UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Os debates do significado de educar para as relaes tnico-raciais na educao brasileira

Ana Cristina Juvenal da Cruz

So Carlos 2010

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Os debates do significado de educar para as relaes tnico-raciais na educao brasileira

Ana Cristina Juvenal da Cruz

Texto apresentado ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal de So Carlos como parte dos requisitos para o ttulo de Mestre em Educao, sob orientao da Prof. Dra. Anete Abramowicz.

So Carlos 2010

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da Biblioteca Comunitria da UFSCar

C957ds

Cruz, Ana Cristina Juvenal da. Os debates do significado de educar para as relaes tnico-raciais na educao brasileira / Ana Cristina Juvenal da Cruz. -- So Carlos : UFSCar, 2010. 134 f. Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So Carlos, 2010. 1. Relaes raciais. 2. Educao. 3. Identidade. 4. Raa. 5. CEERT (Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades). I. Ttulo.
a CDD: 305.8 (20 )

BANCA EXAMINADORA

Profa DP Anete Abramowicz Prof"D? Fabiana de Oliveira Prof. Dr. Valter Roberto Silv6rio

Dedico este trabalho aos meus pais Ana e Mario (sempre presente). E ao Alex ao meu lado sempre.

Agradecimentos

Sou nascida e criada em So Mateus, periferia da Zona Leste de So Paulo, at chegar aqui passei por muitos episdios, trago comigo histrias e sonhos de muita gente, sem estas pessoas no seria possvel: Agradeo a minha me Ana por toda a f dedicada e afago quente, ao meu pai Mario (sempre presente), pelo exemplo, pelas poucas mas precisas palavras, a ambos pela luta cotidiana, pelo apoio incondicional, por crerem ser possvel, sempre. Ao Alex, pela amizade, pela parceria, por compreender minhas escolhas por acreditar em mim sempre, mais do que eu mesma, por tudo o que vivemos, pelo amor, sempre. E como famlia quem a gente escolhe pra viver s famlias Oliveira e Cardoso, por me acolherem e me possibilitarem poder dizer com todo orgulho que so tambm, minha famlia. S. Ben, D. Ceclia, Tatiana, Carol, Bruno, Laura e Thomas. Obrigada pela acolhida e pelo apoio. E essa famlia s aumenta... Aos amigos e amigas parceiras de muito tempo, professores e colegas que saram do curso pr-vestibular do Ncleo de Conscincia Negra na USP e foram para vida, Tati, Geraldo Jr., Cain. Em especial a Katucha, pelo apoio sempre, por me inspirar a continuar, pelos nossos sonhos e projetos esse trabalho um deles, pela ternura, por nossa amizade em especial D. Ceclia e Talita, sempre. Quero agradecer a duas pessoas em especial que me ajudaram na trajetria desta pesquisa: a Fabiana por me acolher quando cheguei a So Carlos e no tinha para onde correr, pelas conversas, pelas risadas e pela convivncia e a Tatiane por ser minha parceira de luta e de pesquisa, pela leitura do texto, por compartilhar os desesperos do processo de escrita. As duas por me socorrerem inmeras vezes, pela amizade cultivada, por todo carinho, muito obrigada. As amigas que ganhei em So Carlos, Regina, Glaciele, aos colegas de turma. Ao Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros NEAB So Carlos pelo aprendizado.

Aos malungos de sempre do NUPE- Assis, por tudo que fizemos e por continuar cada um do seu jeito, pela educao e pela vida, a combater o racismo; em especial pelo apoio, amizade e reviso do trabalho, Cristiane. Aos amigos e amigas da Colheita Assis, do CRUSP e as Louva-Deusas, pelas risadas, por viverem com samba e amor nossa vida de conquistas, por fazerem parte da minha histria. Prof. Dra. Anete por escolher orientar esta pesquisa, pelas oportunidades dadas ao longo do trabalho, pela amizade, Obrigada. Ao Prof. Dr. Valter Silvrio, Prof. Dra. Petronilha Beatriz Gonalves e Silva e Prof Dra. Alice Pierson pelas contribuies e a leitura dedicada no Exame de Qualificao, Obrigada. A Prof. Dra. Fabiana de Oliveira e Prof. Dr. Valter Silvrio pelas contribuies ao trabalho no Exame de Defesa, Obrigada. A Prof Denise de Freitas pelo apoio de sempre, Obrigada. Ao CEERT - Centro de Estudos das Relaes do Trabalho e Desigualdades em especial ao Antonio Carlos Malaquias (Billy) desde os conhecimentos que me ensinou como professor a me auxiliar gentilmente com os dados para a pesquisa, Obrigada. A Capes pela bolsa de estudos.

Muito Obrigada.

Resumo: Esta pesquisa consiste em compreender as estratgias e prticas pedaggicas

empregadas por professoras/es para a educao das relaes tnico-raciais. A pesquisa se localiza na perspectiva terica dos estudos de relaes raciais e educao, com aportes de campos afins como a Sociologia das Relaes Raciais, dos Estudos Culturais que tem redimensionado o debate sobre a categoria raa, educao, e a ao dos movimentos sociais negros na perspectiva do debate sobre reconhecimento. O objeto do trabalho se delineou

em parte a partir dos projetos enviados ao Prmio Educar para a Igualdade Racial do CEERT Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades nas edies de 2002, 2004, 2006 e 2008 e por uma entrevista realizada com uma professora finalista do
Prmio. A categorizao foi elaborada a partir da descrio realizada pelas professoras e

professores dos projetos enviados, tendo em mente a articulao com a literatura debatida na pesquisa com objetivo de compreender de que maneira estas professoras concebem a educao das relaes tnico-raciais brasileiras. H, portanto concepes de escola, cultura, diversidade, diferena entre outros termos expressas nas propostas. O registro destas experincias pedaggicas indica a emergncia de uma educao das relaes tnico-raciais e apontam a fragilidade das propostas dirigidas igualdade racial pautadas na democracia racial e caminham em direo a valorizao e reconhecimento na perspectiva das diferenas.

Abstract: This research is to understand the strategies and pedagogical practices employed by teachers to the education of ethnic-racial relations. The research is located within the theoretical studies of race relations and education, has scaled the debate on the race category, education, and action of black movements in the perspective the debate on recognition. The object of work is outlined in part from the projects submitted to the Prmio Educar para a Igualdade Racial of the CEERT Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades in editions 2002, 2004, 2006 and 2008 and an interview with a teacher award finalist. The index was compiled from the descriptions made by the teachers of the projects submitted, bearing in mind the articulation with the literature discussed in research with the objective of at understanding how these teachers think the education of ethnic-racial relations in Brazil. It is therefore conceptions of school, culture, diversity, difference between other terms expressed in the proposals. The record of this educational experience indicates the emergence of an education of ethnic-racial relations and suggests the fragility of proposals aimed at racial equality guided democracy and racial progress toward recovery and recognition of differences in perspective.

Sumrio
O CENRIO.................................................................................................................................8 Captulo I PENSANDO A PARTIR DAS IDENTIDADES...................................................20 1.1 Identidades polticas negras..........................................................................................20 1.2 Identidades disseminadas pela dispora ......................................................................24 1.3 Identidades, diferenas e reconhecimento....................................................................27 Captulo II PENSANDO A PARTIR DO CAMPO DAS RELAES RACIAIS................32 2.1 Relaes raciais como campo de estudos.....................................................................38 2.2 Ampliao terica do racismo......................................................................................43 Captulo III UM OLHAR EDUCADO....................................................................................47 3.1 Escola e raa..................................................................................................................49 3.2 Uma educao eugnica.................................................................................................53 3.3 Do branqueamento a branquidade.................................................................................58 Captulo IV PRODUO DE CONHECIMENTO SOBRE RELAES RACIAIS E EDUCAO o campo da pesquisa.......................................................................................65 4.1 O fazer da pesquisa......................................................................................................66 4.2 Algumas linhas de pesquisa.........................................................................................72 a. Black Studies..............................................................................................................73 b. Teoria racial crtica....................................................................................................73 c. Multiculturalismo......................................................................................................74 4.3 Fatos de um processo: da igualdade a diferena.........................................................75 a. b. c. d. As proposies: da integrao busca pela igualdade..............................................76 Expondo os efeitos do racismo na educao.............................................................76 As respostas: a temtica racial em polticas educacionais.........................................79 Abrindo caminhos para diversidade e a diferena.....................................................80

4.4 Algumas aes em mbito institucional acadmico...................................................82 Captulo V RELAES RACIAIS E EDUCAO o campo da prtica.........................85 5.1 O CEERT..................................................................................................................85 5.2 O Prmio..................................................................................................................86 5.3Agrupamento temtico dos projetos: as terminologias utilizadas pelas professoras..........................................................................................................................88 5.4 Significados de educar para as relaes tnico-raciais...............................................98 CONSIDERAES FINAIS POR UMA EDUCAO QUE CONTEMPLE DIFERENAS........................................................................................................................101 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................................105 ANEXOS.................................................................................................................................110 AS

O CENRIO

A questo racial e a educao so, a todo tempo, encenadas em complexas relaes tranadas nas lutas e experincias cotidianas histrias que venho me dedicando a compreender ao longo de minha trajetria. Passei por espaos de formao, da escola universidade, convivendo cotidianamente com a tenso causada pelas relaes tnicoraciais, quando se contraria as estatsticas. Este trabalho reflete esta tenso. Um dos focos aos quais venho tentando me dedicar so os danos ocasionados pelo racismo. E um dos locais mais expressivos destes efeitos sua presena no sistema educacional brasileiro. Entretanto, vejo possibilidades de passar por estes espaos de formao e, sobretudo, sair deles, e uma das questes norteadoras compreender as maneiras pelas quais esse processo possvel. O objeto do trabalho desta pesquisa se delineou a partir dos projetos enviados ao Prmio Educar para a Igualdade Racial do CEERT Centro de Estudos de Relao de Trabalho e Desigualdades. Selecionamos os projetos finalistas entregues ao Prmio nas edies de 2002, 2004, 2006 e 2008. Um dos objetivos iniciais era compreender as maneiras pelas quais professoras do inteligibilidade a suas prticas pedaggicas, objetivando elucidar os significados de se educar para as relaes tnico-raciais. Em consonncia com o contedo da resoluo do Conselho Nacional de Educao, Resoluo n 1, de 17 de julho de 2004, destacamos, particularmente o pargrafo 1 do artigo 2:
1 A Educao das Relaes tnico-Raciais tem por objetivo a divulgao e produo de conhecimentos, bem como de atitudes, posturas e valores que eduquem cidados quanto pluralidade tnico-racial, tornando-os capazes de interagir e de negociar objetivos comuns que garantam, a todos, respeito aos direitos legais e valorizao da identidade, na busca da consolidao da democracia brasileira.

O trabalho se fundamentou em alguns trs eixos centrais: mapear questes relacionadas ao conceito de identidade, com nfase na construo de identidades polticas negras1, discorrer no interior do campo de estudos das relaes raciais sobre as
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Adotamos o termo negro referente ascendncia africana e afro-brasileira no mesmo sentido atribudo pelo movimento social negro.

possibilidades de uso da categoria raa e, por fim, articular reflexes entre as relaes tnico-raciais e a educao. Iniciamos a partir de acontecimentos que elegeram a escola locus de aprendizagens, afastando de seu interior os saberes provenientes das populaes negras. Atualmente esses saberes voltam cena nas recentes medidas de incluso da temtica nos currculos oficiais, como nas leis 10.639/03 e 11.645/082. Com estas questes em mente, delineamos a literatura apoiados em autores e autoras que pensam e identificam as relaes raciais, suas dinmicas a partir do perodo da modernidade, relacionando-as com fenmenos contemporneos debatidos atualmente no campo do multiculturalismo, do reconhecimento e, ainda, uma literatura que acompanhasse o processo de inter-relao destes conceitos com a educao e a escola. A passagem do sculo XX para o sculo XXI marcada por inmeros debates tericos, entre eles as concepes de modernidade e ps-modernidade e se vivenciamos uma mudana ou uma ruptura, necessrio pensar em que medida ela est sendo revisitada luz de diferentes apreenses epistemolgicas, e onde podemos visualizar seus efeitos imediatos. Mesmo entre os estudiosos do tema a linha limite entre a modernidade e a ps-modernidade ainda no consenso, existem as anlises de que o termo ps indica um rompimento, outros atribuem-lhe o sentido de uma continuidade, ou ainda uma continuao do moderno, sob novas roupagens. A modernidade caracterizada pelos pressupostos da razo, do progresso ratificado pela cincia ocidental e por concepes de verdade, como a era da racionalidade que fundamenta as reas da vida social, no entanto estes pressupostos passam a ser contestados tornando variadas formas de ao:
Se o jargo dos nossos tempos ps-modernidade, ps-colonialidade, psfeminismo tem algum significado, este no est no uso popular do ps para indicar sequencialidade feminismo posterior ou polaridade - antimodernismo. Esses termos que apontam insistentemente para o alm s podero incorporar a energia inquieta e revisionria deste se transformarem o presente em um lugar expandido e ex-cntrico de experincia e aquisio de poder (BHABHA, 2007: 23).

A Lei 10.639/03 altera o artigo 26 da Lei 9304/1996 das Diretrizes e Bases da Educao Nacional a Lei 11.645/08 no altera e no incide a Lei 10.639/03, e nem a suprime, nos referimos na pesquisa a discusso sobre o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana a demanda da populao negra brasileira.

Existem, no entanto algumas mudanas de comportamento, de noes, conceitos que oferecem uma ideia de abalo s estruturas da modernidade, uma oscilao ainda em constituio, em formao. Talvez estas mudanas sejam uma nova apreenso deste tempo de constantes mudanas, de rupturas, de permanncias, ou ainda do que se tem chamado de ps-modernidade. Os pontos de mudana esto na noo de que os pressupostos quimricos universais da modernidade e a forma de escrita da histria no respondem a todos da mesma forma, h um descrdito dos modelos epistemolgicos que asseguravam os desgnios de razo e verdade como as novas relaes com o consumo e mltiplos estilos de vida. Alguns destes pressupostos tm sido colocados em xeque, intelectuais e, sobretudo, os movimentos sociais e migratrios de todo tipo questionam as instituies modernas, as identidades, e os discursos legitimadores de tais paradigmas. A escola um dos espaos de mudana desses novos paradigmas, neste panorama podemos entender parte destes processos e suas implicaes na educao, a funo da escola, bem como a necessidade de responder a estas transformaes por meio de novas prticas pedaggicas. Discorrendo sobre conhecimento, modernidade, ps-modernidade e educao, Bernadete Gatti pondera que a modernidade caracterizase como a era da racionalidade, a qual fundamenta no s o conhecimento cientfico, como as relaes sociais, as relaes de trabalho, a vida social, a prpria arte, a tica, a moral (GATTI, 2005: 597). Ainda sobre o percurso da modernidade Gatti aponta:
[...] A homogeneidade o ideal de referncia, e com isso se aplainam as diferenas, em favor de um geral e um universal abstratos. Porm, instala-se na modernidade uma crise, uma contradio histrica que se traduz nas rupturas trazidas quer pelas formas cotidianas do existir, fazendo emergir a necessidade de considerao das heterogeneidades, das diferenas, das desigualdades gritantes, quer pelas fissuras lgicas nas cincias. Sem dvida, h uma inquietao instalada que para os analistas toma sentidos diferentes e para a qual se propem respostas distintas (Op. Cit. 597).

Estas transformaes se situam no que tem sido chamado de crise da modernidade, ou seja, o que assegurava o projeto iluminista moderno tem se esvado e outras possibilidades tm surgido, desse modo pode-se adotar a posio de que estamos vivendo a transio para a ps-modernidade e que os sinais, as tendncias verificveis traduzem caminhos mais do que posies consolidadas (Op. Cit.: 599).
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Paul Gilroy argumenta que a periodizao do moderno e do ps-moderno [ fundamental] para a histria dos negros no ocidente e para as narrativas das relaes alternadas de subordinao entre os europeus e o resto do mundo (GILROY, 2001: 106), assim como Ianni destaca em perspectiva ampla, a histria do mundo moderno tambm a histria da questo racial, um dos dilemas da modernidade (IANNI, 2004: 21). Partir dessa premissa requer um escrutnio terico amplo, uma elaborao que exige alm de esforo e tempo, aportes de variadas reas de conhecimento. H que se compreender os produtos intelectuais da modernidade, suas influncias sobre a ideia de raa, os efeitos do racismo cientfico, de sua plasticidade e da relao moderna construda entre senhor e escravo. Localizar o incio do perodo moderno com o desenvolvimento do racismo moderno e de uma teoria racial criada e ratificada pela produo de conhecimento advinda das universidades e seus domnios de saber significa reorientar a funo da universidade e da disposio dos saberes:
[...] O fato brutal, que ainda hoje no foi encarado, que o racismo moderno foi uma inveno acadmica. Estamos s voltas aqui com o predomnio da teoria racial, de tal maneira amplo, que funcionou como uma ideologia, penetrando consciente e plenamente o edifcio de quase todas as reas do saber de sua poca. Essa viso racial do saber demonstra que a pretenso universitria de projetar o saber em si mesmo para fora do controle ou julgamento poltico no merece crdito e, pelo menos no passado, ela no foi to objetiva como pretendeu; a amnsia da universidade, quanto sua prpria relao com a raa, um sinal de que ela teme perder legitimao (YOUNG, 2005: 79).

A produo de conhecimento das cincias acadmicas modernas possibilitou a produo e a disseminao de raas, identidades e racismos, seus desdobramentos e a eficcia diferenciada de tais fenmenos. Leituras de raa, modernidade e identidade Em um ensaio terico sobre a disputa pela cor e representao de Clepatra, Ella Shoat (2002) demonstra as formas pelas quais foi possvel uma construo sobre o pertencimento de um cone da histria do Egito e uma personagem marcante da histria da humanidade. Posicionando-se no campo de estudos Ps-Coloniais e dos Estudos Culturais, a autora aponta que h uma pedagogia e uma disputa poltico-ideolgica de histria inscrita nas narrativas de Clepatra e na identidade racial do Egito, que pode nos ajudar a ler a modernidade. O fato que o Egito torna-se objeto de disputa a partir da divulgao de pesquisas histricas e antropolgicas que apontam seu desenvolvimento tecnolgico e
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seu legado para a civilizao ocidental. A partir de estudos de egiptlogos e da contribuio seminal do trabalho de Cheikh Anta Diop, os movimentos negros diaspricos passam a utilizar a narrativa do Egito como uma grande civilizao negra africana e passam a reivindicar um pertencimento a esta histria, baseados em pesquisas de aporte afro-centrado. Na mesma medida, trabalhos acadmicos da Europa e dos Estados Unidos passam a questionar a suposta negritude do Egito. Debates ento so travados em torno da cor dos egpcios tendo em Clepatra (e suas origens da Macednia, passando pela Grcia at chegar ao Egito) sua figura mais emblemtica e expoente desta narrativa de pertencimento a uma identidade. Reside um debate terico e poltico que extrapola fronteiras simples, colocando a figura de Clepatra na dicotomia de brancura e negritude, ou mesmo hbrida, conforme o contexto:
[...] Dentro da geografia da modernidade, as cansadas dicotomias Oriente contra Ocidente, frica contra Europa, e Negro contra Branco continuam a informar o modo como as civilizaes antigas so diacriticamente construdas. Estabelecer que ela foi negra, africana e egpcia, de um lado, ou que foi branca, greco-macednia e europia, de outro visto como um tento para cada um dos lados nas guerras culturais (SHOHAT, 2004:15).

Robert Young (2005) tambm relata o debate em torno da escrita do Egito e os discursos raciais do sculo XIX e de produes acadmicas sobre o perodo,
[...] o que importante observar que a descrio acadmica do Egito no foi simplesmente influenciada e modificada pelo racismo e racionalismo crescentes, mas realmente ofereceu a explicao para os argumentos e constituiu a prova da prpria teoria racial (YOUNG, 2005:154).

O projeto iluminista moderno contribuiu para restringir a representao sobre o negro a uma categoria inscrita, em teorias acadmicas a partir dos pressupostos da falta e da necessidade e pela busca de reparao de tais faltas
[...] o lado mais sombrio do Iluminismo via no signo africano algo nico, e at mesmo indestrutvel, que o separava de todos os outros signos humanos. A melhor testemunha desta especificidade era o corpo negro, que supostamente no continha nenhuma forma de conscincia, nem tinha nenhuma das caractersticas da razo ou da beleza [...] A centralidade do corpo no clculo da sujeio poltica explica a importncia dada, ao longo do sculo XIX, pelas teorias da regenerao fsica, moral e poltica dos negros e, mais tarde, dos judeus (Mbembe, 2001).

Reconstruir os conhecimentos e suas origens scio-histrico-culturais possibilita reconhecer o outro, para que estes ltimos, que sempre foram objeto de estudos, possam ser estudiosos e construir seus objetos, serem conhecedores de si prprios (MANA, 2003).
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A proposta terica de Paul Gilroy oferece um caminho em que se podem construir respostas tericas para o entendimento da presena negra no ocidente e suas leituras em teorias acadmicas: nas produes culturais, estratgias de sobrevivncia, a partir e sob o regime escravista e das relaes raciais constantemente remodeladas e marcadas pelo racismo no ocidente. Partindo de uma crtica s posies ligadas ideia de nacionalismo e suas relaes com o conceito de etnia, o qual tem sido reescrito luz dos pressupostos modernos levantados por inmeros intelectuais, o autor prope explorar a esttica cultural negra de resistncia a estas prerrogativas. A partir deste esquema metodolgico possvel datar uma correlao entre colonialismo, racismo e modernidade. Segundo o autor, a histria da experincia negra no ocidente marcada a partir do enfrentamento violento dos negros na histria do ocidente. Desta perspectiva, os movimentos suscitados pelos negros, podem ajudar a compreender a maneira como a noo de raa e as ideologias racistas especficas que emergem a partir da modernidade, moldam as relaes sociais no ocidente. Paul Gilroy prope-se a trabalhar sob o prisma da etno-histria, compreendida como uma possibilidade terico-metodolgica de estudar histrias de um grupo, investigar as maneiras pelas quais surgem os discursos sobre esse grupo e suas fundamentaes estticas e filosficas. Especificamente, sua proposta reporta possibilidade de compreender as maneiras pelas quais alguns grupos foram lidos e teorizados a partir da modernidade, nomeadamente, no espao europeu. Dessa forma, pode-se ler o projeto da modernidade sob a lente da etno-histria, ler a trama de discursos e histrias que entrelaa os diversos grupos culturais, e de que forma oferece leituras sobre como os outros grupos so racializados. Estes aportes podem fornecer as formas pelas quais a antiga discusso sobre conceitos oposicionais de civilidade e primitivismo relegou lugares para a negritude e a branquitude na formao intelectual e cultural do Ocidente. Desse modo, pode-se reexaminar a histria, antes vista como linha nica, para apreend-la como processo onde os fatos podem ser espacialmente localizados e analisados, onde vrias linhas se entrecruzam, pode nos remeter a reatualizar o fluxo da histria, re-expor os perodos histricos em outra perspectiva. Colocar-se neste movimento, permite desarticular as anlises da histria para que seja possvel projetar outras perspectivas epistemolgicas para compreender a relao intrnseca entre racismo
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e modernidade, e como esta se configura neste momento. No que concerne apreenso do racismo, os pressupostos de racionalidade e universalidade so fundamentais na compreenso da permanncia da hierarquia racial. Igualdade, liberdade, cidadania, fundamentam alguns dos valores modernos mais presentes no debate, partindo da premissa de que estes valores foram construdos na ideia de Estado-Nao percebemos que estes valores precisam ser revistos a partir da prpria mudana em sua concepo originria. O tempo da ps-modernidade enfraquece a concepo de Estado-nao e sua eficcia idealizada nas noes que delimitavam e garantiam identidades a grupos sociais. Atualmente suas histrias e identidades se perdem na velocidade fluda da comunicao, de novas relaes polticas e econmicas que a todo instante moldam as relaes. Ao que toca a um sentido de uma unidade, de caractersticas comuns a que todos se sentissem pertencentes, a noo de cultura se configurava como uma resposta, traos, propriedades especficas de um grupo, que delimitavam e demarcavam estes grupos humanos em uma particularidade visvel e inconteste. A noo de cultura como espao de pertencimento deixa de ter esta funcionalidade passando a ser compartilhada, o conceito de pureza desconsiderado e refutado, a cultura passa a ser colocada na relao e negociao entre grupos tnicos e naes (CUCHE, 1999). A funcionalidade da educao e da escola no interior do processo de modernidade se modifica e as reivindicaes atuais reportam-se dificuldade de equacionar os direitos sociais e os direitos de reconhecimento das diferenas e ainda resolver as problemticas relacionadas s desigualdades sociais. Estes termos vm se incorporando ao debate no campo educacional, sendo palco fecundo para os debates sobre as presenas das diferenas e reconhecimento.

O debate no campo da educao

O empreendimento e as lutas em torno da reivindicao do direito diferena caracterizam o momento em que as estratgias de sobrevivncia caracterizam-se pelo paradigma de reconhecimento. A disputa se trava no campo de expresso das diversas culturas em suas formas plenas de existncia, religio, identidades; os grupos tnicos,
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minorias, excludos vivem em espaos em movimento, por se sentirem perdidos de suas terras natais. No campo educacional passam a ser visualizadas as demandas por reconhecimento e os grupos que nas academias se movimentam para alterar o cnone predominantemente branco e masculino. Legislaes no campo da educao em vrios pases mostram a problemtica da convivncia das diferenas no debate liberaluniversalista tendo a escola como instituio representativa de um Estado neutro que no permite objetos e smbolos que demonstrem pertencimento3 a outras culturas, o que cria conflitos de convivncia no interior destes estados. Entre adjetivaes multiculturais, pluriculturais, interculturais, tais polticas visam ser uma resposta pela via do reconhecimento e de uma convivncia democrtica e de respeito entre s diferenas. Certas polticas veem a escola como espao em que tais diferenas existem de forma conflituosa, a resposta a estes conflitos situa-se na tica de como seus sistemas e redes podem acolher as diferenas, pouco se dedicando a verificar como a escola as constri e as legitima de forma especfica. Tais propostas sobre o trato das diferenas na escola apresentam a alternativa pela tolerncia e pelo dilogo, estas propostas e o paradigma de luta por reconhecimento sero discutidos mais adiante no texto. As problemticas questes de como os Estados reconhecem e concebem a presena das diferenas, entre elas a racial, est na pauta dos debates. Como garantir do mesmo modo, direitos individuais e coletivos a presena das diferenas, em sociedades que apreendem uma postura universal a todos onde no caberiam ento, diferenas entre indivduos e grupos. Esta uma das questes fulcrais no debate. Desta forma a disputa se amplia e passa pelos bens sociais como educao, trabalho entre outros.

Em 15 de maro de 2004 a Lei 228 na Frana, houve uma votao que aprovou visando a integrao a proibio de smbolos religiosos ostensivos, o que se chamou de caso do vu [ laffaire du foulard] na proibio de meninas muulmanas de utilizarem o vu nas escolas. O caso se tornou polmico, o debate se centrou na premissa de que tal medida feria o princpio laico, em 2004 poderia se usar apenas smbolos discretos. Code de lducation Francais. (Disponvel em: http://www.portailreligion. com/FR/dossier/laicite/FRANCE/la_loi/loi_2004.php Dans les coles, les collges et les lyces publics, le port de signes ou tenues par lesquels les lves manifestent ostensiblement une appartenance religieuse est interdit. Le rglement intrieur rappelle que la mise en oeuvre dune procdure disciplinaire est prcde dun dialogue avec llve . Acesso em 27 de agosto de 2009).

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Os movimentos reivindicatrios em torno da presena das diferenas e das estratgias dos Estados de lidarem com elas so intitulados de projetos multiculturais. Desse modo, dispositivos constitucionais so executados para responder a tais medidas, a Lei 10.639/2003 pode ser localizada como uma destas medidas ao alterar a Lei de Diretrizes e Bases (LDB) e institucionalizar o ensino de histria da frica e Cultura Afro-Brasileira4 aliado as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana5. A lei fora a alterao dos currculos reacende inmeros debates, entre elas a afirmao de que est em curso um processo de racializao da educao (MAGGIE, 2005; MAIO, 2005). Estas leituras se mostram equivocadas, nos obrigam a refazer o caminho da histria da educao brasileira, desestabilizam profissionais da rea que desconhecem os estudos que apontam que a estrutura educacional brasileira, em sua gnese, foi pensada e praticada sob os domnios da racializao. H a necessidade, portanto, que redirecionemos o olhar dos cnones acadmicos, a fim de reatualizar o debate. Esta pesquisa se insere nesta proposta, compreendendo, a partir de experincias pedaggicas que tenham como mote a questo da diversidade e das diferenas, significados de uma educao para as relaes tnico-raciais. A pesquisa localiza-se na perspectiva terica de uso dos aportes discutidos pelos estudos de relaes raciais e educao, com aportes afins de campos tericos que tem redimensionado concepes de raa, educao, e a ao dos movimentos sociais negros na perspectiva do debate sobre reconhecimento. O objeto emprico de estudo construdo pelos projetos enviados ao Prmio Educar para a Igualdade Racial do Centro de Estudos das Relaes do Trabalho e Desigualdades CEERT que foram finalistas e por uma entrevista realizada com uma profissional premiada. Realizamos uma leitura dos projetos finalistas entregues seleo do Prmio, disponibilizadas pelo CEERT, apoiada nos aportes tericos que nos fornecem um escopo conceitual para compreender, por meio de terminologias
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A lei 10.639/03 altera o Art. 26A acrescido Lei 9.394/1996.

Os princpios orientadores das diretrizes referem-se a: conscincia poltica e histrica da diversidade, fortalecimento de identidades e direitos, aes educativas de combate ao racismo e discriminaes. (BRASIL, 2004).

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conceituais, os sentidos dados pelas professoras s suas propostas pedaggicas para educar-se para as relaes tnico-raciais. Entre os projetos emergem inmeras categorias que remetem aos pressupostos da modernidade como a busca pela igualdade, a equidade, a cidadania e alguns projetos indicam a emergncia de um campo pedaggico que tem as relaes tnico-raciais, diferena e a diversidade como protagonistas. A entrevista6 nos traz elementos para os debates tericos realizados ao longo do texto, ela possibilita que representemos com a fala da professora alguns temas abordados. A entrevista foi realizada com questes sobre a trajetria scio-profissional da professora e com perguntas especficas sobre o projeto enviado ao Prmio, a partir da descrio das atividades pedaggicas e pela ficha cadastral enviada ao CEERT cedida para esta pesquisa. Empregamos a narrativa da professora que ao ser questionada sobre o pseudnimo que poderia ser utilizado na pesquisa, optou por ser chamada de Luiza Mahin. A escolha no poderia ser melhor, nascida no sculo XIX Luiza Mahin foi exescravizada e me de Luis Gama; me e filho fazem parte dos nomes mais importantes da histria da dispora negra brasileira. Luiza Mahin articulou uma das revoltas mais importantes da histria dos negros no Brasil, a revolta dos Mals, passando os escritos em rabe por meio de seu tabuleiro de quitutes que vendia pelas ruas de Salvador. Utilizamos a entrevista de forma que ela possibilita dar significado e interao anlise terica feita na pesquisa. Clandin & Connelly (1998) apontam que, na construo das narrativas de experincias, h uma relao reflexiva entre viver uma histria de vida, contar uma histria de vida, recontar uma histria de vida e reviver uma histria de vida (CLANDIN & CONNELLY: 160). Servimos-nos da voz de Luiza Mahin para explicitar o caminho terico seguido neste trabalho. O captulo I Pensando a partir das Identidades visa discutir alguns delineamentos contemporneos das noes de identidade. Entre outras leitura,s a de S. Hall (2004) e a ideia de crise de identidade caracterstica dos debates sobre a modernidade permitem compreender alguns terrenos pelos quais as identidades negras esto sendo re-construdas. Com o trabalho de P. Gilroy (2001) concebo as disporas
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O leitor e a leitora podero identificar os trechos retirados da entrevista em quadros acinzentados pelo texto, em anexo encontra-se a entrevista na ntegra.

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negras como possibilidade de construo poltica das identidades, at chegar ao debate suscitado pela noo de reconhecimento ao conceito de identidade. No captulo II Pensando a partir do Campo das Relaes Raciais pretendo localizar o leitor e a leitora em algumas reflexes de autores e autoras do debate contemporneo sobre relaes raciais, a ampliao terica do racismo com K. Munanga (1998), o debate terico e conceitual sobre raa com a contribuio de V. Silvrio (2004) e A. S. Guimares (2002) e posteriormente algumas correlaes com o campo educacional com auxilio de N. Gomes e P. B. G. SILVA (2004). O captulo III Um Olhar Educado pretende estabelecer uma conexo de alguns acontecimentos que compem o processo educacional brasileiro, um legado onde visualizamos que h um delineamento poltico da escola como espao de formao de identidades e de experimentao de teorias e de prticas que tinham por objetivo a fuga de qualquer elemento relacionado negritude e que buscassem a brancura, no qual J. Dvila (2003) oferece um apoio com sua leitura histrica do sistema educacional brasileiro do incio do sculo XX. O captulo IV Produo de Conhecimento sobre Relaes Raciais e Educao o campo da pesquisa visa realizar um escopo sobre algumas teorias dos estudos que relacionam as relaes raciais e a educao, L. Gonalves e P. B. G. Silva (1997; 1998) entre outras/os me auxiliam a compor o trajeto. O captulo V Relaes tnico-raciais e Educao - o campo da prtica traz uma parte do objeto de estudo que se configura com uma caracterizao dos projetos finalistas do Prmio Educar para a Igualdade Racial do CEERT. Tendo em mente a leitura e o debate estabelecidos na pesquisa, busco compreender de que maneira estas professoras concebem a educao das relaes tnico-raciais brasileiras. Compomos as categorias a partir da descrio realizada pelas professoras e professores nos projetos enviados, ou seja, h uma leitura de cultura, diversidade, diferena entre outros termos expressa nas propostas pedaggicas. O registro destas prticas aponta uma reorientao de perspectiva da educao das relaes tnico-raciais que em um primeiro momento aloca a igualdade racial no mote da democracia racial e atualmente redimensiona para uma proposta de igualdade na perspectiva das diferenas relacionada com a ideia de reconhecimento e valorizao.
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As polticas educacionais e seus sistemas, bem como as prticas pedaggicas so um desafio para a realizao de pesquisas e a formao de pressupostos tericometodolgicos que deem conta das mudanas vivenciadas nas esferas da vida social. O desafio est posto, mais denso ainda se ocupar de pensar as intrnsecas relaes raciais e educao nestes contextos. Desse modo que configuro o cenrio. Os questionamentos surgidos ao longo do processo de pesquisa foram a direo pela qual o trabalho foi-se moldando. Ciente dos limites do trabalho, compreendo que imperativo repensar a educao, escola e suas estruturas e. aliado a isto, redimensionar a dinmica educacional e a prpria funcionalidade da educao. necessrio do mesmo modo direcionarmos a concluso para a necessidade da reconstruo de novos paradigmas conceituais para compreender a dinmica das relaes raciais. Pensar que o lugar da educao, neste contexto, torna-se cada vez mais complexo.

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CAPTULO I PENSANDO A PARTIR DAS IDENTIDADES

1.1 Identidades polticas negras
[...] a identidade nunca existe a priori, nunca um produto acabado; sempre apenas o processo problemtico de acesso de uma imagem de totalidade Homi K. Bhabha [...] por isso que a questo da performance joga um papel importante nas recentes teorias sobre a construo de identidades. As identidades no so essenciais, mas so "performadas" e construdas [...] Ella Shoat7

O termo identidade vem recuperando a fora como objeto de estudos das Cincias Humanas nos ltimos tempos. A discusso atual do termo tem sido delineada a partir da noo de crise das identidades como um indcio da crise da modernidade. Os pressupostos que conferiam identidade uma noo de pertencimento passam a ser remodelados, o que nos permite afirmar que consenso entre as variadas anlises sobre as concepes de identidade que uma das preocupaes centrais figura, atualmente, sobre o que constituiria uma identidade e quais seriam os processos utilizados para que um indivduo se reconhea e partilhe uma, ou mltiplas identidades. As hipteses se alinham na percepo de que a identidade um processo, cujo questionamento deve se dirigir a como ela construda, crtica e genealogicamente. Neste captulo, pretende-se discutir alguns delineamentos contemporneos das noes de identidade e de que forma podem-se compreender as maneiras pelas quais as identidades negras esto sendo construdas. As experincias das lutas de libertao africanas vivenciadas em movimentos como os da ngritude - um movimento literrio, poltico e identitrio partilhado por inmeros jovens africanos e afro-descendentes por vrias partes do globo so um exemplo da maneira como as identidades negras podem ser construdas. A ao anticolonialista se constituiu como possibilidade de identificao, na medida em que estes jovens se articularam na busca de uma identidade africana na dispora negra. O fato de estarem longe de suas terras de origem e sob o colonialismo os colocara em uma
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COSTA, C. de L. Feminismo Fora do Centro: Entrevista com Ella Shohat. Rev. Estud. Fem., Florianpolis, v. 9, n. 1, 2001. http://www.scielo.br/scielo.php, acesso em 18 de agosto de 2009.

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identidade compartilhada. Este exemplo possibilita compreender o uso do termo subjetividade referindo-se identidade. Stuart Hall argumenta que as identidades se refazem na crise da modernidade tardia no sujeito ps-moderno, as identidades passam a ser opes de acordo com as conjunturas que as produzem. Se a identidade opcional, tambm negociao. As identidades culturais so construdas sob relaes de poder e pressupem posicionamentos polticos. O movimento social negro8 diasprico tem ao longo de sua trajetria reescrito suas histrias, assim como os que sofreram o sentenciamento da histria subjugao, dominao, dispora, deslocamento (BHABHA, 2007). Mulheres e homens que esto reivindicando posies na histria e recriando, de mltiplas maneiras suas identidades. Existem inmeras dificuldades de consenso. Existem inmeros movimentos sociais negros, com diversas diferenas internas. O fato que mesmo em sua pluralidade, a luta do movimento negro tem possibilitado s populaes negras a construo positiva de suas identidades. As identidades sociais so histricas e contingentes, mltiplas e variadas formas de identidade so, a todo tempo, construdas. Stuart Hall, ao falar a partir de sua experincia diasprica coloca: passei, ento, pela longa e importante educao poltica de descobrir que sou negro. Constituir-se como negro outro reconhecimento de ser atravs da diferena. (Hall, 1993: 135 apud SCOTEGUY, 2003). Assim, por meio da diferena, ou seja, pela alteridade que o negro passa por processos de se ver e reconhecer como tal. Um processo que no simples. Existe ento, uma (s) forma (s) de aprender a ser negro, da mesma forma que aprendemos a ver uma cor, certos traos diacrticos, que nos informam por meio de processos de identificao a reconhecer um negro. As identidades em torno do vocbulo negro possibilitaram historicamente a organizao poltica em torno do combate ao racismo e seus efeitos. As experincias, as vivncias proporcionaram condies para uma identificao com uma identidade negra. Essa identificao ocorre em um processo de aprendizagem que opera no descobrimento por exemplo, na noo expressa em assumir um dado fentipo, a cor ou o cabelo crespo - da identidade de ser negro, em um determinado momento em que
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Compreendemos que h uma opo poltica de se nomear Movimento Negro no singular, embora haja inmeras diferenas polticas internas entre os movimentos.

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ocorre a descoberta, somos educados politicamente a ser e ver os negros 9. A identificao ocorre quando todos os sentidos so educados para identificar dados, elementos que atuam na representao dos sujeitos. Estamos sempre reconstruindo nossas identidades. O desafio como construir essas identidades de forma plena sem relegar aos negros/as, e indo mais alm, que esta construo se opere sem agresses fsicas e psicolgicas.

Eu lembro que eu descobri que era negra quando uma vez eu fui visitar a minha av, por parte de me, que tem a pele muito clara, eu tenho primas brancas e tinha um tratamento diferenciado, hoje eu percebo que isso era porque minha me casou com meu pai, ela de pele clara e ele negro, e eu no entendia isso... Olhares dos meus avs nos diferenciavam. Ns amos visitar nossas primas e meu av presenteava as meninas e a gente no (...) Eu sabia que era negra, mulher e quando eu cheguei em So Paulo eu percebi que era mulher, negra e nordestina. Luiza Mahin

Na anlise de Paul Gilroy sobre as culturas hbridas do atlntico, estas no podem ser localizadas nas perspectivas identitrias, essencialista ou pluralista. Pensando a partir da msica negra, Gilroy coloca:
[...] a identidade no pode ser entendida nem como uma essncia fixa nem como uma construo vaga e extremamente contingente a ser reinventada pela vontade e pelo capricho de estetas, simbolistas e jogos de linguagem. A identidade negra no meramente uma categoria social e poltica a ser utilizada ou abandonada de acordo com a medida na qual a retrica que a apia e legitima persuasiva ou institucionalmente poderosa (GILROY, 2001).

A identidade vivida num sentido experiencial do eu. Permanece nas atividades prticas linguagem, gestos, significaes corporais, desejos. Analisando o trabalho de DuBois, Gilroy encontra a problemtica da ontologia e da identidade negras, entre o ser e o tornar-se negro, em experincias de aprendizagem sobre a construo social da identidade negra. Ao propor uma histria de ambivalncia, ele estrutura-se no conceito de dupla conscincia de DuBois, criado a partir da modernidade e das culturas produzidas pelos negros da dispora, no interior dela. A concepo de dupla conscincia associada identidade e noo de pertencimento, uma sensao de estar e
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O fato que negro nunca constituiu uma identidade dada. Sempre foi uma identidade instvel, psquica, cultural e politicamente. tambm uma narrativa uma histria. Algo construdo, contado, dito, no simplesmente encontrado [...] Negro uma identidade que precisou ser aprendida, e s pde ser aprendida em um determinado momento (HALL, 1982 apud SCOTT, 1998).

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ser lido em dois ou mais - espaos e locais, o que vivenciado, por exemplo, por sujeitos que saem de seus lugares de origem para outros territrios e neles criam outras histrias. Agora no mais a opo binria, as pessoas passam a ser lidas em diversos contextos, inscritas de mltiplas formas.

(...) acho que essa questo racial veio muito m ais forte aqui quando vim pra So Paulo, quando eu cheguei... Desempregada eu ouvia as pessoas me dizendo traz seu currculo pra eu colocar l, esto precisando de servios gerais. Eu dizia por qu? Ah vindo da Bahia, negra, mulher nessa idade... Jovem s podia ser pra fazer servios gerais ou no mximo telefonista, mas as pessoas sabiam que eu tinha curso superior e mesmo assim... Eu dizia no estou ouvindo isso... Ai comecei a ouvir coisas assim ah os nordestinos vem pra c e roubam o nosso emprego comentrios muito preconceituosos eu ouvi muito isso aqui, ento eu disse ou eu me afirmo ou as coisas vo ficar difceis aqui, ou eu empreteo de vez e ou... A coisa to complicada que quando cheguei em SP tinha vergonha do sotaque, e eu escondia, tanto que muita gente no achava que eu era nordestina por ter formao superior, as pessoas dizem, mas l tem faculdade? Quando eu comecei a trabalhar... Voc comea a ver que no precisa se negar... Porque tambm a minha estima estava elevada, ento eu dizia no, sou de Salvador e as pessoas perguntavam, mas salvador fica onde? Ahh mais tem praia... Ento eu percebi ou eu me aprumava ou ia acabar no existindo mais eu ia acabar morrendo uma morta-viva. Luiza Mahin

A populao negra tem reconstrudo suas identidades, e o tem feito, em parte, a partir da reescrita da histria do processo da escravido negra nas Amricas, vendo-a como ponto nodal na histria da dispora negra, alterando dessa forma a identificao e os legados do racismo advindos da forma como os negros so vistos pelo passado comum escravizado. Ao analisar as identidades negras no Brasil, Kabenguele Munanga (2004) aponta que a sua construo deve ser estudada em um contexto histrico, o qual ocorre em uma dinmica diferente a de outros povos emigrados para o Brasil. A identidade negra relacionada a sentido e experincia, como um legado: a vivncia relacionada histria da populao negra na dispora e a experincia de ser negro em uma sociedade que busca a brancura. A diferena primordial entre os povos que os emigrados europeus, asiticos e rabes saram de seus pases por conjunturas histricas e polticas especficas, e mesmo que sofridas, optaram por sair, o que no foi facultado s mulheres e homens negros que foram trazidos em condio escrava. O autor constri a anlise da identidade negra relacionando-a com a mestiagem, desse modo, seria necessrio compreender, tambm, o processo de construo da identidade nacional. Segundo ele, a discusso da identidade nacional brasileira passa por uma sria
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anlise da mestiagem e sua utilizao ideolgica na dinmica das relaes raciais brasileiras, na busca de uma sociedade unirracial. O mestio e a mulata passam por uma trajetria histrica de diferenciao: de elementos indignos sociedade, a um estgio de passagem ao branqueamento, at serem smbolos de brasilidade. Hoffbauer data de 1960 o momento em que a cultura, segundo o campo da antropologia no dimensionava as aes do mundo emprico, de tal maneira que pessoas e grupos poderiam compartilhar a mesma cultura lngua, religio, costumes, mas no se viam como iguais no mesmo grupo. Dessa forma, as identidades seriam constantemente construdas por meio de escolhas feitas pelos grupos,
[...] mesmo que haja vrias abordagens e vrios usos diferentes do conceito de identidade, pode-se afirmar, acredito eu, que, genericamente falando, a introduo da ideia da identidade nas anlises das Cincias Sociais tem permitido pensar melhor o lado subjetivo dos processos socioculturais, uma vez que a noo de identidade direciona a anlise para opes, para escolhas mais ou menos conscientes dos indivduos e dos grupos (HOOFBAUER, 2003:54).

Dentre essas escolhas est a construo de identidades pela noo de dispora.

1.2 Identidades disseminadas pela dispora

[...] claro que o comentrio espiritual sofre o sofrimento negro e seu equivalente profano, a condio de ser em estado de dor, so nitidamente divididos pela linha que separa aqueles que esperam que a redeno ocorra neste mundo daqueles que se contentam em antecipar seus efeitos no prximo [...] (GILROY, 2001:394). [...] modos de impor uma coerncia imaginria experincia de disperso e fragmentao, que e histria de todas as disporas foradas [...] frica o nome do termo ausente, a grande aporia, que jaz no centro de nossa identidade cultural e d-lhe um sentido que ela at recentemente no tinha (HALL, 1996: 66).

As experincias negras por meio de suas histrias so marcadas pelo embate constante a uma condio para alm da dor. Paul Gilroy prope que podemos reler a histria da experincia negra no ocidente por uma perspectiva da noo de dispora. O autor repensa este conceito amplamente conhecido a partir do pensamento judaico, ampliando a noo da dispora como disperso, para a noo de movimento. Na histria diasprica de negros/as o movimento pan-africanista unificou um projeto identitrio e
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de experincia comum nas inter-relaes entre tradio e memria; uma reconstruo histrica, a dispora africana vista como movimento empreendido pelos negros no ocidente. Desse modo, a concepo da dispora possibilita compreender o perodo da modernidade, onde o autor localiza o seu incio com a escravido moderna. A possibilidade que a dispora confere de se movimentar entre territrios e universos simblicos promove formas diferentes de construir identidades, o que se afasta da temida face essencialista a que a noo de identidade remete. O socilogo Michel Wieviorka (2001) conceitua a dispora numa perspectiva semelhante, em uma anlise contempornea e local a partir da experincia europeia, a qual apresenta dimenses que vo da compreenso dos movimentos perpetrados por grupos sociais e nas produes que estes grupos realizam nos lugares para onde so transplantados. Partindo dessa premissa, ele conceitua a dispora como um fenmeno diasprico, de disperso, sada que pode se referir a trs acontecimentos: por motivos polticos, guerras civis ou genocdios, e fatores de crises econmicas, as quais conduzem a populao sada para outras regies. Em sua anlise, a dispora congrega uma volta terra natal, estas populaes mantm uma relao prxima com o pas de origem, recriando suas ligaes culturais nos novos territrios que ocupam (WIEVIORKA, 2001). na terceira acepo terica de Wieviorka que as experincias negras diaspricas podem ser analisadas. A presena negra no ocidente marcada pelas produes e estratgias negras de sobrevivncia nas ideologias raciolgicas do ocidente. Pode-se ler a dispora negra como um movimento transcultural. A produo dos negros na dispora extrapola a condio de ser em estado de dor, para alm do uso da experincia de sofrimento causada pelo exlio forado, os negros reconstruram pelos territrios e pela histria, criativamente suas experincias. Pensar nesta perspectiva da dispora falar a partir de dentro, construir pensamentos no interior da escolha terica, do objeto do trabalho, de intelectuais que utilizam seus trabalhos como uma poltica de trabalho intelectual. Para Gilroy, os estudos de intelectuais negros da dispora e da modernidade seriam deslindados por intelectuais orgnicos, como na concepo gramsciniana, o intelectual ou o artista em sua anlise, seria um lder que resgataria o seu grupo e lhe forneceria o caminho.
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Na tentativa de transcender as fronteiras de Estado-nao e etnia, Paul Gilroy prope identificar as especificidades da formao poltica e cultural moderna, do espao a que ele chama de Atlntico Negro. O autor questiona a noo de nacionalidade e sugere que para compreender este perodo tenhamos que nos dirigir s lutas polticas e formas de resistncia negra, cultura poltica negra moderna, as formas pelas quais a s pessoas que vivenciaram - e vivenciam - a subordinao racial criam estratgias de sobrevivncia. A noo de dispora apresenta-se como uma alternativa entre o essencialismo de unidade que homogeniza a partir das concepes raciolgicas que colocam os negros como os mesmos. As fronteiras e limites da semelhana no mais so uma resposta, h ento uma busca por resposta na diferena corporificada, a diferena cultural tem sido alocada em prticas sobre os corpos. Neste momento que as identidades so fortalecidas, os sinais diacrticos como cor de pele, cabelos, entre outros sinais visveis so ressignificados e as populaes negras as utilizam como elementos constituidores de suas identidades. H um redimensionamento a partir da noo de dispora, ela se alarga ao unir a concepo de disperso do pensamento diasprico, a partir de uma ao originria a sede do trauma, estabelecendo outra relao com o self, a conscincia, unidade, semelhana. Paul Gilroy prope que a dispora possa ser pensada para alm das tragdias iniciadas ao seu movimento e assentam nas ondas criativas produzidas pelos sujeitos diaspricos. A dispora permite pensar para alm dos limites estabelecidos para a raa, a cultura e a nao. As narrativas sobre a experincia negra a partir da dramaturgia da recordao so construdas por meio do exerccio de um trabalho de memria, as persistentes escritas sobre a experincia negra a partir da escravido de africanos/as negros/as e dos negros/as dispersos. H ento uma disputa pela escrita da histria (BURKE, 1999), construir estratgias de subverso poltica. Sobre a disputa no campo da histria das mulheres, Scott coloca:
[...] Questionar a prioridade relativa dada histria do homem, em oposio histria da mulher, expondo a hierarquia implcita em muitos relatos histricos. E, mais do que fundamentalmente, desafia tanto a competncia de qualquer reivindicao da histria de fazer relato completo quanto perfeio e presena intrnseca do objeto da histria - o Homem universal (SCOTT, 1999: 78).

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Esta disputa verificada nas aes polticas multiculturais em diversos pases, no caminho de garantir aos grupos uma representatividade coletiva. Neste sentido, a disputa pela escrita da histria poltica, como as discusses pela alterao de currculos e reformulaes no ensino de histria. As narrativas das histrias construdas sobre os negros residem no discurso do terror racial, implcito na natureza da modernidade. H uma relao tcita entre terror e razo, entrelaados nos discursos da modernidade, com concepes de racionalidade relacionadas raa no novo mundo. Reescrever estas histrias visando o fim da violncia do racismo e sua tipologia racial a perspectiva atravs da qual a dispora cria possibilidades, objetivando que novas pedagogias possam ser criadas, que as pessoas possam ser reconhecidas em suas diferenas. 1.3 Identidades, diferenas e reconhecimento
[...] As maneiras textuais pelas quais estas histrias encontram possibilidade de serem reescritas, reestabelecidas, como recursos de resistncia e identidade [...] As identidades culturais provm de alguma parte, tem histrias. Mas, como tudo que histrico sofre transformao constante (HALL, 1996 ). Reconhecimento implica justia e iguais direitos sociais, civis, culturais e econmicos, bem como a valorizao da diversidade daquilo que distingue os negros dos outros grupos que compem a populao brasileira. E isto requer mudana nos discursos, raciocnios, lgicas, gestos, posturas, modo de tratar as pessoas negras. (BRASLIA, 2004: 10).

Estamos, portanto, no interior de um processo em curso de inmeras mudanas nas sociedades. O significado do Estado-nao e seus ingredientes, tais como territrio, lngua, histria, tradio, esto sendo reordenados quando pensamos em identidades, em sociedades, agora, multiculturais. Estas sociedades so fortemente influenciadas por fenmenos diaspricos, movimentos migratrios, do afloramento de tenses, da dissoluo de imposies das naes colonizadoras e dos ardis das leituras eurocntricas. Os resultados iminentes so que as identidades passam a ser contingentes e construdas sobre relaes de poder. Para a apreenso dos debates sobre as noes de identidade e diferena como um processo de negociao, a historiadora Joan Scott, pondera: faz mais sentido perguntar como os processos de diferenciao social operam (SCOTT, 1999: 29), ou seja, significa que nos dediquemos a compreender as maneiras pelas quais as marcas de
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diferenciao social classificam e decodificam os sujeitos. Segundo a autora, as identidades so construdas por meio de processos, entre eles se efetuam discriminaes. Desse modo, as propostas de combate aos efeitos negativos de tais discriminaes podem se realizar pela bandeira de identidades construdas a partir destas discriminaes. O debate coetneo est assente nas discusses sobre as noes universais de igualdade, entre direitos coletivos e individuais dos sujeitos e propondo que igualdade e diferena no possam ser vistas como opostos, mas como conceitos interdependentes. A luta poltica e ideolgica est na pauta da discusso sobre as maneiras pelas quais as pessoas so reconhecidas em sua individualidade e em seus grupos. Ao definir a igualdade como um paradoxo, a autora esquematiza:
[...] a igualdade um princpio absoluto e uma prtica historicamente contingente (...) reivindicaes de igualdade envolvem a aceitao e a rejeio da identidade de grupo atribuda pela discriminao. Ou, em outras palavras: os termos de excluso sobre os quais essa discriminao est amparada so ao mesmo tempo negados e reproduzidos nas demandas pela incluso (...) no a ausncia ou a eliminao da diferena, mas sim o reconhecimento da diferena e a deciso de ignor-la ou de lev-la em considerao (SCOTT, 2005: 15).

O princpio de compreender a forma de operacionalizao e da diferenciao social possibilitou e ainda possibilita - que a partir da noo de raa se compreenda como o racismo atua sobre sujeitos negros e no-negros, assim como as noes de gnero, entre outras diferenciaes sociais. explorando ao mximo estes conceitos que os movimentos sociais feminista, negro, entre outros, se esforam em compreender as maneiras como estes conceitos orientam as relaes sociais, exigindo e redimensionando uma ao poltica que consinta que estes grupos sejam reconhecidos em suas diferenas. Alguns argumentos antagnicos com relao presena da diversidade e da diferena esto diretamente associados concepo de igualdade em uma perspectiva universalista. O enfoque nas diferenas provocaria uma racializao dos imaginrios sociais (Pierucci, 1990), ressaltar as diferenas iria de encontro igualdade, qualidade inerente ao ser humano. Entretanto ocorrem alguns equvocos. A reivindicao da diversidade e da diferena repele a igualdade do mesmo que nega as diferenas e dilui as pessoas e no permite que elas possam viver suas singularidades.
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No a mesmidade (sameness) ou identidade entre mulheres e homens que queremos afirmar, mas uma diversidade mais complicada e historicamente varivel do que aquela que a oposio masculino/feminino permite, uma diversidade que tambm diferentemente expressa para diferentes propsitos em diferentes contextos. Com efeito, a dualidade que esta oposio cria traa uma nica linha de diferena, investe-a de explicaes biolgicas e, ento, trata cada lado da oposio como um fenmeno unitrio. Tudo em cada categoria (macho/fmea) se presume ento que seja o mesmo; da, as diferenas dentro de cada categoria so suprimidas. (...) A mesmidade construda em cada lado da oposio binria oculta o mltiplo jogo da diferenas e mantm sua irrelevncia e invisibilidade. (...) A nica alternativa, me parece, recusar-se a opor a igualdade diferena e insistir continuamente nas diferenas: diferenas como a condio das identidades individuais e coletivas, diferenas como o desafio constante fixao dessas identidades, a histria como ilustrao repetida do jogo das diferenas, diferenas como o verdadeiro sentido da prpria igualdade (Scott, 1999).

A potncia das diferenas reside na possibilidade mltipla de sua existncia. A presena das diferenas, hoje, est na pauta de variadas discusses onde se debatem a coexistncia entre grupos e territrios e aqueles que so vistos como diferentes nas relaes sociais, salas de aula, passando por relaes intersubjetivas nas quais o tema principal a boa convivncia e a tolerncia. O termo tolerncia expressa: ato ou efeito de tolerar; condescendncia, tendncia a admitir, nos outros, maneiras de pensar, de agir e de sentir diferentes ou mesmo diametralmente opostas s nossas (HOUAISS, 2006). Algumas crticas apontam que sob o imperativo da tolerncia subjaz o sentido de que quem tolera est em uma situao de vantagem, de superioridade sobre os outros, os diferentes, a quem deve ser tolerado. A noo de tolerncia est expressa em alguns projetos para a educao que visam promover o respeito e a tolerncia as diferenas nas escolas. Tais projetos podem resultar em um equvoco nas prticas pedaggicas, se o foco no se voltar para uma reeducao, entre as diferenas, sobre novas produes de conhecimento. A proposta deve se voltar para a construo de pedagogias que tenham a temtica da diferena como protagonista e no como apndice em projetos pontuais. Os debates se ampliam e complexificam as noes de identidade e diferena que esto no pice das discusses tericas e prticas que envolvem as aes dos movimentos sociais na busca por reconhecimento. O vasto vocabulrio assente nas questes atuais de reivindicaes dos movimentos, da insero nos debates tericos demonstra as variadas formas pelas quais as identidades e diferenas esto no debate pela luta por reconhecimento. A noo de reconhecimento est no debate da funo das identidades, dos apelos a ela, atrelados busca de auto-estima. Uma das premissas de tal paradigma
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postula que o reconhecimento um processo dialgico no qual fundamental a participao do Outro, de que o Outro precisa reconhecer os demais (TAYLOR, 2004). A teoria do reconhecimento se encontra no interior do campo da filosofia poltica e da teoria crtica. Charles Taylor, Axel Honneth, Nancy Fraser, so alguns de seus expoentes, as teorias tencionam a busca pela cidadania e justia social. No entanto, o interior do debate bem mais complexo, as propostas esto permeadas por conceitos tais como moral, respeito, direitos, auto-estima, tolerncia, dignidade, reciprocidade e tica, entre outros. Na perspectiva da luta por reconhecimento, Taylor e Honneth convergem nas propostas de que o reconhecimento mtuo opera-se na relao com o outro, h uma forte influncia habermasiana nestas perspectivas tericas e da presena da linguagem pelo dilogo (HABBERMAS, 1988 apud MATTOS, 2007). A proposta do dilogo repousa na possibilidade que as pessoas teriam um entendimento mtuo. Entre os autores da teoria do reconhecimento, parecem divergir as propostas entre Fraser e Honneth expressas nas acepes de justia, lutas pela cidadania e na formulao das polticas pblicas de combate as discriminaes. Fraser critica os pressupostos de Taylor e de Honneth, ao argumentar que ambos ignoram as questes econmicas a que ela chama de distributivas de recursos materiais includas nas demandas de grupos sociais por reconhecimento. A perspectiva da identidade na anlise dos autores de que ela um processo relacional de negociao, o qual visa autorealizao, residente no no escopo da tolerncia, mas de valorizao da diferena. Uma das questes que emergem da noo de negociao o campo das condies nas quais estas negociaes se processam. Cabe perguntar, portanto, que elementos os grupos diversos detm para negociar? A perspectiva de Fraser apresenta-se como uma alternativa aos pressupostos de Taylor e Honneth, ao tentar equacionar as propostas por vezes opostas entre redistribuio e o reconhecimento das diferenas, articulando as noes de reconhecimento com redistribuio econmica, na formulao do conceito de paridade na participao. O entendimento da noo de paridade est assente na noo de status, o status dos membros do grupo como parceiros plenos na interao social (FRASER, 2007: 117), a forma de reconhecimento, portanto, efetuada de formas distintas conforme as necessidades de no-reconhecimento aos quais sujeitos e grupos esto submetidos. A autora converge nas propostas de formulao de polticas estratgicas que se utilizam das formas como os grupos so vitimados por processos de
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discriminao, sua proposta versa na alterao das instituies que elaboram uma desvalorizao cultural, e de propostas que procurem solucionar as questes no cerne onde as desigualdades so geradas. A perspectiva do debate sobre a luta por reconhecimento nos possibilita pensar as variadas formas pelas quais os movimentos sociais lutam por reivindicao de direito s diferenas, e analisar os conflitos sociais advindos de tais reivindicaes. As Polticas de Ao Afirmativa podem ser lidas nesta perspectiva, o que permite compreender os objetivos que estes grupos tendem a chegar utilizando-se de suas construes identitrias. Em cada proposta subsistem questes histricas e polticas que devem ser analisadas em suas especificidades. No debate no qual esta pesquisa se insere, as discusses sobre reconhecimento possibilitam delinear as lutas do movimento negro nas perspectivas das Polticas de Ao Afirmativa, e na efetivao da lei 10.639/03 que prope novas pedagogias e novos conhecimentos sobre a temtica racial. A possibilidade de novos conhecimentos pede que o conceito de raa seja sempre revisto e redimensionado para a compreenso dos efeitos do racismo. No basta apenas a proposta de abolir as formas de identificaes e/ou as linguagens subjacentes a categoria raa, mas de que maneira aliar a atuao poltica e terica para analisar as formas pelas quais os sujeitos so afetados pela racializao. Nossos esforos devem estar atentos s formas pelas quais o racismo e outras desigualdades e discriminaes incidem diferentemente sobre as pessoas, com esses objetivos em foco que pretendemos debater no prximo captulo, a categoria raa no campo das relaes raciais e algumas de suas implicaes no campo educacional.

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CAPTULO II PENSANDO A PARTIR DO CAMPO DAS RELAES RACIAIS

[...] Embora se torne irrelevante saber onde as peles mortas e velhas da particularidade tnica tenham sido largadas, nunca demais repetir que a desconstruo das raas no a mesma coisa que acabar com os racismos (GILROY, 2004:298). [...] O racismo, sendo um cdigo ideolgico que toma atributos biolgicos como valores e significados sociais, impe ao negro uma srie de conotaes negativas que o afetam social e subjetivamente. No entanto, no movimento dialtico das relaes sociais, a ao do racismo sobre os negros resulta em formas variadas, sutis e explcitas de reao e resistncia. Nesse contexto, o cabelo e a cor da pele podem sair do lugar da inferioridade e ocupar o lugar da beleza negra, assumindo uma significao poltica. Esse mais um dos motivos pelos quais consideramos que a escola deve superar os preconceitos em relao esttica negra (GOMES, 2002:49). Relaes raciais implicam modificaes perdas e recriaes no jeito de ser e de viver dos grupos que travam conhecimentos ou mantm convvio em situaes de opresso ou de solidariedade. (SILVA, 2004: 193).

A questo racial um desafio, histrico e atual. Do ponto de vista terico, as questes que permeiam o conceito de raa ainda provocam intensas discusses sobre a permanncia do conceito se ainda pode ser considerado um conceito ou sobre sua total abolio. A interrogativa da raa um enigma persistente, sendo constantemente construda sob polidas relaes de poder e disputada por discusses polticas e tericas. A categoria raa esteve em disputa pela biologia, sociologia, antropologia, transformada em estigma, localizada como um dos pilares justificativos do escravismo negro africano no novo mundo, a raa foi assinalada como categoria cientfica, explicativa de diferenas inatas entre os seres humanos. O desafio terico de articular a emergncia da raa na modernidade se torna ponto fulcral para quem se dedica a compreender os efeitos do racismo nas relaes sociais e no pensamento social. Requer examinar os discursos, da universidade a vida cotidiana, passando pelos discursos religiosos, que legitimaram a raa como substrato social de crenas, idias e prticas, edificaram o par associativo diferena racialinferioridade (moral, intelectual). A partir destas construes hierrquicas baseadas na idia de biolgica de raa, legitimadas por uma construo de saberes fundamentados nas academias em nome de uma razo cientfica irrefutvel, dispuseram os sujeitos

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diferenciados e diferenciadores em constantes tenses, renovadas em preconceitos, racismos, xenofobias e segregacionismos.

A idia de raa tal como a conhecemos hoje, pressupe uma noo chave para a cincia moderna a da natureza imanente segundo a qual emana um determinado carter, uma determinada psicologia, uma determinada capacidade intelectual. A idia cientifica de que a natureza se desenvolve propulsionada por seus prprios mecanismos internos imprescindvel para essa idia moderna de raa. (GUMARES, 2003: 99).

A categoria raa e seus sentidos vm sofrendo recentes modificaes, sendo constantemente questionados. Tentamos, neste captulo, estabelecer o contato do leitor e da leitora com alguns autores e autoras sobre o debate do campo contemporneo das relaes raciais, o debate sobre a categoria raa e, posteriormente, evidenciar algumas correlaes com o campo educacional. Partimos do princpio que raa uma categoria analtica que possibilita compreender os processos de identificao social pelos quais negros e negras vivenciam. Conscientes de que a literatura sobre o tema extensa, nos dedicamos a algumas leituras parciais que salientam o debate contemporneo. A ideologia racial segundo Octvio Ianni efeito de estigmas legados sobre negros e brancos a partir da relao dialtica senhor/escravo:
[...] trata-se de elaborao psicossocial e cultural com a qual a marca transfigura-se em estigma, expresso em algum signo, emblema, esteretipo, com o qual se assinala, demarca, descreve, qualifica, desqualifica, delimita ou subordina o outro e a outra, indivduo ou coletivo. Este um aspecto fundamental da ideologia racial: o estigmatizado, aberta ou veladamente, levado a ver-se e a movimentar-se como estigmatizado, estranho, extico, estrangeiro, alheio ao ns, ameaa; a despeito de saber que se trata de uma mentira. Precisa elaborar e desenvolver a sua autoconscincia crtica, tomando em conta o estigma e o estigmatizador, o intolerante e a condio de subalternidade em que est jogado (IANNI, 2004: 64).

no limite da mudana de fins do sculo XX para o incio do XXI que o desafio est posto na tenso presente nos espaos de lutas polticas em que a questo racial perpetrada, a raa revestida por outras discusses tericas e volta cena novamente como protagonista. O fato que mesmo os discursos em nome de conceitu-la teriam aquiescido em admitir a j descartada conceituao biolgica que a fundamentou durante um longo perodo; a raa continua sendo um escopo seguro pelo qual as pessoas continuam a se identificar e serem identificadas. Mltiplos campos e linhas tericas que
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se dedicam a compreender o destaque conferido categoria convergem em admitir que a raa tenha uma funcionalidade nas relaes sociais, que a mesma nutre diversas formas de desigualdades entre os grupos sociais. Assistimos a demandas de grupos sociais que exigem o direito de ter diferena, de problematizar e afirmar positivamente o que os caracteriza em suas diferenas:
assim que o mundo ingressa no sculo XXI, debatendo-se com a questo racial, tanto quanto com a intolerncia religiosa, a contradio natureza e sociedade, as hierarquias masculino-feminino, as tenses e lutas de classes. So dilemas que se desenvolvem com a modernidade, demonstrando que o desencantamento do mundo, como metfora do esclarecimento e da emancipao, continua a ser desafiado por preconceitos e supersties intolerncias e racismos, irracionalismos e idiossincrasias, interesses e ideologias (IANNI, 2004: 22).

Os argumentos contrrios ao uso do termo na realidade brasileira se pautam pela justificativa de que os discursos baseados na raa no teriam espao num territrio marcado pela mestiagem natural e harmnica.10 H inmeras divises no campo. Estudiosos, em suas posturas e escritos, ratificam a utilidade do termo raa entre aspas para assegurar que este no tenha qualquer prerrogativa emprica, caracterizando-se como um constructo social e ocupando um lugar a distncia. Tal medida precisa ser reiterada sempre, pois creem alguns, que seu uso e o que foi feito em seu nome possa ressuscitar um termo que j fora eliminado da vida, dos saberes acadmicos e da existncia humana. Mesmo que conhecimentos e carreiras em seu nome ainda sejam construdos, mesmo evocando seu passado de nefastas diferenciaes como justificativas subalternizao,11 a raa ainda persiste, desse modo embora a raa no existe biologicamente, isto insuficiente para fazer desaparecer as categorias mentais que a sustentam. O difcil aniquilar as raas fictcias que rondam nossas representaes e imaginrios coletivos (MUNANGA, 2004: 27). Outras teorias reduzem a questo racial s divises de classe elaboradas sob ela. Os estudos de maneira geral se ocuparam de relacionar desigualdade econmica a
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Estudiosos como Yvonne Maggie (1999), Mnica Grin (2001) e Peter Fry (2000), dentre outros/as, convergem nesta perspectiva. Cabe destacar que no negamos a existncia da mestiagem apenas discordamos de que sua existncia teria dirimido as tenses raciais, e os preconceitos raciais.
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Em 1994 acadmicos estadunidenses investiram considervel tempo e somas financeiras de suas pesquisas para provar que as desigualdades raciais" entre negros e brancos justificam a inferioridade intelectual dos negros (AZEVEDO, 2004).

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questo do preconceito racial, entretanto essa anlise no consegue explicar a permanncia do racismo fora de instabilidades econmicas. O fato que as pessoas tm optado por construir suas identidades por meio de suas pertenas tnico-raciais sendo as identidades de classe, por vezes, preteridas. A raa continua atuando no tempo como um marcador de diferena social a questo que a substituio de negro por algum outro descritor politicamente neutro no assegurar uma distribuio mais equitativa dos recursos (BRAH, 2006: 338). Stuart Hall (2004) argumenta que alguns termos devam ser usados sob rasura, isto , que alguns termos no so satisfatrios para pensar as relaes em suas formas originais. No entanto, mesmo no sendo suficiente e se no h possibilidade de troca, ou se apenas troc-los no muda seus efeitos, continuamos a pensar com eles, servem como um posicionamento terico para construir outras metodologias. No se trata de abrir mo totalmente de tais noes sem qualquer esmero, mas sim de observar as formas pelas quais elas tm sido interpretadas e utilizadas. Dessa maneira, a utilidade da raa sempre referida, de modo metodolgico como categoria abstrata, analtica, onde as pessoas vivem seus efeitos, captam seus sentidos, concretamente. Ao realizar a pergunta: quando os anti-racistas negros podem prescindir da idia de raa que os unifica? Guimares (2002:50) admite que a pergunta tenha uma dimenso poltica e que possibilita compreender as maneiras diferenciadas pelas quais ela opera nas relaes sociais, nos caberia, portanto ter esmero terico e metodolgico ao utiliz-la. No se trata simplesmente de ignorar a raa como uma categoria, como se o efeito imediato fosse o desaparecimento do racismo, mas, em seu lugar, pensar mecanismos de ressignific-la, considerando que uma das maneiras pelas quais o racismo incide est diretamente relacionada com os sentidos atribudos raa. Entre os debates que projetam o fim do uso do termo raa voltamos a Paul Gilroy (2007), que em outro amplo e complexo trabalho aponta uma crise da raciologia, ou seja, crise dos saberes e discursos fundamentados em torno da raa que chega a anunciar que o fim da raa est prximo. O autor configura uma proposta ps-racial um novo humanismo, se posicionando contra a raciologia e para alm da concepo de raa. As relaes entre as inovaes tecnolgicas sobre o genoma, as esferas da vida do consumo, as influncias em novas identidades locais e transnacionais e uma complexa articulao com o fascismo voltando cena nos perodos em que os
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pilares de sustentao das naes esmorecem, formam o cenrio no qual o autor constri seu trabalho. O escopo da proposta anti-racista incorpora intelectuais dedicados em estudar o aperfeioamento histrico do pensamento raciolgico e a relao intrnseca com o conhecimento, o poder e a raa. Alm disso, preocupam-se em compreender as formas pelas quais esta dinmica se engendra, tanto no campo das idias nas relaes sociais. Sob a metfora de campo Gilroy discorre sobre as relaes que ocorrem entre raa, nao e modernidade, cada qual compreendido como um campo, como um espao discursivo. Explicitamente o autor prope abolir o uso do termo raa, ancorado por justificativas que assentam mltiplas conjunturas, onde seu uso no mais se sustenta. H que se apreender que o autor fala de um lugar que caracteriza uma proposta de uma Europa mais solidria, um projeto em que se articulem novas formas de produzir conhecimento, seu texto apresenta alternativas tericas de pensar os usos e efeitos da raa retomando novamente o conceito de dispora. Pensar, portanto a relao racial no contexto brasileiro demanda que se tenha outras questes em mente, pois se os negros considerarem que raas no existem acabaro por achar que eles no existem integralmente como pessoas, j que como raa que so parcialmente percebidos e classificados por outros (Guimares, 2004: 67). Por meio do significado da raa e do termo negro buscou-se uma unidade poltica contra os efeitos do racismo. Compreendendo o debate terico e poltico que a discusso encerra; esta pesquisa se alia a perspectiva pelo uso do termo raa. O termo constitui-se aqui como um conceito analtico no ontolgico explicativo da dinmica do racismo nas relaes sociais, como as que esto presentes no espao escolar e como fundamental em propostas que se dedicam a compreender a dinmica de tais relaes. A categoria raa possibilitou pesquisas que identificaram os efeitos do racismo e articulou politicamente atuaes do movimento negro brasileiro. Destarte, raa deve ser localizada como conceito contingente e histrico que permite compreender as vrias maneiras pelas quais a mesma continua a ser re-encenada na vida social cotidiana
[...] o racismo hoje praticado nas sociedades contemporneas no precisa mais do conceito de raa ou da variante biolgica, ele se reformula com base nos conceitos de etnia, diferena cultural ou identidade cultural, mas as vtimas de hoje so as mesmas de ontem e as raas de ontem so as etnias de hoje. O que mudou, na realidade, so os termos ou conceitos, mas o esquema

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ideolgico que subtende a dominao e a excluso ficou intato (MUNANGA, 2004: 29).

No Brasil, este momento tambm de ruptura, de uma alterao significativa de sentidos do paradigma de pensamento social brasileiro de nao mestia para a de nao multirracial (SILVRIO, 2004). Descortinando a democracia racial e a mistura das trs raas como matriz cultural brasileira, sendo a idia reelaborada como produto de prticas histricas, demonstra o terreno no qual as transformaes das estruturas sociais esto acontecendo. A desconstruo feita pela atuao de intelectuais negros/as e nonegros, os quais identificam os resultados harmnicos como uma alegoria, orquestrado poltica, ideolgica e historicamente pelo mainstream da intelectualidade brasileira, criando um sentimento de pertencimento a uma identidade brasileira mestia. Todavia, a democracia racial ainda permanece no imaginrio social, sendo reforada, sobretudo, quando surgem as reivindicaes por polticas pblicas especficas para a populao negra. Pensando a permanncia da raa na sociedade brasileira, Guimares (2002) localiza que a raa se manteve presente de formas diferenciadas nos discursos sociais entre os 1930 a 1970, sendo ressignificada pelo movimento negro, em suas lutas antiracistas, a partir da denncia do racismo como impeditivo de desenvolvimento das populaes negras. Compreender a raa como construo social permite enxergar a maneira pela qual ela incide nas relaes sociais brasileiras,
[...] uma vez atingido o estgio do no-racialismo e no-racismo cientficos, ou seja, uma vez estabelecidas pelas cincias inexistncia de raas humanas e a inexistncia de hierarquias inatas entre grupos humanos, durante um bom tempo, precisaremos ainda usar a palavra raa de um modo analtico, para compreender o significado de certas classificaes sociais e de certas orientaes de ao informadas pela idia de raa (GUIMARES, 2002: 53).

Analisando a construo do racismo moderno e seus efeitos na formao sciohistrica brasileira, o autor enfoca o processo que se iniciou entre os perodos da histria do Brasil Colonial e do Imprio, onde os desenhos cartogrficos do racismo moderno e as inscries biolgicas dos povos so traadas. A partir dos anos de 1960, a emergncia dos movimentos sociais configura novas relaes e interpretaes sobre as categorias orientadoras de diversos movimentos sociais de mulheres, sexualidades, negros, tnicos, culturais. Os movimentos sociais trazem tona uma noo de um sujeito poltico coletivo que emerge nestes contextos
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histricos e se articula sob diferenciadas relaes de poder. Neste sentido, cabe indagar de que maneira as relaes sociais esto sendo revistas no que toca questo da presena poltica da diversidade e da diferena nas reconfiguraes sociais. O fato que vivenciamos ainda movimentos de limpeza tnica, mudanas de conjunturas em que raa incorporada noo de diferentes culturas, quando ela retirada do escopo biolgico como um dos seus pilares de sustentao e refeita na cultura [expressa no conceito de novo racismo]. Por todo o globo aes individuais e coletivas, inclusive em mbitos governamentais, de prticas de segregao entre culturas so cada vez mais recorrentes: medidas para dificultar a entrada de imigrantes em territrios, atos de extrema violncia de grupos identitrios fortemente associados a delrios ideolgicos neonazistas de pureza racial e preservao da identidade nacional, polticas de segregao espacial urbanas, medidas de institucionalizao de escolas especficas para imigrantes e de obstar manifestaes culturais e tnicas dos grupos diferenciados. Os mecanismos utilizados pelas naes para equacionar estes problemas de coexistncia esto no locus das polticas multiculturais que tm por objetivo a convivncia de diferentes grupos tnicos, e de reivindicaes polticas advindas dos movimentos sociais, como polticas de aes afirmativas. Estas disputas polticas tm sido reelaboradas nas academias em campos tericos diversos, em variadas terminologias que tem se dedicado a compreender estes fenmenos em suas novas vestes.

2.1 relaes raciais como campo de estudos Permanecendo ainda na anlise de Paul Gilroy, a partir do caso britnico, as diferenas culturais so apreendidas e operadas por meio das relaes entre as pessoas pertencentes a diversas etnias por suas descendncias: quer as pessoas fossem de descendncias africanas, caribenha ou asitica, seus atributos comuns eram freqentemente definidos por sua referncia ao sinal central, irredutvel, de sua subordinao racial comum a cor negra (GILROY, 2001: 181). Bhabha, lendo

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Fanon, retoma este processo em seu esquema metodolgico, como o esquema epidrmico a
[...] pele, o significante chave da diferena cultural e racial no esteretipo, o mais visvel dos fetiches, reconhecido como conhecimento geral em uma srie de discursos culturais, polticos e histricos, e representa um papel pblico no drama racial que encenado todos os dias nas sociedades coloniais (BHABHA, 2007: 121).

Nesta dimenso, pensar entre outros termos identidade, raa, ou ainda para os que creem na orientao ao seu abandono, implicaria em propor o que se fazer com os sinais que no se podem trocar, renunciar ou substituir. A negritude ou os movimentos unificadores identitrios so remodelados por concepes de diferena cultural, associadas a particularidades e caractersticas tnicas, que passam a ser requeridas pelos movimentos negros. Existem inmeros desafios que este debate acende desafios estes que extrapolam os limites da teoria, se arrastam e dominam a arena poltica e se refletem em impactos diferentes nas experincias cotidianas dos sujeitos. O termo relaes raciais como campo de estudos tem origem nas escolas sociolgicas americanas, iniciada na escola sociolgica de Chicago, a partir da dcada de 1920, com uso do termo race relations, posteriormente o termo se amplia para outros espaos acadmicos, como na Gr-Bretanha, em 1950. O fato que no momento em que as relaes sociais so organizadas pela premissa da idia de raa e que as pessoas passam a crer em sua existncia.
[...] em muitas situaes, as pessoas acreditam na existncia de raa e organizam suas relaes com outras pessoas a partir desta crena. [...] se acreditam que outros pertencem a grupos gentica e permanentemente diferentes e possivelmente inferiores em algum aspecto ento fica configurada uma situao de relaes raciais que pode ser objeto de investigao e indagao. Nesse caso, as pessoas, certa ou erradamente, aceitam esta realidade e agem em concordncia com suas crenas. Isto posto, raa subjetivamente real. (SILVRIO, 1999: 85)

Os estudos sobre o negro presente na literatura brasileira sobre o tema se edificam a partir de autores como Nina Rodrigues, da percepo do negro como objeto e das respostas no campo da biologia; a vertente culturalista que se construiu pelo tringulo das trs raas, ratificadas a partir da obra de Gilberto Freyre e seus seguidores; pesquisadores e pesquisadoras que estudam o negro por sua posio frente a indicadores sociais, como os estudos feitos por Florestan Fernandes e seus discpulos.
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Os estudos sobre as relaes raciais brasileiras so impulsionados pelo Projeto UNESCO nos anos de 1951-1952, em que pesquisas sobre as relaes entre negros e brancos so realizados por renomados intelectuais da poca com objetivo de compreender a maneira pela qual se processam estas relaes. A partir da votao da Resoluo 116 (VI) solicitando UNESCO um programa de difuso de fatos cientficos destinados a fazer desaparecer o que se convencionou preconceito de raa (Comas, s. d.: 8), por meio da Sexta Sesso do Conselho Econmico e Social das Naes Unidas (PINTO, 1992). O pas serviria de modelo de relaes harmnicas entre negros e brancos. A convivncia entre brancos e negros era amplamente divulgada como pacfica, contrariamente ao que era vivenciado em outras partes do mundo, marcadas por graves conflitos tnico-raciais. As harmnicas relaes raciais Brasileiras foram criativamente idealizadas desde as concepes de que a escravido no Brasil foi mais branda do que em outros territrios nos quais a atividade escravista foi tambm atuante. Acreditava-se que o Projeto seria uma resposta de conteno ao desenvolvimento do racismo que se acentuava na Europa. O Projeto seguiu-se como resposta ao fenmeno do holocausto onde seus funestos efeitos eram sentidos como um acontecimento que poderia se repetir caso estas naes no conseguissem conviver com as suas diferenas culturais e raciais. O Brasil surge como um lugar mgico, e sua receita de magia poderia ser aplicada a outras naes que assim conseguiriam conviver com suas diferenas. A UNESCO, em sua feio universalista de atuao em diversos pases, se dedica tambm a solucionar a questo racial na Europa, onde a partir do sculo XIX, o fenmeno do racismo, preconceitos e discriminaes toma contornos gigantescos. A literatura sociolgica brasileira que se volta para a anlise da questo racial se articula questo de classe. Arthur Ramos um dos artfices do projeto UNESCO organiza a proposta de articular programas que tivessem como objetivo a assimilao dos grupos negros e indgenas por meio de polticas pblicas sociais. Os estudos da UNESCO se realizam sob a orientao da Diviso de Estudos Sobre Problemas Raciais do Departamento de Cincias Sociais da UNESCO.
Os estudos raciais, incentivados pela UNESCO a partir dos anos de 1950, criaram no apenas um novo enfoque temtico, mas tambm induziram a uma mudana

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terico-conceitual. Para medir as desigualdades e as discriminaes, os pesquisadores recorreram a concepes de negro e branco, tais como tinham sido proclamadas e divulgadas pela UNESCO no inicio daquela dcada (por exemplo, Statement on race, 1950) (HOFFBAUER, 1999 apud SILVRIO, 2004).

O ponto que se ambicionava era a insero do Brasil no mundo moderno; MAIO (1999) ressalta que a UNESCO, em perspectiva igualitria e universalista, estimulou a produo de conhecimento cientfico a respeito do racismo, abordando as motivaes, os efeitos e as possveis formas de superao do fenmeno (MAIO, 1999: 142). Thales de Azevedo, poca, um dos tericos que vincula seus estudos classificao racial dos grupos, iniciando pela Bahia, a populao foi disposta pelos seus tipos fsicos; finalizou seu trabalho identificando que na regio havia poucos conflitos notadamente raciais, em As elites de Cor: um estudo de ascenso social (1955), um dos trabalhos considerados clssicos de estudos de sociologia e relaes raciais, o autor reitera a tese da existncia de uma sociedade multirracial de classes. As quatro declaraes da UNESCO sobre raa, o Statement on Race entre os anos 1950-1967 mostraram os esforos da organizao para conceituar a raa e demonstram a ampliao do campo de estudos sobre o conceito. Nestes documentos esto expressos estudos de profissionais de variadas reas do conhecimento onde concluram a negao absoluta da associao da raa a atributos biolgicos que desqualificassem qualquer grupo pelas suas caractersticas fsicas e de qualquer atributo moral s caractersticas aos diferentes grupos que constituam as diversas populaes humanas, os documentos retiram a biologia da raa e passam a utilizar o termo etnia. O projeto UNESCO no Brasil propiciou uma abertura para diversas pesquisas empricas. Inicialmente o foco do projeto era Salvador onde se realizaram intensas pesquisas sobre o negro na cidade, assim ela se tornou um foco de pesquisa de pesquisadores estrangeiros. Simultaneamente propostas atuaram no sentido de ampliar a pesquisa para alm da cidade baiana, para que se incorporassem as cidades do Rio de Janeiro e So Paulo,12 propostas estas com forte influncia de estudiosos como Charles
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As atividades do TEN se tornavam importantes naquele momento no qual Guerreiro Ramos um dos mentores do projeto, chamava a ateno do governo Brasileiro para a realizao de um congresso sobre as relaes de raa. Nesta proposta, se realizaria uma anlise mais cuidadosa do tema para que no incorresse apenas em estudos descritivos e exploratrios sobre a temtica. A proposta no teve efeito na UNESCO, mas comprova uma disputa poltica pela maneira de realizao dos estudos, MAIO (1999).

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Wagley, Costa Pinto, Roger Bastide, Rui Coelho e Otto Klineberg. Tais cidades se tornam contraponto da cidade de Salvador (BA) na pesquisa realizada entre 1951-1952.

Por meio destes trabalhos sob a tutela da UNESCO, possvel verificar alguns objetivos e a maneira pela qual ocorreram processos de constituio dos estudos sobre as relaes raciais no Brasil. As atividades do Teatro Experimental do Negro TEN se tornavam importantes naquele momento no qual Guerreiro Ramos um dos mentores do Projeto, chamava a ateno do governo brasileiro para a realizao de um congresso sobre as relaes de raa. No 1 Congresso do Negro Brasileiro em 1950, ele submete uma proposta de sensibilizao ao governo brasileiro para que este pudesse trabalhar em articulao com a UNESCO na construo de um congresso internacional que discutisse o tema da raa aps o frum. Nesta proposta, se realizaria uma anlise mais cuidadosa do tema para que no incorresse apenas em estudos descritivos e exploratrios sobre a temtica. A proposta no teve efeito na UNESCO, mas comprova uma disputa poltica pelo modo de realizao dos estudos. Maio (1999) conclui que o projeto da UNESCO no atingiu seus objetivos, pois sua proposta era de encontrar as respostas das supostas relaes harmnicas brasileiras para os conflitos raciais, o Brasil serviria de modelo para o equacionamento do preconceito e das discriminaes raciais, e na desqualificao integral do sentido atribudo ao conceito de raa. No entanto, o objetivo no foi alcanado, as pesquisas apontaram a existncia e permanncia dos efeitos do racismo no Brasil. Destarte, a UNESCO direciona suas atenes no esforo de eliminar a raa, neste caso, o Brasil apresentava-se como um laboratrio scio-antropolgico privilegiado para desqualificar a importncia conferida aos constructos raciais em nome da promissora experincia de miscigenao e assimilao (MAIO, 1999: 151). O legado do projeto UNESCO alm de contribuir para a institucionalizao de uma sociologia das relaes raciais brasileiras possibilitou que
[...] a gerao Brasileira formada pelo projeto UNESCO, que a rigor comanda esse campo de estudos dos anos 1950 at os 1970, buscar entender o preconceito de cor de um modo inovador, encravando o no mbito das transformaes estruturais da sociedade Brasileira em sua transio de sociedade de castas para a de classes, ou de sociedade tradicional para a moderna (GUIMARAES, 2004: 19).

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Florestan Fernandes, um dos tericos mais importantes das relaes raciais brasileiras, focou na questo do preconceito e argumenta que se tratava de uma reao das elites ordem competitiva que se estabelecia na emergente sociedade de classes. Estas prticas de conteno expressas nos preconceitos estariam, assim, associadas aos mecanismos de desigualdades engendradas na ordem patrimonial brasileira. Residiria nestas aes um temor a sobrevir de perda de status e privilgios sociais, da entre ns, o preconceito racial tomar este aspecto de preconceito no-revelado, pois o branco em posio social superior no reconhece no negro que ele discrimina um competidor, mas um subalterno deslocado de lugar (GUIMARAES, 2002: 97). Os tericos de 19501960 estudaram um dos efeitos do racismo o preconceito racial; mas no de forma aprofundada, o fenmeno do racismo somente seria recolocado no pensamento intelectual e na agenda poltica brasileira por interposio do movimento negro a partir da dcada de 1970, influindo em um aumento na pesquisa e na nomenclatura do racismo em termos globais.

2.2 Ampliao terica do racismo A partir dos anos 1970 verifica-se uma alterao na dinmica do fenmeno do racismo, Munanga (1998) afirma que as variadas formas de racismo (racismo antivellhos, antimulheres, anti-imigrantes) surgem da intolerncia ao diferente, onde podemos observar uma biologizao de um conjunto de indivduos considerados como pertencendo a uma mesma categoria social (MUNANGA, 1998: 45). Desse modo, os discursos em torno da raa e do racismo amplificam seus limites tericos. Os discursos polticos sobre a raa ganham novos contornos, so reconfigurados e nos cabe localizar as crticas quanto ao seu uso e as bandeiras a sua permanncia e compreender as formas pelas quais ela se mantm cada vez mais presente, nas relaes sociais, pelo seu efeito direto o racismo. Variadas verses do vocabulrio sobre o fenmeno do racismo tm surgido a partir de pesquisas aplicadas as quais atestam mudanas com relao aos efeitos do racismo e dos preconceitos raciais. O intitulado novo racismo ganha a cena acadmica a partir de pesquisas de amostragem sobre as atitudes de preconceito e alargam a

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linguagem referente ao racismo e o conceito de novo racismo13 passa a ampliar territrios a partir da dcada de 1970, em estudos na Europa e nos EUA, o racismo seria simblico na medida em que o grupo negro, ao lado de outros elementos exgenos pureza da nao passa a ser visto como uma ameaa ao grupo dominante14. As concepes biolgicas so depuradas, sintetizando um bioculturalismo (GILROY, 2007). A perspectiva do novo racismo altera a lgica do racismo baseado na noo de raa na esfera das diferenas culturais e no somente biolgicas. Verifica-se em mbito acadmico uma ampliao da nomenclatura15 com relao ao racismo, necessrio tambm que haja uma mudana na maneira pela qual se compreende o racismo. As construes tipolgicas de identificao de grupos so resultado de uma complexa constituio de saberes desenvolvida ao final do sculo XVIII e incio do XIX. As mudanas que advm deste processo so culminadas na vinculao de nacionalidade, da raa com a noo de cultura. Houve uma histrica e conceitual construo que correlaciona os elementos culturais de um grupo tnico e sua direta ligao a uma determinada raa. nesta perspectiva que se ordenam as diferenas culturais. neste cenrio que as culturas tomam carter de nacionalidade, agregadas a um territrio, uma lngua, uma histria, e que as culturas so vistas como pertencentes s naes, neste processo que as formas de parentesco cultural so associadas nao, ao desenvolvimento do sentido absoluto de diferena tnica. Os grupos passam a ser visualizados pela comunidade na qual esto inscritos. A subordinao racial subjaz ao processo de desenvolvimento e progresso conhecidos como modernidade.

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Segundo Wieviorka (2007) a partir do pensamento de Barker (1981) em The New Racism, que o caminho das diferenas biolgicas para as culturais pode ser chamado de novo racismo (Op. Cit.: 34). Da mesma maneira outros autores citados por Wieviorka, mostram as novas apreenses do racismo para um racismo diferencialista, na qual a noo de diversidade cultural central. A incompr eenso e os conflitos sociais se estabelecem na incompatibilidade das diferenas, que englobam no s as diferenas raciais, mas as diferenas de gnero, religiosas, nacionais (Op. Cit.: p.36).
14

Em um artigo sobre as novas faces do racismo LIMA&VALA (2004) retomam a discusso sobre as formas do fenmeno do racismo as novas expresses de preconceito e de racismo. Especificamente analisamos o racismo moderno e simblico da Austrlia e dos EUA; o racismo aversivo e ambivalente dos EUA, o preconceito sutil da Europa e, finalmente, o racismo cordial do Brasil. 15 A expanso da nomenclatura se estende a racismo simblico, racismo aversivo, racismo cultural, racismo moderno, novo racismo, racismo diferencialista, racismo latente, todos os adjetivos demonstram a plasticidade e o movimento do tema.

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O termo novo racismo diferencialista rejeita o racismo cientfico construdo sob a perspectiva de diferenas inatas biolgicas e se ancora em uma hierarquia de culturas, a distino , pois, analtica: o racismo universalista, baseado em raas biolgicas estaria na ordem do passado ligado ao tempo da modernidade, e o novo racismo diferencialista estaria na ordem do presente contemporneo ou ps-moderno, sob as questes da diversidade e da diferena. O universalismo da modernidade reside na noo de que os diferentes possam ser assimilados, e que devam ser tratados no escopo da igualdade. O racismo compreendido como um fenmeno imbricado que serve de justificativa para mudanas sociais; aliado a comportamentos, base de ideologias em perspectiva histrica alimentam a prpria histria. No caso europeu a questo racial tem sido remodelada a partir dos fenmenos de imigrao a partir da dcada de 1970, que tem transformado a fisionomia do Continente. Dentre as polticas de conteno da mistura ameaadora com a chegada dos imigrantes em vrios territrios da Europa, as prticas de cunho assimilacionista foram escolhidas. Construdas sob a mxima da tolerncia e do impacto mnimo de influncia de qualquer caracterstica exgena pureza dos estados, criam-se ento espaos especficos nos quais os emigrados poderiam celebrar suas diferenas culturais. Polticas na rea de educao na Inglaterra, por exemplo, nas dcadas de 1960-1970 foram marcadas por estratgias de assimilao dos imigrantes, para que abandonassem sua cultura de origem e se incorporassem a identidade britnica e na Frana em 1974 a secretaria de imigrao instituiu que os imigrantes adquirissem a aprendizagem mnima dos modos de vida franceses (WENDEN, 2008). As variadas ampliaes dos termos do racismo modificam as oposies metodolgicas de construo do racismo, para alm dos racismos centrados na cor, o racismo anti-velhos se foca na oposio velhice versus juventude, imigrantes versus no-imigrantes etc. O fato que os racismos continuam estruturados em termos de cor, fentipo e cultura como significantes de superioridade e inferioridade (BRAH, 2002) como um processo de aprendizagem. Na educao a ampliao desta literatura relacionada temtica das relaes tnico-raciais se faz presente no apenas teoricamente, mas est presente historicamente em prticas pedaggicas que apontam variadas verses e apreenses de conceitos
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internos ao debate, o prximo captulo se dedica a compreender alguns dos acontecimentos que estruturam a presena das categorizaes de raa e racismo em prticas educacionais e demonstram sua eficcia na estrutura educacional brasileira.

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CAPTULO III UM OLHAR EDUCADO

[...] liberao de qualquer pensamento racializante e raciolgico, de um olhar racializado, de um pensar racializado e de um pensar racializado sobre o pensar (...) no se concede aqui a possibilidade de que a raa possa se r vista espontaneamente sem a mediao de processos tcnicos e sociais (...) no existe uma percepo em estado natural, sem treino, residindo no corpo. O sensorium humano precisou ser educado para a observao das diferenas raciais. Quando se trata da visualizao de grupos raciais distintos preciso uma grande dose de sintonizao (GILROY, 2004: 64).

Compartilhamos da noo de que o projeto moderno arquitetado sobre as construes da nao forjou, pela histria, tradies, identidades e pertencimentos, utilizando como cenrio religies, etnias, instituies, elementos que permitissem a identificao entre as pessoas sob uma determinada bandeira. O que nos tem instigado e dirigido atenes compreender de que maneira, por meio deste universo de smbolos identitrios, movimentos e fenmenos como a escravido, guerras e conflitos foram perpetrados em seu nome. Dentre as instituies onde ocorrem estes conflitos, a escola se destaca. A educao foi edificada neste projeto de formao de nao como uma das ligas fundamentais para os objetivos modernos: de manter a unidade e construir uma identidade nacional. Projetos curriculares de ensino comum, prticas e padres de comportamento e conduta so experienciadas, pela histria, na escola. Verifica-se, por exemplo, a unificao do contedo curricular do ensino comum da disciplina de Histria, em vrios pases, como um mecanismo de formao de identidades e de pertencimento. Alguns exemplos so visveis nestes processos. Na Amrica Latina a mudana poltica nas legislaes educacionais demonstra uma busca efetiva para que os diversos grupos sejam representados. Centradas em uma concepo de diversas culturas coexistentes, as propostas educacionais como Etno-Educao na Colmbia, Educao Bilnge na Bolvia, Educao Bilnge Bi-Cultural e Educao Intercultural Bilnge na Guatemala e no Brasil, buscam responder s demandas de reconhecimento e da
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diferena. Iniciadas a partir da dcada de 1990, estas medidas alteram alguns paradigmas. Na medida em que as populaes indgenas colocam suas lnguas de origem ao lado das lnguas oficializadas destes pases, ocorre uma inverso; permanecem, entretanto, em uma relao binria entre as culturas indgenas de um lado e as culturas brancas dos pases de outro e as estratgias que os grupos indgenas tm utilizado em suas aes. Um exemplo semelhante o que tem ocorrido na Frana, o debate sobre um projeto de ensino de histria se desenvolve sob um conceito intitulado dever de memria [devoir de mmoire] sancionada em lei que qualifica o trfico e a escravido crimes contra a humanidade (HEYMANN, 2006). De toda maneira, h uma importante alterao poltica e pedaggica nestas medidas, de modo que se reestruturam livros didticos, h um investimento na formao de professores, emergem novas estratgicas pedaggicas, entre outras ordenaes para corresponder s mudanas no sistema de ensino. Alm de inflar o debate da presena das diferenas ou mesmo da definio do que sejam as diferenas, pois as lnguas indgenas passam a ser colocadas em outro destaque e as lnguas dos pases residentes destas populaes se tornam um cdigo necessrio de acesso e locomoo das populaes nestas sociedades. A anlise de alguns estudiosos brasileiros de tais medidas relacionadas educao apontam apressadamente que se processa no Brasil por meio de tais leis uma pedagogia racial (MAGGIE, 2005 e MAIO, 2005) esquecendo que as prticas originrias de formao da educao brasileira historicamente racializada. A escola se configurou historicamente como espao de formao de identidades e de experimentao de teorias e de prticas que atingissem os objetivos propostos pelas naes. As polticas educacionais foram alvo de atuaes no sentido de educar o olhar e o corpo para estarem atentos as representaes que permitiriam identificar e caminhar da negritude a branquitude. O Brasil passou por um processo histrico de aprendizagem e saberes onde a escola foi locus privilegiado de ao deste processo. Em que contexto o sistema educacional brasileiro se forma? Quais contedos e saberes so incorporados e quais foram preteridos? A resposta a estas questes podem ser parcialmente respondidas pelo processo de formao do sistema educacional brasileiro, este captulo se ocupa em compreender alguns acontecimentos deste processo e tentar delinear a articulao necessria entre a escola e a questo racial, bem como compreender os
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lugares reservados a negritude e o questionamento dado branquidade como campo de estudos.

3.1 Escola e raa Ao pensarmos a constituio do sistema educacional no Brasil imperativo considerar que as compreenses sobre raa esto no seu cerne. A educao foi pensada e edificada pela lgica racializada da formao de um povo, smbolo do futuro e do progresso, a educao foi o meio pelo qual as prticas na formulao de uma nao moderna foram erigidas. A partir das polticas educacionais brasileiras possvel apreender uma centralidade conferida raa, a forma peculiar pela qual ela se constri e os postulados construdos em torno de uma ideologia racial. Mudana dos sculos XIX para o XX. Qual o futuro de uma nao, fadada ao fracasso pela presena de uma populao miscigenada, repleta de degenerados, loucos e desregrados? Reler a elaborao educacional brasileira sobre este prisma histrico deslocar seus fundamentos e compreender os tipos de orientaes que nortearam a edificao da educao formal no Brasil. A presena negra na escola s pode ser visualizada ao menos legalmente em 1889. A Constituio de 1824 proibia a educao escolar de primeiro grau aos leprosos e escravos. A lei inclusive previa punies a quem ensinasse as letras aos escravos, h nesta prtica poltica um cunho notadamente estratgico de impedir que os negros na condio escrava pudessem dominar a simbologia letrada e pudessem se utilizar disto para sua emancipao. O ensino, no entanto, era obrigatrio a todo brasileiro, um direito aos cidados, negros e negras escravizados, pois, no se integravam noo de cidado brasileiro16. Em 1879 a reforma dos cursos primrios institucionaliza o ensino de jovens e adultos, no perodo noturno, seguindo a proposta de Lencio de Carvalho. A legislao referente educao das crianas negras, por meio da Lei do Ventre Livre (1865), preconizava que para a libertao efetiva as crianas deveriam ser escolarizadas,
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A possibilidade de educao popular a escravos e ex-escravos, trabalhadores rurais era fornecida pela maonaria republicana.

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educadas para a liberdade. Esta misso competia aos escravagistas, o que no necessita muitos esforos para compreender os resultados da dinmica da insero das crianas negras nas escolas (GONALVES & SILVA, 2000). Em paralelo s polticas educacionais, as polticas imigratrias compem o perodo no qual se constri o projeto de embranquecimento da nao brasileira, ou seja, um conjunto de aes no incio do sculo XX que tiveram por objetivo a transformao da populao brasileira de mestia e negra numa populao branca. Legalizada a proibio da imigrao africana na constituio de 1891, inicia o processo de imigrao europia, ocorrendo anos de 1891 a 1914 chegada de cerca de 990 mil imigrantes e mais 847 mil no ps-guerra (ANDREWS, apud RIBEIRO, 2001). Um nmero considervel de imigrantes vindos dos locais atestados pela cincia da poca como ocupados por grupos do topo da hierarquia racial so o foco das polticas de imigrao governamentais brasileiras17. Alocados no sul e sudeste do pas, imigrantes italianos, alemes, ingleses entre outros, criaram suas escolas especficas, com amplo apoio do governo poca e tiveram livre processo de institucionalizao para a educao de seus filhos. Proliferaram escolas especiais na So Paulo de 1917, a bancada paulista limitou a admisso de trabalhadores a apenas alguns pases da Europa a saber: italianos, suecos, alemes, holandeses, noruegueses, dinamarqueses, ingleses, austracos e espanhis (SCWARCZ, 2000: 26). Estes ensinavam aos seus descendentes no s a ler e escrever, nas suas lnguas de origem, mas a manuteno de suas culturas18. A prtica da imigrao trazia:
O pensamento poltico que subjazia a essa elite, o seu declarado culto pelo imigrante, pela industrializao e pela urbes moderna, era de todo antagnico lembrana do passado colonial lusoBrasileiro do decadente Nordeste. Mesmo quando cultuaram o passado, foram o barroco mineiro, e no o nordestino, a urbanidade de Minas, e no a dos portos do Norte, os preferidos e apropriado pelos paulistas (GUIMARAES, 2004: 13).

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O Decreto-lei n 7.967 de 1945 regula a entrada de imigrantes no pas vi sando a necessidade de preservar e desenvolver, na composio tnica da populao, as caractersticas mais desejveis de sua ascendncia europia (NASCIMENTO, 2002:147).
18

Cerca de 100 escolas de imigrantes, entre ingleses, americanos, italianos, alemes, suos, franceses e americanos se instalaram na cidade de So Paulo, segundo anurio do Ensino de 1917. Anurio do Ensino do Estado de So Paulo, apud, RIBEIRO (2001).

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Jerry Dvila (2006) constri uma anlise sobre a relao entre raa e as polticas de educao escolar brasileira na cidade do Rio de Janeiro de 1917 a 1945; por meio de uma anlise documental, ele identifica a forma como os proponentes de polticas pblicas para reformas educacionais concentraram esforos para aperfeioar a raa para criar uma raa brasileira (...) saudvel, culturalmente europia, em boa forma fsica e nacionalista, o aperfeioamento eugnico da raa (DVILA, 2006: 21). Neste perodo as concepes de raa transitavam pelas teorias eugnicas que atribuam raa um valor biolgico degenerativo. O autor aponta que estudar as relaes raciais pela educao, possibilita que compreendamos como os estudiosos da raa escolheram a educao para realizar seus experimentos sobre as teorias raciais. A influncia dos estudos chamados de darwinistas sociais atribuam raa uma interpretao ontolgica, de modo que possibilitaria explicar as diferenas entre raas, por meio de explicaes geogrficas e raciais19. Do ponto em que a interpretao de que as mazelas incidiam sobre o grupo e na medida em que o sujeito era o resultado das vias hereditrias, a confluncia de saberes sobre as raas incorporou a superao da presena dos tipos considerados degenerados. Neste momento surge uma prtica concreta aliada a concepes polticas conhecida como eugenia20. Francis Galton foi o idealizador do termo tornado pblico em 1883, no qual a noo de eugenia inferia que a capacidade humana estava exclusivamente ligada hereditariedade e pouco devia educao. (SCHWARCZ, 2000: 20). Entretanto h uma inflexo terica, a partir da concepo de que o meio social inferia nas aes e qualidades dos sujeitos, a partir de ento a escola passa a ser visualizada como veculo para melhorar o educando21, ou seja, a educao, agora, possibilitaria elevar a capacidade humana 22.

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Na apreenso geogrfica as diferenas seriam explicadas por determinaes de solo, clima, vegetao enquanto a perspectiva racial se baseava nas diferenas fsicas dos grupos humanos o que configurava qualidades morais e desenvolvimentos mentais conforme o pertencimento racial do sujeito.
20 21

Termo eugenia, eu= boa; genus = gerao, (SCWARCZ, 2000: 20).

Ansio Teixeira foi um dos idealizadores tericos e prticos desta ideia, portanto atuou na construo de uma escola que fornecesse as ferramentas para elevao e desenvolvimento individual e social.
22

Monteiro Lobato afirma em 1918 que o Jeca Tatu no assim... tratado e curado melhorar. H uma ao destinada a tratar e curar as mazelas trazidas pelo povo, pela educao esse processo seria mais aplicado.

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A linguagem eugnica do perodo se instalou nas diretrizes e prticas pedaggicas. As aplicaes cientficas na educao incorporaram o vocabulrio tcnico espcie, monogenia, poligenia, craniometria, fentipos, tipo, se tornaram conceitos formalmente utilizados em aluso a combinao das teorias sobre espcie e raa23. Tais teorias de origem europia serviram de inspirao a formulao de polticas eugnicas: a eugenia no outra cousa sino o esforo para obter uma raa pura e forte (...) os nossos males provieram do povoamento, para tanto basta sanear o que no nos pertence24 (Brasil Mdico, 1918: 118119 apud SCHWARCZ, 2000: 29). Na hierarquia das raas os negros e indgenas estariam na base da hierarquia etnogrfica das populaes humanas25 de inteligncia e desenvolvimento moral, sendo os brancos posicionados no topo da pirmide. O desenvolvimento de conhecimentos nas reas de frenologia, antropometria, antropologia criminal, entre outras scincias da poca foram interconectadas e delinearam concepes prticas e filosficas sobre medicina, pedagogia, entre outras em uma particularidade notadamente brasileira. Estas teorias ratificaram cientificamente concepes de degenerao racial em uma produo de saberes, naturalizando prticas fundamentadas como teorias universais. A clareza racional representada pela luz, e seu oposto a escurido, a total irracionalidade. Os pobres, negros e todos os demais considerados anormais foram classificados; a embriaguez, alienao, epilepsia, amoralidade, eram caractersticas definidoras da degenerao, porm essa condio degenerante poderia ser curada, melhorada, regenerada, por meio de prticas mdicas, pedaggicas e culturais, visando sua completa eliminao. Desse modo, o tratamento dado as diferenas eram consideradas desvio:
[...] o desvio por mais diverso que seja, e ele o extremamente sempre e essencialmente uma diferena. Todo fenmeno de desvio colocado sobre e definido pelo sinal da diferena. O desviante essencialmente percebido e representado como sendo diferente do restante do grupo social (Faugeron, 1976, apud, LIMA, 2001: 187).

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Estas teorias so amplamente divulgadas e efetivadas por Nina Rodrigues, em estudos na faculdade de medicina baiana.
24 25

Transcrio literal do texto.

Negros e mestios eram localizados como divises da raa branca e sua nomeao como caractersticas de mentalidade infantil que o Cdigo Penal tinha clusulas especficas para estes grupos.

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As crianas foram tipolografadas e orientadas pelas teorias poderiam ser sanadas de suas mazelas se passassem pela escola e por polticas universalistas e totalizantes. A antropologia biolgica forneceu as bases para a construo de discursos, divulgados como determinismo racial. As teorias eugnicas recebem notoriedade em fins do sculo XIX e incio do XX, se fixando nas polticas pblicas educacionais. Em um primeiro perodo a degenerao racial atuaria no impedimento sistemtico no desenvolvimento de uma nao moderna, a partir de ento a populao dos que so considerados degenerados, alvo de controle, atua-se no escrutnio e domnio desta populao. As orientaes ideolgicas que moldam este perodo esto fixadas nos plos de inscrio negros versus brancos, elegendo a brancura como cura e progresso, condenando ao contrrio, a negritude, como aspecto de retrocesso. A mudana do plo unificador da perspectiva biolgica para a cultural redimensiona as aes luz eugnica. Qualquer resqucio de cultura associada negritude seria um sinal de atraso, a mistura racial simbolizaria neste perodo uma volta ao primitivismo arcaico. A permanncia destas marcas levaria o Brasil ao destino irrevogvel de condio de nao condenada ao fracasso, sobretudo em comparao com as naes consideradas avanadas econmica e tecnologicamente. A negritude a falta de sade, preguia e criminalidade, ao que seu par antagnico, a brancura sade, cultura, cincia e modernidade. Polticas de segregao contrrias a unies e casamentos inter-raciais, de esterilizao de mulheres negras e pobres passam a ser prticas mdicas adotadas como soluo para as patologias e ao combate a delinquncia e degenerao infantil. Prticas sanitaristas de controle se associam a educao e sade pblica. Frequentar a escola participar de um rigoroso ritual cotidiano de posturas, moldagem e representaes para obteno de uma boa educao e sade.

3.2 Uma educao eugnica Em 1917 uma expedio de mapeamento, que percorre o Brasil para traar um diagnstico da sade da populao brasileira, a partir deste diagnstico criado o Ministrio de Educao e Sade que congrega ideologias que incidem sobre prticas mdicas e escolares e une esforos para combater a degenerao da raa, por meio do aprimoramento pela sade e pela educao (DVILA, 2006).
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No momento em que a perspectiva biolgica substituda pelo componente cultural, as prticas passam ento a incidir no meio cultural da populao. Este processo de mudana se estrutura por perodos localizados como equivalentes aos projetos educacionais perpetrados pelas elites brasileiras. Nestes perodos, ocorrem alteraes epistemolgicas e polticas das atuaes sobre a populao. A miscigenao passa a ser considerada uma tbua de salvao, uma sada para o futuro da nao brasileira. Esta mistura passa a se processar pela apropriao e a oferta de sinais que congregam a brancura. A brancura erigida como um bem um ideal a ser alcanado, so construdas formas de criar, aprender, atingir a brancura dinheiro, educao, status de celebridade e outras formas de ascenso social aumentavam a brancura (idem: 23 grifos nossos). Concebe-se ento a imagem da brancura em uma aprendizagem do olhar que v a ausncia e a presena de cor, a brancura passa a ser codificada em hbitos que conferem a ela uma categoria social de brancura. As prticas eugnicas no Brasil se caracterizaram pela diluio gradual da negritude ela opera no micro entre as fendas na medida de um nacionalismo eugnico. A brancura smbolo de status, a sociedade marcada pelo status da cor branca. A escola o lugar que possibilita adquirir este status quem passa por ela alvo de prticas, de normas racializadas, que culminam em uma poltica de recompensas, de mritos e ascenso social de desempenho exitoso ou de derrota. Por meio das metanarrativas da ideologia racial no Brasil, a anlise de DVILA, permite compreender construes de gnero, sexualidade, classe social e nacionalidade e a maneira como uma elite branca mdica, cientfico-social e intelectual emergente transformou suas posies sobre raa em polticas educacionais (DVILA, 2006: 22 grifos nossos).

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Eu tenho muitos alunos negros, mas tenho tambm muitos alunos brancos, porque eu trabalho na periferia, mas no tanto est perto do trem. E trabalho a questo tnico-racial contando histrias, a escola se chama Zumbi dos Palmares, ento eu contei quem foi Zumbi o patrono da escola e tal [...] Eu vejo que as crianas de hoje tem muito mais desenvoltura do que eu tinha, elas falam o que 1 elas acham, o que as professoras fazem torem as crianas, mas muito mais as crianas negras, ento a escola j um espao assim tem cartaz s com crianas brancas, as brincadeiras ai que fofinha a criana de cabelo liso, ento vai excluindo deste espao que segrega [...] Eu tenho um aluno branco de olho azul que estava me dando muito trabalho e a me acabou confessando que o av racista e que a criana tem passado por este processo de ouvir... E ele verbalizou pra mim em um dia de ataque feroz, ele disse eu no gosto de professoras negras, e quero trocar de professora e ai... Se voc ouve isso de uma criana de cinco anos voc... Se uma de 25 voc processa, mas de cinco anos voc fica pensando que ambiente que essa criana vive pra que ela faa isso ento eu disse Voc no gosta de mim?ele disse no ento eu disse voc vai dizer pra coordenadora pedaggica e ele disse vou, e repetiu pra ela e disse eu quero trocar de professora eu disse uma pena porque aqui na escola no tem professora branca ai ela falou assim tem sim, elencou as professoras que ele julgava serem brancas ou embranquecidas na verdade, so embranquecidas, eu disse ento vai ficar difcil porque eu no vou deixar de ser preta. Luiza Mahin

A Sociedade Eugnica de So Paulo criada em 1918, idealizada entre outros, por mdicos, como Renato Kehl e intelectuais como Monteiro Lobato orientou formulao de uma educao eugnica, baseada na prerrogativa da hereditariedade biolgica e social e sua incidncia deveria ser controlada nas escolas. A funo da escola era de educar crianas e jovens bons, as orientaes focaram na educao sexual contra a degenerncia da populao. A educao tinha um carter seletivo a escola era o lugar de formao das futuras elites, posteriormente sua democratizao desloca esta funo ao ensino superior. O ensino deveria oferecer s crianas as condies necessrias as suas necessidades, da as constantes aes mdicas para classificar e dar um destino aos estudantes. Polticas pblicas de higienizao foram intensamente aplicadas a pedagogia e suas ramificaes acadmicas passam a compor uma espcie de metodologia e especialidade cujo fim baseava-se na postulao cada vez mais precoce das normas higinicas (SILVA Jr. e ANDRADE, 2007: 430). Os discursos mdicos e psicolgicos passam a responder as questes escolares das crianas com trajetria e rendimento escolar insuficiente os intitulados problemas de aprendizagem. Estabelecem-se uma srie de mecanismos de valores e prticas comportamentais de cuidado para com as crianas e, respectivamente com suas famlias, sendo a escola espao de

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desenvolvimento da poltica higienista26. As prticas pedaggicas funcionam como estratgia de preveno das anomalias sociais, de recuperar e/ou suprimir os famintos, mendigos, desregrados, loucos, incultos, analfabetos que se tornam uma ameaa social. A educao como instruo tendo como objetivo o trabalho fazia parte do projeto de edificao de uma nao moderna. As aes governamentais suplantavam um fundo poltico e ideolgico que permitiam as elites brasileiras justificar problemas econmicos e sociais. H uma concepo cientfica de modelos biolgicos hierarquizados, que operaria na construo de um tipo humano fisicamente saudvel, domesticado em seus corpos que, preenchesse os quadros de mo-de-obra, requisitada para a futura nao que se idealizava. Os discursos de gnero foram igualmente alvo destas teorias que demarcavam o lugar da professora como mulher, como alicerce do lar e responsvel pela sade da casa e da famlia, e da educao religiosa ao mesmo tempo opera na construo da raa e do gnero. A partir do estudo da estrutura analtica da raa na educao e na formulao de polticas pblicas, voltadas resoluo desta problemtica, pode-se concluir que a escola herdeira ideolgica de uma poltica de formao e gesto das crianas, na permanente produo de identidades e subjetividades. Parte destas prticas permanece nas tradies escolares com novas roupagens, ainda nos dias atuais. poca analisada freqentar a escola, mas sobretudo sair dela era a garantia e possibilidade de brancura de adquirir o conforto conferido pela brancura, em uma sociedade que aprecia o status social conferido pela brancura.

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Em 1923 criada no mbito da Liga Brasileira de Higiene Mental a LBHM, a Seo de Puericultura e Higiene Infantil, que publica anurios e peridicos que se ocupam de prover proteo e educao moral e social as crianas, sempre na busca de uma nao saudvel.

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Pra mim eram professoras negras, mas alisam o cabelo... E tem uma postura de valorizao da esttica branca... Nos murais nas falas, nas brincadeiras nas msicas, tem uma msica na Educao Infantil que fala Coelho preto danado, o branco dengoso, mas parece que no tem, mas voc olha assim... E engraado que no dia que cantou essa msica l meu aluno negro me falou professora eu no sou danado no ento voc v os moleques esto muito ligados. Esse meu aluno branco ela tinha dado algumas mostras, uma vez eu contei uma histria que tinha vovs, negras eu disse olha a vov negra, e ele disse no ela muito feia eu disse por que ele disse porque ela preta a os meninos negros brigaram com ele, e eu achei legal dos meninos conseguirem verbalizar eles disseram no ela no feia porque minha av tambm preta e ela no feia eu gosto dela ento quer dizer eles disseram respeita minha av! e quando eu conto uma histria com uma vov branca no h este ataque de uma criana de cinco anos, isso me deixou muito impressionada, a gente tem que resolver esses problemas, um problema srio nas escolas, por isso que eu trabalho isso nas escolas em qualquer idade, eu acho que possvel e a minha prtica pedaggica tem haver com essas coisas que me sensibilizam... Ento a coordenadora disse no ele no quis dizer isso eu disse no a questo no essa gente pra! Ele falou! Ele no sups, mas falou. Ento ele quis dizer o qu? Ento ela quis dissolver o assunto, to verdade que quando eu conversei com a me ela assumiu... Ela disse que tem conversado muito com ele, mas no est conseguindo, infelizmente. O av a referncia de pai que o menino tem, ento ele gosta dele e internaliza. [Ele ainda est com voc?] Ele est, mas agora est mais tranquilo... A relao bastante tensa, mas isso infelizmente tem atrapalhado o rendimento dele ele verbaliza isso constantemente e ele no consegue mais se relacionar... Luza Mahin

Profissionais dedicados a compreender a incidncia destas prticas na escola e dos efeitos nocivos na vida de crianas e jovens negros e no-negros, identificaram as variadas formas pelas quais a brancura permanece em pedagogias, materiais didticos, cursos de formao de professores entre outras esferas da educao. Inmeras escolas que visavam educao dos negros foram criadas27. A atuao do movimento negro se verificou na reivindicao de polticas pblicas que fossem atentas a no permitir a perpetuao das desigualdades nas relaes raciais e educao. A partir desta concepo faz-se indispensvel rever a funcionalidade da escola, o que se produz nela e qual a importncia das prticas polticas que adentram seu espao e de formas de controle que incidem sobre os estudantes. Este perodo demonstra como os saberes no relacionados ao universo e aos valores da brancura, foram substancialmente afastados das instituies de ensino. As medidas na rea de educao, desde as polticas de ao afirmativas, as leis 10.639/03 e 11.645/08, bem como o parecer das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao

27

Colgio Perseverana ou Cesarino e Colgio So Benedito, ambos em Campinas em 1860 e 1902, respectivamente e aulas oferecidas pela Irmandade de So Benedito at 1821 em So Luis do Maranho. (CRUZ, 2005).

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das Relaes tnico-Raciais fazem o caminho de volta, retomam os saberes que foram afastados e agora eles so chamados a ocupar o lugar do qual foram relegados.

3.3 Do branqueamento a branquidade

[...] A branquitude a construo social de uma racialidade branca, fundada na neutralidade racial, no sentimento consciente ou no de superioridade (Piza, 2000). [...] Foi a comparao dos sinais do corpo negro (como o nariz, a boca, a cor da pele e o tipo de cabelo) com os do branco europeu e colonizador que, naquele contexto, serviu de argumento para a formulao de um padro de beleza e de fealdade que nos persegue at os dias atuais (GOMES, 2002:42).

Verificamos que as ideologias em relao ao branqueamento da populao brasileira foram encenadas como protagonistas na histria. Pela educao as prticas eugnicas estabeleceram suas bases e a escola foi o lugar pelo qual o projeto eugnico se edificou para a eliminao, ao menos aos olhos das elites, dos degenerados. Dentre os tericos do conjunto de intelectuais que incorporaram veementemente as teorias evolucionistas, Nina Rodrigues se destaca com sua crena na degradao gentica do mulato, Este fora um dos mais pessimistas e no acreditava que pela mestiagem os tipos degenerados desapareceriam, o autor congrega uma ideologia na qual a diferena intelectual entre os sujeitos degenerados poderia ser legada. Oliveira Vianna se alia as correntes de pensamento que tinham a perspectiva da antropologia de fins do sculo XIX e incio do XX que elegeram a brancura como smbolo e alvo. Sua preocupao com o desenvolvimento da nao estava diretamente associada ideia da inferioridade/superioridade das raas humanas. Vianna incorporou as prerrogativas tericas da escala racial e desenvolvimento de competncias que explicariam o pretenso atraso da nao brasileira sob as influncias negra e indgena. O autor creditou que pela presena das diversas naes negro-africanas trazidas ao Brasil, e a intensa miscigenao seria impossvel ter a dimenso das diferenas entre eles, no entanto ele classifica entre os mestios os superiores e inferiores. Sendo os ltimos frutos de relaes entre brancos e negros de tipo inferior do origem a um mulato inbil de ascenso. Entretanto Vianna acredita que a arianizao do Brasil possvel, por meio da leitura de estatsticas que apontam o decrscimo de negros e indgenas,
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Munanga lendo Viana destaca a leitura que ele faz de tal processo: o aumento numrico da populao branca pura pelo movimento imigratrio europeu, e de outro, o refinamento cada vez apurado da populao brasileira pelo processo de mestiagem, que iria reduzir o coeficiente dos sangues negro e ndio (MUNANGA, 2004: 86). A chegada dos imigrantes se coaduna com a ideologia do branqueamento difundida na sociedade brasileira e que ainda apresenta resqucios. A poltica e ideologia do branqueamento propagam uma intensa e violenta presso fsica e psicolgica na busca pela brancura. Inmeros movimentos negros da poca incorporaram parte da ideologia da brancura, adquirindo algumas aes em busca de principalmente ser incorporada a sociedade o que significava, em termos gerais, se afastar de alguns elementos associasse a negritude. na escola que estes movimentos vo dirigir sua ateno, pela educao 28 o racismo seria diminudo se incorporasse os smbolos e valores brancos: resumidamente, a educao, a formao e a assimilao do modelo branco forneceriam as chaves da integrao. At o branco mais limitado no hesitaria em abrir a porta ao negro qualificado, culto e virtuoso (MUNANGA, 2004: 106). So Paulo um dos territrios nos quais a assimilao pela ideologia da brancura se intensificou. A apropriao ideolgica da brancura aponta um perfil um estilo fsico e moral branco, entre a populao negra particularmente tal ideologia se disseminou. Nos jornais da imprensa negra, produzidos pela e veiculados para a populao negra, est estabelecida uma pedagogia que ressalta a brancura, com preceitos que deveriam ser seguidos visando ascenso, por meio do embranquecimento. As entidades negras se identificavam por meio do termo raa, entretanto havia diferenciaes internas a apropriao da raa negra, a populao deveria repudiar tudo o que tivesse referncia ao mundo negro: forma de andar, falar, danas, gingar, forma de vestir, cabelo, tradies culturais e religiosas (DOMINGUES, 2002: 576). O ideal de branqueamento estava contido nas pginas de alguns jornais e revistas da imprensa negra, no arqutipo branco de beleza. Ocorreu ento uma srie de sujeies
28

A despeito de sculos de parasitismo, os latino-americanos poderiam ainda vencer o atraso. Seria preciso apenas corrigir, educar ou eliminar os elementos degenerados. A real inferioridade da Amrica Latina estava na sua falta de habitao e educao. Mas isso curvel, facilmente curvel... (BONFIM, M. apud, MUNANGA, 2004: 68).

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a processos que possibilitassem a brancura. O cabelo um dos sinais diacrticos de atuao. Nos anncios est inscrita uma pedagogia da brancura Ocabelisador. Alisa o cabelo mais crespo sem dr. Quem no prefere ter uma cabeleira lisa, sedosa e bonita em vez de cabellos curtos e crespos? Qual a pessoa que no quer ser elegante e moderna? (O Clarim DAlvorada, SP, 1929, In: DOMINGUES, 2002). Percebemos os valores que so associados o que era moderno, estava referido a exibir um cabelo que no lembrasse uma ancestralidade africana, tambm pela beleza ao incorporar certas prticas, o acesso brancura era garantia, de sucesso integral. A cor negra da pele tambm poderia ser suprimida:
Atteno. Milagre!... Outra grande descoberta deste sculo, o creme lquido. Milagre. Dispensa o uso de p de arroz... Frmula Scientfica Allem para tratamento da pelle. Clarea e amacia a cutiz (O Clarim DAlvorada, So Paulo, 9/6/1929:1, In: DOMINGUES, 2002:580).

Examinar estas afirmaes expostas nas pginas de jornal das entidades negras demonstra alguns exemplos da fora psicolgica das ideologias racistas para a populao negra. As organizaes negras que objetivavam se assimilar foram tragadas pelas mesmas ideias que as repeliam.
Pensavam eles que o racismo, filho da ignorncia terminaria graas a tolerncia proporcionada pela educao. Corolrio: era o prprio negro, vitima designada pelo racismo, que deveria se transformar para merecer a aceitao pelos brancos [...] a educao,a formao e a assimilao do modelo branco forneceriam as chaves da integrao (MUNANGA, 2004: 106).

Embora exaltassem com orgulho o pertencimento tnico e atuassem veementemente contra o racismo, tais organizaes se viam em luta interna de incorporao dos ideais da brancura. Empregaram ento, inmeras formas de assimilao desde a imposio dos cabelos alisados e da pele branca, para pertencer sociedade. Retomando a anlise de Shohat sobre a brancura impressa em cdigos raciais enquanto espao de desejo:
[...] Desde o fim do sculo dezenove, a indstria de cosmticos tinha a comunidade afro-americana como alvo, a fim de ampliar mercado. Desenvolvendo estratgias de propaganda especficas para vender cosmticos para mulheres negras, os anncios utilizavam imagens de refinamento e mobilidade social ligadas cor branca. Anncios de clareadores de pele, por exemplo, alimentavam a fantasia da mudana e da libertao dos grilhes da histria e da cor negra (Shohat, 2004: 39-40).

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H, no entanto uma resposta cultural e poltica negra de resistncia a brancura pela negritude como ideal de beleza. Ella Shohat observa que neste espao que se pode compreender a fora da expresso Black is Beautiful [Negro Lindo], em que os cones associados aos negros so ressignificados e passam a ser adotados, no termo comumente usado de assumir a identificao com a negritude. O termo assumir a negritude est expresso nos movimentos culturais negros do rap ao samba, da linguagem prpria e presente nos projetos em educao de educadoras e educadores comprometidos com o combate ao racismo e o preconceito racial. Nos ideais de beleza brancos que atuam em quaisquer traos que fujam a essa beleza, ou quando uma beleza extica.
[...] branquitude o territrio do silncio, da negao, da interdio, da neutralidade, do medo e do privilgio, entre outros, enfatizamos que se trata de uma dimenso ideolgica, no sentido mais pleno da ideologia: com sangues, cones e calor (BENTO, 2005: 175).

Os discursos que elegeram a brancura e o embranquecimento como ideal tm sido questionados, no campo de estudos compreendido como branquidade, uma discusso sobre os discursos raciais a cerca do branco. O debate se desenvolve sobre o lugar social que o branco ocupa, a branquidade tem sido analisada em perspectivas tericas ao lado dos estudos sobre as acepes de raa, estas anlises tm modificado as interpretaes sobre a construo dos smbolos da branquidade, um campo terico intitulado de estudos crticos da branquidade (VRON WARE, 2004). Os estudos de origem inglesa, a partir da dcada de 1990, renem estudiosos que se utilizam de teorias e metodologias que possibilitam comprender as noes de raa; destacam que o branco tambm racializado e analisam a contiguidade da branquidade com a negritude. Estes estudos crticos que se concentram na branquidade e nas formas pelas quais ela se constri em meio a relaes de poder, se ocupam em compreender as formas de racismo presentes em diferentes sociedades. Estes estudos convergem na perspectiva de interpelar a branquidade como norma, e a maneira pela qual os Outros, ou seja, quem est ao exterior a branquitude, passa a ser racializado. Deslocar a posio de regra ocupada pela brancura articula-se a estudos que se dedicam a questionar princpios normalizantes de relaes sociais como os Estudos Feministas que interrogam a centralidade do homem, e da heterossexualidade (BUTLER, 2003). Aliada a crticas de estudos analticos que ao se proporem deslocar conceitos, como ver o negro
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em funo do branco, a mulher em funo do homem, a homossexualidade em funo da heterossexualidade. Tericos dos estudos da branquidade consideram que os brancos tambm so racializados29 (PETER RACHLEFF, 2004) esta assertiva, faz com que a categoria raa branca saia de sua condio no-racializada, de onde vem e classificam os sujeitos racializados. Anlises nesta perspectiva abrem um espao de compreenso sobre os processos no interior do grupo branco, de maneira que existem variados processos de racializao. H um alargamento na noo de racializao na medida em que h um processo histrico de embranquecimento de outros grupos, outrora no pertencentes e reconhecidos como brancos30 em dinmicas e inter-relaes prprias. Tais processos ampliam a necessidade de estarmos atentas/os as variadas formas de racializao, pois as marcas de identificao pela decodificao racial, e os consequentes efeitos do racismo operam de forma diferenciada sobre os sujeitos. Entretanto, discursos, desvarios e prticas pautadas em uma ideologia de supremacia branca persistem ora debilitado, ora enriquecido, sob novas vertentes. O que no se pode suprimir que as insistentes narrativas de exaltao a brancura como positividade relega a outros grupos no identificados em seus ideais uma violncia cotidianamente vivenciada por sujeitos no-brancos de modos variados em vrias partes do globo. Ghassam Hage (2004) aponta que tem ocorrido uma alterao na condio de populaes brancas, que ele denomina de experincia de declnio dos brancos
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(HAGE, 139) em alguns pases em especial nos Estados Unidos, Frana e Austrlia, mesmo com processos de concepo da alteridade e da diferena, se estabelecendo de diferentes formas. Este declnio consiste que a condio e o status antes conferido ao pertencimento da populao branca, tm sido modificados, ou seja, crem que os privilgios conferidos a populao branca esto fragilizados. A culpa est logo adiante,
29

RACHLEFF, (2004) Branquidade: seu lugar na historiografia da raa e da classe nos Estados Unidos. In: In: WARE, V. (Orga.) Branquidade [...].
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Peter Rachleff localiza as histrias de irlandeses e judeus que passaram por processos diferenciados de racializao, o que confere especificidades em suas trajetrias histricas. HAGE G. A sia e a crise da branquidade no mundo ocidental. In: WARE, V. (Orga .) Branquidade [...]: (Op. Cit.:139-160).
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na presena dos imigrantes nestes pases, que tem aumentado consideravelmente, a mudana de pressupostos de uma crise de identificao com os estados nacionais, de pertencimento a uma nao e colocado os discursos dos brancos na esfera da lamentao. A lamentao se posiciona no discurso da discriminao s avessas, na perda de espaos sociais, de status e das polticas multiculturais dos Estados para atender os grupos desfavorecidos, o que torna a disputa por acesso e mobilidade social cada vez mais acirrada. Veculos miditicos e estudos acadmicos tm se dedicado a fortalecer os discursos do declnio:
[...] ao examinar o discurso do declnio, podemos facilmente ver expressar-se uma crise de pertena nacional, na qual as pessoas sentem justamente uma perda da dignidade e da esperana, associada percepo da perda de controle de sua terra natal (Idem: 144).

Tais noes ainda permanecem desarticulando fronteiras fixas que engendram relaes mais difusas e complexas entre as diferenas culturais. A branquidade inscrita na Europa Ocidental caracterizada por
[...] transformar em essncia a presena ou a ausncia da branquidade como explicao dos diferentes nveis de desenvolvimento econmico e cultural que passaram a existir com a ascenso do capitalismo europeu, bem como do mapa de desenvolvimento desigual que este construiu para criar (HAGE, 2004: 155).

Nas palavras de Liv Sovik estudar a branquidade possibilita esclarecer as formas mais cordiais, menos explcitas do racismo brasileiro, as maneiras de suavizar os contornos de categorias raciais enquanto se mantm as portas fechadas para afrodescendentes (SOVIK, 2004: 384).32 No campo de estudos da educao e relaes raciais intelectuais se dedicam a compreender a funcionalidade do racismo e da branquidade e seus efeitos em processos identitrios. A escola espao fecundo de interveno na construo de identidades. As concepes sobre branquitude e negritude so traduzidas nos corpos de crianas e jovens, que se vem diante de conflituosas simbologias inscritas em seus corpos. Nilma L. Gomes (2002) destaca a viso de mulheres negras sobre a presena de seus corpos nas instituies escolares pelas quais passaram. Seu trabalho destaca as simbologias atribudas ao corpo negro e o cabelo crespo.
SOVIK, L. Aqui ningum branco: hegemonia branca e media no Brasil. WARE, V. (Orga.) Branquidade [...] (Op. Cit.:363-386).
32

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[...] Para o/a adolescente negro/a, a insatisfao com a imagem, com o padro esttico, com a textura do cabelo mais do que uma experincia comum dos que vivem esse ciclo da vida. Essas experincias so acrescidas do aspecto racial, o qual tem na cor da pele e no cabelo os seus principais representantes. Tais sinais diacrticos assumem um lugar diferente e de destaque no processo identitrio de negros e brancos (GOMES, 2002: 47).

No final da 3 serie eu fiz um questionrio racial com as crianas foi muito interessante, eu coloquei no os dados do IBGE coloquei s branco e negro e tinha crianas que eram super tmidas no falavam assumiram sua negritude nos dois anos que ficamos juntos, meninos muito tmidos falavam eu sou negro, meu pai negro minha me negra, porque as vezes eles negavam eu conheci o pai e a me, e falavam que eram brancos. Eu perguntei o que a professora eles no diziam negra e uma que era muito tmida que assumiram a sua negritude e estavam muito bem com elas mesmas e as crianas brancas com as sua branquitude, teve uma fala muito interessante de uma criana branca... Teve uma criana negra que disse professora eu tinha muita vergonha do meu pai, olha o que uma criana de sete anos falar isso pra voc no andava de mos dadas com ele na rua porque ele negro, mas e agora, eu estou muito melhor agora porque a me mais clara ento ela tinha o cabelo muito crespo ficava sempre preso e depois eu via solto, ento essas coisas... Essa minha aluna branca falou que ela era branca, mas que isso no impedia de que ela soubesse do problema, eu perguntava como que voc lida com a sua negritude ou branquitude, voc acha que a cultura negra est presente na sala de aula ela disse no, no est, mas eu acredito que ela tem que ser inserida no porque eu sou branca que eu no quero conhecer a histria dos meus amigos eu achei muito legal e essa menina quando formos fazer a festa do Congo essa menina falou professora tem que ser uma menina negra, pra ser a rainha do congo, porque a rainha negra e eu achei fantstico porque eles escolhiam os personagens e foi uma menina super tmida. Luiza Mahin

Pensar prticas pedaggicas, a escolha da linguagem, estar atento a imposio de padres de esttica e as maneiras pelas quais elas incidem na formao das identidades dos sujeitos envolvidos no espao escolar so fundamentais para a construo de um processo educacional, pois,
[...] pertencer ou no a um segmento tnico/racial faz muita diferena nas relaes estabelecidas entre os sujeitos da escola, nos momentos de avaliao, nas expectativas construdas em torno do desempenho escolar e na maneira como as diferenas so tratadas (GOMES, 2002:46).

para este sentido que a concentrao criativa dos profissionais da educao deve ser potencializada. Muito esforo nesse sentido j foi feito. Profissionais negros e no-negros tem se dedicado a combater os efeitos do racismo e dos preconceitos, por meio de suas pesquisas, se dedicando a tarefa de edificar uma escola que promova positivamente as diferenas.

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CAPTULO IV RELAES RACIAIS E EDUCAO - o campo da pesquisa

[...] de vitria/ Seduzido pela paixo combativa / Busquei alternativa (E no posso mais fugir) / Da militncia sou refm / Quem conhece vem / Sabe que no tem vitria sem suor / Se liga s, tem que ser duas vezes melhor / Ou vai ficar acuado sem voz / Sabe que o martelo tem mais peso pra ns / Que a gente todo dia anda na mira do algoz / Por amor a melanina / Coloco em minha rima / Versos que deram a volta por cima / O passado ensina e contamina / Aqueles que sonham com uma vida em liberdade / De verdade / Capacidade pra bater de frente / E modificar o que foi predestinado pra gente/ Dignificar o que foi conquistado (...) Saber que a caminhada diferente pra quem vem da negritude / Que um dia isso mude / Por enquanto vou rezar pro santo / E que ns nos ajude...33

A palavra negro eu me atrevo a escrev-la de corpo inteiro e a mant-la mergulhada na luz de janeiro a janeiro. 34

O estudo da questo racial no Brasil ponto fundamental para compreenso das dinmicas da formao histrica e scio-cultural brasileira. Verificamos que educao no foge a esta premissa, a formao e a estrutura da educao brasileira so marcadas pela busca de uma raa pura por meio da educao, a formao de um povo. Ao observarmos o trajeto histrico da implantao dos sistemas educacionais brasileiros os formuladores de polticas pblicas, de orientaes estruturais se pautavam pelas idias de raa, ora vista como objetivo. O fato que muitas pesquisas no interior do campo educacional como currculo, avaliao, sistemas educacionais entre outros foram omissas em articular a as problemticas subjacentes as estas temticas a questo racial. As desigualdades de desenvolvimento escolar de brancos e no-brancos foram lidas sob a tica da classe, em justificativas tericas pautadas pela falta de acesso e de instrumentos, de diferenas regionais e culturais, ignorando, portanto o profundo impacto do racismo nos sistemas
33

Oua em MV BILL, Preto em movimento. lbum: Falco, o Bagulho Doido, Gravadora Chapa Preta, 2006, http://www.mvbill.com.br/ Cuti, cadernos negros Volume 29: poemas afro-brasileiros. Org. Esmeralda Ribeiro, Marcio Barbosa. So Paulo: Quilomboje, 2006.
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escolares. Estes estudos apontam que no se trata apenas de uma mudana pontual de professores comprometidos ou projetos temticos no interior das escolas, mas a necessidade de uma mudana de paradigmas que orientam a educao. Este captulo tem por objetivo se inserir no debate do campo de estudos de relaes tnico-raciais e educao com alguns delineamentos tericos do campo.

4.1 O fazer da pesquisa As narrativas da Histria que comumente aprendemos nas salas de aula, em sua maioria de cunho eurocntrico, ignoram o que est fora do pequeno crculo da Europa. Desconsideram que outros grupos tm histria, em vez disso, estes so apenas classificados, decodificados, mediante parmetros cientficos construdos no interior das universidades. Estes povos aparecem nas escolas em momentos datados e permeados pelos mesmos discursos ratificados por esta Histria una. Novamente a crise que tem sido nomeada de crise da modernidade pode ser identificada como um fenmeno ligado aos intelectuais, da produo e significado de seus trabalhos. (GILROY, 2001). Um fluxo de conhecimentos est permeando e colocando ao avesso campos tericos nos quais os baluartes da teoria e da cincia delinearam saberes que orientaram conflitos, genocdios e experincias desastrosas para diversos grupos, como o racismo cientfico. Ps-coloniais, Feministas, Anti-Racistas, Estudos Culturais, Multiculturalismo, entre muitas correntes tericas travam embates tericos sobre categorias, definies e conceitos

[...] Enfocar o papel dos intelectuais dentro da modernidade uma maneira importante de traar a particularidade espreita sob as asseres universalistas do projeto iluminista, que, teoricamente, valiam para a humanidade como um todo mesmo que se pretendesse definir humanidade em termos muito restritos (GILROY, 2007:).

A escolha terica uma escolha poltica, assim como a opo por um tema, a forma de elaborao da escrita, o delineamento da pesquisa tambm so escolhas polticas. A leitura, seu objetivo e a funcionalidade da pesquisa tm uma especificidade em relao ao discurso em que so elaborados. O trabalho como
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contribuio terica e prtica poltica , nas palavras de Stuart Hall a relao que move, ao menos ideologicamente, a constituio do campo poltico institucional dos Estudos Culturais ingleses. Na tentativa de discutir as intenes e a proposta dos Estudos Culturais como campo de estudos, Stuart Hall coloca a relao intrnseca entre o poltico e o terico na formulao do trabalho intelectual, isto perceptvel em outros trabalhos de intelectuais, onde h uma postura articulada com compromisso poltico e trabalho intelectual (GOMES, 2004). A constituio do campo, segundo Hall, se d na relao da implicao do discurso no social, como prtica intelectual (HALL apud SCOTEGUY, 2003). A forma de produzir pesquisa com o rigor terico to propalado, sempre questionado quando a pesquisa e seu uso pelo/a pesquisador/a so vistos como prtica poltica.
Eu tinha um professor que falava assim um saber de trincheira um saber de combate, porque quando voc descobre que as coisas no so bem do jeito que te contaram se no assim pode ser diferente, pode ser mais diferente ainda. Luiza Mahin

Em uma proposta de construir uma critica aos conhecimentos produzidos no interior das universidades as quais focalizam o olhar a partir do mundo ocidental, ou seja, este passa a ser o ponto zero, a partir do qual tudo se inicia desconsiderando outros tipos de conhecimento, Grosfogel (2007) aponta que h um racismo epistmico assente nas universidades orientando a produo de conhecimento,
[...] o racismo epistmico considera os conhecimentos no-ocidentais como inferiores aos conhecimentos ocidentais. Se observarmos o conjunto de pensadores que se valem das disciplinas acadmicas, vemos que todas as disciplinas, sem exceo, privilegiam os pensadores e teorias ocidentais, sobretudo aquelas dos homens europeus e/ou euro-norte-americanos [...] O mito que entretanto subjaz academia o discurso cientificista da objetividade e neutralidade que esconde o lcus de enunciao, ou seja, quem fala e a partir de qual corpo e espao epistmico nas relaes de poder se fala (GROSFOGUEL, 2007).

O autor fala de uma geopoltica do conhecimento eurocentrada tal geopoltica nos insta a ligar nossos trabalhos a epistemologias europeias, que valorizam determinada forma de escrita, de pesquisa e de elaborao do campo terico ao qual nos fixamos. Pensadoras e pensadores da questo racial comumente so adjetivados sobre o epteto de militantes, tal qualificao por vezes usada para desqualificar a
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pesquisa elaborada por estes profissionais, seus objetivos e resultados. O termo militante35 diz-se daquele que combate, milita que defende ativamente uma causa [...] um soldado guerreiro. Nesta assertiva, portanto, os trabalhos realizados por militantes so como armas em uma guerra em que militam, por suas bandeiras de luta, seja contra o racismo, o sexismo, ou outros fenmenos visualizados no campo de batalha. Aprovados pelo rigoroso crivo da academia e da cincia, poucos pertencem a tal panteo de intelectuais e militantes como Sartre, Gramsci, entre outros, pensadores e pensadoras que articularam seus trabalhos a projetos de vida e de luta por mudanas.

O que me marcou, apenas quando cheguei na especializao foi mais gritante, tnhamos quatro colegas negros em uma sala de 50 alunos, quando entrei na sala senti uma diferena at quando amos discutir as temticas, classe, raa, gnero essas questes eram muito subalternas, de toda maneira quando atuei no movimento estudantil na UNEB essas questes estavam ali[...] Quando cheguei na especializao na PUC me senti deslocada, percebi como a gente no faz parte destes espaos de poder[...] Ento aqui eu senti esse impacto de levantar a mo e a professora fingir que no viu, porque ela sabia que eu ia falar uma coisa que no ia combinar e isso no teve na graduao. Luiza Mahin

As pesquisas identificadas sob o epteto de militncia, por vezes so vistas com pouco ou nenhum fundamento ou rigor terico, condio do fazer cincia, e assim, ao invs de intelectuais ou estudiosos muitos so chamados de ativistas. Rompem os espaos com respostas insubordinadas a suas problemticas. Ora, se as escolhas so polticas e o trabalho uma prtica poltica, o trabalho sim um instrumento de uso estratgico com objetivo, um projeto para alm da obteno de ttulos que tambm so usados como armas de guerra de militncia. Guerreiro Ramos enfatizou a poca do Teatro Experimental do Negro, o TEN, que o fazer cincia nas academias viver sob a constante do preconceito entranhado nas fissuras das instituies onde produzimos. A construo de conhecimentos acadmicos, de produo, disseminao e aplicao de conhecimentos sempre foi mecanismo de produo de justificativas, para diversas prticas polticas,
[...] afinal de contas, a definio de conhecimento, quando comparada s expresses populares de identidade, idias, valores e atitudes, se torna ela prpria culturalmente definida, diferindo de um contexto cultural para outro, e transformando-se de um momento histrico para outro (MANA, 2005).
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Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa, verso 1.0.10 maro de 2006, Editora Objetiva, LTDA.

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A pesquisadora ainda afirma:

[...] A noo de um regime discursivo permite-nos levar em considerao o fato de que o processo de produo de conhecimento se assenta em identidades historicamente, prevaleceram as de uma determinada modalidade, embora to naturalizadas dentro dos cnones, que escaparam isentas de problemas (idem, 2005).

Conhecimentos que so agrupados na ordem de epistemologias de pontos de vista (HARDIN, 1986 apud Gilroy, 2001:119), como uma forma de apreender, produzir e ver o mundo a partir de um particular mas no nico ponto de vista, permeado pelas experincias particulares vividas. Inmeros temas no so pesquisados de forma sria, com desvelo no interior das academias, pois so vistos como de responsabilidade exclusiva de alguns intelectuais, entre tais temas, a pesquisa sobre a questo racial vista, infelizmente, como uma funo de intelectuais negros
[...] As teorias de enunciao, no obstante, falarmos por assim dizer, em nosso nome, de ns mesmos e com base em nossa prpria experincia, quem fala e a pessoa de quem se fala nunca so idnticos, nunca esto exatamente no mesmo lugar [...] o que dizemos est sempre em contexto posicionado (HALL, 1996).

Pensar a possibilidade de variados pontos de vista para produzir conhecimentos, caminha em caminho inverso a epistemologias de ponto zero, caracterizadas por Castro-Gomez como as filosofias eurocntricas que partem de um pressuposto de que no h anterioridade, se colocando como neutras e disseminadoras de conhecimentos sobre o outro.
Sabemos que romper a excluso no que concerne produo do conhecimento nos meios acadmicos pressupe romper com o terrvel sentimento que acabamos produzindo dentro de ns mesmos, quando participamos de algo que parece no nos pertencer.

Nas palavras de Luis Alberto de Oliveira Gonalves na abertura do II Congresso de Pesquisadores Negros em So Carlos no ano de 2002 mostram as difceis experincias de intelectuais negras/os nas academias. Viver-se-ia, ento, uma luta cotidiana de sobrevivncia neste espao cujos signos e rituais parecem no lhe pertencer, como uma pesquisadora negra, tambm partilho esta experincia. Somos sempre instados sobre nossa postura terica, e desta forma, vistos como militantes, questionados se um pesquisador/a negro/a poderia estudar outro tema alm da temtica racial, ou um objeto terico que seria estudado com o to propalado afastamento
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imparcial, neutro e objetivo (MANA, 2005: 118) da funo do intelectual com o seu objeto. Comentamos que o projeto iluminista moderno relegou universidade a tarefa de servir produo de conhecimento para a discusso atual da produo sobre as relaes raciais na academia e fora dela, este um ponto fundamental: compreender as maneiras pelas quais as instituies de produo de saberes serviram a decodificar, classificar, e construir pensamentos sobre os Outros. Inmeros intelectuais tm realizado uma desconstruo terica destes saberes fundamentados na Europa como difusora de civilizao e conhecimento, um eurocentrismo ideolgico (BHABHA, 2007). O debate, no entanto, no fcil. Ele tem sido travado contra as formas de conteno impostas a ele, o que pode ser visualizado nas poucas linhas de pesquisa destinadas questo nas universidades, no direcionamento de financiamentos institucionais, alm das polticas de controle, observadas nas prticas das agncias de financiamento e pesquisa acadmica, que delimitam prazos, impem uma poltica de produtividade de pesquisa acadmica, que comprometem e selecionam quem e o que merece ser pesquisado. Tais polticas que visam o aumento das pesquisas privilegiam reas cada vez mais tcnicas, em detrimento das reas que no respondem lucratividade e desencadeiam um esforo desenfreado das instituies universitrias em responder a este movimento: de quem se desdobra para se manter e/ou de quem deseja ser includo nos crculos universitrios, estratgias para driblar o fino crivo de publicao das revistas cientficas e ampliar seus currculos, que poderiam assegurar um estvel e ilusrio futuro profissional. Estas estratgias aumentam a disputa interna entre os profissionais culminando na individualidade, exigindo uma fidelidade a departamentos, metodologias e cnones institucionais. No interior destes processos que as pesquisas sobre relaes raciais encontram suas dificuldades de se inserirem na disputa por legitimidade e campos de atuao. O tema emerge com maior ou menor intensidade em determinados momentos histricos, por vezes, por intelectuais j inseridos nas instituies ou selecionados por agendas polticas e por projetos de instituies nacionais e internacionais de apoio pesquisa, com datas de incio e fim. Entretanto, h resistncia. Visualizamos um
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processo de intelectualizao de jovens negros/as que no interior de instituies de ensino esto produzindo pesquisas em continuidade ao trabalho de dedicados intelectuais empregando esforos para ampliar, sofisticar e redimensionar diversas reas de conhecimento, dentre elas a educao. Desta forma h uma estrutura condicionadora que rege a produo de conhecimento. A universidade local privilegiado desta produo as recentes discusses sobre seu uso a uma lgica de mercado visualizam a educao como um investimento econmico, cujos resultados passam a ser disputados como um elemento de produo. O conhecimento se torna uma moeda cada vez mais cara. Tal lgica de mercado inflete nas regras do jogo, de acesso aos saberes e da prtica acadmica como profisso; uma intensa mercantilizao de acesso a congressos, com preos cada vez mais exorbitantes, que so condio para responder a uma imposio de um seleto grupo de profissionais, que podero ser considerados, de fato, intelectuais. O paradigma do incio do sculo XXI de sociedade de conhecimento tem questionado o papel da universidade de seus paradigmas de ensino, pesquisa e extenso. O cumprimento s exigncias de um fenmeno chamado de economia do conhecimento, tende a estabelecer as regras do jogo a partir de interesses de instituies que visam determinados resultados, pautados nas estruturas de modelo gerado por leis de mercado. H um ponto de reflexo direto na diviso do conhecimento que circunda entre as grades universitrias e as prticas exercidas entre as grades escolares. Pensarmos ento, em um redimensionamento da funo da escola e da educao, imperativo o que sugere apreender os mesmos esforos para instituies universitrias. A formao se torna um processo contnuo,36 necessita-se de novos cursos, novos cabedais tericos e especializaes em selecionados autores.

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Em 2000 a Unio Europia organiza o Memorando sobre Aprendizagem ao Longo da Vida a partir de uma aprendizagem constante durante a vida, visa incorporar Europa na Era do Conhecimento, a proposta se assenta na idia de uma transio bem sucedida para uma economia e uma sociedade assentes no conhecimento que deixa de ser apenas uma componente da educao e da formao, devendo tornarse o princpio orientador da oferta e da participao num contnuo de aprendizagem, independentemente do contexto. (BRUXELAS, 2000:5) Tais medidas objetivam ainda a criar meios de possibilitar aos europeus viver positivamente em contextos de diversidade cultural, tnica e lingstica. A educao, no seu sentido mais lato, fundamental para aprender e compreender como dar resposta a estes desafios (BRUXELAS, 2001: 6, grifos no original, www.debatereducacao.pt. acesso em 19 de Agosto de 2009).

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Existem, no entanto, as estratgias de fuga. Inmeras so elas. Tentativas e projetos de mudana, formulao de espaos tericos, busca e resistncia cooptao, intelectuais que buscam serem livres e eles mesmos

[...] tm procurado papis que escapam classificao como prtica de legisladores ou intrpretes e, em lugar disso, tm se apresentado como guardies temporrios de uma sensibilidade cultural distinta e entrincheirada que tambm tm operado como um recurso poltico e filosfico. Os ritmos irreprimveis do tambor, outrora proibido, muitas vezes ainda so audveis em seu trabalho (GILROY, 2001:164, grifos nossos).

A pesquisa no campo de estudos das relaes raciais e educao um campo terico-metodolgico polissmico, que busca compreender os processos e a permanncia do racismo em sistemas educacionais bem como seus efeitos nas escolas e demais instituies de ensino. Alm disso pretendem apreender os contedos das diversas reas de conhecimento em currculos; a (sub) diviso quando de sua existncia da temtica em disciplinas e de compreender os discursos, narrativas e prticas pedaggicas de professores comprometidos ou militantes com o combate ao racismo e as discriminaes. O campo marcado por concepes filosficas, pedaggicas, polticas e ideolgicas que demarcam a especificidade dos objetos, e congrega a interseco de vrias disciplinas tericas. Os intelectuais vivem como viajantes (MANA, 2005: 117). O campo se sugere formas de saber contrahegemnicas, epistemologias descoloniais, (GROSFOGUEL, 2007) partem do pressuposto de que os conhecimentos so colonizados e que as pesquisas so produzidas em tal ordem limitada e pouco criativa. 4.2 algumas linhas de pesquisa Os estudos das relaes raciais e educao renem leituras de outras reas de conhecimento, fornecem aportes tericos sobre concepes de raa, diferena e identidade. Desse modo, interpretaes de reas de conhecimento afins como a sociologia, psicologia, antropologia entre outras, so recorrentes nas pesquisas, para compreender o fenmeno do racismo e sua dinmica no interior da escola. Algumas linhas so fundamentais para compreender o processo de educao e as relaes raciais.
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a. Black Studies Iniciados no bojo poltico dos movimentos civis estadunidenses, os Black Studies rea de pesquisa e linha de pensamento surge como disciplina visando questionar a organizao do conhecimento (KING, apud, SILVA & GONALVES, 1998: 47). A perspectiva afrocntrica se constitui uma filosofia social, cujo conjunto de uma ou mais disciplinas, se realizam na postura de um ponto de vista africano a idia afrocentrada projeta-se como modelo de agncia intercultural em que existe o pluralismo sem hierarquia e concede-se livremente o respeito s origens, realizaes e potenciais (ASANTE, 1998 apud NASCIMENTO, 2002). O movimento dos Black Studies nos EUA congrega um campo interdisciplinar de rea de conhecimento de aporte afrocntricos, nas palavras de Molefi Kete Asante se refere ao estudioso que gera questes acadmicas baseadas na centralidade da frica est engajado em uma questo muito diferente da de algum que impe critrios ocidentais aos fenmenos (ASANTE, apud, GILROY, 2001: 352). Os estudos deste campo tambm formam um campo interdisciplinar de pesquisa, focalizando pensamentos e prticas dos africanos e seus descendentes ao longo da histria (GONALVES e SILVA, 2003: 120). Os estudos se desenvolvem inicialmente nos EUA com forte inspirao identitria, tendo a frica como fonte primria dos paradigmas da dispora negra. O afrocentrismo de Asante fundado nos pressupostos do intelectual Cheik Anta Diop, os estudos propem que pensemos em perspectiva, com maior esmero em olhar para o passado. A possibilidade de uma raiz africana, um elo de orientao do olhar e do conhecimento. b. Teoria racial crtica A teoria racial crtica surge nos anos de 1970 pretendendo ser um instrumental terico de aportes para a educao nos Estados Unidos, com contribuies de LadsonBillings & Tate (1995), entre outras/os. A teoria interroga o campo do Direito, Sociologia e reas afins, tendo como locus fundamental a teorizao da questo racial. O campo se constri tambm, a partir da anlise da experincia do sujeito com as histrias das pessoas e questiona a neutralidade, objetividade, o discurso de no v cor e a meritocracia (LADSON-BILLINGS & TATE, 1995). Com base na formulao do conceito de pedagogia culturalmente relevante, busca teorizar a dinmica racial no
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interior da educao, com uma concepo de que o currculo uma propriedade intelectual, o que se expressa, por exemplo, em escolas de qualidade inferior atendendo a crianas negras, perpetuando as desigualdades. A teoria combate acepes de neutralidade na pesquisa e tem a pedagogia inscrita no olhar que aprende a ver uma cor, tendo ela como objeto analtico do racismo. A pedagogia culturalmente relevante se apoia em uma atuao em que a escola deve considerar a importncia da educao como parte da luta dos negros, e assim analisar desempenho escolar e aprendizagem alm de desenvolver com as crianas senso de criticidade aos fatos que ocorrem na vida cotidiana (LADSONBILLINGS, 2002). c. Multiculturalismo As discusses polticas de um projeto para uma educao que contemple a diversidade cultural esto associadas educao multicultural este, por sua vez se expressa pela centralidade da cultura. Em algumas linhas tericas a educao multicultural mais ampla, pois se prope a desenvolver uma pedagogia que incorpore mltiplas diferenas: de gnero, classe social, etnias, sexualidades, diferenas fsicas e mentais, raciais, entre outras. Nesta perspectiva, a educao multicultural tem como base uma apreenso da cultura e de sua diversidade que possibilite a troca e o dilogo, visando uma pedagogia mais fecunda que tenha como uma das prerrogativas a tolerncia e o respeito s diferenas. Uma das problemticas crticas tolerncia que um grupo teria a faculdade absoluta de ser tolerante, enquanto o tolerado fica submetido a
esse processo, ou seja, a tolerncia um controle social (Essed, 2005, apud, SISS) 37. No se trata aqui de descartar as possibilidades de tolerncia como tica filosfica, mas de estar atento a uma anlise minuciosa de onde e como a tolerncia evocada.

Dentre os tericos mais expoentes do multiculturalismo McLaren (1997) destaca-se a partir da idia de pedagogia crtica o autor analisa diversas formas de multiculturalismo. Segundo ele, o impasse das diferenas culturais pode ser resolvido
SISS, Ahyas. Educao, cidadania e multiculturalismo. Grupo de Estudos AfroBrasileiros e Educao n.21 www.anped.org.br/reunioes/26/trabalhos/ahyassiss.rtf, acesso em 01 de setembro de 2009.
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pelo multiculturalismo, pois a problemtica est assente na interpretao que as pessoas tm dos seus outros culturais. H uma preocupao em sua proposta de organizar as respostas a tais problemas inter-relacionando as propostas de natureza econmica, de gnero, raa e classe, prope ento o multiculturalismo crtico que encara as representaes como resultado de lutas sociais. Banks analisa o projeto multicultural buscando compreender o fracasso escolar a partir da mudana da cultura da escola uma idia que designa que todos os estudantes, independentemente do grupo a que pertenam, tais como aqueles relacionados raa, cultura, classe social ou lngua possam vivenciar a igualdade educacional nas escolas (BANKS, 1992 apud SANTOS, 2007). Permanece, portanto um princpio igualitrio em seu projeto de educao multicultural, o princpio orientador que a escola reprodutora de desigualdades. Seu projeto se dirige a construo de uma pedagogia da equidade. Banks postula a origem da educao multicultural nos EUA s aes dos movimentos civis entre as dcadas de 1960-1970. Em sua proposta, a escola deve ser pensada como um sistema integrado proposta multicultural. Gonalves e Silva (2004) retomam questes tericas e polticas da ascenso do multiculturalismo e as contradies internas e externas educao multicultural. Alm de refazer o caminho histrico brasileiro apontam as condies de emergncia do multiculturalismo expressas nas propostas polticas dos movimentos negros. A educao multicultural coloca a filosofia pluricultural e a diversidade cultural na centralidade, inserindo em suas disciplinas contedos referente s diferentes origens culturais dos alunos.

4.3 fatos de um processo: da igualdade a diferena No percurso histrico da presena e atuao poltica da populao negra no Brasil, o direcionamento pela educao escolar formal foi eleito paradigma e meio de combate ao racismo e forma de mobilidade social. As entidades negras viam a educao e a escola como espao privilegiado para obteno dos cdigos que auxiliariam na luta por uma condio de cidadania. Existe um percurso histrico que possibilita compreender as proposies advindas do movimento negro para a educao, esse
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percurso apresenta algumas transies que redefinem ao longo do tempo os projetos polticos de educao do negro para o negro, da busca da integrao social pautada na idia de igualdade at as reivindicaes atuais que se fazem no reconhecimento das diferenas. a. As proposies - da integrao busca da igualdade Destacamos no captulo anterior algumas estratgias de proposio de entidades negras com aes visando ascenso cultural e social elevao da auto-estima e a incorporar a populao negra sociedade brasileira como cidad. Apontamos que as proposies das instituies marcaram a busca pela assimilao social, incorporando inclusive idias que figuram no afastamento de elementos culturais negros. Algumas entidades atribuam populao negra a culpabilidade pela situao desigual a qual viviam se integrar a sociedade seria possvel em parte pela educao. A atuao do Teatro Experimental do Negro - TEN nas dcadas de 1940 a 1960 caminha por outra via a proposta de assimilao nestes termos. O TEN aliou um projeto pedaggico ao movimento artstico-cultural enfatizando a auto-estima e um resgate cultural da raiz africana presente em uma descendncia africana, ou seja, uma ancestralidade africana dos negros brasileiros. A atuao do TEN se solidifica, entre outras aes, na constituio do Comit Afro-Brasileiro, fundado em 1945. Nos anos de 1945-1946 realizaram-se dois encontros da Conveno do Negro Brasileiro, em que se propuseram aes polticas no sentido de ensinar e resgatar a memria africana e afro-brasileira, aumentar a auto-estima, dar liberdade de culto das religies de matriz africana e reivindicar a escrita da histria do negro como sujeito. Estes acontecimentos so sucedidos de estratgias mais atuantes de deslindar os efeitos do racismo na educao. b. Expondo os efeitos do racismo na educao A partir dos anos 1970 h um fortalecimento do movimento negro e um relativo acrscimo de estudantes negros nas universidades, assim, pesquisas sobre a temtica negra e educao so ampliadas, com pesquisadoras/es negras/os sendo mentoras/es de trabalhos. PINTO (1992) desenha um quadro sobre as pesquisas realizadas em funo da temtica racial situando-as em trs dimenses: representaes da populao negra nos livros didticos, estatsticas educacionais em funo de raa/cor, processos de
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construo de subjetividades e sociabilidades de crianas negras nas escolas. Essas dimenses mostram um diagnstico da situao e as consequentes proposies realizadas pelo movimento negro. Em 1982 a Conferncia Brasileira de Educao (CBE) em Belo Horizonte discutiu a possibilidade de estudos sobre racismo e educao, outros encontros ocorrem em diversos lugares, em 1984 e 1985 Botucatu, 1984 em Porto Alegre. A este perodo segue-se intensamente a ao dos movimentos negros com destaque para aquelas do Movimento Negro Unificado (M.N.U). A atuao do M.N.U. pautou-se por uma reviso das propostas dos movimentos da dcada de 1930 e ressignificou o negro no como culpado de sua situao desigual, mas que esta era efeito das ideologias racistas. Este momento marcado por alteraes no mbito legislativo de secretarias e governos, com a insero nos governos de lderes de entidades dos movimentos sociais negros. Rodrigues (2005) ao se dedicar a compreender os efeitos da movimentao poltica do movimento negro nas diretrizes polticas educacionais brasileira nas dcadas de 19801990 ressalta:
[...] as propostas e a participao do movimento negro foram marcadas pela denncia do mito da democracia racial e o efeito desmobilizador do mesmo na sociedade brasileira. Efeito esse que deveria ser corrigido por uma interveno estatal na configurao das relaes raciais, com medidas que deveriam atuar tanto nas conseqncias provocadas pela ausncia de qualquer poltica voltada populao exescrava no sentido de integrla ao novo sistema produtivo quanto em medidas que possibilitassem aos negros a reconstruo de sua identidade negada pelas tentativas de destruio de sua identidade pela poltica de branqueamento (RODRIGUES, 2005:52).

A autora retoma, a partir de documentos legislativos e das propostas do movimento negro, a manuteno das orientaes do iderio da democracia racial presentes at a Lei de Diretrizes e Bases da educao (LDB), concluindo que as medidas educacionais brasileiras atuaram no sentido de diluir as diferenas raciais na sustentao dos fragmentos do mito da democracia racial. Os tratados assinados pelo Brasil no que tange questo racial na educao na Conveno de Luta Contra a Discriminao no Campo de Ensino, em 1968, e propem, a eliminao e preveno do preconceito, visando igualdade. Em 1988, o Brasil vivenciava o Centenrio da Abolio que provocou o aumento dos debates sobre o racismo e da produo terica sobre o tema das relaes raciais. Os movimentos sociais negros atuavam fortemente, divulgando diagnsticos da situao da populao negra na escola e na constante
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proposio de medidas que demolissem a estrutura na qual a discriminao racial e o racismo funcionavam nas estruturas escolares como impeditivos de mobilidade e acesso. Entre os anos de 1984 e 1985 em Porto Alegre realizaram-se os I e II Encontros Nacionais sobre a Realidade do Negro na Educao. Em 1986 realizou-se um balano da produo terica dos e sobre os negros na Fundao Carlos Chagas. O evento Raa Negra e Educao encomendado pelo recm criado Conselho da Comunidade Negra de So Paulo, no governo eleito nas primeiras eleies aps a ditadura, com apoio da Fundao Ford, reuniu pesquisas acadmicas e experincias individuais de profissionais da educao. Em 1987 ocorreu o seminrio Educao e Discriminao dos Negros na Fundao Joo Pinheiro em Belo Horizonte. Em 1989 ocorreu o I Encontro de Docentes, Pesquisadores e Ps-Graduandos Negros da Universidade Estadual Paulista, UNESP-Marlia. O encontro na UNESP de Marlia teve como mote a A Produo do Saber e suas Especificidades. As dcadas de 1970-1980 so marcadas pelo movimento de articulao da temtica racial e educao, onde organizaes polticas negras e intelectuais permanecem construindo caminhos polticos de atuao de combate aos efeitos do racismo. Verifica-se um recrudescimento expressivo de pesquisas sobre as relaes raciais, aliadas ao crescente nmero de intelectuais-pesquisadores-militantes negros nas universidades, desse modo, se pode vislumbrar um pensamento negro em educao (SILVA e BARBOSA, 1997). H uma ressignificao poltica e ideolgica da experincia negra na histria do Brasil. Nesta fase so intensas as denncias da operacionalizao da discriminao racial na escola, da falta de preparo dos professores, da existncia e permanncia do preconceito como mecanismo de obstruo do desenvolvimento pleno da aprendizagem das crianas negras em relao s brancas. Este momento marcou a ascenso de uma intelectualidade negra formada nas academias e nas organizaes negras que desenvolveram suas teorias marcadamente na ordem de um forte posicionamento poltico. Neste momento, a demanda pela diferena cultural, por direitos civis, o Movimento Negro Unificado politicamente se alinha esquerda revolucionria; ideologicamente, assume pela primeira vez no pas, um radicalismo. (GUIMARES, 2002, p. 90).
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Neste momento histrico, pessoas ligadas a associaes negras so incorporadas a conselhos e comunidades negras nos governos estaduais e municipais, ocorre a criao da Fundao Cultural Palmares, em 1988, alm de uma nova legislao anti-racista e das aes nos mbitos de polticas educacionais.
O processo de elaborao da CF/1988 e da LDB/1996 revelaramse dois momentos importantes na dcada de 1980 e 1990 em que o movimento negro e seus interlocutores polticos organizaramse para influir no contedo dos dois documentos, oferecendo destaque s propostas para a educao, que apareceram nesse processo por meio da denncia ao carter homogeneizador do modelo educacional, forma negativa com que os personagens negros aparecem nos livros didticos, ocultao do negro, sua cultura e sua histria (RODRIGUES, 2005: 90).

c. As respostas: a temtica racial em polticas educacionais A dcada 1990 marcada por sucessivas respostas pblicas, em polticas pblicas de educao, visualizamos neste perodo as reivindicaes de uma agenda poltica negra em polticas governamentais. Em 1995 a Marcha Zumbi dos Palmares Contra o Racismo, pela Cidadania e a Vida em Braslia, marca uma nova entrada na cena poltica do movimento negro e o esboo de novas polticas na medida em que o Estado brasileiro assume formalmente a existncia de discriminao racial e do racismo. No momento em que o Brasil vivenciava os 300 anos da morte de Zumbi, em mbito institucional e governamental temos a criao, do Grupo de Trabalho Interministerial GTI Populao Negra. Como resultado da Marcha o movimento entrega um Programa de Aes para a Superao do Racismo e das Desigualdades Raciais e presencia o lanamento do decreto do Grupo de Trabalho para Eliminao da Discriminao no Emprego e na Ocupao e o lanamento do Programa Nacional dos Direitos Humanos em 13 de maio do mesmo ano. As polticas educacionais de finais do sculo XX visavam responder ao expressivo termo do fracasso nas escolas por vezes, esquecendo-se das escolas na educao das crianas, jovens e adultos. As respostas tais fracassos so fundamentadas em ndices de evaso elevados, dificuldades de aprendizagem justificadas pelas deficincias trazidas pelos estudantes, a partir de seus histricos de vida, relegadas a falta de famlia estruturada, acesso cultura e propenso para o fracasso. O oposto direto ao fracasso, o sucesso, seria conquistado se fossem esforados e compensassem
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sua falta inerente e correspondessem aos requisitos necessrios para atingir o sucesso. As respostas a estes fracassos das crianas no limite do universalismo vieram com polticas que visassem suprir as faltas das crianas. Dentre as medidas se destacam os Parmetros Curriculares Nacionais PCNs, em 1998, em uma proposta de educao universalista com visando a cidadania, alm dos Temas Transversais, que se caracterizam pela abordagem de temas congregam um conjunto de valores e termos a serem ensinados nas escolas e colocam em plano secundrio, questes como raa, gnero, sexualidades, como uma extenso das disciplinas fundamentais. Em 1996 h uma reavaliao dos livros didticos pelo Programa Nacional do Livro Didtico - PNLD. Em 1999 produzido o material Superando o Racismo na Escola elaborado por especialistas da temtica a partir da interveno pelo Grupo de Trabalho Interministerial Populao Negra.

d. Abrindo caminhos para a diversidade e a diferena Discorremos anteriormente que o termo reconhecimento est em voga na predominncia das discusses sobre o direito de ter diferena, na reivindicao de grupos e sujeitos de terem reconhecidas suas diferenas. O fundamento filosfico do termo ascendente no debate sobre o trato com as diferenas em sociedades multiculturais. A discusso ampla e toma as esferas sobre a operacionalidade da igualdade, de cidadania, liberdade, e de como os fenmenos se operacionalizam na desigualdade e na construo das diferenas. Verificamos que o processo histrico a que se referem a atuao e a preocupao com as polticas educacionais referentes populao negra caminharam, em princpio, da busca pela integrao social com vistas igualdade racial. Posteriormente a igualdade racial preconizada sob a alcunha de democracia racial foi desvelada como um ardil e as atuaes do movimento negro se centraram em seu combate. Adentramos ao sculo XXI em meio ao debate que se assenta nos conceitos e projetos polticos e tericos que circundam o multiculturalismo e as polticas de reconhecimento. Na educao tal debate se acentua e traz premissas que tornam necessrio redimensionar o pensamento social brasileiro, sobre quais repostas seriam adotadas ao
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dilema das diferenas em termos de polticas pblicas especficas. As recentes medidas em educao para a populao negra tm reacendido debates e polmicas principalmente nas modalidades das cotas nas universidades e da Lei 10.639/03 com intensa repercusso miditica e acadmica. A Lei 10.639/03 tem uma histria especial de elaborao e tramitao terminada na sua legislao e na conseqente elaborao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria da frica e Cultura Afro-Brasileira. A reivindicao em torno de um ensino que contemplasse a temtica racial de forma efetiva esteve presente em vrias manifestaes de organizaes negras ao longo da histria. A lei 10.639/03 resulta do projeto de 1999 de Ester Grossi (PTRS) e Benhur Ferreira (PTMS), a partir do projeto de Humberto Costa. Em 17 de abril de 2003 foi criado um Grupo de Trabalho para regulamentao da lei, composto por representantes do Ministrio da Educao, Conselho Nacional da Educao, da Comisso de Educao da Cmara dos Deputados e da Fundao Cultural Palmares no mbito do Ministrio da Cultura (RODRIGUES, 2005). Em 2008 foi lanado o Plano Nacional de Educao para a implementao da Lei 10.639/03 e as Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico Raciais e para o Ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana que trata de sua implementao. O Grupo de Trabalho Interministerial institudo por iniciativa do Ministrio da Educao, articulado ao Plano de Desenvolvimento da Educao PDE, constitui metas para uma aplicao efetiva da lei. O projeto visa que as aes saiam de projetos isolados e se tornem fonte de construo de outras pedagogias para outras possibilidades de educao. O documento tem apoio da UNESCO e da SECAD (Secretaria de Educao Continuada Alfabetizao e Diversidade), com participao de pesquisadores e intelectuais da temtica racial e educao, por meio de oficinas e inmeras instituies dedicadas a construir uma educao que considere as diferenas, como a Associao Nacional de Pesquisadores Negros (ABPN), Ao Educativa e o Centro de Estudos das Relaes do Trabalho e Desigualdades (CEERT). O documento foi constitudo por meio de consulta nacional nos Dilogos Regionais, em seis encontros e mais um encontro nacional, nestes encontros participaram cerca de 750 profissionais de educao. A redao do documento destaca ainda que as polticas educacionais de diversidade
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propostas pelo MEC se estruturam em trs perspectivas: socioeconmicas de inclusoexcluso, aes afirmativas e no mbito de uma poltica das diferenas. A efetiva legislao demonstra um marco importante na histria da populao negra, ela anuncia a ruptura e a necessidade de um novo redimensionamento do ensino de histria e para uma reeducao das relaes raciais brasileiras. As polticas recentes e a Lei 10.639/03 so o resultado de intensas negociaes entre as populaes negras e podem ser lidas na busca de serem reconhecidas a diversidade e as diferenas. O fato que nas desiguais disputas em desiguais relaes de poder tais medidas so estratgias de luta para viver em uma sociedade fundamentada sob o racismo. No admitir tal fato, incorre em alguns equvocos das leituras de tais medidas, como as que advertem ser uma pedagogia racial (MAGGIE, 2005). Aes como estas, mais do que fornecer alternativas de identidades positivas, podem permitir que as diferenas sejam vistas com mais desvelo pela sociedade e possibilitem ainda possibilidades de escolhas que saiam dos apelos tristeza e subjugao a qual as populaes negras foram relegadas, em parte na dispora negra.

4.4 Algumas aes em mbito institucional acadmico O levantamento realizado por GONALVES & SILVA (1998) nos trabalhos da Associao Nacional de Ps-Graduao em Educao - ANPEd se concentram nas temticas de construo de identidades de crianas negras, esteretipos presentes nos livros didticos, identidades de trabalhadores rurais, prticas pedaggicas anti-racistas, experincias de professoras e propostas multiculturais para a educao. A ANPEd realizou em parceria com outras agncias o concurso Negro e Educao, na primeira edio do concurso ocorrida no perodo de 1999-2000 foram apoiados dez projetos; no perodo 2001-2003 a segunda edio apoiou 15 pesquisas acadmicas de vrias instituies do Brasil e a terceira edio contemplou 20 projetos. Os resultados das pesquisas foram divulgados em algumas publicaes38. A criao do Grupo de Estudos Relaes Raciais/tnicas e Educao em 2001 e sua transformao em Grupo de
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Concurso negro e educao I, 1999 -2000. Negro e educao, presena do negro no sistema educacional Brasileiro. So Paulo: Ao Educativa; ANPEd, 2001.100 p. & Concurso negro e educao II, 2001-2003. Negro e Educao: identidade negra: pesquisa sobre o negro e a educao no Brasil. So Paulo: Ao Educativa; ANPEd, 2003.199 p.

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Trabalho (GT) Afro-Brasileiros e Educao em 2003, um dos acontecimentos que marcam o processo de institucionalizao acadmica da temtica na rea da Educao. Desde 1991 as pesquisas na rea de relaes tnico-raciais e educao compem uma linha de pesquisa no Programa de Ps-Graduao da UFSCar, onde se tem realizado inmeros trabalhos que tem aprofundado o campo das relaes raciais e educao. Entre outras atividades acadmicas de destacam o Ncleo de Estudos Negros - NEN da UFSC, alm de outros importantes debates e pesquisas espalhadas por universidades em todo o pas. O Programa Polticas da Cor na Educao Brasileira coordenado pelo Laboratrio de Polticas Pblicas da UERJ que por meio da Fundao Ford, apoiou projetos de acesso e permanncia de estudantes negras/os em instituies de ensino39 e o Programa Internacional de Bolsas da Fundao Ford, iniciado em 2002, figuram entre iniciativas que tm contribudo com pesquisas acadmicas no campo de estudos das relaes raciais e educao. O COPENE Congresso de Pesquisadores Negros e Negras resultado destas atuaes, nele est presente uma postura de ruptura poltico-social de intelectuais dedicados aos estudos das relaes raciais, africanidades e da dispora. A existncia do COPENE politicamente provocadora e dispara comentrios sobre um congresso de negros para negros. Saltam, ento, as falas do tipo racismo ao contrrio, de gueto acadmico entre outras assertivas. O fato que o COPENE representa uma presena poltica e a busca de consolidao de espao acadmico de divulgao da produo sobre a temtica racial, de teorias e metodologias feita por negros e no-negros. A realizao de cinco congressos40 compe dez anos de pesquisa que j demonstram uma face ao campo

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Em 2002-2003, participei de um desses projetos pelo Ncleo de Conscincia Negra na USP - NCN, chamado Pr-Vestibular para Negros (as) e carentes educao e conscincia onde fui bolsista durante meu primeiro ano na faculdade e pude iniciar meus estudos acadmicos com o auxlio de uma bolsa e a realizao de um estudo sobre a trajetria histria do NCN.
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I Congresso de Pesquisadores Negros, em 2000, O negro e a produo do conhecimento: dos 500 anos ao sculo XXI na Universidade Federal de Pernambuco UFPE; II Congresso de Pesquisadores Negros, De preto a afro-descendente: a pesquisa sobre relaes tnico-raciais no Brasil na Universidade Federal de So Carlos, em 2002; III Congresso de Pesquisadores Negros, Pesquisa social e polticas de ao afirmativa para afro-descendentes ocorreu em So Luis, na Universidade Federal do Maranho, em 2004; IV COPENE, O Brasil Negro e suas Africanidades: produo e transmisso de

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terico. A marca dos congressos e dos movimentos de intelectuais negros demonstra a preocupao de legitimar e divulgar uma produo intelectual brasileira sobre a temtica das relaes tnico-raciais. Vivenciamos uma longa histria de trajetria intelectual negra brasileira na educao desde as aes de instituies de promoo social at as recentes medidas que tem redimensionado o campo da educao. Ao direcionarmos o olhar para essa dinmica e a atuao do movimento negro com vistas educao, podemos perceber as transies histricas que mostram o caminho da busca assimilao social e cultural iniciada no incio do sculo XX at a busca da diversidade e da diferena no inicio do sculo XXI. Compreendemos as limitaes e extenses de tal movimento, no possvel no espao desta pesquisa deline-lo em sua completude, pretendemos nos ater a alguns acontecimentos: das prticas sociais e polticas as prticas legislativas, que nos possibilitam compreender e visualizar o processo histrico que caminhou da busca a integrao social, passando pela miscigenao a atualmente da diversidade e a diferena.

conhecimentos ocorreu em 2006 na Universidade Estadual da Bahia e o V congresso Pensamento negro e anti-racismo: diferenciaes e percursos realizou-se em Goinia em 2008.

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CAPTULO V RELAES TNICO-RACIAIS E EDUCAO o campo da prtica

Parte de nosso objeto de pesquisa refere-se aos projetos enviados ao Prmio Educar para a Igualdade Racial do Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e
Desigualdades Ceert, a outra parte entrevista realizada com uma das profissionais

vencedoras do Prmio, que est disposta ao longo da pesquisa. Os procedimentos metodolgicos para a elaborao do objeto de pesquisa relacionados aos projetos se realizam em dois processos: uma orientao visando selecionar os temas centrais a partir da leitura dos projetos finalistas entregues ao prmio e, posteriormente, uma categorizao dos projetos a partir das descries feitas pelas/os professoras/es de suas atividades pedaggicas. A categorizao foi elaborada a partir da descrio realizada pelas professoras e professores nos projetos enviados, tendo em mente uma articulao com a literatura debatida na pesquisa, objetivando compreender de que maneira estas professoras concebem a educao das relaes tnico-raciais brasileiras. H, portanto, concepes de escola, cultura, diversidade e diferena, entre outros termos, expressas nas propostas. O registro destas experincias pedaggicas indica a emergncia de uma educao das relaes tnico-raciais que apontam a fragilidade das propostas visando igualdade racial pautadas na democracia racial e caminham em direo valorizao e reconhecimento na perspectiva das diferenas.

5.1 O Ceert O CEERT - Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades uma instituio no-governamental que desde 1990 realiza trabalhos de combate ao racismo e discriminao, visando possibilitar oportunidades equitativas contra todas as formas de intolerncia. O Ceert atua em reas como trabalho, educao, sade, acesso Justia, polticas pblicas e liberdade de crena religiosa. No eixo de trabalhos relativos educao, as aes centram-se na assessoria a rgos pblicos, produo de pesquisas e
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de materiais didticos e paradidticos e a gesto do Prmio Educar para a Igualdade Racial. O programa de educao impulsionado por uma perspectiva de ensino pela diversidade humana/pluralidade cultural e visa:
[...] contribuir para a diminuio das taxas de evaso escolar das crianas e adolescentes negros, decorrente, entre outros fatores, da hostilidade racial que estes experimentam na escola, comprovada por estatsticas e estudos produzidos por institutos governamentais e centros universitrios de So Paulo e principais regies do pas. (http://www.ceert.org.br/modulos/educacao/educacao.php?id=48, acesso em 12/07/2009).

5.2 O Prmio O Prmio Educar para a Igualdade Racial realizado desde 2002, contando com quatro edies41. O Prmio congrega projetos de prticas pedaggicas de professores e professoras que abordam a temtica tnico-racial, promovendo positivamente as diferenas. A etapa de planejamento do Prmio em 2001 comps um mapeamento nacional de prticas pedaggicas que continham a temtica tnico-racial como centralidade, permitindo que em 2002 houvesse a primeira edio do Prmio. Na primeira edio, participaram professoras e professores de Educao Infantil e Ensino Fundamental I e II, a segunda edio em 2003 congregou a categoria Ensino Mdio. A terceira edio foi marcada pelo impacto da Lei 10.639/03, no apenas em sua orientao na elaborao do Prmio daquele ano, como na medida em que incentivou projetos que visassem a Lei. Experincias por edio42: 1 edio 2002 210 2 edio 2004 314 3 edio 2006 393

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Ver Anexo I.

3 Prmio Educar para a Igualdade Racial: Experincias de Promoo da Igualdade Racial -tnica no ambiente escolar So Paulo, CEERT, edio 2006-2007, estes dados no fazem referecia a edio 2008, entretanto os projetos finalistas desta edio constam na anlise.

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As seguidas edies do Prmio contaram com um aumento do nmero de professoras e professores negros: Cor-raa Negra Branca Indgena Amarela 1 edio 2002 46% 51% 1% 0% 2 edio 2004 49% 48,7% 0,7% 1,3% 3 edio 2006 52% 45% 1,5% 1,5%

A categoria de Educao Infantil somou nas trs edies do Prmio, 39, 41 e 36 projetos, respectivamente. As categorias de Educao Fundamental I com 70, 79 e 98 experincias; o Ensino Fundamental II com 101, 99, e 162, respectivamente. A categoria Ensino Mdio, realizada nas segunda e terceira edies, somou 91 e 97 projetos, respectivamente. A terceira edio do Prmio em 2006 contou com as edies Educao Infantil, Ensino Fundamental I e II e Ensino Mdio, para cada categoria foram selecionadas oito experincias finalistas. Na quarta edio em 2008 foram incorporadas as categorias Professor de Educao Infantil e Ensino Fundamental I, alm da Categoria Escola, com oito projetos finalistas cada. A seguir os objetivos das categorias professor e escola, respectivamente,
As premiaes da categoria professor visam mapear, apoiar e dar visibilidade s boas prticas escolares desenvolvidas por professores, reconhecendo a importncia pedaggica destas prticas para a formao de crianas desprovidas de preconceitos e discriminaes de toda natureza e preparadas para conviver de forma respeitosa com a diversidade cultural, e tnico-racial. J as premiaes da categoria escola visam incentivar e apoiar iniciativas institucionais praticadas pela gesto escolar que fortaleceram prticas pedaggicas desenvolvidas por professores (CEERT).

Os objetivos reforam a Lei 10.639/03 e as Diretrizes Curriculares Nacionais que visam sua implementao:
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favoreceram a institucionalizao dessas boas prticas, contribuindo com a implementao da LDB (art.26-A) e das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, fortalecendo a democratizao da poltica nacional de educao (http://www.ceert.org.br/premio4/ ,acesso em 15 de agosto de 2009).

Partimos de uma leitura orientada pela teorizao contempornea sobre relaes raciais, inter-relacionada com as teorias do campo educacional que nos auxiliem a compreender as prticas pedaggicas expressas nos projetos. Este exerccio limita-se a delinear as prticas pedaggicas, evidenciando seus limites e extenses tericas. As prticas descritas nos projetos do visibilidade existncia de experincias pedaggicas e diferenas sociais que podem ser identificadas. As professoras falam de um lugar social, por vezes da sua condio de raa, de gnero, de educadoras. O Prmio, tendo por objetivo educar para a igualdade racial, norteia a prtica das professoras para a educao das relaes tnico-raciais. Enfocamos em compreender de que maneira as professoras do inteligibilidade a suas prticas pedaggicas e compreendem os significados de educar para as relaes tnico-raciais. Delineamos as categorias a partir das falas descritas nos projetos explicitadas por alguns trechos que expressam as concepes das/os professoras/es sobre educar para as relaes raciais, seguidas dos trechos retirados esto os nomes dos projetos, as iniciais das professoras e professores e a rea de atuao, Educao Infantil, Educao Fundamental I e II ou Ensino Mdio.

5.3 Agrupamentos temticos dos projetos: as terminologias utilizadas pelas professoras Restringimos o objeto emprico de pesquisa aos 32 projetos finalistas selecionados pelo Ceert para o Prmio, os quais somados s leituras tericas realizadas para a pesquisa nos fornecem um escopo conceitual para compreender de que maneira professoras/es elaboram propostas pedaggicas dedicadas a educao das relaes tnico-raciais. Com foco em uma anlise qualitativa realizamos uma amostra das descries das prticas, verificou-se que existem variadas noes para uma mesma categoria, expressas nos projetos desde os ttulos at as justificativas. Entrecruzamos os projetos e sistematizamos as experincias a partir dos conceitos selecionados que
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emergem das descries, compondo um universo emprico que possibilita compreender as formas pelas quais as professoras se utilizam destas categorias, e ao interagirem com elas e outros sujeitos que ocupam o espao educacional, tecem uma educao para as relaes tnico-raciais. Dividimos as falas em categorias que se referem a compreender o que fundamental para a educao das relaes tnico-raciais, e no caso do objetivo do Prmio objetivam educar para a igualdade racial. Trata-se aqui de expor alguns dados que compomos a partir das falas das professoras. As experincias das professoras de educar para as relaes tnico-raciais demonstram alguns pressupostos fundamentais, ou seja, para que se efetuem pedagogias de combate ao racismo e discriminaes algumas aes so imprescindveis. Entre estas prticas destacam-se: valorizao da cultura, da identidade, da diversidade e das diferenas, a reescrita da histria, bem como compreender e redimensionar a escola, alm de uma mudana de postura pedaggica. Passamos ento a caracterizao das categorias compostas a partir do que est descrito pelas professoras, explicitado por trechos dos projetos, com seus nomes, as iniciais das professoras e o grau de aplicabilidade. Cultura - h uma intensa apropriao do termo cultura nos projetos, as concepes sobre cultura expressas remontam ao sentido de valorizao, resgate e transmisso. A cultura adotada como um fenmeno que necessita ser valorizado e difundido, ou seja, por meio dela as prticas pedaggicas seriam construdas visando alcanar os objetivos propostos nos projetos. As terminologias sobre cultura contemplam noes de cultura africana, afro-brasileira, negra:
a valorizao e o resgate da cultura africana, tem sobre os alunos o efeito de uma mudana de postura Resgate da Cultura Africana SP Professora M. S. Ensino Fundamental A equipe aprendeu que a histria do pas pode ser contada a partir de outro ponto de vista, pois teve contribuies de diferentes povos; que importante conhecer a cultura negra para diminuir a discriminao e melhorar o relacionamento entre os alunos negros e no-negros. Os Prncipes do Destino SP - Professora S. N. - Ensino Fundamental I Orgulho de pertencer a um grupo onde sua cultura, sua histria seja valorizada e respeitada - Projeto Gri: contador de histria, conhecendo contos de origem africana- BA - Professora R. S. Parda - Educao Infantil 89

A cultura ainda ressaltada como uma prtica, mutvel que pode ser utilizada de variadas formas.
A cultura no uma coisa imvel pronta e acabada. A prtica cultural dinmica e coletiva [...] trata-se de instituir um lugar forte de soberania do ser humano e de afirmao da sua identidade, qualquer que seja ela. Cantando a Histria do Samba BH Professora O. T.

Narrar outra histria - alguns projetos mostram uma preocupao em garantir que as praticas pedaggicas sejam permeadas pela idia de resgate de uma histria perdida ou extraviada pelos esteretipos e pela histria contada apenas pelo colonizador. Esse movimento de re-contar a histria permitiria criar um passado, como a etno-histria proposta por Gilroy. Histrias para alm da agonia, capazes de criar solidariedade.
Desmistificar a idia de que povos africanos no tm histrias, que no passavam de meros espectadores dos acontecimentos. Superar os esteretipos vinculados cor [...] O projeto deu condies para os alunos pensarem, decidirem, agirem, assumindo responsabilidades por relaes tnico-raciais positivas [...] A inteno de romper com imagens negativas, forjadas por diferentes meios de comunicao contra negros e o continente africano, foi parcialmente alcanada. Professora S. L. - Projeto frica BA- - Ensino Fundamental I as religies de matriz africana tiveram um papel fundamental para o trabalho, elas foram precursoras das temticas trabalhadas em sala de aula (...) as rodas de conversa permitiram desenvolver a oralidade, a desenvoltura e a linguagem corporal dos alunos, que se sentiram motivados a encenar os textos por eles produzidos (...) a equipe aprendeu que a histria do pas pode ser contada a partir de outro ponto de vista, pois teve contribuies de diferentes povos; que importante conhecer a cultura negra para diminuir a discriminao e melhorar o relacionamento entre os alunos negros e no-negro. Professora S. A. - Os Prncipes do Destino - Ensino Fundamental I uma histria de diversidade e pluralidade, dando acesso a informaes e idias que contribuam, valorizem e sejam motivos de orgulho dessas diferenas Professora C. M. O bom do Brasil que veio da frica as capulanas, ns e nossas famlias - RS - Ensino Fundamental II Atravs de personagens com histrias para contar que no fosse apenas histria de sofrimento e dor de negros, mas personagens como outros quaisquer com diversificados temas. Alem disso, que a viso de frica fosse aos poucos sendo desmistificada a os alunos pudessem ver que os que dela descendem no so como muitos acreditam que seja um povo que nasceu escravo, sem cultura, sem 90

tradies Professora A. R.Tem Negro nessa Histria RJ Ensino Fundamental I

Escola interpretada como um espao de construo e formao das identidades, a escola vista pelos educadores e educadoras como espao primordial no qual as atividades e os debates devem ocorrer no sentido de melhorar as relaes e se efetivar os projetos e objetivos, alm de uma leitura crtica sobre o espao escolar.
a escola deve ter seu papel de mediadora no processo de valorizao da cultura afro-brasileira como forma de recuperar a auto-estima e a identidade tnica conhecer, valorizar, difundir e resgatar a Cultura Professora Indgena, L. S. Projeto Raiz - SP - Ensino Fundamental II a escola (...) um instrumento inibidor do processo de construo do conhecimento das crianas negras e no-negras, justificado pelos rituais pedaggicos impregnados de racismo, o que prejudica a auto-estima da criana no-branca Professora N. M. Ler e escrever: um resgate histrico em busca da identidade SP Ensino Fundamental I a maior lio perceber quanto preconceito pode existir dentro de uma unidade de ensino e de quanto todas as escolas precisam de forma adequada de desenvolver a temtica para que no continuem mais a repetir erros histricos, e a excluir os afro-brasileiros.Professora E. L Projeto Batuque TO Ensino Mdio

Experincia - vista como uma tomada de conscincia, de

sensibilizao, tambm de vivncia. Inmeros questionamentos tericos e polticos so colocados quando se opta por considerar a experincia um locus de anlise. Retomando Joan Scott (1998), em uma postura de questionamento epistemolgico, a historiadora coloca que a experincia pode ser pensada como uma categoria de representao e anlise, desse modo realizar estudos nesta perspectiva sempre um trabalho de compreenso de estruturas analticas com os objetos tericos de escolha do pesquisador. Redefinir o significado da experincia possvel se a colocarmos como um processo, uma construo. A experincia pode permitir compreender as expresses, as maneiras pelas quais as pessoas do inteligibilidade ao mundo que as rodeia. A experincia est relacionada identidade na medida em que as pessoas constroem suas

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identidades por meio de suas experincias. A experincia o terreno no qual as identidades so apreendidas. O modo como as pessoas se constroem.

A experincia comum vivida sob o racismo e sob a discriminao racial possibilita criar formas solidrias de identificao e luta pela sobrevivncia. o processo de identificao no qual nos deparamos com o sujeito coletivo, o ser negro. Brah (2006) debate como o termo negro se tornou uma forma de identificao de imigrantes africanos e asiticos na Inglaterra da dcada de 1970, como um sujeito poltico inscrevendo a poltica de resistncia contra racismos centrados na cor (BRAH, 2006: 334). As formas polticas negras de resistncia tm ao longo de sua histria utilizado de inmeras formas de no sucumbir ao processo intenso de desintegrao fsica e psicolgica pelas quais negras e negros foram alocados desde o processo de colonizao que sobrevive de variadas formas, cotidianamente. Desde as formas de fuga do cativeiro, as lutas e estratgias de sobrevivncia, a opo pela morte a viver sob a escravido, tecer uma dispora poltica que permita aos negros se identificarem e resistir por meio de suas formaes identitrias:
alm das experincias de preconceito que essas crianas, com certeza passam, talvez a apresentao do negro como escravo e nunca como sujeito participante de constituio cultural, social e econmica do pas tenha atuado como agente opressor nas manifestaes das mesmas. Professora N. M.- Ler e escrever: um resgate histrico em busca da identidade e auto-estima no ambiente escolar SP Ensino Fundamental I

Diversidade debatemos que o tema da diversidade um desafio extenso e complexo, o desenvolvimento de seu uso em diversas linhas por vezes at com propostas opostas demonstra o quanto sua presena tem sido cada vez mais requerida. Nas analises realizadas do projeto a presena da diversidade como um projeto fortemente marcada. A questo que envolve a diversidade tem sido uma problemtica, em parte, a partir da dificuldade da convivncia entre as diferenas culturais, ela tambm precisa ser reconhecida, como no projeto Aprendendo a conviver com a diversidade racial.
A mala percorreu o lar de cada criana, promovendo conversas e reflexes entre pais e filhos (as) sobre diversidade tnico-racial, cultural e de gnero, existentes na escola, na famlia e na comunidade [...] de sua proposta inclusiva e valorativa 92

de promover reflexes sobre o aprender, o fazer, o ser e o conviver, em, com e na diversidade tnico-racial e de gnero... E Reconhecimento identitrio valorativo. Professora A. R. Gnero e Raa: Mala da Diversidade A viagem em busca de nossas razes Creche Heitor Villa Lobos Educao Infantil Aprendemos que no haver democracia e dignidade neste pas, enquanto ns educadores continuarmos passivos diante das desigualdades e no assumirmos uma postura de educar para a diversidade Professora E. S. M Aprendendo a conviver com a diversidade racial -. Ensino Fundamental II

Diferena a idia expressa como uma condio mltipla, ou seja, um sujeito pode apresentar inmeras diferenas, podemos verificar tal idia no uso do termo de forma plural as diferenas. Interpretada como diferenciaes sociais, ou seja, possibilidades de identificao nestas diferenas, como direito, valorizao, pertencimento; nos projetos as diferenas para coexistir e serem respeitadas precisam ser reconhecidas. Desse modo as formas pelas quais as diferenas so classificadas e observadas se tecem tambm pela educao. Verificamos nos projetos, variadas interpretaes das diferenas: A diferena a ser valorizada h uma necessidade de que para educar imperativo valorizar as diferenas.
uma histria de diversidade e pluralidade, dando acesso a informaes e idias que contribuam, valorizem e sejam motivos de orgulho dessas diferenas Professora C. M. - O bom do Brasil que veio da frica as capulanas, ns e nossas famlias - Ensino Fundamental II

A diferena como pertencimento a diferena pode ser experienciada como um lugar ocupado pelas professoras, este lugar permite que a professora se identifique e confira um significado a sua diferena e a sua prtica pedaggica.
A atividade me conscientizou de que no basta a formao intelectual e a conscincia de que o negro discriminado, como educadora e militante devo ser atuante e liderar aes que visem reduzir o preconceito e a desigualdade Professora E. M. S. - Aprendendo a conviver com a diversidade racial - - Ensino Fundamental II Fazer os educandos falarem a partir de territrio de seu lugar de vida permitindo que eles desvendem o local e o universal, denominem o mundo e se comprometam com as aes necessrias construo do mundo novo com justia social N. A. Qualidade da gua em uma comunidade quilombo - Professora -Ensino Mdio 93

 Identidade - ao longo do trabalho exploramos o conceito de identidade, tomando-a como uma construo social. Em relao identidade negra ela tem possibilitado uma construo positiva a partir da beleza, autoestima, orgulho, fortalecimento, representao. A identidade um processo de identificao social em construo, a identidade quando inscrita no corpo. H, portanto uma preocupao em valorizar a esttica negra, e como resultado um pertencimento positivo visando o reconhecimento, mesmo h variadas interpretaes para a identidade.
A presena forte de uma construo positiva pela auto-estima se mostra muito presente [...] Objetivo principal desenvolvimento da auto-estima negra Professora E. P. - Projeto bm RJ Ensino Fundamental II sendo educadora e negra me sentir na obrigao de intervir no processo de perpetuao do preconceito racial, que desqualifica os negros e nos remete a margem da sociedade Professora M. S.- Educar para equalizar - Educao Infantil orgulho de pertencer a um grupo onde sua cultura, sua histria seja valorizada e respeitada [...] durante a preparao houve mudanas de comportamento, a autoestima e autoconfiana se fortaleceram, bem como a prtica pedaggica exercida tornou-se mais reflexiva, voltada para as questes que promovam a construo da identidade racial e de gnero, onde o respeito e a valorizao da histria e cultura sejam evidenciados, permitindo desta forma orgulha-se em fazer parte do grupo ao qual pertence Professora R. S. - Projeto Gri: contador de histria - Educao Infantil ao fim do trabalho resultados favorveis quanto formao da identidade das crianas, algumas se intitulando afro-descendente ou negro (...) escolhendo para represent-los bonecos de pele negra Professora A.P. - Vamos brincar no quintal? SP Educao Infantil

A identidade coletiva a identidade coletiva relativa s relaes e representaes que se fazem do grupo aos quais as pessoas pertencem e so reconhecidas. Os termos identidade negra, afro-brasileira, africana so relativas aos elementos que compem a identidade de grupo associada aos negros e sua ancestralidade africana.
Assumir-se brasileiro tambm dizer-se afro-descendente, o que mais do que a melanina ou traos fisionmicos, uma postura poltica e social. Professora A. P Vamos brincar no quintal? SP Educao Infantil

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despertar nos estudantes para a questo de uma identidade amaznica (...) construir uma mudana pedaggica no currculo escolar para que pudesse discutir a discriminao tnico-racial na sala de aula em todas as disciplinas Professor J. S Semana da Histria da Floresta e Semana da Conscincia Negra AM Educao Fundamental II As crianas que no se assumiam como negras, passaram a se identificar com tal, e a demonstra orgulho em ser negro e ter uma cultura valorizada Professora E. B. Cantinho da Africanidade: trabalhando com a cultura negra - SP - Ensino Fundamental I

A identidade na individualidade - a identidade individual esta presente nos projetos associada s possibilidades de escolhas subjetivas que as pessoas podem vir a fazer a partir das representaes que estas tm sobre os seus grupos, aqui reside a eficcia da educao: para que os educandos possam escolher identidades, no caso especfico tnicas, de forma positiva imprescindvel que as prticas pedaggicas se dirijam a oferecer uma representao igualmente positiva.
se tornassem seguros no uso de sua lngua e fortes na sua identidade, posicionando-se com segurana diante dos demais povos e dos brancos constri um modelo prprio de escola direcionando para o fortalecimento de sua lngua e identidade cultural Professor H. T. Poltica Cultural e Lingstica na Escola AM - Ensino Fundamental II e como me, sentir na pele a discriminao com meu filho no dia-a-dia da escola Professora I. S. Buscando a superao das desigualdades novas prticas RS. - Ensino Mdio

Igualdade dentre as muitas acepes de igualdade ela est fortemente associada idia de qualidade humana, sendo assim precedida basicamente de uma condio de tratamento na qual os sujeitos devem ser tratados como iguais por se caracterizar como um direito humano, os homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos, assim expressa na Declarao Universal dos Direitos Humanos. A problemtica associada idia de humanidade presente no projeto da modernidade, pois a sua prerrogativa era atingir a humanidade como um todo, entretanto a humanidade tal como fora concebida, foi negada as populaes negras e a outros grupos classificados como diferentes da

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concepo humana acordada como tal43. Verificamos uma busca em resgatar a humanidade aos negros perdida a partir do processo do escravismo negro moderno.
Construir prticas pedaggicas voltadas para a promoo da igualdade racial (re) significando o espao escolar - Professora A. M. Relaes tnico-raciais, diversidade e cotidiano escolar - Ensino Fundamental I Elas percebiam a questo da negritude como algo positivo para si e disso decorreu maior aceitao (...) na medida em que as crianas eram reconhecidas no grupo, pelos seus pares e pela professora, sentiram-se mais valorizadas e confiantes em todos os momentos, inclusive para ousar novos desafios Professora E. C. Sensibilizar para a igualdade Ensino Fundamental I Atitudes baseadas na igualdade aos diferentes, no respeito aos Direitos Humanos e a noo de cidadania compartilhada entre todos Professor E. A. Preconceito e discriminao: passado e presente SP - Ensino Fundamental I h entre alguns grupos a crena de que o preconceito racial seria um probl ema de classe social, isto , a partir da instruo e de uma sociedade mais igualitria, em termos econmicos, ele desapareceria. Constatamos que a questo tnica no to simples assim Professora M. S. Resgate da Cultura da frica - SP- Ensino Fundamental I

Preconceito e discriminao ambos so processos relacionados descoberta as descries nos projetos admitem a existncia das discriminaes e preconceitos bem como a presena destes fenmenos no espao escolar onde as professoras atuam tambm um processo de constante luta e combate:
O preconceito e a discriminao que aconteciam de forma velada tornaram-se evidentes. Tal evidncia detonou um processo constante de fazer e refazer combinados, procurando principalmente acabar com os apelidos racistas Professora A. M. - Relaes tnico-raciais, diversidade e cotidiano escolar SP Ensino Fundamental II no que diz respeito a discriminao e aceitao do diferente reconhecimento de atitudes discriminatrias , em vrias situaes cotidianas pois as vezes com um olhar, uma brincadeira, uma palavra um gesto uma expresso j estamos discriminando Professora M. V. - Valorizao da Cultura Indgena: respeito, cidadania e MT - Ensino Fundamental II Causei tanto impacto entrei em turmas em que a professora anterior de geografia era loira de olhos azuis, Eu, negra! Houve uma grande rejeio. Os
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Neste perodo da modernidade, enquanto os debates se acaloravam sobre a humanidade universal as discusses se pautaram se os negros dentre outros grupos poderiam alar a alcunha de seres humanos assim o humanismo universal cria o inumano universal (...) SODR, M. (1999).

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adolescentes comearam a me colocar apelidos [...] Recentemente recebi denncias de posturas de professores de alunos da 6 serie eles esto denunciando. O que nos chama a ateno que todo material que e exposto nos corredores [so] danificados. Estamos com a frase cidadania no tem cor desde 2001 e ningum tem coragem de tir-la. Est intacto. Professora L. V- O negro sua excluso e discriminao Ensino Fundamental II A temtica do preconceito e discriminao nos fez pensar essa problemtica no interior da escola, no interior da sala de aula, nossa viso e entendimento das diferenas, fornecendo elementos importantes para o desenvolvimento de novas formas de ensinar e aprender e de combater o fracasso escolar e todas as formas de preconceito e discriminao Professor E. A. - Preconceito e discriminao: passado e presente SP - Ensino Fundamental II processo de formao de uma conscincia crtica, passando a reconhecer o direito da diferena cultural, o desenvolvimento de atividades voltadas para o reconhecimento e a valorizao do negro no processo de construo da identidade Brasileira. Despertar no aluno o sentimento de que na luta pelo espao social, econmico e poltico a populao afro-brasileira tem reduzidas oportunidades. Professora L. V. - O negro sua excluso e discriminao - Ensino Fundamental II

Sempre deixei muito acertado entre ns que qualquer tipo de manifestao preconceituosa seria gravemente repreendida, ento as crianas passaram a entender que assim como elas no gostavam se sentir discriminadas outras pessoas tambm no gostavam... Como perceptvel, o racismo funciona tambm por que muitas de suas vtimas reproduzem aquilo que sofrem e isso acontecia com freqncia em sala de aula, no comeo dos trabalhos. Muitas crianas que se sentiam discriminadas ou tinham baixaestima agrediam outras crianas, moral e fisicamente, mas, com o passar do tempo, essas atitudes foram mudando, pela forma como ns nos tratvamos em sala de aula. O fato das crianas aprenderem sobre sua cultura e a importncia davam elas outro status dentro da escola e da sala de aula, no modo como se posicionavam tambm com relao s outras crianas. importante compreender que com crianas as discusses extensas sobre preconceito no tem tanta validade; importante criar metodologias de trabalho que consigam falar sobre o assunto sem torn-lo chato. Luza Mahin

Reconhecimento os projetos demonstram o reconhecimento requisito fundamental para o desenvolvimento dos outros objetivos, tais como a igualdade. A noo de reconhecimento, discutida anteriormente apresenta-se nos relatos como uma inter-relao, um processo de identificao e o reconhecimento de sua individualidade e especificidade.
na medida em que as crianas eram reconhecidas no grupo, pelos seus pares e pela professora, sentiram-se mais valorizadas e confiantes em todos os momentos, inclusive para ousar novos desafios Professora E. C. - Sensibilizar para a Igualdade - SP Ensino Fundamental II maior respeito a si e ao outro, valorizao e reconhecimento da prpria identidade racial e cultural (...) posturas e atitudes, nossa prpria histria, nossa 97

identidade, na nossa famlia, nos fez enxergarmos o que fizeram conosco e o que efetivamente no queremos ser Professora L. S. Projeto Raiz SP - Ensino Fundamental II a valorizao e o resgate da cultura africana, tem sobre os alunos o efeito de uma mudana de postura Professora M. S. Resgate da Cultura Africana - SP Ensino Fundamental II o reconhecimento do direito a uma escola diferenciada, com alfabetizao na prpria lngua, currculo, metodologia, calendrio e avaliao de acordo com as concepes educativas de etnia em questo (...) a maior lio aprendida foi a autonomia, ns mesmos passamos a definir nossa poltica educacional, a decidir sobre o tipo de educao que queremos para os nossos filhos contribuindo ento para um novo paradigma de escola diferenciada e especfica no municpio Professor H. T. - Poltica Cultural e Lingstica na Escola AM - Ensino Fundamental II

Eu aprendo todos os dias e no chavo no, as crianas de cinco anos falam coisas tem dias que eu digo por que eu no percebi isso antes? Eu acho que a prtica pedaggica antes de tudo poltica no tem como desvincular, uma escolha, como tudo na vida, no d pra ficar em cima do muro, olha meu trabalho imparcial voc um ser de emoes e no desvincula isso da sua aula, na sala de aula na relao com as crianas... Isso pra mim muito importante o que eu sou enquanto pessoa para o que eu sou enquanto professora ento, eu procuro ler cada vez mais, frequentar ir ao cinema, viajar, isso melhora minha prtica pedaggica, sensibiliza meu olhar para vrias direes... Ento meu espelho minha prtica pedaggica um pouco do que eu sou de maneira profissional, ento se eu discuto a questo tnico-racial no tem como desvincular da minha vida pessoal. [...] Eu me preocupo muito com que estas prticas fiquem muito estanques na datas festivas. Tem que haver uma mudana de postura com a criana negra, da professora, a criana que marginalizada nas periferias um olhar diferente para com as crianas. H ainda um profundo desconhecimento pela falta de formao. As professoras negras muitas no querem falar sobre o assunto porque tem problemas com a sua identificao tem que limpar a casa, exorcizar coisas nas professoras. Como que ela vai ser com as crianas se elas tm problemas pessoais sobre quem ela . Eu vejo nas reunies pedaggicas que eu sempre falo... Isso um problema no sei como resolver, mas. [Mudou sua relao com as professoras] nesta escola do projeto do CEERT as professoras me perguntavam: olha estou fazen do isso me da uma ajuda. Melhorou muito. Na escola de CEI tem problemas de relao, eu divulgo atividades. Muitas no estudam mais, acho que isso um complicador, porque na escola pblica a questo racial muito sria e as pessoas no enxergam, eu lei a lei falei e tal... H um contato de conversa acho que muito importante a coisa do fazer coletivo... Eu acredito que devam ter Prmios para trabalhos coletivos. Luza Mahin

5.4 Significados de educar para as relaes tnico-raciais As experincias pedaggicas expressas nos projetos do Prmio Educar para a Igualdade Racial se destacam ao tomar como matriz orientadora uma educao para as relaes tnico-raciais empregando conceitos relacionados ao campo dos estudos das
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relaes raciais. Conhecer estas propostas possibilita apontar que a educao para as relaes tnico-raciais se redimensiona objetivando que a escola possa se tornar um espao de valorizao das diferenas. Algumas propostas apresentam a igualdade como princpio assim como o prprio Prmio impulsiona, alm da permanncia das diferenas e da diversidade pela tolerncia, o que nos cabe ento um esmero terico. Compomos as categorias que emergem dos projetos e refletem marcadores de identidade social, ou seja, possibilidades de identificao como nos termos cultura negra, afro-brasileira, ou identidade negra e afro-brasileira. Educar para as relaes tnico-raciais e no caso do Prmio visando igualdade racial exige que as professoras redimensionem suas posturas diante das diferenas para o reconhecimento e valorizao: Mudana de postura: A educao para as relaes tnico-raciais requer uma mudana de postura pedaggica, as prticas relatadas pelas professoras demonstram que as atividades modificaram suas posturas com as crianas, se tornaram mais reflexivas, sobre o que fazem e por que fazem:
Mudou minha postura como educadora, aumentou o grau de comprometimento com o trabalho que desenvolvo e me ensinou que preciso traar uma ttica de interveno comprometida com a histria e os valores da comunidade Professora C. D. - Griot: Africanidades na pr-escola PE - Ensino fundamental I Felizmente eu tive oportunidade de conhecer e reconhecer meu corpo, atravs das Danas Afro-Brasileiras e Africanas, o que possibilitou uma identidade racial fortalecida e assumida Aprendi que para educar existe vrias formas, basta aceitar os limites e condies de quem queremos que seja educado Professor E. X. - Danas Africanas e Afro-Brasileiras para crianas negras BH - Ensino Fundamental II Hoje sou uma negra mais consciente, e vou dedicar meus dias e contatos para fazer valer a pena minha passagem por esta terra e lutar para mudar o cativeiro de ns negros. Professora M. S. - Educar para equalizar - Educao Infantil (...) muitas foram as vezes em que alunos vinham reclamar sobre xingamentos racistas por parte de colegas. A princpio, acreditava que conversar e dizer para pedir desculpas era suficiente. Depois comecei a tirar a venda dos olhos e tomar cincia de que s isto era muito pouco e tinha um efeito temporrio muito curto, pois em pouco tempo a situao voltava com as mesmas crianas ou com outras. Fugia destes assuntos sobre negros, pois enquanto aluna, vivi o constrangimento de ver apenas imagens negativas de negros sendo apresentadas na sala. Tive vergonha e neguei minha origem tnica. Acredito e espero estar contribuindo para a formao de cidados, negros ou no negros, cada vez mais conscientes sem ter 99

vergonha de sua cor e respeitando as diferenas. Professora A. R. - Tem Negro nessa Histria RJ -Ensino Fundamental II Este trabalho foi de grande importncia para mim, primeiro por despertar a minha percepo para as situaes de preconceitos e discriminao em sala de aula, que embora soubesse da existncia no percebia a dimenso, e depois por conseguir desenvolver um trabalho consistente de valorizao do negro e sua cultura. Aprendi que o caminho trabalhar para que as crianas se reconheam negras, e que as brancas conheam a importncia dos negros e sua cultura para o nosso pas, pois, s assim possvel fortalecer o negro em sua cultura e superar o racismo a discriminao na escola e fora dela. Professora E. B. - Cantinho da Africanidade: trabalhando com a cultura negra - Ensino Fundamental

Podemos afirmar a partir das leituras realizadas e da categorizao que compomos a partir das descries nos projetos que h um direcionamento com objetivo de produzir uma educao para as relaes tnico-raciais. As experincias mostram que as professoras e professores constroem suas pedagogias tendo como objetivo a formao da auto-estima e identidade de seus educandos/as, e para isto procuram rever e valorizar histrias da ancestralidade negra, enriquecer e potencializar as diferenas e a diversidade tnica, alm de manter uma reflexo constante com relao as suas prprias prticas. As experincias refazem a noo da igualdade racial ao tir-la do escopo da democracia racial criada na proposta de diluio das diferenas pela mestiagem, e recolocam a possibilidade de uma igualdade na perspectiva das diferenas ao relacionar o reconhecimento e a valorizao das diferenas como precondio para uma educao das relaes tnico-raciais. Uma igualdade que para existir no suprima as diferenas, ao contrrio, a existncia das diferenas, ressalt-las e valoriz-las no implicam perda das singularidades, mas se apresenta como condio para uma educao que valorize a diversidade e a diferena.

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CONSIDERAES FINAIS POR UMA EDUCAO QUE CONTEMPLE AS DIFERENAS

O objetivo que orientou este trabalho foi identificar por meio das experincias pedaggicas finalistas do Prmio Educar para a Igualdade Racial do CEERT as maneiras pelas professoras/es quais elas constroem prticas para uma educao das relaes tnico-raciais e educao. Traamos o trabalho nos eixos norteadores, identidade, raa, educao e relaes tnico-raciais. O caminho do trabalho foi trilhado discutindo questes conceituais acerca da noo de identidade (Hall, 2004), e sua reconstruo pela dispora (Gilroy, 2001 e 2007), para seguir o caminho estivemos atentos ao debate da modernidade e da psmodernidade (GATTI, 2005; BHABHA, 2007; GILROY, 2007) que se mostra capaz de compreender a produo de conhecimento em torno do escravismo moderno que construiu representaes nas quais a raa foi inscrita nos corpos negros, nas narrativas da modernidade (YOUNG, 2005; SHOAT, 2002). Dirigimos o foco ao conceito de raa no interior do campo das relaes raciais com objetivo de compreender de que forma a categoria se ergue como uma construo social e tem permitido que a populao negra possa abranger seus efeitos nas relaes sociais (GILROY, 2007; SILVRIO, 1999, 2003, 2004; GUIMARES, 2003; MUNANGA, 2003) . Examinamos alguns impactos e a polmicas provocadas pelo processo de institucionalizao de medidas como a Lei 10.639/03 e o Parecer CNE/CP 3/2004 relativo s Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnicoRaciais e para o Ensino de Histria e cultura Afro-Brasileira e Africana, concomitante aos debates no campo da Educao (SILVA, 2003). Os oposicionistas a estas medidas, dentre outras questes, denominam que estas aes ferem as grandes narrativas da meritocracia o estatuto republicano universal de garantias aos cidados de forma igualitria que visam no fragmentar em direitos de grupos os direitos individuais. Dentre as justificativas daqueles que se posicionam contrrios a estas medidas muitos/as deles/as profissionais bem posicionados nas academias, na poltica e na mdia - est o receio de que a sociedade brasileira seja juridicamente dividida em duas raas, e
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que a distribuio e acesso a direitos realizada na pertena entre estas duas raas assinaladas como opostas, branca e negra, gerem o conflito e o dio racial. Os debates permanecem nos projetos diferenciados de nao propostos e na discusso sobre as noes de cidadania e de direitos individuais e/ou coletivos. Ver as polticas nestes termos demonstra limites tericos e histricos que esbarram na premissa universal da igualdade. As justificativas daqueles que posicionam contrrios a essas medidas evidenciam que se delineia no Brasil uma ameaadora pedagogia racial (MAGGIE, 2005; MAIO, 2005) nunca existente antes no Brasil, verificamos no presente o equvoco, pois observamos que sempre houve uma pedagogia racializada. Para alm destas posies contrrias, essas respostas demonstram o desconhecimento do curso histrico das relaes raciais brasileiras, e no que toca educao que esta contm em suas estruturas de funcionamento paradigmas racializados. Definitivamente relegar os efeitos do racismo a possibilidades de tomar cerveja junto e celebrar o bem intocvel da mestiagem, evidencia o terreno movedio no qual o debate e a falta de empreendimento terico destes profissionais na questo.
Assim, aparentemente, o problema que no Brasil no se assume que as desigualdades sociais tm um fundamento racial, que influi de maneira decisiva nas variaes encontradas nos indicadores relativos renda, educao e sade da populao Brasileira. Outra questo que a situao de incluso subalterna ou excluso social da populao afro-descendente no pode ser revertida pelas leis de mercado e por polticas pblicas de carter universalista (SILVRIO, 2003: 64).

Dirigimos a ateno para as estratgias intelectuais negras e negros que contribuem para uma construo terica de campos em dilogo, na tarefa de reescrever as histrias negras para alm das narrativas de agonia e dor, histrias e trabalho de mulheres e homens negros em suas especificidades como sujeitos de voz esto descolonizando o saber, sem opor o seu trabalho entre teoria e ativismo poltico, afinal um sinal de maturidade poltica aceitar que haja muitas formas de escrita poltica cujos efeitos so obscurecidos quando se distingue entre o terico e o ativista (BHABHA, 1998: 46). Tarefa que no tem sido fcil visto que a poltica acadmica cada vez mais confina o saber e sua produo em lugares pr-definidos, em uma lgica que apreende o
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conhecimento como fator de produo. Discutimos as implicaes do racismo as variadas formas pelas quais ele tem sido conceituado, aliado a concepes de cultura e constantemente remodelando a racializao das relaes sociais, nos variados espaos. Nesse sentido, posicionamos esta pesquisa na necessidade poltica e terica do uso do termo raa, compreendendo como uma categoria analtica explicativa no interior das relaes na sociedade brasileira e nos contrapondo as posies em contrrio do uso da categoria expondo parcialmente os limites tericos das argumentaes. Discutimos os impactos das polticas que visam promover e equacionar as novas dimenses da diferena e seus impactos nas polticas universalistas e no debate filosfico e jurdico das reivindicaes de grupos pelo direito diferena. O debate no campo da idia de reconhecimento tambm foi parcialmente discutido e das estratgias e usos das identidades, no interior da filosofia poltica (FRAZER, HONNETH, TAYLOR, 2007). Os projetos finalistas entregues a seleo do Prmio, disponibilizadas pelo CEERT a esta pesquisa, permitiu apontar as motivaes para a elaborao de prticas pedaggicas orientadas por uma matriz racial-tnica. Matriz essa orientada para a educao das relaes tnico-raciais cuja premissa traz a valorizao da identidade, da cultura, da histria destas populaes marcadas pela pertena tnico-racial, significa que educadoras/es precisam recriar suas prticas pedaggicas o que requer mudana de postura, destes e de quem ocupa o espao escolar. Significa que a premissa da igualdade racial no escopo da democracia racial incua, que uma educao pela simples tolerncia das diferenas falha. O registro e divulgao destas experincias podem colaborar na formulao de pedagogias que visem no somente a efetiva implementao da Lei 10.639/03, bem como possibilite de construo de alternativas tericas para alm de conhecimentos centrados na tica eurocntrica. Discorremos sobre a necessidade de um redimensionamento da escola e da educao, dos estudos relacionados as relaes raciais e a educao, com algumas linhas tericas que delineiam o campo como os Black Studies (KING, 1998; ASANTE, 1998, GONALVES e SILVA, 2004; GOMES, 2004), multiculturalismo (BANKS, 1992 e MCLAREN, 1997) e a teoria racial crtica (LADSON-BILLINGS, 2002 e GONALVES e SILVA, 2004).
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Tentamos a partir de alguns acontecimentos delinear as formas pelas quais as polticas educacionais brasileiras so originrias de uma orientao terica que visou corrigir as faltas das crianas e a falta era a no-brancura a ausncia do mundo simblico branco (DAVILLA, 2006; MUNANGA, 2004, DOMINGUES, 2002). Ao dirigir para as experincias de professoras/es negras/es e as narrativas de suas prticas pedaggicas visualizamos as possibilidades que estas/es profissionais utilizam para produzir uma educao que valorize os estudantes para a elevao de sua auto-estima e construo de suas identidades de forma positiva. So mulheres e homens negras/os que, como eu, constroem estratgias de fuga. Mulheres e homens profissionais que possibilitam oportunidades a outras meninas e mulheres negras que tm tentado escapar dos lugares sociais reservados a elas nas periferias, atrs de mesas de telemarketing ou como empregadas domsticas sem registro que so quase da famlia. De meninos que sobrevivem e conseguem chegar aos trinta anos de idade, sem ter como opo mais fcil, e talvez nica, o trfico, ou o sonho de jogador de futebol, que so tambm, lugares reservados. H muito ainda a ser feito, apenas quando olhamos atentamente percebemos que vrios meninos e meninas negras esto nas ruas, vielas e esquinas a espera de algo que nunca vem. No apenas na periferia da Zona Leste de So Paulo onde eu cresci, mas na Zona Sul, na Zona Oeste, nas ladeiras de Salvador e nos morros do Rio de Janeiro, nas periferias da Amrica Latina, frica e da Europa, vrias periferias repletas de vidas precarizadas, potncias desperdiadas pela falta de oportunidades. Pessoas que crescem tendo como janela a tela da televiso que oferece o ilusrio. Entretanto, muito tem sido feito. Felizmente. Gente que usa o Rap, o Samba, a msica, a poesia a arte e o som do tambor, a Dana de Rua e o Grafite inmeras formas de sobrevivncia, de resistncia. Gente que tem feito a diferena. Por qualquer meio necessrio.

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ANEXOS - os projetos

1 edio PROJETO Brasil: diversidade tnica e cultural MT Professora T.R, branca, educao infantil

DESCRIO Projeto envolvendo crianas de seis anos a partir da histria dos negros e indgenas no Brasil.

OBJETIVOS estimular uma viso de mundo que acolha a diversidade, promovendo o respeito pelas diferenas, preservando as especificidades prprias de cada raaT.R

RESULTADOS promoo de atitudes mais inclusivas T. R.

Viagem ao Japo para conhec-lo melhor SP Professora Z. F. J. Educao Infantil

A partir da presena de uma grande comunidade japonesa, o projeto visou uma comparao entre as culturas oriental e ocidental com aulas em japons.

Dentre os objetivos propostos estava o de possibilitar as crianas Interessarse por conhecer outras culturas, outros tempos histricos

Valorizao da cultura japonesa e integrao da comunidade na escola.

Resgate da Cultura frica - SP Professora M. S.- Ensino Fundamental I

Histria do negro no Brasil e histria da frica, a partir do filme KiriKu e a Feiticeira, um conto africano, construram maquetes, a professora relatou dificuldade por haver alunos no alfabetizados

Nos livros didticos nos contedos curriculares e na prpria mdia, a presena da frica quase inexistente e quando aparece vtima de tragdias M. S. o objetivo introduzir a histria no negro no Brasil buscando valorizar a frica e o modo de viver dos africanos.

a valorizao e o resgate da cultura africana, tem sobre os alunos o efeito de uma mudana de postura, pois sua auto-estima elevada partir do momento que ele se identifica coma as imagens apresentadas. M. S.

Cantando a Histria do Samba BH

Valorizar nossa identidade cultural,

Identidade cultural possibilidade de

A cultura no uma coisa imvel pronta e acabada. A

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Professora O.T. - Ensino Fundamental II

atravs de atividades educativas, prazerosas e ldicas. Despertar e desenvolver a integrao social, o bem-estar e a construo de uma cultura da paz. Ser que juventude tm tido a oportunidade de ouvir esse ritmo p no cho, que leva alegria ao nosso povo, reflexo, ao movimento do corpo e que nos incita para nossas lembranas, saudades e sonhos? Cercada por comunidades indgenas professora se insere nas lutas pelo fortalecimento da cidadania indgena, a partir da experincia de ter passado trs dias em aldeias

resgate da histria atravs do samba tradicional de raiz, uma proposta interdisciplinar difundir junto s crianas e no seio da juventude, a forte presena da nossa cultura e resgatar a histria musical e social do samba parte importante da histria do povo negro. O.T.

prtica cultural dinmica e coletiva (...) Trata-se de instituir um lugar forte de soberania do ser humano e de afirmao da sua identidade, qualquer que seja ela. O. T.

Valorizao da Cultura Indgena: respeito cidadania - MT Professora M. V. Ensino Fundamental II

Objetivos de conhecer a cultura local e fortalecer a comunidade indgena.

no que diz respeito a discriminao e aceitao do diferente reconhecimento de atitudes discriminatrias , em vrias situaes cotidianas pois as vezes com um olhar, uma brincadeira, uma palavra um gesto uma expresso j estamos discriminando M. V.

O negro sua excluso e discriminao no Livro Didtico Professora L. V. Ensino Fundamental II

A partir das suas experincias pessoais a professora se dedica a possibilitar um reconhecimento positivo e valorizao do negro a sensibilizao, causei tanto impacto entrei em turmas em que a professora anterior de geografia era loira de olhos azuis, Eu, negra! Houve uma grande rejeio. Os adolescentes comearam a me colocar apelidos

Com a maioria de alunos negros na comunidade e o episdio em que um aluno de 11 anos foi parado pela polcia, e era negro, e os questionamentos dos alunos, a professora elaborou o projeto. Visando o direito a diferena e identidade positiva de alunos negros e no-negros processo de formao de uma conscincia crtica, passando a reconhecer o direito da diferena cultural, o

Recentemente recebi denncias de posturas de professores de alunos da 6 serie eles esto denunciando o que nos chama a ateno que todo material que e exposto nos corredores [so] danificados. Estamos com a frase cidadania no tem cor desde 2001 e ningum tem coragem de tir-lo. Est intacto L. V. O projeto teve como resultado a elaborao de livros e a organizao de um evento com apresentaes no dia de Zumbi, 20 de novembro.

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L. V.

desenvolvimento de atividades voltadas para o reconhecimento e a valorizao do negro no processo de construo da identidade brasileira. Despertar no aluno o sentimento de que na luta pela espao social, econmico e poltico a populao afro-brasileira tem reduzidas oportunidades. Construir uma mudana pedaggica no currculo escolar para que pudesse discutir a discriminao tnicoracial na sala de aula em todas as disciplinas. J. S. Como resultado houve a incorporao das atividades no projeto pedaggico e no calendrio da escola. Na realizao do teatro os alunos no queriam fazer o papel de ndios, mas depois da participao dos indgenas isso mudou. J. S.

Semana da Histria da Floresta e Semana da Conscincia Negra - AM Professor J. S. Educao Fundamental II

Proposta pedaggica de oferecer maior participao do negro na histria e uma valorizao positiva da histria amaznica propiciar aos alunos o saber sobre o racismo velado em relao aos Povos da Floresta abordamos a questo indgena. Extermnio, trabalho escravo, suas lutas e conquistas. Demarcao de terras, conhecimento da biodiversidade e bioterapia. Em relao a Conscincia Negra abordamos a discriminao racial, cultural, religiosa e principalmente a mascara da democracia racial. J. S. O projeto surgiu a partir da relao estabelecida com crianas negras cadeirantes educao pela dana: dana enquanto forma de educar o corpo, a mente, a personalidade. A

Danas Africanas e Afro-Brasileiras para crianas negras - BH Professor E. X. - Ensino Fundamental II

Puderam perceber que a condio de portadores e negros os impediam de almejar um lugar no cenrio artstico mineiro, partindo do novo comportamento que foi a criao da 1 Cia. De danas Afro-Brasileiras e

A partir do projeto mudou a relao do professor e dos estudantes com suas identidades por meio da dana,felizmente eu tive oportunidade de conhecer e reconhecer meu corpo, atravs das danas afrobrasileiras e Africanas, o que possibilitou uma identidade racial fortalecida e

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dana nas escolas africanas como forma de formar o aluno enquanto cidado para a vida.

Africanas com adolescentes negros em Cadeira de Roda E. X.

assumida. Aprendi que para educar existe vrias formas, basta aceitar os limites e condies de quem queremos que seja educado. E. X.

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2 edio PROJETO Educar para equalizar Professora M. S. - Educao Infantil

DESCRIO Aulas expositivas, debates contao de histrias e contos.

OBJETIVOS Objetivo inicial do projeto foi dar mais visibilidade as crianas negras e valorizar a cultura negra sendo educadora e negra me sentir na obrigao de intervir no processo de perpetuao do preconceito racial, que desqualifica os negros e nos remete a margem da sociedade M.S. A partir do compromisso de repdio s injustias e na construo de uma identidade pessoal positiva o objetivo principal desenvolvimento da auto-estima negra. C. D. A proposta objetivou evitar as atitudes preconceituosas existentes entre as crianas: a princpio, acreditava que conversar e dizer para pedir desculpas era suficiente. Depois comecei a tirar a venda dos olhos e tomar cincia de que s isto era muito pouco e tinha um efeito temporrio muito curto, pois em pouco tempo a situao voltava com as mesmas crianas ou com outras. A. R.

RESULTADOS Os resultados so imediatos na prtica da professora: hoje sou uma negra mais consciente, e vou dedicar meus dias e contatos para fazer valer a pena minha passagem por esta terra e lutar para mudar o cativeiro de ns negros M. S.

Griot: Africanidades na PrEscola -PE Professora C. D. - Ensino Fundamental I

O projeto se elaborou por meio de encontros de oficinas e capacitao.

Os resultados demonstraram maior rendimento e um aumento dos alunos que participaram do projeto: mudou minha postura como educadora, aumentou o grau de comprometimento com o trabalho que desenvolvo e me ensinou que preciso traar uma ttica de interveno comprometida com a histria e os valores da comunidade Segundo a prpria professora sua prtica mudou fugia destes assuntos sobre negros, pois enquanto aluna vivi o constrangimento de ver apenas imagens negativas de negros sendo apresentadas na sala. Tive vergonha e neguei minha origem tnica. Acredito e espero estar contribuindo para a formao de cidados, negros ou no negros, cada vez mais conscientes sem ter vergonha de sua cor e respeitando as diferenas. A. R.

Tem Negro nessa Histria - RJ Professora A. R. -Ensino Fundamental I

Constatando a presena de xingamentos entre os alunos a professora elaborou este projeto com uso da literatura e na prtica com as crianas de contar e ler histrias atravs de personagens com histrias para contar que no fosse apenas histria de sofrimento e dor de negros. A. R.

Cantinho da africanidade: trabalhando com a cultura negra Professora E. B. - Ensino Fundamental I

As aulas expositivas e as leituras foram realizadas em um lugar especfico chamado, de sala das africanidades. Objetos e livros eram disponibilizados nesta sala onde as

Entre os objetivos do projeto esto maior auto-estima, valorizao da cultura negra, identificao com a raiz cultural africana As crianas

Os relatos apontam que as crianas passaram a se identificar como negras e mudou a percepo da educadora: este trabalho foi de grande importncia para mim, primeiro por despertar a minha percepo para as situaes de preconceitos e

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atividades aconteciam.

que no se assumiam como negras, passaram a se identificar com tal, e a demonstra orgulho em ser negro e ter uma cultura valorizada. E. B.

discriminao em sala de aula, que embora soubesse da existncia no percebia a dimenso, e depois por conseguir desenvolver um trabalho consistente de valorizao do negro e sua cultura. Aprendi que o caminho trabalhar para que as crianas se reconheam negras, e que as brancas conheam a importncia dos negros e sua cultura para o nosso pas, pois, s assim possvel fortalecer o negro em sua cultura e superar o racismo a discriminao na escola e fora dela. E. B. O resultado mostrou que os alunos ficaram mais responsveis, alguns deles se tornando oficineiros tem que romper com estes esquemas enraizados em nossa vida. Isso implicou em ntima mudana de cada um, pois tambm temos preconceito, no somos os anjos da sabedoria imaculados. Isto comprova como perversa a ideologia do branqueamento que quer colocar aquele que branco como algum superior em nossa sociedade. posturas e atitudes, nossa prpria histria, nossa identidade, na nossa famlia, nos fez enxergarmos o que fizeram conosco e o que efetivamente no queremos ser [...] valorizao da auto-estima, maior respeito a si e ao outro, valorizao e reconhecimento da prpria identidade racial e cultural. L. S. A construo de um site foi o resultado expressivo do projeto A temtica do preconceito e discriminao nos fez pensar essa problemtica no interior da escola, no interior da sala de aula, nossa viso e entendimento das diferenas, fornecendo elementos importantes para o desenvolvimento de novas formas de ensinar e aprender e de combater o fracasso escolar e todas as formas de preconceito e discriminao E. A.

Projeto Raiz -SP Professora Indgena Ensino Fundamental II

O projeto se estruturou comJustificativa do projeto oficinas aos sbados com focosegundo a professora na histria da frica, e naso fato da maioria da identidades maior respeito apopulao negra ser si e ao outro, valorizao enegra, combate a reconhecimento da prpriaviolncia no espao identidade racial e cultural L.escolar: a escola S. deve ter seu papel de mediadora no processo de valorizao da cultura afro-brasileira como forma de recuperar a autoestima e a identidade tnica conhecer, valorizar, difundir e resgatar a Cultura. L. S.

Preconceito e discriminao: passado e presente - SP Professor E. A. - Ensino Fundamental II

Em uma escola de ocupao sem-terra o professor elabora um projeto de aulas no laboratrio de informtica e promove um debate sobre os negros nos meios de comunicao, visando combater a discriminao nos espaos da cidade.

Atitudes baseadas na igualdade aos diferentes, no respeito aos Direitos Humanos e a noo de cidadania compartilhada entre todos. E. A.

Arte e a Igualdade Racial no Brasil Professora M. S. -Ensino

Depois de idas a comunidade quilombola Kalunga, o projeto de articular arte elaborao de objetos artsticos foi

Um dos objetivos alm de sensibilizar a comunidade escolar foi o de implementar a Lei 10.639/ 03 a partir da

Projeto at o envio ao Prmio ainda se encontrava em execuo, mas segundo a professora colaborou para o que considerava uma verdadeira

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Fundamental II

elaborado.

sensibilizao iremos socializar cada clula da comunidade escolar e local a fim de conscientizar com maior amplitude e conhecimento do que seja a igualdade uma cultura de valor. O preconceito surge quando a sociedade, os meios de comunicao e os grupos sociais e instituies defendem a idia de que temos uma cultura uniforme a no um pais reconhecedor que valoriza a grande etnia cultural que tem. Os objetivos foram estimular a expresso dos alunos por meio do Maracatu as lies aprendidas esto relacionadas ao fato de que a pratica de projetos didticos sobre temas que valorizem a cultura local do aluno, como maracatu por exemplo, eleva bastante a sua auto-estima, fortalecelhe sua identidade como ser scio-cultural e dirimir os preconceitos culturais de etnias/raciais diferentes. O objetivo principal foi o desenvolvimento da auto-estima negra alm de construir uma educao multirracial e realmente inclusiva. E. P.

postura de educador. M.S.

Projeto Maracazinho valorizando a cultura afro-descendente - PE Professora C. D. - Educao Infantil

O projeto se estruturou por meio do Maracatu tendo como foco a dana a linguagem corporal por meio de rodas de conversa.

Segundo a professora os alunos ficaram mais concentrados e menos agressivos, o que era um empecilho ao desenvolvimento dos estudantes e da convivncia.

Projeto bm: - RJ Professora E. P. - Ensino Fundamental II

Busca de construo de uma identidade pessoal, os foram elaboradas oficinas.

Rendimento aumentou dos alunos que participaram do projeto mudou minha postura como educadora, aumentou o grau de comprometimento com o trabalho que desenvolvo e me ensinou que preciso traar uma ttica de interveno comprometida com a histria e os valores da comunidade. E. P.

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117

3 Edio PROJETO

DESCRIO

OBJETIVOS

RESULTADOS

Projeto Gri: contador de histria, conhecendo contos de origem africana - BA Professora R. S. - Educao Infantil

Ler contos de origem africana. Escola em uma comunidade remanescente de quilombo a palavra Grit significa contador de histria, aquele que demonstra atravs do ato de contar a historia toda sua africanidade. R. S.

Possibilitar as crianas a formao de suas identidades e autoestima. Orgulho de pertencer a um grupo onde sua cultura, sua histria seja valorizada e respeitada objetivo este que permeou todo o desenvolvimento do projeto. permitindo vir a tona as suas emoes, sentimentos e conhecimentos que caracterizam a nossa descendncia cultural e racial R. S. Troca do termo terreiro por quintal por conta das relaes entre alguns pais de alunos o projeto teve como objetivo contribuir no processo de formao da identidade brasileira de cada criana, valorizando a contribuio dos diferentes povos que o constituem, com nfase nas africanidades e em um de seus legados: a oralidade,contempland o o modo de ser, ver e sentir dos africanos. A. P. Elas percebiam a questo da negritude como algo positivo para si e disso decorreu maior aceitao.E. C.

A professora relata que durante a preparao houve mudanas de comportamento, a auto-estima e autoconfiana se fortaleceram, bem como a prtica pedaggica exercita tornou-se mais reflexiva, voltada para as questes que promovam a construo da identidade racial e de gnero onde se faz necessrio falar sobre os seus direitos e o que elas so capazes de realizar, sobre as suas potencialidades, contribuindo para a construo de sua identidade racial a fim de sentirem valorizadas e respeitadas pelo grupo a que pertence. R. S. Apresentao dos trabalhos e uma festa. CD com as fotos das apresentaes ao fim do trabalho resultados favorveis quanto formao da identidade das crianas, algumas se intitulando afrodescendente ou negro (...) escolhendo para represent-los bonecos de pele negra; Assumir-se brasileiro tambm dizer-se afro-descendente, o que mais do que a melanina ou traos fisionmicos, uma postura poltica e social. A. P.

Vamos brincar no quintal? SP Professora A. P. Educao Infantil

Projeto visou debater questes tnico-raciais e de gnero, com atividades ldicas e congadas.

Sensibilizar para a igualdade Professora E. C. Ensino Fundamental I

Atividades com roda de conversa o envolvimento aconteceu medida que os alunos se sentiram importantes e reconhecidos pela professora e pelo grupo. E. C. Resgate de prticas pedaggicas a partir da experincia de um trabalho anterior de mestrado sobre identidade de crianas afro-descendentes, a Lei 10.639/03.

Observao das crianas na medida em que as crianas eram reconhecidas no grupo, pelos seus pares e pela professora, sentiram-se mais valorizadas e confiantes em todos os momentos, inclusive para ousar novos desafios. O preconceito e a discriminao que aconteciam de forma velada tornaram-se evidentes. Tal evidncia detonou um processo constante de fazer e refazer combinados, procurando principalmente acabar com os apelidos racistas Ressignificar projetos para educao racial

Relaes tnico-raciais, diversidade e cotidiano escolar Professora A. M. - Ensino Fundamental I

Construir prticas pedaggicas voltadas para a promoo da igualdade racial (re) significando o espao escolar.

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Porm muitos avanos so percebidos, quer na postura das crianas negras, compreendendo que a cor da pele no pode ser estatuto de privilgios e de valores perpetuando o racismo vigente. A. M.Como resultado surgiu ainda, trs dissertaes de mestrado. Fortalecimento de suas comunidades, se tornassem seguros no uso de sua lngua e fortes na sua identidade, posicionando-se com segurana diante dos demais povos e dos brancos. Fortalecimento tnico e lingstico dos Tuyuka; alfabetizao dos alunos na lngua prpria; fazer os estudantes ficarem nas comunidades[...] processo de constituio de um modelo prprio de escola, direcionando para o fortalecimento da sua lngua e identidade cultural, como alternativa ao ensino oficial dominado desde os anos 20 pelos missionrios de ideologia integracionista que adotam o portugus como lngua de instruo, e contedos e materiais alheios realidade local. H. T. Em 1990, o povo Tuyuka constri um modelo prprio de escola direcionando para o fortalecimento de sua lngua e identidade cultural. Atividades com oficinas, apoio de assessores de fora da escola o reconhecimento do direito a uma escola diferenciada, com alfabetizao na prpria lngua, currculo, metodologia, calendrio e avaliao de acordo com as concepes educativas de etnia em questo. H. T. Os estudantes so alfabetizados em sua lngua os alunos no saem mais para os centros missionrios ou urbanos em busca de educao, A maior lio aprendida foi a autonomia, ns mesmos passamos a definir nossa poltica educacional, a decidir sobre o tipo de educao que queremos para os nossos filhos contribuindo ento para um novo paradigma de escola diferenciada e especfica no municpio H. T. elaborao de guias de prticas pedaggicas.

Poltica cultural e lingstica na escola Utapinopona Tuyuka - AM Professor H. T. - Ensino Fundamental II

Ler e escrever: um resgate histrico em busca da identidade e auto-estima no ambiente escolar SP Professora N. M. - Ensino Fundamental I

A professora justifica o trabalho a partir das lutas do Movimento Negro at a Lei 10.639/03. A partir de questionrio dado as crianas ela apreende a quantidade de crianas negras e a dificuldade dos pais em assinalar o pertencimento racial, ela busca compreender o pensamento da criana sobre a questo racial.

Valorizao da autoestima da criana negra/ historicidade e pertencimento N. M. desconstruo do mito da democracia racial. Partindo dos estudos de militantes do Movimento Negro a escola um espao adverso, um instrumento inibidor do processo de construo do conhecimento das crianas negras e no-

Apresentao de uma dramatizao/ melhora do desempenho escolar Valorizao da auto-estima, observamos atravs do visual afro apresentado pelos alunos, orgulho e respeito e aceitao pela sua etnia. N. M.

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negras, justificado pelos rituais pedaggicos impregnados de racismo, o que prejudica a auto-estima da criana no-branca e tambm refora o estereotipo de superioridade racial da criana branca, comprometendo assim o baixo rendimento da criana negra. N. M. O bom do Brasil que veio da frica as capulanas, ns e nossas famlias Professora C. M. - Ensino Fundamental II Projeto de tecelagem e confeco de capulanas troca de e-mails dos estudantes com uma moambicana valorizar a relao e compreenso emocional e no s a intelectual, ajudou a projetar um olhar positivo e afirmativo. C. M. As crianas da nao indgena Fulni- so alvo de preconceito na escola/ divulgar e valorizar a cultura indgena valorizar a diferena Conflitos entre indgenas e no indgenas pelas terras uma histria de diversidade e pluralidade, dando acesso a informaes e idias que contribuam, valorizem e sejam motivos de orgulho dessas diferenas C. M. Possibilidades de saberes e trocas entre Brasil e Moambique. Valorizao da cultura e da escola bilngue, metodologia de sensibilizao com trabalho interdisciplinar A atividade est prevista na nossa proposta pedaggica, onde na sua justificativa diz que prope efetivar um ensino que inclua questes que possibilitem a compreenso, a participao, a igualdade dos direitos, a dignidade pela pessoa humana e a coresponsabilidade pela vida social. Construo de dirios pelos alunos, fotos das confeces possibilidades de Valorizar a relao e compreenso emocional e no s a intelectual, ajudou a projetar um olhar positivo e afirmativo. C. M.

Conhecendo a Nao Fulni- Vencendo Preconceitos - AM Professor R. M. - Ensino Fundamental II

Alm da criao de site e de dicionrio Yath Iat portugus, o professor percebeu novas posturas e valores O que devo evitar sempre so os atritos que inevitavelmente acontecem, mas fazem parte do processo produtivo, com compreenso das diferenas a gente consegue superar R. M.

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Aprendendo a conviver com a diversidade racial Professora E. S. - Ensino Fundamental II

O projeto originou-se por situaes de preconceito entre e contra professores, alunos e direo da escola serem ofendidos por serem da cor negra.

Eliminar os preconceitos no ambiente escolar, com aulas expositivas, pesquisas e seminrios o trabalho teve como objetivo geral eliminar atitudes de preconceito e discriminao no ambiente escolar, pela conscientizao dos alunos de que ser diferente no significa ser inferior. E. S.

Solidariedade, auto-estima e valorizao da diferena outro aspecto a autonegao da raa e at mesmo um receio ou mal estar de um professor negro (discriminado pelos alunos quando iniciou as atividades na escola) participar do desenvolvimento do trabalho Aprendemos que no haver democracia e dignidade neste pas, enquanto ns educadores continuarmos passivos diante das desigualdades e no assumirmos uma postura de educar para a diversidade A atividade me conscientizou de que no basta a formao intelectual e a conscincia de que o negro discriminado, como educadora e militante devo ser atuante e liderar aes que visem reduzir o preconceito e a desigualdade E. S. Dentre os trabalhos realizados como resultados do projeto pelos alunos esto os dez mandamentos da diversidade racial e o Estatuto Escolar da Diversidade tnico-racial.

Qualidade da gua em uma comunidade quilombo Professora N. A. -Ensino Mdio

Quilombo do sculo XXI, qualidade da gua das cisternas, lei 10.639/03.

Ensino de qumica, conscientizao e busca da qualidade de vida.

Criao de um blog, Fazer os educandos falarem a partir de territrio de seu lugar de vida permitindo que eles desvendem o local e o universal, denominem o mundo e se comprometam com as aes necessrias construo do mundo novo com justia social. N. A. os alunos e alunas esto mais conscientes e sensveis em relao s questes raciais, capazes de identificar aes preconceituosas e combat-las, como o caso das piadas pejorativas com relao a negros e negras, a maior lio perceber quanto preconceito pode existir dentro de uma unidade de ensino e de quanto todas as escolas precisam de forma adequada de desenvolver a temtica para que no continuem mais a repetir erros histricos, e a excluir os afrobrasileiros. E. L. Construo de um Mural Pedaggico que ultrapassou a cidade de Pelotas.

Projeto Batuque TO Professora E. L. Ensino Mdio

Permitir com o projeto que os alunos se tornassem mais conscientes com relao a problemticas sociais. a idia do projeto nasceu aps se verificar a pouca ateno que a escola publica dispensa ao tema, do desconhecimento dos alunos sobre a real historia do negro no Brasil, e tambm dentre outros aspectos para atender a lei 10.639/03. E. L. Como diretora a professora sentiu a discriminao

Que tendo a oportunidade de conhecer um pouco mais sobre a histria do Brasil, passassem a ver o negro e a negra no apenas como escravos, mas como sujeitos da histria. E. L.

Buscando a superao das desigualdades com novas prticas

Romper o silncio que paira sobre a

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pedaggicas para a sala de aula RS Professora I. S. - Ensino Mdio

Romper o silencio que paira sobre a discriminao racial existente com relao a populao negra dentro da instituio escolar e outras, com aes afirmativas visando a igualdade de direitos, respeito as diferenas e anlise de nossa prticas pedaggicas e como me, sentir na pele a discriminao com meu filho no dia-a-dia da escola. I.S.

discriminao racial existente com relao a populao negra justificativa pela igualdade de direitos e auto-estima da criana negra.

Realizao de um curso de formao de professores.

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4 edio PROJETOS Brasilfrica - SP Professora M. D. Ensino Fundamental I

DESCRIO Projeto que visou contra a exposio de uma frica objeto, esta prtica, tendo as crianas como protagonistas na metodologia e na escolha dos temas. Busca de identificar e ressignificar a importncia da frica.

OBJETIVOS Discutir a histria da frica e combater o racismo em sala de aula.

RESULTADOS Transformao das crianas alunas em co-autoras da prtica pedaggica,ativa participao inferncia e interesse das crianas. Maior respeito a diversidade tnicoracial Participao de todas as disciplinas da escola. M. D.

Gnero e Raa: Mala da Diversidade A viagem em busca de nossas razes Creche Heitor Villa Lobos Professora A. R. - Educao Infantil

A partir da diversidade do ambiente escolar, esta prtica pedaggica confeccionou uma mala que recebeu o nome diversidade A mala percorreu o lar de cada criana, promovendo conversas e reflexes entre pais e filhos (as) sobre diversidade tnico-racial, cultural e de gnero, existentes na escola, na famlia e na comunidade. A. R. A abordagem educacional da cultura africana foi o foco desta prtica pedaggica. Atravs de atividades ldicas, rodas de leitura, desenhos, danas, contao de histrias, amostragem de imagens, aproximao da comunidade escolar.

Com o objetivo de envolver a comunidade escolar no processo de elaborao e construo da prtica pedaggica. garantir o retorno da mala da diversidade com todos os bonecos que representavam cada criana da sala, juntamente com o relato das experincias vivenciadas em casa.A. R. Estimular os alunos a refletirem sobre diversos preconceitos existentes em nossa sociedade, em relao aos afro-descendentes; desmistificar a idia de que povos africanos no tm histrias, que no passavam de meros espectadores dos acontecimentos; Superar os esteretipos vinculados cor.

Em sua proposta inclusiva e valorativa de promover reflexes sobre o aprender, o fazer, o ser e o conviver, em, com e na diversidade tnico-racial e de gnero... E Reconhecimento identitrio valorativo. A. R.

Projeto frica Professora S. L. - Ensino Fundamental I

Produo de um documentrio (cartilha), contando parte da histria do povo africano o projeto deu condies para os alunos pensarem, decidirem, agirem, assumindo responsabilidades por relaes tnico-raciais positivas (...) A inteno de romper com imagens negativas, forjadas por diferentes meios de comunicao contra negros e o continente africano, foi parcialmente alcanada. S. L.

Os Prncipes do Destino Professora S. A. - Ensino

Com base na literatura afro-brasileira, o projeto voltou aes voltadas para o resgate

Apresentar uma manifestao com naturalidade, a maioria formada por

As rodas de desenvolver desenvoltura e dos alunos,

conversa permitiram a oralidade, a a linguagem corporal que se sentiram

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Fundamental I

da identidade cultural africana religies de matriz africana tiveram um papel fundamental para o trabalho, elas foram precursoras das temticas trabalhadas em sala de aula. S. A.

afro-descendentes na maioria, traziam um histrico de repetncia, acompanhado de visvel auto-estima baixa.S. A. Realizao de rodas de conversa e leitura; aulas expositivas; promoo de debates; pesquisa bibliogrfica, visita ao Museu Afro Brasil.

motivados a encenar os textos por eles produzidos (...). A equipe aprendeu que a histria do pas pode ser contada a partir de outro ponto de vista, pois teve contribuies de diferentes povos; que importante conhecer a cultura negra para diminuir a discriminao e melhorar o relacionamento entre os alunos negros e no-negro. S. A.

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Anexo II - entrevista na ntegra

Graja, Zona Sul da cidade de So Paulo (SP), comeamos nossa conversa a partir da trajetria de formao da professora:

Luza Mahin: Fiz pedagogia na universidade do estado da Bahia, no campus de Serrinha que um campus do interior, umas duas horas e meia de Salvador, me formei em 2003 e trabalhei com pr-vestibular comunitrio na universidade, dava aulas de redao, vim pra So Paulo em 2004, desempregada s com o diploma no bolso queria fazer mestrado, mas no tinha indicao nada, achava que a vida era uma grande repblica, achava que as portas estavam abertas, mas no foi bem assim. Fiz concurso em 2004 e 2005 na prefeitura e no estado [respectivamente] passei e trabalhava de manh na prefeitura e a tarde no Estado. Iniciei um curso de especializao em histria na PUC por que eu coloquei na cabea que ia fazer mestrado em histria social... Mesmo fazendo o curso de histria percebi que gostava de educao, ai pensei histria educao, vou fazer histria da educao no mestrado e como na USP tem uma linha de histria da educao, no ano de 2008 eu prestei e passei l, e estou fazendo o mestrado l e dando aula.

Fale um pouco da sua trajetria na escola. Luza Mahin: Meu pai era missionrio, na verdade eu nasci em Itabuna, e meus irmos nasceram em cidades diferentes porque ficvamos pouco tempo em cada cidade viajvamos muito. Minha me prezava muito pela nossa educao, na verdade aprendi a ler com minha me, fui matriculada em uma escola que antes era um estgio anterior a alfabetizao prontido -, mas na verdade eu j estava alfabetizada, ento entrei na primeira srie em uma escola particular com bolsa de 1 a 4, a diretora disse a minha me que ramos muito boas eu e minha Irm, e vamos pass-la da 2 para a 4 srie, foi uma coisa que me marcou muito, eu era muito tmida na escola, eu sentava na frente... Na verdade eu precisava usar culos e no sabia como muita criana, e as crianas achavam que eu queria ser mais estudiosa, mas no era na verdade no enxergava nada e ficava na frente pra tentar entender as coisas e ai s com treze anos minha me descobriu que eu tinha problema de vista, e tambm que a gente teve condies de ir ao mdico e comprar culos, ento eu vivia isolada do grupo todo. Quando isso me aconteceu me senti mais fortalecida, eu disse eu sou inteligente, podem at no gostar de mim, mas alguma qualidade eu tenho. E isso me marcou muito. No ensino fundamental eu fui morar em salvador... Foi uma confuso... Minha me tinha muito isso que a gente tinha que estudar, ento ela matriculou a gente em uma escola pblica muito ruim, no tinha aulas, uma situao precria e depois no ensino mdio minha me quis mudar, sabe aquela coisa ficar dois dias na fila pra conseguir colocar em uma escola melhor? Ento ela faz isso, eu fiz colegial em uma escola que oferecia magistrio, uma escola em um bairro nobre de salvador uma escola pblica de referncia, eu lembro que tinha duas professoras... Essas coisas 125

marcam... Uma delas tinha passado um trabalho e ela chegou na sala e deu sermo em todo mundo, e pegou meu trabalho e disse que s o meu salvava e ia pegar meu trabalho e ia guardar como referncia, e por sinal essa professora era negra, eu me lembro muito dela. Quando eu estava no processo de formao para me tornar professora ela se tornou uma referncia... Eu disse que legal ser professora, ela possibilita fazer as pessoas se sentirem melhor como fez comigo. Eu me sentia um peixe fora dgua porque esta escola era muito elitizada. E eu decidi ser professora no por esta professora, mas tinha uma amiga minha que era professora e na poca que eu estava me formando ela me chamou pra substitu-la ela teve que se afastar... Eu peguei a turma de alfabetizao, em no bairro onde eu morava, e ela usava o mtodo de alfabetizao da Emlia Ferrero, na poca era um buxixo, tanto que no tinha ouvido falar no magistrio e ela usava e funcionava muito bem, ela tinha bons rendimentos, as crianas respondiam tinha um clima de fraternidade na escola era gostoso estar nesta sala, eu disse poxa possvel fazer isso, e ela tinha s o magistrio, no tinha curso superior.

Durante sua formao acadmica em quais momentos voc teve contato com a temtica racial, voc buscou alguma formao paralela, em algum lugar sobre o tema, onde? Luza Mahin: No curso de pedagogia em nenhum momento tinha atividades, tinha professores negros e alunos, hoje eu tenho esta perspectiva na poca a questo racial pra mim era... Eu lembro que eu descobri que era negra quando uma vez eu fui visitar a minha av, por parte de me, que tem a pele muito clara, eu tenho primas brancas e tinha um tratamento diferenciado, hoje eu percebo que isso era porque minha me casou com meu pai ela de pele clara e ele negro, e eu no entendia isso... Olhares dos meus avs nos diferenciavam. Ns amos visitar nossas primas e meu av presenteava as meninas e a gente no... Eu sabia que era negra, mas essas discusses no aconteciam mesmo a gente tendo professores negros, professoras, a 1 reitora negra do Brasil estava na UNEB na poca que eu estudei, no era pacifica na verdade nunca ... Eu era ligada a movimento estudantil, mas o tema no era tratado com tanta veemncia como hoje eu tento problematizar muito mais... Essas coisas estavam postas... Eu sabia que era negra mulher e quando eu cheguei em So Paulo eu percebi que era mulher, negra e nordestina, mas... No passou isso dentro da formao acadmica, os meus amigos eram negros, tnhamos uma ligao com o movimento negro unificado de Salvador, mas uma formao direcionada no tive... O que me marcou, apenas quando cheguei na especializao na PUC foi mais gritante, tnhamos quatro colegas negros em uma sala de 50 alunos , quando entrei na sala senti uma diferena at quando amos discutir as temticas, classe, raa, gnero essas questes eram muito subalternas, de toda maneira quando atuei no movimento estudantil na UNEB essas questes estavam ali... Quando cheguei na especializao na PUC me senti deslocada, percebi como a gente no faz parte destes espaos de poder... Ento aqui eu senti esse impacto de levantar a mo e a professora fingir que no viu, porque ela sabia que eu ia falar uma coisa que no ia combinar e isso no teve na graduao. 126

Eu no sei Ana acho que essa questo racial veio muito mais forte aqui quando vim pra So Paulo, quando eu cheguei... Desempregada eu ouvia as pessoas me dizendo traz seu currculo pra eu colocar l esto precisando de servios gerais, eu dizia por qu? Ah vindo da Bahia, negra, mulher nessa idade... Jovem s podia ser pra fazer servios gerais ou no mximo telefonista, mas as pessoas sabiam que eu tinha curso superior e mesmo assim... Eu dizia no estou ouvindo isso... Ai comecei a ouvir coisas assim ah os nordestinos vem pra c e roubam o nosso emprego comentrios muito preconceituosos eu ouvi muito isso aqui, ento eu disse ou eu me afirmo ou as coisas vo ficar difceis aqui, ou eu empreteo de vez e ou... A coisa to complicada que quando cheguei em SP tinha vergonha do sotaque, e eu escondia, tanto que muita gente no achava que eu era nordestina por ter formao superior, as pessoas dizem, mas l tem faculdade? Quando eu comecei a trabalhar... Voc comea a ver que no precisa se negar... Porque tambm a minha estima estava elevada, ento eu dizia no, sou de Salvador e as pessoas perguntavam, mas salvador fica onde? Ah mais tem praia... Ento eu percebi ou eu me aprumava ou ia acabar no existindo mais eu ia acabar morrendo uma morta-viva.

Como voc compreende sua prtica pedaggica? Luza Mahin: to difcil responder... Eu aprendo todos os dias e no chavo no, as crianas de cinco anos falam coisas tem dias que eu digo por que eu no percebi isso antes? Eu acho que a prtica pedaggica antes de tudo poltica no tem como desvincular, uma escolha, como tudo na vida, no d pra ficar em cima do muro, olha meu trabalho imparcial voc um ser de emoes e no desvincula isso da sua aula, na sala de aula na relao com as crianas... Isso pra mim muito importante o que eu sou enquanto pessoa para o que eu sou enquanto professora ento, eu procuro ler cada vez mais, frequentar ir ao cinema, viajar, isso melhora minha prtica pedaggica, sensibiliza meu olhar para vrias direes... Ento meu espelho minha prtica pedaggica um pouco do que eu sou de maneira profissional, ento se eu discuto a questo tnico-racial no tem como desvincular da minha vida pessoal.

Efeitos do racismo em sala de aula Luza Mahin: Eu tenho muitos alunos negros, mas tenho tambm muitos alunos brancos, porque eu trabalho na periferia, mas no tanto est perto do trem. E trabalho a questo tnico-racial contando histrias, a escola se chama Zumbi dos Palmares, ento eu contei quem foi Zumbi o patrono da escola e tal... Eu vejo que as crianas de hoje tem muito mais desenvoltura do que eu tinha, elas falam o que elas acham, o que as professoras fazem torem44 as crianas, mas muito mais as crianas negras, ento a escola j um espao assim tem cartaz s com crianas brancas, as brincadeiras ai que fofinha a criana de cabelo liso, ento vai excluindo deste espao que segrega... Eu tenho um aluno branco de olho azul que estava me dando muito trabalho e a me acabou confessando que o av racista e que a
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Segundo o Houaiss (2006) fazer em pedaos, cortar.

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criana tem passado por este processo de ouvir... E ele verbalizou pra mim em um dia de ataque feroz, ele disse eu no gosto de professoras negras, e quero trocar de professora e ai... Se voc ouve isso de uma criana de cinco anos voc... Se uma de 25 voc processa, mas de cinco anos voc fica pensando que ambiente que essa criana vive pra que ela faa isso ento eu disse Voc no gosta de mim? ele disse no ento eu disse voc vai dizer pra coordenadora pedaggica e ele disse vou, e repetiu pra ela e disse eu quero trocar de professora eu disse uma pena porque aqui na escola no tem professora branca ai ela falou assim tem sim, elencou as professoras que ele julgava serem brancas ou embranquecidas na verdade, so embranquecidas, eu disse ento vai ficar difcil porque eu no vou deixar de ser preta. E estas professoras que ele elencou so professoras negras? Luza Mahin: Pra mim eram professoras negras, mas alisam o cabelo... E tem uma postura de valorizao da esttica branca... Nos murais nas falas, nas brincadeiras nas msicas, tem uma msica na Educao Infantil que fala Coelho preto danado, o branco dengoso, mas parece que no tem, mas voc olha assim... E engraado que no dia que cantou essa msica l meu aluno negro me falou professora eu no sou danado no ento voc v os moleques esto muito ligados. Esse meu aluno branco ela tinha dado algumas mostras, uma vez eu contei uma histria que tinha vovs, negras eu disse olha a vov negra, e ele disse no ela muito feia eu disse por que ele disse ah porque ela preta a os meninos negros brigaram com ele, e eu achei legal dos meninos conseguirem verbalizar eles disseram no ela no feia porque minha av tambm preta e ela no feia eu gosto dela ento quer dizer eles disseram respeita minha av! e quando eu conto uma histria com uma vov branca no h este ataque de uma criana de cinco anos, isso me deixou muito impressionada, a gente tem que resolver esses problemas, um problema srio nas escolas, por isso que eu trabalho isso nas escolas em qualquer idade, eu acho que possvel e a minha prtica pedaggica tem haver com essas coisas que me sensibilizam... Ento a coordenadora disse no ele no quis dizer isso eu disse no a questo no essa gente pra! Ele falou! Ele no sups, mas falou. Ento ele quis dizer o qu? Ento ela quis dissolver o assunto, to verdade que quando eu conversei com a me ela assumiu... Ela disse que tem conversado muito com ele, mas no est conseguindo, infelizmente. O av a referncia de pai que o menino tem, ento ele gosta dele e internaliza. [Ele ainda est com voc?] Ele est, mas agora est mais tranqilo... A relao bastante tensa, mas isso infelizmente tem atrapalhado o rendimento dele ele verbaliza isso constantemente e ele no consegue mais se relacionar...

Desconstruindo os efeitos do racismo Luza Mahin: Na terceira srie a gente pegava o livro e discutia com o livro, tinha um livro de histria que falava, os homens bons na SP de Piratininga e eles perguntaram quem so os homens bons? O livro falou os homens brancos latifundirios, fazendeiros donos de escravos. E eles comearam a perguntar o que tem de bom nisso? A gente chegou discusso na 3 serie que era contrapor o livro dizer que aquele conhecimento foi construdo, no era a verdade. Para mim as sries iniciais 128

tinham que fazer isso instrumentalizar a criana a pesquisar, a procurar pelo conhecimento.

De que maneira voc cr que uma Lei pode influenciar a prtica pedaggica? Luza Mahin: A legislao positiva na medida em que ela propicia a criao de materiais, de documentos... Traz experincias de outras colegas que esto na prtica ento a Lei [10.639/03] favoreceu alguns cursos poucos, mas teve cursos de formao, antes no havia no era contemplado, tanto que voc percebe comentrios ainda equivocados sobre a frica... Ento as pessoas ainda tm um pensamento acadmico que ainda continua se formando e ficam pasmadas e repetem os chaves de que os negros foram escravizados porque os ndios foram resistentes, e tal... Mas eu acredito que a legislao tem que ser mais combativa, e tem que ser os vrios grupos organizados pra fazer com que a Lei funcione e isso tem que ser de vigilncia, por exemplo, como que as escolas particulares esto lidando com este problema? A lei tem uma exigncia. Minha preocupao de como isso tem sido organizado, mas um ganho. Porque fica parecendo assim ah ela faz isso porque ela negra, ento eu no falo da questo oriental com tanta veemncia porque eu tenho alunos negros, porque eu no tenho aluno oriental. Eu tenho um aluno, por exemplo, boliviano, eu falo com a me e o pai e escrevo os recados em espanhol, eu falo um pouco, e a me dele quando vai a escola conversa comigo eu treino espanhol e ela conversa e entende e sente mais a vontade, a criana agora fala espanhol na sala era muito tmida no comeo agora fala. Esse outro problema aqui na regio tem um numero de bolivianos, ento como vamos lidar com esse contingente? Eu tinha um professor que falava assim um saber de trincheira um saber de combate, porque quando voc descobre que as coisas no so bem do jeito que te contaram se no assim pode ser diferente, pode ser mais diferente ainda.

Quais contedos voc entende que so fundamentais se comprometa com a temtica das relaes raciais?

para

uma

educao

que

Luza Mahin: Histria, Portugus, Cincias, tudo... Poxa eu estava com eles lendo o livro de cincias e estava escrito o arado usado no Brasil veio do Egito, ento a gente no relaciona como eles chegaram aqui l do Egito? ... Abre para olharmos a produo de conhecimento. Eu trabalho contedos de todas as disciplinas, o conhecimento no encaixvel, eu acho que o que imprescindvel e a postura da educadora do educador, como a gente ressignifica o contedo, ler a histria contra plo. Porque a pessoa pode pegar o mapa da frica, contar os pases continua sendo isso trocar seis por meia dzia eu vejo muitas pessoas fazendo isso. Pra mim muito mais que isso, eu quero que o aluno perceba que a nossa formao...

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Resultados do projeto

No final da 3 serie eu fiz um questionrio racial com as crianas foi muito interessante, eu coloquei no os dados do IBGE coloquei s branco e negro e tinha crianas que eram super tmidas no falavam assumiram sua negritude nos dois anos que ficamos juntos, meninos muito tmidos falavam eu sou negro, meu pai negro minha me negra, porque as vezes eles negavam eu conheci o pai e a me, e falavam que eram brancos. Eu perguntei o que a professora eles no diziam negra e uma que era muito tmida que assumiram a sua negritude e estavam muito bem com elas mesmas e as crianas brancas com as sua branquitude, teve uma fala muito interessante de uma criana branca... Teve uma criana negra que disse professora eu tinha muita vergonha do meu pai, olha o que uma criana de sete anos falar isso pra voc no andava de mos dadas com ele na rua porque ele negro, mas e agora, eu estou muito melhor agora porque a me mais clara ento ela tinha o cabelo muito crespo ficava sempre preso e depois eu via solto, ento essas coisas... Essa minha aluna branca falou que ela era branca, mas que isso no impedia de que ela soubesse do problema, eu perguntava como que voc lida com a sua negritude ou branquitude, voc acha que a cultura negra est presente na sala de aula ela disse no, no est, mas eu acredito que ela tem que ser inserida no porque eu sou branca que eu no quero conhecer a histria dos meus amigos eu achei muito legal e essa menina quando formos fazer a festa do Congo essa menina falou professora tem que ser uma menina negra, pra ser a rainha do congo, porque a rainha negra e eu achei fantstico porque eles escolhiam os personagens e foi uma menina super tmida.

Na sua avaliao como voc v as relaes tnico-raciais na escola? O que muda nas relaes tnico-raciais no interior da escola e fora dela, a partir de prticas como a sua?

Luza Mahin: Eu me preocupo muito com que estas prticas fiquem muito estanques na datas festivas. Tem que haver uma mudana de postura com a criana negra, da professora, a criana que marginalizada nas periferias um olhar diferente para com as crianas. H ainda um profundo desconhecimento pela falta de formao. As professoras negras muitas no querem falar sobre o assunto porque tem problemas com a sua identificao tem que limpar a casa, exorcizar coisas nas professoras. Como que ela vai ser com as crianas se elas tm problemas pessoais sobre quem ela . Eu vejo nas reunies pedaggicas que eu sempre falo... Isso um problema no sei como resolver, mas. [Mudou sua relao com as professoras] nesta escola do projeto do CEERT as professoras me perguntavam olha estou fazendo isso me da uma ajuda. Melhorou muito. Na escola de CEI tem problemas de relao, eu divulgo atividades. Muitas no estudam mais, acho que isso um complicador, porque na escola pblica a questo racial muito sria e as pessoas no enxergam, eu lei a lei falei e tal... H um 130

contato de conversa acho que muito importante a coisa do fazer coletivo... Eu acredito que devam ter Prmios pra trabalhos coletivos.

Quais leituras voc utilizou material voc utiliza de aporte?

para

elaborar

seu

projeto,

que

tipo

de

Muita coisa que j tinha lido ajudou na prtica, Sueli Carneiro, W. E. D. bois, As almas da gente negra, orientaes para a aplicao da Lei do MEC, Tanto, tanto literatura da Cooperifa, Amkoullel, O Menino Fula de Amadou Hmpate B, muito material disponibilizado pela prefeitura da gesto anterior, histrias muitas histrias comuns com personagens negros.

Por que voc acha que foi premiada com o Prmio Educar para a Igualdade Racial? Luza Mahin: No sei por que foi muito uma surpresa, eu estava l comendo e me chamaram, os outros trabalhos eram muito elaborados com painis gigantes e eu no levei nada. Porque meu trabalho no isso mais do dia-a-dia da conversa com as crianas. Pensei neste projeto pra aumentar a auto-estima. A gente participou de um curso de formao de dois dias onde as participantes conversaram e trocaram idias sobre os projetos tive muitos exemplos ter contato com aquelas pessoas do CEERT, a Cida Bento a Lucimara que trabalha com Educao Infantil e a questo racial foi muito bom aprendi muito. E ento ganhei, mas no esperava.

Fale um pouco da atuao das crianas como construtoras da prtica pedaggica como voc descreveu no seu trabalho. Luza Mahin: Sempre deixei muito acertado entre ns que qualquer tipo de manifestao preconceituosa seria gravemente repreendida, ento as crianas passaram a entender que assim como elas no gostavam se sentir discriminadas, outras pessoas tambm no gostavam... Como perceptvel, o racismo funciona tambm por que muitas de suas vtimas reproduzem aquilo que sofrem e isso acontecia com frequncia em sala de aula, no comeo dos trabalhos. Muitas crianas que se sentiam discriminadas ou tinham baixa-estima agrediam outras crianas, moral e fisicamente, mas, com o passar do tempo, essas atitudes foram mudando, pela forma como ns nos tratvamos em sala de aula. O fato das crianas aprenderem sobre sua cultura e a importncia davam elas outro status dentro da escola e da sala de aula, no modo como se posicionavam tambm com relao s outras crianas. importante compreender que com crianas as discusses extensas sobre preconceito no tem tanta validade; importante criar metodologias de trabalho que consigam falar sobre o assunto sem torn-lo chato. Como voc avalia prmios como este do CEERT? O que pensa depois de ter sido contemplada em sua prtica? 131

Luza Mahin: Acho que os Prmios devam ser coletivos, e no individuais, como eu disse acho que deveramos pensar em toda a escola no trabalho coletivo e no premiar apenas um professor essa proposta do governo de premiar os professores eu acho horrvel isso s aumenta a disputa individual se tem que dar dinheiro d pra escola toda, divide com todo mundo eu acho melhor. Quero continuar meu trabalho com a educao infantil acho que fantstico conseguir fazer isso nesta idade, ento quero me dedicar a isso acho que este meu projeto agora. A auto-estima das crianas melhorou, elas ficaram mais autoconfiantes e mais felizes com suas pertenas tnico-raciais. claro que no resolveu o problema persiste, mas um timo comeo.

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CARTA DE CESSO

EU, _____________________________________________________________________________ __, RG, ______________________. Declaro para os devidos fins que cedo os direitos de meu depoimento, gravado em fitas, transcrito e autorizado para leitura. Da mesma forma, autorizo o uso e as citaes a terceiros, ficando ao controle de Ana Cristina Juvenal da Cruz, que pode colocar sob a guarda de uma instituio se assim lhe convier.

Subscrevo a presente,

_____________________________________________

So Paulo, Agosto de 2009.

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CONVITE PARA ENTREVISTA

Cara professora, Sou Ana Cristina Juvenal da Cruz mestranda do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFSCar, realizando uma pesquisa com professoras participantes do Prmio Educar para a Igualdade Racial rellizado pelo CEERT no CEERT Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades. O projeto de pesquisa intitulado: Experincias socio-profissionais de professoras negras: prticas metodolgicas para a promoo das diferenas consiste em reconstruir trajetrias scio-profissionais de professoras negras e por meio delas compreender suas estratgias e prticas pedaggicas no desenvolvimento de pedagogias de combate ao racismo e promoo das diferenas em salas de aula. Venho por meio desta, solicitar que voc, professora participante, seja colaboradora desta pesquisa cedendo uma entrevista sobre sua trajtria scio-profissional que compor a dissertao de mestrado.

So Carlos, 15 de Agosto de 2009.

Ana Cristina Juvenal da Cruz Mestranda em Educao PPGE- UFSCar Graduada em Histria UNESP ASSIS

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