Este documento resume la tesis de maestría de Claudia Rebeca Villacorta Bonilla sobre la obra de Giorgio Agamben. Agamben analiza cómo el poder soberano ha capturado la vida a través de la biopolítica, generando figuras como el "Homo sacer". Según Agamben, los estados necesitan crear excepciones y zonas de desorden para mantener su poder. Usa el campo de concentración para mostrar cómo los estados administran la vida de forma similar. Explica la "máquina bipolar" del poder entre el reino y el
Este documento resume la tesis de maestría de Claudia Rebeca Villacorta Bonilla sobre la obra de Giorgio Agamben. Agamben analiza cómo el poder soberano ha capturado la vida a través de la biopolítica, generando figuras como el "Homo sacer". Según Agamben, los estados necesitan crear excepciones y zonas de desorden para mantener su poder. Usa el campo de concentración para mostrar cómo los estados administran la vida de forma similar. Explica la "máquina bipolar" del poder entre el reino y el
Este documento resume la tesis de maestría de Claudia Rebeca Villacorta Bonilla sobre la obra de Giorgio Agamben. Agamben analiza cómo el poder soberano ha capturado la vida a través de la biopolítica, generando figuras como el "Homo sacer". Según Agamben, los estados necesitan crear excepciones y zonas de desorden para mantener su poder. Usa el campo de concentración para mostrar cómo los estados administran la vida de forma similar. Explica la "máquina bipolar" del poder entre el reino y el
GENEALOG A DEL PODER Y LO I MPOL TI CO EN GI ORGI O AGAMBEN
TESI S PREPARADA PARA LA FACULTAD DE POSTGRADOS
PARA OPTAR AL GRADO DE MAESTRA EN FI LOSOF A I BEROAMERI CANA
POR
CLAUDI A REBECA VI LLACORTA BONI LLA
MAYO 2012 ANTI GUO CUSCATLN, EL SALVADOR, C. A.
U N I V E R S I D A D C E N T R O A M E R I C A N A J O S S I M E N C A A S
Rect or Andreu Ol i va De l a Es peranza, S. J.
Secret ar i a General Cel i na Prez Ri vera
Decana de la Facul t ad de Post gr ados Nel l y Arel y Chvez Reynosa
Dir ect or de Maest r a en Fi l osof a Iberoa mer icana Saji d Al f redo Herrera Mena
Dir ect or de Tes is Carl os Mol i na Vel s quez
TABLA DE CONTENIDO
Tabla de contenido ............................................................................................................................ 3 INTRODUCCIN ............................................................................................................................ 1 CAPTULO I: Biopoltica: Intervencin del poder sobre la vida .......................................... 9 1.1 Biopoltica: la estructura oculta del poder en Occidente ................................... 9 1.1.1 Soberana Y Excepcin ............................................................................................. 9 1.1.2 La violencia y Derecho indiscernibles ................................................................ 13 1.1.3 El Campo de concentracin: espacio para la excepcin ................................ 16 1.2 Sacrificio y Sacralidad de la vida ......................................................................... 17 1.2.1 Homo Sacer, la Nuda Vida Abandonada ............................................................ 17 1.2.2 El Circuito Sacrificial ............................................................................................. 20 1.3 Las mscaras de la biopoltica ............................................................................... 25 CAPTULO II: La simiente teolgica del poder en occidente .............................................. 34 2.1 Anomia en el estado de excepcin ....................................................................... 35 2.1.1 El estado de excepcin es un umbral de ambigedad ...................................... 36 2.1.2 la fuerza de ley en el estado de excepcin .......................................................... 37 2.1.3 La decisin soberana ............................................................................................... 38 2.2 La mquina Bipolar: Reino y Gobierno .............................................................. 41 2.2.1 La anarqua es atributo paradjico del gobierno ............................................. 44 2.2.2 La estructura del poder es doble: Reino y Gobierno ....................................... 46 2.2.3 Los daos colaterales de la accin del poder no son accidentales ......... 50 2.2.4 El gobierno divino deja que el mundo acte ...................................................... 53 2.2.5 El poder gubernamental es vicario y burocrtico ............................................ 55 2.3 El poder colmado de gloria .................................................................................... 58 CAPTULO III: La tica del Testimonio ................................................................................... 64 3.1 El Lmite de lo humano: Auschwitz y el Musulmn ........................................ 65 3.2 El testimonio mutilado ............................................................................................ 69 3.3 Desde la inevitable desubjetivacin a la enunciacin ...................................... 75 3.4 Una nueva tica en la experiencia ........................................................................ 81 CAPTULO IV: La Comunidad: El espacio impoltico del singular cualsea .................... 88 4.1 La Potencia de no-ser .............................................................................................. 90 4.2 El Singular cualsea en el Reino de lo mesinico ............................................... 98 4.3 Comunitarismo Impoltico ................................................................................... 106 CONCLUSIONES ........................................................................................................................ 110 BIBLIOGRAFA ........................................................................................................................... 124
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INTRODUCCIN El mundo globalizado se ha convertido en un vertedero humano fruto de una sper produccin de residuos que son el resultado de una mecnica moderna de exclusin provocada deliberadamente por los Estados soberanos. Los Estados son promotores de nuevos miedos que llevan a las sociedades a vivir bajo sospecha, de tal manera, que ellos se han extendido para criminalizar el globo. Las polticas, que vierten y comunican, tejen hbilmente en la conciencia del ciudadano un reflejo condicionado que reacciona mecnicamente ante la alarma de un peligro que va acompaado de la identificacin inmediata de un enemigo, el cual puede ser hoy un migrante, un pandillero o un terrorista, segn las modas, pero siempre un excluido. Estos Estados que erigen muros, que crean guetos, que desregularizan las guerras, tambin ejercen un incremento del control poltico en contraposicin al decrecimiento de los derechos ciudadanos. Giorgio Agamben ha puesto su inters en revelar los misterios de esta poltica convertida en biopoltica y sus consecuencias sobre la vida humana; por ello ocupa un lugar destacado en el panorama del pensamiento contemporneo, sobre todo, a partir de la publicacin en 1995, de su obra central, Homo sacer I, El poder soberano y la nuda vida, en la que se cuestiona sobre los dispositivos jurdicos a travs de los cuales la poltica captura la vida. Agamben se ha preguntado constantemente por el concepto de democracia en las sociedades occidentales por lo que se ha convertido, en el mbito de la filosofa actual, en un arquelogo en bsqueda del origen y el destino del poder y la soberana. Sus estudios nos revelan cmo bajo el manto de las cultas sociedades occidentales se encubren violaciones a la vida tan slo equiparables a las ocurridas en los campos de concentracin Nazis. Su obra, que gira en torno a la construccin de figuras de soberana y a la instrumentalizacin del mesianismo, es importante para ayudarnos a comprender que los problemas centrales del poder son resultado de la ejecucin del gobierno y de lo 2
que l llamar la mquina bipolar la cual acta como mecanismo sacrificial para mantener un vaco necesario en la ley y que convierte al mundo en ingobernable. Agamben muestra la manera en que los Estados nacionales han pasado de ser Estados sociales a Estados de seguridad, en los que la vida social se ha convertido en laboratorio de poder que induce a los ciudadanos a vivir situaciones sustentadas en el desorden y la violencia, necesitando el control extremo de la vida en los que la zo es separada de su bios y convirtiendo as al humano en la figura que l introducir, un Homo Sacer. La sociedad occidental, tal como se ha forjado, necesita crear fantasmas que la amenacen, como resultado de un espejo del mismo poder soberano que le obliga a deshumanizarse para ratificarse como fortaleza sitiada. De la misma forma, segn el filsofo, la soberana necesita de la excepcin concebida como un momento del derecho en el cual se suspende el mismo derecho para garantizar la continuidad del poder. Lo interpreta como ese espacio en el que no es posible sustraerse de la regla, pues es precisamente la misma norma la nica que puede dar pie a la anomia. Es por eso que la regla es regla, porque prohbe y excluye, dando pie a zonas de orden normadas en las cuales se gesta adems, la marginacin y el caos. La bsqueda del orden social conduce ineludiblemente a la generacin de desorden. Agamben usa la figura del campo de concentracin para expresar que aquellos espacios en los que la norma pierde la vigencia pero no su poder siguen presentes en las democracias contemporneas para administrar la vida, tal y como sucedi en los lager nazis. El Estado concebido hoy como el paradigma de la biopoltica, y vinculado por lo mismo totalmente a la vida, paradjicamente deviene Estado inexistente para las funciones sociales y tambin perversamente para las econmicas; sin embargo, esta inexistencia que genera anarqua no es una respuesta descontrolada sino ms bien un atributo que lo identifica. Agamben sostiene que el camino del progreso, tal como lo define occidente, est cimentado sobre violencia y exclusin y que se necesita de la eliminacin de la vida para que los Estados soberanos se sostengan. 3
El derecho reinventa constantemente las formas de violencia hacia los excluidos; dicta la manera de hacer la vida, las creencias, los hbitos y hasta el vestuario. Se confabula con la comunicacin de masas para mudar a la sociedad en sociedad sedienta de circo y, a partir de ah, encubrir la lgica de sacrificio enquistada en la poltica con el fin de desestabilizar e incitar a guerras de excluidos contra excluidos, o para complejizarlas de tal forma que es difcil entrever quienes son las vctimas y quienes los victimarios. Ante esto, los que no estamos en la primera lnea de exclusin asistimos como testigos insuficientes de quienes ya han perdido la voluntad y la consciencia, testigos de un hombre absolutamente de-subjetivado, un no-hombre sin voluntad y sin capacidad de testimoniar y que, en definitiva, es el testigo integral de lo que se ha convertido la humanidad. stas son las secuelas que deja en nosotros la poltica, que Agamben relaciona, a travs de sus investigaciones, completamente con la vida; de tal forma que ambas estn unidas slo a travs de la exclusin y llevando a que la existencia se vea reducida a nuda vida entendida sta como mera vida biolgica separada de su logos y por ello, abandonada y expuesta a la muerte. Cmo romper entonces la lgica de sacrificio de la mquina bipolar?, Cmo hacer para que la poltica supere definitivamente el sometimiento de la vida? Son preguntas que llevan al filsofo a retornar, a partir de los griegos, a lo ms propio del humano: su potencialidad. Una potencialidad que trasciende las capacidades y que se centra en la potencialidad de no obrar, y con ella se vuelve a lo que identifica al ser humano: su ser en el lenguaje como lo nico que posibilita la existencia de una verdadera comunidad. Una comunidad que viene por tanto inacabada, no agotada en su actualidad, exhausta de produccin y de consumo; es decir, un lugar comn para los que posteriormente encontraremos como singulares cualsea; en el que todos seres importen ms all de individualidades y categoras. En este sentido, para Agamben, lo humano es lo que viene y desde esta concepcin, efecta todo un planteamiento mesinico para anunciar que la superacin del poder en occidente se dar slo desde una nueva tica del ser en el lenguaje enmarcada en una humanidad que viene, en una comunidad que viene y con una poltica que viene. 4
A partir de lo expuesto, consideramos que un recorrido desde las obras ms representativas de Giorgio Agamben mostrando el planteamiento de sus principales conceptos y propuestas, es muy valioso para la adecuada comprensin de los hilos que tejen la soberana y la vida poltica contempornea. Su estudio llevar a concluir que los conceptos tan respetados antao como el de democracia, Estado, derecho y pueblo, ya no son ms parte de una utopa, sino ms bien que se han constituido, desde la teologa poltica, en una cadena de eufemismos construidos con el propsito de ejercer un poder que victimice. A travs del presente trabajo, se pretende dar a conocer los principales planteamientos filosficos y polticos de Giorgio Agamben y su inters por descubrir la mecnica interna de un proceso soberano que, siendo legal, se reinventa constantemente y que constantemente produce muerte y exclusin. En este sentido, aspiramos a efectuar un recorrido sobre la obra de Giorgio Agamben de forma que permita exponer los fundamentos reales de nuestro sistema econmico y social, intentando con ello incitar al lector a repensar y a volverse, usando los trminos de Agamben, un contemporneo que logre cuestionar las aporas sobre las que se ha erigido la democracia. ste ser un trabajo que exponga los elementos esenciales de la obra del autor, basndonos en aquellos escritos que expresen de manera ms ejemplar sus conceptos sobre las races de la soberana y que permitan transmitir al mbito universitario la propuesta del autor acerca de volver al origen de lo humano desde la inaccin. El trabajo pretende incursionar en los recursos tericos, filosficos, culturales y teolgicos, a los que el autor recurre, para el entendimiento de la soberana como eje central de su obra. El principal objetivo es mostrar la vigencia del pensamiento de Agamben acerca de que el poder tal como es concebido en occidente tiene en s mismo la raz de la violacin a la vida; que ese poder requiere de una lgica sacrificial para que se reproduzca el sistema; y que con su propuesta de deconstruccin de conceptos de carcter filosfico, metafsico y mesinico, Agamben est en la bsqueda de una nueva concepcin de la tica y de lo 5
humano que fundndose en su potencia, interrumpa el ciclo perverso de la hegemona actual. El mtodo seguido para la conformacin de este trabajo ha sido la recopilacin de todos los libros editados en espaol por el filsofo, de los cuales se ha escogido aquellos que desarrollan de manera ms especfica sus conceptos sobre las races de la soberana y su pensamiento impoltico. Adicionalmente, se ha recurrido a textos sobre Agamben escritos por sus principales estudiosos, como Alfonso Galindo Hervs, Edgardo Castro y Catherine Mills cuyas obras resaltan las aristas teolgicas y mesinicas del pensamiento agambeniano. Luego tambin, se ha tenido acercamiento a algunos libros y artculos que han sido esenciales para la construccin de la obra del filsofo y que fueron escritos por sus principales referentes, tales como Michel Foucault, Walter Benjamin, Martin Heidegger, Carl Schmitt, y Primo Levi , entre otros. Adems de algunos artculos y obras de autores que convergen con el pensamiento del filsofo, en su rechazo a los planteamientos aporticos de la democracia como son Zigmunt Bauman y Franz Hinkelammert. Y finalmente, revistas y publicaciones, sobre todo de aquellas facultades de filosofa suramericanas que investigan a profundidad el tema de la Biopoltica. El documento presentado se estructura de modo que no sigue el orden cronolgico de las obras del autor, sino que responde a la pretensin de posibilitar un acercamiento a los fundamentos de su arqueologa del poder, desde lo que reconocemos como su hilo conductor, que es su apuesta por la potencia de no, es decir, de la potencia como impotencia y con ella, su decantamiento hacia lo impoltico. Se inicia, en los primeros captulos, con las ideas ms destacadas que Agamben ha trabajado en su serie del Homo Sacer acerca de la vinculacin de la poltica en la vida y el problema de la soberana como paradigma de la herencia teolgica en occidente; temas de los que el autor es deudor de los principales intrpretes de los tiempos modernos tales como Michel Foucault, de manera preferente, pero igualmente de Hanna Arendt y de Benjamin. 6
Posteriormente, se avanza sobre los temas desarrollados en sus primeras obras, pero que conectan con trabajos posteriores, escritos en la ltima dcada. Con esta relacin de textos, se sacar a la luz conceptos fundamentales como la experiencia en el lenguaje, la inoperancia, la comunidad, el cualsea y el mesianismo, que son los ms genuinos de su pensamiento y que configuran las propuestas ticas del autor. El desarrollo de este trabajo consistir en cuatro captulos. Cada captulo pretende desarrollar una tesis del filsofo. Sern entonces cuatro, las que se resumen de la siguiente forma: a) Que El poder soberano se sostiene en la nuda vida, b) Que La mquina de gobierno bipolar es la forma de ejercer el poder en occidente y es heredera de los mecanismos de la teologa cristiana, c)Que la posibilidad de volver al sujeto, tiene su fundamento en el ser en el lenguaje y d) Que la inoperancia, es decir la potencia como impotencia, es primordial en la construccin de una comunidad impoltica como nica forma de acabar con la soberana. El primer captulo, tal como se hizo referencia, presentar las ideas del autor para fundamentar que el poder soberano se sostiene en la nuda vida, para ello nos basaremos en las reflexiones que surgen de la lectura del primer libro de la serie de Homo Sacer (Homo Sacer. El poder Soberano y la nuda vida) y de la exposicin, que en l hace de las ideas que Agamben hereda de las construcciones de Michel Foucault sobre la Biopoltica y de los escritos sobre totalitarismo de Hannah Arendt. Para el filsofo italiano La biopoltica tiene un rostro siniestro". Esto lo explicar ampliamente volviendo a Auschwitz como hito del sometimiento de la existencia desde lo institucional, a partir de donde tambin se ha masacrado el pensamiento y la palabra. En este captulo se har un estudio de los argumentos del autor acerca de la necesaria reduccin de la vida humana en nuda vida constantemente forzada a un modo de ser excluyente y cuya representacin es la vida como residuo. Se explorarn adems, las figuras que Agamben utiliza para mostrar los mecanismos de sometimiento que el poder demanda para su subsistencia, tales como la de la excepcin y la de Homo Sacer, que ayudarn a simbolizar a la nuda vida abandonada, aislada de todo lo humano y que es vista, por el autor, como la principal categora del residuo humano. 7
El segundo captulo, har un recorrido por las investigaciones del filsofo sobre los debates de Carl Schmitt y Walter Benjamin acerca de la Teologa Poltica como fundante del poder soberano. Estas discusiones ayudarn a sostener la tesis de filsofo acerca de que la mquina de gobierno bipolar es la forma de ejercer el poder en occidente y es heredera de los mecanismos de la teologa cristiana. Como se vislumbrar en las pginas posteriores, el Estado soberano constituye el objeto principal de la crtica de Agamben. A este Estado, el filsofo le confiere un origen de carcter teolgico y providencial que es heredero de las relaciones de poder que se dan entre las personas del Dios trinitario. Esta forma de poder volcado en el mundo, reproduce el vaco que existe entre el Reino y el Gobierno divino cuya nica manera de llenarlo es a travs de la excepcin como prctica esencial de los Estados contemporneos convertidos en potenciales destructores de la vida. Para desarrollar el anlisis de estas ideas, nos basaremos en la lectura de las obras de Agamben, Estado de excepcin y El Reino y la Gloria, que forman parte de la serie Homo Sacer. El tercer captulo, desarrollar la propuesta tica del filsofo desde la experiencia en el lenguaje, desde su proposicin de que la posibilidad de volver al sujeto, tiene su fundamento en el ser en el lenguaje. Se presentar aqu una necesaria reflexin sobre la palabra y el lenguaje que en el pensamiento agambeniano se ha vuelto cmplice de esa reproduccin ininterrumpida de negacin de la vida. Encontraremos en sus reflexiones cmo el lenguaje tambin se ha convertido en cmplice de la violencia, en tanto se ha transformado en palabra enmudecida y en el que el rostro del otro ya no habla. Parafraseando a Paulo Freire, el lenguaje ya no pronuncia al mundo ni lo transforma. Sin embargo, el lenguaje ya no es interpelacin y respuesta, ni expresin del otro y mucho menos, respuesta en igualdad. Para Agamben, ser la figura del musulmn la que represente a los humanos que han sido desubjetivados por la negacin de la palabra. ste personifica al no-hombre que se presenta insistentemente como hombre y es el nico que puede atestiguar ntegramente de los horrores de la soberana; sin embargo, el autor centrar en el testimonio acerca de este no-hombre, la posibilidad de volver al sujeto. De 8
este modo, a partir del lenguaje, Agamben construye una nueva tica. Desde ese testimoniar sobre el no-hombre, desde el hablar mismo de esta desubjetivacin, es como el filsofo propone las simientes de una nueva humanidad. Nos basaremos en la lectura de Lo que queda de Auschwitz, tercer libro de la serie Homo Sacer, e Infancia e historia, para adentrarnos a las propuestas del autor. El cuarto y ltimo captulo, tratar de explorar el desarrollo de las alternativas de superacin que el filsofo sita en la comunidad como espacio impoltico incluyente del Singular cualsea. Su propuesta se fundamenta en la deconstruccin del derecho desde lo impoltico y desde la comunidad como sitio de El cualsea que reivindica la potencia y la superioridad de la inaccin sobre los actos. En este captulo se desarrollarn las ideas que sostienen la tesis del autor acerca de que la inoperancia, es decir la potencia como impotencia, es primordial en la construccin de una comunidad impoltica como nica forma de acabar con la soberana. Para Agamben es importante la superacin del sujeto a travs de una nueva comprensin del mismo que lo aleje de las concepciones asignadas tradicionalmente por la poltica. La apuesta es por un ser sin identidad alguna y remitido nicamente a su pertenencia a la comunidad. Esta comunidad sin exclusiones y sin identidades se vuelve imposible de representacin, lo cual cuestiona los pilares del estado teolgico poltico. Realizaremos una lectura de La comunidad que viene, La potencia del pensamiento, El tiempo que resta, El lenguaje y la muerte, Medios sin fin, entre otros textos, para fundamentar las ideas del autor acerca de la nueva subjetividad que surge desde lo impoltico. Al finalizar el trabajo, se presentarn algunas conclusiones acerca de lo que se considera el aporte del pensamiento de Giorgio Agamben al debate actual de la poltica, y de cmo, a pesar de que con su arqueologa se adentra en las fauces ms horrendas de la soberana, el autor mantiene una profunda creencia en las posibilidades del humano para trascender a la lgica de la excepcin convertida en paradigma de modernidad.
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CAPTULO I: BIOPOLTICA: INTERVENCIN DEL PODER SOBRE LA VIDA 1.1 BIOPOLTICA: LA ESTRUCTURA OCULTA DEL PODER EN OCCIDENTE 1.1.1 SOBERANA Y EXCEPCIN Que la democracia y el totalitarismo, siendo enemigos acrrimos, tengan entre s una complicidad secreta y profunda, y que el paso de una a otro sea slo cuestin de dejar a los Estados ejercer libremente, bajo sus mecanismos legales, la dominacin de la vida, son parte de las ideas que configuran la manera en la que Giorgio Agamben concibe la poltica actual y de las que se sirve para adentrarse en su particular bsqueda del origen comn de todos los modos de ejercer el poder en occidente. El filsofo, a partir de sus estudios sobre la obra de Michael Foucault y principalmente del concepto que ste acu como Biopoltica, infiere que el acontecimiento decisivo de la modernidad es la reduccin de la vida a nuda vida politizada y expuesta por ello constantemente a la muerte. Agamben recurre usualmente a los griegos para dar basamento a sus investigaciones. De esta forma, para abordar la problemtica de la biopoltica, invoca a los dos trminos con los que aqullos conceptualizaban la vida: zo y bios. El primero, se remite al simple hecho de vivir, comn para los vivientes y el segundo, en cambio, a la forma o manera de vivir. Desde aqu, Agamben crea una particular concepcin de la Biopoltica partiendo lo que l entiende como la ruptura de la poltica clsica en el mundo aristotlico en la que estaba siempre presente una lnea que divida la mera vida, guiada por la fuerza que le otorga la naturaleza, de la vida propiamente poltica, que tiene como soporte la ley. Es decir, que la vida natural, zo, estaba separada de la vida poltica, bios. A diferencia de ese mundo antiguo, en que el espacio de la polis estaba reservado para el pensamiento, la cultura y el ejercicio de la justicia, en la actualidad segn Agamben, estamos asistiendo a la disolucin de esta demarcacin entre ley y vida natural, lo cual ha dado origen a que los Estados se apropien y controlen la vida de las personas sin miramientos. De esta forma, los Estado-Nacin en occidente se han posicionado sobre la 10
vida natural para convertirla en el objeto de la poltica y con ello se ha creado una biopoltica que ha dado al soberano el derecho sobre la vida y la muerte: soberano es aquel que decide sobre el valor y el disvalor de la vida en tanto que tal 1 . Para sustentar esta dominacin, ste se centra de manera esencial en la excepcin y el abandono como relacin fundante entre el Estado soberano y la vida natural, y a partir de aqu, sostiene que el poder soberano se sostiene en la nuda vida. Una relacin que coloca a la existencia en lo que l llama situacin de bando, que la excluye de la comunidad, pero incluyndola en el orden jurdico. Lo crucial no es ya que la ley sea aplicada sobre la vida, sino que la primera abandona a la segunda y la deja expuesta en el umbral en el que vida y derecho son prcticamente indistinguibles. Bajo esta condicin de bando, la vida se vuelve en el derecho voluntad humana abandonada ante un Estado soberano para quien la individualidad humana slo existe en cuanto vida corporal a ser administrada. La vida no est fuera de la ley, sino que se ubica en el umbral de la exceptio, donde ella permanece dentro, pero a la vez fuera del orden jurdico. La exceptio de la nuda vida nutre y fundamenta la poltica. Por eso se hace evidente que si la poltica se piensa a travs del concepto de estado de excepcin, la vida se encuentra desde un principio en la base de la soberana. La nuda vida del hombre es el elemento que posibilita la transicin desde el principio de la soberana antigua, de origen divino, hacia la moderna soberana del Estado-nacin. Agamben cita en su libro Homo Sacer I: No es posible comprender el desarrollo ni la vocacin nacional y biopoltica del Estado moderno en los siglos XIX y XX, si se olvida que a su base no est el hombre como sujeto libre y consciente, sino, sobre todo, su nuda vida, el simple
1 Agamben, Giorgio Homo Sacer El poder Soberano y la nuda vida, Ed. Pre-textos. Valencia 1998. pg. 180 11
nacimiento que, en el paso del sbdito al ciudadano, es investida como tal con el principio de la soberana 2
La paradoja del derecho, en el estado de excepcin, es que la transgresin a la ley es a su vez su cumplimiento. Este contrasentido ha permitido que se impongan dictaduras por decreto, como un orden instaurado que suspende el derecho, con la justificacin de la existencia de un enemigo quien amenaza su propio orden. Los gobiernos occidentales se han adjudicado la bondad absoluta que lucha contra la maldad absoluta y por ello, se ha instaurado la excepcin para negar el mismo orden que pretende defender. La soberana excluye todo aquello que pueda constituir una amenaza para el Estado. Lo excluido por la ley es la vida misma y esto significa que tal vida no queda ni fuera ni dentro de la ley, sino abandonada y expuesta por ella. As, la forma adoptada para la administracin de la vida es el estado de excepcin cuya estructura de soberana estatal deviene Estado soberano, y como tal, eliminador de vida poltica. Se hace de la misma vida un Estado de excepcin. Y tanto la aplicacin de las normas, como su suspensin, son posibles por cuanto toda norma se involucra con la vida. La poltica destinada a la gestin de la vida del humano, en tanto que vida til para la produccin, generar indefectiblemente exclusin y muerte. Una poltica vitalista, en este sentido, no puede promocionar calidad en la existencia sin fomentar, simultneamente, la reduccin de la dignidad humana al estado de vida nuda, desprovista de derechos y de dignidad en el mundo. Su inters sobre los fundamentos del poder, remite a Giorgio Agamben a la Teologa Poltica de Carl Schmitt, en la que ste argumenta que los Estados modernos se basan en conceptos teolgicos secularizados 3 , y como tal, se entiende que el poder del soberano se recibe directamente de Dios. Es Dios quien ha construido el mundo, quien legisla y
2 Ibd., pg. 163 3 Schmitt, Carl Teologa poltica. Editorial Trotta 2 edicin, Madrid 2009, pg. 37 12
decide sobre la vida de los sbditos. Dios frente al mundo transciende en la tierra con la figura del soberano frente al Estado. 4
De esta forma, emulando a Dios, es como el soberano puede decretar a su conveniencia la excepcin. En el momento en que se trunca el orden legal surge inmediatamente la decisin del soberano; es aqu donde su voluntad se vuelve arbitraria para decidir sobre la vida de los ciudadanos. Se le concede al poder el derecho a perseguir, torturar o desaparecer. Una interrupcin autoritaria de la norma, constituida como producto de la voluntad soberana, suspende el orden de forma total o parcial y convierte la vida humana de todos aquellos que son incluidos en la excepcin, en objeto sin valor. Una vida humana en estado de excepcin es una vida a la que le fue retirado todo derecho y una vida expuesta al despotismo del poder soberano. Una excepcin jurdica pues, es una figura poltica que tiene como centro el control de la vida humana. Al estar bajo estado de excepcin, la vida de las personas que caen en este mbito de exclusin, se vuelve extremadamente vulnerable. Como simple vida biolgica, la nuda vida est expuesta a cualquier violacin como parte de su condicin inherente de vida abandonada. Dependiendo del grado de excepcionalidad en vigor, la vida humana puede llegar a reducirse hasta los extremos ms orgnicos. Sostener que la exceptio de la nuda vida ha estado en el centro del poder soberano equivale a afirmar que el estado de excepcin no es un fenmeno anmalo de este poder, sino fundamento de su normalidad, implicando que biopoltica y soberana son inseparables. Como lo afirma el filsofo italiano: slo porque en nuestro tiempo la poltica ha pasado a ser integralmente biopoltica, se ha podido constituir, en una medida desconocida, como poltica totalitaria 5 . El totalitarismo confirma la lgica de la excepcin constitutiva de la poltica contempornea y la explica completamente. De esta forma, en la poltica occidental se introduce una novedad y sta es justamente la
4 Id, pg. 47 5 Agamben, Giorgio Homo Sacer El poder Soberano y la nuda vida, Ed. Pre-textos. Valencia 1998. Pg. 152. 13
indistincin entre hecho y derecho, propia de lo vivido en un campo de concentracin, y que ahora se hace patente en las fronteras, en los campos de refugiados y en las crceles. 1.1.2 LA VIOLENCIA Y DERECHO INDISCERNIBLES A pesar de las notables diferencias en el manejo de las instituciones entre las democracias, aun las ms dbiles, y los regmenes totalitarios, lo que los equipara, segn la visin de Agamben, es la experiencia poltica genrica asentada en la violencia. sta se constituye como el denominador comn de la poltica occidental. A partir de aqu, se puede reconocer que problema del origen violento de la sociedad no se resuelve con el desarrollo tecnolgico y cronolgico, en el supuesto de un antes catico y un despus pacfico; todo lo contrario, todo orden jurdico conserva en su interior, como su fibra ms ntima y como razn de su eficacia, un poder cuya exclusin es justamente lo que permite su existencia. Estado de excepcin y Biopoltica son, en el pensamiento de Agamben, dos figuras para referirse al fenmeno de la violencia. Su estudio de la Biopoltica permite comprender la relacin existente entre las principales manifestaciones de la violencia en la poltica contempornea y la prdida del sentido de lo poltico. Entender adems, el despliegue de la violencia extraordinaria del totalitarismo, por una parte, y la violencia ordinaria de nuestras democracias de mercado, por otra. Agamben sostiene que ser soberano es posibilitar que la violencia y el derecho no puedan ser distinguidos, que una genere lo otro y viceversa. Cuando el derecho decide sobre la vida, paralelamente est tomando decisin sobre la muerte, de forma que la biopoltica es tambin tanatopoltica. Superar el estado de naturaleza para imponer un estado de orden necesita la instauracin de un poder que atemorice a todos y que posibilite que los ciudadanos confieran al Estado, en virtud de sus miedos, la proteccin de sus vidas. Es entonces que el derecho deviene terror, pues no hay orden sin caos. El espacio del orden es siempre un espacio gobernado por reglas en el que el derecho y la poltica se fundan en la violencia. Es por ello que ambos, derecho y poltica, son para Agamben, dos formas de someter y abandonar la vida natural. 14
La excepcin, segn el filsofo italiano, es la forma originaria del derecho por medio del cual se incluye a la vida para su inmediata exclusin. El derecho tiende a normar la vida, no tanto en cuanto prescribe la convivencia, sino por cuanto normaliza los modos de vida. Se busca que la vida sea una vida normal a merced de la decisin soberana, cuyo objetivo es producir y sostener un cuerpo social indivisible y puro. El derecho requiere normalidad para ser efectivo. El autor destaca que el ingreso de la zo en la esfera de la Polis, constituye el advenimiento de la poltica moderna. Con ella se inaugura el tiempo en el que los cuerpos son subyugados a un control devastador y de su sumisin a las reglas del orden productivo. Esto ha posibilitado el triunfo del capitalismo, que se ha hecho acompaar por un orden disciplinario y por las tecnologas adecuadas para crear aquellos cuerpos dciles que le sean propicios. En la era de la globalizacin, esta normalizacin de la vida, dictaminada por un poder econmico con pretensiones absolutas de poder totalitario, es capaz de convertir al ser humano en una mercanca sin identificacin social. Conseguir producir subjetividades flexibles acordes con las exigencias del mercado es un objetivo estratgico de los dispositivos de poder. Administrar la voluntad de los ciudadanos para algo que le sea favorable al mercado y al Estado, es el ideal del gobierno moderno. Su objetivo es controlar la voluntad de otros, gobernar su naturaleza, regir sus deseos para que bien dirigidos, puedan ser tiles y productivos. En este modelo biopoltico el individuo no es sujeto de gobierno, sino objeto a ser gobernado. La creacin de una poblacin alienada y optimizada, gobernada con vistas a crear riqueza va aunada con una concepcin de Gobierno de mano invisible que garantice esa cierta mecnica imparable de los procesos econmicos. Un derecho que normaliza la vida natural como vida abandonada y que tambin produce residuos humanos, evidentemente responde a lo ms clsico del progreso, que cual mquina industrial, en su cotidiano proceso de crear productos, tambin genera residuos. La eliminacin de este residuo igualmente forma parte de su labor productiva. La produccin de despojos humanos convertidos en migrantes y refugiados no es un 15
resultado fallido de la aplicacin de la norma; no es un accidente, ni un efecto colateral, es ms bien, una condicin sine qua non de la misma. Los hechos siniestros de la historia, incluyendo los actuales, no son obra de la locura irracional, sino de la razn instrumental. Es por esto que para Agamben el exterminio de los judos no es el resultado de una locura momentnea, sino ms bien el paradigma de la modernidad; en el que la vida puede ser categorizada desde una decisin soberana como vida sin valor y por tanto, posible de ser eliminada sin que esto constituya un delito. La esclavitud, la eliminacin de los pueblos indgenas y Auschwitz son el mero sustrato del poder que genera muerte. Los genocidios en frica y en Amrica latina durante los siglos de expansin europea administrativamente planeados con la finalidad de garantizar la explotacin de sus riquezas, responde a la misma mecnica de los regmenes occidentales del siglo XX y XXI que desregularizan las guerras y destruyen las vidas para hacerse con las riquezas de los pases. El Estado de excepcin ahora convertido tambin excepcin globalizada, tiende de la misma forma a globalizar sus paranoias, de tal forma, que se ha criminalizado el globo. La excepcin legal, como tcnica biopoltica, se aplica para controlar las vidas de las personas consideradas peligrosas para el orden social. Declarar un estado de excepcin tiene el objetivo de proporcionar poderes plenos y absolutos a un gobierno que puede controlar eficazmente la vida de aquellos que desafan al statu quo. Los Estados que se sienten constantemente amenazados, exponen la vida de sus ciudadanos sin escatimar en castigos para quien se subleve. El derecho a la vida y a la muerte, como dijera Foucault, est condicionado por la defensa del soberano y su propia supervivencia 6 .
6 M. Foucault. Historia de la sexualidad. Voluntad de saber Ed. Siglo XXI, pg. 163 16
1.1.3 EL CAMPO DE CONCENTRACIN: ESPACIO PARA LA EXCEPCIN Basndose en estas reflexiones y en la lectura sobre los derechos del hombre en Arendt 7 , Agamben ve en el campo de concentracin el paradigma biopoltico de Occidente en el Siglo XX que est sucediendo en la ciudad 8 . Este campo es en efecto el espacio que se abre cuando el estado de excepcin comienza ha convertirse en la norma 9 . Este Estado adquiere en el campo una base espacial permanente que, como tal, perdura constantemente fuera del orden normal. En el campo de exterminio, se da una total indistincin entre hecho y derecho. Los campos constituyen, en el sentido que hemos visto, un espacio de excepcin, en el que no slo la ley se suspende totalmente, sino en el que adems hecho y derecho se confunden por completo: por eso todo es verdaderamente posible en ellos 10 . Visto as, se puede afirmar que la forma como se administra la vida en el mundo globalizado no se limita al horror del campo sino que afecta a la misma democracia contempornea. Toda la vida poltica es ahora vida en un campo de exterminio. Para esta lgica que genera sacrificios, es ese lapso parte del entorno requerido para que se reproduzca el sistema. Es la instauracin del Estado de excepcin, tornado estructuralmente en Estado de emergencia permanente, lo que permite las prcticas de eliminacin fsica no slo de adversarios polticos, sino tambin de los residuos que no resultan integrables al sistema poltico. Y esto constituye ahora una prctica esencial para los Estados contemporneos, aun de los llamados democrticos.
En Agamben las categoras de espacio y tiempo se vuelven cuestiones centrales de la poltica moderna. Es necesaria la demarcacin geogrfica y demogrfica para que se pueda suspender el derecho. En la medida en que en el campo se presenta una situacin novedosa, donde la excepcin se convierte en regla, la nuda vida coincide totalmente con el espacio poltico. Ya no ser la polis el lugar de la poltica sino el campo de
7 Cf. apartado Las perplejidades de los Derechos del Hombre, en H. Arendt (1987): Los orgenes del totalitarismo, Imperialismo, Alianza Editorial, Madrid, Pg., 422-438 8 Agamben Giorgio Poder soberano de vida y muerte Le Monde. Artculo publicado en la edicin de la 18.07.97 9 Agamben, Giorgio Homo sacer, el poder soberano y la nuda vida Ed. Pre-textos. 2 reimpresin 2006, p. Cit., p. 215. 10 Id., p. 217. 17
concentracin el que se conforma como el nuevo lugar de orden que exige pensar una localizacin sin orden jurdico y un espacio pblico necesario para que el sistema siga funcionando como mquina letal. El campo no es por tanto un invento nazi para el exterminio judo, sino la herencia recibida del estado de derecho. Tambin fueron campo las reservas indgenas en norte Amrica y los confinamientos de las poblaciones originarias durante la conquista europea. El campo, para el autor, no es una situacin superada, es ms bien el espacio que se instituye inmediatamente cuando el Estado se siente amenazado por quien considera peligroso. Guantnamo, los campos de refugiados, los muros erigidos para aislar a poblaciones enteras como en Gaza, son ejemplos de actuales campos que siguen siendo el modelo jurdico en el que la excepcin se aplica plenamente y en donde la ley se aplica desaplicndose. La vida en el campo, para quienes lo habitan, se reduce a la mera vida natural, un mero vivir expuesto a la voluntad de quienes lo controlan. El campo es tambin ahora un modelo poltico conceptual en donde derecho y exclusin se superponen. Gobernar en occidente es ejercer el poder en forma de excepcin. Los decretos-ley, las leyes de necesidad y urgencia, los estados de calamidad, los poderes especiales delegados o asumidos por el poder ejecutivo, etc. son, en este sentido, espacios en los que la biopoltica coincide con la de poltica occidental.
1.2 SACRIFICIO Y SACRALIDAD DE LA VIDA 1.2.1 HOMO SACER, LA NUDA VIDA ABANDONADA Agamben se vale de la expresin de Walter Benjamin nuda vida para caracterizar esa vida natural abandonada. En el bando se produce una vida a la que cualquiera puede dar muerte impunemente, pero que a la vez es insacrificable, es decir, una vida expuesta a la muerte, pero cuya eliminacin no se incluye dentro del gnero del homicidio legal ni del sacrificio ritual. 18
El elemento constitutivo de lo poltico en el mundo contemporneo se encuentra en la reduccin de los hombres al estatuto de la nuda vida, lo que implica una politizacin de la vida separada, entre vida protegida en el seno de la comunidad, y vida excluida, abandonada y asesinada. Esto introduce una dinmica histrica y paradjica de exclusin- inclusin que conceptualiza el filsofo italiano. A esta nuda vida, G. Agamben le da un carcter sagrado pero no sacrificable y la representa en su obra con una figura del derecho romano arcaico: el Homo Sacer, un hombre a quien se poda matar sin cometer homicidio, pero que no se poda dar muerte en las formas rituales. Una vida, por lo tanto, expuesta a dos prdidas: la muerte que puede ocurrir en cualquier momento, y a la denegacin del sacrificio por otra parte, puesto que esta existencia desprovista de valor, no es digna de la consagracin. El Homo Sacer es un absoluto insignificante para el poder, pero al fin y al cabo, un absoluto que el mismo poder constituye como tal para mantener su soberana. l representa al Estado de excepcin. Es un insacrificable cuya vida pende de la decisin del soberano. Esta vida nuda configurada por el Homo Sacer, llevada desde la ciudad antigua hacia el campo de concentracin, se convierte en el umbral donde el derecho se transforma en hecho y el hecho en derecho, volvindose ambos indistinguibles. El sistema necesita una estructura as, un insacrificable cuya mancha no lo haga propicio a los dioses. Como vctima de sacrificio, constituye el objeto de intermediacin entre lo profano y lo divino que debe ser destruido para la expiacin de los pecados. De esta forma, el Homo Sacer es un constituyente fundamental en el establecimiento de la soberana, puesto que debe estar incluido en su mbito de administracin pero a la vez debe ser excluido de la comunidad. Para Agamben, soberano y Homo Sacer son dos figuras simtricas correlacionadas dentro del marco del derecho, puesto que soberano es aquel con respecto al cual todos los hombres son potencialmente, Homini sacri y Homo Sacer es aquel con respecto al 19
cual todos los hombres actan como soberanos 11 . Es decir, que Homo Sacer y soberano deben coexistir, y no se entiende el uno sin el otro. Si la historia contempornea, a pesar de las promesas neoliberales del rebalse, sigue produciendo indigencia y marginalidad, y los humanos en general se han vuelto homini sacri es porque evidentemente en el centro de la poltica estatal, convertida en biopoltica, est el abandono de la vida como estructura del poder. Es la nuda vida, como vida animal, la que se encuentra expuesta. Son los rasgos personales, el color de la piel, el origen, por ejemplo, los que la han convertido en peligrosa. Los exterminios ya no tienen carcter religioso sino que biopoltico. Por esto los judos fueros exterminados como piojos en los campos de concentracin 12 . El carcter ambiguo de lo sagrado es rescatado por Agamben de la visin cristiana de que la historia es historia de sacrificio. Este sacrificio es concebido como algo salvfico pero a la vez algo profano, que no conlleva el riesgo de venganza y que inmuniza al que comete el acto de violencia. El sacrifico se presenta, en la obra de nuestro autor, como un dispositivo biopoltico que muestra el devenir humano de lo viviente y que implica una aplicacin ambigua y fundamental de la vida en las esferas religiosa, jurdica y poltica. Sin embargo, la maquinaria sacrificial slo puede funcionar instituyendo una zona de indiferencia en la que se produce la articulacin entre lo humano y lo divino, y entre lo sagrado y lo profano. Esta zona de indistincin constituye un espacio de excepcin, al que ya hemos sealado como Estado de Excepcin, y que produce una vida separada y excluida, una vida nuda aunque tambin, una vida sagrada que en s misma sin embargo, constituye una excepcin al mecanismo sacrificial, ya que pertenece a los dioses pero mantiene una existencia profana. Su cuerpo es un vestigio de dos espacios, el de la sacralidad en el mundo profano y el de profanidad en el mundo sagrado.
En resumen, es con la figura del Homo sacer que el filsofo pretende ejemplarizar la ambigedad manifiesta entre lo sacro y profano a la que se somete la vida necesaria para el mantenimiento del poder. De esta forma, aunque recurre a cierto giro genealgico sostiene que esta figura mantiene una absoluta actualidad como representacin del trnsito de la vida humana a vida eliminable y descartable. As se reconoce un homo sacer en la vida de los judos en los campos de concentracin, pero tambin en los migrantes en los campos de refugiados y en los presos por causas polticas.
1.2.2 EL CIRCUITO SACRIFICIAL Agamben se detiene en el anlisis de lo que para Foucault representaba el trmino dispositivo para adentrarse en la comprensin de la lgica sacrificial que se ejerce desde occidente. Para el filsofo francs el uso de este trmino deba ser referido a una red que relaciona virtualmente cualquier cosa, dgase instituciones, leyes, medidas, lo discursivo, etc. que tiene una funcin estratgica concreta y siempre se inscribe en una relacin de poder. A partir de aqu, el autor italiano intuye que esta denominacin es apropiada para conceptualizar todos esos mecanismos en tanto que ellos sean utilizados para capturar y controlar la vida humana. 13 En este sentido, un dispositivo ser para Agamben un conjunto de medidas, herramientas, instituciones, pero no slo fsicas, sino que incluye hasta el lenguaje mismo, visto como el ms antiguo de los dispositivos; que se han vuelto cada vez ms prolficos y que se confabulan de tal manera que constituyen un circuito sacrificial para someter a los individuos. De esta forma, cualquier componente de la vida social puede ser parte de la lgica sacrificial que impera. Es un circuito sacrificial que comprende a toda la sociedad occidental y que contiene internamente todos los mecanismos para que la sociedad se persuada de lo necesario y eficaz de los sacrificios humanos. La intencionada ambigedad entre lo sagrado y lo profano, lo cultural y lo animal, se produce
13 Agamben, Giorgio. Que es un dispositivo? (Che cos'e un dispositivo?). Editorial Nottetempo, Roma, 2006 21
incesantemente en la sociedad de manera indiscriminada para reducir toda vida a vida sin valor. El poder y la poltica se sostienen gracias a la influencia que stas ejercen sobre las mentes gobernadas a travs de la comunicacin. En nuestro tipo de sociedad, los medios de comunicacin de masas son decisivos en la formacin de la opinin pblica condicionando la decisin poltica. Los medios de comunicacin especialmente, son parte de esa mquina sacrificial conformada por dispositivos como instituciones, leyes, enunciados cientficos, discursos morales que se establecen como elementos de legitimacin del poder. Los medios de comunicacin alineados al gran mito del progreso crean otros mitos sobre figuras que considera peligrosas, porque amenazan al dios mercado, exponindolos por todos sus cauces. Es as que, para que el sacrificio sea eficaz, la sociedad debe participar de la aniquilacin de la vctima. El sacrificio de Ellos hoy, asegura la vida futura de Nosotros. Estos homini sacri que habitan los actuales campos quedan a merced de la decisin del poder soberano, y dado que ya ninguna accin sobre ellos es considerada un delito, cualquier cosa puede ser hecha en su contra. Es ah donde la ley entra en el lmite donde la diferencia entre norma y aplicacin se difumina. Las palabras del soberano adquieren fuerza de ley y, por lo tanto, stas obligan slo con su mera enunciacin. La sociedad occidental actualmente presupone la existencia de un mal al que debe enfrentar, por ello necesita crear enemigos que la intimiden; necesita del Homo Sacer. Es su propia proyeccin la que le obliga crear esos monstruos para reafirmar su poder. Estas ideas de Agamben son coincidentes con los estudios de F. Hinkelammert, para quien la modernidad se ha encargado de crear nuevos mitos. 14 El Estado-nacin que se ha embarcado en el mito del progreso infinito necesita luchar infinitamente contra los monstruos que amenazan su vida. Esta dinmica que l compara con la creacin
14 Hinkelammert, Franz. Hacia una crtica de la razn mtica. El laberinto de la modernidad, Editorial Arlekin, San Jos. Ao 2007, Pg. 67 y sig. 22
espejismos presenta a la realidad monstruosa de manera tergiversada. Es necesario construir monstruos para que la fbrica de la muerte pueda seguir funcionando 15 . La constante presencia de estos enemigos, actualizados segn la coyuntura, llmese Hussein, Bin Laden, Gadafi, Chvez, Castro, maras, etc., justifica la necesaria violacin de derechos humanos, con la bandera de la defensa de los mismos derechos. La mquina sacrificial necesita crear humanos que permitan que la fbrica funcione. Necesita asimismo de un elemento residual y de una zona de exclusin. La mquina debe legitimarse para poder mantener al mercado como dios universal; teologa en la que se basa la globalizacin. En las esferas de la poltica occidental la violencia ha sido tambin sacralizada. El mito del poder econmico evoca una dinmica de sacrificios necesaria para que, luego de dar muerte, haya vida. Es un circuito sacrificial que requiere victimas para que sus promesas de bienestar para unos pocos sean alcanzadas. El paradigma biopoltico termina con la animalizacin del hombre por medio de polticas que intentan destruir a la vida humana. Bajo tales condiciones, los conflictos polticos intentan preservar e intensificar la vida de los vencedores; por el contrario, los opositores tienen que ser exterminados en como entes biolgicos malficos: no basta con derrotarlos, es necesario extinguirlos totalmente, pues constituyen peligros latentes para la salud de la raza, del pueblo y de la comunidad. Los mecanismos sacrificiales necesitan del convencimiento del que los ejecuta y de los testigos. Son dadas en sacrificio las vidas slo con la complacencia divina. Hay en ello artificios de exculpacin que ayudan a mantener la inconsciencia y que vuelve inmune a los actores como condicin necesaria para que la mquina sacrificial siga trabajando. De esta manera, se supera la culpa encubrindolo de necesidad. Esta exigencia interpretada como cumplimiento del destino, no es otro que el de la ley del mercado convertida ahora en ley natural. Las propagandas se alinean a esta visin y no muestran la realidad;
15 Hinkelammert, Franz, Conspiracin terrorista mundial: La proyeccin del Monstruo, Revista Ambientico N103, Abril 2002 23
muestran en su lugar monstruos como imagen invertida de tal manera, que se logra el consenso social de que stos deben ser eliminados. Una de las formas que adquiere el Homo Sacer en la actualidad es lo que el socilogo polaco Zygmunt Bauman llama vidas residuales. El Homo Sacer es la principal categora del residuo humano extrada en el proceso de la produccin moderna de los reinos soberanos ordenados: gobernados por leyes y organizados por ellas. El residuo es el secreto oscuro y bochornoso de toda produccin. 16 Algunos seres humanos son considerados despojos que como resultado de una cadena de fabricacin, una vez obtenido el producto, son desechados y excluidos. Son los daos colaterales de las nuevas condiciones econmicas del mundo creadas por el impetuoso y desenfrenado impulso de la globalizacin que, hasta el momento, se resiste con eficacia a cualquier tentativa de domesticarlo y regularlo 17
Por lo anterior, la figura del Homo Sacer lejos de ser ajena a la vida de nosotros es ms bien, el estadio al que virtualmente todos estamos expuestos. El migrante, los refugiados, los presos de las crceles de Guantnamo y Diego Garca, las pandillas, los habitantes de las favelas, son Homo Sacer cada vez ms extendidos en el mundo. Vidas sagradas pero no sacrificables que han cado en esa zona de indefensin en el que deben permanecer acusadas por todos para preservar la vida de los Estados. Bauman tambin seala que otro producto siniestro de la globalizacin es la desregulacin de las guerras. Esta desregulacin implica la suspensin del derecho internacional, la abolicin de las garantas ciudadanas y la instauracin institucional de la tortura que ha pasado de la esfera clandestina a la pblica. Es violencia legitimada y ejecutada con la venia de los gobiernos democrticos. Los ejrcitos occidentales se han convertido en verdugos, pues sus actos responden a polticas de exterminio de los gobiernos, de la misma forma que existen polticas econmicas o educativas. En algunas democracias aunque no existen polticas expresas, los Estados dejan que las violaciones
16 Bauman Zygmunt, Vidas Desperdiciadas. La modernidad y sus parias, Editorial Paidos, Barcelona 2005. Pg. 43
17 Ibd. pg. 21
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operen a sus anchas slo importando lo que se obtenga de beneficio para el mismo Estado. La violencia desenfrenada que estamos presenciando en el mundo es origen y tambin fundamento del orden global. Bajo esta perspectiva, la violacin a los derechos humanos est justificada por alguna violacin considerada originaria por parte del adversario. Es necesario construir un enemigo para que la ley natural ayude a mantener el orden que se ve amenazado por aquellos que no viven bajo la lgica que impone el mercado. Slo aplicando esta ley natural llegar la armona y ello justificar las consecuencias y los sacrificios que deriven de la violencia ejercida. La imposicin del orden requiere tambin de verdugos que efecten los sacrificios humanos necesarios. Ellos actan amparados por el concierto legal de los gobiernos que los cobija y los mantiene bajo el manto de la impunidad. Se dice que slo el 1% de los torturadores es juzgado por sus crmenes. Son las democracias desde su ncleo, quienes crean, amparan, financian, adiestran, limpian y premian a estos tiranos. En estos individuos se desarrolla la ms ntima y absoluta conviccin de que se ejecuta, con total eficiencia, un trabajo encomendado, respondiendo siempre a un particular cdigo de conducta y de tica que deriva seguramente, del cumplimiento de la ley. Ellos no son ovejas negras sino funcionarios para los que aterrorizar es justificado por el combate a los ejes del mal. No actan por desquicio y sin embargo, tal como lo argumenta Agamben, gozan de inmunidad, ya que los sacrificios que ejecutan sobre las vidas sometidas a su poder no dejan mancha. El trazo caracterstico de lo poltico en la modernidad tarda y en el mundo contemporneo, desde el siglo XIX, es la concepcin de la vida como bien supremo, la cual paradjicamente, se ha visto acompaada por una creciente desvalorizacin de la propia vida. La elevacin de las actividades de la vida natural tales como comer y reproducirse a un nivel de superioridad somete a la vida a un estatus poltico tambin supremo que, contrariamente a lo esperado, ha reducido la vida natural a pura vida de trabajo y de consumo, dndose as, una transformacin continua hacia la nuda vida del Homo Sacer. 25
Para el autor italiano, esta sacralidad que se ha impuesto a todos los mecanismos de sometimiento con los que el capitalismo y la globalizacin actan, deben ser profanados. Es decir, bajarlos de los altares, separarlos de la esfera de lo sagrado y volverlos al uso comn de todos los hombres para que con ello se elimine la divinidad conferida a la violencia institucional y la excepcin que impone la dinmica sacrificial. Agamben retoma el juego como una nueva forma de uso en que elementos considerados sagrados llegan a ser bajados a la esfera de los humanos, tal como los nios hacen cuando juegan con instrumentos que son de carcter domstico. As refiere a Benjamin que, a juicio de nuestro filsofo, propone, por desactivacin en el juego, un nuevo uso para el derecho, la poltica y la economa. Sin embargo, se da cuenta, que tal como el filsofo alemn predice en el capitalismo como religin, que este sistema ha logrado, por el consumo y por el espectculo, que ya no seamos capaces de distinguir entre lo sagrado y lo profano, de tal forma que esta constante confusin ha hecho imposible encontrar maneras de devolver a la humanidad aquello que el poder ha posicionado en la esfera de lo sagrado y por ello, el capitalismo se ha vuelto un improfanable. 1.3 LAS MSCARAS DE LA BIOPOLTICA La Biopoltica, como inclusin de la vida natural en la esfera poltica, constituye el ncleo originario, aunque oculto, del poder soberano. Su especificidad en la poltica moderna es esa ambigedad jurdica- poltica que hoy sale a la luz: la indistincin fundamental zo-bios, que antes permanecan separados y que hoy se ha vuelto el centro de la poltica. Es por ello que el derecho y el Estado toman en la actualidad la vida biolgica como su objetivo manifiesto y el punto de decisiones fundamentales. Para Agamben, el derecho muestra su cara normalizadora y arbitraria al servicio del progreso, de forma tan evidente, que se presenta hoy como lo que siempre ha sido: una herramienta para provecho del capital y con ello, un instrumento tambin, de la administracin de la vida humana como recurso til. Precisamente, por esa develacin pblica de la biopoltica, la vida ha quedado a merced de la ley como sujeto nico de la poltica, de modo que el derecho se articula en funcin de ella y para ella. Ya no es derecho para la vida, sino derecho de la vida. De esta forma, el poder se ejerce sobre la vida en nombre de ella misma. 26
El marco de actuacin del poder, reconocido por el autor como un crculo biopolticamente violento, apela al control de los datos orgnicos naturales basndose en una serie de eufemismos y aporas que dan forma a nuestra manera de vivir. Para Castor Ruiz, 18 el origen del control biopoltico se ubica en el control sanitario que se inici en los siglos XVI y XVII con los censos de poblacin que permitan registrar las muertes ocasionadas por la peste. A raz de esto, las ciudades fueron organizadas en espacios fiscalizados a detalle por funcionarios que controlaban a la poblacin llamndolas por su nombre para comprobar su sobrevivencia pues si stas no respondan, eran registradas como muertas. Esta mecnica que result en su da efectiva, ms adelante sirvi a los gobiernos para otros fines, como la recaudacin de impuestos, la planificacin urbana, entre otros. Cuando los gobiernos se dieron cuenta que cuidar la salud de la poblacin era sinnimo de cuidar su riqueza, entonces inici la administracin de la salud colectiva, aunque paradjicamente tambin, se inici el abandono de la vida de aquellos cuya salud no reportaba un beneficio para el estado. 19
Al echar la mirada hacia los acontecimientos de la historia, Agamben concluye que el biopoder no ha sido exclusivo de la modernidad sino una forma de gestin de la vida que siempre ha existido al menos desde el siglo XV en que Europa inici su periplo para la conquista del mundo. Sin embargo, es innegable que la tendencias hacia el control exacerbado de la vida humana se ha dado de manera acelerada a partir del siglo XIX con el avance de la ciencia, la medicina y la tcnica y paralelamente, con la confabulacin que han tenido estas disciplinas con los gobiernos y las empresas para esculpir nuestros gustos, nuestros actos y nuestras creencias. La biopoltica va tomando diferentes mscaras en la vida cotidiana que le ayudan a alcanzar el objetivo de normalizar y controlar nuestra vida. De esta forma, vemos que en la actualidad no slo se legisla sobre la vida sino tambin sobre la muerte. Ambos, ya no son conceptos privados ni cientficos sino una decisin dictada por la ley. Los actuales
18 Dr. en filosofa Profesor de universidad de Comillas de Espaa. Profesor de la Univ. de Unisinos, Brasil 19 Castor Ruiz., La excepcin jurdica en la biopoltica moderna. Revista IHU online N 343. Septiembre 2010 27
debates sobre la eutanasia y el aborto develan cmo la vida y ahora la muerte, son potestad de quien ejerce el poder y no del ciudadano como portador de la vida. La sangre y el origen, entre otras caractersticas corporales, se han convertido en el precio de la vida. A manera de ejemplo, una reciente investigacin de la universidad de George Washington, concluye, despus de la medicin de la permanencia de las coberturas televisas de los desastres naturales, que la muerte de un europeo equivale a 3 europeos orientales, 9 latinoamericanos, 11 rabes del medio oriente y 12 asiticos 20
La gestin de los inmigrantes constituye tambin una actualizacin del manejo biopoltico. Para controlar a estos grupos considerados peligrosos se han creado redes preparadas con todo tipo de instrumentos legales, sistemas policiales y centros de retencin en las fronteras, que se comportan como verdaderos basureros para residuos humanos. Es un modelo que se aplica a los extranjeros que no son tiles y que despojados de los derechos de ciudadana, deambulan en un estado de excepcin en el que los pases les confieren veladamente algunos derechos bsicos de respeto a la dignidad, pero que a la vez les son negados los mecanismos para conseguirlos. En muchos casos permanecen retenidos durante meses sin que les asignen cargos, sin sentencia y sin acusacin, esperando la deportacin a algn lugar que tampoco suele estar definido. Estas crceles constituyen nuevas figuras jurdico-polticas de campos de concentracin, en donde la voluntad arbitraria de quienes los administran gobierna la vida de los que ah reside. Y cabe hacer notar, que todo esto se est dando dentro del marco del derecho. Otra evidencia actualizada de excepcin jurdica la encontramos en las condiciones de vida en los campos de refugiados. Los refugiados, obligados a dejar su hogar a la fuerza, estn cada vez ms extendidos en el planeta, en pases en los cuales no se les reconoce como ciudadanos de pleno derecho y a los cuales tampoco les es posible, en muchos casos, retornar. Estos refugiados son el residuo humano personificado, 21 sin funcin til y sin posibilidad legtima de ser asimilados por una sociedad. Fuera del campo, representan una amenaza, pero dentro, son ellos los que estn expuestos
20 Candiotto, Csar .La subjetividad tica como desgobierno biopoltico de la vida Humana. Revista IHU online # 344 21 Z. Bauman, Op. Cit. pg. 39 28
permanentemente a abuso y a violencia en un estado de excepcin que permanentemente domina sus vidas. As tenemos los campos de Paquistn, de palestina, de Irak y del cuerno de frica. Una condicin similar es la de los desplazados, por conflictos blicos, en Gaza que se encuentra cercada como campo de concentracin por un muro, en donde la vida est controlada de todas las formas posibles y sin un mnimo de dignidad. Estos son campos contemporneos cuyos muros, alambradas, controles en las puertas y los guardias configuran el modo de vida y que abolen toda posibilidad de subjetividad. Son verdaderos vertederos humanos en los que los habitantes, tal como la basura, no necesitan diferenciarse. 22
El mbito de influencia del biopoder se ha ampliado hasta lmites que es imperceptible en la vida cotidiana, todo con el fin de crear una vida humana obediente, capaz de mantener el tejido productivo. Los imperativos morales de la sociedad se ajustan a los imperativos del mercado, ahora sobredimensionados e invasivos de la vida poltica. La sociedad est articulada para que se controle la vida de los individuos sin que stos hayan cometido delito. Los mtodos de gestin humana de las empresas tales como los cdigos de tica y las polticas de recursos humanos han vuelto una obligacin la exhibicin del estado de salud, de los gustos y preferencias, aun sexuales. Los valores organizativos responden intrnsecamente y a veces expresamente, a los objetivos comerciales. Nunca como ahora la obesidad haba sido considerada una ofensa a la sociedad y el cuidar la figura y presentar una imagen esttica agradable, parte de las obsesiones y de los productos de consumo cotidiano. Todo este dispositivo no slo opera con la intencin de dar forma a la vida corporal como vida disciplinada, sino tambin de aplacar la memoria, los deseos y libertades. Es por eso que la biopoltica se constituye, sobre todo, como gobierno de la mente. Los talk show televisivos en los que se publicita la vida privada y en la que sta se va modelando a partir de la deliberacin; de la misma forma que las extendidas redes sociales en las que
22 Ibd., pg. 40 29
la intimidad se vuelve cosa pblica y de obligatorio dominio, son producto de la docilidad que caracteriza la vida occidental. Para el filsofo, el poder es un dispositivo que comienza en el Estado pero termina en la mente de los ciudadanos. Es ah donde reside la mayor fortaleza del sistema. Las guerras llevadas a la conciencia ciudadana ya no son vistas para defender al soberano, sino en defensa de la vida de todos. El convencimiento de que la vida de unos es ms valiosa que la de otros y que se puede llegar a matar a toda una poblacin, si es requerido, hace del genocidio un sueo de los poderes modernos. Esta facultad soberana, no se debe a un retorno, hoy, del viejo derecho de matar; se debe a que el poder reside y ejerce en el nivel de la vida, de la especie, de la raza y de los fenmenos masivos de poblacin 23 . El control ejercido por los Estados a travs de medios electrnicos, cada vez ms sofisticados, ha ido en crecimiento hasta el punto que la vida se encuentra dentro de un sdico sometimiento inacabable. Esto implica que la nuda vida se perpeta en esta sociedad y que la figura que refleja tal condicin contempornea, es la figura del Homo Sacer. 24 La tecnologa, lejos de romper estas desigualdades ha apoyado la profundizacin de estos mecanismos. Agamben se opone al tatuaje biopoltico, 25 al que se somete todo, considerndolo como una imposicin del nuevo orden mundial. Este tatuaje que hace uso del control de huellas digitales, de los escneres en las fronteras, de las cmaras de seguridad, es parte del aparato con el que se controla a un ser humano convertido en sospechoso por excelencia y que es la muestra palpable de haberse llegado a un punto en que toda la humanidad se ha transformado en clase peligrosa. 26
23 M. Foucault , Historia de la sexualidad, Pg. 166 24 Galindo Hervs, Alfonso Poltica y Mesianismo. Editorial Biblioteca Nueva, Madrid 2005. Pg. 56 25 Agamben, Giorgio No al tatuaje biopoltico. Art. Publicado en Le Monde, Pars 11 enero 2004 26 Agamben. Giorgio No al tatuaje biopoltico. Art. Publicado en Le Monde, Pars 11 enero 2004 30
Desde hace algunos aos tratan de convencernos de que debemos aceptar como las dimensiones humanas y normales de nuestra existencia prcticas de control aquellas que haban sido consideradas siempre como excepcionales e inhumanas 27
El problema excede los lmites de la sensibilidad personal y concierne al estatuto jurdico-poltico, es decir, biopoltico, de los ciudadanos de los Estados pretendidamente democrticos en los que vivimos. El reciente escndalo de Wikileaks es otro espejo de la biopoltica que revela cmo el poder cada vez ms se ejerce sobre los aspectos biolgicos de aquellos a quienes se quiere controlar. No es de extraar, desde esta ptica, que los puntos centrales de los cables diplomticos sean confidencias sobre los miedos, los gustos y las personalidades de los espiados. Wikileaks tambin revela que el mundo se ha vuelto una enorme red de espionaje y desconfianza de todos contra todos. Zygmunt Bauman en dilogo con Agamben, seala que la modernidad y el mercado han creado nuevos miedos, uno de los ms imperiosos es de la seguridad personal que demoniza a los delincuentes, inmigrantes, terroristas entre otros. Sobre estos miedos se implantan estrategias de peligrosizacin 28 que hacen necesaria la instauracin de un estado policial como mecanismo biopoltico para gestionar el desorden y no para impedirlo, como cabra esperar. La Ley "USA Patriot" promulgada por el presidente Bush despus de los ataques del 11 de septiembre suspende una parte importante de los derechos de ciudadana (privacidad, correspondencia, etc.) dando a las autoridades amplio poder de acceso a cualquier tipo de documentos, ya sean educacionales, mdicos, financieros, comerciales, etc. Adems, prohbe a los poseedores de dicha informacin, bajo la amenaza de encarcelamiento, que revelen cualquier acceso al documento en cuestin. Esta ley ampla el significado oficial de la palabra terrorismo, por lo que muchos grupos activos, bajo ciertos tipos de desobediencia civil, podran ser calificados dentro de esta categora.
27 Loc. Cit 28 peligrosizacin es un trmino empleado por Bauman, Zygmunt en Archipilago de Excepciones. Centro de Cultura contempornea de Barcelona, 1 Edicin 2008. pg. 73 31
La norma referida permite al gobierno vigilar, sin causa justificada, el trfico de internet y las comunicaciones por correo electrnico. Admite adems, la encarcelacin indefinida a emigrantes u otros no nacionalizados, sin que el gobierno tenga que mostrar evidencias de que trata realmente de terroristas. stas y otras clusulas ms, dan a los servicios de inteligencia del Estado el poder necesario para que, a cambio de intimidacin, provean a sus ciudadanos mayor seguridad. Esta ley es una versin ntida de que la excepcin se ha convertido en control biopoltico de los sospechosos. El soberano toma el lugar de la ley y su arbitrariedad se convierte en ley. Las situaciones de aplicacin de la fuerza que se dan en el contexto de proveer seguridad se convierten en laboratorios que sirven para medir la tolerancia: cunto tiempo y hasta dnde puede forzarse una situacin. Pero tambin sirven de contra-laboratorios en el sentido que se crea en la conciencia de los indagados la ilusin del eterno retorno, de la posibilidad de una vida mejor; as vemos campos de refugiados con palestinos que no desean marcharse. No es la vida del sujeto, como bien universal, lo que es valioso para la sociedad, sino el lugar de nacimiento, que crea mayores o menores derechos entre los humanos. El desvalor de la vida de los africanos es evidente cuando poco importa las muertes y otras consecuencias que la industria farmacutica genera con los experimentos de nuevas medicinas. Para Agamben, tambin el humanitarismo es una mscara funesta del biopoder. Se trata de un proceso de progresiva animalizacin y, por ende, de progresiva prdida de relacin con las cosas y con los otros, de prdida de un mundo comn. ste se articula sobre la realidad normalizada, humanizada, domesticada. Cuando el sistema da pie a una accin caritativa, se construye un rostro como pretexto de la accin humanitaria. Rostro al que se le llama vctima. La figura de la vctima puede ser representada por los desamparados de Hait, las vctimas de las hambrunas en frica o los migrantes retenidos en las fronteras. El humanitarismo no es una accin que deriva de una construccin de aquel sujeto que recibe la accin humanitaria. Para el humanitarismo, la vctima no habla. A partir de aqu, 32
Agamben critica la victimizacin pues ve al sujeto como alguien al que se le ha negado la voz. La clave est en descubrir el humanitarismo y reconocer en l la administracin de la muerte, de aquella muerte que a manera de cmplice, ayuda a encubrir. En la poltica clsica (El Ancien Rgime), todo lo que subyace a la naturaleza a partir del nacimiento no deba ser polticamente relevante. Sin embargo, una vez que la naturaleza se torna parmetro por excelencia de lo poltico, nos encontramos con la vida expuesta a un grado de violencia inhumana. Agamben observa que las propias Declaraciones de Derechos constituyen una de las piezas principales de la biopoltica moderna, puesto que en ellas se encuentra la figura original de la inscripcin de la vida natural en el orden jurdico-poltico. A fin de cuentas, en las Declaraciones de Derechos del Hombre y del Ciudadano, la fuente as como el portador de los derechos, es la vida nuda natural 29 . En el Estado moderno el nacimiento es el hecho que une al Estado con la vida. Para el filsofo italiano, nacer crea inmediatamente ciudadana como principio de sometimiento de la vida a la soberana. Esta dominacin debe ser ejercida por la nacin. En este mbito, las declaraciones de derecho son un listado de principios que rigen esta relacin entre el ciudadano y el gobernante que emulan una transferencia de la soberana de origen divino a la soberana nacional y que por tanto Aseguran la exceptio de la vida en el nuevo orden estatal que sucede al Ancien Rgime 30
Las declaraciones de los derechos representan la figura originaria de la adscripcin de la vida natural al ordenamiento jurdicopoltico de la Nacin Estado. Aquella desnuda vida natural, que, en el antiguo rgimen, era polticamente indiferente y perteneca, en tanto que criatura, a Dios y, en el mundo clsico, era (al menos en apariencia) claramente distinta como zo de la vida poltica (bos), entra ahora en primer plano en la estructura del estado y hasta se convierte en el fundamento de su legitimidad y soberana .31
29 Duarte Andr, Biopoltica y diseminacin de la violencia: la crtica de Arendt al presente Universidad Federal del Paran, Enero 2004. www.works.bepress.com/andre_duarte/11/ 30 G. Agamben, Op Cit. pg. 163 31 G. Agamben Op. Cit. Pg. 162 33
Las declaraciones de derecho reproducen la relacin de inclusin-exclusin que caracteriza el bando, y es en la instauracin de stos que la nacin reproduce la relacin originaria, jurdica y poltica de la soberana, de la que ya se ha hecho referencia. El bando es, por tanto, fundamentalmente una excepcin y como tal, un signo de soberana. Siendo as, es preciso considerar a las modernas declaraciones de derechos fundamentales como proclamaciones de valores universales que dan cuenta tambin de su basamento histrico real en el surgimiento de los Estados modernos en tanto soberanas nacionales. Para el autor es en el debate actual sobre los derechos fundamentales donde se vuelve totalmente necesario tomar consciencia de la funcin histrico-poltica del trinomio: nacionalidad, soberana y poder legal sobre la vida. Al lado de la funcin emancipadora de las declaraciones de derechos fundamentales, se vuelve para Agamben indispensable percibir que ellas son parte de un circuito de abandono y de violencia sobre la nuda vida. La paradoja de los derechos humanos se vuelve ms dramtica para los excluidos, para quienes, parafraseando a Benjamin, el estado de excepcin es la norma. La exclusin que prevalece en ellos es doblemente contradictoria, pues su vida se ve privada de los derechos fundamentales, y sin embargo, no es un acto de ley lo que decreta la suspensin, pues por el contrario sus derechos estn garantizados por la Constitucin. La irona est en que la excepcin opera en estos casos como un hecho sin que haya existido un acto de ley que la promulgue. Bajo esta condicin, los oprimidos no pueden ponerse de pie contra una voluntad soberana que los somete a tal suerte. 34
CAPTULO II: LA SIMIENTE TEOLGICA DEL PODER EN OCCIDENTE Giorgio Agamben dir que el cuerpo biopoltico es la aportacin ms genuina del poder soberano y definir al estado de excepcin como el lugar necesario para su sometimiento. En l la violacin a la vida ser una condicin necesaria y har que sta y el derecho se vuelvan indiscernibles. El estado de excepcin, para el autor, no es una dictadura ilegal, sino ms bien un espacio vaco de ley, que posee una importancia estratgica para el orden jurdico. Las acciones que se dan durante el iustium, entendido como momento de suspensin del derecho, no son ni ejecutivas ni legislativas, sino que estn situadas en un no-lugar del derecho, en el que se ejecuta la fuerza pero no la ley. En el contexto de la excepcin el autor recurre a la figura de la mquina para describir a los dispositivos de la soberana con capacidad de produccin de conductas y discursos que van de la mano de los decretos que instruyen la suspensin de la Ley. La mquina se caracteriza por ser bipolar porque articula elementos indiscernibles que parecen excluirse y que crean un vaco que la vuelve eficaz. As encontramos, la bipolaridad entre humanidad-animalidad, en la mquina antropolgica, y reino y gobierno, en la maquina gubernamental cuya descripcin haremos a lo largo de este captulo. En la mquina se da una bipolaridad y un centro vaco que responde a la incoherencia entre el ser y la praxis y, entre reino y gobierno, que es requerida para que se d esa zona de indistincin colmada nicamente por la excepcin y por el abandono de la vida. La bipolaridad, llevada a trminos teolgicos, implica una divisin entre el ser y el obrar de Dios, que conlleva a una oposicin entre su teologa poltica, que se ocupa del ser de Dios y su teologa economa, que se ocupa de su praxis. Ambas forman un sistema precisamente de dos polos cuya comprensin resulta necesaria para interpretar la historia poltica contempornea. De ah que Agamben suscribir la tesis de Foucault acerca de que el occidente moderno habra encontrado en el gobierno de las almas un conjunto de temas y tcnicas de los que 35
se apropi, reconfigurndolos, para elaborar sus propias prcticas de gobierno de los cuerpos. Adicionalmente, el filsofo se apoya en la tesis de Schmitt, concerniente a que los Estados modernos se basan en conceptos teolgicos secularizados, para describir con ella la genealoga de la economa y del gobierno. Todo esto lo conduce al anlisis de la trinidad como paradigma epistemolgico del gobierno moderno, y con el que desarrolla a partir de ah, un laboratorio conceptual con el que concibe a la Gloria como el misterio del poder y como el modo en el que reino y gobierno se articulan. La glorificacin es la que permite mantener unidos en Dios, su ser y su praxis, pues oculta la vacuidad y la inoperatividad sustanciales del poder. De la misma forma que las democracias contemporneas recurren a ella para hacer funcionar la mquina gubernamental. A continuacin se desarrollarn con mayor detalle los argumentos y conceptos que el autor introduce en el anlisis de la genealoga del poder para sostener su tesis de que la mquina de gobierno bipolar es la forma de ejercer el poder en occidente y es heredera de los mecanismos de la teologa cristiana.
2.1 ANOMIA EN EL ESTADO DE EXCEPCIN El estado de excepcin es la figura clave que permite a Agamben mostrar las entraas irracionales y violentas que conforman la poltica y el derecho. Su libro Estado de excepcin. Homo Sacer II, 1 muestra las aporas que van conformando una mquina de poder sobre la que se sostienen los principales valores de los estados occidentales como son la libertad y la justicia. El estado de excepcin no procede de una tradicin totalitarista; segn Agamben, muy por el contrario, es un recurso que nace con la revolucin francesa y que las democracias modernas han logrado instituir dentro de su normal andamiaje. Para el autor es importante conocer a profundidad la esencia de esta expresin del derecho que ha primado como estado de necesidad sobre la legalidad, y que pone en el lmite a la ley y 36
a la divisin de poderes en tanto los suspende situando con ello, en total situacin de indefensin, a la vida. Adentrarse en la arqueologa del Estado de Excepcin de la mano de este filsofo es recorrer un camino de fundamentacin a travs de la etimologa de conceptos procedentes de la filosofa clsica y de la teologa, para encontrar al final del camino las races de una instrumentalizacin del poder que se nos descubre con un rostro perverso. Siendo que el estado de excepcin es para el filsofo italiano el dispositivo necesario de los gobiernos modernos, vale la pena incursionar por algunas de las principales caractersticas que Agamben reconoce en su estructura: 2.1.1 EL ESTADO DE EXCEPCIN ES UN UMBRAL DE AMBIGEDAD El estado de excepcin no es un componente especial del orden poltico, sino la suspensin de todo orden jurdico que marca un umbral y un lmite en este orden. Es quiz por esta razn que dentro de la ley pblica no se ha desarrollado formalmente una teora de estado de excepcin. Los juristas, dice G. Agamben, siguen ignorando al estado de excepcin como un problema jurdico. El estado de excepcin constituye un punto ambiguo el cual, dada su paradjica situacin entre lo jurdico y lo poltico, puede confundirse con la guerra civil, las insurrecciones o las resistencias, llegando a ser en el siglo XX una especie de guerra civil legal de carcter permanente. Es por esta razn que para Agamben la pregunta sobre los lmites y las fronteras del derecho es particularmente urgente. l ve como resultado de esto una crisis poltica global que introduce en la vida diaria medidas que no pueden ser entendidas dentro de la esfera jurdica pues la excepcin instaura contradictoriamente con forma legal aquello que no puede tener tal forma. El estado de excepcin es el umbral de indeterminacin de la democracia que implica un vaco de derecho en el cual los poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) no pueden ser distinguidos poseyendo vocacin de estado permanente: La Repblica ya no es 37
parlamentaria, sino gubernamental. 32 A fin de argumentar esto ltimo, Agamben hace un recuento de cmo, desde la primera guerra mundial hasta nuestros das, este modo de ejercicio se ha vuelto sistemtico. Es decir que, persistentemente desde entonces, el poder no ha representado la voluntad de quien lo constituye, sino que ha respondido solamente a los intereses del poder constituido, En los Estados modernos, la figura de la excepcin se presenta como un estado de necesidad indefinible, claramente ilegal, no reglamentado, pero a su vez es absolutamente jurdico y organizado. Sus mecanismos se encuentran en un estatus paradjico, en el que no obstante aun estando fuera del orden jurdico, stos siguen subordinndose al mismo. Para el filsofo es evidente que si la poltica se piensa a travs del estado de excepcin, la vida se encuentra desde un principio a la base de la soberana y por ello, el estado de excepcin es original y esencialmente biopoltico, pues como se anot anteriormente, ste sita a la vida humana en ese lmite en que no es posible distinguirla de su nuda vida, y en el que es precisamente este abandono de la existencia lo que se vuelve una condicin preliminar para toda la articulacin de la mquina de poder. 2.1.2 LA FUERZA DE LEY EN EL ESTADO DE EXCEPCIN Fuerza de Ley es un concepto tcnico del derecho usado para definir la separacin de la norma de su aplicabilidad y mediante la cual los decretos, que no han sido formalmente legalizados, adquieren fuerza de ejecucin. El uso tcnico del trmino no se refiere a la ley sino a los decretos ejecutivos que poseen fuerza de ley sin ser formalmente normas: Decretos y medidas que de repente toman fuerza de ley y se vuelven prioritarios con respecto a otros actos del estado. La fuerza de ley tiene la capacidad de obligar, y en ese sentido, supera la eficacia de la ley misma en el orden jurdico. La fuerza de ley denota la intangibilidad de la ley con respecto al soberano quien no la puede cambiar.
32 Agamben, Giorgio. Estado de Excepcin, Adriana Hidalgo Editores, 2 Edicin 2003. pg. 52 38
Para Agamben es ah donde reside uno de los rasgos principales del estado de excepcin: en el hecho de aislar la ley de la fuerza de la ley. No es en la confusin de los poderes ejecutivo y legislativo que se da pie al estado de excepcin, sino en la posibilidad de que haya una fuerza de ley sin norma; una ley vigente que no se aplica. El estado de excepcin es un espacio anmico en el que se pone en juego la fuerza-de-ley sin ley 33 . Es por esto que dada la suspensin de la norma pero no de su dureza, para el filsofo el sintagma La Fuerza de Ley debera denotarse Fuerza de Ley. 34 La ley vista as, contina suspendida pero sigue existiendo como una especie de fantasma en las decisiones que conservan toda la fuerza. Bajo esta forma particular, la ley sigue existiendo pero su aplicacin queda suspendida. O dicho de otra forma, en el estado de excepcin la aplicacin de la ley y su violacin coinciden de manera perfecta con la finalidad de que en medio de tal confusin entre la ley y el derecho, la vida quede suspendida. Para esclarecer las aporas del estado de excepcin Agamben usa la figura del Iustium, que en el derecho romano significa interrupcin, suspensin del derecho y que era una imagen usada para la suspensin de la administracin de justicia y del derecho por razones de necesidad del Estado. Esta figura ayuda a fundamentar la idea de Agamben de que aunque la teora del estado de excepcin no se contemple en el derecho pblico, ste puede ser instaurado por decreto en respuesta a una urgencia que demande legtima defensa. De nuevo nos encontramos aqu ante la suspensin del derecho y frente al vaco que el estado de excepcin instituye y que se da, no como efecto de un modelo dictatorial, sino como el paradigma de la plenitud de poderes. 2.1.3 LA DECISIN SOBERANA Para desarrollar sus argumentos, en torno al vaco implantado por el derecho, Agamben contina con el anlisis remitindose al debate que sobre el estado de excepcin mantuvieron Carl Schmitt y Walter Benjamin entre los aos 1922 y 1956 35 , aun despus
33 Ibd., pg. 80 34 El autor usa el trmino Ley tachado : (ley)para denotar la manera subrepticia de aplicar violaciones amparndose en la ley 35 Dossier de la escandalosa polmica entre el jurista alemn y el judo: 1. SCHMITT, Die Diktatur (1921), 2. BENJAMIN, Zur Kritik der Gewalt (1921) 3. SCHMITT, Politische Theologie (1922) 4. BENJAMIN, Ursprung des deutschen Trauerspiels (1928) 5. (Continuacin de la nota al pie) 39
de la muerte del ltimo; que inicia segn Agamben, con la lectura realizada por Schmitt de la Crtica de la violencia de Benjamin y cuya respuesta es su Teologa poltica. Para el filsofo italiano el concepto de soberana del jurista alemn es una refutacin a la concepcin de la violencia en Benjamin. Schmitt visualiza que el objetivo de Benjamin es establecer la posibilidad de que la violencia est fuera y ms all del orden poltico; probar la existencia de la violencia totalmente independiente del orden jurdico y que esta violencia, a la que llama violencia pura, pueda interrumpir y quebrar la relacin entre la violencia que genera la ley y la violencia que la conserva 36 . sta es concebida por Benjamin como violencia revolucionaria, porque ms bien depone el derecho para dar paso a una nueva historia. No obstante, para Schmitt no puede existir tal violencia fuera del orden jurdico, sino al contrario, pues para l es precisamente dentro del estado de excepcin que se da el espacio para que la violencia quede suscrita dentro del orden poltico. Lo paradjico del estado de excepcin de Schmitt es que este dentro de la ley es ms bien la suspensin del derecho. El estado de excepcin es el dispositivo que Schmitt valora como la medida para intentar neutralizar la violencia pura y con ella responder a Benjamin ante la posibilidad de una violencia humana completamente fuera de la ley, es decir, que el estado de excepcin es su propuesta para detener la posibilidad de una completa anomia. Otro rasgo que para Schmitt es esencial en su respuesta a Benjamin es la fundamentacin del Estado de excepcin sobre la decisin soberana. Schmitt en su Teologa poltica pone nfasis en la distincin de dos aspectos fundamentales dentro de la ley: la norma y la decisin. La norma es una parte de la ley que siempre se ubica dentro de la ley en trminos de reglamentos e instructivos, pero eso es slo un aspecto, el otro igualmente importante, es la decisin. Sin decisin la ley sucumbe. La parte que se suspende en el estado de excepcin es la norma; pero no se puede suspender la decisin de la ley, sta le es imprescindible, pues es la que la concreta. Es por esto que en la Teologa poltica la
BENJAMIN, Curriculum vitae (1928) 6. BENJAMIN, Carta a Schmitt (1930) 7. SCHMITT, Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes (1938) 8. BENJAMIN, ber den Begriff der Geschichte (1940) 9. SCHMITT, Hamlet oder Hekuba (1956) 10. SCHMITT, Carta a Viesel (1973) 36 Similar al poder constituyente y al poder constituido. 40
teora del estado de excepcin toma la forma de una teora sobre la decisin soberana, precisamente porque la decisin es el elemento que funda este estado y en l toda la decisin est a merced del soberano. En este sentido, se suspende el orden poltico pero se mantiene la relacin entre la suspensin y el orden jurdico. Este es un punto importante en la crtica de Benjamin para quien el poder soberano est divorciado de toda posibilidad de decidir y de ejecutar. Porque lo que en Schmitt es decisin, en Benjamin es sobretodo exclusin. Agamben concluye que el estado de excepcin que en Schmitt es una medida milagrosa, en Benjamin es la catstrofe. 37 Es entonces que Benjamin sentencia de manera decisiva esta discusin sobre la violencia con su tesis VIII: la tradicin de los oprimidos nos ensea que el estado de excepcin en la cual vivimos es la regla. Debemos llegar a una concepcin de la historia que corresponda a ese estado El que el estado de excepcin sea la regla, es el punto que Benjamin enfatiza en este debate, y el que Schmitt no aceptar, siendo fiel a su postura de que es el soberano quien decide cundo instaurar o deponer la excepcin. Si la excepcin y la norma ya no se distinguen, entonces estamos ante un colapso, que para Benjamin, ya es para siempre una realidad. La octava tesis benjaminiana es un desafo a la teora de la soberana schmittiana, porque exhibe una situacin de facto en la que la excepcin se ha vuelto indistinta respecto a la regla. Si la regla coincide con la excepcin, la regla se devora a s misma. Segn Agambem, lo que Benjamn est intentando demostrar es que el estado de excepcin es un vaco. Que no existe la posibilidad de restitucin por decisin del soberano, sino ms bien que este dispositivo llamado estado de excepcin, que articula norma y anomia, es necesario para que la maquinaria jurdica y poltica de occidente siga trabajando. Una mquina que an con el centro vaco est en continuo trabajo. Por ello,
37 Agamben, Giorgio. Estado de Excepcin, Adriana Hidalgo Editores, 2 Edicin 2003. pg. 109
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una de la insistencia de Agamben es mostrar que ha seguido funcionando desde Hitler hasta Bush hijo, entre otros. El filsofo italiano ha querido manifestar, mediante la recuperacin de este debate, que lo que gobierna nuestro tiempo es algo ficticio que tiene en su centro al estado de excepcin. Bajo esta estructura, una accin humana que no tiene relacin con el derecho, se pone frente a una norma que no tiene relacin con la vida. El estado de excepcin ha alcanzado un lleno planetario. Ya no se trata de regresar al punto en que la ley prime sobre el estado de excepcin, pues no hay retorno posible a un irreal estado de derecho. El problema que Agamben pone en cuestin es que no hay posibilidad de parar la mquina del estado de excepcin, porque no hay una articulacin sustancial entre ley y vida. La biopoltica imperante, con su abandono de la vida, ha contaminado a la verdadera poltica con el derecho. Para Agamben, la respuesta est en exhibir la ley en su no relacin con la vida y exhibir la vida sin relacin a la ley para abrir un espacio a la accin humana que en un momento reivindicaba el nombre de poltica 38 , y dar paso a un derecho puro, y abrirse al uso y la praxis humana que se han perdido en el estado de excepcin.
2.2 LA MQUINA BIPOLAR: REINO Y GOBIERNO La comprensin de estar inmersos en un permanente y globalizado estado de excepcin lleva al filsofo italiano a querer descifrar el origen de tal circunstancia y las relaciones de poder que en ella se establecen. En pro de esta investigacin se remite a la tesis de Carl Schmitt Todos los conceptos centrales de la moderna teora del estado son conceptos teolgicos secularizados 39 para dar un paso novedoso en su arqueologa del poder. Que el poder en occidente tenga forma de economa, es decir, que sea gobierno de los hombres y de las cosas, es el hilo conductor de esta nueva fase de la investigacin que
Agamben trata de dilucidar tejiendo, en su libro El Reino y la Gloria. Homo Sacer II, 2, filigranas con la historia de la teologa con el fin de mostrar que las simientes de la forma de ejercicio del poder en occidente estn en el modo de ser y de actuar de Dios. El filsofo ubica el arj de lo que hoy se conoce como gobierno en los inicios de la era y de la teologa cristiana de la cual derivaran dos paradigmas fundamentales que ayudan a entender a la sociedad occidental: La teologa poltica y la teologa econmica. La primera, funda en un dios nico la transcendencia del poder soberano. De ella procedera la filosofa poltica y la teora moderna de la soberana; y la segunda, que basa en un dios trinitario la economa, no trascendente sino inmanente, como orden del mundo, y de la cual provienen la biopoltica moderna y la dominacin actual de la economa y la gestin de todos los aspectos de la vida social. El punto de partida de la investigacin de Agamben es el descubrimiento, para l sorprendente, del rol esencial que juega el trmino griego oikonimia, (economa) en la estrategia de los telogos del segundo siglo de la era cristiana quienes elaboraron la doctrina de la trinidad. Agamben se remonta al origen del trmino a partir de un tratado pseudoaristotlico sobre economa para argumentar que oikonomia significa administracin de la casa 40 y que, por tanto, la economa difiere de la poltica de la misma manera que la casa difiere de la polis y la ciudad. Es por esto que en la tradicin aristotlica hay una clara oposicin entre economa y poltica pues las polticas no pueden ser reducidas en economa. De acuerdo con esto, Agamben desea argumentar que las relaciones econmicas del gobierno no son un paradigma epistmico o algo no cientfico, sino por el contrario, algo prctico. Algo que decide en una situacin dada o en un problema dado. Por eso la mejor traduccin del trmino griego es administracin. Y es precisamente en el siglo II que los telogos cristianos acuaron este trmino de oikonomia al mbito teolgico para dar cuenta de la figura trinitaria ms en trminos de gestin y no tanto de ontologa.
40 Giorgio Agamben, El Reino y la Gloria. Homo Sacer, II,2, Ed. Pre-Textos, Valencia 2008 pg. 33 43
Por qu los telogos cristianos necesitaron este trmino oikonomia?, Agamben argumenta que por razones muy simples: Cuando esta doctrina de la trinidad comenz a desarrollarse los telogos tuvieron que luchar contra la fuerte resistencia, dentro de la iglesia, por parte de un grupo que pensaba que la introduccin en Dios de tres personas, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, meramente era un retorno al politesmo. La cuestin era saber cmo explicar que habiendo un solo Dios, ste pueda desplegarse en tres entidades sin perder su unidad o, ms an, que al volverse mundano, en forma de hijo, ste no perdiera su divinidad. La respuesta de aquellos que intentaron a toda costa salvar la unidad divina, como Tertuliano, Hiplito y Clemente de Alejandra, fue dada en trminos de economa: Dios es uno, es sustancia, pues en tanto que organiza su casa, su creacin y sus criaturas, l es economa. Estos telogos distinguen entre los dos discursos, el teolgico y el econmico. Para ellos el discurso teolgico es sobre el ser de Dios y el discurso econmico se refiere a la accin de Dios como administracin del Gobierno del mundo y de la historia de la salvacin. La Trinidad introduce entonces, no una doctrina metafsica que vino despus con San Pablo, sino la economa, que es el manejo ordenado de las cosas y de los cuerpos. Es decir, en tanto ser (ontologa), Dios conserva su unidad y su sustancia, pero en tanto accin y praxis, es economa, administracin de lo creado, gobierno. As pues, se salva al ser divino como sustancia, ya que si est dividido lo est a nivel de la accin y no del ser. Dios es pues el dueo de la casa, el que puede compartir la administracin con el hijo sin perder la unidad de su poder, y de la misma forma, Dios puede confiar la gestin del mundo y la salvacin de los hombres a su hijo Jesucristo. La relacin entre el padre y el hijo es una relacin econmica. La hiptesis que Agamben trata de sugerir es que el misterio de la economa es funcionalmente el paradigma epistemolgico oculto del modelo de gobierno y que es pertinente usar a la teologa para entender al gobierno actual. 44
Para adentrarse en la investigacin y comprender mejor lo que implica en el mundo las relaciones del poder entre el ser y la praxis de Dios, traducidas por Agamben en occidente como Reino y Gobierno, ste propone cinco premisas: a. La anarqua es atributo paradjico del gobierno b. La estructura del poder es doble : Reino y Gobierno c. Los daos colaterales de la accin del poder no son accidentales d. El gobierno divino deja que el mundo acte e. El poder gubernamental es vicario 2.2.1 LA ANARQUA ES ATRIBUTO PARADJICO DEL GOBIERNO La doctrina econmica naci para mantener la unidad dentro de la figura trinitaria de Dios y para mantener el monotesmo a pesar de que en Dios se introdujera la particin de ser y accin, es decir, de la ontologa y la economa. Segn la teologa cristiana, la naturaleza divina est separada necesariamente de la accin de Dios y slo por su voluntad gratuita es posible conciliar la economa y el ser divino. Agamben nos dice que la creciente centralizacin de la voluntad en la teologa tiene auge en la filosofa moderna en tanto que comparte con el cristianismo la divisin entre el ser y la accin, y entre la ontologa y la tica. La voluntad es el dispositivo que debe articular y reunir ser y accin que se han dividido en dios 41 por ello la doctrina de la creacin ex- nihilo es una muestra, entre muchas, de la divisin ms fundamental entre ser y accin pero salvada por la voluntad divina. Dios cre al mundo no por una necesidad de su naturaleza sino porque as lo ha querido 42
Agamben se sirve de la separacin entre teologa y economa para describir la estructura del poder y traer a la discusin las posiciones enfrentadas en el siglo IV y V cuyo punto de discordia entre los padres de la iglesia era en referencia a la posibilidad de fundamento
41 Ibd. pg. 72 42 Loc. cit 45
del hijo, es decir, a la existencia de un arj. La tesis arriana sostena que existe un dios nico sin arj, sin embargo el hijo tiene su principio y fundamento en el padre de quien recibe su propio ser 43
La tesis Nicena, que es la triunfante, declaraba por el contrario que el hijo, as como el padre existe absolutamente, sin arj. Que el hijo "pantote, anarchs kai ateleutts (absolutamente, anrquicamente e infinitamente) reina junto con el padre" 44 . El hijo es anarcos, sin el principio y sin fundamento, de la misma forma que el padre. Cristo es totalmente independiente de la figura divina del padre. Esto supone que todo lo que implique la accin divina, como el lenguaje, no est fundado en el ser, sino en el actuar y en ese sentido es anrquico. Anarquismo se entiende en este contexto, como ausencia de principio aunque condicionado a la voluntad del padre. A pesar de que ste es un debate teolgico y no econmico, Agamben ve aqu la influencia persistente de la nocin ms originaria de economa en el accionar del mundo. En la medida en que el hijo se le ha conferido de manera privilegiada la accin divina de la salvacin se deduce que la economa es tambin anarqua, pues economa y cristologa son inseparables: Si no entendemos esta originaria vocacin anrquica de la Cristologa, no es posible entender ni el desarrollo histrico posterior de la teologa cristiana, con su latente tendencia ateolgica, ni la historia de la filosofa occidental, con su cesura tica entre la ontologa y la prctica." 45
El logos del hijo se ha desarraigado del ser del padre y ha vuelto imposible cualquier intento de fundar el logos (la tica, el lenguaje, la praxis) sobre el ser. Esta separacin entre el ser y la accin, hace que la ontologa clsica griega, con su idea de unidad substancial entre ser y actuar, ser y lengua, ser y practica est destinada para siempre al fracaso.
El ser de Dios no tiene nada que ver con la accin del mismo, por eso la tica y la poltica, entre otras disciplinas, se vuelven extremadamente problemticas. La ruptura entre ambas lleva a que se den dos discursos separados y divergentes, cada uno con su propia lgica particular. Sin embargo, Agamben argumenta que la distincin entre las dos lgicas rompe la controversia sobre el monotelismo. 46 En esta ruptura se comienza a librar una dialctica perenne, aunque divergente, entre teologa y economa, en la que la economa es, en ltima instancia, la racionalidad que impera. El ser y el actuar son ambos en esencia anrquicos y es precisamente por esta anarqua que el gobierno se convierte en algo posible y necesario. Gobernar es esencialmente anarqua; si accin y ser fueran lo mismo no se podra gobernar a la accin. Consecuentemente la economa y el gobierno deben ser esencialmente anrquicos, dndose entonces una solidaridad secreta entre anarqua y gobierno. Hay gobierno slo porque los elementos que lo constituyen son anrquicos. Agamben reflexiona as sobre las polticas de gobierno en occidente: "el paradigma gubernamental, cuya genealoga estamos construyendo aqu es en realidad, ya siempre 'anrquico -gubernamental." 47
2.2.2 LA ESTRUCTURA DEL PODER ES DOBLE: REINO Y GOBIERNO En este punto de divisin entre sustancia y accin, y de Reino y Gobierno, el problema a solucionar es cmo se resuelve en el mundo un ser incapaz de actuar y una accin con imposibilidad de ser? Cmo el que reina puede ser gobierno? Siguiendo con su bsqueda arqueolgica, el filsofo italiano descubre que la forma de dar respuesta a ello en occidente es la conjuncin estratgica de esta doctrina de la oikonomia divina con la teora de la providencia.
46 El monotelismo fue una doctrina religiosa del siglo VII que admita en Cristo dos naturalezas, la humana y la divina, y una nica voluntad 47 Agamben, Giorgio El Reino y la Gloria. Homo Sacer, II,2, Ed. Pre-Textos, Valencia 2008. Pg. 80 47
Los gobiernos actuales son la versin secularizada de esa conjuncin que convierte a la providencia en gobierno divino del mundo. Es una estructura doble de poder: Reino y Gobierno a la vez. La racionalidad gubernamental moderna reproducira la doble estructura de la Providencia: voluntad general y efectos colaterales particulares. Dicha estructura explicara que la forma en que se da el poder poltico de gobierno del mundo es a travs de la coordinacin de dos principios: auctoritas (un poder sin ejecucin efectiva) y potestas (un poder de ejercicio), reino y gobierno, poder legislativo y poder ejecutivo. En ello se basa el autor para sostener que no hay una sustancia del poder, sino slo una economa del poder, slo gobierno. 48 Un gobierno, pues, sin fundamento. O, mejor, cuyo fundamento es un vaco, una no sustancia y una inactividad originaria, una nada 49 . La providencia garantiza que Dios est constantemente ocupado en el gobierno del mundo y que no pare por un simple instante, pues el mundo puede colapsar. Agamben dice que esta providencia, este gobierno divino del mundo, funciona desde el principio como una doble mquina bipolar en dos mbitos: leyes generales y ejecucin. Dios acta a travs de principios universales y leyes generales y no desde lo pequeo; El ser superior no gobierna el mundo directamente en los detalles, no es su funcin decidir sobre el accionar diario de cada ser. No lo hace con el ser humano y mucho menos con los insectos y las plantas. Es un Dios para la definicin de las normas absolutas. Agamben sostiene que los telogos distinguen entre la providencia general, que establece las leyes trascendentes y universales como primeras causas conocidas, como ordinatio: orden, de una providencia especial, que es ejercida a travs de los ngeles, como mecanismo inmanente de causas secundarias y que se manifiesta en el plano de la executio o ejecucin. En la tradicin moderna de la democracia esta divisin es similar a la existente entre el poder legislativo y el poder ejecutivo. En la tradicin poltica filosfica esta doble
48 Ibd. pg. 155 49 Galindo Hervs, Agamben y el concepto de lo poltico, Revista de Estudios Sociales No. 35, Bogot 2010 48
estructura es una expresin concreta de que Dios reina pero no gobierna 50 ; sin embargo, Reino y Gobierno, son un conjunto y no pueden estar separados. En este sentido, la relacin entre estos dos polos, esta estructura bipolar debe estar presente siempre y en cualquier caso. Ciertamente, el carcter polar debe estar all y permanecer all hasta el final, as como la crisis parlamentaria, que se padece en la actualidad, tambin debe estar ah. A pesar de ello, se debe mantener esta polaridad para que se mantenga esta forma de poder de gobierno. De lo contrario, se dara una soberana impotente y un gobierno catico. Si no fuera de esta manera, habra otra forma de poder, contraria al modo occidental, que igualmente amenazara al Reino. Si hay divisin total entre los polos no hay posibilidad de gobierno. El gobierno es posible slo si estos dos aspectos estn coordinados en la maquina bipolar; por lo tanto tenemos gobierno slo cuando se da el acoplamiento entre estos dos elementos: Leyes generales y ejecucin. Es decir, providencia general y providencia particular. En este contexto siempre las leyes generales son lo principal, y lo ejecutivo, lo secundario y colateral. Las expresiones, leyes generales y administracin, fueron utilizadas inicialmente como principios teolgicos, pero fueron heredadas de tal forma, que la historia poltica de occidente se volvi asimismo, una historia de la articulacin de un conflicto entre las dos partes del poder: Reino y Gobierno, soberana y economa, padre e hijo, ley y orden, ley y poltica. Dios luego de dictar las leyes generales del universo, delega la accin en un demiurgo o en un conjunto de funcionarios, que es su Iglesia, a quienes se les confiere la misin de gobernar y de cumplir y obrar segn la voluntad divina. Cabe entonces hacer la analoga entre estas figuras con lo que hoy llamamos burocracia.
50 Agamben presenta el debate que Schmitt sostiene con Peterson acerca de la posibilidad de una teologa poltica que el primero defiende. Para Schmitt la introduccin de Peterson de la expresin Dios reina pero no gobierna es su contribucin ms valiosa pues capta en ella la analoga entre el paradigma poltico liberal que separa reino y gobierno y el paradigma teolgico que distingue entre arch y dynamis en Dios (ibd., pg. 88) 49
Agamben encuentra en el libro XII de la metafsica de Aristteles el paradigma filosfico de la distincin entre Reino y Gobierno que es heredada a la teologa cristiana como un sistema doble formado por Dios, como el primer motor inmvil y el bien trascendente; pero tambin, compuesto por un orden inmanente que gobierna el mundo. El bien trascendente ser siempre superior al orden inmanente. Es un dualismo entre el bien trascendente, que es de Dios, y el orden inmanente, que corresponde al mal en el mundo. De un dios trascendente/pasivo y de un demiurgo inmanente/activo. Pero trascendencia e inmanencia tienen un correlato en la mquina bipolar. En ella se concilian para dar un orden econmico a la naturaleza y para que nada de lo que ocurra en el mundo sea por azar. La distincin teolgica de Reino y Gobierno guarda analoga con la distincin entre la creacin y conservacin del mundo, e igualmente, con la relacin entre el poder constituyente y el poder constituido. Esta situacin, que Aristteles presenta como la dualidad entre el bien trascendente y el orden inmanente, puede ser resuelta a travs de la doctrina de las causas. Para ello Agamben muestra como otro texto pseudo-Aristotlico, la Liber de causis, provee un punto fundamental de discusin para los pensadores medievales, especialmente para Toms Aquino, concerniente al intento por establecer la relacin entre causas primarias y secundarias. La Creacin, como causa principal, implica y determina a la causa secundaria, la conservacin. Dios es causa del ser de las criaturas y no slo de su devenir, y stas tienen, por eso mismo, necesidad de gobierno divino para poder conservar el ser 51
En el tratado De gubernatione mundi Aquino intenta establecer la necesidad de una causa primaria trabajando a travs de causas secundarias y establece la conexin jerrquica entre ellas, de tal forma, que demuestra que Dios gobierna el mundo como causa primera y confiere a las cosas creadas su forma. Esta figura va a tener importantes implicaciones polticas en el desarrollo de la historia en occidente.
51 Agamben, Giorgio El Reino y la Gloria. Homo Sacer, II,2, Ed. Pre-Textos, Valencia 2008 pg. 106 50
Agamben presenta los debates de los canonistas del siglo XII para quienes la figura Rex inutilis es el paradigma de esta separacin y de esta doble estructura de Reino y Gobierno, que constituye y articula el poder soberano en occidente. As, debe mantenerse diferenciado la trascendencia y la inmanencia para que la accin providencial pueda unirlas incesantemente. Reino y gobierno constituyen una mquina doble, lugar de una separacin y de una articulacin ininterrumpida. La potestas es plena slo en la medida en que puede ser dividida 52
Es necesaria esta divisin entre poder primario y secundario para que funcione la mquina gubernamental, para que sea posible el gobierno de los hombres. Esta divisin, pero a la vez su conjuncin, es una relacin basada en el orden de dos principios que regirn la vida de los poderes soberanos: auctoritas y las potestas, Reino y Gobierno, Dios y sus ministros, inaccin y accin, poder absoluto y poder ordenado. Un Dios imposibilitado de actuar permite al gobierno la administracin ordenada del mundo. 2.2.3 LOS DAOS COLATERALES DE LA ACCIN DEL PODER NO SON ACCIDENTALES Uno de los ejes en la discusin que Agamben quiere resolver es Por qu Dios siendo perfecto, es posible el mal en su gobierno del mundo? Cul es la razn de las catstrofes y los crmenes? Agamben se basa en las anotaciones del curso de M. Foucault en el College de France (1977-1978) sobre Scurit, Territoire, population para analizar cul es el problema de las relaciones de poder en occidente. Que el rey reine pero no gobierne pareciera, segn Foucault, estar dentro de una relacin invertida que se da de facto en occidente hasta el punto que el gobierno ha llegado a ser mucho ms que el reino. Visto as, la doctrina de la Providencia donde el Ser de Dios es superior a su praxis comienza a romperse. La perfecta coordinacin de la mquina providencial, que en apariencia deja de funcionar, comienza, ms bien, a dejar entrever la verdadera estrategia:
52 Ibd. Pg. 113 51
la conjuncin del origen del mal y del gobierno del mundo. El mal aparece no como voluntad inmediata de Dios, sino como efecto de la eleccin divina del mejor de los mundos posibles. La accin de la providencia particular de Dios en el mundo no ser nunca un accidente sino ms bien un efecto colateral calculado 53 Dios, en su providencia divina, establece la leyes generales que son siempre buenas, sin embargo, los problemas del mundo son efectos colaterales de las leyes dictadas por Dios. Alejandro de Afrodisia, comentador de Aristteles, argumenta esta teora en una forma que es particularmente relevante para los propsitos de la investigacin de Agamben: Dios no debe gobernar desde los detalles, pues alguien que tiene que administrar todos los aspectos del mundo no puede reducirse dedicndose a cada tarea. Dios que est por encima de todo debe gobernar desde leyes primarias y generales. l provee de comida la casa pero no est pendiente de las hormigas, ni de los efectos positivos y negativos de lo que sucede en la casa. Alejandro de Afrodisia argumenta que los efectos colaterales no son fortuitos, sino definidos por la estructura del poder, en donde nada es casual. Slo de esta forma la maquina gubernamental, trabajando de esta manera general y particular, puede ser efectiva y operativa. Mediante efectos colaterales es como el gobierno divino se hace efectivo para que la providencia se realice en s misma. Los efectos colaterales no son secundarios ni casuales, sino ms bien la esencia del poder del gobierno. No hay casualidades en los actos del gobierno, porque no hay casualidades en los actos de Dios. Son efectos colaterales de cosas buenas. De la bondad del reino no se debe dudar, por eso las masacres en occidente son justificadas por la conservacin de los sistemas occidentales que se presentan como la voz de Dios. Hoy se da el nombre de la estrategia militar a todas las invasiones, a pesar de que en ellas haya muertes civiles la cuales no son en absoluto imprevistas, sino parte de los daos colaterales calculados.
53 Ibd. Pg. 134 52
El filsofo contina su exploracin sobre los argumentos de la necesidad del sistema de que existan daos colaterales valindose esta vez del pensamiento estoico que relaciona el trmino providencia con el destino. El destino es para los estoicos lo especfico de la Providencia, bsicamente equivalente a "providencia especial", y que funciona siempre de forma "colateral". Es por ello que los efectos colaterales son convenientemente interpretados como un inevitable sino fatal. Lo que acontece en el mundo es efecto de un antecedente. De esta forma se interpreta que es lo predeterminado de las causas lo que acta en los efectos colaterales. En Plutarco la teora de la providencia es sinnimo de su teora del destino. Es la voluntad de Dios como primera providencia la que ha llevado a tal suerte. Aunque providencia y destino actan en planos distintos, igualmente estn entrelazados para ordenar los efectos particulares en el mundo. La providencia es la causa primera, la razn divina que todo lo dispone y el destino es causa segunda y disposicin (oikonomia) inherente a las cosas en movimiento en virtud de lo cual la providencia une todas las cosas y las sita en su propio lugar 54 . La creacin necesita ser gobernada. De nuevo la dialctica providencia (Reino) y destino (Gobierno) permite que se instaure una zona de indiferencia en la que las causas iniciales despliegan una serie interminable de efectos colaterales que no pueden ser restringidos ni evitados. Esto representa la fatalidad del gobierno, pues todo lo que se da en el mundo, aunque parezca injusto, es causado por el orden providencial. En esa zona de indiferencia del Estado de excepcin todo puede pasar, por eso el autor lo reviste de un carcter milagroso, anlogo a la providencia de Dios. Es importante hacer la precisin de que aunque los efectos secundarios sean efecto del destino, esto no significa que sean producto del azar. El azar no es posible por dos razones: Primero, porque es Dios perfecto quien administra y su Gobierno responde a un
54 Ibd. pg. 143 53
orden; y segundo, porque las cosas creadas por Dios estn dispuestas para alcanzar su fin (destino). De efectos secundarios est plagada nuestra historia contempornea, desde los cientos miles de muertos y desaparecidos en las guerras contra el islam, pasando por los cada vez ms hacinados campos de refugiados en sitios que aun en el siglo XXI padecen la hambruna, por los millones de emigrantes ilegales sin posibilidad de vida digna y llegando hasta los miles de desempleados y deudores de clase media en el primer mundo, desposedos todos por efectos de las crisis econmicas Finalmente, Agamben concluye que los efectos colaterales son la esencia de la accin gubernamental. Pareciera que nada puede ser alcanzado por el poder sin que exista esa zona de indiferencia en la cual se confunden lo calculado y lo imprevisto, y que es esta precisa indefinicin lo que ha sido recibido de la herencia teolgica, por las democracias modernas. 2.2.4 EL GOBIERNO DIVINO DEJA QUE EL MUNDO ACTE Agamben haciendo un anlisis de Di gubernatio mundi se interesa por la afirmacin de que la providencia de Dios no acta violentamente, en el sentido de que no acta en contra de la naturaleza. El hecho que el gobierno del mundo no sea coercitivo ni violento, pero que acte de acuerdo a la naturaleza de las cosas gobernadas, introduce al debate el concepto de la libre voluntad del gobierno. El Gobierno de Dios y el autogobierno de las cosas se corresponden, y esto puede aparentar que el concepto de Gobierno se vuelve vaco. Sobre este asunto, Agamben sostiene, no sin irona, que Dios maneja el mundo como si Dios estuviera ausente, de tal forma que pareciera que l gobierna las crisis como si ellas se gobernaran libremente. Sin embargo, el autor encuentra que Toms de Aquino rechaza ambos extremos, es decir, que Dios acte directamente en todo, pues esto hara a la creacin intil y que Dios no acte directamente en nada, es decir, que exista el vaco de Dios; esto lo resuelve con la dialctica de las causas primeras y causas segundas. La verdadera esfera del poder sobre el mundo est en el gobierno que acta como causa segunda y en donde Dios por voluntad divina nos permite ser como podemos ser segn nuestra naturaleza. De esta 54
forma permite que un hombre sea un hombre, as como tambin que el cuerpo sea cuerpo y el alma acte como alma, y lo sea de manera libre. Esta es una caracterstica llamativa del poder: la gracia de Dios no puede intervenir en el mundo ni hacer nada fuera de la naturaleza del mundo; debe dejar en libertad a la Creacin. En una referencia a Suarez, Agamben afirma que el libre albedro y la gracia se implican necesariamente entre s. Y afirma que: "el paradigma providencial del gobierno de los hombres no es tirnico, sino democrtico." 55
Dios ha salido del mundo para dar cumplimiento al proyecto de oikonomia gubernamental. Claramente esta imagen recuerda a la de la mano invisible que Adam Smith introdujo como paradigma de un gobierno eficaz. Agamben declara que a nivel de causas primarias, Dios es "impotente" porque no ha podido actuar de forma contraria a la naturaleza de las cosas; la naturaleza ha quedado inerte desde la creacin. Esta distincin entre los dos niveles, providencia general y providencia particular, se corresponde esencialmente con la divisin entre ser y actuar en la economa divina, volvindose conjuntamente una "mquina de gobierno" y que generan otra dualidad entre deliberacin y ejecucin, la cual Agamben equipara a la divisin de poderes en los Estados modernos. Es aqu donde el filsofo vincula sus investigaciones a las teoras de Rousseau con el fin de mostrar cmo se conectan estos antiguos paradigmas teolgicos con el poder occidental. En opinin de Agamben, El Contrato Social est profundamente influenciado por los tericos de la providencia francesa entre los que destaca Malebranche. El contrato social es una concrecin de tales paradigmas y Agamben tratar de revelar con este estudio cmo las nociones de voluntad general y voluntad particular, que provienen de l, se transfieren desde el mbito teolgico al poltico dando pie a la mquina gubernamental. A partir de las ideas de Rousseau la poltica moderna ha heredado, segn Agamben, el aparato econmico-providencial. De acuerdo a Rousseau, el gobierno debe reducirse a
55 Ibd. Pg. 153 55
mera ejecucin. Bajo esta concepcin, se confunden gobierno y economa. Un equvoco que es sealado por Agamben para mostrar que con ello se genera el dominio aplastante que tiene el Estado sobre el poder legislativo y el cual constantemente vaca de sentido a toda voluntad popular. Esta incompatibilidad entre ambas soberanas, la de Estado y la del pueblo es para el filsofo italiano una de las consecuencias del legado teolgico recibido a travs de Rousseau. La supremaca del gobierno, ya no supeditado al poder constituyente, pone de manifiesto que el verdadero problema del poder se centra en quien ejecuta a su modo la ley. 2.2.5 EL PODER GUBERNAMENTAL ES VICARIO Y BUROCRTICO El poder gubernamental es esencialmente un poder vicario. sta es otra de las tesis que Giorgio Agamben desarrolla con el propsito de ahondar en la comprensin del poder. El poder mesinico de Cristo es un poder vicario que acta y gobierna en nombre del padre. Cristo ha recibido el poder de su padre. ste es un poder delegado por Dios a su hijo, trasladado a ste para reinar en el mundo y que retornar al padre en el fin de los tiempos. En la economa trinitaria, como ya se seal, cada persona divina y, sobre todo el hijo son anrquicos, pues no se fundan en el ser del padre. Por tanto la relacin intra trinitaria entre el padre y el hijo debe ser considerada, en este sentido, como un paradigma teolgico del carcter intrnsecamente vicario del poder gubernamental. 56
La economa trinitaria es pues la expresin de un poder y un ser anrquico que circula entre las tres personas divinas de acuerdo con un paradigma esencialmente vicario 57 . El punto de inters para Agamben es establecer la naturaleza vicaria del poder gubernamental pues concibe la vicara como un atributo de la relacin dentro de la mquina de poder. Parte de que no es una sola persona la que ejerce el poder trinitario. Este se ejerce en una forma circular, en una dialctica entre el poder constituyente y
56 Agamben, Giorgio. Conferencia The Power and Glory Nueva Delhi , enero 2007 57 Agamben, Giorgio El Reino y la Gloria. Homo Sacer, II,2, Ed. Pre-Textos, Valencia 2008. Pg. 154 56
poder constituido en la que aparentemente el poder constituido se funda en el poder constituyente, pero en que ninguno puede prescindir del otro. Por tanto, el poder es algo que se mueve entre los dos polos de la mquina. Para Agamben este vicariato sustituye a la ontologa por una economa en las relaciones de poder, en donde es obvio que debido al intento de fundar el ser en la accin, la oikonomia en la poltica, o fundar la ley en el orden, nos encontramos ahora dentro de una paradoja de soberana que no ha sido resuelta y que hace que el gobierno aparezca como un poder sin fundamento y esencialmente anrquico. No hay sustancia del poder, sino solo una economa, solo gobierno 58
El poder profano tambin hereda la estructura vicaria. Tanto en los tiempos antiguos como en los modernos, el emperador y el Papa se han autodenominado como los vicarios de Cristo en la tierra. El Papa afirma ser vicario de Cristo, y Cristo mismo hace las veces del padre. El vicariato del poder en occidente conduce a una zona de indiferencia en donde se desvanece la fuente del poder, tornndose difcil su percepcin. Ella se mueve entre poder constituyente y poder constituido, entre la soberana y la ejecucin, entre legislacin y polica, y por ello es siempre imposible de describir quien es el ltimo responsable de algo. Dado que el poder tiene una estructura profundamente vicaria y se mueve siempre entre los dos polos, nunca se sabr quin es el administrador real del poder. Se podr descubrir algn da quin es el responsable del hambre en el mundo?. Adems de un poder delegado, el poder gubernamental es tambin burocrtico. Agamben va desarrollando esta idea basndose en la obra de Peterson sobre el monotesmo 59 y el debate sobre teologa poltica, que aos despus, desarrollara Schmitt sobre esta misma obra 60 . Peterson define a la iglesia como la ekklesia. Lugar en que se renen los ciudadanos de la ciudad celestial. Es decir, que la iglesia est necesariamente en relacin con lo que
58 Ibd., pg. 155 59 Peterson, Erick, El monotesmo como problema poltico, publicado originalmente en 1935y en espaol por Editorial Trotta, 1999 60 Schmitt, Carl. Teologa poltica II. La leyenda de la liquidacin de toda obra teolgica poltica Editorial Trotta. 8 Edicin, Madrid 2009 57
podramos llamar los ciudadanos nativos del cielo, los ngeles. Para Peterson, esta relacin es una participacin mutua en la liturgia que representa un acto poltico, que es al mismo tiempo, expresin y divulgacin del dominio de Cristo. Excluye con esto toda posibilidad de una teologa poltica cristiana que se entienda en trminos de este mundo, ya que para l la poltica cristiana slo es posible si se refiere a la ciudad celestial. Agamben acepta la tesis de Peterson de que la angeologa es clave para conocer la jerarqua intrnseca a la poltica cristiana, no obstante se opone a que la funcin angelical se remita nicamente a la liturgia ("publicidad") pues segn la tradicin, los ngeles tambin tienen un importante papel "administrativo. Los ngeles se han movido en dos esferas dentro de la historia cristiana: la contemplativa, que asiste a Dios y la administrativa, que se dirige a nosotros. La jerarqua, concluye Agamben, es una obsesin del gobierno: no significa orden sagrado, sino poder sagrado: sagrado y divino es aquello que est jerrquicamente ordenado, y su estrategia apenas disimulada tiene por objetivo. la sacralizacin del poder 61 . l entiende que la administracin terrenal sigue el modelo de los ministerios anglicos, porque mucho antes de que fuera elaborada toda la teora administrativa, los conceptos suscritos a ella ya haban sido sistematizados en los escritos teolgicos. El Reino es posible mientras exista gobierno, pero Qu pasar, se pregunta Agamben, cuando ya no haya ningn gobierno posible? Qu pasar entonces despus del juicio final? Cuando cese toda actividad, ser ste el fin de la oikonomia? Vendr el fin de la mquina gubernamental? Volviendo a los escritos teolgicos, Agamben trata de vislumbrar la posibilidad de un Reino privado de Gobierno. Esto es porque en el marco cristiano el gobierno y con l, la economa divina, son especficamente temporales y llegarn a su fin una vez que se cumpla en el juicio divino. Dado que la naturaleza de los ngeles es administrativa, pero tambin contemplativa, cuando sea el fin de los tiempos cesar la actividad, pero no cesar su alabanza a Dios.
61 Ibd. Pg. 170 58
Sin embargo, no es concebible un Dios inactivo, por ello Toms de Aquino responde que los demonios son quienes desempearn eternamente la funcin judicial de ejecutores de penas infernales. Es el diablo en el infierno el que ejecutar eternamente la voluntad de Dios. Lo que significa para Agamben, y lo expresa de manera sarcstica, que la eternidad del gobierno se encuentra slo en el infierno. Para el autor, esto demuestra que en el marco de la teologa cristiana, el modelo de la poltica contempornea es un gobierno indefinido, eterno y por tanto infernal. Aquino tambin afirma que los salvados podrn ver el castigo de los condenados, pero no les inspirar lstima sino slo elogios para la rectitud de Dios, significando con ello que la eternidad es tambin un teatro de la tortura. Agamben en El Reino y La Gloria ha tratado de demostrar que si hoy somos testigos de una dominacin exacerbada del gobierno y de la economa sobre la soberana popular, es porque las democracias occidentales estn pagando el precio y las terribles consecuencias de haber asumido sin reservas un legado filosfico y teolgico que concibe al gobierno como un simple poder ejecutivo y haber centrado la reflexin sobre conceptos vacos, tales como la voluntad general y la ley, y con ello, han dejado sin respuesta un problema decisivo como lo es la articulacin entre el gobierno y el soberano. Agamben sustenta que el problema real del poder y el misterio central de la poltica no es el soberano ni el seor, sino el gobierno; que no es dios sino los ngeles, no es el derecho sino la polica y el estado de excepcin 62 . O ms precisamente, que el problema radica en la doble maquina gubernamental que funciona a travs de un complicado sistema de relacin divina entre los dos polos divergentes y complementarios que la mantiene en movimiento. 63
2.3 EL PODER COLMADO DE GLORIA Cuando Dios se ha vuelto pasivo y sus ministros ya no son capaces de actuar es cuando la alabanza se vuelve efectiva para ocultar la opacidad y la pasividad de Dios. La liturgia cristiana est construida esencialmente a partir de formas de glorificacin, por doxologas
62 Ibd. Pg. 298 63 Agamben. Giorgio, Introduccin al concepto de democracia. Art. En Democracia en qu estado?. Ed. Prometeo, Buenos Aires 2010 59
que suelen ser una sucesin de aclamaciones como el gloria, gloria, gloria o santo, santo, santo o Aleluya, Aleluya. El inters de Agamben es encontrar el significado poltico de estas exaltaciones. Su pregunta fundamental es por qu el poder tiene necesidad de gloria? Si el poder es esencialmente economa, es decir, habilidad para gobernar, por qu necesita de la ceremonia y del protocolo litrgico? Agamben va desarrollando sus investigaciones iniciando con el libro Laudes Regiae 64
que desarrolla una reconstruccin de la historia de las aclamaciones litrgicas para mostrar que estas alabanzas a Dios tienen la misma estructura que las encontradas en las exaltaciones profanas a los emperadores romanos confundindose con ellas, sobre todo en algunos momentos de la historia. La frmulas Cristo vence, cristo es dios, cristo reina, cristo impera tuvieron un rol importante cuando se tradujeron en rituales de poder en la poca fascista del siglo XX. Igualmente el filsofo incursiona en las investigaciones de Alfdi y Schramm 65 para confirmar a travs de un acercamiento a los smbolos y las insignias de poder, tales como las vestiduras, los colores, la plstica que acompaa a los gestos, que stos no slo representan el carcter festivo y lujoso de las investiduras; sino que adems, tales elementos son constitutivos de la esfera del poder. La investidura de los emperadores con el ttulo de Csar, la corona de laureles, el color prpura como significado de soberana se convierten en una aclamacin necesaria para afirmar el poder. En el ensayo de Peterson de 1926 Heis Theos dedicado al anlisis de las relaciones entre las celebraciones cristianas y polticas, Agamben encuentra que la tesis de ese autor es que las doxologas son fundamentalmente una expresin del carcter pblico y poltico del pueblo cristiano. Sin embargo, en contraposicin en el libro de la Teora de la constitucin de Carl Schmitt, encuentra lo que le parece un sorprendente uso poltico de las aclamaciones. En este libro Schmitt le da a las exclamaciones un valor de poder
64 Ernst kantorowic , 1946 65 Referencia de Agamben: Alfdi Andreas: Die Monarchische Reprsentation im rmischen y Schramm: Herrshaftszeichen und Staatssymbolyk.. 60
constituyente de democracia pura. De esta forma las valora como la voz del pueblo en contraposicin de lo que supone el voto secreto en la social democracia de la Repblica de Weimar 66
Agamben visualiza el inicio de la oscilacin que las aclamaciones tienen entre lo sagrado y lo profano en el hecho histrico de la proclamacin en el mismo ao 1922 del papa Pio XI y de Benito Mussolini. El Papa, para responder al desafo que supona la nueva poltica fascista, instituy la festividad de Cristo Rey que revive las aclamaciones del Cristo vence, reina, impera, etc. que pocos aos despus pas irnicamente de ser un servicio a los fieles al servicio de las milicias fascistas para aclamar al Duce e igualmente a Hitler con el Heil Hitler. Agamben tambin analiza, entre otros muchos escritos, la tesis doctoral inacabada de Marcel Mauss 67 con la cual va recorriendo la historia de la oracin; a travs de ella va encontrando que hay una cierta confusin entre magia y religin, por ejemplo en la idea de que la oracin y el sacrificio han producido directamente a los dioses. La investigacin de Mauss sobre el hinduismo y sobre el judasmo va centrando la nocin, no slo de que la religin tiene como finalidad crear dioses, sino ms bien que Dios necesita realmente la adoracin a fin de mantener su fuerza y su poder sobre el mundo. Con esto en mente, el filsofo quiere dejar claro que la glorificacin no es un ornamento del poder, sino algo que le es absolutamente necesario. La indeterminacin y la comunicacin incesante entre la teologa y la poltica, se hace posible gracias al papel que la gloria juega en ambos entornos. Marca con ello una zona de indistincin, que evoca a su idea de estado de excepcin, cuyo fin es ocultar la vacuidad y la inoperatividad sustanciales del poder. Desde las premisas de Agamben, podra decirse que la teologa y poltica, ms que influirse mutuamente, se asemejan en el objetivo de encubrir lo insustancial del poder. La Gloria coincide con el cese de toda actividad. sta es lo que queda cuando la mquina de la divina oikonomia ha llegado a su conclusin y las jerarquas de los ngeles y los
66 Repblica de Weimar, Rgimen poltico alemn 1919-1933 67 Mauss, Marcel. La prire, 1968 61
ministros se han vuelto totalmente inoperantes. Agamben la presenta como el polo opuesto al gobierno, es decir, opuesto a toda accin (Gobierno) y que sin embargo, tambin es complemento necesario para reinar (Reino), tanto as que sirve como vnculo entre Dios y su praxis, entre el gobierno y la soberana. La Gloria para Agamben no slo tiene un rol esttico sino tambin un papel fundamental justificador del poder poltico. Por otra parte, la Gloria colma el lugar del vaco entre la teologa y la economa y del cual deviene inoperancia del poder. En el centro de la mquina bipolar, donde la soberana y el gobierno incesantemente interactan, no hay nada ms que vaco. Es precisamente por esta razn, por la inoperancia, que es esencial la forma de la gloria para el funcionamiento de la mquina, y por lo mismo debe ser mantenida a toda costa. La Gloria articula para siempre los dos polos de la mquina: la trinidad econmica y la trinidad inmanente, la economa con el ser de Dios. Correlaciona dos aspectos en el que uno glorifica al otro para llenar el centro vaco de poder; el Gobierno glorifica al Reino y el Reino al Gobierno. Agamben seala que la gloria es ausencia de toda accin: El vaco es la figura soberana de la gloria 68 y que, en la iconografa del poder, tanto profana como religiosa, este vaco central de la gloria encuentra su smbolo ejemplar en la imagen del trono vaco. Adems si Las criaturas han sido creadas para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro seor y mediante esto salvar su alma 69 entonces la mxima realizacin del ser humano se da en la obediencia y en la glorificacin. La glorificacin a Dios es la mayor dignidad que los hombres pueden alcanzar. Es por ello que en el mundo exterior se acrecienta de forma ilimitada e incesante la obediencia al Seor. En el gobierno de los hombres la Iglesia identifica que su misin, ms que la salvacin de las almas, es llevar a los fieles a la mayor gloria de Dios 70
Agamben concluye de manera categrica que la Gloria es necesaria para el ejercicio del poder debido a que llena la inoperatividad constitutiva del ser humano. Esto es posible debido a que los seres humanos estamos condicionados a la produccin y al trabajo
68 Agamben, Giorgio El Reino y la Gloria. Homo Sacer, II,2, Ed. Pre-Textos, Valencia 2008. Pg. 265 69 Ignacio de Loyola, EE 23, Principio y Fundamento 70 Emblema de la compaa de Jess: Ad maioirem Dei gloriam 62
incesante y no hemos sido preparados para ser sujetos activos sino ms bien pasivos ante el poder. Tanto como el aparato teolgico necesita el vaco central de la gloria para funcionar, as tambin, el aparato gubernamental funciona porque ha capturado ese vaco central inoperante de la esencia humana. La inaccin es la sustancia poltica de occidente, el alimento glorioso de todo poder. Por esto fiesta y ociosidad vuelven a aflorar sin cesar en los sueos y en las utopas polticas de occidente y de modo no menos incesante naufragan en ellas 71
La aclamacin y las doxologas en la iglesia tambin pueden ser vistas como la expresin del consenso de la gente o de los creyentes. La Gloria es esencial para la formacin de consenso en el Estado moderno. Si en el pasado el acuerdo colectivo fue concretizado a travs de las formas de la aclamacin y del entusiasmo, hoy toma la forma de opinin pblica. Si esto es cierto, afirma el filsofo italiano, entonces la teora de la gloria no ha desaparecido de las democracias modernas, sino ms bien, se ha desplegado con otro estilo, y si los medios de comunicacin son tan importantes en las democracias modernas, importancia no slo tcnica sino tambin jurdica, no es simplemente porque mantienen el control y gobiernan la opinin pblica, sino adems, porque de esta forma distribuyen y hacen penetrar la gloria. Se puede afirmar, segn Agamben, que la sociedad moderna es una sociedad de gloria, la mayor sociedad de gloria que nunca existi, donde su funcin inspiradora se extiende desde el mbito ms tradicional hasta el ms contemporneo. La liturgia y las ceremonias en la antigedad estaban confinadas a ciertos momentos, pero ahora los medios difunden las aclamaciones en cada momento de la vida social. Desde su punto de vista, la transformacin global de la economa capitalista ha convertido a la sociedad en una inmensa acumulacin de espectculos 72 ; la ltima forma de sociedad capitalista, una sociedad en que la gloria se vuelve indiscernible desde la economa y el gobierno.
71 Agamben, Giorgio El Reino y la Gloria. Homo Sacer, II,2, Ed. Pre-Textos, Valencia 2008. Pg. 265 72 Agamben est haciendo referencia al libro de Guy Debord La sociedad del espectculo 1967 63
Pareciera que en las democracias occidentales se ha hecho realidad las ideas de Schmitt, aun ms con la complicidad de los tericos democrticos, se vincula positivamente la aclamacin y la comunicacin a la democracia; sobre todo en la nocin contempornea de la democracia por consenso, a lo que en algunos mbitos se llama El pueblo. De esta forma, la aclamacin, trasladada a la opinin pblica de forma tal que ha sido absolutizada a un grado sin precedentes, se constituye en el fenmeno original y eterno de toda comunidad poltica: No hay estado sin pueblo y no hay pueblo sin aclamacin. Agamben ha tratado con esta investigacin, revelada en El Reino y la Gloria, de poner de manifiesto el origen teolgico de la economa y con ello dar luz sobre la articulacin del gobierno moderno, el cual es esencialmente una mquina bipolar de poder. El filsofo desea dejar claro que la manera en que se ejerce el poder en occidente es heredera de la manera en que se fue estructurando el discurso teolgico que relaciona a travs de la gloria, el poder divino y el gobierno del mundo, de tal manera que llena su vacuidad y mantiene con ello, el poder establecido.
64
CAPTULO III: LA TICA DEL TESTIMONIO El presente captulo se basar en su obra Lo que queda de Auschwitz: El archivo y el testigo. Homo Sacer III publicada como el tercer volumen de la serie de Homo Sacer, que toma como eje referencial la obra de Primo Levi Si esto es un hombre73, para llevar a cabo una lectura filosfica del exterminio a partir de su conmovedora experiencia en Auschwitz. Esta nueva investigacin parte de la discusin que el autor desarroll en el plano biopoltico en sus obras Homo Scer I y Estado de Excepcin, para trascender a la figura del Musulmn74 con el fin de poner en evidencia la total desubjetivacin del humano a la que hoy presenciamos y que ha venido ocurriendo en occidente desde las experiencias de los campos de concentracin; y a partir de ah, desarrollar el planteamiento de una nueva tica desde el testimonio de los sobrevivientes. Los campos de concentracin son, para Agamben, el paradigma de la modernidad. En ellos se pone de manifiesto que estamos asistiendo a la creacin, desde la biopoltica, de un cuerpo humano separado absolutamente del viviente y del hablante. Sin embargo, Agamben retoma la experiencia de los campos para dar un significado tico al exterminio y traerlo a la actualidad. La sin razn de Auschwitz que agolpa con fuerza a travs del testimonio de los supervivientes, ayudar al autor a centrar en el testimonio, acerca del no-hombre, la posibilidad de una nueva subjetivacin desde el lenguaje. Dado que el hombre no siempre fue poseedor de lenguaje, es por lo cual en ese proceso de pasar de la voz al lenguaje, un lenguaje como experiencia y no como mero decir, en donde se hace posible una nueva humanidad. Esa escisin entre voz y lenguaje abre, para el filsofo, el espacio para la tica. Agamben encuentra en lo que reconoce como la infancia del hombre, definido como un estado de inicio y de afona, la posibilidad de constituir un sujeto que se apropie de las
73 Primo Levi, Si esto es un hombre El Aleph Editores, 7 edicin, Barcelona 2009 74 Primo Levi: Con el trmino Muselmann, ignoro por qu razn, los veteranos del campo designaban a los dbiles, los ineptos, los destinados a la seleccin. , Id Pg. 49
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infinitas posibilidades del lenguaje para alcanzar, con l, un nuevo ethos y una verdadera comunidad. Se expondrn a continuacin los planteamientos centrales del autor sobre la desubjetivacin absoluta y el testimonio que apoyarn el sostenimiento de la tesis que desarrollaremos en el presente captulo acerca de que la posibilidad de volver al sujeto tiene su fundamento en el ser en el lenguaje.
3.1 EL LMITE DE LO HUMANO: AUSCHWITZ Y EL MUSULMN Tal y como se haba hecho anotado en pginas anteriores, para Agamben es el campo de concentracin el espacio biopoltico absoluto en el que se da la manifestacin ms paradigmtica de la excepcin como producto absoluto de las polticas occidentales y del ejercicio del poder. En ese campo la indistincin de la ley se transforma la vida en vida abandonada, volvindose una cifra ms a expensas de un soberano. En la obra de Levi, el musulmn es la figura terminal que acaba en las cmaras de gas o en los hornos crematorios. El musulmn es ese ser que vaga como un zombi en el campo, un ser indefinido, suspendido en una zona de indistincin entre lo humano y lo no humano, sin solucin de continuidad entre la vida y la muerte. Es un ser que ha perdido la sensibilidad, que no tiene vida afectiva y que aun con su apariencia humana, se ha convertido en un muerto en vida. Es el paradigma de una nuda vida en situacin de bando incluida en el derecho slo por exclusin, es decir, expuesta a una muerte sin inscripcin jurdica y exceptuada de cualquier existencia poltica. Lo que se pone en evidencia con el Musulmn no es slo un abandono jurdico como elemento poltico originario 75 , sino y sobre todo, un abandono del individuo que ha sido reducido por el poder al mero hecho ontolgico de su existencia biolgica. En el campo de concentracin no solamente se llega al lmite de un orden jurdico, sino tambin, a la degradacin de la existencia. Ah la poltica nazi, que se vali del secreto y
75 Agamben, Giorgio Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida. I. Pre-textos, Valencia, 1998, Pg. 114. 66
oscuro poder de la excepcin, transmut al no ario en judo, al judo en deportado, al deportado en preso hasta llegar al lmite de lo humano 76 : un musulmn; un umbral en el que es imposible distinguir lo humano de lo no-humano. Es la total destitucin y descalificacin subjetiva. En el campo de exterminio el musulmn es el smbolo absoluto de la nuda vida: el Homo Sacer realizado. La nuda vida es un ideal del poder soberano y el musulmn el extremo en el que se hace realidad ese sueo de sometimiento de la vida con el que se intenta crear un mero cuerpo, absolutamente aislado de toda posibilidad de comunicacin. Una separacin total entre el viviente y el hablante, una Zo sin bios. El musulmn expresa la situacin extrema de la mquina biopoltica y el campo de concentracin es el lugar de produccin del Musulmn, de la ltima sustancia biopoltica aislable en el continuum biolgico 77 . Ms all de esto no queda otra cosa que las cmaras de gas. Podemos producir condiciones en la que la nuda vida se separa de su contexto: Auschwitzlo humano y lo inhumano son dos vectores en el campo de fuerza de lo vivientey en ese continuum viviente pueden producirse interrupcionesel musulmn y el testigo son dos singularidades de este gnero. 78
El musulmn marca un lmite ms all del cual el humano ha dejado de ser humano. Su presencia es tan insoportable que es unnime el repudio que genera mirarlo dentro del lager. Agamben hace amplias referencias de cmo los cadveres apilados resultaban menos repugnantes que el terror que provocaba un musulmn en los campos de concentracin. l est en el umbral de toda condicin humana y moral e ilustra rigurosamente el colapso inevitable de la divisin entre zo como nuda vida, como mero existir comn a todo ser vivo sea animal o humano, y el bios como forma de vida propia de un individuo o de un grupo. El campo es la figura de la que se sirve Agamben para explicar la lgica del poder en la modernidad y para despejar el camino de una necesaria tica despus de Auschwitz. A la
76 Agamben, Giorgio Lo que queda de Auschwitz, Editorial Pre-Textos, 2 edicin corregida 2005, Pg. 88 77 Ibd. pg. 89 78 Agamben, G. Estado de Excepcin, Adriana Hidalgo Editora, 2 Edicin, Buenos Aires, pg. 18 67
luz de la forma de ejercer el poder en el siglo XX como biopoder imperante, el filsofo italiano, apoyndose en las ideas de Foucault sobre la degradacin de la muerte, nos desvela que ya no se trata de la vieja frmula soberana cuyo derecho a matar le permita hacer morir y dejar vivir, ni de lo que la biopoltica ha creado desde la asuncin de lo biolgico por el Estado: hacer vivir y dejar morir, sino que desde Auschwitz, se trata de dejar sobrevivir. Una mera supervivencia, siempre mvil, como la que caracteriza la figura del musulmn. En donde se da la muerte en vida, en donde pueda seguir habiendo vida despus de la degradacin ms extrema y esto se vuelva lo cotidiano, se da precisamente el horror que el musulmn introduce al mundo a travs del campo: que la muerte ya ni siquiera se pueda llamar muerte, 79 y que la dignidad ofendida no es la de la vida sino la de la muerte 80 . sta es la negacin ms radical, no la de la vida, sino que la de la muerte. Esta oscilacin delata la imposibilidad de la razn para identificar con certeza el crimen especfico de Auschwitz. A ste se le imputan, en efecto, dos cargos en apariencia contradictorios: por una parte, el haber conseguido el triunfo incondicional de la muerte sobre la vida, y por otro, el haber degradado y envilecido la muerte 81
Con Auschwitz se ha realizado la tan temida venganza de la antigedad, la de no permitir dar sepultura a los muertos para que desde la fetidez expuesta sean condenados por la eternidad a no alcanzar la paz. Los campos marcan un mundo diferente al pasado, el de la modernidad. A partir de ellos, se ha dado la transformacin radical de la poltica en mera nuda vida, levantando la supremaca de la poltica sobre la vida a tal grado que necesita legitimar su dominacin total sobre la misma, dndose la desubjetivacin extrema del hombre. Auschwitz no es
79 La SS no conferan al cuerpo de los muertos el apelativo de cadveres sino el de figuras o muecos, a las que nadie desea ver. 80 Agamben, Giorgio Lo que queda de Auschwitz, Editorial Pre-Textos, 2 edicin corregida 2005, pg. 72 81 Id, pg. 84 68
slo una lucha antisemita; hoy se puede afirmar que lo antisemita es un eufemismo para encubrir y practicar una lgica de dominacin extrema de lo humano. Para Agamben Auschwitz no es indecible; si lo fuera, sera similar a darle un estatus de innombrable como ocurre con el Dios cristiano, como si nombrarlo fuera un sacrilegio. Llamar innombrable a Auschwitz tiene el riesgo de volverlo impensable, y peor an de pensarse de forma tal que se le pueda dar un significado a la muerte; que sea posible juzgarlo y con ello exculpar al pasado. Igual similitud guarda el hecho de abrir museos para inmortalizar a las vctimas; para el filsofo con ello se estara redimiendo al pasado y dndole categora de inmortal. As se estaran absolviendo las culpas. Agamben reflexiona arduamente sobre el trmino Holocausto el cual rechaza, pues nombrar lo sucedido durante la segunda guerra de esta forma es aceptar que lo que pas pueda ser representado y por tanto, racionalizarse. Quiz uno de los muchos problemas de pensar en trminos de Holocausto para el filsofo, es la dificultad de escuchar el pensamiento de los supervivientes sin que nos afecte el ruido de nuestro propio pensamiento. Llamar Holocausto a lo que ha sucedido en los campos de concentracin es querer tratarlo como un acontecimiento histrico, de suyo horroroso, pero reducido a categoras racionales cuando aquello es ininteligible e incomparable por su vileza. Esta unicidad que, como evento en la historia, Agamben le confiere a Auschwitz le obliga a explorar, a travs del testigo y de su testimonio, las fronteras ms all de las cuales es imposible narrar. Con Auschwitz se pierde el hilo conductor de la razn moderna, ella no pudo evitar que desde sus entraas se gestaran las fuerzas ms destructivas de lo humano y volver cmplice al lenguaje de la perversidad extrema. El musulmn es la figura clave de la propuesta tica en Agamben. Esos que haban llegado a tal nivel de decadencia existencial que Se duda de llamar muerte a su muerte 82 , a tal grado que, para Agamben, el Musulmn no debe ser entendido como un
82 Ibd. pg. 44 69
lmite entre la vida y la muerte, sino ms bien como el lmite entre lo humano y lo inhumano. El musulmn llevado hasta las ltimas consecuencias por la lgica de la biopoltica occidental, replantea para Agamben la tica desde una zona de indistincin en que vida y muerte son un continuum. La degradacin de la muerte en nuestro tiempo abre la posibilidad de una nueva tica: El Musulmn, que es la formulacin ms extrema de ella, es el guardin del umbral de una tica y de una forma de vida que empiezan all donde la dignidad se acaba. Y Levi, que testimonia por los hundidos, que habla en su lugar, es el cartgrafo de esta nueva Terra ethica, el agrimensor implacable de la muselmannland 83
El musulmn es el lmite de lo humano aprisionado en un espacio que representa la ruina de toda tica de la dignidad y del respeto tal como hasta ahora la conocemos. Esto lleva al filsofo a plantear un punto central en su propuesta: la bsqueda de algo superior a lo biolgico en el humano, algo como la humanidad de lo humano por encima del hecho de pertenecer a una especie biolgica, que pueda ofrecer un puerto seguro para una tica y que responda a las paradojas presentadas por los campos de exterminio y por el musulmn. 3.2 EL TESTIMONIO MUTILADO Agamben seala que se es incapaz de captar el horror en su verdadera dimensin, porque a pesar de todo lo escrito y filmado, en fin, a pesar de todo lo testimoniado sobre lo ocurrido en Auschwitz habr siempre una laguna en el testimonio, ya que los verdaderos testigos estn muertos. Para mostrar esta fractura, el filsofo italiano contrapone dos categoras de presos en los campos de exterminio, la del sobreviviente y la del musulmn. El sobreviviente, quien lucha por seguir siendo un hombre, an en contra de su inevitable separacin de la
83 Ibd. Pg. 71 70
especie humana, y por ser capaz luego de testimoniar de los horrores vistos; y la del musulmn, el cadver ambulante que ha perdido toda relacin con lo que le rodea, que es el verdadero testigo del mundo del campo de concentracin, pero que no ha visto ni conocido nada y que, en definitiva, es un testigo mudo. Dada su condicin de musulmn est ntegramente segado a todo lenguaje deviniendo, indefectiblemente, ser para la muerte. El filsofo italiano centra su atencin en escuchar y tratar de entender esa laguna que se encuentra en el testimonio del sobreviviente y que surge de una condicin en la cual los hechos ocurridos en los campos no coincidirn nunca con lo que se dir de ellos. Sin embargo, Agamben no est preocupado por la falta de coincidencia entre los hechos y la verdad, sino ms bien, por las implicaciones ticas de lo que hasta ahora no se ha podido contar. El Musulmn es el nico que ha presenciado la atrocidad ocurrida por eso es el testigo integral 84 que representa al no-hombre producto de la lgica de indistincin entre lo humano y lo no humano que se da en el campo. Por eso el verdadero testimonio es el musulmn, es ah donde el no hombre habla de la verdadera humanidad. El que habla del hombre es precisamente el no-hombre y sin embargo tambin, es aqul de cuyo horror no puede por s mismo dar testimonio. Agamben confiere al musulmn una autoridad superior en tanto realidad intestimoniable. Insiste en describirlo como "el no hombre que se presenta obstinadamente como humano y lo humano que es imposible disociar de lo humano 85 . El musulmn, aun siendo una realidad a la que no se puede mirar, es definitivamente el nico que transparenta la realidad del campo y por tanto, que pone en entredicho lo testimoniado. Ah donde el testimonio es imposible se est dando cuenta de lo verdadero de la humanidad. Ah donde la dignidad humana acaba y ya no tiene sentido alguno, comienza el innegable testimonio. Cuando ya no es posible seguir siendo hombre, seguir siendo
84 Agamben le llama a la expresin El musulmn es el testigo integral : la apora de Levi, pues el nombre hombre se aplica tambin al no hombre. 85 Agamben, Giorgio Lo que queda de Auschwitz, Editorial Pre-Textos, 2 edicin corregida 2005. Pg. 85 71
decente, es precisamente cuando el sobreviviente, desde su vergenza, puede comenzar a hablar del musulmn. Aquellos que testimonian, los sobrevivientes, intentan hablar por aquellos que tocaron fondo aunque en realidad estos testigos portan la soledad de ser los nicos que pueden hablar y que sin embargo, aun pudiendo hacerlo, no logran ponerse en el lugar del otro; hablan ms bien por delegacin. La Grgona 86 y el que la ha visto, el musulmn y el que da testimonio en su lugar, son una mirada nica, la misma imposibilidad de ver 87
La imposibilidad de brindar un testimonio sobre una destruccin insoportable de tal calibre hace que el discurso no pueda nombrarlo sin cometer la injusticia de pronunciarse por otro que no puede, ni podr hablar jams. La palabra del testigo, a fuerza de no poder constatarse y de ser incompleta, se antoja incierta y dudosa; se pone en entredicho por el mismo hecho de haber sobrevivido de un lugar en donde nadie poda salir vivo, sin haber llegado en su carne a tocar fondo; y que hace de su palabra objeto de sospecha, dado que sta no podr legitimarse. No es posible, segn el autor, llegar mediante un ejercicio racional a conocer el horror de Auschwitz debido a que el testigo testimonia sobre cenizas, testimonia sobre una muerte imposible de conocer. Lo que atestigua no es sujeto de indagacin cientfica, pues no tiene pruebas y por tanto no es verificable. El testigo desafa a la razn y a la verdad acadmica por su discurso fcilmente desacreditable desde lo ideolgico y desde el afn poltico por quienes buscan, en los documentos y en las pruebas fcticas, dar luz sobre los hechos. En la voz del testigo nos encontramos con otra lgica del discurso, con otras categoras de representacin que, con su palabra cifrada, no tiene el afn de constatar lo que su memoria ha logrado retener. Si su palabra se vuelve dato pierde su validez y se destituye inmediatamente. En la laguna del testimonio, revestida de palabra dubitativa, lo que est
86 Agamben usa la figura Griega del Grgona para designar al musulmn; el que ha visto el Grgona. Esta figura es una figura sin rostro, imposible de mirar porque ocasiona la muerte 87 Agamben, Giorgio Lo que queda de Auschwitz, Editorial Pre-Textos, 2 edicin corregida 2005, pg. 55 72
oscurecido es la luz del conocimiento, la certeza del saber. Es por esto que no se es capaz llegar a la verdad del Campo: Auschwitz inaugura el tiempo del no saber y el tiempo del no decir. 88
Auschwitz es el nombre del fracaso de las promesas de la modernidad, su sombra seguir opacando cualquier futuro de nuestra sociedad, mientras no se logre escuchar todo lo que esa laguna testifica de lo que queda de Auschwitz. Auschwitz representa el encuentro de dos imposibilidades, la imposibilidad de atestiguar de los testigos integrales, que fueron materialmente exterminados, y la laguna del testimonio de los sobrevivientes, para quienes ningn lenguaje tiene palabras apropiadas para expresarlo. La lengua, al hacerse palabra, cede su lugar a la imposibilidad de testimoniar, es decir, que hace patente la imposibilidad de testimoniar. Tal lengua, en el acto mismo de atestiguar, pierde su significado para dar paso a otra significancia que es la del testigo integral, la del no-hombre incapaz de testimoniar. Sobre esa laguna en el testimoniar, sobre esa imposibilidad de coincidencia y de fidelidad entre el lenguaje y los hechos, es que Agamben fundamenta su propuesta tica. Ante el horror del campo busca una tica basada en una humanidad que sea capaz de superar a la obligada indistincin entre zo y bios que se da en el campo. El umbral que representa la imagen del musulmn hace que el filsofo se replantee las categoras de la tica y de la significancia del lenguaje. Frente a lo que el autor llama la apora de Auschwitz; esa verdad inimaginable que no puede ser reducida a los hechos reales que la constituyen, y que es en rigor la misma apora del acontecimiento histrico en la que no hay coincidencia entre hechos y verdad, entre comprobacin y comprensin 89 ; se abre la posibilidad de una nueva tica como
88 Foster Ricardo, El Imposible testimonio: Celn en Derrida, Revista internacional interdisciplinar Interthesis. Dic. 2005 89 Agamben, Giorgio Lo que queda de Auschwitz, Editorial Pre-Textos, 2 edicin corregida 2005, pg. 9 73
tica del testimonio, en contraste con la tica actual imperante que no es capaz de pasar por el tamiz de lo que Agamben llama: Ethica more Auschwitz demonstrata. 90
Agamben toma a Auschwitz como el prototipo de escenario para colocar las seales en el camino que puedan conducir a un nuevo terreno tico. En esa tarea necesita retomar nuevamente la definicin de hombre y concluir que el humano se hace ms en el yo- hablo que en el yo-pienso y que el no-lenguaje es lo ms caracterstico del no- hombre. Agamben argumenta que la tica ya no se podr pensar ms bajo los esquemas jurdicos de responsabilidad o de dignidad. En su lugar, la nueva tierra tica deber fundarse en un territorio que anteceda al juicio que, en condiciones actuales, suspende el derecho y da pie a una escandalosa indistincin moral entre humano e inhumano. La tica del testimonio, que tiene como basamento el reconocimiento de una laguna constitutiva en el lenguaje, establece una fuerte confrontacin con la indecibilidad de Auschwitz, pero tambin, con la tica dominante que necesita de la verdad jurdica y cuyo nfasis est en la constatacin de la responsabilidad y de la culpa. El mismo testimonio del testigo corre el peligro de ser cmplice de una nueva representacin de lo irrepresentable, de redimir lo irredento y de colocarse bajo el mismo nivel de los museos que exponen reliquias a manera de clausura de las culpabilidades. Por qu es importante la imposibilidad del testimonio de este despojo humano llamado Musulmn? Qu tiene su silencio que ha ensordecido las palabras de los sobrevivientes? El testimonio es un imperativo tico y fundamental para evidenciar el paso de lo humano a lo no-humano. Es justamente esa imposibilidad de ser exhaustivo lo que deja al descubierto aquello que el poder ha hecho con la vida humana: convertirla en mera supervivencia abandonada. Esto abre un abismo entre el hombre y el no hombre. Cuando se ha dado la destruccin integral al humano siempre queda un resto de humanidad que es, precisamente, de lo que habla el testigo. Los sobrevivientes son humanos en la medida en que ellos dan testimonio de una imposibilidad de testimoniar. Por lo tanto, el
90 Ibd. pg. 10, Agamben parafrasea a Espinoza por su obra Ethica more geometrico demonstrata. Se referir con esta expresin a que la tica actual no es capaz de superar el horror del campo de concentracin y propone una tica post-Auschwitz 74
testimonio surge de la no coincidencia entre los humanos y los no humanos y as el ser humano da testimonio de quien ya no lo es. La tica de los testigos, propuesta por Agamben, puede entenderse como una tica de la supervivencia en la medida en que los humanos sobreviven al no humano en el testimonio. En ste transita la vida hasta pausarse y transformarse en superviviente. En l se deja sobrevivir la nuda vida. El testigo est revelando la brecha entre lo humano y lo inhumano; al testimoniar sobre quien no es ms un humano est descubriendo la separacin entre el viviente y el lenguaje que tiene lugar inevitablemente en el campo, y mostrando adems, la desubjetivacin absoluta que se da en el musulmn. En su discurso, al dar cuenta de una desubjetivacin radical, est evidenciando la manera en que se abandona la vida y el proceso que hace que el sujeto se convierta en Homo Sacer. l testifica de lo que queda de humano en ese proceso de desmoronamiento del sujeto que se reproduce, desde la dinmica del campo, hasta la actualidad. El sujeto del testimonio se produce, paradjicamente, en el proceso de representar el derrumbe de la subjetividad. Testimoniar es, por tanto, subjetivarse en una absoluta desubjetivacion 91
Agamben insiste en encontrar el verdadero sentido de la laguna del testimonio. A partir de las palabras que recoge de Primo Levi, va descubriendo que el testimonio del sobreviviente supera la intencin de dar consistencia y plenitud al hecho histrico. Que por el contrario, se encuentra en otra zona en la que el imperativo no es demostrar los hechos sino mostrar lo indemostrable. El esfuerzo de Levi por escuchar y entender al nio Hurbinek, un nio invlido, un despojo del campo, slo capaz de musitar una expresin que no se reconoce pero que suena como mass-klo o matisklo, es una muestra de cmo el testigo desea apropiarse de un lenguaje mutilado de la vctima y testimoniar lo intestimoniable. Es ah donde para
91 Jaume Peris Blanes. Los restos del sujeto. Memoria y testimonio de los campos de concentracin. Universidad de Valencia, Dic. 2002 75
Agamben nace el lenguaje: en el dar palabra a lo que es incapaz de expresarse, aunque en ello se deje un abismo. En definitiva, de lo que testifica el sobreviviente es de su misma imposibilidad de testimoniar, de la imposibilidad que adviene al mismo acto del decir. Se pronuncia por uno que ha muerto en las cmaras de gas o en los hornos. Su palabra es un llamado desesperado por los que ya no podrn hablar. De lo que testimonia es del resto del humano, de lo que queda de humanidad en el musulmn; de lo humano que se aferra en lo que no es ya ms humano. Es un testimoniar de lo ms propio en el orden de la mquina del campo de concentracin: la fabricacin ingente de no-humanos y con ella, de la posibilidad de convertir a la vida humana en algo capaz de dictarse, sistematizarse, reproducirse o desecharse. En fin, certifica que una biopoltica integral es posible. Y no solamente posible, sino tambin expandible hasta nuestros das. 3.3 DESDE LA INEVITABLE DESUBJETIVACIN A LA ENUNCIACIN Agamben en su exploracin sobre el proceso de desubjetivacin humana se adentra al sentimiento de vergenza que los sobrevivientes sienten cuando han logrado salir del campo. De nuevo hace referencia a un relato del final de la segunda guerra mundial que describe el fusilamiento de un joven estudiante italiano que va a ser ejecutado pero que, justo antes del momento de morir, se ruboriza. Para el autor, este rubor no se debe a la culpa que un acusado siente al final de su vida, sino ms bien se trata de la vergenza por experimentar algo que no se es capaz de asumir. Por ello contrapone el sentimiento de vergenza al de la culpa. Lejos de interpretar el sentimiento de la vergenza en trminos de condena o de inocencia o de arrepentimiento ms bien sostiene que la experiencia de la vergenza proviene de lo ms profundo de la afectividad humana ante la consignacin de algo que no puede enfrentar como es la misma imposibilidad de testimoniar ntegramente. La vergenza que siente el testigo al no poder tomar el papel del musulmn no es debido, como sera lgico pensar, a su sentimiento de culpa por haber sobrevivido y por estar ocupando el lugar del otro que ya no est; sino ms bien, a que se constituye en un 76
smbolo de la afectividad propio de la subjetividad y que deriva del ser consistente con una situacin que es incapaz de asumirse. Auschwitz es el lugar en que no es decente seguir siendo decentes, en el que los que creyeron conservar dignidad y respeto de s sienten vergenza con respecto a los que la haban perdido de inmediato 92
El sentimiento de vergenza es un ms all, es un sentimiento constitutivo que somete a lo humano. En este punto Agamben concuerda con Lvinas quien lo concibe como el sentimiento fundamental del ser. Ese sentimiento no es externo a nosotros mismos, sino que nace de la propia intimidad, pero que siendo algo que no puede separase del sujeto, tampoco puede adoptarse como propio. Esta vergenza tiene un significado superior, por lo menos para la tica, pues bajo el enfoque de Agamben, es un encontrarse con una responsabilidad infinitamente ms grande de la que l humano es capaz de apropiarse. Se puede como mucho reivindicar su condicin de responsabilidad inasumible. La vergenza est inmersa en un doble proceso en el que se da una subjetivacin acompaada siempre de una desubjetivacin. Son dos polos de la subjetividad que tiene lugar en el lager y donde se escinden claramente; un polo pasivo totalmente desubjetivado en el musulmn y un polo activo subjetivado en el testigo, para quien la destruccin del sujeto es vivida como vergenza. Este proceso de auto-afeccin es el que produce el yo como resto del sujeto. La vergenza, desde la subjetividad humana, hace que el que la padece se vea como testigo de su propia desubjetivacin. El sujeto, desde su vergenza, es el testigo de su propia ruina y de la destruccin infinita del humano que lo enfrenta con su condicin inevitable de ser en el lenguaje. El sujeto del testimonio es aquel que testifica de una subjetivacin. El filsofo rescata su validez a expensas de ocupar el lugar vaco de la subjetividad y por eso declara que el testigo responde del no-hombre. 93 En Lo que queda
92 Ibd. Pg. 68 93 Ibd. Pg. 127 77
de Auschwitz, es el sentimiento de vergenza el imperativo que lleva a dar testimonio. Agamben atribuye a este sentimiento de vergenza un lugar dominante dentro de la desubjetivacin que lo somete de tal forma, que lo lleva ineludiblemente al testimonio. En Auschwitz se hace realidad una zona gris que Levi conceba como un elemento ms de la tica de la actualidad y que resulta ser un paradigma tambin de una zona de no- responsabilidad necesaria para esa suspensin sin precedentes de la tica. Agamben percibe en los soderkommandos 94 la muestra ms radical de esta zona. Con ellos la gestin de la muerte en las cmaras de gas era slo una tarea equiparable a la de jugar al futbol: una actividad dentro de la cadena de produccin en la que no se mora, solamente se fabricaban cadveres. Auschwitz no se puede pensar en definitiva slo como un campo de muerte, sino tambin como un proceso experimental sobre los lmites de lo humano. Agamben da a esta zona gris un carcter de "impotencia judicandi, que es un trmino que Levi ocupa para referirse a una zona de no responsabilidad, que no est situada ms all del bien y del mal, sino que, por as decirlo, est ms ac de ello y que el filsofo italiano utiliza para dar visos de los atributos de su nueva tica. Levi, segn Agamben, se est oponiendo a Nietzsche situando a la tica en un ms ac de donde normalmente se acostumbra a pensarla, es decir que coloca su inters tico en el infra- hombre y no en el super-hombre. Agamben planta sobre esta zona gris de no responsabilidad los cimientos de una tica del testimonio basada en una responsabilidad que debe ser considerada fundamentalmente como inasumible. Su tica rechaza fuertemente las concepciones estrictamente jurdicas de responsabilidad como un gesto que denota obligacin y no como un gesto tico. Desde la lectura del primer texto de Homo Sacer ya se dejaba entrever la confrontacin del autor con las categoras impuestas por el derecho. Su enfoque ms bien delimita esa "no responsabilidad a un ms all de la vergenza y la culpa, como un paso para alejarse para siempre de las premisas que sitan a la dignidad como el concepto central de la tica.
94 Soderkommandos es el trmino para los equipos de internos que gestionaban las cmaras de gas. A los que les daba igual llevar musulmanes a las cmaras como jugar un partido de ftbol en medio de la muerte. Habitan en una zona gris de indistincin que es lo identitario del campo 78
Agamben siguiendo a Espinoza afirma que La tica es una esfera que no conoce culpa ni responsabilidad: esla doctrina de la vida feliz 95 y por tanto, por el contrario una verdadera tica en los trminos agambenianos debe salir del mbito del derecho cuyo fundamento est en la culpa y la responsabilidad. Responsabilidad y culpa en la actualidad estn suscritas nicamente a las aporas de la ley y no a la tica. Esto hace reforzar en el filsofo su argumento de que el derecho moderno ha entrado en una crisis de legitimacin en el que la ley se encuentra vigente pero sin significado. Si bien al citar a Primo Levi, Agamben se est inclinando hacia una concepcin de la responsabilidad tica similar a la concepcin de Emmanuel Lvinas, en cuanto a la responsabilidad infinita hacia el Otro y remitiendo sobre todo a la pasividad radical del sujeto en el lenguaje; ste se aleja, por otra parte, de los principios de responsabilidad en los trminos propuestos por Lvinas ya que ve en ellos la suscripcin ms radical de la tica dentro del derecho. La tica levinasiana no escapa de la forma jurdica de responsabilidad, sino que ms bien la presupone. El rechazo de Agamben por los conceptos jurdicos dentro de la tica implica adems, un abandono de las teoras sobre la moral y la poltica que se inscriben dentro del derecho. No solamente quiere inmunizar la tica del derecho, sino que adems, ve un riesgo en los llamados derechos polticos dado que stos son un subterfugio de la violencia soberana que ha convertido a la poltica occidental una biopoltica. Agamben desea mostrar la irreductibilidad del testimonio a lo judicial y centrarse en l para sealar las discordancias que a travs de los procesos jurdicos se han dado recurrentemente entre la verdad y la justicia, pero que bajo la ptica de una tica post- Auschwitz posibilitan otro marco de acercamiento a los problemas de la verdad. El filsofo afirma a partir de las teoras de la enunciacin de mile Benveniste 96 que el lenguaje posee una serie de signos (shifter) que permiten al individuo apropiarse de la lengua. Entre estos signos se destacan los pronombres y los adverbios; con ellos es posible pasar de la palabra vaca al discurso. Es posible dar paso a la enunciacin como
95 Agamben, Giorgio Lo que queda de Auschwitz, Editorial Pre-Textos, 2 edicin corregida 2005 Pg. 23 96 Lingista francs, profesor de lingstica en el Collge de France . 1902-1976 79
un tener lugar en la lengua. En este punto Agamben retoma la Arqueologa del saber de Foucault para entender a la enunciacin como algo indito que nos posiciona siempre frente al acontecimiento del lenguaje como tal, cuyo nfasis se pone en el hecho y no en el simple texto o en el slogan. La enunciacin no es una concrecin con atributos reales como la escritura, sino pura existencia. Es una funcin de la vida que no puede abordada con categoras cientficas, pues es un puro acontecimiento que se fija sobre las potencialidades del decir y no en lo dicho. El individuo pone en funcionamiento la lengua reconocindose en la enunciacin y no en el contenido del discurso. Lo que significa que ste entra en una dinmica de desubjetivacin para pasar a ser sujeto de la enunciacin. Esto simboliza, para el filsofo italiano, entrar a travs del testimonio en una vertiente nuevamente de indistincin similar al estado de excepcin en la que el sujeto se encuentra en una infinita desubjetivacin. La enunciacin implica al mismo tiempo una subjetivacin y una desubjetivacin. El individuo como musulmn, que se disuelve como sujeto en lo real pasa a la memoria del testigo que se convierte en sujeto por la enunciacin. En esta posibilidad de la enunciacin visualizar el autor el inicio de una liberacin del sujeto. Es un proceso paradjico, pues el que dice Yo se est haciendo sujeto en ese discurso y por eso colma de subjetividad el testimonio; aunque a la vez entra con l en una desubjetivacin inevitable al ocupar el lugar vaco que es instaurado en el musulmn. Pero que lo ocupa bajo la condicin de no olvidar que testimonia en su nombre. El testigo se subjetiva slo como tercero desde esa memoria de lo acontecido, pero que en tanto memoria, su verdad se pone en cuestin y sufre as una desubjetivacin. Se da as la paradoja de que su ser sujeto y su memoria estn contrapuestos, lo que puede expresar que no hay, en sentido riguroso, un sujeto del testimonio, y que por lo mismo, todo hablante es un musulmn y luego que todo hombre es un musulmn 97 .
97 Galindo Hervs, Alfonso. Poltica y mesianismo. Editorial Biblioteca nueva, Madrid 2005. Pg. 101 80
Es precisamente en esta escisin entre viviente y hablante que se da la posibilidad del testimonio. Un testimonio que slo es posible si el Yo est suspendido en esta escisin, el Yo da cuenta de una imposibilidad de testimoniar sobre lo no-humano. En la enunciacin del yo hablo se hace absolutamente presente al viviente. De esta forma el ser humano se enfrenta con lo inhumano y hace del testimonio un ethos como nica morada del sujeto. El testimonio se vuelve un deber responder de la desubjetivacin. ste es una reivindicacin al imposible testimonio de las vctimas, es una afrenta a la amenaza del relato de los vencedores. En este movimiento, el viviente mudo gobierna al hablante de forma que entra en una zona de indeterminacin en el que el testimonio toma validez a pesar de la disolucin de la subjetividad. El espacio que ocupa el sobreviviente es el espacio vaco que ha dejado un autor inmerso en una profunda oscuridad. Y lo que enuncia no es el recuerdo de una vida oprimida, no son sus datos biogrficos, sino algo que remite a la desconexin entre el viviente y el hablante: la huella de otra historia que surge de entre las ruinas como el mudo ardor del ethos inmemorial. 98
El testimonio, siendo condicin necesaria del sobreviviente, le es inherente a la lengua como tal y por lo tanto el testigo, al manifestarse de una potencia del decir, hace que su autoridad no dependa de una verdad demostrable, sino de la relacin inmemorial entre lo indecible y lo decible. El testigo testifica sobre lo inarchivable, de aquello que no ha dejado huella capaz de ser registrada y usada como prueba. El testimonio descubre lo perenne del campo, aquello que es imposible que prescriba. En este sentido, se vuelve garante de la memoria que no caduca y aunque no juzga, convierte al que escucha en juez. Y lo hace desde una palabra que se opone al crimen del lenguaje, 99 a lo histrico y porque lo que atestigua no es posible encontrarlo inscrito en un archivo a manera de documento.
98 Agamben, Giorgio Lo que queda de Auschwitz, Editorial Pre-Textos, 2 edicin corregida 2005, pg. 150 99 Nelly, Richard. Polticas y Estticas de la memoria. Universidad de Chile, 2000 pg. 133 81
Distanciado del historiador que consigna la evidencia como en un museo y ser para siempre inamovible, el testigo estar condenado perpetuamente a hablar de lo que no sabe y a recurrir a su memoria borrosa para no dejar escapar la experiencia. En el archivo se deja fuera el resto de lo humano, que es solamente enunciado en el testimonio, sin que para ello se remita a demostracin alguna. El archivo, para Agamben, se opone al testimonio pues aqul esconde la relacin entre lo que se ha dicho y lo no dicho y necesita la evidencia para emitir un juicio. El testimonio en cambio, revela en sus palabras la imposibilidad del decir lo que no puede ser escrito, sino solamente vaciar lo intestimoniado. No enunciable, inarchivable es la lengua en que el autor consigue dar testimonio de su incapacidad de hablar 100
Desde aqu el testimonio no podr nunca dejar constancia de la verdad que el archivo ha registrado por el mero hecho de haberse enunciado, ms bien, garantizar que hay una imposibilidad intrnseca de ser archivado y una ineludible evasin a la memoria y al olvido. Por ello, la conclusin de Agamben es terminante, un testigo simplemente da cuenta de su incapacidad de hablar. Slo habr historia en la medida que hay experiencia y slo hay experiencia cuando hay testimonio; slo hay testimonio si hay sujeto de la palabra. En este sentido, el testimonio referir la actualidad del pasado en el presente y que est fuera del archivo; consignar lo inconsignable y deber permanecer para dar nombre a lo indecible y como un antdoto para no archivar. 3.4 UNA NUEVA TICA EN LA EXPERIENCIA Para intentar configurar de mejor manera la propuesta de una tica en el testimonio, nos remitiremos al libro Infancia e historia 101 en el que Agamben trata de comprender y articular las implicaciones de la experiencia y del lenguaje en el proceso de subjetivacin.
100 Agamben, Giorgio Lo que queda de Auschwitz, Editorial Pre-Textos, 2 edicin corregida 2005. pg. 169 101 Agamben, Giorgio. Infancia e historia, Adriana Hidalgo editora, 4 edicin aumentada, Buenos Aires 2007 82
El autor inicia reflexionando sobre la pobreza de la experiencia desde la modernidad que Benjamin ya haba predicho en 1933 afirmando que la experiencia est en crisis. Para la sociedad moderna, nos dice el autor, ya no hay experiencia posible, se vive desbordado de actividad automtica sin que con ello sea posible recoger una vivencia. La gente trabaja hoy largas jornadas y llega a su casa exhausta sin haber tenido ninguna experiencia a partir de su cotidianeidad. La vida llevada a niveles de inconciencia hace que vivamos como turistas en nuestras ciudades. Algo que simboliza esto, es que hoy la gente prefiere tomar miles de fotos a tener una vivencia de la cultura. para efectuar la destruccin de la experiencia no se necesita en absoluto de una catstrofe y para ello basta perfectamente con la pacfica existencia cotidiana en una gran ciudad 102
La bsqueda de lo nuevo no es la bsqueda de un objeto de la experiencia, ms bien suele ser una huida de ella. Es, tal como Bauman describe, parte de esta modernidad lquida que est dominada por una inestabilidad y una inconsciencia asociada a la prdida de la memoria y a la desaparicin de los referentes. La llamada experiencia con las drogas, tan extendida en occidente, es por el contrario un escape de toda experiencia. La inexperiencia se ha vuelto el lugar comn de las sociedades, la nueva morada de la humanidad. Esta prdida de experiencia es entendida por Agamben como una expropiacin de la ciencia que confiere a toda vivencia el estatus de caso o experimento. Lo vemos en la actualidad y lo vemos desde Auschwitz: Si una experiencia no es acompaada de la demostracin cientfica es inmediatamente deslegitimada y consecuentemente, pierde de manera radical su autoridad. Es impensable en nuestros das, sostiene Agamben, que la experiencia se pueda entender separada del conocimiento. Desde la modernidad ambos sitan en el mismo acto y en un nico sujeto el conocimiento y la experiencia: el ego cgito.
102 Id, pg. 8 83
El punto de Agamben es llevarnos a encontrar el fondo de la pobreza de experiencia que aleja al sujeto de la experiencia misma y lo relega a su propia desubjetivacin a partir de la sobrevaloracin del conocimiento y de la verdad cientfica. Para el filsofo, la experiencia es un movimiento, algo como una travesa y a la que no se llegar nunca a travs de la verdad cientfica. Agamben nos remite a una cita de Onorio de Autum para mostrar la superioridad que se ha conferido a la ciencia sobre la experiencia: Antes del pecado original, el hombre conoca el bien y el mal: el bien por experiencia y el mal por ciencia. Pero despus del pecado, el hombre conoce el mal por experiencia y el bien solamente por la ciencia. Esta referencia le ayuda al autor a expresar el problema de la imposibilidad que tiene el sujeto de poseer experiencia y conocimiento unidos en un nico acto. El sujeto de la ciencia y del conocimiento parece haber promulgado su triunfo universal, anulando la diferencia entre experiencia y ciencia o entre la psyche como alma, y el nous, como sujeto cognoscente. Contrario a la experiencia cientfica que tiene un mtodo cierto, para Agamben la nica experiencia posible del hombre debera ser construida sobre un camino incierto o si es todava posible, sobre una ausencia de camino. El inters de Agamben es situar a la experiencia en el lenguaje, un ms all de la ciencia, para centrarse en el paso que se da de una infancia que adquiere el habla a un discurso y a un pensamiento. As, para el filsofo el problema de la experiencia como patria original del hombre es tambin el problema del origen de lenguaje como lengua y como habla. Para Agamben en la infancia est el origen de la experiencia y de la historia. Previo a ello est lo inexperimentable y lo mudo. El paso hacia el lugar donde toda nueva experiencia es posible exige la cada de la infancia y su absorcin por el habla. La voz no comunica el pensamiento, pues es nicamente un atributo de toda la especie animal. ste es solamente signo pero no significado. El lenguaje en cambio, es manifestacin de discernimiento entre bien y mal, entre la justicia e injusticia. 84
El hombre por cuanto tiene infancia y porque no habla desde siempre, se ve obligado a transformar la pura lengua (voz) en discurso, a pasar de lo semitico a lo semntico, de lo reconocido a lo comprendido 103 . En esa transicin entre lengua y discurso, que Agamben la define como experiencia y que se origina en un ser que no siempre fue hablante, es que se fundamentan el conocimiento, su infancia y su historia. lo humano justamente no es ms que ese pasaje de la pura lengua al discurso; y ese trnsito, ese instante es la historia 104
La experiencia nos remite a un mysterion, a esa verdad inaccesible que el hombre posee por el hecho de tener una infancia, y esa experiencia, a ese misterio, es el voto que compromete al hombre con la palabra y con la verdad 105 constituyndose en la base de la actuacin tica. Agamben sugiere la necesidad de un "experimentum linguae" como espacio de experiencia pura en el lenguaje, en el que la experiencia provenga del lenguaje mismo, en el que los lmites del lenguaje no se pongan en relacin a un objeto exterior a la enunciacin, sino que esta experiencia se cree con los conceptos y principios que admitimos a priori; que no venga de lo externo. La infancia es este "experimentum linguae" en el que la experiencia es pura auto-referencia al lenguaje. Agamben encuentra en ese hiato entre la voz y el lenguaje, entre phon y logos, la posibilidad del retorno al pensamiento y a lo comn que todos compartimos por ser poseedores de una lengua y con ello, nos pone en el camino hacia una tica con otras categoras. A partir de aqu, Agamben pone el inters en encontrar el significado del Yo hablo como constitutivo del yo soy. El hombre, tal como se conoce, se constituye como hombre a travs del lenguaje. Es el viviente que posee lenguaje. El hombre es hombre porque sabe y puede hablar. Y es en la polis en donde transcurre su vida poltica, en la que se da el trnsito de la voz al lenguaje pasando de la simple manifestacin de sensaciones (dolor, placer) a la expresin humana que discierne entre lo justo y lo injusto.
103 Agamben est refirindose a los estudios de mile Benveniste la semntica de la enunciacin : Problemas de la lingstica general, Publicado originalmente en el ao 1966 y traducido al castellano en 1977 por Editorial S. XXI 104 Agamben, Giorgio. Infancia e historia, Adriana Hidalgo editora, 4 edicin aumentada, Buenos Aires 2007pag. 80 105 Ibd. pg. 71 85
Es la vida poltica la que da lugar al hombre como una articulacin del viviente y el logos separado de aquello que lo caracteriza como mero viviente. Desde aqu se concluye que es imposible remontarse a un antes del lenguaje. Lo que da origen al hombre no es algo fuera del humano sino algo que lo instaura, esto es el lenguaje mismo. El origen del hombre no es un pasado histrico cronolgico, sino un continuo que, en el lenguaje, funda la posibilidad de que exista historia y que por eso lo vuelve ms bien historizante. El lenguaje hace posible que haya historia. El lenguaje siendo constitutivo del humano, al mismo tiempo lo desune de su pura naturaleza. El humano es un ser indeterminado que se define solamente en el lenguaje, siendo precisamente su capacidad de hablar lo que le da el potencial de ser. Sin embargo, para el filsofo, la violencia sin precedentes del poder humano tiene su raz ltima en la estructura del lenguaje 106 . Para l, el sujeto se define por el poder, que ms all de significar el poder de hacer algo, se refiere a la capacidad de poder no hacer algo. El autor lo llama, como se referir ms adelante, el poder-de-no El hombre es verdaderamente humano en la medida en que puede o puede no pasar al acto. Pues en la imposibilidad impuesta del decir, que es la misma mutilacin del hablar, se ha dado la incapacidad de tener ya una experiencia, de no contar ya ms con la facultad de poder. La poca contempornea es as un lugar marcado por la destruccin total de la experiencia. Desde Auschwitz se ha quebrantado la categora de hombre, pues se ha perdido la posibilidad de lenguaje, ya para siempre el humano se ha desubjetivado radicalmente, convertido en nuda vida al perder la palabra y el pensamiento propio. Atrapados definitivamente en la ausencia absoluta de la experiencia, convertida en una experiencia inconsciente que nos remite al fracaso de una experiencia del yo. Ante esto, Agamben sostiene que para la recuperacin de la experiencia se requiere un replanteamiento radical de la misma desde el lenguaje y no desde la conciencia, pues slo en el lenguaje, tiene el sujeto su lugar y su origen. Y es ah que para recuperarla propone el rescate de la infancia conceptualizada como un momento mudo de un ser sin lenguaje,
106 Ibd. Pg. 219 86
no slo como dato de la niez, sino adems, como condicin que precede a la experiencia y que es necesaria para darle origen. Que haya vivencia y sujeto es que haya una todava infancia del hombre y un hombre que no sea desde siempre un hablante. Que el humano tenga una infancia y que por tanto, no est desde siempre dentro de la lengua, como sucede a los animales. El que deba llegar a ser hablante, pasa primero por constituirse en sujeto del lenguaje, por decir Yo 107
En la bsqueda de una nueva tica se vuelve clave para el filsofo el retorno a la infancia del hombre. Volver a la infancia implica plantear los lmites del lenguaje para dar a lo inenarrable, propio del lenguaje humano, un poder invencible de significado. Volver a la infancia es haber comprendido la pursima eliminacin de lo indecible del lenguaje 108 . En la existencia en el lenguaje es posible buscar un ethos, pues en cuanto la palabra se hace vida se hace posible la tica. En la experiencia del lenguaje es posible un sujeto tico que remplace al sujeto del conocimiento. Agamben intenta mostrar cmo este sujeto se funda a travs de prcticas ticas del Yo y no a travs de un simple encuentro con los conceptos de verdad que promueve la legalidad. Este sujeto tico, tal como el filsofo lo concibe, se contrapone a la concepcin de sujeto de derecho que hoy instaura la poltica. Como tal, se entiende como una subjetividad liberada de las contradicciones entre pensamiento y palabra que se convierte en sujeto del lenguaje por encima de sujeto del habla. En otras palabras, que su humanidad radique ms en el poder que en el actuar. Este sujeto se funda en una relacin distinta entre ontologa y poltica trascendiendo al uso de la palabra vaca para enfrentarse al mundo. Un sujeto en el que no pueda separarse, por lo mismo, su naturaleza de su logos y que el autor llamar, como se ver ms adelante, un singular cualsea. ste es constitutivamente comunitario vinculado nicamente por su cualquieridad y por su experiencia desde la infinitud del lenguaje. A partir de l, Agamben ve la posibilidad de una humanidad distinta en este asirse al lenguaje, porque, a pesar de la experiencia de horror que se conoce desde el campo de concentracin, para el
107 Ibd. Pg. 72 108 Ibd. Pg. 215 87
filsofo es todava posible conservar en el lenguaje una funcionalidad poltica y testimoniar el fin de la excepcin y de la soberana.
88
CAPTULO IV: LA COMUNIDAD: EL ESPACIO IMPOLTICO DEL SINGULAR CUALSEA Todo lo expuesto hasta el momento nos ha llevado a comprender cmo Agamben ve en la doctrina teolgica-poltica basada en el pecado original y en la moral de occidente los instrumentos que han gestado un poder soberano y una tica fundada en la culpa y el arrepentimiento, que entre otra cosas, han ayudado a concebir la vida humana como una vida obligada al obrar, que debe ser administrada y que en adicin, ha impuesto como forma de vida en occidente el abandono de la vida humana. El filsofo Italiano va llevndonos a la bsqueda de otras maneras de ser, a otra tica ontolgica, que remita a que la vida no pueda ser conducida como ahora hacia lo meramente biolgico, sino que lleven a trocar la vida en una permanente forma de vida. La vida en occidente se ha vuelto estrictamente una biopoltica y ha condenado al humano a volverse un Homo sacer sometido a la voluntad del soberano y del derecho, quienes deciden sobre la sobrevivencia y sobre la muerte. Con esta expresin Forma de vida, el filsofo nos remite a una vida que no puede ser separada de su forma y que por tanto no puede ser aislada como nuda vida 109 . Esto implica que la existencia ya no se consigne slo a la accin, sino que se supere la inexperiencia y que se viva, de una vez y para siempre, desde las posibilidades de lo humano, es decir, que el ser exista desde la potencialidad. Y slo si hay posibilidad puede devenir una forma de vida. Agamben nos provee de otra categora que retoma de Aristteles: la inoperancia, relacionada con la potencia de no obrar. El filsofo sostiene que la sustancia de lo poltico no debe ser el cuerpo, sino la inoperancia y que por ello es necesario pensar una poltica en que la potencia como impotencia, desarticule el bios y la zo. Su propuesta se fundamenta en la deconstruccin del derecho, desde lo impoltico y desde la comunidad como sitio de El cualsea y en reivindicar la potencia y la superioridad de la inaccin sobre los actos.
109 Agamben, Giorgio. Medios sin fin. Notas sobre poltica. Editorial Pre-Textos, 1 edicin Madrid 2001. Pg. 13 89
Para Agamben la figura de la potencia como impotencia nos obliga a repensar no slo la relacin entre potencia y acto, o entre lo posible y lo real, sino a poner en discusin toda la comprensin del viviente. Romper la relacin entre potencia y acto equivale tambin a repensar la relacin entre poder constituyente y el poder constituido. La idea de un poder constituyente que no se diluya en el poder constituido, equivale a que la potencia no se agote en el acto. El nexo genealgico entre inoperancia divina e inoperancia humana conduce al filsofo a argumentar la necesidad de pensar en una poltica que viene y en una comunidad que viene, ms all de la economa y de la gloria. Para ello Agamben propone un mesianismo impoltico que no anuncia la destruccin de la ley, sino su desactivacin. En la biopoltica, la ley coincide enteramente con la vida, entonces la tarea que el filsofo asigna al Mesas, ser la de cerrar la puerta, en referencia al relato ante la ley de Kafka, es decir, poner fin a la ley que rige careciendo de significado. La idea de una vida vivida siempre en potencia hace que Agamben desarrolle toda una propuesta de pensamiento de carcter mesinico, que se explorar, en las pginas posteriores, alrededor de lo que viene, y que le da a la poltica que viene y a la comunidad que viene un peso decisivo para la transicin hacia lo impoltico desde la destruccin del actual Estado soberano que se basa en lo individual y en la exclusin. Por sobre todo la apuesta est en la superacin del permanente estado de excepcin que desde Auschwitz se ha convertido en regla. Vivir en un tiempo mesinico es apostar por el carcter potencial de lo humano. Es vivir como si no, para quienes tienen poder como si no lo tuvieran, para los que lloran como si no lloraran. La vida mesinica no es objeto de propiedad, sino slo de uso. Se trata de una forma de desapropiacin que articula todas las identidades jurdicas y fcticas: (hombre/mujer, libre/esclavo) Ello evoca a su idea de la cualquieridad del singular cualsea, que ejerce en la comunidad impoltica una vocacin mesinica alejada de toda identidad, pero que en 90
cambio se adhiere a una potencia genrica que, como ya se seal, no se agota en el actuar. En las pginas posteriores de este captulo sern desarrolladas las ideas que deseamos sustentar como la cuarta tesis que declaramos del autor: que la inoperancia, es decir, la potencia como impotencia, es fundamental en la construccin de una comunidad impoltica. 4.1 LA POTENCIA DE NO-SER El hecho de vivir en la potencia conlleva que la vida no se agote en un acto o en un hecho, sino que por el contrario, a que el ser no sea actualizable, sino que se vuelva de suyo inagotable y en un perenne devenir. La inactualidad que el filsofo demanda del ser es para l lo verdaderamente contemporneo 110 . Implica el abstraerse de aquello que esta poca eleva a los altares para poder ver, ms bien, su oscuridad. No en una actitud inerte ante el presente sino como disposicin a neutralizar las luces de la realidad que se agolpan hacia nosotros y que sin embargo, se alejan infinitamente; y percibir en este alejamiento perenne todo lo no-vivido de lo vivido y con ello descubrir la infinita posibilidad de lo humano. Agamben en su libro La potencia del pensamiento retorna a la concepcin de la potencia en Aristteles para responderse a las preguntas qu queremos decir cuando decimos: Yo puedo, Yo no puedo? 111
Aristteles en el captulo 12 del libro V de su Metafsica desarrolla el trmino de poder o potencia bajo dos acepciones: la primera, como principio del movimiento o de cambio y la segunda, como facultad de ser mudado. Es decir, que el poder no es slo la capacidad de producir algo de algn modo, sino tambin la facultad de mudar a otro ser y hacerlo de forma distinta. En Aristteles el que algo pueda ser destruido es posible porque tiene potencia para ser eliminado. Algo puede hacerse o no hacerse.
110 Este trmino lo acua Agamben en su artculo Qu es lo contemporneo? Y que ha sido publicado luego en el libro: Desnudez. Agamben, Giorgio. Adriana Hidalgo Editora, 1 Edicin Buenos Aires, 2011. Pg. 17) 111 Agamben, Giorgio. La Potencia del pensamiento. Editorial Anagrama, 1 edicin, Barcelona 2008, pg. 285 91
La primera concepcin nos remite inmediatamente a una potencia que indefectiblemente se convierte en acto. sta es la potencia de ser. Sin embargo, es sobre el segundo sentido de poder, la potencia de no ser y que remite a la posesin de una facultad, y de la misma forma a tener una privacin, donde Agamben fija su inters por la potencia. Ese modo de ser en potencia conceptualizada desde una hxis como posesin de un saber, no necesariamente lleva a un actuar, sino ms bien, a un no obrar; esa hxis es entendida como disponibilidad de una privacin. Agamben ve en la figura del arquitecto utilizada por Aristteles 112 el paradigma de esta potencia, ya que ste es potente no slo por saber construir sino por cuanto puede no-construir, es una potencia que el arquitecto posee aunque no est siendo en acto. Solamente una potencia de no ser que tiene como finalidad la potencia misma puede llamarse suprema, por cuanto es potencia que puede ser como no ser. En ella un pensamiento puede pensarse a s mismo dando pie a que accin y pasividad se confundan. A partir de esto, Agamben reivindica que la potencia no debe ser causa necesaria de una accin. Esto establece una alternativa ontolgica de la posibilidad que instaura que ante una facultad, que no devenga accin alguna, se presenten infinitas posibilidades de futuro. Uno de los problemas de occidente es el haber adscrito la vida al acto, al mero hacer, quitando a la potencia toda la relevancia dentro de la polis. Esto, en la visin del filsofo italiano, es lo que ha hecho de la poltica una biopoltica, donde la vida slo es incluida en cuanto zo y a la vez convertida en vida excluida de su logos. En la relacin potencia- acto est, para Agamben, la base de toda accin soberana. Agamben coincide con Heidegger cuando apuesta por la reivindicacin de la posibilidad para hacer que la vida no se reduzca simplemente a lo fctico. Bajo sus argumentos, lo vivido es el arquetipo de lo que pudiendo no ser, es. De esta manera, la potencia queda reducida a un acto frente a todas las posibilidades que quedaron ocultas en el no ser. l enfatiza la suspensin del trnsito de la potencialidad a la actualidad, de tal forma que la
112 Metafsica Libro VI, Captulo 2 92
realidad misma la presenta no slo como ser o hacer, sino como un no no-ser o no no-hacer. Por tanto, la existencia es el poder de no no-ser. Ante esto y dado que lo que se ha logrado como producto del no no-ser es una soberana excluyente, es la superacin de la potencialidad sobre su actualizacin y el necesario abandono del sino de la efectividad lo que permitir que se elimine la relacin potencia acto. Que se rompa con ello, la dinmica de la mquina sacrificial y que se abra por fin la posibilidad, de manera ilimitada, de hacer de toda la vida una inagotable forma de vida. La fortaleza de la potencia reside en que puede llegar a ser como a no ser. Lo que es potente puede pasar al acto slo en el punto en que se desprende de su potencia de no ser 113 y este llegar a ser no representa la destruccin de la potencia sino un darse de la potencia misma. Esta afirmacin que parece paradjica porque suspende la potencia, implica ms bien su cumplimiento. Curiosamente, Agamben concluye que de esta concepcin de la potencia en Aristteles deviene tambin el paradigma de la soberana a la filosofa occidental. El bando soberano corresponde a esa relacin de potencia y acto por medio de su no ser que se aplica a la excepcin desaplicndose, pues soberano es aquel acto que se realiza removindose de la propia potencia de no ser. En el lmite entre potencia pura y acto puro se da esa zona de indefinicin en el que el bando soberano es lo ms radical. La reivindicacin de la potencia como otra de las muchas maneras que el ser se dice, sin que sea precedente al acto, es lo que Aristteles desea dejar instaurado frente a los Megricos, para quienes, como los polticos de la actualidad, todo el poder constituyente se reduce al poder constituido, queriendo agotar toda la existencia autnoma de la potencia en una nica manera de acto que es el derecho. Alcanzar una visin positiva del poder pasa por recobrar la superioridad del poder constituyente con su violencia fundadora frente al poder constituido-soberano, cuya violencia es conservadora y destructiva mediante la ley. Agamben se enfoca en la relacin entre ambos poderes, tan compleja como la relacin potencia-acto, para
113 Giorgio Agamben, Homo Sacer El poder Soberano y la nuda vida, Ed. Pre-textos. Valencia 1998. Pg. 64 93
sentenciar que solamente repensando la relacin potencia-acto se podr romper las ligaduras entre el poder constituyente y la soberana, y por tanto, escapar de la vida en situacin de bando en la cual sta pierde toda su sacralidad pudiendo ser eliminada sin que ello constituya un sacrificio. Existir en la potencia es la propuesta de Agamben como nico modo de librarse de la condena de la exclusin. Un modo comn de existencia en la potencia que tenga por finalidad la potencia misma y que no remita a formas concretas de existencia ni de organizacin de la vida; hacer lo concreto sera caer en la incoherencia de darle una figura determinada a la existencia. Al respecto, Galindo Hervs comenta que un pensamiento tal impide la experiencia del individuo como permanente posibilidad, como vaco disponible 114 . Es la reivindicacin de la apertura de lo humano lo que posibilitar otro mundo u otros mundos posibles. La poca presente es producto de una sola posibilidad de hacer y ser, es un no no-ser respecto de las otras maneras que pudieron surgir a partir de esa infinita potencialidad del ser. El filsofo relaciona la categora de no-ser, ya desde Homo Sacer I, con la categora de la desocupacin 115 . Ah Agamben trae a la luz la idea de la dsoeuvrement introducida por Alexander Kojve, a la filosofa, como la posibilidad de una cultura post-histrica que implique el abandono de la accin negativa, y su debate con George Bataille que aboga por una ausencia de actividad en una comunidad acfala. Esto sirve a Agamben para proponer una desocupacin pensada como un modo de existencia genrica de la potencia, que no se agotaen un transitus de potentia ad actum 116
La inoperancia es una categora relevante para el posicionamiento que Agamben reclama para la potencia. ste retorna nuevamente a la tica a Nicmaco en la que Aristteles indaga sobre la obra del hombre. Esta obra del hombre, que es una cierta vida, que est en acto segn el logos, tiene como finalidad la felicidad y el bien supremo. Siendo as que
114 Galindo Hervs, Alfonso. La Soberana. De la teologa poltica al comunitarismo impoltico. Editorial Res publica, 1a edicin 2003 115 En el texto original, el trmino ocupado es inoperosit que otros autores traducen como inoperancia quiz ms adecuado a la propuesta de Agamben, que el trmino desocupacin usado en la traduccin de la editorial de pre-textos utilizado para este trabajo. 116 Giorgio Agamben, Homo Sacer El poder Soberano y la nuda vida, Ed. Pre-textos. Valencia 1998 Pg. 83 94
para alcanzar el bien supremo y por tanto la felicidad, se requiere del obrar. Igualmente para la poltica, su finalidad es este sumo bien y por tanto sta no puede ser pensada de ninguna manera alejada de la accin. Ante esto, Agamben deduce que la poltica occidental ha sido heredera de esta determinacin aristotlica, por cuanto la poltica es poltica de la operancia y no de la inoperancia, del acto y no de la potencia y en ltimo trmino de cierta vida que se define por la exclusin y del simple hecho de vivir y tambin de la vida desnuda 117 . Ello significa que para Agamben la poltica est ligada aporticamente a la accin y a la exclusin biopoltica. El filsofo, sin embargo, sugiere que puede haber una lectura distinta del pasaje aristotlico que ponga el nfasis sobre aquello que en el texto remita al logos. Para Aristteles lo ms propio de la vida humana es el uso de la razn, por ello se deduce que la obra del hombre es usar el alma conforme a la razn. De este modo est remitiendo al momento de la potencia. Agamben se ayuda del estudio de dos textos: el comentario Averrosta sobre la Repblica de Platn y la Monarchia de Dante para enfocarse en la problemtica de la esencia (potencia) en Aristteles. El autor concluye que aunque ambos textos reconocen la superioridad del acto sobre la potencia, igualmente ponen el acento en que lo especfico del logos es no remitirse siempre al acto, sino que lo suyo es ms bien el pensamiento que se expone constitutivamente a la posibilidad de la propia falta e inoperancia 118 . El enfoque de estos escritos es mostrar que la potencia no queda tampoco reducida al acto de un individuo, ni de una comunidad especfica, sino que es preciso que haya una multitud a travs de la cual se realice toda la potencia. Es a partir de aqu que la multitud se vuelve para Agamben la figura que, alejndose de la inaccin, lleva en cada acto toda la capacidad para exponer la propia inoperancia y la propia potencia. En la era en que vivimos, cada vez ms politizada, se ha perdido todo tipo de vida en la potencialidad, la vida que domina es siempre una reproduccin de algo que ya fue realizado. Por esto Agamben aboga por un espacio liberado de territorialidad, un espacio abierto y potico. Un espacio en que el arte y la poltica broten de la potencialidad en
117 Agamben, Giorgio. La Potencia del pensamiento. Editorial Anagrama, 1 edicin, Barcelona 2008, pg. 381 118 Ibd., Pg. 385 95
general y no slo un lugar que sea expresin de una individualidad. Un espacio, en fin, propiamente humano. El filsofo italiano encuentra que de las dos clases del hacer humano que distinguan los griegos: poiesis y praxis, es la praxis la que ha dominado. A pesar de ser dos concepciones distintas se ha llegado a confundir los trminos, de tal forma que Agamben encuentra que en la actualidad el arte, que debera mantenerse como simblico de la poiesis, por el contrario, no ha dejado de vincularse con una obra, confundindose con una prctica y la prctica a su vez entendida como resultado de una voluntad creadora. Para los griegos, nos comenta el filsofo, la praxis estaba ligada al acto mientras que la poiesis no tena en su centro el proceso prctico, sino ms bien el desvelamiento de la verdad 119 . Con esto tambin insiste en que el trabajo no poda ser considerado, tal como la poiesis y la praxis, como una forma fundamental del hacer humano; pues un trabajo que se hace normalmente bajo condiciones de necesidad no es una actividad de hombres libres. Para Agamben el trabajo, aun no siendo una categora importante en el pensamiento griego ha tomado la supremaca, contrario a aquellos para quienes primaba la poiesis porque en ella encontraban la libertad, y para quienes el trabajo era algo que los remita a su condicin animal. El filsofo sostiene que trabajo, poiesis y praxis se han confundido progresivamente a lo largo de la historia. De esta manera, el pensamiento teolgico cristiano ha legado a la actualidad, con la visin del ser supremo como actus purus, la vinculacin del ser al acto 120 , y la filosofa del hacer, se ha convertido en la filosofa de la vida. Para los griegos, segn Agamben, no caba tal confusin entre poiesis y praxis, pues la poiesis no estaba de ningn modo vinculada con la voluntad de actuar, sino ms bien, a un desocultamiento de lo verdadero, a aquello que en palabras de Heidegger es un
119 Agamben, Giorgio. El hombre sin contenido, Ediciones ltera, 1 Edicin, Barcelona 2005, Pg. 112 120 Ibd., pg. 114 96
alumbramiento. La esencia de la poiesis es la apertura al mundo para la existencia y accin del hombre 121 . Es decir, pura posibilidad. El capitalismo ha instaurado la confusin y con ella una moderna esclavitud que sobrevalora el trabajo como forma humana de existencia y sobre todo, a partir de Locke, como origen de la propiedad y del dominio. Esta esclavitud implica una vida de competencia, extremadamente en lnea, activa y comunicada, enormemente disponible y compartida, que ha sobre explotado la capacidad lingstica y que ha dejado de lado adems, toda posibilidad de creacin de lo nuevo. Hemos llegado al punto en que las capacidades, que hoy se poseen gracias al progreso, han ocultado las innumerables potencialidades. A pesar de la afirmacin, expuesta anteriormente, que el hombre se vuelve tal cuando expresa un Yo hablo y cuando se reconoce en su potencia, Agamben cuestiona la forma en que el humano posee actualmente esta facultad del lenguaje sobre todo cuando ha mostrado que todo testimonio deja detrs un resto de potencialidad, la potencialidad del no-ser. Aun cuando en el testigo se muestra la potencialidad que existe en el no-ser del musulmn, esa figura lmite entre el hombre y el no-hombre privado de toda voluntad, tambin para l esto muestra que el hombre desde el lenguaje se separa y se opone a s mismo y lo envuelve en una relacin de exclusin inclusiva con la nuda vida. Tanto es as que el capitalismo no slo se ha enfocado en la expropiacin de la actividad productiva, en mercantilizar toda capacidad y toda fuerza de trabajo, sino tambin y principalmente, en la alienacin de la lengua en s misma, de la naturaleza comunicativa y lingstica de los seres humanos. Las palabras han desertado de las cosas y de los conceptos que revelaban. La opinin pblica ya no es ni por asomo verdadera opinin del pblico, los medios con la publicidad la han eliminado; ya no es el resultado del pensamiento reflexivo de las personas, pues se le ha negado el sentido y la significancia del lenguaje. Se ha radicalizado esta expropiacin, de tal manera que lo que impide la comunicacin es precisamente la sobre explotacin de lo comunicable y ms que haberse vuelto un poder autnomo en s mismo, con capacidad de influencia planetaria, en su no
121 Ibd., pg. 117 97
comunicar que es ya absolutamente nada, ha convertido a esta sociedad en sociedad avivada por la pornografa, por la publicidad y por el espectculo. Slo si se entiende bien la potencialidad es posible ir hacia una nueva tica, escapar a de la sper utilizacin a la que se ha sometido nuestra capacidad lingstica para volver a la creatividad infinita del lenguaje. Escapar de la expropiacin que ha sufrido nuestra creatividad y nuestro propio ser y de todo aquello que nos ha convertido en perpetuos seres en venta, obsesionados por la belleza y por la moda; seres con necesidad de sonrer y ser amables, por trabajar en equipo para ser mejores empleados. Tarea nada fcil dada la creatividad que tambin tiene el sistema de instauracin de nuevas necesidades y de espejismos de xito que alimentan la individualidad. La nueva tica, segn Agamben, plantea un repensar de las capacidades de la especie humana y no de una sociedad o una identidad, de forma tal, que no se agote en la actualizacin de sus posibilidades, que permita una nueva manera de relacionamiento fuera del mbito de la biopoltica y que trace una poltica siempre por venir. Uno de los trabajos ms complejos de Agamben es el desarrollado en su libro El Lenguaje y la muerte 122 ; en l va confrontando con Heidegger acerca de lo que para l representa el verdadero ser ah, el Da y el Dasein, (el ser en el mundo). Su finalidad es poner en perspectiva la sugerencia de Heidegger de una relacin esencial entre el lenguaje y la muerte, y la negatividad metafsica (de un ser para la muerte) que subyace en el ethos occidental y cuyo colapso es sumamente evidente. Heidegger ejerce gran influencia sobre el pensamiento de Agamben sobre todo por la pretensin que el filsofo alemn tiene de una ontologa de la posibilidad y que Agamben interpreta como posibilidad de trascender a la biopoltica estatal. Puesto que el ser es un ser-ah influido por la muerte como posibilidad, este ser relativamente para la muerte demanda un precursar o un poder ser radical. Sobre esta potencialidad extrema del propio ser ah, que se confiere a lo abierto del ser es que se presenta, desde la escucha del ser-con, el acceso a una verdadera comunidad.
122 Agamben, Giorgio. El lenguaje y la muerte. Un seminario sobre el lugar de la negatividad Editorial Pre-textos. Primera edicin. Espaa, mayo 2003. 98
Para Agamben, tanto Hegel y Heidegger, mantienen una divisin dentro del lenguaje, en la identificacin de una inefabilidad o indecibilidad que no puede separarse del discurso humano pero que, no obstante, son su condicin misma. ste proclama que el verdadero pensamiento contemporneo debe no slo superar lo inefable e indecible del lenguaje y escapar de esta cada a travs de una rigurosa filosofa de la experiencia del lenguaje (experimentum linguae), sino dar el lugar al ser en el lenguaje, ms all del significado y del sentido de las palabras. El repensar la potencialidad de esta manera, como propone Agamben, permitir trascender la negatividad del lenguaje, y con ello superar la finitud del ser para la muerte y fundar una nueva tica y una nueva poltica que viene desde una ilimitada apertura 123 . Finalmente para contestar a la pregunta inicial que Agamben plantea de qu significa un Yo puedo, Agamben concluye que: Este yo puedo, ms all de toda facultad y de todo saber hacer, esta afirmacin que no significa nada, pone al sujeto inmediatamente frente a la experiencia ms exigente- y no obstante ineludible- con que le es dado medirse: la experiencia de la potencia. 124
4.2 EL SINGULAR CUALSEA EN EL REINO DE LO MESINICO La superioridad de la potencia sobre el acto es la clave de la propuesta impoltica de Agamben. La existencia en la potencia como modo comn al hombre no es solamente lo ms propio sino tambin aquello que le permite su apertura. Alude a una renovacin de la potencia autnoma, convertida en potencia pura, y de este modo, potencia de la potencia. Lo mesinico y su referencia a la expresin recurrente de lo que viene como caracterstico del pensamiento Agambeniano, est centrado en el total convencimiento de que lo humano es absolutamente pura potencia. 125 Para Agamben lo mesinico es una de
123 Heidegger, El Ser y el Tiempo. Fondo de Cultura econmica. 2 Edicin, 15 reimpresin, Mxico 2010. 41 124 Agamben, Giorgio. La Potencia del pensamiento. Editorial Anagrama, 1 edicin, Barcelona 2008, pg. 294 125 Galindo Hervs en su libro Poltica y mesianismo concluye: lo liberador del hombre no cae del lado de lo que pueda hacer sino de lo que pueda resistir a la tentacin de hacer algo
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las claves para comprender la poca en que vivimos. La urgencia de una redefinicin de la tica desde una humanidad basada en la posibilidad, hace necesaria la formulacin de lo mesinico desde un rechazo a toda identidad y accin y desde un acercamiento a la infinitud de la pura potencia. Lo mesinico como lo que viene anuncia el trnsito desde lo teolgico-poltico hacia lo impoltico. Esto que est siempre por venir niega los paradigmas y las decisiones del Estado soberano y sugiere un acabamiento de todo acto surgido de la individualidad. Y es impoltico porque trasciende a la poltica con una realidad ontolgica en la cual el ser es superior a cualquier ordenamiento jurdico y social, contrario a la forma como estos ordenamientos se entienden en la actualidad. Lo mesinico tambin puede ser ledo en su carcter teolgico como lo salvfico. Profetiza aquello nuevo que cabe esperar despus de esta ausencia de sentido en que habitamos y aquello que llevar a la humanidad a su redencin y a una tierra nueva en la que la pasividad sea su signo. Al mesianismo se le ha sido conferido un carcter poltico a partir de San Pablo, es por esto que Agamben lo ha trabajado ms profundamente en su libro El tiempo que resta. Comentario a la carta a los Romanos 126 en el que a travs de las epstolas paulinas va dilucidando la influencia de los mismos en la poltica occidental y ubicando en la figura del crucificado a aqul que con su muerte acaba con la ley imperante. Con Pablo no se crea una nueva religin, se abole la ley juda. Las comunidades a las que Pablo escribe estn reunidas en torno a la eliminacin del poder constituido a las que el apstol les anuncia el cumplimiento-fin de la ley. 127
El tiempo mesinico es el tiempo en que se produce el resto. Esto lo retoma Agamben de la concepcin de San Pablo en Rom. 11,5: Del mismo modo en el tiempo presente se ha producido un resto. El resto, apunta el filsofo, no es ni el todo ni una parte de Israel,
126 Agamben, Giorgio. El tiempo que resta. Comentario a la carta a los romanos Editorial Trotta, Madrid 2006. 127 Galindo Hervs, Mesianismo Impoltico: Al aceptar un mesas crucificado segn la ley, Pablo debe desarrollar una teologa mesinica en forma totalmente antinmica, declarando que el mesas crucificado es el cumplimiento fin de la ley 100
es un no-todo que se constituye en el ahora- mesinico que ya no remite al futuro sino al presente. El resto es el insalvable que hace posible la salvacin 128 . Agamben lo reconoce como una figura poltica y lo equipara en la actualidad con la nocin de pueblo, ese que no puede ser ni mayora ni minora, sino un irrenunciable e indivisible que permanece ms all de las polticas y de la soberana imperante. Es el tiempo que resta como tiempo siempre presente del que se tiene necesidad para que el tiempo llegue a su fin. No es el fin del tiempo, sino el tiempo en que ste empieza a concluirse. Por tanto no es tampoco el tiempo apocalptico final en que el Mesas se har presente, sino que recurriendo a Benjamin, sera ese tiempo-ahora; un tiempo en donde cada segundo era una pequea puerta por donde poda entrar el Mesas 129
No es un tiempo cronolgico, sino un tiempo Kairs. Un tiempo contenido en el chronos que no puede ser representado en un espacio, sino que solamente puede pensado. Es una temporalidad que produce un quiebre en la cronologa del tiempo y que apela a lo por venir y que anuncia un momento revolucionario y al Mesas como quien conducir hacia el final de la historia. Agamben cita los estudios de Gustave Guillaume 130 para afirmar que la mente humana tiene la experiencia del tiempo pero no su representacin, por ello estamos acostumbrados a ubicar el tiempo como una funcin espacial lineal que nos remite casi de inmediato a la idea de progreso. No obstante, hay tambin un tiempo operativo que es el tiempo que toma nuestro pensamiento en construir esa idea cronolgica del tiempo, que urge en el tiempo cronolgico, que lo elabora y lo transforma desde el interior, tiempo del que tenemos necesidad para concluir el tiempoy en este sentido el tiempo que resta 131
128 G. Agamben. Op. cit. Pg. 61 129 Tesis XVIII sobre el concepto de historia Apndice B extrado de Walter Benjamin. La dialctica en suspenso Editorial Arcis, Santiago de Chile 130 Lingista Francs (Pars, 1883- d., 1960) 131 Agamben, Giorgio. El tiempo que resta. Comentario a la carta a los romanos Editorial Trotta, Madrid 2006. Pg. 72 101
El tiempo que resta sugiere Agamben, es algo as como la contraccin muscular de un animal que se dispone a saltar. Aunque no es el tiempo del salto, el tiempo mesinico es similar a la contraccin que hace que el salto sea posible. Es el momento salvfico, el nico en el que somos nosotros mismos, el "que nos queda" antes del final, pero que nos lleva irremediablemente al final. El tiempo mesinico es un tiempo operativo siempre interior al tiempo que redime al pasado para dar cuenta de que el tiempo presente slo es una representacin de las potencialidades de futuro que no llegaron a darse. Es el nico tiempo que tenemos, en el que podemos ser nosotros mismos, en contraposicin al tiempo cronolgico al que asistimos como espectadores de nuestra vida y de un tiempo externo que siempre se nos escapa. Lo mesinico manifiesta la desactivacin de la ley que ha llegado a su cumplimiento. En Homo Sacer, I Agamben ya nos haba presentado lo que para l es el smbolo del tiempo mesinico: el fin de la ley, y lo hace presentando el relato de Kafka, Ante la ley cuya interpretacin del final del relato: Nadie poda intentarlo, porque esta puerta estaba reservada solamente para ti. Ahora voy a cerrarla anuncia el cumplimiento y la vacuidad de la ley. No ahondaremos ms sobre la erudita investigacin acerca del mesianismo en San Pablo que ha realizado Agamben, el suyo merece mayor detenimiento y confrontacin con otros autores que lo que se pretende en este trabajo, sobretodo porque tal como refiere Gabriel Liceaga: en la elaboracin del mesianismo en Agamben no lograremos encontrar luces que permitan encontrar una referencia explcita acerca de la actualidad del tema mesinico, o de la pertinencia histrica-filosfica de su puesta en cuestin. 132 La resea de estas cortas ideas expuestas se hace con la finalidad de enfatizar en los mecanismos a los que el filsofo acude para el entendimiento y para realizar una propuesta que supere a la metafsica y al derecho existente.
132 Gabriel Liceaga es profesor de la universidad de Cuyo argentina y en su artculo San Pablo en la filosofa poltica contempornea, un estado de la cuestin Revista realidad 211 hace una crtica acerca del mesianismo en Agamben que aunque este ve en la poca presente un tiempo mesinico no logra explicitar cual sera la actualidad de este mesianismo. 102
Sin embargo, enfatizaremos en que lo que Agamben quiere profetizar es la vida mesinica que slo se puede vivir desde la superacin del poder soberano. Asimismo, apostar por el carcter potencial que se posa sobre la vacuidad de lo humano y por un retorno al carcter argos 133 de la vida para enfrentar al poder estatal. Esto remite claramente al abandono de la poltica, a entrar en el mbito impoltico, al olvido de las identidades, a la eliminacin de la relacin excluyente entre derecho y violencia que se ha traducido en occidente como Fuerza de ley (sin ley). En este sentido, su apuesta es salir de los horrores del tiempo cronolgico desde lo meramente posible, ya nunca ms por lo individual sino por lo singular. Una apuesta por lo comn y lo genrico de lo humano ausente de todo viso de identidad o particularidad. Es la apropiacin de una identidad que ha llevado a la mediocridad del mundo lo que lleva al filsofo a proponer, en su libro La comunidad que viene, 134 la figura del Singular cualsea. El Singular cualsea es el paradigma de la ms pura potencia humana, es la seal de haber llegado a ser un sujeto tal cual se es, liberado del bando soberano. Para Agamben tal figura rescata lo ms ntimo del humano, su vacuidad y su cualquieridad. sta atae a la totalidad de sus posibilidades sin que esta singularidad pura asome siquiera a tener rasgos de pertenencia o socializacin. Este carcter vaco del cualsea le da un carcter de exterioridad pura de s mismo, como un fuera de s, que no puede ser cosificado. Con ello se est queriendo superar cualquier signo de pertenencia o de apropiacin que pudieran identificar e individualizar a la persona, siendo por tanto un ser sin categoras. El singular: No es el ser, no importa cual, sino el ser tal que, sea cual sea importa 135
No es, por tanto, la bsqueda de la destruccin del sujeto, sino un llegar a su in-diferencia y a su inefabilidad. Agamben retoma una parbola que Benjamin escuch de Sholem y que cuenta de un Rabino que dijo que para instaurar el reino de paz no se requiere la
133 Cf. El tiempo que resta pag. 97 Agamben utiliza este adjetivo args para significar la inoperancia, lo que no est en accin. Proviene del adjetivo a-ergos que significa lo inactivo. Su referencia a este trmino deriva de lo revelador que le resulta el uso que Pablo hace del verbo Katargeo que deriva del adjetivo mencionado. 134 Agamben, Giorgio. La comunidad que viene. Editorial Pre-Textos segunda edicin aumentada, Valencia 2006 135 Ibd. pg. 11. 103
destruccin de todo sino empujar slo un poquito. Aunque igualmente concluye, que ese poquito es difcil de realizar y para ello se necesita la llegada del Mesas. Agamben interpreta en esa ancdota que ese poquito es el imperceptible temblor de lo finito, que indetermina sus lmites y lo hace capaz de confundirse, de hacerse cualsea, es el pequeo desplazamiento que toda cosa deber cumplir en el mundo mesinico. El no distinguir las propiedades de un sujeto hace que se trascienda la normalizacin y animalizacin que el biopoder ha hecho de la vida humana, y por lo mismo, ya no ser posible seguir clasificando como ahora, a quien es un inmigrante, un africano o un musulmn. Un singular cualsea no es una realidad parcializada del hombre. El singular cualsea abarca totalmente al humano sin incurrir en las diferencias que hoy han parcelado el mundo en amigos y enemigos. El filsofo concibe a este sujeto absolutamente excluido de los parmetros dictados por el derecho y por los procedimientos de la poltica. Su existencia no est transida de deseo, al menos del deseo de xito o de superacin que habita en occidente o de ejercicio de poder. Esto presenta una enorme dificultad terica frente a todo el aparataje que est enquistado en nuestra particular forma-de-vida. Pero aun con la imposibilidad de concretar la idea del filsofo, y que de hecho no es una finalidad en s misma, es importante rescatar que lo que se est proponiendo es el olvido de la poltica tal y como se conoce actualmente, o al menos el develamiento de su irracionalidad, para que el sujeto no pueda ser reducido nunca ms a un simple ente representado por un poder constituido, que abusa de este legado de poder y que pone como sello de identidad la violencia. Esta y no otra es para Agamben la verdadera liberacin de lo humano, la superacin de toda forma-de-vida dictada por el derecho hacia una inagotable ausencia de pertenencia, a una inagotable posibilidad de ser tal cual es. El filsofo se pregunta de dnde proceden las singularidades cualsea? A lo que l se responde que ellas estn ubicadas en el mismo plano que las almas en el limbo, sin la culpa que confiere el bautismo, sin la experiencia de dolor de quienes han tenido ya la visin de Dios. Al humano se le ha conferido como herencia una mala conciencia, por el hecho de ser potencia de ser y de no ser, y slo por esto est ya est en deuda, a causa de 104
sus futuros pecados de omisin y de no obra. En cambio, el ser que viene no necesita la salvacin de la teologa poltica, ya no hay cabida en una nueva tica para el arrepentimiento, pues tampoco hay ya espacio para reprimir la potencia de no ser. Es as que las singularidades cualsea profetizan la derrota de la mquina sacrificial. Agamben confronta con filsofos como Kojve y Heidegger para sugerir un fin de la historia del ser tal como se conoce hasta ahora. Para Kojve el fin del estado es semejante a la fuerza de la ley sin significado. ste sugiere un Estado que sobrevive a la soberana, lo que para nuestro filsofo italiano es imposible, pues cmo se podra superar la soberana sin eliminar las figuras aberrantes que le han sostenido? Igualmente, recurre al ltimo Heidegger para quien el fin de la historia es coincidente con la idea de una apropiacin ltima, a lo que llama una Ereignis. Que no le sea propio al sujeto nada ms que el mero ser sujeto, el mero ser tal cual se es. el ser sin referencia al ente. 136 Representa con ello una reduccin metafsica del ser. No se trata de ''superacin'' de la metafsica en sentido hegeliano, es ms bien ''un paso atrs'', un volverse a ese origen, para descubrir all lo que ha permanecido oculto, que no es otra cosa que ese Ereignis. Para Agamben aunque al parecer se mueve en el sentido propuesto por Heidegger, es decir, hacia un ser que remite a su ser tal cual es, la postura de ste le parece insuficiente, ms an porque para l debe haber una superacin de la misma apropiacin del ser y con ello, transitar hacia la indiferencia. Galindo Hervs interpretando a Agamben afirma que: Ni siquiera se precisa de la ausencia de pertenencia. Basta tan slo con el ser tal cual se es 137
El nico carcter que le es propio es la propia potencialidad que le es conferida desde el lenguaje. El ser-en-el-lenguaje es lo concreto del singular cualsea y de la comunidad que viene. El ser dicho es la nica condicin imposible de no cumplir. La cualseidad est determinada por esta nica pertenencia al ser dicho. En el ejemplo encuentra Agamben
136 En El ser y el tiempo (12) el ente es descrito como el quien que es en cada caso en el modo de ser en el mundo. Entonces un ser sin referencia al ente remitira a un ser sin su habitual cotidianeidad, espacio e identidad. 137 Foucault , Historia de la sexualidad, Pag. 166 137 Galindo Hervs, Alfonso Poltica y Mesianismo. Editorial Biblioteca Nueva, Madrid 2005. Pg. 89 105
la forma ms propia del ser puramente en el lenguaje que no est ligado a una particularidad o a un predicado y por tanto a lo innombrable. Es decir, que el cualsea es el ser en el lenguaje de lo no lingstico 138 , que lo hace simplemente una singularidad expropiada de identidad. Agamben se cuida de aclarar que no se trata de apata, ni de promiscuidad, ni de resignacin. 139 Es ms bien, el ser expuesto en su ser as y es adems, la exposicin del carcter absolutamente lingstico del Singular cualsea. Slo en esta exposicin pura, expropiado de toda identidad, es que puede llegarse a ser verdaderamente humano. La singularidad es el ser-ah de una forma comn, es una individuacin por indeterminacin que perfecciona esta forma que es indiferente a todo lo particular y genrico que lo distingue. El comn y el singular no se refiere a permanecer idntico dentro de una esencia igualmente idntica, sino a la conservacin en todo momento de la indiferencia respecto a las apropiaciones humanas. El cualsea navega entre lo comn y lo propio, el gnero y el individuo, sin que estas vertientes le cambien su rumbo. Por lo mismo, sentencia Agamben: Es el rostro cualsea, en el cual esto que pertenece a la naturaleza comn y esto que es propio son absolutamente indiferentes 140
El principio de individuacin del singular cualsea es su manera manantial, algo similar a una singularidad ejemplar o un mltiple singular que no alude a un ser que aun siendo singular y no indiferente es mltiple y vale para todo 141 . Es un ser pleno en su uso libre de s, en su exposicin de su ser as, que no se ha dado por necesidad, sino porque es lo mejor as y no de otra manera, pero expuesto a ser de cualquier otra. El as es lo propio, no solamente una cualidad sino que incluye todos sus predicados y por lo mismo, que niega cada uno de los predicados como propiedad. El retomarlos todos como una impropiedad que trasciende hacia a la cosa y hacia s misma, hacia su ser tal cual es, es en el pensamiento Agambeniano, lo verdaderamente milagroso del mundo. Esta cualseidad
138 Agamben, Giorgio. La comunidad que viene. Editorial Pre-Textos segunda edicin aumentada, Valencia 2006, pg. 63 139 Ibd., Pg. 16 140 Agamben, Giorgio. La comunidad que viene. Editorial Pre-Textos segunda edicin aumentada, Valencia 2006. Pg. 23 141 Ibd., pg. 30 106
del ser en el mundo que abarca todo el ser y todo el mundo, es lo irreparable. Slo en la toma de conciencia de lo irreparable del mundo es que se posibilita su salvacin. La manera manantial no es una propiedad, sino por el contrario, una impropiedad que funda una nueva tica en la que el ser es generado de manera in-esencial, sin vocacin histrica o espiritual y ningn destino biolgico 142 y que para Agamben supone la nica felicidad verdaderamente posible. Un singular cualsea vive en un tiempo mesinico, un fuera de la jurisdiccin de la ley, 143 en el que se desactiva la excepcin, en el que el afuera y dentro de la ley pierde su vigencia. A partir de aqu, ser indiscernible la separacin entre judo y no judo 144 . Es el tiempo de la suspensin de la ley en que sta se vuelve inoperante y que concreta la ilegitimidad de todo poder imperante. No es la destruccin de la ley, sino su suspensin mesinica (katrgesis); en la que la ley pierde su fuerza y vuelve a la potencialidad pura de la ley. Una ley que no se agote en un Estado soberano. En el plano reivindicativo de la potencia, lo que est fuera de toda propiedad e identidad es lo inherente al cualsea. Es el trascendente puro, alejado de la figura suprema que est por encima del bien y el mal, pues su transcender y su divinidad es por el contrario un tener lugar en cada cosa. Es una vida que se rebela a toda forma de vida concreta y que hace que sea posible, a partir de ah, un tener lugar de la potencia frente a los cauces acostumbrados del poder y del sino que la teologa poltica nos ha legado. Esta es la clave de su crtica impoltica, trascender a toda idea de representacin y decisin, ya que segn Agamben una poltica que viene, en consecuencia, debe basarse en una concepcin de la vida en la que la distincin ya no sea posible. 4.3 COMUNITARISMO IMPOLTICO Heidegger ve en el ser en el mundo la estructura fundamental del ser-ah. Es un darse as a los otros, lo que significa que el ser-ah es esencialmente un ser-con que lo
142 Agamben, Giorgio. La comunidad que viene. Editorial Pre-Textos segunda edicin aumentada, Valencia 2006. Pg. 41 143 Galindo Hervs nos dice en su artculo Mesianismo impoltico que una vida mesinica es aquella que rechaza toda propiedad jurdico fctica, pero no para instalarse en la parlisis sino para hacer uso 144 Agamben, Giorgio. El tiempo que resta. Comentario a la carta a los Romanos Editorial Trotta, Madrid 2006. Pg. 106 107
determina aunque no llegue a ser fcticamente. Tambin el ser solo del ser-ah es ser con en el mundo, aunque de un modo deficiente. No existe individuo fuera de su ser-en- comn, el ser-con denota el carcter absolutamente abierto y comunitario del ser, pues el ser es ah con otros. La comunidad en Heidegger tiene visos de comunidad impoltica porque en ella se da el carcter ms existenciario y no obrable de la comunidad; cada existencia es pura existencia en su ser-unos-con-otros. La existencia no es nunca encerrada en s misma, sino que es un con-los-otros. Agamben se adentra, a partir del anlisis sobre Heidegger, en las posibilidades de este replanteamiento ntico de la comunidad. En su obra La Comunidad que viene intenta poner las bases de un comunitarismo que no est regido por una lgica soberana. Esta tarea en la que el filsofo se ha embarcado, pretende como ya se ha expuesto, la inauguracin de una poltica que viene liberada del bando soberano, y de nueva tica alejada, un ms all, de los dictmenes de la teologa poltica. Una comunidad as, como la plantea Agamben, es el lugar de las singularidades sin identidad biolgica particular, es el lugar de la pura exposicin de su ser as, sin prejuicios sin clases, solamente una comunidad sin identidad, sin representacin y sin posibilidad de incomunicacin a la que nos someten los medios de publicidad. Es una comunidad mesinica que est siempre inacabada. Es una comunidad en potencia y por tanto, una comunidad que viene y que transciende a lo poltico. Por eso se trata de un comunitarismo impoltico. Este comunitarismo impoltico exige la superacin de las identidades que han forjado la soberana. No es posible de ser representada y cualquier intento al respecto, estropeara lo impoltico. Es el uso libre de lo comn cuya pretensin es evitar algn rasgo que produzca unidad y que traiga excepcin y violencia. Se trata ms bien de poner en comn las dispersiones del ser humano. Es la pertenencia de todo lo humano, alejado de la exclusin lo que supone, a partir de Agamben, pertenecer hoy a una comunidad. Por ello es claro que no es posible llegar a tal estado social impoltico sin que el Estado soberano haya llegado a su fin. Agamben se refiere a este momento como el arribar a la apropiacin de la historicidad: que debe dejar libre el terreno a una vida humana y a 108
una poltica no estatales y no jurdicas, que todava siguen estando completamente por pensar 145
En la comunidad impoltica se disuelve el sujeto y toda su vivencia de relacionamiento social anterior. Slo le es propio la singularidad y un rostro comn, a travs del cual el individuo se vuelva inteligible. Implica una desubjetivacin en positivo del humano, en contrapartida a la desubjetivacin, a la que ya hemos asistido del musulmn. Implica el cumplimiento de la experiencia sin presupuesto, de los hombres en el lenguaje; una comunidad de las singularidades que conviven entre s en su puro tener lugar, sin ninguna propiedad que ms o menos las articule, que lleve la disolucin de las tradiciones e ideologas fuera de la forma del Estado, a fin de posibilitar lo comn y un retorno a la antigua senda del sentido autntico de las palabras. En tal comunidad asistimos a la presencia humana en su poder ser ms radical, la comunidad es dotada por ello de una radicalidad ontolgica en el que los seres huyen de sus particularidades; por lo mismo esta comunidad no puede ser identificada con algn grupo o colectivo hasta hoy conocido. Es una comunidad abierta a lo que viene, cualquier intento de cerrarlo es darle una identidad, cualquier concrecin o produccin es volverlo a aquello de lo cual desea escapar. Por lo mismo, tal comunidad tiene carcter in-obrable y un carcter pasivo, no tanto porque no se llegue a la accin, sino porque en las acciones no se extingue su facultad de creacin y su potencial de no no-ser. Una comunidad sin ninguna posibilidad de pertenencia, que es lo que hasta hoy ha propiciado la exclusin y la pobreza. De esta manera, se atisba un lugar en el que no sea posible distinguir Zo de Bios, en el que la divisin y el aislamiento no puedan ocurrir. La sola exposicin de su ser as garantizara el alejamiento de las formas de vida impuestas. Una comunidad de este tipo est por encima de cualquier veredicto de culpabilidad y tambin de la salvacin de la forma en que el derecho la dicta. No recurrir nunca a buscar en la ley la manera de hacer la vida. Esto es coherente con las posturas que Agamben nos ha venido presentando. Para l los juicios de Nrember, como tantos
145 Agamben, Giorgio. Medios sin fin. Notas sobre poltica. Editorial Pre-Textos, 1 edicin Madrid 2001. Pg. 95 109
otros, 146 han dictado sentencia sin que con ello se haya superado de ninguna manera la forma biopoltica de ejercer el poder. Lo sucedido en Tienanmen constituye para Agamben un hito en la posibilidad de salida a las polticas estatales. De este mayo chino resalta que las reivindicaciones del pueblo estn ausentes de contenidos y que su finalidad ms autntica no era la conquista del poder sino llevar a cabo una lucha entre Estado y no-Estado, es decir, que la motivacin ms profunda era una lucha por la humanidad. No fue una simple reivindicacin social contra el Estado sino la reivindicacin de las singularidades vueltas comunidad, co- pertenencindose sin una representatividad que pudiera ser identificada a travs de la figura de un lder. Los movimientos que se gestan actualmente, los llamados Indignados en Europa, tales como el 15-M en Espaa o las reivindicaciones pacficas en el norte de frica pudieran asemejarse a esta propuesta y dar una cierta esperanza de que este movimiento, sin identidades reconocidas, pueda tener la fuerza necesaria para que haya menos Estado y ms sociedad igualitaria. Este tipo de Tienanmenes da fuerza a la necesidad de una comunidad pensada sin ninguna posibilidad de relacin, en donde lo importante no es la singularidad per se, sino en tanto est inscrita en una identidad cualsea, sin que esto apele a una identidad social de la manera como se entiende en la actualidad. La singularidad cualsea y una comunidad sin soberana, que imposibilite al Estado visibilizar e identificar al enemigo, es la nica salvacin posible ante la soberana que encuentra Agamben.
146 En El Salvador con la Ley de amnista y el juicio por el asesinato de los padres jesuitas no se acallar el dolor de las vctimas. 110
CONCLUSIONES Si se pudiera asignar un adjetivo al tiempo en que vivimos, tal vez el ms adecuado sera el de la barbarie. La civilizacin de la que formamos parte se ha degradado hasta tal punto que un eufemismo llamarla de esa manera. Hoy se vive en un grado de deshumanizacin que nos ha llevado a olvidar aquello fundamental, que en algn momento fue parte de nuestra naturaleza y que caracterizaba a la persona, que es el hecho de ser reconocido por los otros. El que jurdicamente, y hoy cada vez ms en los mbitos cotidianos, se recurra a la biometra o a la informacin biolgica para identificar y controlar a las personas y que ya no sea necesario para ello apelar a sus valores, ni a su historia, ni mucho menos al testimonio de los otros, ha echado por tierra toda tica. Ya no es esperable el respeto a la vida cuando el ser humano se ha convertido tan slo en un registro. Cuando lo que define al ser es un dato y no lo que ha producido su voluntad, como dira Agamben, estamos frente a una identidad sin persona que obstruye toda posibilidad de relacin digna con el mundo. El mundo, por la forma en que se vive, se ha convertido en un campo de refugiados cada vez ms globalizado. Las fronteras, las crceles, pero tambin la vida en las ciudades se han vuelto sitios excluidos del derecho, que sin embargo, mantienen la condicin de espejismo conveniente en el que todava hay quien suea y piensa que un retorno desde esas condiciones hacia una vida mejor es posible. Estamos envueltos en una crisis interminable en que la violencia institucional es la respuesta a cualquier reclamo social. Lo vemos en estos das ante los indignados europeos o ante los estudiantes chilenos, pero tambin lo veramos frente a cualquiera que pueda cuestionar las bases de este capitalismo-neoliberal. Es la necesidad de mantener el ritmo de consumo y crecimiento econmico el que hace que se imponga un orden social el cual, que una vez que se siente amenazado, impone la fuerza a travs de una excepcin de la misma ley. 111
Agamben se ha convertido en un filsofo necesario para entender el presente. A travs de la investigacin sobre sus filsofos de referencia, como Foucault y Heidegger, se inserta de forma contundente en la discusin de los dispositivos que confluyen en el juego del poder en la actualidad. Sus ideas pueden iluminar la nocturnidad de las decisiones que han venido tomndose en la poltica y en la economa en los ltimos aos, aun los surgidas ahora a causa de la crisis econmica mundial. En todas ellas se encontrarn los mecanismos que permiten el rodamiento de la mquina sacrificial: antiguos Estados de bienestar europeos que imponen cambios constitucionales sin referndums con el fin de salvar los capitales bancarios y que han dado giros recurriendo al uso de la violencia fsica para mantener el orden instituido, aunque siempre dentro de la legalidad. Igualmente y desde siempre, en el da a da de nuestras sociedades latinoamericanas estamos expuestos por los Estados a la desproteccin y a la intimidacin desde una justicia amaada para irrumpir sobre la vida. Es ah donde no hay duda de la validez de los sealamientos de Agamben acerca de que en la poltica occidental la vida est totalmente incluida en el derecho, pero con el fin de mantenerla excluida. A lo largo de este trabajo hemos desarrollado cuatro tesis que nos parecen las ms relevantes para ser adjudicadas al pensamiento Agamben dentro del contexto de su investigacin acerca del origen del poder. Cada una de estas ideas puede aportar importantes contribuciones al entendimiento de la poltica contempornea sobretodo desde la actualidad de Amrica latina. Su argumento de que el poder soberano se sostiene en la nuda vida, es acorde con la innegable hipocresa con la que se manejan los Estados occidentales. Es indiscutible la radical incoherencia entre los conceptos polticos de democracia y la prctica soberana a la que asistimos. En nuestra regin, todas las constituciones polticas sostienen que la vida humana es el mayor bien de la nacin y declaran los mismos principios democrticos, sin un pice de variacin, que los estados de bienestar del primer mundo. Sin embargo, entre ellos, el reconocimiento como ciudadano es diametralmente opuesto. El ser ciudadano y nacido en 112
un pas del hemisferio norte, respecto a uno de tercer mundo, da mayores derechos a una vida digna. Agamben desvela, a lo largo de toda su obra, la genealoga de la biopoltica moderna cuyo ncleo originario est en la unin oculta e indeterminada entre lo poltico y la vida nuda. El camino de la secularizacin que toma el biopoder en Agamben, muestra el trnsito perverso entre lo sagrado y lo profano en el que todos circulamos como potenciales Homo Sacer. Su propsito es que se reconozca el circuito sacrificial domeado por una estructura de bando y que sea perceptible toda su lgica de sacrificio en las relaciones polticas y en los espacios pblicos en los que todava habita. Es importante para l ir mostrando los dispositivos y sus redes usadas por las democracias occidentales para someter la vida, y las aporas del derecho cuyo objetivo es el de instaurar un permanente estado de emergencia a travs de decretos ley que se posan sobre la totalidad de la vida humana, de tal forma que hoy la gente se ve expuesta a cualquier tipo de vejamen de manera legal y envuelta en una perenne presuncin de culpabilidad. No es aventurado incluir en esta prctica de bando soberano todo el conjunto de leyes instauradas a favor de las empresas privadas para deforestar, contaminar, sobre explotar a merced de poner en riesgo la vida. Prcticas que, cuando generan el repudio ciudadano, se acompaan de la violencia institucional para aplacar la osada de levantar la voz. Este vaco de derechos nos ha vuelto pases y sociedades cada vez ms vulnerables e indefensos ante los desquicios transnacionales y nos pone en peligro de perder la identidad propia y olvidar la historia y los rasgos de nuestra raza. La confabulacin de los actores polticos para divisar un enemigo del sistema y convertirlo y mantenerle en condicin de homo sacer se ha vuelto un modo natural de gestin gubernamental. El hacinamiento en las crceles, la situacin lmbica de los migrantes en las fronteras son los espacios necesarios para que se despoje de la dignidad y sean fcilmente vidas de las que se puede disponer. Igualmente, los actuales combates al narcotrfico se han tornado en guerras entre transnacionales que estn dejando en el 113
camino vidas que no representan valor para los Estados a cambio de mantener hegemonas de poder bastante dudosas. De la misma forma, vemos en los cambios polticos y en las medidas econmicas en Europa a raz de la crisis econmico del 2008, un acento exacerbado en las leyes de carcter econmico y no social, y con ello, una remarcacin de las prioridades del mundo capitalista. As vemos la constante inyeccin de capitales a los bancos millonarios con la finalidad de pagar las deudas de los gobiernos, a costa del incremento de los aos de labor, la disminucin de las pensiones y la precarizacin del empleo. Los ejemplos de mecanismos para sacrificar la vida y el control biopoltico, al que nos vemos frecuentemente expuestos, son innumerables. Por esto y porque la vida ahora est a expensas como nunca antes a una violencia encubierta como defensa del mal, se suscribe la validez y la actualidad del pensamiento del autor. La conceptualizacin de la excepcin como instrumento del ejercicio del poder, que tiene a la base que hecho y derecho sean indistinguibles, es parte de los aportes novedosos de las teoras del filsofo y que dan luz sobre aquellos acontecimientos tanto histricos como presentes y que, por lo aterrador que resultan, escapan a los lmites de la razn, pero que desde su ptica se vuelven totalmente legibles. Sostener, como lo hace Agamben, y que presentamos como una segunda tesis para este documento, que la mquina de gobierno bipolar es la forma de ejercer el poder en occidente y es heredera de los mecanismos de la teologa cristiana, es entender que la excepcin se ha vuelto la forma de vida en occidente y que bajo la piel de la democracia se articulan todos los msculos legales para normalizar y reducir toda la existencia a vida indigna de ser vivida. Agamben va observando cmo desde las guerras mundiales la prctica poltica ha ido creando formas difusas de gobierno en las cuales el poder ejecutivo se hace con el poder legislativo a travs de disposiciones de ley, o por la compra de voluntades, que impone un actualizado estado de emergencia instaurado en sustitucin del proceso de legislacin democrtica. Desde ah, el poder constituyente que proviene del pueblo, y quien debera ser el verdadero soberano, queda reducido al simple hecho de votar como medida solapada de la voluntad del ciudadano pero que en realidad ha perdido toda la fuerza en 114
pro de un poder constituido que no representa a nadie y que por el contrario, intencionalmente hace que la ley sea confusa con el fin de perpetuarse. La actual estructura bipolar del manejo soberano parece destinarnos a la posibilidad de muerte violenta y al espectculo nihilista, que nos destinan a la vacuidad de la gestin biopoltica y nos presentan como nicas alternativas la nada o la muerte. No obstante, es precisamente aqu donde Agamben nos dice que no hay nada que perder al intentar parar la mquina de sacrificios y tratar de explorar las posibilidades de nuevas formas de vida fuera de los aparatos de la biopoltica. Para Agamben estamos asistiendo a lo ltimo estadio del capitalismo, en el cual se da la unin destructiva entre la mquina de biopoder y la sociedad del espectculo con la finalidad vaciar de contenido toda forma de vida digna y dejar a la humanidad en ese estado de miseria que el filsofo acua con el trmino de nuda vida. Bajo esta condicin, la poltica y la propaganda se confabulan para mantener la degradacin inconsciente de la vida pero tambin la ilusin, en las mentes de los excluidos, de un posible retorno a cierta situacin dichosa que no ha existido y que claramente no existir. El esfuerzo del filsofo tiene como finalidad minar la teora de la soberana y descubrir las aporas que se encubren en la poltica a travs de una retrica cada vez ms simblica, agresiva y masificadora. Para ello, muy hbilmente, se fundamenta en las investigaciones de Foucault sobre el origen del poder en los primeros siglos del cristianismo y se embarca en un anlisis de las aclamaciones y de los smbolos litrgicos que en el correr de la historia se fueron convirtiendo en los emblemas de los Estados fascistas y que a pesar de ser residuos del pasado, siguen siendo la base del poder occidental. La herencia recibida de la estructura de poder trinitario hacia el poder soberano no deja dudas de que son mecanismos similares entre ambos, como la glorificacin, lo que mantiene activa la doble mquina de Reino y gobierno con el propsito de llevar a cabo sus fines econmicos. Para que riqueza y poder vayan de la mano se necesita de la aclamacin difundida por cualquier medio y llevada a extremos de llamarla opinin pblica, lo cual no slo niega de tajo la reflexin consciente de las personas, sino que ha 115
convertido al capitalismo, como su forma ltima, en una inmensa acumulacin de espectculos e imgenes. La genealoga teolgica de la economa y del gobierno le sirve a Agamben, ms como mtodo para observar el funcionamiento de la mquina gubernamental, que como causa. De esta forma, es que adjudica al poder soberano las mismas caractersticas que encuentra en el poder de Dios, es decir, su anarqua, su estructura, su modo de decisin y su facultad de delegacin. El poner bajo la perspectiva de la tradicin teolgica los elementos de la poltica contempornea ilumina el anlisis sobre los mismos y permite al menos, afirmar con categricamente, que el capitalismo ha heredado de lo religioso la separacin incesante entre lo profano y lo sagrado con que se trata la vida y la imposicin de una culpa de la que no es posible hallar salvacin. Cuando Agamben nos hace su propuesta tica, la desvela como una tica de la enunciacin, cuyo principio es la liberacin del sujeto y en la que la palabra recobra su autoridad por encima de la prueba. Bajo este precepto, el filsofo sostiene la idea que acuamos como su tercera tesis y que se refiere a que la posibilidad de volver al sujeto tiene su fundamento en el ser en el lenguaje. Esto aporta novedad en su propuesta de una nueva humanidad, por la simpleza que conlleva. Agamben no plantea el llegar a alcanzar una nueva forma de vida como resultado de un proceso revolucionario, sino simplemente como un redescubrir la existencia desde lo oculto en el sujeto, tan oculto como lo est, en la actualidad, el significado del lenguaje. Esto est a la base de su rechazo porque la vida humana sea parte de un proyecto poltico. Agamben rechaza la posibilidad de cualquier mejoras en las condiciones de vida humanas que se a partir de procesos revolucionarios que se den dentro de la poltica, puesto que los esquemas de poder, no importando si son derechas o izquierdas, son a su juicio, los mismos mientras haya soberana. El producto de la soberana que es la nuda vida del homo sacer es un problema surgido de la poltica misma. Adems porque segn el autor, 116
bajo los esquemas de globalizacin de una sociedad espectral, todas las transformaciones dadas dentro del espectculo solamente pueden llevar a la destruccin. La preocupacin de Agamben de que haya una nueva humanidad a travs del lenguaje tiene su fundamento en una vuelta a la interioridad, a la experiencia de la vida. A un retorno a la infancia como momento de afona y de inicio de un camino con significado y de infinitas posibilidades que el ser puede encontrar en el lenguaje. La nueva tica en el lenguaje sostiene el rescate de la palabra desde la enunciacin como imperativo para superar la sobre explotacin actual de la comunicacin. Se plantea tambin como una respuesta a esta sociedad teatral en la que nos ha convertido el capitalismo con el fin de capturar el lenguaje e impedir que haya un nuevo uso y una nueva experiencia desde la palabra. El dar valor al testimonio y a la memoria y no recurrir a la prueba, pone en tela de juicio lo que hasta hoy ha sido un fundamento de la verdad histrica y obligando con ello, a resituar la justicia. La validez que da Agamben a la palabra como nica verdad quita toda validez al historicismo del exterminio. Por esto aclama una tica post Auschwitz como una una tica de la supervivencia, alejada del mbito del derecho cuyo fundamento suele estar en la culpa y la responsabilidad. Por eso apela a una vida feliz como una vida que no nos llevara ms que a volver a la vida nuda reapropiada de una "singularidad cualquiera". Es decir, un ser que es slo su manera de ser, su propio ser 'as' sin separacin de su forma de vida. Pero esta vida feliz del singular cualquiera nicamente es posible, para el filsofo, dentro de una comunidad impoltica, alejada como hemos visto, del derecho. Un espacio donde la vida no se base en la mayor productividad y en la competencia. Como sealara Benjamin, el capitalismo es una religin cuya catequesis se centra en la destruccin absoluta de un mundo, que ha convertido la existencia en un ciclo perpetuo de depredacin, explotacin, productividad y consumo. Agamben interpreta que esto es el resultado del predominio del acto sobre la potencia y a partir de ah, propugna por un retorno a la potencia de no obrar. Entonces una vida feliz debe pasar por la inoperancia. 117
De ah que identifiquemos como una cuarta tesis a sostener por el filsofo que la inoperancia, es decir la potencia como impotencia, es primordial en la construccin de una comunidad impoltica como nica forma de acabar con la soberana. El filsofo vuelve a los griegos para intentar traer al presente el vnculo original entre esa potencialidad realizada, tan asociada hoy con el progreso, y la potencialidad de no hacer; de la misma forma como en el arquitecto su poder construir est asociado indiscutiblemente a la potencialidad de no hacerlo. Esta potencialidad de no ejecutar, de apartarse de la decisin y de la voluntad soberana, abre camino a la libertad. Es apartar con ello las necesidades impuestas por la modernidad y optar libremente por el no actuar, no consumir, no depredar. Para Agamben lo ms oscuro del poder se posa en separar al humano de su propia impotencia porque con ello se pierde definitivamente la capacidad de resistir. Cuando se da por anulada la potencia de no obrar se entra dcilmente en la vorgine de este mundo globalizado donde el que ms vale es quien dice que todo lo puede. No ser conscientes de esta capacidad de no obrar ha hecho que se pierda absolutamente el sentido de la existencia humana y esto hace imposible hacer una experiencia autntica del vivir. El haber olvidado la propia impotencia humana hace impensable que haya un rumbo distinto para esta sociedad del que el mercado est dictando. Agamben se sirve de sus reflexiones sobre el poder y la potencia para intentar trascender a la bsqueda de una propuesta tica que supere a la actual desde el retorno a la inoperancia y de lo que para l es lo ms propio del humano: su ser en el lenguaje. Para ello es importante reconocer que sobre lo identificativo del hombre, que es su palabra, se ha montado toda una maquinaria para la manipulacin de su pensamiento, de su ideologa y de sus creencias. Agamben se contrapone a este aparataje poniendo en el horizonte del pensamiento moderno la posibilidad salvfica de asirse al lenguaje y a lo que ste puede potenciar por su infinitud en el ser humano para llevarlo a una verdadera comunidad liberal como lugar para su existencia plena. 118
El filsofo italiano se vale de una gran erudicin para emplear recursos que ayuden a entender al poder y proponer salidas a la lgica sacrificial; uno de los ms importantes, a nuestro juicio, es la configuracin de lo mesinico que es una conceptualizacin creada desde su visin teolgica y de la que se sirve para anunciar lo que viene y sealar el camino hacia una nueva tierra que inhiba los componentes de la soberana. Este augurio mesinico pone en perspectiva la radical abundancia de posibilidades de un hombre que viene, de una poltica que viene y de una comunidad impoltica que viene. Con ellas intenta dar un giro desde lo poltico, como algo ya agotado, hacia lo ontolgico en donde no reinar el orden, el juicio y la decisin arbitraria. La comunidad que viene es el lugar de lo comn de las singularidades cualsea. Ella es el arj y el telos de la poltica que viene. Esta concepcin de comunidad, alejada de la nocin de una identidad nacional rompe definitivamente con la violencia que surge de las bipolaridades sobre las que est construido el mundo: individualidad y universalidad, aislamiento y comunidad, particularidad y generalidad; y derriba todo muro fronterizo y todo gueto. Implica una comunidad en la que no es posible el anonimato del que adolece quien es parte de una masa, sino que supone un lugar en que cada vida surge de la experiencia y es convertida en una singularidad con valor, lejos de una clase media vuelta excedente y cada vez menos reconocida como humana. Desde el marco del Estado moderno no es fcil imaginar cmo podra concretarse una organizacin de tal envergadura; sin embargo, el fin de Agamben no es llevarlo al plano social; no es su propsito proponer alternativas tales como el fortalecimiento de las instituciones, ni echar mano de los mecanismos de la democracia para superar las iniquidades del sistema capitalista. Su formulacin no es ms democracia, sino la deconstruccin de los paradigmas polticos y ms all de esto, la constitucin de una poltica no estatal basada en una comn humanidad y no en la decisin soberana. A partir de su conformacin mesinica, el autor va anunciando una comunidad salvada de la impunidad gubernamental y de la culpa, como recinto en donde la voz ya nunca ms estar separada del lenguaje puesto que ha trascendido la escisin entre la palabra y el pensamiento, que es lo que ahora la comunicacin de masas procura, como huracn 119
destructor, de manera siniestra. Con esta pretensin, Agamben va configurando una propuesta tica desde otros esquemas de relacin humana no excluyentes, fuera de la negacin del sujeto, con una vuelta a la recuperacin de una verdad basada en la memoria y no en la constatacin, a fin de que se rompa con el destino de una sociedad condenada a la muerte diaria. Es importante reconocer que el mtodo del filsofo se basa en la arqueologa y en los paradigmas. De esta forma va estudiando los restos que el poder ha ido dejando a lo largo de la historia para extraer de ellos su particular lectura de lo que fundamenta la soberana y de lo que ha derivado en una poltica que rechaza la vida. As va deconstruyendo conceptos que histricamente se han sido manejados como pares conceptuales opuestos. Por ejemplo, la democracia y el totalitarismo, y que sin embargo, en la prctica se confunden y estn menos demarcados para mantener la finalidad encubierta de dividir al mundo entre malos y buenos. La arqueologa es una prctica que Agamben usa para echar abajo la canonizacin de los paradigmas de antao y para cuestionar el propio saber. De esta forma, se potencia una va de acceso a lo contemporneo y por eso la usa como mtodo para interpelar la realidad. En lneas generales el pensamiento de Agamben pretende derrumbar las categoras filosficas tan apreciadas como la poltica y la democracia, para quien ya no pueden dar cuenta del mundo contemporneo y en cambio, estipula que stas, por el contrario, crean un vaco ocupado por una mquina gubernamental camuflada de gloria y de espectculo que somete a las sociedades occidentales. Cada una de las figuras propuestas por Agamben, como el homo sacer, el musulmn, la mquina, el campo, pueden ser reconocidas en la coyuntura como dispositivos para el ejercicio legal del poder. Estamos tatuados por la biometra como lo estuvieron los prisioneros en los Lager; por tanto no es fortuito coincidir con las tesis del filsofo acerca de que el poder en occidente se mueve siempre bajo una lgica sacrificial que se sostiene en la produccin de vctimas. 120
Sin embargo, por otro lado, su propuesta impoltica no parece tener forma de traduccin posible en la realidad. Intentar darle forma o equipararlo a cualquiera de las iniciativas sociales puede hacernos caer en un error. Tampoco es la pretensin del autor la concrecin de sus ideas, por ejemplo, el retorno a la vida natural. A pesar de ello, es importante afirmar la pertinencia de este pensamiento para la deconstruccin de la poltica y en la argumentacin terica del trnsito hacia otra poltica y hacia otra humanidad. Las ideas de Agamben resultan muy ser persuasivas dado el uso que hace de paradigmas tan llamativos como el homo sacer y el musulmn. Con ellas el filsofo logra fijar en nuestra reflexin, de manera grfica y absolutamente provocadora, la radicalidad de un sistema que, llevado al extremo, es capaz de aplastar toda subjetividad. Estas figuras, aunque tienen su origen en lo arcaico y en Auschwitz, son ocupadas por el autor para ejemplarizar una lgica que no ha dejado de ser actual y que persiste envuelta en una parafernalia meditica sofisticada, pero igualmente violenta. No obstante, es importante anotar que el filsofo tambin alberga tales figuras con la finalidad de propugnar la bsqueda de lo humano entre esas sombras. El pensamiento de Agamben es una referencia interdisciplinar, no slo en el campo filosfico. Su figura clave del homo sacer es un concepto aludido por pensadores de otras materias tales como el socilogo Bauman, dado que ayuda a describir de manera singular la relacin del poder soberano con toda la especie humana, sin referencia a la raza o al sexo. Igualmente no es indiferente para sus detractores quienes achacan su popularidad al hecho de haberse apropiado de las ideas acerca del Biopoder de Foucault para la interpretacin de la soberana, cuando otras facetas de su trabajo ms propias de su pensamiento, acerca de la comunidad, el amor y el arte son mucho menos divulgadas que el compendio del Homo Sacer. Piensan que es un producto de las modas y que como consumistas nos apuntamos a seguir un pensamiento que no es original. Sin embargo la novedad que imprime Agamben al traer al campo de concentracin a la actualidad, permite retratar la vida contempornea y entender atrocidades como 121
Guantnamo. Ello introduce conceptos como la excepcin que son fundamentales en el entendimiento de la democracia occidental, pero sobretodo pone en la discusin filosfica lo que la potencialidad, desde el pensamiento de Agamben, puede significar. Ms all que un hacer o no hacer, ste se vuelve un concepto primordial para la refundacin de la accin poltica y moral. Igualmente, la lectura de Agamben es til para quien desee confrontar con rigor a la poltica de la muerte que sobrevuela como ave de rapia sobre nuestras cabezas. Con ella ya no es posible mirar con otros ojos lo siniestro que subyace a la marcha victoriosa del progreso que nuestras democracias sostienen. Su promesa de futuro mejor para todos ha invadido el planeta de la no humanidad de los musulmanes. Es muy probable que adentrarse en las ideas de este filsofo deje una sensacin de estar incursionando en un campo iluminado de ideas sugestivas, pero demasiado abierto para encontrar las pistas que lleven a poner fin al orden espontneo del capitalismo y para encontrar el camino que lleve a desvincular la poltica de un mundo organizado con base en sus principios. Sin embargo, las nuevas luces que va plantando pueden al menos dejar al descubierto todo lo sombro de la Biopoltica que nos gobierna. Los verstiles anlisis de Agamben, a pesar de avocarse a un sin nmero de paradigmas negativos, mantienen cierta fe en la humanidad, dado que bajo su visin, los seres, ms all de inenarrables ignominias, son capaces de resucitar, de volverse sujetos en la denuncia de los secretos y los actos que el poder intenta borrar de la conciencia y de la memoria. Se podra afirmar que el filsofo mantiene una visin optimista de la posibilidad de transformacin de la poltica global pues, a su juicio, la sociedad no tendra nada que perder si se diera una interrupcin total del sistema poltico, ya que ello no agravara la situacin de exclusin actual. Adems, porque su planteamiento de vida feliz es mucho ms simple ya que slo se basa en retornar a la existencia como tal, apartada de todos los dispositivos biopolticos, en abundar en la cualquieridad del ser humano y en la potencialidad humana dentro de esta cualquieridad. 122
Este corto acercamiento a Agamben ha pretendido mostrar lo que el pensamiento del filsofo aporta como marco explicativo al problema de la soberana de los siglos XX y XXI, bajo la ptica de los mecanismos que l concibe como constituyentes de la poltica. Igualmente ha tenido el propsito de difundir las ideas de un pensador que se resiste a caer en las trampas de la democracia y que forma parte de una corriente de pensamiento que rechaza y se rebela ante las aporas de la poltica. De ella forman parte tambin Jean Luc Nancy, Alain Badiou, Slavoj iek, Roberto Espsito y Franz Hinkelammert, entre otros. Agamben est en camino. Su ltima obra publicada El sacramento del lenguaje. Arqueologa del juramento, Homo Sacer II, 3 sigue el sendero iniciado sobre las cuatro publicaciones anteriores que conforman la serie del Homo Sacer, para poner en perspectiva la centralidad del juramento dentro de la conformacin organizativa y que tambin es heredera de los paradigmas teolgicos como sacramento de poder en el que Dios ha hecho un juramento a su pueblo y todo lo que de ste emane en el mundo es reflejo absoluto de su poder. Como vemos, el suyo es un pensamiento inacabado, y aunque por ello es arriesgado hacer afirmaciones o conclusiones sobre sus ideas, pensamos que vale la pena aventurarse en el conocimiento de su trabajo y explorar en l nuevos cauces. Uno de ellos puede ser ahondar en la centralidad de la ley desde su acercamiento a San Pablo y la forma en que ste puede converger con otros estudiosos de los textos paulinos, tales como Hinkelammert, Slavoj iek, Alain Badiou y Enrique Dussel. Esto puede apoyar la investigacin, dentro del mbito universitario, de otras aristas que existen en la complicidad evidente entre religin, poltica y economa. Pensamos que la revisin de las ideas fundamentales de Giorgio Agamben, sobre las cuales hemos intentado hacer un recorrido, pueden abrir nuevas lneas de reflexin filosfica sobre las relaciones de poder, la configuracin tica y las posibilidades de superacin de la poltica, aun cuando ahora parezca imposible desvincularse de esta ltima. Reflexiones que puedan ayudar a asomar a otros puertos, alejados de las tradiciones que nos identifican y nos separan, y a embarcarnos en el puro ser en la lengua 123
que todos compartimos, y en el que las personas podamos ser reconocidas nuevamente por nuestra palabra y por nuestro nombre. 124
BIBLIOGRAFA
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Estado de Excepcin. Homo Sacer II, 1". Adriana Hidalgo Editorial. 2. Edicin. Buenos Aires, 2005.
"Lo que queda de Auschwitz. El Archivo y el Testigo. Homo Sacer III". Editorial Pre-Textos. 2. Edicin corregida. Valencia, 2005
"El Reino y la Gloria. Por una genealoga teolgica de la Economa y del Gobierno. Homo Sacer II, 2". Editorial Pre-Textos. 1 Edicin, Valencia, 2008.
"Infancia e historia". Adriana Hidalgo Editorial, 4. Edicin aumentada. Buenos Aires, 2007.
"La comunidad que viene". Editorial Pre-Textos. 2. Edicin. Valencia, 2006.
"Medios sin Fin. Notas sobre poltica". Editorial Pre-Textos. 1. Edicin, 2. Impresin. Valencia, 2010.
Otras obras de referencia:
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"El lenguaje y la muerte. Un seminario sobre el lugar de la negatividad". Editorial Pre-Textos. 1. Edicin, 1. Reimpresin. Valencia, 2008
"El Sacramento del lenguaje. Arqueologa del juramento. Homo Sacer II, 3". Adriana Hidalgo Editora. 1 Edicin, Buenos Aires, 2010.
"El tiempo que resta. Comentario a la carta de los Romanos". Editorial Trotta. 1 Edicin, Madrid, 2006
"La Potencia del Pensamiento". Editorial Anagrama, 1. Edicin, Barcelona, 2008. Que es un dispositivo? (Che cos'e un dispositivo?). Editorial 125
Nottetempo, Roma, 2006.
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