Alfred Schutz (1899 1959)

Biografa Poca fama: inters infrecuente por la fenomenologa Nace en Viena, Austria, en 1899. Estudi en la Universidad de Viena. Despus de terminar la carrera de derecho, comenz a trabajar con bancos: se senta vaco Comienza a hacer sociologa fenomenolgica.

Durante los 20s aun no siendo un acadmico y sus amigos s, particip en muchas tertlias y debates informales.
Se inspir en la teora weberiana sobre la accin y el tipo ideal, pero las complement con las ideas de Edmud Husserl y Henri Bergson Deseaba proporcionar a la escuela de economa austriaca una teora cientfica y subjetiva de la accin. Esto hizo que en 1932 publique La fenomenologa del mundo social

Este libro no se tradujo al ingls hasta 1967 Cuando se acercaba el estallido de la II.G.M, Schutz emigr, luego de Pars, a EE.UU., donde utiliz su tiempo para ser consejero legal de varios bancos y la eseanza y escritura de sociologa fenomenolgica. En 1943 comenz a ensear en la New School for Social Research de NY. En 1956 slo se dedic a la enseanza y a la escritura en sociologa fenomenolgica Aunque la capacidad de las personas queda limitada debido a fenmenos como el nazismo, las personas pueden seguir esforzndose para construir una realidad social y cultural que no est ms all de su alcance y control

Muere en 1959

Interpretaciones del pensamiento de Schutz

1. Micro sociologa: inters por el modo en que los actores construyen la realidad social. Cmo los actores crean situaciones y reglas, crendose a s mismos y a sus realidades sociales Falta de inters por las grandes estructuras. La sociedad como fenmeno objetivo tiende a desaparecer en el reino de lo intersubjetivo Determinismo cultural: hincapi en las constricciones que la sociedad impone al actor; no hay libertad de creencias o pautas de accin: los actores son libres para adherirse a pautas de accin socialmente determinadas

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Ideas de Edmund Husserl Las personas perciben el mundo como un lugar muy ordenado; los actores siempre estn en el proceso de ordenar el mundo, pero no son conscientes de ello y, por eso, no se preguntan cmo se realiza. Los actores ven el mundo social como naturalmente ordenado y no estructurado por ellos mismos. La fenomenologa busca entrar en los estratos construidos por los actores en el mundo social con el fin de alcanzar la estructura esencial de la conciencia: el ego trascendental Ego trascendental: el universo de nuestra vida consciente, la corriente ntegra de pensamiento con todas sus actividades y sus cogitaciones y experiencias (Schutz: 1973) Se ocupa de la esencia, no de la existencia, la esencia de la conciencia, el ego trascendental

La conciencia es un proceso, se encuentra en la relacin entre el actor y los objetos del mundo La conciencia es siempre conciencia de algo, de algn objeto: intencionalidad La conciencia es intencional El significado no est en los objetos, sino en la relacin de los actores con los objetos Esto constituye el punto de partida de Schutz Por otro lado, Husserl se orienta hacia el estudio cientfico de las estructuras bsicas de la conciencia. Desarroll la filosofa como ciencia rigurosa. (la ciencia debe entenderse, no como datos empricos, sino como una metodologa rigurosa, sistemtica y crtica) Se poda obtener un conocimiento vlido de las experiencias vividas de los actores (especialmente de las conscientes)

La idea es analizar y describir todos los fenmenos sociales, tal y como son experimentados por los seres humanos
Husserl pensaba que el punto de vista natural de los actores o su actitud natural era el principal obstculo para el descubrimiento cientfico de los procesos fenomenolgicos Los fenomenlogos deben ser capaces de desconectarse, poner entre parntesis la actitud natural para poder percibir los aspectos ms fundamentales de la conciencia implicada en la ordenacin del mundo (Freeman: 1980) La actitud natural constituye una fuente de desviacin y distorsin para el fenomenlogo

Schutz sobre la perspectiva de Husserl:

El fenomenlogo no niega la existencia del mundo exterior, pero a fines analticos se hace la idea de que no cree en su existencia; es decir, se exime de manera intencionada y sistemtica de todo juicio relacionado directa o indirectamente con la existencia del mundo exterior Husserl llamaba a este procedimiento <<poner el mundo entre parntesis>> o <<llevar a cabo la reduccin fenomenolgica [para] superar la actitud natural del hombre que vive en el mundo que acepta, sea realidad o apariencia para descubrir el campo puro de la conciencia (Schutz: 1973) Su objetivo era obtener la forma pura de la conciencia, depojada de todo contenido emprico Husserl analiza la socialidad y de los grupos sociales, pero se centr en el ego trascendental Schutz se centr en la intersubjetividad exterior, el mundo social y el mundo de la vida

La ciencia y el mundo social

Schutz tambin considera la fenomenologa como una ciencia rigurosa. La ciencia implica un esfuerzo conceptual y terico La ciencia de la sociologa no slo debe describir al mundo social, sino que debe ocuparse de la construccin de modelos tericos y conceptuales del mundo La ciencia era para l una de entre una mutitud de realidades Para Schutz existen varias realidades diferentes: el mundo de los sueos, el arte, la religin, la demencia. La realidad enminente es; sin embargo, el mundo intersubjetivo de la vida cotidiana (el mundo de la vida), ya que es el arquetipo de nuestra experiencia de la realidad Su preocupacin fundamental era la relacin del mundo de la vida con la ciencia

Diferencias: 1. En el mundo de la vida, el actor, dotado de sentido comn, trata pragmticamente los problemas mundanos de la vida cotidiana. Goza de sentido comn

2. El cientfico social debe mantenerse al margen. Goza de conocimiento cientfico El cientfico social vive en un mundo en el que otros cientficos sociales han expresado problemas, soluciones, mtodos, resultados
3. Los cientficos sociales deben poner en parntesis sus propias situaciones biogrficas y operar segn el mundo de la ciencia En el mundo de la vida las personas sensatamente: realizan sus acciones conforme a las reglas socialmente aprobadas para intentar solucionar problemas tpicos. Tambin actan racionalmente: pueden hacer elecciones juiciosas entre los medios segn sus fines

Ahora, en realidad slo en los modelos tericos las personas actan racionalmente en el sentido de comprensin distintiva y clara de los fines, medios y efectos secundarios (racionalidad de Weber) La accin en la vida cotidiana , en el mejor de los casos, es slo parcialmente racional La tarea del cientfico social es construir modelos tericos racionales de un mundo social cotidiano que est lejos de ser plenamente racional.

El cientfico social puede usar los modelos racionales para analizar una conducta que dista de ser racional dentro del mundo de la vida (tipos ideales)
Pero el mundo social cotidiano es significativo para los actores que se encuentran en l: problema para el cientfico social que debe construir sistemas racionales de conocimiento de las estructuras de significado subjetivo de la vida cotidiana Paradoja: desarrollar una sociologa subjetiva en la tradicin de Weber y cumplir con los requisitos de la ciencia rigurosa

Entonces Cmo es posible captar estructuras subjetivas de sentido mediante un sistema de conocimiento objetivo? Es posible construir un modelo en un sector del mundo social que consista en una interaccin humana tpica y analizar esta pauta tpica de interaccin en lo que respecta al sentido que podra tener para los tipos personales de actores (Schutz: 1973)

La capacidad de lograrlo se basa en que tanto en el mundo de la vida como en el de la ciencia, confiamos en construcciones (tipos ideales) para interpretar partes de la realidad
Los constructos que se usan en la vida cotidiana son constructos de primer orden, tipificaciones; el cientfico social constructos de segundo orden sobre constructos cotidianos. Eso es lo que hace posible una ciencia racional y objetiva de la subjetividad

A Schutz los actores nicos y especficos, sino los actores tpicos y sus acciones tpicas
La clave del enfoque cientfico se Schutz es la construccin de esos constructos de segundo orden (de tipos ideales de actores sociales y accin social). Son los tteres del cientfico social, los homnculos

Para que los tipos ideales puedan reflejar fielmente la realidad subjetiva del mundo social tienen 5 postulados:
1. Relevancia para el mundo de la vida

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Adecuacin: los tipos ideales deben hacer sentido a los propios actores como a sus semejantes
Coherencia lgica Compatibilidad: las creaciones deben ser compatibles con el cuerpo existente de conocimiento cientfico Interpretacin subjetiva

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Tipificaciones y recetas
Las personas desarrollan y usan tipificaciones (constructos de primer orden) en el mundo social

Una accin vienen determinada por un tipo construido en experiencias anteriores

Las tipificaciones ignoran rasgos individuales y particulares y se centran slo en caractersticas generales y homogneas Ejm: macho mexicano, pin up girl Mientras tipificamos rutinariamente a los dems, las personas tambin se autotipifican: el hombre tipifica su propia situacin dentro del mundo social y las diversas relaciones que tiene con sus semejantes Ejm: es normal que cuando uno est en la universidad duerma poco

Cuando se nombre, se tipifica El lenguaje es el medio tipificador por excelencia La relacin entre las tipificaciones y el lenguaje evidencia que las tipificaciones existen en la sociedad y que las personas adquieren y almacenan tipificaciones a travs del proceso de socializacin y durante toda la vida Ejm: roles en un saln de clases Las tipologas derivan de la sociedad y son socialmente aprobadas; han llegado a institucionalizarse como herramientas habituales para la vida social El individuo puede crear algunas tipificaciones, pero la mayora son preconstruidas y derivadas de la sociedad Schutz tambin utiliza el concepto de receta, como un anlogo al de tipologas, pero para definir situaciones (no personas): las personas utilizan recetas para controlar las cotidianidades

Receta para small talk:

A: Hola, cmo ests? B: Bien, y t? Slo cuando las situaciones se hacen problemticas, las personas se ven en la necesidad de crear nuevas frmulas para manejarlas (nuevas recetas y tipificaciones Las personas deben ser capaces de adaptarse a circunstancias imprevistas, deben tener inteligencia prctica, lneas alternativas de accin y crear nuevas frmulas para manejas situaciones Ejm: Situacin: transporte pblico tipificacin: persona mal vestida, ladrn

Intersubjetividad
Cmo podemos conocer otras mentes? Cmo se reproduce la reciprocidad de perspectivas? Cmo se produce la comprensin y la comunicacin recproca? El mundo intersubjetivo no es privado, es comn a todos (porque vivimos en sociedad, compartimos el mismo tiempo y espacio con otros) A Schutz le interesaba el modo en que las personas se comprenden recprocamente, la manera en que se relacionan intersubjetivamente unas con otras

La idea de intersubjetividad se utiliza para referirse al todo social. El conocimiento es intersubjetivo (o social) en tres sentidos:
1. Reciprocidad de perspectivas:

Las otras personas existen y tambin conocen los objetos que conozco.
Un mismo objeto puede significar cosas diferentes para distintas personas. Esta dificultad se supera debido a la existencia de idealizaciones

La idealizacin de la intercambiabilidad de los puntos de vista implica que si nos ponemos en el lugar de la otra persona podemos verlas las cosas como ellas las ven
2. Origen social del conocimiento: La mayora del conocimiento se adquiere en interaccin con padres, maestros, pares

3. Distribucin social del conocimiento

El conocimiento que poseen las personas vara segn su posicin en la estructura social

El mundo de la vida
Es la denominacin, derivada de Husserl, para el mundo en el que la intersubjetividad tiene lugar el mundo del sentido comn, el mundo de la vida diaria, el mundo del trabajo cotidiano, la realidad mundana Donde las personas actan con una actitud natural Donde las personas dan por sentado que ese mundo existe y no dudan de su realidad hasta que surgen situaciones problemticas Ejm: Parece de mentira!

6 caractersticas bsicas del mundo de la vida: 1. Estado de alerta: tensin de la conciencia en el que el actor presta atencin a la vida y a sus necesidades (vs. el mundo de los sueos) No se duda de la existencia de ese mundo (vs. el cientfico social que duda del mundo de la vida, para poder analizarlo) Las personas emprenden acciones, trabajan, en el mundo externo basadas en un proyecto, caracterizadas por la intencin de producir algo mediante el movimiento corporal (vs. mundo de la fantasa) Experimentar el propio self por la que el self trabajador se ve como self pleno (vs. el cientfico social que slo constituye una parte de su vida

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Socialidad que implica el mundo intersubjetivo comn de la comunicacin y la accin social

Tiempo personal y tiempo de la sociedad

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No existe un nico mundo de la vida, cada persona posee su propio mundo de la vida, aunque existan numerosos elementos comunes Otros pertenecen a nuestro mundo de la vida y nosotros pertenecemos al mundo de la vida de otros El mundo de la vida es un mundo intersubjetivo, que exista antes que nazcamos. Nos es dado por tipificaciones, recetas, instituciones sociales, para experimentarlo e interpretarlo

Existe un constreimiento de por medio, pero que con nuestras acciones podemos modificarlo: pensamiento dialctico
Los actores y las estructuras se influyen recprocamente

Componentes privados del conocimiento

Los elementos culturales varan de un individuo a otro a causa de experiencias personales

As, el conocimiento tiene un componente privado, pero ste no es slo una creacin del actor, pues las experiencias son socialmente objetivadas y vienen socialmente determinadas
Los componentes privados no forman parte del mundo de la vida: no son susceptibles de conocimiento cientfico, pero son componentes importantes en la vida cotidiana de los actores

Reinos del mundo social

Schutz identific 4 reinos diferentes de la realidad social Cada uno es una abstraccin del mundo social y se distingue por su grado de inmediatez (que tan cerca estn las situaciones al alcance del actor) y determinabilidad (grado de control del actor de la situacin) 1. 2. 3. 4. Umwelt: reino de la realidad social directamente experimentada (+) Mitwelt: indirectamente experimentada (+) Folgewelt: reino de los sucesores Vorwelt: reino de los predecesores

Le interesan en mayor medida los dos primeros

Reino de sucesores (futuro) y predecesores (pasado)

El cientfico social no puede prececir el futuro, no puede construir tipos ideales de futuro

El pasado es posible de analizar, pero es difcil interpretar las acciones de las personas que vivieron en el pasado porque, en el presente, se usan categoras contemporneas de pensamiento: hay mayor ndice de error
Sin embargo, hay menor ndice de error de interpretar a los contemporneos y las interpretaciones de aquellos con los que estamos en contacto cara-a-cara

Unwelt (realidad social directamente experimentada)

Esto implica relaciones cara-a-cara Esto se aplica a un par de amigos o dos personas desconocidas sentadas en una banca (mismo tiempo y espacio) Cada asociado se haya implicado en la biografa del otro, viven una relacin de nosotros

Mitwelt (realidad social indirectamente experiementada)

Las personas tratan solamente con personas tipo o con grandes estructuras sociales, en lugar de con actores reales (distancias espaciales)

Conciencia
Si bien la preocupacin principal de Husserl era la conciencia, Schutz se centr en la intersubjetividad, en el mundo de la vida, en las relaciones sociales Se abandona el enfoque que caracteriza a la fenomenologa? Schutz se interesa por la subjetividad, pero en lugar de centrarse en la subjetividad individual como lo hizo Husserl, se centra en la intersubjetividad La idea era ver cmo se constita la conciencia, no la conciencia profunda Accin: compuesta de significados y motivos Hay significados subjetivos (personal) y objetivos (cultura) Hay motivos para (razones para hacer una accin, son subjetivos) y motivos porque (retrospectiva, de dnde vienen las razones) Accin social: dirigida a otros, implica las actitudes y acciones de otros