Judasmo y Cristianismo

-recopilacion
(por D.I.E)

A mi esposa Mary, lo mejor de mi

Prologo

No se trata de un libro, ni de un estudio, ni de un manual o texto exhaustivo. No!, ni mucho menos. Se trata simplemente, querido lector, de un deseo y un estmulo. El deseo o la intencin de que cualquier persona, con inquietud espiritual, se acerque a los pilares bsicos de la religin juda, que conozca cuales son sus preceptos y mandatos, su concepcin del mundo, de la divinidad o de la liturgia, de sus patriarcas y sobre todo intentar dar respuesta a preguntas tales como de donde viene todo esto?, Cules son sus races?. Tambin mi anhelo es aproximarle a otro cimiento fundamental e indispensable: la aparicin de Jesucristo, quin surgido de una minscula parte del atlas mundial, pero con grandes ideas y hechos lo cambia todo, es por tanto, lo ms grandioso del cristianismo. Judasmo y cristianismo, mucho ms que religin. Un mundo que comenz hace ms de 3.500 aos y que perdura hasta nuestros das. Por su complejidad es difcil abarcarlo y analizarlo en su totalidad. Cada aspecto es fascinante y lo que se ha intentado explicar en una pgina, necesita libros enteros para ser comprendido. Cada tema es, sin dudas, una invitacin a descubrir todo un mundo.

D.I.E , 7 de enero de 2.008

Qu es lo que fue? Lo mismo que ser. Qu es lo que ha sido hecho? Lo mismo que se har; y nada hay nuevo debajo del sol. Hay algo de que se puede decir: He aqu esto es nuevo? Ya fue en los siglos que nos han precedido no hay memoria de lo que precedi, ni tampoco de lo que suceder habr memoria en los que sern despus.. (Eclesiasts 1:9-11 )

INTRODUCCION AL JUDAISMO
El judasmo es, sin dudas, una de las religiones ms relevantes en la historia de la humanidad, sobre todo por su carcter de fundador del monotesmo. Pero el judasmo es mucho mas amplio: abarca, adems de una religin, un pueblo y una nacin. De su seno brot el cristianismo. Una de sus caractersticas fundamentales, es que no esta centrado en un profeta o un salvador, sino en la idea de un pueblo elegido. El judasmo, seguramente, sera inconcebible sin el pueblo hebreo, as como el cristianismo sera inconcebible sin Jess, el budismo sin Buda o el islamismo sin Mahoma. Podramos definir al judasmo como la religin de los judos, israelitas o hebreos que son las tres denominaciones que recibe el pueblo judo como tal- a travs de 40 siglos, pero que abarca tanto creencias, como costumbres y estilos de vida. El judasmo es tambin una nacin. Los judos han reclamado para s la posesin de una tierra histrica en comn: la tierra de Israel. Segn el libro de Gnesis en la Biblia, Dios le prometi al primer patriarca Abraham en el primer pacto: A tus hijos les dar la tierra de Israel como heredad (Gnesis 12:2-7). Posteriormente, este pacto fue ratificado por Moiss, quien conducira al pueblo, despus de la liberacin de Egipto, a esa tierra, la tierra prometida. (xodo 3:17).

Qu significa ser Judo?

Ser judo conlleva aceptar toda una tradicin religioso-cultural como elemento esencial que determina el comportamiento y la razn de ser de todo un pueblo. En la formacin del pueblo judo hay una intervencin divina en la historia, aparece precisamente cuando Dios entrega la Tor (la palabra de Dios) al pueblo judo. Actualmente, la comunidad juda esta presente en muchos pases: Estados Unidos (5.600.000 personas, aproximadamente), Israel (4.700.000), Francia (600.000), Rusia (450.000), Canad (360.000), Ucrania (310.000), Gran Bretaa (300.000), Argentina (230.000) y Brasil (130.000), entre otras.

EL JUDAISMO, UNA RELIGION DIFERENTE A TODAS

Podemos empezar aclarando algunos conceptos. La Biblia se refiere a Abraham como ivr (hebreo) y su nombre se entiende como padre de una multitud , probablemente por haber emigrado de la otra margen (oriental) del ro ufrates, ya que ivr significa de la otra margen. Por otro lado, Israel fue el segundo nombre de Jacob, nieto de Abraham. Sus doce hijos y los descendientes de estos fueron conocidos como los hijos de Israel, o el pueblo o nacin israelita. Por su parte, judo deriva de Jud, hijo de Israel (Jacob), la mas importante de las doce tribus. En la actualidad, el pueblo se denomina judo, su religin judasmo, su lenguaje hebreo y su tierra Israel.

La gran familia Juda

Este pueblo, Israel, inici su existencia como una familia cuyos orgenes se remontan a Abraham el Hebreo, que vivi hace aproximadamente 3.600 aos. La fe monotesta sostenida por Abraham y el pacto con Dios, establecido por l y reafirmado por sus descendientes, identific a esta familia como adherentes a una fe singular. Es justamente este origen, consignado as en el Antiguo Testamento al aceptar la Tor y tomar posesin de la tierra prometida por Dios, lo que hace que los judos siempre se hayan considerado en cualquier parte del mundo como integrantes de una vasta familia. La pertenencia a esta familia queda determinada por va materna. El nio de toda mujer juda es considerado un miembro de la misma, justamente porque todos los judos se consideran descendientes de esas doce familias. Pero tambin es posible convertirse al judasmo, as el convertido o tambin llamado proslito, se asocia con los hijos de Israel en la prctica religiosa. Hay que destacar que el judasmo no es una religin tnica, puesto que incluye personas de distintas razas y pluralidad cultural. Los judos se consideran emparentados entre s tan profundamente que aunque algunos judos se rebelen contra la fe, se siguen considerando judos.

El nacimiento de un culto diferente

Actualmente, el monotesmo supera los 2.000 millones de personas, repartidas entre tres grandes ramas: el judasmo con 15 a 18 millones de personas, el cristianismo con 1.200 millones y el islamismo con 900 millones. Por tanto, el monotesmo representa solo un tercio de la humanidad, frente a dos tercios que viven fuera de la representacin mental a la que muchos de nosotros estamos habituados, segn la cual un Dios nico es el Creador de todas las cosas y de los hombres, a los cuales ha enviado Profetas para revelarles la Ley a seguir. Esta Ley, ha sido puesta por escrito en un Libro revelado, y el hombre que la sigue gana el Paraso, mientras que el que la obedece es arrojado al Infierno. Se puede decir que los tres monotesmos (judasmo, cristianismo e islamismo) tienen como mnimo este punto en comn. Pero, Cmo surge este culto que rene hoy a ms de 2.000 millones de personas en el mundo? El origen esta en el nacimiento del judasmo y su culto a Yahv. Moiss, lder de los hebreos esclavizados en Egipto, tuvo que huir al desierto de los madianitas por haber matado a un egipcio que asaltaba a un hebreo. En el desierto, Moiss se casa con la hija de un sacerdote llamado Jetr, de esa regin, ver xodo 18:7-12. Es durante su estancia en el desierto, cuando se le aparece Yahv a Moiss, y segn xodo 3:13-15, antes de Moiss el dios de los hebreos no era Yahv. Solo despus de Moiss los hebreos comenzaron a identificar a Yahv con su Dios. Entonces, si los hebreos, antes de que Moiss se encontrara con Dios y ste le revelara su nombre no adoraban a Yahv, puesto que no lo conocan, Qu religin tenan? Y de donde aprendi Moiss el nombre de Yahv? Los documentos bblicos afirman que fue una iniciativa de Yahv y los estudiosos de las religiones mantienen que las fuentes bblicas dan cuenta de que este nombre fue usado antes de Moiss por grupos del desierto (los Madianitas y los Quenitas segn indican Can fue padre de los Quenitas, adoradores de Yahv-). Por tanto, todo parece indicar que Yahv era el mismo dios que el Dios de Abraham, como tambin el Dios de Isaac y el dios de Jacob, el dios al que haban adorado los hebreos primitivos. Lo nuevo sera que ese Dios tiene ahora un nombre: Yahv.

Del Dios de un pueblo al Dios Universal

Cmo es posible que el dios de un pueblo poco numeroso, que no era relevante ni en el aspecto cultural ni en el poltico, se haya convertido en un dios universal? Pues, por ejemplo, los moabitas adoraban a Kemosh, los amonitas a Milkom, los asirios a Asur y los egipcios a Amn-Ra. Todos ellos tenan unas ciertas tareas especficas, como ocuparse de la guerra, de la paz, del bienestar, del rey, la fertilidad, el clima, etc. Las razones que hicieron que Yahv se erigiera sobre los dems dioses son desconocidas, pero los investigadores creen que una de las causas fundamentales radica en que Yahv es el nico dios que no tiene parientes. Es decir, no es hijo de otro dios, ni tiene esposa ni descendencia, algo absolutamente comn entre los dioses citados anteriormente. Por otra parte, el pueblo judo tena conciencia desde un principio que Yahv era creador del pueblo de Israel, pero no creador del mundo. La elaboracin de la doctrina de la creacin es muy posterior a la historia de la formacin de Israel. sta se inicia en sus contactos con los cananeos y se perfecciona bajo el dominio de los imperios de Asiria y Babilonia. Si el Dios nacional crea el mundo, este debe ser tambin dios del mundo, dios de todos, no slo de los judos. Esta idea, tan simple como parece, propici un debate cuyas conclusiones perduran hasta nuestros das. Los judos, al convertir en universal a su dios, que hasta el momento era, por as decirlo, slo de ellos, se encontraron con una disyuntiva: podan considerar que cualquier persona era hija de su dios? O, por el contrario, deban poner algn tipo de restriccin? Dentro de los judos religiosos, haba dos grupos mayoritarios: los representantes de la oficialidad y otros grupos destacados por su espiritualidad (los esenios, los seguidores de Jess). Estos grupos espirituales crearon la doctrina de que para ser hijo de Dios, e incluso miembro del pueblo de Israel, no era necesario ser judo.

LO COMUN Y LO SINGULAR DEL JUDAISMO

Hay conceptos clave que s son propios del judasmo y que, de hecho, son los que lo diferencian del cristianismo y del islamismo. El desconocimiento de las similitudes y de las diferencias ha entraado a lo largo de la historia el rechazo, la sospecha, la persecucin y la violencia entre estas religiones. Deberamos preguntarnos por qu los monotesmos se excluyen recprocamente cuando bien podran incluirse o, al menos, respetarse.

La religin revelada
La idea de un Dios nico tiene, en el caso del judasmo (y, por tanto, en el cristianismo y el islamismo), una caracterstica muy particular. La idea de un Dios nico no proviene de los hombres, sino de Dios mismo. El origen del hebrasmo esta en Abraham (siglos XIX-XVIII a.C.), y que su principal conformador es Moiss (siglo XII a.C.). Pero lo verdaderamente singular es que es Yahv mismo quien se revela al hombre, es Dios quien sale al encuentro del ser humano y no ste el que lo busca. Se trata de una relacin muy especial con El Que Es (Yahv), que se aparece a Moiss y le revela la doctrina y la moral del hebrasmo.

La esperanza Mesinica
Si algo caracteriza de manera particular al pueblo judo es la esperanza que mantiene en el Mesas, de manera constante y profunda, desde los das del profeta Isaas. Pero quin es el Mesas? Los judos creen que es un descendiente de la casa de David, que llegar para redimir a la humanidad y establecer el reino de Dios en la Tierra. La palabra Mesas proviene del hebreo Mashiaj, que en griego equivale a Khrists y que significa ungido. Sera el instrumento humano de la voluntad divina y su misin establecer el reino de Dios en la Tierra caracterizado por la hermandad, la paz y la justicia. Los profetas fueron quienes dieron una definicin ms exacta del salvador del pueblo. De acuerdo con sus predicciones tendra que derrotar a los enemigos

de Israel, restaurar la tierra, reconciliarlos con Dios e inaugurar un perodo permanente de armona espiritual y fsica. Los siglos de persecucin contra los judos fueron los que mayor mpetu dieron al mesianismo. En general, los sufrimientos se consideraron como presagio de la llegada del redentor. As sucedi con las Cruzadas (1096), la epidemia de peste negra en Europa (siglo XIV), la expulsin de los judos de Espaa y Portugal (1492) y las matanzas en Polonia y Ucrania (1648). Del siglo XII en adelante la especulacin y la creencia mesinica se centraron en la literatura cabalstica, que se ver ms adelante.

El judasmo y su relacin con otras religiones

Las dos religiones que ms estrechamente se relacionan con el judasmo son, sin lugar a dudas, el cristianismo y el islamismo. Aparentemente, estas tres religiones adoran al mismo Dios, el Dios de Abraham, un mesopotamio nacido unos diecisiete siglos antes de Cristo, que emigr de su pueblo natal (Ur) para establecerse en lo que ahora es Palestina, donde la Biblia dice que Dios le prometi tierra suficiente para crear una gran nacin. Dos primognitos, ambos hijos de Abraham, seran las cabezas de dos de esos grandes pueblos: rabes e israelitas. Ismael (Dios oye), el hijo primognito de Abraham y de una esclava egipcia llamada Agar (errante), puede considerarse como el Padre de todos loa rabes y, por tanto, de todos los musulmanes. Isaac (risa), otro hijo de Abraham, primognito de su esposa Sara (princesa), puede considerarse como el Padre de todos los judos. Josu ( Jehov es salvacin), colaborador y sucesor de Moiss (sacado de, que como hemos dicho, liber al pueblo hebreo cautivo en Egipto y lo condujo hacia la Tierra Prometida de Canan), fue el que conquist la Tierra Prometida, donde los judos adoptaron posteriormente para su pueblo el nombre de Israel (luchador con Dios). En el ao 70 de nuestra Era, un levantamiento de los judos contra los romanos que dominaban la regin, termin con la destruccin del Templo de Jerusaln. Este acontecimiento dispers (diaspora), a los judos que llevaron su religin a otros pueblos del mundo. Pero otro grupo de judos, que se haban reunido en torno a un carismtico hombre de Nazaret, comenzaron a gestar una nueva religin, basada en uno de los acontecimientos ms memorables de la antigua Palestina ocupada por los romanos: la muerte en la cruz a quien llamaban Jess, el cual fue ajusticiado en la vspera de la Pascua juda del ao 30.

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Pasaron varios siglos para que surgiera el islamismo. Se reconoce a Mahoma como fundador de esta religin, en el ao 622 de nuestra era. Segn la tradicin musulmana, Mahoma fue animado por una aparicin del arcngel Gabriel, quien prcticamente lo oblig a crear para su pueblo una religin basada en un solo Dios al que llamaron Al. Esta nueva religin fue llamada islamismo, de Islam, que significa sumisin (a Dios). A sus seguidores se les llama musulmanes o mahometanos. Los musulmanes creen que Al es el nico y verdadero Dios. Creen en los profetas judos y cristianos, incluyendo a Abraham, Moiss y Jess. Pero no creen que Jess sea el hijo de Dios, sino otro de los profetas que precedieron al verdadero profeta, es decir, a Mahoma, el elegido de Dios para transmitir al mundo sus enseanzas. Por eso dicen los musulmanes que solo Al es Dios, y que solo Mahoma es su Profeta. Estas tres religiones mayoritarias (judasmo, cristianismo e islamismo) coinciden en rendir culto a un nico Dios, al que consideran creador de todo el universo. Adems, creen en la inmortalidad del alma humana y en el advenimiento del da del juicio final que premiar con el cielo a los rectos y justos o castigar con el infierno a los malvados. Tambin comparten con el budismo la creencia de que un da llegar una era de paz y felicidad a la tierra que ser instaurada, en el caso del judasmo, por un descendiente del rey David; en el cristianismo, por Jess; en el islamismo por un idea o Mahdi, y en el budismo por la Maitreya. Pero las diferencias son tambin relevantes. Una de las principales causas por las que el cristianismo se aleja del judasmo es la aparicin de Jess de Nazaret, no solo por haberlo identificado como el Mesas, sino por haberlo considerado Hijo de Dios. Como dato curioso, el Islam es el nico que claramente a establecido un nombre para Dios (Al). El judasmo, por el contrario, prefiere no pronunciar el nombre divino, por considerarlo demasiado sagrado, pero lo define con cuatro letras (tetragramatn) del alfabeto hebreo, que no tiene vocales. Las cuatro letras del tetragramatn han sido traducidas como Yahv; otros las han traducido como Jehov. Tetragrmaton, las cuatro letras hebreas que definen el nombre de Dios, es una palabra formada por tres vocablos que vienen de tetra = cuatro; grama = letra; y atn = el Sol. Atn, el Sol, fue en realidad el primer dios monotesta de los antiguos egipcios, con quienes los hebreos haban vivido antes de ser liberados por Moiss. Tetragrmaton significa, literalmente, las cuatro letras de Dios.

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Una relacin poco cordial

Cmo es posible que tres religiones que tienen un pasado comn y reconocen al mismo Dios, nos parezcan hoy tan radicalmente diferentes? La respuesta se encuentra, en gran parte, en que la coherencia de cada uno, sentida como la nica verdad, excluye la coherencia del otro, y en que cada uno reclama una legitimidad que niega la del otro. El cristianismo se desmarc del pensamiento judo tradicional poniendo el nfasis en la idea de la resurreccin. Si el cristianismo, que surge trece siglos despus del judasmo, signific la ruptura y la aparicin de una nueva religin, no podemos decir menos del islamismo. ste aparece siete siglos despus que el cristianismo y veinte despus que el judasmo. El Islam tambin defiende su legitimidad en la creencia de un libro nico el Corn -, revelado a Mahoma por medio del arcngel Gabriel. Segn el Islam es Mahoma el ltimo profeta enviado por Dios para restablecer el verdadero monotesmo. Para los musulmanes, hay varias razones que prueban la misin proftica de Mahoma. Entre otras, mencionan la tesis de la falsificacin de las Escrituras por parte del judasmo y del cristianismo. Por qu la Tor y el Evangelio seran falsos? Entre otras causas, porque ocultan la buena nueva de la venida de Mahoma y porque el Mensaje inicial ha sido diversificado en numerosas versiones como, por ejemplo, el Inyil (El Evangelio) que los cristianos han reproducido en cuatro libros (Mateo, Lucas, Marcos y Juan) donde, segn los islamistas, abundan numerosas contradicciones, sin mencionar los evangelios apcrifos que se han dejado de lado.

Es imposible el acercamiento?
Podemos poner ejemplos de manera anecdtica, as tenemos que el judo encuentra normal, explicable y justificable que Dios se aparezca a Moiss en el monte Sina, pero expresa una completa reserva frente a la idea de la resurreccin de Jess o de Mahoma a quien el arcngel Gabriel trasmite la palabra divina. De la misma forma, los musulmanes ven en el cristianismo una especie de tritesmo (a causa de la Trinidad), mientras que su actitud ante el Corn se aproxima quiz demasiado a la logolatra (es decir, a la veneracin de la palabra). Con todo esto, parece que cada monotesmo esta ms inclinado a subrayar lo que le parece excesivo y consecuentemente irracional en el otro, en lugar de

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mirarse a s mismo y evaluar cuanto de irracional puede haber en su propio credo. De esta manera, cada uno de ellos se atribuye una legitimidad que, evidentemente, no deja sitio al otro. Si Dios se ha revelado a uno de sus fundadores en concreto, es algo que jams podr probarse cientficamente, quedando solo el camino de la confianza, el camino de la fe.

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LOS ORIGENES
Para el pueblo judo su historia es una historia sagrada, que comienza con la eleccin del pueblo por parte de Dios Yahv y por mediacin de este pueblo Dios bendecir a todas las naciones. La historia del pueblo judo esta en la Biblia hebrea, que coincide esencialmente con el Antiguo Testamento cristiano.

La etapa patriarcal
Abraham (padre de multitud numerosa) nombre que sustituy al anterior Abram (padre de elevacin) considerado como el primero de los Patriarcas y el padre de los hebreos, fue originario de la ciudad de Ur de los caldeos, hoy ciudad desaparecida, pero que se ubicara en la actual Irak. Su nacimiento se produjo hacia el siglo XV a.C. Muri en el territorio de Hebrn (Palestina), donde fue enterrado junto con su mujer Sara, Isaac, Jacob (Israel), Rebeca (esposa de Isaac) y Lea (esposa de Jacob, hijo de Rebeca e Isaac). Hay muchas pruebas y descubrimientos arqueolgicos que refuerzan la posibilidad de comprender las historias referidas en la Biblia a la antigua Mesopotamia , sus formas de gobierno, sus lenguas, etc. Abraham y su familia emigraron, por mandamiento divino de Mesopotamia a Canan (Gnesis 12:1-3), segn los eruditos sobre el ao 2000 a.C. La Tierra de Canan o Jud, Palestina e Israel, como sucesivamente se la denomin- estaba enclavada en un sitio privilegiado. No hay pruebas para afirmar si esto ocurri realmente, pero lo cierto es que coincide hacia esa poca la migracin de numerosos pueblos tribales desde el sur del Cucaso hacia Europa Occidental. Segn restos arqueolgicos, era habitual en esa poca la vida nmada, basado en la ganadera trashumante, tal como se describe la de Abraham. El personaje de Abraham es conocido por el relato del sacrificio de su hijo Isaac a Dios (Gnesis, capitulo 22), estableciendo Dios una alianza con l, cuyo smbolo fue la circuncisin. Muri a la edad de 175 aos y su tumba, lugar de peregrinacin durante muchos siglos, se encuentra en la caverna de Macpel, al este de Manr (Gnesis 25:7-9).

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Las doce tribus

Abraham tuvo al menos dos hijos: Ismael, de su esclava Agar, considerado el padre de los ismaelitas (beduinos nmadas), los rabes. Isaac, de su esposa Sara, estril hasta avanzada edad. Padre de Esa y Jacob (Israel). A estos hay que aadir otros seis con Cetura, una concubina, tras la muerte de Sara (Gnesis 25:1-6). As, Abraham, su hijo Isaac y su nieto Jacob forman la lnea de referencia del pueblo hebreo fiel a la alianza divina. Jacob recibi de Dios un nuevo nombre, Israel, y de sus doce hijos surgieron las doce tribus del pueblo judo, los descendientes de Israel: Aser, Benjamn, Dan, Gad, Isacar, Jos (leer preciosa historia a partir de Gnesis 37), Jud, Lev, Neftal, Rubn, Simen y Zabuln, de madres diferentes: Lea, Raquel, Bilha y Zilpa (Gnesis 35:22-26).

Rezo ante el muro de las lamentaciones en Jerusaln, lugar sagrado para los judos.

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Moiss y el xodo
Los hebreos permanecieron en Palestina hasta que lleg una temporada de sequa y el nieto de Abraham, Jacob tambin llamado Israel- se traslad a Egipto, pues la regin del Nilo les asegurara granos, pesca y caza. Esta se conoce como la primera dispora del pueblo judo, a la que seguirn otras que marcarn su historia. Los descendientes de Jacob se convirtieron en esclavos de Egipto. Fue en esas circunstancias que el profeta Moiss recibi la seal divina de regresar a Canan, la Tierra Prometida. Despus de 400 aos de esclavitud, los israelitas fueron conducidos a la libertad por Moiss alrededor de los siglos XIII-XII a.C. El xodo de Egipto dej una marca imborrable en la memoria nacional del pueblo judo y pas a ser el smbolo de la libertad y la redencin. Ao tras ao, los judos celebran Psaj (Pascua), Shavuot (Pentecosts) y Sucot (La Fiesta de los Tabernculos), para conmemorar los eventos ocurridos en ese tiempo. Despus de la muerte de Jos surgi un rey que recel de la creciente fuerza de los hebreos (xodo 1:8-9), instituyendo una serie de medidas represivas y persecutorias llegando a ser esclavos de Faran. Si consideramos el testimonio de la Biblia al nombrar Pitn y Ramess (xodo 1:11) como ciudades construidas por los esclavos hebreos, el Faran responsable bien pudo haber sido Ramss II. Moiss, que era un hebreo trado a la casa real, huy de Egipto a Madin, por matar a un egipcio en favor de un hebreo (xodo 2:11-15). En su exilio recibi el llamado de Dios para rescatar a los hijos de Israel de Egipto. Faran rehus satisfacer dicho mandato divino, pero despus de diez plagas catastrficas sobre el pas (xodo 7:17 12:36), se permiti a los esclavos salir de Egipto. Moiss es una figura monumental y carismtica, cuya humanidad se pone claramente de manifiesto: es el lder militar, el legislador, el administrador pblico y el intermediario entre el pueblo y Dios. Moiss, adems de fundar el pueblo de Israel, al promover la salida de los hebreos de Egipto, capitane el nico levantamiento de esclavos que tuvo xito en toda la historia de la humanidad. A estos esclavos los convirti en sus propios dueos y les dio una legislacin, una religin y una filosofa que les inmunizara contra la recada en la esclavitud. No existen vestigios arqueolgicos del xodo, ni siquiera en los monumentos egipcios.

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El arca de la alianza
En esta poca, el pueblo de Israel posea un objeto que, para ellos, era el ms sagrado y poderoso: el Arca de la Alianza. Era semejante a una caja rectangular de madera de acacia [1] cubierta de oro. En cada extremo tena dos querubines enfrentados. En su interior se guardaban las dos tablas de piedra con los diez mandamientos que haba recibido Moiss, el man (alimento que comieron los judos en sus aos por el desierto) en un jarrn de oro y la vara de Aarn.

Representacin ilustrativa del Arca El Arca simbolizaba la presencia de Dios y era tambin un talismn en la batalla, como en la conquista de Jeric (Josu 6:6). El Arca permaneci en el tabernculo, en Silo. Ms adelante, el rey David transport el Arca a Jerusaln y luego fue colocada en el templo de Salomn, pero desapareci cuando los babilonios invadieron Jerusaln en el ao 587 a.C.

[1] La Madera de Acacia es muy dura, elstica y tenaz. De albura amarilla y duramen amarillo-verdoso oscuro. Muy duradera, por resistir bien a los cambios de humedad y a la pudricin. Densidad: 0,66 a 0,77. Por ser la Acacia un rbol de fcil desarrollo en terrenos ridos, se emplea en consolidacin de diques, de arenas, dunas y vallados, y en la realizacin de pilotes, engranajes, clavijas y ebanistera.

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La revelacin divina
La Biblia relata la grandiosa revelacin del Monte Sina, un sitio del que an hoy se desconoce su ubicacin geogrfica exacta. All, el mismo Creador dict los Diez Mandamientos ante el pueblo congregado y le entreg la Tor, o Pentateuco, los cinco primeros libros de la Biblia. Las tribus de Israel erraron por el desierto bajo el liderazgo de Moiss durante 40 aos. Por haberse negado a entrar a la tierra de Canan, por temor a sus poderosos habitantes, fue condenada toda la generacin que sali de Egipto a morir en el desierto. Solo a la nueva generacin, que no conoci la esclavitud, le fue permitida la entrada a la tierra prometida. Moiss muri a los 120 aos de edad, en la tierra de Moab (Deuteronomio 34) y las tribus conducidas por Josu se dirigieron a la conquista de Canan. El xodo es celebrado mediante la festividad anual de Pascua durante la cual la historia vuelve a ser narrada y se come el pan cimo (sin levadura) para recordar el cautiverio y la huida de Egipto. Un hecho importante es que en solo 40 aos, el tiempo en que viajaron por el desierto del Sina, Moiss transmiti a los israelitas dos pilares del judasmo: la idea de un Dios nico y la preparacin y obligacin de cumplir los mandamientos divinos. La ley juda la Tor-, cuyo ncleo fueron las tablas recibidas de Dios en el Sina abarcaba las creencias, la moral, los ritos y el ordenamiento civil del pueblo.

El tiempo de los jueces

El establecimiento en Canan fue, de alguna manera, una dura prueba que los hebreos debieron superar, entre otras cosas porque experimentaron la influencia del paganismo y los ataques de filisteos y moabitas. As, el pueblo se agrup en lideres conocidos como jueces, elegidos por sus capacidades polticas y militares. Ante la amenaza de los filisteos (un pueblo martimo de Asia Menor que se estableci en la costa mediterrnea del pas), se hizo necesaria la reunificacin de las doce tribus y se proclam rey a Sal (1 Samuel 9:17, siglo XI a.C.).

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Las interpretaciones extrabblicas

Varios investigadores, al estudiar la poca de los patriarcas y la del xodo, comenzaron a preguntarse cmo era posible que en los escritos egipcios prcticamente no estuvieran presentes los hebreos, teniendo en cuenta que fueron sus esclavos, que sufrieron graves plagas y que sus esclavos se escaparon en masa a travs del desierto. Cmo es posible que Abraham y Moiss en particular, y el pueblo hebreo en general, no dejaran rastro alguno en el antiguo Egipto? Dos investigadores franceses llamados Roger y Messod Sabbah, lo investigaron, y plantearon la hiptesis de que tal vez Abraham habra sido en realidad el faran Akenaton, y Moiss, uno de los generales del imperio egipcio. Lo primero que hicieron estos dos hermanos fue comparar los textos de la Biblia hebrea y aramea a partir de la exgesis de Rachi (1040-1105). Despus, realizaron excavaciones en Egipto y estudiaron a fondo las pinturas murales que decoran las tumbas del Valle de los Reyes, donde descubrieron, escondidos entre los jeroglficos, diversos smbolos de la lengua hebrea. Y poco a poco fueron uniendo los cabos del rompecabezas que les condujo a este excepcional hallazgo: que los judos son de origen egipcio. Segn Roger y Messod, el famoso xodo bblico fue la expulsin de Egipto de los habitantes monotestas de Aket-Atn. sta era la ciudad de Akenaton y de su mujer Nefertiti. Akenaton adoraba a un solo Dios. Le sucedi Tutankamon y, a este, el faran A, que rein del ao 1331 al 1326 a.C. Estos investigadores suponen que fue precisamente este ltimo faran, politesta acrrimo, el que dio orden de expulsar del pas a los habitantes monotestas de la ciudad de AketAton. Estos investigadores aseguran que los egipcios expulsados hacia Canan, provincia situada a diez das de marcha desde el valle del Nilo, no se llamaban hebreos, sino yahuds (adoradores del faran) y aos despus, fundaron el reino de Yahuda (Judea). Lo que los lleva a plantear una hiptesis tan arriesgada es que la Biblia, al hablar de Abraham, respeta el orden cronolgico de la vida del faran monotesta y refleja su biografa en perfecta sintona con la egiptologa: desde el sacrificio de su hijo a la ruptura con el politesmo, pasando por la destruccin de los dolos o las intrigas entre sus esposas. Ellos creen que es slo si pensamos en esta posibilidad de que los hebreos hayan sido, en realidad, egipcios monotestas, podemos comprender el hecho de que no se hayan descubierto en los jeroglficos egipcios testimonios de un pueblo que vivi 430 aos en Egipto (210 como esclavo) bajo distintos faraones.

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Evidentemente, dentro del judasmo esta hiptesis es completamente desechada, y en la Biblia nada da a entender que los hebreos tuvieran relacin con el pueblo egipcio.

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LA ETAPA HISTORICA
A medida que avanzamos en el tiempo, nos encontramos con hechos de los que si se puede dar cuenta a travs de la investigacin de distintas disciplinas, como la arqueologa, la historia o la antropologa. A la guerra con los filisteos, tambin se le sumaba la oposicin de los cananitas. Este fue un largo proceso que culmin con la victoria decisiva de las fuerzas israelitas conducidas por Dbora, una mujer juez. El Libro de los Jueces describe a los judos en este perodo alternando entre el culto a un Dios verdadero y el paganismo.

El inicio de la monarqua
El primer rey, Sal (1020 a.C.), fue destronado por Samuel, al no cumplir las instrucciones divinas con respecto a la destruccin de los amalequitas, antiguos enemigos de Israel. Sal desconoci este acto y Samuel ungi rey a David (1004 965 a.C.) en vida de Sal. Jonatn, hijo de Sal, que podra ser considerado como legitimo heredero al trono, reconoci el derecho a David, aceptando que dirigiera los destinos de Israel. El rey David es uno de los personajes ms apasionantes de la historia juda. Convirti a Israel en una importante potencia de la regin, derrotando a los filisteos, creando alianzas con los reinos vecinos y consiguiendo que su autoridad fuera reconocida. La tradicin bblica describe a David como poeta y msico, administrador de talento, bravo soldado y hombre de gran calidad religiosa, cuyos versos aparecen en el Libro de los Salmos. Las acciones que ms se recuerdan del rey David son la muerte de Goliat (1 Samuel 17), la conquista de la ciudad de Jerusaln (2 Samuel 5:6-10) y el episodio adultero de David y Betsab (2 Samuel 11).

El reinado de Salomn
Salomn (965 930 a.C.), hijo de David, estableci firmemente a Jerusaln como centro del pas. Las actividades constructoras de Salomn en Jerusaln fueron el palacio real y el magnfico Templo para exaltar la gloria de Dios, que pas a ser el centro de la vida nacional y religiosa del pas. All, se guard durante

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mucho tiempo el Arca de la Alianza, con las Tablas de la Ley en su interior. La Biblia atribuye a Salomn el Libro de los Proverbios y el Cantar de los Cantares.

La construccin del gran Templo

Una de las obras ms importantes realizadas durante el reinado de Salomn fue, sin dudas, el Templo erigido en honor de Yahv. Este Templo deba durar para siempre, as se decidi construirlo en piedra como smbolo de lo eterno e imperecedero. El monte Moriah ofreca el espacio perfecto (2 Crnicas 31). Sobre l, Abraham intent sacrificar a su hijo Isaac (Gnesis 22:2). Salomn contrat al Rey de Tiro: Hiram para llevar a cabo su obra (1 Reyes 7:13-51), cuya capacidad de ingeniera era extraordinaria. Salomn exiga que todo el rectngulo, que inclua el Santo y el Santsimo, fuese construido de una sola pieza y sin columnas interiores para sostener las vigas. Eso no era fcil: tuvieron que trasladar desde el Lbano, por las costas del Mediterrneo, una gran cantidad de largas maderas con el propsito de cubrir el techo interior. El Templo tena diferentes recintos. El Santo tendra 18 x 9 m de ancho y posiblemente 14 m de alto. Sus paredes eran bloques de piedra blanca engarzados perfectamente, su interior revestido con finas planchas de cedro y las paredes con tallas de querubines y guirnaldas en oro, plata y cobre. El Santsimo, otra de las habitaciones, era de forma cbica y en el centro reposaba el Arca de la Alianza. Sus paredes, como residencia permanente del Arca, estaban totalmente laminadas en el ms fino oro proveniente del pas de Ofir. Ambas habitaciones estaban separadas por la tpica cortina de hilo azul, adems de dos inmensas puertas de cedro exquisitamente labradas. Siguiendo el mismo estilo, otro par de puertas estaban flanqueando la entrada del edificio, ladeadas por dos columnas en cobre de 9 m de alto con las inscripciones Jakim a la derecha (que significa Que Jehov establezca) y Boaz a la izquierda (que significa con fuerza).

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Reproduccin Templo de Salomn

Las disensiones y la separacin

El reino construido por Sal y David solo permaneci unido 70 aos. Las injusticias cometidas al final del reinado de Salomn y el mal gobierno de su hijo Roboam provocaron el descontento del pueblo, ocasionando una divisin, cisma o ruptura. As, el sector septentrional del reino se separ bajo la conduccin de Jeroboam, y conform el reino norte, Israel. El reino sur pasaba a ser, as, Judea, en el territorio de las tribus de Jud y Benjamn. De esta forma, existieron dos reinados hermanos hostiles: el meridional, conocido como Jud, que permaneci leal a la dinasta de David, y el septentrional, llamado Israel, que fue inestable a lo largo de su historia, estableciendo nuevos centros religiosos independientemente del Templo de Jerusaln, y volvi a introducir el culto del becerro de oro. El reino de Israel, con su capital Samaria, dur ms de 200 aos. Estaba formado por diez tribus, mandadas por Jeroboam, y tuvo 19 reyes. La primera capital fue Tirsa, pero con el tiempo fue sustituida por Samaria. En este reino predicaron los profetas Elas, Eliseo, Ams y Oseas. El reino del sur estaba constituido por dos tribus, su capital era Jerusaln. Este reino estableci alianzas polticas con otros pueblos para librarse de las potencias que le amenazaban, pero esta poltica les llev al desastre. Algunos de los profetas fueron: Jeremas, Isaas, Sofonas y Ezequiel. El reino de Judea fue gobernado desde Jerusaln durante 400 aos, tambin por 19 reyes de la casa de David. Ambos reinos sufrieron penurias por estar situados entre los dos grandes poderes de la poca: Asiria al este y Egipto al sur. La expansin de los imperios asirio y babilonio llev a que tanto Israel como Judea fueran conquistadas. El

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reino de Israel fue vencido por los asirios (722 a.C.). Ms de cien aos despus, los babilonios, devastaron el reino de Jud con Nabucodonosor II al frente, destruyeron Jerusaln en el ao 587 a.C. y deportaron a miles de judos a Babilonia, dispora por la cual desaparecieron diez de las doce tribus semitas. A partir de entonces, la regin de Palestina padeci el vasallaje de diversos imperios.

La estrella de David, uno de los principales Smbolos del judasmo.

Los profetas
Los profetas eran pensadores religiosos y carismticos individuos, que se les consideraba dotados de un don divino de revelacin. Los profetas combatieron las religiones forneas, particularmente el culto a Baal. Sus palabras han sido recogidas en el Tanaj (nombre hebreo para todos los libros de la Biblia, incluyendo el de los profetas). La palabra profeta viene del griego prophetes, y significa el que habla en pro. Como voceros de la divinidad, no escogan su profesin sino que eran elegidos en contra de su voluntad- para transmitir el mensaje divino. Las fuentes bblicas mencionan dos categoras de profetas. Por un lado los profetas mayores: Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel. Por otro, los profetas menores: Oseas, Joel, Ams, Abdias, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas.

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Es importante aclarar que, en el judasmo, la funcin del profeta no se restringi a los varones. De hecho, en los textos bblicos, aparecen profetisas como Miriam o Dbora.

El retorno de Babilonia a Sin

En 538 a.C. volvi la esperanza, cuando los medos conquistaron Babilonia. Ciro, el nuevo gobernante, se embarc en una poltica de restauracin y reconstruccin. A los judos les fue concedida la autorizacin de regresar a Jerusaln y reconstruir el Templo. Los judos que regresaron sufrieron la hostilidad de los colonos que los asirios haban asentado en Samaria despus de conquistar a Israel, estos pobladores fueron conocidos como samaritanos. En el ao 515 a.C. el Templo de Jerusaln fue reconstruido, pero el esplendor de antao no regres. En 458 a.C. un segundo grupo de judos babilonios lleg a la ciudad bajo la conduccin de Esdras, un sacerdote de los judos de Babilonia. Durante los siguientes cuatro siglos, los judos conocieron diversos grados de autonoma bajo el dominio persa (538 333 a.C.) y posteriormente el helenstico, ptolomaico y selucida (333 63 a.C.). Toda esta restauracin religiosa y poltica es considerada como el verdadero origen de la unidad espiritual del pueblo judo y su gran artfice fue Esdras, que fue enviado por el rey persa Artajerjes II a Jerusalen (Esdras 7). Esdras alent la esperanza, predicada por los profetas, en un Mesas que instaurara el reino de Dios.

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CRISTIANISMO, JUDAISMO

EL

PRIMER

CISMA

DEL

La bonanza no dur mucho ms y en el ao 333 a.C., la ciudad fue conquistada por Alejandro Magno, el grande, que dobleg al imperio persa en la batalla de Issos, pasando Israel a formar parte del imperio de Oriente Medio. Con la muerte de Alejandro, el imperio macedonio se dividi en tres reinados y toda Jerusaln se encontr durante cien aos bajo la tutela de los egipcios talmitas y luego bajo el reinado sirio seleuki. En esta poca, el rey Antoco IV Epifanes (163 175 a.C.) lleg a declarar a Jerusaln como una polis griega llamada Antioquia de Jerusaln. Durante el periodo helenstico, los gobernantes selucidas con sede en Siria prohibieron la prctica del judasmo y profanaron el Templo, en un esfuerzo por imponer su cultura y costumbres a toda la poblacin. Como reaccin al helenismo, surgi un gran movimiento de rebelin, esta revuelta fue dirigida por Matatas y, despus de su muerte, por su hijo, Jud (Yehuda), conocido como el Macabeo. As se consigui un estado hebreo completamente soberano por un periodo de ochenta aos.

El Periodo Romano
Los romanos reemplazaron a los selucidas como la principal potencia de la regin, otorgando al rey hasmoneo Hircano II una ilimitada autoridad dependiente del gobernador romano de Damasco. Los judos no aceptaron gustosamente el nuevo rgimen y en los aos siguientes las insurrecciones fueron frecuentes. De este modo, al general Pompeyo no le cost demasiado tomar la ciudad de Jerusaln en el ao 63 a.C. A partir de ese momento, Israel entr a formar parte de la provincia romana de Siria. En el ao 37 a.C., Herodes, hijo de un asesor del rey Hircano II y casado con su hija, fue designado por los romanos rey de Judea, convirtindose en uno de los ms poderosos monarcas de la parte oriental del imperio romano. Herodes inici un programa de construccin que incluy la ciudad de Cesrea y las fortalezas de Herodin y Masada. Tambin convirti el Templo en uno de los ms maravillosos edificios de su tiempo.

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La aparicin de Jess
Jess nace en Beln (Mateo 2:1, ver tambin profeca de Miqueas 5:2) como judo y es circuncidado de acuerdo a la Tor al octavo da, hijo de Jos y Mara. Inici su predicacin despus de la muerte de Juan el Bautista. Su popularidad aument en funcin de sus palabras nuevas, sencillas y explicitas. Su propuesta, sus dotes de sanador y sus milagros lo llevan a entrar en Jerusaln, apoyado por sus discpulos, para festejar el Psaj la Pascua- probablemente en el ao 30 de nuestra era. Esta predicacin resulta complicada de aceptar y entender por fariseos (estos judos eran los ms rigurosos y observantes de la Ley, pero hicieron de la piedad un puro formalismo y dieron menos importancia a la actitud del corazn que al acto exterior. Los fariseos defienden la doctrina de la predestinacin, creen en la inmortalidad del alma y en la resurreccin corporal) y saduceos (partido opuesto al de los fariseos, compuesto por personas de elevada instruccin, influyentes y poderosas, ellos niegan la resurreccin afirmando que el alma muere junto con el cuerpo, tambin niegan la existencia de los ngeles y de los demonios, tambin niegan la predestinacin, a la que oponen el libre albedro). En vsperas de Psaj realiza una cena con sus discpulos. De ah en adelante comienza la tragedia. Detenido, es condenado a muerte y crucificado. Sus seguidores defienden que resucit tres das despus de su muerte, que era el Mesas, el hijo de Dios, que muere por la salvacin de los hombres, y finalmente que volvera en un tiempo para juzgar a la humanidad. La tica y la moral son caractersticas fundamentales del mensaje de Jess que, desde un principio, no se aleja de los preceptos judos: respeta las leyes judas, celebra la Pascua hebrea, bendice el pan sin levadura, etc. No he venido a abolir la Ley y los Profetas (Mateo 5:17). Jess rompe el separatismo ritual comiendo con pecadores y publicanos (subalternos encargados de cobrar los impuestos, tenan que pagarse a s mismos por ello cobraban sumas abusivas), cura en Shabat , permite la ingestin de alimentos prohibidos y plantea rotundamente que lo viejo y lo nuevo no pueden mezclarse. Su doctrina renovadora terminar necesariamente en cisma, frente a la Tor.

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Por qu los judos no son cristianos?

Es evidente que el cristianismo emerge del judasmo, y que sus lderes fueron judos, como sus primeros seguidores y su culto. Todo ello podra haber sido motivo de confraternidad. El problema surgi cuando un grupo de judos (Jess con sus apstoles) se declar como nico depositario de la Alianza con Dios. El cristianismo se desmarca del pensamiento judo con dos ideas que sigue siendo objetadas por los judos: la idea de resurreccin (rechazada por los saduceos, aunque admitida por los fariseos) y la idea que la Tor haba sido superada por el Nuevo Testamento. Al principio las diferencias no eran tantas, pero el hecho de que los judos rechazaran la nueva nocin mesinica acerca del hijo de Dios, desconcert a los cristianos, que basaban su fe en las Escrituras judas, y por lo tanto esperaban persuadir precisamente a los hijos de Israel. La divisin entre las dos religiones fue proclamada por un judo, Pablo o Sal de Tarso, que se pronunci en contra de la observancia de la Ley que estipulaba el judasmo, y estableci que la verdadera salvacin vena exclusivamente de la fe en Jess como Mesas. Pablo fue discpulo del gran talmudista Rab Gamliel, e inici su carrera oponindose activamente a los primeros cristianos. En incidente dramtico en el camino a Damasco (Hechos 9), Pablo se convirti al cristianismo y fue uno de sus principales lderes. Sus enseanzas estn registradas en sus Epstolas que forman, prcticamente, la segunda parte del Nuevo Testamento. Entre ellas encontramos que Jess fue el Mesas o Cristo preanunciado por los profetas de la Biblia y esperado por los judos. l tambin es el hijo de Dios y es esencialmente lo mismo que su Padre. Tambin explica que el hombre es malvado y pecador, y que toda la humanidad esta condenada debido al pecado de Adn. Pero segn el punto de vista judo, Jess no pudo haber sido el Mesas. Los profetas predijeron un mundo de paz y amor despus de la llegada del Mesas y esto, dicen, no existe en la actualidad. Ms an, cualquier discusin del Mesas como hijo de Dios es, para ellos, totalmente inaceptable, porque en las palabras de las Escrituras, los profetas nunca dicen que l va a ser algo ms que un lder y maestro extraordinario. El judo se niega a aceptar la hiptesis de que las principales profecas concernientes al Mesas sern cumplidas solamente en una segunda venida. l espera que el Mesas complete su misin en su primer intento. Por lo tanto, el judo cree que el Mesas est an por llegar.

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Tambin los judos indican que el cristianismo ensea que Jess fue tambin Dios en forma humana, pero esta idea hace a Dios muy pequeo, disminuyendo Su unidad y Su divinidad. En esencia, hay dos enseanzas cristianas que el judo nunca podr aceptar. El cristianismo ensea que Dios asumi la forma humana en Jess y que la Tor ya no tena tanta importancia. Por lo tanto, al rechazar al cristianismo, el judasmo no considera que rechaza nada que necesitara espiritualmente. Para ellos, no haba nada en todas las enseanzas de Jess que hubieran agregado un pice a la fuerza de la Tor. El judo siempre consider que su Tor le proporcionaba una relacin nica con Dios. Todo lo que l vio en el cristianismo pareca contradecir esta relacin. Es por esta razn que, a lo largo de los siglos, el judo ha considerado imposible aceptar las enseanzas del cristianismo.

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UNA HISTORIA DE DISPORAS

A pesar de que una pequea fraccin de los judos decidi convertirse al cristianismo, los judos asentados en Israel, que eran mayora, siguieron enfrentndose a los intentos de romanizar la regin. Las fricciones y los enfrentamientos fueron creciendo, hasta que en el ao 66 estall la gran rebelin de los judos contra los romanos.

La gran rebelin
Cuando el dominio romano se convirti en intolerable, los judos se lanzaron a la revuelta en los ltimos das del imperio de Nern, que concluy con la destruccin de Jerusaln (70 d.C.) y la cada de la ltima fortaleza de los judos en Masada (73 d.C.). En el ao 70 el Segundo Templo se convirti en ruinas. La destruccin total de Jerusaln y del Templo fue catastrfica para el pueblo judo. El mismo Jess predijo la destruccin del Templo (Mateo 24:1-2, Marcos 13:1-2 y Lucas 21:5-6). Segn el historiador judo Flavio Josefo, cientos de miles de judos perecieron en el asedio a Jerusaln y muchos miles fueron vendidos como esclavos. Judea fue llamada Palestina, y Jerusaln, Aelia Capitolina. Aunque el Templo fue destruido y Jerusaln quemada hasta los cimientos, el judasmo sigui su camino. El ente judicial y legislativo supremo, el Sanedrn, fue reconstituido en Yavne y posteriormente en Tiberades. La comunidad, sin dudas, estaba diezmada, pero poco a poco la vida institucional y comunitaria se renov, los sacerdotes fueron reemplazados por rabinos y la sinagoga pas a ser el centro de cada comunidad juda, como lo evidencian las ruinas de sinagogas encontradas en Capernam, Korazn, Baram, Gamla, Betsaida y otros lugares (ver Ayes sobre las ciudades impenitentes en Mateo 11:20-24 y Lucas 10:13-16).

La Dispora Juda
Uno de los pueblos que ha vivido ms intensamente los procesos migratorios ha sido, por antonomasia, el pueblo judo. De hecho, es algo que los caracteriza y que, an hoy, puede percibirse en su filosofa de vida.

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Sin embargo, el pueblo judo ha sabido reinterpretar este permanente peregrinar en un objetivo: el regreso a la Tierra Prometida como smbolo de renacimiento, tanto nacional como espiritual a travs de siglos de dispersin. El trmino dispora proviene del griego y significa diseminacin. La primera gran dispora se produjo en 586 a.C., cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, siti y conquist Jerusaln y destruy el Templo de Salomn. La mayor parte de la poblacin fue llevada al exilio en Babilonia y otros permanecieron en Samaria. Babilonia era una nacin con una economa prspera y tierras muy frtiles, que permiti a los inmigrantes participar en la vida del imperio y organizar su propia comunidad. En 538 a.C. cuando los persas conquistaron Babilonia, el rey Ciro se encontr con un imperio que dominaba numerosas nacionalidades y adopt una poltica de conciliacin y tolerancia. Ciro permiti a los judos el retorno a Judea y la reconstruccin del Templo de Jerusaln. Sin embargo, gran parte de los exiliados decidi permanecer en Babilonia, contribuyendo, desde la distancia, con la reconstruccin de su tierra natal. Ellos queran participar activamente en una sociedad ms amplia, donde estaban ya asentados, pero al mismo tiempo no deseaban perder las races culturales y religiosas que los constituan como miembros de un pueblo especfico. Para dar respuesta a esta gran cantidad de gente, los rabinos lideres espirituales de este pueblo- formularon una serie de leyes indispensables para el equilibrio de esta interaccin cultural, social y tnica. Al conjunto de leyes humanitarias y morales se le denomin Talmud.

El perodo rabnico
La destruccin del Segundo Templo en el ao 70, la transformacin de Jerusaln en la pagana Aelia Capitolina y el debilitamiento de la dispora juda en el imperio romano, suponan la existencia de una verdadera crisis juda. A esto se le sumara la conversin al cristianismo del emperador Constantino en el ao 312 y la subsiguiente cristianizacin del imperio romano. A partir de ese momento, el judo pas a ser, en el imperio, un ciudadano de segunda clase y se le atribuy denominaciones despectivas como secta y llamando a las sinagogas cavernas de ladrones, pareca que la eleccin divina haba abandonado al Israel carnal para apoyarse en el Israel espiritual (los cristianos). Pero resulta que estos momentos de crisis son tambin momentos de gran creacin juda. As vemos la importancia de la Sinagoga y la Academia Rabnica,

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como centro de la vida juda. Este activismo intelectual y religioso en pocas de crisis fue acompaado por una fuerte carga de responsabilidad comunitaria por parte de sus lderes ms representativos: los jajamin (los sabios).

El judasmo en la Edad Media

La cultura juda vivi, durante la Edad Media, el desarrollo de dos grandes ramas en Europa: - Los sefarditas (o sefardes) siguieron la tendencia babilnica y recibieron la influencia de los musulmanes con los que convivieron en Espaa. - Los ashkenazis, asentados en Francia y Alemania, adoptaron la lnea palestina y mantuvieron estrecho contacto con la cultura cristiana. De los ashkenazis, adems, surgieron dos corrientes msticas: la cbala (siglos XII y XIII), relacionada con el esoterismo; y el hasidismo, que preconizaba la fe piadosa. Aunque tambin hay otras comunidades minoritarias, como la de los judos indios, los kurdos de Irak, los judos bukharan de Asia Central y los judos etopes. Los ashkenazitas y los sefarditas comparten una herencia y un destino histrico comn y han dejado huellas profundas el uno al otro. Uno de los hitos ms importantes entre los ashkenazis fue la fundacin del moderno Estado de Israel. El trmino ashkenazi proviene del nombre dado en la Edad Media a los judos del norte de Francia y Alemania. El trmino sefardita procede de Sefarad , como llamaban a Espaa los judos espaoles en su idioma, el ladino. La expresin de sefardita, incluye tambin hoy a los que proceden del Norte de frica (Maruecos, Tnez) o Medio Oriente (Yemen, Siria). Con la destruccin del Segundo Templo de Jerusaln en el ao 70 y las persecuciones antijudas del emperador Adriano, aument el flujo migratorio. Los judos se establecieron en Mrida, Toledo, Granada y Sevilla. Sin embargo, su estancia en la Pennsula Ibrica nunca fue tranquila. As, siglos despus de la dominacin romana, sufrieron las invasiones de los brbaros. La constante hostilidad, la persecucin compulsiva y las conversiones forzadas bajo el dominio visigodo slo cesaron cuando en 711 los musulmanes conquistaron la Pennsula. Pero los buenos tiempos no duraron siempre. El ao 1391 marc una fecha clave en la historia del judasmo espaol; se produjeron una serie de atroces

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persecuciones en varias ciudades de dominio cristiano, con lo que se inici la era de la intolerancia que culminara, un siglo despus, con la expulsin de los judos. Para escapar al clima de terror, algunos judos abrazaron fingidamente el cristianismo. A estos se les llam nuevos conversos o marranos, pero su situacin se fue deteriorando y terminaron por convertirse en uno de los principales objetivos de la Inquisicin. En 1492, bajo el reinado de los Reyes Catlicos, Fernando e Isabel, se hizo pblico el Edicto de Expulsin de los Judos de Espaa, por el cual en un plazo de cuatro meses tenan que abandonar el pas. As, mas de 250.000 exiliados se diseminaron por la cuenca del Mediterrneo, principalmente por el vasto imperio turco, en busca de un nuevo hogar. A principios del siglo XX, a travs del colonialismo europeo, las ideas antisemitas tradicionales se extendieron a los pases del norte de frica y de Asia. Durante la Segunda Guerra Mundial, las persecuciones nazis y las masacres en los campos de exterminio provocaron una ola migratoria de cientos de miles de judos.

El perodo moderno: la idea de nacin y el sionismo

El retorno a Sin ha constituido el leit motiv de la existencia de los judos en la dispora. Sionismo se deriva de la palabra Sin, antigua fortaleza de Jerusaln. Como concepto moderno fue acuado en 1890 para designar al movimiento nacional-poltico que aspiraba a la creacin de un Estado judo. La destruccin, por segunda vez, del Templo, hizo que las ansias de regresar a Jerusaln corazn del pueblo judo- pasaran a regir la vida de los hebreos en todas las latitudes. La construccin del Estado de Israel represent la cristalizacin de una parte de las aspiraciones judas. Sin embargo, la continua confrontacin blica con el mundo rabe, iniciada a partir del surgimiento del Estado, es una de las razones que han imposibilitado el cumplimiento total de los objetivos del sionismo. Actualmente, numerosos ncleos judos se encuentran diseminados por el orbe a pesar de que la existencia de un Estado judo moderno es ahora una realidad consumada.

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Vista de Jerusaln desde el Monte de los Olivos

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Columna de Absaln (ver 2 Samuel 18:18)

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Fortaleza en Masada, construccin de Herodes.

Muro de las lamentaciones, nico vestigio del Segundo Templo.

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LA DOCTRINA
Estamos acostumbrados a que las religiones tengan una doctrina especfica, unos libros donde esta contenido todo el saber, las prcticas y preceptos por las que se rigen. Pero el judasmo carece de doctrina, sin embargo hay ciertos textos considerados cannicos, y su influencia es aceptada por todos los miembros del pueblo judo. Los principales son el Tanaj (denominado Antiguo Testamento por el cristianismo), y el Talmud. En el judasmo se considera parte esencial, el estudio de las Escrituras y al conjunto total de las leyes y costumbres que rigen la vida del judo, se le llama halaj. Es un trmino que proviene de la raz hebrea haloj, que quiere decir caminar, camino o senda. La halaj es, por tanto, la que va mostrando el camino o senda a seguir al judo. Pero adems de esta halaj, existen interpretaciones de la ley y si esto fuera poco hay judos que observan ms que otros las leyes y costumbres. Las mitsvot o preceptos son el tema y contenido de la halaj. Hay dos tipos de preceptos: por un lado los que se refieren a los rituales, tales como las tefiln (filacterias) y los corbanot (los sacrificios) y, por el otro lado, los preceptos ticos o de comportamiento y que tienen que ver con el comportamiento de la persona en sus relaciones con los dems. La primera fuente de la halaj es el Antiguo Testamento (Tanaj), comenzando por la Tor (Pentateuco) y complementado por los Profetas (Nebiim) y los Libros Poticos. Esta fuente se denomina Tor o Ley escrita y est, a su vez, complementada por la Tor o Ley oral. Segn la tradicin juda, la Ley fue dada por Dios a Moiss en el Monte Sina. La costumbre aceptada era que lo escrito no deba memorizarse y que lo oral no deba transcribirse, pero en el ao 200, Rab Iehuda Hanas opt por transcribir la Ley Oral ante el peligro que se perdiera por lo profuso de su contenido. As vio la luz la llamada Mishn, que contiene seis tratados. Simplifiquemos que es cada cosa. Tanj es, bsicamente, el canon de las Escrituras de los judos, tambin es el nombre en hebreo del conjunto de libros que los cristianos llaman el Antiguo Testamento, pero que los judos consideran revelacin nica. Los libros sagrados en la Biblia pueden dividirse en tres categoras: la Tor, los Profetas y las Escrituras. sta es la razn por la cual llaman a la Biblia TaNaJ: La T es por Tor (los cinco libros de Moiss, o Pentateuco); la N es por Neviim (los Profetas); y la J es por Ketuvim (las Escrituras la letra jaf en hebreo puede sonar como j o como k).

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La Triloga
Las tres partes en que est dividida la Biblia no son, para el pueblo judo, casuales. Corresponden a tres niveles de santidad. El Templo estaba dividido en tres reas, cada una ms sagrada que la que le preceda. Primero estaba el patio externo, que contena el altar en el que se ofrecan los sacrificios. Luego estaba el santuario, en el que estaba el candelabro (menorh ), el altar del incienso y la mesa con los panes. Finalmente, estaba el Kodesh Hakodashim, considerado como el lugar ms santo del Templo, en el que se encontraba slo el Arca de la Alianza, que contena las Tablas de la Ley, que Moiss recibi en el Monte Sina. Muchas cosas en la Tor se relacionan con el nmero tres: hay tres divisiones en la Biblia, la Tor fue dada a los hijos de los tres patriarcas Abraham, Isaac y Jacob- a travs de tres hijos Moiss, Aarn y Miriam-. Adems, fue dada en el tercer mes, y los judos se prepararon tres das para recibirla. El nmero tres es muy especial: Adn tuvo tres hijos, y toda la humanidad descendi de su tercer hijo, Set; Moiss tambin fue el tercero; Lev, el padre de los sacerdotes, fue el tercer hijo de Jacob; hay tres rezos cada da y tanto Israel como los ngeles santifican a Dios mediante una alabanza triple: Santo, Santo, Santo (Isaas 6:3 y Apocalipsis 4:8).

Plano general del Templo

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Los 24 libros del Tanj

La primera seccin, la Tor (llamada Pentateuco por los cristianos), consiste en los cinco libros de Moiss: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. La segunda seccin consta de varios libros conocidos como los Profetas (los doce profetas se toma como un solo libro) y se agrupan en tres partes: - Los primeros profetas: Josu, Jueces, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reyes y 2 Reyes. - Profetas posteriores: Isaas, Jeremas y Ezequiel. - Los doce profetas: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas. Las Escrituras estn compuestas por doce libros y tambin son llamadas Ketuvim y se pueden agrupar tambin en tres bloques: - Libros Emet: . Tehilim (Salmos), literatura potica. . Mishlei (Proverbios), mximas y sabidura. . Iyov (Job) se trata el problema de la maldad. - Los cinco rollos (Meguillot): . Shir Hashirim (Cantar de los cantares), canto alegrico entre Dios y su pueblo. . Ruth, historia narrativa y social. . Elij (Lamentaciones), canto por la destruccin del Templo. . Koheleth (Eclesiasts), reflexin sobre las vanidades. . Esther, historia de la fiesta de Purim o fiestas de las suertes. - Otros escritos sacros: . Daniel, relato del exilio babilnico. . Ezr (Esdras), sobre el retorno del exilio. . Nejemi (Nehemas), reconstruccin de los muros de Jerusaln. . Divehi Halanim I y II (1 y 2 de Crnicas), relata la historia de la monarqua desde David hasta el decreto de Ciro de Persia. Podemos decir que los libros de la Biblia cubren tres perodos de la historia juda: El primero es el perodo anterior a que los judos entraran en la Tierra Sagrada (los cinco libros de Moiss); el segundo relata el tiempo en el cual los judos vivieron en la Tierra Sagrada hasta el exilio babilnico (los Profetas); y el tercero es el perodo del exilio y la subsiguiente reconstruccin del Templo (Ketuvim). 39

La Tor Oral, La Mishn y La Guemar

- La Tor oral, contiene bsicamente explicaciones e indicaciones de cmo ejecutar todo lo prescrito en la Tor escrita. La Tor oral, fue transmitida intacta de generacin en generacin hasta que, finalmente, se recopil en el Talmud . - La Mishn, explica las 613 mitzvot o preceptos que figuran en la Tor, decretos y leyes de los sabios (reunidos por Rab Iehuda Hanas en el ao 170). - La Guemar, son comentarios y discusiones sobre la Mishn escritos por los rabinos llamados Amoraim, y que, junto a ella, conforma el Talmud.

El aporte de Maimnides
Maimnides naci en Crdoba en el ao 1135 y muri en El Cairo en 1204, es el filsofo y telogo judo ms importante de la Edad Media. Uni la ciencia aristotlica con la religin. En su Gua de perplejos intent dar una explicacin racional a la doctrina judaica. Su aporte ms significativo fue resumir la fe judaica en trece artculos, una especie de catecismo hebreo: . Dios es creador y providencia del mundo. . Dios es uno y nico. . Dios es espritu y no puede ser representado bajo ninguna forma. . Dios es eterno. . A Dios solo debemos dirigir nuestros rezos. . Todas las palabras de los profetas de Israel son verdaderas. . Moiss fue el mayor de todos los profetas. . La ley, fue dada por Dios a Moiss. . Ningn hombre puede modificarla ni modificarla. . Dios conoce todos los pensamientos y acciones de los hombres. . Dios recompensa a quienes cumplen sus mandamientos y castiga a quienes los transgreden. . Dios enviar al Mesas anunciado por los profetas. . Dios har que los muertos vuelvan otra vez a la vida.

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LA CONCEPCIN DEL TIEMPO

El pueblo judo se rige por su propio calendario, es decir, cuentan los das, los meses y los aos de una manera distinta al calendario gregoriano, que es el que usamos habitualmente. Conociendo el calendario judo podemos entender la historia, la identidad y valores de este pueblo. Con ayunos, con fiestas, con oraciones, los judos reviven su devenir como pueblo, lo que constituye su esencia. El calendario cristiano comienza desde el nacimiento de Jesucristo, que es el ao 3760 del calendario hebreo. Debemos tener en cuenta que el ao nuevo judo, en general, comienza en el mes de septiembre. As, en septiembre de 2006 comienza el ao judo 5767; en septiembre de 2008, el 5768, etc. Slo un acontecimiento pudo servir para ser el principio de la historia: el principio de la historia misma. El judasmo tradicional determin que contara los aos del calendario bajo una escala universal desde la creacin del universo. Pero exactamente, Cuntos aos tiene la Tierra? Ni siquiera hoy se sabe. El nico mtodo para los sabios fue contar los aos de acuerdo con la cuenta literal de la creacin, escrita en la Biblia. Pero esto representa un problema, pues los judos con sus disporas y siempre en minora, no podan ignorar la manera mediante la cual el resto del mundo contaba el tiempo, porque era la base de la vida diaria del ser humano. El resultado fue que el pueblo judo terminara rigindose por dos calendarios. Pero el judasmo tradicional nunca pudo adaptarse a los trminos que indican que la lnea divisoria de la historia comenz con el nacimiento de Jesucristo, y es por eso que no usa los trminos a.C. y d.C. para marcar las fechas, sino que dicen: antes de la era comn (a.e.c) y de la era comn (e.c). Los judos ortodoxos celebran Rosh Hashan (el comienzo del ao), en el da en que la Tor considera que fue la creacin del hombre, de acuerdo con su clculo literal, el primer da del mes hebreo Tishrei, que generalmente cae a finales de septiembre.

Los principios del calendario

La diferencia ms importante con el calendario gregoriano es que el calendario judo se calcula de acuerdo a dos ciclos, el lunar y el solar, mientras que el gregoriano es solamente solar, y tiene 365 das cada ao y el ao lunar es 11 das ms corto que el ao solar, por tanto tiene 354 das. 41

Muchas de las fiestas religiosas judas coinciden con el inicio de las estaciones. La Pascua debe celebrarse con la primera siembra, al inicio de la primavera. Sucot, que es la fiesta de los Tabernculos o las Cabaas, debe ser en otoo. Entonces, si el calendario lunar pierde ms de un mes cada tres aos solares, las festividades se iran desplazando, y cada ao caeran en una poca diferente del ao. Eso es lo que ocurre con las fechas del calendario musulmn, que solamente es lunar, y sus das particulares como el mes de ayuno llamado Ramadn, caen a veces en la primavera, a veces en verano, etc. Pero los maestros del Talmud encontraron una solucin para esto, insertando peridicamente en el calendario un mes extra, logrando as que las fechas coincidan. Hay, pues, dos tipos de ao: simple o bisiesto. Si tiene doce meses es simple, y si tiene trece meses (se agrega Adar II), el ao es bisiesto. Entre las consideraciones que se establecieron para formar este calendario destaca el hecho de que el Da del Juicio, Yom Kipur, no debe caer en viernes ni en domingo, de modo que no interfiera con el cuidado del Sbado, que constituye el da ms sagrado.

Los nombres de los meses

En la Biblia los meses son llamados segn un orden numrico: el primer mes (Nisn), el tercer mes (Sivan), el sptimo mes (Tishrei). Fue slo despus del exilio que los meses comenzaron a ser llamados por su nombre, de origen babilnico, trados por los inmigrantes de Babel. Mencionaremos algunos de ellos, que destacan por las fiestas que celebran: TISHREI (Etanim o Tisri mes sptimo = Octubre) Es el inicio del ao e indica el comienzo de la creacin divina. En este mes se festeja el Ao Nuevo judo o Rosh Hashan , as como el Da del Perdn o del Juicio, que es Yom Kipur (Levtico 16:29-31), y la fiesta de los Tabernculos o Sucot, en la que se recuerda la recoleccin de frutos (xodo 23:16; Levtico 23:34; Deuteronomio 16:13). Aunque es en Thisrei cuando comienza el ao, es el sptimo mes, ya que los judos se rigen por el mandato bblico que indica que la Pascua debe celebrarse en primavera (Nisn) y que este ser el primer mes.

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KISLEV (Quisleu mes noveno = Diciembre, Zacaras 7:1) En este mes se conmemora Januc, fiesta en la que se festeja la rebelin de los judos contra el rey Antoco que intentaba destruir su religin y forzarlos a adoptar la fe griega (ver libro de Daniel, capitulo 11). ADAR (Adar mes duodcimo = Marzo, Esther 3:7 ) En ao bisiesto se convierte en dos meses: Adar I y Adar II, con 30 y 29 das respectivamente. En este mes se celebra Purim (la suerte), que es una fiesta de regocijo en la que se expresa alegra por el rescate de los judos de Persia, del exterminio por el primer ministro Amn. NISN (Abib mes primero = Abril, xodo 23:15; Nehemas 2:1 ) Es el mes en que se festeja la Pascua juda, fecha considerada como el aniversario de la liberacin de la esclavitud en Egipto.

Las semanas y la importancia del Shabat

Los judos ortodoxos cuentan las semanas de Shabat a Shabat. El Shabat se considera como la corona de la semana. Tengamos en cuenta que el Da del Perdn o Yom Kipur, es el nico da que tiene ms santidad que el Shabat. Podramos equipararlo al domingo de los cristianos o al viernes de los musulmanes. Todos los fines de semana dan lugar al Shabat. De hecho, los das no tienen nombres, slo nmeros, y todos stos anticipan la llegada del sptimo da, la llegada del Shabat, que significa el lugar en el tiempo. El viernes, por su proximidad al Shabat, pierde su identidad; es simplemente rev Shabat, el lmite antes del Shabat. Al final del Shabat, los judos experimentan un descenso en su espiritualidad a causa de la salida del Shabat.

Los das: un tiempo sin relojes

En el concepto judo del tiempo, el da empieza con la puesta de sol (la aparicin de las estrellas), seguido de la maana (el amanecer). Lo que acabamos de mencionar, en realidad, ya figura en la Tor de la siguiente manera: Y fue la noche y la maana el primer da.

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Por esta razn, el Shabat empieza el viernes en la noche y termina con la aparicin de las estrellas el sbado en la noche. Adems, el atardecer es un momento muy particular para los judos. Cuando Pablo les dice a los Efesios (4:26): Airaos, y no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, es interpretado como que no se debe empezar el da enojado. El hecho de que el da comienza a la noche es, en la tradicin judaica, una metfora de la vida misma. La vida empieza con la oscuridad del vientre materno, despus se enfrenta al resplandor de la luz y eventualmente finaliza con la oscuridad de la tumba, lo que precede a un nuevo amanecer en el mundo venidero.

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EL ALFABETO HEBREO Y LA CBALA

El hebreo es una lengua semtica adoptada originariamente por los ibri, o israelitas, cuando tomaron posesin de la tierra de Canan, al oeste del ro Jordn, en Palestina. Tambin se le ha llamado cananeo y judo. El hebreo bblico, la lengua en la que se escribi la mayor parte del Antiguo Testamento, fue una lengua viva, al menos desde el siglo XII hasta el siglo II a.C. Los fragmentos ms antiguos de la Tor o Pentateuco, datan del ao 1300 a.C. El alfabeto hebreo se llama Alefbet y nos indica los nombres de sus primeras dos letras. El alfabeto hebreo original constaba nicamente de consonantes, 22 caracteres consonnticos, sin vocales, y las que llamamos equivocadamente vocales (como la Alef, por ejemplo), son en realidad letras mudas, es decir, como la letra hache y se escribe de derecha a izquierda. En los libros escolares de escritura y en la poesa se emplean los signos de los masoretas, que son puntos y rayas para indicar las vocales. La vocalizacin hebrea es externa a las letras, y se efecta con una puntuacin que se coloca debajo, arriba o al costado de ellas. El hebreo se convirti en el lenguaje de la vida religiosa juda, pero se aisl del habla cotidiana. El arameo se adopt como lenguaje literario de los judos y como idioma oficial del Cercano Oriente. Con la conquista musulmana del Imperio Persa, el rabe reemplaz al arameo como idioma vernculo. Durante siglos, los judos de la dispora hablaron idiomas vernculos distintos al hebreo; sin embargo, como lengua sacra, el hebreo permaneci como elemento inmutable y esencial del judasmo.

Las Sagradas Escrituras y La Cbala

Los textos hebreos canonizados se consideran, evidentemente, como la palabra de Dios. Pero para algunos, son algo ms. All, dicen, se esconde todo el saber al que el hombre puede aspirar. Estamos hablando de los cabalistas. La cbala, es la tradicin esotrica del judasmo. La expresin cbala significa tradicin; esotrico significa escondido. La cbala es la expresin de un movimiento espiritual que se funda en la constante interiorizacin del significado de la Tor. En la Biblia se supone que estn todas las respuestas. Los cabalistas pensaron que deba existir una clave para desentraar el saber oculto. Se presupone, pues, que oculto en los textos sagrados est el Conocimiento Total. 45

As, la cbala se convierte en un medio para el saber absoluto, siendo cuestin aplicarlo correctamente a las Escrituras para responder a cualquier interrogante que pudiera plantearse por cerebro humano alguno. Para los cabalistas, cada palabra asume un valor particular en relacin consigo mismo y con el contexto (versculo, captulo, etc.) en el que se site. En resumen, ni una sola letra puede ser alterada y no todas las palabras tienen el mismo peso. La funcin de la cbala, entonces, es ofrecer un modelo cuasimatemtico para la interpretacin de las Sagradas Escrituras.

El nacimiento de una filosofa

La cbala nace en el sur de Francia y al este de Espaa, en la zona de Catalua. Surge como una filosofa bastante humanista, muy ligada con el misticismo. No es una forma de brujera, el brujo intenta manipular la realidad, el mstico se ocupa de lo oculto en su sentido simblico. Hacia el ao 1180 aparece el primer escrito cabalstico, el Sepher ha Bahir (El libro de la Claridad), aunque habra que esperar unos aos para que se escribiera el libro ms importante de la cbala, el Zohar. Hasta principios del siglo XIV, los escritos de la cbala en Espaa eran de una intelectualidad muy elevada, incluso ms complejos que el Talmud. El viraje hacia la magia se empez a detectar hacia finales del siglo XIV en Espaa. Y esto fue as porque en el ao 1391 se produjeron una serie de asedios y agresiones contra los judos de Espaa, un siglo antes de la expulsin. La persecucin a que fueron sometidos, deriv en el surgimiento de una tendencia cabalstica ms mgica y menos contemplativa, llamada cbala Maasit, la cbala relacionada con la magia. Es entonces cuando surge el uso de las kmeot, los amuletos. Ya en el siglo XIV, despus de las masacres de 1391, el uso de los amuletos se extendi. Fue una tragedia de tal magnitud que la gente empez a portar masivamente amuletos para protegerse contra el mal de ojo. El tiempo de lo contemplativo y filosfico, haba quedado atrs. Por ltimo hay que mencionar la estrecha relacin que se ha establecido entre la cbala y el Tarot. Cada letra del alfabeto cabalstico tiene un nmero, un color, muchos smbolos, y se le atribuye una carta del Tarot.

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LOS RITOS
Las fiestas ms importantes, la liturgia, son una parte fundamental de cualquier religin. En el caso del judasmo, esta ritualidad es especialmente rica, porque las prcticas hebreas son de dos clases: ceremoniales y ticas. Las festividades judas, se manifiestan en costumbres y prcticas tradicionales y no tradicionales, y dejan su huella en diferentes aspectos de la vida cotidiana. Las festividades, en todo caso, estn destinadas a subrayar sus ideales de justicia, de rectitud, y mostrando compasin hacia los dems. Como hemos dicho, el sptimo da de la semana juda, el Shabat o sbado, es uno de los das que ms se respeta. En general, los judos ms observantes asisten a la sinagoga para la lectura de la Tor y hacer sus oraciones. Pero, adems de dedicar muchas horas a comidas familiares festivas y a servicios religiosos en la sinagoga, se abstienen de viajar, trabajar o emplear artefactos elctricos.

Rosh Hashan, un nuevo ao

Esta festividad tiene dos significados: es el primer da de un ao nuevo y es el da del juicio, da de introspeccin. En el calendario judo, cae al comenzar el mes de Tishrei, generalmente en el mes de septiembre del calendario gregoriano. Este mes tambin es llamado el sptimo mes (contando desde Nisn) o mes poderoso. Su smbolo es la balanza. El origen de Rosh Hashan es bblico, y lo encontramos en Levtico 23:23-25 (fiesta de las trompetas o shofar hecho de cuerno de carnero, para recordar el intento de sacrificio de Isaac, Gnesis 22:13-). Las principales costumbres de Rosh Hashan incluyen el toque del shofar. En el centro de las oraciones se encuentran tres bendiciones que se recitan en la oracin de Mussaf: maljuiot, zijronot y shofarot. Por ltimo, mencionaremos el Tashlij, una oracin que se recita el primer da despus del medioda, que se pronuncia a orillas de un lago, mar o fuente y es una peticin para que los pecados sean perdonados y se cumplan las palabras de los profetas.

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Yom Kipur, el da de la expiacin

Yom Kipur es, sin dudas, el da ms sagrado de la religin juda. Es un da de perdn y expiacin de los pecados entre el ser humano y Dios, y entre el ser humano y el prjimo. En este da esta prohibido: comer y beber, lavarse, friccionarse el cuerpo con aceite, calzarse zapatos de cuero y mantener relaciones conyugales. Como vemos, el hombre esta obligado a desligarse totalmente de su vida cotidiana y consagrar todas sus fuerzas para purificarse y retornar a Dios. Se acostumbra a vestir en este da ropa blanca (llamada kitel) y se recita la oracin de Izcor, por cada una de las almas de los seres queridos y tambin por las almas cadas en el Holocausto y en las luchas de Israel.

Sucot, la fiesta de la recoleccin

Tambin conocida como Fiesta de las Cabaas o de los Tabernculos, celebra la cosecha y el fin de la parte principal del ao agrcola. La fecha en que se festeja est entre el 15 y el 21 de Tishrei y normalmente coincide con el mes de octubre del calendario gregoriano. En general, este festejo llega cinco das despus de Yom Kipur. Se la conoce tambin como las fiestas de peregrinacin. En Sucot, los judos conmemoran el xodo de Egipto (siglo XIII a.C.) y agradecen las abundantes cosechas. La fiesta de Sucot representa: -la unin del pueblo, la cabaa recuerda un pasado en comn, cuando el pueblo judo estaba en el desierto. -la alegra, producto de la abundante cosecha y del esfuerzo espiritual. -la preocupacin por los pobres y necesitados, se enfatiza la idea de igualdad social y caridad. -paz, bienestar y tranquilidad para todos los pueblos de la Tierra. Despus del da de fiesta, Sucot contina a un nivel menor de santidad, como lo ordena la Tor (Levtico 23:36).

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Januc: La fiesta de las luminarias

Se celebra en diciembre y tambin se conoce como fiesta de la dedicacin. Comienza el da 25 de Kislev y dura hasta el da 3 de Tevet, es decir, 8 das. Conmemora un hito en la historia del pueblo hebreo, el triunfo de los judos, dirigidos por los Macabeos, sobre los gobernantes griegos (164 a.C.), anulndose los decretos de Antoco IV sobre los judos que les prohiban cuidar el Shabat, la circuncisin, etc. Durante la fiesta de Januc se siguen tres preceptos fundamentales: encender las velas, que significa la expansin de los milagros; pronunciar Halel y Al Anisim, que son oraciones de agradecimiento.

Purim, la fiesta de las suertes

Se celebra a fines de febrero o principios de marzo (el da 14 de Adar, cuando comienza la primavera), para conmemorar el que los judos fueran liberados en Persia, durante el siglo V a.C., de Amn y su atentado de genocidio. Es una fiesta de diversin, las escuelas no funcionan, las celebraciones pblicas abundan, los peridicos publican notas jocosas, nios y adultos se disfrazan y la festiva lectura del Rollo de Ester se acompaa con el sonido de matracas cada vez que se pronuncia el nombre de Amn. La fiesta se realiza porque a fines del siglo V a.C., Amn pens en aniquilar a los judos el 13 de Adar con el permiso del rey de Persia, y sucedi lo contrario. Su pensamiento lo llev a su propia destruccin: en ese mismo da los judos pelearon contra sus enemigos y realizaron el 14 de Adar un da de fiesta y banquete. La fiesta lleva el nombre del pur, que es el sorteo que realiz Amn para fijar en que mes debera exterminar a los judos. Una de las caractersticas de Purim es el llamado ayuno de Ester, en recuerdo al ayuno que dur tres das, durante el cual Ester llam a todos los judos de Shusan a unirse a ella y a sus doncellas. Despus del ayuno llega el banquete de Purim, en el cual se debe beber vino hasta estar un poco alegre de ms. El motivo de esto es que el vino fue la fuente del cambio: un banquete trajo consigo la eleccin de Ester como reina, y otro banquete fue el que caus la derrota de Amn.

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La pascua juda, Psaj

Esta fiesta fue instituida como conmemoracin de que Israel fuera liberado del cautiverio en Egipto, por eso se la conoce tambin como la festividad del xodo (siglo XIII a.C.) y de la redencin de la esclavitud. Es la mayor y ms antigua festividad juda. Se celebra el 14 de Nisn del calendario judo y suele caer a finales de marzo o principios de abril, en primavera. Los ritos de Psaj comienzan mucho antes de la festividad, cuando las familias empiezan a limpiar sus hogares y las tiendas para quitar cualquier cosa que contenga levadura, como est prescrito en la Tor (xodo 12:15-20). La vspera de Psaj se lleva a cabo un sder que incluye la lectura de la Hagad, un elaborado relato de la esclavitud y el xodo de Egipto. Toda la familia se rene para el sder y disfruta de la matz, el pan cimo. Psaj probablemente se encuentre en el segundo lugar despus de Yom Kipur en la observancia tradicional. Tambin hay que mencionar que, menos de una semana despus, se manifiestan ritos tradicionales de duelo pblico en el Da en Recuerdo de los Cados en las Guerras de Israel, y tambin a los muertos durante el Holocausto nazi.

Shavuot, la fiesta de las semanas

Esta festividad cae siete semanas despus de Psaj (6 de Sivn). La Tor (Deuteronomio 16:10), la describe como la fiesta de las semanas (Shavuot, en hebreo). Shavuot es observada entre los ortodoxos con un estudio religioso maratnico, y en Jerusaln, con una convocacin masiva a la oracin junto al Muro de las Lamentaciones. Shavuot es una fiesta eminentemente agrcola, pero tambin marca un tiempo, el de la entrega de la Tor. Durante el da de Shavuot se lee, antes de la Tor, el libro de Rut, que acontece en la poca de la cosecha de trigo. Se acostumbra a tomar comidas lcteas y se adornan las sinagogas y las casas con plantas.

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LOS SMBOLOS JUDAICOS

Muchos objetos y smbolos del judasmo estn relacionados con las festividades que hemos visto, encontrndose tambin en los hogares seculares. Veamos algunos de ellos:

Kip
Se utiliza principalmente por los varones, ya que de acuerdo con la tradicin, para permanecer en la sinagoga hay que cubrirse la cabeza con un solideo o kip. Bsicamente, tienen un objetivo: cubrir la cabeza en seal de reverencia y sumisin a Dios; tambin recuerda las limitaciones que tiene el ser humano: no es eterno ni omnipotente, manteniendo as un comportamiento digno. El judo debe cubrirse la cabeza al entrar a la sinagoga, al estudiar, al rezar, al visitar un cementerio judo o en su propio hogar cuando recita alguna plegaria. Para el judo ortodoxo la kip es de uso continuo. La kip no se encuentra en fuentes bblicas ni talmdicas. Slo esta como antecedente la mitznefet (turbante) que el sumo sacerdote deba colocarse sobre la cabeza.

Kip

Magun David
Llamado tambin Estrella de David, es el smbolo judo por excelencia. Consiste en dos tringulos entrelazados que forman una estrella de seis puntas, sin embargo, la estrella original est formada por seis tringulos superpuestos dando como resultado doce puntas que representan las doce tribus del pueblo judo, los hijos de Jacob, el patriarca. 51

A pesar de todo, la estrella de David no se menciona en el Talmud. Se encontr por primera vez grabado en la tumba de un judo, en el sur de Italia, datada en el siglo III de la era comn. Magun David significa escudo de David y posteriormente fue llamado Sello de Salomn y utilizado muchas veces por cristianos. La primera vez que se la identific como smbolo judaico fue en 1354, cuando el emblema apareci en la bandera de la floreciente comunidad juda de Praga. Ya en el siglo XVII fue utilizado en los barrios judos de Viena para distinguir la poblacin juda de la cristiana. Slo en el siglo XIX el Magun David se convierte definitivamente como smbolo general judo, decorando sinagogas y objetos sagrados. En la poca del nazismo, a partir de 1934, los judos fueron obligados a llevar este smbolo, cosido sobre la manga de la ropa en color amarillo, para distinguirlos y sealarlos como judos. Con la creacin del Estado de Israel, se adopt el Magun David en la bandera.

Bandera de Israel

Menor
Consiste en un candelabro de siete brazos y es uno de los smbolos ms antiguos del judasmo. La primera constancia de su existencia la encontramos en xodo 25:31-39. Este candelabro o Menor fue realizado en el desierto, estuvo en el tabernculo, luego llevado al santuario de Silo y mas tarde se traslad al templo de Jerusaln construido por el Rey Salomn. En el libro de Reyes 7:49 se relata que haba otros nueve candeleros ms. La Menor reaparece en pocas del Segundo Templo (530 a.C.). Despus de su destruccin a manos de Tito (ao 70 de la era comn), la Menor fue sustrada junto a todos los utensilios. Un relieve de la misma aparece en el friso del Arco de Tito en Roma.

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Se le atribuyen diferentes simbolismos como los siete das de la creacin, el rbol de la vida, etc. Est prohibido hacer una rplica exacta de la que haba en el Templo de Jerusaln.

Menor

Mezuza
Es el smbolo que identifica una casa juda. Se trata de un pequeo tubo o cajita de material variado que contiene en su interior diferentes oraciones. Esta lmina con la oracin dentro de la caja se coloca en el dintel de la puerta de entrada de los hogares y locales judos. La Mezuza forma parte de un precepto recogido en la Biblia, en Deuteronomio 6:9.

Mezuza

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Talit
Es un manto de plegaria que se coloca el judo para cumplir con el precepto numero 15 de Tzitzit: Y se colocarn el talit por sobre sus vestiduras. Existe el talit gadol (grande), que se utiliza para la plegaria matutina y el talit katan (pequeo) que es el que se lleva en contacto con el cuerpo. Es generalmente largo y amplio para que el judo pueda envolverse con l o cubrirse la cabeza, logrando as apartarse de los asuntos mundanos y concentrarse ms en su plegaria. Un dato curioso es que si se debe acudir al lavabo durante el servicio, se quitar el talit antes de entrar dejndolo fuera.

Los flecos del talit representan los 613 mandamientos encontrados en la Torh o Ley de Moiss (Nmeros 15:37-40).Tiene bordados smbolos religiosos y escrituras en hebreo.

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Tefiln (o filacterias)
Son dos cubos de cuero que contienen cuatro fragmentos de la Tor y una cuerda o cinta de cuero negra para sujetarlos, uno en el brazo izquierdo y otro en la cabeza. Uno de sus propsitos consiste en ayudar al hombre a someter su mente o intelecto, y su corazn o impulsos, a Dios. Es por ello que los tefiln se colocan en la cabeza (sede de la actividad intelectual) y sobre el brazo, frente al corazn (sede de las pasiones e impulsos). Los tefiln consagran todo el ser al servicio de Dios, por lo tanto es muy importante que todo varn judo desde los trece aos en adelante se lo coloque cada da de la semana. Los tefiln se revisan cada siete aos para constatar que siguen siendo aptos y no se han estropeado o borrado las letras. Lo ideal sera realizar con ellos la plegaria matutina, recitar el Shem Israel y quitarlos.

Tefiln

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Tor
Es, sin lugar a dudas, el objeto ms sagrado del judasmo: el Sfer Tor. Contiene el relato desde la creacin del mundo hasta la muerte de Moiss. Sin embargo, no es cualquier libro que reproduzca los contenidos del Antiguo Testamento. Para ser sagrada debe estar hecha segn unas leyes especiales. La forma antigua de la Tor, un rollo de trozos de piel soportado por dos ejes en los que se va girando para su lectura, se mantiene en las sinagogas. Hoy, la Tor todava se realiza manualmente, tanto en la preparacin de la piel como en su escritura, de la cual est establecido cunta distancia debe haber entre cada lnea, entre cada palabra y entre cada letra. Algunas de ellas son: - La creacin del pergamino Solo se pueden usar pieles de animales kasher, es decir, criados y sacrificados de una manera especial. Entre los animales que se pueden usar estn: la oveja, cabra, vaca, buey, cordero, ciervo y pato. No se pueden usar pieles de caballo, mula, len, camello y dems animales que no se permite comer. La preparacin de la piel para convertirla en pergamino no puede ser realizada por cualquier persona. Antes de comenzar el proceso, se deben santificar especialmente, y mientras se esta trabajando, se deben repetir las siguientes palabras: leshem kedushat Sfer Tor (por la santidad de los Rollos de la Tor). - El corte de seccin Una Tor comn se escribe en aproximadamente cincuenta secciones. Actualmente, cuestan alrededor e 80 cada una, lo que significa que un Sfer Tor completo no cuesta menos de 4.000 . - El diseo de las columnas La mayora de los Sfer Tor poseen 42 lneas por columna. Cada lnea tiene aproximadamente 30 espacios de ancho. En un Sfer Tor no hay comillas, puntos, comas ni vocales, slo letras. - Los prrafos La Tor est dividida en prrafos llamados parashiot. En total hay 674 prrafos, de los cuales 295 son abiertos y 379 son cerrados.

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- Cosiendo la Tor Las secciones se cosen juntas con 12 puntadas, que recuerda las doce tribus que forma la nacin de Israel. - Las letras El alfabeto (Alef-Bet) especial de un Sfer Tor se llama escritura asiria. El hecho de omitir una pequea parte, incluso un pequeo punto de una letra puede hacer que todo el libro sea no kasher, es decir, que no se pueda utilizar en la sinagoga. Las letras en el Sfer Tor son casi todas del mismo tamao. La tinta debe ser de color negro azabache. La pluma ms indicada para escribir es una especie de junco llamada kane, pero al ser muy complicado escribir con este tipo de pluma, la mayora de los escribas utilizan la pluma de un ganso o de un pavo. - Los rodillos Los rodillos que se usan para sostener y enrollar toda la Tor tienen como funcin evitar que se toquen los pergaminos, algo que est prohibido. Para sealar el texto al leer la Tor , como no se puede tocar el pergamino, se utiliza una varilla en cuyo extremo hay una mano con el ndice sealando, en madera, plata u otro material (llamada Iad). El Sfer Tor se lee durante todo el ao en la sinagoga. Es un honor ser llamado a leer la Tor, y es una costumbre tan antigua que se encuentra incluso mencionada en el libro de Nehemas captulo 8. La funda con que se cubre la Tor, se llama Meil. Algunas costumbres curiosas relacionadas con la Tor son: - Donar un Sfer Tor. - En las sinagogas conservadoras o reformistas las mujeres tambin son llamadas a leer una ali (porcin de lectura). Esto es rechazado por el judasmo ortodoxo. - Si alguna vez se cayera un Sfer Tor, todos los que se encuentran en la habitacin tendran que ayunar.

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Sfer Tor

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LOS RITOS DEL CICLO DE LA VIDA

Los ritos de vida, llamados tambin de pasaje (porque se pasa de un estado a otro) son: el rito del casamiento, los ritos del nacimiento, los del crecimiento y los de la muerte. Si hablamos de celebracin de casamiento debemos mencionar el divorcio. En el judasmo tradicional no basta el divorcio civil para finalizar la unin matrimonial sino que es necesario que un tribunal rabnico otorgue un certificado por el cual libera a la mujer del hombre y ella pueda volver a casarse.

El nacimiento
Cuando nace una mujer, se desarrolla el Simjat Bat, que consiste en llevarla a la sinagoga y se le asigna el nombre que llevar. Cuando nace un nio es ms complejo. A los ocho das de nacido se cumple el Brit Mil, tambin llamado pacto de circuncisin, porque es un pacto de pertenencia. Consiste en cortar el prepucio del miembro viril, como est escrito en el primer libro de la Tor (Gnesis 17:10-12). El hecho de no cumplir este precepto se ve como una grave trasgresin. Ya en la antigedad era visto el Arel (no circunciso) como una vergenza para Israel. Moel se llama el especialista que la ejecuta y sandak la persona que sostiene al nio en sus brazos durante la operacin, sentado en una silla especial que se denomina Kise shel Eliahu (silla del profeta Elas). Este precepto ha sido cumplido por el pueblo judo aun en los peores momentos de su existencia. Muchas veces se prohibi a los judos practicarlo y muchos pagaron hasta con sus vidas por hacerlo. An en las condiciones infrahumanas de los das del holocausto, el judo trat de cumplir con este precepto que es uno de los tres grandes pactos del pueblo judo con Dios. Cuando se cumple un mes y un da de nacido, el beb, si es primognito, deber pasar por otro rito: el Pidion Haben, el rescate del hijo primognito. Segn la Biblia, el primer hijo de la madre, cuando es varn, debe ser consagrado a Dios (xodo 13:2).

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El Bar y el Bat Mitzv

Cuando los varones cumplen 13 aos, llega el momento en que deben comenzar a cumplir todos los preceptos. Este rito inicitico se llama Bar Mitzv que significa hijo del mandamiento, pero el trmino denota sujeto al mandamiento u obligado a cumplirlo. El joven se prepara con anticipacin para este evento trascendental en su vida y la de su familia con un maestro especial que le ensea la lectura de la Tor, las bendiciones y a colocarse los tefiln (filacterias) y el talit. En los tiempos modernos se realiza tambin a las nias la ceremonia de Bat Mitzv, equivalente femenino del Bar Mitzv. En este caso se pone especial nfasis en las virtudes de las mujeres ejemplares de la historia juda comenzando por las matriarcas bblicas (Sara, esposa de Abraham; Rebeca, esposa de Isaac; Raquel y Lea, esposas de Jacob), pasando por otras mujeres relevantes como Jana, madre del ltimo juez de Samuel y llegando a las grandes mujeres judas del siglo XX como Golda Meir (que fue primera vista del Gobierno de Israel) o Ana Frank. Esta costumbre esta en relacin directa con el avance de los derechos de la mujer y su protagonismo en estos tiempos. Entre los judos ortodoxos esta costumbre es rechazada.

El matrimonio
Un hombre est en condiciones de casarse a parir de los 18 aos. El compromiso o tnaim es un precontrato matrimonial que da rango oficial al noviazgo y se considera un deshonor romper el compromiso. En el judasmo, el casamiento, llamado jatun, es el vnculo que da origen a la familia. En tiempos bblicos la poligamia estaba aceptada y permitida. El patriarca, Jacob, por ejemplo, tena dos esposas. Tambin grandes figuras como los reyes de Israel, el rey David por ejemplo, tuvieron varias mujeres, pero desde la Edad Media queda establecida la monogamia en el judasmo. En el judasmo existe, adems, un documento que se llama ketub en el cual estn redactados y especificados los deberes de los contrayentes. El casamiento en el judasmo es un acto pblico. Se requiere que haya un mnimo de diez personas. La ceremonia la realiza un rabino bajo una Jup, que es como un palio nupcial de tela. En el momento central de la ceremonia, el novio coloca un anillo en el dedo de la novia y recita una bendicin. Al final de la ceremonia se rompe una copa de vidrio para cumplir con el juramento de generaciones cuyo sentido es recordar la destruccin de Jerusaln y del Templo. 60

Por otro lado, las separaciones es una realidad y el divorcio est contemplado en el judasmo. El vnculo del casamiento puede ser roto bien por desavenencias en el matrimonio o porque no haya descendencia despus de 10 aos. El Sfer Kritut, libro o documento de divorcio, es entregado a la esposa en una ceremonia presenciada por diez testigos. Por supuesto, el judasmo no fomenta el divorcio.

Los rituales de la muerte

En el judasmo existi siempre la idea de la muerte, de que el hombre no es inmortal ( de la tierra vienes y a la tierra retornars). Est prohibida la cremacin o la incineracin. La costumbre de guardar duelo por familiares directos y cercanos nos remonta a tiempos de los patriarcas. En el Gnesis se relata como Abraham se levant de su duelo al morir su esposa Sara y fue a ocuparse de conseguir un lugar donde enterrarla. Fue a ver a Efrn Tzohar Hajiti para que le vendiera una mear (cueva que ser luego el panten de los patriarcas en la ciudad de Hebrn). As, el primer patriarca del pueblo judo seal a sus descendientes la forma de actuar cuando sucede la muerte de un familiar directo. En los cementerios judos no se hacen monumentos funerarios y slo se pone en el lugar del enterramiento una losa, llamada matzev. Previo al entierro, y como recuerdo de la costumbre de tiempos antiguos en que los deudos solan desgarrar sus ropas como expresin de dolor por el fallecimiento ocurrido, se ejecuta hoy la keria (rotura), un tajo que se hace en la ropa exterior de los familiares ms cercanos. Exhibir al muerto se considera deshonroso y falto de respeto. Las flores o coronas de flores que en ocasiones se envan para honrar al fallecido (principalmente por personas no judas) son generalmente aceptadas, pero segn los preceptos judos no se las debe colocar sobre el cajn ni llevar al cementerio, sino que deben ser colocadas en una sala prxima al lugar del velatorio. Acompaar al consejo fnebre (levai) y llevar al muerto a su ltima morada es un deber tan sagrado que incluso permite, en algunos casos, interrumpir el cumplimiento de otros preceptos religiosos. La preparacin del cuerpo del difunto es una de las tareas ms importantes antes del entierro. La tahar consiste en lavar el cuerpo y luego verter sobre l un flujo de agua en smbolo de purificacin.

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Despus de la tahar se viste al difunto con los tajrijim (mortajas blancas) y, si es un hombre, se coloca sobre los tajrijim el talit (manto de oraciones). Al pie de la tumba, el hijo o algn familiar cercano (varn) pronuncia el kadish, que es una plegaria especial para esta ocasin. Antes de salir del cementerio, los avelim, (enlutados) deben recibir el primer consuelo, como smbolo del comienzo del perodo del shiva, es decir, de duelo. A la salida del cementerio les espera todava un ritual: debe procederse al lavado de mano (Netilat Iadaim). La Tor relata el duelo de Jacob cuando cree que su amado hijo Jos fue despedazado, o el duelo de todo el pueblo cuando mueren Aarn el sacerdote y Moiss en el desierto, rumbo a la tierra prometida. Segn lo establece la Tor, es un deber guardar shiv (duelo) por un padre o madre, hermana o hermano, hijo o hija, esposo o esposa. Durante la shiv el doliente acostumbra a estar en la casa sentado en el suelo o en los bancos bajos, sin afeitarse ni perfumarse. Otra de las costumbres entre los familiares es que durante la shiv no se usan los tefiln o filacterias el primer da de duelo, ni se estudia la Tor. Lo que se acostumbra es permanecer en casa, donde se reciben a los amigos hasta completar el Minian (diez personas) para recitar las oraciones y recitar el kadish. Al cabo de treinta das vuelven a reunirse para la azkara (recordacin) o sheloshim, junto a la tumba, sobre la cual ya se coloc una lpida fnebre con el nombre del difunto, es decir, una matzev. El mximo perodo de duelo es de un ao.

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LA MESA JUDA: LA COMIDA KASHER

Lo que un judo puede o no comer est claramente sealado por la ley juda. Estas leyes dan como resultado la existencia de la comida kasher, es decir, la que est aprobada para el consumo. En Israel por ejemplo, estas leyes tienen rango nacional. Toda institucin oficial o gubernamental tiene cocina kasher. Pero de donde viene esta ley? La primera fuente bblica est en Gnesis 2:16 ( de todo rbol del huerto podrs comer ). En esta primera fuente bblica no existe ninguna mencin de otra ndole (animal). Las limitaciones que son impuestas a la dieta de un judo las encontramos, entonces, en los textos subsiguientes de la Tor, en Deuteronomio capitulo 14. El texto detalla los animales permitidos y los animales que estn prohibidos. Los peces tambin tienen sus indicaciones, igual que las aves. Incluso los animales permitidos tienen restricciones (Deuteronomio 14:21). Y tambin esta prohibido ingerir sangre (Levtico 19:26). Los animales tienen que ser sacrificados de una manera especial, no pueden estar enfermos ni defectuosos, ni estar muertos antes de ser sacrificados. Si no renen todas estas condiciones son Treif, es decir, no es apto para el consumo de un judo. En los comercios donde se vende comida kasher, debe estar a la vista el certificado de kashrut otorgado por el rabinato superior de cada comunidad juda. Sobre los frutos de la tierra todos pueden comerse. En cuanto a los frutos de los rboles slo podrn ser comidos al quinto ao de ser plantados. Antes el fruto es considerado orl , no apto para el consumo. Tambin nos encontramos con leyes que rigen cmo utilizar la vajilla y los utensilios de cocina. Existen dos juegos de vajilla: uno para lcteos y otro para carnes. Dos fregaderos separados para lavarlas y una nevera para cada uno de de estos tipos de alimentos. Se extreman las precauciones con respecto a las normas de kashrut cuando se prepara la casa para la festividad de Psaj.

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Jess le dijo: Porque me has visto, Toms, creste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron. (Juan 20:29)

Estoy tratando aqu de prevenir a cualquiera para que no diga la necedad que la gente dice a menudo respecto de l: Estoy dispuesto a aceptar a Jess como un gran maestro de moral, pero no acepto sus aseveraciones de ser Dios. Eso es lo que no debemos decir. Un hombre que fuese meramente hombre y dijera las cosas que dijo Jess, no sera un gran maestro de moral. Podra ser un luntico o bien podra ser un demonio infernal. Le corresponde a usted hacer su eleccin. Si este hombre fue, y es, el Hijo de Dios; o si es un demente o algo peor. C.S. Lewis

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INTRODUCCION AL CRISTIANISMO
Hace ms de dos mil aos, en una remota procuracin romana situada al sur de Palestina llamada Judea, un hombre, judo itinerante, llamado Jess de Nazaret, predic una serie de pensamientos espirituales que se convirtieron en las palabras con ms poder e influencia jams pronunciadas. Este hombre fue considerado por sus discpulos (y por muchos ms) el Mesas (del hebreo mesiah; ungido), o el Cristo (del griego khrists; ungido) que anunciara el reino de Dios en la tierra. Tras su muerte en la cruz, sus seguidores, llamados cristianos (Hechos 11:26) proclamaron su milagrosa resurreccin. Sus adeptos se multiplicaron y en el siglo IV la religin que profesaban fue adoptada (y tal vez adaptada) por el poderoso Imperio Romano. Se inici como un movimiento mesinico en el seno del judasmo, inspirado y centrado en la persona de Jess de Nazaret. El hecho de que su fundador fuese crucificado por los romanos y repudiado por el pueblo judo, no impidi que sus discpulos extendiesen su palabra por todo el mundo anuncindola como religin revelada por Dios. Para el cristianismo slo hay un Dios que aparece como tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo, otorgando a los hombres diez mandamientos a travs del profeta Moiss (como hemos visto en la Tor hebrea o Antiguo Testamento) pero indicando alguno ms en el Nuevo Testamento (Lucas 10:27). Del judasmo ha conservado las Sagradas Escrituras (Antiguo Testamento), el monotesmo y la creencia en un Mesas. Aunque lo conciben de manera distinta, para el cristianismo Jess, el Mesas, es la encarnacin de Dios mismo y el liberador de toda la humanidad, no slo de Israel. Mucho se ha escrito y se ha dicho, se escribir y se dir acerca del cristianismo, unas veces a favor y otras en contra. A travs de los tiempos, y desde diferentes puntos de vista, grandes historiadores, filsofos, telogos y estudiosos, han dedicado su saber a este tema. Este apartado se propone hacer un ligero repaso, con seriedad, de la historia del cristianismo. Si una elemental educacin nos exige respetar las convicciones de los dems, tambin la objetividad nos prohbe desfigurar los hechos.

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LA VIDA DE JESUS
En los evangelios de Mateo 1:18-25 y Lucas 2:1-7 se relata el nacimiento de Jess. Es el inicio de una historia que hoy, ms de dos mil aos despus, todava genera fuertes pasiones e inquietudes. No es necesario estar encuadrado en las filas del cristianismo para aceptar que la figura de Jesucristo despierta un inters maysculo. Puede resultar curioso saber que nos estamos refiriendo a una persona que vivi poco ms de treinta aos, que no dej nada escrito por s mismo, que al parecer nunca se alej demasiado de su tierra natal, y del que se dispone de muy escasos detalles biogrficos (seguramente porque su propsito nada tena que ver con todo esto).

Pruebas de vida y evangelios

Ante la mencionada ausencia de datos, algunos investigadores cuestionan la existencia de Jess. Sin embargo, la ciencia histrica rechaza de plano cualquier tipo de duda al respecto. Prcticamente nadie discute la veracidad de un hecho: la muerte de Jess en la cruz que, adems de estar atestiguada en el Nuevo Testamento, tambin fue confirmada por el historiador judo Flavio Josefo entre los aos 93-94 y por el escritor romano Publio Cornelio Tcito hacia los aos 116117, entre muchos otros que nada tenan que ver con su entorno: Flavio Josefo: Apareci en este tiempo Jess, un hombre sabio. Fue autor de hechos sorprendentes; maestro de personas que reciben la verdad con placer. Muchos, tanto judos como griegos, le siguieron. Algunos de nuestros hombres ms eminentes le acusaron ante Pilato. Este lo conden a la cruz. Sin embargo, quienes antes lo haban amado, no dejaron de quererlo. Y hasta hoy, la tribu de los cristianos, no ha desaparecido. Publio Cornelio Tcito: Cristo haba sido ejecutado en el reinado de Tiberio por el procurador Poncio Pilato; la execrable supersticin, momentneamente reprimida, irrumpa de nuevo, no slo en Judea, origen del mal, sino tambin por la ciudad de Roma, lugar en el que de todas partes confluyen y dnde se celebran toda clase de atrocidades y vergenzas. A travs de los evangelios conocemos muchos de los elementos que formaban parte del ambiente de la poca. Trascienden los nombres de personajes 66

importantes e influyentes. Quedan reflejadas las condiciones de vida que se dieron en el entorno de Palestina, se mencionan los grupos religiosos y sus normas, se detallan desde pequeas aldeas a grandes ciudades Toda esta precisin y complejidad confiere a sus autores un alto grado de credibilidad, consideracin que tambin es aplicable a los dems escritores del Nuevo Testamento. De hecho, al cristianismo se le tiene por una religin fundamentalmente histrica, cuyos pilares se levantan sobre sucesos histricos. Y, claro est, el ms importante de aquellos sucesos reside en la vida de Jess. Podramos hablar ahora sobre los rollos del Mar Muerto hallados entre los aos 1947 y 1956 en once cuevas situadas en un lugar denominado Chirbet Qumtn, en las proximidades de la ribera del Mar Muerto, al sur de la probable ciudad de Jeric, que llegaron a ser calificados como el descubrimiento arqueolgico ms grande del siglo XX. Sus textos escritos en arameo, hebreo y griego contienen partes del Antiguo Testamento, fragmentos del libro de Isaas, salmos, comentarios y otra literatura de carcter religioso. Segn las pruebas realizadas, los manuscritos de Qumrn fueron redactados uno o dos siglos antes de los tiempos de Jesucristo. Pero basarnos meramente en estos escritos supondra solamente entrar de lleno en el terreno de la hiptesis y de la polmica. El hombre que estuvo predicando unos tres aos y que obtuvo el fervor de una masa de gente considerable, muri prcticamente slo, abandonado y vilipendiado por todo aqul que se acerc a contemplar su ejecucin. De alguna manera, la escena del Glgota que tanto nos conmueve represent, en aquellos momentos, la consumacin del fracaso de la obra de Jess. Pero es precisamente esta lgica sensacin de fracaso la que puede reforzar an ms la veracidad de los relatos expuestos en los Evangelios puesto que quin que estuviera interesado en propagar el mensaje de Jess se habra inventado semejante desenlace?

La doctrina de Jess
Hay que destacar que, segn se desprende de los Evangelios, Jess nunca hizo ostentacin de su poder con el fin de atraerse la admiracin de los dems y, as, conquistar su fervor. Adems, l incluso lleg a temer que su ministerio pudiera verse comprometido por la excitacin que originaban aquellos sucesos extraordinarios. Un ejemplo de esto lo tenemos en Mateo 9:27-31 ( Y Jess les encarg rigurosamente, diciendo: Mirad que nadie lo sepa). Jess maravill a sus discpulos por razones mucho ms profundas y sustanciales. Lo que realmente les cautiv fue la enorme bondad que transmita y, sobre todo, porque Dios estaba con l (Hechos 10:37).

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Los discpulos que estuvieron ms cerca y por ms tiempo con Jess los que le oyeron con mayor frecuencia- quedaron fascinados por la elocuencia, la concrecin, la simplicidad y tambin, la gravedad de sus palabras: Acercndose uno de los escribas (), le pregunt: Cul es el primero de todos los mandamientos? Jess contest: El primero es: Oye, Israel: El Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay mandamiento mayor que stos. (Marcos 12:28-31). Resumiendo, la vida del Jess histrico transcurri por los senderos de la humildad, la compasin y el amor absoluto hacia el prjimo. No es de extraar que su figura contine suscitando un enorme inters.

Esquema sinttico de Jerusaln

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PRIMEROS PASOS DEL CRISTIANISMO

Tras la muerte de Jess se registra el acontecimiento central del cristianismo: la resurreccin. Este suceso marca la frontera definitiva entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. La cruz pareca el final, pero no fue as. Sus discpulos lo vieron despus de morir (Mateo 28:16-20; Marcos 16:14-18; Lucas 24:36-49; Juan 20:19-23). Haba resucitado. La certeza de que Jess segua con vida transform a un puado de desconsolados seguidores de un lder asesinado y desacreditado en uno de los grupos ms dinmicos de la historia de la humanidad. Ninguno de ellos haba tenido facilidad de palabra, pero todos rezumaban elocuencia. Partiendo de una pequea habitacin de Jerusaln, difundieron su mensaje con fervor. Las palabras y signos de Jess despertaban la admiracin de la gente. Sus enseanzas eran fciles de recordar porque hablaban de situaciones concretas y cotidianas de la vida. Adems, hace 2.000 aos la escritura era una prctica muy cara y muy pocos saban leer y escribir. Por ello, la relacin que Jess establece con sus discpulos implica la memorizacin de sus palabras y enseanzas. As pues, los primeros pasos del cristianismo se encuentran en los discpulos, quienes fueron enviados a transmitir el mensaje del Hijo de Dios habiendo sido testigos de sus enseanzas, sus palabras y sus signos. Apenas transcurridos diez aos desde la crucifixin, los seguidores de Jess se encontraron ante un gran dilema: Qu hacer con los paganos que deseaban convertirse a la nueva fe? Acabado de brotar, el incipiente rbol del Nazareno ya comenzaba a dividirse en dos ramas. Bastaba con que los convertidos aceptasen a Cristo como el Mesas, tal y como sostena Pablo de Tarso, apstol de los gentiles, o deban ser circuncidados y someterse a la ley de Moiss, como defenda desde Jerusaln el apstol Santiago, convencido de que los cristianos eran los autnticos judos? La disputa la resolvi el apstol Pedro en el primer concilio cristiano, convocado en el ao 49 en la misma Jerusaln, donde Pedro, con la ayuda del apstol Bernab, dio la razn a Pablo (Hechos 11:1-18). Las puertas de la primitiva Iglesia quedaban totalmente abiertas a los no judos. El cristianismo poda expandirse como la nueva religin universal. En el ao 57 d.C., estall una fuerte rebelin contra Roma que inflam el nacionalismo judo. Tras trece aos de tensa relacin, los rebeldes fueron severamente derrotados por las tropas de Tito, hijo del emperador Vespasiano, que arras Jerusaln. Con la destruccin del templo se desencaden una nueva situacin dentro del judasmo que afect a las comunidades cristianas. Al desaparecer el templo y la clase sacerdotal, el judasmo se repleg en torno a la ley y naci una nueva ortodoxia conducida por los fariseos, cuya intolerancia

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acrecent las tensiones entre la iglesia cristiana y la sinagoga juda hasta llegar a una abierta ruptura. Haban desaparecido ya los mpetus iniciales y resultaba difcil vivir el evangelio. La tentacin de acomodarse al mundo era grande y la perseverancia difcil. La desaparicin de los apstoles que haban conocido a Jess es otra caracterstica fundamental de esta etapa. Nacen as diversas tradiciones vinculadas a los principales apstoles de la primera generacin (Pedro, Santiago, Juan y Pablo), y relacionadas con las diversas reas de implantacin del cristianismo. La tradicin de Pedro tena su centro en Antioquia, la de Santiago en Jerusaln, la de Juan en Transjordania y la de Pablo, que era la ms extendida, en las regiones de Asa Menor, Grecia y Roma. En esta poca el cristianismo haba llegado tambin a Egipto y otros lugares donde florecieron otras tradiciones vinculadas a otros apstoles (Toms). Estos datos dan una idea de la complejidad y diversidad del cristianismo en esta poca.

Las persecuciones
Jess ya haba pronosticado que el camino de sus seguidores, al igual que el suyo, no sera fcil. Hay que leer el libro de Mateo 10:16-22 para entender esto. Se puede afirmar que el gran perseguidor de los cristianos fue, sin dudas, Roma. Cayo Seutonio (70-140 d.C.), erudito y escritor romano, sita sobre el ao 50 la primera represin hacia los cristianos por parte del emperador Claudio (10 a.C. -54 d.C.) al expulsar a los judos de Roma por alborotar en nombre de Chresto. Nern (37-68 d.C.) en el ao 64 culp a los cristianos del incendio de Roma y se acu el famoso y trgico grito de Los cristianos al len!. Las cuatro siguientes persecuciones van desde el ao 94 hasta el 180 y promovidas por Domiciano, Trajano, Antonio Pio y Marco Aurelio, pero mas bien los castigos eran infligidos no por el mero hecho de ser cristianos, sino por no obedecer las leyes impuestas. Tras dos siglos de persecuciones, el cristianismo, lejos de desaparecer, haba crecido y se haba extendido por todas las capas sociales, poniendo en peligro la religin tradicional romana. En el ao 202, el emperador Septimio Severo prohibi toda manifestacin religiosa de judos y cristianos. Promulg un decreto por el que todo el mundo deba rendir culto al Sol invicto. Muchos fueron sacrificados bajo terribles torturas, pero para los cristianos el martirio era causa de bienaventuranza:

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Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes que vosotros (Mateo 5:11-12). El emperador Decio tom el poder en el ao 249 y anhelaba aniquilar totalmente al cristianismo puesto que lo consideraba un peligro para el imperio romano tradicional. Ms radical sera el emperador Valeriano, en los aos 257 y 258 persigui a los cristianos all donde se encontraran. Y la ltima y ms cruenta de todas las persecuciones fue la que emprendi Diocleciano en el ao 303. Fue Galerio en el ao 311 d.C. quien promulg un edicto concediendo cierta tolerancia a los distintos cultos que existan en el imperio. De esta forma, el cristianismo dejaba de ser una secta ilegal.

El edicto de Miln
El paso de la tolerancia a la plena libertad religiosa se produjo con rapidez y su principal responsable fue el emperador Constantino que, junto con Licinio, elabor el Edicto de Miln en el ao 313 d.C.: Habiendo advertido hace ya mucho tiempo que no debe ser cohibida la libertad de religin, sino que ha de permitirse el arbitrio y libertad de cada cual se ejercite en las cosas divinas conforme al parecer de su alma, hemos sancionado que, tanto todos los dems, cuanto los cristianos, conserven la fe y observancia de su secta y religin () Que a los cristianos y a todos los dems se conceda libre facultad de seguir la religin que a bien tengan; a fin de que quienquiera que fuere el numen divino y celestial pueda ser propicio a nosotros y a todos los que viven bajo nuestro imperio. As, pues, hemos promulgado con saludable y rectsimo criterio sta nuestra voluntad, para que a ninguno se niegue en absoluto licencia de seguir o elegir la observancia y religin cristiana. Antes bien sea lcito a cada uno dedicar su alma a aquella religin que estimare conveniente. Las leyes que discriminaban a los cristianos quedaron abolidas y la iglesia fue reconocida por el poder civil, inaugurando as una nueva era en la historia del cristianismo.

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La Va Dolorosa
I. Jess es condenado a muerte. II. Jess es cargado con la Cruz. III. Jess cae por primera vez. IV. Jess encuentra a Mara, su madre. V. Simn el Cireneo ayuda a Jess a cargar la Cruz. VI. La Vernica enjuga el rostro de Jess. VII. Jess cae por segunda vez. VIII. Jess encuentra las mujeres de Jerusaln. IX. Jess cae por tercera vez. X. Jess es despojado de sus vestiduras. XI. Jess es clavado en la Cruz. XII. Jess muere en la Cruz. XIII. Jess es bajado de la Cruz. XIV. Jess es puesto en el sepulcro. El recorrido actual del Va Crucis (en rojo). Las estaciones X-XIV se encuentran al interior de la Baslica del S. Sepulcro. El nmero XV indica el lugar de la Resurreccin.

El Va Crucis atraviesa el valle que separa dos colinas, oriental y occidental, sobre las cuales est construida la ciudad de Jerusaln. En primer plano, a la izquierda, la iglesia armeno-catlica construida sobre el lugar de la iglesia medieval de "Santa Mara del Espasmo".

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Arcos de poca romana forman parte de un ingreso monumental a un edificio considerado desde tiempo como el pretorio (Fortaleza Antonia). Los restos han sido englobados en una iglesia dedicada a Jess, ridiculizado y coronado de espinas por los soldados (Juan 19:1). Sobre el lugar del Pretorio, donde Jess fue juzgado por Pilatos (Mateo 27:2), no hay una convergencia de opiniones entre los estudiosos.

En los subterrneos del convento de las religiosas de "Notre Dame de Sion" hay una gran cisterna dividida en dos partes por una fila de arcos. Aprovechando el bajo nivel del agua, se ha podido fotografiar la segunda cisterna, normalmente invisible para los visitantes.

Cubre la cisterna un pavimento realizado con grandes bloques de piedra. Despus del descubrimiento en 1859, el pavimento fue considerado parte de la herodiana Fortaleza Antonia y vinculada con el "lithostrotos" del evangelio (Juan 19:13). "Lithostrotos" significa "pavimento de piedra".

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Cuando sala de la ciudad a travs de una puerta, se dice que Jess tropez e cay. El libro de los Hebreos recuerda la salida de Jess a travs de una puerta (Hebreos 13:12). El nombre de "Judiciaria" dada por los peregrinos no posee fundamento histrico.

Dos calles importantes de Jerusaln se encuentran en este punto. De frente al elegante prtico de poca turca, los arquelogos han encontrado algunas piedras de una calle del tiempo de Jess. Aqu fue puesto en el pasado el encuentro con el Cireneo, mientras hoy se recuerda la primera cada.

En este cruce de caminos se coloc el episodio del Cireneo, obligado por los soldados a portar el patbulo de Cristo detrs de l (Lucas 23:26).

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En el recorrido hacia el Calvario Jess encuentra un grupo de mujeres que lloraban por l. (Lucas 23:28).

Entre las puertas del monasterio etope y del patriarcado copto, una cruz diseada sobre un fragmento de columna recuerda la tercera y ltima cada de Jess.

Vista de la Baslica del Santo Sepulcro desde el patio del monasterio etope. A la izquierda de la foto se ve la cpula de la capilla de Santa Elena (en la parte baja) y de la capilla de Melquisedek sobre el Calvario (en la parte alta). Al centro, con la cruz, la cpula del Catholicon.

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EL CAMINO HACIA LA UNIDAD

Como hemos visto el Edicto de Miln fue uno de los hechos ms decisivos en la historia del cristianismo, promulgado por los co-emperadores Constantino (Occidente) y Licinio (Oriente). El nmero de cristianos iba creciendo da a da. Ante esta realidad, Constantino otorg grandes privilegios a la Iglesia, asegurndose de esta manera que pudiera ser fcilmente dirigida por la autoridad pblica. Mientras, los seguidores de Cristo queran creer que el motivo principal se debi a la conversin de Constantino. Se afirma que antes de la batalla del Puente Milvio (ao 312) a Constantino se le apareci una cruz de fuego en el cielo con las palabras in hoc signo vinces (con este signo vencers). Esta es la versin que le gustaba relatar al propio emperador y que mantuvo hasta el fin de sus das. Otra cosa es la real conversin de Constantino, ya que no consinti en ser bautizado hasta los ltimos das de su vida, y sigui rindiendo culto al dios del sol mitrasta. El nuevo comino que se abra para el cristianismo tampoco seria cmodo. Cierto que ya quedaba atrs la fuerte hostilidad del imperio romano, pero empezaron a surgir serias discrepancias doctrinales en el seno de la Iglesia que enturbiaran la recin estrenada libertad. El apstol Pablo ya haba profetizado: Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos (Hechos 20:29-30). Y a los corintios le aconsejaba: Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que hablis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, si no que estis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer (1 Corintios 1:10). No iba desencaminado el apstol Pablo.

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Crismn, ms usualmente admitido es la representacin del monograma de Cristo XP. Consiste en las letras griegas X (ji) y P (ro), abreviatura de XP(ISTOS), Cristo, sobrepuestas. El cristograma empez a aparecer en las monedas romanas despus del Edicto de Miln (313), con el que Constantino estableca la libertad de culto para los cristianos.

Los sabelianos (215 d.C.)

Sabelio fue un maestro de Roma y lder de la escuela de pensamiento modalistic monarchian con respecto a la divinidad (monarquia que sugiere la primaca del Padre). Fue excomulgado por Calixto, obispo de Roma entre el 217 y 222 d.C. Sabelio argumentaba que Dios es una Persona que se proyecta a S mismo en tres maneras: como Padre, Hijo y Espritu. Las formas modernas de sabelianismo son sostenidas por los Unitarios y los Pentecostales.

La llegada del arrianismo

Una de las primeras controversias que surgieron en el seno de la nueva etapa del cristianismo, naci a raz de la aceptacin simultnea de entender a Jess como Dios y Hombre a la vez. Arrio (256-336), era un telogo de Alejandra que afirmaba que Jesucristo no era el verdadero Dios, sino la primera criatura creada por Dios. Jesucristo era slo un hombre. En definitiva, cuestionaba la divinidad de Cristo. Con el fin de atajar definitivamente la hereja arriana, Constantino convoc en el ao 325 en Nicea el Primer Concilio Ecumnico (universal). Una forma moderna de esta posicin es sostenida por los llamados Testigos de Jehov.

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La relevancia de Constantinopla
Una de las decisiones geo-polticas ms importantes llevadas a cabo por Constantino, fue la de trasladar, en el ao 330, la capitalidad del imperio romano hacia una nueva Roma. La ciudad de Bizancio, en la zona ms oriental del Mediterrneo, fue la elegida, pasando a llamarse Constantinopla (actual Estambul) en honor del emperador. Esto propici una mayor divisin de la Iglesia. La Iglesia de Roma, de habla latina, en Occidente, y la Iglesia de Constantinopla, de habla griega, en Oriente.

Los Macedonios
Macedonio, patriarca de Constantinopla y seguidor de la doctrina semiarriana, neg la divinidad del Espritu Santo. Esta nueva hereja se divulg rpidamente pasando a llamarse macedonios sus adeptos. Teodosio I el Grande (346-395), convoc en el ao 381, el II Concilio Ecumnico (llamado I de Constantinopla) y fue emplazado para reafirmar la verdadera doctrina de la deidad (Padre, Hijo y Espritu Santo en una sola persona), en contraposicin de la hereja de Macedonio quien, no slo rechazaba la divinidad de la Tercera Persona, sino que adems afirmaba que el Espritu Santo estaba al servicio de Dios Padre y del Hijo de Dios. Por unanimidad, fue rechazada y condenada la hereja.

Dmaso: un supuesto diseador de la Iglesia

Dmaso (305-384) obispo de Roma, se impuso trabajar para conseguir la unin de los cristianos consciente del creciente alejamiento entre las dos Iglesias de Oriente y Occidente. Para ello, infatigablemente, celebr asambleas y mantuvo dilogos con cristianos de todas partes. Su labor fue finalmente reconocida por los obispos de ambas Iglesias. A Dmaso tambin se debe la versin oficial de la Biblia Catlica. Encarg a su secretario Jernimo (345-419), doctor de la Iglesia, escritor y gran erudito, la traduccin al latn de los textos bblicos que estaban escritos en griego y hebreo. La Biblia traducida se difundi con el distintivo de Verus et Vulgata Editio (Edicin verdadera traducida para el vulgo), siendo conocida como La Vulgata.

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Monaquismo
En esta poca era ms fcil ser cristiano que no serlo, circunstancia que para los seguidores de Cristo, en su casi cuatro siglo de existencias, resultaba absolutamente novedosa. Los cristianos ms comprometidos empezaron a darse cuenta que esta situacin estaba relajando el grado de exigencia que impona la conducta cristiana y era preciso huir del mundo acomodaticio en que vivan y buscar otros mtodos de disciplina ms autnticos. Esto condujo a que cristianos de diferentes orgenes iniciaran una vida asctica. Este estilo de vida, fue conocido como monaquismo y sus practicantes fueron llamados monjes (del griego, monach , solitario). El ms representativo fue Pacomio (290-346) que fund en Tabbensi, al norte de Egipto, un grupo de monjes para vivir en comunidad y redact la reglas monsticas ms antiguas que se conocen.

Los Apolinaristas (361-381 d.C.)

El obispo de Laodicea, Apolinario, afirmaba que Jess era divino hasta el punto de que no poda ser verdaderamente humano al mismo tiempo. Como consecuencia, Jess no tena una voluntad humana y no particip en el proceso del pensamiento humano. Tampoco fue tentado realmente. Esta posicin llev a la adoracin de la carne de Jess en la visin de la transubstanciacin de la Cena del Seor.

El nestorianismo (428-451 d.C.)

Nestorio, obispo de Constantinopla, afirmaba que Jesucristo tena dos personalidades distintas, una divina y la otra humana y que de la virgen Mara nicamente haba nacido la persona humana, que fue la que sufri pasin y muerte. La naturaleza divina, el Verbo, vena directamente del Padre. Cirilo (374-444), obispo de Alejandra le conmin a retractarse solicitando al emperador Teodosio II el Joven (401-450), que interviniera para poner fin a esa hereja. As fue como en el ao 431 se convoc el Concilio de Efeso (III Ecumnico), presidido por el propio Cirilo y el obispo de Efeso, llamado Memnon. En definitiva, reconocieron como impas y herticas las enseanzas de Nestorio y le condenaron al destierro en un oasis de Egipto.

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Las diferencias entre Constantinopla y Alejandra propiciaron un serio distanciamiento en el seno de la Iglesia Oriental.

Monofisismo (440 d.C.)

Para contrarrestar los efectos del Nestorianismo, emergi con fuerza una nueva doctrina, que cay en el error opuesto. Su frmula era la siguiente: una sola naturaleza, la divina; Jesucristo es Dios verdadero pero no es un hombre como nosotros puesto que en l la naturaleza humana se ha disuelto en la divina. Fue Eutiques (387-454), superior de un monasterio de Constantinopla, quien formul abiertamente esta tesis llamada monofisismo. La emperatriz Pulqueria, que haba heredado el imperio tras la muerte de su hermano Teodosio II el Joven, junto con su esposo el emperador Marciano, convocaron en Calcedonia, en el ao 451, el IV Concilio Ecumnico presidido por el obispo Anatoli de Constantinopla, condenando la hereja de Eutiques, que tambin fue condenado al destierro en Egipto. Tambin en este concilio se introdujo la denominacin ortodoxo (del griego, ortho, correcto y doxa, doctrina).

Monotelismo (580 d.C.)

Doctrina que admita las dos naturalezas la humana y la divina- , pero una sola voluntad la divina-. Esta nueva hereja fue apoyada por el emperador Heraclio (575-641). El emperador Constantino IV (648-685) convoc en el ao 680 el VI Concilio Ecumnico, III de Constantinopla, declarando anatema la doctrina monotelita y sus mximos representantes fueron acusados de herejes. Las relaciones entre Bizancio y Roma eran cada vez ms tirantes y distantes.

Las invasiones
Tribus germanas penetraron desde la zona escandinava en varias direcciones: los sajones se desplazaron hacia el mar del Norte tomando la provincia romana de Britania y fundando Inglaterra, los francos siguiendo el Rin se aposentaron en las Galias y fundaron Francia y los godos que recorrieron el

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Danubio fueron los que jugaron un papel decisivo en la cada del imperio de Occidente. Los godos se dividieron en dos grupos: los visigodos en Occidente y los ostrogodos en Oriente, siendo estos ltimos los primeros brbaros en convertirse al cristianismo. Alarico (370-410), rey de los visigodos, saque Roma en el ao 410 y posteriormente Odoacro (434-493) depuso al ltimo emperador Rmulo Augusto en el ao 746 y asumi el ttulo de rey de Italia. Este acontecimiento, segn la mayora de los historiadores, marca el fin del imperio romano de Occidente. Mientras, Atila, al frente de un pueblo mongol llamado los hunos, arrasaba todo lo que encontraba a su paso en su camino hacia Occidente.

Iconoclastia
La palabra icono proviene del griego eicon (presencia) y manifiesta la hipostasis (sustancia, esencia o naturaleza) de lo que representa. As pues, el icono es una imagen cuya contemplacin nos lleva al prototipo que representa y al mismo tiempo testifica su presencia. Len III el Isurico (675-741) orden en el ao 726 quitar de las Iglesias todas las representaciones plsticas de ngeles y santos, de Jesucristo y de la Virgen Mara. Por ello quienes las veneraban incurran en el error de los nestorianos. Este fue el inicio de la iconoclastia o destruccin de las imgenes. La reaccin de una gran parte de la Iglesia Oriental y la totalidad de la Occidental fue enrgica y como respuesta, el emperador haciendo uso del cesaropapismo (el estado es responsable de la religin y por tanto el emperador es la cabeza de la cristiandad), desat terribles persecuciones contra los partidarios de la veneracin de las imgenes. A instancias del Papa Adriano I (795), la emperatriz Irene (752-803), que veneraba en secreto las imgenes, accedi a convocar un nuevo Concilio Ecumnico, el VII y ltimo que celebr la Iglesia ortodoxa universal antes del gran cisma del ao 1054. Este Concilio Ecumnico, II de Nicea, formul veintids reglas cannicas y estableci el culto a las imgenes reivindicando que la veneracin de los santos iconos implica su disposicin junto con la honorabilsima y vivificante cruz del Seor dentro de las Iglesias para que los fieles eleven sus mentes y corazones hacia el Seor Dios, la Madre de Dios, y todos los santos en ellos representados.

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Carlomagno
Carlomagno (742-814), en latn Carolus Magnus (Carlos el Grande) era hijo de Pipino el Breve (714-768), primer rey de Francia de la dinasta carolingia. A instancias del Papa Adriano I, en el ao 773 se enfrent y derrot a los lombardos, pueblo germnico que haba invadido Italia en el ao 568, coronndose rey de los lombardos y anexionando sus territorios a su reino. Aos ms tardes cedi estos territorios al papado dando origen a los Estados Pontificios. Su gran entendimiento y colaboracin con el papado tuvo finalmente su recompensa y en la navidad del ao 800 fue coronado y consagrado emperador de los romanos por el Papa Len III (750-816). Las conquistas de Carlomagno hicieron realidad el sueo de la unin tras haber derrotado a los sajones, obligndoles a abrazar la fe cristiana. Con ello toda Europa Central quedaba unida a la cristiandad, al tiempo que Italia pasaba tambin a formar parte del imperio y el papado quedaba bajo su dominio. De esta manera Carlomagno fue el creador del sacro imperio romano-germnico que dur mil aos, hasta los das de Napolen.

Cisma de Oriente
Aparte de las obvias diferencias entre Occidente y Oriente (idiomas, ritos, costumbres), en la base del cisma podemos destacar el conflicto existente entre los patriarcas. Tericamente todo los obispos eran iguales, sin embargo, en la prctica era el obispo de Roma el que ostentaba la supremaca, y esto era motivo de enojo para los patriarcas Orientales. Otro de los motivos de la separacin debe buscarse en la relacin entre Iglesia y Estado. En Oriente era el emperador el que controlaba la Iglesia, respondiendo al concepto de cesaropapismo. Por el contrario, en Occidente, la religin se haba desarrollado de manera independiente de las estructuras polticas. Las controversias doctrinales tambin aportaron su grano de arena en el cisma. Mientras la Iglesia oriental continuaba con la tradicin griega y sus intereses tendan a lo espiritual, abstracto y metafsico, la occidental se decantaba por aspectos ms pragmticos y se preocupaba ms de la naturaleza del hombre que de la de Cristo. Por otra parte la Iglesia occidental celebr en Toledo, en el ao 589, otro concilio, no ecumnico. Por ello las Iglesias orientales reaccionaron condenando a

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las occidentales de tomar decisiones sin discusin previa o sin celebrar un concilio ecumnico. Otro asunto que colabor en el distanciamiento entre Oriente y Occidente fue el relacionado con el celibato del clero, obligatorio en Occidente pero no en Oriente. Otra diferencia estriba en que el clero Occidental puede elegir entre afeitarse o no, mientras sus colegas de Oriente deben llevar barba por fuerza. Hay que sealar tambin el uso del griego en una parte del imperio o del latn en la otra para la celebracin del culto. Adems de estos conflictos a lo largo de los siglos entre Oriente y Occidente hubo dos ltimos acontecimientos que prendieron ms mecha. El primero, rega la sede romana el Papa Nicols I (820-867) y era patriarca de Constantinopla el obispo Ignacio. En la fiesta de Epifana del ao 857 neg pblicamente la Sagrada Comunin a un to del emperador Miguel III (839-867) que viva licenciosamente con su propia nuera. Ello motiv su destierro acusado de haber traicionado la confianza del emperador. El ltimo suceso definitivo, rega la sede romana el Papa Len IX (10021054). El patriarcado de Constantinopla estaba en manos de Miguel Cerulario (1000-1058). Len IX quiso solucionar los continuos roces y conflictos y envi una delegacin a Constantinopla encabezada por el monje Humberto, su consejero. Pero al parecer no estuvo afortunado en la eleccin del mediador, cuya aversin hacia lo bizantino era manifiesta. Se present en Constantinopla dispuesto a proclamar la autoridad pontificia, pero en ningn caso a dialogar. Redact una bula conminatoria, con un lenguaje nada diplomtico y, sin entrevistarse con el patriarca, la deposit sobre el altar de la Iglesia y se volvi a Roma, tras haber lanzado excomuniones a todos los jerarcas bizantinos. El patriarca le devolvi la moneda excomulgando, a su vez, al Papa y a sus legados y rompiendo toda relacin con Roma. Corra el ao 1054 cuando ocurrieron estos hechos que propiciaron el cisma que todava hoy rompe la unidad de la Iglesia.

La Biblia, compuesta por el Antiguo y Nuevo Testamento, libro sagrado del cristianismo.

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LAS CRUZADAS
Entre los siglos XI y XIII, un gran nmero de personas de toda condicin se lanzaron voluntariamente desde Europa Occidental hacia lo que hoy conocemos como Oriente Prximo para reconquistar los Santos Lugares. A las ocho expediciones religioso-militares que, contra el mundo musulmn, se llevaron a cabo entre los aos 1096 y 1270, se las conoce como Las Cruzadas. No profundizaremos mucho en este apartado, pues las cruzadas slo obedecieron al deseo de arrebatar a los musulmanes la ciudad de Jerusaln, el Santo Sepulcro y otros lugares sagrados de Palestina. Se tratara, pues, de recobrar para la fe cristiana las tierras donde haba nacido Jesucristo. La cruz contra la media luna. Otra versin obedece a los deseos de expansin y de los intereses comerciales: aduciendo motivos polticos, la nobleza feudal habra convencido al papado para organizar las expediciones y defender su hegemona sobre las monarquas y las Iglesias de Oriente. Lo cierto es que al trmino de las cruzadas, la cristiandad oriental continu bajo el dominio musulmn y las nuevas vas de comercio que se abrieron costaron la muerte de millones de personas. Resumiendo mucho los antecedentes, el 27 de noviembre de 1095, el Papa Urbano II se dirigi a una enorme multitud e inst a los fieles a tomar las armas contra los turcos. En su intervencin prometi la remisin de los pecados a todos aquellos que fuesen en peregrinacin armada a Palestina e intentaran la conquista de los Santos Lugares: Quienes lucharon antes en guerras privadas entre fieles, que combatan ahora contra los infieles y alcancen la victoria en una guerra que ya deba haber comenzado; que quienes hasta ayer fueron bandidos se hagan soldados; que los que antes combatieron a sus hermanos luchen contra los brbaros . (Urbano II. Concilio de Clermont-Ferrand). Fueron muchos, y no slo guerreros, los que al grito de Dios lo quiere! se hicieron coser en su pecho una cruz roja de tela como smbolo. La ms importante de las ocho cruzadas, fue la primera y la nica que consigui sus objetivos. Las dems no tuvieron las mismas motivaciones ni por supuesto los mismos logros. La historia nos las presenta ms bien como fracasos. De esta primera cruzada cabe destacar el extracto de un texto de Ibn alAttir, cronista de la poca, despus que el ejercito cruzado tomara Nicea, Antioquia y por ltimo Jerusaln:

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A la poblacin de la Ciudad Santa, los cristianos la pasaron a cuchillo y estuvieron matando musulmanes durante una semana. En la mezquita al-Aqsa mataron a 60.000 personas. A los judos los reunieron y encerraron en su sinagoga y all los quemaron vivos. - Primera Cruzada (1096-1100) - Segunda Cruzada (1147-1149) - Tercera Cruzada (1189-1192) - Cuarta Cruzada (1202-1204) - Quinta Cruzada (1217-1221) - Sexta Cruzada (1227-1229) - Sptima Cruzada (1248-1254) - Octava Cruzada (1270). En todo este proceso destacaron numerosos Papas que hicieron llamamientos a la Europa cristiana para liberar Jerusaln, por ejemplo el Papa Gregorio VIII, Honorio III, Gregorio IX, Inocencio III y IV. Tambin destacaron muchos oficiales del ejrcito, nobles y reyes como Raimundo de Saint Pilles, Hugo de Vermandois, Godofredo de Bouillon, Bohemundo de Tarento, Roberto de Flandes, Roberto de Normanda, Esteban de Blois, Pedro el Ermitao, Luis VII rey de Francia, Conrado III emperador alemn, Federico I Barbarroja, Felipe II Augusto, Ricardo I Corazn de Len, Teobaldo de Champaa, Bonifacio de Montferrato, Balduino de Flandes, Enrique VI, Juan Briennes de Francia, el rey Andrs de Hungria, Leopoldo VI de Austria, Luis IX y su ambicioso hermano Carlos de Anjou. Pero la historia siempre se repeta: los sitiadores pasaban a ser sitiados. Los cristianos, enfrentados entre s por el reparto de poderes, sucumbieron ante el ataque sultn. Aprovechando una situacin de recelos y rencillas, el Santo Sepulcro pas definitivamente a manos de los musulmanes.

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LA INQUISICIN
Baluarte de la Iglesia, pilar de la verdad, guardin de la fe, tesoro de religin, defensa contra herejes, luz contra los engaos del enemigo, y piedra de toque de la pura doctrina. As defina fray Luis de Granada la Inquisicin, un tribunal eclesistico establecido para inquirir y castigar los delitos contra la fe. Todava mucha gente an no logra entender como, durante ms de tres siglos, millares de personas pudieron ser ajusticiadas o castigadas por motivos de creencias o discrepancias con la Iglesia.

Orgenes
Algunos historiadores sealan que un decreto dictado por el Papa Lucio III en el ao 1184 debe considerarse como el documento fundacional de la Inquisicin. Dicho decreto aconsejaba a los obispos buscar posibles herejes y absolverlos o castigarlos. A inicios del siglo XIII empezaron a circular por Occidente opiniones que contradecan ciertas enseanzas impartidas por la Iglesia. Estas opiniones cuestionaban, por ejemplo, los dogmas que la Iglesia explicaba acerca de la Inmaculada Concepcin y el culto a los santos. Sus propagadores afirmaban que el camino hacia la salvacin se hallaba, ms bien, practicando la humildad, la castidad, el ascetismo y la pureza, virtudes que el clero no contemplaba. Esta hereja que se inici en Francia se extendi rpidamente y sus seguidores pasaron a llamarse ctaros, albigenses, valdenses, etc. Dependiendo del nombre del lder o de la regin de procedencia. Hay que resaltar la actuacin del Papa Inocencio III: en el ao 1208 organiz una cruzada contra los albigenses en el sur de Francia. Los cruzados saquearon la ciudad de Beziers y pasaron a cuchillo a 60.000 habitantes, sin respetar ancianos, mujeres o nios. Los soldados antes de la matanza preguntaron a los prelados cmo distinguiran a los catlicos de los herejes y la respuesta fue tajante: Dios ya los distinguira en el cielo.

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La inquisicin espaola
Bsicamente, la estructura social en la Pennsula Ibrica a mediados del siglo XV, estaba compuesta por los reyes y nobles, el pueblo, el clero, los moros y los judos. Los reyes y nobles ostentaban el poder y eran los que posean las tierras. El pueblo, inculto e iletrado, cultivaba las tierras de los seores feudales como esclavos. El clero, que dependa de Roma y estaba muy bien jerarquizado, posea las bibliotecas y en sus manos estaba el saber. Los moros retrocedan hacia Granada mientras los cristianos iban conquistando sus territorios. Los judos ejercan toda clase de oficios, eran letrados, buenos comerciantes y disfrutaban de una buena posicin econmica. Las crisis econmicas y las grandes epidemias de peste que azotaron Europa en el siglo XV, motivaron un descenso muy importante en la demografa, excepto entre la poblacin juda. Esto fue as, seguramente, porque los judos mantenan un rgimen de aseo muy diferente a los cristianos. La realidad fue que los nicos que conservaron su posicin fueron los judos ejerciendo oficios de prestamistas y arrendatarios, profesiones que la iglesia prohiba a los cristianos. Esta situacin no era del agrado de la nobleza que les acus de deslealtad a la corona, de ser un colectivo sin nacin propia y, lo ms grave, pertenecer a un pueblo que haba sido el causante de la muerte de Jesucristo. Estos razonamientos y la intolerancia cristiana alimentaron el antisemitismo. Esta delicada situacin favoreci la aparicin de los conversos, judos que abrazaron la fe cristiana, tambin llamados marranos. Estos conversos, gracia a su habilidad y capacidad de adaptarse a los nuevos oficios, fueron escalando posiciones en la corte de Espaa, despertando, an ms, la envidia de los cristianos. En 1478 fueron descubiertos en Sevilla conversos que celebraban ceremonias religiosas extraas al cristianismo. Alonso de Hojeda, prior dominico de Sevilla, advirti a la corona del peligro que suponan los falsos conversos y solicit a los Reyes Catlicos medidas contra los herejes. Este informe iba avalado por Pedro Gonzlez de Mendoza, arzobispo de Sevilla y por Toms de Torquemada, prior de un convento dominico de Segovia y confesor de la Reina Isabel, el cual aadi que tambin en Castilla los conversos practicaban sus ritos judos en secreto. Fernando e Isabel, enviaron instrucciones a Roma para obtener la bula de institucin que les permitieran crear la Inquisicin , exigiendo su total control y que no dependiera del Papa como era norma en la Inquisicin Medieval. En

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noviembre de 1478 el Papa Sixto IV otorg a los Reyes Catlicos la bula necesaria que se ajustaba a sus deseos. Dos dominicos, fray Miguel Morillo y fray Juan de San Martn fueron nombrados primeros inquisidores, instalndose en Sevilla en 1480. Sus pesquisas les llevaron a detectar un grupo de herejes, entre ellos haba sacerdotes, priores de conventos y magistrados. El tribunal conden a seis hombres y seis mujeres a la hoguera y sus numerosos bienes fueron confiscados, circunstancia que beneficiaba a los Reyes Catlicos puesto que se estaba preparando el ltimo ataque contra Granada. A raz de este acontecimiento, se desat un verdadero pnico entre la comunidad juda. Las denuncias contra ellos eran tan numerosas como las precipitadas conversiones o las huidas a Portugal.

Toms de Torquemada
Toms de Torquemada fue nombrado Inquisidor General en octubre de 1483. Aplico gran rigor y severidad en la persecucin de los herejes, estableciendo nuevas normas que convirtieron al Tribunal en una institucin con fama de terrible. Nacido en Valladolid en 1420, ingreso muy joven en los dominicos. Fue prior del monasterio de Santa Cruz de Segovia y desde 1474 confesor de los Reyes Catlicos. Estableci tribunales en Valladolid, Sevilla, Jan, vila, Crdoba y Villa Real. Segn algunos historiadores, durante sus catorce aos de mandato (14831498), 8.800 personas fueron quemadas y 9.654 fueron castigadas de diferentes formas. A su muerte, ocurrida en 26 de septiembre de 1498 en vila, la mayora del pueblo lo consideraba como el personaje que haba sembrado el terror amparado por la corona.

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El castillo de la Inquisicin en Triana (Sevilla) y la Torre del Oro. Aguafuerte de Meunier (1665-68)

El tribunal
Los miembros que eran escogidos para integrar un tribunal y los auxiliares que cooperaban eran seglares. De esta manera, la Iglesia no asuma como propias las condenas que los procesos de la Inquisicin dictaron. El tribunal tena plena competencia sobre los siguientes delitos: - Contra la fe y la religin: hereja, apostasa, judasmo, etc. - Contra la moral y las buenas costumbres: bigamia, posesin, etc. - Contra la dignidad del sacerdocio: celebrar misa sin estar ordenado, hacerse pasar por religioso, etc. - Contra el Santo Oficio: toda actividad que entorpeciera la labor del tribunal. Estos tribunales eran financiados por la corona, pero aparte se autofinanciaban a travs de bienes confiscados a los acusados que no se contabilizaban. Esto motiv un gran inters en buscar herejes entre los conversos que dispusieran de cuantiosas fortunas. El uso de la tortura para hacer confesar a los acusados era comn en los procedimientos del tribunal. Los ms usados (que no describiremos para no turbar al lector) eran: la garrucha, el potro, la pera, el agua, el garrote, el sambenito, y otras muchas no menos inhumanas. El 31 de marzo de 1492, los Reyes Catlicos decretaron la expulsin de los judos de Espaa. La salida se tendra que efectuar antes del 2 de agosto y con la

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prohibicin explcita de llevarse oro ni plata. Millares de judos se vieron forzados a abandonar el pas o bien renegar de su religin y convenir en ser bautizados. A principios del siglo XVIII la Inquisicin empez a dejar de tener efectividad siendo sustituida en 1823 por el Tribunal de la Fe que desapareci en 1835. En la actualidad el Santo Oficio es una congregacin de la Curia romana que tiene por objeto revisar todo lo que se edita y publica para aconsejar a los fieles su conveniencia o no. Algunos personajes que fueron afectados por la Inquisicin fueron: Fray Luis de Len, que en 1573, a causa de su traduccin y comentarios del Cantar de los Cantares, fue procesado y encarcelado durante cinco aos, pronunciando la clebre frase como decamos ayer... al recuperar su ctedra en la Universidad de Salamanca. Tambin sufrieron procesos Teresa de Jess y Juan de la Cruz por sus reformas de la orden carmelitana. Tambin tenemos grandes glorias de las letras como Tirso de Molina, Fernando de Rojas, Cervantes, Gngora, Caldern de la Barca, Lope de Vega, Quevedo y otros ms, fueron investigados en su da.

El bautismo por inmersin en la edad adulta es la norma bblica. Del griego baptizo= sumergir, zambullir. (leer Romanos 6:4 y Colosenses 2:12)

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Cristo Crucificado. Lienzo de Diego Velsquez. Museo del Prado, Madrid.

La Ultima Cena, de Leonardo da Vinci 91

REFORMA Y FRAGMENTACIN
Para la Iglesia Catlica la situacin actual del cristianismo es como un gran rbol con un tronco central la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana- y dos grandes ramas equivocadas: la Iglesia Ortodoxa de Oriente y el Luteranismo o Protestantismo. Desde el punto de vista de la Iglesia Ortodoxa, su doctrina es la verdadera depositaria de la ortodoxia cristiana y los luteranos afirman que Roma err su camino y el cristianismo fue purificado por la reforma protestante con la Biblia como nico referente. Vamos, pues, a centrarnos en la Reforma que origin el Protestantismo.

Antecedentes
La poderosa Iglesia Catlica haba dominado, desde el siglo V hasta el XVI, la mayor parte de Europa, pero apenas unas dcadas ms tarde ya no exista una sola liturgia ni una sola teologa ni una sola Iglesia, sino gran variedad de ellas. Qu razones motivaron tan drstico cambio? Segn estudiosos del tema, la enfermedad ms grave de la Iglesia era el propio papado. Podemos citar unas palabras de Maquiavelo (1459-1527), poltico, filsofo e historiador italiano de la poca, que resume la condicin en que se hallaba la Iglesia Romana a principios del siglo XVI: Si la religin del cristianismo se hubiera conservado segn las reglas del Fundador, el estado y el dominio de la cristiandad disfrutaran ahora de mayor unidad y felicidad. Y no puede haber mayor prueba de su decadencia que el hecho de que mientras ms cerca est la gente de la Iglesia Romana, la cabeza de su religin, menos religiosa es. Despus del gran Cisma, la Iglesia estuvo gobernada por papas de relevante mrito y gran predisposicin hacia su cargo, pero con Pablo II (Papa 1464-1471) se inici un cierto estancamiento y con su sucesor, Sixto IV, empez el desastre. Fue una lstima que en una poca tan esplendorosa como fue el Renacimiento a principios de la Edad Moderna, los dirigentes de la Iglesia no estuvieran a la altura de las circunstancias. Estos papas fueron hombres egostas, dbiles, carentes de moral, sin sentido de la responsabilidad y profundamente contagiados de los vicios de su tiempo. Para no extendernos, ya que el tema dara mucho de s, ofreceremos algunas pinceladas sobre algunos de ellos:

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- Sixto IV (Papa 1471-1484). Protegi a una horda de sobrinos miserables y rapaces en una medida sin precedentes. Gast grandes sumas de dinero construyendo la Capilla Sextina erigida en su honor, aunque, por lo menos, tuvo el acierto de encargar su decoracin a Miguel ngel. - Alejandro VI (Papa 1492-1503). Deba la tiara a su condicin de ser sobrino de Calixto III. Descaradamente admita tener hijos ilegtimos a los que conceda ttulos y riquezas, exhibi a una de sus mltiples y jvenes amantes en el mismo Vaticano y presidi, con todo boato, la boda de su hija Lucrecia Borgia estando acusado de mantener relaciones incestuosas con ella. Su hijo Csar, celebr una fiesta en el Vaticano en la que cincuenta prostitutas bailaron desnudas terminando en una gran orga con los invitados. - Julio II (Papa 1503-1513), el terrible. Fue ms devoto de la guerra, la poltica y el arte que de sus deberes eclesisticos. Tambin alcanz la tiara por ser sobrino de Sixto IV. Al menos, encarg a Rafael la decoracin del Vaticano. - Len X (Papa 1513-1521). Elegido por motivos puramente polticos, tuvo que ser consagrado sacerdote y obispo antes de entronizarlo. Una importante fuente de ingresos para el papado fue la venta de indulgencias que los fieles adquiran a cualquier precio para alcanzar el perdn de los pecados. Otro saneado negocio fue la venta de oficios y cargos eclesisticos al mejor postor. Era frecuente ver a jvenes incultos o sin grandes luces, o personajes acaudalados que eran erigidos obispos con sus correspondientes rentas. Otra fuente de ingresos nos la describe el historiador Will Durant: Toda persona que reciba nombramiento eclesistico tena que remitir a la Curia papal (oficina administrativa del papado) la mitad de los ingresos de su puesto por el primer ao (anata), y despus, anualmente, la dcima parte (diezmo). El nuevo arzobispo tena que pagar al Papa una suma sustancial por el palio, una banda blanca de lana que serva de confirmacin e insignia a su autoridad. Al morir un cardenal, arzobispo, obispo o abad, sus posesiones personales volvan al papado. Por todo juicio a favor que otorgaba, la Curia esperaba un regalo como reconocimiento y a veces el regalo determinaba el juicio que se dictaba. Ante tales ejemplos, la corrupcin e inmoralidad se hizo extensible a todo el resto de la jerarqua eclesistica. Todo esto justificaba las protestas que culminaran con un movimiento de reforma.

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Primeros intentos reformistas

Da a da iba creciendo un fuerte rechazo a la corrupcin del clero catlico y, al mismo tiempo, haba una disposicin de regreso a la tan olvidada Biblia. John Wiclef (1330-1384), era un sacerdote catlico y profesor de teologa en Oxford, hizo pblicas sus doctrinas reformistas de oposicin a la propiedad eclesistica, a las indulgencias y a las prebendas. Cuestion el sacramento de la confesin y el dogma de la transubstanciacin (conversin del pan y el vino que se usan en la misa en el cuerpo y la sangre de Jesucristo). En cierta ocasin Wiclef declar lo siguiente: Cunto quisiera que toda Iglesia parroquial de este pas tuviera una buena Biblia y buenas explicaciones del Evangelio, y que los sacerdotes las estudiaran bien, y de veras ensearan el Evangelio y los mandatos de Dios a la gente!. Para ello dedic los ltimos aos de su vida a traducir la Biblia del latn al ingls, pero 31 aos despus de su muerte, en el Concilio de Constanza (1415), se le conden como hereje, exhumando y quemando su cadver. Jan Hus (1369-1415), telogo y rector de la Universidad de Praga, neg la autoridad del Papa, denunciando la corrupcin de la Iglesia y recomendando leer la Biblia. Fue condenado y excomulgado en 1410 respondiendo que rebelarse contra un Papa que se equivoca es obedecer a Cristo. Por todo esto fue sometido a juicio en el Concilio de Constanza y condenado como hereje. Sin conseguir que se retractara, fue quemado en la hoguera. En Espaa hay que sealar al cardenal Cisneros (1436-1517) que purg los monasterios, redujo la influencia del Papa, fund la humanista Universidad de Alcal e impuls los estudios bblicos. Un ejemplo muy valioso es la obra de Desiderio Erasmo (1467-1536) conocido como Erasmo de Rtterdam. Con su nueva filosofa de la reforma rechaz las concepciones puramente formularias y vacas de espritu y atac la religin concebida como un ritual y una continua mecnica observancia de ceremonias. Sus palabras fueron una constante denuncia de lo irracional y la supersticin: Besamos los zapatos de los santos y aun sus pauelos sucios, y dejamos descuidados sus libros, que son sus ms santas y eficaces reliquias. Defenda un cristianismo simplificado. Trataba de recuperar, mediante el estudio de la Biblia, la pureza original del Nuevo Testamento.

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Sin olvidar estos primeros intentos de cambio, los estudiosos sealan como el comienzo de la Reforma Protestante el 31 de octubre de 1517, cuando el monje agustino Martn Lutero colg sus 95 tesis en la puerta de la Iglesia del castillo de Wittenberg, en el estado alemn de Sajonia.

Martn Lutero y la Reforma

Este monje agustino naci en el ao 1483 en Eisleben en el seno de una familia humilde. En el ao 1510 viaj a Roma para tratar asuntos internos de su comunidad, viaje que marcara para siempre su antagonismo hacia la Iglesia Romana. Como buen asceta que era, hizo el camino a pie y por las noches se acoga a la hospitalidad de los conventos. Pero a medida que iba avanzando hacia el Sur observ que la sobriedad de los conventos de iba vistiendo de un mayor confort, luego con un lujo innecesario y ms tarde con una insultante opulencia. Calm su indignacin con la esperanza de que su denuncia encontrara eco ante la autoridad romana. Pero lo que presenci all era todava peor. Roma era un estercolero con calles sucias y malolientes y entre tanta inmundicia, se alzaban los palacios de los nobles, antros de ostentacin, intrigas, derroche, vicio y libertinaje. Lo ms grave era que la misma corte pontificia formaba parte de aquel vergonzoso caos. Lutero no fue ni tan siquiera recibido por aquellos personajes inaccesibles. Escandalizado y herido en lo ms ntimo de sus sentimientos y fe cristiana, emprendi el viaje de regreso desolado por la contemplacin de tan increble fraude. En mayo de 1515 se le design para desempear funciones de vicario de distrito, convirtindose en la segunda autoridad alemana de la congregacin Agustina. Desde su punto de vista, la salvacin no se poda alcanzar mediante obras sino por medio de una firme y convencida fe en ella. Para Lutero, la liturgia y los sacramentos, pasaban a ser meras manifestaciones externas de valor secundario frente al papel fundamental del dilogo directo e ntimo entre el creyente y Dios. A principios del siglo XVI Lutero ya se haba convertido en un personaje notable. Atac en sus sermones la prctica que fomentaba la distribucin y venta de indulgencias en Alemania. Consideraba inadmisible que una vulgar y despreciable operacin de trueque pudiera brindar la remisin de unos pecados que ofendieron la misericordia divina. Lutero no entr en conflicto con la autoridad eclesistica hasta que en 1517 el prncipe Alberto de Brandemburgo, arzobispo de Magdeburgo, ocup tambin

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los cargos de arzobispo de Maguncia y primado de Alemania. Los sobornos que haba tenido que pagar a la Curia romana para alcanzar estos ttulos fueron muy elevados y el prncipe haba quedado endeudado con la gran banca de los Fugger. El Papa Len X (1475-1521), para obtener fondos para la reconstruccin de la baslica de San Pedro de Roma, promulg una indulgencia destinada a los que contribuyesen con su aportacin, y el arzobispo de Maguncia fue el encargado de llevar a cabo esta misin en Alemania. La oportunidad era nica. La venta de aquellas indulgencias podan resolver su situacin econmica y decidi repartir los ingresos: la mitad de los fondos iran a Roma y la otra mitad a sus banqueros. El fraile dominico Johannes Tetzel fue el elegido por Alberto de Brandemburgo para la venta de indulgencias. Este hombre de escasa talla intelectual, pero de gran energa y usando un lenguaje emotivo y popular, venda su mercanca con gran xito. La oracin pro indulgencia que promulgaba Tetzel era realmente ultrajante: Pon tu dinero en la bandeja, abre las puertas perladas y entra sin chistar. Lutero, viendo en este negocio un abuso cruel y blasfemo, colg sus famosas 95 tesis con el nombre Disputa para que se aclare el poder de las indulgencias, en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg. Se trataba de un manifiesto donde se condenaba el bochornoso negocio de las bulas e indulgencias y se atacaba el proceder de la autoridad romana y del Papa. A pesar de los ataques e intentos de conciliacin que recibi por parte de la Iglesia, Lutero se mantuvo firme con estas palabras: La suerte est echada; yo desprecio el furor y el favor de Roma, no quiero reconciliacin ni comunin con ellos en toda la eternidad. El Papa Len X, queriendo atajar rpidamente el nacimiento de una nueva hereja, conmin a Lutero a retractarse ante el cardenal Cayetano, que resida en Ausburgo. Cayetano, le emplaz solemnemente a que repitiera con l el texto siguiente: Me retracto de mis errores y prometo no volver a caer en ellos; jams volver a turbar la paz de la Iglesia. Lutero no slo se neg sino que defendi sus creencias sin ceder en un solo punto. El cardenal se ofendi y se enzarzaron en una disputa a gritos jams vista. Lo que ms hizo enfurecer a Cayetano fue que Lutero, volvindole la espalda, le dej con la palabra en la boca y se retir sin solicitar la gracia de su permiso.

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En el ao 1520, el Papa public la bula Exurge Domine condenando las doctrinas de Lutero como herticas, prohibindole predicar y ordenando la quema de sus libros. Como desafo, Lutero quem pblicamente la bula papal por lo que fue excomulgado. Posteriormente, Lutero fue llamado a la Dieta (asamblea) de Worms. All fue sometido a juicio por el emperador del Sacro Imperio Romano-Germnico Carlos V, catlico firme. Cuando de nuevo se ejerci presin para que se retractara, Lutero replic: A menos que se me convenza con las Escrituras y la razn pura, no puedo retractarme de nada, ni me retractar: puesto que ir contra la conciencia no es justo ni seguro. Dios me ayude. Amn. El emperador lo declar fuera de la ley. Sin embargo, el elector Federico de Sajonia, seguidor de su doctrina, le ofreci proteccin en su castillo de Wartburgo. Tanto haba arraigado la doctrina de Lutero que, en el ao 1526, el emperador concedi a cada estado alemn el derecho a escoger su propia forma de religin, la luterana o la romana. Cuando tres aos ms tarde, y presionado por Roma, el emperador revoc aquella decisin, la mayora de los prncipes alemanes protestaron enrgicamente, de ah viene a llamarse protestantes a los seguidores de la Reforma de Martn Lutero. Por otro lado, Lutero siempre afirm que los clrigos, frailes y monjas no slo podan casarse a pesar de los votos, sino que estaban obligados a ello. Para dar ejemplo, en 1525, l mismo se cas con Catalina de Bora, una religiosa con la que tuvo cinco hijos. En 1530, el emperador trat de conciliar las diferencias entre catlicos y protestantes convocando la Dieta de Ausburgo. Por parte de los luteranos, el humanista Felipe Melanchton, present un documento muy conciliatorio basndose en las enseanzas de Lutero, pero la Iglesia Romana lo rechaz, siendo, a partir de entonces, imposible la armona entre ambos. Lutero nunca pretendi la liberacin de toda la cristiandad oprimida por el papado, sino la sola independencia de la fe alemana. Pero la gran obra de Lutero, fue sin duda su traduccin de la Biblia al alemn. Antiguo y Nuevo Testamento quedaron vertidos en un lenguaje comprensible para el pueblo alemn, nica finalidad que el telogo se haba propuesto. Enfermo y agobiado de penosos achaques, le sorprendi la muerte en su pueblo natal, Eisleben, a las tres de la madrugada del da 18 de febrero de 1546.

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Martn Lutero (1483-1546)

Fragmentacin de la reforma
La renovacin teolgica de la Reforma no acab con Lutero. Algunos de sus seguidores revisaron profundamente sus bases doctrinales y con nuevas interpretaciones, se escindieron del Luteranismo. Veamos las ms representativas:

Zwinglio
En Suiza, el sacerdote Ulrico Zwinglio (1484-1531) provoc a partir del ao 1520 un nuevo movimiento de apostasa. Ms osado que Lutero, elimin todo aspecto del catolicismo que no estuviese fundamentado claramente en las Escrituras: la misa, el celibato del clero, las festividades, los santos y la msica religiosa.

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La gran discrepancia con Lutero radicaba en la doctrina del sacramento del altar. Lutero aunque negaba la transubstanciacin del pan y del vino en el sacramento de la Eucarista, s afirmaba tajantemente la presencia de Cristo en la misa. Para el racionalista Zwinglio esto era una supersticin. Sostena que la declaracin de Jess se tena que tomar en sentido metafrico y su lectura era que el pan es una representacin del cuerpo de Cristo. El enfrentamiento entre la tendencia protestante zwingliana y la tendencia catlica, desemboc en una guerra civil. En el ao 1531, el la batalla de Kappel, muri Zwinglio. En la subsiguiente paz se reconoci la igualdad de derechos de ambas religiones.

Ulrico Zwinglio (1484-1531)

Calvino
Su doctrina reformadora rebas ampliamente las fronteras de Suiza. Juan Calvino (1509-1564) naci en Noyon cerca de Pars, sacerdote catlico incansable estudioso de la Biblia, crey haber encontrado evidentes contradicciones entre las Sagradas Escrituras y la teologa catlica. En 1534 abandon Francia, que no toleraba a los no catlicos, y se estableci en Ginebra. All instal una especie de repblica teocrtica que l mismo rigi. En 99

su obra Institutio christianae religionis, publicada en 1536, expuso su doctrina de la predestinacin, por la cual Dios es el soberano absoluto, cuya voluntad determina y rige sobre todo. Calvino resume as su doctrina: Aseguramos que por consejo eterno e inmutable Dios ha determinado de una vez por todas tanto a quienes admitira en la salvacin como a quienes condenara a la destruccin. Afirmamos que este consejo, en lo que se refiere a los escogidos, se funda en Su misericordia gratuita, prescindiendo totalmente del mrito humano; pero que para los que dedica a la condenacin la puerta de la vida est cerrada por un juicio justo e irreprensible, pero incomprensible. Es curioso que este incansable estudioso de la Biblia no reparara en que su doctrina hace referencia a la acepcin de personas, prctica que es totalmente desechada segn las Escrituras tanto en el Antiguo Testamento (Deuteronomio 10:17; 2 Crnicas 19:7) como en el Nuevo Testamento (Lucas 20:21; Hechos 10:34; Romanos 2:11; Efesios 6:9). Por otra parte, la doctrina de Calvino deja sin sentido la gran comisin que podemos leer en el libro de Mateo 28:19: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Cabe preguntarse lo siguiente: Para que predicar y hacer discpulos a todas las naciones si, segn Calvino, la persona ya est determinada y predestinada por consejo inmutable de Dios? Terriblemente intransigente y dictatorial, castigaba severamente a cuantos se oponan o se mostraban reacios a aceptar su doctrina. La lista de vctimas, sera interminable. Basta recordar la horrible muerte en la hoguera del mdico espaol Miguel Server, que haba osado polemizar con l. Pronto el calvinismo lleg a Francia, donde los hugonotes (protestantes calvinistas franceses) fueron duramente perseguidos por los catlicos. En los Pases Bajos los calvinistas establecieron la Iglesia Holandesa Reformada. En Escocia, la Iglesia Presbiteriana. Si Lutero fue quin inici la Reforma, Calvino fue quin ejerci el mayor desarrollo y expansin de la doctrina reformista.

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Juan Calvino (1509-1564)

La reforma inglesa
El rompimiento formal de Inglaterra con el catolicismo romano vino de la mano de su rey Enrique VIII (1509-1547) y por motivos mundanos. Este rey desptico estaba casado con Catalina, hija de los Reyes Catlicos y concibi la idea de casarse con su amante Ana Bolena y hacerla reina, pero el Papa Clemente VII (1478-1534) cumpli con su deber y declar invlido el nuevo matrimonio con Ana Bolena y excomulg al rey. Ante ello Enrique VIII declar ante el parlamento en el ao 1534 que la iglesia inglesa quedaba separada de la romana catlica y substituy la jurisdiccin papal por la supremaca del rey. As de sencilla fue la ruptura. Hay que destacar un gran personaje que fue Toms Moro (1478-1535), una de las figuras ms nobles de toda la historia inglesa. Hombre de gran cultura y humanista de fama europea. En su libro Utopa, palabra usada para describir un proyecto inalcanzable, nos muestra el estado ideal del hombre en una repblica imaginaria. Toms Moro, se neg rotundamente a abjurar del catolicismo y reconocer la supremaca eclesistica del rey, as como asistir a la coronacin de Ana Bolena. 101

Acusado de alta traicin por el propio rey, fue juzgado, condenado a muerte y decapitado. Durante el reinado de Isabel I de Inglaterra (1533-1603) la iglesia Anglicana se hizo protestante. Aboli la autoridad papal, el celibato del clero, la confesin y otras prcticas catlicas, pero los puritanos exigan reformas ms completas e insistan en que los asuntos eclesisticos estuvieran a cargo de ancianos locales (presbteros). Muchos disidentes huyeron a Amrica del Norte desarrollando con mayor libertad sus propias iglesias, como los Cuqueros, Metodistas, Ejrcito de Salvacin, Bautista, Pentecostal y Congregacional. Las consecuencias de la Reforma y sus tres principales corrientes (luterana, calvinista y anglicana), fueron la formacin de un movimiento de profunda renovacin espiritual. Una gran parte de Europa se haba separado de la Iglesia y totalmente catlicas slo seguan siendo Italia y Espaa. Jams la Iglesia de Roma haba sufrido una prdida tan grande. Cmo pudo ocurrir una escisin de tales proporciones en tan pocos decenios? Esta es una pregunta que se plantean historiadores de todas las tendencias. Las respuestas son mltiples.

Una fe repartida
Despus de dos mil aos de desencuentro, el cristianismo queda dividido en la siguiente forma: Catlicos - Latinos (1.034 millones). Reconocen al Papa como sucesor del apstol Pedro que, como cabeza de la Iglesia, ejerce funciones de gua (sin embargo esta enseanza contradice las Escrituras como podemos leer, por ejemplo, en Efesios 2:20 edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo ). Tambin dan especial relieve al papel mediador de Mara como madre de Dios y sin pecado concebida dogma de la Inmaculada Concepcin- (pero Jesucristo mismo da ms importancia a otros aspectos, pues en Lucas 11:27-28 dice: Mientras l deca estas cosas, una mujer de entre la multitud levant la voz y le dijo: Bienaventurado el vientre que te trajo, y los senos que mamaste. Y Jess dijo: Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan.).

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El mayor nmero de catlicos se concentra actualmente en Latinoamrica (350 millones), seguida de Europa (303 millones), frica (112 millones), Asia (102 millones), Norteamrica (74 millones) y Oceana (8,3 millones). - Uniatas (16 millones). Son las iglesias de Oriente en comunin con Roma. Se agrupan en cinco grandes tradiciones: alejandrina, antioquena, Armenia, caldea y bizantina.

Iglesias Orientales - Ortodoxos (200 millones). Orientales de tradicin bizantina a partir del Cisma de 1054, cuando Roma y Constantinopla se separaron. Reconocen como primaca honorfica al patriarcado de Constantinopla. - Nestorianos (4 millones). Seguidores de Nestorio que consideran que Mara es slo madre de Cristo como persona humana y niegan que fuera madre de Dios. Doctrina condenada en el Concilio de Efeso. Tuvo gran expansin en Asia Central, China e India. - Monofistas (25 millones). Seguidores de Eutiques que reconocen en Cristo una nica naturaleza divina, negando la humana. Doctrina condenada en el Concilio de Calcedonia. Se difundi por Egipto, Siria y Armenia.

Protestantes - Luteranos (61 millones). Seguidores de Martn Lutero. La Federacin Luterana Mundial, creada en 1947, agrupa unas 147 iglesias de distinto tipo. - Calvinistas (50 millones). Inspiradas en Juan Calvino, lograron difundirse con la expansin colonial anglosajona por Estados Unidos, Canad y Australia. - Anglicanos (70 millones). Es la Iglesia nacional de Inglaterra. Esta dividida en tres ramas: High Church, Low Church y Broad Church, que guardan fidelidad al arzobispo de Canterbury. En Estados Unidos se llama Iglesia Episcopal. - Metodistas (50 millones). Escindidos de los anglicanos y fundada por los hermanos John y Charles Wesley, iniciando grandes mtines dirigidos al proletariado. Se llaman metodistas por su nfasis en la piedad interior, la devocin 103

y la santificacin personal. Su doctrina, esencialmente, es anglicana y anticalvinista y se puede resumir en esto: Crees en Jesucristo? Crees que tus pecados han sido perdonados? Estas salvado! - Pentecostales (200 millones). Surgieron de los metodistas, principalmente entre la comunidad negra y los inmigrantes europeos de Estados Unidos. Muy difundidos entre los sectores sociales ms pobres. El movimiento Pentecostal como tal tuvo sus comienzos al principio del siglo XX cuando un grupo de estudiantes bblicos del Colegio Bblico Betel en Topeka, Kansas (USA) bajo la direccin de Charles F. Parham, un predicador, llegaron a la conclusin que el "Bautismo en el Espritu Santo" era una experiencia 'posterior' a la salvacin y que era esta experiencia la que marcaba el poder de Dios como ocurri el da de Pentecosts en el aposento alto (Hechos 2). Crean en lo que se denominaba "una segunda gracia" y algunos segn se cuenta haban hablado en "lenguas" en algunas ocasiones pero nada de forma permanente o verificable. Las Iglesias Pentecostales son aquellas que se caracterizan por la creencia en la permanencia de los dones espirituales, particularmente los nueve dones mencionados en 1 Corintios 12. El distintivo principal de las Iglesias Pentecostales ha sido la creencia en lo que se denomina "El bautismo en el Espritu Santo" experiencia que debe de ir acompaada del "hablar en lenguas", no necesariamente como un don de lenguas sino como 'evidencia inicial' que verifica que la persona ha recibido verdaderamente dicho bautismo. Se ensea que la persona debe hablar en lenguas "al menos una vez" y aunque nunca ms vuelva hablar en lenguas, esa experiencia inicial es la marca de haber sido bautizado "en el" Espritu Santo. Lo cierto es que este fenmeno se reg por toda la nacin y muchas personas hablaban en lenguas. Muchos de estos creyentes se vieron en la obligacin de comenzar a reunirse con aquellos que crean como ellos ya que las denominaciones histricas no aprobaban tal movimiento de dones y lenguas pues se desviaba de la fe e interpretacin histrica sobre los dones espirituales de los cuales particularmente "las lenguas" se consideraba un don del pasado el cual tuvo un tiempo de cumplimiento durante la era del establecimiento del Cristianismo mas no necesario despus de esto. - Baptistas (38 millones). Es una de las mayores iglesias evanglicas nacida a finales del siglo XVII en msterdam, pero concentrada despus en Estados Unidos. Basada en el mandamiento del Bautismo de los adultos por inmersin, la Biblia como autoridad universal y la libertad teolgica. Rechaza las formas eclesisticas y defiende la separacin de Iglesia y Estado. Los bautistas enfatizan la necesidad de una fe personal y genuina en Jesucristo para obtener la salvacin, ponen especial nfasis en el principio 104

neotestamentario de la salvacin slo por Gracia por medio de la fe (aunque consideran que la creencia autntica conlleva un compromiso inherente con las buenas obras, consecuencia y no causa de la salvacin) y en la Gracia Divina para alcanzar la salvacin. Adems, hacen hincapi en la entrega personal del fiel a Cristo y en su aceptacin como Salvador Personal del creyente. - Adventistas (5 millones). Escindidos de los baptistas, forman unos cincuenta grupos, siendo uno de los ms activos el de los Adventistas del Sptimo Da. La expresin Advenimiento (del latn adventus) hace referencia a la segunda venida de Cristo, anunciada en la Biblia en reiteradas ocasiones. Los Adventistas del Sptimo Da creen en el sbado, como el verdadero da de reposo. Entre sus mayores partidarios se encontraban James y Ellen White y Joseph Bates.

Otras iglesias cristianas - Iglesia Valdense (50.000). Fundada entre los siglos XII y XIII por el comerciante Pedro Valdo, los valdenses fueron declarados como herejes junto a los ctaros, en el Concilio de Pava. - Menonitas (1,3 millones). Slo administran el bautismo a las personas adultas y predican la separacin entre la comunidad cristiana y el resto de la comunidad civil. De fuerte carcter pacifista, est localizada en Estados Unidos.

Grupos o sectas de raz cristiana - Mormones (1,5 millones). De fuerte carcter visionario, milenarista y de gran exigencia moral. Est localizado en el estado norteamericano de Utah. Proviene del fundador Jos Smith y afirman que Jess es el primer espritu creado y que es un dios ms del completo panten de dioses del que disponen. Algunas visiones y visitas de seres celestiales sucedieron mas adelante, en las cuales afirm haber recibido instrucciones para restaurar la verdadera Iglesia de Jesucristo. Esta Iglesia, de acuerdo con su doctrina, haba desaparecido siglos atrs en medio de una gran apostasa y la invasin de Jerusaln. La primera visin habra ocurrido cuando, siendo un joven de catorce aos, decidi preguntarle a

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Dios cul era la iglesia verdadera. En su autobiografa, Jos Smith describe la visita de dos seres divinos con las siguientes palabras: Vi una columna de luz, ms brillante que el sol, directamente sobre mi cabeza; y esta luz gradualmente descendi hasta descansar sobre m (). Al reposar sobre m la luz, vi en el aire sobre m a dos Personajes, cuyo fulgor y gloria no admiten descripcin. Uno de ellos me habl, llamndome por mi nombre, y dijo, sealando al otro: ste es mi Hijo Amado: Escchalo!" (Jos Smith, Historia 1:16-17). No podemos dejar de comentar que estas palabras de Jos Smith parecen un completo plagio de las Escrituras, como se puede comprobar en Mateo 17:5, Marcos 9:7 o Lucas 9:35: Mientras l an hablaba, una nube de luz los cubri; y he aqu una voz desde la nube, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a l od.

Jos Smith (1805-1844)

- Testigos de Jehov (3 millones). Grupo fundado en 1878 por Charles Taze Russell y promovido por el juez Joseph Franklin Rutherford. De influencias adventistas, afirman que Jess es un dios poderoso pero no el Dios Todopoderoso. Basan sus creencias en la Biblia, usando para ello preferentemente la Traduccin del Nuevo Mundo de las Sagradas Escrituras (edicin publicada por la propia organizacin) aunque tambin aceptan y citan otras traducciones bblicas. Para la interpretacin y estudio emplean las publicaciones editadas por las

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diferentes sociedades que los representan legalmente (denominadas comnmente de forma simplista como "sociedad Watchtower"), cuyos ejemplos ms conocidos son las revistas La Atalaya y Despertad!, que tambin distribuyen pblicamente. Creen que el reino de Dios, en manos de Jesucristo, citando de una de sus publicaciones, "que nuestro planeta existir para siempre y se convertir en un paraso, donde podrn vivir eternamente todas las personas las que estn vivas y las que resuciten que acten en armona con el propsito de Jehov". Rechazan las doctrinas del Concilio de Nicea (y posteriores), como la "Santsima Trinidad" y la consustancialidad de Jesucristo con Dios. Tambin consideran la espera de un prximo fin del mundo como uno de los aspectos centrales de su doctrina. Otro asunto por el que se han visto envueltos en polmicas es su rechazo absoluto a las transfusiones de sangre.

Charles Taze Russell (18521916), dio inicio al grupo anteriormente conocido como "Estudiantes de la Biblia".

Joseph Franklin Rutherford (1869-1942), segundo presidente de la Sociedad Watch Tower

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PAPAS Y PAPADO
Cabeza de la Iglesia, Patriarca Universal, Rector de la Iglesia Universal, Vicario de Cristo, Vicario de Dios, Siervo de los Siervos de Dios, Primado de Italia, Arzobispo y Metropolitano de la Provincia de Roma, Soberano de la Ciudad del Vaticano, Romano Pontfice, Santo Padre, Sumo Pontfice, Obispo de Roma y Sucesor de San Pedro. Estos son algunos de los ttulos que, en el seno de la Iglesia Catlica, se han otorgado a la persona que tiene la plenitud del poder legislativo, judicial y administrativo. Tanto ostentoso nombramiento contrasta con las Escrituras al leer en el libro de Mateo 23:9-11, lo siguiente: Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos. Ni seis llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo. El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo. Con toda probabilidad, este personaje que hoy llamamos Papa" sea una de las personalidades ms conocidas del mundo, pero quizs, una gran mayora desconozca la agitada historia del papado. Los 265 personajes que se han sucedido desde Pedro hasta Benedicto XVI forman una cadena que, ni invasiones, ni gobiernos contrarios y ni siquiera los 36 antipapas que se enfrentaron a ella, jams lograron romper a lo largo de los siglos. En dos mil aos de papado ha acontecido de todo: muchos papas han merecido ser mencionados y recordados, otros han mostrado lamentables defectos. Algunos de ellos, llamados a ser roca sobre la que construir la Iglesia, a veces han sido piedras quebradizas y de tropiezo; depositarios de las llaves del reino de los cielos, alguna vez las han usado para forzar cerraduras terrenas; encargados de confirmar a sus hermanos en la fe con el testimonio de su ejemplo, en ocasiones les han desorientado y hasta indignado con sus escndalos.

Los orgenes
Jess dijo al apstol Pedro: Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos. (Mateo 16:18-19).

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Segn este pasaje del evangelio de Mateo, Jesucristo no slo instituy la Iglesia, sino que -bajo la ptica catlica- al poner a Pedro al frente de ella, tambin la jerarquiz. Pero, ante esto, el lector merece tambin una segunda opinin, pues las palabras de Jesucristo siempre iban ms all de lo personal, iban a lo espiritual: Por un lado, cuando Jesucristo se refiere en este pasaje de Mateo a esta roca, se esta refiriendo a l mismo (se puede comprobar al leer Efesios 2:20, como vimos anteriormente). Por otro lado cuando dice: Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos en Mateo 28:18 leemos que toda potestad le es dada a Jesucristo tanto en la tierra como en los cielos, por tanto las llaves representan la autoridad para abrir la puerta del reino, la Iglesia. Pedro emple esta autoridad que el Seor le dio cuando predic el evangelio a los judos (Hechos 2:14-36) y a los gentiles (Hechos 10). Y, por ltimo, al indicar: y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos , Jess no dijo esto solamente a Pedro, sino tambin a todos los apstoles (Mateo 18:18-20). Terminado este inciso, los apstoles, siguiendo las instrucciones de Jesucristo, fueron creando congregaciones en su labor de expansin de la nueva doctrina y al frente de ellas nombraban ancianos (Hechos 14:23) cuya capacidad y espiritualidad les daba acceso a impartir las enseanzas a otros cristianos. En un principio, a los sucesores de Pedro se les llamaba simplemente obispos (Hechos 20:28) y el ttulo de Papa no se utiliz hasta el siglo XI, cuando Gregorio VII (Papa 1073-1085), orden que su uso se aplicara exclusivamente a los sucesores de Pedro. Esta denominacin, carente de contenido bblico, parece ser de origen griego (pappas = padre). Otras versiones defienden su procedencia de un acrstico derivado del latn (Pa-ter Pa-trum). Otra versin nos dice que el significado de la palabra Papa corresponde a las iniciales de cuatro palabras latinas (Petri Apostoli Potestatem Accipiens = el que recibe la potestad del apstol Pedro). Una versin ms es la que corresponde a la unin de las dos primeras slabas de estas palabras latinas (Pater Pastor = padre y pastor).

Simn-Pedro
Naci en Betsaida (Galilea) y su verdadero nombre era Simn. Establecido en Capernam con su familia, se dedic, junto con su hermano Andrs, al oficio de pescador en el lago Genesaret.

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Ambos hermanos eran seguidores de las predicas de Juan el Bautista y ste les llev ante Jess quin le otorg a Simn el sobrenombre de Pedro (del latn Petrus y del griego Ptros, forma masculina de la versin griega del vocablo arameo Cefas, roca o piedra; Juan 1:42). Pronto fue llamado por Jess, junto a su hermano Andrs, para ser uno de sus discpulos permanentes: Venid en pos de mi, y os har pescadores de hombres (Mateo 4:19). De carcter indeciso pero impetuoso y temerario. A pesar de su fidelidad y firmeza de fe, a Pedro, desde su visin mundana, le resultaban inconcebibles los padecimientos de Cristo y si bien fue el nico que intent defender con su espada al Maestro al ser prendido en el huerto de Getseman (Juan 18:10), pocas horas despus lo neg tres veces y lo abandon durante su pasin y muerte (Juan 18:2527). Su labor apostlica le llev a predicar el Evangelio en Galacia, Bitinia y Capadocia. Clemente Romano, en su carta a los corintios, data su muerte en la poca de las persecuciones de Nern. Orgenes en su Comentario al libro del Gnesis III, citado por Eusebio de Cesrea, dice que Pedro pidi ser crucificado cabeza abajo por no considerarse digno de morir del mismo modo que Jess. Lo mismo relata Jernimo de Estridn en su obra Vidas de hombres ilustres. En 1939 el Papa Po XII orden la excavacin en los subterrneos del Vaticano para tratar de hallar una respuesta a la tradicin que en aquel tiempo se pona en duda (ante el desmentido de otras tradiciones): que el Vaticano era la autntica tumba del apstol Pedro. Las excavaciones duraron hasta 1949. Se encontr una necrpolis que se extenda de oeste a este en paralelo al Circo de Nern. La necrpolis estaba inundada de tierra, posiblemente por ser la base de la baslica primigenia. Se encontraron cinco monumentos, el ms antiguo databa del siglo II. Se inclua una parte de un edificio adosado a un muro revocado en rojo que serva de fondo para el ms antiguo de los monumentos. En este edificio pequeo se encontraron unas inscripciones que datan de antes de Constantino, muestra de la devocin de los fieles. Una de las inscripciones sealaba "Petrus Eni" (Pedro est aqu). Asimismo, se encontr un lugar donde debera encontrarse la tumba pero no se hall nada. Por la evidencia dada, Po XII suspendi las excavaciones y anunci que se haba encontrado la tumba de Pedro. En 1968, el 26 de junio, Pablo VI anunci oficialmente que, segn los estudios cientficos realizados, haba la suficiente certeza de que se haban encontrado los restos del apstol...

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Breve cronologa de los Papas

Un breve resumen histrico por pocas sera el siguiente, siempre segn la Iglesia Catlica: Desde los orgenes a Gregorio Magno de Pedro (33-64 o 67) a Gregorio Magno (590-604). Es la era de los Grandes Padres de la Iglesia. Es la poca de las persecuciones y tambin los aos constitutivos de la liturgia y el paso de las celebraciones de las casas a las baslicas. La Iglesia en la Edad Media desde Sabiniano (604-606) a Bonifacio VIII (1294-1303). Abarca este perodo siete siglos de un largo proceso medieval donde surge el Islam y se produce la ruptura entre las Iglesias de Oriente y Occidente. Fueron siglos de esplendor y tambin de ruina y llanto. Las grandes crisis del papado desde Benedicto XI (1302-1304) a Inocencio VIII (1482-1492). La conducta privada de los papas y clrigos de estos aos hace que muchos fieles alimenten anhelos de cambio y reforma. Reforma y Contrarreforma desde Alejandro VII (1492-1503) a Inocencio XII (1691-1700). La poca ms mundana de la historia de la Iglesia, en la que se convierte en una mera administradora de lo divino y lo humano. Hace su aparicin Lutero y con l una Reforma que abre un abanico de nuevas manifestaciones del cristianismo. De la Ilustracin a la Restauracin desde Clemente XI (1700-1721) a Gregorio XVI (1831-1846). Tiempo de ruptura con todo un sistema de valores y creencias. Esta poca est marcada muy significativamente por la Revolucin Francesa. La Iglesia en el mundo moderno desde Po IX (1846-1878) a Po XII (19391958). Con las ideas de la Revolucin Francesa nace el mundo liberal, el olvido de las verdades supremas, el alejamiento de Dios. Se acomoda en el mundo el pragmatismo, el atesmo, la lucha de clases. Encontramos a una Iglesia que lucha

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contra el avance de la modernidad, pero al mismo tiempo introduce cambios en su liturgia y en los estudios bblicos. La Iglesia del Concilio Vaticano II desde Juan XXIII (1958-1963) a Benedicto XVI (2005). Con Juan XXIII y su Concilio Vaticano II (1962-1965), la Iglesia se abre al mundo moderno. Los papas salen de su encierro en el Vaticano y viajan fuera de sus murallas.

Juan Pablo I y las extraas circunstancias que rodearon su muerte

Tres largas e injustificadas horas transcurrieron entre el hallazgo del cadver del Papa Juan Pablo I y la difusin del siguiente comunicado oficial del Vaticano: Esta maana, 29 de septiembre de 1978, hacia las cinco y media, el secretario particular del Papa, no habiendo encontrado al Santo Padre en la capilla, como de costumbre, le ha buscado en su habitacin y le ha encontrado muerto en la cama, con la luz encendida, como si an leyera. El mdico, Dr. Renato Buzzonetti, que acudi inmediatamente, ha constatado su muerte, acaecida probablemente hacia las 23 horas del da anterior a causa de un infarto agudo de miocardio. La repentina muerte del Papa Juan Pablo I, cuyo pontificado dur slo 33 das, sorprendi a todo el mundo. Albino Luciani (1912-1978), Juan Pablo I, fue elegido Papa el 28 de agosto de 1978 tras la muerte de su antecesor Pablo VI (1897-1978), en el curso de un cnclave de una duracin sorprendentemente breve. Al ser elegido supremo pontfice, adopt el nombre de Juan Pablo en homenaje a sus dos inmediatos predecesores, Juan XXIII y Pablo VI, convirtindose en el primer Papa en adoptar un nombre doble. Muri el 29 de septiembre tras un mandato que slo dur 33 das. Varias son las circunstancias que han llevado a gran nmero de estudiosos e historiadores a recelar de la veracidad del comunicado oficial. En principio, segn este comunicado, el Papa muri de un infarto agudo de miocardio, sin embargo, la forma en que se encontr el cadver no responde al cuadro tpico del infarto, la plcida postura en la cama con unas hojas de papel en las manos, como si an leyera, no denotan la lucha con la muerte que un infarto agudo produce. 112

Jess Lpez Saez, escritor e investigador del asunto, nos dice en uno de sus libros: Aunque oficialmente se neg, un benedictino que trabajaba el la Secretara de Estado dio a conocer a un amigo, el mismo da de la muerte, que hubo autopsia. Por ella se supo que muri por la ingestin de una dosis excesiva de un medicamento vasodilatador, que en la tarde anterior habra recetado por telfono su mdico personal en Venecia. Tras quince aos de silencio, el Dr. Da Ros declar que aquella tarde no le haba recetado nada. Contina Jess Lpez El 14 de mayo de 1989 la llamada persona de Roma (para nosotros el Cardenal Pironio) enva un informe a Camilo Bassotto, amigo personal del Papa Luciani y testigo presencial de la fuente veneciana. El informe va firmado, pero debe publicarse sin firma: el puesto que ocupa el misterioso comunicante no le permite otra cosa. Segn dicho informe, Juan Pablo I tena un programa de cambios y haba tomado decisiones importantes, incluso arriesgadas: terminar con los negocios vaticanos, cortar la relacin del Banco Vaticano con el Banco Ambrosiano, destituir al presidente del Banco Vaticano y hacer frente a la masonera y a la mafia. Para el Vaticano la muerte de Juan Pablo I es un caso cerrado desde el 29 de septiembre de 1978. Para otros muchos es un caso que contina abierto.

El poder papal
En el captulo 3 de la constitucin Pastor Aeternus se declara que el papa posee jurisdiccin ordinaria, inmediata y episcopal sobre todos los fieles: Enseamos, adems, y declaramos que, por disposicin de Dios, la iglesia de Roma tiene autoridad ordinaria suprema sobre todas las dems iglesias, y que la jurisdiccin del Romano Pontfice, que es verdadera jurisdiccin episcopal, es inmediata en su carcter (Enchiridion, n. 1827). En virtud de su oficio como supremo maestro de la Iglesia y gua de los fieles, al Papa le corresponde el control ltimo de todos los departamentos de la Iglesia, determinar lo que debe ser credo por los fieles y adoptar las medidas necesarias para la preservacin y propagacin de la fe. Al Papa tambin le corresponde la administracin de los bienes de la Iglesia y puede decretar el pago de impuestos por parte del clero o de los fieles para el logro de finalidades eclesiales. La Iglesia nos dice que el Papa, en cuanto a representante de Cristo y Vicario de Dios y con el magisterio del Espritu Santo que le transmite la inhabilidad, gobierna siempre segn la razn, nunca arbitraria ni caprichosamente.

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Para llevar a cabo tal funcin, existe la Santa Sede, una compleja trama administrativa que, siempre bajo la supervisin del Papa, se ocupa de las distintas tareas que incumben al gobierno de la Iglesia.

Santa Sede
Del latn santae sedes (santa silla). Trmino derivado de la entronizacin de todos los obispos de Roma. La Santa Sede, rgano de gobierno de la Iglesia catlica, ubicada actualmente en el Vaticano, est sujeta al Derecho Internacional y posee embajadores oficiales llamados nuncios en la mayor parte de las naciones del mundo y correspondientemente stas tienen embajadores en la Santa Sede. La Curia Romana, (del latn curia; local del senado y de otras asambleas), es el brazo ejecutivo del gobierno oficial de la Santa Sede. Al frente de cada organismo est un cardenal, llamado prefecto, con su correspondiente personal subordinado eclesistico y administrativo.

El Vaticano
Oficial y jurdicamente llamado Estado de la Ciudad del Vaticano, es el territorio fsico sobre el que la Santa Sede ejerce su gobierno. Se constituy en 1929 mediante el Tratado de Letrn suscrito entre el Papa Po XI y Mussolini. Situado en una de las siete colinas de Roma, llamada Vaticana, es el estado independiente ms pequeo del mundo, pues slo abarca un recinto amurallado de 0,44 Km2. Su poblacin, funcionarios eclesisticos y civiles, no supera los mil habitantes. Este territorio constituido por tierras pantanosas e inhspitas y situado al oeste del ro Tber, era conocido en la antigedad como el Ager Vaticanus (campos del vaticano). Algunos historiadores aseguran que la palabra Vaticano proviene del latn vates (poeta), y que antiguamente exista una colina denominada Vaticano en la que pululaban una serie de poetas, adivinadores y magos que predecan el destino de quienes pasaban por all. Como rgano oficial publica diariamente en italiano el peridico LOsservatore romano fundado en 1861. Su economa se mantiene a travs de las contribuciones, llamadas el Penique de San Pedro, de los catlicos romanos de todo el mundo, la venta de recuerdos, entradas a museos y las divisas que deja el turismo (ms de diez millones de visitantes al ao). Hoy en da esos recursos son administrados por el Instituto de Obras Religiosas (popularmente Banco del Vaticano), reestructurado a raz de los 114

escndalos financieros originados por la quiebra del Banco Ambrosiano en el ao 1982. Se le atribuyen reservas de ms de 11.000 millones de dlares, participacin en muchos otros bancos y empresas, e innumerables propiedades inmuebles en todo el mundo. La cantidad de tesoros artsticos que alberga en sus palacios e iglesias es incalculable. En arquitectura destaca la colosal Baslica de San Pedro. A su lado se hallan los Palacios Vaticanos, en los que se encuentra la clebre Capilla Sextina, decorada con frescos de Miguel ngel, Boticelli, Perugino y otros artistas del Renacimiento. Tambin son importantes las estancias de Rafael, llamadas as por las pinturas murales del artista. Merece mencin especial la Biblioteca Vaticana, en la que se conserva una coleccin de antiguos manuscritos y ms de un milln de volmenes. A pesar de que el Estado del Vaticano carezca de recursos naturales, no posea ejercito (aunque dispone de la Guardia Suiza), ni industria, ni agricultura, su poder y su presencia se extienden por todo el planeta ejerciendo su autoridad sobre ms de mil millones de personas.

La Santa Sede. Desde dicho lugar el Papa gobierna los destinos de la religin catlica. No cabe error, su infalibilidad parece ser absoluta.

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Eleccin de los Papas

A lo largo de los veinte siglos de papado, las formas de su eleccin han sido variadas. En los primeros siglos, unas veces mediante nombramiento directo y otras mediante eleccin. Posteriormente el cargo se otorgaba por intereses de poder, poltico o econmico e incluso por simona (compra de cargos eclesisticos, en referencia a Simn el Mago que ofreci dinero a los apstoles para que le dieran el don de conferir el Espritu Santo, Hechos 8:9-24). Actualmente, la eleccin de un Papa se hace a travs de un Cnclave (del latn con clave; lo que se abre con llave, habitacin pequea). La constitucin Romano pontifici eligendo de Pablo VI prev tres modos posibles de eleccin: 1) por aclamacin, cuando los electores, como inspirados por el Espritu Santo, libre y espontneamente proclaman a uno por unanimidad y en voz alta. 2) por compromiso, cuando, en circunstancias especiales, los cardenales electores confan a un nmero determinado de ellos el poder de elegir. 3) por votacin, es la forma ms ordinaria y exige para la eleccin los dos tercios ms uno de los votos. Despus de cada votacin se queman las papeletas y el humo sale por una chimenea de la Capilla Sextina. Si el humo es negro, significa que an no ha sido elegido el nuevo Papa. El humo blanco es la seal clara e inequvoca de que ya hay nuevo Papa. Inmediatamente uno de los cardenales le pregunta al elegido si acepta el nombramiento, y despus de la respuesta, si es afirmativa, el electo escoge el nombre que quiere llevar como Papa. El primer cardenal del orden de los diconos sale al balcn central de la Baslica de San Pedro y dice en latn Annuntio vobis gaudium mgnum: habemus papam (les anuncio un gran gozo: tenemos Papa). A continuacin sale al balcn el nuevo Papa e imparte su bendicin urbi et orbe (a Roma y al Mundo). Con este acto comienza a ser la autoridad suprema de la Iglesia y tiene derecho a las insignias propias de un Papa: la sotana blanca, la banda de seda blanca adornada con el escudo Papal, el solideo blanco en la cabeza, el anillo del pescador, el pectoral (un crucifijo de oro), la capa roja, las sandalias color vino y la tiara.

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La Papisa Juana
Los relatos sobre la papisa sostienen que Juana, nacida en 822 en Ingelheim am Rhein, cerca de Maguncia, era hija de un monje. Segn algunos cronistas tardos, su padre, Gerbert, formaba parte de los predicadores llegados del pas de los anglos para difundir el Evangelio entre los sajones. La pequea Juana creci inmersa en ese ambiente de religiosidad y erudicin, y tuvo la oportunidad de poder estudiar, lo cual estaba vedado a las mujeres de la poca. Puesto que slo la carrera eclesistica permita continuar unos estudios slidos, Juana entr en religin como copista bajo el nombre masculino de Johannes Anglicus (Juan el Ingls). Segn Martn el Polaco, la suplantacin de sexo se debi al deseo de la muchacha de seguir a un amante estudiante. En su nueva situacin, Juana pudo viajar con frecuencia de monasterio en monasterio y relacionarse con grandes personajes de la poca. En primer lugar, visit Constantinopla, en donde conoci a la anciana emperatriz Teodora. Pas tambin por Atenas, para obtener algunas precisiones sobre la medicina del rabino Isaac Israeli. De regreso en Germania, se traslad al Regnum Francorum (Reino de los francos), la corte del rey Carlos el Calvo. Juana se traslad a Roma en 848, y all obtuvo un puesto docente. Siempre disimulando hbilmente su identidad, fue bien recibida en los medios eclesisticos, en particular en la Curia. A causa de su reputacin de erudita, fue presentada al papa Len IV y enseguida se convirti en su secretaria para los asuntos internacionales. En julio de 855, tras la muerte del papa, Juana se hizo elegir su sucesora con el nombre de Benedicto III o Juan VIII. Dos aos despus, la papisa, que disimulaba un embarazo fruto de su unin carnal con el embajador Lamberto de Sajonia, comenz a sufrir las contracciones del parto en medio de una procesin y pari en pblico. Segn Jean de Mailly, Juana fue lapidada por el gento enfurecido. Segn Martn el Polaco, muri a consecuencia del parto. Siempre segn la leyenda, la suplantacin de Juana oblig a la Iglesia a proceder a una verificacin ritual de la virilidad de los papas electos. Un eclesistico estaba encargado de examinar manualmente los atributos sexuales del nuevo pontfice a travs de una silla perforada. Adems, las procesiones, para alejar los recuerdos dolorosos, evitaron en lo sucesivo pasar por la iglesia de San Clemente, lugar del parto, en el trayecto del Vaticano a Letrn. Este rito habra perdurado hasta la eleccin de Len X en el ao 1513. La Iglesia niega, hoy da, que esta ceremonia tan poco digna se haya realizado nunca.

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LA NAVIDAD O LA MANZANA DE ADAN Y EVA

La Navidad (latn: nativitas, 'nacimiento') celebra el nacimiento de Jesucristo en Beln. Esta fiesta se celebra el 25 de diciembre por la Iglesia Catlica, la Iglesia Anglicana, algunas otras Iglesias protestantes y la Iglesia Ortodoxa Rumana; y el 7 de enero en otras Iglesias Ortodoxas. Pero igual que el Antiguo Testamento no especifica que fruto prohibido comieron Adn y Eva en el jardn del Edn (Gnesis 3:6) en el Nuevo Testamento tampoco hallamos una fecha exacta para celebrar el nacimiento de Jesucristo (Mateo 1:18-25; Lucas 2:1-7). Entonces, Cmo se incorporan estas ideas tan arraigadas en el imaginario universal? Centrndonos en la Navidad, la fecha del 25 de diciembre es convencional: apareci en un calendario de Roma en el 326, y no se fij definitivamente hasta el 354, con el Papa Liberio, coincidiendo con las ancestrales celebraciones del solsticio de invierno, que llega el 21 de diciembre. En aquel tiempo, todas las culturas celebraban los das que, de improviso, dejaban de acortarse; el Sol, que pareca invertir su ruta para renacer, preludiando una nueva estacin.

Los romanos celebraban el 25 de diciembre la fiesta del "Natalis Solis Invicti" o "Nacimiento del Sol invicto". Asociada al nacimiento de Apolo. El 25 de diciembre fue considerado como da del solsticio de invierno, y que los romanos llamaron bruma; cuando Julio Csar introdujo su calendario en el ao 45 a.C., el 25 de diciembre debi ubicarse entre el 21 y 22 de diciembre de nuestro Calendario Gregoriano. De esta fiesta, tomaron la idea del 25 de diciembre como fecha del nacimiento de Jesucristo. Otro festival romano llamado Saturnalia , en honor a Saturno, duraba cerca de siete das e inclua el solsticio de invierno. Por esta celebracin los romanos posponan todos los negocios y guerras, haba intercambio de regalos, y liberaban temporalmente a sus esclavos. Tales tradiciones se asemejan a las actuales tradiciones de Navidad y se utilizan para establecer un acoplamiento entre los dos das de fiesta. An en el ao 274, el emperador Aureliano eligi el 25 de diciembre para consagrar un nuevo templo al sol invicto, o al dios indoiran Mitra, vencedor de las tinieblas, muy apreciado en ambientes militares. Los egipcios festejaban el 25 de diciembre el nacimiento del dios halcon Horus, hijo de Osiris y Isis. Horus naci de la virgen Isis, cuya imagen de Isis amamantando a Horus, se tom, para representar a la Virgen Mara y el

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nio Jess. Horus venci a las tinieblas destronando a su tio Seth y vengando as a su padre.

Los germanos y escandinavos celebraban el 26 de diciembre el nacimiento de Frey, dios nrdico del sol naciente, la lluvia y la fertilidad. En esas fiestas adornaban un rbol perenne, que representaba al Yggdrasil o rbol del Universo, costumbre que se transform en el rbol de Navidad, cuando lleg el Cristianismo al Norte de Europa. Los mexicas celebraban durante el invierno, el advenimiento de Huitzilopochtli, dios del sol y de la guerra, en el mes Panquetzaliztli, que equivaldra aproximadamente al perodo del 7 al 26 de diciembre de nuestro calendario. "Por esa razn y aprovechando la coincidencia de fechas, los primeros evangelizadores, los religiosos agustinos, promovieron la sustitucin de personajes y as desaparecieron al dios prehispnico y mantuvieron la celebracin, dndole caractersticas cristianas."

El 25 de diciembre, comenz a ser aceptado por toda la Iglesia a partir del siglo IV. En el 425, el emperador Teodosio codific sus ritos, en el 506 se hizo fiesta de precepto y en el 529 tambin fiesta civil. Desde el siglo XII es la fiesta ms popular del Occidente cristiano. Aunque para algunos historiadores la celebracin de la Navidad histrica debera situarse en primavera (entre abril y mayo), y para otros, siguiendo el relato de Lucas 2:8, que indica que la noche del nacimiento de Jess, los pastores cuidaban los rebaos al aire libre y que el cielo estaba lleno de estrellas, es poco probable que este acontecimiento hubiera ocurrido en el invierno. Seguramente Cristo tena (y tiene) en su mente muchos y mejores planes para todos nosotros, empeados en poner fecha a su nacimiento antes de tomar su sana enseanza, su sufrimiento tanto en su vida como en su muerte y sobre todo venciendo a la muerte, resucitando, dejando esperanza de vida eterna para todo aquel que le acepte y siga sus mandamientos. Con cierta inquietud podemos recordar las palabras de Jess en el libro de Mateo: Este pueblo de labios me honra; mas su corazn est lejos de m. Pues en vano me honran, enseando como doctrinas, mandamientos de hombres (Mateo 15:8-9).

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INDICE Prlogo.. 3 INTRODUCCION AL JUDAISMO. 5 Que significa ser Judo. El Judasmo, una religin diferente a todas.. 6 La gran familia juda. El nacimiento de un culto diferente. Del Dios de un pueblo al Dios universal. Lo comn y lo singular del judasmo. 9 La religin revelada. La esperanza mesinica. El judasmo y su relacin con otras religiones. Una relacin poco cordial. Es imposible el acercamiento? Los Orgenes. 14 La etapa patriarcal. Las doce tribus. Moiss y el xodo. El arca de la alianza. La revelacin divina. El tiempo de los jueces. Las interpretaciones extrabblicas. La etapa histrica. 21 El inicio de la monarqua. El reinado de Salomn. La construccin del gran templo. Las disensiones y la separacin. Los profetas. El retorno de Babilonia a Sin. Cristianismo, el primer cisma del judasmo. 26 El perodo romano. La aparicin de Jess. Por qu los judos no son cristianos?

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Una historia de disporas 30 La gran rebelin. La dispora juda. El perodo rabnico. El judasmo en la Edad Media. El perodo moderno: la idea de nacin y el sionismo. La Doctrina. 37 La triloga. Los 24 libros del Tanj. La Tor oral, la Mishn y la Guemar. El aporte de Maimnides. La concepcin del tiempo. 41 Los principios del calendario. Los nombres de los meses. Las semanas y la importancia del Shabat. Los das: un tiempo sin relojes. El alfabeto hebreo y la cbala.. 45 Las sagradas escrituras y la cbala. El nacimiento de una filosofa. Los Ritos.. 47 Rosh Hashan, un nuevo ao. Yom Kipur, el da de la expiacin. Sucot, la fiesta de la recoleccin. Januc: la fiesta de las luminarias. Purim, la fiesta de las suertes. La Pascua juda, Psaj. Shavuot, la fiesta de las semanas. Los smbolos judaicos 51 Kip. Maguen David. Menor. Mezuza. Talit. Tefilm. Tor.

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Los ritos del ciclo de la vida.. 59 El nacimiento. El Bar y el Bat Mitzva. El matrimonio. Los rituales de la muerte. La mesa juda: la comida Kasher.. 63

INTRODUCCION AL CRISTIANISMO.. 65 La vida de Jess.. 66 Pruebas de vida y Evangelios. La doctrina de Jess. Primeros pasos del cristianismo... 69 Las persecuciones. El edicto de Miln. La Va Dolorosa. El camino hacia la unidad.. 76 Los sabelianos. La llegada del arrianismo. La relevancia de Constantinopla. Los Macedonios. Dmaso: un supuesto diseador de la Iglesia. Monaquismo. Los Apolinaristas. El nestorianismo. Monofisismo. Monotelismo. Las invasiones. Iconoclastia. Carlomagno. Cisma de Oriente. Las Cruzadas 84 La Inquisicin... 86 Orgenes. La inquisicin espaola. Toms de Torquemada. El tribunal.

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Reforma y Fragmentacin.. 92 Antecedentes. Primeros intentos reformistas. Martn Lutero y la Reforma. Zwinglio. Calvino. La Reforma Inglesa. Una fe repartida. Papas y papado... 108 Los orgenes. Simn-Pedro. Breve cronologa de los Papas. Juan Pablo I y las extraas circunstancias que rodearon su muerte. El poder papal. Santa Sede. El Vaticano. Eleccin de los Papas. La papisa Juana. La Navidad o la manzana de Adn y Eva... 118

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BIBLIOGRAFA
CUKAR, A., ZABALETA, I., Judasmo el culto de las doce tribus, Edimat, 2006. ZABALETA, I., Cristianismo el dogma de Occidente, Edimat, 2006. Biblia de referencia THOMPSON, Vida, 1987. VILA, S., ESCUAIN, S., Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, Clie, 1985. McDOWELL, J., Evidencia que exige un veredicto, Vida, 1982.

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