Capitulo XII De la RELIGION La religin est latente en todos los seres humanos, sin importar que tipo de religin.

V es en el ser humano en el nico ser que se presenta. Todos buscamos las causas de las oosas que nos pasan, ya sean buenas o malas, es decir, que buscamos una explicacin. Porque es el hombre el nico ser vivo que tiene la capacidad de observar las sucesiones de retenerlas en la consecuencias y

memoria.Cuando no podemos explicar las causas de nuestra diferente suerte, apelamos a formas o razonessobrenaturales. Pero esta bsqueda es ms fuerte cuando se trata de cosas relacionadas con las causas primeras de cuerpos naturales. Esta causa primera es la que denominamos Dios. Pero el concepto de Dios omnipresente y omnipotente es impensable, y es por esto que a Dios le damos diferentes formas. Cada religin le adjudica una forma material imaginaria, incluso el catolicismo, que utiliza la Imagen de Jess para materializar a Dios. La religin se ha utilizado como base para la formacin de las repblicas, Al usa a la misma como un punto de unioy a la vez como bien y fin comn. La religin es una razn natural, es la bsqueda de la ltima causa y est implcita real o tcitamente en todos los seres humanos. "En primer trmino es peculiar a la naturaleza del hombre conocer las causas de los acontecimientos por l contemplados: unos buscan ms, otros menos, pero todos sienten la curiosidad de conocer las causas de su propia fortuna, buena o mala." El ser humano por naturaleza desarrolla un aspecto de constante descubrimiento ya que, como se nos dice en este prrafo, el hombre presenta una curiosidad nica dado su Inters por entender todo lo que le rodea asignndole un valor mstico o un valor real. DE LEVIATN DE THOMAS HOBBES. Hobbes comienza el capitulo sugiriendo que la religin existe slo en el hombre mismo, debido a que es una bsqueda de explicaciones de las causas de su fortuna, ya sea buena o mala, asi como las del comienzo de las cosas. Para que exista una religin debe haber una "semilla natural" como la llama Hobbes, que se

genera por la ignorancia de ciertas causas que produce algn fenmeno. Como los ayos, por ejemplo. El segundo punto que conforma la semilla natural de la religin es la admiracin y culto hacia lo temido, lo incomprensible. Como tercer conformante se encuentra la Admisin de las explicaciones que proporciona la propia religin. A continuacin detallaremos cada uno de los puntos. Ante la ignorancia del por qu de ciertos fenmenos se busca una explicacin. Generalmente se confa y se cree en las explicaciones que proporcionen personas que posean sabidura, que irradien amor hacia los creyentes y que no den indicios de predicar preceptos por su propia conveniencia. Se menciona que es ms viable dar crdito a explicaciones que mantienen un consenso. Ejemplo de ellos eran los Delfos, orculos sabios en la Grecia antigua, que proporcionaban explicaciones acerca de problemas y hechos incomprensibles de la vida y la naturaleza. El temor que se infunde en los creyentes persigue el objetivo de inculcar el cumplimiento de las leyes que dirigen una religin. Por eso se explica la creacin de demonios y dioses, de recompensas ante el buen comportamiento y los castigos por hacer actos contrarios a lo establecido. As es como ja misma religin se convierte en un acto poltico ...flue auxilia a los gobernantes (Hobbes pone como ejemplo a los griegos) a mantener un control de la poblacin y una constante prevencin de levantamientos, impulsando e cumplimiento de las leyes religiosas. Pero, claro est que es cuando el gobierno se apoya de la religin como el caso de Grecia, sin embargo durante el surgimiento del cristianismo la religin provoc una descompensacin en el gobierno romano, por ejemplo, ya que los judos seguan sus propios preceptos polticos al no aceptar ser sbditos de un rey mortal en el "Reino de Dios" La explicacin de la existencia de Dios responde tambin al temor humano por lo invisible, lo intangible. Ante este temor, la respuesta slo la puede dar otro fenmeno invisible e intangible.

Se concluye entonces que Dios es intocable, no se puede ver, y no se puede porque no es comprensible, se encuentra por encima del propio entendimiento humano, al modo de ver de la misma religin.

Es as como se liga al tercer punto de la Semilla Natural que da origen a la religin. Para que se admita la explicacin que proporciona una religin acerca de ciertos fenmenos, dicha explicacin debe sobrepasar los lmites del

entendimiento humano. Debe ser admirable y temida al mismo tiempo.

Es sumamente importante que la explicacin de las causas se encuentre por encima del razonamiento humano y no contra l, porque esto se convierte en una imposicin imposible de creer. Cuando sucede que los predicamentos se contraponen a la razn, se pierde el inters por la religin. Segn Hobbes los cambios de religin pueden suscitarse por diferentes factores. Uno de ellos es la desconfianza en el predicador, que puede darse por la falta de indicadores que demuestren el contacto con lo divino. Se necesitan testimonios de milagros, de acercamientos a las deidades. Otro factor es la sospecha (ya sea comprobada o no, puesto que basta desconfiar para dejar de tener una fe total hacia los preceptos que promulga el predicador) del beneficio individual de sa persona. Siguiendo la misma linea se expone que, el caso del surgimiento de la sospecha implica que se duda del amor hacia la comunidad religiosa por parte del sacerdote o guia. La idea del amor hacia la comunidad es fundamental para dar lugar a una religin, da sensacin de proteccin y confianza por parte de los creyentes. El gua espiritual no debe Insinuar que busca su propio beneficio predicando sus preceptos

Hobbes concluye respecto al punto anterior, que el cambio de religiones se debe en gran parte a la bsqueda del propio beneficio de los sacerdotes.

CAPTULO XIII "DE LA CONDICIN NATURAL DEL GNERO RUMANO, EN LO QUE CONCIERNE A SU FELICIDAD Y A SU MISERIA." Es una exposicin de la condicin natural del hombre, abarcando el marco de su felicidad e infelicidad. Contiene la frase clebre citada anteriormente, "Bellum omnium contra omnes". La vida del hombre es solitaria, pobre, malvola, bruta y corta. Hobbes encuentra tres motivos bsicos por los cuales hay conflictos en el Estado de Naturaleza: El primero, es la competicin, que hace que el hombre invada para obtener algo; el segundo, el respeto, para la seguridad de uno mismo; y el tercero, la gloria, para la reputacin. De estos tres conceptos partirn las leyes de naturaleza hobbesianas. Hobbes define 19 leyes de naturaleza, sin embargo, la primera y segunda ley son las ms importantes y de ellas se van a deducir todas las dems. La primera ley se compone de dos partes: Cada hombre debe procurar la paz hasta donde tenga esperanza de lograrla; y cuando no puede conseguirla, entonces puede buscar y usar todas las ventajas y ayudas de la guerra. La segunda parte ser refiere al derecho natural a la libertad de cada hombre, que lo autoriza de usar su propio poder, segn le plazca, para la preservacin de su propia vida, y por lo tanto de hacer cualquier cosa que conciba como la ms adecuada para alcanzar ese fin. De esta ley se va a derivar la segunda ley: Un hombre debe estar deseoso, cuando otros lo estn tambin, y a fin de conseguir la paz y la defensa personal hasta donde le parezca necesario, de no hacer uso de su derecho a todo, y de contentarse con tanta libertad en su relacin con los otros hombres, como la que l permitira a los otros en su trato con l. De aqu en adelante, las leyes de Hobbes van a definir el Contrato Social, que es la base del siguiete capitulo. Para Hobbes, los seres humanos se encuentran entre ellos con la misma capacidad para pensar, y con la misma capacidad fsica. Por lo tanto, el hombre va a entrar en un proceso de competicin con otros, teniendo las mismas condiciones con los dems, y si se desea conseguir aquello que el otro tambin quiere conseguir; para esto, el hombre se mantiene en guerra con los dems en

busca de gloria, pasando por tres niveles: la competicin, la desconfianza y la gloria. La competicin y pelea se da porque uno tratara de hacer que el otro se perjudique, para as obtener el mximo beneficio propio, La desconfianza se da cuando el ser humano se da cuenta de que tiene igualdad de condiciones con otros, pero teme que las otras personas se apoderen de ello que el tiene en su poder, y La gloria es cuando un grupo de personas, sin un lder a quien seguir, se crea la tensin de originar una competencia y una guerra para sobresalir entre la sociedad; "cada hombre considera que su compaero debe valorarlo del mismo modo que l se valora a s mismo". Se requiere en verdad un Estado y un poder superior; Hobbes afirma que si el ser humano no tiene un Estado, o una autoridad, este se vuelve salvaje y puede provocar un caos total a travs de la guerra. Pero an as se tiene algo muy claro: y es que nada puede ser injusto, y es por el mismo hecho de que todos tenemos la misma capacidad para hacer las cosas. Para llegar a la paz, el hombre tiene unas pasiones que se inclinan a la solucin de la guerra, y estas son el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. Estas son claves y fundamentales para llegar a un acuerdo entre los hombres. La naturaleza ha hecho a los hombres tan guales en las facultades del cuerpo y del espritu. ...De esta igualdad en cuanto a la capacidad se deriva la igualdad de esperanza respecto a la consecucin de nuestros fines. En la naturaleza del hombre hallamos tres causas de discordia: La competencia, La desconfianza, La gloria. Durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se denomina guerra; una guerra tal que es la de todos contra todos. En esta guerra de todos contra todos, se da una consecuencia: que nada puede ser injusto. Las nociones de derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar .Donde no hay podes comn, la ley no existe: donde no hay ley, no hay justicia. En dicha condicin no existen propiedad ni dominio, ni distincin entre tuyo y mo, solo pertenece a cada uno lo que puede tomar, y slo en tanto que puede conservarlo.

Todo ello puede afirmarse de esa miserable condicin en que el hombre se encuentra por obra de la simple naturaleza, si bien tiene una cierta posibilidad de superar ese estado, en parte por sus pasiones, en parte por su razn. Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. La razn sugiere adecuadas normas de paz, a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso. Estas normas son las que se llaman leyes de naturaleza.

CAPITULO XIV DE LA PRIMERA A LA SEGUNDA LEYES NATURALES, Y DE LOS CONTRATOS. El Derecho de Naturaleza es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera, para la conservacin de su propia vida, para hacer todo aquello que su propio juicio y razn considere como los medios ms aptos para lograr ese fin. Se entiende por Libertad, la ausencia de impedimentos externos, de acuerdo con lo que su juicio y razn le dicten. Ley de naturaleza es un precepto o norma general, establecida por la razn, en virtud de la cual se prohibe a un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle a un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle de los medios de conservarlas, omitir aquello mediante lo cual piensa que pueda quedar su vida mejor preservada. La ley fundamental de la naturaleza es que cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene la esperanza de lograrla, y cuando no puede obtenerla, debe buscarla y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra. Defendernos a nosotros mismos, por todos los medios posibles. La segunda ley, es que uno acceda, si los dems consienten y mientras se considere necesario para la paz y defensa de s mismo, a renunciar este derecho a todas las cosas y a satisfacer con la misma libertad. Cuando alguien transfiere un derecho trtese de un acto voluntario y el objeto de cualquier hombre es algn bien para s mismo. La mutua transferencia de derechos es lo que los hombres llaman contrato. Quien se limita a prometer, porque ha recibido ya el beneficio de aquel a quien promete, debe considerarse que accede a transferir el derecho. En un Estado civil donde existe un poder apto para constreir a quienes violaran su palabra, dicho temor ya no es razonable y por tal razn quien en virtud del pacto viene obligado a cumplir primero, tiene l deber de hacerlo as. De dos maneras quedan los hombres liberados de sus pactos: por cumplimiento o por remisin de los mismos. Los pactos estipulados por temor, en la condicin de mera naturaleza son obligatorios. Un pacto anterior anula otro ulterior, cuando una

ha transferido su derecho a una persona no pude transferirlo luego a otra, la ultima promesa es nula. La tercera ley de naturaleza es que los hombres cumplan los pactos que han celebrado. La definicin de injusticia es el incumplimiento de un pacto. La justicia es la voluntad constante de dar a cada uno lo suyo. No podran existir, promesas mutuas cuando no existe seguridad de cumplimiento por ninguna de las dos partes...La cuarta es quin reciba beneficio de otro por mera gracia, se esfuerce en lograr que quien lo hizo no tenga motivo razonable para arrepentirse voluntariamente de ello, es la gratitud: ingratitud. La quinta ley es la complacencia, que cada uno se esfuerce por acomodarse a los dems. La sexta es que dando garanta del tiempo futuro, deben ser perdonadas las ofensas pasadas de quienes arrepintindose deseen ser perdonados. La sptima es que en las venganzas los hombres no consideren la magnitud del mal pasado, sino la grandeza del bien venidero. La octava es que ningn hombre, por medio de actos, palabras o gesto manifieste odio o desprecio a otro. La novena es que cada uno reconozca a los dems como iguales suyos por naturaleza: orgullo. Estas son algunas de las leyes de naturaleza que imponen la paz como medio de conservacin de las multitudes humanas, y que slo concierne a la doctrina de la sociedad civil. El derecho natural es la libertad de cada hombre de desarrollar su vida segn le plazca. La libertad, es la ausencia de impedimentos externos para realizar cualquier tipo de acto. La ley natural, es una regla general que le prohibe al hombre realizar actos que perjudiquen su integridad, o directamente su vida. La diferencia entre un derecho y una ley, es que el derecho da la libertad de realizar o no cierta accin y la ley determina y obliga a realizarla o a lo contario. Al saber que el hombre no puede poner en riesgo su vida, tiene derecho a todo para conservarla, por ende, se toma como precepto que el hombre debe procurar la paz hasta donde tenga esperanza de conservarla, cuando ya no se puede, puede usar a la guerra para conseguirla. La ley fundamental

de la naturaleza consiste en, primero, buscar la paz y mantenerla y como segunda medida, defenderse con todos los medios que estn a su alcance. Hay una segunda ley de naturaleza, que consiste en que un hombre debe estar deseoso, cuando lo dems tambin lo estn, de conseguir la paz, de no hacer uso de su derecho a todo, ya que mientras todos los hombres usen su derecho a todo, es impensado un estado de paz. Un hombre puede no hacer uso de un derecho, ya sea renunciando a ste o transfirindolo. Al renunciar no importa a quin se beneficie mediante esta accin, y al transferirlo se intenta que el derecho recaiga en alguien en particular. El hombre esta obligado a dejar que las personas a las que se les concedi el derecho lo puedan ejercer libremente, y debe no realizar ningn tipo de accin que anule o impida el disfrute del mismo, ya que si realiza algo de ese estilo, esta cometiendo una injuria. Siempre que un hombre deja de hacer uso de un derecho por voluntad propia, es porque sabe que algn otro se le es transferido de manera reciproca. Esta transferencia mutua es lo que se llama contrato. Cuando uno de los contratantes cumple con su parte del contrato, findose de que el otro va a cumplirlo, se llama pacto o convenio. Un hombre, al ceder un derecho sin esperar que otro lo retribuya y esperando ganar confianza o amistad, esta haciendo un regalo. Existen signos para expresar estos contratos, que pueden ser explcitos e inferidos. Al usar palabras concretas, se habla de signos explcitos, y si se usan palabras que se refieren al futuro, se llaman promesas. El establecer un signo inferido quiere decir que se da a entender mediante acciones o silencios la voluntad del hombre. En un contrato, el que cumple primero con su parte, merece la parte que va a recibir cuando el otro cumpla, ya esto le es debido por su compromiso con la causa. Si se hace un convenio en estado de guerra y ninguna de las dos partes cumple con lo pactado en el momento de hacerlo, findose mutuamente de la realizacin del mismo, queda totalmente anulado ante cualquier tipo de sospecha, pero si hay presente un poder que subordine a los dos contratantes, obligndolos a que se cumple, no queda anulado. Estos convenios no tienen sentido si no se refieren a algo posible y futuro.

Al entregar un derecho, se entrega tambin el de utilizar cualquier tipo de medio para disfrutar del mismo. Un convenio realizado, aunque aun no se haya cumplido, invalida la realizacin de cualquier otro que se quiera hacer con un hombre. Y adems, un convenio que incluya la acusacin de alguno de los contratantes sin garanta de perdn es tambin invlido. Para reforzar los pactos establecidos entre hombres y asegurarse de que ellos cumplan, se realizan juramentos, que consisten en que, los que lo realizan estn obligados a cumplir con lo pactado y si no lo hacen se entregan a la perdida de la misericordia de su Dios o a la cada de su venganza sobre ellos. Es un convenio valido si se realiza por miedo?
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Si, ya que, por ejemplo, si se conviene pagar un sen/icio a un enemigo para

salvarse la vida, se esta obligado a cumplir, porque un hombre tiene siempre que preservar su vida, sea como sea. Cul es el motivo principal por el cual un hombre renuncia o transfiere sus derechos?
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Un hombre siempre busca su seguridad personal en la vida y disea los medios

para conservarla, por eso mismo a veces necesita ceder algn derecho. Se puede hacer convenio con bestias?
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No, debido a que no comprenden el lenguaje del hombre y tampoco son

capaces de transferir ningn derecho, ya que sin mutua aceptacin no hay convenio.