LAS CIEN HISTORIAS DE LA SABIDURA SUF

CUENTOS ANCDOTAS Y NARRACIONES QUE SE EMPLEAN EN LAS ESCUELAS SUFES PARA DESARROLLAR PERCEPCIONES QUE VAN MS ALL DE LA VISIN ORDINARIA.

DE IDRIES SHAH

LA INFANCIA Y LA JUVENTUD DE RUMI

Se cuenta que cuando Maulana (Jalaluddin) tena solo cinco aos, sola ponerse de pie en su cuna muy alterado, pues acababa de contemplar algo en su mente : tena visiones de personajes espirituales como Gabriel, la Virgen Mara, Abraham y otros. Cuando se encontraba en este estado, los discpulos de su padre solan tranquilizarlo. Su santo padre Bahauddin Walad la otorg el ttulo de el formado por Dios. Maulana naci en Balkh, en Afganistn, el 6 del mes de Rabi-al-awwal, en el ao 604 de la Hgira*. Narracin. Cuenta el jeque Badruddin Naqash Al-Mulawi: O decir al sultn Walad que haba visto un escrito entre las notas del santo Bahauddin Walad, escrito de su mano con su clebre caligrafa, en el que deca que cuando Jalaluddin Rumi tena solo seis aos de edad estaba jugando en la azotea de su casa con varios compaeros de juegos de aproximadamente su misma edad. En sus juegos, uno de los nios debi proponer saltar de una azotea a otra. Se cuenta que Maulana dijo que esos juegos eran propios de perros y gatos y que era vergonzoso que ellos jugaran a tales bajezas. Exclam: Subamos al cielo y reunmonos con los ngeles. Y ,dicho esto, sus jvenes compaeros lo perdieron de vista. Los nios desconcertados, dieron la voz de alarma, y as todas las personas mayores se enteraron del incidente. Cuando volvi, estaba plido y un poco asustado, y dijo: -Mientras os hablaba, descendi sobre mi del cielo un grupo de hombres vestidos con mantos verdes y me subieron a los cielos superiores y me llevaron por los espacios celestiales, y o la voz de alarma que disteis los nios al salir volando yo, y estas criaturas volvieron a traerme con vosotros. Ya aquella edad temprana sola comer solo una vez cada tres o cuatro das, o una vez por semana, como hacen muchas personas santas. Cuenta otra narracin que el santo Bahauddin Walad , padre de Maulana, sola decir que su hijo era de alto linaje, un verdadero prncipe, pues su abuela Shumsul Aimma era hija de Shummsuddin Sarakhsi, que era Sayeda ( descendiente del profeta Mahoma), cuyo linaje la emparenta con el cuarto gran califa, Syedna Ali; y su madre era hija de Khwarazm Shah, rey de Balkh; y la madre de mi abuelo (del de Bahauddin) era hija del rey de Balkh. As pues, l (Maulana) tena parentela importante tanto en el sentido material como en el espiritual. Cuenta otra narracin que Maulana dijo que desde que tena siete aos sola recitar el versculo de l Corn que dice as: Sin duda te hemos dado la abundancia del bien; as pues, dirige tu plegaria a tu Seor y dedcale un sacrificio.

Sin duda , tu enemigo quedar privado del bien *2 Y sola llorar mucho al meditar sobre l, hasta que el Seor envi a mi corazn una Voz que deca: En nombre de Nuestra Grandeza ,oh, Jalaluddin, desde ahora no te someters a un grado tan exagerado de esfuerzo espiritual, pues ya se te ha abierto el portal del Fulgor. Y por eso expreso mi agradecimiento ilimitado, para poder iluminar a los que mantienen contactos conmigo. Versos: Todo mi ser se ha vuelto como una cuerda de la lira espiritual, desde que la mano del Maestro ha taido el acorde: he superado grandes obstculos y he facilitado as el camino a mis amigos. *Corresponde al 30 de septiembre del 1207 de la era cristiana. *2 Sura 108, La abundancia.

LOS PERSONAJES DE MANTO VERDE

Se cuenta tambin que dos aos despus de la muerte de su padre viaj hasta Siria para completar su formacin moral y material, y que este fue el primer viaje que hizo a Alepo, donde se aloj en la madraza que lleva el nombre de Halavia. Los discpulos de su padre acudieron all a saludarlo y atendieron sus necesidades. Vivi mucho tiempo en esa ciudad. Kamaluddin Adim, que era por entonces gobernador de Alepo, hombre de piedad y de cultura considerables, cobr aprecio a Maulana y lo visitaba con mucha frecuencia. El gobernador senta un apego especial por Maulana porque saba que este era hijo de un gran personaje espiritual de su poca, y tambin porque Maulana destacaba mucho en la adquisicin de conocimientos . Los maestros de Maulana solan prestarle atencin especial en las lecciones, y por ello los dems alumnos de la clase solan tener envidia de Maulana por los progresos que haca este en literatura divina. Cuenta otra narracin que el directos de la madraza sola quejarse al gobernador de que Maulana desapareca con frecuencia de su habitacin a medianoche. Al gobernador Kamaluddin le inquietaron estas denuncias repetidas de las desapariciones nocturnas de Maulana. Y se propuso descubrir que pasaba en realidad. En una ocasin, cuando daba la media noche , se vio salir a Maulana de la madraza, y Kamaluddin lo sigui discretamente. Cuando llegaron a la puerta de la ciudad, la puerta se abri por si sola y Maulana sali de la ciudad y se puso a caminar tranquilamente hacia la mezquita de Abraham Khalilur Rahman . Kamaluddin vio entonces ante s un edificio de cpula blanca, lleno de personajes extraos que llevaban mantos verdes. Kamaluddin no haba visto jams en su vida gente como aquella. Observ que aquellos hombre extraos saludaban a Maulana.. El gobernador, abrumado por este espectculo , se desmay y qued inconsciente hasta bien cerrada la maana de aquel da. Cuando volvi en s no vio ni el edificio con cpula ni a la gente que se haba reunido all por la noche. Desconcertado, pas el resto del da vagando por el desierto hasta que lo envolvi la oscuridad de la noche. Pas otros dos das con sus noches sumido en este estado mental. Como los soldados del gobernador llevaban dos das enteros sin verlo, tenan una lgica inquietud por la suerte de su jefe . Enviaron una partida de exploradores a buscarlo, pues contaban con el indicio de que algunos das atrs haba hecho pesquisas en la madraza sobre las salidas nocturnas de Maulana y consideraron que era posible que

hubiera seguido a Maulana cuando este se haba dirigido alas puertas de la ciudad. La partida de exploradores sali a toda prisa por la puerta de la ciudad hacia el desierto y se pasaron todo el da rondando a caballo en busca de Kamaluddin. Uno de ellos se encontr casualmente tambin con Maulana, que vagaba por all ; y, como Maulana ya saba lo que buscaban, le dijo que fueran todos hacia la mezquita de Khail. Despus de mucho buscar, los miembros de la partida encontraron al hombre que buscaban, agotado, sediento y postrado por la fatiga, y le dieron de comer y beber. Cuando se recuper, pregunt a los soldados donde estaba, y estos le dijeron que haba sido Maulana quien les haba indicado su paradero. Kamaluddin no coment a sus soldados nada ms de lo que haba presenciado; se subi a un caballo y volvi a Alepo. El gobernador, muy impresionado por lo que haba visto, dio en honor de Maulana una recepcin a la que asisti mucha gente, y los rivales de Maulana quedaron avergonzados. Pero al ver que atraa un nmero enorme de personas, y como no deseaba una publicidad tan grande, Maulana viaj a la ciudad de Damasco. Como el sultn Azizuddin, Rumi Bradruddin Yahya haba escrito a Kamaluddin, gobernador de Alepo , invitando al Maulana a visitar su territorio, el gobernador recibi a Maulana con grandes honores. Kamaluddin de Alepo haba informado tambin al gobernador de Damasco de lo que haba visto acerca de los grandes logros espirituales de Maulana durante la estancia de este en Alepo.

SAYED BURHANUDDIN TRANSMITE VISIONES A RUMI

Se cuenta tambin que el jeque Salahuddin (la bendicin de Dios sea con su alma) dijo un da que en cierta ocasin l (el jeque) estaba sentado en la presencia del santo telogo Sayed Burhanuddin; y la actitud de ambos era de contemplacin espiritual; entonces el santo dijo, hablando de Maulana Jalaluddin Rumi y alabando mucho la eminencia de Maulana en cuanto a sabidura mstica: -En mis das gloriosos, cuando yo era tutor del sultn, y lleve en mis hombros ms de veinte veces al pequeo Maulana, yo haba ascendido a los altos cielos en la atmsfera del misticismo, y as haba ascendido l (Maulana) hasta un nivel tan indiscutible de distincin en lo oculto; y me debe mucho en ese sentido. Cuando contaron esto a Maulana, este observ que era as, y cien veces ms. Mi gratitud con esa familia no tiene lmites

LOS MOJES DE CICLICIA

Cuenta tambin el jeque Sinanuddin Aq-Shahri Kulahdoz (hombre de notables prendas espirituales) que cuando Maulana iba camino de Damasco y la caravana lleg al territorio de Sis, en Cilicia, levantaron las tiendas en un lugar donde residan unos monjes extraos que practicaban el arte esotrico de la magia; especialmente, predecan los sucesos futuros por medio de sus conocimientos mgicos y de sus encantamientos. Ganaban mucho por medio de su arte misteriosa. En cuanto vieron a Maulana y con el fin de impresionarlo, mandaron a un muchacho que se levantara por los aires y se quedara all, entre el cielo y la tierra.

Maulana, al verlo, inclin la cabeza en meditacin. El muchacho grit al instante desde lo alto que si no lo bajaban de su lugar elevado se morira de miedo a aquel hombre que estaba sumido en pensamientos devotos. Los monjes le gritaron que bajase. -No puedo descender -dijo l-. Siento como si me hubieran clavado aqu. Todas las artes de encantamiento y hechizos que probaron los monjes para bajar al muchacho del aire no les sirvieron para nada. Segua all arriba. Los monjes, comprendiendo que su arte haba quedado anulado, pusieron las cabezas a los pies de Maulana y , pidindole perdn, le suplicaron que no les arruinara. Maulana respondi que no era posible salvo que se recitara la frmula: Doy fe de que no hay ms Dios que Dios, y doy fe de que el profeta Mahoma es Su siervo y Su emisario. El muchacho recit la frmula y descendi inmediatamente a la tierra. Los monjes, al ver esta manifestacin, repitieron la misma frmula que haba recitado el muchacho y suplicaron a Maulana que les permitiera acompaarlo en sus viajes; pero el Maestro les mand que se quedasen donde estaban y les dijo que deban limitarse a enviarle sus saludos y a rezar por l. As se abri ante ellos tanto el camino material como el espiritual, y en aquel lugar aislado del mundo se dedicaron a la tarea de hacer el bien a todos los que pasaban por aquel paraje.

LA APARICIN DEL ENIGMTICO SHAMSI-TABRIZ

Pero cuando Maulana lleg a Damasco, los sabios y las dems personas importantes lo recibieron con los honores que se mereca y lo alojaron en la madraza Muqadasa (La Escuela Religiosa Santificada), y l se dedic con aplicacin a adquirir ms conocimientos de la sabidura religiosa . Vivi siete aos en Damasco. Por entonces tena cuarenta aos de edad. Se cuenta que Maulana paseaba cierto da por el parque de Damasco cuando vio aparecer entre la multitud a una persona de aspecto extrao. Llevaba un abrigo largo de fieltro negro y un tocado de forma especial, y se distingua mucho del resto de la gente. Se llego junto a Maulana, le bes las manos y le dijo: -Oh , Maestro ensayador*, sondame y aquiltame! Dicho esto, se perdi entre la multitud; era Maulana Shamsi Tabriz. El Maulana lo busc, pero haba desaparecido. *Ensayador o contraste, el funcionario u orfebre que mide los quilates de los metales preciosos (N. del T.)

LAS ENSEANZAS DE SAYED BAHAUDDIN

Al cabo de un tiempo, Jalaluddin viaj hasta Rum ( en la Turqua asitica ) y, cuando lleg a Qayasaria, los personajes importantes del lugar lo recibieron con honores. Sahib Isfahani quera invitarlo a alojarse en su propia casa , pero Sayed Burhanaddin afirm que Maulana tena por costumbre alojarse siempre en una madraza . Era tanta la gente que quera instruirse que Maulana , casi abrumado, se refugi en la soledad de su habitacin. El Gran Telogo (Sayed Badruddin) observ esta tendencia de Maulana a la contemplacin y le dijo a Maulana que este deba buscar la compaa de l, de

Badruddin , en la meditacin y aprender de l las manifestaciones espirituales y ocultas; pues l (Maulana) deba buscar entonces con la gracia de dios a un santo paternal con ese fin. Maulana observ el deseo interior que tena el Gran Santo Sayed Bahauddin y se sent a los pies del maestro para recibir ms iluminacin . Como primera leccin, el Sayed pidi a Maulana que ayunara siete das, pero este respondi que siete das era demasiado poco tiempo y que pasara cuarenta das ayunando y meditando y dedicado por completo a la compaa contemplativa del sabio maestro Badruddin. A lo largo de todo ese tiempo solo comi unos bollos de cebada y no bebi ms que un poco de agua en el desayuno. Durante estos ejercicios espirituales vio los misterios de las regiones desconocidas, a pesar de estar encerrado en su celda de contemplacin. Cuando terminaron los cuarenta das de ayuno y Sayed Badruddin , el Santo, entr en la celda de Maulana, se encontr a este sumido profundamente en sus pensamientos y con la mente volando, por as decirlo , por los reinos de la Nada-en-lo-alto, pues TODO LO QUE HAY EN EL MUNDO NO EST MS QUE EN TU PROPIO YO: BUSCA EN TU YO TODO LO QUE QUIERAS, PUES T ERES EL TODO. Habiendo visto a Maulana en ese estado de contemplacin, lo dej tal como estaba y consider que deseaba emprender otro ayuno de cuarenta das. Cuando hubo terminado el segundo periodo de cuarenta das, el Santo entr en la celda de Maulana y lo vio de pie en oracin, con las mejillas llenas de lgrimas. l que estaba sumido en oracin de manera tan intensa no prest ninguna atencin al que haba entrado en su clausura. Sayed , el Santo, volvi atrs de nuevo sobre sus pasos y dej que Maulana cumpliera su tercer periodo de ayuno de cuarenta das. Sayed, el Santo, lleno de temor por la salud de Maulana , abri la puerta de la clausura levantando la voz, alarmado. Entonces , el Santo vio salir A Maulana de su celda con una sonrisa en los labios y una expresin serena en el rostro. Sus ojos eran dos ros de alegra, y recit: Ve en estos dos ojos el reflejo d e nuestro Amado celestial , ve bailar tambin en ellos la imagen de nuestro Maestro. El Santo, apreciando que Maulana haba recibido la iluminacin en grado incuestionable, lo abraz y le dijo: -Has sido pensador maestro tanto en todos los cdigos morales de la vida como en todas las esferas de la existencia espiritual; pero ahora has alcanzado los secretos de aquello que es lo ms hondo de la vida esotrica, un grado de logro que bien pueden envidiar los santos y los telogos de antao; y me siento agradecido por haberte visto alcanzar ese nivel de virtud y de pureza. Pidi entonces a Maulana que emprendiera la misin de iluminar al pueblo y encender la antorcha del amor divino en los corazones de los que buscan la verdad. Y as fue como tom Maulana el camino de Konia y cmo emprendi su enseanza de la sabidura oculta del misticismo. Desde entonces se puso el turbante como lo rabes y llev tnica de mangas anchas, modo de vestir este que haba sido el acostumbrado por los sabios de la antigedad. Con el transcurso del tiempo, el santo Sayed Bahauddin fue llamado al paraso, y Maulana fue a kasaria a rezar por su alma, y regres a Konia poco ms tarde. Fue en aquella poca cuando se apareci por segunda vez ante Maulana el jefe de todos los Derviches, Maulana Shamsi Tabriz .

Se cuenta tambin que Maulana Shamsi Tabriz haba sido, en Tabriz, discpulo de Jeque Abu Bakr Tabrizi , que era cestero . El jeque era muy conocido por sus dotes de santidad y por sus elevadas percepciones msticas. Pero los grandes logros espirituales y msticos de Maulana Shamsi Tabrizi haban alcanzado una altura tan suprema que Maulana Shamsi deseaba volar cada vez ms alto para alcanzar puntos de vista ms elevados y regiones ms altas del misticismo. Recorri el mundo durante aos dedicado a esta bsqueda y recibi el apelativo de Shamsuddn el Vagabundo.

LA VISIN DE SHAMSUDDIN
Una noche, tena la mente agitada y su anhelo interior le hizo soltar un grito, y cay en un estado mental provocado por sus sentimientos msticos, y entonces rez con gran devocin: -Oh, Dios, ensame a uno de tus grandes santos y condceme hasta uno de tus amados. As pues, Shamsuddn supo que aquel al que buscaba era hijo del Jefe de los Eruditos, un tal Bahauddin de Balkh. -Oh, Dios -pidi Shamsaddin ensame el rostro de tal persona. Le preguntaron que estaba dispuesto a entregar como accin de gracias; a lo que Maulana Shamsuddin respondi que estaba dispuesto a dar su cabeza a cambio, pues no tena nada ms valioso que su propia vida. Le son en la mente una voz que le dijo: -Ves al pas de Rum, donde encontraras al que busca. Shamsuddin Tabrizi emprendi el camino de Rum con plena fe y gran amor. Algunos dicen que lleg a Rum procedente de Damasco; otros afirman que regres primero a Tabriz y viaj desde all a Rum.

EL ENSAYADOR DE TESOROS MSTICOS

Cuando lleg por fin a Konia se aloj en una habitacin en la calle de los mercaderes de azcar. Puso en la puerta de su habitacin alquilada una cerradura costosa y llevaba la llave atada en el pliegue de un turbante ricamente bordado, para que la gente le tomara por un mercader rico. Pero l viva en otra habitacin en la que solo tena una estera de paja. Un cacharro roto y un ladrillo que le serva de almohada, y como nico sustento pona a remojar en agua una medida de cscara de cebada trillada haca una semana y la beba. Tambin se cuenta que una vez que el Jefe de los Sabios (Shamsuddin Tabrizi) estaba sentado en la puerta de una posada vio que haba salido de la calle de los vendedores de espejos Maulana Rumi, montado en un camello veloz. Seguan a Maulana a pie, junto a su camello, estudiantes y hombres sabios. Maulana Shamsuddin Tabrizi se adelant corriendo y sujet la rienda de la montura de Maulana y dijo: -Oh, t, Ensayador de Tesoros msticos, di quin fue ms grande: el profeta Mahoma o Bayazid. Maulana respondi en el acto: -No, no, es mucho ms grande Mahoma, el Mensajero de Dios, pues l es el jefe de los Profetas y de los Santos. Y cit los versos que dicen:

Nuestro pas es afortunado, y sacrificarnos es nuestro deber Mahoma es el Jefe de nuestra caravana; l es la honra del mundo.

Pero Shamsuddin pregunt entonces: -Qu quiere decir que el profeta Mahoma dijera:Alabado sea, y mi grado es alto, y yo soy el rey de todos los reyes? En cuanto Maulana oy decir esto a Maulana Shamsi Tabriz, baj de su montura, solt un grito y qued inconsciente. Se qued en ese estado una hora entera mientras la gente se arremolinaba alrededor del sabio inconsciente; y cuando volvi en s, respondi a Maulana Shams dicindole: -La sed de Ba-Yazid se saciaba con solo un vaso, y su capacidad se llenaba con un solo trago; y la rendija estrecha de la puerta de su mente solo admita ese pequeo brillo de Dios; mientras que la sed y la capacidad del profeta Mahoma eran ilimitadas, y ( su deseo vehemente de la gracia de Dios ) era inmenso; y , como ha dicho el Corn: Acaso no te hemos ampliado el pecho...?, con lo que tena sitio para muchas cosas, y la magnitud de Dios es muy amplia, y por eso el anhelo y el deseo del Profeta eran infinitamente mayores que los de Bayazid. Verdaderamente, el aliento de anhelo del amor de Dios surgen de una gran sed. Dicho esto, Maulana volvi a la madraza con Maulana Shams Tabrizi y emprendi un retiro de contemplacin con l en su clausura, donde pasaron encerrados cuarenta das; pero algunos dicen que pasaron tres meses en estado de contemplacin. Se cuenta tambin que Maulana dijo: -Cuando Shamsi Tabriz me hizo esa pregunta se me abri como una ventana en lo alto de la cabeza y sali por all un vapor que ascendi a los cielos. La impresin que produjo a Maulana la pregunta de Maulana Shamsi Tabriz tuvo como consecuencia que Maulana dejara de dar lecciones en la madraza durante cierto tiempo y de predicar sermones, y que dedicara todo su tiempo a la meditacin profunda de los misterios de la sabidura mstica y escribi estos versos: Los elementos de mi ser se dispersaron como la estrella de Utarid ( Mercurio), aunque pas algn tiempo en reposo; pero cuando vi el texto secreto escrito en la frente del copero, me embriagu y romp las plumas de escribir, extasiado.

DESAPARICIN DEL MAESTRO TABRIZ

Se cuenta tambin que cuando este contacto estrecho de los dos buscadores de la sabidura mstica sobrepas todos los lmites, los seguidores anteriores del Maulana tuvieron celos y se dijeron: Quin es este recin llegado para que haya ocupado el tiempo y la atencin de nuestro Maestro de este modo y durante tanto tiempo?. En

consecuencia, Maulana Shams desapareci. La gente pas un mes buscndolo, pero no lo encontraban y nadie saba donde haba ido. Desde entonces , Maulana Rumi se hizo hacer un sombrero de forma especial y una tnica que se abra de pies a cabeza por delante, y as era como se vestan los sabios de la Antigedad . Pidi tambin que las violas tuvieran seis cuerdas y que sus bases tuvieran cuatro lados. Hasta entonces, el instrumento solo tena cuatro lados. Respecto de la construccin de violas de seis lados explic: -Nuestra viola tiene seis lados porque cada uno de ellos representa uno de los lados del mundo, y como las cuerdas son rectas tienen la forma del alef que es la primera letra del alfabeto rabe y la primera letra del nombre de Al; y el alef es el espritu del alma. Por tanto aadi-, escuchad en las cuerdas el alef de Al, si tenis el odo interior del alma, y ved con el ojo interior del alma el nombre de Al en ese alef que son las lneas rectas de las cuerdas. A or esto, los Amantes se inflaron de la msica del alma y entraron en xtasis acompaados de gritos: as, los fuertes y los dbiles, los eruditos y los analfabetos, los musulmanes y los no musulmanes, las gentes de todos los lugares y naciones acudieron en busca de la gracia y atencin del Maulana y se hicieron devotos suyos y recitaban poesas msticas y cantaban canciones de significado mstico. Eso hacan da y noche. Pero los que tenan celos y los que disentan de la sabidura mstica censuraban estas prcticas y decan: Qu es esto que est pasando? Una manifestacin extraa!. Algunos hombre acomodados y ricos, e incluso algunos de sangre real que haban abandonado su vida anterior de lujo (por la contemplacin intensa y por las prcticas ocultas), quedaron tan impresionados que hasta se volvieron locos a ojos de la gente vulgar. Cierto prncipe, a causa de los ejercicios devotos excesivos y que tena trances msticos, se haba vuelto loco segn las apariencias externas, y los infieles que haban hablado mal del Profeta se volvieron locos realmente. Naturalmente, todo esto se deba a la influencia de Maulana Shamsi Tabriz... el Profeta haba dicho que Nadie puede alcanzar en su corazn la verdad de la fe de Dios sin que los hombres del mundo lo llamen loco..., y cuando se hizo manifiesta la realidad de la Realidad del gran Maulana, los que haban recibido la gracia de Dios se hicieron sus discpulos, y los que haban errado quedaron abandonados: para los que estn lejos de Dios no queda nada sino la adversidad, y se ha dicho: no dejis de creer en los virtuosos, y temed a los que aman a Dios y no temen, pues de lo contrario la paciencia de estas personas os destruir con toda seguridad.

LAS SEIS APARICIONES Y LAS FLORES

Se cuenta tambin que la esposa de Maulana, llamada Kira Khatun, que era semejante a la madre de Jess por su piedad y su rectitud, dijo: -Un da de invierno vi que Maulana reposaba con la cabeza apoyada en la rodilla de Shamsi Tabrizi. Vi esto por una rendija de la puerta de su clausura; y vi despus que se abri un lado de la pared de la habitacin y que entraron por la abertura seis formas de faz temible, que saludaron a Maulana y le pusieron delante un ramillete de flores. Estas personas se quedaron all hasta ltima hora de la tarde ,y no dijeron ni una palabra.

Maulana, observando que era la hora de la oracin, indic a Shams con un gesto que rezara y que dirigiera la oracin; pero este dijo que no poda hacerlo en presencia de un personaje superior. As pues, Maulana dirigi la oracin, despus de lo cual las seis personas se retiraron de su presencia luego de rendirle grandes honores. Kira Khatum dijo tambin que al presenciar estos hechos se qued inconsciente de miedo y de asombro. -Cuando volv en m sigui contando-, descubr que Maulana haba salido de la habitacin y que me entregaba el ramillete de flores, dicindome que deba conservarlo con cuidado. Yo envi algunos ptalos de estas flores a los herbolarios para que las examinaran. Me dijeron que no haban visto en su vida flores cmo aquellas y me preguntaron de donde procedan y cmo se llamaban. Adems, a todos los herbolarios les maravillaba el aroma de aquellas flores, su color y la delicadeza de su textura, y que fuera posible tenerlas tan florecientes en pleno invierno. Entre los herbolarios haba un maestro destacado de botnica que sola ir a la India a comerciar y que traa de aquel pas artculos muy curiosos y extraos. Este dijo que las flores procedan de la India y que solo se daban en aquel pas, hacia el extremo sur del mismo, cerca de Sarandib (Ceiln)*, y pregunt cmo haban podido llegar hasta Rum tan frescas y tan hermosas. Y expres gran curiosidad por saber cmo haban llegado a aquel pas en aquella poca. Al or aquello, Kira Khatun se llen de asombro. De pronto, se present Maulana y dijo: -Guarda estas flores con gran cuidado y no desveles a nadie su secreto, pues te las han trado los Jefes espirituales que custodian las partes del paraso que estn en la India para regalrtelas a ti con el fin de que estas flores te den vida interior y que sumen honra a tu castidad y a tu piedad. Cuida siempre estas flores (alabado sea Dios), para que no sufra ningn dao aquello que es como tus propios ojos. Se dice que Kira Katun conserv las hojas y los ptalos con el mximo cuidado, aunque (con permiso del Maulana) entreg unas cuantas hojas a Karkhi Khatun, la esposa del sultn. Estas flores tenan la virtud de que cualquiera que tuviera males de ojos se curaba al instante frotndose los ojos con sus ptalos. Ni el color ni el aroma de aquellas flores se marchitaron jams, gracias a la altura espiritual de los amigos ilustres que las haban trado.

*Ahora Sri Lanka

LOS ESPRITUS Y LAS LUCES

Se cuenta tambin que haban levantado en la casa un pedestal alto para colocar sobre l una luz; y que el Maulana siempre se quedaba all de pie leyendo los escritos msticos del santo Bahauddin, desde primera hora de la noche hasta el alba. No obstante, unos jinyan (genios, espritus) que vivan en la casa se quejaron cierta noche a Kira Khatun de que no podan soportar ms tener luz toda la noche; y que teman hacer dao a los habitantes de la casa. Kira Khatun inform de ello a su marido, el Maulana, que no dijo nada por entonces. Al tercer da, el Maulana hizo saber a Kira Khatun que ya no tena nada que temer, pues

todos los que se haban quejado de l se haban vuelto discpulos suyos y ya no haran dao de ninguna manera ni a sus parientes ni a sus amigos.

LA CABALGATA SECRETA A LA BATALLA

Se cuenta tambin que hubo un Maestro Carnicero, el clebre Jalaluddin , que era de los discpulos ms antiguos de Maulana. Tambin l era hombre bien dotado de humor y de afecto. Uno de sus pasatiempos era comprar potros, domarlos y vendrselos a personajes importantes. Sus establos estaban siempre llenos de caballos excelentes. Se cuenta que una vez Maulana recibi mentalmente, desde las Vistas Desconocidas, la noticia de que estaba a punto de acaecer en el mundo una gran catstrofe. Maulana pas cuarenta y tantos das rondando de un lado para otro con la mente inquieta cont el Maestro Carnicero- , con su gran turbante atado a la cintura. Por fin sigui contando-, vi entrar en mi casa un da a Maulana, muy preocupado, y le hice una reverencia. l me orden que le ensillara un caballo muy veloz. Ensillamos el caballo indmito con gran dificultad, entre tres, y se lo ofrecimos a Maulana. Este subi a la silla de un salto y cabalg rpidamente hacia el pas de Qibla (al sur). Yo le pregunt si poda acompaarlo, y l me respondi que deba ayudarle con mi apoyo moral. A la cada de la tarde vio que haba regresado con la ropa cubierta de polvo y que el caballo, que era recio de cuerpo como un elefante, estaba tan cansado que tena una debilidad increble. Al da siguiente sigui contando el tratante de caballos-, Maulana me pidi otro caballo mejor que el que haba usado el da anterior; y, como haba hecho el da antes, se march a caballo con gran prisa y volvi al caer la noche. El caballo estaba agotado por completo, y yo no os preguntarle la razn. Al tercer da pas lo mismo: lleg el Maulana y pidi un caballo, y se march cabalgando deprisa y con furia. Pero cuando regres a la hora de la oracin de la noche se sent, sosegado y muy satisfecho, y cant: Felicidades, felicidades, amigos mos que cantis, Pues a ese perro del infierno lo han mandado al infierno de nuevo. Y yo que tema mucho al Maulana, no era capaz de pedirle que me explicara aquello. Algunos das ms tarde lleg una caravana de Siria y nos enteramos de que una horda de mongoles haba afligido mucho a la ciudad de Damasco; y nos dijeron que haba sido Halaku (Hulagu) Kan, que haba tomado Bagdad por la espada en ao 1257 y haba matado al califa, y despus haba tomado Alepo y se haba dirigido hacia Damasco; y que Munko-Qa tambin haba llegado hasta Damasco; y que cuando las tropas de ambos asediaron la ciudad, los de Damasco descubrieron que haba llegado el Maulana para ayudar a las tropas del Islam, y que gracias a ello haban vencido a los mongoles. Los que nos dieron estas noticias nos alegraron mucho; y nos presentamos ante el Maulana con alegra en los corazones para que nos comentase lo que haba sucedido en el asedio de Damasco; y el Maulana dijo: S, Jalaluddin, as fue.

EL MERCADER RICO Y EL DERVICHE DEL OESTE

Se cuenta tambin que unos compaeros destacados contaron que en cierta ocasin lleg a Konia un mercader rico procedente de Tabriz, y que se aloj en la casa de un mercader de azcar y pregunt que telogos clebres residan en aquella ciudad, para poder ir a saludarlos y adquirir virtud por la gracia de ellos besndoles las manos; pues se dice que cuando vamos de viaje debemos buscar la compaa del hombre virtuoso cuando lleguemos a nuestro destino. Le respondieron que en aquella ciudad haba muchos hombres piadosos y virtuosos, pero que el ms notable era el jefe de los eruditos, llamado el Jeque Saddrudn , con el que pocos se igualaban en cuestiones religiosas y en la sabidura de los msticos. Algunos hombres eruditos lo acompaaron hasta la casa del Jeque Saddrudn ; y llevaron al Jeque regalos por valor de unos veinte dinares. Cuando el mercader de Tabriz lleg a la casa del Jeque , vio una multitud de funcionarios y de criados que atendan las necesidades del Jeque. Al ver esto, el mercader devoto de afligi mucho y se dijo para sus adentros que haba venido a ver a un derviche (que no necesita tanto squito ni tales signos externos) y no a un gobernador. Los que lo acompaaban le dijeron que aquellas manifestaciones no afectaban al Jeque, pues este tena un corazn de altura mstica, del mismo modo que los dulces no son dainos para el hombre sano pero hacen dao al enfermo. El mercader, no obstante, entr en presencia del gran Jeque con bastante desagrado, y dijo que , aunque haca grandes limosnas y daba con generosidad a los necesitados, siempre tena dificultades econmicas; y pregunt cual era la causa de ello y que remedio poda poner. Pero el Jeque no hizo caso de su pregunta y de su solicitud; en vista de lo cual , el mercader se retir de la presencia del Jeque con el corazn entristecido. El segundo da pregunt si no habr algn otro gran telogo cuyo trato pudiera beneficiarme moral y espiritualmente, y, as, le dijeron que haba otro hombre piadoso y virtuoso, que se llamaba Maulana Jalaluddin Rumi, cuyos antepasados haban sido eruditos y piadosos desde haca quince generaciones, y que dedica su tiempo, da y noche, a la oracin y a la meditacin, y a un mar de cuestiones msticas. Cuando manifest un vivo inters por acercarse a tal persona , sus amigos lo acompaaron acas de Maulana y a su madraza. Guardaron cincuenta dinares en un nudo en el extremo de su turbante, y cuando llegaron a la residencia de Maulana lo vieron sumido profundamente en el estudio. La influencia que rodeaba a Maulana dej deslumbrados y afectados a los recin llegados , y el mercader de Tabriz sufri una gran influencia en cuanto puso los ojos sobre Maulana, y se ech a llorar.

Maulana dijo: -Tus cincuenta dinares te son aceptados , pero los otros veinte (los que se ofrecieron al Jeque el da anterior) se han perdido. Estaba apunto de caer sobre ti la ira de Dios; pero te ha guiado con Su gracia hasta esta madraza; algrate desde este da, pues tus negocios no sufrirn ninguna desgracia. Este mensaje impresion mucho al mercader, pues todava no haba expresado en voz alta sus deseos. -La causa de tus desventuras sigui diciendo Maulana- fue que un da caminabas por una calle en la regin de los francos occidentales y viste all a un gran derviche franco* que dorma en una encrucijada. Como te desagrad su aspecto de pobreza y el lugar donde dorma, t lo pisaste, como si te diera asco su miseria. Heriste de este modo el corazn de aquella persona santa. As pues, la causa de tus desventuras constantes ha sido esa actitud de soberbia y de orgullo injusto. Ve a pedirle perdn y a alegrarlo, y saldalo de mi parte. Aquella muestra de videncia impresion enormemente al mercader. Maulana pregunt si quera ver en ese instante al derviche franco; y, dicho esto, toc la pared de su clausura y descubri una puerta, y pidi al mercader que se asomara por ella; y el mercader vio por la puerta la encrucijada misma que haba descrito Maulana y vio al derviche dormido como antes. El mercader, maravillado, se rasg las vestiduras como un loco y viaj a caballo hasta el punto que le haba indicado Maulana. Cuando lleg a aquella ciudad de la parte occidental de Frankistn (la tierra de los francos), busc el lugar de la encrucijada y vio al derviche franco que estaba all dormido, como antes. El mercader baj de su caballo a una distancia prudencial, como muestra de respeto y de solicitud, e hizo una reverencia al derviche franco. El derviche vio al mercader y dijo: -No tengo poder; de lo contrario, me habra revelado a ti y te habra revelado tambin el poder de Dios, si Maulana me ha permitido revelarme de este modo. Pero acrcate!. Dicho esto el derviche abraz con afecto al mercader y le bes la barba, y aadi: -Ahora, ve a mi Maestro (Maulana). Y el mercader vio al propio Maulana que practicaba la audicin mstica y que desvelaba misterios del misticismo y cantaba estos versos: Suya es la propiedad, s feliz, tengas lo que tengas, Ya seas cornalina o te vuelvas rub, o te quedes en pella de tierra: Si buscas la Fidelidad o la Infidelidad por el deseo (como sea) Dile: apgate a la verdad aunque seas franco. Ms tarde , cuando el mercader lleg a presencia de Maulana y le transmiti el saludo del derviche franco, entreg tambin muchos regalos a los discpulos de Maulana. Desde entonces residi en Konia y fue uno de los discpulos devotos de Maulana.

*Europeo

OJOS RESPLANDECIENTES
Se cuenta que cierta noche se celebr un gran acto de audicin mstica en la casa de Moinudn, donde se reuni un gran nmero de personas eruditas y de hombres santos; y que Maulana sufri un rapto mstico y profera exclamaciones una y otra vez, sumido en xtasis. Al cabo de un rato fue a un rincn de la sala y se qued all de pie, dijo al cabo de un instante que deban callar los recitadores durante un rato. Aquella peticin extra a todos los sabios presentes; mientras tanto, Maulana haba cado en un estado profundo de concentracin, y despus levant la cabeza, con los ojos resplandecientes de emocin, que le parecan orbes de sangre reluciente, y dijo: -Venid, amigos, contemplad en mis ojos la grandeza de la Luz de Dios! Casi nadie os mirarlos; y cuando alguno lo intentaba, se le apagaban los ojos y le faltaba la vista al instante. Los discpulos daban voces de beatitud mstica. Despus, Maulana mir a Chalabi Hisamuddin y le dijo: -ven, objeto de mi fidelidad y de mi confianza; ven adelante, mi ms querido, rey mo, ven hacia m, mi rey verdadero! Chalabi solt un grito de emocin (por las alabanzas que reciba) y las lgrimas corrieron por sus mejillas. Es posible que contara aquello al emir Tajudn pusiera en tela de juicio si aquellas cualidades elevadas y distinguidas que se haban atribuido a Hisamuddin se haban dicho en un sentido literal o si Maulana se haba limitado a decirle palabras de cortesa. Estaban debatindolo cuando se present all Hisamuddin Chalabi, sujet al informante y, dirigindose a Moinuddin, dijo: -Aunque los trminos que me aplic Maulana no me correspondan, en realidad, hasta entonces, en cuanto l (Maulana) dijo aquellas palabras, pasaron a formar parte de m, y como dice el santo Corn (en la sura Yasin): Su Mandato, cuando l quiere alguna cosa, es solo decir, Sea, y es El efecto de las palabras de Maulana (aunque no se pueden comparar con las palabras de Dios, pero digmoslo metafricamente) es inmediato y no pide ni requiere explicacin. Segn dicen los versos: Se dice que la Piedra Filosofal convierte el cobre en oro; pero esta Piedra Filosofal ha convertido el cobre en Piedra Filosofal. Por lo tanto, la gracia de Maulana hacia sus amigos y discpulos llega a tanto que es posible que surjan estas cualidades en la textura de sus discpulos. Los que haban dudado de su sabidura humillaron la cabeza, avergonzados, despus de esta explicacin y, convencidos de la verdad, dieron las gracias a Maulana. Otro de los rasgos de Maulana que confunda a los dems era que nadie era capaz de mirarlo a los

ojos, pues los tena tan luminosos que el que lo contemplaba de frente se vea obligado a bajar la vista. Se cuenta tambin que el Jefe de los Maestros de la madraza, llamado Maulana Shamsuddin Malti ( la bendicin de Al sea con su alma), que era uno de los discpulos destacados , cont que estaba en el jardn del sabio Hisamuddin con Maulana y con otros, y que Maulana, que haba metido los pies en la acequia de agua corriente, daba disertaciones esotricas a los reunidos; alababa, sobre todo, los grandes poderes msticos de Maulana Shamsi Tabrizi. Uno de los Maestros de la madraza, llamado Badruddin Walid, impresionado por lo que deca Maulana acerca de Maulana Shams Tabrizi , solt un suspiro y dijo: Ay de m, ay de m!. Maulana, al orlo, le pregunt: -Por qu esos suspiros y esas muestras de tristeza, y que ocasin has tenido para manifestar tales sentimientos? l respondi que senta pesadumbre por no haber tenido la buena suerte de haber conocido a Maulana de Tabriz y no haber alcanzado mayor luz de aquella ilustre antorcha del misticismo.Al or la explicacin, Maulana guard silencio durante un rato y dijo al fin: -Aunque no te hayas acercado a Maulana Tabrizi , has llegado a la puerta de uno en el que en cada uno de sus cabellos cuelgan cien mil Tabrizis; y aun te asombras de las oleadas poderosas de influencias ocultas que despide Tabrizi! Y recit: -Shamsuddin ,que captur el reino de nuestro corazn: en l est inmersa nuestra vida. A todos los presentes les encant aquella alusin al gran sabio que no estaba presente (pero en el que tanto pensaban), y despus Maulana ley unos versos de su poema: De pronto, mis labios pronunciaron el nombre, de la rosa y de la Rosaleda; entonces lleg l, y me puso la mano en la boca, y dijo: yo soy el rey; yo soy el alma del jardn. Oh, ilustre, si quieres ser como yo, recurdame siempre. Se dice que Badruddin estuvo indispuesto cuarenta das enteros a causa de esta reunin, y que recuper de su enfermedad despus de pedir perdn y que cobr mucho apego a Maulana.

LOS LIBROS Y EL SIGNIFICADO INTERIOR DE LOS LIBROS

Del mismo modo, el jeque Mamad cont que en cierta ocasin el cad Maulana Izzuddin, que era funcionario del sultn Kai-Khusro, construy en Konia una mezquita y la asoci al nombre de Maulana; y como era hombre de grandes prendas y virtud , pregunt un da a Maulana: -Toda la erudicin que has aprendido t la hemos estudiado nosotros en los mismos libros; pero lo que t has recibido de ellos y lo que expresas est muy lejos de nuestro alcance, qu puede significar esto? Maulana respondi: -S ,es verdad, pero nosotros hemos absorbido algo de una o dos pginas del Libro de la Sabidura de Al, que ya os han llegado a vosotros, y es de la Gracia de Dios; l se la otorga a quien quiere. Como dicen los versos: La sabidura de la estrella Zohal (Saturno) No se iguala con nuestra penetracin; Y Utarid (Mercurio) y Zohal juntos pueden impartir tambin conocimientos al hombre Pero Dios nos ha otorgado la gracia De una cualidad de espritu; Y nuestros seres estn imbuidos Del conocimiento de la Esperanza; As, la Ciencia de la sabidura divina Es nuestro nico rumbo y esperanza. Odo esto, el clebre cad, abrumado , rompi a llorar.

LA DANZA MSTICA
Se cuenta tambin que el cad Izzuddin se opona a la danza y a la msica, que inducen sentimientos msticos en el hombre. Cierto da, Maulana, inspirado profundamente por el xtasis espiritual, sali de la madraza en el momento culminante de la msica mstica. Se acerc al cad y le grit y le pidi que acudiera ala reunin en la que estaba alabando a Dios; y, empujndolo, lo llev a la reunin de aquellos que aman al Seor, como se mereca por su falta de conformidad con la experiencia mstica. Y el cad se rasg las vestiduras en xtasis y se entreg como los dems al canto mstico, y bail dando vueltas y grit lleno de emocin, y acab por convertirse en uno de los mejores discpulos de Maulana.

EL CAMINO
Se cuenta , asimismo, que el cad de Konia, llamado Iziddin, el cad de Amasia y el cad de Siwas , todos ellos hombres de gran piedad y erudicin, preguntaron un da a Maulana cul era su Camino; y Maulana respondi: -Este es mi Camino, y el seguidor alcanzar la iluminacin. Quera decir que su mtodo de prcticas msticas era el camino que deban seguir los dems, y que sus seguidores quedaran iluminados gracias a su orientacin; en realidad, lo que subrayaba con ello era que el culto suf no tiene libros de texto, y que es el Murshid, o Gua Espiritual, quien conduce a sus discpulos hasta el destino oculto. Estas tres personalidades se hicieron discpulos suyos.

EL LORO Y EL CALVO
Se dice tambin que cuando el cad de Adana hizo construir una mezquita y asoci el edificio al nombre de Maulana, el cad pidi a Maulana que pronunciara un discurso tras la primera oracin que se rezara en la mezquita nueva; y el cad haba repartido mucho dinero en regalos al pueblo en la ceremonia de inauguracin de la mezquita. Maulana pronunci un sermn en el que habl de una ave que era calva (y de la cual extrajo, por una metfora, una leccin prctica para el pueblo). Despus del sermn, el gran santo Kamaluddin alab a Maulana por su habilidad en la narracin, que haba presentado con tal delicadeza y con tal inocencia que no haban percibido su aguijn los miembros de la congregacin que eran calvos; pues los dos cades eran calvos y presidan la reunin, y ninguno haba percibido la ms mnima ofensa.

UNA DISPUTA
Se cuenta tambin que cierto da Maulana caminaba por una calle y oy a dos hombres que tenan un fuerte altercado y se vituperaban mutuamente. Maulana oy que uno deca al otro: -Si me dices una palabra vil, yo te devolver mil. Maulana se adelant y les dijo: -Vamos , amigo: vuelve tu ira sobre mi; pues, aunque me digas mil vituperios, no oirs ni uno solo por mi parte! De este modo avergonz a los dos, que se hicieron amigos gracias a este sabio, consejo.

EL GRAMTICO Y EL POZO
Se cuenta, asimismo, que Maulana Shamsuddin Malti (la bendicin de Al sea con su alma) relat que en cierta ocasin se present ante Maulana un erudito con sus alumnos, con el propsito aparente de saludar al gran telogo, pero tambin con la intencin secreta de poner a prueba los conocimientos de Maulana y de hacerle algunas preguntas. Naturalmente, los alumnos siempre haban credo que en el pecho de su maestro se encontraba toda la ciencia imaginable; y queran poner a prueba la profundidad de los conocimientos de Maulana. Los visitantes fueron recibidos con cortesa por Maulana (que haba adivinado sus intenciones), quien les ofreci un discurso sobre varias materias; y despus, como tena por costumbre cuando quera demostrar algo, se puso a contarles un relato metafrico acerca de dos telogos jvenes: uno era gramtico, mientras que el otro no era ms que un seguidor del camino mstico, aunque estaba versado en los conocimientos habituales en materia de religin. Los dos salieron de paseo y, durante su conversacin, aquel, que no atribua demasiada importancia a las simples palabras, pronunci una palabra dndole un matiz que se sala un poco de lo corriente. El gramtico objet, afirmando que l, que posea mayores conocimientos (y que, por ello, estaba orgulloso de los conocimientos que haba adquirido tomndolos solo de los libros), no poda consentir que se utilizara as la palabra. Discutieron durante largo rato y ninguno de los dos vio que llegaban a un pozo seco, en el que cay el gramtico. Este pidi al otro que lo sacara. El segundo dijo que solo lo sacara si renunciaba a su objecin; pero el gramtico no quiso ceder e insista en que sus conocimientos eran superiores. El otro hombre dej all al gramtico y sigui su camino. Maulana, tras relatar este cuento metafrico, habl con nfasis de la cuestin del orgullo y de las autoalabanzas, y dijo: -Si uno no renuncia a esta insistencia en la autoalabanza , seguir siempre en el pozo de la oscuridad ( de una oscuridad que vern los dems y l no): un ego no controlado es como el pozo oscuro del gramtico, y un sentido innecesario de la propia importancia es la consecuencia de este sentimiento. Todos los visitantes que escucharon este cuento de significado mstico lo valoraron mucho, se quedaron muy impresionados y se hicieron sus discpulos.

EL DERVICHE Y EL CAMELLO
Se cuenta tambin que, cierto da, los que estaban reunidos en presencia de Maulana cantaban las alabanzas del gobernador del pas, llamado Moinuddin , diciendo que durante su mandato todos tenan comodidades materiales y bienestar y que su generosidad era grande. Maulana respondi que as era , y cien veces ms, pero que la vida tena tambin otro aspecto (con lo que quera decir que el gobierno fsico no bastaba y que tambin haba un lugar honrado para el gobierno espiritual); y cont un relato. Un da un grupo de peregrinos viajaba hacia la Meca en peregrinacin, cuando el camello de un derviche, que iba con ellos en la caravana, cay enfermo, y no se pona en pie por ms que intentaban ayudarle. As pues , los dems quitaron la carga del camello enfermo y la repartieron entre los otros camellos, y dejaron solo al derviche (sin montura. Parece ser que el derviche iba en el camello invitado por alguien y que no llevaba equipaje propio). Maulana observ la importancia de llevar al derviche con la caravana, y recit estos versos: Lleva contigo a un Gua, pues, sin l, este camino es peligroso. He llamado al gua Estrella de la Buena Fortuna; pues no es gua en virtud de su edad, sino en virtud de sus conocimientos msticos.

EL ASNO
Se cuenta tambin que cierto da Maulana pronunciaba en la madraza un discurso en el que relacionaba el significado interior de muchos misterios, y pregunt a los presentes, alumnos y discpulos suyos si comprendan por qu se dice en el santo Corn: De todas las voces, el rebuzno del asno es el peor Maulana dijo: -Cuando la mayora de los animales y de las criaturas emiten sonodos, oran y cantan las alabanzas de Dios: as, el camello, la camella, el zumbido de las abejas, el sonido que puede producir un avispa; pero el asno no rebuzna por ese motivo. Solo eleva la voz en dos ocasiones: cuando tiene hambre y cuando tiene deseos de aparearse. As es el hombre en cuyo corazn no encuentra lugar el amor al Seor aadi Maulana-: en realidad, es un ser inferior al asno. Y recit estos versos: Aquellos cuyas pasiones son como las del asno, son menos que el asno! Si no conoces el Camino,

haz, pues, lo contrario de aquello que quiere el asno.

Cont despus el cuento de un rey que pidi a otro monarca que le enviara el peor alimento, el hombre de peor clase y el animal ms bajo. El monarca amigo del rey le envi unos alimentos psimos, un esclavo armenio y un asno. En su carta citaba el versculo del Corn en el que se dice que el peor ruido es el rebuzno del asno. Se cuenta tambin que un da Maulana y sus amigos se dirigan hacia el jardn de Chalabi Hisamuddin y Maulana iba montado en un asno. Hablando de su montura, observ que segua la santa costumbre de montar en asno que haban segudo varios profetas, que tambin haban ido en asno, como Set, Esdras y Jess. Versos: Monta en el lomo desnudo de un asno, oh, sabio; pues en lomos desnudos de asnos montaron los Mensajeros de Dios.

PRDIDAS MATERIALES
Tambin se cuenta que cierto da se present ante Maulana un hombre que se quej amargamente de sus prdidas materiales y del modo en que le persegua la pobreza. Maulana le aconsej que no se tratara con l, y aadi: -No te acerques a nosotros, y aprtate de nosotros, para que te pueda llegar fortuna material. Y recit lo siguiente: Ven y s como yo, t que eres noble; y no busques ni lo alto ni lo ms hondo de las cosas perecederas. Pues si al demonio se le hubiera cortado por ese patrn, ira ataviado de corona real y vestido con ropajes de sabio.

Se cuenta , asimismo que en cierta ocasin el profeta Mahoma dijo a uno de los que estaban en su presencia: -Lleva guanteletes de hierro y acoge con alegra las adversidades, y estate dispuesto a soportar las penalidades; pues que la fortuna material vuelva el rostro es un don para aquellos que aman a su Seor. Maulana relat que en cierta ocasin un mstico pregunt a un hombre rico que amaba ms , el Pecado o el Dinero. El rico respondi que amaba ms el dinero. El mstico le dijo: -No dices la verdad, pues tus riquezas las dejaras en este mundo, pero tus obras las llevaras contigo. Haz algo para llevarte contigo aquello que ms amas (el dinero; es decir, gastndolo en buenas obras y en limosnas) sigui diciendo el mstico-, y as podrs enviar por delante tus riquezas a Dios; pues el Corn dice: Y todo lo bueno que enviis por delante os lo encontraris con Dios; esta ser la recompensa mejor y ms grande.

EL PUESTO DE HONOR
Se cuenta tambin que el santo Moinuddin invit cierto da en su residencia a muchos amigos ntimos y a muchos hombres piadosos y eruditos; y que estos ya se haban sentado en los puestos de honor como corresponda a sus categoras de eruditos. Pero el Alto Gobernador quiso que Maulana tambin honrara el acto con su presencia. Enviaron a Mujadaddin, yerno del Gobernador, a que fuera a llamar a Maulana. Mientras tanto, los personajes distinguidos que asistan a la reunin empezaron a sentirse incmodos por la cuestin de donde se sentara el Maulana, teniendo en cuenta que ya estaban ocupados todos los puestos de honor. Todos, muy pagados de su dignidad respectiva, resolvieron que cuando llegase el Maulana se sentara en cualquier asiento que quedara libre. (Pues ninguno estaba dispuesto a ceder su puesto de honor, ya que todos eran personajes importantes). Aquel al que haban enviado por Maulana invit a este a acudir con palabras corteses. Maulana emprendi el camino de la casa, llevando consigo al santo Chalibi Hisamuddin y a otros amigos suyos. Los seguidores deMaulana iban por delante. En cuanto entr en la casa del santo Hisamuddin, todos los hombres sabios le dejaron puestos de honor. Despus lleg Maulana, y el Gobernador se apresur a recibirlo y le bes la mano en muestra de respeto. Maulana ,viendo que todos los grandes dignatarios ocupaban ya puestos de

honor, se limit a saludarles y se sent en el espacio que estaba ms all del estrado principal. El santo Chalibi Hisamuddin, viendo que Maulana se sentaba en el espacio ms alejado, dej su puesto y se sent junto a Maulana. Observando que otros hombres importantes acudan tambin a sentarse all donde estaba sentado Maulana (pero los que no queran reconocer la grandeza de Maulana seguan sentados en sus puestos destacados), tales como el jeque Nasiruddin y Sayed Sharifuddin y otros hombres como l; cad uno de ellos era erudito por derecho propio, como si hubiera estudiado toda una biblioteca de libros. Dicen que Sharifuddin era hombre de grandes cualidades y conocimientos, pero que era un poco llano y franco en sus palabras. Viendo, pues, que Maulana haba atrado a su lado a la mayora de los que ocupaban la fila de honor, donde haba ya asientos vacos, pregunt cul era el lugar del invitado principal y quin se deba considerar que presida verdaderamente la reunin. El jeque Sharifuddin manifest la opinin de que, segn los santos de Khurasn, y segn los que hacen vida de clausura, el puesto de honor era la esquina del estrado. Pero el jeque Sadruddin dijo que en el reino de los sufes el puesto ms honorable era al fondo de la tarima; y entonces para poner a prueba a Maulana, le pidieron que dijera cul era el puesto de honor. El Maulana recit: Tiene algn significado la disposicin de la habitacin y quin la preside? Los que somos como nosotros y yo estamos donde est el Amado. La presidencia est all donde est el Amado , dijo Maulana; y Sayed Sharifuddin le pregunt: -Dnde est el Amado? -Oh, ciego, es que no lo ves?-dijo Maulana; y recit estos versos: No tienes ojos interiores para ver; de lo contrario, percibiras que en todo tu ser, de la cabeza a los pies, no hay ms arte que el Suyo.

Ms tarde, cuado Maulana abandon este mundo y Sharifuddin lleg a Damasco, este haba perdido la vista (tal como le haba predicho Maulana), y sola llorar. Deca que cuando Maulana le grit tuvo la impresin de que le ponan delante de los ojos una gran bandeja negra, con la consecuencia de que no poda determinar el color de lasa cosas ni ver nada con claridad. Pero confiaba en que Maulana, cuya capacidad de perdn era ilimitada, le perdonara por su arrogancia, y recit los versos que dicen: No pierdas la esperanza del perdn; el mar de la remisin es vasto, si te arrepientes. Pide el perdn de tus pecados,

en oracin y en meditacin: pues Su perdn es inmenso.

Se cuenta tambin que tuvo lugar el siguiente incidente en la casa de Jalaluddin Qaratai. Cuando este termin de construir su escuela religiosa, invit a muchos hombres eruditos e importantes a la ceremonia de inauguracin de la madraza. Aquel da acababa de llegar a la ciudad Maulana Shamsi Tabriz, quien sentado en el estrado entre otros eruditos, pregunt a Maulana cul era el puesto de honor en una reunin. Maulana respondi: -El puesto de honor entre los eruditos es el centro del estrado, y el puesto de honor entre los hombres que buscan los misterios del misticismo es en el rincn; y el puesto de honor entre los sufes es al final del estrado; y el puesto de honor de los que aman es junto al amado. Y, dicho esto, abandon su puesto y se sent junto a Maulana Shamsi; y se cuenta que desde entonces Maulana Shamsi Tabriz fue ms conocido por parte de las gentes de Konia. Se cuenta tambin que una vez que el gobernador Moinuddin haba invitado a sus huspedes a asistir a una reunin musical mstica en honor de Maulana. Estaban presentes muchos hombres de ocupaciones santas y de pensamientos msticos. El ambiente alcanz gran altura hasta medianoche, y la consecuencia fue que la comido se qued fra y no estaba en condiciones de comerse. El criado del anfitrin se lo dijo al odo a su seor, y este encontr el modo de decrselo a Maulana de forma adecuada. (Maulana capt lo que quera decir). Y Maulana observ:

-El hombre que est junto a un molino de agua. cmo podr parar el molino cuando caen las aguas con una fuerza incontrolable ? El anfitrin rompi a llorar de emocin al or esta alegora. La comida se reparti entre los pobres y se prepar ms comida.

EL MILAGRO DE LOS MEDICAMENTOS

Se cuenta tambin que uno de los mdicos ms grandes que haba en Rum en la poca prepar medicinas y pldoras suficientes para curar a setenta personas que sufrieran picaduras de serpiente. Lo hizo siguiendo las ordenes del rey, quien mand tambin que se prepararan setenta copas de drogas purgantes para usarlas en caso necesario. Sucedi, no obstante, que cuando ya estaban preparadas estas drogas, Maulana visit la casa del mdico. El clebre mdico, que se llamaba Akmaluddin, dio a Maulana el recibimiento que se mereca, segn la costumbre. Maulana vio las setenta y tantas copas de medicina y se bebi una copa tras otra; y despus de beber cada copa de aquel medicamento drstico, daba gracias a Dios por la excelencia de su sabor.

El mdico se qued tan atnito que apenas era capaz de hablar, y tampoco os informar a Maulana del efecto enrgico que tena aquella medicina sobre una persona normal. Despus de haberse bebido aquellas drogas tan potentes Maulana se march tranquilamente a su madraza y el mdico inform a sus discpulos de lo que haba pasado. Los discpulos se inquietaron mucho, como el mdico, del efecto que pudiera tener la medicina sobre la salud de su Maestro, de un Maestro que ya de suyo deba cuidar mucho la salud, pues haba hecho muchos esfuerzos en su larga vida de oracin y de ejercicios, y quiz no pudiera soportar una sola dosis. El mdico no se quedaba tranquilo. Muy angustiado, fue al lugar donde resida Maulana. Se encontr a este sentado en el prtico, absorto en un libro de filosofa interior y leyendo el texto con serenidad. Despus de intercambiar los saludos pertinentes, el mdico pregunt con tacto a Maulana cmo se senta. Maulana le dijo que estaba tan fresco y tan contento como si estuviera junto a ros refrescantes. El mdico recomend con delicadeza que quiz no le conviniera beber agua fra; pero Maulana, al orlo, mand traer agua muy fra. Le ech tambin algo de hielo para enfriarla ms, y se puso a chupar trocitos de hielo y se bebi toda el agua. Despus fue al bao, y acto seguido mand tocar msica mstica; y sigui escuchando cnticos durante tres das enteros sin interrupcin. El mdico exclamaba que aquella exhibicin de indiferencia respecto al poder de los medicamentos superaba toda experiencia humana, y que solo los santos podan manifestarla. En vista lo cual, se convirti en discpulo de Maulana con todos sus hijos y con su familia y sus parientes, y cont a sus colegas los mdicos lo que haba visto. Los versos dicen: Si bebe veneno, es inane para l; pero si lo bebe el buscador no maduro, puede que el veneno lo ponga tan azul como los ratones azules! Fue esto lo que no hizo efecto al Primer Gran Califa (Abu Bakr) para l, el veneno era como azcar.

Se alude aqu al incidente en que el Primer Califa Abu Bakr, que acompaaba al Profeta Mahoma en su huida de la Meca a Medina, se ocultaba de sus enemigos en una cueva y una serpiente sac la cabeza de un agujero de la cueva; y Abu Bakr puso el dedo gordo del pie en el agujero y la serpiente le pic, pero el veneno no le hizo dao alguno.

EL MILAGRO DE LA SANGRE

Se cuenta tambin que en aquella poca surgi un gran debate intelectual entre los mdicos sobre si el hombre viva en virtud de la sangre que tena en las venas o por la Misericordia de Dios. Los mdicos tenan, naturalmente, la opinin de que dado que la sangre es la savia vital del cuerpo humano, si se extraa del cuerpo se pona fin a la vida. Los pensadores esotricos tenan otra opinin. Plantearon la cuestin al Maulana. Este dijo que en medicina es esencial, naturalmente, la presencia de sangre en el cuerpo humano. -Pero, segn nuestra forma de pensar aadi-, la existencia del hombre est vinculada a la Voluntad de Dios, y nadie lo puede ni lo debe discutir. Dicho esto, llam a un sangrador. Se hizo sangrar hasta el punto en que un hombre normal habra muerto y le sacaron tanta sangre que su cuerpo qued casi sin sangre y adquiri un color amarillento. Se lo hizo notar a los mdicos y les pregunt si no crean que el hombre vive por la Misericordia de Dios y no solo por la sangre. Todos bajaron la cabeza en seal de asentimiento y se convirtieron en discpulos suyos. Despus Maulana fue a su bao, y ms tarde enton y cant versos msticos con los dems como si no hubiera pasado nada fuera de lo comn.

POR QU HABLAN LOS SABIOS DE LOS SANTOS

Se cuenta tambin que Maulana Shamsuddin Malti visit en cierta ocasin la residencia de Maulana y se lo encontr sentado y solo. El Maestro lo invit a acercarse y a sentarse ms cerca de l. Entonces, Malti se sent ms cerca; pero Maulana le pidi que se acercara todava ms, y ms, hasta que Malti tocaba con las rodillas las del Maulana; y entonces el Maulana habl de los grandes logros de Sayed Burhanuddin y de Maulana Shamsi Tabrizi, hasta que Malti se qued abrumado con todo ello; en vista de lo cual, Maulana dijo, a modo de explicacin: -Te sientes as, porque siempre que alguien habla de la sublimidad de la gente piadosa , all cae como una lluvia generosa la benignidad de Dios y refresca la mente.

INSENSIBLE AL FRIO
Se cuenta tambin que Maulana sola ir al bao, y que su esposa haba entregado a sus discpulos una toalla de seda, para que no cogiera fro despus de darse un bao caliente. Cierto da, cuando desplegaban la toalla de seda con ese fin, Maulana (que vio aquello y observ su intencin) se despoj de inmediato de las vestiduras que lo protegan del fro y sali al patio exterior, donde haca un fro intenso. Los discpulos vieron que en vez de cubrirse con ropas de abrigo se haba quedado de pie en el patio, que estaba cubierto de nieve. Se haba puesto en la cabeza un gran trozo de hielo. Dijo a sus discpulos a modo de explicacin:

-Oh, amigos mos, no tratis con tantos miramientos a mi yo material! No soy del clan de los faraones, sino de la tribu del rey que fue rey de los grandes derviches. Dicho esto, se puso el sombrero y se march.

EL YO INDISCIPLINADO
Se cuenta, del mismo modo, que Hadrat sultn Walad (hijo de Maulana) dijo que, cuando Maulana tena solo cinco aos de edad, ya se haban apagado sus deseos y sus anhelos. -Mi padre alcanz primero la mayora de edad, y despus sus aos alcanzaron la edad madura. Siempre estaba sometiendo a los rigores de la oracin. Con sentido de autonegacin, despreciaba todas las comodidades materiales y reprima sus deseos de las casas de este mundo. Yo le pregunt por qu insista en practicar la renuncia y segua vigilando como siempre los deseos y los anhelos fsicos, si haba suprimido a una edad tan temprana. l me respondi que el Yo es un hbil embaucador, y que tenemos que estar atentos siempre por si nos domina este mal Tira de las riendas del Yo indisciplinado, siempre con fuerza. Gurdate de los lazos de las flores infieles del mundo; no te fes de su atuendo de santidad, ni de su largo rosario; no te ales con l, ni cabalgues en su compaa.

LA ADMISIN DE UN DISCPULO
Se cuenta tambin que Chalabi Hisamuddin contaba que Sayed Sharifuddin tena un gran amigo, hombre destacado de Konia, que tena un hijo lleno de virtudes y de inteligencia. Al joven le impresion mucho la piedad y la bondad de Maulana y quiso hacerse discpulo suyo aun siendo de corta edad. El padre del joven consider que las enseanzas de Maulana eran demasiado avanzadas para el muchacho y no le dio permiso de momento. Pero el joven amenaz con suicidarse si no le daban permiso para hacerse fiel seguidor del gran sabio. El padre del muchacho acab por consentir y plante la cuestin a Sayed Sharifuddin. Sharifuddin no quiso dar una respuesta negativa al padre, y, en cambio, traz un plan. Propuso que el padre preguntara a

Maulana si su hijo ira al paraso o no. Era posible que Maulana se enfadara al hacerle una pregunta tan insolente y que no consistiera en aceptar al hijo como discpulo. El padre del joven dio un gran banquete en honor a los eruditos de la ciudad. Despus de la comida se celebr, segn la costumbre, un concierto de msica con danza mstica. Cuando la actuacin y las manifestaciones msticas estaban en su punto culminante, el padre formul la pregunta que le haban recomendado. Maulana respondi sin vacilar que el joven estaba destinado a ir al paraso y que era digno de contemplar la gracia de Dios. No era como otros jvenes de su edad de la misma ciudad, pues a l lo atraan las enseanzas espirituales y a los dems no. Al or esto, tanto el padre del joven como su hijo se hicieron discpulos de Maulana.

LA POCA CATEGORA DE LOS DISCPULOS

Se cuenta tambin que el clebre Moinuddin observ cierto da que el Maulana era hombre de gran piedad y que no haba nacido otro como l haca varias generaciones, pero que sus discpulos eran gente de poca categora y arribistas. Uno de los presentes cont la conversacin a Maulana, y los discpulos se afligieron mucho. En vista lo cual, Maulana envi al hombre que haba hecho aquella observacin una nota en la que le deca que si sus discpulos hubieran sido ya gente de categora, entonces l se habra hecho discpulos de ellos y no ellos de l; si los haba aceptado con el fin de refinarlos, haba sido porque les faltaba virtud. Dijo despus: -Juro por el alma de mi honrado padre, que estos no fueron recibidos como discpulos mos hasta que Dios se convirti en su protector con su gracia, para que ellos siguiran el camino recto de la aceptacin. Y recit: Estaban perdidos, iban rezagados, por el Camino de las Cosas Divinas: hemos acudido a rescatarlos; tenemos que esforzarnos para ayudar a los que estn as.

Cuando Moinuddin recibi la carta de Maulana, lo conmovi tanto su argumento que se hizo inmediatamente seguidor suyo y lo sirvi siempre con fidelidad desde entonces.

UNA VISITA TELEPTICA

Se cuenta tambin que cerca de la madraza de Maulana viva un joven mercader al que atraan sus enseanzas. Pero este joven tena grandes deseos de viajar a Egipto, aunque sus amigos se lo desaconsejaban. Cuando Maulana conoci su plan, tambin l le recomend que no hiciera aquel viaje. No obstante, el mercader estaba decidido a viajar. Una buena noche parti camino de Siria. Cuando lleg a Antakia, embarc rumbo a Egipto. Quiso la mala suerte que el barco fuera apresado por los francos, y con l el joven mercader, que fue encerrado en una mazmorra. Le daban de comer muy mal. Pas cuarenta das enteros en aquella celda obscura, lamentndose constantemente de que aquel cautiverio se deba a haber desobedecido a su maestro espiritual, a Maulana. Pero la noche cuadragsima vio en un sueo a Maulana, quien le dijo que al da siguiente, cuando lo interrogasen los francos que lo haban apresado, deba responder afirmativamente todas las preguntas que le hicieran. Se despert sobresaltado, y , en efecto, cuando se presentaron los francos con un interprete para interrogarlo y le preguntaron si saba medicina, l (siguiendo las instrucciones que haba recibido en el sueo de la noche anterior ) dijo que era experto mdico. Aquello agrad mucho a los francos, que lo instaron a que fuera inmediatamente a ver a su rey, que estaba enfermo y necesitaba cuidados mdicos con urgencia. Dieron al preso ropa adecuada y se lo llevaron al palacio inmediatamente, en calidad de mdico distinguido. Por el camino tuvo una inspiracin; y tras ver al paciente, recomend que se trajeran frutas de siete clases distintas, que se extrajera su jugo y que diera de beber al paciente. El rey mejor inmediatamente de su enfermedad por la gracia de Dios. Aquello agrad mucho al rey, que trat desde entonces al joven mercader como un husped honrado. Aunque el joven era completamente ignorante , recibi ayuda: Los corazones sublimes vienen a ayudar cuando les llega el grito de los oprimidos que solicitan auxilio. Cuando el rey recobr la salud por completo, pregunt al mercader cmo poda recompensarlo. El joven mercader solo pidi que lo liberaran y que lo enviaran a su patria para poder doblar la rodilla ante su maestro espiritual. Lo liberaron y le entregaron regalos, entonces cont toda su historia a los francos, a los que impresion mucho la ayuda que haba recibido de Maulana y el poder espiritual de este. Cuando el mercader lleg a Konia, fue directamente a casa de Maulana. Le bes los pies y se los toc en seal de accin de gracias y de respeto. Maulana manifest la satisfaccin que reciba al ver al joven mercader y bes en la cara a su discpulo, observando: -Despus de esta experiencia de haber agradado a los francos y haberte ganado su libertad, esfurzate ms que nunca en ganarte la vida con desprendimiento y con rectitud pues el desprendimiento es un don de Dios , y la codicia conduce a las mazmorras oscuras.

LOS RICOS Y LOS POBRES

Se cuenta igualmente que algunos discpulos fieles a Maulana, manifestaron cierto da lo mucho que lamentaban que las personas importantes no visitaran a Maulana , pero que fueran a ver en cambio a hombres mucho menos destacados por su erudicin y por su piedad. Consideraban que estos ciudadanos no apreciaban plenamente la grandeza de Maulana. Maulana respondi a todo esto que si reciba a los hombres ricos e importantes de la ciudad, los pobres quedaran despojados de su compaa. Fue como si la queja de los discpulos de Maulana hubiera viajado por los aires hasta los odos de los miembros ricos de la comunidad de Konia. A la maana siguiente se presentaron muchos de los ciudadanos ms dotados de bienes materiales para que los bendijera Maulana. Entre ellos figuraban hombres tan destacados como Fakhrudn, Moinuddin, Halaluddin Mustaf y Aminuddin Miakayal. La terraza de la casa de Maulana se llen a rebosar de personajes clebres de la ciudad, y no qued lugar en la madraza para que los discpulos ms pobres escucharan el discurso del Maestro. En consecuencia, esta gente ms pobre tuvo que quedarse alrededor de la casa sin que Maulana pudiera prestarles atencin alguna, cosa que caus gran infelicidad a los que eran menos afortunados en los bienes terrenales. Pero cuanto los ricos se hubieron marchado de la terraza, los discpulos pobres entraron y se quejaron respetuosamente a Maulana por haberse obligados a quedarse fuera. El maestro los consol dicindoles que sus verdaderos amigos eran los pobres y que sus predicaciones y sus disertaciones iban dirigidas siempre a los ms humildes y a los menos ricos , y que los ricos en la prctica , reciba las enseanzas que sobraban despus de ensear a los pobres; del mismo modo, por ejemplo, que las personas beben leche que sobra alas cabras despus de que estas han dado de mamar a sus cras . La virtud ms completa se entregaba a los discpulos ms pobres , y a los ricos les quedaban las sobras . Maulana aadi tambin que la llegada de aquella multitud se haba debido a que los propios pobres se haba quejado de que los ricos no venan. No haba sido Maulana el quien los haba invitado. Por lo tanto, los discpulos no deban tomarlo a mal y deban rezar pidiendo que a los de clase rica siguieran siempre el camino recto de la virtud y que no molestaran a los derviches, sino que siguieran ganndose la vida en paz y con desprendimiento.

EL NOMBRE DE UNA CIUDAD

Se cuenta tambin que Maulana haba asistido un da a una reunin en una casa, en la que el jeque Ziauddin haba recitado el texto del Corn que contiene los versculos siguientes: Considera las primeras horas de la maana, y la noche, cuando sus tinieblas se espesan. Tu seor no te ha abandonado, no te ha tomado odio.*

Estos versculos conmovieron mucho a Maulana; pero Hisamuddin pidi disculpas por el hecho que el recitador no declamaba el Corn con tono sencillo, sino ms bien con afectacin. Maulana observ que aquello le recordaba un incidente que haba ocurrido a un gramtico. El gramtico iba de viaje y pregunt a un sencillo Buscador espiritual si era aquella la ciudad que buscaba. El gramtico dijo el nombre de la ciudad con un tono culto y afectado que no coincida con la manera sencilla en que pronunciaban en la propia ciudad el nombre de esta, y, a consecuencia de ello, el sencillo Buscador se limit a decir que jams haba odo hablar de tal ciudad. Aquello quera decir, naturalmente, que aunque el texto del Corn era el mismo que conoca Maulana, careca de sencillez de espritu por la afectacin del que lo haba recitado. El gramtico del cuento insisti en que el nombre se pronunciaba tal como lo deca l, y el Buscador respondi que, aunque as fuera, los habitantes de ka ciudad decan su nombre de otra manera, y que en vista de ello el gramtico deba referirse a otra ciudad. *Sura 93, La maana, versculos 1-3

LA ESCALERA Y LA CUERDA
Se cuenta tambin que Maulana pronunciaba en cierta ocasin un discurso sobre los aspectos ms elevados de la filosofa espiritual. En su disertacin cont un relato. Un derviche pasaba por delante de un pozo seco en el que haba cado accidentalmente un gramtico en una noche oscura, y el desventurado daba gritos pidiendo ayuda. El derviche llam a otros hombres pidindoles que trajeran una cuerda y una escalera para rescatar al hombre que estaba en el pozo. Pero el gramtico grit desde el fondo del pozo al derviche que, segn las normas de la gramtica, deba decir primero la palabra escalera y despus la palabra cuerda. Al or esto, el derviche respondi: Pues qudate donde estas, mientras voy a aprender a hablar como es debido!. Maulana deduca de este relato la moraleja de que los que se dedican constantemente a debatir sutilezas sin procurar desentraar el significado interior de las cosas son como el hombre del pozo. Se quedan hundidos en las dificultades de la erudicin que ellos creen tener y no buscan un maestro que los pueda conducir hasta un destino espiritual que valga la pena.

EL MONJE Y EL MILAGRO
Se cuenta tambin que el santo Salahuddin tena un discpulo que estaba muy apegado a Maulana y que se dedicaba a la compraventa de mercancas. Este mercader acariciaba desde haca mucho tiempo la idea de viajar a Estambul. Cuando lo tuvo todo dispuesto, se present ante Maulana para despedirse de l y pedirle su bendicin y su gracia. Maulana dijo al mercader que cuando estuviera en Estambul deba visitar a un monje cristiano que haba renunciado al mundo y que viva en las proximidades, y le pidi que

transmitiera al monje el saludo y los buenos deseos de Maulana. Cuando lleg el mercader a la ciudad de los turcos, lo primero que hizo fue a visitar al monje franco, al que se encontr sumido en la contemplacin profunda y rodeado de una aureola de rectitud. El mercader transmiti con mucho respeto el saludo de Maulana, y el monje se puso de pie con respeto para recibir aquellas manifestaciones de amistad. Acto seguido, el monje se postr de rodillas en oracin. El mercader no pudo evitar echar una mirada por la celda. Vio con asombro a Maulana sentado en un rincn y sumido tambin en la contemplacin. Maulana llevaba la misma ropa y el mismo turbante y tena la misma expresin en el rostro que cuando se haba despedido de l en Konia. Aquella aparicin asust tanto al mercader que cay inconsciente. Cuando volvi en s, el monje lo tranquiliz. Dijo que si l (el mercader) pudiera hacerse consciente de los misterios de los libres, alcanzara un nivel espiritual superior. El monje le entreg una carta de recomendacin para que los funcionarios le brindaran todas las facilidades posibles en sus viajes y en su trabajo. El mercader entreg aquella carta en Estambul al rey, que lo recibi con magnificencia regia y le concedi todo lo que quera. Despus, el mercader volvi a visitar al monje para despedirse de aquel hombre piadoso; y el monje como haba hecho Maulana, encarg al mercader que transmitiera sus saludos a Maulana y que pidiera a Maulana que no olvidase enviar su bendicin al monje. Pero cuando el mercader regres a su ciudad natal de Konia, relat los incidentes de su viaje al jeque Salahuddin, quien observ que lo que dicen los santos siempre es correcto, pero recomend al mercader que no repitiera los detalles de aquel suceso mstico ante los que no pertenecan a la grey esotrica. Acompa despus al mercader a presencia de Maulana, a quien este transmiti el saludo del monje cristiano de Estambul. Maulana dijo al merceder: -Mira, y vers maravillas! Y entonces el mercader vio, con asombro absoluto, que el monje estaba sentado en el rincn de la habitacin de Maulana, sumido en contemplacin profunda, y que llevaba la misma ropa con que lo haba visto el mercader en Estambul! El mercader, sumido en xtasis al contemplar toda aquella escena, se rasg las vestiduras, pues aquello superaba todo entendimiento humano. Maulana se llev aparte el mercader y le dijo: -Despus de ver lo que has visto, has visto misterios ocultos, y ya eres confidente nuestro; no desveles estos hechos a los que no lo merecen, a los que saben poco de sabidura mstica. Y Maulana recit unos versos: El que no es capaz de desvelar el secreto del sultn ni arrojar azcar alas hormigas, solo l puede recibir los secretos. De lo contrario, es como echar joyas a las vacas.

El mercader qued muy conmovido; entreg toda su fortuna a los pobres y, despus de renunciar a las cosas de este mundo, se convirti en discpulo devoto del Maestro.

Se cuenta tambin que Maulana volva una vez de su mezquita a la ciudad y vio por el camino a un monje barbudo, y le pregunt si su barba blanca era ms vieja que l. El monje respondi que llevaba barba desde que tena veinte aos de edad. -Entonces eres ms viejo que tu barba observ Maulana-. Es lstima que tu barba, que es ms joven que tu, se haya vuelto blanca de virtud y de santidad sigui diciendo-, mientras que t sigues en los callejones oscuros de la vida y prosigues por un camino que no es el que ha seguido tu barba. El monje lo entendi inmediatamente,; rompi su rosario, abraz la fe y se convirti en uno de los grandes discpulos de Maulana . Del mismo modo, vieron una vez un grupo de aquellos que llevan ropajes negros; y los discpulos sintieron lstima de ellos porque se haban desviado del camino recto y eran gente que no pensaban verdaderamente en la vida espiritual ni en los sentimientos msticos. Los discpulos reflexionaron que si poda brillar, aunque fuera por casualidad, el sol del consejo sobre la negritud de aquella gente de los largos ropajes, estos podran ver iluminado su camino. En cuanto llegaron aquellos hombres a la vista de Maulana, el sol brill sobre ellos, y ellos siguieron inmediatamente el camino que hollaba Maulana, y acabaron por convertirse en discpulos fieles. Se dice que Dios oculta la oscuridad en la blancura y que saca la blancura de la oscuridad. Los discpulos oyeron esta sabia mxima y humillaron ms la cabeza en seal de aceptacin de las verdades que pronunciaba Maulana.

PERFECCIONAR EL SER INTERIOR

Se cuenta tambin que en cierta ocasin el clebre doctor en Derecho Maulana Ikhtiaruddin Faquih se retras al regresar a casa de Maulana despus de la oracin del viernes, a pesar de que Maulana haba mandado a preguntar por l varias veces. Cuando lleg, Maulana le pregunt la causa de su retraso. El doctor respondi que se haba retrasado porque haba un predicador de Khojand que pronunciaba un sermn, y que l no haba podido abandonar la reunin mientras tanto. Maulana le pregunt en que texto se haba basado el discurso del predicador, y le dijeron que el mullah de Khojand haba hablado de la buena suerte que tenan sus oyentes y l de estar donde estaban, y que haba exhortado a sus oyentes a que dieran gracias a Dios por no haber nacido fuera del seno del Islam. Maulana dijo con una sonrisa: -ese pobre mullah se ha exaltado a s mismo por encima de los profetas y de los santos al decir y al opinar que ellos eran los nicos exaltados. Estos hombres no perciben su yo interior (con lo que quera decir que estos hombres eran unos grandes pecadores y no penetraban bien sus ser mstico, y que solo atendan al yo exterior del ser humano, descuidando el misterio del significado mstico); y estas personas no advierten la excelencia de los que han perfeccionado su ser interior con la luz mstica. Y Maulana recit a continuacin una poesa: Hay algunos cuyas alas se agitan alrededor del Trono de Al; y los ngeles y los santos son aquellos que aman al Seor.

LA PIEDRA CONVERTIDA EN RUB

Se narra tambin que el gran literato Hisamul-Millah-wa-Din Amasi, que adems de todas sus cualidades era tambin uno de los grandes discpulos, cont que un tal Badruddin Tabrizi, que dominaba las matemticas, la astronoma, la qumica y la historia, haba relatado entre los amigos que l era uno de aquellos que haban participado con Maulana en una reunin musical mstica hasta el alba, cierta noche, en el jardn de Chalabi Hisamuddin; y al alba, Maulana haba consentido a los discpulos que cerraran los ojos y se dieran un rato de sueo mientras l caa en una contemplacin profunda; y Badruddin cont: -Tambin yo reclin la cabeza para descansar, pero mi mente trabajaba, pues estaba pensando que los grandes personajes como Set y Jess, Idris y Salomn y Luqman y Khizr, todos ellos hombres de grandes logros msticos, haban manifestado milagros, y que estos hombres de altas cualidades tenan habilidades extraordinarias; por ejemplo, en curtir las pieles, en las artes elevadas de transmutar los metales bajos en oro y cosas semejantes, que iban ms all de toda capacidad humana, y me preguntaba si Maulana gozaba de cualidades como aquellas. Estaba sumido en estos pensamientos cuando, de pronto, como si se hubiera abalanzado sobre mi un tigre, Maulana me llam por mi nombre con voz ronca y me puso en la mano izquierda un trozo de piedra y me dijo: Ve a dar gracias a Dios; y cuando mir atentamente la piedra, esta se haba convertido en un rub gigante de tal calidad que yo no haba visto igual en el tesoro de ningn rey. Este incidente me afect tanto que solt un grito, y mis compaeros que dorman se despertaron y me preguntaron por qu gritaba a tal hora, soltando un grito como la voz de diez personas. Badruddin aadi que pas mucho tiempo llorando, suplicando el perdn de Maulana por haber pensado aquello acerca de los fenmenos sobrenaturales que era capaz de realizar este. Maulana lo perdon, y l llev la piedra transformada en rub a la hija de Maulana y se la dio de regalo. Ella vendi inmediatamente el rub por ciento ocho mil dirhams y gast aquella suma en las diversas necesidades de los discpulos y de hombres y mujeres necesitados. Maulana, comentando ms tarde el incidente, pregunt si no habamos odo el relato que hablaba de un derviche que haba convertido la rama seca de un rbol en un arco de oro, y dijo que gente como aquella eran amigos suyos; y aadi tambin que aunque era cosa muy asombrosa convertir los objetos sin vida (las piedras y los vegetales) en metales preciosos, an era cosa de mayor categora convertir el alma y la mente de los vivos en oro mstico; y recit: En verdad que es maravilloso transmutar el cobre en oro con la Piedra Filosofal! Pero observar la maravilla de que un cobre transmuta a cada momento la Piedra Filosofal!

ZAPATOS DE HIERRO
Se cuenta tambin que Maulana Shamsuddin Malti ( la bendicin de Al sea con su alma) cont que cuando el jeque Mazharuddin, hijo del jeque Saifuddin Bakharzi (la bendicin de Al sea con su alma) lleg a Konia , salieron a recibirlo muchos eruditos y otras personas de categora, y que le ofrecieron grandes muestras de respeto y de atencin en virtud de sus santidad y de su piedad. Sucedi por pura casualidad que aquel da Maulana pasaba con sus discpulos por la casa de descanso del jeque, y puede que el jeque Mazharuddin dijera que la noticia de la llegada del gran sabio no haba llegado a odos de Maulana, dando a entender de manera indirecta que se esperaba que Maulana fuera a ver al visitante. Una de los discpulos oy aquella indirecta y se la coment a Maulana, quien observ que el verdadero visitante era l, y no el hombre que haba llegado a Konia; y que , por tanto, era ms propio que el jeque fuera a verlo a l primero, en vez de ir l a ver al jeque. Pero los discpulos no fueron capaces de comprender aquel comentario y le pidieron una explicacin, que recibieron en los trminos siguientes: -Todos hemos llegado aqu procedentes de la ciudad de Bagdad Del Que Es Todo en Todo, que abarca todo lo que es. Y ese hermano nuestro solo ha venido de una calle del simple Bagdad (de cal y canto); as pues, somos nosotros los verdaderos visitantes y no l. Esta alusin es mstica y significa que los hombres que estn impregnados del misterio del misticismo ven a Dios en todo, en cada piedra y en cada hoja, y aprecian la unidad de Dios en la unidad de todo lo que existe. Cuando el jeque visitante se enter de lo que se haba dicho , y como tambin l era hombre de virtud y de entendimiento interior, comprendi el significado verdadero de aquellas palabras y acudi a presentar sus respetos a Maulana y se hizo uno de sus grandes devotos. Y el sabio visitante aadi tambin que era verdad lo que haba dicho su padre: que haba que ponerse zapatos de hierro (que no se desgastan con las grandes caminatas) y apoyarse en un bastn de hierro e ir en busca de un maestro como Maulana para encontrar la elevacin espiritual.

SI DIOS QUIERE...
Se cuenta tambin que un da Maualana pidi a su criado, un Tal Sheik Mohamed , que hiciera cierta tarea; a lo que el criado respondi: S, Inshaallah (S, si Dios quiere). Al or esto, Maulana grit al instante: -Necio! Quin te manda que hagas esa tarea sino la manifestacin de Dios? Esto no significa que Maulana pretendiera ser divino; sino que , segn la idea mstica, los atributos de Dios se identifican tan estrechamente con los actos del hombre, y el hombre est regido tan estrechamente al gobierno de la voluntad de Dios, que el hombre no es ms que un instrumento de Su manifestacin, pues es lo mejor de la creacin; y

que en virtud la Unidad de todas las cosas que existen, el Infinito es como Uno con todo lo que fue, es y ser. El criado se qued abrumado por la fuerza del mandato espiritual y pidi perdn.

EL RAPTO MSTICO
Se cuenta, del mismo modo, que Moinuddin haba invitado cierto da a varios personajes notables, y que tambin estaba el sultn, y el invitado especial era Maulana. La audicin mstica se alarg hasta bien pasada la medianoche; y puede que uno de los discpulos susurrara al anfitrin que si se pona fin a la audicin, la gente podra dormir algo. Maulana sin saber lo que se haba dicho, pidi que cesara el sonido; pero, mientras otros se echaban a dormir, un tal jeque Abdur-Rahman Sayyad segua gritando en voz alta sumido en una especie de xtasis. El sultn susurr a alguien que Abdur-Rshman daba muestra de tener unos modales extraos, que segua gritando y vociferando mientras todos los dems descansaban o procuraban dormir. -Y es ese derviche un personaje ms importante para que se conmueva en este acto ms que Maulana, que est en silencio y en reposo?- pregunt alguien al sultn. Como respuesta, Maulana observ que en el corazn de algunos haba deseos terrenales semejantes a dragones monstruosos, que no les dejaban descansar ni adelantarse, como otros discpulos, a alcanzar un refinamiento mstico, pues el dragn segua apartndolos del camino. Aquello impresion tanto al sultn que suplic que lo admitieran en el nmero de los discpulos.

LLAMAR A MAULANA
Se cuenta tambin que la causa de la cada final de la dinasta de los slyucidas fue la siguiente: que el sultn se haba convertido en humilde discpulo de Maulana, y lo haba tomado como padre espiritual. Pero su fidelidad se hizo dudosa paulatinamente, pues lo haba inducido a que prestase mucha ms atencin a otro que no era ms que un simple comediante en cuestiones de actuacin mstica. Un grupo de personas de mucha menor importancia religiosa haban alabado tanto a aquel hombre que el sultn se inclinaba por l cada vez ms. Pero cierto da la situacin hizo crisis, pues el sultn invit a muchos hombres destacados, entre ellos a Maulana, y dictamin que l (el sultn) haba aceptado desde ese momento como director espiritual al otro hombre (llamado Sheik Baba Marvizi), prefirindolo a Maulana, y que desde esa fecha Marvizi era su padre espiritual. Tal afrenta pblica afect, como es natural, a Maulana, que dijo que si el sultn haba adoptado como padre espiritual a otro, tambin el se buscara otro hijo espiritual; y abandon la reunin. Se cuenta tambin que Chalabi Hisamuddin cont que, cuando este sali de la reunin del sultn, acompaando a Maulana, tuvo una visin en la que

vio al sultn de pie, sin cabeza, como si se la hubieran cortado; y a pesar de que muchos hombres eruditos salieron corriendo tras Maulana para hacerle volver, este, enfadado, no regres a la reunin del rey. Pocos das ms tarde, el sultn invit a los telogos ms importantes para que realizaran una ceremonia de quema de incienso con el fin de evitar el peligro e la invasin de los mongoles. Despus de esta ceremonia, el rey fue a pedir la bendicin de Maulana, pues iba a hacer frente a los mongoles. Maulana aconsej al rey que no fuera; pero, en vista de que reciban noticias insistentes que advertan del peligro, al rey no le qued ms opcin que salir a hacer frente al enemigo; pero encontr su fin antes de haber llegado muy lejos. Cuando lleg a Aq Sarai y estaba tomando su arco y ponindose el carcaj, lo estrangularon, y se dice que llam en voz alta a Maulana. Sucedi que a esa hora Maualana estaba en xtasis de canciones msticas, y durante la interpretacin pidi que le trajeran un lad; y se puso otro lad en el otro odo, y se dice que as ya no pudo or nada. Un poco ms tarde, extendi su estera bajo el arco e invit a sus discpulos a que rezaran con l las oraciones por los muertos. Cuando hubo terminado todo aquello, los discpulos quisieron que el maestro les aclarara por qu se haba tapado los odos y por qu haban realizado los ritos funerarios; y l respondi: -Me he tapado los odos porque he odo el grito del rey (a pesar que aquello suceda a muchas millas de distancia), que me suplicaba mi ayuda; y yo no poda ayudarle, porque era voluntad de Dios que muriera (aquel era el mismo sultn que haba tomado a otro hombre por padre espiritual, a pesar de haber sido aceptado antes por Maulana como hijo espiritual, y haba afrentado as en pblico al Maestro); y la oracin era por el alma de aquel hombre.

EL VUELO MISTERIOSO
Se cuenta tambin que algn tiempo antes de que sucediera esto, Maulana estuvo con sus discpulos en una reunin y audicin mstica desde antes del medioda hasta bien entrada la noche. Al final de esta reunin, el santo Chalabi Hisamuddin tena mucho sueo. Maulana ,al observarlo, extendi su manto para que se acostara en l, y Chalabi se qued dormido. Durante su sueo, so que llegaba una gran ave blanca que lo coga con sus garras y suba volando hasta regiones muy por encima de la tierra; tan alto, que la tierra pareca una mota pequea. Cuando el ave lleg a aquella regin, se pos en lo alto de una montaa tan frtil y tan llena de vegetacin como si Dios la hubiera creado a partir de una gran joya verde. En lo alto de la montaa, Chalabi vio una cabeza semejante a una cabeza humana; y entonces el ave puso en la mano de Chalabi una espada y le dijo que deba cortar el cuello de aquella cabeza, lo cual era un mandato de Dios, aadi el ave. Chalabi pregunt al ave quin era, y recibi por respuesta que el ave era una compaera de Gabriel. Chalabi hizo lo que le haban mandado, y el ave volvi a izarlo y lo dej en el mismo punto de la tierra donde se lo haba llevado volando. Cuando despert Chalabi, vio a Maulana de pie a su lado.

UNA PARTE DE UN TODO MAYOR

Se cuenta tambin que el jeque Mahmud Najjar, el santo, refiri que en cierta ocasin Maulana pronunciaba un discurso acerca de cuestiones de alta filosofa y de pensamiento mstico, y se present el gran sabio Shamsuddin, y Maulana lo recibi diciendo: -l (el sabio) habla con frecuencia de Dios y de Sus manifestaciones; y ahora, en esta ocasin, l (el sabio) oir hablar de Dios directamente (por mediacin de un inspirado); y llegar el da aadi Maulana- en que se conozcan las palabras de Dios directamente, sin que tenga que hacer de intrprete un jeque... porque solo l es el Verdadero Jeque; y l es l y el Jeque y l son uno; y la Unidad significa que los discpulos y los jeques forman parte todos de un Todo mayor; y que esto y aquello y l y quien no son ms que palabras y meras ilusiones. Y recit los versos siguientes: l, el Ms Grande de todos los Reyes; estaba encerrado, segn crean los hombres, tras las puertas de la Casa Cerrada de la existencia; pero, ponindose la ropa de derviche, una voz puede transmitir el significado del Ms Grande de Todo. Se cuenta tambin que el jeque Mahmud cont que cierto da se celebr una reunin de audicin mstica en la madraza del jeque Sadruddin, y que Maulana asisti a la reunin; y el sonido subi hasta grado extraordinario, elevando el ambiente de sentimientos hasta altos niveles. Kamaluddin dio a entender que, con todo lo grande que era Maulana, entre sus discpulos no haba hombres de alta categora social, sino que eran carpinteros, o sastres, o artesanos del ms humilde origen. Cuando comunicaron este comentario a Maulana, este se dirigi en voz alta a Kamaluddin y le dijo: -Si eso es as, entonces Almanzor no era hombre de gran importancia pblica desde el punto de vista de la riqueza, ni tampoco lo era el jeque Abu Bakr (no se trata del califa), que no fue ms que un carpintero; a pesar de lo cual, cuando pronuncias el nombre de estos hombres, aads: bendito sea su nombre; y hacis eso porque fueron hombres de grandes logros msticos. En qu sentido se redujeron sus logros msticos por sus oficios humildes? El que haba hecho el comentario se avergonz mucho de s mismo y pidi perdn.

SUSTOS
Se cuenta del mismo modo, que en cierta ocasin un hombre llamado Kamal (que significa perfeccin) dio la espalda en una reunin a los discpulos ms humildes de Maulana, y no les hizo caso. Aquello no agrad a Maulana, que grit: -Eh, t, Bay-Kamal! (La partcula Bay equivale a una negacin; as, Bay-Kamal es imperfecto; se trata de un juego de palabras.) Y la voz de Maualana lo aterroriz hasta tal punto que l,

Kamaluddin, cay al suelo de piedra y se hizo mucho dao en la cabeza, y pidi perdn. Maulana perdon a aquel hombre y le regal su tnica y un turbante, y el hombre se convirti en un discpulo devoto suyo.

LA HUMILDAD
Se cuenta, asimismo que Maulana subray en uno de sus discpulos la virtud y la necesidad de comportarse en la vida con humildad. Dijo que los rboles que se levantan altos y que solo se jactan de su altura no tienen fruto, pero que los que dan frutos tienen las ramas inclinadas por el peso de la fruta y por su nobleza. Por ese motivo, el profeta Mahoma (la paz sea con l) era amable y humilde en grado sumo, y superaba as a los dems profetas, en este sentido y en el de ser un verdadero derviche; y deca tambin: Tratad siempre a la gente con cortesa y con humildad, y procurad no hacer dao a nadie (ni material ni mentalmente). Y por eso, una vez que atacaron al profeta sus enemigos y le saltaron un diente, l se limit a pedir a Dios que dirigiera a los suyos hacia el camino recto, pues, tal como aadi, no conocen el camino recto; y (en vez de maldecirlos o de pedir a Dios que hiciera caer su ira sobre ellos) los am con naturalidad y no pidi su destruccin sino que fueran dirigidos al camino recto, y l mismo los perdon. Se dice, por lo tanto, que nadie haba pedido con tanto ahnco la paz de la humanidad como la pidi el Profeta; y Maulana recit estos versos: El hombre est hecho de arcilla; y si no hubiera arcilla, de que se hara el hombre? Aqu, la alusin a al arcilla se entiende en el sentido de que la arcilla y la tierra siempre estn abajo y no arriba, como el aire, la luz y la atmsfera, y por lo tanto, la arcilla est situada en una posicin ms humilde y persiste en una posicin ms humilde, a diferencia del fuego, que se eleva con orgullo y arrogancia. Lo que se quiere dar a entender es que as como el hombre se ha creado a partir de arcilla, el hombre debe controlar siempre su ego, y no levantarse lleno de arrogancia ni de orgullo por su categora social; as pues, la humildad es una caracterstica natural de los seres humanos y, a la vez una virtud. Pero esa humildad no debe confundirse con la negacin de uno mismo, pues debe conservarse la individualidad, as como los rboles altos conservan su altura; pero la altura no es una virtud por si misma; por lo tanto, para aadir algo a la altura y aadir frutos a la altura, se recomienda la humildad de pensamiento y de obra en la conducta suf.

LA CORTESA
Se cuenta tambin que otro de los rasgos de Maulana era que tena mucho afecto a los nios pequeos y a las ancianas y que les prestaba una atencin especial y les daba muestras de amor y de cortesa. Tena esta costumbre con todos, con independencia de

su afiliacin religiosa, de su raza o de su categora social, y los trataba incluso con respeto. Por ejemplo, en cierta ocasin se cruz en su camino una mujer armenia cristiana muy anciana. Maulana, al ver su figura doblada por la edad, se detuvo y se descubri la cabeza como muestra de respeto, y le hizo siete reverencias; en vista de lo cual, la anciana hizo lo mismo ante el sabio maestro. Tambin se cuenta que Maulana manifestaba una gran cortesa hacia los nios y hacia las ancianas, aunque no pertenecieran al Islam, y sola bendecirlos; as sucedi que cierto da un armenio llamado Tumbal (perezoso) se cruz en su camino, y Maulana manifest una actitud de gran respeto hacia l, y el armenio lo salud siete veces, y Maulana hizo otro tanto, el mismo nmero de veces. Se cuenta, asimismo, que cierto da Maulana pasaba por una calle y vio un grupo de nios que jugaban; los cuales, al ver a Maulana acudieron corriendo a su lado y lo saludaron, y Maulana les devolvi el saludo con afecto. Un nio pequeo, que haba visto a Maulana y no se haba unido al grupo, grit que esperaran a que llegase l. Maulana esper la llegada del muchachito. La gente so la acusar a Maulana de haberse desviado del Camino Recto en sus prcticas msticas, y muchos planteaban graves objeciones, a las representaciones, a las canciones y a la msica que se interpretaba en sus reuniones; pero Maulana no respondi nada a esas objeciones, y los que tenan algo que objetar han desaparecido d ela escena de la vida como si no hubieran existido jams, mientras que las enseanzas de Maulana perdurarn hasta el final de los tiempos. Se cuenta tambin que en cierta ocasin un discpulo celebr una reunin de canciones espirituales en honor a Maulana; y Maulana, al llegar a la puerta de su anfitrin, esper a que hubieran entrado todos. Solo entonces entr Maulana en la casa; y la reunin se celebr con gran celo y con gran efecto; y Maulana pas la noche en la casa de su anfitrin, que se alegr mucho de que lo hubiera honrado de tal manera un Maestro como aquel. El santo Hisamuddin haba preguntado por qu haba esperado Maulana fuera de casa hasta que hubieron entrado todos los dems; a lo cual l respondi que si hubier a entrado l primero, los porteros no habran dejado entrar a otros por respeto a l. De este modo, no se habra permitido a sus discpulos ms pobres acceder a l y gozar de sus predicaciones y de sus oraciones. Aadi que si no poda conseguir que sus discpulos ms pobres accedieran a las casas de sus discpulos ricos, cmo podra conseguir que accedieran al paraso aquellos hombres de poca influencia material? Lo que quera decir, en realidad, era que en esta vida en que predomina el materialismo se mide a los hombres en virtud de su dinero y de sus riquezas; y que si no daba acceso en sus reuniones a los hombres menos ricos porque eran pobres, entonces aquellos hombres quedaran despojados de la bendicin de las oraciones y de los actos de devocin que se realizaran en sus reuniones, en las que no podan tomar parte estas personas pobres; y es evidente que si no tomaban parte de esa manera, perderan posibilidades de entrar en el paraso. As pues, Maulana brind a estos elementos ms pobres de su fraternidad la oportunidad de adquirir virtud unindose a l en la oracin y en las reuniones-audiciones devotas; y esper a que hubieran entrado ellos primero en la sala del rico, temiendo que si entraba primero l, cerraran la puerta y no dejaran

entrar a la gente ms pobre. Los discpulos apreciaron la consideracin que haba tenido Maulana con los ms humildes entre ellos y se lo agradecieron mucho.

EL PERDN
Se cuenta tambin que Maulana envi un da a un noble discpulo suyo, el Parwana, un mensaje en el que recomendaba que perdonase a un hombre que haba cometido un asesinato; a lo cual este respondi que la cuestin se sala de su competencia; y Maulana volvi a escribirle dicindole que un hombre que comete un asesinato es un hombre que se lleva una vida y que debemos llamarle hijo de Azrael, el ngel de la muerte, que se lleva la vida de las personas. Por lo tanto (alegaba el Maulana), dado que ese hombre es hijo de tal personaje, no podr dejar de llevarse vidas, pues esta es su funcin. Al otro le hizo gracia el argumento y acept que se liberara al hombre si los parientes de la vctima del asesinato estaban dispuestos a aceptar una indemnizacin. Esto no quiere decir, en absoluto, que Maulana condonara de ningn modo tales crmenes, sino que indica que hizo notar que la ley permita liberar a una persona si los parientes de la vctima aceptan una indemnizacin monetaria esta regla estaba vigente en aquel tiempo y en aquel lugar.

EL OJO QUE VE LO INTERIOR

Se cuenta, asimismo, que Maulana Shamsuddin Malti cont que cierto da Maulana disertaba en la madraza sobre materias msticas y dijo que amaba mucho a Shamsuddin, pero que este tena un defecto; y entonces Shamsuddin suplic que se le aclarase que defecto tena; y Maulana dijo: -Siempre que l (Shamsuddin) ve y percibe algo o a alguien, considera que esa cosa es la ms bendita por Dios, y que la persona o la cosa ms bendita de Dios es esa persona o cosa. Y Maulana recit unos versos: Como muchos hombres son en su interior como Satn, debemos celebrar a todos como santos? Cuando se abra tu ojo que ve lo interior, entonces percibirs al Maestro Verdadero!

EL MERCADO
Shamsuddin se convirti a partir de entonces en un discpulo ms devoto, y acept que era cierto lo que haba dicho Maulana: que como el tena la impulsividad propia del Buscador espiritual, buscaba constantemente la compaa de todos los maestros posibles; pero lo que le haba dicho Maulana le haba abierto los ojos a la realidad de un maestro verdadero. Aquel da, Maualana recit unos versos y mand a todos sus discpulos que se los aprendieran de memoria. Decan as: En este mercado de los vendedores de medicinas de lo Oculto, no corras de un lado a otro, pasando por todas las tiendas. Sintate, ms bien, en la tienda del que te puede dar el verdadero remedio!

ENGAARSE A S MISMO
Se cuenta tambin que cierto da Maulana pronunciaba una disertacin mstica sobre unas palabras del Gran Maestro Bayazid (la paz sea con su alma), que haba celebrado al profeta Mahoma no solo por sus milagros del Profeta. La divisin de la luna, la reunin de los rboles y la voz de la vegetacin, sino especialmente porque haba prohibido a sus seguidores el consumo del alcohol; pues el que realiza un acto de virtud adquiere ms virtud si es l mismo primero en obrar as; pues si hubiera percibido algn beneficio en la costumbre de beber vino, l mismo habra sido el primero en hacerlo; pero como el Profeta era Discpulo de Dios, obedeca a Dios y enseaba a los de su fe a obrar del mismo modo; y recit los versos siguientes: Si solo te puedes abstener del vino, un da o dos, eso no es ms que engaarte a ti mismo: perders la Luz del Cielo, en eso que es el vino. Porque es malo universalmente, y es maligno; por eso se prohbe a todos.

LA RIQUEZA Y LA POBREZA
Se cuenta tambin que los que escriban la crnica de lo que suceda diariamente en la corte del Profeta Mahoma han narrado que cierto da el califa Usman se quej al Profeta de que su riqueza aumentaba da a da; a pesar de que reparta limosna y asista a los pobres, no se reduca el volumen de sus riquezas. Y dado que unas grandes riquezas no dan la tranquilidad sigui explicando Usman-, cmo encontrar esa paz y esa tranquilidad que da la pobreza, si mi riqueza no hace ms que aumentar? Se cuenta que el Profeta respondi: -Ve, Usman, y haz intencionadamente actos de desagradecimiento por lo que te ha entregado Dios: si as lo haces, pronto se reducirn tus riquezas. Usman dijo que, como se haba acostumbrado desde haca tanto tiempo a repartir limosnas y a ayudar a los pobres, ya no poda obrar de otro modo en su vida diaria. Entonces, el Profeta recit un versculo del Corn que dice que el que est agradecido por las bendiciones que recibe de Dios sigue viendo aumentar sus posesiones, y que los desagradecidos sufrirn un grave castigo; por eso se prometen grandes recompensas a los caritativos en el Libro Sagrado del Corn; y dijo tambin el Profeta que su dictamen es que el que es agradecido por las bendiciones de Dios recibe siempre ms y ms. Y Maulana recit los versos siguientes: La falta de gratitud te quita las riquezas de la mano; pero la accin de gracias siempre te acarrea ms y ms. Pues cuando ests ms cerca de Dios es cuando has apoyado la frente en el suelo, en gesto de accin de gracias a tu Seor.

Y el Profeta dijo tambin a Usman: -Ve, Usman: estas riquezas tuyas que aumentan no pueden menos que seguir aumentando, pues eres caritativo y generoso. Oyendo esto, Usman entreg a la comunidad trescientos camellos con sus monturas como gesto de accin de gracias, y el Profeta lo bendijo. Maulana aplic este relato a su propia poca y a las costumbres del monarca que tenan por entonces, llamado emir Muinuddin Sulaiman, a quien Maulana compar con el califa Usman, que ayudaba a los derviches, a los eruditos, a los viajeros, a los necesitados y a los enfermos, y que gobernaba en los corazones de su pueblo; y su pueblo rezaba a su vez, por su monarca, con la consecuencia de que todo lo que emprenda daba frutos y tena xito. Uno de los discpulos, que gozaba de considerables

riquezas, oy con gran agrado las alabanzas que diriga Maulana al monarca del pas; y, en seal de su consideracin y de aceptacin de la opinin de Maulana, bes los pies a Maulana y ofreci dos mil dinares para alivio de los discpulos menos afortunados, para que se repartieran entre los pobres y los necesitados, entre los eruditos y los derviches.

EL RESPLANDOR
Se cuenta tambin que Shamsuddin Mualin relat que cierto da Maulana , dirigindose a los discpulos, dijo que el Profeta haba dicho que cuando el corazn del fiel se llena del resplandor de Dios, el corazn se vuelve frtil y produce pensamientos y reacciones piadosas. Preguntaron al Profeta cmo se poda determinar que haba entrado la luz de Dios en el corazn de un hombre, a lo cual, respondi que tal persona pierde todos los deseos mundanos, y todos los placeres de carcter mundano pierden su atractivo para l. Y que se convierte en un extrao para sus amigos y para sus parientes, y no espera nada de nadie ni desea nada de nadie.

LOS PERROS OYENTES

Se cuenta tambin que cierto da Maulana pronunciaba en una encrucijada una leccin abierta a todos sobre cuestiones msticas, y que su discurso haba atrado a muchos; y despus volvi la cara hacia la pared y qued en contemplacin. Sigui as hasta la puesta de sol; y despus dirigi la mirada hacia un grupo de perros vagabundos. Los perros menearon la cola y dieron la impresin de que le escuchaban atentos; y Maulana, observando la atencin que le prestaban hasta los animales, dijo: Por la grandeza de Dios, por la Potencia de l que tiene poder sobre todo y de l sin el que no hay nada, tambin estos perros tienen capacidad para percibir el significado mstico. Desde ahora, no los llamis perros: decid que son de la tribu del animal que muri con el hombre piadoso de la Caverna, Kahaf (se refiere al grado supremo de lealtad que haba alcanzado el perro de los hombres piadosos de Kahaf, los siete Durmientes; pues no abandon a sus amos y muri con ellos en el desierto por falta de agua y de comida). Con esto recomendaba Maulana la virtud de la lealtad, y recit lo siguiente: Si el amor del perro por su amo no fuera una lealtad suprema, cmo podra alcanzar un Perro la grandeza de la lealtad del perro de los Piadosos? Si un perro sigue ese camino de lealtad, hasta su ltimo pelo es como el de un len. Estas paredes de la mezquita comprenden el secreto: es mejor cegar el ojo que percibe que no. Las paredes y las puertas entienden la verdad: no solo estn hechas de los elementos, la tierra, el aire y el agua, como las cosas materiales.

Al cabo de un poco rato, los muchos discpulos de Maulana acudieron en tropel a su alrededor, y l les dio la bienvenida dicindoles: -Venid, venid, ha llegado el Amado! Venid, venid, ha florecido el jardn! Y ellos le hacan reverencias. Mientras l les hablaba de materias de significado mstico, volvieron todos a la madraza, donde se celebr durante toda aquella noche una sesin de audicin y de poesas msticas; y l, en xtasis, exclam: -En nombre de Dios, el Misericordioso, la solicitud que han tenido estos hombres con los santos y los piadosos, la tienen conmigo, el humilde! Verdaderamente es posible que sean tan amables conmigo!

EL KOHL MILAGROSO
Se cuenta tambin que Hisamuddin Chalabi, que haba recibido enseanzas especiales de Maulana, cont que Maulana afirm un da que Dios tena un cierto kohl* que , cuando uno se la aplica a los ojos, le abre los ojos aparentes y que ven lo interior; y la persona puede ver entonces el misterio de la existencia y puede conocer el significado de las cosas ocultas; y l puede entregar ese kohl, a quien quiera, y si no otorga ese kohl , la persona ni ve nada ni percibe el significado de nada jams; y Maulana recit acto seguido lo siguiente: Sin la gracia de Dios, y sin la gracia de los que L acepta, aunque uno sea monarca, su suerte es estril. Sin la Gracia Divina, el ojo est turbio. Sin la Gracia Divina, el nudo no se desata. Y dijo despus Maulana. -Con la mirada de un jeque, iluminaos o perdeos de vista. Y recit otros versos: Si buscas luz, estate preparado. Pero si solo te buscas a ti mismo, entonces, pirdete de vista.

*Cosmtico, polvo negro de antimonio o de galena que se aplicaba a los ojos. Llamado alcohol en castellano medieval, de este trmino procede la palabra alcohol en su sentido moderno. (N. del T.)

LECTURA DEL PENSAMIENTO

Maulana Sirajuddin nos cuenta que cierto da fue al jardn de Hisamuddin y se trajo de all un manojo de flores; y pens que Maulana estara en casa de Chalabi. Entr all y se

encontr con que haba eruditos importantes sentados con Maulana y que Maulana daba una disertacin sobre el significado mstico de las cosas; y que los discpulos tomaban notas sobre su disertacin. -Y me olvid del ramo de flores que traa envuelto en mi pauelo sigui contando Sirajuddin-. Y Maulana volvi la cara hacia m y coment que el que viene de un jardn debe traer flores, del mismo modo que se espera que el que viene de la tienda de un vendedor de dulces traiga consigo algunos dulces. Aquel comentario asombr a Sirajuddin; que presentando sus respetos a Maulana, puso las flores ante l; y entonces cantaron canciones msticas.

TODA LA HUMANIDAD
Se cuenta as mismo, que Maulana explic una vez en la casa de jeque Sirajuddin que todos los miembros del conjunto de la creacin comparten su existencia mutua, y que nada existe solo y desapegado; as pues, Maulana observ que cuando el Profeta dijo en oracin: Oh, Dios, gua a tu pueblo, pues no saben, con la palabra pueblo se designa a toda la humanidad; pues si la unidad no est unida a s misma, no puede componer un todo; lo que quiere decir que todo es interdependiente. Y recit estos versos: Todos, todos, estn relacionados mutuamente con el Derviche. De lo contrario, cmo podra existir el Derviche?

LA PROYECCIN MSTICA ESPECIAL

Se cuenta, del mismo modo, que Moinuddin pidi un da al hijo de Maulana que solicitara a su padre que diera a Moinuddin una proyeccin mstica especial. El hijo de Maulana comunic la peticin a su padre; quien le respondi que una sola persona no es capaz de apurar el cubo del que beben catorce hombres; lo que quiere decir que un solo hombre no es capaz de soportar el empuje de la fuerza mstica, pero cuarenta personas si pueden soportar el empuje; y que una sola persona no puede soportar y sobrellevar el fulgor de la luz mstica, debido a la gran fuerza de esta luz . Su hijo le dio las gracias y le dijo que no poda haberlo sabido por s mismo si no le hubiera pedido aquel favor en nombre del discpulo.

LA PARBOLA DE LOS RBOLES FRUTALES

Se cuenta tambin que cierto da un discpulo abord al hijo de Maulana dicindole que todo el estamento culto de Konia estaba deseoso de or predicar a Maulana y de recibir el bien de su palabra, y le pidi que solicitara a Maulana que les hablase. Maulana acept la peticin y observ que las personas que le haban presentado esa solicitud eran dignas, como los rboles cargados de frutas cuyas ramas cuelgan con humildad, para entregar el bien de sus frutos. La humildad les haba otorgado gracia de entendimiento; no eran como aquellos cuyas ramas haban ascendido hasta lo ms alto de los cielos, llenos de orgullo, de amor propio, y por ello estriles, y que si hubieran sido as no le habran invitado a que les hablara.

LA MEMORIA Y LA ACCIN
El santo hijo de Maulana cuenta que cierto da un emir llamado Moinuddin pidi a Maulana que le diera algunos consejos que pudiera aprovechar l como gobernante de hombres. Maulana guard silencio durante un breve rato y dijo por fin: -Emir, he odo decir que te has aprendido de memoria todo el Santo Corn. El emir respondi afirmativamente. Maulana pregunt a continuacin si el emir haba aprendido del erudito jeque Sadruddin el texto completo de las Tradiciones del Profeta; y el emir respondi que as era. Odo esto, Maulana dijo al monarca: -Conoces los Mandamientos de Dios por medio de su Santo Libro, el Corn; y conoces tambin los dichos del Profeta; y no has adquirido sabidura de ellos ni aplicas sus consejos en tus actos. Ahora me pides que te d consejo. Cmo podrs seguirlo, si tienes en la mente otras autoridades mayores que no obedeces? El emir se ech a llorar y pidi perdn a Dios; y obr a partir de entonces con justicia y se hizo caritativo y adquiri fama por su piedad; y Maulana pidi que se realizaran recitados msticos.

LO VISIBLE Y LO OCULTO
Se cuenta tambin que en cierta ocasin los eruditos dela ciudad que envidiaban el prestigio de Maulana acudieron ante el Gran Cad dicindole que ciertas prcticas de cantos y de danzas msticas que se realizaban en la madraza de Maulana eran heterodoxas; y que, en todo caso, queran sondear la profundidad de los conocimientos de dicho maestro mstico en cuestiones de verdadera erudicin, tal como las percibe el hombre con sus sentidos ordinarios. El Gran Cad recomend a los disidentes que dejaran las cosas en paz, pues Maulana no tena igual en erudicin de lo visible y de lo

oculto; pero los otros insistieron en que deban poner a prueba los alcances de Maulana; de modo que se prepararon varios exmenes para que los respondiera Maulana. Las preguntas abarcaban todas las ciencias conocidas, tales como las matemticas, la filosofa, la astronoma, la metafsica, la literatura, la poesa, la lgica, el derecho y otras. Se enviaron estos exmenes a Maulana por medio de un mensajero turco, que se encontr a Maulana sentado y estudiando un libro junto al foso prximo a la puerta del sultn. Tras los saludos habituales, el mensajero entreg los exmenes a Maulana y se puso a esperar. Maulana pidi que le trajeran pluma y tintero, y escribi las respuestas a cada una de las preguntas, con tanta profundidad y extensin de conocimientos, dando todas las referencias necesarias, que cuando los que esperaban sus respuestas recibieron el documento que las contena, se quedaron asombrados de su perfeccin y quedaron humillados por completo. En cuanto a la validez del empleo de instrumentos musicales, sobre todo del rubab (la viola), a la luz de la ortodoxia, la respuesta de Maulana fue completa y convincente, y no quiso desaprovechar la oportunidad, y escribi al dorso de su larga respuesta una alabanza del rubab, como instrumento cuyo sonido y cuya msica favoreca el ambiente esotrico, aadiendo que si lo haca tocar era para ayudar a sus amigos msticos en el plano de la concentracin; y dijo que se haba dedicado a su vida de maestro para ayudar a su gente, y no por ningn otro motivo, pues ayudar a los dems era la tarea de los verdaderos amantes de la piedad. Y recit unos versos que dicen: Sabes lo que canta el rubab? Derrama lgrimas con el corazn palpitante! Los disidentes se sintieron rebatidos y avergonzados y pidieron perdn al Gran Cad; y cinco de ellos se hicieron inmediatamente discpulos devotos de Maulana; pues se haban quedado convencidos de que la erudicin de Maulana era completa en todos los sentidos.

EL MILAGRO DE LA PEREGRINACIN
Se cuenta tambin que un grupo de personas que haban regresado de la peregrinacin a La Meca haban llegado a Konia y se dedicaban a visitar a los hombres eruditos y piadosos; y fueron a visitar tambin a Maulana. Seguan vistiendo la ropa del peregrino, el Ahram. Cuando entraron en la casa y vieron a Maulana sentado bajo el arco de la entrada, exclamaron al unsono: Allahu Akbar (Al es Grande), llenos de asombro al ver a Maulana, y se quedaron tan abrumados que se desmayaron. Cuando volvieron en s, los discpulos les preguntaron por qu se haban desmayado, y los peregrinos dijeron: -En verdad, esta misma persona (Maulana, con las mismas ropas) estuvo con nosotros en todas las ceremonias de la peregrinacin, y nos instrua de cuando en cuando en nuestras oraciones, y nos llev a la Tumba del Profeta en Medina, aunque no ha viajado con nosotros desde esta ciudad, ni ha comido ni ha dormido con nosotros.

Se trata de una experiencia mstica bien conocida en las tradiciones sufes: un gran sufi puede estar en dos lugares a la vez. Se cuenta , asimismo, que uno de los mercaderes de la ciudad era discpulo devoto de Maulana, y fue en peregrinacin a al Meca. Cuando se cumpla el tiempo de la peregrinacin, la esposa del mercader peregrino prepar unos dulces y los reparti entre los pobres y entre sus parientes en accin de gracias en nombre de su marido peregrino, que segua ausente. Envi algunos dulces a Maulana, quien invit a otros discpulos a participar de ellos y tambin conserv algunos en recuerdo de aquel da. Los discpulos tomaron todos los que pudieron; pero los dulces no se acababan nunca, despus el Maulana subi la bandeja a la azotea de la madraza y grit (sin dirigirse a nadie visible) que tomara su parte. Cuando baj con la bandeja de dulces hasta donde estaban sentados sus discpulos, dijo que haba enviado su parte al mercader, que por entonces estaba en su peregrinacin a La Meca. Naturalmente este acto extra a los discpulos. Cuando lleg a su casa el mercader despus de reallizar su peregrinacin, fue a presentar sus respetos a Maulana, quien oy con agrado decir al peregrino que todo estaba bien en su casa. Ms tarde, cuando los criados del mercader peregrino desempaquetaban el equipaje, del viajero, su esposa vio entre sus cosas la bandeja, y le pregunt cmo haba ido a parar aquella bandeja a su equipaje. El mercader dijo que cierto da, cuando estaba en el campamento a las afueras de La Meca, con otros peregrinos, vio que metan la bandeja llena de dulces por la cortina de su tienda; y no encontraron a la persona cuya mano metido la bandeja, a pesar que los criados haban salido corriendo en busca del que haba trado la bandeja. Tanto el marido como la mujer, maravillados de esta manifestacin de Maulana, acudieron a su presencia y renovaron sus afirmaciones de lealtad al maestro, al or lo cual, Maulana observ que todo aquello se deba a la fe que haban puesto en l, de modo que Dios, en Su Grandeza, le haba permitido hacer aquel acto maravilloso.

LA LTIMA DISERTACIN
Se cuenta tambin que un viernes, despus de la oracin, Maulana pronunciaba un gran sermn, cuando una persona que haba adquirido algunos conocimientos teolgicos observ que existen, naturalmente, algunos que preparan sermones sobre temas dados y, despus de aprenderse de memoria ciertos versculos del Corn, citan estos versculos para impresionar al pblico; pero que existe otra clase de verdaderos eruditos capaces de pronunciar una disertacin sobre cualquier versculo que se les cite. Maulana oy el comentario y pidi al hombre que recitar cualquier versculo del Corn sobre el que se pudiera dar una disertacin; el hombre recit entonces el versculo del sura Ad Duha , que dice as: Considera las primeras horas de la maana, Y la noche, cuando sus tinieblas espesan.

Maulana pronunci entonces una disertacin tan notable sobre este versculo que todos quedaron conmovidos en grado sumo, y la disertacin se extendi desde la primera hora de la tarde hasta la oracin de la noche, con lo que se demostr que Maulana era un maestro de la ciencia de la exgesis cornica El que lo hubo interpelado qued mudo y entr en xtasis junto con otros que haban odo la interpretacin magistral; y, besando la base del estrado donde estaba sentado el Maestro, le pidi ser aceptado en el nmero de sus discpulos. Se suele decir que fue la ltima disertacin de Maulana, pero otros no estn de acuerdo y dicen que Maulana vivi mucho tiempo despus de aquel da.

ACORDARSE DE LA MUERTE
Se cuenta tambin que en aquellos tiempos haba muerto un hombre importante de Konia y que Maulana estaba presente en el duelo, aunque no entr en la casa donde se haba producido la muerte y esper fuera a que sacaran el atad para llevarlo en procesin hasta el cementerio. Kamaluddin estaba en la puerta de la casa del difunto y saludaba a los que venan a sumarse a la procesin; y cuando fueron a bajar por fin el atad a al fosa, Maulana, que estaba de pie junto a al fosa, pidi or la oracin fnebre, y convoc tambin a Kamaluddin; y dijo despus: -Suponiendo que se pidiera a un tal Sadruddin y a otro Badruddin (que ya haban fallecido) que se presentaran, saliendo de sus tumbas, no podramos decir si cualquiera de los dos tendra el resplandor y las bendiciones de Dios cuando les leyera por primera vez los registros de los ngeles Registradores. Como todos los que se van se llevan consigo sus buenas obras o sus obras malas, por eso es necesario recordar el Da del Juicio, pues esta persona que ha muerto tambin ser juzgada en virtud de sus actos. La leccin objetiva que transmiti as a todos los que lo escuchaban en tal ocasin ejerci un efecto profundo. Kamaluddin, que era el pariente ms prximo al difunto, se qued inconsciente por la impresin de las palabras de Maulana, y otros muchos que todava no crean se presentaron ante Maulana y se convirtieron en discpulos suyos.

EN LAS AGUAS TERMALES

Se dice tambin que Maulana tena por costumbre ir todos los inviernos a pasar cuarenta o cincuenta das junto a un ro donde brotaba un manantial de agua caliente. En aquel lugar, Maulana sola impartir a sus discpulos lecciones sobre temas ocultos. Durante algunas de sus disertaciones, los patos del ro hacan ruido e interrumpan la leccin; hasta que un da, Maulana habl en voz alta a los patos pidindoles silencio, y les dijo que hablaran ellos o le dejasen hablar a l. Las aves guardaron silencio inmediatamente y las lecciones prosiguieron; y cuando Maulana levant el campamento por fin, se acerc a la orilla del ro y dijo a los patos que ya podan hacer el ruido que quisieran. Y las aves se pusieron a emitir sus ruidos habituales.

LA VACA SE REFUGIA DE LOS CARNICEROS

Se cuenta tambin que en cierta ocasin los carniceros de la ciudad compraron una vaca e iban a sacrificarla; pero la vaca acab por romper la soga a fuerza de morderla y sali corriendo a la calle, y los carniceros corrieron tras ella intentando capturar al animal. Pero la vaca era ligera y no la alcanzaban, y todo un grupo de gente la persegua de calle en calle. Sucedi que Maulana iba caminando por una calle, y la vaca se encamin directamente hacia el maestro y se detuvo a su lado. Maulana acarici al animal, que se qued dcil sin intentar huir. Los carniceros llegaron al lugar y vieron con alivio que haban atrapado al animal. Saludaron a Maulana, esperando que este les entregara la vaca. Pero Maulana tena otra intencin. Dijo a los carniceros que no mataran a la vaca, sino que dejaran en paz a la fugitiva, pues esta haba buscado asilo junto a l. Los carniceros obedecieron al maestro, y Maulana observ: -Si los hombres que aman a Dios pueden rescatar hasta los animales mudos, cunto ms podrn rescatarse los seres humanos y encontrar el camino recto siguiendo a un Hombre de Dios? Este dicho impresion tanto a los discpulos que sintieron la presencia de una influencia mstica y emprendieron una audicin esotrica, y los oyentes, en xtasis, entregaron sus camisas a los cantantes. Y se cuenta que nadie volvi a ver aquella vaca en Konia.

POR DNDE EST EL CAMINO

Se cuenta tambin que el jeque Sinanuddin Najjar, que era uno de los grandes discpulos, relat que Maulana dijo en cierta ocasin que los que aman a Dios quedan aniquilados y absorbidos en el entusiasmo del amor divino; y los que aman las cosas que perecen (como debe perecer toda la materia, y como debe morir todos los hijos y todas las esposas, y como deben dejar de existir todas las cosas creadas, menos la Cara de Dios), del mismo modo quedan absorbidos y aniquilados por esas cosas materiales y dejan de existir. Dios ha creado todo lo que existe a partir de la nada, y todo debe volver a la nada. Se cuenta que en aquella misma reunin Maulana oy la voz de un derviche vagabundo, y se pregunt si era una voz o el eco de las cosas del mundo, de un mundo perecedero. Tambin en aquella misma reunin, Qutbuddin pregunt cul era el Camino de maulana; y recibi la respuesta de que su camino no era el de la muerte (como el de todos los dems), y el de llevarse los frutos de sus actos al cielo (para recibir recompensa o castigo, en su caso). Pues Maulana dijo tambin que uno no alcanza nunca el buen destino a no ser que muera, es decir, que se haga dueo de sus deseos y los controle y purifique. Y Qutbuddin llor entonces, y pregunt que camino deba seguir; y Maulana le recit los versos siguientes: Pregunt por el camino. Busca, me respondi.

Volv a preguntar: Dime, por dnde est el Camino? Me dijo: Sigue adelante y busca. Despus, volvindose a m, me dijo: Escucha, Buscador: tu empresa es larga. No obstante, busca y vuelve a buscar. Qutbuddin qued enormemente conmovido y se convirti desde entonces en discpulo aceptado por Maulana.

LA MADRE TIERRA
Se cuenta tambin que cuando muri uno de los discpulos principales, sus compaeros discutieron si deban enterrarlo en un atad de madera o sin atad; y, como no llegaban a una decisin, pidieron consejo al santo Karamuddin. Este expres la opinin de que el cuerpo deba enterrarse sin el atad de madera; y explic que as como el amor de la madre por sus hijos es mayor que el amor de un hermano, del mismo modo la madre tierra acoger en su regazo con ms afecto a su hijo que a la madera del atad, pues la madera sale de la tierra y es, por lo tanto criatura hermana. Cuando Maulana se enter de esta opinin, felicit al santo, y dijo que no haba visto jams esa explicacin en ningn libro.

RECONOCE TUS OBRAS...

Se cuenta tambin que el Gran Cad y Jefe de la Administracin, que era el clebre Kamaluddin y era la mayor autoridad jurdica del pas, fue a Konia. Despus de visitar al gobernador, que se llamaba Izuddin Kaykoos, aprovech que se encontraba en aquella poblacin para visitar a los eruditos locales, tales como Shumsuddin y Zeenuddin Razi y Shumsuddin Malti. Y afirm que muchos de aquellos eruditos y piadosos le haban subrayado la importancia de que conociera a Maulana. Y, en consecuencia, busc el momento oportuno para ver a ese gran personaje. -En cuanto entr en la casa Maulana cont el Gran Cad-, me qued atnito al contemplar la magnificencia del rostro del gran sabio, y Maulana se puso de pie para recibirme con gran cortesa y afecto; y me dio la bienvenida dicindome: Nos tienes abandonados, reconoce tus obras; no ves cmo nos disputamos tu atencin? Y Maulana observ a continuacin que el Cad haba alcanzado, gracias a Dios, gran erudicin y prestigio y que haba aportado mucho a la cultura y a la piedad. -Y Maulana empez a disertar entonces sobre ideas tan elevadas que yo no he odo ni ledo otras semejantes sigui contando el Gran Cad-. Y muy impresionado, con mi hijo y con Atabek y con otros personajes importantes, nos hicimos todos discpulos de Maulana. Cuando regres a mi residencia, sent el tirn del Maulana, y me sent inquieto, deseoso de volver a la presencia del Gran Maestro; y organic una gran

reunin msica en honor de mi Maestro; e invit en aquella ocasin a un gran nmero de personajes eruditos importantes de la ciudad de Konia. Como el nmero de invitados era muy grande, tuvieron que prepararse muchas cosas; y solo pudimos encontrar treinta calderos grandes para preparar refrescos, y encargamos unos pocos panes de azcar para hacer sorbetes y tuve que pedir a la Primera Dama, a la esposa del Gobernador, que nos prestase algunos recipientes grandes ms para ese fin, ya que tenamos que recibir a un nmero considerable de personas sigui contando el Gran Cad-. Yo tena la intencin de preparar un refresco especial de miel para los huspedes destacados, y pensando que habra que saciar la sed de muchos, me preguntaba si tendramos suficiente. Pero he aqu que vi a Maulana entrar en la casa, como una aparicin, y que este resolvi el problema diciendo que debamos limitarnos a aadir agua a lo que tenamos; y dicho esto, desapareci, y los criados y otras personas salieron corriendo en su busca; pero no se vio rastro de l. Siguiendo, pues, su consejo, vertimos todo el sorbete en el depsito de metal de la mezquita y nos limitamos a aadir ms y ms agua, y yo encargu a los criados que probaran el agua de cuando en cuando procurando no aadir demasiada; pero sucedi la maravilla de las maravillas. cuanta ms agua se aada, tanto ms dulce se volva el sorbete en el depsito! Seguimos aadiendo agua y ms agua, hasta que nos pareci que habamos alcanzado el lmite; y todos nos quedamos desconcertados por el milagro de Maulana. Y las ceremonias musicales msticas duraron desde ltima hora de la tarde hasta la media noche, con xtasis sin precedentes por parte de todos los invitados, y Moinuddin y yo invitbamos constantemente a todos los huspedes a beber refresco, y Maulana recit los versos siguientes:

El aliento clido del Amor salta; flota como fragancia de Amor. Liberacin siempre para todos los Eruditos. El lquido de la Vida; la Vida Eterna. Cuando el canto del misterio cobr fuerza y nos sumimos en el frenes del movimiento mstico, Maulana me llev a su lado y me bes en ambas mejillas, y ley despus una estrofa de su oda, que deca as: Si no me conoces, pregntale a las noches en blanco, pregntale a mi cara cansada, y a mis labios secos de angustia por la ausencia del Amado. Muchos cayeron de rodillas, besaron los pies a Maulana y le suplicaron que los aceptase como discpulos; y mis bienes terrenales aumentaron y mi amor a la visin mstica increment hasta un gran nivel de refinamiento, y me vinieron a la mente sentimientos imposibles de describir, tal como dice el dicho rabe: A veces, lo que est en el corazn no puede subir a los labios. Y as lo dije, y me convert en discpulo criado y fui bendecido y se me abri una puerta de grandeza doble.

LA MARAVILLA DE LAS VELAS

Se comenta, asimismo, que Moinuddin celebr un da una reunin y audicin mstica a la que invit a muchos dignatarios de la ciudad. Cada uno de los invitados trajo una vela grande para aportar algo a la iluminacin de la reunin; y todos vieron con asombro que Maulana haba trado una vela minscula. Nadie dijo nada, pero se intercambiaron miradas de asombro, pues algunos lo achacaban a tacaera mientras que otros crean decididamente que Maulana estaba loco. Nada de aquello pasaba desapercibido a Maulana, que coment por fin que su vela pequea era, en realidad, la savia vital de todos los cirios enormes que haban trado los dems. Los simpatizantes de Maulana asintieron, pero otros muchos no estuvieron de acuerdo, y Maulana dijo: -Si no creis lo que digo, os lo demostrar. Y, dicho esto, lo demostr prcticamente; pues he aqu que toda la sala qued sumida en la oscuridad, pues Maulana haba apagado su propia vela pequea. Despus el Maestro volvi a encender su vela, con el resultado de que todas las velas grandes se encendieron de nuevo por si solas, con gran asombro y maravilla por parte de todos. Los que no crean en l reconocieron su error, y la audicin mstica prosigui con fuerza renovada y dur toda la noche. Y todas las velas grandes se consumieron, mientras que la vela pequea del Maestro segua ardiendo cono antes, sin perder su brillo ni sustancia. Muchos se hicieron discpulos de Maulana aquel da.

EL SIGNIFICADO DE LAS POSESIONES

Se cuenta tambin que el gran erudito y clebre director de la Escuela de Teologa de Kasaria, al que ofrecieron el puesto de maestro en una madraza de nueva fundacin, era uno de los discpulos importantes del Sabio. Cuenta l mismo que el Maestro observ en cierta ocasin que no se permita rezar oraciones mientras el Maestro segua en congregacin, es decir, en una reunin mstica. Cuando el Maestro se encontraba en aquel estado y los discpulos estaban inmersos en ese ambiente de aura divina, algunos abandonaron el crculo y se pusieron a rezar oraciones. Maulana aadi que el acto de Maulana de escuchar msica mstica y de estar envuelto en el estado mstico equivala a rezar la oracin o a guardar ayuno durante el mes de ayuno de los musulmanes. -...Y cuando tengo una simple partcula de resplandor del Profeta Mahoma, os digo que la Divinidad no es otra cosa que estar arrebatados de Amor Divino. Yo estoy envuelto en ese ambiente de distanciamiento de las cosas materiales, de tal modo que mi ser mismo est iluminado del xtasis y de la felicidad de lo que no est en este mundo; as pues, mis discpulos deben compartir conmigo ese resplandor escuchndome y estando en contacto conmigo. Por lo tanto, cuando os encontris con alguien as, considerarlo una gran ventura, y haced que vuestro cuerpo y vuestra alma resplandezcan con mi trato, y dad gracias de mantener ese contacto. Maulana observ tambin que nadie deba entrar en discusiones intiles sobre cul es la vocacin adecuada para la persona ni sobre el carcter de las posesiones; pues lo que importa de verdad es el modo en que se gastan las posesiones.

-Por lo tanto- dijo Maulana-, si las posesiones producen la sensacin de estar sumido en fines puramente materialistas, sin alma, entonces (por legtimo que sea el modo en que se han obtenido esas posesiones), son ilegtimas, bajas y ruines. Cmete tu pan de tal modo que tu pan no se convierta en tu amo; y, tal como dijo el Profeta hablando del califa Omar: Cmete tu pan como lo come Omar: el pueblo le da pan, y l sirve al pueblo. Y a este respecto Maulana recit los versos siguientes: No vale menos que las joyas un bocado si se toma por servicio divino. Un bocado puede acabar convertido en excremento; no dejes escapar su mal olor en forma de malas obras. Ms te vale echarte un candado a la boca y perder la llave! Para aquel que toma el bocado con piedad, Sus medios de ganarlo son siempre buenos moralmente.

EL OJO PENETRANTE
Se cuenta igualmente, que el llamado Shamsuddin, el Maestro Erudito, sola mirar fijamente el rostro de Maulana, constantemente, durante los cnticos msticos; y cuando Maulana le pregunt por qu no participaba en el acto, el discpulo le respondi que no vea a nadie ms digno de ser mirado, y que nada le daba mayor placer que mirar con detenimiento la cara de su maestro. El Maestro coment que agradeca ese sentimiento, pero que su cara tambin tena otra cara (una faceta interior) en la que deba concentrarse el discpulo y ver en ella la percepcin divina de la Luz de los misterios de Dios. Aadi que no siempre es deseable mirar fijamente el sol ardiente, pues tal intensidad de la luz puede deslumbrar la vista hasta tal punto que nos deje incapaces de volver a ver; y que es posible que limitarse a mirar el aspecto exterior no baste para dar vista al ojo que ve lo interior, y Maulana recit lo siguiente: T, el del Ojo penetrante! Descansa a solas. Solo en Sus rayos Reflejados, no osando nunca mirar fijamente el Rostro de Su Gracia Poderosa. (Debemos observar aqu que Maulana no pretende, ni aqu ni en ningn otro pasaje de este texto, tener ningn atributo Divino; pero en trminos msticos, cuando el hombre alcanza cierta etapa suprema, su ser est tan aniquilado que el mstico no ve ni siente nada ms, en s mismo y a su alrededor, que a Dios y a sus atributos Divinos; y en un sentido literal est en este mundo de materia pero no pertenece a l, como suele decirse en los textos msticos.)

VER EL MAL EN EL HOMBRE ERUDITO

Se cuenta tambin que el hombre piadoso al que llamaban Bahauddin pregunt en cierta ocasin a Maulana cul era esa mala costumbre que tienen los jeques, segn dicen las gentes vulgares de los zocos. A lo que respondi Maulana: -Sin duda, todos conocen esa mala costumbre, aunque se practica en secreto; pero con toda seguridad los jeques que son derviches no tienen esa mala costumbre; pero los que se pasean vestidos de hombres santos y no son piadosos dentro de s van adquiriendo con el tiempo la mala costumbre, y su erudicin oculta ese vicio maligno; pero con el tiempo se les acaba descubriendo y condenando. Eso pas, por ejemplo, a un gran erudito pero poco piadoso y que sola desafiar a hombres tan eruditos como Sadruddin; y se haba ganado algunos seguidores influyentes. Sucedi un da que Maulana paseaba por el barrio donde viva aquel hombre, que se llamaba Nasiruddin, y este estaba sentado en el balcn de su casa suntuosa, rodeado de sus discpulos; y vio a Maulana y dijo: -Qu extraa cara es la de ese hombre! Y mirad que turbante y que ropa lleva! No s si tiene en el corazn alguna chispa de alcances msticos; y tampoco se que clase de hombre podra ser su sucesor. Maulana pasaba junto a la pared del alto alczar de aquel jeque; y levantando la vista dijo: -Cuidado hombre de malos modales! Al instante, el jeque Nasiruddin solt un chillido como si le hubieran clavado un aguijn, y cay de rodillas lleno de dolor; y sus discpulos se arremolinaron a su alrededor y le preguntaron inquietos, que le pasaba, y l respondi que haba proferido unos comentarios desconsiderados sobre Maulana sin saber lo grande que era el poder mstico de este maestro. Por otra parte, los que estaban con Maulana por entonces no saban a quin este haba dirigido sus comentarios, hasta que Maulana se lo aclar. Y lo sucedido se difundi por las calles y por los mercados. Al poco tiempo, la gente empez a chismorrear y sali a relucir que el jeque erudito era hombre de mala reputacin en lo moral y que daba dinero a ciertas personas para que estas difundieran su nombre y proclamaran su santidad, y sus malas costumbres estaban tan ocultas que la gente crea en l. Por fin, todas las gentes de Konia acabaron condenndolo, y por ltimo sus discpulos le administraron un veneno para librarse del trato de un malvado disfrazado de hombre santo.

LOS PERROS Y LOS HOMBRES

Se cuenta tambin que el jeque Badruddin, el pintor, cont que cierto da el director de la escuela, Sirajuddin, y l paseaban con Maulana y Maulana les dijo que en realidad prefera pasear en solitario, pues estaba cansado de los saludos y de las manifestaciones de respeto que le dirigan las personas por todas partes, y prefera estar solo. Sigui caminando solo un rato, hasta que vio un grupo de perros en el arenal que est en las proximidades de la ciudad; y cuando el director se acerc a Maulana, le seal la paz y sosiego que reinaba en el grupo de perros, que reposaban tomando el sol.

-Mira esos perros, que unidos estn y con cunta amistad se tratan. Y nosotros, los seres humanos? Maulana reflexion un poco y respondi: -En verdad, as es: estos perros estn ahora en calma y en paz; pero si arrojas un hueso entre ellos vers alterarse la unidad de la que hablas. Lo mismo sucede a la humanidad -sigui diciendo Maulana-. Los hombres son grandes amigos, siempre que exista desapego entre dos personas y no intervenga entre ellas la ganacia de las cosas materiales; pero si arrojas entre ellos la codicia del mundo, vers cmo se altera la paz y cmo se pelean con ms saa que los perros. Solo los que dan poca importancia a las cuestiones pasajeras de lo material y de las posesiones, que han de morir y perecer, pueden hacer una vida tranquila y en paz.

LAS MONEDAS DE ORO

Se cuenta tambin que el discpulo Moinuddin invit en cierta ocasin a Maulana a asistir a una reunin mstica a la que tambin estaban invitados personajes importantes de la ciudad en su honor. Cuando termin la audicin, se sirvi comida y pusieron ante Maulana una fuente especial que contena unos alimentos muy sabrosos. Mounuddin haba puesto en la fuente una bolsa llena de monedas de oro y la haba ocultado bien bajo un montn de arroz de la fuente. Haba hecho aquello para poner a prueba a Maulana y ver si lo adverta sin tocar la comida. El anfitrin tuvo otro ardid: insisti en que la comida se poda tomar sin temor, aadiendo que se haba comprado con dinero ganado legtimamente. Pero Maulana se qued sentado sin tocar la comida, y coment despus que no se deba contaminar una buena comida con cosas tales como monedas de oro. Haba descubierto el ardid, evidentemente por medio de sus poderes interiores y recit la primera estrofa de una larga oda: Mi corazn no alberga amor ni a las cosas ms dulces de la materia ni a su brillo ni a su lustre. As pues, en verdad, nada de bolsas de oro para m en el cuenco precioso de la materia mortal. El anfitrin pidi perdn a Maulana y toc los pies del Maestro en gesto de saludo y manifestando estar avergonzado de haber puesto a prueba a su maestro.

EL DERVICHE OCULTO
Se cuenta tambin que el hijo de Maulana pregunt en cierta ocasin a su padre qu quera decir que el verdadero Derviche siempre est oculto; o por decirlo con otras palabras, que se esconde: quera decir aquello que se disfraza cambiando de ropa? O se trataba de una actitud mental? La respuesta de Maulana fue la siguiente:

-Pueden ser las dos cosas: algunos santos adoptan una profesin artstica para ocultar su bsqueda verdadera del Camino; escriben, por ejemplo, versos que describen el amor (y la gente lo toma por amor carnal). Otros ejercen oficios (como Baba Fariddudin Attar, que era droguero y tena una droguera en un bazar); otros se dedican a escribir sobre cuestiones literarias, y otros pueden ejercer otras profesiones. Todo ello les sirve para ocultar lo que son de verdad. Lo hacen para evitar sufrir el acoso de las personas mundanas. Existen otros que realizan intencionadamente actos que puede rechazar la sociedad, para que las gentes de mentes mundanas los dejen en paz; y por eso se dice que el Profeta dijo que Al ha ocultado a los verdaderos Hombres de Gran Piedad. Por lo tanto, estas personas acuden a todos los recursos para conseguir la paz de espritu que les permite seguir el Camino, una paz de que se contamina por el trato con la gente terrenal, con la gente que no tiene ms objetivo ni ms propsito que adquirir cosas materiales a cualquier coste. Este coste es el plano mstico y espiritual y el amor al que Es, Fue y Ser Siempre. Y Maulana recit las estrofas siguientes:

Lo saben todo, siempre, Pero juegan al escondite. Aparecen ante los ojos del mundo diferentes de los que son Pero ni por un instante los ven muchos como son. Caminan bajo la luz interior, dando vida a los milagros, pero sin que nadie sepa quienes son. A veces, hasta los Santos Menores, los Abdal, no saben bien lo que son: ni sus idas ni sus venidas, misteriosas para todos.

MUERE ANTES DE QUE TE LLEGUE LA MUERTE...

Se cuenta tambin que Maulana dijo una vez a su hijo: -Si la gente te pregunta cul es tu Camino, respndeles as: Mi camino es comer muy poco; o, mejor dicho mi Camino es morir, es decir, aniquilarme en el resplandor de lo Divino. Y le cont un relato. Un derviche lleg a una casa y pidi agua para beber. Apareci en la puerta una muchacha muy hermosa que dio al hombre un recipiente vaco; pero el derviche dijo: Quiero agua para beber. La muchacha le pidi que se marchara, dicindole: ya te he dado tu respuesta, pues no es derviche el que pasa todo el da comiendo y toda la noche durmiendo; el verdaderamente piadoso es el que se acuesta con hambre muchas noches y no come nada de da. Otro sabio persa ha dicho: Se come para conservar la vida; no se vive para comer y comer. Maulana dijo que, a partir de aquel encuentro con la muchacha, aquel derviche no comi nada de da, hasta el final de su vida.

A EFECTOS SEMEJANTES DEBEN CORRESPONDER CAUSAS SEMEJANTES

Un tendero tena un loro en su tienda. Un da, un gato derrib un recipiente de aceite y sali huyendo. Cuando lleg el tendero, crey que haba sido el ave la que haba vertido el aceite, y la maltrat tanto que le arranc todas las plumas de la cabeza. Al cabo de un tiempo, el loro vio pasar un calvo y grit: -Qu aceite has vertido t?

DAME EL TODO, NO ME DES LAS PARTES...

Un hombre fue a la tienda de un tatuador y le pidi que le tatuase en la piel la figura de un len. Pero el hombre era cobarde. En cuanto sinti el primer pinchazo, dijo: -Qu parte del len ests dibujando? -La cola, dijo el tatuador. -Deja la cola , exclam el hombre; haz otra parte. El artista hizo lo que le pedan. Pero el hombre volvi a soltar un grito de dolor. Y este se repiti una vez y otra vez, hasta que el artista tatuador le dijo que le resultaba imposible dibujar el tatuaje de un len si no le dejaban dibujar alguna de sus partes.

EL REY Y LA MUCHACHA ESCLAVA

Haba una vez un rey que se enamor de una muchacha esclava. La compr, pero la muchacha cay enferma y ningn mdico era capaz de curarla, pues todos los que lo intentaban eran demasiado prepotentes y todos olvidaban decir si Dios quiere cuando administraban sus tratamientos. Cierto da, el rey so que vendra alguien a brindar su ayuda, y aquel da se present un forastero en el palacio y se ofreci a tratar a la muchacha. Cuando el mdico forastero se sent junto a la paciente, comprendi que los mdicos no haban sido capaces de ver el estado interior de esta a causa de su arrogancia. Se dio cuenta que la muchacha languideca porque estaba enamorada .Descubri, por medio de conversaciones indirectas, que estaba enamorada de cierto joyero de Samarcanda. Para conseguir la curacin, debes hacer venir al joyero prometindole regalos, dijo al rey en privado. El rey mand enviados para que atrajeran al joyero con halagos. El joyero lleg, lleno de codicia, y los dos se casaron. La muchacha san al cabo de seis meses. Pero el mdico forastero administr entonces una droga al joyero, y este se volvi repugnante a ojos de la muchacha. Muri, y al mismo tiempo desaparecieron los sentimientos de amor de la muchacha. Si este cuento os sorprende es porque no sabis todo lo que hay detrs.

LOS AMANTES
El califa dijo a Laila: -Cmo es posible que Majnum est prendado de ti, teniendo en cuenta que no eres ms hermosa que otras muchas mujeres? -Calla dijo ella-, pues t no eres Majnun. Cuanto ms despierto est un hombre ante las cosas que le rodean, ms dormido est; y su despertar es peor que un sueo.

LA SERPIENTE ROBADA
Un hombre rob una serpiente a un hombre que la haba atrapado. La serpiente le mordi, y el hombre muri. De este modo se libr el primer hombre de la mordedura de la serpiente. El segundo hombre tuvo un deseo (el de robar la serpiente); pero cuando se le otorg su deseo, la consecuencia del mismo fue su muerte.

JESS Y EL NOMBRE
Un hombre que caminaba con Jess vio unos huesos. Pidi a Jess que le enseara a resucitar a los muertos. Jess le dijo: -Eso no es para ti. No te has preocupado de ti mismo, pero ahora te interesa devolver la vida a otro.

EL SUF Y EL ASNO
Un viajero suf se alojaba con otros sufes. Lo trataron bien, y l pidi a los criados que cuidaran de su asno. Explic a los criados lo que deban hacer con el asno, cmo deban almohazarlo y darle de comer, con tantos detalles que lleg a molestarlos, y le dijeron que no haca falta que les recordara todo aquello. Pero el suf no hizo caso y sigui explicando una y otra vez cmo deban cuidar del asno. Aquella noche durmi mal porque soaba que le pasaba algo a su asno. A la maana siguiente emprendi el camino montado en el animal, pero este no tard en caer muerto, pues los criados negligentes no le haban cuidado en absoluto, a pesar de sus protestas. (El viajero crea que no poda confiar en ellos, y tena razn. Ellos crean que no les hacan falta las lecciones, y se equivocaban.)

LA ANCIANA Y EL HALCN
Un halcn de un rey huy y se refugi en casa de una anciana. La anciana no haba visto jams un halcn, le vio el pico curvo y largo y crey que lo tena deformado. Le pareci que aquel ave tena demasiado largas. Intent cuidarlo basndose en lo que ella saba de aves domsticas. El rey encontr por fin al halcn, y le dijo que haba corrido aquella suerte porque haba elegido la casa de una vieja ignorante, aunque bienintencionada, en vez de buscar la compaa de alguien que supiera lo que es un halcn.

EL SABIO Y LAS HALWAS

Cierto sabio suf se gastaba el dinero en obras de caridad como si fuera agua, sin tener en consideracin de dnde sala el dinero; y, en consecuencia, siempre estaba endeudado. Por fin, cuando estaba en su lecho de muerte, se reunieron a su alrededor sus acreedores, y le exigan que les devolviera lo que les deba.

El sabio oy los gritos de un vendedor de dulces que pregonaba su mercanca en la calle, y mand comprar al muchacho todas los halwas que llevaba. Los dulces se repartieron entre los acreedores. Cuando lleg el momento de pagar, el suf dijo que no tena dinero y que , en cualquier caso, estaba al borde de la muerte. El muchacho se qued muy acongojado y maldijo a todos los sufes y sus costumbres. Aquel incidente hizo que los acreedores sintieran lstima por el muchacho y que arreciaran los reproches que hacan al suf, al que calificaban de infame. El sabio suf no hizo caso. Pas el tiempo. Aquel mismo da, ms tarde, lleg una cantidad importante de dinero, bastante para pagar todas las deudas, en calidad de donativo que haca uno de los admiradores del sabio. Cuando los acreedores, arrepentidos, pidieron al sabio que les explicara qu significaba aquello, l les dijo que los deseos y las necesidades de los prestamistas no habran bastado para hacer aparecer el dinero. Todo dependa de esperar los frutos de las quejas sinceras y que brotaban del corazn del muchacho vendedor de halwas.

LA VACA Y EL LEN
Un hombre guard una vez una vaca en un establo. Vino un len, se comi la vaca y ocup su lugar. Cuando el hombre volvi al establo, estaba a oscuras y entr a tientas. Toc con las manos todas las partes del len, y le pareci que estaba tocando a su animal. El len pens: -Si supiera quin soy, no me acariciara. Si lo hace es solo porque estamos a oscuras, y porque se imagina que debo ser su animal domstico.

EL SUF Y EL CRIADO
Un suf lleg a una comunidad de sufes y guard su asno en el establo. Los habitantes de la comunidad estaban sin blanca, y tomaron el asno y lo vendieron. Compraron con el dinero todo tipo de comidas exquisitas y, alegres por su buena suerte, se pusieron a bailar y a cantar. El suf visitante, encantado al ver su alegra y el buen recibimiento que le hacan, se uni a la fiesta, y repeta una y otra vez el estribillo que decan ellos: Ya no est el asno!. A la maana siguiente, cuando el suf quiso proseguir su viaje, descubri que all no haba nadie ms que su propio criado. Le mand que trajera el asno. El criado le explic que los sufes se haban llevado el asno. -Por qu no me lo dijiste, ya que tu deber era cuidar de l?- le pregunt el suf. -Fui a decrtelo varias veces- le explic el criado-, pero cada vez que me acercaba a ti te encontraba exclamando: Ya no est el asno; y cre que ya sabas lo que haba sido de l . El suf comprendi que haba sufrido aquella perdida por su conducta imitativa

EL INSOLVENTE Y EL CAMELLO
Cierto hombre era un insolvente incorregible. En vista de que aquel hombre se dedicaba constantemente a pedir dinero prestado a personas que no saban que careca de fondos, el magistrado de su cuidad mand que lo pasearan por todas las calles mientras el pregonero anunciaba aquella costumbre suya y el peligro que representaba prestarle dinero. Tomaron prestado el camello de un vendedor de lea curdo y montaron el l al insolvente para pasearlo durante todo el da mientras se pregonaba por toda la ciudad lo que haba mandado el magistrado. El curdo sigui la procesin durante todo el da, mientras se pregonaba el caso en diversas lenguas para que lo entendieran todos. Cuando terminaron, y el insolvente baj por fin del camello, el curdo le pidi algn pago por haberse servido de su camello. -Qu has estado haciendo todo el da? le pregunt el insolvente-. Es que no has atendido a lo que decan todos, que yo no pago nunca el gasto que hago?

EL SEDIENTO Y EL AGUA
Un hombre sediento lleg junto a un arroyo. No alcanzaba el agua, pues haba un muro que l no poda salvar. Tom un ladrillo del muro y lo arroj al agua, produciendo un ruido delicioso para sus odos. Sigui haciendo lo mismo, ladrillo tras ladrillo, hasta que la gente le pregunt por qu haca aquello. -Tengo dos motivos dijo-. El primero es que me gusta el sonido del chapoteo del agua, que es msica para los odos del sediento. El segundo es que con cada ladrillo que arranco del muro me acerco ms al nivel del agua. Cuanta ms sed tiene el hombre, ms anhela el sonido mismo del agua, y con ms prisa arranca los ladrillos del muro.

LAS LOCURA DE DHUNNUN

DhunNun tena un comportamiento que la gente corriente consideraba propio de un loco, y lo recluyeron en un manicomio. Algunos amigos suyos fueron al manicomio para ver como estaba. Les pareca que quiz se hubiera estado comportando as de manera intencionada, para que la gente aprendiera de l. Cuando los vio, les grit, les pregunt quienes eran y les amenaz. Le explicaron que eran sus amigos y que haban venido a interesarse por su bienestar y a manifestar que no crean que estuviera loco de verdad. DhunNun les tir palos y piedras, y ellos huyeron de su locura, pues por tal la tomaron. Entonces DhunNun se rio y explic:

-Crean haber entendido que solo me estaba haciendo pasar por loco; pero en cuanto me ven hacer el loco, se imaginan que lo estoy.

EL SABIO Y EL DURMIENTE
Cierto hombre dorma al aire libre y empez a metrsele en la boca un reptil peligroso. Un sabio que viajaba a caballo lo vio. Intent impedir que el hombre tragase aquella criatura, pero lleg tarde. En vista de lo cual, asest un gran golpe al durmiente para despertarlo. Despus, lo llev a la fuerza y apresuradamente hasta un rbol, bajo el cual haba una fruta cada que se pudra. El jinete oblig al hombre a comer fruta hasta que qued saturado. El hombre se quejaba y daba voces, preguntando qu haba hecho l para que lo tratase as. Despus, el jinete oblig al hombre a correr por delante de l hasta que le salieron ampollas en los pies. Sigui as hasta que , al cabo de muchas horas, el hombre que corra vomit y expuls lo que haba tragado. Entonces vio a la criatura abominable que era la verdadera causa de que lo hubieran sometido a ese tratamiento.

EL OSO
Una vez un hombre salv la vida a un oso, que le cobr apego y agradecimiento por lo que haba hecho. El hombre, cansado, se acost a dormir, con el oso a su lado. Pas por all otro hombre que le advirti que tuviera cuidado, pues segn le dijo, tener a un necio por amigo era peor que tenerlo por enemigo. Pero el primer hombre pens que el segundo deca aquello por pura envidia y no tuvo en cuenta sus palabras. Lleg a pensar que el otro hombre quera despojarlo de la seguridad que le aportaba aquel compaero fiel. Pero cuando se acost y se qued dormido, el oso vio que se acercaban las moscas e intent matarlas con una piedra; y, al hacerlo mat al hombre que lo haba salvado.

EL HORTELANO Y LOS TRES HOMBRES

Un hortelano vio en su tierra a tres intrusos. Eran tres pcaros: un abogado, una que se deca sharif (descendiente de Mahoma) y un falso suf.

El hortelano comprendi que no poda enfrentarse a aquellos hombres mientras estuvieran unidos: eran demasiado fuertes. Decidi, pues, sembrar la discordia entre ellos para poder separarlos. Habl con el suf y le dijo que fuera a casa por una estera para que se sentaran los tres en ella. El falso suf se march, y el hortelano dijo a los otros dos: -Uno de vosotros es jurista y el otro es sharif. Los dictmenes jurdicos de uno nos permiten comer, y su sabidura nos hace volar El otro es prncipe, soberano, Sayed de la Casa del Profeta. Pero quin es ese suf sucio y glotn para ser compaero de hombre tan importantes como vosotros? Oponeos a l. Cuando vuelva, despedidlo. Despus, quedaos una semana en mi huerto. Despidieron , pues, al suf, y el hortelano lo sigui y le peg con un palo, dicindole: -Es que ser suf te da derecho a entrar en mi huerto? El suf dijo a sus amigos: -Tened cuidado: aunque habis pensado mal de m, no soy tan malo como este hombre... Despus de haberse librado del suf, el hortelano se dirigi al sharif y le dijo: -Excelencia, tengo comida en casa. Id a pedirla. Cuando se hubo marchado el sharif, habl con el abogado. El hortelano dijo al abogado que ya se habra dado cuenta, sin duda, de que el sharif era un impostor. Le manifest una simple opinin que no se puede aplicar a los verdaderos descendientes del Profeta. Pero el abogado le hizo caso. As pues, el hortelano pudo acercarse al sharif y maltratarlo, acusndolo de robo y preguntndole si el Profeta haba legado a sus descendientes el derecho de robar. El sharif dijo: -Aunque yo no sea sharif, no soy tan malo como t , pues me has dejado en manos de este malvado. El hortelano se qued a solas con el abogado. Le dijo: -Te dice tu ciencia jurdica que me puedes robar ,ladrn? En que ley te apoyas? El abogado respondi: -Tienes razn, y tienes derecho a pegarme, pues es el justo pago que recibe el que abandona a sus amigos.

EL DERVICHE QUE SE CAS CON UNA PROSTITUTA

El ato Sayed dijo al que llevaba la tnica derviche: -Si no hubieras tenido tanta prisa por casarte con una ramera y me hubieras contado tus planes, te habramos buscado una mujer pura. -Ya he tenido nueve mujeres puras y cuando cada una de ellas se volva libertina, yo me llenaba de tristeza. Me he casado con esta intencionadamente, para ver que suceda. Ya he intentado guiarme por la razn hasta no poder ms. Ahora practicar la irracionalidad.

EL HALCN DEL REY Y LOS BHOS

Haba una vez un halcn noble que perteneca a un rey. Cierto da, el halcn se cans de volar y se pos a descansar en un edificio abandonado. Pero en aquellas ruinas viva una colonia de bhos a los que no gust su presencia. Los bhos atacaron a la noble criatura, que les dijo que no pretenda hacerles dao y que no haca ms que pasar por sus dominios. Pero los bhos exclamaron: -No le escuchis! Cmo puede tener nada que ver con un rey? Miente, para despojarnos de nuestra morada con engaos!

LA MANIPULACIN MENTAL
Haba una vez unos escolares perezosos que queran huir de sus estudios. Uno de ellos propuso que hicieran que su maestro se sintiera enfermo a base de decirle que tena muy mal aspecto. Y as lo hicieron: en cuanto lleg el maestro a la escuela, los muchachos le fueron diciendo uno tras otro que pareca enfermo. Al principio, el maestro dijo a los muchachos que se encontraba bien y que aquello eran imaginaciones suyas; pero cuando otros ms le dijeron, de manera aparentemente espontnea, que tena mal aspecto, empez a sentirse mal. Volvi a su casa y dijo a su mujer que le pasaba algo malo. Ella le dijo que aquello pareca fruto de su imaginacin, pero l insisti en que estaba al borde de su muerte y se acost, y lleg a acusar a su mujer de falta de sensibilidad ante sus sufrimientos.

LOS POEMAS DE AMOR

Un amante que visitaba a su amada sac los poemas que le haba escrito y se los ley por extenso. Los versos trataban de lo que pensaba de ella y de las sensaciones que le produca su atractivo y su belleza. La dama le dijo: -Ests aqu conmigo, y puedes percibir mis cualidades directamente, pero te empeas en expresar emociones que te representan a ti y no a m. No soy tu objeto: el objeto de tus propios afectos eres t mismo. T te interpones entre ti mismo y yo.

EL ESCLAVO DEL REY

Haba una vez un esclavo del rey que tena tal devocin por su seor que se desmayaba siempre que entraba en presencia del rey. La gente saba que aquel esclavo era un gran favorito del rey, y le daban regalos de todo tipo para que se los entregase al rey. Le daban tambin peticiones y memoriales que l guardaba en una carpeta con la espranza de presentrselos al rey. Pero siempre que el esclavo se encontraba en presencia del rey, lo abrumaba tanto la magnificencia de este y la devocin que senta por l que perda el sentido y se quedaba desmayado en el suelo. Cuando pasaba aquello, el rey recoga la cartera y la abra, extraa los regalos, lea todos los memoriales y los tena en cuenta y satisfaca los deseos de las personas que los haba entregado, aunque el esclavo mismo no intervena para nada. De este modo, el esclavo no tena que molestarse en presentar los memoriales, y el hecho de que temiera tanto al rey no alteraba las cosas en absoluto en realidad. El rey tena otros esclavos que tambin teman mucho al rey. Le tenan tanto respeto que casi nunca conseguan presentarle ninguna solicitud, y cuando alguna vez le conseguan presentar alguna, el rey no se las otorgaba nunca.

LA HISTORIA DEL MAESTRO ERUDITO

Haba una vez un maestro que saba muchas cosas, y era muy pobre, y solo llevaba una camisa delgada aun en la estacin ms fra. Y una vez el ro se llev a un oso desde las montaa y las aguas arrastraban al animal, que nicamente asomaba la cabeza. Los alumnos del erudito, que saban que su maestro no tena abrigo y solo vean la piel de la cabeza del oso, le dijeron: -Mira, en el ro hay un abrigo de pieles, y a ti te hace falta un abrigo. Por qu no vas a por l? El maestro tena mucho fro y se arroj al ro y cogi la piel, y el oso lo asi a l y los dos se pusieron a luchar dentro del agua. Los alumnos gritaron: -.Djalo y sal! Y el maestro les respondi a gritos: -Ya lo he dejado, pero l no me deja a m!

LA HISTORIA DEL BUSCADOR ESPIRITUAL DE LA INDIA

Cierto buscador espiritual de la India fue a visitar a un santo, y cuando lleg a la puerta del lugar donde viva el santo sali del interior una voz que le dijo: Vuelve atrs ya has cumplido tu propsito y te has beneficiado por haber llegado hasta mi puerta. Si llegas a verme, saldrs perdiendo. Del mismo modo, una pequea conversacin puede impartir una leccin como una luz que roza una vela y la enciende. Es suficiente, y ha cumplido lo requerido. Si el horno ardiera, si estuviera tan caliente que ardiera, no te aportara ningn beneficio. Sera excesivo.