Estudio Art. de Fe Iglesia Del Nazareno. 2008

Iglesia Del
Nazareno en
Managua, II.
Nazareno

Manual
Doctrinal de la
Iglesia

Los 16 Artculos de Fe

2

INTRODUCCIN: La iglesia del Nazareno existe con el propsito de servir como
instrumento para el avance del reino de Dios mediante la predicacin y la enseanza del
evangelio en todo el mundo. Nuestra comisin bien definida consiste en preservar y
propagar la santidad cristiana como la establecen las escrituras, por medio de la conversin
de los pecadores, la restauracin de los apostatas y la entera santificacin de los
creyentes.
1

Desde sus principios, la Iglesia del Nazareno ha confesado que es una rama de la iglesia
santa, universal y apostlica, y ha procurado ser fiel a ella. Considera como si fuera suya la
historia del pueblo de Dios preservada en el antiguo y nuevo testamento, y esa misma
historia tal como se ha extendido desde los das de los apstoles hasta los nuestros.
Considerndolo como su propio pueblo, la iglesia abraza al pueblo de Dios a travs de las
edades, los redimidos por medio de Jesucristo, cualquiera que sea la expresin de la iglesia a
que haya pertenecido. Nuestra iglesia recibe los credos ecumnicos de los primeros cinco
siglos cristianos como expresiones de su propia fe. Si bien la Iglesia del Nazareno a
respondido a su llamamiento especial de proclamar la doctrina y experiencia de la entera
santificacin, ha tenido cuidado de retener y de nutrir la identificacin con la iglesia histrica,
mediante su predicacin de la palabra, su administracin de los sacramentos, su insistencia
en desarrollar y en mantener un ministerio verdaderamente apostlico en fe y practica, y su
compromiso de inculcar disciplinas para que sus adherentes sean como Cristo en su vida y en
su servicio a otros.
2

En el ao de 1996 inicie en la iglesia de la Paz un estudio a fondo de cada uno de los
artculos de fe de la Iglesia Del Nazareno. Con el paso de los aos he ido aadindole mas
informacin. La informacin contenida en este manual se ha obtenido de muchas fuentes.
Nuestra intencin es que sea una herramienta til para el servicio a Dios dentro de nuestra
iglesia. Este manual doctrinal es un instrumento para todo aquel que quiera conocer mas de
la doctrina de la iglesia Del Nazareno. En el, usted encontrara un estudio a fondo de cada
uno de los diecisis artculos de fe de la Iglesia del Nazareno publicados en su manual del
ao 2005. Nuestra oracin Es que este manual sea un instrumento til en sus manos y pueda
ayudarle a edificar su vida en nuestra santsima fe y le ayude a identificarse ms con las
doctrinas y practicas de la iglesia del Nazareno.

1
Manual de la iglesia Del Nazareno 1997, introduccin.
2
Ibd., declaracin histrica.
3
INDICE

EL DIOS TRINO 4

JESUCRISTO. 17

EL ESPRITU SANTO 29

LAS SAGRADAS ESCRITURAS.. 40

EL PECADO, ORIGINAL Y PERSONAL.. 56

LA EXPIACIN.. 66

LA GRACIA PREVENIENTE 69

EL ARREPENTIMIENTO... 76

LA JUSTIFICACIN, REGENERACIN Y ADOPCIN 79

LA ENTERA SANTIFICACIN. 99

LA IGLESIA.. 115

EL BAUTISMO. 121

LA SANTA CENA. 127

LA SANIDAD DIVINA 131

LA SEGUNDA VENIDA. 135

RESURRECCIN, JUICIO Y DESTINO.

4
EL DIOS TRINO

Creemos en un solo Dios eternalmente existente e infinito; Soberano
del universo, que solo El Es Dios, Creador y Administrador, santo en
naturaleza, atributos y propsito; que l, como Dios, Es trino en su
ser esencial, revelado como Padre, Hijo y Espritu Santo.
3

ACTIVIDAD:

Si Alguien no creyera en Dios, cmo le explicara usted la existencia de Dios? Qu
argumentos usara?

De una breve explicacin de quien Es Dios

Explique la trinidad.

Del concepto que se tenga de Dios depende la calidad de la religin de Un alma o
de una raza.

I. Creemos en un solo Dios

Creemos que hay solamente un Dios en el universo, que tiene existencia propia, infinito y
eterno. (Dt. 6:4, 4:39; 1 Cor. 8:4-6).
Nuestra fe es una fe monotesta, lo cual significa la creencia en un solo Dios, contrario al
politesmo, (lit. Muchos dioses), la creencia y adoracin de mas de un dios, que por lo
general son personificaciones de las fuerzas naturales. La idea del monotesmo esta implcita

3
Manual de la iglesia Del Nazareno, constitucin de la iglesia, artculos de fe. 2001.
5
en los diez mandamientos, en la declaracin de fe juda de Deuteronomio 6:4, y en Isaas,
donde encontramos una afirmacin clara de la fe monotesta en 44:6. Entre las religiones del
mundo, el judasmo, el cristianismo y el islamismo son monotestas. Se cree que el
monotesmo es una de las grandes aportaciones del judasmo al pensamiento religioso de la
humanidad
4

Jesucristo, en mateo 12:29 nos declara que nuestro Dios Uno es. Dios siempre es uno,
indivisible. El concepto del monotesmo bblico lo encontramos a travs de toda la Biblia: Dt.
4:35, 6:4, 32:39; 2 Sam. 7:22; 1 Cro. 17:20; Sal. 83:18, 86:10; Is. 43:10, 44:6, 45:18; Mr. 12:29; 1Co.
8:4; Ef. 4:6; 1Tim. 2:5.

II. Eternalmente existente e infinito, soberano del universo

Solo Dios puede revelarse as mismo al hombre. Dios Es un misterio. El ser humano finito,
jams podr comprender totalmente al Dios infinito. Nosotros creemos que Dios existe y
podemos probarlo:

A. La idea de Dios Es intuitiva: La creencia en la existencia de Dios Es una verdad
suprema inscrita indeleblemente en la constitucin misma de la naturaleza humana por
su Creador. El hombre desarrolla necesariamente la idea de Dios.

B. El Testimonio de la Escritura: En Gnesis 1:1, la existencia de Dios se asume sin hacer
ni un intento de probarla. Adems, hay en la naturaleza del Hombre una conciencia de
un Ser Supremo, no hay excusa para aquellos que niegan su existencia. (ver Rom. 1:20).
El nico atesmo (una negacin total de la existencia de Dios, Dios no existe o no hay
Dios), reconocido por la Escritura Es el atesmo practico, por cuanto nace de una
voluntad terca o de una mente reprobada. (Ver Rom. 1:28; Sal. 14:1). El atesmo prctico
Es un modo de vida sin relacin alguna con la creencia en Dios, se vive como si Dios no
existiera.

C. Argumentos de su Existencia: Los Argumentos de la Existencia de Dios son pruebas
filosficas que nos conducen a creer en la existencia de Dios. Estas pruebas
proporcionan una defensa cientfica para la fe en Dios. Estos argumentos estn
clasificados de dos diferentes maneras: Los que se deducen al contemplar el mundo y
los que se deducen al contemplar al hombre.
5

1. El argumento Cosmolgico. Todo evento o cambio debe de tener una causa
suficiente y preexistente; el universo consiste de un sistema de cambios; por
tanto, debe de haber necesariamente un Ser existente por si mismo como la
causa de estos eventos y cambios. (ver Heb. 3:4, 1:10; Sal 90:2). La mente Es tal
que debe creer en causas adecuadas. Las preguntas sobre nuestra existencia o la
de Dios, confirman un habito en la mente humana que debe asumir la existencia

4
R.S. TAYLOR. DICCIONARIO TEOLGICO BEACON, PAG.445.
5
Wiley-Culbertson. Introduccin a la Teologa Cristiana Casa Nazarena de Publicaciones, USA. Pg. 90.
6
de una primera causa, que no sea efecto de ninguna otra causa; o asumir, en
todo caso, el principio de todas las cosas sin ninguna causa especial que originara
este principio.
6

2. El argumento Teleolgico: Afirma la existencia de Dios debido al diseo o
propsito en el universo, porque el sentido de propsito racional en el desarrollo
del mundo natural habla de un origen en una mente inteligente.
7
(ver Sal. 94:9-
10)Las fuerzas naturales y la adaptacin de las cosas vivientes a estas fuerzas
muestran que existe un diseo, un plan ordenado, detrs del mundo. El diseo
tuvo un diseador, una inteligencia, anterior y superior al mundo, que haya
programado dicho orden.
8
Un universo ordenado, desplegado, da testimonio de
la certeza o verdad de la declaracin mas majestuosa jams reveladaEn el
principio Dios
9

3. El Argumento Ontolgico. Se trata de un razonamiento basado en el concepto de
la perfeccin: Generalmente todos tenemos una idea del ser ms perfecto. Este
Ser debe de estar libre de toda limitacin. Adems lo real Es superior a lo posible.
Si el ser fuera ms perfecto fuera tan solo posible lgicamente, no podra ser
real. En consecuencia se concluye, El ser ms perfecto debe poseer existencia
real, ya que en el caso contrario nosotros podramos concebir un ser ms
perfecto, lo cual Es contradictorio.
10

La idea de perfeccin incluye la idea de existencia. Un ser perfecto no puede no
ser. Aquello que no existe Es menos que perfecto. Puesto que podemos tener la
idea de un ser perfecto, ese ser debe existir.
11

4. El Argumento Moral: Este argumento tiene que ver con la conciencia del hombre,
la cual le dicta que es bueno y que es malo y le da un sentido de responsabilidad.
La idea de una conciencia nos lleva a pensar en la existencia de un Juez o
promulgador de la ley a quien el hombre dar cuentas al final. El hombre tiene
un sentido de deber, una responsabilidad hacia un Amo o Seor, y esto en s
mismo seria inexplicable sin la existencia de un Dios personal.
12

5. El Argumento Religioso. Este tiene que ver con la experiencia religiosa de cada
creyente. Cada cristiano tiene o ha vivido una experiencia con Dios que nadie le
puede quitar.

III. Que solo El Es Dios, Creador y Administrador, Santo en naturaleza, atributos y
propsito.

6
Ibd., Pg. 91
7
Taylor, Diccionario teolgico beacon Casa Nazarena de Publicaciones. USA. Pg... 558
8
Flix Ortiz. Expediente x Editorial Clie. Barcelona, Espaa. Pg. 82
9
Purkiser, W.T. EXPLORANDO NUESTRA FE CRISTIANA Casa Nazarena de Publicaciones. USA. Pg... 47
10
Ibd., Pg. 81
11
Taylor, Op Cit. Pg. 558
12
Wiley-Culbertson. Op Cit. Pg. 94
7
La naturaleza de Dios ha sido revelada de manera progresiva al hombre por medio de usos
de nombres divinos. Estos comunican en diferentes grados un conocimiento de la naturaleza
divina y dan indicio de los inescrutables misterios que rodean su existencia:

Elohim. El Fuerte Se usa con referencia al Dios verdadero con relacin al universo, y
a los dioses paganos. Quiere decir que Dios posee toda la forma de poder.
Jehov o Yahweh. Existente por s mismo. Es un nombre propio, revela la relacin
personal y espiritual que existe entre Dios y los hombres. Nos habla de la fidelidad de
Dios.
Adonai. Seor. Este indica la relacin de Amo-Siervo. Indica dominio.
El-Elyon. El Altsimo. El mas Fuerte entre los Fuertes.

Segn el concepto cristiano respecto a Dios, hay cuatro predicados en cuanto a Dios:

Dios Es Espritu. (Juan 4:24)
Dios Es Vida. (Juan 5:26)
Dios Es Luz. (1 Juan 1:5)
Dios Es Amor. (1 Juan 4:8,16).

IV. El cmo Dios Es Trino en su ser esencial, revelado como Padre, Hijo y Espritu Santo.

Antes de continuar, recordemos un poco lo que hemos hablado hasta aqu:

Nuestra fe Es una fe monotesta. (Explique)

Cmo probamos la existencia de Dios? (De algunos Argumentos)

De un concepto adecuado de Dios. (Escriba por lo menos tres lneas)

Explorando:
Cmo concebimos la idea de un Dios trino?

8

Cmo probara que Dios Es Trino?

La Trinidad Es la concepcin cristiana de que Dios consiste de tres personas: Padre, Hijo y
Espritu Santo. , Quienes comparten una naturaleza o esencia comn. Es la comprensin de
que Dios Es Tripersonal, pero al mismo tiempo Es uno en sustancia o naturaleza o clase de
Ser. Hay tres Personas, pero las tres son un solo Dios en la forma ms fundamental. Las tres
Personas de la Divinidad son eternas, porque el nico Dios Es Eterno (Sal. 90:2, 102:24-27), y
puesto que el nico Dios no cambia (Mal. 3:6), siempre ha existido como Padre, Hijo y
Espritu Santo.
La doctrina de las Escrituras Es que las Personas de la Trinidad no son separadas sino
distintas y estn de tal manera unidas que son un solo Dios. La naturaleza Divina existe bajo
la distincin personal del Padre, Hijo y Espritu Santo; y estas tres Personas tienen
igualmente y en comn, una con la otra, la Naturaleza y Perfecciones de la Divinidad
Suprema.

El Credo
13
de Atanasio dice As:
Adoramos a un solo Dios en Trinidad, y a la Trinidad en Unidad; sin confundir las Personas, ni
dividir la Sustancia. Puesto que el Padre Es una Persona, el Hijo Es otra y el Espritu Santo Es
otra; pero la Deidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo Es Una, la Gloria igual, la Majestad
Co-Eterna
14

A. Pruebas Bblicas de la Doctrina de la Trinidad.

1. El uso de la primera persona del Plural para designar a la Deidad:

a) Hagamos Gnesis 2:26
b) Es como uno de Nosotros Gnesis 3:22
c) Santo, Santo, Santo Isaas 6:3
d) La referencia al Mesas en Isaas 48:16Otras referencias: Gnesis 11:17; Isaas
6:8.

2. La Biblia nos ensea que hay Un solo Dios (Dt. 6:4; Is. 43:10-11; 1Tim. 2:5; G.
3:20). Sin embargo, en el Nuevo Testamento se mencionan tres personas a
quienes se les llama Dios. En 2 de Pedro 1:17 hay una Persona llamada Padre a
quien se identifica como Dios. Tambin se menciona otra persona, diferente al

13
Un Credo Es una breve formula doctrinal autorizada que se confiesa en la iglesia Cristiana.
14
Wiley-Culbertson. Op. cit. Pg. 141
9
Padre, a quien se le llama Hijo y al cual, en el versculo 16, se le identifica como
Jesucristo. Ahora, de acuerdo con xodo 34:14 y Mateo 4:10, Hay una prohibicin
absoluta de adorar a otro que no sea Dios. Aun as, en Hebreos 1:2-13 Dios ordena
que se adore a Jesucristo. En Hechos 5:3-4 ensea que hay una persona a quien
se le llama Espritu Santo y se revela que El Es Dios.

3. Toda esta informacin nos obliga a concluir que hay un solo Dios, pero que hay
tres personas distintas a quienes se les llama Dios.

B. Teoras Antitrinitarias:

1. Sabelianismo.- Afirma que no hay tres personas en la Deidad, sino un solo Dios
manifestado en tres maneras o formas. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo no
existen al mismo tiempo como tres personas en una misma naturaleza, sino
como tres maneras sucesivas en las que el Dios unipersonal se ha manifestado
histricamente, primero como Padre, luego como Hijo y despus como Espritu
Santo.
2. Arrianismo.- Cristo y el Espritu Santo son creados, fuera de la deidad. Cuando
Dios crea al mundo, se vio obligado a crear al Verbo como Hijo. El Hijo fue una
criatura de una Esencia diferente de la del Padre, era como Dios

C. Entendiendo la Doctrina: Dentro del estudio de la doctrina de la Trinidad, existen
dos maneras correctas de entender la Trinidad:

1. La Esencia de la Trinidad. Es un recordatorio de que la Trinidad y Unidad de
Dios no Es una acomodacin temporal a los requisitos redentores; la Trinidad Es
Eterna. Dios seria tres personas en una aunque no hubiera habido creacin ni
redencin. Esta describe lo que Es Dios intrnsecamente o en esencia, sin referirse
a su relacin con el orden de la creacin.

2. La Economa de la Trinidad. Se refiere a los respectivos roles u oficios de las
Personas de la Divinidad al efectuar la redencin de la Humanidad. El Padre enva
al Hijo para Salvar al mundo. El Hijo logra la salvacin del hombre por su Muerte
Propiciatoria en la Cruz. El Espritu Santo Es enviado como el otro Consolador
para morar en el creyente, ayudarlo a crecer, santificarlo y completar la obra
Redentora.

Material de Apoyo Adicional

El Dios Trino
Un resumen de las ideas de Wesley
10

Wesley nos dice que Dios mismo es el nico que puede solucionar el problema del ser
humano. Las buenas nuevas de la salvacin por la gracia describe la accin de Dios a travs
de su Hijo Jesucristo y del Espritu Santo para redimir a los seres humanos del poder del
pecado y de la muerte. Es este comportamiento de Dios para con la raza humana lo que
nos ha dado la clave para entender la naturaleza de Dios y sus propsitos. Wesley entenda
que cierto conocimiento limitado de Dios es accesible a toda la humanidad, pero que al
verdadero conocimiento de Dios se llegaba a travs de lo que l ha revelado en la Biblia
sobre s mismo. Este conocimiento puede tambin ser confirmado mediante la experiencia
cristiana. Sin embargo, este conocimiento est rodeado de misterio y nosotros confesamos
como verdadero lo que no entendemos completamente. Dios ha compartido con nosotros
solamente algunos de sus atributos y aun estos los entendemos en forma limitada. Por lo
tanto, no es accidental que Wesley no escriba un tratado formal y sistemtico sobre Dios,
sino slo una confesin de que la idea de Dios es verdadera pero no nos es posible saber
cmo es ella verdadera. Wesley presta ms atencin a aquellas realidades de Dios que son
necesarias para entender la experiencia normal cristiana. Algunas veces realiza intentos de
especular teolgicamente sobre los atributos de Dios, especialmente durante los aos de su
vejez, pero aun as trata de aplicar este conocimiento a la vida prctica cristiana. Sin
embargo su procedimiento usual es enfatizar las ideas sobre Dios que son necesarias para
la teologa prctica, aquellas relacionadas estrechamente con la religin vital. En esta
sesin simplemente dejaremos hablar a Wesley acerca de Dios. Pero como la realidad de
Dios en su condicin de Dios Trino es tan fundamental incluiremos aqu tambin su
pensamiento sobre el Hijo de Dios,
Jesucristo, y sobre la naturaleza y obra del Espritu Santo.

Los atributos de Dios. Dios el Padre
En el Sermn 26, El sermn en la montaa VI, Wesley habla sobre el nombre de Dios en el
Padre Nuestro: Santificado sea tu nombre Esta es la primera de las seis peticiones que
forman la oracin. El nombre de Dios es Dios mismo, la naturaleza de Dios hasta donde
pueda ser descubierta a los seres humanos. Significa, por consiguiente, adems de su
existencia, todos sus atributos o perfecciones. Su eternidad, revelada particularmente por su
grande e incomunicable nombre, Jehov, que el apstol Juan traduce: t A ka t O, arj kai
tlos, o n ka o en ka o rejmenos, el Alfa y la Omega, el principio y el fin, dice el Seor, que
es, y que era, y que ha de venir. La plenitud de su ser la denota ese otro gran nombre Yo
soy el que soy!. Su omnipresencia; su omnipotencia; el nico agente, en verdad, en el
mundo material, puesto que toda materia es esencialmente pesada e inerte, y slo se mueve
cuando se mueve el dedo de Dios. l es la fuente de todas las acciones en toda criatura, visible e
invisible; que no puede obrar ni existir sin la emanacin constante y la agencia de su
omnipotente poder. Su sabidura se deduce claramente de las cosas que se ven, del orden
divino del universo. Su Trinidad en la Unidad y la Unidad en la Trinidad, se descubren tanto
en la primera lnea de su palabra escrita barak Elohim literalmente, los Dioses cre, un nombre
plural como sujeto de un verbo singular -como en todas las revelaciones posteriores que dio
por boca de sus santos profetas y apstoles. Su pureza y santidad esenciales; y sobre todo su
amor, que es el resplandor mismo de su gloria. (2.146).
11
Dios es uno y su existencia es infinita e independiente. Dios es espritu y como no tiene
cuerpo no est sometido a las pasiones humanas. Dios es eterno y este es el significado del
nombre Jehov. Dios es perfecto y Wesley habla de sus atributos o perfecciones. Estos
atributos han sido revelados en la Biblia y la lista que Wesley presenta de ellos es bastante
tradicional. Dios es omnipresente, o sea que existe a travs del espacio infinito. Es
omnipotente, no hay lmites a su poder. Es omnisciente, todo lo sabe. Su sabidura es parte
de su omnisciencia. Dios es sobre todo santo y la justicia, la verdad, la misericordia y el amor
son sus cualidades morales inmaculadas.
A Wesley le interesaba primordialmente la omnipotencia de
Dios y el poder de Dios que se refleja en la creacin y el gobierno del universo. Enfatiza
igualmente, en su doctrina de la providencia, la importancia de la sabidura de Dios para
gobernar a sus criaturas. Wesley tambin enfatiz los atributos morales de Dios porque
senta que eran necesarios para la restauracin de la imagen de Dios en el ser humano.
La Biblia llama a Dios, el Padre. Para Wesley este trmino se refera a la forma que tomaba
la relacin de Dios con sus criaturas. El da por sentado que tambin se refiere a la vida
interna de la Trinidad: Creo que en un sentido ms profundo an es el Padre de su nico
Hijo, a quin trajo desde la eternidad. (8.171). Dios es el Padre de todas las cosas. l las creo
y las sostiene. l es el Padre, especialmente de los ngeles y de los seres humanos. l es el
Padre de aquellos a quienes el regenera de una manera especial a travs del poder del
Espritu Santo, adoptndoles como
sus hijos en Jesucristo.
Wesley acept la doctrina de la Trinidad como una de las doctrinas esenciales. Dios es un
Dios Trino. l es la Trinidad en la Unidad y la Unidad en la Trinidad. La realidad del Dios Trino
no es un objeto de especulacin sino uno que est relacionado a la experiencia vital
cristiana: El conocimiento del Dios Trino-Uno est entretejido con toda fe cristiana
verdadera, con toda religin vital. Es aqu, especialmente que la distincin que hace Wesley
entre el qu y el cmo es importante. La Biblia ha revelado que Dios es el Dios Trino (Uno en
tres Personas). La manera en que esto es verdad no ha sido revelado, as que especular
sobre esto est fuera de nuestro alcance, como tambin lo est el insistir en usar diferentes
trminos para describir esta realidad. La doctrina de la Trinidad es doctrina bblica. Es algo
tambin que pertenece a la experiencia humana y es vital a toda religin:
Mas no conozco cmo alguien puede ser un creyente cristiano hasta que tenga, segn el decir
de San Juan, el testimonio en s mismo; hasta que el Espritu mismo d testimonio a nuestro
espritu, de que somos hijos de Dios, es decir, hasta que en efecto Dios el Santo Espritu
testifique que Dios el Padre le ha aceptado por medio de Dios el Hijo; y teniendo este testimonio
honre al Hijo y al bendito Espritu como honran al Padre. (3.343).

Dios Hijo. La cristologa de Wesley
La comprensin que tiene Wesley de la persona y obra de Jesucristo es muy tradicional. Es
la segunda persona de la Trinidad encarnada. El lenguaje que l usa es un eco de las
afirmaciones bblicas sobre Cristo y de las declaraciones cristolgicas clsicas siguientes
encontradas en la antigedad cristiana: El Credo de los Apstoles, El Credo de Nicea del ao
325 y las declaraciones dogmticas del Cuarto Concilio Ecumnico de Calcedonia en al ao
451. Tambin acept una modificacin de la teora de la satisfaccin, una de las teoras
12
sobre la expiacin, aceptada por muchos telogos protestantes. Como su inters era la
teologa prctica, a l le interesaban ms los aspectos de la cristologa tradicional que
afectaban directamente al creyente cristiano, especialmente la obra de Cristo.

La persona de Cristo
El Hijo eterno es Dios junto con el Padre y el Espritu Santo. Dios es Uno en tres Personas.
El Hijo es Dios de Dios, de la misma naturaleza con el Padre. l fue el agente en la creacin
del universo y ahora est activo en sostenerlo. Porque nadie jams podr ver a Dios el Padre
fue que Dios el Hijo manifest a Dios en su propia persona en el Antiguo y el Nuevo
Testamento. Fue Dios el Hijo, bajo el nombre de Jehov, quin habl a los patriarcas y a los
profetas y revel a Moiss su nombre divino.
Fue Dios el Hijo quin en la encarnacin se convirti en el verbo hecho carne. La palabra
eterna de Dios se encarn en un ser humano. El Hijo uni en una persona dos naturalezas, la
divina y la humana. Fue concebido por el Espritu Santo, naci de la Virgen Mara, padeci,
muri y fue sepultado. Ascendi a los cielos y volver otra vez a juzgar a los vivos y a los
muertos.
Wesley se dedic a reafirmar las cualidades personales de Jesucristo, el Dios-Hombre.
Daba especial importancia a la justicia personal de Jess, porque esta justicia sera la base de
la justicia de los cristianos. Jesucristo era la imagen de Dios y el modelo definitivo de lo que
el ser humano debera ser. En el 1765 Wesley predic su valioso Sermn 20, titulado, Seor,
justicia nuestra. Aos despus, cuando public sus sermones, coloc el Sermn 20 en un
lugar crucial en su coleccin de los sermones normativos, al principio de la serie sobre el
Sermn en la montaa. Este sermn es una reflexin sobre Jeremas 23.6, Este ser su
nombre con el cual le llamarn: Seor, justicia nuestra. Esta justicia tiene dos dimensiones
que corresponden a la naturaleza divina-humana de Cristo. Su justicia divina pertenece a su
naturaleza divina donde todas las cualidades de la justicia eterna de Dios son parte de l.
El segundo aspecto es la justicia humana de Cristo. Esta justicia, que lo convierte en el
Mediador entre Dios y los seres humanos, tiene dos dimensiones tambin, una interna y otra
externa. Su justicia interna es la imagen de Dios estampada sobre cada uno de los poderes y
facultades de su alma. Es la copia de su justicia divina en lo que sta pueda pertenecer a un
espritu humano. Aqu se refiere a cualidades tales como la misericordia, la verdad, el amor,
la humildad y la sumisin a su Padre. Su justicia externa se refiere principalmente a su
obediencia a Dios. Como l no cometi ningn pecado externo, esto se refiere a todo lo que
l hizo (su justicia activa) y todo lo que l sufri (su justicia pasiva).
La Biblia ensea a los cristianos a orar a Jesucristo y este es un testimonio de su naturaleza
divina. l fue el segundo Adn, la segunda cabeza de la humanidad y su justicia se
convirti en la causa meritoria de la salvacin humana.

La obra de Cristo
Si preguntamos porque el Hijo de Dios se hizo humano, la respuesta de Wesley es que l
vino como el Mesas. El trmino mesas quiere decir ungido. l vino a cumplir los tres
grandes ministerios por los cuales las personas eran ungidas en el Antiguo Testamento. Los
profetas, los sacerdotes y los reyes eran ungidos para que pudieran llevar a cabo su trabajo.
Cristo cumple en su ministerio con estas tres funciones. Estas funciones corresponden a las
13
necesidades de los seres humanos dominados por el pecado. Al asumir cada uno de estos
tres papeles, Jesucristo hace posible la salvacin de la humanidad.
Los seres humanos, alejados de Dios por sus pecados, son incapaces de establecer la paz
con Dios. Cristo al convertirse en el Gran Mediador e Intercesor, cumple su primera funcin
en el ministerio sacerdotal. Mediante su obediencia al Padre y muerte en la cruz, invierte la
desobediencia de Adn y paga el precio de la restauracin de la raza humana a la gracia de
Dios. El pecado humano haba ofendido al Dios justo y su ira necesitaba ser aplacada. Y esto
fue lo que hizo Cristo, aplacar la ira divina tomando sobre s los pecados del mundo. Su
obediencia y muerte pagaron el precio de los pecados. Su ministerio sacerdotal contina en
el cielo desde donde intercede por los pecadores.
Cuando observamos nuestras vidas lo que vemos es una oscuridad total, una ceguera e
ignorancia con respecto a Dios y las cosas de Dios. Por medio de su ministerio proftico,
Cristo ilumina nuestras mentes y nos ensea cual es la voluntad completa de Dios. l es la
Sabidura eterna de Dios, nos entiende y sabe todo lo que necesita saber sobre nosotros.
Para Wesley esto estaba especialmente presente en el Sermn en la montaa, donde el gran
profeta declara a los seres humanos cual es la voluntad de Dios.
Tambin podemos ver en nosotros mismos cmo nuestros apetitos y pasiones se tornan
ingobernables. En su ministerio real Cristo gobierna nuestros corazones y somete todas las
cosas a su dominio. Tiene todo el poder en el cielo y en la tierra y reinar hasta que todo
quede sujeto a sus leyes. Es el gran legislador, el gran dador de la ley que tiene el poder para
hacer que se cumpla su voluntad. Otra vez, en el Sermn en la montaa, lo percibimos no
solamente como el profeta que revela la voluntad de Dios sino tambin como el rey que
puede hacer que esa voluntad se cumpla.
A Wesley le preocupaba mucho que la iglesia fuera a predicar a Cristo tomando en cuenta
solamente su ministerio sacerdotal. Segn su propia experiencia, Wesley crea que esto
podra conducir a una completa falta de responsabilidad moral por
parte de los cristianos y quera prevenir lo que llam antinomianismo (estar en
contra de la ley) que era una forma fcil de cristianismo que negaba cualquier forma de
responsabilidad cristiana. Wesley estaba en contra de esta idea e insista en que los
cristianos tenan que obedecer los mandamientos de Dios segn aparecen en la Biblia. Le
era necesario, por lo tanto, subrayar el hecho de que Cristo no solamente era un sacerdote
que pag el precio por nuestra salvacin, sino que era tambin un profeta que nos
anunciaba la voluntad de Dios y un gran rey y legislador cuyos mandamientos tenan que ser
obedecidos. La iglesia necesitaba predicar a Cristo en todos sus ministerios si no quera
aparecer como culpable ante los ojos de Dios.

Dios el Espritu Santo
El Espritu Santo es la tercera persona de la Santa Trinidad. Es el espritu eterno de Dios el
cual es igual al Padre y al Hijo y posee la santidad perfecta. Wesley nos ha dejado un
resumen de sus enseanzas sobre el Espritu Santo en la seccin I, prrafo 6 de Un nuevo
llamado a personas razonables y religiosas. Parte I:
Dios es el nico autor de la fe y de la salvacin. Dios es el que obra en nosotros tanto el querer
como el hacer. Es el nico dador de toda buena ddiva y el nico autor de toda buena obra. No
hay poder ni mrito humano, sino que todo mrito reside en el Hijo de Dios, en lo que ha hecho
14
y sufrido por nosotros. As que, todo poder viene del Espritu de Dios. Por consiguiente, toda
persona, para poder creer para salvacin, tiene que recibir el Espritu Santo. Esto es
esencialmente necesario para todo cristiano. No tanto para ser objecto de sus milagros, como
para recibir los frutos ordinarios del Espritu: la fe, la paz, el gozo y el amor.
Aunque nadie en la tierra puede explicar el modo particular de obrar del Espritu de Dios en el
alma, cualquiera que tiene estos frutos siente que Dios los ha obrado en su corazn.
A veces el Espritu de Dios acta ms particularmente en el entendimiento, abrindolo,
iluminndolo, (como dice la Escritura), y revelndonos, develndonos, descubrindonos, lo
profundo de Dios.
A veces el Espritu acta en la voluntad y en los afectos de la persona, librndola del mal,
inclinndola al bien, inspirndole buenos pensamientos. Por eso se lo ha explicado por medio
de la metfora sencilla y natural de la respiracin, como si el Espritu respirara en nosotros.
Precisamente, la palabra hebrea ruah, la griega pneuma, y la latina Spiritus , se usan en los
idiomas modernos para referirse a la Tercera Persona de la Trinidad. Pero en cualquier forma
que se exprese, lo cierto es que la verdadera fe, y toda la obra de la salvacin, todo buen
pensamiento, palabra o accin, son obra del Espritu de Dios. (6.79-80).

El trabajo especfico del Espritu es convertir en realidad los beneficios del sacrificio del Hijo
de Dios en el corazn del creyente. Es importante sealar que el Espritu
Santo no tiene un programa independiente. Su agenda es la del Hijo de Dios, y el trabajo de
salvacin es en realidad la obra de las tres personas de la Trinidad. El Espritu viene para
aplicar la sangre derramada. Como hemos visto, los tres ministerios de Cristo, el de
profeta, sacerdote y rey son complementarios y necesarios para hacer posible la salvacin
del ser humano. El trabajo del Espritu Santo es convertir esta salvacin en realidad viva. Por
lo tanto el Espritu ensea, hace real la fe y establece un balance en las pasiones
desordenadas de una persona. Su obra especial es fomentar la santidad, para que el
cristiano sea santo como el
Espritu lo es. Tambin el Espritu provee el poder que restaura la imagen perdida de Dios
en los seres humanos. No hay ningn aspecto del proceso de salvacin que no pueda, por
conducto del Espritu Santo, convertirse en realidad para el creyente.
En sus enseanzas sobre el Espritu Santo Wesley establece una distincin entre las
operaciones ordinarias y las operaciones extraordinarias del Espritu Santo. La palabra
operaciones no se refiere a la forma en que obra el Espritu Santo sino a los dones que
provee o los frutos que produce. Las operaciones normales del Espritu son las que han sido
descritas en la cita anterior: los dones del Espritu son para todos los creyentes de todas las
pocas para que se produzca en ellos la verdadera santidad. Sobre los frutos del Espritu
encontraremos innumerables pasajes bblicos, como por ejemplo en Glatas 5.22. Recibir
los dones ordinarios del Espritu es lo que Wesley quiere decir con su frase estar llenos del
Espritu Santo.
Las operaciones extraordinarias del Espritu son esas que aparecen en pasajes tales como
Marcos 16.17-18; Hechos 2.16-17 y I Corintios 12.4-11. En la poca de Wesley la opinin que se
tena sobre estos dones era que ellos haban sido otorgados a la iglesia del Nuevo
Testamento y que haban cesado al finalizar el primer siglo.
15
Se referan a los milagros que los Apstoles hicieron durante el transcurso de su misin.
Wesley estaba mayormente de acuerdo con esta opinin, pero aseguraba que Dios poda
usar su poder cuando l quisiera hacerlo, y que el verdadero cristiano tambin poda recibir
ese poder de Dios. Quizs no en la misma forma en que los Apstoles lo haban recibido,
pero acaso en un sentido menor que no obstante poda ser igualmente real.
Wesley dedic mucho tiempo defendindose en pblico contra los cargos de que l era un
entusiasta. El entusiasmo es un trmino que se us en el siglo 18 en un sentido diferente
al que tiene hoy en da. En la Inglaterra de esa poca se utilizaba para describir una forma de
fanatismo religioso y extravagante, una forma de locura espiritual caracterizada por un
despliegue de emociones fuertes y experiencias de xtasis. La acusacin especfica era que
los entusiastas pensaban que ellos estaban personal e instantneamente inspirados por
el Espritu Santo, sin que la Biblia, la tradicin, o la razn tuviesen que ver con su inspiracin
entusiasta. Wesley habl a menudo acerca de cmo el poder de Dios se estaba
manifestando en el avivamiento evanglico. Tambin habl de cmo se puede sentir al
Espritu Santo, la inspiracin del Espritu, las sanidades milagrosas y el poder de exorcizar
demonios.
Todo esto aparentemente abri el camino para los cargos de que l y todos los metodistas
eran entusiastas. Es obvio que Wesley incluye ms de lo que l considera
ordinario o comn en las obras del Espritu Santo que sus oponentes. Aun as, Wesley
niega firmemente que l sea un entusiasta porque una de las caractersticas del
entusiasmo es reclamar como verdad lo que es falso.
Muchas de las supuestas manifestaciones del Espritu son en realidad alucinaciones del
espritu humano, o del diablo.
Todo lo que Wesley dice sobre esto es verdadero porque no solamente la Biblia habla de la
obra del Espritu Santo, sino que tambin lo dicen los escritores de la antigedad
cristiana y los documentos de la Iglesia de Inglaterra.
Wesley aade que l puede presentar testigos que pueden confirmar lo que la Biblia dice
porque han tenido esas experiencias.
Wesley saba que exista un entusiasmo verdadero que haba surgido en las primeras
sociedades metodistas, especialmente en la dcada del 1760, y escribi sobre la naturaleza
de este entusiasmo en su Sermn 37, La naturaleza del entusiasmo. (2.361-379). En
otro documento aconsej a su gente que no buscaran experiencias fantsticas, y que su
meta debera ser el amor que se describe en 1 de Corintios 13, que es la experiencia ms
sublime al alcance de cualquier persona en este lado del cielo. Deberan probar a los
espritus para ver si en realidad vienen de Dios, y usar la Biblia como criterio para juzgarlos:
A partir de aquellas palabras Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si
son de Dios, les dije que uno no puede juzgar del espritu por el cual cada uno habla,
por las apariencias, o por un informe corriente, o por sus propios sentimientos internos.
No. Ni tampoco por cualquier clase de sueos, visiones o revelaciones, supuestamente
dadas a sus almas. Y menos por lgrimas o efectos involuntarios experimentados por sus
cuerpos. Les advert que todas estas manifestaciones son en s mismas de naturaleza
dudosa y discutible; podrn ser de Dios, y podrn no serlo. Por lo tanto no deban
simplemente apoyarse en ellas (ni tampoco condenarlas), sino probadas por otra norma:
ser colocadas frente a la
16
ley y el testimonio. (6.395-396).
15

Bibliografa:

Manual de la iglesia Del Nazareno 2001. Kansas City, Missouri, E.U.A. Casa Nazarena de Publicaciones.
1998
H. Orton Wiley-Paul T Culbertson. Introduccin a la Teologa Cristiana. Kansas City, Missouri, E.U.A.
Casa Nazarena de Publicaciones 2 revisin 1992.
R.S. Taylor Diccionario Teolgico Beacon Kansas City, Missouri, E.U.A. Casa Nazarena de Publicaciones
1995.
Binney, Compendio de Teologa Kansas City, Missouri, E.U.A. Casa Nazarena de Publicaciones.
Flix Ortiz. Expediente X Barcelona Espaa. Editorial Clie. 1996
JESUCRISTO

2. Creemos en Jesucristo, la Segunda Persona de la Divina Trinidad;
que El eternalmente es uno con el Padre; que se encarn por obra del
Espritu Santo y que naci de la virgen Mara, de manera que dos
naturalezas enteras y perfectas, es decir, la Deidad y la humanidad,
fueron unidas en una Persona, verdadero Dios y verdadero hombre, el
Dios-hombre.

Creemos que Jesucristo muri por nuestros pecados, y que
verdaderamente se levant de entre los muertos y tom otra vez su
cuerpo, junto con todo lo perteneciente a la perfeccin de la
naturaleza humana, con lo cual El ascendi al cielo y est all
intercediendo por nosotros.
(Mateo 1:20-25; 16:15-16; Lucas 1:26-35; Juan 1:1-18; Hechos 2:22-36;
Romanos 8:3, 32-34; Glatas 4:4-5; Filipenses 2:5-11; Colosenses 1:12-
22; 1 Timoteo 6:14-16; Hebreos 1:1-5;
7:22-28; 9:24-28; 1 Juan 1:1-3; 4:2-3, 15)

Recordando:

1.-La trinidad es la concepcin cristiana de que Dios Es

2.- Cuales son las pruebas bblicas?

15
Garrastegui Celsa, Jones William Estas Doctrinas Enseo--Gua de Estudio para Las Obras de Wesley
Derechos de propiedad 2002 Wesley Heritage Foundation, Inc. 4309 Sunny Court, Durham, NC 27705

17

3.- Dos doctrinas antitrinitarias

Explorando:

1.- Quien Es Jesucristo?

2.- Que Es la encarnacin?

3.- Quien muri en la cruz? Dios o el hombre Jess?

Al estudiar a la persona de Cristo, tocaremos el centro mismo del cristianismo.

I. Quin es Jesucristo?
El tema predominante en las escrituras Es la persona y la obra de Jesucristo. Es Dios. Se
hizo humano, muri crucificado y fue sepultado. Se levanto de los muertos y Es el nico y
suficiente salvador del mundo volver otra vez a la tierra. Si se retira esto de las escrituras,
se les quitara todo su significado y su continuidad. No puede haber cristianismo sin Cristo.

A. Que significa su nombre?
1. Jess = Salvador. El nombre Jess significa salvador.

2. CristoEl ungido En el A.T la uncin era seal del nombramiento oficial del rey al
trono (1 Sam. 10:1, 12:3, 15:1; 20:11). El equivalente arameo de Cristo Es Mesas
(Jn. 1:41). Con este nombre Jess el Cristo, los discpulos indicaban que Jess era
el Mesas.

3. Se le dieron otros nombres como: Siervo, Seor, Hijo de Dios, El Verbo, Profeta,
Salvador, El Justo, El Rey Santo, Rey y Juez.

B. Jess Es Dios. Como demostramos que Jess fue Dios?
18

1. Su preexistencia.- Veamos el testimonio de Juan el bautista en Juan 1:15.

a) El Testimonio mismo de Jess en Juan 17:5. El exista desde el principio
(Juan 1:2-3) el ya exista antes de que naciera, como el hijo eterno, una de
las personas infinitas de la trinidad.
b) El credo Niceno dice: Creo en el seor Jesucristo, el unignito de Dios,
nacido de su padre antes de todos los mundos Por quien todas las cosas
fueron hechas; quien por nosotros los humanos bajo del cielo, y se encarno
por el Espritu Santo en la virgen Maria. Otros textos que apoyan la
preexistencia de Cristo son: Jn. 8:58, 3:13, Fil. 2:5-11, Gal. 4:4, Col.1:15-20,
Heb1:1-4.
c) Los nombres y los ttulos divinos: Se le llamo Dios Jn. 1:1, Rom. 9:5, Tito 2:13.
Se le llamo Seor Mt. 3:3.
d) Las obras divinas de cristo: La evidencia Es de tal manera acumulativa, que
el Cristo de las escrituras Es Dios en esencia, en ser, y en atributos. Las
obras de Cristo como Divino son:

(1) La creacin Jn. 1:3, 1:10; Col. 1:16.
(2) La preservacin y la conservacin Col. 1:17, Heb. 1:3.
(3) El perdn de los pecados Mr. 2:5, 10, 11; Hch. 5:31.
(4) El don del Espritu Santo Lc.24:49.

e) Los Atributos Divinos

(1) Eternidad Heb. 1:8
(2) Omnipresencia Mt. 18:20
(3) Omnisciencia Col. 2:3
(4) Omnipotencia Mt. 28:18
(5) Inmutabilidad Heb. 1:11-12, 13:8

f) Fue recipiente de la adoracin divina Solo Dios Es digno de que el hombre le
adore. Jess recibi esta adoracin Mt. 14:33, Heb. 1:6.

C. JESS FUE VERDADERO HOMBRE. Cristo se encarno de manera que fue verdadero
hombre. Las escrituras nos lo dicen en Jn. 1:14, Gal. 4:4 y Heb. 2:14. Debemos
considerar su naturaleza humana como verdadera y absoluta. Pero, Qu Es la
encarnacin?

1. Este trmino se refiere al acto por el cual el eterno hijo de Dios se hizo carne y vino
como Jess de Nazaret.
2. Cristo tuvo un cuerpo humano, tuvo hambre (Mt. 4:2); tuvo sed (Jn. 19:28); se
canso (Jn 4:6); sufri dolor corporal, muri y fue sepultado.
19
3. Cristo tuvo, un alma humana, Jn. 12:27, Mt. 26:38, su cuerpo estuvo sujeto a
crecimiento Lc. 2:52.
4. Tambin el fue un personaje de la historia, los historiadores romanos lo prueban:

a) En el ao 112 d.C. Plinio el Joven, antiguo historiador romano, escribi una
carta al emperador Trajano, y en ella hablando de los cristianos dice: Ellos
han confesado que toda su falta o error, se limita a reunirse peridicamente
en das fijados, antes de la salida del sol a cantar, todos ellos, un himno a
Cristo, como a un Dios.
b) Hacia el ao 116, Taciano cuenta en sus anales que el emperador romano
Nern (37-68), que ordeno el incendio de la ciudad de Roma en el 64, acusa
de el a los cristianos: Nern los supone culpables y les impone como
castigo, tormentos rebuscados a aquellos que eran detestados por sus
abominaciones y que el pueblo llamaba cristianos.
c) El testimonio de Flavio Josefo, historiador judos, Es el mas sorprendente.
En su libro La guerra de los Judos (ao 93 aprox.) cita: En aquel tiempo
viva un hombre prudente llamado Jess. Tena un buen comportamiento y
era estimado por su virtud. Fueron numerosos los judos como gente de
otras naciones que llegaron a ser discpulos suyos. Pilatos lo condeno a ser
crucificado y a morir. Pero aquellos que fueron sus discpulos no cesaron de
seguir sus enseanzas. Ellos contaron que se les apareci tres das despus
de su crucifixin y que estaba vivo

II. LAS DOS NATURALEZAS
Los cristianos creen que Jesucristo es ambos, divino y humano que une estas dos
naturalezas distintas en una persona, y que esta unin es permanente y eterna. En Jess
tenemos una revelacin de Dios completa y final y en el la redencin de todo pecado es
posible y obtenible. Dejo Jess De Ser Totalmente Dios Y De Tener Los Atributos De Dios En
La Encarnacin?
Existe una palabra griega que significa vaciamiento=kenosis. Se usa en Fil. 2:7 en donde
se refiere a la auto humillacin de Cristo al tomar la naturaleza humana.
En Juan 17:5 el Seor revela que El no se vaci o despojo de sus atributos divinos, los
atributos divinos le pertenecen solo a Dios. La posesin de un atributo equivale a ser Dios, y
no tenerlos, a ser menos que Dios. La accin de despojarse de su Gloria, se debi a varias
razones:

A. De otra manera, ningn ser humano hubiera podido resistir su esplendor para
acercarse a el 1Tim. 6:14-16

B. Ante tal evidencia abrumadora de la deidad, hubiera sido imposible el libre ejercicio
de la volicin para escogerlo a el.

C. Con tal gloria, ningn enemigo se hubiera atrevido a resistirlo y procurar su muerte.

20
D. No hubiera vivido como cualquier ser humano ni hubiera demostrado que Dios suple
su gracia para ayudar al ser humano en sus pruebas comunes.

E. No hubiera muerto para redimir a los pecadores.

Jesucristo no se despojo de sus atributos divinos, sencillamente se limito en el uso de los
mismos para cumplir su misin.

Recordando:
Cul Es el significado de Jess y Cristo?

Cmo demostramos que El Es Dios?

Qu Es la Kenosis?

III. CUL FUE SU OBRA? La obra de Jess consisti en hacer la voluntad del Padre. Lo podemos
resumir en tres aspectos:
- Muerte.
- Resurreccin.
- Ascensin.
La segunda parte de nuestro articulo de Fe dice: Creemos que Jesucristo muri por
nuestros pecados, y que verdaderamente se levanto de entre los muertos y tomo otra
vez su cuerpo, junto con todo lo perteneciente a la perfeccin de la naturaleza humana,
con lo cielo y esta all intercediendo por nosotros.
Qu entiende por Expiacin?

Qu entiende por Propiciacin?
21

A. CRISTO MURI POR NUESTROS PECADOS.

1. La Expiacin nos muestra la provisin de Dios para nuestro perdn y nuestra
restauracin al favor divino. La Palabra Expiacin tiene algunos significados
importantes:

a) Algunos sostienen que significa Cubrir.
b) Otros ensean que quiere decir Borrar o Eliminar.
c) Ambos significados expresan la idea de anular o destruir el pecado. La
expiacin Es borrar, eliminar, quitar el pecado por medio del sacrificio.
Expiar el Pecado.
d) Dios provey para nuestra expiacin en su gracia y misericordia. El dio a su
propio Hijo para que muriera en nuestro lugar. (2 Cor. 5:19). Hay cuatro
textos de esta misin:

(1) Romanos 3:23-26. Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos
de la gloria de Dios siendo justificados gratuitamente por su gracia,
mediante la redencin que es en Cristo Jess,

a quien Dios puso
como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar
su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los
pecados pasados,

con la mira de manifestar en este tiempo su
justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la
fe de Jess.16. Este texto describe la Cruz como el lugar en el que
Dios manifest su gracia perdonadora.
(2) 1Jn 2:2 y 4:10. Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no
solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el
mundo17. Y En esto consiste el amor: no en que nosotros
hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y envi
a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados18. Estos textos
sealan a Cristo como la ofrenda por nuestros pecados.
(3) Hebreos 2:17. Por lo cual deba ser en todo semejante a sus
hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en
lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. 19

16Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
22
Este Pasaje declara que el Sacrificio para Expiar los pecados del
pueblo fue perfecto y completo.

e) La propiciacin responde a la justa ira del Dios Santo y su juicio contra el
pecado. El castigo puede suspenderse solo si los requisitos de la justicia de
Dios son satisfechos por la muerte de otro en lugar del pecador.

(1) Propiciar significa apaciguar y volver favorable o Conciliar. por
este termino se entiende que la muerte de cristo apaciguo la
justicia divina y efectu la reconciliacin entre Dios y el Hombre. La
Palabra en el Antiguo Testamento se aplicaba al propiciatorio en el
lugar santsimo. En la tapa del arca que es el propiciatorio, el
sacerdote rociaba la sangre una vez al ao. Este acto hacia
expiacin por el pecado de Israel y era visto como la propiciacin
por los pecados.
(2) El pecado separa al hombre de Dios. El hombre se enajena de Dios
a causa de su rebelin, el hombre ofende a Dios y es separado y
declarado culpable. Para efectuar la reconciliacin, se debe
satisfacer la justicia del Dios Santo, y la culpa del hombre tiene que
ser quitada o Expiada. La palabra original expresa la idea de
expiacin y propiciacin. En realidad, la culpa del hombre es
expiada y la ira de Dios propiciada.
(3) Uno nunca debe ver la muerte de Cristo como un acto de venganza
de Dios que lo capacito para ser misericordioso. La muerte de
Cristo es el amor de Dios que se expreso al quitar la barrera que
impeda que El mostrara su misericordia al hombre culpable. Dios
quera mostrar misericordia, pero no poda hacerlo justamente
hasta que la justicia divina fuese plenamente satisfecha.

f) La cruz es el tema fundamental del evangelio. La cruz fue el altar en donde el
Dios santo y el hombre pecador pudieron encontrarse. En ella, Jesucristo
muri por la humanidad perdida. Cul es el significado de la muerte de
Cristo?

(1) Fue en rescate por el pecado. 1 Pedro 1:18-19
(2) Fue para pagar el castigo por el pecado. El hombre es objeto de la
ira de Dios debido a su pecado. Dios tomo la iniciativa para
satisfacer su ira, enviando a su propio hijo al calvario. Rom. 3:24-25;
1 Juan 2:2
(3) Es una reconciliacin. Romanos 5:10
(4) Es una substitucin. Muri en nuestro lugar. 1 Pedro 3:18
(5) Resuelve el problema del pecado. 1 Pedro 2:14

23
B. CRISTO RESUCITO DE LA MUERTE. Y que verdaderamente se levanto de entre los
muertos y tomo otra vez su cuerpo, junto con todo lo perteneciente a la perfeccin
de la naturaleza humana La resurreccin es el acto por medio del cual nuestro
Seor se levanto de la tumba. La palabra significa: Ponerse de pie, levantarse. El
Nuevo Testamento claramente indica que el cuerpo del Seor crucificado fue
levantado de la muerte y ascendi al cielo, dejando atrs la tumba vaca y una iglesia
que cree. En 1 de Corintios 15:12-19, el apstol Pablo declara que la resurreccin es
un elemento crucial en el evangelio, sin el cual la fe no tiene valor y el pecado no
tiene remedio. Es interesante notar que la palabra de Dios nos dice que:

1. Jess predijo su resurreccin: Mateo 17:22-23
2. La tumba estaba vaca: Juan 20:11-13
3. Muchos testigos lo vieron vivo: Juan 20:14-16
4. Hay dos cosas importantes en cuanto a la realidad de la resurreccin de Jesucristo
que debemos notar:

a) El Hecho histrico de la resurreccin es intensamente significativo, por lo
tanto es atestiguado por Muchas pruebas indubitables (Hechos 1:3)
b) El cambio instantneo y total que se llevo a cabo en las mentes de los
discpulos. Ejemplo: El apstol Pedro antes de la resurreccin atemorizado,
dolido por su traicin, derrotado psicolgicamente, y el pedro despus de
la resurreccin predicando a miles.

(1) Las apariciones de Jess, El volvi a la vida y se les apareci en
carne y hueso. Juan 20:19-20,26-27
(2) El primer testimonio de la resurreccin fue dado por los enemigos
de Jess. Mateo 28:11-14
(3) Solo la conviccin plena de que Cristo estaba fsicamente vivo
puede exp0licar la revolucin en la actitud de los discpulos.
(4) El cambio del da de adoracin es evidencia de la conviccin de la
iglesia de que Cristo resucito el primer da de la Semana
(5) La resurreccin de Cristo es el prototipo y garanta de la nuestra (1
Corintios 15:21-26), y su cuerpo resurrecto y glorificado es nuestro
mejor indicio de la naturaleza del estado eternal de los redimidos.
(Filipenses 3:20-21)

c) Se han sugerido muchas teoras diferentes para tratar de explicar la
resurreccin fsica de Jess:

(1) La teora del desmayo. Jess no muri en la cruz, solo se desmayo y
por algn milagro se recupero en la tumba lo suficiente como para
salir de ella.
24
(2) El cuerpo robado. Alguien robo el cuerpo de Jess. Si hubieran
sido los discpulos, cabria preguntarse: Por qu muchos de ellos
estuvieron dispuestos ha morir por una causa falsa?
(3) Otros han sugerido que los discpulos experimentaron
alucinaciones como resultado del impacto que les provocaron los
eventos en torno a la crucifixin.
C. LA ASCENSIN. El ascendi al cielo y esta all intercediendo por nosotros La
ascensin significa Subir o elevar, y se refiere a la partida de Jess a los cielos al
finalizar su ministerio histrico. Aparece solo en Lucas 24:51 y en Hechos 1:9-11, y es
mencionada en mas pasajes. La partida de Jess al mundo eterno esta ligada con
algunos aspectos de la obra de Jess por los seres humanos:

1. Es la seal de que su obra redentora en la tierra fue totalmente cumplida. El esta
como rey entronizado y victorioso a la diestra de Dios. (Hebreos 1:3)
2. Cristo ocupa el trono no solo como Rey, sino como sacerdote-Rey (Hebreos 10:11),
en virtud de lo cual ejerce un ministerio continuo de intercesin a favor de los
hombres.
3. La ascensin esta relacionada con la obra de Cristo como precursor. Su estrada al
cielo es la garanta de nuestro ingreso. (Efesios 2:6)
4. La ascensin fue la precondicin para que el Espritu Santo fuese enviado. (Juan
14:16-18, 15:26-27.
5. La ascensin fue la ocasin cuando los ngeles aseguraron que Cristo vendra por
segunda vez. 8Hechos 1:11)

D. LA INTERCESIN. Decir que Cristo est dedicado a interceder por nosotros, es
referirse a un aspecto importante de lo que se llama el ministerio intercesor de
nuestro Seor Jesucristo. Ms de treinta aos despus de la Ascensin, el apstol
Pablo escribi: Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo, hombre (I Timoteo 2:5). El oficio de mediador requiere que
Cristo sea al mismo tiempo Profeta y Sacerdote. El Profeta es el representante de
Dios ante el hombre. El Sacerdote representa al hombre ante Dios. Por lo cual
deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir ser misericordioso y fiel
sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo.
(Hebreos 2:17)
20
(Vase tambin Hebreos 3:1; 4:14; 7:25; I Juan 2:1-2.)

La Epstola a los Hebreos, en particular, le dedica mucha atencin al sacerdocio del
Seor que resucit y ascendi. Recalca su naturaleza divina y humana y nos dice
acerca de ambos, su capacidad para entendernos y ayudarnos en nuestra poca de
prueba y su ministerio como nuestro Abogado o Representante ante el Padre.
21

20
Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
21
W. T. Purkiser Un Vistazo a la Doctrina Bblica Casa Nazarena de Publicaciones P.O. Box 527
Kansas City, Missouri, 64141, E.U.A
25

PARA SU CONSIDERACION
En su opinin, cul es el significado prctico de la intercesin de Cristo por nosotros
ante el trono de Dios?

Hay alguna vinculacin entre esto y el hecho de que se nos diga que oremos en el
nombre de Jess? (Juan 14:13-14; 15-16).


EL SEOR JESUCRISTO, NUESTRA ESPERANZA

En la Biblia sobresale la figura del Seor Jesucristo. Lo que El es y lo que ense es el
criterio por el cual ha de interpretarse toda creencia de la fe cristiana.
Pero la creencia acerca de Cristo significa mucho ms que la aprobacin general de lo que El
hizo y ense. Qu pensis del Cristo? (Mateo 22:42), es una pregunta que penetra hasta
el corazn mismo de la fe que cualquier persona tenga, y establece separacin entre la fe y
la incredulidad. Ser cristiano significa algo ms que tener puntos de vista correctos acerca de
Cristo, pero difcilmente puede significar menos que esto.
En realidad, lo que nosotros sabemos acerca de Cristo intelectualmente depende del
testimonio de las Escrituras. Ese testimonio, tomado como un todo, es claro e inconfundible,
y nos habla de dos grandes hechos acerca de la persona del Seor Jesucristo. Ya
mencionamos que estos dos hechos en el captulo anterior representan dos grandes
verdades acerca de la Biblia misma, pero debemos considerarlos de nuevo.
1. Humanidad Perfecta
El primero de estos grandes hechos en el testimonio de la Biblia acerca de Cristo es el de su
perfecta humanidad. El no fue medio humano y medio divino. Fue totalmente humano,
tanto que poda compadecerse de nuestras debilidades, y tentado en todo segn
nuestra semejanza, pero sin pecado (Hebreos 4:15).
Nunca debemos perder de vista este hecho. La nica forma en que Dios poda
verdaderamente revelarse era tomando la forma de la naturaleza humana, y en la persona
26
de su Hijo, ensendonos tanto lo que El es como lo que El quisiera que nosotros furamos.
Un ser celestial puede anunciar los requisitos de la ley, pero la gracia y el amor de Dios
podan verse slo en una personalidad viviente. Nosotros no podramos ser reconciliados a
Dios, a menos que nuestra Reconciliacin hubiera participado de nuestra naturaleza de
modo que pudiera tomar nuestra mano y la mano del Padre para unirlas.
2. La Deidad de Cristo
El otro gran hecho del cual la Biblia da testimonio es el de la Deidad de Cristo. No es
suficiente hablar acerca de la divinidad, porque haba muchas divinidades en el tiempo
de la Biblia, y muchos dioses eran adorados por los habitantes del mundo Mediterrneo. Si
los cristianos primitivos se hubieran conformado con la divinidad de Cristo, no hubieran
sufrido persecucinporque donde hay muchos dioses hay lugar para uno ms. Y aun en
nuestros das hay personas que hablan de la divinidad del hombre o de la chispa de la
divinidad en cada alma humana.
La afirmacin del cristiano acerca de Jess es que El es verdadero Dios, y es su deidad por la
que santos y mrtires dieron sus vidas. Gozosamente tomaron sus lugares en la iglesia del
Seor, la cual el gan por su propia sangre (Hechos 20:28). Ellos hablaron del misterio de
la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espritu, visto de los ngeles,
predicado a los gentiles, credo en el mundo, recibido arriba en gloria (I Tesalonicenses
3:16). Vivieron con la esperanza de la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y
Salvador Jesucristo (Tito 2:13); ellos hablaban de El como del Verbo quien estuvo desde el
principio con Dios (Juan 1:1); y le adoraron como Seor mo y Dios mo (Juan 20:28).
La gran fe se fortaleci porque Cristo no naci por un proceso natural, sino por medio de
una virgen, mediante la intervencin del Espritu Santo. Los que ponen en tela de duda el
nacimiento virginal de Cristo deben considerar bien la alternativa de esta creencia, porque
las Escrituras dicen claramente que Jos no fue el padre de nuestro Seor.
3. Propsito de la Encarnacin
Por qu, quiz se pregunte, tom Dios forma humana y en la persona de su Hijo
invadi la historia humana, dividiendo as el tiempo en antes de Cristo y despus de Cristo,
en lo que alguien ha llamado la lgica irrefutable del calendario? No se puede obtener una
respuesta ms clara que la clsica respuesta de Pablo, ya citada anteriormente: Dios estaba
en Cristo reconciliando consigo al mundo (II Corintios 5:19).
En estas nueve palabras tenemos material para varios volmenes de teologa. La gran
tragedia del pecado humano haba separado al hombre de Dios. Los justos requisitos de la
ley moral deban llenarse, una ley en la que el pecado es seguido por la muerte, tan cierta e
inevitablemente como la noche sigue a la puesta del sol. Al hacerse El mismo nuestra
Ofrenda por el pecado, al ser levantado otra vez de entre los muertos para nuestra
justificacin, el Seor Jesucristo se convierte en Salvador de todos los que creen en El.
4. La Fe en Cristo
Estas ltimas palabras nos dan un punto que debemos considerar cuidadosamente. En
ninguna parte prometen las Escrituras vida eterna a los que tienen conceptos acertados
acerca de Cristo, no importa cun importantes sean esos conceptos. La frase clave es
siempre: Cree en, o Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo (Hechos 16:31).
Porque creer puede significar dos cosas. Puede significar solamente considerar verdaderas,
ciertas ideas acerca de algo. O puede significar, como en realidad debiera serlo, aferrarse
27
a esas ideas hasta el punto de hacerlas parte de su vida. La fe no es un mero asunto de
intelecto. Es un acto de la voluntad. Significa confiar en, entregar a, escoger, como un
principio dominante de la vida.
Por tanto, la fe en Cristo es fe salvadora cuando conduce a rendir la vida a su voluntad y a
una confianza plena en su poder para salvar. Pero el resultado de la fe tal como se encuentra
en nuestras vidas, no es solamente lo que nosotros hacemos acerca de ello, sino lo que El
hace en nosotros. Y El obra en nosotros mediante su Santo Espritu.
22

Bibliografa:

Manual de la iglesia Del Nazareno 2001. Kansas City, Missouri, E.U.A. Casa Nazarena de
Publicaciones. 1998
H. Orton Wiley-Paul T Culbertson. Introduccin a la Teologa Cristiana. Kansas City, Missouri,
E.U.A. Casa Nazarena de Publicaciones 2 revisin 1992.
R.S. Taylor Diccionario Teolgico Beacon Kansas City, Missouri, E.U.A. Casa Nazarena de
Publicaciones 1995.
Binney, Compendio de Teologa Kansas City, Missouri, E.U.A. Casa Nazarena de
Publicaciones.
Flix Ortiz. Expediente X Barcelona Espaa. Editorial Clie. 1996
W.T. Purkiser Creencias para la Vida Casa Nazarena de Publicaciones P.O. Box 527 Kansas
City, Missouri, 64141, E.U.A

III El Espritu Santo

3. Creemos en el Espritu Santo, la Tercera Persona de la Divina
Trinidad, que El est siempre Presente y eficazmente activo en la

22
W.T. Purkiser Creencias para la Vida Casa Nazarena de Publicaciones P.O. Box 527
28
Iglesia de Cristo y juntamente con ella, convenciendo al mundo de
pecado, regenerando a los que se arrepienten y creen, santificando a
los creyentes y guiando a toda Verdad la cual est en Jesucristo.
(Juan 7:39; 14:15-18, 26; 16:7-15; Hechos 2:33; 15:8-9; Romanos 8:1-
27; Glatas 3:1-14; 4:6; Efesios 3:14-21; 1 Tesalonicenses 4:7-
8; 2 Tesalonicenses 2:13; 1 Pedro 1:2; 1 Juan 3:24; 4:13)
23

Explorando

Quin es el Espritu Santo?

Cul es la obra del Espritu Santo?

El tercer artculo de fe tiene que ver con la Tercera persona de la trinidad. Nuestra
intencin ser examinar este artculo de Fe e ir desglosndolo para su anlisis. Este articulo
combina una declaracin de trminos que nos ayuda a entender quien es el Espritu Santo y
cual es su Obra.

Es importante entender el concepto de Espritu para poder entender la naturaleza del
Espritu Santo:

Definicin:

p amuen (espritu) denota en primer lugar el viento (relacionado con pamp, respirar,
soplar); tambin aliento; luego, de forma especial, el espritu, que, a semejanza del viento, es
invisible, inmaterial y poderoso. Los usos que se hacen de este trmino en el NT se pueden
analizar de una forma aproximada de la manera siguiente: (a) el viento (Jn 3.8; Heb 1.7; cf.
Am 4.13, LXX); (b) el aliento (2 Ts 2.8: espritu, RV, RVR, RVR77, VM, LBA, que da al margen la
traduccin alternativa soplo; NVI: aliento de su boca; Besson: soplo; Ap 11.11: espritu,
RV, RVR, RVR77: aliento; Besson: soplo; 13.15, RV: espritu, RVR: aliento); cf. Job 12.10,

23
Manual de la iglesia Del Nazareno 2001. Kansas City, Missouri, E.U.A. Casa Nazarena de Publicaciones. 2001

29
LXX; (c) la parte inmaterial e invisible del hombre (Lc 8.55; Hch 7.59; 1 Co 5.5; Stg 2.26; cf. Ec
12.7, LXX); (d) el hombre fuera del cuerpo, o desnudos (2 Co 5.3,4, Lc 24.37,39; Heb 12.23; 1
P 3.18); (f) el elemento sensible del hombre, aquello por lo que percibe, reflexiona, siente,
desea (Mt 5.3; 26.41; Mc 2.8; Lc 1.47,80; Hch 17.16; 20.22; 1 Co 2.11; 5.3,4; 14.4,15; 2 Co 7.1; cf.
Gn 26.35; Is 26.9; Ez 13.3; Dn 7.15); (g) propsito, objetivo (2 Co 12.18; Flp 1.27; Ef 4.23; Ap
19.10; cf. Esd 1.5; Sal 78.8; Dn 5.12); (h) el equivalente del pronombre personal, usado para
nfasis y efecto; la persona (1 Co 16.18; cf. Gn 6.3; 2 persona, 2 Ti 4.22; Flm 25; cf. Sal 139.7; 3
persona, 2 Co 7.13; cf. Is 40.13); (i) carcter (Lc 1.17; Ro 1.4; cf. Nm 14.24); (j) cualidades y
actividades morales: malas, como de esclavitud, de un esclavo (Ro 8.15; cf. Is 61.3);
aturdimiento (Ro 11.8; cf. Is 29.10); temor (2 Ti 1.7; cf. Jos 5.1); buenas, como de adopcin,
esto es, de libertad como de hijo (Ro 8.15; cf. Sal 51.12); de mansedumbre (1 Co 4.21; cf. Pr
16.19); fe (2 Co 4.13); afable y apacible (1 P 3.4; cf. Pr 14.29); (k) el Espritu Santo (p.ej., Mt 4.1,
vase ms adelante; Lc 4.18); (1) el hombre interior, expresin que solo se usa del creyente
(Ro 7.22; 2 Co 4.16; Ef 3.16); la nueva vida (Ro 8.4-6,10,16; Heb 12.9; cf. Sal 51.10); (m) espritus
inmundos, demonios (Mt 8.16; Lc 4.33; 1 P 3.19; cf. 1 S 18.10); (n) ngeles (Heb 1.14; cf. Hch
12.15); (o) don divino para el servicio (1 Co 14.12,32); (p) por metonimia, aquellos que afirman
ser depositarios de estos dones (2 Ts 2.2; 1 Jn 4.1-3); (q) el significado, en contraste con la
forma, o palabras, de un rito (Jn 6.63; Ro 2.29; 7.6; 2 Co 3.6); (r) una visin (Ap 1.10; 4.2; 17.3;
21.10) (de Notes on Thessalonians por Hogg y Vine, pp. 204-205).

El Espritu Santo. El Espritu Santo recibe varios ttulos en el NT. Espritu (Mt 22.43);
Eterno Espritu (Heb 9.14); el Espritu (Mt 28.19); el Espritu, el Santo (Mt 12.32); el Espritu de
promesa, el Santo (Ef 1.13); Espritu de Dios (Ro 8.9); Espritu del Dios viviente (2 Co 3.3); el
Espritu de Dios (1 Co 2.11); el Espritu de nuestro Dios (1 Co 6.11); el Espritu de Dios, el Santo
(Ef 4.30); el Espritu de gloria y de Dios (1 P 4.14); el Espritu de aquel que resucit a Jess de
los muertos; esto es, Dios (Ro 8.11); el Espritu de vuestro Padre (Mt 10.20); Espritu de su
Hijo (Gl 4.6); Espritu del Seor (Hch 8.39); el Espritu del Seor (Hch 5.9); Seor, el Espritu (2
Co 3.18); el Espritu de Jess (Hch 16.7); Espritu de Cristo (Ro 8.9); el Espritu de Jesucristo
(Flp 1.19); Espritu de adopcin (Ro 8.15); el Espritu de verdad (Jn 14.17); el Espritu de vida
(Ro 8.2); el Espritu de gracia (Heb 10.29) (de Notes on Galatians, por Hogg y Vine, p. 193).
El tema del Espritu Santo en el NT puede ser considerado en relacin con sus atributos
divinos; su personalidad definida en la Deidad; su obra en relacin con el Seor Jess en su
nacimiento, vida, bautismo y muerte; su actuacin en el mundo; en la Iglesia; el hecho de
haber sido enviado en Pentecosts por el Padre y por Cristo; sus operaciones en el creyente
individual; en las iglesias locales; sus operaciones en la produccin de las Sagradas
Escrituras; su obra en el mundo, etc.
24

I. La Naturaleza del Espritu Santo

24
Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo,
(Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999
30
Quien es el Espritu Santo? El artculo de fe dice: Creemos en el Espritu Santo, la Tercera
Persona de la Divina Trinidad esta declaracin nos dice que el Espritu Santo es Dios.

A. La Divinidad del Espritu Santo

1. Debido a uno de esos accidentes del idioma encontramos que el trmino
Espritu (en griego) es neutro. Por esa causa, es fcil caer en el error de
pensar en el Espritu Santo como si fuera una cosa, un poder, una fuerza o una
influencia. Espritu, pamuen. Compare neumona, neumatologa,
neumtico. Respiracin, brisa, una corriente de aire, viento, espritu.
aamuen es aquella parte de una persona que puede responder a Dios. El
Espritu Santo es la tercera Persona de la Trinidad, quien nos atrae hacia Cristo,
nos convence de pecado, nos habilita para aceptarlo como nuestro Salvador
personal, nos asegura de nuestra salvacin, nos capacita para vivir la vida
victoriosa, para entender la Biblia, para orar de acuerdo con la voluntad de
Dios, y para hablarles de Cristo a otros.
2. Tanto en el hebreo bblico (ruach) como en el Nuevo Testamento griego
(pneuma), la palabra que se traduce Espritu se emplea para referirse al
Espritu de Dios y al espritu del hombre. En ambos idiomas el trmino significa
viento, aire o respiracin. Si slo tuviramos el Antiguo Testamento y la
derivacin de las palabras para guiarnos, perderamos completamente la
verdad de que el Espritu Santo es una Persona divina igual que Dios el Padre y
Jesucristo el Hijo.
25

3. Debe aclararse bien que la palabra persona no significa cuerpo fsico. Se refiere
a un ser con conciencia racional, voluntad o propsito y sentimiento. El Nuevo
Testamento nos demuestra en una docena de maneras que el Espritu Santo es
una Persona divina.

Y yo rogar al Padre y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para
siempre; al Espritu de verdad, el cual el mundo no puede recibir, porque no le ve
ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en
vosotros (Juan 14: 16-17).
26

Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, los tales son hijos de
Dios (Romanos 8:14).
27

25
W. T. Purkiser Un Vistazo a la Doctrina Bblica Casa Nazarena de Publicaciones P.O. Box 527 Kansas City,
Missouri, 64141, E.U.A
26
27
31
Vase tambin Mateo 4:1; 10:20; 28:19; Juan 14:26; 15:26; 16:7-8; 13-15; Hechos 5:3-4;
8:29; 10:19; 13.4; 16:6; 20:23; 11 Corintios 13:14; Efesios 4:30; Apocalipsis 2:7, 11, 29;
14:13.

4. Ntese en particular el empleo de los pronombres personales l, a l, cuando
se hace referencia al Espritu Santo. Tambin prstese atencin a la cantidad de
veces en las que se dice que El gua, habla, dice, ensea, glorifica, es contristado,
prohbe, testifica y en general acta y es tratado como una Persona.

5. El Nuevo Testamento no slo revela que el Espritu Santo es una Persona, sino
tambin que se trata de una Persona divina. Tal como Cristo es Dios, tambin el
Espritu Santo es Dios. El es la Tercera Persona de la Trina Deidad.

Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones bautizndolos en el
nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo (Mateo 28:19).
28

Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay
diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo... Y hay diversidad de
operaciones, pero Dios que hace todas las cosas en todos, es el mismo (I
Corintios 12:4-6).
29

Vase tambin Mateo 12:31-32; Juan 14:15-17, 23; Hechos 5:3-4; 1 Corintios 3:16; 6:19-
20; II Corintios 3:17-18; 13:14; Apocalipsis 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22.

6. Note la igualdad del Padre, Hijo y Espritu Santo en las frmulas y bendiciones
bautismales. Cuando el Consolador mora, su presencia significa tambin la morada
del Padre y del Hijo. Mentir al Espritu Santo es mentir a Dios. El cuerpo que es
templo del Espritu Santo, lo es de Dios. El Seor y el Espritu son uno. Los
mensajes del Cristo divino a las siete iglesias de Asia son mensajes del Espritu
Santo.

PARA SU CONSIDERACIN

Resuma en sus propias palabras la evidencia en los pasajes de las Escrituras citados
que demuestran que el Espritu Santo es divino.

28
29

32
LA PREOCUPACIN DE JESS
Justo antes de su crucifixin, Jess sinti una tremenda preocupacin por el
bienestar de sus discpulos y la futura iglesia. No se turbe vuestro corazn (Jn 14.1)
fueron sus palabras de consuelo, seguidas de la siguiente promesa: Yo rogar al
Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros siempre (v. 16).
La hermosura de esta promesa se hace patente cuando comprendemos el
significado de la palabra griega traducida como otro.
RIQUEZA LITERARIA
Otro, nllpa. Alguien que est junto a uno, otro de la misma clase. La palabra
alude a similitudes, pero tambin pone de manifiesto diversidad de funciones y
ministerios. El uso que Jess hace de nllpa para referirse a otro Consolador
equivale a uno junto a m, adems de m y en adicin a m, aunque exactamente
igual a m, que en mi ausencia har lo que yo hara si estuviera fsicamente
presente con ustedes. La venida del Espritu asegura la continuidad de lo que
Jess hizo y ense. Continuidad de lo que Jess haca y enseaba! Con razn
Lucas presenta el libro de Los Hechos como una continuacin, por medio de la
plenitud del Espritu Santo, de todo lo que Jess comenz a hacer y a ensear
(Hch 1.1). En Juan 14 Jess contina destacando algunos de los conceptos ms
valiosos acerca del Espritu Santo, que son de ayuda para una mayor comprensin
de l. Sigmoslo.

l es el Espritu de______________(v. 17).
Su relacin con los creyentes es que mora ___________ nosotros (v. 17).
l es nuestro_________________ (v. 26).
l nos todas las cosas (v. 26)
RIQUEZA LITERARIA
Consolador, pntnikmrpa. De pntn, junto a, y inlmp
llamar; de ah surge el concepto: Llamado a estar a nuestro lado. La palabra
identifica a un intercesor, confortador, ayudador, abogado, consejero. En la
literatura no bblica, parakletos designaba a un abogado que acude a la corte en
representacin del otro. El Espritu Santo gua a los creyentes a una mayor
comprensin de las verdades del evangelio. Adems de una ayuda y una gua, da
la fortaleza para soportar la hostilidad de los sistemas humanos.
33

II. LA OBRA DEL ESPRITU SANTO (Hechos 2.4)

A. En el principio. Presente y activo en la creacin, movindose sobre el caos (Gn 1.2)

B. En el Antiguo Testamento

1. El origen de poderes sobrenaturales (Gn 41.38)
2. El dador de las habilidades artstica (x 31.25)
3. La fuente de fuerza y poder (Jue 3.9, 10)
4. La inspiracin de la profeca (1 S 19.20, 23)
5. El mediador del mensaje de Dios (Miq 3.8)
6. Profeca en el Antiguo Testamento
7. La limpieza del corazn para una vida en santidad (Ez 36.2529)

C. El Nuevo Testamento ve en el Espritu Santo a aquel que da testimonio de que el
Cristo resucitado mora en los creyentes.

1. Ensea la verdad espiritual (Jn 14.26; 16, 13; 1 Co 2.1315)
2. Glorifica a Cristo (Jn 16.14)
3. Derrama su poder sobre quien proclama el evangelio (Hch 1.8)
4. Llena a los creyentes (Hch 2.4)
5. Derrama el poder de Dios en el corazn (Ro 5.5)
6. Hace posible que los creyentes anden en santidad (Ro 8.18; Gl 5.1625)
7. Intercede por los pecado res (Ro 8.26)
8. Imparte los dones del ministerio (1 Co 12.411)
9. Fortalece el ser interior (Ef 3.16).

D. En la Palabra escrita Inspir las Sagradas Escrituras (2 Ti 3.16; 2 P 1.21).

E. En la salvacin

1. Nos convence al creyente (Tit 3.5)
2. Regenera al creyente (Tit 3.5)
3. Santifica al creyente (2 Ts 2.13)
4. Mora en la vida creyente (Jn 14.17; Ro 8.911)
30

III. La personalidad del Espritu Santo

30
Editor General: Hayford, Jack; Autor: Matsdorf, Gary, El pueblo del espritu: Dones, fruto y plenitud del
Espritu Santo, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 1995.
34
A. El concepto Bblico con respecto al E.S. se formula de manera clara en el N.T. El
tiempo en el cual el E.S. llega en su plenitud. Se nos muestra su naturaleza y su
ministerio y el alcance de este.

B. Debe de entenderse de antemano que al hablar de la personalidad del E.S. no se
involucra de manera alguna una cualidad material o fsica. Al igual que el Padre, la
persona suprema carece de forma fsica, as tambin el E.S. es incorpreo. La
posesin de un cuerpo fsico o la sustancia material no es una condicin
indispensable de la existencia personal.

C. Las caractersticas de la personalidad:

1. Pensamiento
2. Sentimiento
3. La actuacin
4. La capacidad de optar en el plano moral.

D. Por qu es importante el reconocimiento de la personalidad del E.S.?

Es necesario que tengamos una nocin clara de la personalidad del E.S. por que gran
parte de la experiencia cristiana autentica deriva su energa y carcter de ello.

Cul podra ser el resultado de creer que el .S. es solo una influencia o poder divino?
Cmo puedo poseerlo?, Cmo lo puedo usar o manipular?, en cambio si se
comprendiera que el E.S. es una persona, podemos preguntarnos: Cmo me puede
poseer?, Cmo puedo ser usado por el?. El reconocimiento de la personalidad del
Espritu Santo hace que Dios mantenga la posicin central en la vida humana.

E. El Testimonio Bblico de la Personalidad del Espritu Santo

1. Acciones Personales

a) Ensea. Lc. 12:2; Jn. 14:26
b) Habla. Mt. 10:20; Hch. 8:29; Ap. 2:7
c) Lleva, gua, conduce. Mt. 4:1; Hch. 16:6-7; Ro. 8:14
d) Da Testimonio. Hch. 5:32; Ro. 8:16
e) Intercede. Ro. 8:26-27

2. Cualidades de Pensamiento y Voluntad

a) El Espritu Santo considera que ciertos cursos de accin son mejores que
otros. Hch. 15:28
b) Conoce la mente de Dios. 1 Co. 2:11,16
35
c) Elige a los dirigentes de la Iglesia. Hch. 20:28
d) Ama. Ro. 15:30
e) Escoge. 1 Co. 12:11

F. Es tratado como persona.

a) Es posible blasfemar contra El. Mt. 12:31; Mc. 3:29; Lc. 12:10
b) Es posible mentirle. Hch. 5:3
c) Puede resistrsele. Hch. 7:51
d) Puede ser tratado despectivamente, afrentado. Heb. 10:29
e) Puede ser apenado o entristecido. Ef. 4:30


ESPRITU SANTO Nombre que la doctrina cristiana asigna a la tercera persona de la Trinidad. La
expresin Espritu Santo es propia del Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento solo aparece en
tres ocasiones: Is 63.10, 11; Sal 51.11. La traduccin griega del Antiguo Testamento, conocida como la
Septuaginta, la us para traducir las referencias al Espritu de Jehov, evitando as el uso del
nombre de Dios (del mismo modo en que el Evangelio de Mateo us la expresin reino de los
cielos en lugar de reino de Dios). Dado que los autores del Nuevo Testamento usaron la
Septuaginta para citar el Antiguo Testamento, la expresin Espritu Santo se transform en la
denominacin neotestamentaria estndar para referirse al Espritu de Dios. Es poco frecuente que el
Antiguo Testamento hable del Espritu de Dios en forma personificada; ms bien se refiere a algo que
Dios otorga a los hombres, o el poder y la fuerza con que Dios acta. En cambio, en el Nuevo
Testamento se observa un claro proceso de personificacin, como por ejemplo en Jn 16.7ss.

El Espritu Como Vida Y Nueva Vida
36
Las palabras hebrea (tunir) y griega (pamuen) que se emplean para hablar del
espritu significan literalmente viento o aire en movimiento. Sin embargo, en la opinin de los
especialistas su sentido original es aliento, o sea, el aire puesto en movimiento por la respiracin.
Una adecuada traduccin sera entonces hlito de vida. En Gnesis 2.7, el ser hecho de barro se
transforma en un ser viviente cuando el creador insufla sobre su nariz el aliento de vida. Es cierto
que en este caso la palabra usada no es tunir, sino amarnenr, pero debemos
entender ambos trminos como equivalentes. Entre las muchas referencias bblicas que confirman
esta significacin, el Salmo 104.29b dice: Les quitas el hlito [esta vez tunir], dejan de ser, y
vuelven al polvo (cf. Job 27.3; 33.4; 34.14ss). Pero tal vez sea la visin del valle de los huesos secos,
narrada por el profeta Ezequiel (37.114), la que ms grficamente ilustra esta significacin primordial
del Espritu: es una fuerza vital, es la energa de la vida. El espritu que anima a todos los seres
vivientes procede del Espritu (aliento) de Dios.
Por consiguiente, la accin primordial del Espritu Santo tiene que ver con la animacin y el
sostenimiento de la vida, no solo humana, sino de toda la creacin. Pero en la medida que las citas
bblicas refieren el Espritu de Dios mayormente como otorgado a los hombres, la humanidad
aparece como el lugar privilegiado de la accin vivificante del Espritu. El Evangelio de Juan, al
describir el don del Espritu que tras la resurreccin marca el inicio de la nueva era, es decir, el
nacimiento de la nueva humanidad (20.22ss), recurre a un evidente paralelismo con Gn 2.7. As como
al comienzo el soplo (aliento, Espritu) del Creador transform el ser de barro en un ser viviente,
ahora el Jess resucitado sopla sobre sus discpulos el Espritu Santo, transformndolos en nuevas
criaturas, nacidas del Espritu (cf. Jn 3). El paralelismo entre Gn 2.7 y Jn 20.22ss cierra este primer eje
de significacin: el Espritu Santo es la fuerza de la vida verdadera, la vida en plenitud.

Espritu Santo Y Nuevo Pacto
De lo anterior se desprende un segundo eje de significacin: el Espritu Santo es el que inaugura
el nuevo pacto. En el Antiguo Testamento, la especial relacin que Dios establece con el pueblo que
sac de casa de servidumbre (x 20.1), se expresa mediante un pacto o alianza (x 19.5). El guardar
(cumplir, obedecer) las clusulas o mandamientos que se derivan del PACTO (clusulas que para los
profetas se resumen en las demandas de justicia, verdad, solidaridad, paz y reconocimiento de Dios:
Os 2.18ss; 4.13; Is 16.5; Miq 6.8; Zac 7.9, etc) es la forma en que el pueblo responde a la gracia de
Dios, y es como se asegura la vigencia misma del pacto. Sin embargo, como lo revela la difcil tarea de
los profetas, el pueblo de Israel nunca fue capaz de mantener su fidelidad. Al parecer, la existencia
de leyes puramente exteriores no bastaba para asegurar la vigencia del pacto. Ante la precariedad
del antiguo pacto, profetas como Ezequiel y Jeremas anunciaron que Dios establecera un nuevo
pacto, cuya ley estara escrita en el corazn (Jer 31.33) del pueblo.
Ezequiel, quien propiamente puede llamarse profeta del Espritu (3.24), anuncia el papel que al
Espritu de Dios correspondera en el nuevo pacto (36.2628). Con el nuevo pacto nacera tambin
una nueva humanidad, un hombre con un corazn nuevo (de carne y no de piedra), que tendra la
Ley escrita en su corazn y actuara conforme a su conciencia, un hombre responsable (Ez 18; 33.10
20). Esta nueva humanidad es obra del Espritu (cf. Jl 2.28).
Para Lucas (Lucas-Hechos), el derramamiento del Espritu ocurrido con ocasin del da de
Pentecosts (Hch 2) marca el comienzo de la era del Espritu anunciada por los profetas. La Fiesta de
las Semanas o PENTECOSTS (Lv 23.16) se fue convirtiendo en tradicin juda en la fiesta
conmemorativa de la legislacin de Sina, el antiguo pacto. Al cumplirse la promesa del
derramamiento del Espritu (Hch 1.5) con ocasin de esa fiesta, se inaugura el nuevo pacto. Este
derramamiento del Espritu fue posible solo despus de la glorificacin de Jess (Hch 2.33). Jess,
transformado por su muerte y resurreccin en Seor del Espritu, lo dona a su pueblo para
transformarlo en el pueblo del nuevo pacto. Antes, el propio Jess debi iniciarse en la era del
37
Espritu, el cual interviene en su concepcin (Lc 1.35, 41s), en su bautismo (Lc 3.22) y en el desarrollo
de su conciencia mesinica (Lc 4.1ss).

Espritu Santo Y Nueva Comunidad
El inicio de la era del Espritu marca tambin el nacimiento de la IGLESIA. El libro de los Hechos de
los Apstoles es en realidad el testimonio del nacimiento de la comunidad que llamamos Iglesia, a
partir del don del Espritu (Hch 2.4247; 4.3235; 5.1216). No se trata fundamentalmente de la
fundacin de una institucin, sino del nacimiento de una comunidad que, animada y dotada por el
Espritu Santo (cf. 1 Co 12, dones del Espritu), comienza a vivir y proclamar el nuevo tiempo. Que el
inicio de la era del Espritu sea tambin el inicio de la era de la Iglesia no significa, sin embargo, que la
Iglesia sea propietaria del Espritu. No es que la Iglesia tenga o posea el Espritu. Es el Espritu el que
tiene a la Iglesia como un instrumento para la renovacin de la humanidad y de toda la creacin.

Espritu Santo Y Misin
Que el Espritu Santo sea la fuerza que convoca y anima a la Iglesia nos lleva a un cuarto eje de
significacin: el de la vocacin o el llamado a la misin. En efecto, en el Antiguo Testamento la
donacin del Espritu de Dios aparece con frecuencia asociada a vocaciones (llamados), sean estas
noticias polticas, sacerdotales o profticas. As ocurre, por ejemplo, cuando ungen a David como rey
(1 S 16.13); con la vocacin sacerdotal y proftica de Ezequiel (2.1ss; 3.24); con el siervo sufriente (Is
42.12; cf. Mt 12.1821); con el anuncio del Mesas (Is 61.13; cf. Lc 4.1618). En todos los casos, es el
Espritu el que proveer la fuerza y la autoridad para cumplir con la misin. En este sentido, ocurre
algo similar con la promesa que recibe Moiss en Horeb, aun cuando en esa ocasin no se mencione
el Espritu: Yo estar contigo (x 3.12).
El Espritu es la presencia activa de Dios en la vida y accin del enviado. En el Nuevo Testamento
el envo misionero de los discpulos tras la resurreccin de Jess se formula de acuerdo al modelo de
las vocaciones del Antiguo Testamento (Jn 20.1923; Mc 16.1418; Mt 28.1620; Lc 24.3649; Hch 1.6
9). De acuerdo a este modelo, el Espritu Santo es el poder para la misin: Pero recibiris poder... y
me seris testigos... hasta lo ltimo de la tierra (Hch 18).

Resumen
Aunque en la Biblia no encontramos una personificacin del Espritu Santo con la misma claridad que
en los casos de Dios Padre y de su hijo Jess, el Cristo, s encontramos con toda claridad desde el
Antiguo Testamento hasta el Nuevo Testamento lo que podemos llamar la misin del Espritu Santo.
En el Antiguo Testamento, la accin del Espritu aparece ligada fundamentalmente a la animacin y
sostenimiento de la vida (humana y de toda la creacin), y como la fuerza que anima a los enviados
de Dios. En el Nuevo Testamento comienza un proceso de personificacin del Espritu Santo, sobre
todo a partir de las promesas de Jess (Jn 14.15ss; Hch 1.6ss) y de la frmula bautismal de Mt 28.19.
Entroncando con los anuncios de Ezequiel y Joel, la promesa de Jess anuncia la inauguracin de la
era del Espritu, cuya misin fundamental ser el don de una nueva vida para todos (Jn 3.115), la
edificacin de la comunidad del nuevo pacto (la Iglesia), y el lanzamiento de la Gran Comisin hasta
lo ltimo de la tierra. De este modo, la Biblia fundamenta nuestra fe trinitaria.
31

Bibliografa:

31
Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
38
Manual de la iglesia Del Nazareno 2001. Kansas City, Missouri, E.U.A. Casa Nazarena de
Publicaciones. 1998
H. Orton Wiley-Paul T Culbertson. Introduccin a la Teologa Cristiana. Kansas City, Missouri,
E.U.A. Casa Nazarena de Publicaciones 2 revisin 1992.
R.S. Taylor Diccionario Teolgico Beacon Kansas City, Missouri, E.U.A. Casa Nazarena de
Publicaciones 1995.
Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe)
2000, c1998.
Matsdorf, Gary, El pueblo del espritu: Dones, fruto y plenitud del Espritu Santo, (Nashville,
TN: Editorial Caribe) 1995.
Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
Exhaustivo, (Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999

IV. Las Sagradas Escrituras

4. Creemos en la inspiracin plenaria de las Sagradas Escrituras, por
las cuales entendemos los 66 libros del Antiguo y Nuevo Testamentos,
dados por inspiracin divina, revelando infaliblemente la voluntad de
Dios respecto a nosotros en todo lo necesario para nuestra salvacin,
de manera que no se debe imponer como Artculo de Fe ninguna enseanza
que no est en ellas.
(Lucas 24:44-47; Juan 10:35; 1 Corintios 15:3-4; 2 Timoteo 3:15-17; 1 Pedro 1:10-12;
2 Pedro 1:20-21)
32

Qu es para usted la Biblia?

Por qu decimos que la Biblia es inspirada por Dios?

32
39

La Biblia es infalible?

La Biblia es la Palabra de Dios o contiene la Palabra de Dios?

Si bien es cierto que los cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento denuncia la obra
de sus manos (Salmos 19:1), con todo, la creacin est limitada en lo que puede revelar
acerca de su Creador. La existencia del universo casi asegura que Dios existe. El esplendor de
la creacin da testimonio de la sabidura y poder de su Hacedor. Pero, por s misma, no
puede decirnos mucho acerca de quin o qu es El.
Hoy hablaremos del libro en el cual Dios el Creador se revela a S mismo como el Dios
Redentor y Padre.

Que tan Importante debe de ser La palabra en la vida del creyente y por que?

Como se acerca usted a la Palabra?

I. Qu es la Biblia?

La santa Biblia es el libro sagrado de los cristianos. Es la palabra de Dios y la autoridad
final y suficiente en todo lo concerniente a la doctrina y la vida Cristiana.

A. Nombres:

1. La palabra Biblia significa libro. La Palabra Biblia se deriva del griego
|i|iov (biblion), que significa volumen escrito, rollo., o libro pequeo. (Lc.
40
4:17, 20; Ap. 10:9). Biblion se deriva de la palabra griega Biblios, con la que se
designa la medula de la planta del papiro, la cual al ser procesada se convierte en
papel. El plural de biblion es Biblia. Esta palabra se le aplico a la coleccin entera
de escritos cristianos sagrados.
2. Otro nombre es Escritura, Escrituras trminos empleados para referirse al
Antiguo Testamento.
3. Testamento. En lenguaje corriente, testamento es la ltima voluntad de una
persona, en la que esta dispone de sus bienes para el momento de su muerte.
Pero no es ese el sentido que tiene en la Biblia, en la cual significa Pacto o
Convenio. La idea de Pacto es la de la relacin de Dios con su pueblo.

B. Divisiones:

1. La Biblia esta compuesta por el y el .
2. La Biblia contiene Libros de los cuales se encuentran en el Antiguo
Testamento y en el Nuevo. El antiguo Testamento esta dividido en
, , Y el Nuevo Testamento en ,
, .
3. Los idiomas originales en que fue escrita fueron , . y .

C. El Tema principal de la Biblia es la Redencin del Ser humano. El AT revela la
necesidad de redencin y las etapas preparatorias realizadas por Dios para su
desarrollo. El NT. presenta a Cristo como el medio de redencin otorgando por Dios,
y presenta plenamente su naturaleza, tanto en el tiempo como en la eternidad.
Hebreos 1:1-4 es un resumen de la revelacin progresiva que encontramos en la
Biblia.
33

Al hablar de la Biblia tenemos que hablar de tres cosas bsicas: La Revelacin, La
Inspiracin y La Autoridad Bblica.

II. Qu es la Revelacin?

Para entender que es la Revelacin, necesitamos observar algunos significados:

A. La Revelacin Natural.

1. Con esto queremos decir, el conocimiento que el hombre tiene de Dios y que se da
por medio de la naturaleza, la Historia y la naturaleza del Hombre.

2. Las Escrituras ensean que la creacin testifica de la existencia de Dios como
creador. Sal. 19:1-6; Rom. 1:18-23

33
Taylor, Richard S. Diccionario teolgico Beacon (Kansas City, Missouri. Casa Nazarena de Publicaciones) 1995
Pg.. 92
41

3. La Biblia presenta la Historia como evidencia de la actividad de Dios. El gobierna
sobre todos los asuntos de los hombres. (Sal. 22:28). El establece limites de
tiempo y espacio a las naciones, (Hch. 17:26); pone gobernadores y los quita (Dn.
4:17, 25, 32). La historia ha sido diseada por Dios y se mueve hacia el fin que El ha
determinado.

4. La misma naturaleza del Hombre revela a Dios. El hombre fue creado para tener
comunin con Dios. Las prcticas religiosas de los pueblos del mundo reflejan la
bsqueda de esa comunin.

B. La Revelacin Especial.
Con esto queremos decir las verdades de Dios que solo se encuentran en la Biblia. La
revelacin especial es nica en dos aspectos: Los medios seleccionados y un
propsito especial: La redencin.
Dios ha utilizado tres vas para la revelacin especial de si mismo a la raza humana:

1. Se a manifestado directamente a individuos

a) Gnesis 15:14

b) xodo 3:2

c) xodo 19:16

d) Isaas 6

2. Las escrituras revelan los actos divinos por medio de los cuales se ha dado a
conocer a la humanidad. Las escrituras contienen y son la Palabra de Dios. La
revelacin de Dios dada al hombre en las sagradas escrituras se dirige
primordialmente al principio de la Fe en el hombre.

3. La Encarnacin de Jesucristo es el mayor y mejor medio de revelacin de Dios.
(Juan 1:14). Cristo mismo fue la revelacin de Dios en sus palabras y en sus hechos.
El propsito redentor de Dios en Cristo es la suma de toda revelacin.

4. Dios revelo su propsito y voluntad para provocar en el hombre una respuesta. La
revelacin de Dios requiere una reaccin. Las palabras Obediencia y
Desobediencia resumen la reaccin del hombre respecto a la revelacin de Dios.

C. La Inspiracin

1. Se entiende por inspiracin los procesos espirituales por los cuales Dios dio a
conocer su voluntad a los hombres de su eleccin y de tal modo los gui al
42
escribir, que sus escritos expresaran las verdades necesarias para la salvacin y la
conducta recta de la vida. Plenaria significa amplia, completa, terminante.
(Ref. Salmos 19:7-11; 2 Timoteo 3:15-17 Vase tambin xodo 20:1; Salmos 119; Lucas
24:44-47; 1 Corintios 2:7-15; I Pedro 1:10-12, 25; 11 Pedro 1:19-21.
2. Los telogos a menudo indican que las Escrituras se autentican a s mismas. Su
verdad tiene una manera de apoderarse de nuestras mentes con conviccin. Hay
sabidura en las palabras: La Biblia es inspirada porque me inspira a m. Ningn
otro libro tiene el mismo poder.
3. Las teoras acerca del mtodo exacto de la inspiracin son menos importantes que
el hecho de su plena autoridad. En muchas de esas teoras podemos encontrar
valores intrnsecos y la aceptacin de una no implica que tengamos que rechazar
las otras. Cualesquiera que sea la hiptesis que aceptamos: intuicin, endoso
verbal o dinmica, el requisito es que sea reconocida la unin de lo humano y lo
divino y que la verdad de la Biblia salga con autoridad en cualquier buena
traduccin.
34

D. La Autoridad Bblica.

1. La autoridad de la Biblia descansa en el hecho que fue inspirada por Dios. La Biblia
es la palabra de Dios. Es superior a la tradicin, los credos, la filosofa, la Psicologa;
su autoridad es final. No esta sujeta a las corrientes de pensamiento humano. La
autoridad de la Biblia es pertinente en asuntos sobre los cuales reclama autoridad,
esto quiere decir que su autoridad es absoluta en dos arreas bsicas:
2. Lo que debemos creer. (En asuntos de religin). En forma mas especifica, tiene
autoridad en sus enseanzas acerca de Dios, el hombre, el pecado, el plan divino
de redencin en Cristo, la provisin y voluntad de Dios para el hombre de hoy y el
programa de Dios para lo futuro.
3. Como debemos de vivir. A la autoridad bblica le competen la cultura la moral, las
relaciones sociales y las instituciones: La Iglesia, la familia y el estad

CONCLUSIN: La expresin As a dicho Jehov aparece 359 veces. Dios ha hablado en su
palabra revelada, y el hombre tiene que responder negativamente o positivamente.
Enfrentarse a la Biblia es verse obligado a tener que decidirse a favor o en contra de ella. La
Biblia tiene el veredicto definitivo en lo relacionado a la fe y la conducta moral tica del
hombre y la sociedad. La Biblia es un libro con doble propsito: Llevar a la gente a la Fe y
ensearles como proceder.

34
W. T. Purkiser Un Vistazo a la Doctrina Bblica (Kansas City, Missouri. Casa Nazarena de Publicaciones) 1973

43


Las fuentes del conocimiento cristiano
Un resumen de las ideas de Wesley

El problema del conocimiento cristiano y de sus fuentes era de gran importancia para
Wesley ya que consideraba que el conocimiento correcto de Dios y de las cosas de Dios, as
como el conocimiento de uno mismo, eran esenciales para la salvacin.
Wesley llam a esto el problema del entendimiento. Entender algo es la base sobre la
cual una persona puede ejercer su voluntad y hacer una eleccin o llevar a cabo la accin
correcta. Una persona puede decidir sobre un problema y actuar sobre ste si lo entiende.
En la teologa de Wesley el asunto del entendimiento de las cosas es una prioridad. Wesley
pensaba que si en la experiencia de relaciones humanas uno necesita saber algo sobre otra
persona antes de iniciar una relacin con ella, de igual manera nos sucede con Dios; slo
podemos llegar a amarle si llegamos a conocerle ntimamente. Lo mismo sucede con la
nocin de arrepentimiento: uno no puede arrepentirse de sus pecados hasta que no
entiende cun seria es su situacin. Y una vez una persona se hace cristiana, deber
continuar atenta a su condicin para poder corregir los problemas que continuamente
puedan surgir.
Alcanzar el conocimiento necesario para la salvacin es un asunto muy serio porque este
conocimiento es opacado por el poder del pecado. Los seres humanos nacen
espiritualmente ciegos. Si Dios no les provee este conocimiento no hay esperanza de que
puedan adquirirlo por ellos mismos. Pero, por medio de su gracia divina, Dios nos permite
obtener este conocimiento a travs de la revelacin: Dios mismo se ha dignado mostrar el
camino. Para eso fue que vino desde el cielo. Lo ha escrito en un libro. Dadme ese libro! A
cualquier precio, dadme el Libro de Dios! (1.20).
Jesucristo es el gran revelador y la Biblia es el lugar donde podemos conocerle. La
promesa de la ayuda del Espritu Santo a todo creyente est activa aun al principio del
proceso de salvacin. Y esto es as porque uno de los grandes ministerios del Espritu es
ayudar a las personas a obtener el conocimiento necesario para eliminar la ceguera
espiritual. Al comenzar la bsqueda de las fuentes del conocimiento cristiano que Wesley
reconoce damos por sentado que el proceso de la revelacin y el ministerio del Espritu
Santo son parte de la base de su teologa.
44
Segn Wesley, hay cuatro grandes fuentes de ayuda para comprender el conocimiento
cristiano. Estas guas son: las Escrituras, la razn, la antigedad cristiana y la experiencia.
Hoy en da llamamos tradicin al trmino antigedad cristiana. Las primeras tres son las
normas que la Iglesia de Inglaterra exiga para escribir sobre teologa. A estas tres Wesley
aadi la experiencia, trmino que l haba adoptado de los pietistas alemanes. Algunos
metodistas modernos llaman a estas cuatro guas el cuadriltero wesleyano. Wesley a
menudo menciona juntas las Escrituras y la razn. Algunas veces aade la experiencia y
otras veces la antigedad cristiana (tradicin): Nosotros probamos la doctrina que
enseamos por la Escritura y por la razn; y si es necesario por su antigedad. (6.357). Uno
de sus ensayos ms largos lleva el siguiente ttulo: La Doctrina del pecado original segn las
Escrituras, la razn y la experiencia. (Works, Jackson ed. 192). Ofreceremos en las pginas
que siguen un bosquejo sobre las ideas ms importantes de Wesley relacionadas con cada
una de estas guas.
Las escrituras Dios mismo nos ensea el camino al cielo y lo ha dejado escrito en un libro, la
Biblia. Wesley dice que su propia intencin fue ser homo unius libri, el hombre de un solo
libro. (1.20). Este deseo comenz alrededor del ao de 1730 cuando era estudiante en la
Universidad de Oxford y perteneca al club Santo. El propsito de los miembros de este club
era: su nico deseo era el de ser cristianos bblicos manifiestos, tomando la Biblia como su
sola y nica regla, tal como la interpretaban la iglesia primitiva y la nuestra. (5.264). Esto
fue siempre la intencin de Wesley: Mi fundamento es la Biblia. S, soy un fantico de la
Biblia. La sigo en todas las cosas, en las grandes y en las pequeas. (12.188).
Dos de sus trminos favoritos para referirse a la Biblia son la ley y el testimonio. (Is.
8.20), y Los orculos de Dios (siguiendo la traduccin en ingls de Ro. 3.2, y He. 5.12).
Mucho de lo que Wesley tiene que decir sobre la Biblia se encuentra en 2 Timoteo 3.16-17:
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir,
para instruir en justicia. En las Notas, en el Prefacio, prrafo 10, Wesley dice sobre la
Biblia:

Esto es lo que ahora llamamos Santa Escritura. Esta es la
Palabra de Dios que permanece para siempre, de la cual,
Aunque perezcan el cielo y la tierra, ni una iota ni una tilde
Pasar. Luego la Escritura del Antiguo Testamento y el
Nuevo Testamento es un sistema slido y preciso de verdad
Divina. Toda porcin de ella es digna de Dios, y toda ella es
Un solo cuerpo, sin defecto ni exceso. (9.313).

Toda la Escritura est inspirada por Dios. Wesley presentaba una doctrina que hoy en da
llamaramos inspiracin verbal. El impulso divino, o la inspiracin del Espritu Santo,
suspenden las facultades naturales de los escritores bblicos que al ser activados por el
poder de Dios hablaron solamente como eran llevados por el Espritu Santo. Por lo
tanto, toda la Escritura es infaliblemente verdadera. No hay errores en ella porque si algn
error es permitido esto debilitara la autoridad de la Biblia completa.
La Biblia es la palabra de Dios en forma escrita, y es la nica regla a seguir tanto en la fe
como en la prctica. La Escritura provee, confirma y aumenta la verdadera sabidura, y es la
45
norma a usarse para distinguir entre el bien y el mal. El cristiano necesita toda la Biblia
cuando Dios est trabajando en su espritu, algunas veces para despertarlo, otras para
instruirle, consolarlo o hacerle de nuevo. Para Wesley la Biblia es la nica base de la doctrina
y est abierto a correcciones relacionadas con las enseanzas que l imparte siempre y
cuando lo convenzan de que est equivocado, y presenten pruebas claras provenientes de
las Escritura.
Toda la Escritura es inspirada, pero algunas partes estn ms claras que otras. Tres pasajes
en particular contienen el corazn de la revelacin bblica. El primero es el captulo trece de
1 de Corintios, por su clara descripcin del amor. El segundo es La
Primera carta de Juan. Wesley llama esta carta la parte ms profunda de las Sagradas
Escrituras. (12.184). El tercero es el Sermn en la montaa, al cual se refiere como el
resumen de toda verdadera religin. (2.8), porque nos presenta la pintura mas completa
de la naturaleza de la santidad, sin la cual nadie podr ver al Seor. Esta es la religin
genuina de Jesucristo. La importancia que Wesley da al Sermn en la montaa se refleja en
el hecho de que en sus propios Sermones, 21-33, se dedica a explorar en detalle su
significado. A estos tres pasajes debemos aadir el libro de romanos donde encontramos la
clave para entender la analoga de la fe.
A Wesley le interesaba grandemente que cada cristiano pudiera leer y entender la Biblia.
Se preocupaba especialmente por la gente del pueblo y pensaba que deberan tener algunas
ayudas sencillas pero adecuadas para ayudarles en el estudio de la Biblia. Para llenar esta
necesidad public sus Notas al Nuevo Testamento
(1755) y diez aos ms tarde sus Notas al Antiguo Testamento. El texto bblico fue publicado
completo y a menudo en traduccin hecha por el propio Wesley, acompaado por una serie
de notas al calce explicando el significado de los versculos ms importantes.
Para Wesley la lectura de la Biblia es un medio de gracia por el cual el mismo Espritu Santo
que inspir a los escritores bblicos obrar en los creyentes para ayudarles a entender lo que
leen. La palabra viva de Dios trabajar con la persona de acuerdo a sus necesidades.
35

La Lectura de la Biblia como Fuerza Estabilizadora

Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, redargir, para corregir, para instruir
en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda
buena obra (II Timoteo 3:15-17).

Explique con sus palabras el texto citado:

35
Garrastegui Celsa, Jones William Estas Doctrinas Enseo Wesley--Gua de Estudio para Las Obras de
Wesley Derechos de propiedad 2002 Wesley Heritage Foundation, Inc. 4309 Sunny Court, Durham, NC 27705

46

Detengmonos un momento a analizar el texto Bblico:

Pablo esta diciendo algunas cosas de sumo inters para nosotros respecto a la Palabra. El
nos dice que la Palabra es esencial para la Salvacin, ellas nos hacen sabios para la salvacin.

til para Ensear

La Biblia viene a ser nuestra maestra para comprender la naturaleza de nuestra relacin
con Dios. Esta nos ensea la naturaleza de la relacin entre El y nosotros. Nos ensea como
desea El que vivamos. Nos ensea el corazn de la relacin con El y con todas las criaturas.
Nos ensea como andar delante de El. La Biblia verdaderamente es lo que el salmo 119:105
dice. Ella es:

Sirve para Redargir.

El tiempo que pasamos en la Palabra nos ayuda a comprender en que reas nuestra vida no
esta a la altura del llamamiento de Dios. La Biblia es un espejo en el que vemos reflejada
nuestra vida. El escritor de Hebreos afirma que la Palabra de Dios no nos permite negar ni
evadir la verdad:
Explique Hebreos 4:12-13

Corregir

Corregir se refiere a redirigir con cuidado y sensibilidad. Quienes escuchan la palabra de
Dios con atencin, ella les permite encontrarse con las correcciones a mitad del camino que
edifican una relacin saludable con Dios.

Instruir

Esta palabra sugiere la idea de disciplina como resultado de la enseanza a medida que
instruimos a nuestros hijos, ellos reciben perspectiva y direccin al mismo tiempo. La Biblia
provee tanto la perspectiva como la direccin para servir a Dios apropiadamente.
47
El tiempo que pasamos en la Palabra se convierte en una avenida de gracia para nuestra
vida.
Su propsito es salvarnos, Pablo dice: a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra.
36

GUAS PARA EL ENTENDIMIENTO DE LAS ESCRITURAS

El Ejemplo de La Mano

La Mano de Palabras nos muestra los
cinco mtodos del aprendizaje bblico. Cada
uno de estos es importante.

Oyendo. Romanos 10:17 As que la fe viene
como resultado de or el mensaje, y el
mensaje que se oye es la palabra de Cristo.
Oyendo la Palabra de los pastores y otros
hombres de Dios nos da una perspectiva
nueva acerca de sus estudios de la
Escritura, y tambin se estimula el deseo
por la Palabra.

Leyendo. Apocalipsis 1:3 Dichoso el que lee y dichosos los que escuchan las palabras de este
mensaje proftico y hacen caso de lo que aqu est escrito, porque el tiempo de su
cumplimiento est cerca. Leyendo la Biblia nos da una vista entera de la Palabra de Dios.
Mucha gente utiliza un programa diario para leer que los lleva sistemticamente hasta el fin
de la Biblia.

Estudiando. Hechos 17:11 Estos eran de sentimientos ms nobles que los de Tesalnica, de
modo que recibieron el mensaje con toda avidez y todos los das examinaban las Escrituras para
ver si era verdad lo que se les anunciaba. Al estudiar las Escrituras suceden descubrimientos
personales acerca de las verdades de Dios. Cuando los apuntas, es ms fcil organizarlos y
memorizarlos.

Memorizando. Salmos 119.9, 11 Cmo puede el joven llevar una vida ntegra? Viviendo
conforme a tu palabra. En mi corazn atesoro tus dichos para no pecar contra ti. La
memorizacin de la Palabra de Dios nos deja usar la Espada del Espritu para vencer a
Satans y sus tentaciones. As la Espada est disponible para dar testimonio o ayudar con
una palabra de nimo.

36
Tracy, Wesley D. Formacin Espiritual (Kansas City, Missouri. Casa Nazarena de Publicaciones) 1999 Pg. 56-
57
48
Meditando. Salmos 1.2, 3 Sino que en la ley del Seor se deleita, y da y noche medita en ella.
Es como el rbol plantado a la orilla de un ro que, cuando llega su tiempo, da fruto y sus hojas
jams se marchitan. Todo cuanto hace prospera! La meditacin es el pulgar de la Mano de
Palabras, porque se usa en combinacin con los otros mtodos. Solo al meditar en la Palabra
de Dios, y al pensar en su aplicacin para tu vida, podrs comprender su poder milagroso
dentro de ti.
37

Como Leer la Biblia

Abre mis ojos, y mirar las maravillas de tu ley. (Salmo 119:18).

Hay unas ciertas guas que cada uno debemos seguir respecto a la Palabra de Dios:

1. Empiece con oracin,
2. Lea la Biblia,
3. Estudie la Biblia,
4. Medite en la Biblia,
5. Lea lo que otros han escrito de ella
6. Obedezca la Biblia,
7. Particpela a otros.

EMPIECE CON ORACIN

La Biblia es diferente de cualquier otro libro en que es el Espritu Santo slo, el que puede
abrir nuestro entendimiento para que la entendamos. Al abrir la Palabra de Dios debemos de
orar con el salmista:

Abre mis ojos, y mirar las maravillas de tu ley. (Salmo 119:18).

Cuando el apstol Pablo oraba por la iglesia de Efeso, en el captulo 1, no oraba que tuviera
la buena salud fsica (l podra haberlo orado en otro tiempo), ni oraba que se enriquecieran
(no s si jams orara por aquello), mas la primera oracin a favor de los efesios se apunta en
su epstola escrita a ellos, Que pide Pablo en Oracin? (Efesios 1:17, 18).

La oracin de Pablo es que tengan una sabidura y entendimiento de la revelacin del
conocimiento de l, y la revelacin est aqu en el libro. Deseaba que conocieran la Palabra
de Dios; deseaba que sus ojos y entendimiento fueran alumbrados. Quera que supieran algo

37
Es propiedad de Los Navegadores, P.O. Box 6000, Colorado Springs, CO 80934 USA. www.navigators.com.

49
de la esperanza del llamamiento que tenan en Cristo. Esta es la oracin del apstol Pablo, y
as debemos acercarnos a La Palabra: que mis ojos espirituales sean abiertos. Creo que la
cosa ms importante para ustedes y para m hoy da es saber la voluntad de Dios, y la
voluntad de Dios es la Palabra de Dios. No nos es posible conocer la Palabra de Dios a menos
que el Espritu de Dios sea nuestro Maestro. Eso es lo que dice Pablo en su primera epstola a
los corintios: Ver 1 de Corintios 2:12-14. Que Ensea?

La razn por la cual tantos no entienden nada de la Biblia es simplemente porque no piden
en oracin que Dios les hable. La Palabra de Dios es diferente que cualquier otro libro
porque el hombre natural no puede percibir estas cosas, y le son locura. Fjense en este
versculo de Escritura, el cual es muy interesante:

Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el Espritu del hombre que est en l? As
tampoco nadie conoci las cosas de Cristo, sino el Espritu de Dios. (I a Corintios 2:11).

En una manera muy breve y comprensible este versculo expresa la razn por la cual el
Espritu de Dios ha de ser nuestro Maestro.

Esta, pues, es la primera gua: Empiece con oracin, y pida que el Espritu de Dios sea su
Maestro.

LEA LA BIBLIA

Si quieren saber lo que la Biblia dice, lean la Biblia. Adems de lo que cualquier maestro les
pueda ensear, es de mucha importancia que lean ustedes mismos lo que dice la Biblia. Lean
la Palabra de Dios. Si no la entienden la primera vez, lanla por segunda vez. Si no la
entienden la segunda vez, lanla por tercera vez. Sigan leyndola. Permtanme decirles que
no perdern el tiempo. Debemos averiguar los hechos de la Palabra de Dios. Nos falta leer la
Biblia, y hay que profundizar en ella. No es suficiente leer slo unos versculos favoritos. Hay
que leer toda la Palabra de Dios. Ese es el nico mtodo de conocerla, y es el mtodo de
Dios. Cuantas veces han ledo la Biblia completamente?

ESTUDIE LA BIBLIA

La inspiracin est compuesta de 95 por ciento de sudor. Hay que estudiar la Biblia.
Debemos darnos cuenta de que el Espritu de Dios no nos ensear algo que bien podemos
aprender por estudiarla. La Biblia debe ser estudiada y es muy importante que veamos esto.
No creo que El les est revelando verdades a personas perezosas. Despus de todo, ustedes
nunca aprendern los logaritmos, ni la geometra, ni el griego por slo leer un captulo sobre
la materia antes de acostarse de noche.
50

La Biblia es de ser estudiada inteligentemente. Se ha dicho de Juan Wesley que era un
hombre de un slo libro. Qu es lo que le haca un hombre de un slo libro? Pues, se
levantaba todas las maanas a las cuatro y a las cinco para leer la Biblia. Me dicen que lea la
Biblia en 5 idiomas varios. Cranme que l s estudiaba la Palabra de Dios. A ustedes y a m
nos hacen falta estudiar la Palabra. Nos falta sacar de ella su significado.

MEDITE EN LA BIBLIA

Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y hablars
de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. Y las atars
como una seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos; y las escribirs en los postes de tu
casa, y en tus puertas. (Deuteronomio 6:6-9).

Esta es una declaracin admirable la que el Seor nos ha dado. Les dijo que escribieran la
Palabra de Dios en todas partes para que quedara grabada en sus corazones y vidas.

Ahora, qu significa en verdad meditar en la Palabra de Dios? Hay una declaracin muy
interesante en el primer Salmo:

Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo en camino de pecadores, ni en
silla de escarnecedores se ha sentado; sino que en la ley de Jehov est su delicia, y en su ley medita de
da y de noche. (Salmo 1:1, 2).

El meditar es reflexionar, recordar, y considerar una y otra vez.

Cuntos de ustedes, despus de tener la lectura devocional, meditan en la misma porcin
durante el da? La mayora la leen y luego se la olvidan. Pasan unos 30 minutos, y ellos ni
recuerdan lo que leyeron. O, si la leen de noche, se acuestan en la cama lo ms rpido que
les sea posible, apagan la luz, y se duermen olvidndose por completo. La meditacin llega
siendo un arte casi perdido en nuestra sociedad contempornea. Una de las razones por la
cual nuestras iglesias tienen una frialdad y una indiferencia en cuanto a la Palabra de Dios es
simplemente debido a la falta de meditacin en la Palabra de Dios.

LEA LO QUE OTROS HAN ESCRITO ACERCA DE LA BIBLIA

Es de vital importancia poder utilizar diccionarios bblicos, comentarios de los pasajes de la
Biblia. Esto nos ayuda a tener una mejor comprensin de lo que estamos leyendo y entender
su significado para nuestra vida.

OBEDEZCA LA BIBLIA

Para el entendimiento y el estudio de las Escrituras, la obediencia es esencial.

51
Debemos obedecer la Biblia si es que pensamos sacar provecho de la lectura de ella. La
obediencia tambin es importante porque hay personas que juzgan la cristiandad por la vida
suya, y la ma, y nos miran hoy en da. La mejor manera de defender el Evangelio es por vivir
una vida digna del Evangelio. Aquella es la manera de probar que es la Palabra de Dios.

Cuatro predicadores discutan los mritos de las varias traducciones de la Biblia. A uno le
gust mejor una versin porque tena el lenguaje simple y bello. A otro le gust an otra
porque era literal y dijo que lleg ms prxima al texto hebreo y al griego. A otro le gust
una traduccin moderna por su vocabulario corriente. El cuarto predicador qued callado.
Cuando le pidieron que expresara su opinin, contest, Me gusta mejor la versin de mi
madre. La traduca a la vida, y era la versin ms convincente que jams he visto.

Recordarn que Pablo escribi a los corintios:

Nuestras cartas sois vosotros, escritas en nuestros corazones, conocidas y ledas por todos los hombres;
siendo manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el
Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazn. (II a Corintios 3:2, 3).

PARTICPELA A OTROS

No slo lean la Biblia; no slo mediten en ella; no slo lean lo que otros han escrito acerca
de ella, sino tambin particpenla a otros. Eso es lo que debemos hacer. Creo que llegarn a
un punto de saturacin en el estudio de la Palabra a menos que la participen a otros. Dios,
por alguna razn, no les dejar retirarse de los hombres y llegar a ser un tipo de enciclopedia
bblica ambulante, sabindola toda mientras los dems quedamos ignorantes. Es por esa
razn que declar:

No dejando de reunirnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos; y tanto ms, cuanto
veis que aquel da se acerca. (Hebreos 10:25).

Dios nos ha mandado a ser testigos. Dijo, Y me seris testigos. No dijo que hayamos de
ser eruditos, ni enciclopedias ambulantes, ni libros de memoria. Hemos sido llamados a ser
testigos hoy en da, y por lo tanto debemos de participar la Palabra a otros.
38

De que forma estudia usted la Palabra? Como se acerca a ella? Que podemos hacer para
que la gracia de Dios fluya por medio de ella?
En el Libro Formacin Espiritual, el Dr. Weigelt nos da algunas recomendaciones de
importancia para poder lograr que la Palabra fluya en nuestras vidas:

Comience con Oracin

38
J. Vernon Mcgee Guas para el entendimiento de las Escrituras (Puerto la Cruz , Venezuela. Cadena de
Radioemisoras a travs de la Biblia)

52
Wesley afirmaba que las personas siempre deben de acercarse a la Biblia con Oracin
seria y Ferviente Por que ser esto?
El crea firmemente que el Espritu Santo nos gua. El Espritu de Dios no solo inspiro a
quienes la escribieron, sino que continuamente inspira, ayuda en forma sobrenatural, a
quienes la leen en actitud de ferviente oracin
El nfasis aqu es situarnos en el contexto en el cual Dios pueda hablarnos

Aparte un tiempo especial
La habilidad de escuchar la palabra para crecer personalmente requiere el hbito
consistente de profundizar en la Escritura. Debemos designar un tiempo para la lectura
devocional. Wesley deca: Si pueden, aparten un momento cada maana y cada noche con
ese propsito. El tiempo que designemos no debe de ser el que nos sobre despus de
hacer todo lo dems. Es importante dedicar el mejor tiempo para la lectura de la Biblia. La
comunidad cristiana llego a existir escuchando, no mirando

Lea con los ojos del Corazn
El propsito no debe de ser solo el informativo, debemos permitir que el texto nos moldee,
nos domine.

Preste atencin a toda la Biblia
Esto nos da una perspectiva general del mensaje de Dios para todos. Wesley insista en que
la lectura diaria debera de incluir porciones del Antiguo como del Nuevo Testamento

Medite en la Palabra
La palabra de la Escritura nunca debe de dejar de resonar en sus odos y de trabajar en
usted todo el Da.

Lectura Fiel y vida Fiel.
Las instrucciones de Wesley pedan un auto examen en el proceso de escuchar la voz de
Dios en la Palabra. Luego recomendaba: Cualquier conocimiento que reciba, debe de usarlo
al mximo y de inmediato. No debe haber demora. Cualquiera que sea su decisin, comience
a ejecutarla en la primera oportunidad que tenga. As vera que en verdad esa palabra es el
poder de Dios para la salvacin presente y eterna.
Al estudiar la Biblia debemos reflexionar en ella. Y aplicar la a nuestra vida:

Existe ah un ejemplo para que yo lo siga?
Existe ah un pecado para que yo lo evite?
Existe ah un mandamiento para que yo lo obedezca?
Existe ah una promesa para que yo la reclame?
Que es lo que este pasaje me ensea sobre Dios o Jesucristo?
Existe ah una dificultad para que yo la explore?
Existe algo en este pasaje por lo que yo deba orar hoy?

53
Hagamos el compromiso hoy de ser fieles a la Palabra y empaparnos de ella para as servir
mejor a nuestro Seor.
39

Bibliografa
Taylor, Richard S. Diccionario teolgico Beacon (Kansas City, Missouri. Casa Nazarena de
Publicaciones) 1995
W. T. Purkiser Un Vistazo a la Doctrina Bblica (Kansas City, Missouri. Casa Nazarena de
Publicaciones) 1973
Garrastegui Celsa, Jones William Estas Doctrinas Enseo--Gua de Estudio para Las Obras
de Wesley Derechos de propiedad 2002 Wesley Heritage Foundation, Inc. 4309 Sunny
Court, Durham, NC 27705
Tracy, Wesley D. Formacin Espiritual (Kansas City, Missouri. Casa Nazarena de
Publicaciones) 1999
J. Vernon Mcgee Guas para el entendimiento de las Escrituras (Puerto la Cruz , Venezuela.
Cadena de Radioemisoras a travs de la Biblia)

V. El Pecado Original y Personal

5. Creemos que el pecado entr en el mundo por la desobediencia de
nuestros primeros padres, y la muerte por el pecado. Creemos que el
pecado es de dos clases: pecado original o depravacin y pecado actual
o personal.

39
Tracy, Wesley D. Formacin Espiritual (Kansas City, Missouri. Casa Nazarena de Publicaciones) 1999
54
5.1. Creemos que el pecado original, o depravacin, es aquella
corrupcin de la naturaleza de toda la descendencia de Adn, razn por
la cual todo ser humano est muy apartado de la justicia original, o
estado de pureza, de nuestros primeros padres al tiempo de su
creacin, es adverso a Dios, no tiene vida espiritual, est inclinado
al mal y esto de continuo. Adems, creemos que el pecado original
contina existiendo en la nueva vida del regenerado, hasta ser
desarraigado por el bautismo con el Espritu Santo.
5.2. Creemos que el pecado original difiere del pecado actual, por
cuanto constituye una propensin heredada al pecado actual de la que
nadie es responsable, sino hasta que el remedio divinamente provisto
haya sido menospreciado o rechazado.
5.3. Creemos que el pecado actual o personal es la violacin
voluntaria de una ley conocida de Dios, cometida por una persona
moralmente responsable. Por tanto, no debe ser confundido con fallas
involuntarias o inevitables, debilidades, faltas, errores, fracasos u
otras desviaciones de una norma de conducta perfecta, los cuales son
residuos de la cada. Sin embargo, tales efectos inocentes no incluyen
actitudes o respuestas contrarias al Espritu de Cristo, las que
pueden llamarse propiamente pecados del espritu. Creemos que el
pecado personal es primordial y esencialmente una violacin de la ley
del amor; y que en relacin con Cristo, el pecado puede definirse como
incredulidad.

(Pecado original: Gnesis 3; 6:5; Job 15:14; Salmos 51:5; Jeremas 17:9-10; Marcos
7:21-23; Romanos 1:18-25; 5:12-14; 7:18:9; 1 Corintios 3:1-4; Glatas 5:16-25; 1
Juan 1:7-8 Pecado personal: Mateo 22:36-40 [con 1 Juan 3:4]; Juan 8:34-36; 16:8-9;
Romanos 3:23; 6:15-23; 8:18-24; 14:23; 1 Juan 1:92:4; 3:7-10)
40

En esta sesin estudiaremos el asunto del pecado. Nos enfocaremos en definir lo que es el
pecado. En el artculo 10 profundizaremos mas en el asunto del pecado original, el pecado y
la diferencia con los errores. Le invito a contestar las siguientes preguntas que nos ayudaran
a explorar este importante tema doctrinal:

Qu es el Pecado?

Cuntos tipos de pecado hay?

40
55

Es Dios el Autor del Pecado?

Dnde se origino el Pecado?

Es evidente segn el relato de la cada en Gnesis 3 que la serpiente ya conoca el pecado.
Entonces el pecado fue algo fuera de la creacin que se introdujo al mundo por medio de un
ser superior a la creacin, esto es satans. Segn 2 Pedro 2:4 un numero no revelado de
ngeles no mantuvieron su primer estado, sino que cayeron (Lucas 10:18). Al parecer satans
fue el lder de la revelacin en el cielo, y el pecado se origino en su personalidad como
criatura santa y espiritual de Dios. Al parecer el orgullo por su alto rango en la creacin y el
deseo de mayor gloria fue la causa del acto original de pecado. (Ver Isaias 14:12-14) De la
personalidad y de la libertad viene el poder para glorificar a Dios por siempre o revelarse
contra el y experimentar ruina espiritual.

I. Qu es el Pecado?

Junto con el concepto de la Salvacin, el concepto de pecado se manifiesta a travs de
toda la Biblia, y constituye la anttesis del amor redentor de Dios, el cual las Escrituras
proponen como tesis principal. Pecado es aquel poder misterioso primordial que se
opone por naturaleza a Dios y a su buena voluntad para con el hombre, as como tambin
todo el conjunto de manifestaciones y consecuencias trgicas del mismo. Por
consiguiente, existe un amplio vocabulario relacionado con el pecado. Adems, como la
naturaleza pecaminosa se manifiesta claramente en la historia, es elocuente el valor y la
actualidad constantes de las porciones narrativas de la Biblia al respecto (cf. Ro 15.4 y 1 Co
10.111).

Para hablar sobre el pecado los hebreos emplearon palabras tomadas de las relaciones
humanas: por ejemplo, falta, iniquidad, rebelin, injusticia, etc. El judasmo
intertestamentario agreg otro del cual el Nuevo Testamento haba de hacer mucho uso:
deuda.

A. Aspectos principales del Pecado:
56

Los principales aspectos destacados de acuerdo con los diferentes vocablos de los
idiomas bblicos son los siguientes:

1. Hay dos palabras que son las principales para referirse a Pecado: CHATTAH y
AMARTIA. La idea que expresan es errar al blanco o Fallar. No se da en el
blanco debido a la incapacidad del hombre cado de alcanzar la medida que Dios
demanda.
2. La realidad objetiva del pecado sin miras o con miras a sus consecuencias,
motivaciones, etc. Inclusive se toma en cuenta la posibilidad de pecar sin saberlo
(por yerro, cf. Lv 4.2; Nm 15.27; etc.).
3. La rebelin como acto consciente de la voluntad. La manifestacin ms extrema
de esta voluntad rebelde es el pecado cometido con SOBERBIA (RV; el hebreo
dice con mano alzada, Nm 15.30; etc.).
4. Culpabilidad (Iniquidad; Maldad).
5. Errar, salir del camino. Aparece con frecuencia como verbo: errar, desviarse,
andar perdido o ciego y divagar.
6. El concepto que en el Nuevo Testamento se traduce deuda u ofensa.

Como la mentalidad hebrea no distingua rgidamente entre la accin y sus
consecuencias o motivaciones, el mismo vocablo poda significar el acto de pecar, la
culpabilidad consecuente o el castigo merecido. Debido a este fenmeno, por
ejemplo, la expresin visitar la maldad (x 20.5, etc.) significa castigar por su
maldad.41

El pecado es la falta de conformidad a la ley o norma divina de excelencia. En otro
sentido, es la trasgresin voluntaria de una ley conocida de Dios.

El pecado consiste en cualquier infraccin de las normas que salvaguardan la vida
normal, o sea, la comunin entre Dios y el hombre o entre los hombres. El pecado se
interpreta en trminos de relaciones personales: pecar contra alguien, sea Dios u
otro hombre. Y como es Dios el que ha establecido las normas que se infringen, cada
pecado es, al final de cuentas, rebelin contra l (2 S 12.13; Sal 51.4). Esta actitud no
solo es la caracterstica ms distintiva del concepto bblico del pecado, sino tambin
la medida de su funesta naturaleza. De ah que para el pueblo hebreo cualquier
infraccin del sistema jurdico o cultural tambin representaba pecado y traa como
consecuencia culpa delante de Dios. Es evidente que cada acto pecaminoso de la
voluntad es fruto de la condicin del alma pervertida de la humanidad (cf. Pr 4.23;
23.7; Mc 7.2023; Ro 8.1525). Esta condicin se conoce como depravacin. Es la
incapacidad de evitar el pecado y hacer el bien sin la ayuda de Dios. Esto culminara, si
no fuera por la Redencin que ofrece Cristo, en la Muerte (Stg 1.15, cf. Jn 3.14).

41Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
57
El relato de Gn 3, a pesar de que no aparece en l ninguno de los vocablos clsicos
para sealar el pecado, nos muestra grficamente las caractersticas primordiales de
este. Es un acto de desobediencia motivado por el deseo del ser humano de
autoestablecer las normas y ser el dueo de su propio destino. Rompe la comunin
ntima que antes exista entre Dios y el hombre, y tambin la que exista entre los
hombres (Adn; Eva). Trae como consecuencia la Muerte y el sufrimiento, y desata
fuerzas contrarias al hombre y su felicidad; produce el estado en el que el gnero
humano se encuentra desde entonces. El pecado de Adn implicaba un significado
nico para toda la especie humana (Ro 5.12, 1419; 1 Co 15.22), pues en alguna manera
l representaba a sus descendientes en un Pacto con Dios (Os 6.7), y su pecado se le
imput a ellos (Ro 5.19). Sin embargo, Dios no castiga a la especie humana por el
pecado de Adn, sino que cada uno incurre en su propia culpabilidad. En relacin con
el tema, los pasajes clsicos son Ez 18 y Ro 3.920 entre otros.42

B. Hay dos clases generales de pecado:

Es importante recordar que la palabra pecado realiza una doble obligacin en la
Biblia y en la teologa, es decir, que se le usa con dos funciones:

1. Se emplea la palabra pecado para referirse a un acto malo y las decisiones de las
que eman ese acto malo. En este sentido, generalmente est en plural. Los
hombres son culpables de muchos pecados. Todos pecaron (Romanos 3:23) y
Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros
pecados (I Juan 1:9).
2. Pecado, no slo describe lo que hacemos en desobediencia o rebelin en contra
del Seor, sino que tambin se aplica a las tendencias y disposiciones que nos
inclinan a desobedecer y rebelarnos. No slo somos pecadores por eleccin
como lo escribiera un himnlogo sino tambin extranjeros por nacimiento
(nacidos en el pecado). Todo lo que hacemos es el reflejo de lo que somos. Detrs
de nuestras acciones hay una disposicin o naturaleza. Pecaminoso, no slo se
refiere a la conducta sino tambin al carcter.
43

3. Los actos de pecado deben de ser confesados, abandonados y perdonados. (Isaas
55:7, Lucas 13:3,5). La naturaleza pecaminosa debe ser confesada, lamentada y
limpiada. Cristo vino a salvarnos de los actos de pecado y a destruir la disposicin
pecaminosa (Romanos 6:6; 12:1-2). El muri para que su pueblo fuera santificado
(Efesios 5:25-27).

II. El Pecado Original

42 Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
43
58
Este lo podemos definir como la pecaminosidad universal y hereditaria del hombre desde
la cada de adn. La Biblia declara que todos los hombres han pecado (Romanos 3:23). El
pecado es una infeccin en la raza humana. La idea de que loas hombres son pecadores es
una de las realidades mejor probadas y verificadas de la existencia humana. El hombre nace
con una naturaleza pecaminosa heredada. Esta condicin pecaminosa se transmite de forma
gentica mediante la reproduccin natural. Ahora, Somos responsables por el pecado? NO,
pero si rechazamos el remedio divinamente provisto SI. Mas adelante, en el estudio del
artculo 10, trataremos ms a fondo este importante tema.

III. El Pecado Actual o Personal.

Desde el punto de vista bblico vemos que el pecado consiste en el alzamiento de la
voluntad de la criatura de su lealtad correcta a la voluntad soberana de Dios, a la aceptacin
de una independencia falsa, las substitucin de una vida para el Yo antes que una vida para
Dios. El pecado es una violacin voluntaria de una ley conocida de Dios, cometida por una
persona moralmente responsable. Algo es pecado cuando va contra Dios, cuando quita
nuestra atencin de Dios, cuando viola una ley conocida de Dios. El Apstol Pablo en 1 de
Tesalonicenses 5:21-22 nos dice un muy buen consejo: Examinadlo todo; retened lo bueno.

Absteneos de toda especie de mal.44

Susana Wesley, madre de Juan Wesley le deca a su hijo Todo lo que nuble tu razn,
adormezca tu conciencia, oscurezca tu sentido de Dios o elimine el sentir de las cosas
espirituales, todo lo que incremente la autoridad de tu cuerpo sobre tu mente, todo ello
para ti es pecado.

LA MALDICIN DEL PECADO: LA MORDEDURA DE LA SERPIENTE

Al principio del captulo vimos que la redencin seala hacia las vctimas que han de
redimirse, y al estado o condicin de la cual se necesita la redencin. Pasamos entonces a
considerar la condicin en la cual el hombre cay.
1. El Predicamento Humano
Todos los observadores de la vida humana estn sorprendidos por la extraa enfermedad
que aflige a la humanidad. En un mundo lleno de recursos naturales suficientes para vivir una
vida pacfica y abundante, en lugar de serenidad y paz encontramos los horrores de la
guerra, el odio, la lujuria, la violencia y el egosmo.
Lo que se ha llegado a conocer como el predicamento humano necesita una explicacin.
Por qu el vasto potencial de la vida del hombre en este mundo se ve totalmente destruido?
Ciertamente debe haber alguna explicacin para la miseria universal producida por la
inhumanidad del hombre hacia el hombre.

44 Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
59
La respuesta de la Biblia, y una vez ms decimos que no podemos encontrar otra mejor, es
que la enfermedad del hombre en su alma y espritu es el resultado de la mordedura de la
serpiente. Es el pecado. Los vicios son la violacin de las leyes de la naturaleza. El crimen es
la violacin de las leyes del hombre y de la sociedad. El pecado es la violacin de las leyes de
Dios. Ninguna persona sensata podr negar que todos pecaron, y estn destituidos de la
gloria de Dios (Romanos 3:23).
2. El Origen del Pecado
Contrario a lo que dicen muchos socilogos hoy da, el pecado no tuvo su origen en los
barrios bajos. En cuanto a la humanidad concierne, comenz en un huerto, el Huerto del
Edn. Comenz cuando los primeros padres de la raza decidieron desobedecer los
mandamientos de Dios, y por la sugestin de la serpiente siguieron el camino de la voluntad
propia. Desde el tercer captulo de Gnesis hasta el libro de Apocalipsis, el testimonio de la
Biblia es el mismo. El espritu humano est enfermo con el pecado, y todos los
escogimientos y actos tienen el colorido de esta enfermedad profundamente arraigada.
3. El Pecado, un Problema Doble
El pecado, de acuerdo a lo que nos ensea la Biblia, es de dos clases. Esto se ve claramente
por las dos formas en que se usa la palabra. Se usa como un sustantivo en singular,
pecado, y generalmente significa un estado o condicin del alma, como cuando Pablo dice
en Romanos 6:12: No reine, pues, el pecado, en vuestro cuerpo mortal. Y se usa en forma
de verbo como cuando Cristo dijo: Mira, has sido sanado; no peques ms, para que no te
venga alguna cosa peor (Juan 5: 14). Aqu se refiere a un hecho, un acto, algo que depende
de nuestra voluntad de hacer o no hacer.
a. Pecado como un Estado. Todos nacemos en pecado como un estado o condicin, con
una naturaleza moral privada de la santidad de Dios y por lo tanto depravada. Algunos han
tratado de investigar cmo es posible que esta condicin pecaminosa pueda ser transmitida
de una generacin a la otra, puesto que aquellas caractersticas que adquirimos durante el
curso de nuestra vida no son transmisibles a nuestros descendientes.
La respuesta a este interrogante se puede ver, en parte, cuando reflexionamos que en el
Edn, por medio de su primer pecado, Adn y Eva perdieron la santidad, en la que fueron
creados, la cual les haba sido dada en la presencia de Dios. Ellos se corrompieron al perder la
justicia de Dios por causa de su pecado de desobediencia y rebelin. Ellos no podan
transmitir lo que no posean; por lo tanto su raza fue depravada por haber sido destituidos
de la justicia que sus padres no tenan.
Por supuesto, ninguna ilustracin puede arrojar una completa luz sobre la experiencia
humana en este punto. Pero sabemos que un hombre que despilfarra una fortuna, acarrea
pobreza sobre sus hijos. El pecado como un estado o condicin, es ms que la ausencia de la
justicia, tiene su origen en la prdida de la santidad, de la misma manera como la ceguera
resulta en la prdida de la vista, y la oscuridad en la ausencia de la luz.
b. El Pecado como un Hecho o Accin. Luego tenemos el problema de vidas
pecaminosas. El pecado ha sido definido como el poner en el centro de la vida nuestra
propia voluntad en lugar de la voluntad de Dios. La Biblia ensea que la esencia y el centro
de una vida pecaminosa es incredulidad. Por ejemplo, Cristo dijo que el Espritu Santo
convencera al mundo de pecado por cuanto no creen en m (Juan 16:9). Hermann Schultz
60
dijo hace ya mucho tiempo: La principal raz del pecado es la incredulidad, la cual ve en el
don del amor de Dios una limitacin desagradable.
No lo resume muy bien esto? Por qu la gente quebranta las leyes bondadosas y benficas
de Dios y escoge sus propias formas de vivir egocntricas? No ser que son impulsados por
una incredulidad sospechosa que les hace dudar que la voluntad de Dios sea realmente
buena, y que el camino del hombre sea mejor?
4. El Pecado Voluntario
Pongamos en claro un punto muy importante. Por el solo hecho de que el pecado es tan
comn y tan diseminado, no caigamos en la trampa de creer que la humanidad es
pecaminosa. Hay dos maneras en las que la gente trata el desagradable hecho del pecado.
Una es negarloesta es la forma que usa la gente no religiosa. La otra es la manera que
usan muchas personas religiosas hacer tan amplio el concepto del pecado que incluya
toda clase de errores y fracasos, inconscientes e inevitables.
Catalogar todo de pecado, y pretender que ningn ser humano puede vivir sin pecar, como
hacen muchos hoy da, es no darle importancia alguna al pecado. Hablar de pecar todos los
das en palabra, pensamiento y hecho, es ignorar por completo el nfasis bblico sobre la
naturaleza del pecado y la salvacin del mismo.
Las Escrituras describen la horrible realidad del pecado, como aquella rebelin que tiene en
poco la santa ley de Dios. El pecado siempre involucra escogimiento y voluntad. No es
inconsciente e involuntario. Y aquellos que escuchan el mensaje del evangelio, pero que
rehsan la liberacin del pecado que les ofrece, se hacen culpables del cuerpo y de la sangre
del Seor (1 Corintios 11:27) porque apoyan, con ese acto, el principio que crucific al Seor
Jesucristo.
5. La nica Esperanza
Pero hay un hecho feliz acerca del pecado, y solo uno. Ese hecho es que Cristo Jess vino
para salvar a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21). Mediante el poder dinmico de su cruz
los pecados de la vida pueden ser perdonados y el pecado de la naturaleza limpiado (I Juan
1:9). No hay otro remedio para la enfermedad del alma. El veneno de la mordedura de la
serpiente es fatal; pero, como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario
que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en el cree, no se pierda, mas
tenga vida eterna (Juan 3: 14-15).
45

ACTITUDES Y PRCTICAS CONDENADAS EN EL NUEVO TESTAMENTO

A continuacin exponemos una lista de males (segn la versin Reina-Valera 1995) que el
Nuevo testamento identifica como pecaminosos.

1. Acepcin de personas, parcialidad, Santiago 2:1-4,9
2. Adulterio, Marcos 7:21
3. Afeminacin, 1 Corintios 6:9

45

61
4. Amargura, Efesios 4:31
5. Amor al Mundo, Santiago 4:4
6. Amor a los deleites, 2 Timoteo 3:4
7. Anarqua, Romanos 13:1-4
8. Apostasa, Hebreos 6:6
9. Atrevimiento, 2 Pedro 2:10
10. Avaricia, Marcos 7:22
11. Avidez, Efesios 4:19
12. Blasfemia contra Dios, Santiago 2:7
13. Blasfemia contra el hombre, calumnia, 2 Timoteo 3:2-3
14. Borracheras, 1 Corintios 6:10
15. Celos, Glatas 5:20
16. Cobarda, Apocalipsis 21:8
17. Codicia, Romanos 7:7-8
18. Contiendas, Romanos 1:29; Filipenses 2:14
19. Crueldad, 2 Timoteo 3:3
20. Deslealtad, Romanos 1:31
21. Desobediencia, Colosenses 3:6
22. Desobediencia a los padres, Romanos 1:30
23. Divisiones, Glatas 5:20
24. Doblez, 1 Timoteo 3:8
25. Dureza de corazn, Hebreos 3:15
26. Egosmo, 2 Timoteo 3:2
27. Enemistad, Glatas 5:20
28. Enemistad contra Dios, Romanos 1:30
29. Engao, Romanos 1:29
30. Envidia, Marcos 7:22
31. Espritu que no perdona, Mateo 6:15
32. Estafa, 1 Corintios 6:10
33. Falsedad, 2 Pedro 2:1
34. Fornicacin, Marcos 7:21
35. Glotonera, Tito 1:12
36. Gritera, Efesios 4:31
37. Hechicera, Glatas 5:20
38. Hereja, Glatas 5:20; Vase 1 Timoteo 4:1-5
39. Hipocresa, 1 Pedro 2:1
40. Homicidio, Marcos 7:21
41. Homosexualismo, 1 Corintios 6:9
42. Hostilidad hacia el bien, 2 Timoteo 4:1-5
43. Hurto, Marcos 7:22
44. Idolatra, 1 Corintios 6:9
45. Implacabilidad, Romanos 1:31
46. Impureza, malos deseos, Colosenses 3:5
47. Incredulidad, Hebreos 3:12
48. Indiferencia a la necesidad humana, Mateo 25:41-46
49. Injuria, Romanos 1:30
50. Inmundicia, Romanos 1:23
51. Invencin de Males, Romanos 1:30
52. Ira, odio, Glatas 5:30
53. Juzgar a otros, Mateo 7:1
54. Lenguas sin freno, Santiago 1:26
55. lesbianismo, Romanos 1:26
56. Lujuria, Marcos 7:22
57. Malas sospechas, 1 Timoteo 6:4
58. Maldad, Romanos 12:29
59. Maledicencia, Efesios 4:31; 1 Corintios 5:11
60. Malos pensamientos, Marcos 7:21
61. Mayordoma infiel, Mateo 25:25-30
62. Mentira, Romanos 13:9
62
63. Murmuracin, Romanos 1:30, vase Filipenses 2:14
64. Necedades, Efesios 5:4
65. Negligencia, Hebreos 2:3
66. Obstinacin, 2 de Pedro 2:10
67. Ociosidad, 1 Tesalonicenses 5:14; vase 2 Tesalonicenses 3:11
68. Orgas, Glatas 5:21
69. Orgullo, soberbia, Romanos 1:30; vase 2 Timoteo 3:14
70. Palabras corrompidas, Efesios 4:29
71. Palabras deshonestas, Efesios 5:4
72. Pereza, irresponsabilidad, 2 Timoteo 3:11
73. Perjurio, 1 Timoteo 1:10
74. Perversidad, Romanos 1:29
75. Pleitos, Glatas 5:20
76. Profanacin, Hebreos 12:16
77. Rebelin, Insubordinacin, 2 Pedro 2:10
78. Rivalidad, Filipenses 2:10
79. Seduccin, Engaos, 2:Timoteo 3:13
80. Servir para ser vistos, Efesios 6:5-7
81. Sin afecto natural, Romanos 1:31
82. Sin misericordia, Romanos 1:31
83. Tibieza Espiritual, Apocalipsis 3:15-16
84. Traicin, 2 Timoteo 3:4
85. Vanidad, Filipenses 2:3, Romanos 1:30
86. Venganza, Romanos 12:17,19
46

Bibliografa

Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial
Caribe) 2000, c1998.
W. T. Purkiser Un Vistazo a la Doctrina Bblica Casa Nazarena de Publicaciones P.O. Box
527 Kansas City, Missouri, 64141, E.U.A
Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas)
1998.
Taylor, Richard S. Explorando la Santidad Cristiana Tomo 3 Casa Nazarena de
Publicaciones P.O. Box 527 Kansas City, Missouri, 64141, E.U.A

46
Taylor, Richard S. Explorando la Santidad Cristiana Tomo 3 Casa Nazarena de Publicaciones P.O. Box 527
Kansas City, Missouri, 64141, E.U.A Pag. 66-68
63

VI. La Expiacin*

6. Creemos que Jesucristo, por sus sufrimientos, por el derramamiento
de su preciosa sangre, y por su muerte [meritoria] en la cruz, hizo
una expiacin plena por todo el pecado de la humanidad, y que esta
expiacin es la nica base de la salvacin y que es suficiente para
todo individuo de la raza de Adn. La expiacin es misericordiosamente
eficaz para la salvacin de los irresponsables y para los nios en su
inocencia, pero para los que llegan a la edad de responsabilidad, es
eficaz para su salvacin solamente cuando se arrepienten y creen.
(Isaas 53:5-6, 11; Marcos 10:45; Lucas 24:46-48; Juan 1:29; 3:14-17; Hechos 4:10-
12;Romanos 3:21-26; 4:17-25; 5:6-21; 1 Corintios 6:20; 2 Corintios 5:14-21; Glatas
1:3-4;3:13-14; Colosenses 1:19-23; 1 Timoteo 2:3-6; Tito 2:11-14; Hebreos 2:9; 9:11-
14; 13:12; 1 Pedro 1:18-21; 2:19-25; 1 Juan 2:1-2)
47

El tema de la expiacin es un tema que ya lo estudiamos en el articulo 2. En esta sesin
solo repasaremos lo visto en ese artculo.

La pregunta obligatoria con la que tenemos que empezar este articulo es preguntando
Que es la Expiacin? Segn el diccionario bblico, la expiacin es definida como aquel Acto

* La asamblea General del 2001aprob los cambios a la constitucin. Este cambio consiste en eliminar la
palabra Meritoria del articulo de Fe VI.
47
64
por el que se quita el pecado o la contaminacin mediante un sacrificio o pago establecido
por Dios. La palabra Expiacin tiene varios significados importantes:

Algunos estudiosos sostienen que significa cubrir.

Otros ensean que quiere decir borrar o eliminar

Pero la idea principal de expiacin es Anular o Destruir el pecado.

Decimos entonces que la expiacin borra, elimina, quita y destruye el pecado por
medio del sacrificio de Jesucristo en la cruz. Por su sufrimiento, el derramamiento de
su preciosa sangre y por su muerte en la cruz, hizo una expiacin plena por todo el
pecado. Su sacrificio destruye el pecado de una vez y para siempre. No se requiere de
otro sacrificio. La expiacin de Cristo fue para toda la raza humana. Cristo muri para
expiar los pecados de todos los hombres.

Hay algunos textos bblicos que nos ayudan a entender que la misin de Cristo fue expiar
el pecado: (Explique cada Texto)

Romanos 3:23

1 de Juan 2:2

1 de Juan 4:10

Hebreos 2:17

Para que la expiacin sea eficaz en la vida del hombre este debe arrepentirse y creer.

65

Definicin y comprensin de la Palabra Expiacin:

En la Reina Valera, la palabra aparece casi doscientas veces. En setenta casos es
traduccin del verbo hebreo reppik, que indica expiacin propiamente dicha. En casi todas
las dems ocasiones se refiere a sacrificios expiatorios. En el Nuevo Testamento o bien
significa sacrificio expiatorio (Heb 10.6, 8; en griego, pike arakah aa ), o es la traduccin del
verbo emakararae (Heb 2.17; Propiciacin). La etimologa de reppik es incierta. Algunos
sugieren la palabra aramea que equivale a borrar, pero es ms probable que venga de una
raz que significa cubrir. El concepto bsico parece ser el de eliminar el obstculo que
impide la bendicin de Dios.
Las impurezas ceremoniales o morales hacen necesaria la expiacin en el Antiguo
Testamento. Los motivos de expiacin ceremonial incluyen el flujo de sangre (Lv 12.6, 7),
contaminacin por un muerto (Nm 19.917) y la lepra (Lv 14.18, 53). Tambin objetos
materiales, como el altar y el tabernculo (Lv 16.33), podan contaminarse, y era necesario
hacer expiacin por ellos. Sin embargo, bsicamente la expiacin se hace por el Pecado que
contamina tanto al hombre como a las cosas, y del cual la impureza ceremonial es solo una
ilustracin.
El medio de expiacin variaba. Poda muy bien ser una ofrenda en efectivo (Nm 31.50) o
incienso, como cuando Aarn expi la murmuracin del pueblo (Nm 16.47). Pero
principalmente la expiacin se haca mediante la muerte de una vctima, y por la sangre
como smbolo de su vida derramada (Lv 17.11). A veces el culpable mismo deba morir (Nm
35.33), pero en la mayora de los casos se ofreca un animal como sustituto.
La expiacin presenta el pecado como algo que contamina al hombre y que interrumpe su
relacin con Dios. Indica que es Dios mismo el que brinda el medio para restablecer la
relacin rota por el pecado ya que el hombre no puede hacerlo. Demuestra la justicia de
Dios, porque l demanda un castigo por el pecado. Tambin su amor, porque l provee un
sustituto para el pecador. Por ltimo, demuestra los beneficios para aquel que acepta la
provisin expiatoria de Dios. Hay limpieza de la contaminacin, perdn de la culpa y
liberacin del castigo merecido.
Las ofrendas expiatorias del Antiguo Testamento no podan en s quitar el pecado (Heb
10.4), sino que prefiguraban a Jesucristo, el sacrificio perfecto provisto por Dios mismo (Jn
1.29). Por su muerte expiatoria (aaar, Is 53.10), l quit los pecados del mundo y ofreci la
base para el Perdn y la Justificacin del pecador.48

Bibliografa

48Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial
Caribe) 2000, c1998.
66
2000, c1998.

VII. La Gracia Previniente
*

7. Creemos que la creacin de la raza humana a la imagen de Dios,
incluy la capacidad de escoger entre el bien y el mal y que, por
tanto, los seres humanos fueron hechos moralmente responsables; que
por medio de la cada de Adn llegaron a ser depravados, de tal modo
que ahora no pueden, por sus propias fuerzas naturales y obras, tornar
y prepararse para la fe y para invocar a Dios. Pero tambin creemos
que la gracia de Dios, por medio de Jesucristo, se concede
gratuitamente a todas las personas, capacitando, a todos los que
quieran, para tornar del pecado a la justicia, para creer en
Jesucristo y recibir perdn y limpieza del pecado, y para seguir las
buenas obras agradables y aceptas a la vista de El.
Creemos que toda persona, aunque posea la experiencia de la
regeneracin y de la entera santificacin, puede caer de la gracia y
apostatar y, a menos que se arrepienta de sus pecados, se perder
eternalmente y sin esperanza.

(Semejanza divina y responsabilidad moral: Gnesis 1:26-27; 2:16-17; Deuteronomio
28:1-2; 30:19; Josu 24:15; Salmos 8:3-5; Isaas 1:8-10; Jeremas 31:29-30; Ezequiel
18:1-4; Miqueas 6:8; Romanos 1:19-20; 2:1-16; 14:7-12; Glatas 6:7-8 Incapacidad
natural: Job 14:4; 15:14; Salmos 14:1-4; 51:5; Juan 3:6a; Romanos 3:10-12; 5:12-14,
20a; 7:14-25
Don de gracia y obras de fe: Ezequiel 18:25-26; Juan 1:12-13; 3:6b; Hechos 5:31;
Romanos 5:6-8, 18; 6:15-16, 23; 10:6-8; 11:22; 1 Corintios 2:9-14; 10:1-12; 2
Corintios 5:18-19; Glatas 5:6; Efesios 2:8-10; Filipenses 2:12-13; Colosenses 1:21-
23; 2 Timoteo 4:10a; Tito 2:11-14; Hebreos 2:1-3; 3:12-15; 6:4-6; 10:26-31; Santiago
2:18-22; 2 Pedro 1:10-11; 2:20-22)
49

El estudio de este artculo de fe lo podemos resumir en 4 puntos importantes:

*
La asamblea General del 2001aprob los cambios a la constitucin. Este cambio consiste en cambiar el
nombre del articulo de Libre Albedrito a Gracia Previniente.
49
Manual de la iglesia Del Nazareno, constitucin de la iglesia, artculos de fe. 2001
67

- La Libertad del Hombre
- La Incapacidad humana de buscar a Dios
- La Gracia Previniente
- El Cuidado de la Salvacin

I. Dios ha creado al ser humano con Libertad de Eleccin

Dios ha dado a cada hombre la capacidad de elegir entre el bien y el mal. Cuando Dios hizo
al hombre a su imagen, le otorgo la capacidad para hacer decisiones morales. La libertad de
eleccin nos hace diferentes de cualquier ser vivo, es un poder que Dios le ha otorgado
nicamente al ser humano. Ese poder y privilegio nos hace responsables de nuestras
decisiones. Cada decisin trae consigo una responsabilidad. La libertad de eleccin nos hace
responsables delante de Dios.

A. El Libre albedro es la facultad de la mente o entendimiento por la cual el hombre
puede juzgar respecto a cualquier cosa que le es propuesta. El hombre fue creado
libre. La libertad humana de eleccin, aunque limitada, es verdadera. El hombre es
libre de escoger entre alternativas morales, verdaderas y por consiguiente,
responsable por su conducta y obligado a dar cuentas a Dios.(Romanos 1:18-3:20 nos
dice que todos los hombres son pecadores responsables)
50

B. Es la voluntad del hombre libre? Si, aun que sin Cristo esa libertad se ve afectada
por la naturaleza pecaminosa, aun as, como podemos observar en la referencia de
romanos dada anteriormente, el hombre tiene la capacidad de eleccin. La voluntad
del hombre es libre:

1. La voluntad humana tiene que ser libre, sino no es voluntad.
2. Si no hay libertad, no puede haber voluntad.
3. La misma idea de voluntad demanda que sea libre.

C. Una de las cuestiones respecto a la Libertad de eleccin del hombre es si esta es
compatible con la soberana de Dios. La respuesta es un rotundo Si. De hecho, el
decir que no es atentar contra su soberana, pues Dios en el ejercicio de su
soberana otorgo al hombre la capacidad de eleccin. Dios le has dado a cada
persona el poder para determinar su destino espiritual. Esto no es una limitacin
intrnseca de la soberana de Dios, puesto que no es una limitacin impuesta sino
establecida por su voluntad soberana.

II. Puede el hombre ser salvo por sus propios esfuerzos? No.

50
Pg.. 399
68
Necesita de la ayuda de Dios. Su voluntad no lo capacita para salvarse a si mismo, puesto
que el hombre de continuo piensa hacer el mal, pues su condicin pecaminosa lo arrastra a
elegir de continuo el mal. Para que el hombre pueda hacer buen uso de su libertad necesita
de la gracia de Dios que lo capacita para creer y hacer buen uso de su libertad.

III. La gracia anticipante

La frase gracia preveniente viene del latn gratia preveniens y era una frase usada
tradicionalmente en la teologa cristiana. Quiere decir literalmente la gracia que viene
antes o que precede e indica el hecho de que la gracia de Dios siempre toma la iniciativa y
se acerca al ser humano antes de que ste responda.

Para Wesley la gracia anticipante se refiere a todos los privilegios que Dios hace posible a
toda la raza humana, aun antes de que vengan a l por medio de la fe que salva. Estos
privilegios los hizo posible Cristo con su obediencia y muerte. As como la desobediencia del
primer Adn afect a toda la raza humana, igualmente la ha afectado la obediencia del
segundo Adn. Esto lo encontramos en Romanos 5.18, As que, como por la transgresin de
uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a
todos los hombres la justificacin de vida. En las Actas de algunas de las ltimas
conversaciones entre el Rev. Sr. Wesley y otros, con fecha del 25 de junio de 1744, aparece la
pregunta de cmo la justicia de Cristo afectaba a todos los seres humanos. Wesley contest:
Por los mritos de Cristo, todos los hombres son limpios de la culpa del pecado de Adn.
Adems, a travs de la obediencia y muerte de Cristo, (1.) despus de la resurreccin los cuerpos
de todos los hombres se convierten en inmortales. (2.) Sus almas reciben la capacidad para la
vida espiritual. Y, (3.) adems reciben una porcin o semilla de esa vida. (Works, Jackson ed.
8.277-278).
Entre las capacidades para la vida espiritual, Wesley habla por lo menos de tres. La primera
es la restauracin en todas las personas de cierto grado de libre albedro. Los seres
humanos en su estado natural han perdido su libre albedro en cuanto a las cosas
espirituales y morales se refiere. Todos nacen con una inclinacin hacia el mal y como la
voluntad es dbil no pueden controlar sus pasiones. En Cristo, cierta capacidad para ejercer
el libre albedro ha sido restaurada en todas las personas. Esto quiere decir que la persona
ya no est condenada a rechazar la salvacin cuando se les presente sino que pueden
aceptarla libremente. Es restaurar la capacidad para poder empezar a cooperar con el
Espritu de Dios que est obrando en la persona.
Una segunda capacidad que ha sido restaurada a toda la gente a travs de Cristo, tiene que
ver con cierto conocimiento de Dios. Siguiendo a Juan 1.9 Wesley nos dice lo siguiente: toda
aquella luz por la cual el Hijo de Dios alumbra a todo hombre que viene al mundo, enseando a
todo hombre a hacer justicia, amor, misericordia, y a humillarse ante su Dios. La persona
puede reconocer .todas las convicciones que su Espritu de tiempo en tiempo opera en todo
ser humano. (3.90).
La tercera capacidad que todo ser humano tiene es la conciencia. Wesley dice que la
mayora de la gente piensa que la conciencia es una herencia natural de los seres humanos,
pero eso no es as. La conciencia es un regalo de la gracia anticipante y toda la gente la
69
posee, a pesar de que es ms fuerte en algunas personas que en otras. Toda la gente tiene
buenas intenciones una que otra vez, aunque la mayora se deshace de ellas antes de que
echen races en sus vidas. Hasta cierto punto todo el mundo tiende a sentirse mal cuando
hacen algo en contra de lo que les dicta su conciencia, y esta experiencia de sentirse
incmodos por estos actos es el primer paso para comenzar a entender la voluntad de Dios.
Adems de estas capacidades, el Espritu Santo est obrando a menudo en la persona para
llevarla a Dios. El Espritu hace esto a travs de los deseos que la persona siente de
acercarse a Dios y agradarle. Algunas veces el Espritu permite que las personas puedan
recibir algunos de sus frutos tales como manifestaciones de alegra, paz y amor que no son
experiencias ilusorias sino provenientes de Dios. Pueden producirse tambin ciertos grados
de bondad, fe, humildad y moderacin que no sern simplemente sombras sino hechos
reales llevados a cabo por medio de la gracia anticipante de Dios.
Todas estas capacidades, regalos y anhelos, son productos del sacrificio de Cristo y de la
actividad del Espritu Santo obrando en todas las personas. Estn presentes aun antes de
que las personas posean la fe necesaria para la salvacin, y el propsito es el de llevarles
hasta esa fe, o sea llevar a los seres humanos a la salvacin completa. A quin responda
positivamente, Dios le honrar y le ayudar a continuar hacia el prximo paso del proceso de
salvacin que es la gracia convincente. Si la persona responde negativamente, es dejada
en su pecado.
51

IV. El Cuidado de la salvacin.

Los que obedecen a Dios no carecen de seguridad ...ovejas... no perecern (Juan 10: 27-
28). Pero en el mismo texto, dijo Jess: me siguen (v. 27). No hay promesa de salvacin
final para las ovejas descarriadas o los santos que viven en pecado (I Juan 2:4; 3:6-9; 5:18)
a menos que personalmente se arrepientan y vuelvan al Seor.
La palabra de Dios es muy cuidadosa al exhortarnos a cuidar la salvacin que nos ha sido
dada. Pablo nos llama a ocuparnos en nuestra salvacin (Fil. 2:12), mas adelante nos indica
que cada da debe uno de cultivar su salvacin, avanzando hacia la meta (3:12-14). El escritor
de Hebreos es uno de los ms fuertes cuando nos invita a no descuidar una salvacin tan
grande. En el capitulo 4 nos invita a procurar entrar en aquel reposo. Uno de los pasajes
ms fuertes es el capitulo 10 de hebreos, el cual habla de la apostasa y el abandono de la fe:

Porque si pecremos voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad,
ya no queda ms sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectacin de juicio, y de hervor
de fuego que ha de devorar a los adversarios. El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de
dos o de tres testigos muere irremisiblemente. Cunto mayor castigo pensis que merecer el
que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue
santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia? (Hebreos 10:26-29).

51
Estas Doctrinas Enseo Wesley--Gua de Estudio para Las Obras de Wesley Derechos de propiedad 2002
Wesley Heritage Foundation, Inc. 4309 Sunny Court, Durham, NC 27705
70
Otros pasajes bblicos que nos ayudan a comprender la importancia de cuidar nuestra
salvacin son entre otros: Ezequiel 33:12-13, 18; Romanos 11:20-22; Isaas 59:13; Ezequiel 18:24,
26; Mateo 7:21-23; 24:13; Juan 15:1-6; Romanos 2:7; 1 Corintios 3:16-17; 9:27; 10:12; 15:1-2; II
Corintios 6:1; Glatas 2:16-18; 5:1, 4; Colosenses 1:21-23; 1 Timoteo 1:18-19; 5:11-12; Hebreos 6:4-
6; Santiago 1:14-16; 5:19-20; II Pedro 1:10-11; 2:20-22; 3:17; I Juan 2:24; 5:12; Apocalipsis 3:5;
22:19.

La vida eterna es un don de tiempo presente, continuo y que tiene una referencia
primaria a la calidad de vida y relacin con Dios, no slo a la duracin (Juan 17:3; I Juan 5:12).
La fe, como condicin para la salvacin final, se encuentra siempre en tiempo presente (Juan
3:15, 36; 5:24; 6:54todos son verbos en tiempo presente que indican accin continua). La
fe es una actitud continua, no un acto de una vez para siempre. Lo genuino de la fe de una
persona est demostrado por la calidad de su vida (Santiago 2:17-26). Lo que se crey una
vez, ms tarde puede ser rechazado.
El argumento una vez hijo, siempre hijo se derrumba cuando se ve que aquellos que
nacieron hijos de ira (Efesios 2:2-3) pueden llegar a ser hijos de Dios (Juan 1: 11-12). La
analoga del nacimiento fsico se deshace en el reino espiritual. Segn I Juan 3:6-9, ninguno
que haya cado de la gracia (definindose as al que vive consciente y deliberadamente en
pecado), puede ser considerado hijo de Dios.
52

Asignaciones:

Busque en un diccionario las siguientes palabras y escriba su significado as como su
significado en un sentido bblico.

Arrepentimiento

Justificacin

Regeneracin

Adopcin.

52
71


Predestinacin o Libre albedro?

La Libertad de eleccin cuestiona la doctrina calvinista de la predestinacin y la eleccin. De
hecho, cuestiona sus bases mismas. El calvinismo (Uno de los tres Sistemas teolgicos del
protestantismo. Debe su nombre a su sistematizador principal Juan Calvino. La mayora de
los presbiterianos, iglesias reformadas y bautistas se clasifican como calvinistas
53
) cree en
cinco dogmas bsicos:

1. La Depravacin total.- El hombre es incapaz de llevar una vida verdaderamente meritoria,
o de hacer algo eficaz para volver a Dios o para adquirir salvacin personal.
2. La eleccin incondicional.- La salvacin es totalmente obra de Dios. Si Dios no salva a
todos es por que no ha escogido hacerlo. Dios ha predeterminado a aquellos que sern
salvos.
3. La expiacin limitada.- Cristo expi solamente los pecados de quienes fueron
predestinados para ser salvos.
4. La gracia irresistible.- La fe y el arrepentimiento de los elegidos esta asegurado.
5. La seguridad eterna o perseverancia.- Puesto que Dios ha decretado la salvacin de los
elegidos, es imposible que se pierdan, por que eso seria un fracaso de la voluntad divina.

Frente a esto, nosotros creemos que:

1. Existe una incapacidad natural de cualquier hombre que obra el bien aparte de la gracia.
El hombre llego a ser depravado, de tal modo que no puede, por sus propias fuerzas
naturales y sus obras, tornarse a Dios y prepararse para la fe y para invocar a Dios (Ver
Romanos 3:10-12)
2. Eleccin condicional, sobre la base del conocimiento previo de Dios, la salvacin es algo
contingente, no esta predeterminado por Dios, sino que depende de las decisiones
humanas. Esta condicionada a que el hombre crea o no. Las promesas de Dios estn
condicionadas a la fe del hombre.
3. Expiacin universal. Cristo expi los pecados de todos los hombres.
4. La gracia preventiva, la gracia que toma en cuenta todo lo bueno en el gnero humano.
Puede ser resistida y hecha ineficaz por la perversa voluntad de un pecador.
5. La perseverancia condicional, aunque Dios provee gracia suficiente para hacer frente a
cualquier situacin, los hombres pueden descuidarse, caer de la gracia y apostatar de la
fe, y a menos que se arrepientan de sus pecados, se perder eternamente y sin
esperanza. (Ver Hebreos 10:26).

53
Pg.. 103
72
Bibliografa
Manual de la iglesia Del Nazareno, constitucin de la iglesia, artculos de fe. 2001
Taylor, Richard S. Diccionario teolgico Beacon (Kansas City, Missouri. Casa Nazarena de
Publicaciones) 1995
Estas Doctrinas Enseo Wesley--Gua de Estudio para Las Obras de Wesley Derechos de
propiedad 2002 Wesley Heritage Foundation, Inc. 4309 Sunny Court, Durham, NC 27705
W. T. Purkiser Un Vistazo a la Doctrina Bblica Casa Nazarena de Publicaciones P.O. Box
527 Kansas City, Missouri, 64141, E.U.A

VIII El Arrepentimiento
73

8. Creemos que el arrepentimiento, que es un cambio sincero y completo
de la mente respecto al pecado, con el reconocimiento de culpa personal
y la separacin voluntaria del pecado, se exige de todos los que por
accin o propsito, han llegado a ser pecadores contra Dios. El
Espritu de Dios da a todos los que quieran arrepentirse la ayuda
benigna de la contricin de corazn y la esperanza de misericordia,
para que puedan creer a fin de recibir perdn y vida espiritual.

(2 Crnicas 7:14; Salmos 32:5-6; 51:1-17; Isaas 55:6-7; Jeremas 3:12-14; Ezequiel
18:30-32; 33:14-16; Marcos 1:14-15; Lucas 3:1-14; 13:1-5; 18:9-14; Hechos 2:38; 3:19;
5:31; 17:30-31; 26:16-18; Romanos 2:4; 2 Corintios 7:8-11; 1 Tesalonicenses 1:9; 2
Pedro 3:9)
54

La salvacin trae como resultado muchas cosas positivas para nosotros. La conversin es
la crisis inicial para la salvacin. La palabra conversin implica dar la vuelta, volver atrs o
volver a o hacia. En un sentido religioso, significa dar la vuelta del pecado hacia Dios.
La salvacin del hombre es el tema central de la Biblia. En la salvacin, Dios nos ofrece
libertad del pecado. Todos necesitamos salvacin ya que la humanidad esta muerta en sus
delitos y pecados (Ef. 2:1), por lo cual la humanidad no puede salvarse a si misma por medio
de buenas obras o intentos de guardar las leyes de Dios.
La salvacin solo se obtiene por medio de Jesucristo, quien ofrece su vida sin pecado en
sustitucin por el culpable. La salvacin del pecado incluye la remocin de la culpa y la
vivificacin espiritual del hombre, otorgando una nueva condicin del hombre delante de
Dios y se experimenta al momento cuando uno cree. (Romanos 8:17; 1 de Pedro 3:7)
Existen cuatro paso lgicos en la conversin o salvacin inicial que suceden cuando uno
cree:

I. Arrepentimiento. El arrepentimiento es una decisin que resulta en accin. La conviccin
que conduce a sta puede producir tristeza; la decisin puede venir en una crisis emocional;
pero el arrepentimiento mismo es una eleccin hecha en respuesta al llamamiento de Dios
mediante su Espritu.

A. Qu es el Arrepentimiento?
La palabra metanoia (metanoia) significa cambio de idea. Es un cambio sincero
y completo de la mente respecto al pecado, con el reconocimiento de culpa personal
y la separacin voluntaria del pecado.

B. El arrepentimiento tiene 3 elementos:

1. Es intelectual. Por medio de este elemento, el pecador llega al conocimiento
del pecado y sus consecuencias. (Romanos 3:20)

54
74
2. Es Emocional. Este elemento hace que el hombre sienta un pesar genuino
por el pecado. Un dolor por que ha ofendido a Dios, ha pecado contra El. (2
de Corintios 7:9-10)
3. Es Volicional. Esto es un cambio de voluntad y propsito. Es dar un giro del
pecado hacia Dios, un clamor del corazn por perdn y limpieza. (Salmo
51:7,10)

C. El arrepentimiento antecede a la salvacin y es preparacin para esta. Es necesario
si Dios ha de perdonar: (Hechos 2:37-38, 11:18); Involucra confesin y restitucin (1 de
Juan 1:9); y aunque es un acto bsico del hombre, este es imposible sin la obra del
Espritu Santo (Romanos 2:4).

D. Juan Wesley defini el arrepentimiento y dijo: Por arrepentimiento quiero decir
conviccin de pecado, produciendo deseos reales y decisin sincera de correccin
55

El arrepentimiento es esencial para la salvacin. Si no hay un cambio real en el hombre
respecto al pecado y Satans no puede haber salvacin. El hombre necesita renunciar al
pecado. Hasta que no haya un profundo sentimiento de renuncia completa contra el pecado
el hombre carecer de preparacin para recibir la salvacin. El arrepentimiento le ayuda al
hombre a cambiar su actitud respecto al pecado, de hecho, es un cambio de actitud respecto
al pecado.

Dios hace posible el arrepentimiento, pero El no se arrepiente por nosotros. La bondad de
Dios nos conduce al arrepentimiento, pero este es un acto del pecador en respuesta a la
verdad de Dios aplicada en su vida

El arrepentimiento genuino incluye una conviccin de que hemos pecado y de que somos
culpables delante de Dios; incluye una contricin o un corazn contrito y humillado por
causa del pecado; produce confesin del pecado; e implica reforma, una conversin del
pecado hacia Dios y una actitud de dar frutos dignos de arrepentimiento.
56

Los tres pasos lgicos restantes respecto a la salvacin los veremos en el prximo artculo
de fe.


ARREPENTIMIENTO Traduccin de una familia de palabras que indican un regreso, un
cambio de parecer, o un repudio del pecado para volver a Dios.
En El Antiguo Testamento

55
Wiley-Culbertson. Introduccin a la Teologa Cristiana Casa Nazarena de Publicaciones, USA. Pg.. 297
56
Ibd. Pg.. 299
75
Puesto que Israel debe a Dios obediencia absoluta y cae bajo juicio cuando se desva, solo
por el arrepentimiento puede restablecer su relacin favorable con l. La nacin puede
apartar para este reconocimiento un da entero (Neh 9; cf. las liturgias del arrepentimiento
conservadas en Is 63.764.12; Dn 9.419; Os 9 y 14). Como smbolo de su renuncia al pecado,
el arrepentido rasga sus vestidos, ayuna, se viste de cilicio, o se sienta en cenizas. Los
profetas recalcan el aspecto personal del arrepentimiento (p. Ej., Acab, 1 R 21), al exigir una
reorientacin de todo el individuo que conduzca a la obediencia, confianza en Dios y rechazo
total a dolo y dependencia de lo humano. El arrepentimiento demanda una renovacin del
espritu y del corazn (Ez 18.31); esto es posible solo como consecuencia de la redencin
divina (Is 44.22; Jer 31.33; Ez 11.19; 36.26).
En lenguaje antropomrfico, se afirma que Dios tambin se arrepiente, con lo cual se seala
simplemente un cambio en su relacin con el ser humano (p. Ej., Gn 6.6s).
En El Nuevo Testamento
Juan el Bautista contina la demanda de arrepentimiento (Mt 3.8, 10) y asimismo Jess (Mc
1.15; Lc 13.1ss), pero con mayor nfasis en la limpieza interior y la totalidad de la demanda
divina (Lc 14.33; Mt 18.3; Lc 5.32). En un sentido nuevo Jess hace posible el arrepentimiento,
porque este se completa con la fe, con el discipulado cristiano.
En la predicacin de la iglesia apostlica el arrepentimiento es bsico (Hch 3.19; 2 Co 7.9; Heb
6.1; Ap 2.21; etc.; cf. Concordancia); se relaciona con el bautismo (Hch 2.38), la fe (Hch 20.21)
y el perdn (Lc 24.47). Este regreso a Dios (1 P 2.25) se basa en la obra de Cristo (Hch 17.30);
es a la vez una responsabilidad humana (Hch 8.22) y un don de Dios (Ro 2.4; 2 Ti 2.25)
mediante el Espritu (Hch 10.45).
En el Nuevo Testamento arrepentimiento, por lo general, es traduccin de la voz griega
metanoia, que significa cambio de actitud o de propsito en la vida y no solo
penitencia como sola traducirse en las versiones catlico romanas antiguas (TA, SC.).
57

Bibliografa:
Wiley-Culbertson. Introduccin a la Teologa Cristiana Casa Nazarena de Publicaciones, USA.
2000, c1998

IX. La Justificacin, la Regeneracin y la Adopcin
Parte 1

9. Creemos que la justificacin es aquel acto benigno y judicial de
Dios, por el cual El concede pleno perdn de toda culpa, la remisin
completa de la pena por los pecados cometidos y la aceptacin como
justos de los que creen en Jesucristo y lo reciben como Salvador y
Seor.

57

76
10. Creemos que la regeneracin, o nuevo nacimiento, es aquella obra
misericordiosa de Dios, por la cual la naturaleza moral del creyente
arrepentido es vivificada espiritualmente y recibe una vida
distintivamente espiritual, capaz de experimentar fe, amor y
obediencia.
11. Creemos que la adopcin es aquel acto benigno de Dios, por el cual
el creyente justificado y regenerado se constituye en hijo de Dios.
12. Creemos que la justificacin, la regeneracin y la adopcin son
simultneas en la experiencia de los que buscan a Dios y se obtienen
por el requisito de la fe, precedida por el arrepentimiento; y que el
Espritu Santo da testimonio de esta obra y estado de gracia.

(Lucas 18:14; Juan 1:12-13; 3:3-8; 5:24; Hechos 13:39; Romanos 1:17; 3:21-26, 28;
4:5-9,17-25; 5:1, 16-19; 6:4; 7:6; 8:1, 15-17; 1 Corintios 1:30; 6:11; 2 Corintios
5:17-21; Glatas 2:16-21; 3:1-14, 26; 4:4-7; Efesios 1:6-7; 2:1, 4-5; Filipenses 3:3-
9; Colosenses 2:13; Tito 3:4-7; 1 Pedro 1:23; 1 Juan 1:9; 3:1-2, 9; 4:7; 5:1, 9-13,
18)
58

El articulo de Fe anterior nos habla de la importancia del arrepentimiento para poder as
experimentar el perdn de Dio. En su libro Introduccin a la Teologa Cristiana, Wiley dice
respecto al arrepentimiento: El arrepentimiento genuino incluye una conviccin de que
hemos pecado y de que somos culpables delante de Dios; incluye una contricin o un
corazn contrito y humillado por causa del pecado; produce confesin del pecado; e implica
reforma, una conversin del pecado hacia Dios y una actitud de dar frutos dignos de
arrepentimiento.
59

Cuando nosotros pedimos perdn a Dios por nuestros pecados mediante un
arrepentimiento genuino, suceden tres cosas bsicas en nuestra vida. Tres elemento bsicos
de la conversin cristiana que son la Justificacin, la Regeneracin y la Adopcin. Nuestro
inters en estas pginas es tratar de ayudarle a entender el significado e importancia de
estos tres elementos los cuales nos ayudan a tener una comprensin ms amplia de la
conversin cristiana.
Dijimos en el articulo de Fe anterior, que existen cuatro pasos lgicos en la conversin o
salvacin inicial, el primero de ellos es el Arrepentimiento, los tres restantes los
estudiaremos en este articulo de Fe.

I. Qu es la Justificacin?

El segundo paso en la conversin (El primer paso es el Arrepentimiento, ver pagina 77 sobre
el tema), es la Justificacin. Pero, Qu es la Justificacin? Veamos algunas definiciones para
asi entender su significado e importancia:

58
59
Wiley-Culbertson. Introduccin a la Teologa Cristiana Casa Nazarena de Publicaciones, USA. Pg.. 299
77
A. Creemos que la justificacin es aquel acto benigno y judicial de Dios, por el cual El
concede pleno perdn de toda culpa, la remisin completa de la pena por los
pecados cometidos y la aceptacin como justos de los que creen en Jesucristo y lo
reciben como Salvador y Seor. (Manual de la Iglesia Del Nazareno 2001)

B. El diccionario teolgico la define as: La justificacin es un acto judicial y de gracia
de parte de Dios, por el cual otorga al pecador perdn completo de toda culpa, lo
absuelve del castigo por los pecados cometidos, y lo acepta como justo; adems, lo
hace una nueva criatura con justicia inicial en base a la respuesta de confianza y
obediencia del pecador a la obra redentora de Jesucristo en la cruz.
60

C. Juan Wesley nos da una definicin muy completa respecto a la justificacin: La
enseanza simple y clara de las Sagradas Escrituras respecto a la justificacin, es el
perdn, la remisin de los pecados. Es ese acto de Dios el Padre quien, por medio de
la propiciacin hecha por la sangre de su Hijo, manifest su justicia, atento a haber
pasado por alto los pecados pasados. Esta es la sencilla relacin que Pablo da de la
justificacin en toda la epstola, y de esta manera la explica l mismo con ms
particularidad en ste y el captulo siguiente. Uno de los versos que siguen al texto
dice: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos
pecados son cubiertos. Bienaventurado el varn al cual el Seor no imput pecado.
Al que est justificado o perdonado, Dios no le imputar pecado para condenacin.
No lo condenar con tal motivo ni en este mundo ni en el venidero. Todos sus pe-
cados pasados de palabra, obra y pensamiento estn borrados y no sern trados a
la memoria, ni mencionados; son como si jams hubieran sido. Dios no aplicar al
pecador el castigo que merece, porque su amado Hijo ha sufrido por l; y desde el
momento en que se nos acepta por medio del Amado, y quedamos reconciliados
por su sangre, nos ama, nos bendice, cuida y gua como si jams hubisemos
pecado.
61

D. Tan pronto una persona cree en Cristo est justificada por la pura gracia de Dios.
Justificacin presente simplemente quiere decir el perdn de los pecados o la
aceptacin de una persona por Dios. La persona queda librada tanto de la culpa
como del castigo del pecado. Esto incluye el pecado original o el actual, el pecado
pasado o presente, el de la carne o el del espritu. En varios pasajes Wesley compara
la justificacin con el nuevo nacimiento o la santificacin y usa ciertas frases para
describir su naturaleza. Se refiere a un cambio en la relacin de la persona con
Dios y significa que la persona ha sido restaurada al favor de Dios. Esto es lo que
Dios hace por los seres humanos a travs de su hijo Jesucristo. La justicia de
Cristo es imputada al creyente y significa un cambio relativo donde el pecado
es removido de la persona.

60
Taylor, Richard S. Diccionario Teolgico Beacon (Kansas City, Missouri. Casa Nazarena de Publicaciones) 1995
Pg.. 385
61
Wesley Juan Sermones de Juan Wesley Tomo 1 (Kansas City, Missouri. Casa Nazarena de Publicaciones)
78
E. La aceptacin de Dios no tiene nada que ver con nuestra santidad o nuestras
buenas obras. Nada que el ser humano pueda hacer amerita perdn. Jesucristo es
la nica causa meritoria de nuestra justificacin, porque slo la muerte y la
rectitud de Cristo son la causa para esa justificacin humana. Cuando una persona
llega a creer, el sacrificio de Cristo es aplicado verdaderamente al alma del
pecador y sus pecados le son perdonados. Aunque las Escrituras no afirman
expresamente que Dios le imputa a la persona la justicia de Cristo, s dicen que la fe
le es imputada al creyente por justicia. (Ro. 4.3-5). Todas esas expresiones, al
igual que las ideas que se refieren a investir o cubrir con la justicia de Cristo,
simplemente quieren decir que Dios acepta al creyente gracias a la rectitud de Cristo
y no por mritos personales. O sea, que estos creyentes, nos dice Wesley, son
aceptados por gracia nicamente, justificados gratuitamente por su gracia,
mediante la redencin que es en Cristo Jess. (Romanos. 3.24).
62

F. Veamos algunos textos bblicos que nos ayudan a entender este tema tan
importante:

1. Hechos 13:38-39
2. Romanos 3:24-26
3. Romanos 4:5-8

II. Tres aspectos bsicos de la Justificacin:

A. La base para la Justificacin es fe en la actividad redentora de Dios en Cristo Jess.
Esto excluye la consideracin de las buenas obras como base para la justificacin
(Posicin del catolicismo romano)

B. La justificacin no es solo un acto, sino tambin un estado al que uno es trado
como consecuencia de la declaracin divina. Este estado se mantiene por fe y se
caracteriza por la justicia, que es el don obtenido por la nueva relacin
C. La justificacin es un acto instantneo que resulta de la respuesta inmediata de Dios
a la fe del pecador en el Seor Jesucristo.
63

Conclusin: La justificacin es un regalo de gracia para cada uno de nosotros, esta
condicionada a la fe del creyente en la obra redentora de Dios en Cristo Jess. El
arrepentimiento y obras dignas de arrepentimiento deben preceder a esta fe

62
Estas Doctrinas Enseo--Gua de Estudio para Las Obras de Wesley pag. 85-86
63
Pg.. 384-385
79
Bibliografa:
Wiley-Culbertson. Introduccin a la Teologa Cristiana Casa Nazarena de Publicaciones, USA.
Wesley Juan Sermones de Juan Wesley Tomo 1 (Kansas City, Missouri. Casa Nazarena de Publicaciones)
Estas Doctrinas Enseo--Gua de Estudio para Las Obras de Wesley. Wesley Heritage Foundation, Inc. 4309
Sunny Court, Durham, NC 27705

IX. La Justificacin, la Regeneracin y la Adopcin
Parte II

En la primera parte de este artculo de Fe que estudiamos en las paginas anteriores
hablamos de la importancia de la Justificacin, a continuacin vamos a tratar la segunda
parte de este articulo de fe que trata los temas de la Regeneracin y la Adopcin.

III. El tercer pas en la Salvacin. la Regeneracin. Qu es?

A. La regeneracin, o nuevo nacimiento, es aquella obra misericordiosa de Dios, por
la cual la naturaleza moral del creyente arrepentido es vivificada espiritualmente y
recibe una vida distintivamente espiritual, capaz de experimentar fe, amor y
obediencia.

B. La palabra griega que se utiliza regeneracin o Nuevo nacimiento es Palingenesai
(paliggenesiva, 3824), (nuevo nacimiento (pnlka, de nuevo; smamaka,
nacimiento). Esta palabra es utilizada para hablar de la regeneracin espiritual (Tit
3.5: de la regeneracin, RV, RVR), involucrando la comunicacin de una nueva vida,
siendo los dos poderes activos para producirla la palabra de verdad (Stg 1.18; 1 P
1.23), y el Espritu Santo (Jn 3.5, 6)
64
El termino regeneracin se entiende en la biblia

64
Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, (Nashville:
Editorial Caribe) 2000, c1999.
80
literalmente como ser otra vez y se entiende como reproduccin o restauracin.
Algunos textos nos ayudan a esto:

1. Juan 3:3, 5
2. Juan 1:13
3. Efesios 2:1, 5
4. Juan 5:24
5. En la regeneracin, el hombre es renovado o creado de nuevo. (Ef. 4:24, Col. 3:10).

C. Juan Wesley define la regeneracin como aquel gran cambio que Dios obra en el
alma cuando la trae a la vida; cuando la resucita de la muerte del pecado a la vida de
justicia

D. El nuevo nacimiento y la regeneracin no constituyen etapas sucesivas en la
experiencia espiritual; se refieren al mismo acontecimiento, aunque lo contemplan
en diferentes aspectos. El nuevo nacimiento destaca la comunicacin de vida
espiritual en contraste al anterior estado de muerte espiritual; la regeneracin
destaca el inicio de un nuevo estado de cosas en contraste con el viejo.

E. Segn el diccionario Bblico Ilustrado la Regeneracin es el cambio radical que el
Espritu Santo realiza en el hombre cuando este, habiendo odo y credo la palabra
de Dios, recibe a Jesucristo como Salvador. La persona pasa del dominio del pecado
al dominio del Espritu, e inicia el crecimiento y el progreso espirituales cuya meta es
la perfeccin, el llegar a ser semejante a Cristo (Mt 13.23; Jn 3.5; Ro 8.29; 2 Co 5.17; 1
P 1.2123). El trmino regeneracin aparece solo dos veces en el Nuevo
Testamento (RV). Una es en Mateo 19.28, donde nuestro Seor lo emplea en un
sentido escatolgico, refirindose a la restauracin de todas las cosas, cuando los
apstoles participarn con l en gloria, autoridad y juicio. La otra es en Tito 3.5,
donde el apstol Pablo compara nuestra salvacin con un lavamiento o limpieza que
purifica la naturaleza pecaminosa del hombre.
65

F. La doctrina de la regeneracin est implcita en muchsimos pasajes. Quizs el
principal de todos sea el de Juan 3.112, en el cual se relata la conversacin de Jess
y Nicodemo. All nuestro Seor habl del nuevo nacimiento como la condicin
indispensable no solo para ver o comprender el reino de Dios, sino para entrar y
pertenecer a l. La figura de un segundo nacimiento da a entender que el cambio
debe ser tan radical que en la prctica sea un nuevo nacimiento. La idea de que el
hombre est muerto en el pecado, pero que en el Espritu nace y vive, es
prominente en el Nuevo Testamento (Jn 5.24; Ef 2.1; Col 2.13).

G. La iniciativa en la regeneracin pertenece a Dios y se efecta por el Espritu Santo
(Jn 1.13; 3.5, 8); los efectos de ella son duraderos (Ro 8.2; 2 Co 5.17). No es posible
entender ni explicar racionalmente este cambio, pero sus resultados son evidentes

65
81
(Lc 3.8; Jn 3.7, 8). La regeneracin se debe a la depravacin Moral de la naturaleza
humana despus de la cada

H. La regeneracin se diferencia de la Justificacin en que esta es un cambio en
nuestra relacin con Dios, mientras que aquella es un cambio en nuestra naturaleza
moral. Ambas, sin embargo, son experiencias simultneas provenientes de la gracia
divina. Asimismo, tambin la regeneracin es diferente de la Santificacin: la
primera es el comienzo de la vida nueva; la segunda es el desarrollo de esta vida
hacia la perfeccin. La regeneracin es el nacer, y la santificacin el crecer de la
nueva vida en Cristo
66

La regeneracin indica una restauracin inicial y parcial a la imagen moral de Dios que se
predio en la cada. Adems, indica el restablecimiento de una relacin de obediencia y
devocin a Dios. En la regeneracin el nuevo hombre recibe vida, se le dan nuevos
patrones de incentivos y motivaciones, y es capacitado para caminar en vida nueva (Rom.
6:4). Esta realidad produce la respuesta de confirmacin del espritu humano., as como se
recibe el testimonio del Espritu
67

ACTIVIDAD:

Quienes son los hijos de Dios? Son todos los hombres hijos de Dios? Todos podemos
llamar a Dios Padre?

IV. El cuarto paso en la Salvacin: La Adopcin. Qu es?

A. Qu es la adopcin? acto benigno de Dios, por el cual el creyente justificado y
regenerado se constituye en hijo de Dios. La Adopcin es el Acto por el que una
persona recibe como hijo a uno que no lo es, y le confiere todos los derechos y
obligaciones de esa posicin. La adopcin seala el momento en que Dios recibe al
convertido como hijo de Dios. Es el resultado de haber restablecido nuestra
comunin con Dios. Somos recibidos en la familia de Dios y reinstalados en los
privilegios de la filiacin. La justificacin remueve nuestra culpa, la regeneracin
cambia nuestro corazn, y la adopcin nos recibe en la familia de Dios.

B. La adopcin nos trae algunos beneficios importantes para nosotros:

1. El privilegio de la Filiacin. Gal. 3:26; 4:7

66
67
Taylor, Richard S. Diccionario Teolgico Beacon (Kansas City, Missouri. Casa Nazarena de Publicaciones)
1995. Pag. 581

82
2. La confianza filial hacia Dios. Como adoptado, el creyente tiene confianza en Dios
en vez de temor Rom 8:15
3. Un derecho de propiedad en todo lo que Cristo tiene. 1 Cor. 3:21, 23
4. El derecho y titulo de la heredad eterna. La obra del Espritu Santo es
concientizarlo en su posicin y encaminarlo en ella (Ro 8.14, 16) hacia una herencia
juntamente con Cristo. Ro 8.17, 1 Pe. 1:4

V. El Testimonio del Espritu: La justificacin, la regeneracin y la adopcin son simultneas
en la experiencia de los que buscan a Dios y se obtienen por el requisito de la fe, precedida
por el arrepentimiento; y que el Espritu Santo da testimonio de esta obra y estado de gracia.

A. Wesley deca que que el testimonio del Espritu es una impresin interna en el alma
por medio de la cual el Espritu de Dios directamente da testimonio a mi espritu de que
yo soy un hijo de Dios; que Jess me am y se dio a s mismo por m; que todos mis
pecados han sido borrados; y que, aun yo mismo, estoy reconciliado con Dios.
68

B. La justificacin, la regeneracin y la adopcin son distintas dimensiones de la misma
obra de gracia divina. Todas stas ocurren en el corazn de una persona cuando, en
arrepentimiento y fe acepta la oferta de salvacin de Dios. El testimonio del
Espritu es la seguridad de que le ha sido otorgado el perdn prometido y que ha
comenzado la vida nueva. En s mismo, no es una emocin, aunque como resultado
pueda producir gran gozo.

Conclusin: La salvacin solo se obtiene por medio de Jesucristo, quien ofrece su vida sin
pecado en sustitucin por el culpable. La salvacin del pecado incluye la remocin de la
culpa y la vivificacin espiritual del hombre, otorgando una nueva condicin del hombre
delante de Dios y se experimenta al momento cuando uno cree. (Romanos 8:17; 1 de Pedro
3:7)


LA JUSTIFICACION POR LA FE
Sermn V

Mas al que no obra, pero cree en aquel que justifica al impo, la fe le es contada por justicia (Romanos 4:5).

1. De qu manera el pecador ha de justificarse ante Dios, el Supremo Juez, es un asunto de tremenda
importancia para todos los hombres. Contiene la base de toda nuestra esperanza, puesto que mientras
estemos en enemistad con Dios, no podr haber verdadera paz ni verdadero gozo en esta vida o en la
eternidad. Qu paz puede existir cuando la voz de la propia conciencia continuamente nos est acusando, y

68
Estas Doctrinas Enseo--Gua de Estudio para Las Obras de Wesley. Wesley Heritage Foundation, Inc. 4309
Sunny Court, Durham, NC 27705

83
mucho ms Aquel que es mayor que nuestro corazn y que sabe todas las cosas? Qu felicidad puede haber ya
en esta vida, ya en la otra, mientras la ira de Dios permanece en nosotros?

2. Y sin embargo, cun pocos entienden esta cuestin tan importante. Qu ideas tan confusas tienen
algunos respecto a este asunto! A la verdad, no slo confusas, sino a menudo errneas y tan contrarias a la
verdad como la luz lo es a las tinieblas; nociones absolutamente opuestas a los Orculos de Dios y a toda la
analoga de la fe. As es que, echando una base falsa, no pueden edificar despus; ciertamente no con oro,
plata o piedras preciosas que resistiran la prueba del fuego, sino slo con paja y hojarasca que no son acep-
tables a Dios ni tiles a los hombres.

3. A fin de hacer justicia, en cuanto de m dependa, al asunto de tan gran importancia que vamos a
tratar; de evitar que aquellos que con toda sinceridad buscan la verdad, se distraigan con vanas plticas; de
aclarar la confusin de ideas que abruma las mentes de algunos, y presentarles grandes y verdaderas
concepciones de este gran misterio de santidad, me esforzar en demostrar:
Primero. La base general de la doctrina de la justificacin.
Segundo. Qu cosa es justificacin.
Tercero. Quines son justificados.
Cuarto. Bajo qu condiciones son justificados.

I. En primer lugar, debo presentar la base general de esta doctrina de la justificacin.

1. El hombre fue criado a imagen y semejanza de Dios, santo como Aquel que lo cre es santo;
misericordioso como el Creador de todas las cosas es misericordioso; perfecto como su Padre que est en los
cielos es perfecto. As como Dios es amor, el hombre tambin existiendo en amor, existi en Dios y Dios en l.
Dios lo cre para que fuese una imagen de su eternidad, una semejanza incorruptible de la gloria de Dios. Era
por consiguiente, puro como Dios es puro; limpio de toda mcula de pecado. No conoca el pecado en ningn
grado o manera, sino que estaba interior y exteriormente limpio y libre de pecado, amaba al Seor su Dios con
todo su corazn, y con toda su alma, y con todo su entendimiento.

2. Siendo el hombre justo y perfecto, Dios le dio una ley perfecta, la que por su naturaleza requera
perfecta obediencia en todas las cosas, y sin la menor interrupcin desde el momento en que Adn empez a
ser un alma viviente hasta que su prueba concluyese. No haba disculpa por ninguna falta, ni poda haberla,
pues siendo el hombre competente para desempear lo que de l se exiga, tena la habilidad de llevar a cabo
toda buena obra.

3. Pareci bien a Dios, en su infinita sabidura, aadir a la ley del amor que estaba grabada en el corazn
del hombre (contra la cual ste tal vez no poda pecar directamente), otra ley positiva: Mas del fruto del rbol
que est en medio del huerto...no comeris de l y aadi la pena que traera la desobediencia: Porque el da
que de l comieres, morirs.

4. Tal era, pues, el estado del hombre en el paraso. Debido al amor infinito y no merecido que Dios le
profesaba, era puro y feliz; conoca y amaba a Dios teniendo comunin con El, lo que en sustancia constituye la
vida eterna. Debera continuar para siempre en esta vida de amor si obedeca a Dios en todo y por todo; pero si
lo desobedeca en alguna cosa, lo perdera todo. El da que de l comieres, dijo Dios, morirs.

5. El hombre desobedeci a Dios; comi del rbol del cual Dios le haba mandado diciendo: no comers
de l, y ese da fue condenado por el justo juicio de Dios. La sentencia que se le haba anunciado empez a
cumplirse. En el momento que prob el fruto, muri. Su alma muri, puesto que qued separada de Dios, y el
alma separada de Dios no tiene ms vida que el cuerpo separado del alma. Su cuerpo, asimismo, se volvi
corruptible y mortal; de manera que la muerte se posesion tambin de esta parte del hombre y estando ya
muerto en espritu, muerto para con Dios, muerto en pecado, se apresuraba hacia la muerte eterna; a la
destruccin del cuerpo y del alma en el fuego que nunca se apagar.

84
6. As, por un hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, y la muerte pas a todos
los hombres que estaban contenidos en l, pues fue el padre y representante de todos nosotros. As pues, por
la ofensa de uno, todos estn muertos, muertos para con Dios, muertos en pecado, habitando en cuerpos
mortales y corruptibles, que pronto se han de disolver y bajo sentencia de muerte eterna, porque como por la
desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as por esa ofensa de uno, vino la
culpa a todos los hombres para condenacin (Romanos 5:12, etc.).

7. En esta condicin se encontraba toda la raza humana cuando de tal manera am Dios al mundo, que
ha dado a su Hijo unignito para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Cuando
se lleg el cumplimiento del tiempo, fue hecho Hombre, segundo Padre universal representante de la raza
humana y como tal, llev nuestras enfermedades, y Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. Fue
herido por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados. El castigo de nuestra paz fue sobre l;
derram su sangre por los transgresores, y llev nuestros pecados al madero, para que por la oblacin de s
mismo una vez ofrecida, el gnero humano quedase redimido, habiendo hecho un sacrificio, oblacin y
satisfaccin entera, perfecta y suficiente por los pecados de todo el mundo.

8. Debido pues a que el Hijo de Dios ha probado la muerte por todos los hombres, Dios reconcili el
mundo a s, no imputndole sus pecados pasados. As que, de la manera que por un delito vino la culpa a
todos los hombres, para condenacin, as por una justicia vino la gracia a todos los hombres para justificacin.
De manera que, por amor de su amado Hijo, por lo que ha hecho y sufrido por nosotros, Dios ahora promete
perdonarnos el castigo que nuestros pecados merecen, volvernos su gracia, y dar a nuestras almas muertas la
vida espiritual perdida como arras de la vida eterna, bajo una sola condicin en el cumplimiento de la cual El
mismo nos ayuda.

9. Esta es pues la base general de la doctrina de la justificacin. Por el pecado del primer Adn, que era
no slo el padre, sino el representante de la raza humana, perdimos todos el favor de Dios; nos convertimos en
hijos de la ira, o, como dice el apstol: vino la culpa a todos los hombres para condenacin. De la misma
manera, por medio del sacrificio por el pecado que el segundo Adn ofreci, como representante de todos
nosotros, Dios se reconcili a todo el mundo de tal modo que le dio un nuevo pacto. Una vez cumplida la
condicin de ste, ya no hay condenacin para los que estn en Cristo Jess, sino que estando justificados por
su gracia, somos hechos herederos segn la esperanza de la vida eterna.

II.1. Pero, qu cosa es ser justificado? Qu cosa es la justificacin? Esta es la segunda proposicin
que promet desarrollar. De lo anteriormente expuesto se desprende que no significa ser justo o recto
literalmente; eso sera santificacin, que indudablemente es, hasta cierto grado, el fruto inmediato de la
justificacin, pero, no obstante, un don de Dios distinto y de diferente naturaleza. La justificacin significa lo
que por medio de su Hijo Dios ha hecho por nosotros. La santificacin es la obra que lleva a cabo en nosotros
por medio de su Espritu. De manera es que, si bien el sentido nato en que algunas veces se usan las palabras
justificado o justificacin, implica la santificacin, por lo general Pablo y los dems escritores inspirados la
distinguen una de la otra en el uso general.

2. No se puede probar con las Sagradas Escrituras esa doctrina forzada de que la justificacin nos libra de
toda acusacin, especialmente de la que Satans hace en nuestra contra. En toda la exposicin bblica de esta
materia, no se toma en consideracin aquel acusador ni su acusacin. No puede negarse que sea el principal
acusador de los hombres, pero el apstol Pablo no hace mencin de este hecho, en todo lo que respecto a la
justificacin escribi a los romanos y a los glatas.

3. Mucho ms fcil es, adems, el suponer que la justificacin significa quedar libre de la acusacin que la
ley presenta en contra de nosotros, que probarlo claramente con el testimonio de las Sagradas Escrituras;
especialmente si esta manera de expresarse, tan forzada y poco natural, no quiere decir poco ms o menos
esto: que si bien hemos quebrantado la ley de Dios y merecido por lo tanto la condenacin del infierno, Dios no
aplica el merecido castigo a los que estn justificados.

4. Mucho menos que esto, significa la justificacin que Dios se engaa en aquellos a quienes justifica; que
85
los cree ser lo que en realidad de verdad no son; que los considera diferentes de lo que son. No significa que
Dios se forma respecto de nosotros un juicio contrario a la verdadera naturaleza de las cosas; que nos cree
mejores de lo que realmente somos, creyndonos justos, siendo nosotros injustos. Ciertamente que no. El
juicio del Omnisciente es siempre conforme a la verdad. No puede en su infalible sabidura pensar que soy
inocente, justo o santo, simplemente porque otro hombre lo sea. No puede de esta manera confundirme ms
con Cristo que con David o Abraham. A quien Dios haya dado inteligencia, que pese estas cosas sin prejuicio y
no dejar de persuadirse que tal doctrina de la justificacin es contraria a las Sagradas Escrituras y a la razn.

5. La enseanza simple y clara de las Sagradas Escrituras respecto a la justificacin, es el perdn, la
remisin de los pecados. Es ese acto de Dios el Padre quien, por medio de la propiciacin hecha por la sangre
de su Hijo, manifest su justicia, atento a haber pasado por alto los pecados pasados. Esta es la sencilla
relacin que Pablo da de la justificacin en toda la epstola, y de esta manera la explica l mismo con ms
particularidad en ste y el captulo siguiente. Uno de los versos que siguen al texto dice: Bienaventurados
aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el varn al cual el
Seor no imput pecado. Al que est justificado o perdonado, Dios no le imputar pecado para condenacin.
No lo condenar con tal motivo ni en este mundo ni en el venidero. Todos sus pecados pasados de palabra,
obra y pensamiento estn borrados y no sern trados a la memoria, ni mencionados; son como si jams
hubieran sido. Dios no aplicar al pecador el castigo que merece, porque su amado Hijo ha sufrido por l; y
desde el momento en que se nos acepta por medio del Amado, y quedamos reconciliados por su sangre, nos
ama, nos bendice, cuida y gua como si jams hubisemos pecado.
En verdad el Apstol en un lugar parece dilatar mucho ms el sentido de la palabra cuando dice: Porque
no los oidores de la ley son justos...mas los hacedores de la ley sern justificados, donde parece que se refiere
a la sentencia de justificacin que en el gran da del juicio habremos de recibir. Lo mismo dice nuestro Seor
Jesucristo: Porque por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado, probando con esto
que toda palabra ociosa que hablaren los hombres, de ella darn cuenta en el da del juicio. Difcilmente
encontraramos otro ejemplo de este uso de la palabra en los escritos de Pablo. Ciertamente que con este
sentido no la usa en el tenor general de sus epstolas y mucho menos en sus palabras que hemos tomado por
texto y donde evidentemente habla no de aquellos que han concluido la carrera, sino de los que cabalmente
estn para emprenderla, que van a correr con paciencia la carrera que les es propuesta.

III. 1. Mas este es el tercer punto que hemos de considerar, a saber: Quines son los que estn
justificados? Y el Apstol nos contesta claramente: los injustos. Dios justifica al impo, a los impos de todas
clases y grados y slo a los impos, pues los justos no tienen necesidad de arrepentimiento, y por consiguiente
no han menester perdn. Solamente los pecadores necesitan ser perdonados; el pecado es el nico que ha
menester remisin. El perdn, por consiguiente, encuentra su nico objeto en el pecado. Nuestra iniquidad es
el objeto del perdn misericordioso de Dios; de nuestras iniquidades no se vuelve a acordar.

2. Parecen por completo olvidar esto quienes pretenden ensear que el hombre debe estar santificado
antes de ser justificado; especialmente los que dicen que debe existir primero una santidad universal u
obediencia, y venir luego la justificacin (a no ser que se refieran a la justificacin del da postrero, lo que nada
tiene que ver con el asunto). Tan lejos de la verdad est semejante proposicin, que no slo es imposible,
porque donde no hay el amor de Dios no puede existir la santidad (y no hay amor de Dios fuera del que resulta
de la conciencia de su amor para con nosotros), sino que es un absurdo, una contradiccin. No es al santo al
que se perdona, sino al pecador y como tal. Dios justifica a los impos, no a los justos; no a los que ya estn
santificados, sino a los que necesitan santificacin. Bajo qu condiciones lleva a cabo esta justificacin, muy
pronto pasaremos a considerar; pero es evidente que la base de dicha justificacin no es la santidad. El hacer
semejante asercin equivaldra a decir: El Cordero de Dios quita slo los pecados que ya estaban borrados.

3. Busca el buen Pastor tan slo a los que ya se encuentran en el aprisco? No. Viene a buscar y a salvar a
las ovejas perdidas; perdona a los que necesitan de su misericordioso perdn. Salva del castigo y al mismo
tiempo del poder del pecado a los pecadores de todos grados y clases; hombres que hasta ese momento eran
impos por completo; en quienes no exista el amor del Padre y en quienes, por consiguiente, nada bueno
exista, ninguna disposicin buena o cristiana, sino por el contrario, todo lo que era malo y abominable:
soberbia, ira, amor al mundo, los frutos naturales de la mente carnal que es enemistad para con Dios.
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4. Aquellos que sufren, a quienes el peso de sus pecados abruma y es intolerable, son los que tienen
necesidad de mdico; los que son culpables y gimen bajo el peso de la clera de Dios, son los que necesitan de
perdn. Los que ya estn condenados no slo por Dios, sino aun por sus propias conciencias, como si fuera por
un millar de testigos, de su iniquidad y transgresiones de pensamiento, palabra y obra, son los que claman y
ruegan al que justifica al impo, por medio de la redencin que es en Cristo Jess; los impos, aquellos que no
obran lo bueno, que no hacen nada recto, santo o virtuoso, antes de ser justificados, sino que continuamente
obran la iniquidad. Sus corazones son por necesidad, perversos, hasta que el amor de Dios se derrame en ellos,
pues mientras el rbol est corrompido, el fruto tambin lo estar; porque el rbol maleado lleva malos frutos.

5. Mas alguno dir: Un hombre, antes de ser justificado, puede dar de beber al sediento, vestir al
desnudo, y estas son buenas obras. Ciertamente, puede hacer todo esto aun antes de estar justificado. Estas
cosas son en cierto sentido buenas obras; son buenas y provechosas para los hombres; pero no se sigue de
esto que tengan alguna bondad intrnseca o que sean meritorias para con Dios. Todas las obras buenas, usando
el lenguaje de nuestra iglesia, siguen despus de la justificacin y son, por consiguiente, buenas y aceptables a
Dios en Cristo, porque son el fruto de una fe viva y verdadera. Por una razn semejante, las obras hechas antes
de la justificacin no son buenas en el sentido cristiano, pues que no son el resultado de la fe en Jesucristo
(aunque resulten de cierto grado de fe en Dios), sino que son hechas no conforme a la voluntad de Dios y como
El manda, y tienen la naturaleza del pecado, por ms extrao que esto parezca a algunos.

6. Puede ser que los que dudan de esto no hayan considerado en todo su peso la razn que aqu se aduce,
y por la que no deben considerarse como buenas las obras hechas antes de la justificacin. El argumento es el
siguiente:
Ninguna obra es buena, a no ser que se haga conforme a lo que Dios ha ordenado y mandado.
Ninguna obra hecha antes de la justificacin es conforme a lo que Dios ha ordenado y mandado.
Luego: Ninguna obra hecha antes de la justificacin es buena.

La primera proposicin es axiomtica, y la segunda que ninguna obra hecha antes de la justificacin es
conforme a lo que Dios ha ordenado y mandadoaparecer clara y evidente, si tomamos en consideracin el
mandato de Dios de hacer todas las cosas en amor, en caridad; en ese amor a Dios que produce amor a todos
los hombres. Pero ninguna de estas nuestras obras es hecha en amor mientras el amor del Padre (de Dios
nuestro Padre) no exista en nosotros, y este amor no estar en nosotros mientras no recibamos el espritu de
adopcin, por el cual clamamos Abba, Padre. Por consiguiente, si Dios no justifica a los injustos y a los que en
este sentido no hacen obras buenas, entonces Cristo ha muerto en vano; entonces, a pesar de su muerte,
ninguna carne viviente ser justificada.

IV. 1. Mas bajo qu condiciones son justificados los injustos y aquellos que no hacen buenas obras? Bajo
una sola y es: la fe. El que cree en aquel que justifica al impo. El que en l cree, no es condenado, mas ha
pasado de muerte a vida. La justicia (o misericordia) de Dios, por la fe de Jesucristo, para todos los que creen
en l...al cual Dios ha propuesto en propiciacin por la fe en su sangre, para manifestacin de su justicia, y
(consecuente con su justicia), El justifica al que es de la fe de Jess. As que, concluimos ser el hombre
justificado por la fe sin las obras de la ley, sin previa obediencia a la ley moral, que ciertamente no poda obe-
decer antes de ahora. Es evidente que se refiere esto a la ley moral solamente, si juzgamos por las palabras que
siguen: Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera, antes establecemos la ley. Qu ley
establecemos por la fe? La ley del ritual? No. La ley de las ceremonias mosaicas? Tampoco. Cul pues? La gran
ley invariable del amor, del amor santo a Dios y a nuestros prjimos.

2. La fe en abstracto es una evidencia o persuasin, de las cosas que no se ven, que los sentidos de
nuestro cuerpo no pueden descubrir como pertenecientes a lo pasado, a lo futuro o a lo espiritual. La fe
justificadora significa no slo la evidencia y persuasin de que Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a
s, sino una confianza y seguridad de que Cristo muri por mis pecados, de que me am, y se dio a s mismo
por m. Cualquiera que sea la edad del pecador creyente, ya en la infancia o en la noche de la vida, cuando cree,
Dios lo justifica; Dios por amor de su Hijo lo perdona y lo absuelve, aunque hasta entonces no haya en l nada
de bueno. Ciertamente Dios le haba dado arrepentimiento, mas esto no era sino una persuasin ntima de la
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falta de todo bien, y la presencia de todo mal. Y cualquiera cosa buena que en l se encuentre desde el
momento en que cree, no es intrnseca, sino el resultado, el fruto de su fe. Primeramente el rbol debe ser
bueno y luego el fruto tambin ser bueno.

3. No puedo describir esta fe mejor que en el lenguaje de nuestra iglesia. El nico medio de salvacin (de
la cual la justificacin es una parte) es la fe; es decir: la seguridad y certeza de que Dios nos ha perdonado y
perdonar nuestros pecados, que nos ha devuelto su gracia, por los mritos de la pasin y muerte de Cristo. A
este punto debemos estar seguros de no vacilar en nuestra fe en Dios. Al acercarse Pedro al Seor sobre el
agua, vacil y estuvo en peligro de ahogarse. De la misma manera, si vacilamos o empezamos a dudar,
debemos con razn temer hundirnos como Pedro, mas no en el agua, sino en las profundidades del infierno
(Segundo Sermn sobre la Pasin).
Ten, por consiguiente, una fe segura y constante no slo en la muerte de Cristo que es aplicable a todo el
mundo, sino en el hecho de que ofreci un sacrificio completo y suficiente por ti, un perfecto lavamiento de tus
pecados de manera que puedes decir con el Apstol, que te am y se dio a s mismo por ti. Esto es hacer que
Cristo sea tu Salvador, apropiarte sus mritos. (Sermn sobre el Sacramento, Primera Parte).

4. Al afirmar que esta fe es la condicin de la justificacin, quiero decir que sin ella, no existe esta ltima.
El que no cree ya es condenado, y mientras no cree, permanece su condenacin y la ira de Dios est sobre
l. No hay otro nombre debajo del cielo; sino el del Seor Jess, ni otros mritos adems de los suyos, por
medio de los cuales el hombre se pueda salvar. Por consiguiente, el nico medio de tener parte en estos
mritos, es la fe en su nombre. As es que mientras estamos sin esta fe, somos extranjeros a los pactos de la
promesa, estamos alejados de la repblica de Israel y sin Dios en el mundo. Cualesquiera virtudes, as
llamadas, que el hombre posea, de nada le valen, hablo de aquellos a quienes se ha predicado el Evangelio,
porque qu derecho tengo de juzgar a los que no han recibido el mensaje del cristianismo? Cualesquiera obras
buenas, as llamadas, que haga, de nada sirvenan es hijo de la ira, permanece bajo la maldicin, hasta que
crea en Jess.

5. Es la fe por consiguiente, la condicin necesaria de la justificacin, y la nica condicin necesaria. Este
es el segundo punto que debemos examinar con cuidado. Desde el instante que Dios da esta fe (porque es un
don de Dios), al injusto que no hace obras buenas, esta fe le es imputada por justicia. Antes de este momento
no tena el creyente ninguna justicia, ni siquiera la justicia pasiva que es la inocencia. Mas la fe le es imputada
por justicia desde el momento en que cree. Dios no cree que el creyente sea algo diferente de su ser esencial,
sino que a Cristo, que no conoci pecado, hizo pecado por nosotros; es decir, lo trat como un pecador casti-
gndolo por nuestros pecados. De la misma manera, nos reconoce como justos desde el momento en que
creemos en El, es decir, no nos castiga por nuestros pecados, sino que nos trata como si fusemos inocentes y
estuvisemos libres de toda culpa.

6. Indudablemente que la dificultad en no aceptar esta proposicin de que la fe es la nica condicin de la
justificacin, depende de que no la entienden bien. Queremos decir que es la nica condicin sine que non, sin
la cual no hay salvacin; que es el nico requisito, indispensable, absolutamente esencial para obtener el
perdn. As como por una parte, aunque el hombre tenga todos los dems requisitos, si no tiene fe no puede
ser justificado, de la misma manera, y por otra parte, aunque le falten las dems condiciones, si tiene fe, est
justificado. Supongamos que un pecador de cualquier grado o condicin, sumergido en la ms completa ini-
quidadque ha perdido por completo la habilidad de pensar, hablar u obrar bien, y cuya naturaleza depravada
lo hace digno del fuego del infiernoal sentirse sin ayuda ni amparo, se acoge por completo a la misericordia
de Dios en Cristo, lo que no puede hacer sino impulsado por la gracia de Dios, quin puede asegurar que ese
pecador no queda perdonado en el mismo instante? Qu otra cosa, adems de su fe, necesita para quedar
justificado?
Si desde el principio del mundo se ha dado semejante caso, y deben haberse dado millares de millares,
claramente se deduce que la fe, en el sentido que le hemos dado, es la nica condicin de la justificacin.

7. No atae a las pobres criaturas pecaminosas que diariamente recibimos tantas bendicionesdesde el
agua que satisface nuestra sed hasta la gloria inaudita de la eternidad bendiciones que son la expresin de la
graciagratuitas y no el pago de alguna deudapedir a Dios las razones que tiene para obrar as. No tenemos
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derecho de preguntar al que no da cuenta de sus caminos; de decirle: Por qu hiciste que la fe fuese la nica
condicin de la justificacin? Por qu decretaste: el que cree, y solamente el que cree, ser salvo? Este es el
punto que Pablo hace tan enftico en el captulo noveno de esta epstola; es decir; que las condiciones del per-
dn y la aceptacin debe dictarlas quien nos llama, y no nosotros. Dios no hace ninguna injusticia al fijar sus
condiciones conforme a su santa voluntad y no a la nuestra. El puede decir: Tendr misericordia del que
tendr misericordia, a saber: de aquel que creyere en Jess. As es que no es del que quiere, ni del que corre
el escoger la condicin con la cual ser aceptado, sitio de Dios que tiene misericordia, que no acepta sino la
de su amor infinito y su bondad sin lmites. Por consiguiente, tiene misericordia del que tiene misericordia, y al
que quiere, es decir, al que no cree, endurece, lo abandona a la dureza de su corazn.

8. Podemos, sin embargo, concebir una razn humildemente, por lo que Dios ha fijado sta como la
nica condicin de la justificacin: Si crees en el Seor Jesucristo, sers salvo, que es el designio de Dios de
evitar que el hombre fuese otra vez tentado por la soberbia. La soberbia haba destruido a los mismos ngeles
de Dios; haba destronado la tercera parte de las estrellas del cielo. En gran parte debido a esta soberbia que
el tentador despert al decir: seris como dioses, Adn cay e introdujo el pecado y la muerte en el mundo.
Fue un ejemplo de la sabidura, digna de Dios, el imponer tal condicin de reconciliacin para l y su posteridad,
para que quedsemos humillados y abatidos en el polvo de la tierra. Tal es la fe. Est especialmente adaptada a
este fin; porque el que se acerca a Dios por medio de esta fe debe fijarse en su propia iniquidad, sus culpas y
miseria, sin acariciar la menor idea de que exista en l algo de bueno, de virtud o de justicia. Debe acercarse
como pecador que es interior y exteriormente, que ha consumado su propia destruccin y condenacin, que
no tiene nada qu presentar ante Dios sino iniquidad, ni otra cosa qu alegar fuera de su pecado y miseria.
Solamente as, cuando enmudece y se reconoce culpable ante la presencia de Dios, es cuando puede mirar a
Jess como la nica y perfecta propiciacin por sus pecados. Slo de esta manera puede ser hallado en l, y
recibir la justicia que es de Dios por la fe.

9. Y t, inicuo, que escuchas o lees estas palabras, vil, desgraciado, miserable pecador, te amonesto ante
la presencia de Dios, el Juez de todos los hombres, a que con todas tus iniquidades te acojas a El
inmediatamente. Cuidado, no sea que destruyas para siempre tu alma al querer alegar tu justicia poco ms o
menos. Presntate como pecador perdido, culpable y merecedor que eres del infierno, y entonces hallars
favor en su presencia y sabrs que justifica al impo. Tal como ahora eres, sers llevado a la sangre del
esparcimiento, como un desgraciado, pecador, miserable y condenado. Entonces, mira a Jess. All est el
Cordero de Dios que quita los pecados de tu alma. No alegues obras ni bondad, humildad, contricin ni
sinceridad. El hacer tal cosa sera negar al Seor que te ha comprado con su sangre. Alega solamente la sangre
del Pacto, el precio que ha sido pagado por tu alma orgullosa, soberbia y tan llena de pecado. Quin eres t
que ahora mismo ves tu injusticia interior y exteriormente? T eres el hombre de quien se trata. Te amonesto a
que, por medio de la fe, te conviertas en hijo de Dios. El Seor te necesita. T, que sientes en tu corazn que no
mereces otra cosa, sino ir al infierno, eres digno de proclamar sus glorias; la gloria de su gracia gratuita que
justifica al impo y a aquel que no obra bien. Oh, ven pronto! Cree en el Seor Jess y t, t mismo, te
reconciliars con Dios.

SERMON XLIII

LA VIA ESCRITURARIA DE LA SALVACION

Por gracia sois salvos por la fe (Efesios 2:8).

1. Nada ms difcil de entender, por lo intrincado y lo complejo, que la religin segn se ha descrito con
frecuencia. Esto es cierto no slo respecto de la religin de los paganos, de muchos de los ms sabios de entre ellos,
sino tambin res-pecto de la religin de aquellos que, en cierto sentido, eran cristianos. De hombres muy
prominentes en el mundo cris-tiano, hombres que parecan ser columnas de la Iglesia. Por otra parte, qu cosa tan
sencilla y fcil es entender la reli-gin genuina de Jesucristo, con tal que la recibamos en toda su pureza, tal cual la
describen los Orculos de Dios. El sa-bio Creador y Gobernador del mundo la concibi perfecta-mente adaptada al
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entendimiento dbil y a la corta capaci-dad del hombre en su condicin actual. Esto es muy patente respecto del fin
de la religin y de los medios de ese fin. El objeto es la salvacin; el medio de obtener ese fin es la fe.

2. Fcilmente se ve que estas dos palabras, fe y sal-vacin, incluyen la sustancia de toda la Sagrada Escritura,
la esencia, como quien dice. Debemos procurar evitar toda equivocacin respecto de ellas, y formar un juicio
verdadero y exacto respecto de ambas.

3. Investiguemos, pues, seriamente:

I. Qu cosa es la salvacin?

II. Qu cosa es la fe por medio de la cual somos salvos?

III. De qu manera nos salva esta fe?

I. 1. Primeramente, investiguemos: qu cosa es la sal-vacin? La salvacin de que aqu se habla no es, como
ge-neralmente se entiende esta palabra, ir al cielo, la felicidad eterna. No es la entrada del alma al paraso, lo que el
Seor llama el seno de Abraham. No es una bendicin que ha de alcanzarse al otro lado de la tumba o, como
generalmente decimos, en la otra vida. Las palabras mismas del texto dejan esto enteramente fuera de duda: sois
salvos. No es algo por venir, es una cosa actual, una bendicin que por la misericordia gratuita de Dios ahora
mismo poseis. Las pa-labras del texto pueden traducirse muy correctamente: Se os ha salvado. De manera que la
salvacin de que aqu se habla puede referirse a toda la obra de Diosdesde que la primera luz de la gracia divina
aparece en el alma, hasta su consumacin en la gloria.

2. Si tomamos esta salvacin en su sentido ms exten-so, incluye toda la obra que se lleva a cabo en el alma, lo
que con frecuencia se llama conciencia natural, pero ms propiamente gracia preveniente. Incluye todos los
llama-mientos del Padre, los deseos de tener a Dios, que si los ali-mentamos, aumentarn ms; toda esa luz con que
el Hijo de Dios alumbra a todo hombre que viene a este mundo; enseando a todos los hombres a hacer juicio,
amar misericordia, y humillarse para andar con su Dios. Incluye tambin to-das las convicciones que su Espritu
inspira de tiempo en tiempo en cada criatura, si bien es cierto que la mayora de los hombres las ahogan
inmediatamente y poco despus las olvidan, o al menos niegan que las hayan tenido.

3. Empero hablamos ahora de esa salvacin a la que el Apstol se refiere directamente, la cual consiste de
dos par-tes principales: la justificacin y la santificacin.
Justificacin es sinnimo de perdn. Es el lavamiento de todos nuestros pecados, lo que necesariamente se incluye
en ese perdn al ser aceptados por Dios. El precio de esta salvacin, llamado comnmente la causa meritoria de
nuestra justificacin, es la sangre y la justicia de Cristoo ms cla-ramente, todo lo que Jesucristo hizo y sufri
por nosotros hasta derramar su vida por los transgresores. Los efectos inmediatos de la justificacin son la paz de
Dios, esa paz que sobrepuja a todo entendimiento, y el regocijo en la esperanza de la gloria de Dios, un gozo
inefable y glorificado.

4. Al mismo tiempo que somos justificados, en el mis-mo instante, principia la santificacin. En ese momento
nace-mos de nuevo, nacemos de lo alto, nacemos del Espritu, tiene lugar un cambio real lo mismo que relativo.
Somos renovados interiormente por el poder de Dios. Sentimos el amor de Dios derramado en nuestros corazones
por el Espritu Santo que nos es dado, y quien engendra el amor al gnero humano y muy especialmente a los hijos
de Dios.
Excluye el amor del mundo, el amor del placer, de las como-didades, de los honores, del dinero; lo mismo que la
soberbia, la ira, la voluntad propia y toda clase de mala disposicin. En una palabra, convierte la mente terrena,
sensual, diab-lica, en la mente de Cristo.

5. Cosa muy natural es que quienes sienten ese cambio imaginen que ya no queda ningn pecado. Que ha
sido arran-cado de raz del corazn. Que ya no ocupa en l ningn lu-gar. Cuan fcilmente sacan esta conclusin:
No siento ningn pecado, por consiguiente, no tengo ninguno. No se mueve, por consiguiente, no existe. No tiene
movimiento alguno, por consiguiente, no tiene ser.

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6. Pero muy pronto se desengaan al descubrir que el pecado estaba dormido, pero no muerto. Vuelve la
tentacin y revive el pecado, mostrndoles que estaba aturdido, mas no muerto. Sienten en s mismos dos principios
contrarios el uno al otro: la carne luchando en contra del Espritu; la na-turaleza oponindose a la gracia de Dios. No
pueden negar que si bien tienen el poder de creer en Jesucristo y de amar a Dios, si bien el Espritu an testifica con
sus espritus que son hijos de Dios, algunas veces sienten soberbia y voluntad propia, otras clera o incredulidad.
Sienten que algunas de esas pasiones se mueven con frecuencia en sus corazones, si bien no conquistando, tal vez
atacndolos con frecuencia para que caigan, pero el Seor es su ayuda.

7. Con qu exactitud describi Macario hace mil cua-trocientos aos, la experiencia de los hijos de Dios:
Aquellos que no tienen experiencia, al sentir los efectos de la gracia se figuran que ya no tienen pecado. Mientras
que los que tenemos la gracia de Dios podemos ser molestados otra vez, puesto que ha habido ejemplos entre los
hermanosy esto a menudode hombres que afirman no tener ya pe-cado alguno, y despus de todo, cuando se
crean libres del todo, la corrupcin que haba en ellos asentada se alborot y por poco los reduce a cenizas.

8. Desde el momento en que nacemos de nuevo, empieza la obra gradual de la santificacin. El Espritu nos
ayuda a mortificar las obras de la carne, de nuestra naturaleza perversa, y mientras ms muertos estamos al
pecado, ms entera-mente vivimos para Dios. Pasamos de gracia en gracia mien-tras tenemos cuidado de
abstenemos aun de las apariencias de lo malo. Somos celosos de buenas obras, segn se presenta la oportunidad.
Cumplimos sin falta con todas las or-denanzas, adorando a Dios en ellas en espritu y en verdad. Tomamos nuestra
cruz y no nos permitimos ningn placer que no nos gue hacia Dios.

9. De esta manera esperamos recibir la santificacin completa, la salvacin completa de todos nuestros
pecados, de la soberbia, la voluntad propia, la clera, la incredulidad. O como dice el apstol: vamos adelante a la
perfeccin. Empero, qu cosa es perfeccin? Esta palabra tiene varios significados: aqu significa amor perfecto.
Es amor que eli-mina el pecado; amor que llena el corazn, que se posesiona del alma. Es el amor que se regocija
siempre, ora siempre y da gracias siempre.

II. Empero, qu cosa es esta fe por medio de la cual somos salvos? Este es el segundo punto que pasamos a
con-siderar.

1. Por lo general, el apstol define la fe como la demos-tracin, la evidencia o persuasin divina de las cosas
que no se ven, que son invisibles, que no las perciben la vista ni los sentidos externos. Incluye una evidencia
sobrenatural de Dios y de las cosas de Dios. Es cierta luz espiritual que alumbra el alma, y una vista o percepcin
sobrenatural de dicha luz. De aqu que la Escritura hable algunas veces de la luz que Dios da y otras del poder de
discernir. Pablo dice: Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros
corazones, para iluminacin del cono-cimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. Y en otro lugar habla del
Padre de gloria alumbrando los ojos de vuestro entendimiento.
Debido a esta doble accin del Espritu Santo que abre y alumbra nuestros ojos, vemos las cosas que el ojo natural
no ha visto, ni el odo ha escuchado. Tenemos la perspectiva de las cosas invisibles de Dios. Vemos el mundo
espiritual que por todas partes nos rodea, y que nuestras facultades na-turales ignoran tanto como si no existiese.
Vemos el mundo eterno por la rotura del velo que separa lo presente de lo fu-turo. Se desvanecen la oscuridad y las
tinieblas, y vislum-bramos la gloria que ha de ser revelada.

2. Tomando la palabra en su significado ms especial, la fe es la evidencia y la persuasin no slo de que
Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a s, sino tambin de que Cristo me am y se entreg a s mismo
por m. Por medio de esa feya sea que la llamemos la esencia o su atri-butorecibimos a Cristo; lo recibimos en
todos sus oficios como nuestro Profeta, Sacerdote y Rey. Por medio de esa fe nos ha sido hecho por Dios sabidura,
y justificacin, y santificacin, y redencin.

3. Empero, es esta la fe de la seguridad o la fe de la adhesin? La Escritura no hace semejante distincin.
Dice el Apstol: Una fe...una misma esperanza de vuestra vocacin. La fe del cristiano que salva es una, lo mismo
que un Seor, en quien creemos, y un Dios y Padre de todos. Evidentemente, esta fe incluye la seguridadque
en este pasaje es sinnimo de evidenciade que Cristo me am y se dio a s mismo por m, puesto que todo aquel
que cree con una fe verdadera y viva, tiene el testimonio en s mismo. El Espritu da testimonio a su espritu de
que es hijo de Dios, y si es hijo, Dios manda el Espritu de su Hijo a su corazn, por el cual dama: Abba, Padre, y
le da la seguri-dad de que lo es, y una confianza en El semejante a la de un nio.
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Empero debemos observar que, segn el orden natural de las cosas, esta accin de asegurar es anterior a la
confian-za que produce, puesto que ningn hombre puede tener la confianza de un nio en Dios, si antes no sabe que
es hijo de Dios. Por consiguiente, la confianza, la certeza, la adhesin, o como queris llamarla, no es la primera
rama o efecto de la fe, como suponen algunos, sino la segunda.

4. Esta fe es el medio de nuestra salvacin, justifica-cin y santificacin, si se toma la palabra en su sentido
ms elevado. Mas cmo nos justifica y santifica esta fe? Esta es la tercera parte de nuestro discurso, y puesto que es
el princi-pal punto en cuestin, y de gran importancia, bueno ser que lo consideremos de una manera clara y
completa.

III. 1. Primeramente, cmo nos justifica esta fe? C-mo debemos entender esta justificacin? Contesto que la
fe es la condicin, la nica condicin, de la justificacin. Es la condicin. Ninguno que no cree puede ser justificado.
Nin-gn hombre sin fe puede justificarse. Es la nica condicin; slo sta basta para justificarse. Todo aquel que
cree, queda justificado, tenga o no tenga otras condiciones. En una pala-bra: ningn hombre se justifica hasta que
cree y todo aquel que cree es justificado.

2. Empero, no nos manda Dios que hagamos obras dignas de arrepentimiento, que cesemos de obrar el mal
y que aprendamos a hacer el bien? No son ambas cosas de absoluta necesidad, puesto que si nos olvidamos de la
una o de la otra, no podemos racionalmente esperar ser justifi-cados? Si esto es as, cmo dicen que la fe es la nica
condicin de la justificacin?
Indudablemente que Dios nos manda arrepentirnos, que hagamos obras dignas de ese arrepentimiento y que si no
obe-decemos, no podemos esperar racionalmente ser justificados. Por consiguiente, el arrepentimiento y el fruto
digno de ese arrepentimiento son, en cierto sentido, necesarios a la justi-ficacin, mas no son necesarios en el mismo
sentido ni en el mismo grado que la fe. No son necesarios en el mismo grado, porque los frutos se necesitan slo
condicionalmentesi hay tiempo y se presenta la oportunidad de rendirlos. Puede darse el caso de que un hombre se
justifique sin esas obras como el ladrn en la cruz, pero sin fe nadie puede justificarse, esto es absolutamente
imposible. Asimismo, si alguien ha sentido un gran arrepentimiento, si ha hecho muchas obras dignas de ese
arrepentimiento, y no cree, de nada le valdr todo lo que haga, no est justificado. Empero en el mo-mento en que
cree, ya sea que tenga obras o que no las ten-ga, con mayor o menor arrepentimiento queda justificado. El
arrepentimiento y su fruto no son necesarios en el mismo sentido, sino slo remotamente. Son necesarios respecto de
la fe, en tanto que la fe es inmediata y directamente necesaria para la justificacin. Queda, pues, asentado, que la
nica con-dicin inmediata y directamente necesaria de la justifica-cin es la fe.

3. Empero, cree usted que somos santificados por la fe? Sabemos que usted cree que el hombre se justifica
por la fe, pero, no cree usted, no ensea que nos santificamos por medio de las obras? Hace veinticinco aos que
algunos me vienen acusando de esto muy enfticamente, y yo he de-clarado constantemente todo lo contrario por
cuantas mane-ras han estado a mi alcance. He testificado continuamente, ya en pblico ya en privado, que somos
santificados, lo mis-mo que justificados, por medio de la fe. A la verdad que una de estas verdades explica la otra.
De la misma manera que nos justificamos, nos santificamos por la fe. Es la fe la ni-ca condicin de la santificacin,
exactamente como lo es de la justificacin. Es la condicin sine qua non: slo el que cree se santifica. Sin fe nadie se
santifica. Es la nica condicin Es suficiente para la santificacin. Todo aquel que cree se santifica, ya sea que tenga
otras condiciones o que no las tenga. En una palabra, nadie se santifica antes de creer y todo aquel que cree es
santificado.

4. Mas no hay un arrepentimiento subsecuente, lo mismo que otro precedente, a la justificacin? No atae
a todo aquel que es justificado ser celoso en buenas obras? Ms an, no son stas tan necesarias que si le faltan a un
hom-bre, ste no puede racionalmente esperar ser santificado en el sentido neto de la palabraes decir,
perfeccionado en el amor? Podr acaso crecer en la gracia, en el conocimiento amoroso de nuestro Seor
Jesucristo? Podr conservar la gracia que Dios le ha dado, la fe que ha recibido, el favor de Dios? No concede
usted todo esto? No lo est usted predicando cons-tantemente? Si esto es as, cmo puede decirse que la fe sea la
nica condicin de la santificacin?

5. Concedo todo esto y lo sostengo constantemente co-mo la verdad de Dios. Concedo que hay un
arrepentimiento subsecuente, lo mismo que un arrepentimiento precedente, a la justificacin. Es necesario que todo
aquel que es justifi-cado sea celoso en buenas obras. Estas son tan necesarias que si alguien no las hace, no puede
92
racionalmente esperar ser jams santificado; no puede crecer en la gracia, en la ima-gen de Dios, en el sentir que
estaba en Cristo. Ms todava, no puede conservar la gracia que ha recibido, continuar en la fe o en el favor de Dios.
Qu deduccin debemos sacar de esto? Evidentemente, que tanto el arrepentimiento bien entendido, como la
prc-tica de toda buena obraobras de piedad lo mismo que de misericordia as llamadaspor cuanto son el
resultado de la fe, son cosas, en cierto sentido, necesarias a la santificacin.

6. Digo el arrepentimiento bien entendido, porque no debe confundirse ste con el anterior. El
arrepentimiento subsecuente a la justificacin es muy diverso del que la pre-cede. Este ltimo no incluye la
conciencia de culpabilidad, de la condenacin ni de la ira de Dios. No hace dudar del favor de Dios, ni causa el
temor que atormenta. Propiamen-te hablando, es una conviccin producida por el Espritu Santo de que el pecado
permanece an en el corazn; de que la realidad de la mente carnal, que permanece an en aquellos que estn
regenerados,como dice nuestra iglesiaya no reina, no tiene ms dominio sobre ellos. Es el convenci-miento de
nuestra propensin al mal, de que el corazn se inclina a retroceder, que contina esta tendencia de la carne a luchar
en contra del Espritu. A no ser que velemos y ore-mos sin cesar, esa naturaleza nos inclinar algunas veces al
orgullo, otras a la clera, al amor del mundo, de las comodi-dades, de los hombres y de los placeres ms que al de
Dios. Es la conviccin de la inclinacin natural del corazn a hacer su propia voluntad, al atesmo, a la idolatra, y a
la incredu-lidad que de mil maneras y bajo innumerables pretextos, nos aleja ms o menos del Dios viviente.

7. Juntamente con este convencimiento de que el pe-cado permanece en nuestros corazones, existe la
conviccin clara de que la iniquidad permanece en nuestras vidas y que leuda todas nuestras palabras y acciones. En
las mejores de stas descubrimos esa mezcla del mal, bien en el espritu, la sustancia o su maneraalgo que no
podra resistir el justo juicio de Dios si El mirara a los pecados. Las manchas del orgullo resaltan donde menos las
esperamos, de la propia voluntad, del escepticismo, de la idolatra. De manera que en lo presente nos avergonzamos
ms de nuestras mejores obras de lo que nos avergonzbamos antes de nuestros peo-res pecados. De aqu que lejos
de creer meritorias las tales obras, dignas de presentarse a la vista de la justicia divina, nos creeramos culpables al
hacerlas, si no fuera que esta-mos rociados con la sangre del pacto.

8. Sabemos por experiencia que juntamente con la con-viccin de pecado que permanece en nuestros
corazones y que se adhiere a todas nuestras palabras y accioneslo mis-mo que con la culpabilidad en que
incurriramos si no fuera que constantemente se nos roca con la sangre del pactoes-te arrepentimiento incluye la
conviccin de nuestra comple-ta impotencia, de nuestra absoluta incapacidad para concebir un buen pensamiento,
para tener un buen deseo, para hablar una sola palabra recta, para hacer una buena obra sin su gra-cia omnipotente y
gratuita que nos impulse primero, y des-pus nos acompae siempre.

9. Empero, qu obras buenas son stas, cuya prctica dice usted ser necesaria a la santificacin? En
primer lu-gar, todas las obras piadosas, tales como la oracin pblica, en familia y privada; la Cena del Seor; el
escudriamiento de la Sagrada Escrituraescuchndola, leyndola y meditando sobre ellael ayuno y la
abstinencia hasta donde nuestra salud corporal lo permita.

10. En segundo lugar, son necesarias a la santificacin todas las obras de misericordiaya sea que tengan por
ob-jeto los cuerpos de los hombres, bien sus almastales como dar de comer al hambriento, vestir al desnudo,
hospedar al extrao, visitar al preso, al enfermo o al afligido, procurar ensear al que no sabe, despertar al pecador
adormecido, vi-vificar al fro, fortalecer al dbil, consolar al triste, soco-rrer al que siente la tentacin o contribuir de
cualquier mo-do a salvar almas de la muerte. Tales son el arrepentimiento y las obras dignas de arrepentimiento
que se necesitan pa-ra la plena santificacin. Esta es la va en la que Dios quiere que sus hijos aguarden la completa
salvacin.

11. Resalta desde luego la malicia extrema de esa opi-ninen apariencia inocentede que no existe
pecado en el creyente; de que toda iniquidad queda destruida, des-arraigada por completo, desde el momento en que
un hom-bre es purificado. Al evitar esta teora, el arrepentimiento de que venimos hablando destruye la posibilidad
de la santifi-cacin. Quien se figure que no tiene pecado en su corazn ni en su vida, no habr menester del
arrepentimiento. Por con-siguiente, no hay lugar para su perfeccin en el amor, puesto que este no existe sin el
arrepentimiento.

12. De aqu se deduce igualmente que no hay peligro alguno en esperar de esta manera la salvacin completa.
Por-que suponiendo que estuvisemos equivocados, suponiendo que jams se hubiera obtenido ni se pudiera obtener
93
esa ben-dicin, no perderamos nada. Al contrario, esa esperanza nos impulsa a usar todos los talentos que Dios nos
ha dado, a mejorarlos todos, para que cuando el Seor venga reciba con aumento lo que es suyo.

13. Mas volvamos a nuestro asunto. Si bien concedemos que tanto el arrepentimiento como sus frutos son
necesarios para la salvacin completa, sin embargo, no son necesarios en el mismo sentido ni en el mismo grado que
la fe. No son necesarios en el mismo grado, porque dichos frutos son nece-sarios slo incondicionalmente, si es que
hay tiempo y opor-tunidad de llevarlos. De otra manera el hombre puede san-tificarse sin ellos. Por otra parte, sin la
fe no puede santifi-carse. Igualmente, si un hombre siente mucho este arrepen-timiento y lleva muchas obras buenas,
de nada le sirven. No se santifica si no cree. Pero en el momento en que cree, ya sea que lleve todos estos buenos
frutos o no los lleve, ora sien-ta mucho arrepentimiento, ora poco, se santifica. Ni son ne-cesarios el arrepentimiento
y la fe en el mismo sentido, pues-to que este arrepentimiento y estos frutos son necesarios slo remotamente. Son
necesarios a fin de que la fe conti-ne y se desarrolle; mientras que la fe es necesaria para la santificacin inmediata
y directa. Queda, pues, probado, que la fe es la nica condicin inmediata y directa de la san-tificacin.

14. Empero, qu cosa es esa fe por medio de la cual somos santificados, salvos del pecado y
perfeccionados en el amor? Es la evidencia y persuasin divinas, primeramente, de que Dios lo ha prometido en la
Sagrada Escritura. Mientras no estemos plenamente satisfechos de esto, no po-dremos dar un solo paso hacia
delante. Cualquiera creera que para satisfacer a un hombre racional bastara la promesa: Y circuncidar Jehov tu
Dios tu corazn, y el corazn de tu simiente, para que ames a Jehov tu Dios con todo tu co-razn y con toda tu
alma a fin de que t vivas. Cun claramente define este texto lo que es ser perfeccionado en el amor! Cun
plenamente significa que es quedar libre de todo pecado! Mientras el amor se posesiona por completo del corazn
qu lugar queda para el pecado?

15. La fe es, en segundo lugar, la evidencia y persua-sin divinas de que Dios cumple lo que ha prometido. Si
bien admitimos que para con los hombres es imposible sacar una cosa limpia de lo inmundo, purificar el corazn de
todo pecado y llenarlo de toda santidad, sin embargo, esto no ofre-ce ninguna dificultad, puesto que para con Dios
todas las co-sas son posibles. A la verdad que no podemos imaginar un ser capaz de llevar esto a cabo si no es el
Omnipotente. Empero si Dios habla, se har su voluntad. Dios dijo: Sea la luz: y fue la luz.
16. La fe es, en tercer lugar, una evidencia y persuasin divinas de que Dios tiene el poder y la voluntad de
hacerlo ahora mismo. Y por qu no? Acaso no es un momento en su presencia como mil aos? No necesita ms
tiempo para llevar a cabo su voluntad. No puede esperarse ni demorarse hasta que aquellos a quienes desea honrar
sean ms dignos o idneos. Podemos, pues, exclamar a cualquier hora: Hoy es el da de salvacin. Si oyereis hoy
su voz, no endurezcis vuestros corazones. Todo est prevenido: venid a las bodas.

17. Una sola cosa debemos aadir a esta confianza de que Dios puede y quiere santificarnos ahora mismo, a
saber: la evidencia y persuasin divinas de que nos santifica. En esa misma hora lo lleva a cabo. Dios dice al alma:
oh alma, grande es tu fe, sea como t lo quieras. En ese instante queda el alma limpia de toda mancilla de pecado,
de toda injusticia, y el creyente comprende el sentido profundo de aquellas solemnes palabras: Si andamos en
luz, como l est en luz, te-nemos comunin entre nosotros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo
pecado.

18. Mas, lleva Dios a cabo esta gran obra gradual o ins-tantneamente? En algunos tal vez la lleve a cabo
gradual-mentequiero decir que no tienen la conciencia del momento especial en que ces el pecado. Empero es
infinitamente de-seable, mediante la divina voluntad, que ese cambio sea ins-tantneo; que el Seor aniquile el
pecado con el aliento de su boca, en un instante, en un abrir y cerrar de ojos. General-mente as lo hace, y de ello
existen evidencias suficientes pa-ra satisfacer a cualquiera persona libre de prejuicios. Es-pera t ese momento en la
va que dejamos descrita, y en todas las buenas obras para que has sido creado otra vez en Jesucristo.
No hay peligro alguno en esta esperanza, no puede em-peorarte ni causarte ningn dao, porque aunque no llegue
a realizarse, nada pierdes. Mas no faltar. Aun cuando se tarde, vendr. Esprala, pues, todos los das, a todas horas,
de un momento a otro. Por qu no ahora mismo, en este ins-tante? A la verdad que si tienes fe, puedes esperar
recibirla en este momento. De esta manera podrs saber si esperas esa bendicin en fe o por medio de las buenas
obras. Si por me-dio de las obras, entonces necesitas llevar a cabo algo antes de ser santificado. Crees que debes
llenar tal o cual condicin. La ests buscando en las obras aun hoy da. Si la buscas en la fe, puedes esperar recibirla
tal cual eres. Y si la puedes recibir tal cual eres, entonces recbela ahora mismo.
Bueno ser observar la unin inseparable de estos tres puntos. Se debe esperar esa bendicin por medio de la fe,
tales cuales somos, y ahora mismo. Si se niega una de estas verdades, se niegan todas. Si se concede una, se
94
conceden to-das. Crees que eres santificado por la fe? Entonces s con-secuente con tus principios, busca esta
bendicin tal cual eres, sin esperar a ser peor o mejor. Como pobre pecador que eres y que no tienes nada con qu
pagar, nada qu alegar, excepto que Cristo muri. Si esperas recibir esta bendicin tal cual eres, recbela ahora
mismo. Quin podr im-pedirlo? Cristo, el nico a quien necesitas, as lo quiere. Te est esperando. He aqu que
est a la puerta, y llama. Oh! respndele desde lo ms ntimo de tu alma.
69

Bibliografa
(Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999.
1995
Celsa Garrastegui y William Jones Estas Doctrinas Enseo--Gua de Estudio para Las Obras de Wesley.
Wesley Heritage Foundation, Inc. 4309 Sunny Court, Durham, NC 27705
Wesley Juan Sermones de Juan Wesley Tomo II (Kansas City, Missouri. Casa Nazarena de Publicaciones)

X. La Entera Santificacin

13. Creemos que la entera santificacin es aquel acto de Dios, subsecuente a
la regeneracin, por el cual los creyentes son hechos libres del pecado
original, o depravacin, y son llevados a un estado de entera devocin a Dios
y a la santa obediencia de amor hecho perfecto. Es efectuada por el bautismo
con el Espritu Santo y encierra en una sola experiencia la limpieza del
corazn de pecado, y la presencia permanente del Espritu Santo, dando al
creyente el poder necesario para la vida y servicio.
La entera santificacin es provista por la sangre de Jess, es efectuada
instantneamente por fe, y es precedida por la entera consagracin; y el
Espritu Santo da testimonio de esta obra y estado de gracia. Esta
experiencia se conoce tambin con varios nombres que representan sus
diferentes fases, tales como perfeccin cristiana, amor perfecto, pureza
de corazn, bautismo con el Espritu Santo, plenitud de la bendicin y
santidad cristiana.
14. Creemos que hay una distincin clara entre el corazn puro y el carcter
maduro. El primero se obtiene instantneamente como resultado de la entera
santificacin; el segundo es resultado del crecimiento en la gracia. Creemos
que la gracia de la entera santificacin incluye el impulso para crecer en la
gracia. Sin embargo, este impulso se debe cultivar conscientemente, y se debe
dar atencin cuidadosa a los requisitos y procesos del desarrollo espiritual
y mejoramiento de carcter y personalidad en semejanza a Cristo. Sin ese
esfuerzo con tal propsito, el testimonio de uno puede debilitarse, y la
gracia puede entorpecerse y finalmente perderse.

69
Wesley Juan Sermones de Juan Wesley Tomo II (Kansas City, Missouri. Casa Nazarena de Publicaciones)
Sermn XLIII

95
(Jeremas 31:31-34; Ezequiel 36:25-27; Malaquas 3:2-3; Mateo 3:11-12; Lucas 3:16-
17; Juan 7:37-39; 14:15-23; 17:6-20; Hechos 1:5; 2:1-4; 15:8-9; Romanos 6:11-13, 19;
8:1-4, 8-14; 12:1-2; 2 Corintios 6:147:1; Glatas 2:20; 5:16-25; Efesios 3:14-21;
5:17-18, 25-27; Filipenses 3:10-15; Colosenses 3:1-17;1 Tesalonicenses 5:23-24;
Hebreos 4:9-11; 10:10-17; 12:1-2; 13:12; 1 Juan1:7, 9)

(Perfeccin cristiana, amor perfecto: Deuteronomio 30:6; Mateo 5:43-48; 22:37-40;
Romanos 12:9-21; 13:8-10; 1 Corintios 13; Filipenses 3:10-15; Hebreos 6:1; 1 Juan
4:17-18.Pureza de corazn: Mateo 5:8; Hechos 15:8-9; 1 Pedro 1:22; 1 Juan 3:3
Bautismo con el Espritu Santo: Jeremas 31:31-34; Ezequiel 36:25-
27; Malaquas 3:2-3; Mateo 3:11-12; Lucas 3:16-17; Hechos 1:5; 2:1-4;
15:8-9 Plenitud de la bendicin: Romanos 15:29 Santidad cristiana: Mateo 5:1
7:29; Juan 15:1-11; Romanos 12:115:3; 2 Corintios 7:1; Efesios 4:175:20; Filipenses
1:9-11; 3:12-15; Colosenses 2:203:17; 1 Tesaloni- censes 3:13; 4:7-8; 5:23; 2
Timoteo 2:19-22; Hebreos 10:19-25; 12:14; 13:20-21; 1 Pedro 1:15-16; 2 Pedro 1:1-11;
3:18; Judas 20-21)
70

Al tocar el articulo de fe titulado la Entera Santificacin, estamos tocando la doctrina
distintiva de la Iglesia Del Nazareno. Para esto quiero comenzar explorando que es lo que
entienden por esta doctrina:

ACTIVIDAD:

Qu es lo Santo?

Qu es para usted la Entera Santificacin?

Es necesaria la Entera Santificacin? Por qu?

Qu implicaciones morales tiene en la vida del hombre la Entera Santificacin?

70
Manual de la iglesia Del Nazareno, constitucin de la iglesia, artculos de fe. 2001. Pag. 30-32

96
Cul es la relacin de la Entera Santificacin con el pecado?

Cmo se obtiene la Entera Santificacin? Cules son los requisitos?

El estudio de este artculo de fe lo vamos a dividir en varias secciones para una mejor
comprensin. Las secciones son:

I. Entendiendo el concepto de Santidad

II. Por que es necesaria la Entera Santificacin?

III. La Entera Santificacin y el Pecado

IV. Los resultados de la Entera Santificacin.

En esta sesin nos vamos a centrar en entender lo que es la santidad y su importancia en la
vida del Creyente. La santidad es bsica en casi todas las religiones. Dos cualidades comunes
se destacan: la de separacin o distincin (lo que es reservado o separado para los dioses) y
la de poder. Lo santo despierta reverencia y temor, a la vez que acatamiento y dependencia.

I. Que es Santidad?

A. Cada cultura diferencia lo sagrado de lo secular y tiene terminologa para hacer tal
distincin. El termino santidad tiene una aplicacin mas amplia que lo que la biblia
nos ensea. Por ejemplo, India tiene sus hombres santos cuyas vidas estn
dedicadas a la meditacin y a la piedad hind. El papa romano es conocido con el
nombre de Su Santidad y en esos trminos se dirigen a el, lo mismo que la forma de
vida que caracteriza la devocin catlica se describe como santidad. Cuando los
judos llegaron a Canan, el termino santidad era ya era usado por ellos. El problema
era que lo santo para los cananeos era abominable para Jehov. En Canan la
97
prostituta del templo era una mujer santa, y el sacerdote homosexual era un
hombre santo (Ref, Gnesis 23:17-18)

B. Dentro del contexto bblico, Santidad es el estado de ser santo, completo, sanado.

C. La Santidad pertenece a la naturaleza esencial de Dios. Esta revelacin de la
santidad de Dios la comenzamos a ver a partir de xodo 3:5. El lugar en el que se
encuentra Moiss es santo por que Jehov esta ah. La santidad esta ntimamente
relacionada con su presencia. La santidad proviene solo de la asociacin con la
presencia de Jehov y es una santidad impartida.

D. La santidad de Dios habla de la diferencia que hay entre El y sus criaturas en
trminos de su trascendencia, majestad, perfeccin moral y tica, y amor soberano.

E. La santidad es la plenitud gloriosa de la excelencia moral de Dios, considerada como
el principio de su propia accin y como la norma de sus criaturas

1. La santidad en Dios es la perfeccin de la excelencia moral que en El existe sin ser
originada ni derivada de nadie. (xodo 15:11; Isaas 6:3; Apocalipsis 4:8, 15:4)
2. La santidad es el principio de la propia actividad de Dios. Implica la posesin de
toda bondad positiva y la ausencia de toda maldad (Habacuc 1:13; Salmo 145:17;
Hebreos 1:9)
3. La Santidad es la norma para las criaturas de Dios. (Levtico 11:44; Lucas 1:74-75; 1
de Pedro 1:15-16)
71

F. En el Antiguo Testamento Dios es santo (Sal 99.9) o santo es su nombre (99.3;
111.9). La santidad de todas las dems cosas o personas que puedan ser llamadas
santas deriva de l y dependen de su voluntad. La santidad de Dios significa que l
es distinto y trascendente con relacin a todo lo creado, incomprensible e
inaccesible al hombre (desde los textos ms antiguos: Gn 28.16ss; 1 S 6.19ss y
culminando en los profetas: Is 6; 57.15; Os 11.9; Ez 1; 36.22, 23). Al mismo tiempo, su
santidad se expresa manifestndose, dndose a conocer, llamando al hombre a
participar en lo que l hace (Dt 7.6; Lv 11.44; Nm 15.40). La santidad de Dios no es
simplemente lo misterioso, sino su perfeccin moral (Hab 1.3), que se manifiesta
plenamente en su misericordia (Os 11.9). Isaas destaca su soberana y su oposicin
al pecado (1.4; 5.19, 24; 10.17, 20; 12.6).
72

II. Trminos Bblicos utilizados para santidad

A. Trmino hebreo: kadosh. Esta palabra es traducida como santidad en el antiguo
testamento. La palabra significa cortar, separar, elevar. En uno de sus sentidos el

71
Wiley-Culbertson. Introduccin a la Teologa Cristiana Casa Nazarena de Publicaciones, USA. Pg. 118-119
72
98
vocablo describe un objeto, lugar o da como santo, en el sentido de dedicado a
un propsito especial. Lo que es llamado santo en el Antiguo Testamento no es
santo porque es separado; es separado porque esta relacionado a Dios y por tanto
es santo.
73

B. Termino griego a{gio" (hagios) fundamentalmente significa separado (entre los
griegos, dedicado a los dioses), y por ello, en la Escritura, en su sentido moral y
espiritual, separado del pecado y por lo tanto consagrado a Dios, sagrado. Este
termino:

1. Es predicado de Dios (como el absolutamente Santo, en su pureza, majestad y
gloria): del Padre (p.ej., Lc 1.49; Jn 17.11; 1 P 1.15,16; Ap 4.8; 6.10); del Hijo (p.ej., Lc
1.35; Hch 3.14; 4.27,30; 1 Jn 2.20); del Espritu (p.ej., Mt 1.18 y frecuentemente en
todos los Evangelios, Hechos, Romanos, 1 y 2 Corintios, Efesios, 1 Tesalonicenses;
tambin en 2 Ti 1.14; Tit 3.5; 1 P 1.12; 2 P 1.21; Jud 20).
74

2. Se utiliza de personas y cosas en tanto que estn dedicadas a Dios. Ciertamente, la
cualidad, como atributo de Dios, es frecuentemente presentada de una manera
que involucra demandas divinas sobre la conducta de los creyentes. Estos reciben
el nombre de hagioi, santos, esto es, santificados. Se emplea como nombre en
singular en Flp 4.21, donde se utiliza pna, todos, con l. En plural, se utiliza de
creyentes, designa a todos los tales, y no se aplica a personas ya muertas que se
hubieran caracterizado por actos excepcionales de santidad. As, esta santidad no
es un logro, sino un estado al que Dios en gracia llama a los hombres; pero los
creyentes son llamados a santificarse (en consecuencia a su llamamiento, 2 Ti 1.9),
purificndose de toda contaminacin, abandonando el pecado, viviendo una vida
santa (1 P 1.15; 2 P 3.11), y experimentando comunin con Dios en su santidad.
75

3. Hagios y sus palabras relacionadas expresan algo ms y ms elevado que
sagrado, externamente asociado con Dios algo ms que digno, honorable; algo
ms que puro, limpio de contaminacin Hagios es ms amplio,
Caractersticamente es piedad (G. B. Stevens, en Hastings Bible Dictionary).

C. Estos trminos incluyen la idea de separar, pero tambin significa limpiar o purificar
desde un punto de vista moral. Estas palabras revelan dos cosas importantes:

1. La idea de santificacin incluye un apartarse, una separacin o consagracin.

2. El concepto incluye la idea de limpieza o purgacin del pecado.

73
W.T. Purkiser Explorando la santidad cristiana T. 1 Casa Nazarena de Publicaciones, USA. Pag. 18
74
75
99

1 Obra de
Gracia

1 Obra de
Gracia

III. Por qu es necesaria la Entera Santificacin?

A. La escritura nos presenta algunos textos que nos ayudan a responder esta
pregunta:

1. Hebreos 12:14
2. 1 de Tesalonicenses 4:3, 7
3. Salmo 93:5
4. Levtico 20:7
5. 2 de Pedro 3:11

B. Que razones podemos dar para demostrar la necesidad de la Entera Santificacin en
el corazn del Hombre?

1. La primera de ellas es Por que Dios es Santo y su naturaleza requiere que seamos
santos. Su santidad esta eternamente opuesta al pecado. (ver Habacuc 1:13, 1
Samuel 6:20). La santidad es la naturaleza esencial de Dios, es lo que separa a Dios
del hombre. Dios es santo, por lo tanto, todo lo que hace es Santo. La santidad es
necesaria por que su naturaleza santa demanda que nosotros seamos santos, la
santidad nos relaciona con Dios y por ella podemos ver a Dios.
2. La segunda razn es por el problema del pecado heredado. Dios no trata el
pecado heredado como son tratados los pecados que cometemos. El pecado
personal o voluntario, es perdonado en la conversin, el pecado heredado como
una depravacin necesita ser limpiado. (Ver Ezequiel 36:25-29) La siguiente
ilustracin nos ayuda a entender el proceso de la obra de Dios en el corazn del
creyente:

IV. En esta ilustracin podemos ver que los pecados son tratados en la conversin o primera
obra de gracia. La Biblia nos dice que El nos perdona.
(Colosenses 1:13-14)

A. El pecado heredado o depravacin
heredada necesita ser limpiado. En
la conversin, a la persona le son
perdonados sus propios actos de
pecado; pero en ese momento, por
varias razones, el pecado original
no es limpiado, Son nuestros
propios pecados los que tenemos en
mente cuando nos arrepentimos y
pedimos al Dios de gracia que nos
perdone.

2 Obra de
Gracia
Crecimiento
en gracia
Pecados
Personales

Pecados
Heredado
Depravacin

Cicatrices
del pecado
100
B. El pecado heredado es tratado en la segunda obra de gracia que Dios hace en
nuestro corazn, limpindonos de todo pecado. (Ver Isaas 1:25, Jeremas 33:8; 1
Juan 1:7)

C. Cabe preguntar, Cmo es atacado el pecado Original? Existen algunos puntos de
vista:

1. Los trminos Suprimir y Reprimir son utilizados para ensear que el pecado
original permanece en el creyente, pero que Dios le ayuda mas y mas a suprimir
sus manifestaciones. El pecado original no es limpiado radicalmente sino que,
cuando en las escrituras se habla de su limpieza, se refiere mas bien a que
permanece como condicin en el creyente. El Espritu Santo reprime el pecado
original de manera que no se expresa en todas sus manifestaciones.
2. La Erradicacin o Limpieza del pecado. Este trmino es utilizado para describir la
destruccin radical del pecado innato por gracia divina. La entera santificacin es
el amor que inunda el corazn, expulsa (no solo suprime o reprime) el orgullo, la
ira, el mal deseo y la obstinacin. El pecado no es esencial en la vida de una
persona, no esta ligado a la vida en forma inseparable y es una amenaza. (Ver
Romanos 6:6, 11, 22-23; Colosenses 3:5)

3. La entera santificacin no nos libera de todos los resultados de la humanidad cada
ni de todas las consecuencias del pecado. Los cuerpos se enferman, mueren,
experimentamos situaciones difciles como consecuencia de nuestros actos de
pecado pasados. La dbil humanidad aun experimenta frustracin, tentacin. Aun
se requiere tiempo, esfuerzo y paciencia para desarrollar las habilidades de la vida
cristiana. Frente a esto, Dios provee la gracia para que podamos crecer y madurar.
La entera santificacin es la iniciacin a una plenitud de vida abundante y
creciente.
76

V. La Entera Santificacin y el Pecado.

Consideremos lo siguiente

A continuacin tenemos algunas preguntas que nos pueden ayudar a entender la relacin
de la Entera Santificacin y el Tema del Pecado:

1. La Entera Santificacin es sin Pecado?

76
Taylor, Richard S. Diccionario Teolgico Beacon (Kansas City, Missouri. Casa Nazarena de Publicaciones) 1995.
Pag. 250

101

2. El ser humano enfrenta la posibilidad de pecar por que es pecador o por que es
humano?

3. Cul es la diferencia entre Errores, Faltas, Yerros o flaquezas y el pecado propiamente
dicho?

El punto crucial para los Wesleyanos radica en la pregunta de que si un creyente
enteramente santificado es llevado a un estado en el que ya no pueda pecar. La Biblia
claramente expresa que la presente existencia del ser humano es un tiempo de prueba, y
que es posible que el peque. (Ver 1 de Juan 2:1) Mas sin embargo no podemos ver esa
posibilidad de pecar como una excusa para pecar. Sostenemos que la Entera Santificacin
limpia el corazn del creyente de la corrupcin del pecado innato, y es hecho libre de la
inclinacin a pecar. Nuestro articulo de fe nos dice que Creemos que en la entera
santificacin los creyentes son hechos libres del pecado original, o depravacin, y son
llevados a un estado de entera devocin a Dios y a la santa obediencia de amor hecho
perfecto. Pero no por ello esta libre de la posibilidad de pecar. Esa susceptibilidad
permanece, por que es esencial para el funcionamiento de agentes libres en un estado
continuo de prueba. Adems, un creyente enteramente santificado aun debe luchar contra
debilidades corporales, mentales y espirituales.

Debemos distinguir entre el pecado que emana de un propsito deliberado y el pecado
que resulta de una debilidad momentnea y negligente. Recordemos lo que vimos en el
quinto artculo de fe:

El Pecado Original. Este lo podemos definir como la pecaminosidad universal y
hereditaria del hombre desde la cada de adn. La Biblia declara que todos los hombres
han pecado (Romanos 3:23). El pecado es una infeccin en la raza humana. La idea de
que los hombres son pecadores es una de las realidades mejor probadas y verificadas de
la existencia humana. El hombre nace con una naturaleza pecaminosa heredada. Esta
condicin pecaminosa se transmite de forma gentica mediante la reproduccin natural.
Ahora, Somos responsables por el pecado? NO, pero si rechazamos el remedio
divinamente provisto SI.

El Pecado Actual o Personal. Desde el punto de vista bblico vemos que el pecado
consiste en el alzamiento de la voluntad de la criatura de su lealtad correcta a la voluntad
102
soberana de Dios, a la aceptacin de una independencia falsa, las substitucin de una
vida para el Yo antes que una vida para Dios. El pecado es una violacin voluntaria de una
ley conocida de Dios, cometida por una persona moralmente responsable. Algo es pecado
cuando va contra Dios, cuando quita nuestra atencin de Dios, cuando viola una ley
conocida de Dios. El Apstol Pablo en 1 de Tesalonicenses 5:21-22 nos dice un muy buen
consejo: Examinadlo todo; retened lo bueno.

Absteneos de toda especie de mal
77
.

Todo lo que nuble tu razn, adormezca tu conciencia, oscurezca tu sentido de Dios o elimine el
sentir de las cosas espirituales, todo lo que incremente la autoridad de tu cuerpo sobre tu
mente, todo ello para ti es pecado
Susana Wesley

A. Cual es la relacin del pecado con el creyente Enteramente santificado?

1. El ser humano enfrenta la posibilidad de pecar por que es pecador o por que es
ser humano?

a) El ser humano no enfrenta la posibilidad de pecar por que es pecador sino
por que es humano. Tal posibilidad forma parte del predicamento humano,
pertenece a la dotacin de libertad que Dios le ha dado al hombre. La
infeccin del pecado no es la base para la posibilidad de pecar, si lo fuera,
entonces Adn y Eva no hubieran pecado.

b) La posibilidad de pecar nunca debe interpretarse como necesidad, ni
tampoco como el estado normal del creyente. Es contradictorio ser hijo de
Dios y continuar pecando, esto no puede combinarse en un mismo carcter.
Nadie puede ser hijo de Dios y vivir en el pecado.

c) El apstol Juan nos ayuda a entender esta relacin del creyente y el pecado
en 1 de Juan 2:1-6:

d) Segn el apstol Juan, la vida cristiana normal esta libre de los actos de
pecado. estas cosas os escribo para que no pequis. Presupone que es
posible y se espera esta clase de vida. En la vida cristiana no hay planes para
el pecado, pero en caso de que ocurriera., se ha hecho provisin para ello.
Sin embargo, aun la provisin he cha reconoce la norma: Y si alguno
hubiere pecado no es lo mismo que decir Cuando pequemos. En este
pasaje, Juan no esta hablando del pecado premeditado, esto lo ve en 5:8-9;
sino del resultado de ceder momentneamente a una tentacion
inesperadamente fuerte, o ceder por la ignorancia. Tal pecado debe
renunciarse y confesarse inmediatamente. El no hacerlo es caer en una
continua desobediencia e incredulidad.

77
Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998
103

e) En su libro Tentacin el doctor Samuel Young dice: Pero, Qu es lo que
hace el cristiano cuando es vencido por el pecado? Se vuelve a Dios
inmediatamente pidiendo perdn y ayuda. No espera que llegue la ora del
culto publico o algunos servicios de avivamiento Juan escribi Y si
alguno hubiere pecado abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el
Justo (1 de Juan 2:1). Esta no es una provisin para una religin que
permite continuar pecando. Juan seala que Jess es el sacrificio expiatorio
por nuestros pecados. Tambin nos dice que lo que ha escrito lo ha hecho
para evitar que pequemos. Una persona no puede pecar cada da y
arrepentirse cada noche. O pierde su sinceridad (Pues el arrepentimiento
envuelve rompimiento con el pecado) o su sanidad mental (Pues la persona
no puede jugar con su mente en dar la espalda al pecado). El propsito
total de Dios es el don de su hijo para salvarnos de nuestros pecados

f) Los Wesleyanos podemos regocijarnos de que aun cuando existe la
posibilidad de pecar, el cristiano no estn obligado a pecar. Con todo, si es
sorprendido en alguna falta o trasgresin tiene a sui alcance la misericordia
suficiente de Dios para obtener perdn y limpieza (1 de Juan 1:9)

B. Cul es la diferencia entre pecados y errores?

1. Definamos una vez mas pecado: La trasgresin voluntaria de una ley conocida de
Dios

2. Que son los errores? Definamos 4 palabras que nos ayudaran a entender este
asunto:

a) Error. Un error es una falta o equivocacin en la que se incurre por tener
informacin incompleta, por olvido o por juicio errado. Los errores se
deben al carcter finito del hombre, o a incapacidades que son
consecuencia de la cada y afectan la mente y el cuerpo. Estos no son actos
pecaminosos por no tener el propsito de revelarse contra Dios.
78

b) Debilidades. En el Nuevo Testamento, la palabra astheneia se traduce
como debilidad, enfermedad y flaqueza. En romanos 15:1 las flaquezas se
refieren a los errores que surgen de nuestra debilidad mental o de juicio.
Las escrituras se refieren a las debilidades sin hacer juicio alguno y nos
aseguran la asistencia misericordiosa de Dios frente a nuestras debilidades.
Por ejemplo Romanos 6:19; 8:26; 2 de Corintios 12:5; Hebreos 4:15.
79

78
Pag. 253
79
Pag. 189-190
104
Debemos hacer una distincin clara entre debilidades (Faltas
involuntarias) y pecados (Trasgresin voluntaria). Las debilidades requieren
compasin y sanidad, es necesario identificarlas y pedir la ayuda de Dios
para crecer y ser mejores. El pecado disgusta a Dios y necesita perdn y
limpieza.
Una lista de debilidades, defectos como pobreza de juicio, falta de
inteligencia, falta de discernimiento, razonamiento deficiente, complejo de
inferioridad, conceptos errneos, torpe comunicacin, inmadurez, ser
olvidadizos, debilidades de temperamento. Algunas son susceptibles a ser
mejoradas otras no.

c) Faltas. La palabra falta se define como defecto o privacin de una cosa
necesaria, como acto contrario al deber u obligacin o como negligencia del
deber o el decoro, que resulta del descuido o carencia de discrecin y no
con el propsito de lastimar u ofender, pero sujeto a censura o reproche.
Aun que una persona santificada posea un corazn puro, todava esta
limitada por un cuerpo dbil y frgil. Estas debilidades causan errores de
palabra, pensamiento y hecho. Aun que estos son reprensibles y necesitan
confesin, no son pecados en el sentido estricto, todava necesitan
expiacin pero no son incompatibles con la vida de santidad. Wesley llamo
a esto Pecados de debilidad y Pecados de ignorancia, pero siempre los
distingui de los pecados en el sentido propio.
80

d) Yerros. El Yerro es un error no intencional, de juicio o accin, resultado de
las debilidades de la carne. Los yerros no son pecados propiamente
dichos. Puesto que el error no es intencional, carece de elemento de culpa
que es un aspecto esencial del pecado. Wesley dijo: Nadie, entonces, es
tan perfecto en esta vida, como para ser libres de ignorancia. Y en segundo
lugar, tampoco de errores.(Works 6:3). La depravacin de su naturaleza
espiritual (del hombre) puede ser quitada por el bautismo con el Espritu
Santo, pero las debilidades de la carne solo sern quitadas en la
resurreccin y glorificacin del cuerpo (Wiley Teologa Cristiana Tomo 2
Pag. 140)
81

3. El Nuevo Testamento siempre condena el fracaso pecaminoso o moral, pero habla
de un rea del fracaso humano en el cual es Espritu Ayuda (Ver Romanos 8:26) y
Cristo se compadece (Ver Hebreos 4:15).

80
1995. Pag. 293
81
Pag. 726
105
4. Tenemos que tener bien en cuanta lo siguiente para que podamos hacer una
distincin clara entre el pecado y el error: La Intencin o motivacin de un acto
determina su calidad moral

5. En su sermn sobre la Perfeccin Cristiana, Wesley dijo: Por tanto, los cristianos
no son tan perfectos que estn libres de la ignorancia y del error, ni, podemos
aadir en tercer lugar, de las flaquezas. Slo que precisa entender bien esta
palabra. No la usemos para describir pecados conocidos, como acostumbran
algunos. Algn individuo nos dir, por ejemplo: Todo el mundo tiene sus
flaquezas, y la ma es la embriaguez; la del otro es la inmundicia; la de un tercero
es tomar el nombre de Dios en vano, y la de otro, llamar a su hermano loco,
volver maldicin por maldicin. Es evidente que todos vosotros los que os
expresis de esta manera, iris derecho al infierno si no os arrepents. Me refiero
no slo a las debilidades del cuerpo propiamente llamadas, sino a todos esos
defectos interiores y exteriores que no participan de la naturaleza moral, tales
como la debilidad o morosidad de la inteligencia, torpeza o confusin de
comprensin, incoherencia de pensamiento, viveza anormal y pesadez de la
imaginacin. Estas y otras faltas que pudiramos mencionar son peculiares de una
memoria dbil u olvidadiza. Hay otras faltas, consecuencia natural de las
anteriores, como hablar muy despacio, usar palabras inadecuadas, y mala
pronunciacin. A stas pudieran aadirse miles de defectos en la conversacin y
en las costumbres. Los mejores hombres adolecenpoco ms o menosde estos
defectos, y nadie puede esperar estar libre de ellos enteramente, sino hasta que el
espritu vuelva a Dios que lo cre. Slo hasta entonces podemos esperar vernos
libres de la tentacin. Semejante perfeccin no pertenece a esta vida. Es cierto
que existen individuos tan hundidos en la impureza y la codicia, que apenas se dan
cuenta de las tentaciones que no resisten y se figuran estar libres de ellas. Hay
otros a quienes el enemigo de las almas ve tan dormidos en la forma muerta de la
piedad, que no los tienta a que cometan pecados nefandos, no sea que despierten
antes de desplomarse en los profundos abismos. Perfectamente s que tambin
hay hijos de Dios que estando gratuitamente justificados, habiendo obtenido la
redencin por la sangre de Cristo, no tienen tentaciones por ahora. Dios ha dicho a
sus enemigos: No toquis a mis ungidos, ni hagis mal a mis profetas. Por un
tiempo, tal vez por semanas y meses, les permite andar por las alturas, los lleva
como por sobre las alas del guila, all donde no alcanzan las flechas del enemigo.
Pero no siempre dura esto muchos das, como podemos deducir de este simple
hecho: que el mismo Hijo de Dios fue tentado hasta el fin de su vida. Que el siervo
espere la tentacin, pues le basta ser como su Maestro. Por consiguiente, la
religin cristiana no significa como algunos parecen figurarseestar exento de
la ignorancia, las equivocaciones, las debilidades o las tentaciones. A la verdad, es
un sinnimo de santidad. Son dos nombres que tienen el mismo significado. As
que todo aquel que es santo segn el significado de la Escritura, es perfecto. Con
todo, observaremos por ltimo que ni aun en este sentido se halla la perfeccin
absoluta sobre la tierra. No existe la perfeccin en grado como la llaman algunos,
106
que no puede aumentar continuamente. De manera que por mucho que un
hombre haya alcanzado, o por sublime que sea el grado de perfeccin a que haya
llegado, an tiene necesidad de crecer en la gracia, y de adelantar diariamente
en el conocimiento y el amor de Dios.
82

VI. Cuales son los resultados de la Entera Santificacin?

A. Cmo se efecta la Entera Santificacin?

1. La Entera Santificacin es efectuada por el bautismo con el Espritu Santo y
encierra en una sola experiencia la limpieza del corazn de pecado, y la presencia
permanente del Espritu Santo, dando al creyente el poder necesario para la vida y
servicio.

2. La Entera Santificacin es provista por la sangre de Jess, es efectuada
instantneamente por fe, y es precedida por la entera consagracin; y el Espritu
Santo da testimonio de esta obra y estado de gracia.

B. Que elementos son necesarios para que la Entera Santificacin sea efectuada en la
vida del Hombre?

1. Dios ha provisto nuestra redencin por medio de la justificacin y la purificacin
del pecado original mediante el bautismo con el Espritu Santo, pero es necesario
que colaboremos con Dios para estas obras y otras ayudas que El nos ofrece.
2. Para recibir la Entera Santificacin, es necesario que colaboremos con Dios de
varias formas:

a) Debemos entender lo que Dios a provisto.
b) Debemos prepararnos. Leer lo que la Biblia dice sobre la Entera
Santificacin y buscar informacin acerca de ella pudiera ser una forma de
buscar esta bendicin. Es necesario abrirnos y estar atentos a lo que Dios
quiere hacer en nuestra vida. Debemos estar dispuestos a que el Espritu
examine totalmente nuestra vida espiritual y nos muestre las reas que
necesitan cambio.
c) Debemos Consagrarnos. Un creyente se somete, o se entrega totalmente a
Dios para que El lo use cuando y donde quiera, y de la manera que El desee.
Rendimos a Dios nuestras posesiones, talentos y habilidades, nuestras
ambiciones, nuestros seres queridos, nuestro futuro desconocido; nos
rendimos nosotros mismos. La consagracin significa darle el control al
Espritu Santo de nuestra vida sin reserva alguna. (Romanos 12:1-2)

82
Juan Wesley Sermones por Juan Wesley Tomo II Casa Nazarena de Publicaciones.
107
d) Debemos ejercitar la Fe. Es la Fe lo que hace que el bautismo con el Espritu
Santo sea efectuado en nuestras vidas. (Hebreos 11:6)

C. Cuales son las Evidencias de la Entera Santificacin?

Toda obra divina en el hombre se caracteriza por los cambios y resultados que se
producen en la vida del hombre. Algunas evidencias de esta obra divina en el corazn
del hombre son:

1. El Testimonio del Espritu.
Esto es la seguridad interna que Dios nos da de que la obra ha sido realizada en
nosotros. Esta seguridad puede tomar diversas formas, un gozo desbordante, un
sentido de pureza, una paz profunda. La angustia desaparece, la lucha termina, las
dudas se despejan y la mente experimenta reposo.
83

2. El Cambio en la vida.
No hay experiencia sin cambio. La persona necesita ver cambios significativos en
su vida para que la obra sea autentica, un cambio que corresponda a las
necesidades que nos impulsan a buscar la santidad del corazn. Uno sabe que ha
sido lleno del Espritu Santo cuando vemos que hemos cambiado. Que la amargura
desaparece, resentimientos, hostilidad, sentimientos heridos, todo se ha disuelto,
se evapora, se va.

El amor, con los frutos concomitantes, es la evidencia universal e indispensable
del Espritu (Ver Romanos 5:5; 1 Corintios 13; Galatas 5:22) La experiencia mas
comn es una paz profunda y segura, combinada con una notable expansin e
intensidad de amor. El espritu se da cuenta de que esta libre de malicia o mala
voluntad, ve que el corazn esta limpio de orgullo y obstinacin, y ve que estas
evidencia internas se manifiestan en un cambio de carcter.

Hablando sobre el fruto del Espritu como evidencia en relacin con esta obra
de gracia, Wesley dijo que uno reconoce que es un verdadero hijo de Dios:

Por medio del amor, gozo y paz permanentes; por medio de la tolerancia
invariable, paciencia y resignacin; por medio de la mansedumbre triunfante sobre
toda provocacin; por medio de la bondad, benignidad, dulzura, y ternura de
espritu; por medio de la fidelidad, la sencillez y piadosa sinceridad; por medio de la
calma y serenidad de espritu; por medio de la temperancia, no solo en el comer y el
dormir, sino en todas las cosas naturales y espirituales.
84

83
Richard S. Taylor Explorando la santidad cristiana T. 3 Casa Nazarena de Publicaciones, USA. Pag. 186
84
Richard S. Taylor Explorando la santidad cristiana T. 3 Casa Nazarena de Publicaciones, USA. Pag. 188
108
3. La calidad del espritu es el punto central del cambio. Para Wesley, ninguna
experiencia religiosa puede identificarse como Perfeccin Cristiana o Entera
Santificacin, sino produce un cambio de carcter. Aun que no todo lo que
necesite alterarse sea alterado, ni todo problema personal sea resuelto, el cambio
que ocurre es radical, profundo y permanente. La evidencia mas clara de la Entera
Santificacin es la pureza del corazn.

4. No podemos sostener bblicamente la idea de que las lenguas u otra
manifestacin fsica son evidencias de la plenitud del Espritu.

Conclusin: La realidad de la santidad solo puede experimentarse; no puede conocerse por
diseccin verbal. No importa cuan correcta y bblica sea nuestra exposicin, si no buscamos
la experiencia de una manera personal, la exactitud doctrinal de nada servir.

Bibliografa:

- Manual de la iglesia Del Nazareno, constitucin de la iglesia, artculos de fe. 2001.
- Wiley-Culbertson. Introduccin a la Teologa Cristiana Casa Nazarena de Publicaciones, USA
- Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000,
c1998
- W.T. Purkiser Explorando la santidad cristiana T. 1 Casa Nazarena de Publicaciones, USA
- Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo,
(Nashville: Editorial Caribe)
- Taylor, Richard S. Diccionario Teolgico Beacon (Kansas City, Missouri. Casa Nazarena de
Publicaciones) 1995
- Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998
- Juan Wesley Sermones por Juan Wesley Tomo II Casa Nazarena de Publicaciones
- Richard S. Taylor Explorando la santidad cristiana T. 3 Casa Nazarena de Publicaciones, USA

109

XI. La Iglesia

15. Creemos en la iglesia, la comunidad que confiesa a Jesucristo como
Seor, el pueblo del pacto de Dios renovado en Cristo, el Cuerpo de
Cristo llamado a ser uno por el Espritu Santo mediante la Palabra.
Dios llama a la iglesia a expresar su vida en la unidad y comunin
del Espritu; en adoracin por medio de la predicacin de la Palabra,
en la observancia de los sacramentos, y al ministrar en su nombre; y,
por la obediencia a Cristo y la responsabilidad mutua.
La misin de la iglesia en el mundo es continuar la obra redentora
de Cristo con el poder del Espritu, mediante una vida santa, la
evangelizacin, el discipulado y el servicio.
La iglesia es una realidad histrica que se organiza en formas
culturalmente adaptadas; existe tanto como congregaciones locales y
como cuerpo universal; aparta a personas llamadas por Dios para
ministerios especficos. Dios llama a la iglesia a vivir bajo su
gobierno en anticipacin de la consumacin en la venida de nuestro
Seor Jesucristo.

(xodo 19:3; Jeremas 31:33; Mateo 8:11; 10:7; 16:13-19, 24; 18:15-20; 28:19-
20; Juan 17:14-26; 20:21-23; Hechos 1:7-8; 2:32-47; 6:1-2; 13:1; 14:23;
Romanos 2:28-29; 4:16; 10:9-15; 11:13-32; 12:1-8; 15:1-3; 1 Corintios 3:5-9;
7:17; 11:1, 17-33; 12:3, 12-31; 14:26-40; 2 Corintios 5:116:1; Glatas 5:6,
13-14; 6:1-5, 15; Efesios 4:1-17; 5:25-27; Filipenses 2:1-16; 1
110
Tesalonicenses 4:1-12; 1 Timoteo 4:13; Hebreos 10:19-25; 1 Pedro 1:1-2, 13;
2:4-12, 21; 4:1-2, 10-11; 1 Juan 4:17; Judas 24; Apocalipsis 5:9-10)
85

En esta sesin vamos a estudiar el artculo de Fe XI que tiene que ver con nuestra creencia
respecto a la Iglesia.

EXPLORANDO

De una descripcin de la Iglesia:

La Iglesia es.

I. Que es la Iglesia?

Creemos en la iglesia, la comunidad que confiesa a Jesucristo como
Seor, el pueblo del pacto de Dios renovado en Cristo, el Cuerpo de
Cristo llamado a ser uno por el Espritu Santo mediante la Palabra.

La palabra iglesia viene del termino griego miilmakn (ejkklhsiva), (de mi,
fuera de, y ilmaka, llamamiento. de inlmp, llamar). Su connotacin simple significa
una Asamblea o Cuerpo de Llamados.

Los escritores del Antiguo Testamento, cuando se referan a la reunin del pueblo de
Israel, usaban dos trminos Hebreos: edhad y qahal. Edhad no solo designaba una Asamblea
de ancianos sino tambin la congregacin del pueblo. Qahal significa llamar y se usa para
referirse al pueblo o a la asamblea de los hijos de Israel. Los judios de habla griega, despus
del exilio traducan qahal por ekklesia y designaban con ello tanto la congregacin de Israel
como la Asamblea de la congregacin.

En el Nuevo testamento hay dos palabras para referirse a una congregacin: Sinagoga
(sunagwgh v Trans. Sunagogue) e Iglesia (ejkklhsiva, Trans. ekklesia). Sunagogue
significa reunir una asamblea y ekklesia significa llamar o sacar dando la idea de un grupo
sacado o llamado. Una asamblea convocada.

El trmino iglesia se usaba entre los griegos de un cuerpo de ciudadanos reunido para
considerar asuntos de estado (Hechos 19:39). En la LXX (La Septuaginta) se usa para designar
a la congregacin de Israel, convocada para cualquier propsito determinado, o una reunin

85

111
considerada como representativa de la nacin toda. En Hechos 7:38 se usa de Israel; en
19.32, 41, de una turba amotinada.

Tiene dos aplicaciones a compaas de cristianos:

A. De toda la compaa de los redimidos a travs de la era presente, la compaa de
la que Cristo dijo: edificar mi iglesia (Mateo 16.18), y que es descrita
adicionalmente como la iglesia, la cual es su cuerpo (Efesios 1.22; 5.22)

B. En nmero singular (p.ej., Mateo 18.17), a una compaa formada por creyentes
profesos (p.ej., Hechos 20.28; 1 Corintios 1.2; Galatas 1.13. 1 Tesalonisenses 1.1; 1 Ti 3.5),
y en plural, refirindose a las iglesias en un distrito.
86

En el mundo secular, el trmino se refera a la Asamblea Poltica y democrtica de las
ciudades libres en el imperio romano. El trmino aparece en 115 ocasiones. En boca de Jess,
el trmino aparece en dos ocasiones en Mateo 16:18 y 18:17.
Podemos decir que la iglesia es:

- La compaa total de regenerados de todos los tiempos y edades.
- La iglesia cristiana es la asamblea de los llamados compuesta de los hijos divinamente
adoptados por Dios.
- La iglesia es el cuerpo de Cristo, la comunidad de los redimidos de la que el Seor es
la cabeza. (Colosenses 1:18)
- La iglesia es considerada el templo del Espritu santo (Efesios 2:21-22), y es bajo este
smbolo que la iglesia se presenta como una institucin de adoracin.
- La iglesia nace en el Pentecosts, el cual representa el principio de la plenitud del
Espritu.

II. Como se debe expresar la Vida de la iglesia?

La iglesia es llamada a expresar su vida de una manera correcta. La vida de la iglesia se
expresa mediante:

A. La unidad y la comunin del Espritu Santo (Efesios 4:1-16)
B. Mediante la Adoracin comunitaria. (Salmos 24)
C. Por la observancia de los sacramentos. (Hechos 18:8; Lucas 22:19)
D. La responsabilidad mutua. (Hechos 4:32-37)
E. La obediencia a Cristo
F. Ministrando en el nombre de Dios.

III. Cul es la misin de la Iglesia?

86
Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, (Nashville:
Editorial Caribe) 2000, c1999
112

Como iglesia tenemos una misin, Cul creen que es? Podemos responder que nuestra
misin es Continuar la obra redentora de Cristo. Podemos todos estar de acuerdo con
ello, pero Cmo podemos cumplir con nuestra misin?
Nuestra misin la podemos cumplir mediante cuatro elementos esenciales que todo
creyente debe de tener en su vida:

A. Mediante una vida S_ _ _ _
B. Por medio del E_ _ _ _ _ _ _ _ _ _
C. Mediante el D_ _ _ _ _ _ _ _ _ _
D. A travs del S_ _ _ _ _ _ _

La iglesia est en el mundo, por decirlo as, para hacer las veces de Cristo, extendiendo
su Encarnacin y su ministerio en este mundo hasta que l venga en su Segunda Venida.
La simple presencia de la iglesia, en la cual mora el Espritu Santo (2 Co 6.16), refrena el
mal en el mundo, a la vez que da testimonio de la justicia y el amor de Dios. Su misin es
predicar el evangelio de Cristo en toda su plenitud y con todas sus implicaciones
personales y sociales (Mt 28.1820; Hch 1.8), reflejando as la vida de Cristo y el Reino de
Dios.
87

IV. Quines componen la iglesia?

A. La iglesia es tanto visible como invisible, local como universal:

1. La iglesia invisible es el gran conjunto de creyentes que, a lo largo de todas
las edades, han confiado sinceramente en Jesucristo como su Seor y
Salvador. La iglesia Universal se compone de todas la personas
espiritualmente regeneradas cuyos nombres estn escritos en el libro de la
vida. (2 Timoteo 2:19; Juan 1:112).

2. La iglesia Visible se compone de aquellos que se asocian a un grupo
especfico de creyentes. En ella estn los verdaderos redimidos y muchos que
no lo son.

B. Cuando una persona experimenta el nuevo nacimiento, se convierte en miembro
de la iglesia invisible. Entonces deber tratar de identificarse inmediatamente con la
iglesia visible para tomar parte activa de los cultos de adoracin, el compaerismo, el
evangelismo, el estudio de la Biblia y la oracin. Se trata de una responsabilidad que
ensea la Biblia en Hebreos 10:25.

Conclusin: La iglesia es una institucin Divina, fundada por Cristo y compuesta de creyentes
verdaderos. Es la comunidad de redencin y constituye una raza nueva y singular, unida por

87
113
el Espritu mediante la sangre de Cristo. Su funcin interna es ser ejemplo de adoracin, de
enseanza, de comunin y de servicio. Su misin externa es representar a Dios en Cristo en
el mundo, por la santidad de vida y por la proclamacin del evangelio.
Billy Graham escribi: La iglesia es primordialmente el cuerpo de Cristo... La Biblia dice
que fue el amor de Cristo a la iglesia le que hizo que fuera a la cruz. Si Cristo amo tanto a la
iglesia yo tambin debo amarla. Debo orar por ella, defenderla, trabajar en ella, entregarle
mis diezmos y ofrendas, contribuir a su avance, fomentar su santidad, y hacer que sea el
cuerpo funcional y de testimonio que nuestro Seor quiere que sea. Si asiste a la iglesia este
domingo en ese espritu, nadie lograra mantenerlo alejado de ella el siguiente
88

Material de Apoyo

Ekklesa: en plural y en singular
El trmino ekklesa (iglesia) aparece 115 veces en el N.T.1 : 78 veces en singular y 36 en
plural. Toda vez que aparece en relacin con una ciudad o localidad, est en singular: La
iglesia que estaba en Jerusaln (Hch.8.1; 11:22); La iglesia en Antioqua (Hch.13.1); La iglesia
en Cencrea (Ro. 16:1); La iglesia de los laodicenses (Col. 4:16); La iglesia de los tesalonicenses
(1 Tes. 1:1; 2 Tes. 1:1); y en Apocalipsis 2-3: La iglesia en Efeso (2:1), en Esmirna (2:8), en
Prgamo (2:12), en Tiatira (2:18), en Sardis (3:1), en Filadelfia (3:7), y en Laodicea (3:14).
Aunque este hecho parece obvio, puesto que la Iglesia es una sola, no obstante, el Espritu
Santo registr con la misma precisin un cambio importante: Toda vez que la palabra iglesia
es mencionada en relacin con una regin o provincia, siempre aparece en plural: Las iglesias
de Judea, Galilea y Samaria (Hch. 9:31); Las iglesias de Siria y Cilicia (Hch. 15:41); Las iglesias
de Asia (1Co. 16:19); Las iglesias de Macedonia (2 Co. 8:1); Las iglesias de Galacia (G. 1:2; 1:22).
De estas observaciones puede deducirse que:
1) En una localidad exista una sola iglesia.
2) En una regin o provincia, no exista una sola iglesia, sino varias; tantas como ciudades
tena la regin o provincia.
Pero, tiene algn significado espiritual esta constatacin estadstica? Por qu nunca
aparece en plural el trmino iglesia aplicado a la localidad, y por qu nunca aparece en
singular la palabra aplicada a la regin? Qu ha pasado? Lo que sucede es que el Espritu
Santo, con este paso del singular al plural, ha querido definirnos el terreno y el lmite de la
iglesia local. La iglesia local es la iglesia de la localidad. En la regin o provincia en cuanto
tales, no encontramos la iglesia local, sino varias iglesias, tantas como localidades tenga la
regin. Por lo tanto, la iglesia local no es ms grande que la localidad o ciudad. La iglesia
regional, nacional o universal no aparece en singular, porque no es una iglesia local.

88
Manual de Billy Graham para Obreros Cristianos (World Wide Publications. Minneapolis, MN. USA 1984) Pag.
140-141
114
Si no fuese as, entonces, el Seor Jesucristo habra enviado un solo mensaje a las iglesias
del Apocalipsis. Pero no lo hizo, porque no eran una iglesia; eran siete (Ap.1:4), cada una con
una realidad espiritual distinta (Ap. 2-3). La iglesia, en la tierra, es slo una en la localidad;
ms all de ella, en la regin, existen las iglesias. No hay ningn versculo que use el trmino
iglesia en singular para una regin o provincia. Por lo tanto, unificar donde el Seor ha
separado es tan pecaminoso como dividir donde el Seor ha unido.
La iglesia local no es ms grande que la localidad; pero tampoco es ms pequea. No hay
ningn versculo que use el trmino iglesia en plural para la localidad. La iglesia en la
localidad es, pues, una; y en la regin, provincia o pas, son varias. En la tierra, la iglesia
universal son las iglesias.
Este diseo divino, claramente presentado en el Nuevo Testamento, ha sido muy
deformado a travs de la historia de la iglesia. Nuestro pecado ha ido en ambas direcciones.
Por una parte, hemos agrandado las iglesias locales, tratando de que ellas sean una por
medio de confederaciones, denominaciones y otros; y, por otra parte, la hemos achicado
al permitir muchas iglesias en cada localidad.
Por qu el Nuevo Testamento define el terreno y el lmite de la iglesia local? Veamos. La
iglesia es primeramente una realidad espiritual, celestial, divina y eterna. Ella ha acaparado la
atencin de Dios desde siempre. El Padre eternamente ha querido una esposa para su Hijo.
ste, por su parte, revelndonos el sentido ms amplio de su venida al mundo, dijo:
Edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella (Mt. 16:18). Y en
efecto, Jesucristo con su muerte, resurreccin y exaltacin dio origen y nacimiento a su
iglesia. Y al igual que Eva con respecto a Adn, todo lo que la iglesia es procede de Cristo. La
iglesia es hueso de sus huesos y carne de su carne. Es el cuerpo de Cristo, la plenitud de
aquel que todo lo llena en todo (Ef. 1:23).
Ahora bien, esta gloriosa realidad celestial tiene una manifestacin concreta en la tierra: La
iglesia local. Ella, al igual que la nueva Jerusaln que desciende del cielo, de Dios, dispuesta
como una esposa ataviada para su marido, es la expresin terrenal de aquella realidad
celestial. La iglesia local es el tabernculo de Dios entre los hombres. Aleluya!
En este sentido es muy revelador que en todo el Nuevo Testamento cuando se hace
mencin de la iglesia local, siempre se la designa como la iglesia en tal lugar, querindonos
decir el Espritu Santo con ello, que es esa realidad celestial, espiritual, eterna y divina, la que
se manifiesta en ese lugar particular. Esta es, pues, la importancia de la iglesia local. Ella, es
el vaso escogido y diseado por Dios y no otro- para encarnar en la tierra aquella realidad
celestial.
89

Bibliografa:
- Manual de la iglesia Del Nazareno, constitucin de la iglesia, artculos de fe. 2001.

89
Revista Aguas Vivas N 25 Enero - Febrero 2004
115
- Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo,
(Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999
- Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000,
c1998.
- Manual de Billy Graham para Obreros Cristianos (World Wide Publications. Minneapolis, MN. USA
1984)
- Revista Aguas Vivas N 25 Enero - Febrero 2004

XII. El Bautismo

16. Creemos que el bautismo cristiano, ordenado por nuestro Seor, es
un sacramento que significa la aceptacin de los beneficios de la
expiacin de Jesucristo, que debe administrarse a los creyentes, y que
declara su fe en Jesucristo como su Salvador, y su pleno propsito de
obediencia en santidad y justicia.
Siendo el bautismo un smbolo del nuevo pacto, se puede bautizar a
nios pequeos, a peticin de sus padres o tutores, quienes prometern
la enseanza cristiana necesaria.
El bautismo puede ser administrado por aspersin, afusin o
inmersin, segn la preferencia del candidato.

(Mateo 3:1-7; 28:16-20; Hechos 2:37-41; 8:35-39; 10:44-48; 16:29-34; 19:1-6;
Romanos 6:3-4;Glatas 3:26-28; Colosenses 2:12; 1 Pedro 3:18-22)

EXPLORANDO:

Qu es un Sacramento?

Cuntos Sacramentos existen?

Quines pueden administrar los Sacramentos?

Qu es Bautismo?
116

En este artculo de fe vamos a estudiar el tema del Bautismo. El estudio lo vamos a dividir
de la siguiente manera:

Estudiaremos lo que es un sacramento.
Veremos la posicin de la iglesia Del Nazareno sobre quienes pueden administrar los
sacramentos.
Daremos una definicin de Bautismo
Estudiaremos si es valido el bautismo de los infantes
Veremos los resultados del bautismo.

I. Qu es un Sacramento?

A. La palabra sacramento viene del latn sacramentum, originalmente aplicado al
dinero depositado en un lugar sagrado por las partes involucradas en un proceso
ante la corte.. Era visto como seal de que los participantes consideraban su causa
buena y justa. Tambin llego a significar el juramento de fidelidad del soldado
romano. Los primeros padres latinos de la iglesia utilizaron el termino para traducir
la palabra griega uotiov (mysterion) misterio, algo especialmente sagrado.
La palabra ha venido a significar ordenanza o rito sagrado en el que el creyente
recibe bendicin de Dios y deliberadamente se compromete con Dios en un
pacto
90

B. Teolgicamente, la palabra sacramento significa la seal externa y visible de una
gracia interna y espiritual la cual se nos da y se nos ordena llevarla a cabo como un
medio por el cual recibimos la gracia divina. Los sacramentos son ordenanzas que
nuestro seor Jesucristo a ordenado realizarlas. (Ver Mateo 26:26-27 y 28:19).

C. La iglesia Romana y Griega celebra Siete sacramentos: Bautismo, Eucarista,
Confirmacin, Penitencia, Extremauncin, Ordenacin y Matrimonio. Nosotros
reconocemos solo dos: El Bautismo y la Santa Cena. Algunos sectores de la iglesia
protestante aade uno ms que es el Lavamiento de Pies.

D. Los cristianos primitivos vieron los sacramentos como ritos religiosos que llevaban
en si la obligacin mas sagrada de lealtad a la iglesia y a Cristo.

II. Quines pueden administrar los Sacramentos?

90
Pag. 611

117
A. La posicin de la iglesia del Nazareno es muy clara al respecto. Para nuestra iglesia
solo los Ministros Ordenados (Presbteros, Reverendos) y los ministros licenciados
que estn en un proceso hacia la ordenacin y los diconos pueden administrar los
sacramentos. Para nuestra iglesia, el ministro laico no podr administrar los
sacramentos del bautismo y la Santa Cena, ni oficiar en matrimonios. (Prrafo 408.8 del
Manual de la Iglesia Del Nazareno)

B. A los ministros licenciados que se estn preparando para la orden de presbtero
se les investir de autoridad para predicar la Palabra; y, siempre y cuando aprueben
anualmente las materias requeridas del curso de estudios y estn fungiendo como
pastores, o participen en un ministerio activo de tiempo completo reconocido por el
distrito del que son miembros, tambin se les investir de autoridad para
administrar los sacramentos del bautismo y la Santa Cena a sus propias
congregaciones, y para celebrar matrimonios si no lo prohbe la ley civil. (34.5; 35.2;
413; 413.4, 11; 800; 802; 803) Prrafo 427.7 del Manual de la Iglesia Del Nazareno)

C. A los ministros licenciados que se estn preparando para la orden de dicono se
les investir de autoridad para usar sus dones y virtudes en diversos ministerios
asociados en servicio al Cuerpo de Cristo; y, siempre y cuando aprueben anualmente
las materias requeridas del curso de estudios y estn participando en un ministerio
activo de tiempo completo reconocido por el distrito del que son miembros,
tambin se les investir de autoridad para administrar los sacramentos y, en
ocasiones, para dirigir la adoracin y predicar. (34.5; 409-410; 413.4, 11; 420; 428-
428.2; 800; 802) Prrafo 427.8 del Manual de la Iglesia Del Nazareno

D. El manual de la iglesia Del Nazareno cita as: El presbtero es un ministro cuyo
llamamiento de Dios a predicar, dones e idoneidad, han sido demostrados y
desarrollados mediante la capacitacin apropiada y la experiencia, que ha sido
separado para el servicio de Cristo a travs de su iglesia por el voto de una asamblea
de distrito y por el solemne acto de la ordenacin, y que ha sido investido
plenamente para desempear todas las funciones del ministerio cristiano.
Reconocemos slo una orden del ministerio de predicacin la de presbtero. Esta
es una orden permanente en la iglesia. El presbtero debe gobernar bien la iglesia,
predicar la Palabra, administrar los sacramentos del bautismo y de la Santa Cena,
celebrar matrimonios, todo en el nombre de Jesucristo, la Cabeza de la iglesia, y
sujeto a El. (34.5; 35.2; 412-413.3, 11; 433.12) Parrafo 429-429.1

III. Cual es nuestra creencia respecto al Bautismo?

Creemos que el bautismo cristiano, ordenado por nuestro Seor, es un sacramento que significa la
aceptacin de los beneficios de la expiacin de Jesucristo, que debe administrarse a los creyentes,
que declaran su fe en Jesucristo como su Salvador, y su pleno propsito de obediencia en santidad y
justicia.

118
A. El bautismo en el Nuevo Testamento es la puerta de entrada a la comunidad del
nuevo Pacto, que permite a los que pasan por ella experimentar los beneficios de
dicho pacto.

B. Como sacramento, el bautismo es una seal y un sello de la gracia salvifica. Como
seal, el bautismo simboliza tanto la regeneracin como el bautismo con el Espritu
Santo. Como sello tiene un aspecto divino y uno humano. Por parte de Dios el sello
es la seguridad visible de la fidelidad a su pacto. Por parte del hombre, el sello es su
compromiso personal al pacto y su promesa de ser fiel en todo.

C. El bautismo significa la aceptacin de los beneficios de la expiacin de Jesucristo,
debe administrarse a los creyentes y declara la fe en Jesucristo como salvador y su
pleno propsito de obediencia en santidad y justicia.

D. La importancia del bautismo se demuestra, porque Jess mismo fue bautizado, y
por que incluyo el bautismo en la Gran Comisin (Mateo 28:19-20). De acuerdo con
el libro de hechos, dondequiera que la gente se converta a Cristo, eran bautizados
en agua o con agua (Vease Hechos 2; 8-11)
91

E. El modo del bautismo es la manera en la cual se administra. Son tres las que han
sido ampliamente reconocidas: la inmersin, en la cual el candidato es totalmente
sumergido; la aspersin en la que se roca agua sobre la cabeza de la persona, y el
derramamiento (o afusin) en el que una pequea cantidad de agua se derrama
sobre la cabeza del candidato.
Son muchos los que se apegan a cada una de estas tres formas diciendo que esa es
la nica vlida; aunque los adherentes de la aspersin y afusin estn ms
dispuestos a admitir la validez de la inmersin, que quienes ensean esta ltima,
pues generalmente no admiten la validez de ninguna otra manera.
En favor de la inmersin est el hecho de que la raz bapto del griego y de la que se
deriva la palabra bautizar, significa sumergir. Tambin se emplea como
argumento a favor de la inmersin la comparacin del bautismo con la muerte y
resurreccin de Cristo que encontramos en Romanos 6:3-5.
Los proponentes de la aspersin y de la afusin se remontan a ciertos eventos y
pasajes como Ezequiel 36:25, el tamao de las tinajas usadas por los judos en el rito
de la purificacin (Juan 2:6), rito identificado con el bautismo en Juan 3:25-26, el
bautismo inmediato del carcelero de Filipos, aparentemente realizado en su propia
casa (Hechos 16:33) y el hecho de que cuando se habla del bautismo del Espritu
Santo, a veces se habla de derramarse (Hechos 1:5; 2:17, 33; 10:45).
92

91
Pag. 84
92
W.T. Purkiser Un Vistazo a la Doctrina Biblica Casa Nazarena de Publicaciones P.O. Box 527
Kansas City, Missouri, 64141, E.U.A. Capitulo 14
119

IV. El bautismo y los nios.

Siendo el bautismo el smbolo del nuevo pacto, se puede bautizar a los prvulos, a
peticin de sus padres, o tutores, quienes asegurarn para ellos la enseanza cristiana
necesaria.

A. La iglesia Del Nazareno acepta el bautismo de infantes como una practica acorde a la
escritura. Existen dos fuertes corrientes del pensamiento en cuanto al bautismo de
los nios. Muchos sostienen que el bautismo debe administrarse solamente a las
personas que han recibido a Cristo como su Salvador. Otros afirman que el bautismo
en la fe cristiana ocupa el lugar de la circuncisin en el Antiguo Testamento y como
tal puede administrarse a los nios de padres creyentes. Quienes abogan por el
bautismo de los nios reconocen que stos deben convertirse as como los
adolescentes judos, que, aunque circuncidados, deban llegar a ser hijos de la ley
al llegar a los trece aos. Algunos que son bautizados cuando eran nios reciben otra
vez el bautismo al ser mayores; pero esto por lo general, no se considera necesario.
No hay referencias bblicas que directamente ilustren el asunto del bautismo infantil,
aunque muchas lo hacen indirectamente. La Iglesia del Nazareno deja la decisin a
los familiares y, como una alternativa, si la desean, provee una ceremonia de
dedicacin.
93

B. El apoyo para el bautismo de infantes es considerable. Ciertamente esta implcito
cuando se menciona que una familia fue bautizada (en el caso de Lidia, Hechos 16:15;
del carcelero de Filipos, versculos 33-34; o Estfanas, 1 Corintios 1:16). Una familia
inclua los hijos de los siervos, as como los del amo. Especialmente en el caso del
carcelero de Filipos o de Lidia, quienes estaran en la flor de la vida; en una era
cuando no se planeaba el nmero de hijos como se hace hoy, seria muy improbable
que ellos no tuvieran hijos menores de edad. En este contexto, Juan Wesley, quien
crea profundamente en el bautismo de nios, dijo que, aunque los nios no eran
mencionados en forma especfica, tampoco las mujeres eran mencionadas (con
excepciones como Hechos 18:2; 16:15).
94

C. Muchos pensadores cristianos ven el bautismo de infantes como un equivalente de la
circuncisin de nios en el Antiguo Testamento. El infante era circuncidado al octavo
da y por tanto, trado al favor del pacto especial con Dios, as tambin un nio puede
ser bautizado. En algunas formas de pacto, los hombres deban hacer un pacto
individual con Dios; pero en otros, Dios dictaba los acuerdos sin previa consulta con
el hombre. En la circuncisin y en el bautismo de infantes, el pacto es de esta
naturaleza, excepto que los padres aceptan en el bautismo de su nio, criar a la
criatura de tal manera que llegue a conocer a Jesucristo. Los evanglicos no creen

93
Ibd. Cap. 14
94
Pag. 86
120
que el bautismo de nios elimine la necesidad del nuevo nacimiento cuando el nio
llega a la edad de responsabilidad y, por la obra del Espritu, reconoce sus actos
pecaminosos
95

D. El bautismo de infantes es practicado por la gran mayora de cristianos, y ha sido as
desde los comienzos de la iglesia. Este bautismo se enseo en la Didaje, el manual de
la iglesia primitiva, que data del ao 100 d.C. Tambin fue enseado por Martn
Lutero, Juan Calvino, Jacobo Armio, Juan Wesley, Horton Wiley, etc.
96

V. Los Resultados del Bautismo.
A. Hablar de resultados es hablar de la gracia, cuando uno es bautizado, Dios derrama
gracia sobre nuestra vida, el confirma su pacto con su pueblo, nosotros nos
comprometemos ha ser fieles con El. El bautismo mas que una obra Humana, es un
acto divino en la vida del hombre en el cual confirmamos nuestra relacin de pacto
con Dios. Cuando hablamos del bautismo debemos enfatizar el aspecto divino del
bautismo. El bautismo no es algo que yo hago solamente sino que tambin es algo
que Dios hace en mi. En el bautismo Dios esta haciendo algo en mi vida. Como
sacramento es una seal externa de una gracia interna.
B. El bautismo no me limpia mis pecados, solo la sangre de Cristo lo hace mediante el
arrepentimiento, la conversin.
C. El bautismo no me salva, no es indispensable para la salvacin a menos que lo
rechacemos concientemente y as desobedezcamos una ordenanza de Cristo para
nosotros.

Bibliografa:
1995
Kansas City, Missouri, 64141, E.U.A.

XIII. La Santa Cena

95
Ibd., Pag. 86
96
Ibd., Pag. 86
121
17. Creemos que la Cena Conmemorativa y de Comunin instituida por
nuestro Seor y Salvador Jesucristo, es esencialmente un sacramento
del Nuevo Testamento, que declara su muerte expiatoria, por cuyos
mritos los creyentes tienen vida y salvacin, y la promesa de todas
las bendiciones espirituales en Cristo. Es distintivamente para
aquellos que estn preparados para apreciar con reverencia su
significado, y por ella anuncian la muerte del Seor hasta que El
venga otra vez. Siendo la fiesta de Comunin, slo aquellos que tienen
fe en Cristo y amor para los santos, deben ser llamados a participar
en ella.

(xodo 12:1-14; Mateo 26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 22:17-20; Juan 6:28-
58; 1 Corintios 10:14-21; 11:23-32

Introduccin: La Santa Cena es el tema de estudio en esta ocasin. Nuestro estudio vamos a
dividirlo en 4 partes:

Definicin y Terminologa
Perspectiva de Wesley de la Cena del Seor.
Naturaleza de la Cena del Seor.
La administracin de la Cena del Seor.

I. Definicin y Terminologa.

La Santa Cena es aquella ordenanza en la cual recordamos los padecimientos y la muerte
de Cristo. El sacramento de la Cena del Seor o Santa Cena, es diversamente llamado
Comunin o Eucarista. Como en el caso del bautismo no tiene una contraparte exacta
en el Antiguo Testamento, aunque una vinculacin ha sido vista entre la cena de la Pascua y
el uso de pan y vino por Melquisedec (Gnesis 14:18-20).
Las mayores diferencias en los crculos denominacionales en cuanto a la Cena del Seor,
tienen que ver con la frecuencia de su observancia, el empleo de vino fermentado o no
fermentado, de pan leudado o sin levadura y las personas a quienes se permite participar (la
comunin cerrada la comparten slo los miembros de cierto grupo particular).
97

Durante la edad apostlica haba un cierto numero de trminos usados para expresar el
significado de la Cena del Seor, de los cuales, cuando menos, cinco se encontraban en el
Nuevo Testamento.

A. Eucarista. Dar gracias, se utilizo refirindose al hecho que Cristo tomo la copa y
dio gracias. El sacramento es una accin de Gracias solemne por las bendiciones de
la redencin.

97
122

B. Comunin. Compartir, compaerismo, participacin, siendo esta ultima la mas
significativa por el hecho de que participamos de la comunin con Cristo y con los
hermanos.. Pablo recalca que esta comunin de los unos con los otros es
inseparable de la comunin con Cristo (1 Corintios 10:16)

C. Fiesta memorial. El sacramento tambin fue considerado una Fiesta memorial, una
conmemoracin de la muerte expiatoria de Cristo en la cruz del calvario. La idea de
la fiesta memorial asocia estrictamente la muerte redentora y la esperanza de la
segunda venida. (1 Corintios 11:26)

D. Sacrificio. Tambin se consideraba como un sacrificio, no en el sentido de una
repeticin del sacrificio de Cristo que fue hecho de una sola vez por todas. (Hebreos
9:25-26), sino que la comida de la congregacin se llamaba sacrificio en el sentido de
que era una ofrenda de accin de gracias, un sacrificio de alabanza (Hebreos
13:15; Filipenses 2:17, 4:18)

E. Misterio. Este termino recalca el alimento sagrado como un canal de gracia y de
poder. (Ver Juan 6:53)

II. Perspectiva de Wesley de la Cena del Seor.

Juan Wesley tena una perspectiva muy interesante respecto a la Santa Cena. Juan Wesley
pensaba que la Comunin es:

A. Un Alimento Memorial. Cuando comemos el pan y bebemos la copa, nuestras
mentes regresan al pasado, al acto de una-vez-por-todas de la redencin, forjado en
nuestro favor por Cristo. Wesley considero el jugo y el pan como los smbolos del
Nuevo Pacto y como recordatorios de que este pacto contina en vigor. Recordar
verdaderamente algo o a alguien significa algo mas que pura reminiscencia; significa
traer a la memoria un evento tan cabalmente que este vuelve a la vida nuevo y
fresco en el presente, es como un volver a vivir la pasin de Cristo.
98

B. Una Presencia Real. Con esto, Wesley no quiso decir transubstanciacin. No crey
que existiera algn cambio material en los elementos mismos por el que se
conviertan en el cuerpo y la sangre de Cristo. Tampoco quiso decir
Consubstanciacin. Esta perspectiva sostuvo que aunque el pan y el vino no
cambian su composicin, no obstante, cristo esta en los elementos que son
recibidos. Wesley acepto la posicin de la iglesia Anglicana, la de la Presencia real, lo
cual significa que, por propia decisin Cristo resucitado esta verdaderamente

98
Harper Steve. Vida Devocinal en la tradicin wesleyana Centro de comunicacin cultural CUPSA, A.C.
Mexico D.F. 1991. Pag. 44
123
presente cada vez que la cena del Seor es observada. Cristo no viene a trabes del
pan y de la copa; el viene a travs del Espritu. Pero Cristo esta realmente ah.
Wesley considero la Cena del Seor como un poderoso medio de gracia; y debido a
que Wesley nunca limitara la actividad de la gracia, vio la Cena del Seor como
comunicando la gracia previniente, justificadora o santificadora. El entendi que el
valor principal de la Comunin era para aquellos que ya eran cristianos, pero la
experiencia le enseo que de hecho algunos llegan a ser cristianos mientras
participan del sacramento. La invitacin a tomar parte del sacramento es hecha a
cualquiera que verdaderamente y honestamente se arrepiente del pecado, no a
aquellos que son miembros de esta o aquella iglesia en particular. Es siempre por la
gracia de Dios, nunca por la disposicin del hombre. Por lo tanto, no puede ser
secuestrada por ninguna autoridad sacerdotal.
99

C. Una Promesa. Por promesa, Wesley quiso decir un ofrecimiento de la gloria futura
que espera al cristiano en el cielo. La presencia del sacramento en la iglesia nos da a
los cristianos la certidumbre de que nos aguarda un banquete celestial despus de
la muerte.

III. Naturaleza de la Cena del Seor.

En la doctrina que sostiene la iglesia Del Nazareno, podemos decir que en esta ordenanza,
no se efecta ningn cambio en los elementos; el pan y el vino no son literalmente el cuerpo
y la sangre de Cristo. El cuerpo y la sangre de Cristo no estn literalmente presentes en los
elementos, ni son recibidos por los comulgantes. Ms bien, los elementos son seales o
smbolos del cuerpo y de la sangre de Cristo, sirviendo como conmemoracin de sus
sufrimientos en la cruz y como ayuda a la fe del comulgante. Los elementos tambin poseen
un carcter sacramental, siendo un sello divinamente sealado del pacto de la redencin.

IV. La administracin de la Cena del Seor.

A. Los elementos son el pan y el vino. Nuestras reglas como iglesia Del Nazareno
declaran que solo el vino no fermentado y el pan sin levadura deben usarse en el
sacramento de la Santa Cena.

B. Las acciones sacramentales tambin son simblicas. La oracin de consagracin que
incluye la accin de gracias a Dios, la preparacin de los corazones de los
comulgantes y la consagracin de los elementos as como la participacin del pan.
Esto es significativo por cuanto representa el cuerpo roto de nuestro seor
Jesucristo as tambin el vino que representa la sangre derramada.

C. La cena del seor es para todo su pueblo.

99
Mexico D.F. 1991. Pag. 45-46
124

D. La cena del seor debe de observarse con fidelidad y regularidad ha que El venga.

Conclusin: Todos somos llamados a participar de la cena del Seor. Para nosotros el los
nicos requisitos son un verdadero arrepentimiento y creer en cristo para salvacin.

Bibliografa:
Kansas City, Missouri, 64141, E.U.A.
Mexico D.F. 1991
Wiley H. Culbertson P. Introduccin a la Teologia Cristiana Casa Nazarena de Publicaciones EUA. 1992

XIV. La Sanidad Divina

18. Creemos en la doctrina bblica de la sanidad divina e instamos a
nuestra feligresa a buscar oportunidad para hacer oracin de fe para
la sanidad de los enfermos. Creemos tambin que Dios sana a travs de
las agencias de la ciencia mdica.

(2 Reyes 5:1-19; Salmos 103:1-5; Mateo 4:23-24; 9:18-35; Juan 4:46-54; Hechos
5:12-16; 9:32-42; 14:8-15; 1 Corintios 12:4-11; 2 Corintios 12:7-10; Santiago
5:13-16)

Introduccin: El tema de esta seccin es muy interesante, tiene que ver con algo que nos
interesa mucho. La Sanidad Divina. Permtanme comenzar con algunas preguntas que nos
ayudaran a reflexionar sobre el tema:
125

Cree usted en la sanidad divina?

Qu es la Sanidad Divina?

Qu es necesario para que la sanidad divina se efectu?

Dios siempre responde a la oracin por sanidad?

La sanidad Divina descasa en la fe o en la soberana de Dios?

Sin duda, el tema de la Sanidad Divina es un tema que despierta nuestro inters. Todos nos
enfermamos. La cada a trado como consecuencia en la humanidad un cuerpo dbil,
susceptible a las enfermedades y a la muerte. Todos hemos estado enfermos en algn
momento, o lo estamos en este momento. Algunos se han enfrentado enfermedades muy
crueles, otros a enfermedades tan comunes como la gripe, dolor de cabeza, etc. La
enfermedad habla de las consecuencias tan grandes que tuvo la cada del hombre. Todo mal
de la humanidad es consecuencia de la cada.

Dios esta interesado en sanarnos?

La pregunta anterior es importante, pero esa pregunta debemos contestarla en el
contexto de la redencin y de los planes de Dios para nuestra vida. Dios esta ms interesado
en salvarnos que en sanarnos de eso no hay duda. La salud fsica perfecta esta diseada para
126
la eternidad, Apocalipsis 21:4 nos ensea que en el cielo Enjugar Dios toda lgrima de los
ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las
primeras cosas pasaron (Ver Isaas 25:8; 65:1-19). La salud fsica perfecta se perdi en la
cada y ser restaurada en la resurreccin.

Con lo anterior no estamos diciendo que Dios no pueda sanar hoy y ahora, de hecho
sabemos que Dios puede hacerlo porque la Biblia nos lo dice, la escritura identifica a Dios
como aquel que nos sana: y dijo yo soy Jehov tu sanador. (xodo 15:26).

Pero entendamos lo que es la sanidad en la escritura:

I. Que es la sanidad divina?

A. Sanar, sanidad significa curar, restaurar completamente la salud de alguien, mas
especficamente, por medio de una intervencin divina milagrosa. En el sentido
metafrico, como es el caso a menudo en el Antiguo Testamento, tiene que ver con
la restauracin del alma a la salud espiritual (Salmo 41:4), o reparar el dao causado
por el pecado (Jeremas 30:17). La palabra hebrea shalem saludable o
completamente sano, es anloga de shalom que significa Paz. El termino mas
usado en el Nuevo Testamento para sanar es therapeo (Qerapeuw), del que
se deriva la palabra terapia. Lucas, medico de profesin, pareci preferir la
palabra iomai (iaomai), que agrega la dimensin de sanidad espiritual.
100

B. En los evangelios encontramos 41 milagros de sanidad fsica y mental. Los milagros
que hizo Jess estuvieron motivados por compasin y a menudo fueron
espontneos. Los milagros eran seales que confirmaban su divinidad.

C. Como iglesia Del Nazareno, creemos en la Sanidad Divina, creemos que es posible
que Dios sane milagrosamente pues para Dios no hay nada imposible. Es importante
notar que el origen de la sanidad divina se encuentra en Dios y no en el hombre.
Dios ciertamente sana. Pero, cuando lo hace, se debe a su voluntad soberana, y la
sanidad demuestra su misericordia eterna. Dios no se ha comprometido a curar las
enfermedades tal como lo ha hecho, mediante su palabra, para perdonar el pecado.
Si confesamos nuestro pecados, El es fiel y justo para perdonar nuestros pecado y
limpiarnos de toda maldad (1 Juan 1:9; Juan 3:16). Dios dice que va a perdonar el
pecado, pero no que va a sanar o quitar todas las dems males o consecuencias de
la cada. Las consecuencias de la cada sern quitadas cuando Dios haga todas las
cosas nuevas. (Romanos 8:19-21) Habr un mundo mejor, pero no aqu, ni ahora.
101

100
1995 Pag. 617-618
101
Leadingham Everett PODERES INVISIBLES, NUESTRA RELACION CON EL MUNDO ESPIRITUAL (Kansas City, Missouri. Casa
Nazarena de Publicaciones) 2001. Pg. 131
127
D. Dios sana. Esta es una verdad indiscutible de la escritura. En el Antiguo Testamento,
Dios declara: Yo Soy Jehov tu sanador (xodo 15:26). En el Nuevo testamento,
no se puede negar el ministerio sanador de Jesucristo, y se dice que el Espritu Santo
da dones de sanidades a la iglesia (1 Corintios 12:9). Adems, si Dios no volviera a
hacer nada que se considere milagroso, su poder sanador aun puede verse en la
asombrosa capacidad del cuerpo humano para recuperarse de serias lesiones y
enfermedades, gracias a la forma en que El nos cre. El es un Dios sanador.

II. El contexto de la Enfermedad

A. Como ya lo he dicho, la enfermedad es una consecuencia de la cada. Lo cual nos
ayuda a entender que toda la raza de Adn va a experimentar las consecuencias de
la cada. La enfermedad, junto con los males del mundo, tales como los males
naturales y muchas cosas mas, las espinas de las rosas, la enemistad entre el lobo y
el cordero, son consecuencia de la cada y debemos de tratarlos dentro de ese
contexto.

B. Las consecuencias de la cada van a ser quitadas en la restauracin de todas las
cosas en el reino eterno de nuestro Dios, pues El a prometido hacer todas las cosas
nuevas.

C. En ocasiones queremos atribuirle a poderes espirituales las enfermedades, puede
haber casos pero no es el comn denominador. Cuando Jess sano, nunca atribuyo
la enfermedad a un poder demonaco, a excepcin de Lucas 13:10-17.

III. El contexto de la Sanidad Divina.

A. Todas las bendiciones de la redencin se derivan de la expiacin. Pero la redencin
de nuestro cuerpo a una salud completa y a la perfeccin, no esta diseada para
esta vida, sino ser subsecuente a ella. (Romanos 8:23, 1 Corintios 15:44; 2 Corintios
4:10)

B. La Sanidad en esta vida es misericordia especial de Dios, sujeta a su soberana, como
una pequea muestra del porvenir. No es un derecho que los creyentes pueden
reclamar por igual, con la misma confianza que pueden tener al apropiarse de la
salvacin del pecado.

C. La verdadera sanidad es consistente con el carcter de Dios. El siempre obrara de
acuerdo con su santidad, sabidura y conocimiento. Por esto, la fe legitima debe
confiar, no solo en el poder de Dios, sino tambin creer en la sabidura y soberana
benvola de Dios, quien har siempre lo mejor para la persona. Por tanto, si la
sanidad no ocurre, la fe no es invalidada, porque esta fundada sobre una base mas
profunda que el hecho de experimentar un milagro.
102

102
Pag. 620
128
D. Dios no esta a disposicin de nuestras peticiones y de nuestra fe. Dios no es nuestro
mandadero. Nosotros debemos estar a su disposicin y nuestra fe debe estar sujeta
a su voluntad y soberana perfecta.

E. Creemos tambin que Dios sana a travs de las agencias de la ciencia mdica. Ir al
medico no es pecado, de hecho poner en riesgo nuestra salud al no visitar al medico
o no atendernos por creer que Dios nos va a Sanar es mas pecado. La medicina es
puesta por Dios para sanarnos. Dios puede sanarnos a travs de la ciencia mdica,
Dios puede obrar milagros mediante la medicina.

Conclusin: La sanidad es posible hoy en da, debemos orar por los enfermos, Dios tiene la
capacidad para sanar, pero debemos entender que la sanidad no siempre va a suceder en
nuestras vidas. Y esto no tiene que ver con falta de fe. La sanidad viene a nosotros si esta
dentro de los planes de Dios. Nuestra vida debe concentrarse en encontrar la voluntad de
Dios en cualquier situacin que vivimos.

Bibliografa:
Taylor, Richard S. Diccionario Teolgico Beacon (Kansas City, Missouri. Casa Nazarena de
Publicaciones) 1995
Leadingham Everett PODERES INVISIBLES, NUESTRA RELACION CON EL MUNDO ESPIRITUAL (Kansas
City, Missouri. Casa Nazarena de Publicaciones) 2001.

XV. La Segunda Venida de Cristo

19. Creemos que el Seor Jesucristo vendr otra vez; que los que
vivamos en el momento de su venida, no precederemos a los que
durmieron en Cristo Jess; mas si hemos permanecido en El, seremos
arrebatados con los santos resucitados para reunirnos con el Seor en
el aire, y estaremos siempre con El.

(Mateo 25:31-46; Juan 14:1-3; Hechos 1:9-11; Filipenses 3:20-21; 1
Tesalonicenses 4:13-18; Tito 2:11-14; Hebreos 9:26-28; 2 Pedro 3:3-15;
Apocalipsis 1:7-8; 22:7-20)

Introduccin: En esta sesin vamos a tratar un tema de suma importancia para la iglesia.
Este tema esta relacionado con los asuntos finales de la historia de la humanidad.

Todas las doctrinas del cristianismo apuntan y convergen en una gloriosa esperanza, un
evento glorioso: La segunda venida de Cristo. Un tema ha a creado controversia en los
estudiosos de la Teologa. Un tema de suma importancia para la iglesia a travs de su
historia. Un tema que se despierta ms cuando nos encontramos necesitados, en tiempos de
Guerra, desastres, pestilencias. La esperanza de la segunda venida se hace presente en las
mentes de los hombres en tiempos de necesidad.
129

Cuantos de ustedes han relacionado los eventos que han sucedido en los ltimos tiempos
con el tema de la venida del Seor? Las guerras en medio oriente, los desastres naturales
que han sucedido donde ciudades enteras han desaparecido, los movimientos terroristas
que cada da siembran temor entre la humanidad, los peligros de epidemias causados por
virus que no se han podido controlar. El diario electrnico 20 minutos.es. Publica el
siguiente artculo el da 10 de Noviembre del 2005:
Las catstrofes matan a ms de 390.000 personas en un solo ao
Javier Mesa

Las alarmas sobre los efectos que el calentamiento global iba a
desencadenar se activaron hace tiempo. Pocos hicieron caso. Ahora, el planeta
asiste, horrorizado, a la venganza de las catstrofes naturales, capaces de
matar de golpe en un solo ao a ms ms de 390.000 personas, la suma de los
vecinos de Mstoles y Legans. Estos fenmenos han dejado de forma directa e
indirecta cientos de miles de vctimas.

Tsunamis
El 26 de diciembre de 2004, la tierra tembl frente a la isla indonesia de
Sumatra desencadenando la mayor catstrofe natural en aos. El tsunami del
ndico se sald con cerca de 300.000 muertes en varios pases, como
Indonesia, Tailandia, Sri Lanka o la India.
Huracanes
La inacabada temporada de huracanes de 2005, adems de agotar la lista de 22
nombres para estas tormentas, ha arrasado varios pases del golfo de Mxico y
se ha cobrado miles de vctimas. El Katrina dej ms de mil muertes slo en
el sur de los EE UU, mientras que se estima que Stan acab con ms de 2.600
personas en Centroamrica.
Terremotos
El norte de Pakistn registr el pasado 8 de octubre un ssmo de 7,6 grados
que, por el momento, ha costado la vida a ms de 87.350 personas.
Inundaciones
Las fuertes lluvias son la estrella del cambio climtico. Nadie se libra:
China contaba a principios de octubre con cerca de 1.300 muertos por
inundaciones; otras mil personas murieron en el Estado indio de Maharashtra
en julio; en el centro y el este de Europa perecieron ms de 50 en verano, y
en abril el agua se llev al menos 134 vidas en Etiopa.
Incendios
130
Mientras el agua ahogaba este verano a media Europa, los incendios arrasaban
miles de hectreas en la Pennsula Ibrica y quemaron la vida de ms de un
treintena de personas. Los 11 miembros de un retn forestal perecieron en un
incendio que en julio quem cerca de 13.000 hectreas en la provincia de
Guadalajara.
Catstrofes silenciosas
Peor que las muertes causadas por un temblor de tierra o las lluvias
torrenciales son las secuelas que dejan en la poblacin y que, con el tiempo
y en silencio, acaban traducindose en un nmero mayor de vctimas. La sequa
que sufre frica occidental y la plaga de langosta de 2004 han llevado este
ao a una situacin de emergencia por hambre a nueve millones de personas en
la regin del Sahel, segn datos de Cruz Roja. Por su parte, la ONU ha pedido
ayuda urgente para los ms de 69.000 afectados por el terremoto de Pakistn,
a los que la llegada del invierno podra convertir en vctimas mortales.
En una situacin as, uno preguntara, esta cerca la segunda venida de Cristo?, Situaciones
como las que se han vivido durante este tiempo nos hacen preguntarnos sobre la Venida del
Seor. Es importante que entendamos cual es nuestra posicin como Iglesia Del Nazareno
sobre este importante tema.

EXPLORANDO

Qu significa para usted la Segunda Venida de Cristo?

Cree usted que hablar de la segunda venida de Cristo es hablar de Esperanza?

Cundo ser la Segunda venida de Cristo? Qu seales habr de su venida?

Cmo ser su Venida?

Cul es el propsito de su venida?
131

Vamos a analizar que es lo que como iglesia Del Nazareno creemos respecto a la Segunda
Venida de Cristo:

I. Terminologa

Segunda Venida es el Trmino que se usa para referirse a la futura manifestacin gloriosa
de Jesucristo, cuando vuelva para iniciar los ltimos actos de redencin y juicio. No aparece
en la Biblia, pero est implcito en pasajes como Hebreos 9.28 (aparecer por segunda
vez).

Este segundo advenimiento de Jess se describe con las siguientes palabras griegas:

A. Parusa, (presencia, 2 Co 10.10; o llegada). Se usaba en el mundo helnico para
describir la llegada aparatosa de un emperador o rey, pero en el Nuevo Testamento
nicamente describe la Segunda Venida. La palabra aparece 24 veces en el Nuevo
Testamento y en 17 casos se refiere a la segunda venida de Jesucristo al final de los
tiempos

B. Apoclypsis (descubrir, manifestar o revelar), trmino que alude al momento
cuando el seoro que Jesucristo goza ahora a la diestra del Padre se har patente
en el mundo; habr un apoclypsis de su gloria y poder, es decir, el descubrimiento
de su exaltacin al mundo (1 Co 1.7; 2 Ts 1.7; 1 P 1.7, 13; 4.13). Cuando se usa con
parusia, indica que la venida de Cristo ser quitar el velo o revelar. A la luz de su
presencia se aclaran muchas cosas.

C. Epifana (aparicin, manifestacin visible), trmino que figura en 2 Ts 2.8; 1 Ti 6.14; 2
Ti 4.1, 8; Tit 2.13; y tambin se usa en 2 Ti 1.10 para referirse a la primera venida de
Jess. Significa la manifestacin visible de algn personaje o deidad importante. Su
uso en los pasajes anteriormente citados nos ayudan a entender que la venida de
Jesucristo ser personal y visible.
103

Las Escrituras nos ensean claramente que as como Cristo vino al mundo para efectuar
la redencin del Hombre, tambin vendr otra vez para efectuar la salvacin total. (Ver
Hebreos 9:28). Esta venida sera personal, visible y gloriosa, a los ojos de todos en el cielo
y en la tierra (ver Apocalipsis 1:7; Hechos 1:9-11).

103
Las definiciones de los trminos son referencias al Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia de Wilton M
Nelson publicado por Editorial caribe y al Diccionario Teolgico Beacon de Richard S. Taylor Publicado por la
Casa Nazarena de Publicaciones.
132
Nuestra creencia en la doctrina de la segunda venida encuentra mucha base Bblica.
Entre los pasajes en los cuales fundamentamos nuestra creencia se encuentran Mateo
26:64; Juan 14:2-3; Apocalipsis 22:20 entre otros. Leamos cada uno de ellos.

II. Las Seales de su venida.

A. El retorno personal de nuestro Seor. Las escrituras nos ensean claramente que
nuestro Seor Jesucristo volver de una manera personal y visible. Algunos han
tratado de negar esta verdad diciendo que el retorno del Seor es espiritual
solamente. Como iglesia creemos en el retorno fsico de Jesucristo. La segunda
venida de Cristo ser personal, visible y gloriosa. Hechos 1:9-11 nos da una prueba
contundente de la segunda venida real y personal de Jess. Es el mismo Jess visible
y personal, el que ascendi, el mismo que vendr. La venida ser de la manera como
El se fue.
104

B. Qu seales habra de su venida? Nuestro seor predijo tres clases de eventos que
,arcaran el tiempo de la Segunda Venida:

1. Disturbios en el mundo fsico, grandes revoluciones polticas y desintegracin
social. (ver Mateo 24:6-8)
2. El tiempo de la segunda venida estar caracterizado por una apostasa debido a lo
engaoso del mal (ver mateo 24:10-12, 23-25; 2 Tesalonicenses 2:3-4)
3. El evangelio ser predicado en todo el mundo antes de la segunda venida. (ver
Mateo 24:14)

C. Cmo ser su venida? El Nuevo Testamento indica que ser repentina y sorpresiva.
(ver Mateo 24:27). El mundo estar siguiendo su curso ordinario, sin darse cuenta
del gran evento que surgir rpidamente y sin aviso especial 8Ver Mateo 24:37-39).
Puesto que la segundas venida de Cristo ser repentina y sin previo aviso, se debe
mantener una disposicin de preparacin permanente de parte de cada cristiano:
Mas el que persevere hasta el fin, este ser salvo (Marcos 13:13). No hay razn
para que el cristiano sea sorprendido con la venida del seor. Cada uno de nosotros
debemos mantenernos listos para cuando el seor vuelva.

III. Cual es el propsito de su venida?

A. De las Palabras de Jess podemos discernir una respuesta triple:

104
WileyH Culbertson P. Introduccin a la Teologia Cristiana. Casa Nazarena de Publicaciones. EUA. 1992. Pag.
458
133
1. Viene a Juzgar a los hombres. Es este mundo hay tanta deslealtad, injusticia y
maldad que El vendr a poner las cosas en orden. Los justos recibirn su galardn
y los injustos su castigo. (Mateo 25:31-34, 41-46; 13:41-43, 49-50).

2. Llevara a cabo la consumacin final del mundo presente. (Apocalipsis 10:5-6).

3. Traer el reino de Dios (Apocalipsis 11:15; 19:6).

4. La parousia tiene un lugar tan importante en el Nuevo Testamento, que es vista
como el clmax de la historia Terrenal.

B. La enseanza de los Evangelios es clara: al final del proceso de evangelizacin del
mundo, en un momento que solo el Padre conoce (Marcos 13.32), Jess vendr
personalmente sobre las nubes en la misma forma corporal en que se fue (Hechos
1.11). Su parusa ser acompaada con trompetas, voces, gloria, y poder; los ngeles
estarn presentes para recoger a los escogidos de los cuatro ngulos de la tierra.
Entonces el Seor se sentar sobre su trono para juzgar a todos los que tienen
alguna relacin con el Reino, segn sus obras. De acuerdo con el sermn
escatolgico, la parusa es precedida por un tiempo de horrible persecucin (Marcos
13.25) y seguida por el establecimiento del reino de justicia del Hijo del Hombre
(Mateo 25.34)
105

C. El Significado de La Segunda Venida. La Segunda Venida del Seor Jesucristo ha
tenido un valor permanente para el cristianismo, y a travs de los siglos ha sido una
fuente de inspiracin y confianza. Sobre ella se basan todas las exhortaciones a la
pureza, fidelidad, santidad, vigilancia y responsabilidad. El juicio de Mt 25.3146
ensea que quienes esperan de veras el regreso de su Seor son los que muestran
compasin hacia los desvalidos y necesitados.
106

IV. Premileniarismo, Posmileniarismo, Amileniarismo, Qu es?

A. La segunda venida de Cristo y los temas del fin se ven desde tres perspectivas
diferente.

1. El Premileniarismo.
2. Posmilenialismo.
3. Amileniarismo.

105
Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998
106
Ibd.
134

XVI. La Resurreccin, El Juicio y El Destino Final

20. Creemos en la resurreccin de los muertos, que los cuerpos tanto
de los justos como de los injustos sern resucitados y unidos con
sus espritus los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de
vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin.
21. Creemos en el juicio futuro en el cual toda persona comparecer
ante Dios para ser juzgada segn sus hechos en esta vida.
22. Creemos que a los que son salvos por creer en Jesucristo nuestro
Seor y le siguen en obediencia, se les asegura la vida gloriosa y
eterna; y que los que permanezcan impenitentes hasta el fin,
sufrirn eternamente en el infierno.
(Gnesis 18:25; 1 Samuel 2:10; Salmos 50:6; Isaas 26:19; Daniel 12:2-3;
Mateo 25:31-46; Marcos 9:43-48; Lucas 16:19-31; 20:27- 38; Juan 3:16-18;
5:25-29; 11:21-27; Hechos 17:30-31; Romanos 2:1-16;14:7-12; 1 Corintios
15:12-58; 2 Corintios 5:10; 2 Tesalonicenses 1:5-10; Apocalipsis 20:11-15;
22:1-15)

Estudio Art. de Fe Iglesia Del Nazareno. 2008

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