un converso (Jaguig 3a), saliendo de la oscuridad de la idolatra hacia la luz de la creencia, y l se esforz por imbuir su entorno con su propia luz.

1. Bereshit Rab 2:3

Dos dijo: Hasta cundo permanecer el mundo sumergido en la oscuridad: que venga la luz. Dos dijo: Que haya luz, ste es Abraham. De esto est dicho: Quin inspira desde el este (es decir, Abraham Avinu) a (cada) paso de l atender con justicia no leas inspira sino ms bien alumbra.

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Dos cambi el nombre de Abram por Abraham para reflejar el nuevo rol que se le haba establecido en el mundo, tal como lo explican las dos fuentes siguientes.

2. Bereshit 17:4-5
Y en cuanto a Mi, ste es Mi pacto contigo: sers padre de una multitud de naciones; y tu nombre ya no ser llamado Abram, sino Abraham ser tu nombre, pues te he convertido en padre de una multitud de naciones.

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3. Talmud Bavli, Berajot 13a

Abram, l es Abraham: en un principio l era

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el padre de Aram; y finalmente se convirti en el padre de todo el mundo.

4. Shelaj, Lej Lej, Tor Or 3; y Pesajim, Darush 3 Abraham hizo conocer a Dos en el mundo. ste es el concepto de la merkav (Carroza).
La expresin: El Dos de Abraham, el Dos de Itzjak y el Dos de Iaakov aparentemente presenta una dificultad: Acaso Dos no es el Dos de todo el mundo? l es el Dos de los patriarcas tal como en el secreto de la Carroza, porque los patriarcas sirven como una silla para que la presencia de Su gloria se asiente sobre ellos. La expresin: El Dos de Abraham (significa que) l hizo conocer la presencia existencial de Dos.

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Seccin V: El Pacto de la Circuncisin

1. Bereshit 17:7 Dos establece un pacto eterno con Abraham y con sus descendientes.
Establecer Mi pacto entre Mi y ti, y entre tu descendencia despus de ti a travs de sus generaciones, como un pacto perpetuo para ser Dos para ti y para tu descendencia despus de ti.

2. Ibid. 10-11 La circuncisin es el signo del pacto.

Este es Mi pacto que guardarn entre M y entre ustedes, y entre tu descendencia despus de ti: todo varn entre ustedes ser circuncidado. Circuncidarn la carne de su prepucio y esa ser la seal del pacto entre M y entre ustedes.

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3. Rab Iehoshua Pfeffer El Simbolismo de la Circuncisin.

La mitzv de Brit Mil es el pacto entre Dos y Abraham. Simblicamente, el hecho de quitar el prepucio alude a la remocin de la capa de mal presente en el mundo, y a la revelacin de la luz de la Santidad Divina. Muchos comentarios establecen una conexin directa entre el Brit Mil y la emun la luz de la fe que Abraham imbuy en el mundo. A travs del Brit, el pacto es sellado sobre el cuerpo de cada judo Dos se convierte en el Dos de Abraham y en el Dos de sus descendientes. El significado ms profundo del Brit es que Dos se revela en el mundo a travs de aquellos que entran en el Pacto de Abraham.

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4. Rab Isaac Javer, Or Torah, 38 Una mitzv que abarca a todas las otras.
La mitzv de Mil, el sello del Brit, que incluye a todas las 613 mitzvot, y por ello lo llamamos Brit, para indicar que es una mitzv que incluye a todas las otras. A travs de esta mitzv (una persona) conecta sus races con la emun, que es el pacto que Dos sell con Abraham Avinu, ya que l le dijo: camina delante mo y se perfecto, y Yo te dar Mi pacto ser un Dos para ti y para tus descendientes despus de ti.

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5. Akedat Itzjak, Shaar 28

Con respecto a esta emun (Dos) sell su pacto de Mil, como est dicho: Y Yo establecer Mi pacto entre Mi y entre ustedes y tus descendientes.

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Seccin VI: La Vida de Abraham es un Microcosmos de la Historia Juda

Maas avot siman lebanim la manera en que los patriarcas, comenzando por Abraham, vivieron sus vidas, sienta el precedente para el pueblo de Israel que emergi de ellos.

1. Ramban (Najmnides), Bereshit 12:6

Abram pas por la tierra hasta el sitio de Shejem Te dir un principio general, mediante el cual podrs entender todos los episodios siguientes relativos a Abraham, Itzjak y Iaakov. Este es un tema bsico, que fue mencionado en pocas palabras por nuestros Sabios, quienes dijeron: Todo lo que les ocurri a nuestros patriarcas es una seal para sus descendientes. Por eso los versculos se extienden en la narracin de las historias ocurridas a los patriarcas, incluyendo sus viajes, el hecho de que cavaran pozos y otros sucesos que al lector pueden parecerle superfluos y sin propsito. Sin embargo, todas estas cosas vienen a ensearnos algo para el futuro, porque cada hecho que le ocurri a uno de los patriarcas fue el ncleo para que el mismo hecho les ocurriera a sus descendientes. Y por eso Dos mantuvo a Abraham en la tierra y le provoc sucesos paralelos a todo lo que viviran sus descendientes.

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Los tres versculos siguientes respecto al descenso de Abraham y Sara a Egipto y su encuentro con el Faran son un ejemplo de precedentes para subsecuentes eventos que ocurrieron en la historia juda.

2. Bereshit 12:10
Y haba hambruna en la tierra, por lo que Abram descendi a Egipto para habitar all, porque era grave la hambruna en la tierra.

3. Ibid. 12:15
Cuando la vieron los ministros del Faran, la alabaron para el Faran, y la mujer fue llevada a la casa del Faran.

4. Ibid. 12:20 and 13:2

Entonces el Faran mand hombres para l, y ellos escoltaron a l y a su mujer y a todo lo que posea
Y ahora Abram estaba muy cargado con ganado, con plata y con oro

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5. Rabenu Bajia, ibid. (cita de Bereshit Rab) - Un paralelo entre los eventos vividos por Abraham Avino y por los Hijos de Israel.
Todo este episodio respecto a Abraham Avinu es una seal para sus descendientes en el exilio de Egipto. Los egipcios tomaron a su esposa y Dos veng su venganza con grandes plagas y lo sac de all con Ganado y con plata y oro y el Faran mand mensajeros para ordenarles que se fueran. Todo esto les ocurri a sus hijos, tal como ensea el Midrash todo lo que ves relacionado con Abraham lo vers tambin en relacin a Israel. Respecto a Abraham dice: Haba hambruna en la tierra y respecto a Israel dice: Haban pasado dos aos de hambruna Respecto a Abraham dice: Dos hiri la casa del Faran. Y respecto a Israel dice: Dar al Faran una plaga ms, Respecto a Abraham dice: Aqu est tu esposa, tmala y partan. Y respecto a Israel dice: l llam a Mosh y a Aharn en la noche y les dijo: Levntense y partan de entre mi pueblo. Respecto a Abraham dice: Entonces el Faran mand hombres para l, y ellos escoltaron a l y a su mujer Y respecto a Israel dice: Para apurarlos, para alejarlos de la tierra. Respecto a

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Abraham dice: Y ahora Abram estaba muy cargado con ganado, con plata y con oro. Y respecto a Israel dice: Tomaron de Egipto recipientes de plata y recipientes de oro. Respecto a Abraham dice: Y march segn sus trayectos. Y respecto a Israel dice: Los hijos de Israel viajaron de Ramss hacia Sucot.

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6. Bereshit Rab 42:4 los Cuatro reyes con los cuales luch Abraham corresponden a los Cuatro Exilios por los que pasara Israel.
Y fue en los das de Amrafel, rey de Shinar esto es Babilonia- y Arioj, rey de Elasar -esto es (Grecia) Antocus- Quedorlaomer, rey de Elam esto es Madai- y Tidal, rey de Goim este es el reinado de Edom.

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Seccin VII: Continuar con el Legado de Abraham Avinu

Nuestra tarea, segn las palabras de Ieshaiahu (Isaas) es ser una luz para las naciones tal como lo fue Abraham, iluminando la oscuridad del mundo con la luz de la emun.

1. Bereshit 18:19 El pueblo judo sigue las huellas de Abraham.

Pues lo he conocido porque l encomienda a sus hijos y a su casa despus de l que guarden el camino de Dos, para hacer rectitud y justicia, a fin de que Dos traiga sobre Abraham lo que habl con respecto a l.

2. Ieshaiahu 49:8 Una luz para las naciones.

Yo soy Dos; Yo te he llamado con justicia; Yo fortalecer tu mano y Te proteger; Yo te establecer como un pacto para el pueblo, como una luz para las naciones.

3. El Natziv, Haemek Davar, Bereshit 17:4 El pueblo judo mantiene el pacto de Abraham Avinu, sigue la Tor y es una luz para los pueblos del mundo, inspirndolos para abandonar la idolatra y aceptar el monotesmo.
He aqu, Mi pacto es contigo para ayudarte en lo que He hablado contigo, y sers un padre de una multitud de naciones, porque hasta entonces Abraham haba proclamado el nombre

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de Dos y haba convertido a muchas personas, pero slo aquellos que se haban convertido completamente eran incluidos entre los verdaderos sirvientes de Dos Esto no se puede aplicar a todo el mundo, y la intencin inicial no era que ellos fueran una parte del pueblo judo. Ms bien, la intencin y el objetivo era que todas las naciones reconocieran Dos, y que los dolos se desvanecieran de manera instantnea (Con este objetivo fue creado el pueblo de Israel, como escribe Ieshaiahu: Te pondr como un pacto para el pueblo, como una luz para las naciones. Como un pacto implica propagar la fe a todas las naciones, porque el pacto es llamado emun y ste es el propsito de la Creacin).

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