Allan Kardec

CARTEA MEDIUMILOR
Sau ghidul mediumilor i evocatorilor, coninnd nvtura special a spiritelor despre teoria tuturor genurilor de manifestri, mijloacele de comunicare cu lumea invizibil, dezvoltarea mediumitii, greutile i piedicile care pot fi ntlnite n practicarea spiristismului.

traducere de Nicolae Constantinescu

CUPRINS
PRIMA PARTE - NOIUNI PRELIMINARE Capitolul I. Exist spirite? Capitolul II. Miraculosul i supranaturalul Capitolul III. Metoda Capitolul IV. Sisteme PARTEA A DOUA - DESPRE MANIFESTRILE SPIRITISTE Capitolul I. Aciunea spiritelor asupra materiei Capitolul II. Manifestri fizice. Mese rotitoare Capitolul III. Manifestri inteligente Capitolul IV. Teoria manifestrilor fizice Micri i ridicri n aer. Zgomote Creterea i diminuarea greutii corpurilor Capitolul V. Manifestri fizice spontane Zgomote, glgie i perturbaii Obiecte aruncate Fenomene de aport Disertaia unui spirit despre aporturi Capitolul VI. Manifestri vizuale ntrebri despre apariii Eseu teoretic despre apariii Spirite discoidale Teoria halucinaiei Capitolul VII. Bicorporalitate i transfigurare Apariii ale spiritului celor vii
1/190

Oameni dubli. Sfntul Alfonso din Liguori i Sfntul Antonie din Padova Vespasian Transfigurarea Invizibilitate Capitolul VIII. Laboratorul lumii invizibile Vemintele spiritelor. Formarea spontan de obiecte tangibile Modificarea proprietilor materiei Aciunea magnetic curativ Capitolul IX. Locuri bntuite Capitolul X. Natura comunicrilor Comunicri grosolane Comunicri frivole Comunicri serioase Comunicri instructive Capitolul XI. Sematologie i tiptologie Limbajul semnelor i al btilor. Tiptologia alfabetic Capitolul XII. Pneumatografia sau scrierea direct. Pneumatofonia Scrierea direct Pneumatofonia Capitolul XIII. Psihografia Psihografia indirect: co i planet Psihografia direct sau manual Capitolul XIV. Mediumii Mediumi cu efecte fizice Persoane electrice Mediumi senzitivi i impresionabili Mediumi auditivi Mediumi vorbitori Mediumii vztori Mediumi somnambuli Mediumi vindectori Mediumi pneumatografi Capitolul XV. Mediumi scriitori sau psihografi Mediumi mecanici Mediumi intuitivi Mediumi semimecanici Mediumi inspirai Mediumi cu presentimente Capitolul XVI. Mediumi speciali Aptitudini speciale ale mediumilor Tabloul sinoptic al diferitelor varieti de mediumi Varieti de mediumi scriitori Capitolul XVII. Formarea mediumilor Dezvoltarea mediumitii Schimbarea scrisului Pierderea i suspendarea mediumitii Capitolul XVIII. Inconvenientele i pericolele mediumitii Influena exercitrii mediumitii asupra sntii, asupra creierului i a copiilor Capitolul XIX. Rolul mediumului n comunicrile spiritiste Influena spiritului personal al mediumului

2/190

Sistemul mediumilor ineri Aptitudinea unor mediumi pentru lucruri pe care nu le cunosc: limbi strine, muzic, desen Disertaia unui spirit despre rolul mediumilor Capitolul XX. Influena moral a mediumului ntrebri diverse Disertaia unui spirit despre influena moral Capitolul XXI. Influena mediului Capitolul XXII. Despre medianimitate la animale Disertaia unui spirit despre aceast problem Capitolul XXIII. Despre obsesie Obsesia simpl Fascinaia Subjugarea Cauzele obsesiei Mijloace de combatere Capitolul XXIV. Identitatea spiritelor Dovezi posibile de identitate Distincia ntre spiritele bune i cele rele ntrebri despre natura i identitatea spiritelor Capitolul XXV. Despre evocri Consideraii generale Spiritele pe care le putem evoca Cum trebuie vorbit cu spiritele Utilitatea evocrilor particulare ntrebri despre evocri Evocarea animalelor. Evocarea persoanelor vii Telegrafia uman Capitolul XXVI. ntrebri care pot fi adresate spiritelor Observaii preliminare ntrebri simpatice sau antipatice spiritelor ntrebri despre viitor ntrebri despre existenele trecute i viitoare ntrebri despre interesele morale i materiale ntrebri despre soarta spiritelor ntrebri despre sntate ntrebri despre invenii i descoperiri ntrebri despre comori ascunse ntrebri despre alte lumi Capitolul XXVII. Despre contradicii i mistificri Despre contradicii Despre mistificri Capitolul XXVIII. arlatanism i jonglerie Mediumi interesai neltorii spiritiste Capitolul XXIX. Reuniuni i societi spiritiste Despre reuniuni n general Despre societi propriu-zise Subiecte de studiu Rivalitatea ntre societi

3/190

Capitolul XXX. Disertaii spiritiste Despre spiritism Despre mediumi Despre reuniunile spiritiste Comunicri apocrife

PRIMA PARTE

NOIUNI PRELIMINARE
Capitolul I

EXIST SPIRITE?
1. ndoiala n privina existenei spiritelor are drept prim cauz netiina adevratei lor naturi. Ni le nchipuim n general ca nite fiine aparte din cadrul Creaiei i a cror necesitate nu este demonstrat. Muli le cunosc doar din povetile fantastice auzite n copilrie, aproape la fel cum cunoatem istoria din romane; fr a cuta s vad dac aceste povestiri, curate de accesoriile ridicole, se bazeaz pe un fond de adevr, fiind frapai doar de latura absurd. Fr s se strduiasc s dea la o parte scoara amar ca s descopere miezul, ei resping totul, aa cum fac, n cazul religiei, cei care, ocai de unele abuzuri, dezaprob totul la fr discernmnt. Oricare ar fi ideea pe care ne-o facem despre spirite, aceast credin este n mod necesar bazat pe existena unui principiu inteligent n afara materiei; ea este incompatibil cu negarea absolut a acestui principiu. Lum, aadar, drept punct de plecare in existen supravieuirea i individualitatea sufletului, spiritualismul fiind demonstraia sa teoretic i dogmatic, iar spiritismul, demonstraia evident. S facem un moment abstracie de manifestrile propriu-zise i, judecnd prin inducie, s vedem la ce consecine vom ajunge. 2. Din moment ce admitem existena sufletului i individualitatea sa dup moarte, trebuie s admitem i c: 1. are o natur diferit de cea a corpului, deoarece, odat separat de el, corpul i pierde proprietile; 2. este contient de el nsui, deoarece i se atribuie bucurie sau suferin, altfel ar fi o fiin inert i ar fi mai bine pentru noi s nu-l avem. Dac am admis toate acestea, atunci putem spune c sufletul merge undeva. Ce devine i unde merge? Conform credinei comune, merge n cer sau n iad. Dar unde este cerul i iadul? Pe vremuri, se spunea c cerul era sus i infernul jos. Dar ce nseamn sus i jos n univers, de cnd tim c Pmntul e rotund i cunoatem micarea atrilor care face ca tot ceea ce este sus la un moment dat s devin jos n decurs de dousprezece ore, infinitul spaiului unde privirea se pierde n adncuri incomensurabile? Este adevrat c prin loc jos se nelege i adncul pmntului. Dar ce a

4/190

devenit acest adnc de cnd a fost sondat de geologie? Ce au devenit acele sfere concentrice numite cer de foc, cer de stele de cnd am aflat c Pmntul nu este centrul lumilor, c Soarele nostru este doar unul dintre milioanele de sori care strlucesc n spaiu, fiecare dintre ei fiind centrul unui vrtej planetar? Ce devine importana pmntului pierdut n aceast imensitate? Prin ce privilegiu nejustificabil ar putea acest grunte de nisip - care nu iese n eviden nici prin volum, nici prin poziie, nici printr-un rol deosebit - s fie doar el i numai el populat de fiine raionale? Raiunea refuz s admit aceast inutilitate a infinitului i totul ne spune c aceste lumi sunt locuite. Dac sunt populate, furnizeaz atunci contingentul lor lumii sufletelor. Dar, nc o dat, ce devin aceaste suflete, deoarece astronomia i geologia au violat slaurile care le fuseser fixate, i mai ales dup ce teoria att de raional a pluralitii lumilor le-a nmulit la infinit? Doctrina localizrii sufletelor nu poate fi n acord cu datele tiinei, o alt doctrin mai logic fixndu-le drept domeniu, nu un loc determinat i circumscris, ci spaiul universal: este vorba de ntreaga lume nevzut n mijlocul creia trim, care ne nconjoar i se afl lng noi permanent. Este aceasta o imposibilitate, ceva ce raiunea respinge? Deloc; totul ne spune c nu poate fi altfel. Atunci ce se ntmpl cu pedepsele i cu recompensele viitoare, dac li se spulber locurile speciale? Trebuie s observm c lipsa de credibilitii fa de aceste pedepse i recompense este n general provocat pentru c ele sunt prezentate n condiii inadmisibile. Mai bine s ne spunem c sufletele i iau fericirea sau nefericirea din ele nsele; c soarta lor este subordonat strii lor morale; c reunirea sufletelor bune i simpatice este o surs de fericire; c, n funcie de gradul de purificare, ele ptrund i ntrezresc lucruri care se sustrag sufletelor grosolane, i atunci toat lumea va nelege acest lucru fr greutate. S ne mai spunem c sufletele nu ajung la gradul suprem dect prin eforturile pe care le fac ca s devin mai bune i dup o serie de ncercri care servesc la purificarea lor; c ngerii sunt sufletele ajunse la ultimul grad la care orice suflet poate s ajung cu bunvoin; c ngerii sunt mesagerii Domnului, nsrcinai s vegheze ndeplinirea planurilor sale n tot universul; c sunt fericite pentru aceste misiuni glorioase, iar noi conferim acestei fericiri un scop mai util i mai atrgtor dect cel al unei contemplri eterne, care nu ar fi altceva dect o inutilitate venic; i s mai spunem c demonii sunt doar sufletele celor ri nc nepurificate, dar care pot s ajung ca i celelalte, lucru ce pare mai conform cu dreptatea i buntatea Domnului dect doctrina unor fiine create pentru ru i venic hrzite rului, nc o dat, iat ceea ce raiunea cea mai sever, logica cea mai riguroas, ntr-un cuvnt, bunul-sim poate s admit. Iar aceste suflete care populeaz spaiul sunt tocmai cele care sunt numite spirite. Aadar, spiritele nu sunt altceva dect sufletele oamenilor lipsii de nveliul lor corporal. Dac spiritele ar fi fost fiine aparte, existena lor ar fi fost mai ipotetic; dar, dac admitem c exist suflete, trebuie s admitem i spiritele, care nu sunt altceva dect sufletele; dac admitem c sufletele sunt peste tot, trebuie s admitem i c spiritele sunt peste tot. Prin urmare, nu am putea nega existena spiritelor fr s o negm pe cea a sufletelor. 3. Aceasta este, foarte adevrat, doar o teorie mai raional dect cealalt; dar o teorie care nu contrazice nici raiunea, nici tiina este foarte mult; iar dac, n plus, este coroborat cu faptele, atunci primete confirmarea raionamentului i a experienei. Gsim aceste fapte n fenomenul manifestrii spiritelor, care constituie dovada evident a existenei i a supravieuirii sufletului. Dar, la muli oameni, credina se oprete aici; admit existena sufletelor i, n consecin, pe cea a spiritelor, dar neag posibilitatea de a comunica cu ele, din motivul, spun ei, c nite fiine imateriale nu pot s acioneze asupra materiei. Aceast ndoial se bazeaz pe necunoaterea adevratei naturi a spiritelor, despre care ne facem, n general, o idee fals, pentru c ni le nchipuim n mod greit ca nite fiine abstracte, vagi i nedefinite, ceea ce nu este cazul. S ne nchipuim mai nti spiritul unit cu trupul; spiritul este fiina principal, deoarece este fiina care gndete i supravieuiete; corpul este doar un accesoriu al spiritului, un nveli, o hain pe care o prsete cnd se uzeaz, n afara acestui nveli material, spiritul mai are unul, semimaterial, care l unete cu primul; la moarte, spiritul se leapd de acesta, dar nu i de al

5/190

doilea, cruia i dm numele de perispirit. Acest nveli semimaterial, care ia forma uman, constituie pentru el un corp fluidic, vaporos, dar care, dei este invizibil pentru noi n starea sa normal, are, totui, cteva dintre proprietile materiei. Spiritul un este un punct, o abstracie, ci o fiin limitat i circumscris, creia nu-i lipsete dect faptul c nu este vizibil i palpabil ca s semene cu fiinele umane. De ce nu ar aciona asupra materiei? Oare pentru c au un corp fluidic? Dar nu din rndul fluidelor celor mai rarefiate, cele pe care le privim ca imponderabile de exemplu, electricitatea -, gsete omul cele mai puternice motoare? Oare lumina imponderabil nu exercit o aciune chimic asupra materiei ponderabile? Nu cunoatem natura intim a perispiritului. Dar, presupunndu-l format din materie electric sau alta la fel de subtil, de ce nu ar avea aceeai proprietate fiind dirijat de o voin? 4. Pornind de la afirmaia c existena sufletului i cea a lui Dumnezeu - unul fiind consecina celuilalt - constituie baza oricrui edificiu, nainte de a ncepe orice discuie spiritist, este important s ne asigurm c interlocutorul admite aceast baz. i atunci avem urmtoarele ntrebri: - Crezi n Dumnezeu? - Crezi c ai un suflet? - Crezi n supravieuirea sufletului dup moarte? Dac rspunsul e categoric negativ sau mai vag - Nu tiu, a vrea s fie aa, dar nu sunt sigur -, ceea ce, de cele mai multe ori, echivaleaz cu o negaie politicoas, deghizat sub o form mai puin tranant pentru evitarea tgduirii prea brute a ceea ce se numete prejudeci respectabile, atunci ar fi la fel de inutil s mergem mai departe, pe ct de inutil ar fi s demonstrezi proprietile luminii unui orb, care nu ar admite lumina. Pentru c, n definitiv, manifestrile spiritiste nu sunt altceva dect efectele unor proprieti ale sufletului, iar cu acesta trebuie urmat un cu totul alt curs al ideilor, dac nu vrei s-i pierzi timpul. Dac baza este admis, nu cu titlu de probabilitate, ci ca un lucru confirmat, incontestabil, atunci existena spiritelor decurge de aici ct se poate de natural. 5. Mai rmne s vedem dac spiritul poate s comunice cu omul, adic dac poate s fac schimb de gnduri. i de ce nu? Ce este omul, dac nu un spirit nchis ntr-un corp? De ce spiritul liber nu ar putea s comunice cu spiritul captiv, ca omul liber cu cel aflat n lanuri? Din moment ce admitem supravieuirea sufletului, este raional s nu admitem supravieuirea afeciunilor? Dac sufletele sunt peste tot, nu este natural s credem c i cel al unei fiine care ne-a iubit n cursul vieii vine alturi de noi, c dorete s comunice cu noi i c se folosete n acest scop de mijloacele aflate la dispoziia lui? Nu aciona el n cursul vieii asupra materiei corpului su? Nu el i dirija micrile? De ce oare, dup moarte, n acord cu alt spirit legat de un corp, nu ar mprumuta acest corp viu ca s-i manifeste gndurile, aa cum un mut se poate folosi de un om care vorbete ca s se fac neles? 6. S facem deocamdat abstracie de fapte care, pentru noi, fac acest lucru incontestabil; s admitem acest lucru doar cu titlu de simpl ipotez; cerem incredulilor s ne dovedeasc, nu printr-o simpl negaie, pentru c prerea lor personal nu poate fi lege, ci prin motive peremptorii, c acest fapt nu se poate produce. Ne plasm pe terenul lor, i, pentru c vor s evalueze fenomenele spiritiste cu ajutorul legilor materiei, s ia din acest arsenal o demonstraie matematic, fizic, chimic, mecanic, fiziologic i s dovedeasc prin a plus b, pornind de la principiul existenei supravieuirii sufletului: - c fiina care gndete n noi n cursul vieii nu trebuie s mai gndeasc dup moarte; - c, dac gndete, nu trebuie s se mai gndeasc la cei pe care i-a iubit; - c, dac se gndete la cei pe care i-a iubit, nu trebuie s mai vrea s comunice cu ei; - c, dac poate s fie peste tot, nu poate fi i lng noi; - c, dac este lng noi, nu ne poate comunica nimic;

6/190

- c, prin nveliul su fluidic, nu poate s acioneze asupra materiei inerte; - c, dac poate s acioneze asupra materiei inerte, nu poate aciona asupra unei fiine iubite; - c, dac poate aciona asupra unei fiine iubite, nu-i poate conduce mna ca s-o fac s scrie; - c, putnd s-l fac s scrie, nu poate s rspund la ntrebrile ei i s-i transmit gndurile sale. Atunci cnd adversarii spiritismului ne vor demonstra c lucrurile acestea nu se pot face, din motive la fel de evidente precum cele prin care Galilei a demonstrat c nu Soarele se rotete n jurul Pmntului, atunci vom putea spune c ndoielile lor sunt ntemeiate; din pcate, pn n acest moment, toat argumentaia lor se rezum prin aceste cuvinte: Nu cred, aadar, e imposibil. Probabil, ne vor spune c noi trebuie s dovedim realitatea manifestrilor; i le vom dovedi prin fapte i prin raionament. Dac nu vor admite nici una, nici alta, dac neag chiar i ceea ce vd, atunci ei trebuie s dovedeasc faptul c raionamentul nostru este fals i faptele imposibile. Capitolul II

MIRACULOSUL I SUPRANATURALUL
7. Dac credina n spirite i n manifestarea lor ar fi o concepie izolat, produsul unui sistem, ar putea, cu o oarecare aparen de ndreptire, s fie suspectat de iluzie; dar s ni se spun de ce o ntlnim att de vie la toate popoarele vechi i moderne, n crile sfinte ale tuturor religiilor cunoscute? Pentru c, spun unii critici, din toate timpurile, omului i-a plcut miraculosul. - Ce credei c este miraculosul? - Ceea ce este supranatural. - Ce nelegei prin supranatural? - Ceea ce e contrar legilor naturii. - Chiar cunoatei att de bine aceste legi, nct putei stabili o limit a puterii Domnului? Ei bine, atunci dovedii c existena spiritelor i manifestrile lor sunt contrare legilor naturii, c nu este i nu poate fi una dintre aceste legi! Urmrii doctrina spiritist i vedei dac aceast nlnuire nu are toate caracterele unei legi admirabile, care rezolv ceea ce legile filozofice nu au putut s rezolve pn acum. Gndirea este un atribut al spiritului; posibilitatea de a aciona asupra materiei, de a face impresie asupra simurilor noastre i, drept urmare, de a ne transmite gndurile lui. Rezult, dac ne putem exprima astfel, din constituia sa fiziologic: deci, nu este n acest fapt nimic supranatural, nimic miraculos. Dac un om mort de-a binelea retriete corporal, dac membrele sale rspndite se unesc ca s reformeze corpul, atunci avem de-a face cu ceva miraculos, supranatural, fantastic; ar fi o adevrat derogare pe care Dumnezeu n-o poate face dect printr-un miracol, dar nimic asemntor nu se afl n doctrina spiritist. 8. Totui, se va spune, admitei c un spirit poate s ridice o mas i s o menin n spaiu fr nici un punct de sprijin? Nu este aceasta o derogare de la legea gravitaiei? Da, de la legea cunoscut; dar i-a spus natura ultimul cuvnt? nainte de a experimenta fora ascensional a unor gaze, cine ar fi putut spune c un aparat greu, purtnd mai multe persoane, ar putea s nving fora de atracie? Oare, pentru oamenii obinuii, acest lucru nu trebuie s fi prut miraculos, diabolic? Cel care ar fi propus, n urm cu un secol, transmiterea unei depee la cinci sute de leghe i primirea rspunsului n cteva minute ar fi fost considerat nebun; dac ar fi
7/190

fcut-o, s-ar fi crezut c poate porunci diavolului, pentru c atunci doar diavolul era n stare s se deplaseze att de repede. Prin urmare, de ce un fluid nu ar avea proprietatea, n anumite mprejurri, s contrabalanseze efectul gravitaiei, aa cum hidrogenul contrabalanseaz greutatea balonului? Aceasta, o spunem n treact, este o comparaie, nu o asimilare, folosit doar ca s artm, prin analogie, c faptul nu este imposibil din punct de vedere fizic. Or, savanii au greit tocmai atunci cnd, n observarea acestui fel de fenomene, au vrut s procedeze prin asimilare, n rest, faptul e mai mult dect evident; toate tgduirile nu-l vor putea face s dispar, pentru c a nega nu nseamn a dovedi; pentru noi, nu este nimic supranatural; asta e tot ce putem spune deocamdat. 9. Dac faptul este constatat, se va spune, l acceptm, acceptm chiar i cauza pe care ai numit-o, cea a unui fluid necunoscut. Dar ce dovedete intervenia spiritelor? n aceasta const miraculosul, supranaturalul. Ar fi nevoie aici de o ntreag demonstraie care nu i-ar avea locul i ar constitui o repetare, deoarece reiese din toate celelalte pri ale nvturii. Totui, pentru a o rezuma n cteva cuvinte, vom spune c se bazeaz, n teorie, pe acest principiu: orice efect inteligent trebuie s aib o cauz inteligent, n practic: pe observaia c fenomenele spiritiste, dnd dovezi de inteligen, trebuie s-i aib cauza n afara materiei; c aceast inteligen, nefiind cea a asistenilor - dovad rezultatul experienelor -, trebuie s fie n afara lor; deoarece nu se vede fiina acionnd, nseamn c este o fiin invizibil. Atunci, de la o observaie la alta, s-a ajuns s se recunoasc faptul c aceast fiin nevzut, creia i s-a dat numele de spirit, nu este altceva dect sufletul celui care a trit corporal i pe care moartea l-a dezbrcat de nveliul lui grosolan vizibil, lsndu-i doar un nveli eterat, invizibil n starea sa normal. Iat, aadar, miraculosul i supranaturalul redus la expresia lor cea mai simpl. Existena unor fiine invizibile odat constatat, aciunea lor asupra materiei rezult din natura nveliului lor fluidic; aceast aciune este inteligent, pentru c, murind, nu i-au pierdut dect corpul, dar i-au pstrat inteligena care este esena lor; iat cheia tuturor acestor fenomene considerate n mod greit supranaturale. Existena spiritelor nu este, aadar, un sistem preconceput, o ipotez imaginat pentru explicarea faptelor; este rezultatul unor observaii i consecina natural a existenei sufletului; a nega aceast cauz nseamn a nega sufletul i atributele sale. Cei care ar crede c pot da acestor efecte inteligente o soluie mai raional, reuind mai ales s explice toate faptele, s binevoiasc a o face, i atunci vom putea discuta meritului fiecruia. 10. Pentru cei care privesc materia ca singura putere a naturii, tot ce nu poate fi explicat prin legile materiei nseamn miraculos i supranatural; iar pentru ei, miraculos este sinonim cu superstiie. Ca atare, religia, bazat pe existena unui principiu imaterial, ar fi o estur de superstiii; nu ndrznesc s-o spun cu glas tare, dar o spun cu glas sczut, i cred c salveaz aparenele admind c poporul are nevoie de o religie i copiii trebuie s fie cumini; or, din dou, una - sau principiul religios este adevrat, sau e fals; dac e adevrat, e pentru toat lumea; dac e fals, nu-i mai bun pentru ignorani dect pentru oamenii luminai. 11. Cei care atac spiritismul n numele miraculosului se sprijin, n general, pe principiul materialist, deoarece tgduind orice efect extramaterial, tgduiesc, chiar prin aceasta, existena sufletului; sondai-le gndirea, cntrii bine sensul vorbelor lor i vei vedea aproape ntotdeauna acest principiu, dac e formulat n mod categoric, aprnd n spatele aparenei unei pretinse filozofii raionale cu care l acoper. Punnd n crca miraculosului tot ceea ce decurge din existena sufletului, sunt consecveni cu ei nii; neadmind cauza, nu pot admite efectele; de aici opinia lor preconceput, care i fac incompatibili cu judecarea imparial a spiritismului, deoarece pornesc de la principiul negrii a tot ceea ce nu este material. Pentru c noi admitem efectele care sunt consecinele existenei sufletului, nseamn c acceptm toate faptele considerate miraculoase; c suntem campionii tuturor vistorilor, adepii tuturor utopiilor,

8/190

tuturor excentricitilor sistematice? Ar trebui s cunoti foarte puin spiritismul ca s crezi asta; dar adversarii notri nu cerceteaz att de minuios; necesitatea de a ti despre ce vorbesc e cea mai mic grij a lor. Dup prerea lor, miraculosul este absurd; or, spiritismul se sprijin pe fapte miraculoase, aadar, spiritismul este absurd: aceasta este pentru ei o judecat fr drept de apel. Cred c furnizeaz un argument fr replic atunci cnd, dup ce au fcut pe cercettorii erudii n cazurile vizionarilor cuprini de isterie colectiv ai Sfntului Medard, camisarzilor* din Cevennes sau clugrielor de la Loudun, au ajuns s descopere fapte evidente de neltorie pe care nimeni nu le contest. Dar aceste poveti constituie evanghelia spiritismului? Susintorii si au negat c arlatanismul a exploatat unele fapte n profitul su; c au fost create de imaginaie; c fanatismul le-a exagerat mult? Spiritismul nu poate fi ferit de extravaganele ce pot fi comise n numele lui, dup cum tiina nu este la adpost de abuzurile ignoranei, nici adevrata religie de excesele fanatismului. Muli critici judec spiritismul doar dup basmele cu zne i legendele populare care constituie ficiunile lui; ca i cum ai vrea s judeci istoria dup romanele istorice sau dup tragedii.
* Camisard: calvinist, lupttor mpotriva armatelor lui Ludovic al XIV-lea dup revocarea Edictului din Nantes (n.t).

12. Logica elementar i cere s cunoti lucrul despre care vrei s discui, pentru c opinia unui critic nu are valoare dect atunci cnd vorbete n perfect cunotin de cauza) doar atunci prerea lui, fie i eronat, poate fi luat n considerare. Dar ce greutate poate avea ea n cazul unui domeniu pe care nu-l cunoate? Adevratul critic trebuie s dea dovad nu doar de erudiie, ci i de o cunoatere profund a subiectului tratat, de o judecat raional i de imparialitate, altfel orice lutar i-ar putea aroga dreptul s-l judece pe Rossini i un pictor prost, pe Rafael. 13. Aadar, spiritismul nu accept toate faptele reputate miraculoase sau supranaturale; mai mult, demonstreaz imposibilitatea unui mare numr dintre ele i ridicolul unor credine care constituie, propriu-zis, superstiia. Este adevrat c n ceea ce admite exist lucruri care, pentru increduli, sunt pure miracole, adic superstiii; dar, atacnd ceea ce el nsui contest, v dovedii ignorana despre subiect i argumentele nu au nici o valoare. Dar, se va spune, unde se oprete credina spiritismului? Citii, observai i vei afla. Orice tiin se dobndete doar cu timpul i prin studiu; or, spiritismul, care privete cele mai grave probleme ale filozofiei, toate ramurile ordinii sociale, care implic omul fizic i totodat omul moral, este el nsui o ntreag tiin, o ntreag filozofie care nu poate fi nvat n cteva ore, ca nici o alt tiin. A spune c spiritismul const n masa rotitoare e la fel de pueril ca i cum ai spune c fizica se reduce doar n unele jucrii pentru copii. Pentru cine nu vrea s se opreasc la suprafa, e nevoie nu de ore, ci de luni i ani ca s-i sondeze toate secretele. S se judece astfel gradul de cunoatere i valoarea opiniei celor care i arog dreptul de a-l judeca dup ce au asistat la una-dou experiene, de cele mai multe ori ca la o distracie. Vor spune, probabil, c nu pot s acorde tot timpul necesar acestui studiu. Fie, nimic nu-i constrnge s-o fac! Dar, cnd nu ai timp s nvei un lucru, nu te apuci s vorbeti despre el, cu att mai puin s-l judeci, dac nu vrei s fii acuzat de superficialitate. Or, cu ct ocupi un loc mai nalt n domeniul tiinei, eti cu att mai puin scuzabil c tratezi cu superficialitate un subiect pe care nu-l cunoti. 14. Vom rezuma totul n cteva fraze. Toate fenomenele spiritiste au ca principiu existena sufletului, supravieuirea sa corpului i manifestrilor sale. Aceste fenomene, fiind bazate pe o lege a naturii, nu au nimic miraculos sau supranatural n sensul vulgar al acestor cuvinte. Multe fapte sunt considerate supranaturale doar pentru c nu li se cunoate cauza; spiritismul, atribuindu-le o cauz, le introduce n domeniul fenomenelor naturale;

9/190

 Printre faptele considerate supranaturale, exist multe crora spiritismul le demonstreaz imposibilitatea i pe care le trece n rndul credinelor superstiioase; Dei spiritismul recunoate n multe dintre credinele populare un fond de adevr, nu accept dependena de toate povetile fantastice create de imaginaie. A judeca spiritismul dup fapte pe care nu le admii nseamn s dai dovad de ignoran i s vduveti de orice Valoare aceast prere. Explicarea faptelor admise de spiritism, cauzele i consecinele lor morale constituie o ntreag tiin i o ntreag filozofie, care cer un studiu serios, perseverent i aprofundat. Spiritismul nu-l poate considera critic serios dect pe acela care a vzut, studiat i aprofundat totul, cu rbdarea i perseverena unui observator contiincios, care ar ti despre subiect tot att ct tie adeptul luminat; care, n consecin, nu i-ar fi dobndit cunotinele din romanele tiinei; cruia nu i se poate supune ateniei nici un fapt necunoscut lui, nici un argument la care s nu fi meditat; care ar respinge, nu prin negare, ci prin alte argumente mai peremptorii; care ar putea, n sfrit, stabili o cauz mai logic faptelor dovedite. Acest critic nu a aprut nc. 15. Am rostit mai adineauri cuvntul miracol; o scurt observaie n aceast privin nu ar fi deloc deplasat n capitolul despre miraculos. n accepia sa iniial i etimologic, cuvntul miracol nsemna extraordinar, lucru admirabil de vzut, dar acest cuvnt, ca multe altele, s-a deprtat de sensul originar, iar astzi este numit astfel (dup Academie) un act al puterii divine contrar legilor comune ale naturii. Aceasta este accepiunea sa uzual i doar prin comparaie sau metafor este aplicat lucrurilor vulgare care ne surprind i a cror cauz este necunoscut. Nu intr deloc n inteniile noastre s vedem dac Dumnezeu a putut considera util, n unele mprejurri, s fac derogri de la legile stabilite de el nsui; scopul nostru este doar de a demonstra c fenomenele spiritiste, orict ar fi de extraordinare, nu fac deloc excepie de la aceste legi, nu au un caracter miraculos, dup cum nu sunt miraculoase sau supranaturale. Miracolul nu se explic; fenomenele spiritiste se explic ns n modul cel mai raional; aadar, nu sunt miracole, ci simple efecte care au raiunea lor de a fi n cadrul legilor generale. Miracolul mai are un caracter, acela de a fi insolit i izolat. Or, din moment ce un fapt se reproduce, ca s spunem aa, dup dorin, i la diferite persoane, atunci nu mai este vorba de miracol. tiina face zilnic miracole n ochii ignoranilor: iat de ce, pe vremuri, cei ce tiau mai multe dect omul obinuit erau considerai vrjitori; i, pentru c se credea c orice tiin suprauman vine de la diavol, vrjitorii erau ari pe rug. Astzi, cnd suntem mult mai civilizai, ne mulumim s-i trimitem la casa de nebuni! Dac un om cu adevrat mort este nviat de o intervenie divin, atunci acesta este un adevrat miracol, deoarece e ceva contrar legilor naturii. Dar dac acest om are doar aparena morii, dac mai are n el un rest de vitalitate latent i tiina sau o aciune magnetic reuete s-l readuc la via, pentru oamenii luminai la minte este vorba de un fenomen natural; dar, pentru omul ignorant, faptul va trece drept miraculos, iar autorul va fi alergat cu pietre sau venerat, n funcie de caracterul indivizilor. Dac, undeva la ar, un fizician lanseaz un zmeu electric, fcnd s cad trsnetul peste un copac, acest nou Prometeu va fi cu siguran privit ca fiind narmat cu o putere diabolic; i, n treact fie spus, Prometeu ni se pare n mod ciudat lund-o naintea lui Franklin; dar losua oprete micarea Soarelui sau, mai curnd, a Pmntului, acesta fiind adevratul miracol, pentru c nu cunoatem nici un magnetizator nzestrat cu o putere att de mare ca s svreasc o astfel de minune. Dintre toate fenomenele spiritiste, unul dintre cele mai extraordinare este, fr tgad, cel al scrierii directe, fiind unul dintre acelea care demonstreaz n modul cel mai evident aciunea inteligenelor oculte; dar, dac fenomenul este produs de fiine oculte, asta nu nseamn c e mai miraculos dect toate celelalte fenomene datorate unor ageni invizibili, pentru c aceste fiine oculte, care populeaz spaiul, constituie una dintre forele naturii, for a crei aciune este nentrerupt asupra lumii materiale, dar i

10/190

asupra celei morale. Spiritismul, lmurindu-ne asupra acestei fore, ne ofer cheia unei mulimi de lucruri neexplicate i inexplicabile prin oricare alt mijloc, toate putnd fi considerate, n vremuri ndeprtate, drept miracole. El dezvluie, ca i magnetismul, o lege, dac nu necunoscut, cel puin neneleas; sau, mai bine zis, i se cunoteau efectele, pentru c s-au produs din toate timpurile, dar nu i se cunotea legea, i necunoaterea acestei legi a dus la superstiie. Cnd cunoti aceast lege, miraculosul dispare i fenomenele intr n rndul lucrurilor naturale. Iat de ce spiritele nu fac deloc miracole fcnd masa s se roteasc sau punndu-i pe decedai s scrie, dup cum nici medicina nu face readucnd la via un muribund sau fizicianul fcnd s cad tresnetul. Cel care pretinde ca face miracole cu ajutorul acestei tiine ar fi un ignorant sau un mistificator. 16. Fenomenele spiritiste, ca i fenomenele magnetice, mai nainte de a le cunoate cauza, au trecut drept minuni; or, ca i scepticii, spiritele puternice, adic cei care au privilegiul exclusiv al raiunii i al bunului-sim, nu cred c un lucru este posibil din moment ce nu-l neleg, de aceea toate faptele considerate miraculoase sunt luate de ei n batjocur; i pentru c religia cunoate un mare numr de fapte de acest gen, nu cred n religie; i de-aici la incredulitatea absolut nu mai e dect un pas. Spiritismul, explicnd majoritatea acestor fapte, le confer o raiune de a fi. El vine, aadar, n ajutor religiei, demonstrnd posibilitatea unor fapte care, nemai- avnd un caracter miraculos, nu nseamn c nu mai sunt extraordinare i c Dumnezeu nu mai e tot att de mare i de puternic, pentru c nu a fcut o derogare de la regul. Ridicarea n aer a Sfntului Ciprian a constituit inta multor glume nesrate. Numai c, suspendarea eteric a corpurilor grele este un fapt explicat de legea spiritist. Am fost personal martor ocular, iar domnul Home, precum i alte persoane cunoscute nou, au repetat de cteva ori fenomenul produs de Sfntul Ciprian. Aadar, acest fenomen intr n ordinea lucrurilor naturale. 17. n irul faptelor de acest gen, trebuie aezate n primul rnd apariiile, deoarece sunt cele mai frecvente. Cea de la Salette, care divizeaz chiar i clerul, nu are pentru noi nimic insolit. Desigur, nu putem afirma c faptul a fost real, deoarece nu avem dovada lui material; dar, pentru noi, este posibil, avnd n vedere c mii de fapte asemntoare recente ne sunt cunoscute; credem nu doar pentru c realitatea este dovedit pentru noi, ci mai ales pentru c ne dm perfect de bine seama de modul n care se produc. S se vad teoria pe care o dm mai departe despre apariiile fizice i se va nelege c acest fenomen devine la fel de simplu i de plauzibil ca o mulime de fenomene fizice care nu sunt miraculoase dect n lipsa explicaiei, n ceea ce privete personajul care a aprut la Salette, aceasta e o alt poveste. Identitatea sa nu-i deloc demonstrat; constatm pur i simplu c o apariie poate s aib loc, restul nu ine de competena noastr; fiecare poate, n aceast privin, s aib convingerile lui, spiritismul nu se amestec; vom spune doar c faptele produse de spiritism ne dezvluie legi noi i ne ofer cheia multor lucruri care preau supranaturale. Dac unele dintre cele care erau considerate miraculoase i gsesc acum o explicaie logic, acest fapt constituie un motiv s nu ne grbim s negm ceea ce nu nelegem. Fenomenele spiritiste sunt contestate de unele persoane, tocmai pentru c par s ias din legile comune i nu ne dm seama cum. Dai-le o baz raional i ndoiala va disprea. Explicaia n acest secol, unde nu se face economie de cuvinte, este un puternic motiv de convingere; de aceea, zilnic vedem persoane care nu au fost martori ai nici unui fapt, care nu au vzut nici o mas rotindu-se, nici un medium scriind, dar care sunt la fel de convinse ca i noi, doar pentru c au citit i au neles. Dac ar fi s credem doar n ceea ce vedem cu ochii notri, convingerile noastre s-ar reduce considerabil.

11/190

Capitolul III

METODA
18. Dorina foarte natural i foarte ludabil a oricrui adept, dorin ce trebuie ncurajat, este aceea de a face prozelii. Tocmai pentru a le uura sarcina, ne propunem s examinm aici drumul cel mai sigur, dup prerea noastr, pentru atingerea acestui scop, ca s-i scutim de eforturi inutile. Am spus c spiritismul este o ntreag tiin, o ntreag filozofie; cel care vrea s-l cunoasc n mod serios trebuie, ca prim condiie, s se consacre unui studiu serios i s se conving c, la fel ca n cazul altei tiine, nu se poate nva n joac. Spiritismul, dup cum am spus, privete toate problemele care intereseaz omenirea; cmpul su de implicaii este imens i trebuie considerat mai ales n ceea ce privete consecinele. Credina n spirite formeaz, desigur, baza, dar nu este de ajuns ca s fac un spirit luminat, dup cum credina n Dumnezeu nu este de ajuns ca s fac din om un teolog. S vedem acum cum trebuie s procedem la aceast nvtur pentru a contura mai sigur convingerea. Adepii s nu fie speriai de cuvntul nvtur; nu exist doar nvtura propovduit din amvon sau de la tribun; exist i cea a simplei conversaii. Orice persoan care vrea s conving o alta, fie prin explicaii, fie prin experiene, practic nvtura. Dorina noastr este ca strdania sa s dea roade i pentru aceasta considerm de cuviin s dm sfaturi, de care vor putea profita i cei care vor s se instruiasc singuri; vor gsi astfel mijlocul de a ajunge mai sigur i mai repede la int. 19. n general, se crede c, pentru a convinge, este de ajuns s prezini faptele; lucrul acesta pare, ntr-adevr, drumul cel mai logic. Totui, experiena arat c nu este ntotdeauna cel mai bun, deoarece ntlnim deseori persoane care nu sunt convinse nici de faptele cele mai vdite. Cum aa? Vom ncerca s demonstrm. n cazul spiritismului, problema spiritelor este secundar i consecutiv; nu constituie punctul de plecare, i chiar aceasta este greeala care ne face s ratm n fata unor persoane. Spiritele nefiind altceva dect sufletele oamenilor, adevratul punct de plecare este, aadar, sufletul omului. Or, cum ar putea materialismul s admit c exist fiine care triesc n afara lumii materiale, cnd crede c el nsui nu este dect materie? Cum ar putea s cread n spirite n afara lui, cnd nu crede c el are unul? Zadarnic i-am prezenta nenumrate probe palpabile, le va contesta pe toate, deoarece nu admite principiul. Orice nvtur metodic trebuie s procedeze de la cunoscut la necunoscut; pentru materialist, cunoscutul este materia; plecai, deci, de la materie i ncercai nainte de orice, fcndu-l s observe acest lucru, s-l convingei c n el exist ceva care nu se supune legilor materiei; mir-un cuvnt, nainte de a-l face SPIRITIST, ncercai s-l facei SPIRITUALIST. Dar, pentru aceasta, exist o alt ordine a faptelor, o nvtur special ce trebuie realizat cu alte mijloace. A-i vorbi despre spirite mai nainte de a fi convins c are un suflet, nseamn s ncepi cu ce ar trebui s sfreti, pentru c nu poate admite concluzia dac nu admite premisele. Aadar, nainte de a ncepe s convingem un incredul, chiar prin fapte, trebuie s-i cunoatem prerea fa de suflet, adic dac crede n existena sa, n supravieuirea i n individualitatea sa dup moarte. Dac rspunsul este negativ, ar fi inutil s-i vorbim despre spirite. Aceasta este regula; nu spunem c nu exist excepie, atunci ns o alt cauz l face mai puin refractar. 20. Materialitii sunt de dou feluri. Primii sunt astfel n mod sistematic; nu au nici o ndoial, mbrieaz negaia absolut, raional n felul lor. Pentru ei, omul este doar o main care merge atta timp ct este ntoars, care se stric i din care, dup moarte, rmne doar

12/190

carcasa. Din fericire, numrul lor este restrns i nu constituie nicieri o coal declarat; nu e cazul s mai insistm asupra efectelor deplorabile asupra ordinii sociale care ar rezulta din rspndirea acestei doctrine; dar am tratat ndeajuns acest subiect n Cartea spiritelor. Cnd am spus c ndoiala dispare la incredul n faa unei explicaii raionale, i-arn exceptat pe materialiti, cei care neag orice for i orice principiu inteligent n afara materiei. Cei mai muli se ncpneaz n credina lor din orgoliu i vanitatea i face s persiste; i persist n pofida tuturor dovezilor pentru c nu vor s se recunoasc nvini. Cu astfel de oameni nu-i nimic de fcut; nu trebuie nici mcar s ne ne lsm prini de aparena de sinceritate a celor care spun: Arat-mi i voi crede. Exist unii mai sinceri care spun verde n fa: N-am s cred nici dac voi vedea cu ochii mei. 21. Al doilea fel de materialiti - mult mai numeroi -, deoarece adevratul materialism e un sentiment antinatural, l constituie cei care sunt astfel din indiferen i am putea spune din lips de ceva mai bun-, nu sunt aa n mod deliberat i sunt gata s cread, deoarece incertitudinea este pentru ei un chin. Exist n ei o vag aspiraie spre viitor; dar acest viitor le-a fost prezentat n culori pe care raiunea nu le poate accepta; de aici ndoiala i, ca o consecin a ei, incredulitatea. Aadar, incredulitatea nu este la ei sistematic; de aceea, prezentai-le ceva raional, i l vor accepta imediat; acetia pot, deci, s ne neleag, deoarece sunt mai aproape de noi dect i nchipuie. Cu primii, nu vorbii nici de revelaie, nici de ngeri, nici de paradis, pentru c nu v vor nelege. Dar, plasndu-v pe terenul lor, dovedii-le mai nti c legile fiziologiei sunt neputincioase n a explica totul; restul va veni dup aceea. Altfel stau lucrurile atunci cnd incredulitatea nu este preconceput, pentru c atunci credina nu este total nul; este o smn latent sufocat de buruieni, dar care poate fi nsufleit de o scnteie; s-ar putea spune c e orbul cruia i s-a redat vederea, care e bucuros s revad lumina; e ca refugiatul cruia i se ntinde o mn de ajutor. 22. Pe lng materialitii propriu-zii, mai exist o a treia clas de increduli care, dei spiritualiti, cel puin dup nume, sunt totui destul de refractari: e vorba de increduli de reavoint. Ei nu pot s cread, deoarece aceasta le-ar tulbura pacea bucuriilor materiale; se tem s vad n asta condamnarea ambiiei lor, a egoismului i vanitilor umane, care le aduc cea mai mare plcere; i nchid ochii ca s nu vad i i astup urechile ca s nu aud. Nu putem dect s-i plngem! 23. i ar mai fi i a patra categorie, pe care o vom numi cea a incredulilor interesai sau de rea-credin. Acetia tiu foarte bine ce este spiritismul, dar l condamn n mod ostentativ din motive de interes personal. Despre ei, nu se poate spune nimic i cu ei nu se poate face nimic. Dac materialistul pur se neal, pentru el exist, cel puin, scuza bunei-credine; l poi convinge dovedindu-i greala. Aici ns este vorba de o prejudecat pe care nu o poate schimba nici un argument. Timpul le va deschide ochii i le va arta, poate n paguba lor, unde le era adevratul interes. Nefiind n stare s mpiedice adevrul, vor fi luai de torent, i odat cu ei i interesele pe care credeau c le salveaz astfel. 24. Pe lng diferitele categorii de opozani, exist o infinitate de nuane, dintre care putem enumera incredulii din team: curajul le va veni cnd vor vedea c ceilali nu se frig; incredulii din scrupule religioase: un studiu luminat le va aduce la cunotin c spiritismul se sprijin pe bazele fundamentale ale religiei i c respect toate credinele; c unul dintre efectele sale este acela de a conferi sentimente religioase celor care nu au i de a le ntri la cei la care sunt ovielnice; dup care urmeaz incredulii din orgoliu, din spirit de contradicie, din nepsare, din superficialitate etc. 25. Nu putem omite o categorie pe care o vom numi cea a incredulilor din decepie. Ea

13/190

cuprinde persoanele care au trecut de la o ncredere exagerat la incredulitate, pentru c au fost dezamgite; atunci, descurajate, au abandonat totul, au respins totul. Sunt printre cei care ar nega buna-credin pentru c au fost nelai. i acesta este rezultatul unui studiu incomplet al spiritismului i al unei lipse de experien. Cel ce este mistificat de spirite este, n general, cel care le cere ceea ce nu trebuie sau nu pot s spun, sau pentru c nu este destul de luminat n privina subiectului ca s discearn adevrul de impostur. De altfel, muli nu vd n spiritism dect un nou mijloc de divinaie i i imagineaz c spiritele sunt fcute ca s le spun ce o s li se ntmple; or, spiritele uuratice i ironice nu se dau n lturi s se amuze pe socoteala lor: astfel, vor anuna soi fetelor; ambiioilor, onoruri, moteniri, comori ascunse etc. De aici, deseori, decepii neplcute, dar de care omul serios i prudent tie ntotdeauna s se fereasc. 26. O clas foarte numeroas, cea mai numeroas dintre toate, dar care nu ar putea fi trecut printre opozani, este cea a nesigurilor, ei sunt, n general, spiritualiti din principiu. La cei mai muli, exist o vag intuiie a ideilor spiritiste, o aspiraie spre ceva ce nu pot s defineasc; gndurile lor trebuie doar coordonate i formulate; spiritismul este pentru ei ca o raz de lumin: e lumina care risipete ceaa; de aceea o primesc cu grab, deoarece i elibereaz de angoasele incertitudinii. 27. Dac, de aici, aruncm o privire asupra diferitelor categorii de credincioi, vom gsi mai nti spirititii fr s tie, la drept vorbind, este o varietate sau o nuan a clasei precedente. Fr s fi auzit vreodat de doctrina spiritist, au sentimentul nnscut al marilor principii care decurg din ea, iar acest sentiment se reflect n unele pasaje ale scrierilor lor i n ceea ce vorbesc, n aa msur, nct, auzindu-i, i-ai crede complet iniiai. Putem gsi numeroase exemple printre scriitorii sacri sau profani, printre poeii, oratorii, moralitii, filozofii vechi i moderni. 28. ntre cei convini de un studiu direct putem enumera: Cei care cred pur i simplu n manifestri. Spiritismul este pentru ei o simpl tiin de a observa, o serie de fapte mai mult sau mai puin ciudate; i vom numi spirititi experimentatori. Cei care vd n spiritism altceva dect faptele; i neleg partea filozofic; admir morala care decurge de aici, dar nu o practic. Influena sa asupra caracterului lor este nensemnat sau nul; nu-i schimb nimic din obiceiuri i nu s-ar lipsi nici de cea mai mic plcere; avarul rmne tot avar, orgoliosul tot plin de el, invidiosul i gelosul tot ostili; pentru ei, caritatea cretin este doar o maxim frumoas; acetia sunt spirititii imperfeci. Cei care nu se mulumesc s admire morala spiritist, ci o practic i i accept toate consecinele. Convini c existena terestr este numai o etap, ncearc s profite de aceste momente scurte ca s peasc pe calea progresului, singura care poate s-i ridice n ierarhia lumii spiritelor, strduindu-se s fac bine i s-i reprime nclinaiile rele; relaiile lor sunt ntotdeauna sigure, pentru c propriile convingeri i ndeprteaz de orice gnd ru. Caritatea este n orice privin regula lor de comportare; acetia sunt adevraii spirititi sau spirititii cretini. n sfrit, exist i spirititii exaltai. Specia uman ar fi perfect dac ar lua ntotdeauna doar partea bun a lucrurilor. Exagerarea n toate este duntoare; n spiritism, ea confer o ncredere oarb i deseori pueril n lucrurile lumii invizibile i i face s accepte prea uor i fr control ceea ce gndirea i examinarea ar demonstra c e absurd sau imposibil; dar entuziasmul nu te face s gndeti, i ia minile. Acest fel de adepi e mai mult duntor dect util cauzei spiritismului; sunt cei mai puin potrivii s conving pe alii, pentru c oamenii se feresc pe bun dreptate de judecata lor; sunt nelai, fie de spirite mistificatoare, fie de oameni care ncearc s le exploateze credulitatea. Dac ar trebui s suporte singuri consecinele, rul ar fi doar pe jumtate; partea proast este c ofer fr s vrea arme incredulilor care caut mai curnd ocazii de ironie dect s se conving i nu vor rata ocazia s le impute tuturor ridicolul

14/190

ctorva. Lucrul acesta nu este nici drept, nici raional; dar, dup cum tim, adversarii spiritismului consider c doar raionamentul lor e corect i nu se preocup ctui de puin s cunoasc bine lucrurile despre care vorbesc. 29. Mijloacele de convingere variaz mult n funcie de indivizi; ceea ce i convinge pe unii nu are nici un efect asupra altora; unul e convins de anumite raionamente, altul de comunicarea inteligent, cei mai muli de raionament. Putem s spunem chiar c, pentru cei mai muli care nu sunt pregtii pentru raionament, fenomenele materiale au puin greutate; cu ct aceste fenomene sunt mai extraordinare i se deprteaz mai mult de legile comune, cu att ntmpin o mai mare opoziie, i aceasta dintr-un motiv foarte simplu: suntem nclinai n mod natural s ne ndoim de un lucru care nu este susinut raional. Fiecare l privete din perspectiva lui i i-l explic n felul su: materialistul vede aici o cauz pur fizic sau o neltorie; ignorantul i superstiiosul, o cauz diabolic sau supranatural; n timp ce o explicaie prealabil are drept efect distrugerea ideilor preconcepute i de dovedire, dac nu a realitii, cel puin a posibilitii acelui lucru, care este neles nainte de a fi vzut. Or, din moment ce posibilitatea este recunoscut, convingerea e fcut pe trei sferturi. 30. Este util s ncerci s convingi un incredul ncpnat? Am spus c aceasta depinde de cauzele i de natura incredulitii sale; deseori, insistena folosit pentru a-l convinge l face s cread n importana lui personal, aceasta fiind pentru el un motiv s se ncpneze i mai mult. nseamn c acela care nu este convins nici prin raionament, nici prin fapte, trebuie s treac prin ncercarea incredulitii. Trebuie s lsm Providenei grija de a-i oferi mprejurri mai favorabile. Destui oameni abia ateapt s primeasc lumina ca s nu mai piard timpul cu cei care o resping; adresai-v, aadar, oamenilor de bun-voin, al cror numr este mai mare dect s-ar crede; iar exemplul lor, nmulindu-se, va nvinge mai bine rezistena celorlali dect vorbele. Adevratul spiritist nu va omite niciodat s fac bine; s aline suflete necjite, s consoleze, s calmeze, s fac reforme morale: aceasta este misiunea lui, n care i va gsi satisfacia deplin. Spiritismul plutete n aer; se rspndete prin fora lucrurilor i pentru c i face fericii pe cei care l profeseaz. Cnd adversarii lui sistematici l vor auzi rsunnd n jurul lor, chiar al prietenilor, i vor nelege izolarea i se vor strdui fie s tac, fie s se predea. 31. Pentru a aborda nvtura spiritismului, ca n cazul tiinelor obinuite, ar trebui s trecem n revist ntreaga serie de fenomene care se pot produce, ncepnd cu cele mai simple i ajungnd succesiv la cele mai complicate. Numai c acest lucru nu se poate face, deoarece ar fi imposibil de inut un curs de spiritism experimental, aa cum ai face un curs de fizic sau de chimie, n cazul tiinelor naturale, se lucreaz cu materia brut, pe care o manipulezi dup dorin, fiind aproape ntotdeauna sigur c i poi regla efectele, n cazul spiritismului, avem dea face cu inteligene care au libertatea lor i ne dovedesc n fiecare moment c nu sunt supuse capriciilor noastre. Trebuie, aadar, s observm, s ateptm rezultatele, s le sesizm din mers; de aceea, vom spune ct se poate de apsat c oricine s-ar luda c le obine dup dorin nu poate fi dect un ignorant sau un impostor. De aceea, ADEVRATUL spiritism nu se va da niciodat n spectacol i nu va urca pe scen. Ba chiar ar fi ceva ilogic s presupui c spiritele vin s fac parad i s se supun investigaiei ca nite obiecte supuse curiozitii. Prin urmare, fenomenele pot fie s nu funcioneze cnd avem nevoie, fie s se prezinte ntr-o cu totul alt ordine dect cea dorit. S mai adugm c, pentru a le obine, este nevoie de persoane nzestrate cu o capacitate special i c aceasta variaz la infinit n funcie de aptitudinea indivizilor. Or, fiind extrem de rar ca aceeai persoan s aib toate aptitudinile, aici exist o dificultate n plus, deoarece ar trebui s ai ntotdeauna la ndemn o adevrat colecie de mediumi, ceea ce nu este deloc posibil. Mijlocul de a prentmpina acest inconvenient este foarte simplu. Trebuie nceput cu teoria; acolo sunt trecute n revist toate fenomenele; sunt explicate, poi s-i dai seama, s le nelegi

15/190

toate posibilitile, s cunoti condiiile n care se pot produce i obstacolele pe care le pot ntmpina. Oricare ar fi ordinea n care vor fi aduse de mprejurri, nu vor avea atunci nimic care s surprind. Aceast abordare mai ofer un avantaj, acela de a-l scuti pe cel ce opereaz de o mulime de dezamgiri; narmat contra dificultilor, poate s fie n gard i s evite dobndirea experienei n detrimentul su. De cnd ne ocupm de spiritism, ne-ar fi greu s spunem numrul de persoane venite alturi de noi i, dintre acestea, cte am vzut c au rmas indiferente sau incredule n prezena celor mai vdite fapte, fiind convinse doar mai trziu de o explicaie raional; multe altele au fost predispuse convingerii prin raionament; altele au fost convinse fr s fi vzut nimic, doar prin ceea ce au neles. Aadar, vorbim din experien, i de aceea spunem c cea mai bun metod de transmitere a spiritismului este s te adresezi raiunii nainte de a te adresa ochilor. Aceasta este calea pe care o urmm n leciile noastre i trebuie s ne felicitm pentru asta. 32. Studiul prealabil al teoriei are i un alt avantaj: arat imediat mreia scopului i fora acestei tiine. Cel care ncepe prin a vedea o mas rotindu-se sau aude btile din ea este mai nclinat spre ironie, deoarece i nchipuie cu greu c dintr-o mas poate s ias o doctrin regeneratoare a omenirii. Am remarcat ntotdeauna c cei care cred nainte de a fi vzut, pentru c au citit i au neles, departe de a fi superficiali, sunt tocmai aceia care reflecteaz cel mai profund. Atandu-se mai mult de fond dect de form, pentru ei, partea filozofic este partea principal, fenomenele propriu-zise fiind accesorii, i i spun c, i n lipsa acestor fenomene, ar rmne cel puin o filozofie capabil s rezolve probleme insolubile pn n acest moment; singura care confer cea mai raional teorie despre trecutul i viitorul omului. Aadar, ei prefer o doctrin care explic celor care nu explic sau care explic prost. Orice om chibzuit nelege foarte bine c s-ar putea face abstracie de manifestri i c doctrina ar rmne intact; manifestrile vin s o confirme, ele nefiind baza esenial. Observatorul serios nu le respinge, ci ateapt mprejurrile favorabile care i vor permite s fie martorul lor. Dovada afirmaiei noastre este faptul c, nainte de a auzi de manifestri, foarte multe persoane aveau intuiia acestei doctrine, care nu a fcut dect s confere un corp, un ansamblu ideilor lor. 33. De altminteri, nu ar fi exact s spunem c cei care ncep cu teoria duc lips de subiecte de observaie practic; dimpotriv, au unele pe care probabil c le consider mai cu greutate dect cele ce ar putea fi produse n faa lor, acestea fiind numeroasele fapte de manifestri spontane, despre care vom vorbi n capitolele urmtoare. Puine persoane nu le cunosc, mcar din auzite; multe au fost ele nsele martore ale unor fapte crora nu le-au acordat mare atenie. Teoria are efectul de a le oferi explicaia lor; i noi spunem c aceste fapte au o mare greutate cnd se sprijin pe mrturii de netgduit, pentru c nu se pot presupune nici pregtiri, nici nelegeri. Dac fenomenele provocate nu ar exista, fenomenele spontane tot ar fi, i spiritismul, dac ar avea drept rezultat doar s-i dea o soluie raional, ar fi deja de ajuns. De aceea, majoritatea celor care citesc dinainte pstreaz amintirea despre aceste fapte, care sunt pentru ei o confirmare a teoriei. 34. S-ar grei foarte mult n privina felului nostru de a vedea lucrurile dac s-ar presupune c recomandm neglijarea faptelor; prin fapte am ajuns la teorie. Este adevrat c a fost nevoie de o munc asidu de civa ani i de mii de observaii; dar, din moment ce faptele ne-au servit i ne servesc zilnic, am fi inconsecveni cu noi nine s le contestm importanta, cnd scriem o carte destinat chiar popularizrii lor. Vom spune doar c, fr raionament, nu este de ajuns s determinm convingerea; c o explicaie prealabil, artnd c nu sunt deloc contrare raiunii, l dispune pe cellalt spre acceptarea lor. Lucrul acesta este att de adevrat, nct din zece persoane complet novice, care ar asista la o edin de experimentare, fie ea dintre cele mai satisfctoare din punctul de vedere al adepilor, nou vor rmne neconvini, iar unii mai increduli dect nainte, deoarece experiena nu a rspuns ateptrii lor. Cu totul vor sta lucrurile

16/190

cu persoanele care i vor putea da seama printr-o cunoatere teoretic anticipat. Pentru ele, acesta e un mijloc de control, dar nimic nu le surprinde, nici mcar insuccesul, pentru c tiu n ce condiii se produc manifestrile i nu trebuie s li se cear dect ceea ce pot s dea. nelegerea prealabil a faptelor le face, aadar, s-i dea seama direct de toate anomaliile, dar, n plus, le permite s sesizeze o mulime de detalii, de nuane deseori foarte delicate, care sunt pentru ele mijloace de convingere i care scap observatorului ignorant. Acestea sunt motivele care ne fac s nu obinem la edinele noastre experimentale dect persoanele care au noiuni pregtitoare suficiente ca s neleag ce fceam acolo, convini c ceilali ar pierde timpul i ne-ar face s-l pierdem i pe al nostru. 35. Celor care vor dori s dobndeasc aceste cunotine preliminare prin lectura lucrrilor noastre, iat ordinea pe care o recomandm: 1. Ce este spiritismul? Aceast brour, de aproximativ o sut de pagini, este o expunere sumar a principiilor doctrinei spiritiste, o privire general care permite mbriarea ansamblului ntr-un cadru restrns, n puine cuvinte, se poate vedea scopul i se poate judeca fora sa. n plus, aici gsim rspunsul la principalele ntrebri sau obiecii pe care sunt nclinate n mod natural s le ridice persoanele novice. Aceast prim lectur, care cere doar puin timp, este o introducere care faciliteaz un studiu mai aprofundat. 2. Cartea spiritelor. Conine doctrina complet dictat de spiritele nsei, cu toat filozofia ei i toate consecinele sale morale. Este vorba de destinul omului dezvluit, de iniierea n natura spiritelor i n misterele vieii de dincolo de mormnt. Citind-o, nelegem c spiritismul are un scop serios, nefiind o distracie frivol. 3. Cartea mediumilor. Este destinat dirijrii n practica manifestrilor, prin cunoaterea celor mai potrivite mijloace de comunicare cu spiritele. Este un ghid, fie pentru medium, fie pentru cei care le evoc, i urmarea Crii spiritelor. 4. Revista spiritist. Este o culegere variat de fapte, de explicaii teoretice i de articole independente care completeaz ceea ce se spune n precedentele dou lucrri, fiind ntr-un fel aplicaia lor. Lectura se poate face n acelai timp, dar ar fi mai profitabil i mai inteligibil mai ales dup cea a Crii spiritelor. Aceasta n ceea ce ne privete pe noi. Cei care vor s cunoasc totul despre o tiin trebuie s citeasc neaprat ce este scris n aceast privin sau, mcar, lucrurile principale, fr s se limiteze la un singur autor. Ba chiar trebuie s citeasc lucrrile pro i contra, criticile la fel de bine ca apologiile, iniiindu-se n diferite sisteme, ca s poat judeca prin comparaie, n aceast privin, nu recomandm i nu criticm nici o lucrare, nevrnd s influenm n vreun fel prerea pe care ar putea s i-o fac cineva. Aducnd contribuia noastr edificiului, ne aezm n rnd cu ceilali: nu trebuie s fim judectori sau parte implicat i nu avem pretenia ridicol de a fi singuri care instruiesc n acest domeniu; cititorul trebuie s fac diferena ntre bun i ru, ntre fals i adevrat. Capitolul IV

SISTEME
36.Cnd au nceput s se produc fenomenele ciudate ale spiritismului sau, mai bine zis, sau repetat n ultima vreme, primul sentiment iscat de ele a fost cel de ndoial asupra realitii lor, i cu att mai mult asupra cauzelor. Cnd au fost dovedite prin mrturii de netgduit i prin experiene pe care au putut s le fac diveri oameni, s-a ntmplat c fiecare le-a interpretat n felul lui, dup ideile personale, dup credinele i prejudecile sale; de aici mai multe sisteme,

17/190

pe care o observaie mai atent ar trebui s le reduc la justa lor valoare. Adversarii spiritismului au crezut c gsesc un argument n aceast divergen de opinii, spunnd c spirititii nii nu sunt de acord ntre ei. Era un motiv foarte subire, dac ne gndim c paii oricrei tiine care se nate sunt obligatoriu nesiguri, pn cnd timpul a permis adunarea i coordonarea faptelor care pot s stabileasc opinia. Pe msur ce faptele se completeaz i sunt mai bine observate, ideile premature se terg i unitatea se stabilete, cel puin n ceea ce privete punctele fundamentale, dac nu i n cazul detaliilor. Aa s-a ntmplat cu spiritismul; nu se putea sustrage legii comune i, chiar prin natura sa, trebuia s se preteze mai mult dect orice la diversitatea de interpretri. Ba se poate spune c, n aceast privin, a evoluat mai repede dect alte tiine mai vechi dect ea, medicina, de exemplu, care nc i divizeaz pe cei mai mari savani. 37. n ordinea metodic, pentru a urmri evoluia progresiv a ideilor, se cuvine s le aezm n primul rnd pe cele ce pot fi numite sistemele negaiei, adic acelea ale adversarilor spiritismului. Le-am respins argumentat obieciile n introducerea i concluziile de la Cartea spiritelor, precum i n mica lucrare intitulat Ce este spiritismul? Ar fi inutil s revenim asupra subiectului, ne vom limita s reamintim n dou vorbe motivele pe care se bazeaz. Fenomenele spiritiste sunt de dou feluri: efecte fizice i efecte inteligente. Neadmind existena spiritelor, pe motiv c nu admit nimic n afara materiei, se nelege c neag efectele inteligente. n ceea ce privete efectele fizice, le comenteaz din punctul lor de vedere, iar argumentele lor se pot rezuma n cele patru sisteme care urmeaz. 38. Sistemul arlatanismului. Dintre negativiti, muli atribuie aceste efecte neltoriei, din motiv c unele au putut s fie imitate. Aceast supoziie ar transforma toi spirititii n pclii i toi medi- umii n neltori, fr s se in cont de poziia, caracterul, tiina i onorabilitatea persoanelor. Dac ar merita un rspuns, am spune c unele fenomene ale fizicii sunt i ele imitate de prestidigitatori i aceasta nu dovedete nimic contra adevratei tiine. De altfel, exist persoane al cror caracter nltur orice bnuial de fraud, i trebuie s fii lipsit de cele mai elementare reguli de comportament n societate ca s ndrzneti s le spui n fa c sunt complice cu arlatanismul. ntr-un salon foarte respectabil, unui domn, aa-zis bine crescut, permindu-i o reflecie de aceast natur, stpna casei i-a spus: Domnule, dac nu suntei mulumit, vi se vor napoia banii la u. i, cu un gest, l-a fcut s neleag ceea ce era cel mai bine s fac. Se poate spune ns c nu exist niciodat abuzuri? Ca s credem asta ar trebui s admitem c oamenii sunt perfeci. Se abuzeaz de tot, chiar i de lucrurile cele mai sfinte; de ce nu s-ar abuza i de spiritism? Dar felul ru de a uza de un lucru nu te poate face s ai idei preconcepute despre acel lucru; controlul ce poate fi obinut, micnd buna-credin a oamenilor, este unul dintre motivele care i fac s acioneze. Unde nu exist speculaie, arlatanismul nu are ce face. 39. Sistemul nebuniei. Civa, din condescenden, vor s ndeprteze bnuiala de neltorie i pretind c aceia care nu pclesc pe alii sunt pclii ei nii: ceea ce ar nsemna c sunt nite imbecili. Cnd incredulii vor s fie mai direci, spun, pur i simplu, c eti nebun; atribuindu-i astfel privilegiul bunului-sim. Acesta este marele argument al celor care nu au deloc un motiv valabil de invocat. n rest, acest mod de atac a devenit ridicol din cauza banalitii sale i nu merit s ne pierdem timpul s-l desfiinm cu argumente. De altfel, spirititii nu mai sunt deloc afectai de asta; s-au obinuit cu ideea i se consoleaz gndindu-se c au drept tovari destui oameni al cror merit nu ar putea s fie contestat, ntr-adevr, trebuie s recunoatem c aceast nebunie, dac nebunie este, are un caracter foarte ciudat: afecteaz, de preferin, clasa luminat, din rndul creia spiritismul i are pn n prezent imensa majoritate a adepilor. Dac, printre atia, putem ntlni unele excentriciti, ele nu tirbesc cu nimic aceast tiin, dup cum nebunii religioi nu tirbesc cu nimic religia; nebunii melomani, muzica; nebunii matematicieni, matematica. Toate ideile au gsit fanatici exagerai i ar trebui

18/190

s fii nzestrat cu o judecat foarte obtuz ca s confunzi exagerarea unui lucru cu lucrul nsui. Pentru explicaii mai ample asupra acestui subiect, a se vedea broura noastr Ce este spiritismul? sau Cartea spiritelor. 40. Sistemul de halucinaie. O alt opinie, mai puin jignitoare, deoarece are o mic nuan tiinific, const n a pune fenomenele pe seama iluziei i simurilor; astfel, observatorul ar fi de bun-credin; numai c, ar crede c vede ceea ce nu vede. Cnd vede o mas ridicndu-se de la podea i meninndu-se n aer fr punct de sprijin, masa, de fapt, nu s-ar fi micat din loc; o vede n aer printr-un fel de miraj sau un efect de refracie, precum cel care te face s vezi un astru sau un obiect n ap, n afara poziiei sale reale. Lucrul acesta ar fi posibil n ultim instan; dar cei care au fost martori ai acestui fenomen au putut s constate izolarea trecnd pe sub masa suspendat, ceea ce ar prea dificil dac nu s-ar fi dezlipit de podea. Pe de alt parte, s-a ntmplat de nenumrate ori ca masa s se rup cznd: se va spune c i acesta este un efect optic? O cauz fiziologic bine cunoscut poate, fr ndoial, s te fac s crezi c ai vzut rotindu-se un lucru care nu se mic sau s crezi c te roteti tu nsui, dei stai imobil. Dar cnd mai multe persoane, aezate n jurul unei mese, sunt antrenate de o micare att de rapid, nct le vine greu s o susin, unii fiind aruncai uneori la podea, se va spune c toate sunt cuprinse de ameeal, ca beivul care crede c a vzut casa trecndu-i pe dinainte? 41. Sistemul muchiului care trosnete. Dac aa stau lucrurile n privina vederii, nu ar putea s fie altfel n cazul auzului, i cnd o ntreag adunare aude loviturile, nu le putem atribui n mod rezonabil unei iluzii, ndeprtm, bineneles, orice idee de fraud i presupunem c o observaie atent a constatat c nu sunt datorate nici unei cauze fortuite sau materiale. Este adevrat c un medic savant a gsit o explicaie peremptorie, dup prerea lui. Cauza const, spune el, n contraciile voluntare sau involuntare ale tendonului muchiului scurt-peroneal. n aceast privin, intr n cele mai complete detalii anatomice, ca s demonstreze prin ce mecanism poate s produc zgomote acest tendon, s imite o tob i chiar s execute o melodie ritmat; de unde trage concluzia c aceia care cred c aud zgomotul unor lovituri ntr-o mas sunt nelai fie de o mistificare, fie de o iluzie. Faptul nu este nou n sine; din pcate pentru autorul acestei pretinse descoperiri, teoria lui nu poate s explice toate cazurile. S spunem, mai nti, c aceia care se bucur de capacitatea deosebit de a face s le trosneasc dup dorin muchiul scurt-peroneal sau oricare altul i s cnte melodii cu ajutorul lui sunt nite indivizi excepionali; n timp ce faptul de a face s se aud lovituri n mas este ct se poate de comun, iar cei care pot s-o fac pe aceasta nu sunt aproape deloc nzestrai i cu prima capacitate, n al doilea rnd, savantul doctor a uitat s explice cum trosnitura muscular a unei persoane nemicate i izolat de mas poate s produc vibraii sensibile la pipit; cum se poate repercuta acest zgomot dup dorina celor prezeni n diferitele pri ale mesei, n celelalte mobile, n perei, n tavan etc.; n sfrit, cum se poate extinde aciunea acestui muchi asupra unei mese care nu este atins i cum o face s se mite, n fond, aceast explicaie, dac ar fi fost o explicaie, nu ar fi infirmat dect fenomenul zgomotului de lovituri, neputnd s priveasc toate celelalte moduri de comunicare. De aceea putem trage concluzia c au emis o judecat fr s fi vzut sau fr s fi vzut totul sau foarte bine. Este ntotdeauna regretabil c oamenii de tiin se grbesc s dea despre ceea ce nu cunosc explicaii pe care faptele pot s le dezmint. Chiar tiina lor ar trebui s-i fac cu att mai circumspeci n privina propriilor judeci, cu ct mpinge i mai departe hotarul necunoaterii. 42. Sistem de cauze fizice. Aici ieim din sistemul de negaie absolut. Realitatea fenomenelor fiind vdit, primul gnd venit n mod natural n mintea celor care le-au recunoscut a fost s atribuie micrile magnetismului, electricitii sau aciunii unui fluid oarecare, ntr-un cuvnt, unor cauze fizice sau materiale. Aceast opinie nu are nimic iraional i ar fi prevalat

19/190

dac fenomenul s-ar fi limitat la efecte pur mecanice. O mprejurare pare s-o confirme: adic, n anumite cazuri, sporirea puterii datorit numrului de persoane; fiecare dintre ele putea fi considerat astfel unul dintre elementele unei pile electrice umane. Ceea ce caracterizeaz o teorie adevrat, am mai spus-o, este capacitatea de a explica totul; dar, dac un singur fapt o contrazice, atunci nseamn c este fals, incomplet sau prea absolut. Or, tocmai asta s-a ntmplat aici. Aceste micri i aceste lovituri au dat semne inteligente, supunndu-se voinei i rspunznd gndirii; aadar, au probabil o cauz inteligent. Din moment ce efectul nceteaz de a mai fi pur fizic, cauza, chiar prin aceasta, probabil c are o alt surs; de aceea, sistemul de aciune exclusiv al unui agent material a fost abandonat i nu se mai ntlnete dect la cei care judec avnd prejudeci i fr s fi vzut. Punctul esenial este constatarea aciunii inteligente, lucru de care se poate convinge oricine vrea s-i dea osteneala s observe. 43. Sistemul reflectrii. Dup ce aciunea inteligent a fost recunoscut, mai rmne de vzut care este sursa acestei inteligene. S-a crezut c poate s fie cea a mediumului sau a asistenilor, care se reflect ca lumina sau ca undele sonore. Este posibil: numai experiena poate s-i spun ultimul cuvnt. Dar, mai nti, s remarcm faptul c acest sistem se deprteaz deja complet de ideea pur materialist; pentru ca inteligena asistenilor s se poat reproduce pe cale direct, trebuie s se admit existenta n om a unui principiu n afara organismului. Dac gndirea exprimat ar fi fost ntotdeauna cea a asistenilor, teoria refleciei ar fi fost astfel confirmat. Totui, fenomenul, chiar redus la aceast proporie, nu este de cel mai mare interes? Gndirea se repercuteaz ntr-un corp inert i se manifest prin micare i zgomot... Nui un lucru ct se poate de remarcabil? Nu e un motiv suficient ca s strneasc curiozitatea savanilor? De ce l-au dispreuit, ei care i vlguiesc forele n cutarea unei fibre nervoase? Numai experiena, spunem noi, poate s infirme sau s confirme aceast teorie, i experiena a artat c e greit, deoarece demonstreaz n fiecare clip, prin faptele cele mai pozitive, c gndirea exprimat poate s fie nu doar strin de cea a asistenilor, ci i c, deseori, este total opus ei; c poate s contrazic toate ideile preconcepute, s dejoace toate previziunile. Pentru c, atunci cnd gndesc alb i mi se rspunde negru, mi-e greu s cred c rspunsul vine de la mine. Se pot invoca unele cazuri de identitate ntre gndirea exprimat i cea a asistenilor. Dar nu dovedete aceasta c asistenii pot s gndeasc precum inteligena care comunic? Nu e vorba c trebuie s aib ntotdeauna o prere contrar. Atunci cnd, n conversaie, interlocutorul emite un gnd analog cu al tu, spui oare c vine de la tine? Sunt suficiente cteva exemple contrare bine constatate ca s se dovedeasc faptul c aceast teorie nu poate fi absolut. De altfel, cum s se explice prin reflectarea gndirii scriitura produs de persoane care nu tiu s scrie, rspunsurile cu cea mai mare ncrctur filozofic obinute de la persoane analfabete, cele date unor ntrebri mentale sau ntr-o limb necunoscut mediumului, precum i alte o mie de fapte ce nu pot lsa nici o ndoial asupra independenei inteligenei care se manifest? Prerea contrar nu poate fi dect rezultatul unei lipse de observaii. Dac prezena unei inteligene strine este dovedit moralmente prin natura rspunsului, ea este materialmente prin faptul scrierii directe, adic al scrierii obinute spontan, fr toc sau creion, fr contact, i n ciuda tuturor msurilor de precauie luate pentru nlturarea oricrui subterfugiu. Caracterul inteligent al fenomenului nu ar putea fi anulat; prin urmare, exist altceva dect o aciune fluidic. Apoi, spontaneitatea gndirii exprimate n afara oricrei ateptri, a oricrei ntrebri propuse, ne permite s vedem n aceasta o reflecie a celei a asistenilor. Sistemul reflectrii este destul de nepoliticos n unele cazuri, cnd, n la reuniunea unor persoane cinstite, survine pe neateptate una dintre acele comunicri revolttoare de grosolnie, ar nsemna o mare lips de politee fa de asisteni s pretinzi c provine de la unul dintre ei i este foarte probabil c toi s-ar grbi s o resping. 44. Sistemul sufletului colectiv. Este o variant a precedentului. Conform acestui sistem, se

20/190

manifest doar sufletul mediu- mului, dar se identific cu acela al altor persoane vii prezente sau absente, formnd un tot colectiv reunind aptitudinile, inteligena i cunotinele fiecreia. Dei broura n care este expus aceast teorie este intitulat Lumina, stilul ei ni se pare foarte obscur; mrturisim c am neles-o destul de puin i vorbim despre ea doar din memorie. De altfel, este, ca multe altele, o prere individual care a fcut puini prozelii. Numele de Emah Tirpseu este folosit de autor ca s denumeasc fiina colectiv pe care o reprezint. Are drept epigraf: Nu exist nimic ascuns care nu trebuie s fie cunoscut. Aceast afirmaie este, evident, fals, deoarece exist o mulime de lucruri pe care omul nu poate i nu trebuie s le cunoasc. Tare ncrezut ar fi cel care ar pretinde s cunoasc toate secretele Domnului! 45. Sistemul somnambulic. Acesta a avut mai muli susintori i nc mai are civa. Ca i cel precedent, el admite c toate comunicrile inteligente i au sursa n sufletul sau spiritul medi- umului; dar, pentru a explica aptitudinea sa de a aborda subiecte n afara cunotinelor sale, n loc s presupun n el un suflet multiplu, el atribuie aceast aptitudine unei surescitai! momentane, unor capaciti mentale, unui fel de stare somnambulic sau extatic, n msur si exalte i s-i dezvolte inteligena. Nu se poate nega, n unele cazuri, influena acestei cauze; dar este de ajuns s fi vzut cum opereaz majoritatea mediumilor ca s te convingi c nu poate rezolva toate faptele i c formeaz excepia, nu regula. Am putea crede c aa stau lucrurile dac mediumul ar avea mereu aerul unui inspirat sau al unui extatic, aparen pe care ar putea foarte bine s o simuleze dac ar vrea s joace teatru; dar cum s crezi n inspiraie, cnd mediumul scrie ca o main, fr s fie deloc contient de ceea ce obine, fr cea mai mic emoie, fr s fie preocupat de ceea ce face i privind n alt parte, rznd i vorbind despre tot felul de lucruri? nelegem surescitarea ideilor, dar nu nelegem c ar putea s-l fac s scrie pe cel care nu tie s scrie, cu att mai puin cnd comunicrile sunt transmise prin zgomotul unor lovituri sau cu ajutorul unei planete. Vom vedea, mai departe n aceast lucrare, n ce msur trebuie s admitem influena ideilor mediumului; dar faptele n care inteligenta strin se manifest prin semne incontestabile sunt att de numeroase i att de evidente, nct nu poate exista nici o ndoial n aceast privin. Greeala celor mai multe sisteme aprute la originea spiritismului este aceea c au tras concluzii generale din cteva fapte izolate. 46. Sistemul pesimist, diabolic sau demonic. Aici intrm n alt ordine de idei. Intervenia unei inteligene strine fiind constatat, e vorba s se tie care este natura acestei inteligene. Mijlocul cel mai simplu ar fi probabil s fie ntrebat. Dar unele persoane nu au gsit n aceasta o garanie suficient i nu au vrut s vad n toate manifestrile dect o oper diabolic; dup prerea lor, numai diavolul sau demonii pot s comunice. Dei acest sistem gsete puine ecouri astzi, el s-a bucurat de oarecare crezare un moment datorit caracterului celor care au ncercat s-l impun. Vom atrage totui atenia c susintorii sistemului demonic nu trebuie deloc s fie considerai printre adversarii spiritismului, dimpotriv. Chiar dac fiinele care comunic sunt demoni sau ngeri, acestea sunt ntotdeauna necorporale; or, a admite manifestarea demonilor nseamn s admii posibilitatea de comunicare cu lumea nevzut, sau mcar cu o parte din aceast lume. Credina n comunicarea exclusiv a demonilor, indiferent ct de iraional ar fi, ar putea s nu par imposibil, n timp ce privim spiritele ca fiind nite fiine create n afara omenirii; dar de cnd tim c spiritele nu sunt altceva dect sufletele celor care au trit, i-a pierdut tot prestigiul i putem spune c i toat veridicitatea; deoarece ar urma de aici c aceste suflete sunt demoni, fie ele sufletele unui tat, unui fiu sau al unui prieten, i c noi nine, murind, devenim demoni, doctrin prea puin mgulitoare i prea puin consolatoare pentru muli oameni. Ar fi destul de greu s convingi o mam c fiul drag pe care l-a pierdut i care, dup moarte, i-a dat dovezi ale afeciunii i identitii sale ar fi un suflet vndut diavolului. Este adevrat c, printre spirite, exist unele foarte rele i nu valoreaz mai mult dect cei pe care i numim demoni, dintr-un motiv foarte simplu: exist i oameni foarte ri, pe care moartea nu-i face imediat buni.

21/190

Problema este s tim dac numai ele pot s comunice. Celor care cred acest lucru, le adresm urmtoarele ntrebri: Exist spirite bune i rele? Dumnezeu este mai puternic dect spiritele rele sau dect demonii, dac dorii s i numii astfel? A spune c doar cele rele comunic nseamn s spui c cele bune nu pot s o fac; dac aa stau lucrurile, din dou, una: acest lucru se ntmpl prin voina sau mpotriva voinei Domnului. Dac mpotriva voinei sale, nseamn c spiritele rele sunt mai puternice dect el; dac prin voina sa, de ce, n buntatea lui, nu le-ar permite i celor bune s contrabalanseze influena celorlalte? Ce dovad putei aduce care s susin neputina spiritelor bune de a comunica? Cnd vi se pune n fa nelepciunea unor comunicri, rspundei c demonul se folosete de toate mtile ca s seduc. tim, ntr-adevr c exist spirite ipocrite care confer limbajului lor o pojghi fals de nelepciune; dar admitei c ignorana poate s falsifice cunoaterea adevrat, i o natur rea poate s falsifice virtutea adevrat, fr s lase nimic vizibil pentru descoperirea neltoriei? Dac doar demonul comunic, deoarece este dumanul Domnului i al oamenilor, de ce recomand el s ne rugm la Dumnezeu, s ne supunem voinei sale, s suportm fr murmur greutile vieii, s nu tnjim dup onoruri i bogii, s practicm milostenia i toate maximele lui Hristos, adic, s facem tot ce e necesar ca s-i distrugem mpria? Dac Domnul d astfel de sfaturi, trebuie s recunoatem c, orict ar fi de viclean, e destul de nendemnatic dac furnizeaz arme mpotriva lui. Dac spiritele pot comunica, nseamn c Dumnezeu permite acest lucru. Vznd comunicrile rele i bune, nu e mai logic s credem c Dumnezeu permite unele ca s ne pun la ncercare i pe celelalte, ca s ne sftuiasc de bine? Ce prere avei de un tat care i-ar lsa copilul n voia exemplelor i sfaturilor duntoare i ar ndeprta de el persoanele care l-ar putea abate de pe calea rului? Ceea ce un bun tat n-ar face, trebuie s credem c Dumnezeu, care este buntatea prin excelen, ar putea s svreasc? Biserica recunoate ca fiind autentice unele manifestri ale Fecioarei i ale altor sfini, n apariii, viziuni, comunicri orale etc. Aceast credin nu este oare contradictorie cu doctrina comunicrii exclusive a demonilor? 46. Credem c unele persoane au susinut aceste teorii cu bun credin; dar mai credem c altele au fcut-o doar cu intenia de a ndeprta preocuparea de aceste lucruri din cauza comunicrilor rele pe care le-ar fi putut primi. Spunnd c numai diavolul se manifest, au vrut s sperie, la fel cum ai spune unui copil: Nu pune mna pe asta c frige. Intenia poate s fie ludabil, dar scopurile mascate; cci numai interdicia suscit curiozitatea, iar teama de diavol reine puini oameni: vrem s vedem, doar c s vedem cum e, i suntem foarte uimii c nu vedem att de negru cum am crezut. N-am putea vedea i un alt motiv al acestei teorii exclusive a diavolului? Exist oameni care cred c toi cei care nu sunt de prerea lor greesc; or, cei care pretind c toate comunicrile sunt opera demonului, nu sunt oare ndemnai s fac aceasta de team c spiritele nu vor fi de acord cu ei n toate privinele, mai mult n ceea ce privete interesele din aceast lume dect din cealalt? Neputnd nega faptele, au vrut s le prezinte ntr-un mod nspimnttor; dar acest mijloc nu a avut efect. Acolo unde teama de ridicol e neputincioas, trebuie s te resemnezi s lai lucrurile aa cum sunt. Musulmanii care ar auzi un spirit vorbind contra unor legi din Coran ar crede mai mult ca sigur c este un spirit ru; la fel i un evreu, n privina unor practici ale legii lui Moise. Ct privete pe catolici, l-am auzit pe unul spunnd c spiritul care comunic nu poate fi dect diavolul, deoarece i-a permis s gndeasc altfel dect el despre puterea temporal,

22/190

chiar dac, n fond, a susinut doar caritatea, tolerana, iubirea de aproape i dezinteresarea de lucrurile din aceast lume, toate propovduite de Hristos. Spiritele nefiind dect sufletele oamenilor, iar oamenii nefiind perfeci, rezult de aici c exist i spirite imperfecte, al cror caracter se reflect n comunicrile lor. Este un fapt incontestabil c exist unele rele, viclene, profund ipocrite, contra crora trebuie s fii permanent prevenit. Dar, dac ntlnim n lume oameni perveri, este acesta un motiv s fugim de acea societate? Dumnezeu ne-a druit raiune i judecat ca s evalum spiritele ca i oamenii. Cel mai bun mijloc de narmare mpotriva inconvenientelor pe care le poate prezenta practicarea spiritismului, nu este interzicerea lui, ci explicarea lui. Unele lucruri imaginare impresioneaz doar un moment i nu afecteaz pe toat lumea; realitatea demonstrat cu claritate este neleas de toat lumea. 47. Sistemul optimist. Pe lng cei care vd n aceste fenomene doar aciunea demonilor, mai exist alii care vd doar pe cea a spiritelor bune. Ei au presupus c sufletul, fiind desprins de corp, nici un vl nu mai exist pentru el i trebuie s aib o tiin i o nelepciune suverane, ncrederea oarb n aceast superioritate absolut a fiinelor din lumea invizibil a constituit pentru muli sursa multor decepii; au nvat pe spinarea lor s se feresc de unele spirite, ca de unii dintre oameni. 48. Sistemul unispiritist sau monospiritist. O varietate de sistem opimist const n credina c un singur spirit comunic cu oamenii i c acest spirit este Hristos, protectorul pmntului. Cnd vezi comunicri de cea mai joas trivialitate, de o grosolnie revolttoare, impregnate de rea-voin i de rutate, ar fi o profanare i o impietate s presupui c pot s vin de la spiritul binelui prin excelen. Dac cei care cred n asta ar fi avut doar comunicaii ireproabile, am nelege iluzia lor; dar cei mai muli recunosc c au avut unele foarte rele, pe care le explic spunnd c ar constitui o ncercare la care i supune spiritul bun dictndu-le lucruri absurde. Astfel, n timp ce unii atribuie toate comunicrile diavolului, care poate s spun lucruri bune ca s ispiteasc, alii cred c numai lisus se manifest i c poate s spun lucruri rele ca s-i pun la ncercare, ntre aceste dou preri opuse, cine ar putea decide? Bunul-sim i experiena. Spunem experiena, deoarece este imposibil ca aceia care au idei att de exclusiviste s fi putut vedea totul i bine. Cnd li se obiecteaz dovezile de indentitate care atest prezena unor prini, prieteni sau cunotine prin manifestri scrise, vizuale sau de alt fel, ei rspund c e vorba de acelai spirit, diavolul dup prerea unora, Hristos, dup alii, care ia toate aceste forme. Dar nu se spune de ce celelalte spirite nu pot comunica, n ce scop spiritul adevrului ar veni s ne nele prezentnduse sub aparene false, pclind o biat mam pe care o face s cread n mod mincinos c este copilul pe care l plnge. Raiunea refuz s admit c Sfntul Spirit ntru toate se coboar jucnd un astfel de teatru. De altfel, a nega posibilitatea oricrei alte comunicri nu nseamn s vduveti spiritismul de ceea ce are mai suav: consultarea celor ndurerai? S spunem simplu c un astfel de sistem este iraional i nu poate rezista unui examen serios. 49. Sistemul multispiritist sau polispiritist. Toate sistemele pe care le-am trecut n revist, fr s le lsm deoparte pe cele care sunt n sens negativ, se bazeaz pe cteva observaii, dar incomplete sau prost interpretate. Dac o cas este roie pe o parte i alb pe alta, cel care a vzut-o dintr-o singur parte va spune c e roie, altul, c e alb: amndoi vor avea dreptate; dar cel care va fi vzut casa din toate prile va spune c e roie i alb, i doar el va spune adevrul. La fel stau lucrurile i n privina opiniei pe care ne-o facem despre spiritism: poate s fie adevrat, n unele privine, i fals, dac generalizm ceea ce este doar parial, dac considerm regul ceea ce este doar excepia, dac considerm c o singur parte e totul. De aceea spunem c oricine vrea s studieze n mod serios aceast tiin trebuie s vad mult i ndelung; doar timpul i va permite s sesizeze detaliile, s remarce nuanele delicate, s

23/190

observe o mulime de fapte caracteristice care vor fi pentru el raze de lumin; dar, dac se oprete la suprafa, se expune pericolului de a formula o judecat prematur i, prin urmare, eronat. Acestea sunt consecinele generale care au fost deduse dintr-o observaie complet i care formeaz acum credina, putem spune, a universalitii spiritelor, pentru c sistemele restrictive nu mai sunt dect preri izolate. Fenomenele spiritiste sunt produse de inteligene extracor- porale, adic de spirite. Spiritele constituie lumea invizibil; ele sunt peste tot; spaiile sunt populate de ele la infinit; exist unele permanent n jurul nostru, cu care suntem n contact. Spiritele reacioneaz permanent asupra lumii fizice i a celei morale, fiind una dintre forele naturii. Spiritele nu sunt fiine aparte n cadrul Creaiei; sunt sufletele celor care au trit pe pmnt sau n alte lumi, i care s-au eliberat de nveliul corporal; de unde rezult c sufletele oamenilor sunt spirite ncarnate i, murind, devin spirite. Exist spirite de toate gradele de buntate i maliie, de tiin i de ignoran. Toate sunt supuse legii progresului i toate pot s ajung le perfeciune; dar fiind liberul lor arbitru, ajung la aceasta dup un timp mai lung sau mai scurt, n funcie de eforturi i voin. Sunt fericite sau nefericite n funcie de rul pe care l-au fcut n via i gradul de progres la care au ajuns. Fericirea perfect este proprie doar spiritelor ajunse la gradul suprem de perfeciune. Toate spiritele, n mprejurri date, pot s se manifeste oamenilor; numrul celor care pot s comunice este infinit. Spiritele comunic prin intermediul mediumilor, care le servesc drept instrumente i interprei. Recunoatem superioritatea sau inferioritatea spiritelor dup limbajul lor; cele bune ne sftuiesc s facem numai bine i spun doar lucruri bune; totul la ele atest elevaia; cele rele nal i toate vorbele lor poart pecetea imperfeciunii i ignoranei. Diferitele grade pe care le parcurg spiritele sunt indicate pe scara spiritist (vezi Cartea spiritelor). Studiul acestei clasificri este indispensabil pentru a aprecia natura spiritelor care se manifest, calitile i defectele lor. 50. Sistemul sufletului material. Acesta const doar ntr-o prere deosebit despre natura intim a sufletului. Conform acestei preri, sufletul i perispiritul nu ar fi deloc dou lucruri distincte sau, ca s ne exprimm mai bine, perispiritul nu ar fi altceva dect sufletul nsui, curndu-se treptat prin diferitele transmigrri, aa cum se cur alcoolul prin diferite distilri, n timp ce doctrina spiritist consider perispiritul doar un nveli fluidic al sufletului sau spiritului. Perispiritul fiind materie, dei foarte eterat, sufletul ar fi i el de o natur material mai mult sau mai puin esenial, n funcie de gradul de puritate. Acest sistem nu infirm nici unul dintre principiile fundamentale ale doctrinei spiritiste, deoarece nu schimb destinul spiritului; condiiile fericirii sale viitoare sunt aceleai; sufletul i perispiritul formeaz un tot, sub numele de spirit, aa cum smna i peris-permul formeaz unul sub numele de fruct, ntreaga problem reducndu-se la a considera totul ca omogen, n loc s fie format din dou pri distincte. Dup cum vedem, acest lucru nu duce la nici o consecin i nu l-am fi amintit dac nu am fi ntlnit persoane nclinate s vad o nou coal n ceea ce nu este, n definitiv, dect o simpl interpretare de cuvinte. Aceast opinie, de altfel foarte restrns, chiar dac ar fi fost mai general, nu ar fi constituit totui o sciziune ntre spirititi, dup cum teoriile naturii luminii nu-i scindeaz pe fizicieni. Cei care ar vrea s fac grup aparte pentru o problem att de pueril ar dovedi prin aceasta c acord importan mai mult unui lucru accesoriu dect celui principal i c sunt mpini la scindare de nite spirite care nu pot s fie bune, deoarece spiritele bune nu seamn niciodat zzania. De aceea, facem apel la toi spirititii adevrai s fie prevenii n

24/190

privina unor astfel de sugestii i s nu acorde unor detalii mai mult importan dect merit; conteaz esenialul. Totui, credem c trebuie s spunem n cteva cuvinte pe ce se bazeaz opinia celor care consider sufletul i perispiritul dou lucruri distincte. Ea se sprijin pe nvtura spiritelor care nu a variat niciodat n aceast privin; vorbim de spiritele luminate, deoarece se afl printre ele unele care nu tiu mai mult sau chiar mai puin dect oamenii, n timp ce teoria contrar este o concepie uman. Nu am inventat i nici nu am presupus perispiritul ca s explicm fenomenele; existena lui ne-a fost dezvluit de spirite i observaia a confirmat-o. Ea se mai sprijin pe studiul senzaiilor la spirite i, mai ales, pe fenomenul apariiilor tangibile, care ar implica, potrivit celeilalte opinii, solidificarea i dezagregarea prilor constituente ale sufletului i, n consecin, dezorganizarea lui. n plus, ar trebui s se admit c aceast materie, care poate fi ct se poate de evident, este ea nsi principiul inteligent, ceea ce este la fel de neraional ca atunci cnd ai confunda corpul cu sufletul sau haina cu corpul. Natura intim a sufletului ne este necunoscut. Cnd spunem c este imaterial, trebuie s o nelegem n sensul relativ, nu absolut, deoarece imaterialitatea absolut ar nsemna neant; or, sufletul sau spiritul este ceva; vrem s spunem c esena sa este att de elevat, nct nu are nici o analogie cu ceea ce numim materie i, astfel, pentru noi, el este imaterial. 51. Iat rspunsul dat n aceast privin de un spirit: Ceea ce unii numesc perispirit nu este altceva dect ceea ce ceilali numesc nveli material fluidic. A spune, ca s m fac neles ntr-un mod mai logic, c acest fluid este perfectibilitatea simurilor, extensia vederii i a ideilor; m refer aici la spiritele elevate. n ceea ce privete spiritele inferioare, fluidele terestre sunt nc complet inerente lor; deci, este vorba de materie, dup cum vedei; de aici suferina de foame, de frig etc, suferine pe care nu le pot avea spiritele superioare, avnd n vedere c fluidele terestre sunt purificate n jurul gndirii, adic al sufletului. Sufletul, pentru progresul su, are ntotdeauna nevoie de un agent; sufletul, fr agent, nu este nimic pentru voi, sau, ca s m exprim mai bine, nu poate fi conceput de voi. Perispiritul, pentru noi spiritele rtcitoare, este agentul prin care comunicm cu voi, fie indirect prin corpul sau perispiritul vostru, fie direct sufletului vostru; de aici nuane infinite de mediumi i de comunicri. Acum rmne punctul de vedere tiinific, adic esena nsi a perispiritului; aceasta este a alt poveste, nelegei mai nti din punct de vedere moral; nu mai rmne dect o discuie asupra naturii fluidelor, ceea ce este inexplicabil pentru moment; tiina nu cunoate ndeajuns, dar se va ajunge dac tiina vrea s nainteze cu spiritismul. Perispiritul poate s varieze i s se schimbe la infinit; sufletul este gndire: nu-i schimb natura; n aceast privin, nu mergei mai departe, e un punct ce nu poate fi explicat. Credei c eu nu caut la fel ca voi? Voi cutai perispiritul; noi cutm acum sufletul. Aa c ateptai. LAMENNAIS Astfel, dac spiritele care pot fi considerate avansate, nu au sondat nc natura sufletului, cum am putea s-o facem noi nine? Prin urmare, ar nsemna s ne pierdem timpul vrnd s scrutm principiul lucrurilor care, dup cum se spune n Cartea spiritelor, face parte dintre secretele Domnului. A pretinde c scotoceti, cu ajutorul spiritismului, ceea ce nu este nc de resortul omenirii nseamn a o abate de la adevratul ei scop; adic a face precum copilul care ar vrea s tie la fel de mult ca btrnul. Este esenial ca omul s foloseasc spiritismul pentru ameliorarea sa moral; singurul mod de a progresa este s devii mai bun. Spiritele care au dictat cartea ce poart numele lor i-au dovedit nelepciunea pstrndu-se, n ceea ce privete principiul lucrurilor, n limitele pe care Dumnezeu nu permite s fie depite, lsnd spiritelor sistematice i ncrezute responsabilitatea teoriilor anticipate i eronate, mai mult seductoare dect solide, i care vor cdea ntr-o zi n faa raiunii ca multe alte producii ale creierului uman. Au spus doar ct era necesar ca s-l fac pe om s neleag viitorul care l ateapt, i prin asta s-l ncurajeze s fac bine.

25/190

PARTEA A DOUA

DESPRE MANIFESTRILE SPIRITISTE

Capitolul I

ACIUNEA SPIRITELOR ASUPRA MATERIEI

52. Opinia materialist fiind ndeprtat, condamnat de raiune dar i de fapte, totul se rezum la a ti dac sufletul, dup moarte, se poate manifesta celor vii. Problema, redus astfel la cea mai simpl expresie, devine foarte simpl. Am putea mai nti s ntrebm de ce fiinele inteligente, care triesc ntr-un fel n mediul nostru, dei invizibile prin natura lor, nu i-ar putea atesta prezena ntr-un fel oarecare. Simpla raiune spune c acest lucru nu ar fi absolut imposibil, i e deja ceva. Aceast credin are, de altfel, asentimentul tuturor popoarelor, deoarece o ntlnim peste tot i n toate epocile; or, o intuiie nu ar putea s fie att de general, nici s supravieuiasc timpului, fr s se bazeze pe ceva. n plus, ea este confirmat de mrturia crilor sacre i de Prinii Bisericii, pe care scepticismul i materialismul secolului nostru le-au alungat n rndul ideilor superstiioase; dac noi greim, aceste autoriti greesc i ele. Dar acestea sunt doar consideraii morale. O cauz a contribuit n mod deosebit la consolidarea ndoielii, ntr-o epoc la fel de pozitiv ca a noastr, unde se dorete s se explice totul, s se tie totul despre fiecare lucru - este vorba de necunoaterea naturii spiritelor i a mijloacelor prin care pot s se manifeste. Dup dobndirea acestei cunoateri, manifestrile nu mai au nimic surprinztor i intr n ordinea faptelor naturale. 53. Ideea pe care ne-o facem despre spirite ne las impresia, la prima vedere, c fenomenul manifestrilor este de neneles. Aceste manifestri nu pot s aib loc dect prin aciunea spiritelor asupra materiei; de aceea, cei care cred c spiritul este absena total a oricrei materii se ntreab, cu o oarecare aparen de ndreptire, cum poate aciona materialmente. Dar aici se afl greeala; pentru c spiritul nu este o abstracie, este o fiin definit, limitat i circumscris. Spiritul ncarnat n corp constituie sufletul; cnd l prsete la moarte, nu iese lipsit de orice nveli. Toate spiritele ne spun c pstreaz forma uman i, ntr-adevr, cnd ne apar, pe aceasta o cunoatem noi. Observai-le cu atenie n momentul n care tocmai au prsit viaa; sunt ntr-o stare de tulburare; totul e confuz n jurul lor; i vd corpul ntreg sau mutilat, dup felul morii. Pe de alt parte, se vd i se simt trind; ceva le spune c este corpul lor i nu neleg c s-au desprit de el. Continu s se vad sub forma lor iniial, i aceasta produce, la unele dintre ele, un anumit timp, o iluzie ciudat: aceea de a se crede nc vii. Au nevoie de experiena noii lor stri ca s se conving de realitate. Dup risipirea acestui prim moment de tulburare, corpul devine pentru ele o hain veche de care au fost dezbrcate i pe care nu o regret; se simt mai uoare,

26/190

parc debarasate de o povar; nu mai simt dureri fizice i sunt foarte fericite c se pot ridica n aer, deplasa prin spaiu, aa cum, n cursul vieii, au fcut-o de nenumrate ori n vis. Totui, n ciuda absenei corpului, i constat personalitatea; au o form, dar o form care nu le jeneaz i nici nu le ncurc; sunt, n sfrit, contiente de eu-ul i de individualitatea lor. Ce concluzie trebuie s tragem? C sufletul nu las totul n sicriu i c ia ceva cu el. 54. Multe informaii i fapte imposibil de tgduit, despre care vom vorbi mai trziu, au dus la aceast concluzie, i anume c n om exist trei lucruri: 1. sufletul sau spiritul, principiu inteligent n care se afl simul moral; 2. corpul, nveli grosolan, material, pe care l mbrac temporar pentru mplinirea unor anumite intenii provideniale; 3. perispiritul, nveli fluidic, semimaterial, servind drept liant ntre suflet i corp. Moartea nseamn distrugerea sau, mai exact, dezagregarea nveliului grosolan, cel pe care sufletul l prsete; cellalt se desprinde de el i urmeaz sufletul care ajunge, n acest fel, s aib nc un nveli; acesta din urm, dei fluidic, eterat, vaporos, invizibil pentru noi n starea sa normal, este totui format din materie, dei, pn acum, nu l-am putut percepe i supune analizei. Acest al doilea nveli al sufletului sau perispiritul exist, aadar, n cursul vieii corporale; este intermediarul tuturor senzaiilor percepute de spirit, cel prin care spiritul i transmite voina n exterior i acioneaz asupra organelor. Ca s folosim o comparaie material, este firul electric conductor care servete la receptarea i transmiterea gndirii; n sfrit, este acel agent misterios, insesizabil numit fluid nervos, de care nu se ine ndeajuns cont n cazul fenomenelor fiziologice i patologice. Medicina, lund n considerare doar elementul material ponderabil, se priveaz, n aprecierea faptelor, de o cauz permanent de aciune. Dar nu este aici locul s examinm o astfel de problem; vom remarca doar c aceast cunoatere a perispiritului este cheia multor probleme pn acum neexplicate. Perispiritul nu este deloc una dintre acele ipoteze la care s-a recurs uneori n tiin pentru explicarea unui fapt; existena sa nu a fost dezvluit doar de spirite, ci este i rezultatul unor observaii, dup cum vom avea ocazia s demonstrm. Deocamdat, i ca s nu anticipm, ne vom limita s spunem c, fie n cursul unirii sale cu corpul, fie dup separare, sufletul nu este niciodat desprit de perispiritul su. 55. S-a spus c spiritul este o flacr, o scnteie; aceasta trebuie s se neleag despre spiritul propriu-zis. Ca principiu intelectual i moral, cruia nu i-am putea atribui o form determinat; dar, indiferent de grad, este ntotdeauna mbrcat ntr-un nveli sau perispirit, a crui natur se eterizeaz pe msur ce se purific i se ridic n ierarhie; astfel nct, pentru noi, ideea de form este inseparabil de cea de spirit i nu concepem una fr alta. Perispiritul face, aadar, parte integrant din spirit, aa cum corpul face parte integrant din om; dar perispiritul singur nu este spiritul, dup cum corpul singur nu este omul; pentru c perispiritul nu gndete; el este pentru spirit ceea ce corpul este pentru om: agentul sau instrumentul aciunii sale. 56. Forma perispiritului este forma uman, i, atunci cnd ne apare, este n general cea sub care am cunoscut spiritul n timpul vieii sale. Astfel, s-ar putea crede c perispiritul, desprins de toate prile corpului, se muleaz dup el i i pstreaz amprenta, dar se pare c nu este aa. Forma uman, cu unele nuane de detaliu i innd cont de modificrile organice impuse de mediul n care triete fiina, se regsete la toi locuitorii de pe toi atri; cel puin aa spun spiritele; este i forma tuturor spiritelor nentrupate i care au doar perispirit; este forma sub care au fost reprezentai din toate timpurile ngerii sau spiritele pure; de unde trebuie s tragem concluzia c forma uman este forma tip a tuturor fiinelor omeneti indiferent de grad. Dar materia subtil a perispiritului nu are deloc tenacitatea i nici rigiditatea materiei compacte a corpului; ea este, dac ne putem exprima astfel, flexibil i expandabil; de aceea, forma pe care o ia, dei copiat dup cea a corpului, nu este absolut; ascult de voina spiritului, care poate s-i confere o anumit aparen, dup dorin, n timp ce nveliul solid i oferea o rezisten

27/190

imposibil de depit. Debarasat de aceast piedic apstoare, perispiritul se ntinde sau se strnge, se transform, adic se preteaz la toate metamorfozele, n funcie de voina care acioneaz asupra lui. Datorit acestei proprieti a nveliului su fluidic, spiritul care vrea s se fac recunoscut poate, cnd este necesar, s ia aparena exact pe care o avea n cursul vieii sale, ba chiar pe cea a accidentelor corporale care pot s fie semne de recunoatere. Dup cum se vede, spiritele sunt fiine asemenea nou, formnd n jurul nostru o ntreag populaie invizibil n stare normal; spunem n stare normal pentru c, dup cum vom vedea, aceast invizibilitate nu este absolut. 57. S revenim la natura perispiritului, deoarece este esenial pentru explicaia pe care o avem de dat. Am spus c, dei fluidic, este totui un fel de materie, i aceasta rezult n urma apariiilor tangibile asupra crora vom reveni. Am vzut, sub influena unui anumit medium, aprnd mini avnd toate proprietile minilor vii, care au cldur, care pot fi pipite, care au rezistena unui corp solid, care te pot apuca i care, brusc, dispar ca o umbr. Aciunea inteligent a acestor mini, care ascult n mod evident de o voin cnd execut unele micri, chiar interpretnd melodii la un instrument, dovedete c sunt partea vizibil a unei fiine inteligente invizibile. Tangibilitatea, temperatura lor, adic impresia pe care o fac asupra simurilor, deoarece au fost vzute lsnd amprente pe piele, dnd lovituri dureroase sau mngind delicat, dovedesc c sunt dintr-o materie oarecare. Dispariia lor instantanee dovedete, n plus, c aceast materie este eminamente subtil i se comport ca unele substane care pot s treac, alternativ, dintr-o stare solid la starea fluidic i invers. 58. Natura intim a spiritului propriu-zis, adic a fiinei gnditoare, ne este total necunoscut; nu ni se reveleaz dect prin actele sale, iar acestea nu pot fi percepute de simurile noastre materiale dect printr-un intermediar material. Spiritul are nevoie, aadar, de materie ca s acioneze asupra materiei. El are drept instrument direct perispiritul, aa cum omul are corpul; iar perispiritul este materie, dup cum am vzut. Apoi, are drept agent intermediar fluidul universal, un fel de vehicul asupra cruia acioneaz aa cum acionm noi asupra aerului ca s producem unele efecte cu ajutorul dilataiei, compresiei, propulsiei sau vibraiilor. Vzut n acest fel, aciunea spiritului asupra materiei este lesne de neles; ne dm seama c toate efectele care rezult i au locul n ordinea faptelor naturale, neavnd nimic miraculos. Ni s-au prut supranaturale deoarece nu cunoteam cauza; dup cunoaterea cauzei, caracterul miraculos dispare, i aceast cauza face parte dintre proprietile semimateriale ale perispiritului. Este o nou ordine a faptelor pe care o nou lege o explic astfel i de care nu ne vom mai mira peste un anumit timp, dup cum nu ne mai mirm astzi c putem coresponda la distan cu ajutorul electricitii n doar cteva minute. 59. Poate ne vom ntreba cum poate spiritul, cu ajutorul unei materii att de instabile, s acioneze asupra corpurilor grele i compacte, s ridice n sus mesele etc. Desigur, nu un om de tiin ar putea s fac o astfel de obiecie. Pentru c, fr a vorbi de proprietile necunoscute pe care le poate avea acest nou agent, nu avem oare sub ochii notri exemple asemntoare? Oare industria nu pune n micare motoarele cele mai puternice cu ajutorul celor mai rarefiate gaze, a fluidelor imponderabile? Cnd vedem aerul rsturnnd edificii, aburul punnd n micare mase enorme, electricitatea rupnd copaci i strpungnd ziduri, de ce ar fi ciudat s admitem c spiritul, cu ajutorul perispiritului, poate s ridice n aer o mas? Mai ales cnd tim c acest perispirit poate s devin vizibil, tangibil i s se comporte ca un corp solid!

28/190

Capitolul II

MANIFESTRI FIZICE MESE ROTITOARE

60. Se numesc manifestri fizice acelea care se transmit prin efecte sensibile, precum zgomote, micri i deplasarea corpurilor solide. Unele sunt spontane, adic independente de orice voin; celelalte pot s fie provocate. Vom vorbi mai nti doar de acestea din urm. Efectul cel mai simplu i unul dintre primele observate const n micarea circular imprimat unei mese. Acest efect se produce i asupra tuturor celorlalte obiecte; dar masa fiind cea asupra creia s-a exercitat cel mai mult, deoarece este cel mai comod, numele de mese rotitoare s-a impus pentru denumirea acestui fel de fenomen. Cnd spunem c acest efect este unul dintre primele care au fost observate, vrem s spunem n ultima vreme, deoarece este ct se poate de sigur c toate genurile de manifestri erau cunoscute din timpurile cele mai ndeprtate, i nu poate fi altfel, deoarece sunt efecte naturale i probabil c s-au produs n toate epocile. Tertulian vorbete n termeni explicii de mesele rotitoare i vorbitoare! Acest fenomen a alimentat un timp curiozitatea saloanelor, apoi lumea s-a plictisit i a trecut la alte distracii, deoarece era doar un subiect de distracie. Dou lucruri au contribuit la prsirea meselor rotitoare, n primul rnd, moda pentru oamenii frivoli care consacr rareori dou ierni aceluiai amuzament i care, lucru nemaipomenit pentru ei, au consacrat trei sau patru pentru acesta, n al doilea rnd, pentru oamenii gravi i cu simul observaiei a reieit ceva serios care a prevalat; ei au neglijat mesele rotitoare pentru c s-au ocupat de consecinele mult mai importante ale rezultatelor lor: au prsit alfabetul pentru tiin. Acesta este secretul abandonului aparent de care fac atta tapaj zeflemitii. Oricum, mesele rotitoare constituie totui punctul de plecare al doctrinei spiritiste i, n aceast calitate, le datorm mai mare atenie, cu att mai mult cu ct, prezentnd fenomenele n cea mai mare simplitate a lor, studiul cauzelor va fi mai uor, iar teoria, odat stabilit, ne va oferi cheia efectelor mai complicate. 61. Pentru producerea fenomenului, este necesar intervenia unei (sau a mai multor) persoane nzestrate cu o aptitudine special, numit medium. Numrul cooperanilor poate fi oarecare, exceptnd cazul n care, printre ei, s-ar putea gsi civa mediumi necunoscui. n ceea ce-i privete pe cei a cror mediumitate este nul, prezena lor este fr rezultat, ba chiar mai mult duntoare dect util, din cauza dispoziiei spirituale cu care particip deseori. Mediumul se bucur, n aceast privin, de o putere mai mult sau mai puin mare, i produce, n consecin, efecte mai mult sau mai puin pronunate. Deseori, o persoan, medium puternic, va produce numai ea mai mult dect douzeci de persoane la un loc; i va fi de ajuns s aeze minile pe mas ca imediat aceasta s se mite, s se ridice n aer, s se rstoarne, s tresar sau s se roteasc n mare vitez. 62. Nu exist nici un indiciu al capacitii mediumice; doar experiena poate duce la recunoaterea ei. Atunci cnd, n cursul unei reuniuni, se intenioneaz s se ncerce, participanii trebuie s se aeze pur i simplu n jurul mesei i s-i aeze minile pe ea cu palmele n jos, fr presiune sau ncordare muscular, n principiu, deoarece nu se cunoteau cauzele fenomenului, se indicaser mai multe msuri de precauie, recunoscute ca absolut inutile. De exemplu, alternana sexelor, contactul ntre degetele mici ale diferitelor persoane, astfel nct s se formeze un lan nentrerupt. Aceast ultim msur de precauie pruse necesar cnd se credea n aciunea unui fel de curent electric; de atunci, experiena i-a

29/190

demonstrat inutilitatea. Riguros obligatorii sunt reculegerea, o tcere absolut i, mai ales, rbdarea dac efectul se face ateptat. E posibil s se produc n cteva minute, sau s ntrzie o jumtate de or sau o or; depinde de puterea mediumic a coparticipanilor. 63. S mai spunem c forma mesei, materialul din care este fcut, prezena metalelor, a mtsii hainelor participanilor, zilele, orele, ntunericul sau lumina etc. nu au nici o importan. Dup cum nu are importan dac afar plou sau e timp frumos. Doar volumul mesei are oarecare importan, dar numai n cazurile n care puterea mediumic ar fi insuficient pentru nvingerea rezistenei; n caz contrar, o singur persoan, chiar un copil, poate s fac s se ridice o mas de o sut de kilograme, n timp ce, n condiii mai puin favorabile, dousprezece persoane nu ar putea face s se mite nici cel mai mic gheridon. Lucrurile fiind n acest stadiu, cnd efectul ncepe s se manifeste, se aude, n general, un mic pocnet n mas; simim un fel de tremur, care este preludiul micrii; pare c face eforturi ca s porneasc, apoi ncepe micarea de rotaie, putnd s se accelereze pn ajunge la o rapiditate pe care participanii cu greu i-o pot urmri. Dup nceperea micrii, participanii pot chiar s se deprteze de mas, aceasta continund s se mite n diverse sensuri fr contact. n alte mprejurri, masa se ridic, alternativ,cnd pe un picior, cnd pe altul, apoi revine ncetior la poziia natural. Alt dat, se leagn, imitnd micarea de tangaj sau de ruliu. Alteori - dar pentru aceasta este nevoie de o putere mediumic considerabil - se desprinde n ntregime de podea i se menine n echilibru n spaiu, fr punct de sprijin, uneori urcnd pn la tavan, astfel nct se poate trece pe sub ea; apoi coboar lent, legnndu-se cum ar face o foaie de hrtie, sau cade violent i se rupe, ceea ce dovedete ct se poate de clar c nu e vorba de o iluzie optic. 64.Alt fenomen care se produce foarte des, n funcie de natura mediumului, este cel al zgomotului de lovituri date chiar n substana lemnului, fr nici o micare a mesei. Aceste zgomote, uneori foarte slabe, alteori destul de puternice, se pot auzi i n alte mobile din apartament, n ui, n perei i n tavan. Vom reveni asupra lor. Cnd au loc n mas, produc o vibraie ce poate fi constatat cu degetele i foarte distinct cnd lipeti urechea de ea. Capitolul III

MANIFESTRI INTELIGENTE
65. n tot ce am vzut pn acum, nimic nu indic intervenia unei puteri oculte, iar aceste efecte s-ar putea explica perfect prin aciunea unui curent magnetic sau electric, sau cea a unui fluid oarecare. Aceasta a fost prima explicaie dat acestor fenomene, ea putnd fi considerat cu ndreptire foarte logic. Ea s-ar fi impus, dac alte fapte nu i-ar fi demonstrat insuficiena; aceste fapte sunt dovezile de inteligen pe care le-au dat; or, cum orice efect inteligent trebuie s aib o cauz inteligent, era evident c, chiar admind c electricitatea sau alt fluid joac aici un rol, era implicat i o alt cauz. Care anume? Despre ce inteligen era vorba? Ea a fost cunoscut n urma observaiilor. 66. Pentru ca o manifestare s fie inteligent, nu este necesar s fie elocvent, spiritual sau savant; este de ajuns s dovedeasc o aciune liber i voluntar, exprimnd o intenie sau rspunznd unei gndiri. Evident, cnd vedem o giruet pus n micare de vnt, suntem siguri c se supune doar unui impuls mecanic; dar dac recunoatem n micarea giruetei semnale intenionate, dac se rotete la dreapta sau la stnga, cu vitez sau lent la comand, am fi forai
30/190

s admitem, nu c girueta e inteligent, ci c ascult de o inteligen. Exact ce s-a ntmplat n cazul mesei. Am vzut masa micndu-se, ridicndu-se n aer, producnd zgomotul unor lovituri sub influena unuia sau mai multor mediumi. Primul efect inteligent remarcat a fost acela de a vedea aceste micri ascultnd de o comand; astfel, fr s-i schimbe locul, masa se ridica alternativ pe picioarele indicate; apoi, cznd la loc, producea un numr determinat de zgomote de lovituri, rspunznd la o ntrebare. Alteori, masa, fr s aib contact cu nimeni, se plimba singur prin camer, deplasndu-se la dreapta sau la stnga, nainte sau napoi, executnd diferite micri la ordinul participanilor. Este evident c nlturm orice presupunere de neltorie, admitem cinstea desvrit a participanilor, atestat de onorabilitatea lor i lipsa oricrui interes personal. Vom vorbi mai trziu de neltoriile n faa crora trebuie s fim vigileni. 68. Prin intermediul zgomotelor de lovituri despre care am vorbit se obin efecte i mai inteligente, precum imitarea diferitelor zgomote de tobe, rpit de arme; apoi scritul ferestrului, loviturile de ciocan, ritmul unor melodii etc. Era, dup cum vedem, un cmp vast deschis explorrii. S-a spus c, dac era vorba acolo de o inteligen ocult, atunci putea s rspund la ntrebri, i chiar a rspuns prin da sau nu, printr-un numr de bti convenit dinainte. Aceste rspunsuri erau foarte insignifiante, de aceea s-a ajuns la ideea numirii literelor alfabetului i la formarea n acest fel a unor cuvinte i fraze. 69. Aceste manifestri, repetate dup dorin de mii de persoane i n toate rile, nu puteau s lase vreo ndoial asupra naturii lor inteligente. Atunci a aprut un nou sistem, conform cruia aceast inteligen ar fi cea a mediumului, a celui care pune ntrebri sau chiar a participanilor. Greutatea era s se explice cum putea aceast inteligen s se reflecte n mas i s se manifeste prin bti; din moment ce era evident c aceste bti nu erau produse de medium, atunci erau produse de gndirea lui. Dar gndirea care provoac zgomote de lovituri era un fenomen i mai extraordinar dect toate celelalte! Experiena a demonstrat ns curnd inadmisibilitatea acestei opinii, ntr-adevr, rspunsurile se aflau foarte des n opoziie net cu gndirea participanilor, n afara puterii intelectuale a mediumului, i chiar n limbi necunoscute de el, sau relatnd fapte necunoscute tuturor. Exemplele sunt att de numeroase, nct este aproape imposibil ca vreo persoan care s-a ocupat ct de ct de comunicri spiritiste s nu fi fost martor de mai multe ori. Vom cita doar una, relatat de un martor ocular. 70. Pe o nav a marinei imperiale franceze, care staiona n Marea Chinei, ntreg echipajul, de la mateloi la stat-major, se ocupa de spiritism. Au avut ideea s cheme spiritul unui locotenent al acestei nave, mort de doi ani. Acesta a venit i, dup diferite comunicri, care au uimit ntreaga asisten, a spus ceea ce urmeaz, prin bti: V rog insistent s-i pltii cpitanului suma de... (a indicat cifra), pe care i-o datorez, cu regretul c n-am putut s o achit nainte de a muri. Nimeni nu cunotea acest fapt; cpitanul uitase de datorie, de altfel destul de mic. Dar, cutnd n registru, a gsit menionarea datoriei locotenentului, cifra indicat fiind ntru totul exact. Ne ntrebm reflectarea crei gndiri putea s fie aceast indicaie? 71. Arta de comunicare a fost perfecionat prin bti alfabetice, dar dura ntotdeauna foarte mult; totui, se obineau dezvluiri interesante despre lumea spiritelor. Acestea au indicat altele, i lor le datorm mijlocul comunicrilor scrise. Primele comunicri de acest gen au avut loc adaptnd un creion la piciorul unei mese uoare aezat pe o foaie de hrtie. Masa, pus n micare de influena mediumului, a nceput s traseze caractere, apoi cuvinte i fraze. Acest mijloc a fost simplificat succesiv, prin folosirea unor mese de dimensiunea minii, fcute nadins, apoi de couri, de cutii de carton i, n sfrit, de simple planete. Scrierea era la fel de curgtoare, de rapid i de uoar ca atunci cnd se folosea mna,

31/190

dar s-a recunoscut mai trziu c toate aceste obiecte erau, n definitiv, doar nite apendice, adevrate portcreioane, de care te puteai lipsi, innd tu nsui creionul. Mna, antrenat de o micare involuntar, scria sub impulsul imprimat de spirit, fr concursul voinei sau gndirii mediumului. De atunci, comunicrile cu cei de dincolo de mormnt nu au mai cunoscut limite, asemenea corespondenei obinuite ntre oamenii vii. Vom reveni asupra acestor diferite mijloace, pe care le vom explica n detaliu; le-am trecut repede n revist ca s artm succesiunea faptelor care au dus, n cazul acestor fenomene, la constatarea interveniei unei inteligene oculte, adic a spiritelor.

Capitolul IV

TEORIA MANIFESTRILOR FIZICE

Micri i ridicri n aer. Zgomote
72. Existena spiritelor fiind demonstrat prin raionament i prin fapte, precum i posibilitatea pe care o au de a aciona asupra materiei, acum trebuie s aflm cum are loc aceast aciune i cum procedeaz ca s mite mesele i alte corpuri inerte. Prin minte mi-a trecut un gnd ct se poate de natural, dar pentru c el nu a fost confirmat de spirite, care ne-au dat o cu totul alt explicaie la care nu ne ateptam nici pe departe, aceasta constituie dovada evident c teoria lor nu este opinia noastr. Iar acest prim gnd al noastru l putea avea oricine; n schimb, credem c teoria spiritelor nu i-ar fi trecut prin cap nimnui. Vom recunoate cu uurin c este superioar este opiniei noastre, dei mai puin simpl, deoarece ofer soluia multor altor fapte, care nu-i gseau o explicaie satisfctoare. 73. Din moment ce cunoatem natura spiritelor, forma lor uman, proprietile semimateriale ale perispiritului, aciunea mecanic pe care o pot exercita asupra materiei, precum i faptul c n cazul unor apariii au fost vzute mini fluidice i chiar tangibile apucnd obiecte i transportndu-le, era natural s credem c spiritul se folosete pur i simplu de minile sale ca s nvrteasc masa i s o ridice n aer cu fora braelor. Dar, n acest caz, de ce mai era nevoie de un medium? Spiritul nu poate s acioneze singur? Deoarece mediumul, care i aaz de cele mai mult minile n sensul contrar micrii sau chiar deloc, este evident c nu poate ajuta spiritul printr-o aciune muscular oarecare. Mai nti s lsm s vorbeasc spiritul pe care l-am chestionat n aceast privin. 74. Rspunsurile urmtoare le-am obinut de la Sfntul Ludovic; de atunci, ele au fost confirmate de multe altele. - Fluidul universal este o emanaie a divinitii? - Nu. - Este o creaie a divinitii? - Totul este creat, mai puin Dumnezeu. - Fluidul universal este n acelai timp elementul universal? - Da, este principiul elementar al tuturor lucrurilor.

32/190

- Are vreo legtur cu fluidul electric cruia i cunoatem efectele? - Este elementul su. - Care este starea n care fluidul universal ni se prezint n cea mai mare simplitate a sa? - Ca s-l gsii n simplitatea lui absolut, ar trebui s ajungei pn la spiritele pure. n lumea voastr, el este ntotdeauna mai mult sau mai puin modificat ca s formeze materia compact care v nconjoar. Totui, putei spune c starea care se apropie cel mai mult de aceast simplitate este cea a fluidului pe care l numii fluid magnetic animal. - S-a spus c fluidul universal este sursa vieii; este i sursa inteligenei? - Nu. Acest fluid nu nsufleete materia. - Deoarece acesta formeaz perispiritul, pare s fie n acest caz ntr-un fel de stare de condensare care l apropie, pn la un punct, de materia propriu-zis? - Pn la un anumit punct, dup cum spui, deoarece nu are toate proprietile ei. Este mai mult sau mai puin condensat n funcie de lumi. - Cum poate un spirit s efectueze micarea unui corp solid? - Combin o parte a fluidului universal cu fluidul pe care l degaj mediumul n acest scop. - Spiritele ridic masa cu ajutorul membrelor lor ntr-un fel solidificate? - Acest rspuns nu i va aduce nc ceea ce doreti. Cnd o mas se mic sub minile tale, spiritul evocat va lua din fluidul universal ca s nsufleeasc acea mas cu o via artificial. Dup ce masa este astfel pregtit, spiritul o atrage i o mic sub influena propriului su fluid degajat prin voina sa. Cnd masa pe care vrea s o pun n micare este prea grea pentru el, cheam n ajutor spirite aflate n aceleai condiii ca el. Din cauza naturii sale eterate, spiritul propriu-zis nu poate s acioneze asupra materiei grosolane fr intermediar, adic fr legtura care l unete cu materia. Aceast legtur, care constituie ceea ce numii perispirit, v d cheia tuturor fenomenelor spiritiste materiale. Cred c am explicat destul de clar ca s m fac neles. Remarc. Atragem atenia asupra primei afirmaii: Acest rspuns nu i va aduce NC ceea ce doreti. Spiritul nelesese perfect c toate ntrebrile precedente nu urmreau dect s ajung la aceasta i face aluzie la gndirea noastr care atepta, ntr-adevr, un cu totul alt rspuns, i anume confirmarea ideii noastre despre modul n care spiritul face mesele s se mite. - Spiritele pe care le cheam n ajutor i sunt inferioare? Se afl sub ordinele sale? - Egale, aproape ntotdeauna. Deseori vin singure. - Tot spiritele sunt n stare s produc fenomene de acest gen? - Spiritele care produc acest fel de efecte sunt ntotdeauna spirite inferioare, care nc nu sunt complet degajate de orice influen material. - nelegem c spiritele superioare nu se ocup de lucruri care sunt mai prejos de ele; dar ntrebm dac, din cauz c sunt mai dematerializate, ar putea avea puterea s o fac dac ar vrea? - Au fora moral aa cum celelalte au fora fizic. Cnd au nevoie de aceast for, se folosesc de cele care o dein. Nu vi s-a spus c se folosesc de spiritele inferioare aa cum facei voi cu hamalii? Remarc. S-a spus c densitatea perispiritului, dac ne putem exprima astfel, variaz n funcie de starea lumilor; se pare c variaz i n aceeai lume n funcie de individ. La

33/190

spiritele avansate moral, este mai subtil i se apropie de cel al spiritelor elevate; la spiritele inferioare ns, se apropie de materie, i acest lucru face ca aceste spirite inferioare s pstreze att de mult timp iluziile vieii terestre: gndesc i acioneaz ca i cum ar fi nc vii; au aceleai dorine i am putea spune c aceeai sensibilitate. Aceast stare grosolan a perispiritului, conferindu-i mai mult afinitate cu materia, face spiritele inferioare mai potrivite manifestrilor fizice. Din acelai motiv, un om obinuit cu munca intelectual, al crui corp este firav i delicat, nu poate s ridice o greutate mare ca un hamal. La el, materia este ntr-un fel mai puin compact, organele mai puin rezistente; are mai puin fluid nervos. Perispiritul fiind pentru spirit ceea ce corpul este pentru om, iar densitatea sa fiind legat de inferioritatea spiritului, ea ine locul forei musculare la el, adic i confer, asupra fluidelor necesare manifestrilor, o putere mai mare dect a acelora a cror natur este mai eterat. Dac un spirit elevat vrea s produc astfel de efecte, face ceea ce fac printre noi oamenii delicai: pune un spirit de meserie s fac acest lucru. - Dac am neles bine ceea ce ai spus, principiul vital rezid n fluidul universal; spiritul ia din acest fluid nveliul semimaterial care formeaz perispiritul i, prin intermediul acestui fluid, acioneaz asupra materiei inerte. Este adevrat? - Da; adic nsufleete materia cu un fel de via artificial: materia se nsufleete cu viaa animal. Masa care se mic sub minile voastre triete ca un animal; se supune de la sine fiinei inteligente. Nu acesta o mpinge cum face omul cu o greutate; cnd masa se ridic, nu spiritul face acest lucru cu fora braelor, ci masa nsufleit se supune impulsului dat de spirit. - Care este rolul unui medium n acest fenomen? - Am spus, fluidul propriu mediumului se combin cu fluidul universal acumulat de spirit; este nevoie de unirea acestor dou fluide, adic a fluidului animal cu fluidul universal, ca s confere via mesei. Dar trebuie s remarcai c aceast via este doar momentan; ea se stinge cu aciunea, i deseori nainte de sfritul aciunii, imediat ce cantitatea de fluid nu mai este suficient ca s o nsufleeasc. - Spiritul poate s acioneze fr concursul unui medium? - Poate s acioneze fr tirea mediumului; adic multe persoane servesc drept auxiliari spiritelor pentru unele fenomene, fr s-i dea seama. Spiritul ia din ele, ca dintr-o surs, fluidul animalizat de care are nevoie; astfel, concursul unui medium aa cum l nelegei voi nu este ntotdeauna necesar, ceea ce se ntmpl mai ales n cazul fenomenelor spontane. - Masa nsufleit acioneaz cu inteligen? Gndete? - Nu gndete mai mult dect bastonul cu care facei un semn, dar vitalitatea cu care este nsufleit i permite s reacioneze la impulsul unei inteligene. Trebuie s tii c masa care se mic nu devine spirit i nu are, prin ea nsi, nici gndire i nici voin. Remarc. Ne folosim deseori de o expresie asemntoare n limbajul uzual; spunem despre o roat care se nvrtete cu vitez c este nsufleit de o micare rapid. - Care este cauza preponderent n producerea acestui fenomen: spiritul sau fluidul? - Spiritul este cauza, fluidul este instrumentul; cele dou lucruri sunt necesare. - Ce rol joac voina mediumului n acest caz? - Chemarea spiritelor i secondarea lor n impulsul dat fluidului. - Aciunea de voin este ntotdeauna indispensabil? - Ea ajut puterea, dar nu este ntotdeauna necesar, deoarece micarea poate s aib loc contra i n pofida acestei voine, i aceasta este o dovad c exist o cauz independent a

34/190

mediumului. Remarc. Contactul minilor nu este ntotdeauna necesar pentru a face un obiect s se mite. El este prezent de cele mai multe ori pentru a da primul impuls, dar, odat ce obiectul este nsufleit, poate s asculte de voin fr contactul material; aceasta depinde fie de puterea mediumului, fie de natura spiritelor. Un prim contact nu este nici mcar indispensabil ntot deauna; avem astfel dovada n micrile i deplasrile spontane care nu se doresc n mod intenionat. - De ce nu poate toat lumea s produc acelai efect i de ce nu toi mediumii au aceeai putere? - Aceasta depinde de organizarea i de uurina mai mare sau mai mic cu care are loc combinaia fluidelor; apoi, spiritul mediu- mului simpatizeaz mai mult sau mai puin cu spiritele strine, care gsesc n el fora fluidic necesar. Aceast putere este la fel ca aceea a magnetizatorilor, care este mai mare sau mai mic. n aceast privin, exist persoane care sunt cu totul refractare, altele la care combinaia se realizeaz doar printr-un efort al voinei lor, iar altele la care are loc att de natural i de uor, nct nici mcar nu-i dau seama de aceasta i se folosesc de instrument fr s tie, dup cum am mai spus. (Vezi mai departe capitolul despre manifestrile spontane.) Remarc. Magnetismul este principiul acestor fenomene, dar nu aa cum l nelegem n general, dovad faptul c exist magnetizatori foarte puternici, care nu ar putea face s se mite un gheridon, i persoane care nu pot magnetiza, nici copii, care ar fi de ajuns s-i aeze degetele pe o mas grea ca s o fac s se agite. Aadar, puterea mediumic nu depinde de puterea magnetic, aici cauza fiind alta. - Persoanele numite electrice pot fi considerate mediumi? - Aceste persoane iau din ele nsele fluidul necesar producerii fenomenului i pot s acioneze fr ajutorul spiritelor strine. Ele nu sunt mediumi n sensul conferit acestui cuvnt, dar este posibil ca un spirit s le ajute i s profite de capacitatea lor natural. Remarc. Aceste persoane ar fi ca somnambulii care pot s acioneze cu sau fr ajutorul unui spirit strin. - Spiritul, care acioneaz asupra corpurilor solide ca s le mite, este n substana nsi a corpurilor sau n afara acestei substane? - i una, i alta. Am spus c materia nu constituie deloc un obstacol pentru spirite. Ele ptrund n orice; o poriune de perispirit se identific, pentru a m explica astfel, cu obiectul pe care l penetreaz. - Cum procedeaz spiritul ca s produc zgomot de bti? Se folosete cumva de un obiect material? Nu, dup cum nu se folosete nici de brae ca s ridice masa. tii bine c nu are nici un ciocan la ndemn. Ciocanul lui este fluidul combinat pus n aciune de voina sa ca s mite sau ca s produc zgomote. Cnd mic, lumina v aduce imaginea micrilor; cnd produce zgomot de bti, aerul v aduce sunetul. - nelegem acest lucru cnd bate ntr-un corp tare. Dar cum poate s fac s se aud zgomot sau sunete articulate n valul de aer? - Deoarece acioneaz asupra materiei, poate s acioneze i asupra aerului la fel de bine ca asupra mesei, n ceea ce privete sunetele articulate, pe acestea le poate imita ca pe toate celelalte zgomote.

35/190

- Spui c spiritul nu se folosete de mini ca s mite masa. Totui, s-a vzut, n cazul unor manifestri vizuale, aprnd mini, ale cror degete se plimbau pe o claviatur, micau clapele i fceau s se aud sunete. Nu ar prea n acest caz c micarea clapelor este produs de apsarea degetelor? Aceast apsare nu este la fel de direct i de real ca atunci cnd se face simit asupra noastr, cnd aceste mini las amprente pe piele? - Nu putei nelege natura spiritelor i felul lor de a aciona dect prin comparaii care v confer doar o idee incomplet i e o greeal dorina de a le asimila procedeele cu ale voastre. Procedeele lor trebuie s fie n strns legtur cu organizarea lor. Nu v-am spus c fluidul perispiritului ptrunde n materie i se identific cu ea, c o nsufleete de o via artificial? Ei bine, cnd spiritul pune degetele pe clape, chiar le pune! i chiar le mic! Dar nu apas clapele prin fora muscular; el nsufleete clapele, dup cum nsufleete masa, iar clapele care se supun voinei sale se mic i lovesc coarda. Chiar aici se petrece un lucru pe care v-ar fi greu s-l nelegei: unele spirite sunt att de puin avansate i att de materiale, comparativ cu spiritele elevate, nct au nc iluziile vieii pmnteti i cred c acioneaz ca atunci cnd aveau corpuri. Nu-i mai dau seama de adevrata cauz a efectelor pe care le produc, dup cum nu-i d seama un ran de tria sunetelor pe care le articuleaz. Dac le ntrebi cum ating clapele, v vor spune c lovesc n ele cu degetele, deoarece cred c lovesc; efectul se produce instinctiv la ele fr s tie cum, dei prin voina lor. Acelai lucru se ntmpl i atunci cnd fac s se aud cuvinte. Remarc. Din aceste explicaii rezult c spiritele pot s produc toate efectele pe care le producem noi nine, dar prin metode potrivite organizrii lor. Unele fore proprii lor nlocuiesc muchii necesari nou ca s acionm; dup cum gestul nlocuiete, la omul mut, lipsa vorbirii. - Printre fenomenele citate ca dovad a aciunii unei puteri oculte, exist unele care sunt evident contrare tuturor legilor cunoscute ale naturii. Atunci nu ar fi ndreptit ndoiala? - Omul este departe de a cunoate toate legile naturii; dac le-ar cunoate pe toate, ar fi spirit superior. Totui, fiecare zi i contrazice pe cei care, creznd c tiu totul, cer s pun limite naturii, dar rmn la fel de ncrezui. Dezvluind mereu noi mistere, Dumnezeu avertizeaz omul s nu aib ncredere n propria lui tiin, cci va veni o zi cnd tiina celui mai savant va fi redus la tcere. Nu avei zilnic exemple de corpuri nsufleite de o micare n stare s nving fora de gravitaie? Ghiuleaua, lansat n aer, nu anuleaz momentan aceast for? Biei oameni, care credei c suntei foarte nvai i a cror vanitate prosteasc este n fiecare moment derutat, s tii c suntei nc foarte mici! 75. Aceste explicaii sunt clare, categorice i lipsite de ambiguitate. De aici rezult acel punct esenial c fluidul universal, n care const principiul vieii, este agentul principal al manifestrilor, i c acest agent i primete impulsul de la spirit, fie c acesta este ncarnat sau rtcitor, n stare de ncarnare, perispiritul este unit cu materia corpului; n stare de rtcire, este liber. Cnd spiritul este ncarnat, substana perispiritului este mai mult sau mai puin legat, mai mult sau mai puin aderent, dac ne putem exprima astfel. La unele persoane, exist, ntr-un fel, o emanaie a acestui fluid n virtutea organizrii lor, i n aceasta ar consta esena mediumilor cu influene fizice. Emiterea fluidului animalizat poate s fie mai mult sau mai puin abundent, combinaia sa mai uoar sau mai dificil; de aici mediumi mai mult sau mai puin puternici; ea nu este permanent, ceea ce explic intermitena puterii. 76. S citm o comparaie. Cnd ai voina s acionezi materialmente asupra unui punct oarecare plasat la distan, gndirea vrea acest lucru, dar gndirea singur nu va merge s loveasc acel punct; are nevoie de un intermediar pe care l dirijeaz: baston, proiectil, curent de

36/190

aer etc. S remarcm faptul c gndirea nu acioneaz direct asupra bastonului, pentru c, dac nu-l atingem, nu va aciona singur. Gndirea, care nu este altceva dect spiritul ncarnat n noi, este unit cu corpul prin perispirit; or, ea nu poate s acioneze asupra corpului fr perispirit, dup cum nu poate s acioneze asupra bastonului fr corp. Ea va aciona asupra perispi-ritului, pentru c este substana cu care are cea mai mare afinitate; perispiritul acioneaz asupra muchilor, muchii apuc bastonul i bastonul lovete inta. Cnd spiritul nu este ncarnat, are nevoie de un auxiliar ciudat; acest auxiliar este fluidul cu ajutorul cruia face obiectul s se supun impulsului voinei sale. 77.Astfel, cnd un obiect este pus n micare, ridicat pe sus sau aruncat, nu spiritul l apuc, l mpinge sau l ridic, aa cum am face noi cu mna. Spiritul l satureaz, ca s spunem aa, de fluidul su combinat cu cel al mediumului i obiectul, prinznd astfel momentan via, acioneaz cum ar face o fiin vie, cu diferena c, neavnd voin proprie, urmeaz impulsul voinei spiritului. Deoarece fluidul vital, mpins ntr-un fel de spirit, confer o via artificial i momentan corpurilor inerte, i avnd n vedere c perispiritul nu este altceva dect acest fluid vital, rezult c, atunci cnd spiritul este ncarnat, el confer via corpului su prin intermediul perispiritului; rmne unit cu el atta timp ct organismul i permite; cnd se retrage, corpul moare. Acum, dac n loc de o mas, lum o statuie de lemn i acionm asupra acestei statui ca asupra mesei, vom avea o statuie care se mic, rspunznd prin micrile i btile sale. Pe scurt, vom avea o statuie momentan nsufleit de o via artificial. S-a spus mese vorbitoare, putem spune i noi statui vorbitoare. Ct de lmuritoare este aceast teorie referitor la o mulime de fenomene fr soluie pn n acest moment! Cte alegorii i efecte misterioase explic ea! 78. Cei care nu cred vor obiecta, totui, c ridicarea n aer a meselor fr punct de sprjin este imposibil, deoarece este contrar legii gravitaiei. Le vom rspunde mai nti c tgduirea lor nu este o dovad; apoi, c dac faptul exist, chiar dac ar fi contrar tuturor legilor cunoscute, aceasta ar dovedi un lucru: c se bazeaz pe o lege necunoscut i c aceia care neag faptele nu pot avea pretenia c ar cunoate toate legile naturii. Tocmai am explicat aceast lege, dar lucrul acesta nu constituie un motiv ca s fie acceptat de ei tocmai pentru c a fost oferit de spirite care i-au prsit vemntul pmntesc, n loc s fie de spiritele care l au nc i care ocup un loc la Academie! Astfel nct, dac spiritul lui Arago viu ar fi formulat aceast lege, ar fi acceptat-o cu ochii nchii; dar, fiind oferit de spiritul lui Arago mort, este o utopie. De ce? Deoarece cred c Arago, fiind mort, totul n el este mort. Nu vrem s-i convingem de contrariu; totui, cum aceast obiecie ar putea stnjeni unele persoane, vom ncerca s rspundem la ea, privind din perspectiva lor, adic fcnd abstracie un moment de teoria nsufleirii artificiale. 79. Cnd facem vid sub clopotul mainii pneumatice, acest clopot ader cu o for att de mare, nct este imposibil s-l ridici din cauza greutii coloanei de aer care apas deasupra. Dac lsm aerul s intre, clopotul poate fi ridicat cu cea mai mare uurin, deoarece aerul de dedesubt contrabalanseaz aerul de deasupra. Totui, neatins, va rmne pe platou n virtutea legii gravitaiei. Acum, cnd aerul de dedesubt e comprimat, cnd are o densitate mai mare dect cel de deasupra, clopotul va fi ridicat n pofida gravitaiei; dac ns curentul de aer este rapid i violent, el va putea fi susinut n spaiu fr nici un sprijin vizibil, la fel ca acei oameni care zboar pe un jet de ap. i atunci, de ce fluidul universal, care este elementul din ntreaga natur, fiind acumulat n jurul mesei, nu ar avea proprietatea de a-i scdea sau crete greutatea specific relativ, cum face aerul cu clopotul mainii pneumatice, cum face hidrogenul n cazul baloanelor, fr s existe o derogare de la legile gravitaiei? Cunoatei toate proprietile i toat puterea acestui fluid? Nu! Ei bine, nu negai un fapt pentru c nu-l putei explica!

37/190

80. S ne ntoarcem la teoria micrii mesei. Dac, prin mijlocul indicat, spiritul poate s ridice o mas, atunci poate s ridice orice alt lucru: un fotoliu, de exemplu. Dac poate s ridice un fotoliu, atunci poate, cu o for suficient, s ridice n acelai timp o persoan aezat n acel fotoliu. Aadar, iat explicaia acestui fenomen pe care l-a produs de o sut de ori Home asupra lui i asupra altor persoane: l-a repetat cu ocazia unei cltorii la Londra i, ca s dovedeasc faptul c spectatorii nu erau victimele unei iluzii optice, a fcut n tavan un semn cu un creion, i au trecut pe sub el. Se tie c Home este un medium puternic n producerea efectelor fizice: el era, n acest caz, cauza eficient i obiectul.

Creterea i diminuarea greutii corpurilor

81. Am vorbit adineauri de creterea greutii; este vorba de un efect care se produce uneori i este la fel de normal ca extraordinara rezisten a clopotului sub presiunea coloanei atmosferice. S-au vzut, sub influena unor mediumi, obiecte destul de uoare prezentnd aceeai rezisten, apoi cednd brusc la cel mai mic efort. n experiena de mai sus, clopotul nu cntrete nici mai mult, nici mai puin prin el nsui, dar pare mai greu prin efectul cauzei exterioare care acioneaz asupra lui; probabil c la fel se ntmpl i aici. Masa are n continuare aceeai greutate intrinsec, deoarece masa ei nu a crescut, ci o for strin se opune micrii sale, i aceast cauz poate s fie n fluidele ambiante care ptrund n ea, aa cum cea care crete sau scade greutatea aparent a clopotului este n aer. Facei experiena clopotului pneumatic n faa unui ran ignorant, i, nenelegnd c acioneaz aerul pe care nu-l vede, nu va fi greu s fie convins c e mna diavolului. Fluid, fiind imponderabil, se va spune poate c acumularea sa nu poate s sporeasc greutatea unui obiect. Foarte bine, dar remarcai c, dac ne-am folosit de cuvntul acumulare, am fcut-o prin comparaie, nu prin asimilare absolut cu aerul. Este imponderabil, fie! Totui, nimic nu dovedete aceasta; nu-i cunoatem natura intim i suntem departe de a-i cunoate toate proprietile, nainte de a experimenta greutatea aerului, nu se bnuiau efectele acestei greuti. Electricitatea este i ea clasat printre fluidele imponderabile; totui, un corp poate fi reinut de un curent electric i prezenta o mare rezisten celui care vrea s-l ridice; aadar, a devenit, n aparen, mai greu. Pentru c nu vedem spiritul, ar fi logic s conchidem c nu exist. Prin urmare, spiritul poate s aib prghii necunoscute nou; natura ne dovedete n fiecare zi c puterea sa nu se oprete la mrturia simurilor. Nu putem explica dect printr-o cauza asemntoare fenomenul singular - din care am vzut mai multe exemple - al unei persoane tinere slabe i delicate, ridicnd cu dou degete, fr efort i de parc ar fi fost o pan, un brbat solid i robust cu scaunul pe care sttea. Intermitenele capacitii sunt o dovad a unei cauze strine persoanei.

38/190

Capitolul V

MANIFESTRI FIZICE SPONTANE

Zgomote, glgie i perturbaii
82. Fenomenele despre care am vorbit sunt provocate; dar se ntmpl s aib loc i spontan, fr participarea voinei, uneori devenind foarte stingheritoare, n plus, ceea ce exclude gndul c pot s fie un efect al imaginaiei surescitate de ideile spiritiste este faptul c se produc la persoane care nu au auzit niciodat de acest lucru i n momentul n care se ateapt cel mai puin. Aceste fenomene, care ar putea fi numite generic spiritism practic natural, sunt foarte importante, pentru c pot s fie suspectate de o nelegere secret; de aceea, ndemnm toate persoanele care se ocup de fenomenele spiritiste s culeag toate faptele de acest gen cunoscute lor, dar, mai ales, s le constate cu grij realitatea printr-un studiu minuios al mprejurrilor, ca s fie sigure c nu e vorba de o iluzie sau de o mistificare. 83. Dintre toate manifestrile spiritiste, cele mai simple i mai frecvente sunt zgomotele i btile; n privina lor trebuie s ne temem de iluzie, deoarece pot s fie produse de o mulime de cauze naturale: vntul care uier sau agit un obiect, un corp pe care l-ai micat singur fr s-i dai seama, un efect acustic, un animal ascuns, o insect etc, ba chiar otiile unui glume. Zgomotele spiritiste au, de altfel, un caracter deosebit, prezentnd o intensitate i un timbru foarte variate, care le fac uor de recunoscut i nu permite confundarea lor cu trosnetul lemnului, pritul focului sau tic-tac-ul monoton al pendulei. Este vorba de bti scurte, cnd nbuite, slabe i uoare, cnd clare, distincte, uneori zgomotoase, care i schimb locul i se repet fr s aib o regularitate mecanic. Dintre toate mijloacele de control, cel mai eficace, cel care nu poate lsa nici o ndoial asupra originii lor este supunerea n faa voinei. Dac btile se aud n locul indicat, dac rspund gndirii prin numr i intensitate, nu poi s nu recunoti n ele o cauz inteligent; dar lipsa de supunere n faa voinei nu este ntotdeauna o dovad contrar. 84. S admitem acum c, printr-o constatare minuioas, dobndim convingerea c zgomotele sau oricare alte efecte sunt manifestri reale. Este raional s te temi? Nu, evident, deoarece, n nici un caz, nu poate exista nici cel mai mic pericol. Numai persoanele care au fost convinse c e diavolul pot s fie afectate, ntr-un mod suprtor, asemenea copiilor care au fost speriai cu bau-bau! Aceste manifestri au n unele mprejurri, trebuie s recunoatem, proporii i o persisten neplcute, de care avem dorina foarte natural s ne debarasm. O explicaie este necesar n aceast privin. 85. Am spus c manifestrile fizice au drept scop s ne atrag atenia asupra unui anumit lucru i s ne conving de prezena unei puteri superioare omului. Am mai spus c spiritele elevate nu se ocup de acest fel de manifestri; se folosesc de spiritele inferioare ca s le produc, aa cum noi folosim servitori pentru muncile grele, i asta n scopul pe care l-am precizat. Dup atingerea acestui scop, manifestrile materiale nceteaz, deoarece nu mai sunt necesare. Unu-dou exemple vor face lucrurile mai clare. 86. n urm cu muli ani, la nceputul studiilor mele asupra spiritismului, fiind ntr-o sear ocupat cu o treab legat de acest subiect, n jurul meu s-au fcut auzite bti timp de patru ore consecutiv. Era prima dat cnd mi se ntmpla aa ceva, am constatat c nu aveau nici o cauz

39/190

natural, dar att pe moment. Aveam ocazia, n acea perioad, s m ntlnesc frecvent cu un excelent medium scriitor. A doua zi, am ntrebat spiritul, care comunica prin intermediul lui, despre cauza acelor bti. Este, mi s-a rspuns, spiritul tu familiar care voia s-ti vorbeasc. - i ce voia s-mi spun? - Poi s-l ntrebi singur, pentru c e aici. Dup ce am ntrebat spiritul, mi s-a fcut cunoscut sub un nume alegoric (am aflat de atunci, de la alte spirite, c aparine unui ordin foarte elevat i c a jucat un rol important pe pmnt!). Mi-a semnalat greeli n studiul meu, indicndu-mi rndurile unde se aflau, mi-a dat sfaturi utile i nelepte i a adugat c va fi ntotdeauna cu mine i va veni la apelul meu de fiecare dat cnd voi dori s-i pun ntrebri. De atunci, ntr-adevr, acest spirit nu m-a prsit niciodat. Mi-a dat nenumrate dovezi de mare superioritate i intervenia lui binevoitoare i eficace a fost vdit pentru mine n toate problemele vieii materiale, precum i atunci cnd era vorba de lucruri metafizice. Dar btile au ncetat dup prima noastr discuie. Ce voia, de fapt? S comunice n mod regulat cu mine, i pentru aceasta trebuia s m avertizeze. n urma avertismentului i a explicaiei i dup stabilirea relaiilor regulate, btile au devenit inutile, de aceea au ncetat. Nu mai bai toba ca s trezeti soldaii care s-au sculat deja! Un fapt aproape asemntor a trit i unul dintre prietenii notri. De la o vreme, camera lui rsuna de zgomote diverse care deveneau foarte obositoare. S-a ivit ocazia s intre n contact cu spiritul tatlui su cu ajutorul unui medium scriitor i a aflat ce se dorea de la el, a fcut ce i s-a recomandat i de atunci nu a mai auzit nimic. Este de remarcat faptul c persoanele care au cu spiritele un mijloc regulat i uor de comunicare se confrunt mult mai rar cu manifestri de acest gen, i e lesne de neles. 87. Manifestrile spontane nu se limiteaz ntotdeauna la zgomote i la bti; ele degenereaz uneori n adevrate scandaluri i perturbri: mobile i obiecte diverse sunt rsturnate, de afar sunt aruncate proiectile de tot felul, uile i ferestrele sunt deschise i nchise de mini invizibile, ochiuri de geam sunt sparte, ceea ce nu poate fi pus pe seama iluziei. Tulburarea este deseori efectiv, dar, uneori, are doar aparena realitii. Auzim un vacarm ntr-una dintre ncperile vecine, zgomotul unor vase care cad i se sparg, buturugi care se rostogolesc pe podea; te grbeti s vezi ce se ntmpl i gseti totul n linite i ordine; apoi, imediat ce iei, tumultul rencepe. 88. Manifestrile de acest gen nu sunt nici rare, nici noi; puine cronici locale nu pomenesc vreo poveste de acest gen. Desigur, teama a exagerat deseori faptele, care probabil c au cptat proporii ridicol de mari transmindu-se din gur n gur; intervenind i superstiia, casele unde au fost semnalate au fost considerate bntuite de diavol, i de aici toate povetile miraculoase sau terifiante cu strigoi. La rndul ei, viclenia nu a putut s lase s-i scape o ocazie att de frumoas de a exploata credulitatea oamenilor, i aceasta deseori n profitul unor interese personale. Este lesne de neles impresia pe care faptele de acest gen, chiar reduse la realitate, pote s o aib asupra unor oameni slabi i predispui prin educaie la idei superstiioase. Mijlocul cel mai sigur de a preveni inconvenientele pe care le-ar putea avea, netiindu-se cum s fie mpiedicate, este s cunoti adevrul. Lucrurile cele mai simple devin nspimnttoare cnd cauza este necunoscut. Cnd cei crora li se manifest se vor fi obinuit cu spiritele i nu vor mai crede c sunt urmrii de o mulime de demoni, atunci nu le va mai fi fric, n Revista spiritist, poate s fie vzut relatarea ctorva fapte autentice de acest gen, printre care povestea spiritului boncnitor de la Bergzabern, ale crui otii au durat mai bine de opt ani (numerele din mai, iunie i iulie 1858), cea de la Dibbelsdorf (august 1858); cea a brutarului de la QuatreVents, de lng Dieppe (martie 1860); cea de pe strada Noyers, din Paris (august 1860); cea a spiritului din Castelnaudary, sub titlul Povestea unui damnat (februarie 1860); cea a fabricantului din Sankt Petersburg (aprilie 1860) i multe altele.

40/190

89. Faptele de acest gen au deseori caracterul unei adevrate persecuii. Cunoatem ase surori care locuiesc mpreun i care, timp de civa ani, i gseau dimineaa rochiile mprtiate, ascunse pn i n pod, rupte i tiate buci, dei aveau grij s le pun sub cheie. S-a ntmplat deseori ca persoane culcate i perfect treze s vad perdelele agitndu-se, cuverturile i pernele smulse cu violen, s se pomeneasc ridicate n aer de pe saltea i uneori chiar aruncate jos din pat. Aceste fapte sunt mai frecvente dect se crede; dar, de cele mai multe ori, victimele nu spun nimic de teama ridicolului. Avem cunotin de cazuri n care s-a crezut c unii indivizi pot fi vindecai de ceea ce se considera a fi halucinaii prin supunerea la tratamentul alienailor, ceea ce chiar i-a mbolnvit. Medicina nu poate s neleag aceste lucruri, deoarece nu admite drept cauze dect elementul material, de unde rezult erori deseori funeste. Istoria va povesti, ntr~o zi, unele tratamente din secolul al XlX-lea, aa cum sunt pomenite astzi unele procedee din Evul Mediu. Admitem c unele fapte sunt opera maliiei i rea-voinei; chiar dac, dup cum s-a putut constata, este clar c nu sunt svrite de oameni, trebuie s recunoatem c este opera - unii vor spune a diavolului - spiritelor. Dar care spirite? 90. Spiritele superioare, la fel ca oamenii gravi i serioi, nu se distreaz s fac scandal. Le-am chemat deseori ca s le ntrebm motivul care le face s tulbure astfel linitea. Cele mai multe nu au alt scopt dect s se distreze; sunt mai curnd spirite frivole dect rutcioase, care se amuz de spaima pe care o provoac i de cutrile inutile de gsire a cauzelor zarvei. Deseori, se nveruneaz asupra unui individ pe care l urmresc din locuin n locuin; alt dat se ataeaz de un anumit loc fr alt motiv dect simplul capriciu. Uneori e vorba i de o rzbunare pe care o exercit, dup cum vom putea vedea, n unele cazuri, intenia lor e mai ludabil; vor s atrag atenia i s intre n legtur, fie ca s dea un avertisment util persoanei creia li se adreseaz, fie ca s cear ceva pentru ele nsele. Am vzut deseori cum au fost cerute rugciuni, altele au solicitat ndeplinirea n numele lor a unei dorine pe care ei nu au putut s-o fac, alii, n interesul propriei liniti au vrut s repare un lucru ru comis n timpul vieii. n general, greim dac ne speriem; prezena lor poate s fie inoportun, nu periculoas. Pe de alt parte, nelegem dorina de a scpa de ele, dar se face, n general, exact contrariul fa de ce ar trebui fcut. Dac sunt spirite care se distreaz, cu ct lum lucrul mai n serios, cu att mai mult persist, ca nite copii pui pe otii, speriindu-i pe lai. Dac am luat hotrrea neleapt s rdem noi nine de nzdrvniile lor, pn la urm s-ar plictisi i ar renuna. Cunoatem pe cineva care, departe de a se enerva, le ntrta, le provoca s execute cutare sau cutare lucru, astfel c dup cteva zile au plecat. Dar, dup cum am spus, unele au motive mai puin frivole. De aceea, ntotdeauna este util s tim ce vor. Dac cer ceva, putem fi siguri c i vor nceta vizitele imediat ce dorina le va fi satisfcut. Cel mai bun mijloc de a te informa n aceast privin este chemarea spiritului prin intermediul unui medium scriitor. Dup rspunsuri, se va vedea imediat cu cine avem de-a face i se va putea aciona n consecin. Dac e vorba de un glume, se poate aciona mpotriva lui fr probleme; dac e ruvoitor, trebuie rugat Domnul sl fac mai bun. n toate cazurile, rugciunea nu poate avea dect un rezultat bun. Dar gravitatea formulelor de exorcism i face s rd i nu in deloc cont de ele. Dac putem intra n contact cu ele, trebuie s fim prevenii fa de calificativele burleti sau nspimnttoare pe care i le dau uneori ca s se amuze de credulitatea oamenilor. Vom reveni cu mai multe detalii asupra acestui subiect i asupra cazurilor care fac deseori rugciunile ineficace, n capitolele despre locurile bntuite i despre obsesie. 91. Aceste fenomene, dei fptuite de spiritele inferioare, sunt deseori provocate de spirite de un ordin mai elevat, n scopul convingerii oamenilor de existena fiinelor necorporale i de o putere superioar omului. Rsunetul rezultat, chiar teama pe care o cauzeaz, atrag atenia i vor sfri prin a deschide ochii celor care nu cred. Acestora li se pare mai simplu s pun aceste fenomene pe seama imaginaiei, explicaie foarte comod i care te scutete s mai dai altele.

41/190

Totui, cnd obiectele sunt micate din loc sau i sunt aruncate n cap, ar fi nevoie de o imaginaie foarte ngduitoare ca s-i nchipui c astfel de lucruri sunt, dar nu sunt. Se observ un efect oarecare i acest efect are neaprat o cauz. Dac o observaie fcut la rece i cu mult calm ne demonstreaz c acest efect este independent de orice voin uman i de orice cauz material i, n plus, ne d semne evidente de inteligen i de liber voin, ceea ce este semnul cel mai caracteristic, atunci suntem obligai s l atribuim unei inteligene oculte. Cine sunt aceste fiine misterioase? Aflm din studiile spiritiste n modul cel mai puin contestabil, prin mijloacele de comunicare cu ele date chiar de acestea. Studiile ne mai nva s deosebim ceea ce este real de ceea ce este fals sau exagerat n fenomenele de care nu ne dm seama. Dac se produce un efect insolit - zgomot, micare, chiar apariie -, primul gnd pe care trebuie s-l avem este acela c trebuie s existe o cauz ct se poate de natural, pentru c este cea mai probabil. Atunci, trebuie s cutm aceast cauz cu cea mai mare grij i s admitem intervenia spiritelor doar cu bun tiin; este singurul mijloc de a nu te iluziona. De exemplu, cel care, fr ca nimeni s se poat apropia de el, ar primi o palm sau lovituri de baston pe spate, dup cum s-a ntmplat, nu s-ar putea ndoi de prezena unei fiine invizibile. Trebuie s fim circumspeci nu doar fa de relatrile care pot s fie cel puin pline de exagerri, ci i fa de propriile impresii, i s nu atribuim o origine ocult tuturor lucrurilor pe care ne le nelegem. O infinitate de lucruri foarte simple i foarte naturale poate s produc efecte ciudate la prima vedere i ar fi o adevrat superstiie s vedem peste tot spirite ocupate cu rsturnarea mobilei, spartul veselei i alte o mie i una de tracasri menajere, pe care este mai raional s le punem pe seama stngciei.

Obiecte aruncate
92. Explicaia dat micrii corpurilor inerte se aplic tuturor efectelor spontane de care am amintit. Zgomotele, dei mai puternice dect btile n mas, au aceeai cauz; obiectele aruncate sau deplasate sunt micate de aceeai for care ridic un obiect oarecare. O mprejurare vine aici n sprijinul acestei teorii. Am putea s ne ntrebm unde este mediumul n aceast mprejurare. Spiritele ne-au spus c n astfel de cazuri exist ntotdeauna cineva a crui putere se exercit fr tirea lui. Manifestrile spontane se produc foarte rar n locuri izolate; aproape ntotdeauna au loc n case locuite, prezente fiind unele persoane care exercit o influen fr s vrea. Aceste persoane sunt adevrai mediumi fr s tie, numii de noi, din aceast cauza, mediumi naturali; ei sunt pentru ceilali mediumi ceea ce sunt somnambulii naturali pentru somnambulii magnetici, la fel de interesani de observat. 93.Intervenia voluntar sau involuntar a unei persoane nzestrate cu o aptitudine special pentru producerea acestor fenomene pare a fi necesar n majoritatea cazurilor, chiar dac exist unele n care spiritul pare c acioneaz singur; atunci s-ar putea s-i ia fluidul din alt parte dect de la o persoan prezent. Aceasta explic faptul de ce spiritele aflate permanent n jurul nostru nu produc tot timpul perturbaii. Trebuie mai nti ca spiritul s vrea, s aib un scop, un motiv, altfel nu ntreprinde nimic. Apoi, deseori, trebuie s gseasc, exact n locul unde vrea s acioneze, o persoan apt s-l secondeze, coinciden care se ntlnete destul de rar. Cnd aceast persoan apare pe neateptate, spiritul profit. n ciuda prezenei mprejurrilor favorabile, s-ar mai putea s fie mpiedicat de o voin superioar, care nu-i permite s acioneze dup cum dorete. E posibil s nu-i fie permis s o fac dect n anumite limite i n cazul n care aceste manifestri ar fi considerate utile, fie ca mijloc de convingere, fie ca ncercare pentru persoana vizat. 94. n aceast privin, vom cita doar convorbirea provocat in legtur cu faptele petrecute

42/190

n iunie 1860 pe strada Noyers din Paris. Detaliile se gsesc n Revista spiritist, numrul din august 1860. - (Sfntului Ludovic). Ai putea avea buntatea s ne confirmi dac faptele despre care se spune c au avut loc n strada Noyers sunt reale? Noi ne ndoim de posibilitatea lor. - Da, aceste fapte sunt adevrate, doar c imaginaia oamenilor le-a exagerat, fie din team, fie din ironie. Dar, repet, sunt adevrate. Aceste manifestri sunt provocate de un spirit care se distreaz pe seama locuitorilor din acel loc. - Exist n cas vreo persoan care s fie cauza acestor manifestri? - Ele sunt ntotdeauna cauzate de prezena persoanei care suport atacul. Spiritul perturbator are ceva cu locatarul casei unde se afl, cruia vrea s-i fac ruti sau chiar s-l fac s se mute de acolo. - ntrebm dac, printre locatarii casei, exist cineva care a fost cauza acestor fenomene printr-o influen mediumic spontan i involuntar? - Trebuie neaprat, altfel acest fapt nu ar putea avea loc. Un spirit locuiete ntr-un loc predilect pentru el i st inactiv pn cnd un individ convenabil lui apare n acel loc. Cnd se ivete persoana, se distreaz ct poate. - Prezena acestei persoane n acel loc este indispensabil? - Acesta este cazul cel mai obinuit, adic cel din cazul de fa. De aceea am spus c altfel faptul nu ar fi avut loc. Dar nu am avut intenia s generalizez; exist cazuri n care prezena imediat nu este necesar. - Aceste spirite fiind totdeauna de ordin inferior, aptitudinea de a le servi ca auxiliar este o presupunere defavorabil pentru persoan? Anun aceasta o simpatie cu fiinele de aceast natur? - Nu, nu neaprat, ntruct aceast aptitudine tine de o dispoziie fizic. Totui, aceasta anun foarte des o tendin material, care ar fi preferabil s nu o aib, deoarece, cu ct este mai elevat moral, cu att atrage mai mult la el spiritele bune, care le ndeprteaz neaprat pe cele rele. - De unde ia spiritul proiectilele de care se folosete? - Aceste diferite obiecte sunt, cel mai adesea, luate din locurile respective sau din vecintate. O for venind de la un spirit le lanseaz n spaiu i cad ntr-un loc desemnat de acest spirit. - Deoarece manifestrile spontane sunt deseori permise i chiar provocate n scopul de a convinge, credem c, dac inta ar fi chiar unele persoane care nu cred, acestea ar fi forate s se ncline n fata evidenei. Se plng uneori c nu pot fi martorii unor manifestri oculte. Nu ar depinde de spirite s le dea o dovad clar? - Ateii i materialitii nu sunt oare permanent martori ai efectelor puterii Domnului i ale gndirii? Aceasta nu-i mpiedic s nege existena lui Dumnezeu i a sufletului. Minunile lui lisus i-au convertit pe toi contemporanii lui? Fariseii care i cereau s fac o minune nu seamn cu cei care, n timpul vostru, cer s le artai astfel de manifestri? Dac nu sunt convini de miracolul Creaiei, nu vor fi chiar dac spiritele le-ar aprea n modul cel mai puin echivoc, pentru c orgoliul i face asemenea cailor nrvai. Nu vor duce lips de ocazii dac le vor cuta cu bun-credin, de aceea Dumnezeu nu consider potrivit s fac pentru ei mai mult dect pentru cei care caut sincer s se instruiasc, pentru c nu-i rspltete dect pe oamenii

43/190

de bun-voin. Incredulitatea lor nu-i va mpiedica s se mplineasc voina Domnului; vedei bine c nu au mpiedicat rspndirea doctrinei. Nu v mai ngrijii de opoziia lor, care este pentru doctrin precum umbra pentru tablou, dndu-i un relief mai pronunat. Ce merit ar avea s fie convini cu fora? Dumnezeu le las ntreaga responsabilitate a ncpnrii lor, iar aceast responsabilitate va fi mai teribil dect credei. Fericit cel ce crede fr s fi vzut, a spus lisus, pentru c acetia nu se ndoiesc de puterea Domnului. - Crezi c ar fi util s chemm acest spirit ca s-i cerem cteva explicaii? - Chemai-l dac vrei. Dar este un spirit inferior care v va da rspunsuri destul de nensemnate. 95. Convorbire cu spiritul perturbator din strada Noyers. - Chemare. - De ce m chemai? Vrei s v lovesc cu pietre? S vedei atunci ce-o s mai fugii, chiar dac prei foarte curajoi. - Pietrele tale n-au s ne sperie, ba chiar i cerem s faci asta, dac poi. - Poate c aici n-am s pot. Avei pe cineva care vegheaz asupra voastr. - Exist n strada Noyers cineva care i-a servit drept auxiliar ca s-i faciliteze figurile urte pe care le-ai fcut locuitorilor din acea cas? - Sigur c da. Am gsit un bun instrument i nici un spirit savant ca s m mpiedice. Pentru c sunt vesel, mi place uneori s m distrez. - Cine e persoana care i-a servit drept instrument? - O servitoare. - A fcut-o fr voia ei? - O, da! Biata fat, era cea mai speriat! - Acionai ntr-un scop ostil? - Eu n-aveam nici un scop ostil. Dar oamenii crora nu le scap nimic vor folosi asta n avantajul lor. - Ce vrei s spui? Nu te nelegem. Am vrut s m distrez. Dar voi, vei studia chestia asta i vei avea un fapt n plus ca s demonstrai c existm. - Spui c nu ai avut un scop ostil, totui ai spart toate geamurile apartamentului, aducnd astfel o pagub real. - E un detaliu. - De unde ai luat obiectele cu care ai aruncat? - Sunt desul de comune. Le-am gsit n curte, n grdinile vecine. - Le-ai gsit sau ai fabricat unele dintre ele? - N-am creat nimic, n-am compus nimic. - Dac n-ai fi gsit, ai fi putut crea? - Ar fi fost mai greu. Dar, la nevoie, amesteci materialele i iese un tot oarecare.

44/190

- Acum, spune-ne cum le-ai aruncat? - A! Asta e mai greu de spus! M-am ajutat de natura electric a acelei fete, care s-a adugat la a mea mai puin material. Astfel am putut transporta amndoi acele materiale diferite. - Cred c vrei s ne dai cteva informaii despre tine. Mai nti, dac ai murit de mult timp? - Destul de mult; cincizeci de ani. - Ce erai n via? - Nimic grozav. Mic croitor n cartierul sta i uneori mi se spuneau prostii, pentru c mi plcea prea mult licoarea roie a lui taica Noe. De aceea voiam s-i fac pe toi s spele putina. - Tu nsui i de bunvoie ai rspuns la ntrebrile noastre? - Am avut un profesor. - Cine este acest profesor? - Bunul vostru rege Ludovic. Remarc. Aceast ntrebare este motivat de natura unor rspunsuri, care au prut c depesc capacitatea acestui spirit n ceea ce privete ideile i chiar forma limbajului. Nu este, aadar, deloc uimitor c a fost ajutat de un spirit mai luminat, care a vrut s profite de aceast ocazie ca s ne instruiasc. E un fapt obinuit, dar o particularitate remarcabil n aceast mprejurare o constituie faptul c influena celuilalt spirit se face simit chiar asupra scrisului. Cel al rspunsurilor n care a intervenit este mai regulat i mai cursiv; cel al croitorului este coluros, gros, neregulat, deseori puin lizibil i are un cu totul alt caracter. - Ce faci acum? Te ocupi de viitorul tu? - Nu nc; rtcesc. Cei de pe pmnt se gndesc att de puin la mine, nct nimeni nu se roag pentru mine. Aa c nu sunt ajutat, nu lucrez. Remarc. Vom vedea mai trziu ct de mult putem contribui la progresul i la uurarea spiritelor inferioare prin rugciune i sfaturi. - Ce nume aveai? - Jeannet. - Ei bine, Jeannet, ne vom ruga pentru tine! Spune-ne dac chemarea noastr i-a fcut plcere sau te-a suprat? - Mai curnd mi-a fcut plcere, pentru c suntei oameni de treab, veseli, dei puin cam austeri. Nu-i nimic, m-ai ascultat, sunt mulumit.

Fenomene de aport
96. Acest fenomen nu difer de cele despre care am vorbit dect prin intenia binevoitoare a spiritului care este autorul, prin natura obiectelor ntotdeauna graioase i prin modul blnd i deseori delicat n care sunt aduse. El const n aportul spontan al unor obiecte care nu exist n locul unde ne aflm; e vorba, de cele mai multe ori, de flori, alteori de fructe, bomboane, bijuterii etc. 97. S spunem mai nti c acest fenomen este unul dintre acelea care se preteaz cel mai

45/190

mult la imitaie i c, n consecin, trebuie s fim circumspeci n caz de neltorie. tim pn unde poate s ajung arta prestidigitaiei n aceast materie; dar, fr a avea de-a face cu un om de meserie, am putea fi uor nelai de o manevr abil i interesat. Cea mai bun garanie const n caracterul, onorabilitatea notorie, dezinteresul absolut al persoanei care obine astfel de efecte, n al doilea rnd, examinarea atent a tuturor mprejurrilor n care se produc faptele; n sfrit, buna cunoatere a spiritismului, singura care ar putea s ne ajute s descoperim ceva suspect.

Disertaia unui spirit despre aporturi

98. Teoria fenomenului aporturilor i a manifestrilor fizice n general se afl rezumat ntrun mod remarcabil n disertaia urmtoare, fcut de un spirit, ale crui comunicri poart n mod incontestabil pecetea profunzimii i logicii. Vom gsi mai multe n aceast lucrare. A spus c numele su este Erast, discipolul Sfntului Pavel, spirit protector al mediumului care i-a servit drept interpret: Pentru a obine fenomene de acest fel, trebuie neaprat s ai cu tine mediumi pe care i-a numi senzitivi, adic nzestrai n cel mai nalt grad cu capaciti mediumice de expansiune i de penetrabilitate; pentru c sistemul nervos al acestor mediumi, uor excitabili, le permite, cu ajutorul unor vibraii, s proiecteze n jurul lor din abunden fluidul lor fizic. Naturile impresionabile, persoanele ale cror nervi vibreaz la cel mai mic sentiment, la cea mai mic senzaie, pe care influena moral sau fizic, intern sau extern, sensibilizeaz, sunt subieci foarte api s devin exceleni mediumi pentru efectele fizice de tangibilitate i de aporturi, ntr-adevr, sistemul nervos, aproape n ntregime lipsit de nveli refractar care izoleaz acest sistem la majoritatea celorlali ncarnai, i face api dezvoltrii acestor diferite fenomene, n consecin, cu un subiect de acest gen, cu restul capacitilor neostile mediumizrii, se vor obine mai uor fenomenele de tangibilitate, btile n perei i n mobile, micrile inteligente i chiar suspendarea n spaiu a celei mai grele materii inerte. Vom obine cu att mai mult aceste rezultate, cu ct, n loc de un medium, vom avea la ndemn mai muli la fel de nzestrai. Dar de la producerea acestor fenomene la obinerea fenomenului de aport e cale lung; pentru c, n acest caz, nu doar c munca spiritului este mai complex, mai grea, dar spiritul nu poate s lucreze dect cu un singur aparat mediumic, adic mai muli mediumi nu pot concura simultan la producerea aceluiai fenomen. Ba chiar se ntmpl ca prezena unor persoane antipatice spiritului care acioneaz s mpiedice radical operaiunea. Acestor motive care, dup cum vedei, nu sunt lipsite de importan, mai adugai faptul c aporturile necesit ntotdeauna o mai mare concentrare i, n acelai timp, o mai mare difuzare a unor fluide, ceea ce nu se poate obine dect cu cei mai dotai mediumi, adic cei al cror aparat electromediumic este cel mai bine condiionat. n general, aporturile sunt i vor rmne excesiv de rare. Nu e nevoie s v demonstrez de ce sunt i vor rmne mai puin frecvente dect celelalte cazuri de tangibilitate; vei putea deduce acest fapt din ceea ce spun. De altfel, aceste fenomene au o natur special, astfel nct nu doar c nu toi mediumii sunt api pentru ele, dar nici toate spiritele nu pot s le produc, ntre spirit i mediumul influenat trebuie s existe o anumit afinitate, o anumit analogie, adic o anumit asemnare, care s permit prii expansibile a fluidului perispirit a ntrupatului s se amestece, s se uneasc, s se combine cu cel al spiritului care vrea s fac o legtur. Fora rezultat din aceast fuziune trebuie s fie, ca s spunem aa, una singur; aa cum un curent electric, acionnd asupra unui crbune, produce un singur focar, o lumin unic. Ce rost are aceast unire, aceast fuziune? Pentru producerea acestor fenomene, trebuie ca proprietile eseniale ale spiritului motor s fie sporite de unele dintre cele ale mediumizatului; fluidul vital, indispensabil producerii tuturor fenomenelor mediumice, este apanajul exclusiv al ntrupatului

46/190

i, n consecin, spiritul operator este obligat s se impregneze cu el. Abia atunci poate, cu ajutorul unor proprieti ale mediului vostru ambiant, necunoscute vou, s izoleze, s fac vizibile i s fac s se mite obiecte materiale i chiar pe ntrupai. Deocamdat nu-mi este permis s v dezvlui aceste legi deosebite care guverneaz gazele i fluidele din jurul vostru; dar, nu dup muli ani, mai nainte s se mplineasc existena unui om, explicaia acestor legi i fenomene v va fi dezvluit i vei vedea aprnd i producnduse un nou fel de mediumi, care vor cdea ntr-o stare cataleptic deosebit imediat ce vor fi mediumizai. Vedei bine cte dificulti ntmpin producerea de aporturi; de aici putei trage concluzia foarte logic c fenomenele de aceast natur sunt deosebit de rare, dup cum am spus, i, cu att mai mult, c spiritele se preteaz prea puin la aceast aciune, deoarece e nevoie din partea lor de o munc cvasimaterial, ceea ce nu-i o plcere pentru ele, fiind i obositor. Pe de alt parte, se mai ntmpl ca, foarte des, n ciuda energiei i a voinei lor, starea mediumului s nsemne o barier de netrecut. Aadar, este evident c faptele tangibile precum btile, micrile i suspendrile n aer sunt fenomene simple, care se realizeaz prin concentrarea i dilatarea unor fluide, putnd fi provocate i obinute prin voina i munca mediumilor api pentru aa ceva, cnd acetia sunt secondai de spirite prietenoase i binevoitoare; n timp ce cazurile de aport sunt multiple, complexe. Ele cer un concurs de mprejurri speciale i pot s fie realizate doar de un singur spirit i un singur medium, necesitnd, n afara nevoilor de tangibilitate, o combinaie cu totul deosebit pentru a izola i a face vizibil obiectul sau obiectele care constituie subiectul aportului. Voi, spirititii, nelegei explicaiile mele i v dai foarte bine seama de aceast concentrare de fluide speciale, pentru locomoia i tactilitatea materiei inerte; voi credei n aceasta, dup cum credei n fenomenele de electricitate i de magnetism, cu care fenomenele mediumice au multe analogii i sunt, ca s spun aa, concretizarea i dezvoltarea lor. Ct privete incredulii i savanii mai ri dect incredulii, nu am de ce s-i conving, nu m ocup de ei; vor fi ntr-o zi convini de fora evidenei, pentru c vor fi nevoii s se ncline n faa mrturiei unanime a fenomenelor spiritiste, aa cum au fost forai s o fac n faa altor fenomene pe care la nceput le-au respins. n rezumat: dac fenomenele de tangibilitate sunt frecvente, cazurile de aport sunt foarte rare, deoarece condiiile sunt foarte dificile. n consecin, nici un medium nu poate s spun c la o anumit or i la un anumit moment va obine un aport, pentru c deseori spiritul nsui este mpiedicat n aciunea lui. Trebuie s mai adaug c aceste fenomene sunt de dou ori mai dificile n public, fiindc acolo se afl aproape ntotdeauna elemente energetice refractare care paralizeaz eforturile spiritului i cu att mai mult aciunea mediumului. Considerai ns drept sigur faptul c aceste fenomene se produc aproape ntotdeauna n particular, spontan, cel mai adesea fr tirea mediumilor i fr premeditare, i foarte rar cnd acetia sunt prevenii; de unde trebuie s tragei concluzia c exist un motiv legitim de suspiciune de fiecare dat cnd un medium se laud c le obine dup dorin, comandnd spiritelor ca unor servitori, ceea ce este pur i simplu absurd. i mai considerai ca regul general faptul c fenomenele spiritiste nu sunt fcute ca s fie prezentate n spectacole i ca s-i amuze pe curioi. Dac unele spirite se preteaz la acest lucru, nu poate fi vorba dect de fenomene simple, nu de cele care, precum aporturile i altele asemntoare, cer condiii excepionale. Nu uitai, spirititi, c, dac e absurd respingerea sistematic a tuturor fenomenelor din Lumea de Dincolo, nu-i deloc nelept nici s le acceptai pe toate orbete. n ceea ce privete fenomenele de tangibilitate, de apariii, de vizibilitate sau de aport, care se manifest spontan i ntr-un mod instantaneu, acceptai-le; dar, v repet, nu acceptai nimic orbete; fiecare fapt s fie supus unui examen minuios, aprofundat i sever, pentru c, fii siguri de asta, spiritismul, att de bogat n fenomene sublime i grandioase, nu are nimic de ctigat din aceste mici manifestri care pot fi imitate de mici prestidigitatori abili. tiu ce-mi vei spune: c aceste fenomene sunt

47/190

utile pentru convingerea celor care nu cred. Dar trebuie s tii c, dac nu ai fi avut alte mijloace de convingere, nu ai fi avut astzi nici a suta parte dintre spirititii pe care i avei. Adresai-v inimii, numai astfel vei face cele mai multe convertiri serioase. Dac credei util, pentru unele persoane, s acionai prin fapte materiale, prezentai-le cel puin n mprejurri n care s nu poat da loc nici unei interpretri false i nu v deprtai de condiiile normale ale acestor fapte, deoarece faptele prezentate n condiii proaste furnizeaz argumente incredulilor, n loc s-i conving. ERAST 99. Acest fenomen ofer o particularitate aparte: unii mediumi nu l obin dect n stare somnambulic; i lucrul acesta se explic cu uurin. Somnambulul are o degajare natural, un fel de izolare a spiritului i a perispiritului care trebuie s faciliteze combinaia fluidelor necesare. Acesta este cazul aporturilor al cror martor am fost. ntrebrile urmtoare au fost adresate spiritului care le produsese, dar n rspunsurile sale se simte uneori influena sa. Le-am supus spiritului Erast, mult mai instruit din punct de vedere teoretic, el completndu-le cu remarci judicioase. Unul este artizanul, cellalt, savantul, i comparaia acestor dou inteligene constituie un studiu instructiv, deoarece dovedete c nu este de ajuns s fii spirit ca s nelegi totul. - Vrei, te rog, s ne spui de ce aporturile pe care le faci nu se produc dect n somnul magnetic al mediumului? - Aceasta ine de natura mediumului. Ceea ce produc cnd al meu este adormit a putea produce i n starea de veghe a unui alt medium. - De ce faci s se atepte att de mult timp aportul de obiecte i de ce incii rvna mediumului, atndu-i dorina de a obine obiectul promis? - Acest timp mi este necesar ca s pregtesc fluidele care folosesc la aport; n ceea ce privete incitarea, e fcut deseori doar pentru a amuza persoanele prezente i somnambulul. Remarca lui Erast. Spiritul care a rspuns nu tia mai mult; nu-i d seama de motivul acestei rvne pe care o ntrt instinctiv fr s-i neleag efectul. Crede c se distreaz, dar, n realitate, provoac fr s bnuiasc o mai mare emisie de fluid; este consecina dificultii pe care o prezint fenomenul, dificultate tot mai mare cnd nu este spontan. Mai ales cu unii mediumi. - Producerea fenomenului tine de natura special a mediumului i ar putea s se produc prin ali mediumi cu mai mult uurin i promptitudine? - Producerea ine de natura mediumului i nu se poate produce dect cu naturi corespunztoare; pentru promptitudine, ne este de mare folos obinuina de a fi n contact deseori cu acelai medium. - Influena persoanelor prezente are vreo contribuie? - Cnd exist incredulitate, opoziie, e posibil s fim foarte stingherii. Preferm s ne manifestm n faa celor care cred i a unor persoane versate n spiritism; dar nu vreau s spun c reaua-voin ar putea s ne paralizeze complet. - De unde ai luat florile i bomboanele pe care le-ai adus? - Florile le iau din grdini, unde mi plac. - i bomboanele? Probabil c negustorul a bgat de seam c lipsesc. - Le iau de unde mi plac; negustorul nu a bgat de seam, pentru c am pus altele n loc.

48/190

- Dar inelele au o valoare. De unde le-ai luat? Nu ai adus o pagub celui de la care le-ai luat? - Le-am luat din locuri necunoscute tuturor i n aa fel nct nimeni s nu sufere vreo pagub. Remarca lui Erast. Cred c faptul este explicat ntr-un mod insuficient din cauza capacitii spiritului care a rspuns. Adevrul e c poate fi cauzat o pagub real, dar spiritul nu a vrut s par ca unul care a deturnat ceva. Un obiect nu poate fi nlocuit de altul identic, de aceeai form, de aceeai valoare. n consecin, dac un spirit ar avea capacitatea de a substitui un obiect pe care l ia cu altul identic, nu ar mai avea motiv s-l ia i l-ar da pe cel care servete ca nlocuitor. - E posibil s fie aduse flori de pe o alt planet? - Nu, eu nu pot. - (Lui Erast). Alte spirite ar avea aceast putere? - Nu, nu este posibil, din pricina diferenei mediului ambiant. - Ai putea s aduci flori din alt emisfer; de la tropice, de exemplu? - Fiind tot pe pmnt, pot. - Obiectele pe care le aduci, ai putea s le faci s dispar i s le iei napoi? - Aa cum le-am adus, pot s le iau napoi dup propria dorin. - Producerea fenomenului de aport i provoac vreun chin, vreo tulburare? - Nu ne produce nici un chin cnd avem permisiunea; ar putea s ne cauzeze foarte mari, dac vrem s producem efecte fr s avem voie s-o facem. Remarca lui Erast. Nu vrea s-i recunoasc chinul, chiar dac e real, deoarece este forat s fac o operaiune ca s spun aa material. - Care sunt dificultile pe care le ntmpini? - Nici una, n afara proastelor dispoziii fluidice care pot s ne fie contrare. - Cum aduci obiectul; l ii cu minile? - Nu, l nvluim n noi. Remarca lui Erast. Nu explic prea clar operaiunea lui, pentru c nu nvluie obiectul cu propria personalitate. Fluidul su fiind dilatabil, penetrabil i expansibil, combin o parte din acest fluid cu o parte din fluidul fizic al mediumului, i n aceast combinaie ascunde i transport obiectul aportului. Aadar, nu e corect s se spun c l nvluie n el. - Ai putea s aduci cu aceeai uurin un obiect cu o greutate considerabil, de exemplu, de cincizeci de kilograme? - Greutatea nu nseamn nimic pentru noi. Aducem flori pentru c pot s fie mai plcute dect ceva voluminos. Remarca lui Erast. Este adevrat. Poate s aduc obiecte n greutate de o sut sau chiar dou sute de kilograme, deoarece gravitaia existent pentru voi este anulat n cazul lui. Dar nici n aceast privin nu-i d seama de ce se ntmpl. Masa de fluide combinate este proporional cu masa obiectelor, adic fora trebuie s fie n funcie de rezisten; de unde urmeaz c, dac spiritul aduce doar o floare sau un singur obiect uor, o face pentru c nu gsete n medium sau n el nsui elementele necesare pentru un efort mai considerabil.

49/190

- Exist uneori dispariii de obiecte a cror cauz nu este cunoscut, ele fiind opera spiritelor? - Lucrul acesta se ntmpl foarte des, mai des dect credei, i se poate rezolva rugndu-l pe spirit s aduc napoi obiectul disprut. Remarca lui Erast. Este adevrat, dar uneori ceea ce este luat e bun luat; pentru c unele obiecte pe care nu le mai gseti n cas sunt deseori duse foarte departe. Totui, cum luarea obiectelor cere aproape aceleai condiii fluidice ca aporturile, ele nu pot avea loc dect cu ajutorul mediumilor nzestrai cu capaciti speciale. De aceea, cnd ceva dispare, de cele mai multe ori cauza o constituie zpceala voastr dect aciunea spiritelor. - Exist efecte care sunt considerate fenomene naturale, ele fiind datorate ns aciunii unor spirite? - Zilele voastre sunt pline de aceste fapte pe care nu le nelegei, pentru c nu v-ai gndit la asta, puin reflecie fiind de ajuns ca s v fac s vedei clar. Remarca lui Erast. Nu punei pe seama spiritelor ceea ce fac oamenii; dar fii siguri de influena lor ocult, constant, care determin n jurul vostru mii de mprejurri, mii de incidente necesare ndeplinirii aciunilor voastre i mplinirii propriei existene. - Printre obiectele aduse, nu sunt unele care pot fi fabricate de spirite? Adic produse spontan de modificrile pe care spiritele pot s le fac asupra fluidului sau elementului universal? - Nu n cazul meu, pentru c nu am permisiunea. Numai un spirit elevat poate. - Cum ai introdus aceste obiecte zilele trecute, pentru c ncperea era nchis? - Le-am fcut s intre cu mine, nvelite, ca s spun aa, n substana mea. Nu pot s v spun mai mult, nu se poate explica. - Cum ai fcut ca s faci vizibile aceste obiecte care erau invizibile cu o clip nainte? - Am dat la o parte materia care le nvelea. Remarca lui Erast. Nu sunt nvluite de materie propriu-zis, doar un fluid luat jumtate din perispiritul mediumului, jumtate din cel al spiritului care acioneaz. - (Lui Erast.) Un obiect poate fi adus ntr-un loc perfect nchis. Adic, spiritul poate s spiritualizeze un obiect material, astfel nct s poat penetra materia? - Aceast ntrebare este complex. Pentru obiectele aduse, spiritul poate s le fac invizibile dar nu penetrabile; el nu poate s rup agregarea materiei, ceea ce ar fi distrugerea obiectului. Poate s aduc oricnd obiectul fcut invizibil i nu-l elibereaz dect n momentul convenabil pentru a-l face s apar. Altfel stau lucrurile pentru cele compuse de noi. Deoarece introducem dect elemente de materie i aceste elemente sunt esenialmente penetrabile, deoarece penetrm noi nine i traversm corpurile cele mai condensate cu aceeai uurin ca razele soarelui care trec prin geamul ferestrei, putem s spunem c am introdus obiectul ntr-un loc, orict ar fi de nchis. Dar doar n acest caz. Not. Vezi mai departe, pentru teoria formrii spontane a obiectelor, capitolul intitulat Laboratorul lumii nevzute

50/190

Capitolul VI

MANIFESTRI VIZUALE
ntrebri despre apariii
100. Dintre toate manifestrile spiritiste, cele mai interesante sunt, fr tgad, cele prin care spiritele pot s se fac vizibile. Vom vedea, prin explicarea acestui fenomen, c nu este mai supranatural dect celelalte. Vom prezenta mai nti rspunsurile date de spirite n aceast privin. - Pot spiritele s se fac vizibile? - Da, mai ales n timpul somnului; totui, unele persoane le vd i n stare de veghe, dar se ntmpl mai rar. Remarc, n timp ce corpurile se odihnesc, spiritul se desprinde de lucrurile materiale; e liber i poate mai uor s le vad pe celelalte spirite, cu care intr n comunicare. Visul este doar amintirea acestei stri; cnd nu ne amintim nimic, spunem c n-am visat, dar sufletul a vzut i s-a bucurat de libertatea sa. Aici ne ocupm ndeosebi de apariiile n stare de veghe. - Spiritele care se manifest vederii aparin unei anumite clase? - Nu. Pot s aparin tuturor claselor, celor mai elevate, ca i celor inferioare. - Le este dat tuturor spiritelor s se manifeste vizibil? - Toate pot, dar nu au ntotdeauna permisiunea sau voina. - Care este scopul spiritelor care se manifest vizibil? - Depinde, n funcie de natura lor, scopul poate s fie bun sau ru. - Cum poate fi dat aceast permisiune cnd scopul este ru? - Ca s-i pun la ncercare pe cei crora li se arat. Intenia spiritului poate s fie rea, dar rezultatul poate s fie bun. - Care poate s fie scopul spiritelor care au o intenie rea fcndu-se vizibile? - S sperie i, deseori, s se rzbune. - Care este scopul spiritelor care se manifest cu o intenie bun? - S consoleze persoanele care le regret; s dovedeasc faptul c exist i sunt alturi de voi; s dea sfaturi i, uneori, s cear ajutor pentru ele nsele. - Ce se opune posibilitii ca vederea spiritelor s fie permanent i general? Nu ar fi acesta un mijloc de a risipi ndoielile celor care nu cred? - Omul fiind n mod constant nconjurat de spirite, vederea lor permanent l-ar tulbura, l-ar stingheri n aciuni i i-ar anula iniiativa n majoritatea cazurilor, n timp ce, crezndu-se singur, acioneaz mai liber, n ceea ce-i privete pe cei care nu cred, acetia au destule mijloace ca s se conving, dac vor s profite de ele i nu sunt orbii de orgoliu. tii bine c exist persoane care au vzut i care nu cred totui, deoarece spun c sunt iluzii. Nu v preocupai de aceti oameni, Dumnezeu va avea grij de ei.

51/190

Remarc. Inconvenientul de a ne vedea constant n prezena spiritelor ar semna cu acela de a vedea aerul din jurul nostru, unde milioane de corpuri microscopice miun n jurul nostru i pe noi. De unde trebuie s tragem concluzia c ceea ce face Dumnezeu este bine fcut i c tie mai bine dect noi ce ne trebuie. - Dac vederea spiritelor prezint inconveniente, de ce este permis n unele cazuri? - Ca s se prezinte o dovad c nu totul moare o dat cu corpul i c sufletul i pstreaz individualitatea dup moarte. Aceast vedere pasager este de ajuns ca s se ofere aceast dovad i s se ateste prezena prietenilor votri alturi de voi; dar nu prezint incovenientele permanenei. - n lumile mai avansate dect a noastr, vederea spiritelor este mai frecvent? - Cu ct omul se apropie mai mult de natura spiritual, cu att intr mai uor n contact cu spiritele; nveliul vostru grosolan face mai grea i mai rar perceperea fiinelor eterate. - Este raional s te sperii la apariia unui spirit? - Cel care gndete trebuie s neleag c un spirit, indiferent care, este mai puin periculos dect un om viu. De altfel, spiritele sunt peste tot, i nu este nevoie s fie vzute ca s se tie c poi avea unele lng tine. Spiritul care ar vrea s duneze poate s o fac fr s se arate, i chiar ar fi mai sigur aa; nu este primejdios pentru c este spirit, ci prin influena pe care o poate exercita asupra gndirii, abtnd-o de la bine i mpingnd-o la ru. Remarc. Persoanele crora le este fric cnd sunt singure sau n ntuneric i dau rareori seama de cauza spaimei lor; nu ar fi n stare s spun de ce le este fric, dar cu siguran c ar trebui s le fie team mai mult de ntlnirea cu oamenii dect cu spiritele, deoarece un rufctor este mai periculos viu dect dup ce moare. O doamn cunoscut nou a avut, ntr-o sear, n dormitor, o apariie att de clar, nct a crezut n prezena cuiva, i prima dat i-a fost fric. Asigurndu-se c nu era nimeni, i-a spus: S-ar prea c este doar un spirit: pot s dorm linitit. - Cel cruia i apare spiritul poate s aib o conversaie cu el? - Sigur c da, i chiar asta trebuie fcut ntotdeauna n astfel de cazuri, ntrebndu-l pe spirit cine este, ce dorete i ce putem face ca s-i fim de folos. Dac spiritul este nefericit i sufer, mila fa de el l uureaz; dac e un spirit binevoitor, poate s vin cu intenia de a da sfaturi bune. - n acest caz, cum poate s rspund spiritul? - Uneori o face prin sunete articulate, cum ar face o persoan vie; de cele mai multe ori are loc transmiterea gndurilor. - Spiritele care apar cu aripi chiar le au sau aceste aripi sunt doar o aparent simbolic? - Spiritele nu au aripi; nu au nevoie, deoarece pot s se deplaseze peste tot ca spirite. Apar ns n felul n care doresc s afecteze persoana creia li se arat: unele vor aprea ntr-un costum obinuit, altele, nfurate n draperii, altele avnd aripi, ca atribut al categoriei de spirite pe care o reprezint. - Persoanele pe care le vedem n vis sunt ntotdeauna cele al cror aspect l iau? - Sunt aproape ntotdeauna acele persoane pe care le caut spiritul vostru sau care vin la voi. - Spiritele zeflemitoare nu ar putea s ia nfiarea persoanelor dragi nou ca s ne

52/190

induc n eroare? - Iau nfiri fantastice doar ca s se distreze pe socoteala voastr; dar exist lucruri cu care nu le este permis s se joace. - Gndul fiind un fel de evocare, se nelege c provoac prezena spiritului. Dar cum se face c, deseori, persoanele la care te gndeti mai mult, pe care doreti mai cu ardoare s le vezi, nu apar niciodat n vis, n timp ce vedem oameni fr importan, la care nu ne gndim deloc? - Spiritele nu au ntotdeauna posibilitatea s se manifeste vederii, nici n vis, n ciuda dorinei pe care o avei de a le vedea. E posibil s fie mpiedicate de cauze independente de voina lor. Deseori este i o ncercare, care nu poate fi anulat nici de dorina cea mai arztoare, n ceea ce privete persoanele necunoscute, dac nu v gndii la ele, e posibil ca ele s se gndeasc la voi. De altfel, nu putei nelege relaiile din lumea spiritelor; aici ntlnii o mulime de cunotine intime, vechi sau noi, despre care nu aveai nici o idee n stare de veghe. Remarc. Cnd nu exist nici un mijloc de a controla viziunile sau apariiile, le putem pune pe seama unei halucinaii; dar, cnd sunt confirmate de evenimente, nu le-am putea atribui imaginaiei. Astfel sunt, de exemplu, apariiile n momentul morii lor - n vis sau n stare de veghe - ale unor persoane la care nu ne gndim deloc i care, prin diferite semne, ne dezvluie mprejurrile neateptate ale sfritului lor. Am vzut deseori cai ridicndu-se n dou picioare i refuznd s nainteze n faa apariiilor care i speriau pe cei care i conduceau. Dac imaginaia joac un rol n cazul oamenilor, ea nu are ns nici o influen n cazul animalelor. De altfel, dac imaginile pe care le vedem n vis ar fi ntotdeauna efectul preocuprilor din ajun, nimic nu ar putea s explice de ce se ntmpl s nu vism niciodat lucrurile la care ne gndim cel mai mult. - De ce unele viziuni sunt mai frecvente n stare de maladie? - Ele au loc i n stare de sntate perfect; dar, n cazul maladiilor, legturile materiale nu mai sunt att de strnse; slbiciunea corpului las mai mult libertate spiritului, care intr mai uor n legtur cu celelalte spirite. - Apariiile spontane par s fie mai frecvente n anumite inuturi. Oare unele popoare sunt mai nzestrate dect altele ca s vad acest fel de manifestri? - Facei un proces-verbal al fiecrei apariii? Apariiile, zgomotele, toate manifestrile sunt egal rspndite pe pmnt, dar prezint caractere distinctive n funcie de popoarele la care au loc. De exemplu, la cele la care scrisul este puin rspndit, nu exist medi- umi-scriitori; la altele, abund, n alte pri se manifest mai des zgomote i micri dect comunicaii inteligente, deoarece acestea sunt mai puin preuite i cutate. - De ce apariiile au loc mai mult noaptea? Nu e oare un efect al linitii i al obscuritii asupra imaginaiei? - Pentru acelai motiv care v face s vedei noaptea stele pe care nu le vedei n plin zi. Lumina puternic poate s tearg o apariie uoar; dar ar fi o greeal s se cread c noaptea este o cauz. Intrebai-i pe toi cei care au vzut i v vor spune c apariiile au avut loc n majoritate ziua. Remarc. Cazurile de apariie sunt mai frecvente i mai generale dect se crede; dar multe persoane nu recunosc de team s nu fie ridicole, altele atribuindu-le iluziei. Dac par mai multe la unele popoare, lucrul acesta se datoreaz faptului c acolo se pstreaz mai cu grij tradiiile adevrate sau false, aproape ntotdeauna amplificate de atracia spre miracol. Credulitatea i face atunci pe oameni s vad efecte supranaturale n fenomenele cele mai obinuite; linitea i singurtatea, panta abrupt a unei rpe, gemetele pdurii, rafalele furtunii, ecoul munilor, forma fantastic a norilor, umbrele, mirajele. Oamenii cu o

53/190

imaginaie simpl i naiv sunt gata s mbrieze orice iluzie, povestind cu bun-credin ce au vzut sau ce au crezut c au vzut. Dar, pe lng ficiune, exist i realitatea; trebuie s o degajm de accesoriile ridicole ale superstiiei. - Vederea spiritelor are loc n stare normal sau doar ntr-o stare extatic? - Poate s aib loc n condiii ct se poate de normale. Totui, persoanele care le vd sunt destul de des ntr-o stare deosebit, vecin cu extazul, care le confer un fel de vedere dubl. - Cei care vd spiritele le vd cu ochii? - Aa cred. Dar, n realitate, sufletul le vede, dovad c pot fi vzute cu ochii nchii. - Cum se poate face spiritul vizibil? - Principiul este acelai ca pentru toate manifestrile, ine de proprietile perispiritului, care poate suferi diferite modificri dup dorina spiritului. - Spiritul propriu-zis poate s se fac vizibil sau nu poate dect cu ajutorul perispiritului? - n starea voastr material, spiritele nu se pot manifesta dect cu ajutorul nveliului lor semimaterial; prin intermediul lui acioneaz asupra simurilor voastre. Folosind acest nveli, iau uneori form uman sau oricare alta, fie n vis, fie chiar n stare de veghe, la lumin sau la ntuneric. - Am putea spune c spiritul devine vizibil prin condensarea fluidului perispiritului? - Condensare nu este cuvntul potrivit. O comparaie ar putea s v ajute s nelegei fenomenul, deoarece nu are loc cu adevrat o condensare. Prin combinaia fluidelor, se produce n perispirit o dispunere deosebit, care nu are analogie la voi, i care l face perceptibil. - Spiritele care apar sunt ntotdeauna insesizabile i inaccesibile pipitului? - Insesizabile ca ntr-un vis, n starea lor normal. Totui, pot s acioneze asupra pipitului i s lase urme ale prezenei lor i, n unele cazuri, chiar s devin momentan tangibile, ceea ce dovedete c ntre ele i voi exist o materie. - Toi oamenii sunt api s vad spiritele? - n somn, da, nu i n stare de veghe, n somn, sufletul vede fr intermediar; n stare de veghe, este ntotdeauna mai mult sau mai puin influenat de organe: de aceea condiiile nu sunt aceleai. - De ce depinde capacitatea de a vedea spiritele n stare de veghe? - Aceast capacitate depinde de organizare; ea ine de capabili- tatea mai mare sau mai mic pe care o are fluidul celui care vede de a se combina cu cel al spiritului. Astfel, nu este de ajuns ca spiritul s doreasc s se arate, mai trebuie s gseasc n persoana creia vrea s i se manifeste aptitudinea necesar. - Aceast capacitate se poate dezvolta prin exerciiu? - Poate, ca toate celelalte capaciti, dar face parte dintre acelea la care e bine s atepi dezvoltarea natural dect s o provoci, de teama surescitrii imaginaiei. Vederea general i permanent a spiritelor este excepional i nu constituie una dintre strile normale ale omului. - Se poate provoca apariia spiritelor? - Uneori se poate, dar foarte rar; ea este aproape ntotdeauna spontan. Pentru asta, ar trebui s fii nzestrat cu o capacitate special.

54/190

- Spiritele pot s se fac vizibile sub alt nfiare dect forma uman? - Forma uman este forma normal; spiritul poate s varieze nfiarea, dar ntotdeauna este vorba de tipul uman. - Nu se pot manifesta sub form de flacr? - Pot s produc flcri, lumini, ca toate celelalte efecte, ca s-i dovedeasc prezena; dar nu e vorba de spiritele nsei. Flacra este deseori doar un miraj sau o emanaie a perispiritului, fiind n aceste cazuri doar o parte, perispiritul aprnd n ntregime doar n viziuni. - Cum trebuie s privim credina care atribuie focurilor din mlatini prezenta unor suflete sau a unor spirite? - Superstiia produs de ignoran. Cauzele fizice ale acestor focuri sunt bine cunoscute. - Flacra albastr care a aprut, se spune, pe capul lui Servius Tullius* este o nscocire sau o realitate? - A fost adevrat. A fost produs de spiritul familiar care voia s o avertizeze pe mam. Aceast mam, medium clarvztor, zrise o lumin a spiritului protector al copilului su. Nu toi mediumii clarvztori vd n aceeai msur, dup cum mediumii-scriitori nu spun toi acelai lucru, n timp ce aceast mam vedea doar o flacr, un alt medium ar fi putut s vad chiar corpul spiritului.
* Servius Tullius (578-535 .Hr.) este al aselea rege al Romei. I se atribuie organizarea poporului n centurii i construirea zidurilor de aprare din jurul celor apte coline ale Oraului Etern (n.t.).

- Ar putea spiritele s apar sub form de animale? - Se poate ntmpla; dar aceast nfiare este ntotdeauna luat de spirite foarte puin elevate, n toate cazurile, ar fi doar o nfiare momentan; deoarece ar fi absurd s se cread c un animal adevrat oarecare ar putea fi ncarnarea unui spirit. Animalele sunt doar animale i nimic altceva. Remarc. Doar superstiia ne poate face s credem c unele animale sunt nsufleite de spirite. E nevoie de o imaginaie foarte binevoitoare sau bolanv ca s vezi ceva supranatural n mprejurrile puin cam bizare n care se prezint uneori; dar teama te face deseori s vezi ceea ce nu exist. Teama nu este ntotdeauna sursa acestei idei. Am cunoscut o doamn, foarte inteligent, care inea peste msur la o pisic mare neagr, deoarece credea c are o natur supraanimal. Ea nu auzise niciodat de spiritism. Dac ar fi tiut, ar fi neles ridicolul cauzei predileciei sale, dovedindu-i imposibilitatea unei astfel de metamorfoze.

Eseu teoretic despre apariii

101. Manifestrile aparente cele mai obinuite au loc n somn, prin vise: acestea sunt viziunile. Nu poate intra n cadrul nostru de abordare examinarea tuturor particularitilor pe care le pot prezenta visele. Ne limitm la a spune c pot s fie: o viziune actual a lucrurilor prezente sau absente; o viziune retrospectiv a trecutului i, n cteva cazuri excepionale, un presentiment al viitorului. Uneori, spiritele fac s ni se perinde prin faa ochilor tablouri alegorice, pentru a ne transmite avertismente utile i sfaturi salutare, dac e vorba de spirite bune; sau ca s ne induc n eroare i s ne laude pasiunile, dac sunt spirite imperfecte. Teoria de mai jos se aplic viselor i tuturor celorlalte cazuri de apariii (vezi Cartea spiritelor).

55/190

Am crede c am ofensa bunul-sim al cititorilor combtnd ceea ce este absurd i ridicol n ceea ce se numete n mod obinuit interpretarea viselor. 102. Apariiile propriu-zise au loc n stare de veghe i atunci cnd ne bucurm de plenitudinea i ntreaga libertate a capacitilor noastre. Ele se prezint, n general, sub o form vaporoas i diafan, uneori vag i neclar; alteori, prima dat, este o lumin albicioas, ale crei contururi se precizeaz treptat. Alteori, formele sunt clar conturate i distingem cele mai mici trsturi ale feei, astfel nct putem s facem o descriere foarte precis, nfiarea, aspectul seamn cu ceea ce era spiritul n timpul vieii. Putnd s ia toate nfirile, spiritul se prezint sub cea dup care poate fi mai bine recunoscut, dac aceasta este dorina lui. Astfel, dei ca spirit, nu mai are nici o infirmitate corporal, se va arta olog, chiop, cocoat, rnit, cu cicatrice, dac este necesar pentru constatarea identitii sale. De exemplu, Esop, ca spirit, nu este diform; dar dac este evocat ca Esop, chiar dac a mai avut i alte existene de atunci, va aprea urt i cocoat, cu vemintele tradiionale. Remarcabil este faptul c, n afara unor mprejurri deosebite, prile cel mai puin conturate sunt membrele inferioare, n timp ce capul, trunchiul i minile sunt ntotdeauna perfect conturate: de aceea, nu le vedem aproape niciodat mergnd, ci alunecnd ca nite umbre. Poart un vemnt amplu care se termin cu falduri plutitoare; cel puin aceasta este - mpreun cu un pr unduitor i graios nfiarea spiritelor care nu au pstrat nimic din lucrurile terestre. Dar spiritele obinuite, cele pe care le-am cunoscut, poart n general hainele pe care le aveau n ultima perioad a existenei lor. Deseori au atribute caracteristice evoluiei lor, cu o aureol sau aripi la cei care pot fi considerai ngeri, n timp ce alii apar cu ceea ce amintete de ocupaiile lor pmnteti: astfel, un rzboinic va putea s apar cu armura lui, un savant, cu cri, un asasin, cu un pumnal etc. Spiritele superioare au o fa frumoas, nobil, senin; cele inferioare au ceva slbatic i bestial, uneori purtnd nc urmele crimelor comise sau a supliciilor ndurate. Problema hainelor i a tuturor acestor obiecte accesorii este poate cea care mir cel mai mult; vom reveni asupra ei ntr-un capitol special, deoarece se leag de alte fapte foarte importante. 103. Am spus c apariia are ceva vaporos; n unele cazuri, am putea s o comparm cu imaginea reflectat ntr-un geam, care, dei foarte clar, nu te mpiedic s vezi prin ea obiectele din spatele ei. n general, cam aa le distinge mediumul clarvztor; le vede deplasndu-se, intrnd ntr-un apartament sau ieind, circulnd prin mulimea celor vii, prnd, cel puin n privina spiritelor obinuite, c iau parte activ la tot ce se face n jurul lor, c se intereseaz de tot, c ascult ce se spune. Deseori sunt vzute apropiindu-se de o persoan, suflndu-i idei, influennd-o, consolnd-o, dac sunt bune; lund-o n zeflemea, dac sunt rele; artndu-i-se triste sau mulumite de rezultatele obinute. Sunt, ntr-un cuvnt, dublura lumii corporale. Astfel este aceast lume ocult din jurul nostru, n mijlocul creia trim fr s bnuim, dup cum trim, fr s fim mai contieni de asta, n mijlocul a milioane de lumi microscopice. Microscopul ne-a dezvluit lumea infinit de mic pe care nici mcar nu o bnuiam; spiritismul, ajutat de mediumii clarvztori, ne-a dezvluit lumea spiritelor care, i ea, este una dintre forele active ale naturii. Cu ajutorul mediumilor clarvztori, am putut s studiem lumea invizibil, s ne iniiem n obiceiurile ei, aa cum un popor de orbi ar putea s studieze lumea vizibil cu ajutorul ctorva oameni care s-ar bucura de vedere. 104. Spiritul care vrea sau poate s apar ia uneori o form i mai clar, avnd toate aparenele unui corp solid, astfel nct produce o iluzie complet i te face s crezi c ai n fa o fiin corporal, n sfrit, n cteva cazuri i sub imperiul unor mprejurri, tangibili-tatea poate s devin real, adic putem atinge, palpa, simi aceeai rezisten, aceeai cldur ca n cazul unui corp viu, ceea ce nu-l mpiedic s dispar cu iueala unui fulger. Atunci nu mai constatm prezena cu ochii, ci cu pipitul. Dac am putea atribui iluziei sau unui fel de fascinaie simpla apariie vizual, ndoiala nu mai este permis cnd o putem pipi, cnd ea nsi te prinde i te

56/190

strnge. Cazurile de apariii tangibile sunt cele mai rare; dar cele care s-au manifestat n ultima vreme prin influena ctorva mediumi puternici i au autenticitatea mrturiilor imposibil de combtut le dovedesc i le explic pe acelea pe care istoria le relateaz despre persoane care sau artat dup moarte exact aa cum fuseser n realitate, n rest, dup cum am spus, orict de extraordinare sunt astfel de fenomene, orice sentiment de miracol dispare cnd cunoatem modul n care se produc i nelegem c, departe de a fi o derogare de la legile naturii, constituie doar o nou aplicaie. 105. Prin natura lui i n starea sa normal, perispiritul este invizibil, nsuire comun cu o mulime de fluide despre care tim c exist, dar pe care nu le-am vzut niciodat; i poate, la fel ca unele fluide, s sufere modificri care s-l fac perceptibil vederii, fie printr-un fel de condensare, fie printr-o schimbare n dispunere molecular; atunci ne apare sub o form vaporoas. Condensarea (acest cuvnt nu trebuie neles ntocmai; l folosim doar pentru c nu avem altul i numai ca o comparaie), condensarea, spuneam, poate s se realizeze n aa msur, nct perispiritul s dobndeasc proprietile corpului solid i tangibil; dar poate s-i reia instantaneu starea eterat i invizibil. Ne putem da seama de acest efect prin cel al aburului, care poate s treac de la invizibilitate la starea de abur, apoi s devin lichid, solid i invers. Aceste diferite stri ale perispiritului constituie rezultatul voinei spiritului, nu al unei cauze fizice exterioare, ca n cazul gazelor. Cnd ne apare, nseamn c i-a pus perispiritul n starea necesar pentru a-l face vizibil; dar, pentru aceasta, voinia sa este de ajuns, deoarece modificarea perispiritului se realizeaz prin combinarea sa cu fluidul propriu al mediumului; numai c, aceast combinaie nu este ntotdeauna posibil, aa expli-cndu-se de ce spiritele nu pot fi vzute de toi. Astfel, nu este de ajuns ca spiritul s doreasc s se arate, nici ca o persoan s vrea s-l vad - trebuie neaprat ca aceste dou fluide s poat s se combine, ca ntre ele s existe un fel de afinitate; poate i ca emisia de fluid a persoanei s fie ndeajuns de abundent pentru a realiza transformarea perispiritului, i probabil c i alte condiii necunoscute nou. n sfrit, este nevoie ca spiritul s aib permisiunea s se arate unei anumite persoane, ceea ce nu i se acord ntotdeauna sau nu n anumite mprejurri, din motive pe care nu le putem evalua. 106. O alt proprietate a perispiritului, innd de natura sa eterat, este penetrabilitatea. Nici un fel de materie nu i se poate opune; trece prin toate, dup cum lumina trece prin corpurile transparente. De aceea nu exist ngrdire care poate s se opun intrrii spiritelor; vin s-l viziteze pe prizonier n celula lui la fel de uor ca pe omul aflat pe cmp. 107.Apariiile n stare de veghe nu sunt nici rare, nici noi; au existat din toate timpurile. Istoria a pstrat un numr mare, dar, fr a merge prea departe n trecut, ele sunt n zilele noastre foarte frecvente i multe persoane au avut, considerndu-le nti halucinaii. Ele sunt frecvente mai ales n cazul morii unor persoane absente, care vin s-i viziteze rudele sau prietenii. Deseori, nu au un scop bine determinat, dar se poate spune c, n general, spiritele care apar astfel sunt atrase de simpatie. Fiecare s-i cerceteze amintirile i se va vedea c puine persoane nu cunosc fapte de acest gen, a cror autenticitate nu ar putea fi pus la ndoial.

Spirite discoidale
108. Dup consideraiile precedente, vom examina cteva efecte optice, care au provocat sistemul ciudat al spiritelor discoidale. Aerul nu este ntotdeauna de o limpezime absolut i exist mprejurri n care curenii moleculelor aeriforme i agitaia lor produs de cldur sunt perfect vizibile. Unele persoane au

57/190

considerat aceasta drept o aglomerare de spirite agitndu-se n spaiu. Enunarea acestei opinii nu poate dect s fie respins pe loc. Dar iat alt gen de iluzie, nu mai puin bizar, fa de care trebuie s fii la fel de informat. Umoarea apoas a ochiului ofer puncte abia perceptibile care i-au pierdut transparena. Aceste puncte sunt ca nite corpuri opace n suspensie n lichidul cruia i urmeaz micrile. Ele produc n aerul ambiant i la distan, prin efectul mririi i al refraciei, aparena unor mici discuri cu un diametru variind ntre unu i zece centimetri, prnd c plutesc n atmosfer. Am vzut persoane lund aceste discuri drept spirite care le urmau i le nsoeau peste tot i, n entuziasmul lor, considerau drept fee nuanele irizrii, ceea ce este aproape la fel de raional ca a vedea o fa pe Lun. O simpl observaie, furnizat chiar de aceste persoane, le va aduce pe terenul realitii. 109. Aceste discuri sau medalioane, spun ele, nu doar c le nsoesc, ci le urmeaz toate micrile; se deplaseaz la dreapta, la stnga, n sus, n jos, sau se opresc, dup micarea capului. Faptul nu este uimitor; deoarece sediul aparenei este n globul ochiului, trebuie s-i urmeze micrile. Dac ar fi fost spirite, trebuie s recunoatem c s-ar fi limitat la un rol prea mecanic pentru nite fiine inteligente i libere; rol plictisitor, chiar i pentru nite spirite inferioare, cu att mai incompatibil cu ideea pe care o avem despre spiritele superioare. Unii, este adevrat, iau drept spirite rele punctele negre sau musculiele amaurotice. Aceste discuri, ca i petele negre, au o micare ondulatorie care nu se deprteaz niciodat de amplitudinea unui anumit unghi i, ceea ce sporete iluzia, nu urmeaz cu bruschee micrile Lunii vizuale. Motivul este foarte simplu. Punctele opace ale umorii apoase, cauza iniial a fenomenului, sunt, am spus, parc n suspensie, i au tot timpul o tendin s coboare: cnd urc, nseamn c au fost solicitate de micarea ochiului de jos n sus; dar ajunse la o anumit nlime, dac fixm ochiul, vedem discurile cobornd de la sine, apoi oprin-du-se. Mobilitatea lor este foarte mare, deoarece este de ajuns o micare imperceptibil a ochiului ca s le schimbe direcia i s le fac s strbat rapid o ntreag amplitudine de arc n spaiul unde se produce imaginea. Atta timp ct nu este dovedit c o imagine are o micare proprie, spontan i inteligent, nu o putem considera dect un simplu fenomen optic sau fiziologic. Lucrurile stau la fel i n cazul scnteilor, care se produc uneori n jerbe sau n fascicule mai mult sau mai puin compacte, prin concentrarea muchilor ochiului, datorate probabil electricitii fosforescente a irisului, deoarece sunt n general circumscrise n circumferina discului acestui organ. Astfel de iluzii nu pot s fie dect rezultatul unei observaii incomplete. Oricine va studia n mod serios natura spiritelor, prin toate mijloacele oferite de tiina practic, va nelege caracterul lor pueril. Dup cum combatem teoriile hazardate prin care sunt atacate manifestrile, cnd aceste teorii sunt bazate pe ignorarea faptelor, tot aa trebuie s ncercm s risipim ideile false care dovedesc mai mult entuziasm dect gndire i care, chiar prin aceasta, fac mai mult ru dect bine incredulilor, deja nclinai s caute latura ridicol. 110. Dup cum vedem, perispiritul constituie principiul tuturor manifestrilor; cunoaterea sa a oferit cheia unei mulimi de fenomene; ea a ajutat tiina spiritist s fac un pas imens, ajutnd-o s intre pe o cale nou i nlturndu-i caracterul miraculos. Am obinut chiar de la spirite explicaia aciunii lor asupra materiei, a micrii corpurilor inerte, a zgomotelor i apariiilor. Am mai obinut i explicaia multor altor fenomene, pe care trebuie s le examinm nainte de a trece la studiul comunicrilor propriu-zise. Le vom nelege cu att mai bine, cu ct ne vom da seama mai bine de cauzele iniiale. Dac am neles bine acest principiu, l vom aplica noi nine diferitelor fapte care se vor putea prezenta observatorului.

58/190

Teoria halucinaiei
111. Cei care nu accept lumea necorporal i invizibil cred c explic totul prin cuvntul halucinaie. Definiia acestui cuvnt este cunoscut. Este vorba de o eroare, o iluzie a unei persoane ce crede c are percepii pe care nu le are n realitate, dar, dup cunotina noastr, savanii nu au gsit nc motivul psihologic. Optica i fiziologia nu par s aib secrete pentru ei. Atunci, cum se face c nc nu au explicat natura i sursa de imagini care se ofer minii n anumite mprejurri? Ei vor s explice totul prin legile materiei. Foarte bine! Atunci, respectnd aceste legi, s formuleze o teorie a halucinaiei. Bun sau rea, ar fi totui o explicaie. 112. Cauzele viselor nu au fost niciodat explicate de tiin; ea le atribuie unui efect al imaginaiei, dar nu ne spune ce este imaginaia, nici cum produce acele imagini foarte clare care ne apar uneori. Ar nsemna s explici un lucru care nu este cunoscut prin altul despre care nu se tiu mai multe lucruri, ntrebarea rmnnd fr rspuns. Este, se spune, o amintire a preocuprilor de peste zi. Dar, chiar admind aceast soluie, care nu e o soluie, ar mai rmne de tiut care este acea magic oglind care pstreaz astfel amprenta lucrurilor. Cum s-ar putea explica ndeosebi acele viziuni ale unor lucruri reale, pe care nu le-ai vzut niciodat n starea de veghe i la care nu ne-am gndit niciodat? Doar spiritismul putea s ne dea soluia acestui fenomen ciudat, care trece neobservat chiar din cauza vulgarizrii sale, ca toate minunile naturii peste care clcm. Savanii nu au catadicsit s se ocupe de halucinaie. Fie c este sau nu real, constituie un fenomen pe care fiziologia trebuie s-l poat explica, altfel ar trebui s-i recunoasc neputina. Dac ntr-o zi un savant va ncerca s formuleze una, nu o definiie, s ne nelegem bine, ci o explicaie fiziologic, vom vedea dac teoria lui rezolv toate cazurile. Nu trebuie s omit ndeosebi cazurile foarte comune de apariii de persoane n momentul morii lor; s spun de unde vine coincidena apariiei cu moartea persoanei. Dac ar fi un caz izolat, l-am putea atribui ntmplrii, dar, fiind foarte frecvent, ntmplarea nu practic acest fel de recidive. Mcar dac cel care vede apariia ar fi avut imaginaia frapat de ideea c persoana trebuie s moar; dar cea care apare este de cele mai multe ori persoana la care te gndeti cel mai puin; aadar, imaginaia nu are nici un amestec. i mai puin putem explica prin imaginaie mprejurrile morii despre care nu tim nimic. Adepii halucinaiei vor spune c sufletul (dac admit un suflet) are momente de surescitare cnd capacitile sale sunt exaltate? Foarte bine, dar, cnd ceea ce vede este real, atunci nsemn c nu e vorba de o iluzie. Dac, n exaltarea sa, sufletul vede un lucru care nu este prezent, nseamn c se deplaseaz; dar, dac sufletul nostru poate s se deplaseze spre o persoan absent, de ce sufletul acestei persoane nu s-ar deplasa spre noi? S binevoiasc savanii ca, n teoria halucinaiei, s in cont de aceste fapte i s nu uite c o teorie creia i se pot opune fapte contrare este neaprat fals sau incomplet. n ateptarea explicaiei lor, vom ncerca s emitem cteva idei n aceast privin. 113. Faptele dovedesc c exist apariii adevrate, pe care teoria spiritist le explic foarte bine i care pot fi negate doar de cei care nu admit nimic n afara organismului. Dar, pe lng viziuni reale, exist i halucinaii n sensul conferit acestui cuvnt? Nu ncape nici o ndoial. Care s fie sursa lor? Spiritele ne vor lmuriri, pentru c explicaia ni se pare complet n rspunsurile date la urmtoarele ntrebri: - Viziunile sunt ntotdeauna reale, nu sunt uneori efectul unor halucinaii? Cnd vedem, n vis sau altfel, diavolul, de exemplu, sau alte lucruri fantastice care nu exist, nu e vorba de un produs al imaginaiei? - Da, uneori, cnd eti frapat de unele lecturi sau de poveti cu diavoli care impresioneaz, i aminteti de ele i crezi c vezi ceea ce nu exist. Dar am mai spus c spiritul, sub nveliul

59/190

su semimaterial, poate s ia tot felul de forme ca s se manifeste. Un spirit zeflemitor poate s apar cu coarne i cu gheare dac vrea, ca s se amuze de credulitatea cuiva, dup cum un spirit bun poate s se arate cu aripi i cu o fa radioas. - Putem considera apariii figurile i alte imagini care se prezint deseori cnd aipim sau pur i simplu cnd nchidem ochii? - Cnd simurile amoresc, spiritul se desprinde i poate vedea departe sau de aproape ceea ce nu ar putea s vad cu ochii. Aceste imagini sunt foarte adesea viziuni, dar pot s fie i efectul impresiilor lsate de vederea unor obiecte n creier, care pstreaz urmele lor, dup cum pstreaz pe cele ale sunetelor. Spiritul degajat vede atunci n propriul creier aceste amprente, care s-au fixat ca pe o plac fotografic. Varietatea i amestecul lor formeaz ansambluri bizare i fugare care se terg aproape imediat, n ciuda eforturilor fcute pentru a fi reinute. Unei cauze asemntore trebuie atribuite unele apariii fantastice care nu au nimic real i se produc deseori n stare de boal. Memoria este rezultatul amprentelor pstrate de creier. Prin ce fenomen ciudat nu se confund aceste amprente att de variate, de multiple? Acesta este un mister de neptruns, dar care nu este mai ciudat dect cel al undelor sonore care se ncrucieaz n aer, rmnnd totui distincte. Intr-un creier sntos i bine organizat, aceste amprente sunt clare i precise; ntr-o stare mai puin favorabil, ele se terg i se confund; de aici pierderea memoriei sau confuzia de idei. Lucrul pare i mai puin extraordinar dac admitem, ca n frenologie, o destinaie special a fiecrei pri i chiar a fiecrei fibre a creierului. Imaginile ajunse la creier prin ochi las acolo o amprent, care face s ne amintim de un tablou ca i cum l-am avea n faa ochilor, dar e vorba doar de memorie, deoarece nu-l vedem. Or, ntr-o anumit stare de emancipare, sufletul vede n creier i gsete acolo aceste imagini, mai ales cele care l-au frapat mai mult, n funcie de natura preocuprilor sau dispoziiei spiritului. Astfel gsete amprenta unor scene religioase, diavoleti, dramatice, mondene, figuri bizare, nregistrate altdat din picturi sau chiar din povestiri, pentru c povestirile las i ele amprente. Astfel sufletul vede n mod real, dar vede doar o imagine fotografiat n creier, n stare normal, aceste imagini sunt fugare i efemere, deoarece toate prile cerebrale funcioneaz n mod liber; dar, n stare de maladie, creierul este ntotdeauna mai mult sau mai puin slbit, nu mai exist echilibru ntre toate organele, doar unele i mai pstreaz activitatea, n timp ce altele sunt ntr-un fel paralizate; de aici permanena unor imagini care nu mai sunt terse, ca n stare normal, de preocuprile vieii exterioare. Aceasta este adevrata halucinaie i prima cauz a ideilor fixe. Dup cum vedem, am explicat aceast anomalie printr-o lege fiziologic bine cunoscut, cea a amprentelor cerebrale; dar a fost nevoie s introducem i sufletul. Or, materialitii nu au putut nc s dea o soluie satisfctoare acestui fenomen pentru c nu vor s admit sufletul; de aceea se va spune c explicaia noastr nu e bun, deoarece admitem ceva ce este contestat. Contestat de cine? De ei, dar admis de imensa majoritate de cnd exist oameni pe pmnt, iar tgduirea ctorva nu poate s constituie o regul. E bun explicaia noastr? O prezentm deoarece poate avea valoarea ei n lipsa alteia i dac o dorim ca simpl ipotez ateptnd ceva mai bun. Aa cum este, explic ea toate cazurile de viziune? Sigur c nu, i nici un fiziolog nu ar putea s formuleze una singur exclusiv dup punctul lui de vedere care s rezolve totul. Deoarece, atunci cnd au rostit cuvintele lor sacramentale surescitatie i exaltare, nu au spus nimic. Aadar, dac toate teoriile halucinaiei sunt insuficiente ca s explice toate faptele, nseamn c exist i altceva dect halucinaia propriu-zis. Teoria noastr ar fi fals dac am aplica-o tuturor cazurilor de viziune, pentru c unele ar contrazice-o; poate fi corect dac se restrnge la anumite efecte.

60/190

Capitolul VII

BICORPORALITATE I TRANSFIGURARE
Apariii ale spiritului celor vii
114. Aceste dou fenomene sunt varieti ale celui al manifestrilor vizuale i, orict de miraculoase ar putea s par la prima vedere, vom recunoate cu uurin c, prin explicaia care poate fi dat, nu ies din ordinea fenomenelor naturale. Ambele se bazeaz pe principiul c tot ceea ce s-a spus despre proprietile perispiritului dup moarte se aplic i perispiritului celor vii. tim c n timpul somnului spiritul i recapt n parte libertatea, adic se izoleaz de corp i n aceast stare am avut de nenumrate ori ocazia s-l observm. Dar spiritul, fie c omul e mort sau viu, are permanent nveliul su semimaterial care, din aceleai cauze pe care le-am descris, poate s dobndeasc vizibilitate i tangibilitate. Fapte pozitive nu pot s lase nici o urm de ndoial n aceast privin. Vom cita doar cteva exemple cunoscute personal, crora le putem garanta exactitatea, fiecare putnd s gseasc altele asemntoare revzndu-i amintirile. 115. Soia unuia dintre prietenii notri a vzut de cteva ori, noaptea, intrnd n camera ei, fie c era sau nu lumin, o vnztoare de fructe din apropiere, pe care o cunotea din vedere, dar cu care nu vorbise niciodat. Aceast apariie i-a provocat o spaim cu att mai mare, cu ct la acea vreme doamna respectiv nu avea cunotin de spiritism i fenomenul se repeta foarte des. Numai c vnztoarea era vie i probabil c dormea la acea or; n timp ce corpul ei material se afla la ea acas, spiritul i corpul su fluidic se aflau la aceast doamn. De ce? Nu se tie. De fiecare dat apariia a pierit fr s tie cum i, de fiecare dat, dup dispariie, a constatat c toate uile erau bine nchise i c nimeni nu ar fi putut intra n apartamentul ei. Aceast msur de precauie i-a dovedit c era treaza i nu era jucria unui vis. Alteori, a vzut n acelai fel un brbat pe care nu-l cunotea; dar ntr-o zi i-a vzut fratele aflat atunci n California. Semna att de bine cu o persoan real, nct n primul moment crezuse c se ntorsese i voise s-i vorbeasc, dar dispruse fr s aib timp s rosteasc vreun cuvnt. O scrisoare primit dup aceea i-a dovedit c nu era mort. Aceast doamn era ceea ce se poate numi un medium clarvztor natural, dar, n acea perioad, dup cum am spus, nu auzise niciodat de mediumitate. 116. O alt doamn care triete n provincie, fiind destul de grav bolnav, a vzut ntr-o sear, pe la zece, un domn n vrst din acelai ora, pe care l vedea uneori n societate, dar fr s fi existat nici o legtur de prietenie ntre ei. Acest domn sttea ntr-un fotoliu la cptiul patului ei i, din cnd n cnd, priza tutun; prea c o vegheaz. Surprins de o astfel de vizit la ora aceea, a vrut s-l ntrebe motivul, dar domnul i-a fcut semn s nu vorbeasc i s doarm. A mai ncercat de cteva ori s vorbeasc, primind aceeai recomandare. Pn la urm, a adormit. Dup cteva zile, nsntoindu-se, a a primit vizita aceluiai domn, dar la o or mai decent, i era chiar el: avea acelai costum, aceeai tabacher i exact acelai fel de a se comporta. Convins c venise n cursul bolii sale, i-a mulumit pentru osteneal. Atunci, foarte surprins, domnul i-a spus c nu avusese plcerea s o vad de mult timp. Doamna, care cunotea fenomenele spiritiste, a neles ce se petrecuse; dar nu a vrut s aib o explicaie cu el, multumindu-se s-i spun c probabil visase. Lucru foarte probabil, vor spune incredulii; dar e lucru dovedit c aceast doamn nu

61/190

dormea, nici cea dinainte. Atunci nseamn c visau treze, adic au avut o halucinaie. Iat cuvntul magic, explicaia universal a tot ceea ce nu nelegem. Deoarece am dovedit deja netemeinicia acestei obiecii, continum, adresndu-ne celor care pot s ne neleag. 117. Iat alt fapt i mai caracteristic, i am fi tare curioi cum s-ar putea explica doar prin jocul imaginaiei! Un domn care locuia n provincie nu voise niciodat s se cstoreasc, n ciuda insistenelor familiei. Aceasta susinuse ndeosebi o persoan dintr-un ora vecin, pe care el nu o vzuse niciodat. Intr-o zi, fiind n camera lui, s-a pomenit deodat n prezena unei fete mbrcat n alb, avnd pe cap o coroni de flori. I-a spus c era logodnica lui, i-a ntins mna, el i-a luat-o i a vzut pe degetul ei un inel. Dup cteva clipe, totul a disprut. Surprins de aceast apariie i fiind sigur c era treaz, a ntrebat dac venise cineva n cursul zilei, dar i s-a rspuns c nu. Dup un an, cednd unor noi solicitri din partea unei rude, s-a hotrt s se duc s o vad pe cea care i fusese propus. A ajuns n ziua Srbtorii Domnului; lumea se ntorcea de la procesiune i una dintre primele persoane vzute intrnd n cas a fost o fat pe care a recunoscut-o ca fiind persoana n alb. Era mbrcat la fel, deoarece n ziua apariiei era tot Srbtoarea Domnului. A rmas cu gura cscat, iar fata a ipat din cauza surprizei i i s-a fcut ru. Revenindu-i din lein, a spus c l mai vzuse pe acel domn n aceeai zi din anul trecut. Cei doi s-au cstorit. Aceasta se ntmpla pe la 1835; n acea perioad nu se vorbea de spirite i, de altfel, amndoi eraufoarte pozitiviti, lipsii de o imaginaie exaltat. Poate c se va spune c amndoi erau frapai de gndul cstoriei propuse i c aceast preocupare a determinat halucinaia; dar nu trebuie s uitm c soul era att de indiferent, nct i-a trebuit un an ca s se duc s-i vad viitoarea soie. Chiar admind aceast ipotez, ar mai rmne de explicat dubla apariie, coincidena hainelor cu ziua Srbtorii Domnului i, n sfrit, recunoaterea fizic ntre persoane care nu se vzuser niciodat, mprejurri care nu pot fi rodul imaginaiei. 118. nainte de a merge mai departe, trebuie s rspundem imediat unei ntrebri care va fi pus negreit. Cum poate corpul s triasc n timp ce spiritul este absent? Am putea spune c trupul are o via organic independent de prezena spiritului, dovada fiind c plantele triesc i nu au spirit. Dar trebuie s adugm c, n cursul vieii, spiritul nu este niciodat complet detaat de corp. Spiritele, ca i unii mediumi clarvztori, recunosc spiritul unei persoane vii dup o dr luminoas care se termin la corpul lui, fenomen care nu are niciodat loc cnd corpul este mort, pentru c atunci separarea este complet. Prin aceast legtur este spiritul avertizat instantaneu, indiferent la ce distan, de faptul c n acel moment corpul ar avea nevoie de prezena lui, revenind cu o promptitudine fulgertoare. Rezult de aici c trupul nu poate s moar niciodat n absena spiritului i c acestuia nu i se poate ntmpla niciodat ca, la ntoarcere, s gseasc poarta nchis, dup cum au spus civa romancieri n povetile lor distractive.

Oameni dubli. Sfntul Alfonso din Liguori i Sfntul Antonie din Padova
119. S revenim la subiectul nostru. Spiritul unei persoane vii, izolat de corp, poate s apar precum cel al unei persoane moarte i s aib toate aparenele realitii, n plus, din aceleai cauze pe care le-am explicat, poate s dobndeasc o tangibilitate momentan. Acest fenomen, numit bicorporalitate, a dat natere povetilor de oameni dubli, adic indivizi a cror prezen simultan a fost constatat n dou locuri diferite. Iat dou exemple luate nu din legendele populare, ci din istoria ecleziastic.

62/190

Sfntul Alfonso din Liguori a fost canonizat nainte de timpul consacrat pentru c s-a artat simultan n dou locuri diferite, ceea ce a fost considerat un miracol. Sfntul Antonio din Padova se afla n Spania i, n timpul n care predica, tatl su, care era la Padova, mergea spre supliciu acuzat fiind de asasinat, n acel moment, Sfntul Antonio a aprut, a demonstrat nevinovia tatlui su i a rostit numele adevratului criminal care, mai trziu, a fost pedepsit. S-a constatat c n acel moment Sfntul Antonio nu prsise Spania. Sfntul Alfonso, fiind chemat i interogat de noi despre acest fapt, ne-a rspuns: - Ai putea s ne dai explicaia acestui fenomen? - Da. Omul, cnd este complet dematerializat prin virtute, cnd i-a ridicat sufletul spre Domnul, poate s apar n dou locuri n acelai timp. Spiritul ncarnat, simind c vine somnul, poate s-i cear Domnului s se deplaseze ntr-un loc oarecare. Spiritul sau sufletul, cum vrei s-l numii, i prsete atunci corpul, urmat de o parte din perispiritul su, i las materia vulgar ntr-o stare vecin cu moartea. Spunem vecin cu moartea, pentru c a rmas n corp o legtur care tine ataate perispiritul i sufletul de materie, iar aceast legtur nu poate fi definit. Corpul apare, aadar, n locul cerut. Cred c e tot ce voiai s tii. - Aceasta nu ne ofer explicaia vizibilitii i tangibilittii perispiritului. - Spiritul, aflndu-se degajat de materie n funcie de gradul ei de elevaie, poate s se fac tangibil materiei. - Somnul corpului este indispensabil pentru ca spiritul s apar n alte locuri? - Sufletul poate s se divizeze cnd se simte purtat ntr-un loc diferit de cel unde se afl corpul. Se poate ntmpla ca acel corp s nu doarm, dei se ntmpl rar, dar corpul nu este niciodat ntr-o stare perfect normal, se afl ntotdeauna ntr-o stare mai mult sau mai puin extatic. Remarc. Sufletul nu se divizeaz n sensul literal al termenului; el radiaz n diferite pri, putnd astfel s se manifeste n mai multe puncte fr s fie mprit. La fel se ntmpl cu o lumin care poate simultan s se reflecte n mai multe oglinzi. - Omul fiind cufundat n somn, n timp ce spiritul apare n alt parte, ce se ntmpl dac se trezete brusc? - Lucrul acesta nu se va ntmpla, cci, dac cineva ar avea intenia s-l trezeasc, spiritul ar reintra n corp i ar preveni intenia, avnd n vedere c spiritul poate citi gndurile. O explicaie identic ne-a fost oferit de spiritul unor persoane moarte sau vii. Sfntul Alfonso explic faptul dublei prezene, dar nu prezint teoria vizibilitii i tangibilitii.

Vespasian
120. Tacit relateaz un fapt asemntor. n lunile petrecute de Vespasian la Alexandria n ateptarea ntoarcerii periodice a vnturilor de var i a anotimpului cnd marea devine sigur, au fost svrite cteva minuni, prin care s-au manifestat favoarea Cerului i interesul avut de zei fa de acest mprat. Aceste minuni au sporit i mai mult dorina lui Vespasian s viziteze reedina sacr a zeului, ca s-l consulte n legtur cu imperiul. A ordonat ca templul s fie nchis tuturor. A intrat numai el i, foarte atent la ce avea s rosteasc oracolul, a zrit n spatele lui pe unul dintre notabilii egipteni, pe nume Basilide, pe care l tia c se afla, bolnav, la cteva zile de

63/190

mers de Alexandria. I-a ntrebat pe preoi dac Basilide venise n ziua aceea la templu; i-a ntrebat pe trectori dac a fost vzut n ora, apoi a trimis clrei ca s se conving c exact n acel moment se afla la o distan de optzeci de mile. Atunci nu s-a mai ndoit c viziunea a fost supranatural, iar numele lui Basilide i-a inut loc de oracol (Tacit, Istorii, cartea IV, capitolele 81-82). 121. Individul care se arat simultan n dou locuri diferite are dou corpuri, dar dintre aceste dou corpuri doar unul este real, cellalt fiind doar o aparen. Se poate spune c primul are via organic i al doilea are viaa sufletului; la trezire, cele dou corpuri se reunesc i viaa sufletului se ntoarce n corpul material. Raiunea pare s demonstreze - iar noi nu cunoatem nici un exemplu - c nu este posibil ca ambele corpuri, n stare de separare, s se poat bucura simultan i n aceeai msur de viaa activ i inteligent. n plus, reiese din ce am spus c un corp real nu ar putea muri n timp ce corpul aparent rmne vizibil: apropierea morii cheam ntotdeauna spiritul n corp, mcar pentru o clip. Mai rezult i faptul c un corp aparent nu poate fi ucis, pentru c nu este organic i nu este format din carne i oase; dispare n momentul n care am dori s-l omoram.

Transfigurarea
122. Trecem la al doilea fenomen, cel al transfigurrii. El const n schimbarea aspectului unui corp viu. Iat un fapt cruia i putem garanta autenticitatea, petrecut n 1858 i 1859 n apropiere de Saint-Etienne. O fat de vreo cincisprezece ani avea capacitatea deosebit de a se transfigura, adic de a lua n anumite momente toate nfirile unor persoane moarte. Iluzia era complet, astfel nct credeai c acea persoan se afl n faa ta, att de asemntoare erau trsturile feei, privirea, sunetul vocii i chiar jargonul. Acest fenomen s-a repetat de sute de ori, fr ca voina fetei s aib vreun amestec. A luat de cteva ori nfiarea fratelui ei, mort cu civa ani n urm; avea nu doar faa lui, ci i nlimea i volumul corpului. Un medic din inut, de multe ori martor al acestor efecte bizare, vrnd s se conving c nu era victima unei iluzii, a fcut o experien. tim totul de la el, de la tatl fetei i de la muli ali martori oculari foarte onorabili i demni de ncredere. Medicul a avut ideea s o cntreasc pe fat n starea sa normal, apoi n cea de transfigurare, pe cnd avea nfiarea fratelui ei n vrst de douzeci i ceva de ani, acesta fiind mult mai nalt i mai puternic. Ei bine, n aceast ultim stare, greutatea era aproape dubl! Experiena era concludent i nu putea fi atribuit aceast aparen unei simple iluzii optice. S ncercm s explicm acest fapt, care cndava a fost numit miracol, el fiind denumit de noi, pur i simplu, fenomen. 123. Transfigurarea, n unele cazuri, poate avea drept cauz o simpl contracie muscular, care poate s confere fizionomiei o cu totul alt expresie, astfel nct s o fac pe persoana respectiv aproape imposibil de recunoscut. Am observat deseori fenomenul la unele somnambule, dar n acest caz transformarea nu este radical; o femeie va putea s par tnr sau btrn, frumoas sau urt, dar va fi ntotdeauna o femeie, iar greutatea nu va scdea i nici nu va crete. n cazul cellalt, este evident c mai e ceva n plus; teoria perispiritului ne va lmuri. Este admis n principiu c spiritul poate s confere perispiritului toate aparenele; c, printro modificare n dispunerea molecular, poate s-i confere vizibilitate, tangibilitate i, n consecin, opacitate; c perispiritul unei persoane vii, izolat de corp, poate s sufere aceleai transformri; c aceast schimbare de stare are loc prin combinaia fluidelor. S ne nchipuim

64/190

acum perispiritul unei persoane vii, nu izolat, ci radiind n jurul corpului astfel nct s-l nvluiasc precum un abur. n aceast stare, poate s sufere aceleai modificri ca n stare de separare; dac i pierde transparena, corpul poate s dispar, s devin invizibil, i s fie nvluit ca i cum ar fi nconjurat de cea. Va putea chiar s-i schimbe aspectul, s devin strlucitor, dac aa vrea i poate spiritul. Un alt spirit, combinndu-i propriul fluid cu primul, poate s-i substituie propria nfiare, astfel nct corpul real dispare sub nveliul fluidic exterior, a crui aparen poate s varieze dup dorina spiritului. Aceasta pare s fie cauza adevrat a fenomenului ciudat i rar al transfigurrii. n ceea ce privete diferena de greutate, ea se explic n acelai fel ca n cazul corpurilor inerte. Greutatea intrinsec a corpului nu a variat, deoarece cantitatea de materie nu a crescut; el sufer influena unui agent exterior care poate s-i creasc sau s-i micoreze greutatea relativ, dup cum am explicat mai sus. Aadar, este probabil c - dac transfigurarea are loc sub aspectul unui copila - greutatea scade proporional.

Invizibilitate
124. Corpul nostru poate s ia o aparen mai mare sau de aceeai dimensiune, dar cum ar putea s ia una mai mic, cea a unui copil, dup cum am amintit? n acest caz, corpul real nu ar trebui s depeasc limitele corpului aparent? De aceea, nu spunem c faptul s-a produs; am vrut doar s artm, raportndu-ne la teoria greutii specifice, c greutatea aparent ar fi putut s scad, n ceea ce privete fenomenul n sine, nu afirmm nici posibilitatea, nici imposibilitatea lui; ci, n cazul n care ar avea loc, faptul c nu i-am putea gsi o soluie satisfctoare nu ar infirma fenomenul. Nu trebuie s uitm c suntem la nceputul tiinei i c e departe de a-i fi spus ultimul cuvnt n aceast privin ca i n altele. De altfel, prile n plus ar putea foarte bine fi fcute invizibile. Teoria fenomenului invizibilitii reiese ct se poate de natural din explicaiile precedente i din cele care au fost date despre subiectul fenomenului aporturilor. 125. Ne-a mai rmas s vorbim de ciudatul fenomen al agenerilor care, orict de extraordinar ar putea s par la prima vedere, nu este mai supranatural dect celelalte. Dar, dup cum l-am explicat n Revista spiritist (februarie 1859), credem inutil s reproducem aici detaliile. Vom spune, pur i simplu, c este o varietate de apariie tangibil. Este vorba de starea unor spirite care pot s ia momentan formele unei persoane vii, astfel nct iluzia s fie complet. (Din grecete, a, fr, i geine, geinomoi, a nate; care nu a fost nscut.)

Capitolul VIII

LABORATORUL LUMII INVIZIBILE

Vemintele spiritelor. Formarea spontan de obiecte tangibile
126. Am spus c spiritele se prezint mbrcate n tunici, veminte ample i chiar hainele lor obinuite. Vemintele ample par a fi costumul general n lumea spiritelor; dar ne ntrebm de unde iau hainele ntru totul asemntoare cu cele pe care le purtau n timpul vieii, cu toate

65/190

accesoriile toaletei. E sigur c nu au luat cu ele aceste obiecte, deoarece obiectele reale sunt nc aici, sub ochii notri. Atunci, de unde provin cele pe care le poart n cealalt lume? ntrebarea a intrigat mult ntotdeauna; dar, pentru muli oameni, era doar o curiozitate; ea confirma totui o problem de principiu de o mare importan, deoarece soluia ei ne-a ndrumat pe calea unei legi generale care i gsete aplicarea i n lumea noastr corporal. Mai multe fapte au complicat-o i au demonstrat insuficienta teoriilor care au fost propuse. Pn la un anumit punct, putem explica vemntul, pentru c l putem considera ca fcnd ntr-un fel parte din individ; dar nu la fel stau lucrurile i n privina obiectelor accesorii, cum ar fi tabachera vizitatorului doamnei bolnave despre care am vorbit mai nainte. S remarcm c, n acest caz, nu era vorba de un mort, ci de un om viu, iar acest domn, cnd a aprut n carne i oase, avea o tabacher ntru totul asemntoare. Unde o gsise spiritul su pe cea avut cnd se afla la picioarele patului bolnavei? Putem cita un mare numr de cazuri n care spiritele morilor sau ale celor n via au aprut cu diferite obiecte, cum ar fi bastoane, arme, pipe, felinare, cri etc. Atunci, ne-a trecut prin minte un gnd: corpurile inerte pot avea analoagele lor eterate n lumea invizibil; materia condensat care formeaz obiectele poate avea o parte chintesenializat care scap simurilor noastre. Aceast teorie nu era lipsit de veridicitate, dar nu putea s explice toate faptele. i exist unul care pare c dejoac toate interpretrile. Pn acum era vorba doar de imagini sau aparene; am vzut c perispiritul poate s dobndeasc proprietile materiei i s devin tangibil, dar aceast tangibilitate este doar momentan, iar corpul solid dispare ca o umbr. Este deja un fenomen de-a dreptul extraordinar, dar unul i mai i este s vezi producndu-se materie solid persistent, dup cum dovedesc numeroase fapte autentice, ndeosebi cel al scrierii directe, despre care vom vorbi pe larg ntr-un capitol special. Totui, deoarece acest fenomen este strns legat de subiectul de care ne ocupm n acest moment, fiind una dintre aplicaiile sale cele mai pozitive, vom anticipa ordinea n care ar fi trebuit s fie abordat. 127. Scrierea direct sau pneumatografia este cea care se produce spontan, fr ajutorul minii mediumului i nici al creionului. Este de ajuns s iei o foaie de hrtie alb, ceea ce se poate face cu toate msurile de precauie necesare ca s ne asigurm c nu e vorba de nici o neltorie, s o ndoim i s o punem undeva, ntr-un sertar sau, pur i simplu, pe o mobil. Dac suntem n condiiile potrivite, dup un timp mai lung sau mai scurt, gsim pe hrtie caractere trasate, semne diverse, cuvinte, fraze i chiar discursuri, de cele mai multe ori scrise cu o substan btnd n cenuiu, asemntoare cu mina de plumb; alteori, cu creion rou, cerneal obinuit i chiar tu tipografic. Aa arat fenomenul n toat simplitatea lui, iar reproducerea sa, dei puin obinuit, nu este foarte rar, deoarece exist persoane care l obin destul de uor. Dac am pune un creion alturi de hrtie, am putea crede c spiritul s-a folosit de el ca s scrie; dar, din moment ce hrtia este singur, este evident c scrisul s-a format printr-o materie depus. De unde a luat spiritul aceast materie? Aceasta este ntrebarea la soluia creia am fost condui de tabachera amintit mai adineauri. 128. Spiritul Sfntului Ludovic ne-a oferit aceast soluie n urmtoarele rspunsuri: - Am citat un caz de apariie a spiritului unei persoane vii. Acest spirit avea o tabacher i priza. Avea el senzaia pe care o ai cnd prizezi? - Nu. - Aceast tabacher avea forma celei de care se folosea n mod obinuit i care se afla acas la el. Ce era acea tabacher n minile acelui brbat? - O aparen. A fost aa pentru ca faptul s fie remarcat, dup cum a i fost, i ca apariia s nu fie luat drept o halucinaie produs de starea de sntate a clarvztoarei. Spiritul voia ca acea doamn s cread n realitatea prezenei sale, lund toate aparenele realitii.

66/190

- Spui c e o aparent, dar o aparen nu are nimic real, e ca o iluzie optic. Am vrea s tim dac acea tabacher era doar o imagine lipsit de realitate sau avea ceva material? - Cu siguran. Cu ajutorul acestui principiu material ia peris- piritul aparena unor haine asemntoare cu cele pe care spiritul le purta n timpul vieii. Remarc. Este evident c trebuie s nelegem aici cuvntul aparen n sensul de aspect, imitaie. Tabachera real nu era acolo; cea inut n mn de spirit era doar reprezentarea ei: era, aadar, o aparen asemntoare cu originalul, chiar dac format pe baza unui principiu material. Experiena ne nva c nu trebuie s lum ntotdeauna ntocmai unele expresii folosite de spirite; interpretndu-le dup ideile noastre, ne expunem unor mari greeli. De aceea, trebuie s aprofundam sensul spuselor lor de fiecare dat cnd prezint cea mai mic ambiguitate; este o recomandare pe care ne-o fac n mod constant chiar spiritele. Fr explicaia pe care am provocat-o, cuvntul aparen, repetat n mod constant n cazuri asemntoare, ar fi putut s duc la o fals interpretare. - Oare materia inert se poate dedubla? Exist n lumea invizibil o materie esenial care ar cpta forma obiectelor pe care le vedem? Pe scurt, aceste obiecte i au cumva dublura eterat n lumea invizibil, aa cum oamenii sunt reprezentai acolo de spirite? - Lucrurile nu se prezint astfel. Spiritul are asupra elementelor materiale rspndite peste tot n spaiu, n atmosfera voastr, o putere pe care suntei departe de a o bnui. Poate, dup dorin, s concentreze aceste elemente i s dea forma aparent potrivit planurilor sale. Remarc. Aceast ntrebare, dup cum s-a vzut, era reflectarea ideii pe care ne-o fcusem despre natura acestor obiecte. Dac rspunsurile spiritului ar fi fost, dup cum pretind unii, reflexul gndirii, am fi obinut confirmarea teoriei noastre, n locul unei teorii contrare. Pun din nou ntrebarea ntr-un mod categoric, ca s evit orice echivoc: - Hainele cu care se acoper spiritele sunt ceva? - Mi se pare c rspunsurile mele dinainte rspund la ntrebare. Nu tii c perispiritul nsui este ceva? - Din aceast explicaie rezult c spiritele transform materia eterat dup propria voin, i astfel, de exemplu, n cazul tabacherei, spiritul nu a gsit-o gata fcut, ci a fcut-o el nsui pentru momentul n care avea nevoie, printr-un act de voin, ca apoi s o fac s dispar. Probabil c la fel se ntmpl cu toate celelalte obiecte, precum hainele, bijuteriile etc. - Bineneles. - Aceast tabacher a fost vizibil pentru doamna respectiv, crend iluzia realitii. Spiritul ar fi putut s o fac tangibil pentru ea? - Ar fi putut. - n acest caz, doamna ar fi putut s o ia n mn, creznd c e o tabacher adevrat? - Da. - Dac ar fi deschis-o, probabil c ar fi gsit nuntru tutun. Dac ar fi prizat acel tutun, ar fi fcut-o s strnute? - Da.

67/190

Modificarea proprietilor materiei

- Prin urmare, spiritul poate s confere nu doar form, ci i proprieti speciale? - Dac vrea; doar n virtutea acestui principiu am rspuns afirmativ la ntrebrile precedente. Vei avea dovezi ale aciunii puternice pe care o exercit spiritul asupra materiei, aciune pe care suntei departe de a o bnui, dup cum v-am mai spus. - S presupunem c ar fi vrut s fac o substan veninoas i c o persoan ar fi luat din ea, s-ar fi otrvit? - Ar fi putut, dar nu ar fi fcut-o. Nu i-ar fi fost permis. - Ar fi avut puterea s fac o substan salvatoare i n stare s vindece n caz de boal, i s-au mai ntmplat astfel de cazuri? - Da, foarte des. - Atunci nseamn c ar putea foarte bine s fac o substan alimentar. S presupunem c face un fruct, un aliment oarecare, cineva ar putea s mnnce i s se sature? - Da, da. Dar nu cuta att de mult ca s gseti ceea ce este foarte uor de neles. Este de ajuns o raz de soare ca s fac perceptibile organelor voastre grosolane acele particule care umplu spaiul n care trii. Nu tii c aerul conine vapori de ap? Dac i condensezi, i readuci la starea normal; dac le lipseti de cldur, acele molecule impalpabile i invizibile devin un corp solid i foarte solid. La fel n cazul altor substane, despre care chimitii v vor spune lucruri i mai uimitoare. Numai c spiritul are instrumente mai perfecionate dect ale voastre: voina i permisiunea Domnului. Remarc. Problema saietii este aici foarte important. Cum poate o substan care are doar o existen i proprieti temporare s produc saietate? Aceast substan, prin contactul cu stomacul, produce senzaia de saietate, nu saietatea care rezult din plenitudine. Dac o astfel de substan poate s acioneze astfel nct s modifice o stare morbid, poate la fel de bine s acioneze asupra stomacului i s provoace o senzaie de saietate, i rugm totui pe domnii farmaciti i pe proprietarii de restaurante s nu fie geloi, s nu cread c spiritele le vor face concuren: aceste cazuri sunt rare, excepionale, i nu depind niciodat de voin. Altfel ne-am hrni i vindeca foarte ieftin. - Obiectele, fcute tangibile de voina spiritului, ar putea avea un caracter permanent i de stabilitate, devenind uzuale? - S-ar putea, dar nu se face; e n afara legilor. - Toate spiritele au n aceeai msur puterea de a produce obiecte tangibile? - E sigur c spiritul, cu ct este mai elevat, cu att mai uor l obine; dar depinde de mprejurri: spiritele inferioare pot s aib i ele aceast putere. - Spiritul i d ntotdeauna seama de modul n care produce hainele sau obiectele crora le ofer o aparen? - Nu. Deseori particip la formarea lor printr-un act instinctiv, pe care nu-l nelege nici el, dac nu este ndeajuns de luminat. - Spiritul poate s ia din elementul universal materiale ca s fac toate aceste lucruri, s le confere o realitate temporar cu proprietile lor? Ar putea s ia i tot ce este necesar ca s scrie i, n consecin, aceasta este cheia fenomenului scrierii directe? - n sfrit, ai neles!

68/190

Remarc. Intr-adevr, aici voiam s ajungem cu toate ntrebrile noastre preliminare; rspunsul dovedete c spiritul ne-a citit gndurile. - Dac materia de care se folosete spiritul nu are persistent, cum se face c urmele de scriere direct nu dispar? - Nu cuta nod n papur. Mai nti c n-am spus niciodat, era vorba de un obiect material voluminos. Aici ne referim la semne trasate pe care e util s le pstrai i care sunt pstrate. Am vrut s spun c obiectele astfel formate de spirit nu ar putea s devin nite obiecte uzuale, pentru c nu exist n realitate o agregare de materie ca n cazul corpurilor voastre solide. 129. Teoria de mai sus se poate rezuma astei: spiritul acioneaz asupra materiei; ia din materia cosmic universal elementele necesare ca s formeze dup dorin obiecte cu aparena diferitelor corpuri existente pe pmnt. El mai poate s realizeze, acionnd asupra materiei elementare, prin voin, o transformare intim care i confer proprieti determinate. Aceast capacitate este inerent naturii spiritului, care se exercit deseori ca un act instinctiv, cnd acest lucru este necesar, i fr s-i dea seama. Obiectele formate de spirit au o existen temporar, subordonat voinei sale sau necesitii; poate s le fac i s le desfac dup cum i place. Aceste obiecte pot, n unele cazuri, s aib pentru persoanele vii toate aparenele realitii, adic s devin momentan vizibile i chiar tangibile. Este vorba de o formare, nu de o creare, dat fiind c spiritul nu poate s fac nimic din neant. 130. Existena unei materii elementare unice este aproape general admis astzi de tiin, fiind confirmat, dup cum am vzut, de spirite. Aceast materie d natere tuturor corpurilor naturii. Prin transformarea pe care o sufer ea produce i diferitele proprieti ale acelorai corpuri. Astfel, o substan vindectoare poate s devin otrvitoare printr-o simpl modificare; chimia ne ofer multe exemple. Toat lumea tie c dou substane inofensive, n anumite proporii, pot s produc una duntoare. O parte de oxigen i dou de hidrogen, amndou inofensive, formeaz apa; dac adugm un atom de oxigen, obinem un lichid corosiv. Fr a schimba proprietile, deseori este nevoie de o simpl modificare n modul de agregare molecular pentru schimbarea proprietilor; astfel, un corp opac poate deveni transparent i invers. Deoarece spiritul, prin voina sa, are o aciune att de puternic asupra materiei elementare, nelegem c poate nu doar s formeze substane, ci i s le denatureze proprietile, voina jucnd aici rolul unui reactiv.

Aciunea magnetic curativ

131. Aceast teorie ne ofer soluia unui fapt bine cunoscut n magnetism, dar neexplicat pn n prezent: cel al schimbrii proprietilor apei prin voin. Spiritul care acioneaz este cel al magnetizatorului, de cele mai multe ori ajutat de un spirit strin. El realizeaz o transmutaie cu ajutorul fluidului magnetic care, dup cum am spus, este substana care se apropie cel mai mult de materia cosmic sau elementul universal. Dac poate s opereze o modificare n proprietile apei, poate s produc un fenomen asemntor i asupra fluidelor organismului, i de aici efectul curativ al aciunii magnetice dirijat cum se cuvine. Cunoatem rolul esenial pe care l joac voina n toate fenomenele magnetismului. Dar cum s explicm aciunea material a unui agent att de subtil? Voina nu este o fiin, o substan oarecare; nu e nici mcar o proprietate a materiei celei mai eterate; voina constituie

69/190

atributul esenial al minii, adic al fiinei gnditoare. Cu ajutorul acestui levier, acioneaz asupra materiei elementare i, printr-o aciune consecutiv, reacioneaz asupra componentelor sale, ale cror proprieti intime pot s fie astfel transformate. Voina este atributul spiritului ncarnat ca i al spiritului rtcitor; de aici puterea magnetizatorului, putere despre care tim c este legat de fora voinei. Spiritul ncarnat, putnd s acioneze asupra materiei elementare, poate i s-i varieze proprietile n unele limite; astfel se explic i capacitatea de a vindeca prin contact i aezarea minilor deasupra locului dorit, capacitate pe care cteva persoane o au ntr-o msur mai mare sau mai mic.

Capitolul IX

LOCURI BNTUITE
132. Manifestrile spontane care s-au produs din toate timpurile i persistena ctorva spirite de a-i marca ostentativ prezena n unele localiti constituie sursa credinei n locurile bntuite. Rspunsurile urmtoare au fost date la ntrebrile adresate n legtur cu acest subiect. - Spiritele se ataeaz doar de persoane sau i de lucruri? - Depinde de ct sunt de elevate. Unele spirite pot s se ataeze de obiecte pmnteti. De exemplu, avarii, care i-au ascuns comorile i nu s-au dematerializat ndeajuns, pot nc s le supravegheze i s le pzeasc. - Spiritele rtcitoare au locuri predilecte? - E vorba de acelai principiu. Spiritele care nu mai sunt legate de pmnt vin acolo unde gsesc ceva de iubit. Sunt atrase acolo mai curnd de persoane dect de obiecte materiale; totui, unele pot momentan s aib o preferin pentru unele locuri, dar e vorba ntotdeauna de spirite inferioare. - Deoarece ataamentul spiritelor pentru o localitate este un semn de inferioritate, este el i o dovad c sunt spirite rele? - Cu siguran c nu. Un spirit poate s fie puin evoluat fr ca pentru aceasta s fie ru. Nu se ntmpl la fel i la oameni? - Credina c spiritele frecventeaz ruinele are vreo baz? - Nu. Spiritele merg n aceste locuri ca peste tot, dar imaginaia este frapat de aspectul lugubru al unor locuri i atribuie prezenei lor ceea ce este de cele mai multe ori doar un efect foarte natural. De cte ori teama nu i-a fcut pe unii s ia umbra unui copac drept o fantom, strigtul unui animal sau btaia vntului, drept strigoi! Spiritelor le place prezena oamenilor, de aceea vor cuta mai ales locurile locuite dect cele izolate. - Totui, dup cte tim despre diversitatea caracterului spiritelor, probabil c sunt mizantrope i prefer singurtatea. - De aceea nu am rspuns ntr-un mod absolut ntrebrii. Am spus c pot s mearg n locuri pustii ca peste tot. i este ct se poate de evident c acelea care stau retrase o fac pentru c aa le place. Dar acesta nu este un motiv pentru ca ruinele s fie neaprat locuri de predilecie pentru ele; deoarece exist mult mai multe n orae i palate dect n adncul pdurilor.

70/190

- Credinele populare au, n general, o baz adevrat. Care poate fi sursa celei a locurilor bntuite? - Baza de adevr este manifestarea spiritelor n care omul a crezut din toate timpurile prin instinct. Dar, dup cum am spus, aspectul locurilor lugubre frapeaz imaginaia i plaseaz n mod natural acolo fiinele considerate supranaturale. Aceast credin superstiioas este ntreinut de operele poeilor i de povetile fantastice auzite n copilrie. - Spiritele care se aseamn au din aceast cauz zile i ore predilecte? - Nu. Zilele i orele sunt elemente de control ale timpului pentru folosina oamenilor i pentru viaa corporal, de care spiritele nu au nevoie i nu le iau n seam. - Care este originea ideii c spiritele vin de preferin noaptea? - Impresia produs asupra imaginaiei de linite i ntuneric. Toate aceste credine sunt superstiii, pe care cunoaterea raional a spiritismului trebuie s le risipeasc. La fel i n cazul credinei c anumite ore i zile le sunt propice; fii siguri c influena miezului nopii exist doar n poveti. - Dac aa stau lucrurile, de ce anumite spirite i anun venirea i manifestrile la aceast or i n anumite zile, precum vinerea? - Sunt spirite care profit de credulitatea oamenilor i se distreaz. Din acelai motiv unele spun c sunt diavolul sau i dau nume false. Artai-le c nu v lsai pclii i nu vor mai reveni. - Spiritele revin de preferin la mormintele unde li se odihnesc corpurile? - Corpul este doar un vemnt; in la nveliul care le-a fcut s sufere ca deinuii la lanurile lor. Amintirea persoanelor dragi este singurul lucru pe care pun pre. - Rugciunile care se fac pe mormintele lor sunt mai plcute i le atrag acolo mai mult dect n alt parte? - Rugciunea este o evocare care atrage spiritele, tii bine asta. Rugciunea are o aciune mai eficient cu ct este mai fervent i mai sincer. Or, n faa unui mormnt venerat, eti mai recules, iar conservarea unor relicve pioase constituie o dovad de afeciune oferit spiritului la care este ntotdeauna sensibil, ntotdeauna gndirea acioneaz asupra spiritului, nu obiectele materiale; aceste obiecte au mai mult influen asupra celui care se roag, fixndu-i atenia, dect asupra spiritului. - Atunci, credina n locurile bntuite nu pare complet fals? - Am spus c unele spirite pot s fie atrase de lucruri materiale; pot s fie i de unele locuri, unde par s se stabileasc, pn dispar mprejurrile care le-au adus acolo. - Care sunt mprejurrile care pot s le aduc acolo? - Simpatia fa de unele dintre persoanele pe care le frecventeaz sau dorina de a comunica cu ele. Totui, inteniile lor nu sunt ntotdeauna att de ludabile. Cnd e vorba de spirite rele, pot s doreasc exercitarea unei rzbunri asupra unor persoane de care au avut a se plnge. ederea ntr-un anumit loc poate s mai fie, pentru unele, o pedeaps care le-a fost aplicat, mai ales dac au comis o crim, ca s aib constant n fata ochilor acea crim. - Locurile bntuite sunt vizitate ntotdeauna de cei care au locuit acolo? - Uneori, dar nu ntotdeauna, pentru c, dac fostul locuitor este un spirit elevat, nu va tine la locuina lui terestr mai mult dect la corp. Spiritele care bntuie unele locuri nu au deseori alt motiv dect capriciul, doar dac nu cumva nu sunt atrase de simpatia fa de unele persoane.

71/190

- Pot s se instaleze acolo n vederea protejrii unei persoane sau a familiei sale? - Bineneles, dac sunt spirite bune. Dar, n acest caz, nu-i manifest niciodat prezenta prin lucruri neplcute. - Exist ceva real n povestea doamnei n alb? - Este o poveste care se bazeaz pe o mie de fapte adevrate. - Este raional s te temi de locurile bntuite de spirite? - Nu. Spiritele care bntuie unele locuri i fac scandal acolo vor mai curnd s se distreze de credulitatea i laitatea oamenilor dect s fac ru. De altfel, nchipuii-v c exist spirite peste tot i c, oriunde v-ai afla, le avei tot timpul lng voi, chiar i n casele cele mai linitite. Nu par c bntuie unele locuine dect pentru c gsesc acolo o ocazie s-i manifeste prezena. - Exist vreun mijloc de a fi izgonite? - Da, dar, de cele mai multe ori, ceea ce se face pentru asta le atrage n loc s le alunge. Cel mai bun mijloc de a alunga spiritele rele este de a le atrage pe cele bune. Atragei, aadar, spiritele bune fcnd ct mai mult bine posibil, i cele rele vor pleca; deoarece rul i binele sunt incompatibile. Fii ntotdeauna buni i vei avea lng voi doar spirite bune. - Exist totui persoane foarte bune care sunt inta tracasrilor spiritelor rele. - Dac aceste persoane sunt cu adevrat bune, ar putea s fie o ncercare ca s-i ispeasc penitena i s fie ndemnate s fie i mai bune; dar fii siguri c nu cei care vorbesc tot timpul despre virtute au mai mult dect alii. Deseori, cel care are caliti reale nici nu tie sau nu vorbete despre ele. - Ce trebuie s credem despre eficacitatea exorcismului pentru alungarea spiritelor din locurile bntuite? - Cunoatei s fi reuit undeva aceast modalitate? N-ai vzut oare hrmlaia dublndu-se dup ceremoniile de exorcism? Se distreaz cnd oamenii i iau drept diavoli. Spiritele care nu vin cu intenii rele pot i ele s-i manifeste prezena prin zgomote i chiar fcndu-se vizibile, dar nu fac niciodat o glgie stnjenitoare. De cele mai multe ori, sunt spiritele suferinde, pe care le putei alina rugndu-v pentru ele; alteori, sunt spirite binevoitoare, care vor s v dovedeasc faptul c sunt alturi de voi, sau spirite care se distreaz, i cel mai bine este s rdei de ele; vor renuna dac vd c nu reuesc s v sperie, nici s v agaseze. Din explicaiile de mai sus rezult c spiritele se ataeaz de unele localiti, unde prefer s stea, dar asta nu nseamn c i manifest prezena prin efecte perceptibile. Un loc oarecare poate fi domiciliul forat sau de predilecie al unui spirit, chiar ru, fr ca acolo s se fi produs vreodat o manifestare. Spiritele care se ataeaz de locuri sau de lucruri materiale nu sunt niciodat spirite superioare, dar, fr s fie superioare, pot s nu fie rele i s nu aib nici o intenie rea; ba chiar, uneori, sunt convivi mai mult utili dect nocivi, pentru c se intereseaz de persoane i pot s le protejeze.

72/190

Capitolul X

NATURA COMUNICRILOR
133. Am spus c orice efect care dezvluie n cauza sa un act de liber voin, indiferent ct de insignifiant ar fi acest act, indic chiar prin aceasta o cauz inteligent. Astfel, o simpl micare de mas, care rspunde gndului nostru sau prezint un caracter intenional, poate fi considerat o manifestare inteligent. Dac rezultatul ar trebui s se limiteze la aceasta, ar avea pentru noi doar un interes secundar; ar fi, totui, ceva s ne oferim dovada c n aceste fenomene exist mai mult dect o aciune pur material; dar utilitatea practic pentru noi ar fi nul sau cel puin restrns, ns cu totul altfel stau lucrurile cnd aceast inteligen dobndete o dezvoltare care permite un schimb regulat i susinut de gnduri; atunci nu mai este vorba de simple manifestri inteligente, ci de adevrate comunicri. Mijloacele de care dispunem astzi permit s le obinem la fel de extinse, de explicite i de rapide asemenea celor pe care le ntreinem cu oamenii. Dac am neles bine, dup scara spiritist, varietatea infinit care exist ntre spirite n ceea ce privete inteligena i moralitatea, vom pricepe cu uurin diferena care trebuie s existe n comunicrile lor. Ele trebuie s reflecte gradul de elevare sau de inferioritate al ideilor lor, cunoaterea sau ignorana lor, calitile i defectele lor. Toate nuanele pe care le prezint pot s se grupeze n patru categorii principale; n funcie de caracterele lor cele mai vdite, acestea sunt grosolane, frivole, serioase sau instructive.

Comunicri grosolane
134. Comunicrile grosolane sunt cele care se manifest prin expresii care ocheaz bunacuviin. Ele nu pot emana dect de la spiritele inferioare, nc impregnate de toate impuritile materiei, i nu se deosebesc prin nimic de cele care ar putea s vin din partea unor oameni vicioi i grosolani. Ele dezgust orice persoan care are cel mai mic sentiment delicat; deoarece sunt, n funcie de caracterul spiritelor, triviale, obscene, insolente, arogante, ruvoitoare i chiar necuviincioase fat de cele sfinte.

Comunicri frivole
135. Comunicrile frivole vin din partea spiritelor uuratice, zeflemitoare i glumee, mai mult poznae dect ruvoitoare, care nu acord nici o importan spuselor lor. Deoarece nu este vorba de rutate, ele plac unor persoane care se amuz de aceste convorbiri inutile, unde se vorbete mult fr s se spun nimic. Aceste spirite fac uneori glume spirituale i acide, i printre lucruri banale, spun deseori adevruri dure care nimeresc ntotdeauna inta. Aceste spirite uuratice miun n jurul nostru i nu scap nici o ocazie ca s se amestece n comunicri. Adevrul e grija lor cea mai mic, de aceea simt o plcere rutcioas de a-i nela pe cei care au slbiciunea i uneori nfumurarea s cread pe cuvnt. Persoanele care se complac n acest fel de comunicri ofer n mod natural acces spiritelor uuratice i neltoare; spiritele serioase se deprteaz, aa cum se deprteaz oamenii serioi de societile frivole.

73/190

Comunicri serioase
136. Comunicrile serioase sunt grave n privina subiectului i a modului n care sunt fcute. Orice comunicare care exclude frivolitatea i grosolnia i care are un scop util, fie i interes particular, este chiar prin aceasta serioas; dar nu nseamn c nu este scutit de erori. Spiritele serioase nu sunt toate la fel de luminate; exist multe lucruri pe care nu le cunosc i n privina crora se pot nela cu bun credin. De aceea, spiritele cu adevrat superioare ne recomand permanent s supunem toate comunicrile controlului raiunii i celei mai severe logici. Aadar, trebuie s facem deosebirea ntre comunicrile serioase-adevrate i comunicrile serioase-false, i nu e ntotdeauna uor, deoarece, chiar n virtutea gravitii limbajului, unele spirite nfumurate sau fals-cunosctoare ncearc s impun ideile cele mai false i sistemele cele mai absurde. i, ca s aib mai mult credibilitate i importan, nu se sfiesc s-i atribuie numele cele mai respectabile i chiar cele mai venerabile. Aceasta este una dintre cele mai mari primejdii ale tiinei practice. Vom reveni mai trziu asupra acestui subiect att de important, aducnd n acelai timp la cunotin mijloacele de aprare mpotriva pericolului comunicrilor false.

Comunicri instructive
137. Comunicrile instructive sunt comunicrile serioase care au drept obiect principal o informaie oarecare oferit de spirite despre tiin, moral, filozofie etc. Ele sunt mai mult sau mai puin profunde, n funcie de gradul de elevare i de dematerializare a spiritului. Pentru a obine din aceste comunicri un folos real, trebuie s fie regulate i continuate cu perseveren. Spiritele serioase se ataaz de cei care vor s se instruiasc i le stau alturi, lsnd spiritelor frivole grija de a-i amuz pe cei care vd n aceste manifestri doar o distracie pasager. Doar prin regularitatea i frecvena acestor comunicri putem aprecia valoarea moral i intelectual a spiritelor cu care comunicm, precum i gradul de ncredere pe care l merit. Dac e nevoie de experien ca s judeci oamenii, poate c e nevoie de i mai mult ca s evaluezi spiritele. Conferind acestor comunicri calificativul de instructive, le presupunem adevrate, deoarece un lucru care nu ar fi adevrat nu ar putea s fie instructiv, chiar dac n limbajul cel mai impozant. Aadar, nu vom putea trece n aceast categorie unele informaii care au doar o form serioas, deseori bombastic, cu care spiritele mai mult nfumurate dect savante care le dicteaz sper s nele. Dar aceste spirite, neputnd s nlocuiasc fondul care lipsete la ele, nu ar putea s-i susin mult timp rolul; i trdeaz curnd latura slab, dac comunicrile lor sunt ct de ct susinute sau dac le asaltm cu insistenta noastr. 138. Mijloacele de comunicare sunt foarte variate. Spiritele, acionnd asupra organelor noastre i asupra tututor simurilor, pot s se manifeste vederii n apariii, pipitului prin impresii tangibile oculte sau vizibile, auzului prin zgomote, mirosului prin miresme fr cauz cunoscut. Acest ultim mod de manifestare, dei foarte real, este fr tgad cel mai nesigur prin numeroasele cauze care pot s induc n eroare; de aceea nu ne vom opri asupra lor. n schimb, trebuie s examinm cu grij diferitele mijloace de a obine comunicri, adic un schimb regulat i susinut de gnduri. Aceste mijloace sunt btile, cuvntul i scrierea. Ne vom ocupa de ele n capitole speciale.

74/190

Capitolul XI

SEMATOLOGIE I TIPTOLOGIE
Limbajul semnelor i al btilor. Tiptologia alfabetic
139. Primele manifestri inteligente au fost obinute de bti sau tiptologie. Acest mijloc primitiv, care ine de copilria artei, oferea doar resurse foarte limitate, primind, n cadrul comunicrilor, doar rspunsuri monosilabice - da sau nu -, cu ajutorul unui numr convenit de bti. Dup cum am mai spus, modalitatea a fost perfecionat mai trziu. Btile se obin n dou feluri de ctre mediumi speciali; n general, pentru acest mod de operare, e nevoie de o aptitudine sigur pentru manifestrile fizice. Prima, pe care am putea s o numim tiptologie prin basculare, const n micarea mesei care se ridic de la un col, apoi cade la loc, lovind cu piciorul n podea. Pentru aceasta, este de ajuns ca mediumul s aeze minile pe marginea mesei; dac dorete s vorbeasc cu un spirit anume, trebuie s-l evoce. n caz contrar, va intra n legtur cu primul care se prezint sau cu cel care are obiceiul s vin. De exemplu, fiind convenit o btaie pentru da i dou pentru nu, nu are importan, adresm spiritului ntrebrile pe care le dorim; vom vedea mai trziu cele pe care e bine s nu le punem. Inconvenientul const n scurtimea rspunsurilor i n dificultatea de a formula ntrebarea astfel nct la ea s se poat rspunde prin da sau nu. Dac l-am ntreba pe spirit ce dorete, nu ar putea rspunde dect printr-o fraz. Atunci, trebuie s-l ntrebi dac dorete un anume lucru. Nu? Altul. Nu? i aa mai departe. 140. Trebuie remarcat faptul c, la folosirea acestui mijloc, spiritul adaug un fel de mimic, adic i exprim energia afirmaiei sau negaiei prin fora btilor, i exprim i natura sentimentelor care l nsufleesc: violena, prin bruscheea micrilor; furia i nerbdarea btnd cu bti repetate, ca o persoan care bate din picior cu furie, uneori rsturnnd masa. Dac este binevoitor i amabil, la nceputul i la sfritul edinei, nclin masa drept salut. Dac vrea s se adreseze direct unei persoane din societate, ndreapt masa spre ea ncetior sau violent, dup cum vrea s-i arate fat de ea afeciunea sau antipatia. Aceasta este, propriu-zis, sematologia sau limbajul semnelor, dup cum tiptologia este limbajul btilor. Iat un exemplu remarcabil de folosire spontan a sematologiei. Un domn cunoscut nou, aflndu-se ntr-o zi ntr-un salon, unde cteva persoane se ocupau de manifestri, a primit n acel moment o scrisoare de la noi. n timp ce citea, gheridonul care servea experienelor s-a deplasat deodat spre el. Dup ce a terminat de citit scrisoarea, s-a dus s o pun pe o mas de la cellalt capt al salonului; gheridonul l-a urmat i s-a ndreptat spre masa unde se afla scrisoarea. Persoana l-a ntrebat cine este i el a rspuns c este spiritul nostru familiar. Dup ce acel domn ne-a informat despre cele ntmplate, l-am rugat i noi pe acest spirit s ne spun motivul vizitei pe care o fcuse. A rspuns: E natural s o vizitez pe persoana cu care eti n relaii i, la nevoie, s-i dau, ca i ei, sfaturile necesare. Aadar, este evident c spiritul a vrut s atrag atenia acelui domn i cuta o ocazie s-i aduc la cunotin cine era. Nici un mut nu ar fi putut proceda mai bine. 141. Tiptologia s-a perfecionat curnd i s-a mbogit cu un mijloc de comunicare mai complex, cel al tiptologiei alfabetice. Adic indicarea literelor alfabetului cu ajutorul btilor; astfel se pot obine cuvinte, fraze i chiar discursuri ntregi. Conform unei metode, masa execut cte bti trebuie ca s indice fiecare liter, adic o btaie pentru a, dou pentru b i aa mai departe, n acest timp, o persoan scrie literele pe msur ce sunt indicate. Dup ce spiritul a
75/190

terminat, d de neles acest lucru printr-un semn dinainte convenit. Dup cum se vede, acest mod de a proceda este foarte lung i cere un timp enorm pentru comunicri de o anumit ntindere. Totui, exist persoane care au avut rbdare s l foloseasc pentru a obine dictri de cteva pagini; dar practica a dus la descoperirea unor mijloace abreviative care au permis s se ctige o oarecare rapiditate. Cel mai folosit const n a avea n faa ta un alfabet gata scris, precum i seria de cifre care marcheaz unitile. n timp ce mediumul se afl la mas, o alt persoan atinge succesiv literele alfabetului, dac e vorba de un cuvnt, sau cifrele, dac e vorba de un numr. Cnd se ajunge la litera necesar, masa se mic singur i se scrie litera; apoi se rencepe. Dac te neli asupra unei litere, spiritul avertizeaz prin mai multe bti sau printr-o micare a mesei, i se ia de la nceput. Dup ce te obinuieti, totul merge destul de repede; dar timpul se poate scurta i mai mult prin ghicirea sfritului cuvntului i finalul frazei devine uor de cunoscut. Dac ceva nu e sigur, este ntrebat spiritul dac a vrut s semnifice un anumit cuvnt, iar acesta rspunde da sau nu. 142. Toate efectele pe care le-am indicat pot s se obin ntr-un mod i mai simplu prin bti care se fac auzite chiar n lemnul mesei, fr nici un fel de micare, i pe care le-am descris n capitolul manifestrilor fizice: aceasta este tiptologia intim. Nu toi mediumii sunt n aceeai msur api pentru acest ultim mod de comunicare; deoarece sunt unii care obin dect bti de basculare; totui, prin exersri, pot s reueasc cei mai muli dintre ei, iar acest mod are dublul avantaj de a fi mai rapid i s se preteze mai puin la suspiciuni dect bascularea, care poate fi atribuit unei persoane. Este adevrat c btile intime ar putea i ele s fie imitate de mediumii de rea-credin. Cele mai bune lucruri pot s fie contrafcute, ceea ce nu dovedete nimic mpotriva lor. Oricare ar fi perfecionrile ce pot fi aduse acestui mod de a proceda, el nu poate niciodat s ating rapiditatea i facilitatea prezentat de scriere, de aceea este foarte puin folosit acum. Totui, el este uneori foarte interesant din punctul de vedere al fenomenului, ndeosebi pentru novici, i are mai ales avantajul de a dovedi ntr-un mod peremptoriu independena absolut a gndirii mediumului. Uneori, se obin astfel rspunsuri att de neprevzute, impresionant de potrivite, nct e nevoie de o idee preconceput puternic nrdcinat ca s nu recunoti evidena. De aceea, pentru multe persoane este un motiv puternic de convingere; dar i prin acest mijloc, la fel ca prin celelalte, spiritelor nu le place s se preteze capriciilor curioilor care vor s le pun la ncercare cu ntrebri deplasate. 143. n scopul de a asigura mai bine independena gndirii mediumului, s-au imaginat diferite instrumente constnd n cadrane pe care sunt trasate literele, dup modelul cadranelor telegrafului electric. Un ac mobil, pus n micare de influena mediumului cu ajutorul unui fir conductor i al unui scripete, indic literele. Nu cunoatem aceste instrumente dect din desenele i descrierile care au fost publicate n America; de aceea, nu ne putem pronuna asupra calitii lor, dar credem c nsi complexitatea lor constituie un inconvenient, c independena mediumului este la fel de bine atestat de btile intime i c este i mai i prin neprevzutul rspunsurilor dect prin mijloace materiale. Pe de alt parte, incredulii care sunt ntotdeauna dispui s vad peste tot sfori i neltorie, sunt i mai nclinai s vad o manevr necinstit ntr-un mecanism special, dect n cazul unei mese de pe care lipsete orice accesoriu. 144. Un aparat mai simplu, dar de care reaua-credin poate abuza cu uurin, dup cum vom vedea n capitolul consacrat fraudelor, este cel pe care l vom numi Masa-Girardin, n amintirea faptului c doamna Emilie de Girardin l folosea n numeroasele sale comunicri pe care le obinea ca medium. Acest instrument const n partea de deasupra, mobil, a unui gheridon cu un diametru de treizeci-patruzeci de centimetri, care se rotete liber i uor pe axul ei, ca ruleta. Pe suprafaa i circumferina ei sunt trasate, ca pe un cadran, litere, cifre i cuvintele da i nu. n centru se afl un indicator fix. Mediumul i aaz degetele pe marginea

76/190

acestei mici tblii i ea se rotete i se oprete cnd litera dorit ajunge n dreptul indicatorului. Sunt notate literele indicate i astfel sunt formate, destul de rapid, cuvinte i fraze. Trebuie remarcat c tblia nu alunec sub degete, ci degetele rmn aplicate pe ea urmndui micarea. Poate c un medium puternic ar putea s obin o micare independent - credem c acest lucru este posibil, dar nu am fost martori ai unui astfel de caz. Dac experiena s-ar putea face n acest fel, ar fi infinit mai concludent, deoarece ar ndeprta orice posibilitate de neltorie. 145. Mai trebuie s ndeprtm o eroare destul de rspndit i care const n a confunda toate spiritele care comunic prin bti cu spiritele care se manifest prin zgomot de lovituri. Tiptologia este un mijloc de comunicare ca oricare altul, care nu este mai nedemn de spiritele elevate dect scrierea sau cuvntul. Toate spiritele, bune sau rele, pot s o foloseasc. Ceea ce caracterizeaz spiritele superioare este caracterul elevat al gndirii, nu instrumentul de care se folosesc ca s o transmit; probabil prefer mijloacele cele mai comode i ndeosebi mai rapide; dar, n lipsa creionului i a hrtiei, se vor servi fr scrupule de vulgara tblie vorbitoare. Nu ne folosim de ea nu pentru c o dispreuim, ci deoarece, ca fenomen, ne-a nvat tot ce puteam afla, nu poate s mai adauge nimic convingerilor noastre, iar amploarea comunicrilor pe care le facem cere o rapiditate incompatibil cu tiptologia. Nu toate spiritele care se manifest prin zgomotul unor bti sunt, aadar, spirite boncnitoare; acest nume trebuie rezervat pentru cele pe care le putem numi boncnitoare de profesie i care, prin acest mijloc, se complac n a pcli unele persoane ca s amuze societatea sau s vexeze prin inoportunitatea lor. De la ele putem s auzim uneori lucruri spirituale, dar niciodat lucruri profunde. De aceea ar nsemna s ne pierdem timpul adresndu-le ntrebri de o anumit profunzime tiinific sau filozofic; ignorana i inferioritatea lor au fcut celelalte spirite s le numeasc spirite de mscrici sau de saltimbanci ale lumii spiritiste. Trebuie s mai adugm c, dac acioneaz deseori din proprie iniiativ, alteori sunt i instrumentele de care se folosesc spiritele superioare cnd vor s produc efecte materiale.

Capitolul XII

PNEUMATOGRAFIA SAU SCRIEREA DIRECT. PNEUMATOFONIA

Scrierea direct
146. Pneumatografia este scrierea produs direct de spirit, fr nici un intermediar; ea se deosebete de psihografie prin aceea c este transmis de gndul spiritului prin scris cu ajutorul minii unui medium. Fenomenul scrierii directe este fr tgad unul dintre cele mai extraordinare ale spiritismului; dar, orict de anormal ar putea s par la prima vedere, este astzi un lucru dovedit i incontestabil. Dac teoria este necesar ca s ne dm seama de posibilitatea fenomenelor spiritiste n general, ea este poate i mai mult n acest caz, unul dintre cele mai ciudate care au fost semnalate vreodat, dar care nceteaz de a mai prea supranatural imediat ce i nelegi principiul. La prima dezvluire a acestui fenomen, sentimentul dominant a fost cel al ndoielii; ideea unei neltorii trece imediat prin mintea omului. Toat lumea cunotea aciunea cernelurilor

77/190

numite simpatice, ale cror urme, la nceput complet invizibile, apar dup un anumit timp. Este posibil s se fi abuzat de credulitatea oamenilor, i nu vom spune c acest lucru nu s-a fcut niciodat; ba chiar suntem convini c unele persoane, n scop mercantil, din vanitate i ca s-i fac pe ceilali s cread n puterea lor, au folosit subterfugii. Dar din faptul c un lucru poate fi imitat ar fi absurd s se trag concluzia c acel lucru nu exist. Nu s-a gsit, n ultima vreme, mijlocul de a se imita perfect luciditatea somnambulic? Dac acest procedeu a fost folosit la toate blciurile, trebuie s tragem concluzia c nu exist somnambuli adevrai? La fel stau lucrurile i cu scrierea direct; msurile de precauie pentru asigurarea celorlali de realitatea faptului erau foarte simple i uoare i, datorit acestor msuri de precauie, nu poate astzi s planeze asupra lui nici cea mai mic umbr de ndoial. 147. Deoarece posibilitatea de a scrie fr intermediar este unul dintre atributele spiritelor deoarece spiritele au existat din toate timpurile i din totdeauna au produs diferite fenomene pe care le cunoatem -, probabil c au produs i scrierea direct n Antichitate ca i n zilele noastre. Astfel se poate explica apariia celor trei cuvinte n sala de banchet a lui Baltazar. Evul Mediu, att de fecund n minuni oculte, dar care au fost nbuite de ruguri, probabil c a cunoscut i el scrierea direct i poate c vom gsi n teoria modificrilor c spiritele pot s acioneze asupra materiei, fenomen abordat de noi n capitolul VIII: principiul credinei transformrii metalelor. Indiferent de rezultatele obinute n diferitele epoci, abia de la popularizarea manifestrilor spiritiste este vorba n mod serios de scrierea direct. Primul care c a fcut-o cunoscut la Paris n ultimii ani este domnul baron de Guldenstubbe, care a publicat o carte foarte interesant despre acest subiect, coninnd un mare numr de facsimile de scrieri obinute de el. Fenomenul era deja cunoscut n America de o vreme. Poziia social a domnului de Guldenstubbe, independena sa, consideraia de care se bucura n societatea cea mai elevat nltur n mod incontestabil orice suspiciune de neltorie voluntar, deoarece nu poate fi vorba de nici un interes. Cel mult s-ar putea crede c a fost el nsui prada unei iluzii. Numai c acestui lucru i rspunde un fapt peremptoriu: obinerea aceluiai fenomen de ctre alte persoane, lund toate msurile de precauie necesare ca s evite orice neltorie i orice surs de eroare. 148. Scrierea direct se obine, ca n majoritatea manifestrilor spiritiste nespontane, prin reculegere, rugciune i evocare. S-a obinut deseori n biserici, la morminte, la picioarele statuilor sau n faa imaginilor personajelor care erau chemate. Dar este evident c locul nu are alt influen dect s provoace o reculegere mai profund i o mai mare concentrare a gndului; deoarece este dovedit c se obine i fr aceste accesorii i n locurile cele mai obinuite, pe o simpl mobil, dac ne aflm n condiiile morale respective i dac ne bucurm de calitatea mediumic necesar. n principiu, se pretinde c trebuie s aezi acolo un creion i o hrtie; caz n care faptul se poate explica pn la un punct. tim c spiritele determin micarea i deplasarea obiectelor, c le apuc i le arunc uneori prin aer. Atunci, ar putea la fel de bine s apuce creionul i s se foloseasc de el ca s traseze caractere; deoarece i dau impulsul necesar prin intermediul minii mediumului, al unei planete etc., ar putea s o fac i ntr-un mod direct. Abia curnd s-a constatat c prezena creionului nu era necesar i c era de ajuns o simpl bucat de hrtie ndoit sau nu, pe care se gseau, dup cteva minute, caractere trasate. Fenomenul i schimb aici complet nfiarea i ne introduce ntr-o ordine a lucrurilor n ntregime nou. Aceste caractere au fost trasate cu o substan oarecare; din moment ce nu am furnizat aceast substan spiritului, nseamn c a fcut-o el, a compus-o el. De unde a luat-o? Aceasta este problema. Dac recitim explicaiile date n capitolul VIII (127 i 128), vom gsi acolo teoria complet a acestui fenomen. Pentru aceast scriere, spiritul nu se servete nici de substanele i nici de instrumentele noastre; face el nsui materia i instrumentele de care are nevoie, lund aceste materiale din elementul primar universal, cruia i aplic, prin voin, modificrile necesare

78/190

efectului pe care vrea s-l produc. Ar putea la fel de bine s produc un creion rou, tu tipografic sau cerneal obinuit, ba chiar i caractere tipografice destul de rezistente ca s dea amprentei un relief, dup cum am putut vedea personal. Fata unui domn cunoscut de noi, copil de doisprezece-treisprezece ani, a obinut pagini ntregi scrise cu o substan asemntoare pastelului. 149. Acesta este rezultatul la care ne duce fenomenul tabacherei relatat n capitolul VII (116), asupra cruia am zbovit ndelung, deoarece am avut ocazia de a sonda una dintre legile cele mai grave ale spiritismului, legea a crei cunoatere poate s lumineze chiar mai multe mistere ale lumii vizibile. Astfel, dintr-un fapt obinuit n aparen poate s neasc lumina; totul este observat cu grij, ceea ce fiecare poate s fac la fel ca noi, cnd nu se limiteaz doar la a vedea efectele fr a cuta cauzele. Dac credina noastr devine tot mai ferm pe zi ce trece, acest lucru se datoreaz faptului c nelegem. Aadar, facei-i pe ceilali s neleag, dac vrei s facei prozelii serioi, nelegerea cauzelor mai are i un alt rezultat: trasarea unei linii de demarcaie ntre adevr i superstiie. Dac privim scrierea direct din punctul de vedere al avantajelor pe care le poate oferi, vom spune c, pn n prezent, principala sa utilitate a fost constatarea material a unui fapt grav: intervenia unei puteri oculte care gsete astfel un nou mijloc de a se manifesta. Dar comunicrile obinute astfel sunt rareori de o oarecare ntindere; ele sunt, n general, spontane i limitate la nite cuvinte, sentine, deseori semne neinteligibile. Au fost obinute n toate limbile, n grecete, n latinete, n sirian, n caractere hieroglifice etc., dar nc nu s-au pretat la acele dialoguri susinute i rapide pe care le permite psihografia sau scrierea prin mediumi.

Pneumatofonia
150. Spiritele, putnd s produc zgomote i bti, pot la fel de bine s fac s se aud ipete de orice fel i sunete vocale imitnd vocea uman, lng noi sau undeva n aer; acest fenomen este numit de noi pneumatofonie. Dup tot ce cunoatem despre natura spiritelor, putem crede c unele dintre ele, cnd sunt de un ordin inferior, se iluzioneaz i cred c vorbesc ca n timpul vieii. Totui, ar trebui s nu lum drept voci oculte toate sunetele care nu au o cauz cunoscut sau iuiturile de urechi, i mai ales s credem c exist cel mai mic adevr n credina c urechea care iuie ne avertizeaz c cineva vorbete undeva despre noi. Aceste iuituri, a cror cauz este pur i simplu fiziologic, nu au nici un sens, n timp ce sunetele pneumatofonice exprim gnduri, i numai prin aceasta se poate recunoate c se datoreaz unei cauze inteligente i neaccidentale. Se poate spune, n principiu, c efectele notoriu inteligente sunt singurele care pot s ateste intervenia spiritelor; n privina celorlalte, exist cel puin nouzeci i nou de anse din o sut s se datoreze unor cauze ntmpltoare. 151. Se ntmpl foarte des ca n starea de semisomn s auzim distinct rostindu-se cuvinte, nume, uneori chiar fraze ntregi, i aceasta destul de tare ca s ne trezeasc brusc. Dei se poate ntmpla ca n unele cazuri s fie ntr-adevr o manifestare, acest fenomen nu are nimic destul de pozitiv ca s nu-l putem atribui i unei cauze asemntoare cu cea pe care am dezvoltat-o n cazul teoriei halucinaiei (cap. VI, 111 i urmtoarele). De altfel, ceea ce auzim n acest fel nu are nici o continuitate. Nu la fel stau lucrurile cnd suntem pe deplin treji, pentru c atunci, dac se manifest un spirit, putem aproape ntotdeauna s schimbm cu el gnduri i s legm o conversaie. Sunetele spiritiste sau pneumatofonice au dou moduri distincte de a se produce: uneori rsun o voce intim n sinea ta; dar, dei cuvintele sunt clare i distincte, nu au nimic material;

79/190

alteori, sunt exterioare i la fel de distinct articulate ca i cum ar proveni de la o persoan pe care ai avea-o alturi. Indiferent cum se produce, fenomenul pneumatofoniei este aproape ntotdeauna spontan i nu poate fi provocat dect rareori.

Capitolul XIII

PSIHOGRAFIA
Psihografia indirect: co i planet
152. tiina spiritist a progresat ca oricare alt tiin i chiar mai rapid dect altele. Au trecut doar civa ani de la folosirea acelor mijloace primitive i incomplete care erau numite mese vorbitoare i acum putem deja s comunicm cu spiritele la fel de uor i de rapid cum fac oamenii ntre ei, i prin aceleai mijloace: scrierea i cuvntul. Scrierea are mai ales avantajul de a accentua n mod mai material intervenia unei puteri oculte i de a lsa urme ce pot fi pstrate, cum facem cu propria coresponden. Primul mijloc folosit este cel al planetei i al coului prevzute cu un creion. Am spus c o persoan dotat cu o aptitudine special poate s imprime o micare de rotaie unei mese sau unui obiect oarecare. Acum, n loc de o mas, s lum un coule cu un diametru de 15-20 cm (din lemn sau rchit, nu conteaz materialul). Acum, dac prin fundul acestui coule trecem un creion solid fixat, cu vrful afar i n jos, innd totul n echilibru pe vrful creionului, plasat el nsui pe o foaie de hrtie, aeznd degetele pe marginile couleului, acesta va cpta o micare. Dar, n loc s-l roteasc, ea va plimba creionul n diferite sensuri pe hrtie, astfel nct s formeze linii fr semnificaie sau litere. Dac un spirit este evocat i vrea s comunice, va rspunde, nu prin bti, ca n cazul tiptologiei, ci prin cuvinte scrise. Micarea couleului nu mai este automat, ca n cazul meselor rotitoare, aceasta devenind inteligent, n aceast poziie, creionul, ajuns la captul unei linii, nu se deplaseaz napoi ca s nceap alta, ci continu circular, astfel nct linia de scriere formeaz o spiral i trebuie s ntorci de mai multe ori foaia ca s citeti ce este scris. Scrierea astfel obinut nu este ntotdeauna foarte lizibil, cuvintele nefiind desprite; dar mediumul, printr-un fel de intuiie, o descifreaz cu uurin. Din economie, putem nlocui cu tblia de colar i cret hrtia i creionul obinuit. Vom numi acest co co-sfrleaz. Coul este uneori nlocuit cu o cutie de carton destul de asemntoare cu cutiile de bomboane; creionul formeaz axa ca n cazul jucriei numit titirez. 154. S-au imaginat i alte dispozitive. Cel mai comod este cel pe care l vom numi co cu cioc i care const n adaptarea pe un co a unei tije din lemn nclinate, ieind n afar 10-15 cm ntr-o parte, n poziia unui catarg de nav. Printr-o gaur fcut la captul acestei tije sau al ciocului, facem s treac un creion destul de lung pentru ca vrful s se sprijine pe hrtie. Mediumul, avnd degetele pe marginea coului, ntregul aparat se agit i creionul scrie ca n cazurile de mai sus, cu diferena c scrisul este, n general, mai lizibil, cuvintele, separate, i rndurile nu mai sunt n spiral, ci se continu ca n scrierea obinuit, mediumul putnd cu uurin s deplaseze creionul de la un rnd la altul. Se obin astfel texte de cteva pagini la fel rapid ca i cum am scrie cu mna.

80/190

155. Inteligena care acioneaz se manifest deseori prin alte semne echivoce. Ajuns la captul paginii, creionul face spontan o micare ca s o ntoarc; vrea s revin la un pasaj precedent, n aceeai pagin sau n alta, caut cu vrful creionului, cum am face cu degetul, apoi l subliniaz. Dac spiritul vrea s se adreseze unei persoane aflat de fa, captul tijei de lemn se ndreapt spre ea. Pentru simplificare, exprim deseori cuvintele da i nu prin semnele de afirmaie i de negaie pe care le facem din cap; dac vrea s-i exprime furia i nerbdarea, lovete repetat cu vrful creionului i deseori l rupe. n loc de co, unele persoane se folosesc de un fel de msu fcut special, avnd o lungime de 12-15 cm i o nlime de 5-6 cm, cu trei picioare, dintre care unul poart creionul; celelalte dou sunt rotunjite i prezint o bilu de filde, ca s alunece uor pe hrtie. Alii se folosesc, pur i simplu, de o planet de 15-20 cm2, triunghiular, dreptunghiular sau oval. Pe una dintre margini se afl o gaur oblic pentru a pune creionul. Plasat pentru scris, ea este nclinat i se sprijin prin una din laturi pe hrtie; partea care se sprijin pe hrtie este deseori prevzut cu dou rotie pentru facilitarea micrii, nelegem cu uurin c nici unul dintre aceste dispozitive nu e perfect; cel mai comod este cel mai bun. Toate aceste dispozitive cer aproape ntotdeauna prezena a dou persoane; dar nu este necesar ca a doua persoan s fie nzestrat cu capaciti mediumice; ea doar menine echilibrul i micoreaz oboseala mediumului.

Psihografia direct sau manual

157. Numim psihografie indirect scrierea obinut astfel, spre deosebire de psihografia direct sau manual obinut chiar de medium. Pentru a nelege acest ultim procedeu, trebuie s ne dm seama de ceea ce se petrece n cursul acestei operaiuni. Spiritul strin care comunic acioneaz asupra mediumului; el, sub aceast influen, i dirijeaz mecanic braul i mna ca s scrie, fr s aib (cel puin acesta este cazul cel mai obinuit) nici cea mai vag cunotin despre ceea ce scrie. Mna acioneaz asupra coului, coul, asupra creionului. Astfel, nu coul devine inteligent, ci e vorba de un instrument dirijat de o inteligen, n realitate, este doar un purttor de creion, un apendice al minii, un intermediar ntre mn i creion. Dac suprimai acest intermediar i plasai creionul n mn, vei avea acelai rezultat, cu un mecanism mult mai simplu, deoarece mediumul scrie aa cum face n condiii normale. Astfel, orice persoan care scrie cu ajutorul unui co, al unei planete sau al unui alt obiect, poate s scrie i direct. Dintre toate mijloacele de comunicare, scrierea cu mna, numit de alii scriere involuntar, este, fr tgad, cea mai simpl, cea mai uoar i mai comod, deoarece nu cere nici o pregtire i se preteaz, ca scrierea obinuit, celor mai ntinse dezvoltri. Vom reveni la acest subiect cnd vom vorbi despre mediumi. 158. La nceputul manifestrilor, cnd aveam idei mai puin precise despre acest subiect, au fost publicate cteva scrieri cu aceast denumire: Comunicrile unui co, unei planete, unei mese etc. Astzi nelegem c aceste expresii sunt insuficiente i eronate, fcnd abstracie de caracterul lor nu prea serios. Dup cum am vzut, mesele, planetele i courile nu sunt instrumente inteligente, dei animate n acel moment de o via artificial, acestea neputnd comunica nimic prin ele nsele, nseamn s iei efectul drept cauza, instrumentul, drept principiu. Aceste instrumente nu sunt absolute; cunoatem pe cineva care, n loc s utilizeze coul-sfrleaz descris de noi, se servete de o plnie prin care introduce un creion. Am fi putut avea astfel comunicrile unei plnii, unei oale sau unei salatiere. Dac au loc prin bti i acestea rsun ntr-un scaun sau un baston, nu mai e vorba de o mas vorbitoare, ci de un scaun sau un baston vorbitor. Nu este important s cunoatem natura instrumentului, ci modul de obinere. Dac comunicarea are loc prin scriere, obiectul care poart creionul fiind oricare

81/190

altul, aceasta nseamn pentru noi psihografie; daca se face prin bti, este tipto-logie. Spiritismul, cptnd proporiile unei tiine, are nevoie de un limbaj tiinific. Capitolul XIV

MEDIUMII
159. Orice persoan care simte ntr-o msur oarecare influena spiritelor este, prin aceasta, medium. Aceast capacitate e inerent omului i, n consecin, nu este un privilegiu exclusiv; de aceea, puine sunt persoanele la care s nu gsim cteva rudimente. Aadar, se poate spune c toat lumea, cu puine excepii, este medium. Totui, n practic, acest calificativ este propriu celor la care capacitatea mediumic este clar caracterizat i se manifest prin efecte vdite de o anumit intensitate, ceea ce depinde atunci de o organizare mai mult sau mai puin senzitiv. n plus, trebuie remarcat c aceast capacitate nu se manifest la toi n acelai fel; mediumii au, n general, o aptitudine special pentru un anumit fel de fenomene, fcndu-i s fie tot att de felurii cte manifestri sunt. Principalii sunt: mediumii cu efecte psihice, mediumii senzitivi, auditivi, vorbitori, clarvztori, somnambuli, vindectori, pneumatografi, scriitori sau psihografi.

Mediumi cu efecte fizice

160. Mediumii cu efecte fizice sunt n mod special api s produc fenomene materiale, precum micarea corpurilor inerte, zgomotele etc. Ei pot fi divizai n mediumi facultativi i mediumi involuntari. Mediumii facultativi sunt cei care sunt contieni de puterea lor i produc fenomene spiritiste prin propria voin. Aceast capacitate, dei inerent speciei umane, dup cum am mai spus, este departe de a fi prezent la toi n aceeai msur; dar dac puine sunt persoanele la care ea este absolut nul, i mai rari sunt cei api s produc marile efecte, precum suspendarea corpurilor grele n spaiu, translaia aerian i ndeosebi apariiile. Efectele cele mai simple sunt rotirea unui obiect, btile realizate prin ridicarea unui obiect sau rsunnd chiar n substana lui. Fr a acorda o importan esenial acestor fenomene, ndemnm s nu fie neglijate; ele pot s duc la observaii interesante i s ajute la dobndirea convingerii. Dar trebuie remarcat c aceast capacitate de a produce efecte materiale exist rar la cei care au mijloace mai complexe de comunicare, precum scrierea sau cuvntul, n general, capacitatea scade ntr-un sens pe msur ce se dezvolt n altul. 161. Mediumii involuntari sau naturali sunt cei a cror influen se exercit fr voia lor. Nu sunt deloc contieni de puterea lor i, deseori, tot ce se petrece anormal n jurul lor nu li se pare deloc extraordinar; aceasta face parte din ei nii, ca la persoanele nzestrate cu un al doilea vz i nu-i dau seama de asta. Aceti subieci sunt foarte demni de observaie i nu trebuie s neglijm s culegem i s studiem faptele de acest gen care ajung la cunotina noastr; se manifest la toate vrstele i deseori la copiii. Aceast capacitate nu este prin ea nsi indiciul unei stri patologice, deoarece nu este incompatibil c o sntate perfect. Dac persoana care o deine este suferind, aceasta se datoreaz unei cauze strine; de aceea, mijloacele terapeutice nu o pot face s dispar. Ea poate,

82/190

n unele cazuri, s nsoeasc o anumit slbiciune organic, dar nu este niciodat cauza eficient. Aadar, nu am avea nici un motiv s manifestm vreo ngrijorare din punct de vedere igienic; nu ar putea s constituie un inconvenient dect n cazul n care subiectul, devenit medium facultativ, ar face abuz, ar provoca emisia prea abundent de fluid vital, consecina fiind slbirea organelor. 162. Raiunea se revolt la gndul torturilor morale i corporale la care tiina a supus uneori fiinele slabe i delicate ca s se asigure c nu era vorba de nici o neltorie din partea lor. Aceste experimentri, de cele mai multe ori fcute cu rea-voin, sunt ntotdeauna duntoare senzitivilor; astfel de ncercri pun ntotdeauna viaa n pericol. Observatorul de bun-credin nu are nevoie s foloseasc aceste mijloace; cel care este familiarizat cu acest fel de fenomene tie, de altfel, c aparin mai mult ordinii morale dect celei fizice i c s-ar cuta zadarnic soluia lui prin tiinele noastre exacte. Prin faptul c aceste fenomene in de ordinea moral, trebuie s evitm cu o grij la fel de scrupuloas orice ar surescita imaginaia. Cunoatem accidentele pe care le poate provoca teama i am fi mai puin imprudeni dac am cunoate toate cazurile de nebunie i de epilepsie care i au sursa n povetile cu vrcolaci i strigoi. Ce-ar fi dac i-am convinge pe alii c e vorba de diavol? Cei care acrediteaz astfel de idei nu tiu ce responsabilitate i asum: pot s ucid. Or, pericolul nu l pndete doar pe subiect, ci i pe cei din jurul lui, care pot s fie nspimntai de gndul c locuina lor este un brlog al demonilor. Aceast credin funest a provocat multe acte de atrocitate n vremuri de ignoran. Totui, cu ceva mai mult discernmnt, ar fi trebuit s ne gndim c, arznd corpul considerat posedat de diavol, nu ardem diavolul. Dac voiam s scpm de diavol, el trebuia ucis; doctrina spiritist, luminndu-ne despre adevrata cauz a tuturor acestor fenomene, i-a dat lovitura de graie. Departe de a face s se nasc acest gnd, trebuie, fiind o datorie de moralitate i umanitate, s o combatem dac exist. Cnd o capacitate pare a se dezvolta spontan la un individ, trebuie s lsm fenomenul s-i urmeze cursul natural: natura este mai prudent dect oamenii; de altfel, Providena are intele sale i lucrul cel mai mic poate s fie instrumentul unor mari eluri. Dar, trebuie s recunoatem, acest fenomen dobndete uneori proporii obositoare i inoportune pentru toat lumea. Trebuie vzut ce trebuie s facem n toate cazurile. n capitolul V (Manifestri fizice spontane), am dat deja cteva sfaturi n aceast privin, spunnd c trebuie s ncerci s intri n legtur cu spiritul ca s afli de la el ce vrea. Mijlocul urmtor se bazeaz i el pe observaie. Spiritele invizibile care i dezvluie prezena prin efecte sensibile sunt, n general, spirite de un ordin inferior, care pot fi dominate prin ascendentul moral; prin urmare, trebuie s ncercm s dobndim acest ascendent. Ca s obinem acest ascendent, trebuie s trecem subiectul din stadiul de medium natural n cel de medium facultativ. Atunci se produce un efect asemntor precum cel care are loc n cazul somnambulismului. Se tie c somnambulismul natural nceteaz n mod natural cnd este nlocuit de somnambulismul magnetic. Nu putem opri capacitatea emancipatoare a sufletului, ci i dm un alt curs. La fel stau lucrurile i cu capacitatea mediumic. n acest scop, n loc s punem piedici fenomenului, ceea ce rareori reuim i nu e lipsit de pericol, trebuie incitat mediumul s le produc la voina lui, impunndu-se unui spirit. Prin acest mijloc reuete s-l controleze i s-l domine uneori tiranic, fcnd din el o fiin subordonat i deseori foarte docil. Un fapt demn de remarcat i dovedit de experien este acela c n astfel de cazuri un copil are tot atta i deseori chiar mai mult autoritate dect un adult: dovad care susine punctul esenial al doctrinei, acela c spiritul nu este copil dect prin corp i c are dezvoltarea neaprat anterioar ncarnrii sale actuale, dezvoltare care i poate conferi ascendentul asupra spiritelor care i sunt inferioare. Moralizarea spiritului prin sfaturile unei tere persoane influente i experimentate, dac mediumul nu este n stare s o fac, constituie deseori un mijloc foarte eficace; vom reveni mai trziu asupra acestui subiect.

83/190

Persoane electrice
163. Din aceast categorie de mediumi pare s fac parte persoanele nzestrate cu o anumit doz de electricitate natural, adevrate torpile umane, producnd prin simplul contact toate efectele de atracie i de respingere. Am grei totui dac le-am considera mediumi, deoarece adevrata mediumitate presupune intervenia direct a spiritului lor, n cazul de fa, experiene concludente au dovedit c electricitatea este unicul agent ale acestor fenomene. Aceast capacitate bizar, pe care aproape c am putea-o numi infirmitate, se poate mbina uneori cu medi-umitatea, dar, uneori, este complet independent. Dup cum am spus, singura dovad a interveniei spiritelor este caracterul inteligent al manifestrilor; cnd acest caracter nu exist, suntem ndreptii s le atribuim unei cauze pur fizice. Problema este s tim dac persoanele electrice ar avea o aptitudine mai mare n a deveni mediumi cu efecte fizice. Credem c da, dar numai experiena poate duce la acest rezultat.

Mediumi senzitivi i impresionabili

164. Este vorba de persoane susceptibile s simt prezena spiritelor printr-o impresie vag, un fel de atingere uoar pe toate membrele, pe care nu o pot explica. Aceast varietate nu are un caracter bine fixat; toi mediumii sunt neaprat impresionabili, impresionabilitatea fiind mai curnd o calitate general dect special. Este vorba de capacitatea rudimentar indispensabil dezvoltrii tuturor celorlalte; ea difer de impresionabilitatea pur fizic i nervoas, cu care nu e bine s o confundm; deoarece exist persoane care nu au nervii delicai i totui simt mai mult sau mai puin efectul prezenei spiritelor, dup cum altele, foarte iritabile, nu l simt deloc. Aceast capacitate se dezvolt prin obinuin i poate s dobndeasc o subtilitate att de mare, nct cel care este nzestrat cu ea recunoate dup impresia pe care o simte, nu doar natura bun sau rea a spiritului aflat alturi de el, ci i chiar individualitatea lui, aa cum orbul recunoate dup un nu tiu ce apropierea unei anumite persoane; el devine, n raport cu spiritele, un adevrat senzitiv. Un spirit bun face ntotdeauna o impresie plcut; cea a unui spirit ru ns este penibil, anxioas, neplcut; ca un fler de impuritate.

Mediumi auditivi
165. Acetia aud vocile spiritelor. Este, dup cum am spus vorbind de pneumatofonie, uneori o voce intim care se face auzit n forul interior; alte dai este vorba de o voce exterioar, clar i distinct, precum cea a unei persoane vii. Mediumii auditivi pot s intre astfel n conversaie cu spiritele. Cnd au deprins obiceiul de a comunica cu unele spirite, le recunosc imediat dup caracterul vocii. Cnd nu eti tu nsui nzestrat cu aceast capacitate, poi totui s intri n comunicare cu un spirit prin intermediul unui medium auditiv, care servete drept intermediar. Aceast capacitate este foarte plcut cnd mediumul aude doar spirite bune sau mcar pe cele pe care le cheam. Lucrurile stau ns cu totul altfel cnd un spirit ru se ndrjete asupra lui i l face s aud tot timpul lucrurile cele mai neplcute. Atunci trebuie s ncerce s scape de el prin mijloacele pe care le vom indica n capitolul despre obsesie.

84/190

Mediumi vorbitori
166. Mediumii auditivi, care nu fac dect s transmit ceea ce aud, nu sunt, propriu-zis, mediumi vorbitori. Acetia, de cele mai multe ori, nu aud nimic; la ei, spiritul acioneaz asupra organelor vorbirii ca i cum ar fi vorba de mna mediumului scriitor. Spiritul, vrnd s comunice, se folosete de organul pe care l gsete cel mai flexibil la medium; la unul apeleaz la mn, la altul, la vorbire, la altul, la auz. Mediumul vorbitor se exprim n general fr s fie contient de ceea ce spune, iar uneori spune lucruri complet n afara ideilor sale obinuite, a cunotinelor i chiar a puterii inteligenei sale. Dei este complet treaz i ntr-o stare normal, rareori i amintete ceea ce a spus; pe scurt, cuvntul este la el un instrument de care se folosete spiritul i cu care o persoan strin poate intra n comunicare, aa cum poate s-o fac prin intermediul unui medium auditiv. Pasivitatea mediumului vorbitor nu este ntotdeauna complet; exist unii care au intuiia a ceea ce spun chiar n momentul n care pronun cuvintele. Vom reveni asupra acestui adevr cnd vom vorbi despre mediumii intuitivi.

Mediumii vztori
167. Mediumii vztori sunt nzestrai cu capacitatea de a vedea spiritele. Exist unii care au aceast capacitate n stare normal, cnd sunt complet treji, amintidu-i exact; alii o au doar ntr-o stare somnambulic sau vecin cu somnambulismul. Aceast capacitate este rareori permanent; ea constituie aproape ntotdeauna efectul unei crize momentane i trectoare. Putem plasa n categoria mediumilor vztori toate persoanele nzestrate cu a doua vedere. Posibilitatea de a vedea spiritele n vis rezult fr tgad dintr-un fel de mediumitate, dar nu constituie, propriu-zis, mediumii vztori. Am explicat acest fenomen n capitolul VI (Manifestri vizuale). Mediumul vztor crede c vede prin ochi, precum cei care au dubla vedere; dar, n realitate, sufletul vede, acesta fiind motivul pentru care vd la fel de bine i cu ochii nchii; de unde se poate trage concluzia c un orb poate s vad spiritele la fel ca i cel care are vederea perfect, n aceast privin s-ar putea face un studiu interesant, n dorina de a afla dac aceast capacitate este mai frecvent la orbi. Spirite care au fost oarbe ne-au spus c, n timpul vieii, aveau prin suflet percepia unor obiecte i c nu erau cufundate ntr-un ntuneric complet. 168. Trebuie s facem deosebirea ntre apariiile accidentale i spontane ale capacitii propriu-zise de a vedea spiritele. Primele sunt frecvente, mai ales n momentul morii persoanelor iubite sau cunoscute, ele venind s anune c nu mai sunt n aceast lume. Exist multe exemple de fapte de acest gen, fr a mai vorbi de viziunile din timpul somnului. Alteori, apar prinii sau prietenii, dei mori de mai mult sau mai puin timp, fie ca s avertizeze de un pericol, fie ca s dea un sfat sau s cear un serviciu. Serviciul pe care l poate cere un spirit const, n general, n ndeplinirea unui lucru pe care el nu l-a putut face n timpul vieii sau cu ajutorul rugciunilor. Aceste apariii sunt fapte izolate, care au ntotdeauna un caracter individual i personal i nu constituie o capacitate propriu-zis. Capacitatea const n posibilitatea, dac nu permanent, cel puin frecvent de a vedea primul spirit aprut, chiar i cel care ne este cel mai strin. Aceast capacitate constituie, propriu-zis, mediumii vztori. Printre mediumi, exist unii ce vd doar spiritele care sunt evocate i a cror descriere o pot face cu o exactitate minuioas. Ei descriu n cele mai mici detalii gesturile, expresia fizionomiei, trsturile feei, costumul i pn i sentimentele de care par nsufleii. Exist alii la care aceast capacitate este mai general; vd ntreaga populaie de spirite din jur agitndu-se i, ca s spunem aa, vzndu-i de treburile ei!

85/190

169. Am asistat ntr-o sear la reprezentaia operei Oberon mpreun cu un foarte bun medium vztor. n sal erau multe locuri goale, unele dintre ele fiind ns ocupate de spirite, care preau c asist la spectacol; unele se duceau n apropierea unor spectatori i preau interesate de ceea ce vorbeau. Pe scen avea loc altceva, n spatele ctorva actori, spiritele joviale se distrau imitn-du-le gesturile ntr-un mod grotesc; altele, mai serioase, preau c i inspir pe cntrei i fceau eforturi ca s le dea energie. Unul dintre ei se inea tot timpul dup una dintre cntreele principale; am crezut c are intenii cam frivole. Chemndu-l dup cderea cortinei, a venit la noi, i ne-a reproat cu oarecare severitate prerea noastr temerar. Nu sunt ceea ce credei voi, a spus el, sunt ghidul i spiritul ei protector. Eu am primit sarcina s-o ndrum. Dup cteva minute de discuii foarte serioase, ne-a prsit, spunnd: Adio. E n cabina ei, trebuie s m duc s veghez asupra ei. Am evocat apoi spiritul lui Weber, autorul operei, i l-am ntrebat ce credea despre felul n care fusese executat lucrarea lui. Nu a fost prea ru, a rspuns el, dar cam moale. Actorii cnt, atta tot. Dup care l-am vzut pe scen, plannd deasupra actorilor; un efluviu prea c iese din el i se rspndete asupra lor. n acel moment, actorii au manifestat un plus vizibil de energie. 170.Iat alt fapt care dovedete c spiritele i influeneaz pe oameni fr tirea lor. Eram, ca n acea sear, la o reprezentaie teatral, mpreun cu alt medium vztor. Intrasem n conversaie cu un spirit spectator, iar acesta ne-a spus: Vedei acele dou doamne singure din acea loj? Ei bine, voi face n aa fel nct s prseasc sala! Dup care s-a dus i s-a plasat n loja respectiv i le-a vorbit doamnelor. Deodat, acestea, care erau foarte atente la spectacol, sau privit, au prut c se consult, apoi au plecat fr s mai revin. Spiritul ne-a fcut atunci un gest comic, ca s ne indice c s-a inut de cuvnt; dar nu l-am mai revzut ca s-i cerem mai multe explicaii, n felul acesta, am putut s fiu de nenumrate ori martor al rolului jucat de spirite printre cei vii. Le-am observat n diferite locuri de reuniune, la bal, la concert, la depunerea jurmntului, la funeralii, la nuni etc.: peste tot am vzut unele and pasiunile rele, strnind discordia, ndemnnd la ncierri i bucurndu-se de isprava lor. Altele combteau ns aceast influen, dar erau rareori ascultate. 171. Capacitatea de a vedea spiritele poate s se dezvolte, dar face parte dintre cele a cror dezvoltare se cuvine s se dezvolte n mod natural, fr a o provoca, dac nu vrem s riscm s fim jucria propriei imaginaii. Cnd exist smna unei capaciti, aceasta se va manifesta singur. n principiu, trebuie s ne mulumim cu cele pe care ni le-a dat Dumnezeu, fr a cuta imposibilul; pentru c atunci, vrnd s avem prea multe, riscm s pierdem tot ce avem. Cnd am afirmat c acele cazuri de apariii spontane sunt frecvente, nu am vrut s spunem c sunt foarte comune. Iar mediumii vztori propriu-zis sunt i mai rari i trebuie s ne ferim de cei care pretind c sunt nzestrai cu aceast capacitate; este prudent s nu dm crezare dect n urma unor dovezi pozitive. Nu ne referim nici mcar la cei care i fac iluzia ridicol a spiritelor globulare, descris la nr. 108, ci la cei care pretind c vd spiritele ntr-un mod raional. Unele persoane pot s se nele fiind de bun-credin, dar altele pot s simuleze aceast capacitate din vanitate sau interes, n acest caz, trebuie s inem cont n mod deosebit de caracterul, moralitatea i sinceritatea obinuit; dar mai ales n mprejurri de detaliu putem gsi controlul cel mai sigur, deoarece exist unele care nu pot strni nici o ndoial, de exemplu, exactitatea portretului unui spirit pe care mediumul nu l-a cunoscut niciodat n cursul vieii lor. Cazul urmtor se ncadreaz n aceast categorie. O doamn vduv, al crei so comunica frecvent cu ea, se afla ntr-o zi mpreun cu un medium vztor care nu o cunotea, netiindu-i nici familia. Mediumul a spus: - Vd un spirit lng dumneavoastr. - Ah! a exclamat doamna. Probabil c este soul meu, care nu m prsete aproape niciodat.

86/190

- Nu, a rspuns mediumul, e o femeie mai n vrst. E pieptnat mai ciudat i are o banta pe frunte. La aceast particularitate i alte detalii descriptive, doamna i-a recunoscut bunica, la care nu se gndea n acel moment. Dac mediumul ar fi vrut s simuleze capacitatea, i-ar fi fost uor s se foloseasc de gndurile doamnei, dar, n loc s se refere la so, a vzut o femeie, coafat ntr-un fel aparte, la care nu se gndea nimeni n acel moment. Acest fapt mai dovedete ceva: vederea, la medium, nu este reflexul nici unui gnd strin.

Mediumi somnambuli
172. Somnambulismul poate s fie considerat o varietate a capacitii mediumice sau, ca s ne exprimm mai bine, sunt dou ordine de fenomene care sunt foarte des reunite. Somnambulul acioneaz sub influena propriului spirit; sufletul lui, n momentele de emancipare, vede, aude i percepe n afara limitelor simurilor. Ceea ce exprim ia din el nsui; ideile sale sunt, n general, mai corecte dect n stare normal, cunotinele sunt mai extinse, pentru c sufletul lui e liber; adic vede cu anticipaie viaa spiritelor. Mediumul ns este instrumentul unei inteligene strine; este pasiv i ceea ce spune nu vine de la el. Pe scurt, somnambulul exprim propria gndire, iar mediumul exprim pe cea a altuia. Dar spiritul care comunic cu mediumul obinuit poate s o fac la fel de bine i cu somnambulul; deseori, aceeai stare de emancipare a sufletului, n timpul somnambulismului, face comunicarea mai uoar. Muli somnambuli vd perfect spiritele i le descriu cu aceeai precizie ca i un medium vztor; pot s stea de vorb cu ele i s ne transmit gndirea lor; ceea ce spun n afara cercului cunotinelor lor personale le este deseori sugerat de alte spirite. Iat un exemplu remarcabil unde dubla aciune a spiritului somnambulului i a spiritului se dezvluie fr echivoc. 173. Unul dintre prietenii mei avea un biat de paisprezece-cin- sprezece ani, somnambul, de o inteligen foarte obinuit i foarte puin instruit. Totui, n starea de somnambulism, a dovedit o luciditate extraordinar i o mare perspicacitate. Biatul excela mai ales n tratamentul bolilor i a recomandat un mare numr de cure considerate imposibile, ntr-o zi, ddea o consultaie unui bolnav, cruia i descria maladia cu o mare exactitate. - Nu este totul, i s-a spus. Acum trebuie indicat remediul. - Nu tiu, a rspuns el, ngerul meu doctor nu se afl aici. - Ce nelegi prin nger doctor? - Cel care mi dicteaz remediile. - Nu tu vezi remediile? - O, nu! ngerul meu mi le dicteaz. Astfel, la acest somnambul, aciunea de a vedea rul era realizat de propriul spirit care, n acest scop, nu avea nevoie de nici un ajutor. Dar indicarea remediilor o primea de la altul; acest altul nefiind de fa, el nu putea s spun nimic. Singur, el era doar somnambul, asistat de ceea ce numea ngerul lui doctor, era somnambul-medium. 174. Luciditatea somnambulic este o capacitate care ine de organism i este cu totul independent de elevaie, de progres i chiar de starea moral a subiectului. Un somnambul poate s fie foarte lucid i s nu poat rezolva unele probleme dac spiritul su nu este avansat. Cel care vorbete prin el poate, aadar s spun lucruri bune sau rele, adevrate sau false, s procedeze mai delicat sau mai scrupulos, n funcie de gradul de elevaie sau de inferioritate al propriului spirit. Atunci, asistena unui spirit strin poate s suplineasc insuficienta pregtire a

87/190

subiectului; dar un somnambul poate s fie asistat de un spirit mincinos, uuratic, sau chiar rutcios, ca i mediumii; n acest caz au o mare influen calitile morale, pentru atragerea spiritelor bune.

Mediumi vindectori
175. Vom vorbi doar pe scurt de aceast varietate de mediumi, pentru c subiectul ar cere o dezvoltare care ar depi cadrul lucrrii noastre. De altfel, tim c unul dintre prietenii notri, un medic, i propune s-l trateze ntr-o lucrare special despre medicina intuitiv. Vom spune doar c acest gen de mediumitate const n principal n capacitatea pe care unele persoane o au de a vindeca prin simpl atingere, prin privire, chiar printr-un gest, fr ajutorul nici unei medicaii. Se va spune c nu este altceva dect magnetism. Este evident c fluidul magnetic joac aici un rol important; dar, cnd examinezi acest fenomen cu mare grij, recunoti fr greutate c mai e ceva n plus. Magnetizarea obinuit este un adevrat tratament susinut, regulat i metodic; aici lucrurile se petrec cu totul diferit. Toi magnetizatorii sunt aproape api s vindece dac o fac n mod convenabil, n timp ce la mediumii vindectori capacitatea este spontan i unii o au chiar fr s fi auzit vreodat de magnetism. Intervenia unei puteri oculte, care constituie mediumitatea, devine evident n unele mprejurri i este mai ales cnd se ia n considerare c foarte multe persoane pe care le putem numi cu ndreptire mediumi vindectori au recurs la rugciune, care este o adevrat evocare. 176. Iat rspunsurile pe care le-am primit la ntrebrile urmtoare adresate spiritelor despre acest subiect. - Putem s considerm persoanele nzestrate cu putere magnetic o varietate de mediumi? - Nu trebuie s v ndoii de asta. - Totui, mediumul este un intermediar ntre spirite i om; or, magnetizatorul, lundui fora din el nsui, nu pare a fi intermediarul nici unei puteri strine? - Este o eroare. Puterea magnetic se afl fr ndoial n om, dar ea este sporit de aciunea spiritelor pe care le cheam n ajutor. De exemplu, dac magnetizezi ca s vindeci i invoci un spirit bun care se intereseaz de tine i de bolnavul tu, i sporete fora i voina, i dirijeaz fluidul i i confer calitile necesare. - Exist, totui, magnetizatori foarte buni care nu cred n spirite? - Crezi oare c spiritele nu acioneaz dect asupra celor care cred n ele? Cei care magnetizeaz pentru bine sunt ajutai de spiritele bune. Orice om care dorete s fac bine le cheam fr s-i dea seama; la fel cum, prin dorina de a face ru i intenii rele, cheam spiritele rele. - Cel care, avnd aceast putere, ar crede n intervenia spiritelor, ar aciona mult mai eficace? - Ar face lucruri pe care voi le-ai considera miracole. - Au unele persoane cu adevrat capacitatea de a vindeca prin simpla atingere, fr folosirea paselor magnetice? - Cu siguran; nu ai avut nenumrate exemple?
88/190

- n acest caz este vorba de o aciune magnetic sau doar o influen a spiritelor? i una, i alta. Aceste persoane sunt adevrai mediumi, deoa rece acioneaz sub influena spiritelor; dar nu putem spune c sunt mediumi vindectori aa cum nelegei voi acest lucru. - Aceast putere se poate transmite? - Puterea nu; ci cunoaterea lucrurilor necesare pentru exercitarea ei, dac o deii. - Se pot obine vindecri doar prin simpla rugciune? - Da, uneori dac Dumnezeu permite acest lucru; dar poate c binele bolnavului este s mai sufere nc, i atunci voi credei c rugciunile voastre nu sunt ascultate. - Exist, n aceast privin, unele formule de rugciune mai eficace dect altele? - Doar superstiia poate s lege o virtute de anumite cuvinte i spirite ignorante sau mincinoase pot s ntrein astfel de idei, prescriind formule. Totui, se poate ntmpla ca, pentru persoane puin luminate i incapabile s neleag lucrurile pur spirituale, folosirea unei formule s contribuie la a-i da ncredere; n acest sens, nu formula este eficace, ci credina care este sporit prin ideea ataat de folosirea formulei.

Mediumi pneumatografi
177. Acest nume este conferit mediumilor api s obin scrierea direct, ceea ce nu e este dat tuturor mediumilor scriitori. Aceast capacitate este pn n prezent destul de rar. Ea se dezvolt probabil prin exerciiu; dar, dup cum am spus, utilitatea ei practic se limiteaz la o constatare evident a interveniei unei puteri oculte n manifestri. Experiena singur se poate face cunoscut dac o deinem; prin urmare, se poate ncerca i, de altfel, putem ntreba un spirit protector prin celelalte mijloace de comunicare. Dup cum puterea mediumului este mai mare sau mai mic, se obin simple linii, semne, litere, cuvinte, fraze i chiar pagini ntregi. n mod obinuit, este de ajuns s aezi o foaie de hrtie ntr-un loc oarecare sau desemnat de spirit, timp de zece minute sau un sfert de or, uneori mai mult. Rugciunea i reculegerea sunt condiii eseniale; de aceea, se poate considera ca imposibil s nu obii nimic ntr-o reuniune de persoane puin serioase i care nu ar fi nsufleite de sentimente pline de simpatie sau de bunvoin. Vom vorbi n mod special despre mediumii scriitori n capitolul urmtor. Capitolul XV

MEDIUMI SCRIITORI SAU PSIHOGRAFI

178. Dintre toate mijloacele de comunicare, scrierea manual este cea mai simpl, cea mai comod i complet. Spre ea trebuie s tind toate eforturile, deoarece ea permite stabilirea cu spiritele a unor relaii susinute i regulate la fel ca acelea care exist ntre noi. Ar trebui s o folosim cu att mai mult cu ct este cea prin care spiritele dezvluie cel mai bine natura lor i gradul lor de perfeciune sau de inferioritate. Prin uurina pe care o au de a se exprima, ne fac cunoscute gndurile lor intime i ne pun astfel n situaia de a le judeca i a le aprecia la adevrata lor valoare. Capacitatea de a scrie, pentru un medium, este, n plus, i cea care este cea mai susceptibil de a se dezvolta prin exerciiu.

89/190

Mediumi mecanici
179. Dac examinm unele efecte care se produc n micrile mesei, ale coului sau ale planetei care scrie, nu ne putem ndoi de o aciune exercitat direct de spirit asupra acestor obiecte. Coul se agit uneori cu atta violen, nct scap din minile mediu-mului; ba uneori se ndreapt spre unele persoane din cerc ca s le loveasc; alteori, micrile lui dovedesc un sentiment afectuos. Acelai lucru are loc cnd un creion este plasat n mn; deseori este lansat departe cu putere sau mna, ca i coul, se agit convulsiv i lovete masa cu furie, n timp ce mediumul este ntr-o stare ct se poate de calm i se mir c nu este stpn pe el nsui. S spunem, n treact, c aceste efecte denot ntotdeauna prezena spiritelor imperfecte; spiritele cu adevrat superioare sunt n mod constant calme, demne i binevoitoare; dac nu sunt ascultate cum se cuvine, se retrag i altele le iau locul. Aadar, spiritul i poate exprima direct gndirea, fie prin micarea unui obiect, care nu se sprijin pe mna mediumului, fie prin aciunea lui asupra minii nsei. Cnd spiritul agit direct mna, el i confer acesteia un impuls complet independent de voin. Ea se mic fr ntrerupere i n pofida mediumului atta timp ct spiritul are ceva de spus, i se oprete cnd a sfrit. Ceea ce caracterizeaz fenomenul n aceast mprejurare este faptul c mediumul nu este deloc contient de ceea ce scrie; incontiena complet, n acest caz, constituie ceea ce numim medi-umii pasivi sau mecanici. Aceast capacitate este preioas prin faptul c nu poate exista nici o ndoial asupra independenei gndirii celui care scrie.

Mediumi intuitivi
180. Transmiterea gndirii are loc i prin intermediul spiritului mediumului sau, mai exact, al sufletului su, deoarece denumim sub acest nume spiritul ncarnat, n acest caz, spiritul strin nu acioneaz asupra minii ca s o fac s scrie; nu o ine, nu o ghideaz; el acioneaz asupra sufletului cu care se identific. Sufletul, sub acest impuls, dirijeaz mna i mna dirijeaz creionul. S remarcm aici un lucru important de tiut, i anume faptul c spiritul strin nu se substituie deloc sufletului, pentru c nu s-ar putea deplasa: l domin fr tirea lui, i impune voina lui. n aceast mprejurare, rolul sufletului nu este deloc pasiv; el primete gndul spiritului strin i l transmite. n aceast situaie, mediumul este contient de ceea ce scrie, chiar dac nu e vorba de gndurile lui; el este ceea ce se numete medium intuitiv. Dac aa stau lucrurile, se va spune, nimic nu dovedete c acela care scrie este mai degrab un spirit strin i nu mediumul. ntr-adevr, distincia este uneori destul de dificil de fcut, dar se poate ntmpla ca acest lucru s aib foarte mic importan. Totui, se poate recunoate gndirea sugerat prin aceea c nu a fost niciodat preconceput; se nate pe msur ce se scrie i, deseori, este contrar ideii prealabile pe care ne-am format-o; ba chiar poate s fie n afara cunotinelor i capacitilor mediumului. Rolul mediumului mecanic este cel al unei maini; mediumul intuitiv acioneaz cum ar face un intermediar sau interpret. Acesta, ca s transmit gndirea, trebuie s-o neleag, s i-o nsueasc ntr-un fel ca s o traduc cu fidelitate; totui, aceast gndire nu este a lui: ea doar i trece prin creier. Acesta este cu exactitate rolul mediumului intuitiv.

90/190

Mediumi semimecanici
181. n cazul mediumului pur mecanic, micarea minii este independent de voin; n cazul mediumului intuitiv, micarea este voluntar i facultativ. Mediumul semimecanic are ceva de la ceilali doi; simte un impuls dat minii fr vrerea lui, dar, n acelai timp, este contient de ceea ce scrie pe msur ce se formeaz cuvintele. La primul, gndirea urmrete actul scrisului; la al doilea, ea l precede; la al treilea, l nsoete. Aceti ultimi mediumi sunt cei mai numeroi.

Mediumi inspirai
182. Orice persoan care, fie n stare normal, fie n stare de extaz, primete, prin gnd, comunicaii strine ideilor sale avute dinainte poate fi trecut n categoria mediumilor inspirai. Dup cum se poate vedea, este o varietate a mediumitii intuitive, cu diferena c intervenia unei puteri oculte este aici i mai puin sensibil, pentru c, la inspirat, este i mai dificil s distingi gndirea proprie de cea care este sugerat. Aceasta din urm este caracterizat mai ales de spontaneitate. Inspiraia nu vine de la spiritele care ne influeneaz n bine sau n ru, ci ea se datoreaz mai curnd celor care ne vor binele i noi am fcut prea adesea greeala s nu le urmm sfaturile; ea se aplic tuturor circumstanelor vieii n hotrrile pe care trebuie s le lum; n aceast privin, putem spune c toi suntem mediumi, pentru c nu exist nimeni care s nu aib spiritele lui protectoare i familiare care fac toate eforturile ca s le sugereze protejailor lor gnduri salutare. Dac am fi mai convini de acest adevr, am recurge mai des la inspiraia ngerului nostru pzitor n momentele n cate nu tim ce s spunem i ce s facem. Aadar, s-l invocm cu fervoare i ncredere n caz de necesitate i vom fi de cele mai multe ori uimii de ideile care vor aprea ca prin farmec, fie c trebuie s lum o hotrre, fie c avem ceva de compus. Dac nu ne vine nici o idee, nseamn c trebuie s ateptm. Dovada c ideea care apare este cu adevrat o idee strin nou este faptul c, dac ar fi existat n noi, am fi fost ntotdeauna stpnii ei i nu ar fi existat nici un motiv s nu se manifeste la dorina noastr. Cel care nu este orb nu are dect s deschid ochii ca s vad cnd vrea; la fel, cel care are ideile lui le are ntotdeauna la dispoziie; dac nu-i vin dup dorin, nseamn c este obligat s le ia din alt parte dect din propriul fond. Mai putem include n aceast categorie i persoanele care, fr s fie nzestrate cu o inteligen ieit din comun i fr s ias dintr-o stare normal, au sclipiri de luciditate intelectual care le confer momentan o uurin neobinuit de concepere i de elocuiune i, n unele cazuri, presentimentul lucrurilor viitoare, n aceste momente pe care le numim pe bun dreptate de inspiraie, ideile abund, se nir, se nlnuie ca s spunem aa de la sine i prin-trun impuls involuntar i aproape febril; ni se pare c o inteligen superioar vine s ne ajute i c mintea noastr este debarasat de aceast povar. 183. Oamenii de geniu de toate felurile - artiti, savani, scriitori - sunt desigur spirite avansate, n stare prin ele nsele s neleag i s conceap lucruri mari; or, tocmai pentru c sunt considerai capabili le sunt sugerate ideile necesare de ctre spiritele care doresc ndeplinirea unor aciuni, i astfel sunt de cele mai multe ori mediumi fr s tie. Ei au totui o vag intuiie a unui ajutor strin, pentru c acela care apeleaz la inspiraie nu face altceva dect o evocare; dac nu sper s fie auzit, de ce ar striga att de des: Bunul meu geniu, vino-mi n ajutor! Rspunsurile urmtoare confirm aceast aseriune.

91/190

- Care este prima cauz a inspiraiei? - Spirit care comunic prin gndire. - Inspiraia are ca obiect doar revelarea unor mari lucruri? - Nu, ea are deseori legtur cu mprejurrile cele mai obinuite ale vieii. De exemplu, poi s te duci undeva: o voce secret i spune s n-o faci pentru c exist un pericol pentru tine; sau i spune s faci un lucru la care nu te gndeai: aceasta este inspiraia. Exist puine persoane care n-au fost mai mult sau mai puin inspirate n anumite momente. - Un autor, un pictor, un muzician, de exemplu, n momentele de inspiraie, ar putea s fie considerai mediumi? - Da, pentru c, n aceste momente, sufletul lor este mai liber i parc mai degajat de materie; el acoper o parte din capacitile spiritului i primete mai uor cumunicrile celorlalte spirite care l inspir.

Mediumi cu presentimente
184. Presentimentul este o intuiie vag a lucrurilor viitoare. Unele persoane au aceast capacitate mai mult sau mai puin dezvoltat; ea poate s se datoreze unui fel de al doilea vz, care le permite s ntrezreasc nainte consecinele lucrurilor prezente i filiaia evenimentelor, ns, uneori, se manifest i n urma unor comunicri oculte, i, mai ales n acest caz, i putem numi pe cei astfel nzestrai mediumi cu presentimente, care sunt o varietate de mediumi inspirai.

Capitolul XVI

MEDIUMI SPECIALI
Aptitudini speciale ale mediumilor

185. n afara categoriilor de mediumi enumerate mai sus, medi-umitatea prezint o varietate infinit de nuane, care constituie ceea ce numim mediumii speciali, i care in de aptitudini deosebite nc nedefinite, fcnd abstracie de calitile i de cunotinele spiritului care se manifest. Natura comunicrilor este ntotdeauna legat de natura spiritului i poart pecetea elevaiei sau a inferioritii sale, a tiinei sau a ignoranei sale. Dar cu merit egal, din punct de vedere ierarhic, exist n mod incontestabil la el o nclinaie s se ocupe mai mult de un lucru dect de altul. De exemplu, spiritele care se manifest prin lovituri, nu ies deloc din manifestrile fizice; iar printre cele care provoac manifestri inteligente exist spirite poei, muzicieni, desenatori, moraliti, savani, medici etc. Vorbim de spirite de un ordin mediu, pentru c, ajuni la un anumit grad, aptitudinile se confund n unitatea perfeciunii. Dar, pe lng aptitudinea spiritului, exist i cea a mediumului, care este pentru el un instrument mai mult sau mai puin

92/190

comod, mai mult sau mai puin flexibil, i n care descoper caliti deosebite pe care nu le putem aprecia. S lum o comparaie. Un muzician foarte abil are la ndemn mai multe viori care, pentru omenii obinuii, vor fi toate nite instrumente bune, dar ntre care artistul desvrit face o mare diferen; el sesizeaz la ele nuane de o extrem delicatee, care l vor face s le aleag pe unele i s le resping pe altele, nuane pe care le nelege mai curnd prin intuiie dect printr-o definire anume. La fel i n cazul mediumilor: la caliti egale n puterea mediumic, spiritul va prefera pe unul altuia, n funcie de genul de comunicare pe care vrea s-o fac. Astfel, vedem persoane scriind, ca mediumi, poezii admirabile, dei, n condiii obinuite, nu au putut sau nu au tiut s fac dou versuri; altele, poei, care, ca mediumi, nu au putut niciodat s scrie dect proz, n ciuda dorinei lor. La fel stau lucrurile i n cazul desenului, al muzicii etc. Exist unii care, fr s aib cunotine tiinifice, sunt nzestrai cu o aptitudine mai mare ca s primeasc unele comunicri savante; alii au nclinaii spre studiile istorice sau folosesc mai uor drept interprei spiritelor moraliste. Pe scurt, indiferent de flexibilitatea mediumului, comunicrile pe care le primete cu o mai mare uurin au, n general, o pecete special; ba chiar exist unii care nu ies dintr-un anumit cerc de idei, iar atunci cnd se deprteaz de el, au doar comunicri incomplete, laconice i deseori false, n afara cauzelor de aptitudine, spiritele comunic mai mult sau mai puin cu tragere de inim cu unul sau altul dintre intermediari i n funcie de simpatii; astfel, la egalitate, acelai spirit va fi mult mai explicit cu unii mediumi, doar pentru c i convine lui mai mult. 186. Aadar, am grei dac, doar pentru c avem la ndemn un medium bun, chiar dac ar scrie cu cea mai mare uurin, am crede c vom obine prin el comunicri bune de toate felurile. Prima condiie este, fr tgad, s te asiguri de sursa din care eman, adic de calitile spiritului care le transmite; dar este la fel de necesar s dm atenie la calitile instrumentului pe care l punem la ndemna spiritului. Prin urmare, trebuie studiat natura mediumului dup cum este studiat natura spiritului, deoarece acestea sunt cele dou elemente eseniale pentru a obine un rezultat satisfctor. Mai exist i al treilea, care joac i el un rol important - este intenia, gndul intim, sentimentul mai mult sau mai puin ludabil al celui care pune ntrebrile. i este uor de neles: Pentru ca o comunicare s fie bun, trebuie s vin de la un spirit bun; pentru ca acest spirit bun S POAT s o transmit, are nevoie de un instrument bun; ca S VREA s o transmit, trebuie s-i convin scopul. Spiritul, care citete gndurile, evalueaz dac ntrebarea propus merit un rspuns serios i dac persoana care i-a pus-o este demn s-l primeasc. n caz contrar, nu-i pierde timpul, i atunci intervin spiritele frivole sau bclioase, pentru c, preocupndu-se prea puin de adevr, nu sunt prea atente i sunt, n general, destul de puin scrupuloase n privina scopului i mijloacelor. Rezumm aici principalele genuri de mediumitate, ca s prezentm, ntr-un fel, tabloul sinoptic, cuprinznd pe cele deja descrise n capitolele precedente, indicnd i numrul unde se vorbete despre ele n detaliu. Am grupat diferitele varieti de mediumi prin analogia cauz/ efect, fr ca aceast clasificare s fie absolut. Unele se ntlnesc frecvent; altele sunt rare i chiar excepionale, ceea ce vom avea grij s menionm. Aceste ultime indicaii au fost toate furnizate de spirite care, n rest, au revzut acest tablou cu o atenie deosebit i l-au completat cu numeroase observaii i noi categorii, astfel nct este, ca s spunem aa, n ntregime opera lor. Am indicat prin ghilimele observaiile lor textuale atunci cnd am crezut c trebuie s le scoatem n eviden. Este vorba de spiritele Erast i Socrate.

93/190

Tabloul sinoptic al diferitelor varieti de mediumi

187. Mediumii pot fi mprii n dou mari categorii MEDIUMII CU EFECTE FIZICE; cei care au puterea s provoace efecte materiale sau manifestri vdite (nr.160). MEDIUMII CU EFECTE INTELECTUALE; cei care sunt n mod deosebit api s primeasc i s transmit comunicrile inteligente (nr.65). Toate celelalte varieti sunt legate mai mult sau mai puin direct de una dintre aceste dou categorii; unele in de amndou. Dac analizm diferitele fenomene produse sub influena mediumic, vom vedea c, n cazul tuturor, exist un efect fizic i c efectelor fizice li se adaug de cele mai multe ori un efect inteligent. Limita ntre cele dou este uneori greu de stabilit, dar aceasta nu are nici o consecin. Sub denumirea de mediumi cu efecte intelectuale ii grupm pe aceia care pot n mod special s serveasc drept intermediari pentru comunicrile regulate i susinute (nr. 133). 188. Varieti comune tuturor genurilor de mediumitate Mediumi senzitivi. Persoane susceptibile s simt prezena spiritelor printr-o impresie general sau local, vag sau material. Cei mai muli disting spiritele bune de cele rele dup natura impresiei (nr. 164). Mediumii delicai i foarte senzitivi trebuie s se abin de la comunicri cu spiritele violente, deoarece impresia este penibil, din pricina oboselii care rezult. Mediumi naturali sau incontieni. Persoane care produc fenomene spontane, fr nici o participare a propriei voine i, de cele mai multe ori, fr voia lor (nr. 161). Mediumi facultativi sau voluntari. Persoane care au puterea de a provoca fenomenele printr-un act al voinei lor (nr. 160). Indiferent de aceast voin, nu pot s fac nimic dac spiritele refuz; ceea ce dovedete intervenia unei puteri strine. 189. Varieti speciale pentru efectele fizice Mediumii tiptori. Persoane prin influena crora se produc zgomote i lovituri n mas. Varietate foarte comun, cu sau fr voin. Mediumi motori. Persoane care produc micarea corpurilor inerte. Foarte comuni (n.61). Mediumi cu translaii i suspensii. Persoane care produc translaia aerian i suspendarea corpurilor inerte n spaiu fr nici un punct de sprijin. Exist unii care pot s se ridice ei nii n aer. Mai mult sau mai puin rari, n funcie de dezvoltarea fenomenului; foarte rari n ultimul caz (n.75 i urmtoarele; nr. 80). Mediumi cu efecte muzicale. Persoane care fac s cnte unele instrumente fr s aib contact cu ele. Foarte rari (nr. 74; ntrebarea 24). Mediumi cu apariii. Persoane care pot s provoace apariii fluidice sau tangibile, vizibile pentru asisteni. Cu totul excepionali (nr. 100; ntrebarea 27; nr. 104). Mediumi cu aport. Persoane care pot s serveasc drept auxiliari spiritelor pentru aportul unor obiecte materiale. Varietate de mediumi motori i cu translaii. Excepionali (nr. 96).

94/190

 Mediumi nocturni. Persoane care nu obin unele efecte fizice dect n ntuneric. Iat rspunsul unui spirit la ntrebarea dac putem considera aceti mediumi ca formnd o varietate. Putem cu siguran s facem din ei o specialitate, dar acest fenomen ine mai curnd de condiiile ambiante dect de natura mediumului sau de spirite. Trebuie s mai adaug c uniii nu se supun acestei influene a mediului i c cei mai muli mediumi nocturni ar putea, prin exerciiu, s acioneze la fel de bine i la lumin ca i n ntuneric. Aceast varietate de mediumi este puin numeroas; i, trebuie s-o spunem, n virtutea acestei condiii care las deplin libertate pentru folosirea trucurilor, ventrilociei i tuburilor acustice, arlatanii au abuzat prea adesea de credulitatea oamenilor, dndu-se drept mediumi, ca s fac bani. Dar nu are importan. Jonglerii din camer, asemenea celor din piaa public, vor fi demascai fr mil i spiritele le vor dovedi c nu e bine s te amesteci n aciunile lor. Da, repet, unii arlatani vor fi lovii peste degete destul de dur ca s le piar pofta de meseria de mediumi fali, n rest, toate acestea vor dura doar o vreme. (ERAST) Mediumi pneumatografi. Persoane care obin scrierea direct. Fenomen foarte rar i mai ales foarte greu de imitat printr-o jonglerie (nr.177). Remarc. Spiritele au insistat, contrar prerii noastre, s plasez scrierea direct printre fenomenele de ordin fizic, deoarece, au spus ele: Efectele inteligente sunt cele pentru care spiritele se folosesc de materialul cerebral al mediumului, ceea ce nu se ntmpl n cazul scrierii directe; aciunea mediumului este aici total material, n timp ce la mediumul scriitor, chiar complet mecanic, creierul joac ntotdeauna un rol activ. Mediumi vindectori. Persoane care au puterea s vindece sau s uureze suferinele prin aezarea minilor deasupra bolnavului sau prin rugciune. Aceast capacitate nu este esenialmente mediumic; ea aparine tuturor credincioilor adevrai, mediumi sau nu; ea este deseori doar o exaltare a puterii magnetice intensificate n caz de nevoie prin concursul acordat de spiritele bune (nr. 175). Mediumi excitatori. Persoane care au puterea s dezvolte la celelalte, prin influena lor, capacitatea de a scrie. Aici este mai curnd un efect magnetic dect o consecin a mediumitii propriu-zise, pentru c nimic nu dovedete intervenia unui spirit, n toate cazurile, face parte dintre efectele fizice. (Vezi capitolul Formarea mediumilor.) 190. Mediumi speciali pentru efectele intelectuale. Aptitudini diverse Mediumi auditivi. Persoane care aud spiritele. Destul de frecveni (nr. 165). Muli i nchipuie c aud doar ceea ce e n imaginaia lor. Mediumi vorbitori. Persoane care vorbesc sub influena spiritelor. Destul de frecveni (nr. 166). Mediumi clarvztori. Persoane care vd spiritele n stare de veghe. Vederea accidental, ntmpltoare a unui spirit ntr-o mprejurare deosebit este destul de frecvent; dar vederea obinuit i facultativ a spiritelor fr deosebire este excepional (nr.167). Este o aptitudine creia i se opune starea actual a organelor; de aceea, este util s nu fie crezui ntotdeauna pe cuvnt cei care spun c vd spirite. Mediumi inspirai. Persoane ale cror gnduri sunt sugerate de spirite, de cele mai multe ori fr voia lor, fie pentru aciunile obinuite ale vieii, fie pentru mari realizri ale inteligenei (nr. 182).

95/190

 Mediumi cu presentimente. Persoane care, n unele mprejurri, au o vag intuiie a lucrurilor viitoare obinuite (nr. 184). Mediumi profetici. Varietate de mediumi inspirai sau cu presentimente. Ei primesc, cu permisiunea Domnului i cu o mai mare precizie dect mediumii cu presentimente, dezvluirea eveni mentelor viitoare de interes general, fiind nsrcinai s le aduc la cunotin oamenilor pentru a-i instrui. Exist profei adevrai, dar i mai muli mincinoi, care iau visele imaginaiei lor drept revelaii, dei sunt doar nite mistificatori care se dau profei din ambiie (vezi Cartea spiritelor, nr. 624, caracterele adevratului profet). Mediumi somnambuli. Persoane care, n starea de somnambulism, sunt asistate de spirite (nr. 172). Mediumi extatici. Persoane care, n stare de extaz, primesc revelaii din partea spiritelor. Muli extatici sunt jucria propriei imaginaii i a spiritelor neltoare, care profit de exaltarea lor. Cei care merit deplin ncredere sunt foarte rari. Mediumi pictori sau desenatori. Persoane care picteaz sau deseneaz sub influena spiritelor. Ne referim la cei care obin lucruri serioase, pentru c nu am putea conferi acest nume unor mediumi pe care spiritele zeflemiste i pun s fac lucruri groteti pe care le-ar blama i ultimul colar. Spiritele neserioase sunt imitatoare. n perioada n care au aprut desenele remarcabile ale lui Jupiter, s-a ivit un mare numr de pretini mediumi desenatori, pe care spiritele se amuz s-i pun s fac lucrurile cele mai ridicole. Unul dintre ei, vrnd s eclipseze desenele lui Jupiter, cel puin prin dimensiuni dac nu prin calitate, a fcut un medium s deseneze un monument ocupnd un numr destul de mare de foi ca s ajung pn la nlimea de dou etaje. Muli alii au fcut s fie desenate aa-zise portrete, care erau adevrate caricaturi (Revista spiritist, august 1858). Mediumi muzicieni. Persoane care execut, compun sau scriu muzic sub influena spiritelor. Exist mediumi muzicieni mecanici, semimecanici, intuitivi i inspirai, ca n cazul comunicrilor literare (vezi Mediumi cu efecte muzicale).

Varieti de mediumi scriitori

191. 1. Dup modul de execuie Mediumi scriitori sau psihografi. Persoane care au capacitatea de a scrie ele nsele sub influena spiritelor. Mediumi scriitori mecanici. Persoane a cror mn primete un impuls involuntar i nu sunt deloc contiente de ceea ce scriu. Foarte rari (nr. 179). Mediumi semimecanici. Persoane a cror mn se mic involuntar, dar sunt contiente instantaneu de cuvinte sau de fraze pe msur ce le scriu. Cei mai frecveni (nr. 181). Mediumi intuitivi. Persoane cu care spiritele comunic prin gnd i a cror mn este ghidat prin voin. Ei se deosebesc de mediumii inspirai prin faptul c acetia din urm nu au nevoie s scrie, n timp ce mediumii intuitivi scriu gndurile care le-au fost sugerate instantaneu despre un subiect determinat i provocat (nr. 180). Sunt foarte frecveni, dar i foarte supui greelii, deoarece nu pot deseori s discearn ceea ce provine de la spirite i ce provine de la ei nii. Mediumii poligrafi. Persoane al cror scris se schimb cu spiritul cu care se comunic sau

96/190

care sunt apte s reproduc scrisul pe care spiritul l avea n timpul vieii. Primul caz este foarte obinuit; al doilea, cel a identitii scrisului, este mai rar (nr. 219). Mediumi poligloi. Persoane care au capacitatea s vorbeasc sau s scrie n limbi care le sunt strine. Foarte rari. Mediumi analfabei. Persoane care scriu, ca mediumi, fr s tie nici s citeasc, nici s scrie n stare normal. Mai rari dect cei dinainte; exist o mai mare dificultate material de nvins. 192. 2. Dup dezvoltarea capacitii Mediumi novici. Persoane ale cror capaciti nu sunt nc dezvoltate complet i care sunt lipsite de experiena necesar. Mediumi neproductivi. Persoane care nu reuesc s obin dect lucruri nensemnate, monosilabe, linii sau litere fr ir (vezi capitolul Formarea mediumilor). Mediumi fcui sau formai. Persoane ale cror capaciti mediumice sunt complet dezvoltate, care transmit comunicrile pe care le primesc cu uurin, promptitudine, fr ezitare. Se nelege de la sine c un astfel de rezultat se poate obine doar prin exerciiu, n timp ce, la mediumii novici, comunicrile sunt lente i dificile. Mediumi laconici. Persoane ale cror comunicri, dei uoare, sunt scurte i fr dezvoltare. Mediumi explicii. Comunicrile pe care le obin au ntreaga amploare i ntindere pe care o putem atepta de la un scriitor desvrit. Aceast aptitudine ine de expansiunea i uurina de comunicare a fluidelor; spiritele i caut ca s trateze subiectele care comport mari dezvoltri. Mediumi experimentai. Uurina de execuie ce ine de obinuin, care se dobndete deseori n scurt timp, n timp ce experiena este rezultatul unui studiu serios al tuturor dificultilor care apar n practica spiritismului. Experiena confer mediumului tactul necesar ca s aprecieze natura spiritelor care se manifest, s le evalueze caracterul bun sau ru prin semnele cele mai minuioase, s discearn vicleniile spiritelor neltoare care se ascund sub aparena adevrului. Este lesne de neles importana acestei caliti, fr de care toate celelalte sunt fr utilitate real. Partea proast e c muli mediumi confund experiena, fructul studiului, cu aptitudinea, produsul organizrii; cred c au devenit maetri pentru c scriu cu uurin; resping orice sfat i devin prada spiritelor mincinoase i ipocrite care le capteaz mgulindu-le vanitatea (vezi capitolul despre obsesie). Mediumi flexibili. Persoane a cror capacitate se preteaz mai uor la diferite genuri de comunicare i prin care aproape toate spiritele pot s se manifeste, spontan sau prin evocare. Aceast varietate de mediumi se apropie mult de mediumii senzitivi. Mediumi exclusivi. Persoane prin care un spirit se manifest de preferin, chiar prin excluderea tuturor celorlalte, i rspund pentru cei care l cheam prin intermediul mediumului. Aceasta ine tot de un defect de flexibilitate. Cnd spiritul este bun, se poate ataa de medium prin simpatie i ntr-un scop ludabil; cnd e ru, ntotdeauna urmrete s-l fac pe medium dependent de el. Este mai curnd un defect dect o calitate, foarte apropiat de obsesie (vezi capitolul despre obsesie). Mediumi pentru evocri. Mediumii flexibili sunt n mod natural cei mai potrivii pentru acest gen de comunicare i pentru ntrebrile de detaliu pe care vrem s le adresm spiritelor, n aceast privin, exist mediumi ct se poate de speciali. Rspunsurile lor se limiteaz aproape ntotdeauna la un cadru restrns, incompatibil cu dezvoltarea subiectelor generale. Mediumi cu dictare spontan. Ei primesc, de preferin, comunicri spontane din partea spiritelor care se prezint fr s fie chemate. Cnd aceast capacitate este special la un medium, este greu, uneori chiar imposibil, s faci prin el o evocare. Totui, sunt mai bine nzestrai dect cei de dinainte. Prin nzestrare se nelege aici

97/190

materie cerebral, deoarece este nevoie deseori, a zice chiar ntotdeauna, de o mai mare inteligen pentru dictrile spontane dect pentru evocri. Prin dictri spontane nelegem aici cele care merit cu adevrat acest nume, nu cele cteva fraze incomplete sau cteva gnduri banale care pot fi gsite n capul tuturor oamenilor. 193. 3. Dup genul i specialitatea comunicrilor Mediumi versificatori. Acetia obin mai uor dect alii comunicri versificate. Destul de frecveni cu versuri proaste; foarte rari cu versuri bune. Mediumi poetici. Fr s fie versuri, comunicrile pe care le obin acetia au ceva vaporos, sentimental; nu se simte nici un fel de asprime; sunt, mai mult dect alii, potrivii pentru exprimarea sentimentelor tandre i afectuoase. Totul e vag i ar fi inutil s le ceri ceva precis. Foarte frecveni. Mediumi pozitivi. Comunicrile lor, n general, au un caracter de claritate i de precizie care se preteaz foarte bine la detalii exacte, la informaii exacte. Destul de rari. Mediumi literari. Nu au nici sentimentalismul mediumilor poetici, nici concreteea mediumilor pozitivi. Dar dizerteaz cu sagacitate; stilul e corect, elegant i deseori de o remarcabil elocven. Mediumi incoreci. Acetia pot s obin lucruri foarte bune, gnduri de o moralitate ireproabil, dar stilul lor este difuz, incoerent, suprancrcat de repetiii i termeni improprii. Incorectitudinea material a stilului ine n general de lispa de cultur intelectual a mediumului care nu este pentru un spirit un instrument bun n aceast privin. Spiritul acord puin importan, pentru el gndirea este lucrul esenial i te las liber s-i dai forma convenabil. Nu la fel stau lucrurile i n cazul ideilor false i ilogice, pe care poate s le conin o comunicare; ele sunt ntotdeauna un indiciu al inferioritii spiritului care se manifest. Mediumi istorici. Cei care au o aptitudine special pentru dezvoltrile istorice. Aceast capacitate, ca toate celelalte, nu depinde de cunotinele mediumului, pentru c pot fi vzui indivizi fr instruire i chiar copii vorbind despre subiecte cu mult peste pregtirea lor. Varietate rar de mediumi pozitivi. Mediumi tiinifici. Nu spunem savani, deoarece pot s fie foarte ignorani; cu toate acestea, ei sunt potrivii n mod deosebit comunicrilor legate de tiine. Mediumi medicali. Calitatea lor este de a servi mai uor drept interprei spiritelor pentru prescripiile medicale. Nu trebuie s fie confundai cu mediumii vindectori, deoarece nu fac nimic altceva dect s transmit gndurile spiritului, neavnd ei nii nici o influen. Destul de frecveni. Mediumi cu nclinaii religioase. Acetia primesc cu precdere comunicaii cu un caracter religios sau care trateaz despre probleme religioase, n pofida credinelor sau obiceiurilor lor religioase. Mediumi filozofi i moraliti. Comunicrile lor au n general drept subiect probleme de moral i de nalt filozofie. Foarte frecveni n privina moralei. Toate aceste nuane sunt varieti de aptitudini ale mediumului bun. Iar n privina celor care au o aptitudine special pentru unele comunicri tiinifice, istorice, medicale sau de alt natur, depind nzestrarea lor intelectual, fii convini c au deinut aceste cunotine ntr-o alt existen, pstrndu-se la ei n stare latent. Ele fac parte din materialul cerebral necesar spiritului care se manifest; acestea sunt elementele care i faciliteaz calea pentru a-i comunica propriile idei, pentru c aceti mediumi sunt pentru el instrumente mai inteligente i mai suple dect ar fi o brut. (ERAST) Mediumi cu comunicri triviale i obscene. Aceste cuvinte indic genul comunicrilor pe care unii mediumi le primesc de obicei i natura spiritelor care le fac. Cine a studiat lumea spiritist la toate ealoanele scrii tie c exist spirite a cror perversitate o egaleaz pe cea a

98/190

celor mai depravai oameni i se complac s-i exprime gndurile n termenii cei mai grosolani. Alii, mai puin abjeci, se mulumesc cu expresii triviale. Se nelege c aceti mediumi au probabil dorina s fie ignorani de aceste spirite i probabil i invidiaz pe cei care, n comunicrile pe care le primesc, nu au de-a face cu nici un cuvnt necuviincios. Ar fi nevoie de o ciudat aberaie de idei i de o lips de bun-sim ca s crezi c un astfel de limbaj poate fi .propriu spiritelor bune. 194. 4. Dup calitile fizice ale mediumului Mediumi calmi. Acetia scriu ntotdeauna cu o oarecare lentoare i fr nici cea mai mic agitaie. Mediumi veloci. Acetia scriu cu o mai mare rapiditate dect ar putea s-o fac n mod voit n stare normal. Spiritele comunic cu ei cu o promptitudine fulgertoare; ai spune c exist o subordonare de fluid care le permite s se identifice instantaneu cu spiritul. Aceast calitate are cteodat inconvenientul ei: rapiditatea scrierii o face foarte greu de citit pentru altcineva dect pentru medium. Este i foarte obositoare, deoarece consum prea mult fluid n mod inutil. Mediumi convulsivi. Acetia sunt ntr-o stare de surescitare aproape febril; mna, i uneori ntreaga persoan, este agitat de un tremur pe care nu-l pot stpni. Prima cauz o constituie organizarea, dar depinde mult i de natura spiritelor care comunic cu ei. Spiritele bune i binevoitoare fac ntotdeauna o impresie plcut; cele rele fac o impresie penibil. Trebuie ca aceti mediumi s se foloseasc doar rar de capacitatea lor mediumic, deoarece uzul prea frecvent ar putea s-i afecteze sistemul nervos (Capitolul despre Identitate, deosebirea ntre spiritele bune i cele rele). 195. 5. Dup calitile morale ale mediumului Le menionm pe scurt ca s ne reamintim i ca s completm tabloul, avnd n vedere c vor fi dezvoltate mai departe n capitole speciale: Despre influena moral a mediumului, Despre obsesie, Despre identitatea spiritelor etc, crora le vom acorda o atenie deosebit. Vom vedea influena pe care calitile i defectele mediumului o poate exercita asupra comunicrilor i care sunt cei pe care i considerm n mod ndreptit mediumi imperfeci sau mediumi buni. 196. Mediumi imperfeci Mediumi obsedai. Cei care nu se pot debarasa de spirite inoportune i neltoare, dar nu se las nelai. Mediumi fascinai. Cei care sunt nelai de spirite mincinoase n privina naturii comunicrilor pe care le primesc. Mediumi subjugai. Cei care suport o dominare moral i deseori material din partea unui spirit ru. Mediumi uuratici. Cei care nu-i iau capacitatea n serios i nu se folosesc de ea dect ca amuzament sau pentru lucruri lipsite de nsemntate. Mediumi indifereni. Cei care nu obin nici un profit moral din instruciunile pe care le primesc i nu-i modific n nici un fel comportarea i obiceiurile. Mediumi ncrezui. Cei care au pretenia c numai ei sunt n legtur cu spiritele superioare. Cred n infailibilitatea lor i consider inferior i eronat tot ce nu vine de la ei. Mediumi orgolioi. Cei care se mndresc cu comunicrile pe care le primesc. Cred c nu mai au ce nva n materie de spiritism i nu-i nsuesc leciile pe care le primesc uneori din partea spiritelor. Nu se mulumesc cu capacitatea pe care o au; vor s le aib pe toate. Mediumi susceptibili. Varietate de mediumi orgolioi. Se consider jignii de criticile aduse comunicrilor lor; se supr pentru cea mai mic mpotrivire, i dac arat ceea ce obin, o fac ca s fie admirai, nu ca s cear un sfat. n general, le ursc pe persoanele care nu-i aplaud fr rezerve i prsesc reuniunile unde nu pot s se impun i s domine.

99/190

Lsai-i s se duc s se grozveasc n alt parte i s caute urechi mai ngduitoare, sau s se retrag n izolare; lipsa lor de la reuniuni nu constituie o mare pierdere. (ERAST) Mediumi mercenari. Cei care i exploateaz capacitile. Mediumi ambiioi. Cei care, fr s pun pre pe capacitatea lor, sper s obin totui unele avantaje. Mediumi de rea-credin. Cei care, avnd capaciti reale, le simuleaz pe cele pe care nu le au ca s-i dea importan. Nu putem da titlul de medium persoanelor care, neavnd nici o capacitate mediumic, produc efecte doar prin jonglerie. Mediumi egoiti. Cei care se folosesc de propria capacitate doar n interes personal i pstreaz pentru ei comunicrile pe care le primesc. Mediumi geloi. Cei care vd cu ciud ali mediumi mai apreciai i faptul c le sunt superiori. Toate aceste trsturi rele au n mod obligatoriu contraponderea lor n bine. 197. Mediumi buni Mediumi serioi. Cei care se folosesc de capacitatea lor doar pentru bine i pentru lucruri cu adevrat utile; ar crede c o profaneaz dac s-ar folosi de ea pentru satisfacerea curioilor i indiferenilor sau pentru lucruri inutile. Mediumi modeti. Cei care nu-i atribuie nici un merit pentru comunicrile pe care pe primesc, indiferent ct ar fi de frumoase, i nu se cred la adpost de mistificri. Departe de a ntoarce spatele sfaturilor dezinteresate, ei chiar le solicit. Mediumi devotai. Cei care neleg c adevratul medium are o misiune de ndeplinit i trebuie, cnd e necesar, s-i sacrifice gusturile, obiceiurile, plcerile, timpul i chiar interesele materiale pentru binele altora. Mediumi siguri. Cei care, pe lng uurina de execuie, merit cea mai mare ncredere, pentru propriul lor caracter, natura elevat a spiritelor cu care sunt n contact i care sunt mai puin expui de a fi nelai. Vom vedea mai departe c aceast securitate nu depinde deloc de numele mai mult sau mai puin respectabile pe care i le atribuie spiritele. Este incontestabil, nelegei prea bine, c, tot vorbind astfel despre calitile i defectele mediumilor, lucrul acesta va strni suprarea i chiar animozitatea unora dintre ei. Dar de ce? Mediumitatea se rspndete din zi n zi mai mult, iar mediumul care ar lua n nume de ru aceste reflecii ar dovedi un lucru: c nu e un medium bun, adic este asistat de spirite rele. n rest, dup cum am spus, toate acestea vor dura doar o vreme, i mediumii ri, cei care abuzeaz sau folosesc n ru capacitile lor, vor suporta consecine triste, cum s-a i ntmplat unora dintre ei. Vor nva pe propria piele cat te cost s exploatezi pentru propriul profit pmntesc un dar pe care Dumnezeu li l-a acordat doar pentru progresul lor moral. Dac nu putei s-i aducei pe calea cea bun, plngei-i, pentru c, pot s spun, sunt blamai de Dumnezeu. (ERAST) Acest tablou are o mare important, nu doar pentru mediumii sinceri care vor ncerca, de bun-credint, citindu-l, s se fereasc de capcanele la care sunt expui, ci i pentru toi cei care se servesc de mediumi, deoarece i nva ce anume pot n mod raional s atepte de la ei. Ar trebui s se afle constant sub ochii celui care se ocup de manifestri, precum i scara spiritist al crei complement este. Aceste dou tablouri rezum toate principiile doctrinei i vor contribui, mai mult dect v nchipuii, s readuc spiritismul pe adevratul lui drum. (SOCRATE) 198. Toate aceste varieti de mediumi prezint grade infinite n intensitate; unele nu sunt,

100/190

propriu-zis, dect nuane, dar reprezint totui nite aptitudini speciale, nelegem c rareori se ntmpl ca aceast capacitate de medium s fie cu rigurozitate nscris ntr-un sigur gen: acelai medium poate s aib mai multe aptitudini, dar va avea ntotdeauna una dominant, i pe aceasta va trebui s-o cultive dac este util. Constituie o greeal grav dorina de a vrea s dezvoli o capacitate pe care nu o ai; trebuie s le cultivi pe toate cele a cror smn o recunoti n tine; dar a insista asupra celorlalte nseamn mai nti pierdere de timp i, apoi, a pierderea, poate, sau slbirea n mod sigur, a celor cu care eti nzestrat. Cnd principiul, smburele unei capaciti exist, ea se manifest ntotdeauna prin semne clare. Inchizndu-se n specialitatea lui, mediumul poate s exceleze i s obin lucruri mari i frumoase; ocupndu-se de toate, nu va obine nimic bun. S remarcm n treact c dorina de a mri la infinit cercul propriilor capaciti este o pretenie orgolioas pe care spiritele nu o las niciodat nepedepsit. Spiritele bune i prsesc ntotdeauna pe ncrezui, care devin astfel jucria spiritelor mincinoase. Din nefericire, nu sunt puine cazurile n care mediumii nu se mulumesc cu capacitile cu care au fost nzestrai i aspir, din vanitate sau ambiie, s dein capaciti excepionale pentru care s fie remarcate. Aceast pretenie le nltur calitatea cea mai preioas: aceea de mediumi siguri. (SOCRATE) 199. Studiul specialitii mediumilor este necesar nu doar pentru acetia, ci i pentru evocator. n funcie de natura spiritului pe care dorim s-l chemm i de ntrebrile pe care dorim s le adresm, se cuvine s alegem mediumul cel mai apt n acest scop; a te adresa primului venit nseamn a te expune unor rspunsuri incomplete sau eronate. S lum o comparaie. Nu vom ncredina redactarea unui text primului venit doar pentru c tie s scrie, ci doar o copiere a lui. Un muzician vrea s-i aud bucata muzical compus de el; are la dispoziie mai muli cntrei, toi pricepui. Totui, nu-l va alege la ntmplare i se va opri asupra interpretului a crui voce, expresie, caliti corespund cel mai bine cu natura bucii muzicale. Spiritele fac la fel; fa de mediumi i noi trebuie s facem ca spiritele. n plus, trebuie s remarcm c nuanele pe care le prezint mediumitatea, i la care am mai putea aduga i altele, nu au ntotdeauna legtur cu caracterul mediumului. Astfel, de exemplu, un medium n mod natural vesel i jovial poate s fie obinuit cu comunicrile grave, chiar severe, i invers: este o alt dovad evident c acioneaz sub impulsul unei influene strine. Vom reveni asupra acestui subiect n capitolul despre Influena moral a mediumului. Capitolul XVII

FORMAREA MEDIUMILOR
Dezvoltarea mediumitii
200. Ne vom ocupa n mod special aici de mediumii scriitori, deoarece este genul de mediumitate cel mai rspndit i, n plus, pentru c este mai simplu, mai comod, cel care d rezultatele cele mai satisfctoare; dar este i cel dup care toi tnjesc. Din nefericire, pn n prezent nu exist nici un diagnostic care s poat indica, chiar cu aproximaie, c deinem aceast capacitate; semnele fizice n care unele persoane au crezut c vd indicii nu au nimic sigur. Le gsim la copii i la btrni, la brbai i la femei, indiferent de temperament, stare de sntate, grad de dezvoltare intelectual i moral. Nu exist dect un singur mod de a-i constata existena: ncercarea.

101/190

Putem obine scrierea, dup cum am vzut, cu ajutorul unui co sau al unei planete sau direct cu mna; acest ultim mod fiind mai uor i, am putea spune, singurul folosit astzi, ne vom opri la el de preferin. Procedeul este ct se poate de simplu, constnd n a lua un creion i hrtie i a te aeza n poziia unei persoane care scrie, fr alt pregtire. Dar, pentru reuit, sunt indispensabile cteva recomandri. 201.Recomandm evitarea a orice ar putea s jeneze micarea liber a minii; ba chiar e preferabil ca aceasta s nu se sprijine deloc pe hrtie. Vrful creionului trebuie s apese ndeajuns ca s poat trasa, dar nu prea tare ca s ntmpine rezisten. Toate aceste msuri de precauie devin inutile dup ce am reuit s scriem curent, pentru c atunci nici un obstacol nu ne-ar mai putea opri: e vorba de exerciiul preliminar al unui colar. 202. Nu conteaz c scriem cu penia sau cu creionul; unii mediumi prefer penia, dar nu se poate potrivi dect celor formai deja i care scriu bine; unii scriu att de repede, nct folosirea peniei ar fi aproape imposibil sau, cel puin, foarte incomod. La fel se ntmpl atunci cnd scriitura este sacadat i neregulat sau cnd ai de-a face cu spirite violente care lovesc cu vrful i l rup, perfornd hrtia. 203. Dorina oricrui medium aspirant este, n mod natural, s stea de vorb cu spiritele persoanelor dragi lui, dar trebuie s-i modereze nerbdarea, deoarece comunicarea cu un spirit determinat prezint uneori dificulti materiale care o fac imposibil pentru nceptor. Pentru ca un spirit s poat comunica, ntre el i medium trebuie s existe raporturi fluidice care nu se stabilesc ntotdeauna instantaneu; doar pe msur ce capacitatea se dezvolt poate mediumul s dobndeasc treptat aptitudinea necesar ca s intre n legtur cu primul spirit venit. Este posibil ca apiritul cu care dorete s comunice s nu fie n condiii propice ca s rspund, n pofida lui, dup cum se mai poate s nu aib posibilitatea i nici permisiunea s rspund la apelul care i este fcut. De aceea se cuvine, la nceput, s nu te ncpnezi s ceri un spirit anume n mod exclusiv, deoarece se ntmpl deseori ca nu cu acesta s se stabileasc relaii fluidice cu cea mai mare uurin, indiferent de simpatia fa de el. Aadar, mai nainte de a te gndi s obii comunicri cu un anumit spirit, trebuie lucrat la dezvoltarea capacitii, iar pentru aceasta, trebuie s faci un apel general i s te adresezi mai cu seam ngerului tu pzitor. n aceast privin, nu exist o formul sacramental; dac cineva ar pretinde c poate s ofere una, aceasta ar putea fi taxat imediat ca jonglerie, deoarece, pentru spirite, forma nu nseamn nimic. Orice evocare trebuie ntotdeauna s fie fcut n numele Domnului. Poate fi fcut n termenii urmtori sau n alii echivaleni: // rog pe Domnul atotputernic s permit unui spirit bun s comunice cu mine i s m fac s scriu; l rog i pe ngerul meu pzitor s binevoiasc s m ajute i s ndeprteze spiritele rele. Apoi atepi ca un spirit s se manifeste, scriind ceva. E posibil s fie cel pe care l doreti, dup cum se poate s fie un spirit necunoscut sau ngerul pzitor. n orice caz, se face n general cunoscut scriindu-i numele. Atunci intervine ns problema identitii, una dintre cele care cer cea mai mare experien, deoarece puini nceptori nu sunt expui neltoriilor. Vom vorbi despre ea ntr-un capitol special. Cnd vrem s facem apel numai la anumite spirite determinate, este esenial, ncepnd, s nu ne adresm dect celor despre care tim c sunt bune i simpatice i care s aib un motiv s vin, precum prinii sau prietenii, n acest caz, evocarea poate s fie formulat astfel: n numele Domnului atotputernic, rog spiritul lui... s comunice cu mine. Sau: l rog pe Dumnezeu atotputeric s ngduie spiritului lui... s comunice cu mine. Sau oricare alt formul care rspunde aceleiai gndiri. La fel de necesar este i ca primele ntrebri s fie concepute n aa fel ca rspunsul s fie simplu da sau nu. De exemplu: Eti aici? Vrei s-mi rspunzi? Poi s m f aci s scriu?... Mai trziu, aceast msur de precauie devine inutil; la nceput este vorba de stabilirea legturii; important este ca ntrebarea s nu fie lipsit de importan, s nu aib

102/190

legtur cu lucruri de interes privat i, mai ales, s fie expresia unui sentiment binevoitor i simpatic pentru spiritul cruia ne adresm (vezi capitolul special despre Evocri). 204. Un lucru i mai important ce trebuie respectat dect modalitatea de apel este calmul i reculegerea nsoite de o dorin fierbinte i o voin ferm de a reui; iar prin voin nu nelegem aici o voin efemer care acioneaz sacadat, fiind la fiecare minut ntrerupt de alte preocupri, ci o voin serioas, perseverent, susinut, fr nerbdare i nici dorin nfrigurat. Reculegerea este favorizat prin singurtate, tcere i deprtarea de orice cauz de distragere. Atunci mai rmne doar un singur lucru de fcut: repetarea zilnic a tentativelor timp de zece minute sau un sfert de or, timp de cincisprezece zile, o lun, dou luni i chiar mai mult, dac este nevoie; cunoatem mediumi care s-au format abia dup ase luni de exerciii, n timp ce alii scriu curent de la prima ncercare. 205. Pentru a evita tentative inutile, putem interoga, prin alt medium, un spirit serios i avansat. Dar trebuie remarcat c, atunci cnd punem spiritelor ntrebarea dac suntem sau nu medium, ele rspund aproape ntotdeauna afirmativ, ceea ce nu mpiedic ncercrile s fie deseori infructuoase. Lucrul acesta se explic n mod natural. Dac punem spiritului o ntrebare general, el rspunde n mod general; or, dup cum tim, nimic nu e mai elastic dect capacitatea mediumic, deoarece se poate prezenta sub cele mai variate forme i n grade foarte diferite. Prin urmare, poi fi medium fr s-i dai seama i ntr-un sens care nu este acela la care te gndeti. La ntrebarea vag Sunt medium?, spiritul poate s rspund da. La alta, mai precis: Sunt medium scriitor? spiritul poate s rspund nu. Trebuie s inem cont i de natura spiritului pe care l interogm. Exist unele att de uuratice i de ignorante, nct rspund anapoda ca nite adevrai zpcii; de aceea, recomandm adresarea ctre spirite luminate, care rspund n general cu drag inim acestor ntrebri i indic drumul ce trebuie urmat dac exist posibilitatea de a reui. 206. Un mijloc care reuete destul de des const n a folosi ca auxiliar momentan un bun medium scriitor flexibil deja format. Dac i aaz mna sau degetele pe mna care scrie, rar se ntmpl ca aceasta s nu o fac imediat, nelegem ce se ntmpl n aceast mprejurare: mna care ine creionul e ntr-un fel un apendice al minii mediumului; dar acest lucru nu mpiedic utilitatea acestui exerciiu cnd poate fi folosit, prin aceea c, deseori i n mod regulat repetat, el ajut s depeasc obstacolul material i provoac dezvoltarea capacitii. Uneori, este de ajuns magnetizarea puternic n aceast intenie a braului i minii celui care vrea s scrie; deseori, chiar magnetizatorul se limiteaz la a pune mna pe umr, i i-am vzut pe unii scriind prompt sub aceast influen. Acelai efect poate s se produc fr nici un contact, doar prin voin, nelegem fr greutate c ncrederea magnetizatorului n propria lui putere pentru a produce acest rezultat trebuie s joace aici un mare rol, iar un magnetizator incredul nu va obine nici o aciune sau una foarte redus. Concursul unui ghid experimentat este uneori util pentru a-i atrage atenia nceptorului asupra unei mulimi de mici msuri de precauie pe care deseori le neglijeaz n detrimentul rapiditii progreselor; i mai este util pentru a fi luminat asupra naturii primelor ntrebri i a modului de a le pune. Rolul su este cel al unui profesor de care te lipseti cnd eti destul de abil. 207. Un alt mijloc care poate s contribuie la fel de puternic la dezvoltarea capacitii const n a reuni un anumit numr de persoane, toate nsufleite de aceeai dorin i prin comunitatea de intenie; astfel, mpreun, simultan, ntr-o tcere complet i cu o reculegere religioas, ncearc s scrie, fcnd fiecare apel la ngerul ei pzitor sau la un spirit simpatic oarecare. Una dintre ele poate s fac, fr o desemnare special i pentru toi membrii reuniunii, un apel general ctre spiritele bune, spunnd, de exemplu: n numele Domnului

103/190

atotputernic, rugm spiritele bune s binevoiasc s comunice cu persoanele aici prezente. Rareori se ntmpl ca, dintre cei prezeni, s nu fie o persoan care s nu dea prompt semne de mediumitate sau chiar s scrie curent puin timp. E lesne de neles ce anume se petrece n aceast mprejurare. Persoanele unite printr-o comunitate de intenie formeaz un tot colectiv, a crui putere i sensibilitate sunt sporite printrun fel de influen magnetic, ajutnd la dezvoltarea capacitii. Printre spiritele atrase de acest concurs de voin, exist unele care gsesc printre cei de fa instrumentul care le convine i vor profita. Acest mijloc trebuie s fie folosit mai ales n grupurile spiritiste care nu au mediumi sau nu au n numr suficient. 208. S-au cutat procedee pentru formarea mediumilor, precum i diagnostice; dar, pn n prezent, nu cunoatem altele mai eficace dect cele pe care le-am indicat. Convinse c obstacolul n calea dezvoltrii capacitii este o rezisten cu totul material, unele persoane vor s le nving prin tot felul de micri care aproape c disloc braele i capul. Nu vom descrie acest procedeu, care provine din partea cealalt a Atlanticului, nu doar pentru c nu avem nici o dovad a eficacitii sale, ci i din convingerea c poate fi periculos pentru naturile delicate, prin zdruncinarea sistemului nervos. Dac nu exist rudimente ale acestei capaciti, nimic nu ar putea ajuta, nici chiar electrizarea, folosit fr succes n acelai scop. Credina la ucenicul medium nu este o condiie neaprat; ea secondeaz eforturile, lucru nendoios, dar nu este indispensabil; puritatea inteniei i bun voina sunt de ajuns. Am vzut persoane complet incredule fiind foarte mirate c scriu fr s vrea i altele care credeau n mod sincer fr s reueasc; ceea ce dovedete c aceast capacitate ine de o predispoziie organic. 210. Primul indiciu al unei predispoziii la scriere este un fel de freamt n bra i n mn; puin cte puin, mna este antrenat printr-un impuls pe care nu-l poate stpni. Deseori, nu traseaz mai nti dect linii lipsite de semnificaie; apoi caracterele se contureaz din ce n ce mai clar i scrierea sfrete prin a dobndi rapiditatea scrierii curente. n toate cazurile, mna trebuie lsat n voia micrii sale naturale, fr s se opun rezisten sau s fie propulsat n vreun fel. Unii mediumi scriu curent i cu uurin de la nceput, uneori chiar de la prima edin, lucru destul de rar. Dac aceste exerciii se prelungesc prea mult sau degenereaz n semne ridicole, nu mai exist nici o ndoial c e vorba de un spirit care se distreaz, pentru c spiritele bune nu pun niciodat pe cineva s fac un lucru inutil, n acest caz, se cere o sporire a fervorii n solicitarea ajutorului acestora. Dac, totui, nu apare nici o schimbare, trebuie s ne oprim imediat ce observm c nu obinem nimic serios. Putem rencepe tentativa zilnic, dar trebuie s ne oprim la primele semne echivoce ca s nu dm satisfacie spiritelor zeflemiste. La aceste observaii, un spirit adaug: Exist mediumi a cror capacitate nu poate merge mai departe de aceste semne. Dup cteva luni, dac nu obine dect lucruri nensemnate, doar da sau nu, sau litere fr ir, este inutil s mai persiste; sunt mediumi, dar mediumi neproductivi. n rest, primele comunicri obinute nu trebuie s fie considerate dect exerciii ncredinate unor spirite secundare; de aceea, trebuie s li se acorde doar o importan sczut, fiind vorba de spirite care sunt folosite, ca s spunem aa, drept profesori de scriere, pentru lefuirea mediumului nceptor. Nu trebuie s credei c spiritele elevate l pun pe medium s fac aceste exerciii pregtitoare; dar, dac mediumul nu are un scop serios, se ntmpl ca aceste spirite s rmn i s se ataeze de el. Aproape toi mediumii au trecut prin acest creuzet ca s se dezvolte; de ei depinde s fac ceea ce trebuie pentru a ctiga simpatia spiritelor cu adevrat superioare. 211. Primejdia celor mai muli mediumi nceptori este de a avea de-a face cu spirite inferioare, i trebuie s se considere fericii dac sunt doar spirite uuratice, ntreaga lor atenie

104/190

trebuie s se ndrepte n interzicerea permanentizrii lor, pentru c, odat ancorate, nu e ntotdeauna uor s scapi de ele. E un lucru att de esenial, mai ales la nceput, nct fr msurile de precauie necesare se poate pierde rodul celor mai frumoase capaciti. Primul punct const s ne punem cu o credin sincer sub protecia Domnului i s cerem ajutorul ngerului nostru pzitor; acesta este ntotdeauna bun, n timp ce spiritele familiare, simpatiznd cu calitile bune sau rele le mediumului, pot s fie uuratice sau chiar rele. Al doilea punct este s ne strduim cu o grij scrupuloas s recunoatem, prin toate indiciile furnizate de experien, natura primelor spirite care comunic, i fa de care este ntotdeauna prudent s fim circumspeci. Dac aceste indicii sunt suspecte, trebuie s facem un apel fervent la ngerul pzitor i s respingem din toate forele spiritul ru, dovedindu-i c nu ne-am lsat nelai, ca s-l descurajm. De aceea, studierea prealabil a teoriei este indispensabil, dac vrem s evitm inconvenientele inevitabile lipsei de experien, n aceast privin, vom gsi instruciuni foarte ample n capitolele despre obsesie i despre identitatea spiritelor. Aici ne vom limita la a spune c, n afara limbajului, putem considera drept dovezi infailibile ale inferioritii spiritelor: toate semnele, figurile, emblemele inutile sau puerile; orice scriere bizar, sacadat, cu contururi ncovrigate, de dimensiuni exagerate sau cu forme ridicole i neuzitate; scrierea poate s fie foarte proast, chiar puin lizibil, ceea ce ine mai mult de medium dect de spirit, fr s aib nimic insolit. Am vzut mediumi att de nelai, nct msurau superioritatea spiritelor dup dimensiunea caracterelor i acordau o mare importan unor litere mulate dup caracterele de tipar, puerilitate evident, incompatibil cu o superioritate real. 212. Este important s nu ajungem, fr s vrem, dependeni de spirite rele, dar i mai important este s nu facem acest lucru n mod voit, i nu trebuie ca o dorin nenfrnat de a scrie s ne fac s credem c nu conteaz dac ne adresm primului venit, de care ne vom debarasa mai trziu dac nu ne convine, pentru c nu putem cere ajutor fr repercusiuni, pentru orice, unui spirit ru, care ne poate face s pltim scump serviciile lui. Cteva persoane, nerbdtoare s-i dezvolte capacitatea mediumic, au avut ideea s cheme n ajutor un spirit oarecare, chiar i ru, cu intenia de a scpa de el mai trziu. Unii au fost servii dup dorin i au scris imediat; dar spiritul, nepsndu-i c fusese considerat ultima soluie, a fost mai puin docil cnd a fost vorba s plece. Cunoatem persoane care au fost pedepsite pentru ngmfarea de a se fi crezut n stare s-l alunge dup voie, prin ani de obsesii de orice natur, prin mistificrile cele mai ridicole, printr-o fascinaie tenace i chiar prin necazuri materiale i cele mai crude decepii. Spiritul se va arta mai nti n mod deschis rutcios, apoi ipocrit, ca s lase impresia c s-a convertit sau s-l fac pe subjugatul lui s cread c va avea puterea s-l alunge cnd va dori. 213. Scrierea este uneori foarte lizibil, cuvintele i literele perfect conturate; dar, n cazul unor mediumi, este greu de descifrat de ctre altcineva dect de mediumul nsui: trebuie s te obinuieti cu acest scris. Deseori este format din linii mari; spiritele nu fac economie de hrtie. Cnd un cuvnt sau o fraz este prea puin lizibil, rugm spiritul s binevoiasc s repete, ceea ce i face n general cu drag inim. Cnd scrierea este n mod obinuit ilizibil, chiar i pentru medium, acesta reuete aproape ntotdeauna s obin una mai clar prin exerciii frecvente i susinute, printr-o voin puternic, i rugnd cu ardoare spiritul s fie mai corect. Unele spirite adopt deseori semne convenionale, care devin uzan n reuniunile obinuite. Ca s indice c o ntrebare nu le este pe plac i c nu vor s rspund la ea, vor face, de exemplu, o linie orizontal lung sau ceva echivalent. Cnd spiritul a sfrit ceea ce avea de spus sau nu vrea s mai rspund, mna rmne nemicat i mediumul, indiferent de puterea i voina lui, nu poate s obin nici un cuvnt n plus. n schimb, atta timp ct spiritul nu a terminat, creionul se mic fr ca mna s se poat opri. Dac vrea s spun spontan ceva, mna apuc convulsiv creionul i ncepe s scrie fr s

105/190

se poat opune. De altfel, mediumul simte aproape ntotdeauna n el ceva care i indic dac este doar suspendare sau dac spiritul a terminat. Rareori se ntmpl s nu simt cnd acesta a plecat. Acestea sunt explicaiile cele mai importante pe care le dm despre dezvoltarea psihografiei; experiena l va face pe medium, n practic, s cunoasc unele detalii pe care ar fi inutil s le amintim aici i pentru care se va ghida dup principiile generale. 214. Tot ceea ce am spus se aplic scrierii mecanice; pe aceasta ncearc toi mediumii cu ndreptire s o obin; dar mecanismul pur este foarte rar i aici este implicat foarte des mai mult sau mai puin intuiie. Mediumul care este contient de ceea ce scrie este n mod natural nclinat s se ndoiasc de capacitatea sa; nu tie dac acest lucru vine de la el sau de la un spirit strin. Nu are deloc de ce s-i fac griji i trebuie s mearg mai departe; s observe cu grij i va recunoate cu uurin n ceea ce scrie o mulime de lucruri inexistente n gndul su, ba chiar contrare; dovad evident c nu vin de la el. Aadar, s continue, iar ndoiala se va risipi. 215. Dac nu i este dat mediumului s fie exclusiv mecanic, toate ncercrile pentru obinerea acestui rezultat vor fi zadarnice, totui, ar grei crezndu-se foarte vduvit; dac este nzestrat doar cu medumitatea intuitiv, va trebui s se mulumeasc cu ea, i ea i va face mari servicii, dac va ti s profite de ea i nu o va respinge. Dac, dup ncercri inutile fcute un timp, nici un indiciu de micare involuntar nu se produce sau dac aceste micri sunt foarte slabe ca s dea rezultate, nu trebuie s ezite s scrie primul gnd care i este sugerat, fr s se preocupe dac vine de la el sau de la o surs strin: experiena l va nva s fac distincia. De altfel, se ntmpl foarte des ca micarea mecanic s se dezvolte ulterior. Am spus mai sus c exist situaii cnd nu conteaz dac gndul vine de la medium sau de la un spirit strin; este mai ales cazul mediumului pur intuitiv sau inspirat care face o munc de imaginaie pentru el nsui; nu are importan dac i atribuie un gnd sugerat; dac i vin idei bune, s mulumeasc geniului su bun i i va sugera i altele. Aceasta este inspiraia poeilor, filozofilor i savanilor. 216. S presupunem acum capacitatea mediumic dezvoltat complet; c mediumul scrie cu uurin, c este, pe scurt, ceea ce numim un medium fcut. Acum ar fi o mare greeal din partea lui s se cread scutit de orice alt instruire; a nvins doar o rezisten material, dar abia acum ncep pentru el adevratele dificulti i are nevoie mai mult ca niciodat de sfaturile prudenei i ale experienei, dac nu vrea s cad n miile de capcane care l ateapt. Dac vrea s zboare prea devreme cu propriile aripi, nu va ntrzia s fie nelat de spiritele mincinoase, care vor ncerca s-i exploateze vanitatea. 217.Dup dezvoltarea capacitii mediumului, este esenial s nu abuzeze de ea. Satisfacia pe care o procur unor nceptori le strnete un entuziasm care trebuie moderat. Trebuie s se gndeasc mereu c le-a fost dat pentru bine, nu ca s-i satisfac o van curiozitate; de aceea, este util s nu o foloseasc dect n momentele oportune, nu tot timpul; spiritele nefiind constant la ordinele lor, se expun riscului de a fi nelai de spiritele mistificatoare, n acest scop, este bine s folosim zile i ore dinainte fixate, deoarece se instaleaz o anumit stare de reculegere i spiritele care vor s vin sunt prevenite i dispuse n consecin. 218.Dac, n pofida tuturor tentativelor, mediumitatea nu se dezvluie n nici un fel, va trebui s renunm, aa cum renunm la cntat dac nu avem voce. Cel care nu tie o limb se folosete de un traductor; i noi trebuie s facem la fel, adic s recurgem al un alt medium. n lipsa unui medium, nu trebuie s ne credem lipsii de asistena spiritelor. Mediumitatea este pentru ele nu mijloc de a se exprima, nu un mijloc exclusiv de atracie. Cele care in la noi se

106/190

afl alturi de noi, fie c suntem sau nu mediumi; un printe nu-i prsete copilul pentru c acesta este surd i orb i nu poate nici s-l vad, nici s-l aud, ci manifest solicitudine fa de el, aa cum fac spiritele bune pentru noi; dac nu pot s ne transmit material gndurile lor, ne vin n ajutor prin inspiraie.

Schimbarea scrisului
219. Un fenomen foarte obinuit la mediumii scriitori este schimbarea scrisului n funcie de spiritul cu care comunic i, lucru de-a dreptul remarcabil, acelai scris se repet constant cu acelai spirit i uneori este identic cu cel pe care l avea n timpul vieii. Vom vedea mai trziu consecinele legate de identitate. Schimbarea scrisului are loc doar la mediumii mecanici sau semimecanici, deoarece la ei micarea minii este involuntar i dirijat de spirit. Nu la fel stau lucrurile i n cazul mediumilor pur intuitivi, dat fiind c, n acest caz, spiritul acioneaz doar asupra gndirii i mna este dirijat de voin ca n mprejurrile obinuite. Dar uniformitatea scrierii, chiar i la un medium mecanic, nu dovedete nimic contra capacitii sale, schimbarea nefiind deloc o condiie absolut n manifestarea spiritelor; ea ine de o aptitudine special cu care mediumii cei mai mecanici nu sunt ntotdeauna nzestrai, i vom numi pe cei care au aceast aptitudine mediumi poligrafi.

Pierderea i suspendarea mediumitii

220. Capacitatea mediumic este supus intermitenei i suspendrii momentane, fie n ceea ce privete manifestrile fizice, fie n privina scrisului. Iat rspunsurile spiritelor la cteva ntrebri pe acest subiect: - Mediumii pot s-i piard capacitatea? - Se ntmpl des, indiferent de genul acestei capaciti; dar, deseori, este doar o ntrerupere momentan, care dispare odat cu acea cauz care a provocat-o. - Cauza pierderii mediumitii este epuizarea fluidului? - Indiferent de capacitatea cu care este nzestrat mediumul, nu poate s fac nimic fr concursul binevoitor al spiritelor; cnd nu mai obine nimic, nu ntotdeauna i lipsete capacitatea, ci deseori spiritele nu mai vor sau nu mai pot s se serveasc de el. - Ce cauz poate s provoace la un medium prsirea lui de ctre spirite? - Felul n care i folosete capacitatea este cea mai puternic pentru spiritele bune. Putem s-l prsim cnd o folosete pentru lucruri frivole sau cu intenii ambiioase; cnd refuz s transmit cuvntul nostru sau aciunea noastr ncarnailor care le cer sau au nevoie s vad ca s se conving. Acest dar al Domnului nu a fost acordat mediumului pentru buna sa plcere i cu att mai puin pentru a-i servi ambiia, ci pentru propria sa ameliorare i ca s fac cunoscut adevrul oamenilor. Dac spiritul vede c mediumul nu mai rspunde acestor intenii i nu profit de instruciunile i avertismentele care i se dau, se retrage ca s caute un alt protejat mai demn. - Spiritul care se retrage nu poate fi nlocuit i, n acest caz, nu s-ar nelege suspendarea capacitii? - Nu e lips de spirite care abia ateapt s comunice i sunt pregtite s le nlocuiasc pe
107/190

cele care se retrag. Dar, cnd mediumul este prsit de un spirit bun, se poate foarte bine s se retrag doar momentan i s-l lipseasc doar pentru un timp de orice comunicare, ca s-i serveasc drept lecie i s-i dovedeasc faptul c aceast capacitate pe care o are nu depinde de el i nu trebuie s se mpuneze cu asta. Aceast neputin momentan i confer mediumului i dovada c scrie sub o influen strin, altfel nu ar fi existat intermiten. n rest, ntreruperea capacitii nu este ntotdeauna o pedeaps; ea dovedete uneori solicitudinea spiritului fa de mediumul fa de care are afeciune; vrea s-i procure un rspuns material pe care l consider necesar i, n acest caz, nu permite celorlalte spirite s-i ia locul. - Totui, exist mediumi foarte merituoi, din punct de vedere moral, care nu simt nevoia de repaus i sunt foarte nedumerii de ntreruperi, crora nu le neleg scopul. - Li se pune rbdarea la ncercare i li se evalueaz perseverena; de aceea spiritele nu dau, n general, nici un termen pentru aceast suspendare; vor s vad dac mediumul se va descuraja. Sau, deseori, ca s-i lase timp s mediteze la instruciunile pe care i le-au dat, i dup meditarea la aceste nvturi recunoatem ncarnaii cu adevrat serioi; nu-i putem numi astfel pe cei care sunt n realitate doar nite amatori de comunicri. - Este necesar, n acest caz, ca mediumul s-i continue tentativele de scriere? - Dac spiritul l sftuiete s-o fac, da; dac i spune s se abin, trebuie s-l asculte. - Exist vreun mijloc de a scurta aceast ncercare? - Resemnarea i rugciunea. n rest, este de ajuns s faci zilnic o tentativ de cteva minute, deoarece ar fi inutil s pierzi timpul n ncercri zadarnice. Tentativa nu are alt scop dect s vezi dac aceast capacitate a revenit. - Suspendarea implic ndeprtarea spiritelor care comunic n mod obinuit? - Nici vorb. Mediumul se afl atunci n poziia unei persoane care i-ar pierde momentan vederea, dar nu nseamn c nu ar fi nconjurat mai departe de prieteni, dei nu-i poate vedea. Aadar, mediumul poate i chiar trebuie s continue s in legtura n gnd cu spiritele sale familiare i s fie sigur c l aud. Suspendarea mediumitii poate s te priveze de comunicrile materiale cu unele spirite, dar nu i de comunicrile morale. - Prin urmare, ntreruperea capacitii mediumice nu implic ntotdeauna un blam din partea spiritelor? - Nu, deoarece poate s fie o dovad de bunvoin. - Dup ce semn putem recunoate un blam n aceast ntrerupere? - Mediumul s-i ntrebe contiina i s vad cum i-a folosit capacitatea, binele care a rezultat pentru ceilali, profitul obinut de el n urma sfaturilor care i-aufost date, i va avea rspunsul. - Mediumul care nu mai poate s scrie nu poate s recurg la alt medium? - Depinde de cauza ntreruperii. Aceasta are deseori drept motiv s-l lase un timp fr comunicare dup ce i-a dat sfaturi, ca s nu se obinuiasc s fac totul doar prin noi; n acest caz, nu va fi mai mulumit folosindu-se de un alt medium; i aceasta are nc un scop, acela de a v dovedi c spiritele sunt libere i nu depind de voi s le facei s execute ce dorii voi. Remarc: ntr-adevr, se poate observa c mediumul care a recurs la un al treilea pentru comunicri, n pofida calitii sale, nu obine deseori nimic mulumitor, dei altdat rspunsurile erau explicite. Lucrul acesta depinde att de mult de voina spiritelor, nct nu realizezi nimic schimbnd mediumul. Spiritele nsele par n aceast privin nelese ntre ele, pentru c ceea ce nu obinem de la unul nu vom obine deloc de la altul. Atunci trebuie

108/190

s te fereti s insiti i s-i pierzi rbdarea, dac vrei s nu fii pclit de spiritele neltoare, care vor rspunde dac vrem cu toat tria, iar cele bune le vor lsa ca s ne pedepseasc pentru insisten. - n ce scop a nzestrat Providena unii indivizi cu mediu- mitate ntr-un mod special? - Sunt nsrcinai cu o misiune de care sunt fericii; sunt interprei ntre spirite i oameni. - Totui, exist mediumi care nu-i folosesc capacitatea dect cu sil. - E vorba de mediumi imperfeci; nu cunosc preul valorii care le-a fost acordat. - Dac e vorba de o misiune, cum se face c nu este privilegiul oamenilor de bine i c aceast capacitate este druit unor oameni care nu merit nici o stim i pot s abuzeze de ea? - Le-a fost druit deoarece au nevoie de ea pentru propria ameliorare i ca s primeasc direct nvturi bune. Dac nu profit, vor suporta consecinele. - Persoanele care au o mare dorin s scrie ca mediumi i nu reuesc pot s trag concluzia lipsei de bunvoin a spiritelor fat de ele? - Nu, deoarece Dumnezeu le-a refuzat aceast capacitate, aa cum a putut s le refuze darul de a face poezie sau muzic; dar, dac nu se bucur de aceast favoare, pot s aib altele. - Cum poate un om s se perfecioneze prin nvtura spiritelor cnd nu are, nici prin el nsui, nici prin ali mediumi, mijloacele de a primi aceast nvtur direct? - Nu are crile, aa cum cretinul are Evanghelia? Ca s practice morala lui lisus, cretinul nu are nevoie s-i aud vorbele ieindu-i din gur.

Capitolul XVIII

INCONVENIENTELE I PERICOLELE MEDIUMITII

Influena exercitrii mediumitii asupra sntii, asupra creierului i a copiilor
221. - Capacitatea mediumic este indiciul unei stri patologice oarecare sau doar anormale? - Anormale uneori, dar nu patologic. Exist mediumi cu o sntate robust; cei bolnavi sufer din alte cauze. - Exercitarea capacitii mediumice poate s provoace oboseal? - Exercitarea prea ndelungat a oricrei capaciti provoac oboseala. Mediumitatea se afl n aceeai situaie, ndeosebi cea cu efecte fizice; ea pricinuiete n mod necesar un consum de fluid care duce la oboseal i se compenseaz prin repaus. - Exercitarea mediumitii poate s aib inconveniente prin ea nsi din punct de vedere igienic, fcnd abstracie de abuz? - Exist cazuri n care e prudent, ba chiar necesar, s te abii sau mcar s-i moderezi

109/190

folosirea; totul depinde de starea fizic i moral a mediumului. De altfel, mediumul simte acest lucru n general i, atunci cnd vede c e obosit, trebuie s se abin. - Exist persoane pentru care exercitarea are mai multe inconveniente dect pentru altele? - Am spus c asta depinde de starea fizic i moral a mediumului. Exist persoane care trebuie s evite orice cauz de surescitare, i aceasta este una dintre ele (nr.188 i nr. 194.). - Mediumitatea ar putea s provoace nebunia? - Nu mai mult dect orice alt lucru, cnd nu exist predispoziii de slbiciune a creierului. Mediumitatea nu va provoca nebunia cnd predispoziia nu exist; lar dac predispoziia exist, ceea ce este uor de recunoscut dup starea moral, bunul-sim spune c trebuie s faci uz de menajamente sub toate formele, deoarece orice cauz de zdruncinare poate s fie duntoare. - Exist vreun inconvenient la dezvoltarea mediumitii la copii? - Cu siguran, i susin c este foarte periculos; deoarece aceste organisme plpnde i delicate ar fi foarte zdruncinate i tnra lor imaginaie prea surescitat. De aceea, prinii nelepi trebuie s-i ndeprteze de aceste idei sau, cel puin, nu le vor vorbi despre ele dect din punct de vedere al consecinelor morale. - Totui, exist copii care sunt mediumi naturali, fie pentru efecte fizice, fie pentru scriere i viziuni. i pentru ei exist acelai inconvenient? - Nu. Cnd capacitatea este spontan la un copil, nseamn c e n natura lui i constituia proprie o susine; nu la fel stau lucrurile atunci cnd este provocat i surescitat. Copilul care are viziuni este, n general, puin impresionat; i se pare un lucru foarte nou, cruia i acord o atenie destul de sczut i pe care deseori o uit. Mai trziu, i reamintete de ea i i-o explic destul de uor dac cunoate spiritismul. - La ce vrst poi s te ocupi de mediumitate fr nici un inconvenient? - Nu exist o vrst precis, depinde n ntregime de dezvoltarea fizic i chiar mai mult de dezvoltarea moral; exist copii de doisprezece ani care vor fi mai puin afectai dect unele persoane mature. M refer la mediumitate n general, dar cea cu efecte fizice este mai obositoare corporal. Scrierea are un alt inconvenient care ine de lipsa de experien a copilului, n cazul n care ar dori s se ocupe singur i s fac din ea un joc. 222. Practica spiritismului, dup cum vom vedea mai trziu, cere mult tact pentru a dejuca vicleniile spiritelor neltoare; dac oameni n toat firea se las nelai de ele, copilul i tnrul sunt i mai expui din cauza lipsei lor de experien, n plus, tim c reculegerea este o condiie fr de care nu poi intra n contact cu spiritele serioase. Evocrile fcute aiuristic i n glum constituie o adevrat profanare, care confer un acces facil spiritelor zeflemitoare sau rufctoare. Deoarece nu te poi atepta de la un copil la gravitatea necesar unui astfel de act, exist toate temerile ca s fac din aceasta doar un joc, dac ar fi lsat singur. Chiar i n condiiile cele mai favorabile, este de dorit ca un copil nzestrat cu capacitate mediumic s nu o exercite dect sub supravegherea unor persoane experimentate, care l vor nva, prin exemplul lor, respectul datorat sufletelor celor care au trit. Dup cum se vede, problema vrstei este subordonat temperamentului i caracterului. Totui, din rspunsurile de mai sus reiese cu claritate faptul c nu trebuie s form dezvoltarea acestei capaciti la copiii care nu o au n mod spontan i c, n orice caz, trebuie folosit cu o mare circumspecie; c nu trebuie nici incitat, nici ncurajat la persoanele debile. Trebuie s abatem de la acest drum, prin toate mijloacele posibile, persoanele care prezint cel mai mic simptom de excentricitate n idei sau de slbiciune a capacitilor mintale, deoarece au o predispoziie evident la nebunie, care poate

110/190

fi accentuat de orice cauz surescitant. Ideile spiritiste nu au, n aceast privin, o influen mai mare, dar nebunia declarndu-se ar cpta caracterul de preocupare dominant, aa cum ar cpta un caracter religios dac persoana s-ar deda excesiv la practicile devoiunii, i s-ar spune c spiritismul este de vin. n cazul oricrui individ care prezint o tendin de idee fix, cel mai bine este s-i dirijm preocuprile n alt direcie, ca s se ofere repaus organelor slbite. n aceast privin, semnalm ateniei cititorilor paragraful XII din introducerea la Cartea spiritelor. Capitolul XIX

ROLUL MEDIUMULUI N COMUNICRILE SPIRITISTE

Influena spiritului personal al mediumului
223. - Mediumul, n momentul n care i exercit capacitatea, se afl ntr-o stare perfect normal? - Uneori e ntr-o stare de criz mai mult sau mai puin accentuat, ceea ce l obosete. De aceea, are nevoie de repaus, dar, de cele mai multe ori, starea sa nu se deosebete n mod sensibil de starea normal, mai ales la mediumii scriitori. - Comunicrile scrise sau verbale pot s provin i de la spiritul ncarnat n medium? - Sufletul mediumului poate s comunice la fel ca oricare altul; dac s-ar bucura de un anumit grad de libertate, i-ar dobndi calitile de spirit. Dovada o constituie sufletul persoanelor vii care vin s v viziteze i comunic prin scris cu voi, deseori fr s le fi chemat. Pentru c trebuie s tii c, printre spiritele pe care le evocai, unele sunt ncarnate pe pmnt; atunci v vorbesc ca spirite, nu ca oameni. De ce nu ar fi la fel i cu cel al mediumului? - Aceast explicaie nu pare s confirme opinia celor care cred c toate comunicrile vin de la spiritul mediumului, nu de la spirite strine? - Greesc doar pentru c absolutizeaz, deoarece este sigur c spiritul mediumului poate aciona singur, dar acesta nu este un motiv pentru ca altele s nu acioneze i ele prin intermediul lui. - Cum s ne dm seama dac spiritul care rspunde este cel al mediumului sau un spirit strin? - Dup natura comunicaiilor. Studiai mprejurrile i limbajul i vei putea face deosebirea. Mai ales n starea de somnambulism sau de extaz se manifest spiritul mediumului, pentru c atunci este mai liber; dar n stare normal este mai greu. De altfel, exist rspunsuri pe care ar fi imposibil s i le atribuim lui; de aceea, v spun s studiai i s observai. Remarc. Cnd o persoan ne vorbete, ne dm seama cu uurin ce provine de la ea sau ce este doar ecoul altcuiva; la fel i n cazul mediumilor. - Deoarece spiritul mediumului a putut s dobndeasc, n existene anterioare, cunotine pe care le-a uitat n nveliul corporal, dar de care i mai amintete ca spirit, nu poate lua din propriul fond ideile care par c depesc instruirea mediumului? - Lucrul acesta se ntmpl n stare de criz somnambulic sau extatic. Dar, nc o dat, exist mprejurri care nu permit ndoiala: studiai ndelung i meditai.
111/190

- Comunicrile provenind de la spiritul mediumului sunt ntotdeauna inferioare celor care ar putea s fie fcute de spirite strine? - ntotdeauna, nu; deoarece spiritul strin poate s fie el nsui de un ordin inferior fa de cel al mediumului i, n consecin, s vorbeasc cu mai puin nelepciune. Acest lucru se vede n cazul somnambulismului, pentru c n aceast situaie se manifest cel mai des spiritul somnambulului i, cteodat, spune lucruri foarte bune. - Spiritul care comunic printr-un medium i transmite direct gndirea sau aceasta are drept intermediar spiritul ncarnat n medium? - Spiritul mediumului este interpret, deoarece este legat de corpul care servete la vorbit i pentru c este nevoie de o legtur ntre voi i spiritele strine care comunic, aa cum este nevoie de un fir electric pentru a transmite o tire departe i la captul firului e o persoan inteligent care s o primeasc i s o transmit. - Spiritul ncarnat n medium exercit o influen asupra comunicrilor pe care trebuie s le transmit i care provin de la spirite strine? - Da, pentru c, dac nu este n simpatie ntre ele, pot s le altereze rspunsurile i s le asimileze propriilor sale idei i nclinaii, dar nu influeneaz spiritele: este doar un prost interpret. - Aceasta este cauza preferinei spiritelor pentru unii mediumi? - Nu exist alta; caut interpretul care simpatizeaz cel mai bine cu ele i care le transmite ct mai exact gndurile. Dac nu exist simpatie ntre ele, spiritul mediumului este un antagonist care opune o oarecare rezisten i devine un interpret ruvoitor i deseori infidel. La fel se ntmpl i n rndul vostru, cnd vorbele unui nelept sunt transmise prin vocea unui zpcit sau a unui om de rea-credin. - nelegem c aa stau lucrurile pentru mediumii intuitivi, nu i pentru cei mecanici. - Nu v dai bine seama de rolul pe care l joac mediumul; exist aici o lege pe care nc nai neles-o. Amintii-v c, pentru a realiza micarea unui corp inert, spiritul are nevoie de o poriune de fluid animalizat, pe care o ia de la medium ca s nsufleeasc momentan masa, pentru ca aceasta s se supun voinei sale. i trebuie s mai nelegei c, pentru o comunicare inteligent, are nevoie de un intermediar inteligent i c acest intermediar este cel al spiritului mediumului. - Lucrul acesta nu pare aplicabil la ceea ce numim mese vorbitoare, deoarece, atunci cnd obiecte inerte, precum mesele, dau rspunsuri inteligente, pare c spiritul mediumului nu are nici un amestec? - E o greeal. Spiritul poate s confere corpului inert o via momentan, dar nu inteligent; niciodat un corp inert n-a fost inteligent. Prin urmare, spiritul mediumului primete gndurile fr tirea lui i le transmite din aproape n aproape, cu ajutorul diferiilor intermediari. - Pare c din aceste explicaii rezult faptul c spiritul medi- umului nu este niciodat complet pasiv? - Este pasiv atunci cnd nu amestec propriile idei cu cele ale spiritului strin, dar nu este niciodat absolut nul; concursul su este ntotdeauna necesar ca intermediar, chiar i n cazul a ceea ce voi numii mediumi mecanici. - Nu exist o mai mare garanie de independen n cazul mediumului mecanic dect n cel al mediumului intuitiv?

112/190

- Fr nici o ndoial, iar n cazul anumitor comunicri, un medium mecanic este preferabil; dar, cnd cunoti capacitile unui medium intuitiv, lucrul acesta devine indiferent, n funcie de mprejurri. Vreau s spun c exist comunicaii care cer mai puin precizie.

Sistemul mediumilor ineri

- Dintre diferitele sisteme propuse pentru a explica fenomenele spiritiste, exist unul care const n a crede c adevrata mediumitate este ntr-un corp complet inert, care servete drept instrument; c spiritul strin se identific cu acest obiect i l face nu doar viu, ci i inteligent. De aici numele de mediumi ineri dat acestor obiecte. Ce credei? - Dac spiritul ar fi transmis inteligen obiectului inert n acelai timp cu viaa, acesta ar scrie singur, fr concursul mediumului; ar fi ciudat ca omul inteligent s devin main i ca un obiect inert s devin inteligent. Este vorba de unul dintre numeroasele sisteme aprute dintr-o idee preconceput i care nu rezist, ca multe altele, n faa experimentrii i observaiei. - Un fenomen binecunoscut ar putea s acrediteze opinia c exist n corpurile inerte animate mai mult dect viat, chiar inteligent. Este vorba de mese i celelalte, care i exprim prin micri furia sau afeciunea. Cnd un om agit un baston cu furie, nu bastonul este furios, nici mcar mna care ine bastonul, ci gndurile care dirijeaz bastonul. Mesele i celelalte obiecte nu sunt mai inteligente dect bastomul; nu au nici un sentiment inteligent, ci se supun unei inteligene; pe scurt, spiritul nu se transform n mas i nici nu se instaleaz n ea. - Dac nu este raional s atribuim inteligent acestor obiecte, le putem considera o varietate de mediumi numindu-le mediumi inerii - E o problem de denumiri care are puin importan, numai s v nelegei. Putei s numii omul i marionet.

Aptitudinea unor mediumi pentru lucruri pe care nu le cunosc: limbi strine, muzic, desen
- Spiritele au doar limbajul gndurilor; nu au un limbaj articulat; de aceea, pentru ele exist doar o singur limb. Astfel, un spirit ar putea s se exprime pe cale mediumic ntr-o limb pe care nu a vorbit-o niciodat n timpul vieii, n acest caz, de unde ia cuvintele de care se folosete? - Ai rspuns singuri la ntrebare, spunnd c spiritele au o singur limb, cea a gndurilor; aceast limb este neleas de toi, de oameni i de spirite. Spiritul rtcitor, adresndu-se spiritului ncarnat al mediumului, nu-i vorbete nici franceza, nici engleza, ci limbajul universal, care este cel al gndurilor. Ca s-i traduc ideile ntr-un limbaj articulat, transmisibil, i ia cuvintele din vocabularul mediumului. - Dac lucrurile stau astfel, spiritul nu ar trebui s se poat exprima dect n limba mediumului, dar vedem unele care scriu n limbi necunoscute acestuia din urm. Nu exist aici o contradicie? - Observai mai nti c nu toi mediumii sunt potrivii pentru acest gen de exerciiu; apoi, c spiritele nu fac acest lucru dect accidental, cnd consider c poate fi util. Dar, n cazul comunicrilor uzuale i de o anumit ntindere, ele prefer s foloseasc o limb familiar,

113/190

deoarece prezint mai puine dificulti materiale de nvins. - Aptitudinea unor mediumi de a scrie ntr-o limb care le este strin nu ar proveni din faptul c aceast limb le-ar fi fost familiar ntr-o alt existen i ar fi pstrat cunoaterea ei? - Lucrul acesta chiar se poate ntmpla, dar nu este o regul. Spiritul poate, cu oarecare efort, s depeasc momentan rezistena material pe care o ntmpin; ceea ce se ntmpl cnd mediumul scrie, n propria limb, cuvinte pe care nu le cunoate. - O persoan care nu ar ti s scrie ar putea s scrie ca un medium? - Da, dar se nelege de la sine c aici se prezint o mare dificultate mecanic de nvins, mna neavand obinuina micrii necesare pentru formarea literelor. La fel i n cazul mediumilor desenatori care nu tiu s deseneze. - Un medium nu foarte inteligent ar putea s transmit comunicri de un ordin elevat? - Da, la fel cum un medium poate s scrie ntr-o limb pe care nu o cunoate. Mediumitatea propriu-zis este independent de inteligen, ca i de calitile morale i, n lipsa unui instrument mai bun, spiritul poate s se serveasc de cel pe care l are la ndemn. Dar, n mod natural, pentru comunicri de un anumit ordin, el prefer mediumul la care ntmpin mai puine obstacole materiale. i mai e ceva: idiotul este deseori idiot doar din imperfeciunea organelor, dar spiritul lui poate s fie mai avansat dect credei; dovad evocarea unor idioi mori sau n via. Remarc. Aceasta este o realitate constatat prin experien. Am evocat de mai multe ori idioi n via care au dat dovezi vdite ale identitii lor, rspunznd ntr-un mod foarte chibzuit i chiar superior. Aceast stare este o pedeaps pentru spiritul care sufer de constrngerea n care se afl. Aadar, un medium idiot poate s ofere uneori spiritului care vrea s se manifeste mai multe resurse dect am crede. (Vezi Revista spiritist, iulie 1860, articolul Frenologia i fizionomia.) - De unde provine aptitudinea unor mediumi de a scrie versuri, dei nu se pricep la poezie? - Poezia este un limbaj. Pot s scrie n versuri, aa cum pot s scrie ntr-o limb pe care nu o cunosc; i, apoi, pot s fi fost poei ntr-o alt existen, i, dup cum vi s-a mai spus, cunotinele dobndite nu sunt niciodat pierdute pentru spiritul care trebuie s ajung la perfeciune n toate lucrurile. Aa nct, ceea ce au tiut le confer, fr s-i dea seama, o facilitate pe care nu o au n stare normal. - La fel stau lucrurile i n cazul celor care au o aptitudine special pentru desen i muzic? - Da. Desenul i muzica sunt i ele moduri de a exprima gndirea; spiritele se folosesc de instrumentele care le ofer cea mai mare facilitate. - Exprimarea gndurilor prin poezie, desen sau muzic depinde doar de aptitudinea special a mediumului sau de cea a spiritului care comunic? - Uneori de medium, alteori de spirit. Spiritele superioare au toate aptitudinile. Spiritele inferioare au cunotine limitate. - De ce omul care are un talent transcendent ntr-o existen nu-l mai are n existena urmtoare? - Lucrurile nu stau ntotdeauna astfel, deoarece perfecioneaz deseori ntr-o existen ceea ce a nceput n una precedent. Dar se poate ntmpla ca o capacitate trancendent s dormiteze

114/190

un anumit timp ca s lase o alta s se dezvolte mai liber; este un germen care se va regsi mai trziu i care las ntotdeauna cteva urme sau cel puin o vag intuiie. 224. Spiritul strin nelege toate limbile, deoarece limbile sunt expresia gndurilor i spiritul nelege gndurile. Dar, pentru a exprima aceste gnduri, este nevoie de un instrument: acest instrument este mediumul. Sufletul mediumului care primete comunicarea strin nu o poate transmite dect prin organele corpului su; or, aceste organe nu pot avea pentru o limb necunoscut flexibilitatea pe care o au pentru cea care le este familiar. Un medium care tie doar franceza va putea foarte bine, accidental, s dea un rspuns n englez, de exemplu, dac aa vrea spiritul s fac. Dar spiritele care consider deja limbajul uman prea lent, avnd n vedere rapiditatea gndurilor, deoarece l scurteaz pe ct pot, sunt deranjate de rezistena mecanic pe care o ntmpin; acesta este motivul pentru care nu o fac ntotdeauna. i tot din acelai motiv un medium nceptor, care scrie cu greu i cu lentoare, chiar n propria limb, nu obine n general dect rspunsuri scurte i fr dezvoltare. De aceea, spiritele recomand s nul facem dect intermediarul unor ntrebri simple. n ceea ce privete celelalte, mai ample, este nevoie de un medium format, care s nu pun nici un fel de dificultate mecanic spiritului. Nu vom pune s ne citeasc un colar care silabisete. Unui meseria bun nu-i place s se foloseasc de instrumente proaste. i mai adugm o consideraie de o mare gravitate n privina limbilor strine, ncercrile de acest gen se fac ntotdeauna din curiozitate i de dragul experimentrii; or, nimic nu este mai antipatic spiritelor dect ncercrile la care vrem s le supunem. Spiritele superioare nu rspund niciodat la aa ceva i ne prsesc imediat ce apucm pe acest drum. Pe ct de mult sunt atrase de lucrurile utile i serioase, tot att de mult le repugn s se ocupe de lucruri inutile i fr scop. Dar vor spune incredulii, ca s ne conving, acest scop e util, deoarece atrage adepi pentru cauza spiritelor. Dar spiritele rspund: Cauza noastr nu are nevoie de cei care au destul orgoliu ca s se cread indispensabili; i chemm la noi pe cei pe care i vrem i, deseori, sunt cei mai modeti i mai umili. lisus a fcut miracolele cerute de crturari i de ce oameni s-a folosit ca s revoluioneze lumea? Dac vrei s v convingei, avei alte mijloace dect tururi de for; ncepei prin a v spune: nu se obinuiete ca elevul si impun voina profesorului. De aici rezult c, n afara ctorva excepii, mediumul exprim gndirea spiritelor prin mijoacele mecanice pe care le are la dispoziie i c exprimarea acestor gnduri poate i chiar trebuie de cele mai multe ori s se resimt din cauza imperfeciunii acestor mijloace. Astfel, omul incult, ranul, va putea s spun cele mai frumoase lucruri, s exprime gndurile cele mai elevate, cele mai filozofice, vorbind ca un ran; deoarece, dup cum tim, gndurile domin totul la spirite. Aceasta rspunde obieciei unor critici legat de stilul i ortografia incorecte care se pot reproa spiritelor i care poate proveni de la medium ct i de la spirit. Este inutil s dm atenie unor astfel de lucruri. Dup cum e la fel de pueril s reproduci aceste incorectitudini cu o exactitate minuioas, dup cum am vzut cndva. Prin urmare, le putem corecta fr nici o reinere, doar dac nu constituie un tip caracteristic spiritului care comunic, n acest caz e util s le pstrm ca dovad a identitii. Astfel, am vzut un spirit scriind constant Jules fr s, vorbind despre nepotul lui, pentru c, n timpul vieii, l scria n acest fel, chiar dac nepotul, care servea drept medium, tia cum s-i scrie numele.

Disertaia unui spirit despre rolul mediumilor

225. Disertaia urmtoare, oferit spontan de un spirit superior, care s-a revelat prin comunicri de cel mai nalt ordin, rezum n modul cel mai clar i complet problema rolului mediumului. Oricare ar fi natura mediumilor scriitori, fie c sunt mecanici, semimecanici sau doar

115/190

intuitivi, procedeele noastre de comunicare cu ei nu variaz n mod esenial. Comunicm cu spiritele ncarnate, ca i cu spiritele propriu-zise, doar prin gnd. Gndurile noastre nu au nevoie de nveliul cuvntului ca s fie nelese de spirite i toate spiritele percep gndurile pe care dorim s le comunicm, doar prin faptul c ne ndreptm aceste gnduri spre ele i n virtutea capacitilor lor intelectuale; adic un anumit gnd poate fi neles de unii i de alii, n funcie de starea lor de avansare, n timp ce, pentru alii, aceste gnduri nu strnesc nici o amintire, nici o cunoatere n adncul inimii i sau al creierului, nu sunt perceptibile pentru ei. n acest caz, spiritul ncarnat, care ne folosete drept medium, este mai potrivit s ne exprime gndurile pentru ceilali ncarnai, dei nu le nelegem, dect ar putea s-o fac un spirit dezntrupat i puin avansat, dac am fi forai s recurgem la intermedierea lui; deoarece fiina pmntean i pune corpul, ca instrument, la dispoziia noastr, ceea ce spiritul rtcitor nu poate s fac. Astfel, cnd gsim la un medium creierul coninnd cunotine dobndite n viaa lui actual i spiritul lui plin de cunotine anterioare latente, potrivite s ne faciliteze comunicrile, ne folosim de el de preferin, deoarece cu el fenomenul de comunicare ne este mult mai uor dect cu un medium cu o inteligen limitat i cunotine anterioare insuficiente. Ne vom face nelei prin cteva explicaii clare i precise. Cu un medium cu inteligen actual sau dezvoltat anterior, gndirea noastr comunic instantaneu de la spirit la spirit, printr-o capacitate proprie esenei spiritului nsui. n acest caz, gsim n creierul mediumului elementele potrivite s confere gndurilor noastre vemntul cuvintelor corespunztoare acestor gnduri, fie c e vorba de un medium intuitiv, semimecanic sau mecanic pur. De aceea, indiferent de diversitatea spiritelor care comunic cu un medium, dictrile obinute de el, venind de la spirite diferite, poart o pecete de forma i culoarea personal a acestui medium. Da, dei gndurile i sunt cu totul strine, chiar dac subiectul iese din cadrul n care se mic el n mod obinuit, dei ceea ce vrem s spunem nu provine deloc de la el, el influeneaz totui forma prin calitile, proprietile adecvate individualitii sale. Exact ca atunci cnd priveti diferite puncte de vedere cu ochelari de diferite nuane (verzi, albi sau albatri); dei punctele de vedere sau obiectele privite sunt cu totul opuse i cu totul independente unele de altele, capt ntotdeauna o nuan care provine de la culoarea ochelarilor; sau s comparm mediumii cu nite borcane pline cu lichid colorat i transparent, asemenea celor vzute pe la farmacii. Ei bine, suntem ca nite lumini care vor lumina unele puncte de vedere morale, filozofice i interne, prin mediumi albatri, verzi sau roii, astfel nct razele noastre luminoase, obligate s treac prin lentile mai ru sau mai bine lefuite, mai mult sau mai puin transparente, adic prim mediumi mai mult sau mai puin inteligeni, ajung la obiectele pe care vrem s le luminm doar mprumutnd nuana sau, n cel mai bun caz, forma proprie i particular a acestor mediumi. n sfrit, ca s terminm cu o ultim comparaie, noi, spiritele, suntem ca nite compozitori care am compus sau vrem s improvizm o melodie i nu avem la ndemn dect un pian, o vioar, un fagot sau un fluier cu dou sunete. Este ct se poate de clar c, folosind pianul, flautul sau vioara, vom executa melodia ntr-un mod foarte pe nelesul auditorilor; dei sunetele provenind de la pian, fagot sau clarinet sunt esenial diferite unele fa de altele, compoziia noastr va fi identic, cu excepia nuanelor sunetului. Dar, dac nu avem la dispoziie dect un fluier cu dou sunete, nu putem s facem mare lucru. Cnd suntem obligai s ne folosim de mediumi puin avansai, efortul nostru devine mult mai lung, mult mai greu, pentru c suntem obligai s recurgem la forme incomplete, ceea ce este o complicaie pentru noi; deoarece, atunci, suntem forai s ne descompunem gndurile i s dezasamblm cuvnt cu cuvnt, liter cu liter, ceea ce constituie o plictiseal i oboseal pentru noi i o piedic real n faa promptitudinii i dezvoltrii manifestrilor noastre. De aceea, suntem fericii s gsim mediumi potrivii, bine nzestrai, instrumente bune, pentru c atunci perispiritul nostru, acionnd asupra perispiritului celui pe care l medianimizm, nu mai are de fcut dect s dea impuls minii care ne servete drept suport tocului sau creionului, n schimb, cu mediumii insuficient nzestrai, suntem obligai s facem o

116/190

munc asemntoare cu cea pe care o facem cnd comunicm prin lovituri n mas, adic desennd liter cu liter, cuvnt cu cuvnt, fiecare dintre frazele pe care le formeaz traducerea gndurilor pe care dorim s le comunicm. Din aceste motive ne-am adresat de preferin claselor luminate i instruite pentru dezvluirea spiritismului i dezvoltarea capacitilor mediumice scriptive, dei n rndurile acestor clase se ntlnesc indivizii cei mai increduli, cei mai rebeli i cei mai imorali. Aa cum lsm, astzi, spiritelor-jongleur i puin avansate exercitarea comunicrilor tangibile (lovituri n mas i aporturi), la fel oamenii prea puin serioi dintre voi prefer fenomenele care s le frapeze vzul i auzul fenomenelor pur spirituale, pur psihologice. Cnd vrem s ne manifestm prin dictarea spontan, acionm asupra creierului i asamblm materia noastr cu elementele pe care ni le furnizeaz, fr tirea lui; e ca i cum am lua dintr-o pung sumele care pot s se gseasc acolo i aranjm diferitele monede conform unei ordini care ni se pare mai util. Dar, cnd mediumul vrea el nsui s ne pun ntrebri n vreun fel oarecare, este bine s se gndeasc serios la acest lucru, ca s ne chestioneze n mod metodic, facilitndu-ne astfel munca. Pentru c, dup cum vi s-a spus ntr-o instruciune precedent, creierul vostru se gsete uneori ntr-o dezordine cumplit i ne este tare greu s ne micm n labirintul gndurilor voastre. Cnd trebuie s fie puse ntrebri printr-o a treia persoan, este bine, este util ca seria de ntrebri s fie comunicat dinainte mediumului, pentru ca acesta s se identifice cu spiritul evocatorului i s se impregneze de el, ca s spunem aa; pentru c nou nine ne este atunci mai uor s rspundem, prin afinitatea care exist ntre perispiritul nostru i cel al mediumului care ne folosete drept interpret. Desigur, putem vorbi matematic prin intermediul unui medium care pare cu totul strin; dar, deseori, spiritul acestui medium deine aceast cunoatere n stare latent; adic personal fiinei fluidice, nu fiinei ncarnate, deoarece corpul su actual este un instrument rebel sau contrar acestei cunoateri. La fel i n cazul astronomiei, poeziei, medicinei, a diferitelor limbi, precum i a tuturor celorlalte cunotine specifice speciei umane, n sfrit, mai avem posibilitatea elaborrii penibile cu mediumi complet strini de subiectul tratat, asamblnd litere i cuvinte ca la tipografie. Dup cum am spus, spiritele nu au nevoie s-i mbrace gndurile n cuvinte. Ele percep i comunic gndurile, doar prin faptul c exist n ele. Fiinele corporale, ns, nu pot s perceap gndurile dect nvelite n cuvinte, n timp ce litera, cuvntul, verbul, fraza v sunt necesare ca s percepei chiar i mental, pentru noi nu este necesar nici o form vizibil sau tangibil. ERAST i TIMOTEU Remarc. Aceast analiz a rolului mediumilor i al procedeelor cu ajutorul crora spiritele comunic este clar i logic. De aici decurge principiul c spiritul nu folosete ideile lui, ci ia materialele necesare pentru a le exprima din creierul mediumului, i cu ct acest creier este mai bogat n materiale, cu att comunicarea este mai uoar. Cnd spiritul se exprim n limba familiar a mediumului, el gsete n aceasta cuvintele gata formate ca s mbrace ideea; dac se exprim ntr-o limb care i este strin, nu folosete cuvintele, ci doar literele; de aceea, spiritul este obligat s dicteze, ca s spunem aa, liter cu liter, exact ca atunci cnd vrem s punem s scrie n german pe cineva care nu tie nici un cuvnt. Dac mediumul nu tie nici s scrie, nici s citeasc, atunci nu are n creier nici literele; mna lui trebuie condus pecum cea a unui colar, aici fiind vorba de o greutate material i mai greu de nvins. Aceste fenomene sunt, aadar, posibile i exist numeroase exemple. Dar nelegem c aceast manier de a proceda se potrivete prea puin cu ntinderea i rapiditatea comunicrilor i c spiritele prefer instrumentele cele mai uoare sau, cum spun ele, mediumii bine utilai din punctul lor de vedere. Dac persoanele care cer aceste fenomene ca mijloc de convingere ar fi studiat n prealabil teoria, ar fi tiut n ce condiii excepionale se produc.

117/190

Capitolul XX

INFLUENA MORAL A MEDIUMULUI

ntrebri diverse
226. - Dezvoltarea mediumitii este motivat de dezvoltarea moral a mediumului? - Nu. Capacitatea propriu-zis ine de organism, este independent de moral. n ceea ce privete utilizarea, care poate fi bun sau rea, aceasta depinde de calitile mediumului. - S-a spus ntotdeauna c mediumitatea este un dar al Domnului, o favoare. Atunci, de ce nu este privilegiul oamenilor de bine i de ce vedem oamenii nedemni nzestrai n cel mai nalt grad i care o folosesc aa cum nu se cuvine? - Toate capacitile sunt favoruri pentru care ar trebui s-i mulumim Domnului, deoarece exist oameni care nu le au. Ai putea ntreba i de ce Dumnezeu acord o vedere bun rufctorilor, ndemnare potlogarilor, elocin celor care o folosesc ca s spun lucruri rele. La fel este i cu mediumitatea; oamenii nedemni sunt nzestrai cu ea, pentru c au nevoie n mai mare msur dect alii ca s se amelioreze. Credei c Dumnezeu refuz mijloacele de mntuire celor vinovai? Ba chiar le nmulesc n calea lor; li le pun n mn i e de datoria lor s profite de ele. Oare trdtorul Iuda n-a fcut miracole i a vindecat bolnavi ca un apostol? Dumnezeu a permis s aib acest dar ca s fac i mai odioas trdarea lui. - Mediumii care nu folosesc cum trebuie capacitatea lor, care nu o folosesc pentru a face bine sau nu profit pentru propria instruire vor suporta consecine? - Dac se folosesc de ea cum nu trebuie, vor fi de dou ori pedepsii, deoarece au la dispoziie un mijloc n plus s se lumineze i nu profit de el. Cel care vede clar i se mpiedic este mai condamnabil dect orbul care cade n an. - Exist mediumi care primesc spontan, i aproape constant, comunicri despre acelai subiect, despre aceleai probleme morale, de exemplu, despre anumite defecte. Lucrul acesta are un scop? - Da, i acest scop este luminarea lor n privina unui subiect deseori repetat, sau corectarea unor defecte. De aceea unuia i se va vorbi fr ncetare despre orgoliu, altuia, despre caritate; doar saietatea poate s le deschid, n sfrit, ochii. Nu exist medium care, utilizndu-i cum nu trebuie capacitatea - din ambiie sau interes - sau compromind-o printr-un defect esenial (orgoliu, egoism, frivolitate etc), s nu primeasc din cnd n cnd cteva avertismente din partea spiritelor. Partea proast este c, de cele mai multe ori, nu iau n seam acest lucru pentru ei. Remarc. Spiritele uzeaz uneori de menajamente cnd dau lecii; o fac ntr-un mod indirect, ca s lase mai mult merit celui care tie s le aplice i s profite de ele. Dar orbirea i orgoliul sunt att de mari la unele persoane, nct nu se recunosc n tabloul care li se aaz n faa ochilor. Mai mult, dac spiritul le d de neles c despre ele este vorba, se supr i fac spiritul mincinos sau amator de glume proaste. Dovad clar c spiritul are dreptate. - n leciile dictate mediumului ntr-un mod general i fr aplicare personal, acesta nu acioneaz ca un instrument pasiv ca s serveasc pentru instruirea celorlali?

118/190

- Deseori, aceste sfaturi nu sunt dictate pentru el, ci pentru ceilali, crora nu ne putem adresa dect prin intermediul acestui medium, dar trebuie s-i ia partea lui i el, dac nu e orbit de vanitate. S nu credei c aceast capacitate a fost dat doar pentru corectarea a una-dou persoane, nu; scopul este mai mare: este vorba de omenire. Un medium este un instrument prea puin important ca individ; de aceea, atunci cnd d instruciuni de care trebuie s profite toi, ne folosim de cei care au facilitile necesare. Dar fii siguri c va veni un timp cnd bunii mediumi vor fi ceva obinuit, pentru ca spiritele bune s nu mai aib nevoie s se foloseasc de instrumente rele. - Deoarece calitile morale ale mediumului ndeprteaz spiritele imperfecte, cum se face c un medium nzestrat cu bune caliti transmite rspunsuri false sau grosolane? - i cunoatei toate ungherele sufletului? De altfel, fr a fi vicios, poate s fie uuratic; i apoi, uneori are nevoie de o lecie, ca s fie vigilent. - De ce permit spiritele superioare ca persoane nzestrate cu o mare putere ca mediumi i care ar putea s fac mult bine s fie instrumentele erorii? - ncearc s le influeneze; dar, cnd se las antrenate pe calea cea rea, le las s-o fac. De aceea se folosesc de ele cu dezgust, pentru c adevrul nu poate fi interpretat prin minciun. - Este complet imposibil s se obin cumunicri bune prin- tr-un medium imperfect? - Un medium imperfect poate uneori s obin lucruri bune, pentru c, dac are o capacitate bun, spiritele bune se pot folosi de ea n lipsa altuia n mprejurri deosebite; dar este ntotdeauna doar ceva momentan, deoarece, imediat ce gsesc unul mult mai pe placul lor, l prefer pe acesta. Remarc. Trebuie s observm c, atunci cnd spiritele bune consider c un medium nu mai este bine asistat i devine, prin imperfeciunile sale, prada spiritelor neltoare, provoac aproape ntotdeauna mprejurri care i dezvluie cusururile i l ndeprteaz de oamenii serioi i bine intenionai, a cror bun-credin ar putea fi nelat, n acest caz, indiferent de capacitile sale, nu are de ce s fie regretat. - Care ar fi mediumul pe care l-am putea numi perfect? - Din pcate, tii bine c pe pmnt nu exist perfeciune, altfel nu ai fi aici. S spunem, aadar, un medium bun, i e deja mult, pentru c e ceva rar. Mediumul perfect ar fi cel pe care spiritele rele nu ar ndrzni niciodat s ncerce s-l nele; cel mai bun ar fi acela care, simpatiznd doar cu spirite bune, a fost nelat cel mai rar. - Dac simpatizeaz doar cu spiritele bune, cum pot acestea s permit ca el s fie nelat? - Spiritele bune permit uneori acest lucru cu cei mai buni mediumi ca s le pun la ncercare judecata i ca s-i nvee s discearn ntre adevr i minciun. i apoi, indiferent ct de bun ar fi mediumul, nu este niciodat att de bun nct s nu i se descopere ceva slab; asta ar trebui s-i serveasc drept lecie. Comunicrile false pe care le primete din cnd n cnd sunt avertismente ca s nu se cread infailibil i s nu se grozveasc cu asta; pentru c mediumul care obine lucrurile cele mai remarcabile nu trebuie s se mpuneze mai mult dect cntreul la flanet, care face s se aud melodii frumoase nvrtind manivela instrumentului su. - Care sunt condiiile necesare pentru ca mesajele spiritelor superioare s ajung la noi lipsite de orice alterare? - S vrei binele; s alungai egoismul i orgoliul.

119/190

- Dac mesajele spiritelor superioare nu ajung la noi pure dect n condiii greu de ntlnit, nu este acest lucru un obstacol n calea propagrii adevrului? - Nu, pentru c lumina ajunge ntotdeauna la cel care vrea s-o primeasc. Cine vrea s se lumineze trebuie s fug de ntuneric, iar ntunericul este impuritatea inimii. Spiritele pe care le privii ca personificarea binelui nu rspund cu drag inim la chemarea celor a cror inim este murdrit de orgoliu, cupiditate i lips de caritate. Cei care vor s se lumineze s se lepede de orice vanitate omeneasc i raiunea lor s devin umil n faa puterii infinite a Creatorului; aceasta ar fi cea mai bun dovad a sinceritii lor, iar aceast condiie o poate ndeplini oricine. 227. Dac mediumul, din punct de vedere al execuiei, nu este dect un instrument, el exercit ns din punct de vedere moral o infuen foarte mare. Deoarece, pentru a comunica, spiritul strin se identific cu spiritul mediumului, iar aceast identificare nu poate avea loc dect atta timp ct ntre ele exist o stare de simpatie i, dac putem spune aa, o afinitate. Sufletul exercit asupra spiritului strin un fel de atracie sau de respingere, n funcie de gradul lor de similitudine sau de nepotrivire; or, cei buni au afiniti pentru cei buni, iar cei ri, pentru cei ri. n consecin, calitile morale ale mediumului au o influen esenial asupra naturii spiritelor care comunic prin intermediul lui. Dac e pervers, spiritele inferioare se vor grupa n jurul lui i sunt ntotdeauna gata s ia locul spiritelor bune care au fost chemate. Calitile care atrag de preferin spiritele bune sunt: buntatea, bunvoina, simplitatea sufleteasc, iubirea fa de aproapele tu, detaarea de lucrurile materiale. Defectele care le ndeprteaz sunt: orgoliul, egoismul, invidia, gelozia, ura, cupiditatea, senzualitatea i toate pasiunile prin care omul se ataeaz de materie. 228. Toate imperfeciunile morale sunt tot attea pori deschise pentru spiritele rele; dar cea pe care o exploateaz cu mai mult abilitate este orgoliul, pentru c e cea pe care ne place cel mai puin s-o recunoatem. Orgoliul a dus la decderea multor mediumi nzestrai cu cele mai frumoase capaciti i care, altfel, ar fi putut s devin mediumi remarcabili i foarte utili. Dar, devenind prada spiritelor mincinoase, capacitile lor mai nti s-au pervertit, apoi s-au anihilat, ajungnd s sufere cele mai mari decepii. Orgoliul se manifest la mediumi prin semne neechivoce, asupra crora este foarte necesar s atragem atenia, pentru c este unul dintre defectele care trebuie s msoare n cel mai nalt grad nencrederea asupra veracitii comunicrilor lor. Mai nti, este vorba de o ncredere oarb n superioritatea acestor comunicri i n infailibilitatea spiritului care le transmite; de aici, un anumit dispre pentru tot ce nu vine de la ei, deoarece cred c au privilegiul adevrului. Prestigiul numelor mari cu care se mpopooneaz spiritele, care ar trebui s le protejeze, le ia minile, i pentru c orgoliul lor ar suferi dac ar mrturisi c s-au lsat nelai, resping orice fel de sfat; ba chiar le evit, ndeprtndu-se de prieteni i de oricine le-ar putea deschise ochii. Au amabilitatea de a-i asculta, dar nu in deloc cont de prerea lor, pentru c a te ndoi de superioritatea spiritului lor nseamn aproape o profanare. Se simt jignii de cea mai mic contradicie, de o simpl observaie critic i ajung uneori chiar s urasc persoanele care le-au fcut un serviciu. Profitnd de izolarea provocat de spiritele care nu vor s fie contrazise, acestea le ntrein fr greutate iluziile, fcndu-i s ia cele mai grosolane absurditi drept lucruri sublime. Astfel, iat caracterele mediumilor orgolioi: ncredere absolut n superioritatea a ceea ce obin, dispre fa de ceea ce nu vine de la ei, importana nesbuit acordat marilor nume, respingerea sfaturilor, desconsiderarea criticii, ndeprtarea de cei care pot s-i dea o prere dezinteresat, credina n abilitatea lor n pofida lipsei de experien. Trebuie s recunoatem c orgoliul mediumului este deseori incitat de anturaj. Dac are capaciti ct de ct transcendente, este cutat i recomandat; se crede indispensabil i curnd se arat ncrezut i dispreuitor cnd i ofer concursul. Am regretat i noi elogiile aduse unor mediumi, n scopul de a-i ncuraja.

120/190

229. Prin comparaie, s vedem cum arat un medium cu adevrat bun, cel n care poi avea ncredere. E vorba, mai nti, de o facilitate de execuie destul de mare pentru a permite spiritelor s comunice liber i fr s fie mpiedicate de nici o dificultate material. Dup aceea, importana cea mai mare o are luarea n considerare a naturii spiritelor care l asist de obicei, i, pentru asta, nu trebuie s inem cont de nume, ci de limbaj. Nu trebuie niciodat s uitm c starea de simpatie pe care o va genera n rndul spiritelor bune se va realiza n virtutea a ceea ce va face pentru ndeprtarea celor rele. Convins c aceast capacitate i-a fost acordat pentru a face bine, nu ncearc deloc s ias n eviden, nu consider c are nici un merit. Accept comunicrile bune ca o favoare de care trebuie s se strduiasc s fie demn prin buntate, bunvoin i modestie. Primul se laud cu legturile pe care le are cu spiritele superioare; al doilea le consider cu umilin, deoarece se crede ntotdeauna mai prejos de aceast favoare.

Disertaia unui spirit despre influena moral

230. Disertaia urmtoare ne-a fost transmis despre acest subiect de un spirit de la care am mai prezentat cteva comunicri. Dup cum am mai spus: mediumii, ca mediumi, au doar o influen secundar n comunicrile spiritelor; sarcina lor este aceea a unei maini electrice, care transmite mesajele telegrafice dintr-un punct ndeprtat n alt punct ndeprtat de pe glob. Astfel, cnd vrem s dictm o comunicare, acionm asupra mediumului ca omul de la telegraf asupra aparatului su; adic dup cum tac-tac-ul telegrafului contureaz la mii de kilometri, pe o band de hrtie, semnele care reproduc telegrama, tot aa comunicm i noi la distanele incomensurabile care despart lumea vizibil de cea invizibil, lumea nematerial de lumea ncarnat, ceea ce vrem s v spunem cu ajutorul aparatului medianimic. Dar, tot aa cum influenele atmosferice acioneaz i tulbur deseori transmisiile telegrafului electric, influena moral a mediumului acioneaz i tulbur uneori transmisia mesajelor noastre din Lumea de Dincolo, deoarece suntem obligai s le facem s treac printr-un mediu care le este contrar. Totui, de cele mai multe ori, aceast influen este anulat de energia i de voina noastr i nu se manifest nici un act perturbator. Dictri cu un mare impact filozofic, comunicri de o moralitate perfect sunt transmise cteodat prin mediumi nepotrivii cu nvturile superioare; n timp ce, pe de alt parte, comunicri puin utile sunt transmise uneori prin mediumi ruinai de a le fi servit drept instrument. n general, putem spune c spiritele similare cheam spirite similare i c arareori spiritele grupurilor elevate comunic prin aparate prost conductoare, atunci cnd au la ndemn bune aparate medianimice, adic mediumi buni. Mediumii uuratici i puin serioi cheam, aadar, spirite de aceeai natur. De aceea, comunicrile lor poart amprenta banalitii, frivolitii, a ideilor fr ir i deseori foarte hetero-doxe din punct de vedere spiritist. Desigur, pot s spun i spun uneori lucruri bune; dar mai ales n acest caz e nevoie de un examen sever i scrupulos; pentru c, n locul acestor lucruri bune, unele spirite ipocrite insinueaz cu abilitate i perfidie calculat fapte scornite, aseriuni mincinoase, ca s nele buna-credin a auditorilor. Atunci trebuie s ndeprtm fr mil orice cuvnt, orice fraz echivoc i s pstrm din dictare doar ceea ce este acceptat de logic sau ceea ce este deja cunoscut. Comunicrile de aceast natur nu trebuie s fie considerate un pericol dect pentru spirititii izolai, grupurile recente sau puin luminate; pentru c, n cazul reuniunilor unde adepii sunt mai avansai i au dobndit experien, fudulul degeaba se grozvete, pentru c este dat afar fr mil. Nu voi vorbi despre mediumii care se complac s solicite i s asculte cumunicri triviale; s-i lsm s se simt bine n societatea spiritelor cinice. De altfel, comunicrile de acest ordin caut de la sine singurtatea i izolarea; n orice caz, ele n-ar putea dect s strneasc dispreul

121/190

i dezgustul n rndul membrilor grupurilor filozofice i serioase. Dar influena moral a mediumului se face cu adevrat simit cnd acesta substituie cu ideile personale pe cele pe care spiritele se strduiesc s i le sugereze; precum i atunci cnd ia din imaginaia proprie teorii fantastice, despre care crede, cu bun-credin, c rezult dintr-o comunicare intuitiv. Atunci e aproape sigur c rezultatul provine de la spiritul personal al mediumului; ba chiar se ntmpl un fapt curios: mna mediumului se mic uneori aproape mecanic, impulsionat de un spirit secundar i ironic. De aceast piatr de ncercare se sparg imaginaiile nfierbntate; pentru c, purtate de nflcrarea propriilor idei, de strlucirea fals a cunotinelor lor literare, mediumii ignor modesta dictare a unui spirit nelept i, abandonnd adevrata cunoatere pentru o umbr, i substituie o parafraza bombastic. De aceast stnc submarin se izbesc i eueaz personalitile ambiioase care, din lipsa comunicrilor refuzate de spiritele bune, i prezint propriile opere ca fiind opera acestor spirite. Iat de ce, efii de grupuri spiritiste trebuie s fie nzestrai cu un tact deosebit i cu o rar sagacitate ca s poat deosebi comunicrile autentice de cele care nu sunt i s nu-i ofenseze pe cei care se iluzioneaz singuri. n caz de ndoial, abine-te, spune un vechi proverb; nu accepta, aadar, dect ceea ce e pentru tine de o eviden sigur. Imediat ce apare o opinie nou, dac i se pare ct de ct ndoielnic, trece-o prin sita raiunii i a logicii; ceea ce raiunea i bunul-sim dezaprob, respinge cu mult curaj; e mai bine s respingi zece adevruri dect s admii o singur minciun, o singur teorie fals. Pe baza acestei teorii poi s construieti un ntreg sistem care s-ar prbui la prima adiere a adevrului, ca un monument cldit pe nisipuri mictoare, n timp ce, dac respingi astzi unele adevruri pentru c nu-i sunt demonstrate logic i clar, curnd, un fapt brusc sau o demonstraie perfect i va confirma autenticitatea. Totui, nu uitai, o, spirititi, c lui Dumnezeu i spiritelor bune nu le este cu putin nedreptatea i nelegiuirea! Spiritismul este destul de rspndit acum n rndul oamenilor i i-a moralizat ndeajuns pe adepii sinceri ai sfintei sale doctrine pentru ca spiritele s nu mai fie nevoite s foloseasc instrumente rele, mediumi imperfeci. Aadar, dac acum un medium, indiferent care, d ocazia la suspiciune - prin conduit sau moravuri, prin orgoliu, prin lipsa de iubire i de caritate -, respingei comunicrile lui, pentru c n iarb st ascuns un arpe! Aceasta este concluzia mea despre influena moral a mediumilor. ERAST

Capitolul XXI

INFLUENA MEDIULUI
231. - Mediul n care se afl mediumul exercit o influen asupra manifestrilor? - Toate spiritele din jurul mediumului l ajut n bine ca i n ru. - Spiritele superioare nu pot s nving reaua-voin a spiritului ncarnat care le servete drept interpret i al celor din jur? - Da, cnd consider util i n funcie de intenia persoanei care se adreseaz lor. Dup cum am mai spus, spiritele cele mai elevate pot uneori s comunice printr-o favoare special, n pofida imperfeciunii mediumului i a mediului, dar atunci acetia rmn complet strini. - Spiritele superioare ncearc s aduc reuniunile superficiale la idei mai serioase? - Spiritele superioare nu vin la reuniunile unde tiu c prezena lor este inutil, n mediile
122/190

puin instruite, dar unde exist sinceritate, mergem cu drag inim, chiar dac acolo gsim doar instrumente mediocre; dar n mediile instruite, unde domin ironia, nu mergem. Acolo trebuie s vorbeti ochilor i urechilor: acesta este rolul spiritelor care se manifest prin bti n mas i al celor zeflemitoare. Este bine ca oamenii care se grozvesc cu tiina lor s fie umilii de spiritele cel mai puin nvate i cel mai puin avansate. - Accesul la reuniunile serioase este interzis spiritelor inferioare? - Nu, i chiar rmn acolo uneori ca s profite de nvturile care v sunt transmise; dar nu scot o vorb, ca nite zpcii ntr-o adunare a nelepilor. 232. Ar fi o greeal s crezi c trebuie s fii medium ca s atragi la tine fiinele din lumea invizibil. Spaiul e populat cu astfel de fiine; le avem permanent n jurul nostru, alturi de noi, ne aud, ne observ, iau parte la reuniunile noastre, se in dup noi sau fug de noi, dup cum le atragem sau le respingem. Capacitatea medianimic nu are nici un amestec aici: ea este doar un mijloc de comunicare. Dup tot ce am aflat despre cauzele simpatiei sau antipatiei spiritelor, vom nelege cu uurin c trebuie s fim nconjurai de cele care au o afinitate pentru propriul nostru spirit, dup cum e elevat sau inferior. S lum acum n considerare starea moral a globului pmntesc i vom nelege care e genul de spirit care probabil c domin n rndul spiritelor rtcitoare. Dac lum fiecare popor n parte, ne putem da seama, prin caracterul lui dominant, prin preocuprile i sentimentele lui mai mult sau mai puin morale i umanitare, ce spirite i dau de preferin ntlnire acolo. Pornind de la acest principiu, s presupunem o reuniune de oameni uuratici, inconsecveni, preocupai de plcerile lor; care vor fi spiritele care se vor afla de preferin acolo? Cu siguran nu vor fi spiritele superioare, dup cum nici savanii i nici filozofii nu vor merge s-i piard timpul acolo. Astfel, de fiecare dat cnd oamenii se adun la un loc, vor avea alturi de ei o adunare ocult care simpatizeaz cu defectele sau calitile lor, i asta fcnd abstracie de orice intenie de evocare. S admitem acum c ar exista posibilitatea de a sta de vorb cu fiinele din lumea invizibil prin-tr-un interpret, adic printr-un medium. Cine va rspunde la apel? Evident, spiritele care se afl acolo, gata pregtite i care caut doar o ocazie de a comunica. Dac, ntr-o adunare frivol, este chemat un spirit superior, va putea s vin i chiar s transmit cteva cuvinte rezonabile, aa cum un pstor bun vine n mijlocul oilor rtcite; dar, din moment ce nu se vede, nici nu este neles, nici nu este ascultat, pleac, aa cum ai face i tu n locul meu, iar celelalte ar avea drumul liber. 233. Nu este de ajuns uneori ca o adunare s fie serioas ca s aib comunicri de un ordin elevat; exist oameni care nu rd niciodat, dar care nu au sufletul curat; or, spiritele sunt atrase mai ales de sufletul bun. Nici o condiie moral nu exclude comunicrile spiritiste; dar, dac ne aflm n condiii proaste, stm de vorb cu cei asemenea nou, care ne pot nela fr scrupule i, deseori, ne mgulesc prejudecile. Se vede astfel influena enorm a mediului asupra naturii manifestrilor inteligente; dar aceast influen nu se exercit deloc dup cum au pretins cteva persoane, pe cnd nc nu era cunoscut lumea spiritelor aa cum o cunoatem astzi i mai nainte ca experiene mai concludente s lmureasc ndoielile. Cnd comunicrile concord cu opinia asistenilor, acest lucru nu se datoreaz faptului c aceast opinie se reflect n spiritul mediumului ca ntr-o oglind, ci pentru c avem noi nine spirite care ne sunt simpatice n bine sau n ru i care ne susin; lucru ce poate fi dovedit prin faptul c, dac avem fora s atragem la noi alte spirite dect cele care ne nconjoar, acelai medium va vorbi cu totul altfel i ne va spune lucrurile cele mai ndeprtate de gndirea i convingerile noastre. Pe scurt, condiiile mediului vor fi cu att mai bune, cu ct va fi mai mult omogenitate pentru bine, cu att mai multe sentimente pure i elevate, cu att mai mult dorin sincer de a ne instrui fr idei preconcepute.

123/190

Capitolul XXII

DESPRE MEDIANIMITATE LA ANIMALE

Disertaia unui spirit despre aceast problem
234. Pot animalele s fi mediumi? Aceast ntrebare a fost pus deseori i unele fapte ne-au indicat un rspuns afirmativ. Aceast opinie a fost acreditat mai ales de semnele remarcabile de inteligen a cteva psri dresate, care par c ghicesc gndurile i scot dintr-un pachet de cri pe cele care pot s aduc rspunsul exact la ntrebarea propus. Am observat aceste experiene cu o grij deosebit i cel mai mult am admirat arta de care s-a dat dovad pentru instruirea acestor psri. Desigur, nu li se poate refuza o doz de inteligen relativ, dar ar trebui s recunoatem c, n aceast mprejurare, perspicacitatea lor ar depi cu mult pe cea a omului, pentru c nimeni nu se poate luda c face ceea ce fac ele. Ba chiar, n cazul unor experiene, ar trebui s presupunem c au al doilea vz superior celor mai clarvztori somnambuli. Se tie c luciditatea este esenialmente variabil i prezint frecvente intermitene, n timp ce la aceste psri ea ar fi permanent i ar funciona cu o regularitate i o precizie pe care nu le vedem la nici un somnambul; pe scurt, nu le lipsete niciodat. Cele mai multe experiene pe care le-am vzut sunt de natura celor pe care le fac prestidigitatorii i nu au putut s lase nici o ndoial despre folosirea ctorva mijloace, mai ales cel al crilor forate. Arta prestidigitaie! const n a ascunde aceste mijloace, altfel efectul nu ar mai fi cel scontat. Fenomenul, chiar redus la aceast proporie, este totui foarte impresionant i trebuie s admirm talentul instructorului ca i inteligena elevului, pentru c dificultatea de nvins este mult mai mare cu ct pasrea acioneaz n virtutea propriilor sale capaciti; or, pundnd-o pe aceasta s fac lucruri care depesc limita posibilului pentru inteligena uman, nseamn a dovedi, chiar prin acest fapt, folosirea unui procedeu secret. De altfel, exist un fapt constant, i anume c aceste psri nu ajung la acest grad de abilitate dect dup un timp i cu ajutorul unor eforturi deosebite i perseverente, ceea ce nu ar fi deloc necesar dac n joc ar fi fost inteligena lor. Dresarea lor de a trage cri nu este mai dificil dect a le obinui s repete melodii i cuvinte. La fel au stat lucrurile cnd prestidigitaia a vrut s imite a doua vedere; subiectul era pus s fac prea mult pentru ca iluzia s fie de lung durat. De prima dat cnd am asistat la o edin de acest gen, am vzut aici doar o imitaie imperfect a somnambulismului, dezvluind ignorana condiiilor eseniale ale acestei capaciti. 235.Indiferent cum ar sta lucrurile cu experienele de mai sus, ntrebarea principal se menine dintr-un alt punct de vedere; pentru c, aa cum imitaia somnambulisumlui nu mpiedic capacitatea de a exista, imitarea mediumitii prin psri nu ar dovedi nimic contra posibilitii unei capaciti analoge la ele sau la alte animale. Aadar, ar trebui s tim dac animalele sunt apte, ca oamenii, s serveasc drept intermediari spiritelor pentru comunicrile lor inteligente. Pare chiar foarte logic s presupunem c o fiin vie, nzestrat cu o anumit doz de inteligen, este mai potrivit n acest scop dect un corp inert, fr vitalitate, cum ar fi o mas. Totui, nu se ntmpl aa. 236.Problema mediumitii animalelor este complet rezolvat n disertaia urmtoare, transmis de un spirit cruia i-am putut aprecia profunzimea i sagacitatea prin alte citate deja prezentate. Ca s pricepem bine valoarea demonstraiei sale, este esenial s ne raportm la

124/190

explicaia pe care a dat-o despre rolul mediumului n cazul comunicrilor, explicaie reprodus mai sus (nr.225). Aceast comunicare a fost transmis n urma unei discuii care a avut loc, pe aceast tem, n cadrul Societii Pariziene de Studii Spiritiste. Abordez astzi problema medianimitii animalelor, ridicat i susinut de unul dintre adepii votri cei mai ferveni. El pretinde c, n virtutea axiomei Cine poate mai mult poate i mai puin, putem medianimiza psrile i celelalte animale, i s ne folosim de ele n comunicrile cu specia uman. Acesta este ceea ce numii n filozofie sau, mai curnd, n logic, pur i simplu, un sofism, nsufleii, spune el, materia inert, adic o mas, un scaun, un pian; cu att mai mult ar trebui s nsufleii materia deja nsufleit i mai ales psrile. Ei bine, n starea normal a spiritismului, acest lucru nu exist, nu poate s existe. Mai nti, s stabilim clar cteva lucruri. Ce este un medium? Este fiina, este individul care servete drept legtur spiritelor pentru ca acestea s poat comunica cu uurin cu oamenii: spirite ncarnate. n consecin, fr medium, nu exist comunicri tangibile, mentale, scriptice, fizice sau de oricare alt fel. Exist un principiu care, sunt sigur, este admis de toi spirititii: cei asemenea lor acioneaz cu cei asemenea lor. Or, care sunt cei asemenea spiritelor, dac nu spiritele ncarnate sau nu. Trebuie s-o repetm mereu? Ei bine, repet: perispiritul vostru i al nostru provine din acelai mediu, au o natur identic, sunt asemntoare; ele au o proprietate de asimilare mai mult sau mai puin dezvoltat, de animaie mai mult sau mai puin viguroas, care ne permite, spiritelor i ncarnailor, s intrm n legtur foarte prompt i foarte uor. n sfrit, ceea ce este propriu mediumilor, ceea ce ine de esena nsi a individualitii lor este o afinitate special i, n acelai timp, o for de expansiune deosebit care nltur orice tendin refractar i stabilete ntre ei i noi un fel de curent, un fel de fuziune care faciliteaz comunicrile. De fapt, aceast tendin refractar a materiei se opune dezvoltrii medianimitii la cei mai muli dintre cei care nu sunt mediumi. Oamenii sunt ntotdeauna nclinai s exagereze totul. Unii - nu m refer aici la materialiti - refuz s cread c animalele au suflet, iar alii vor ca acestea s aib unul, ca s zic aa, asemenea sufletului nostru. De ce s doreti s confunzi astfel perfectibilitatea cu imperfectibilitatea? Nu, nu, fii convini de asta, ceea ce nsufleete animalele, sufletul care le face s acioneze, s se mite i s vorbeasc n limbajul lor nu are, n prezent, nici o aptitudine s se amestece, s se uneasc, s se contopeasc cu sufletul divin, sufletul eterat, spiritul care nsufleete fiina esenialmente perfectibil: omul, acest rege al creaiei. Or, oare nu aceast condiie esenial de perfectibilitate constituie superioritatea speciei umane fa de celelalte specii terestre? Ei bine, recunoatei c omul nu poate fi asimilat, singurul perfectibil n el nsui i n operele sale, cu nici un individ din celelalte rase vii de pe pmnt. Cinele, pe care inteligena superioar printre animale l-a fcut prietenul omului, este perfectibil el nsui i n iniiativa personal? Nimeni nu ar ndrzni s susin acest lucru; deoarece cinele nu face cinele s progreseze; iar acela dintre ei care este mai bine dresat este ntotdeauna dresat de stpnul lui. De cnd e lumea lume, vidra i construiete ntotdeauna coliba pe ap, dup aceleai proporii i dup o regul invariabil; privighetoarea i rndunicile nu i-au construit niciodat cuibul altfel dect au fcut-o prinii lor. Un cuib de vrabie de dinainte de Potop i un cuib de vrabie din epoca modern este tot un cuib de vrabie, construit n aceleai condiii i cu acelai sistem de mpletire a firelor de iarb i de diferite resturi, culese primvara n perioada mperecherii. Albinele i furnicile nu i-au schimbat niciodat obiceiurile de aprovizionare, micrile, producia, n sfrit, pianjenul i ese dintotdeauna pnza n acelai fel. Pe de alt parte, dac vrei s cutai colibe din frunze i corturi din primele perioade ale Pmntului, vei ntlni n locul lor palatele i castelele civilizaiei moderne; hainelor din piei le-au luat locul esturi cu fir de aur i de mtase; n sfrit, la fiecare pas vei gsi dovada mersului susinut al omenirii spre progres.

125/190

Avnd n vedere acest progres constant, invincibil, imposibil de tgduit al speciei umane i staionarea nedefinit a celorlalte specii nsufleite, se poate trage concluzia c exist principii comune celor care triesc i se mic pe pmnt: sufletul i materia. Dar nu este mai puin adevrat c numai voi, spiritele ncarnate, suntei supuse acestei legi inevitabile a progresului care v mpinge fatalmente nainte i tot nainte. Dumnezeu le-a aezat pe animale alturi de voi ca s v hrneasc, s v mbrace, s v fie de ajutor. Le-a nzestrat cu o anumit doz de inteligen, ntruct, ca s v ajute, trebuie s neleag, i le-a proporionat inteligena dup serviciile pe care trebuie s le aduc. Dar, n nelepciunea sa, nu a vrut s fie supuse aceleiai legi a progresului; aa au fost create, aa au rmas i vor rmne pn la dispariia rasei lor. S-a spus c spiritele medianimizeaz i fac materia inert s se mite (scaune, mese, piane). Este adevrat, le fac s se mite, dar nu le medianimizeaz! Pentru c, nc o dat, fr medium, nici unul dintre aceste fenomene nu se poate produce. Ce este att de extraordinar n faptul c, prin intermediul unuia sau al mai multor mediumi, facem s se mite materia inert, pasiv, care tocmai n virtutea pasivitii sale, a ineriei sale, este potrivit s suporte micrile i impulsurile pe care dorim s i le imprimm? Pentru aceasta, avem nevoie de mediumi, e clar! Dar nu este necesar ca mediumul s fie prezent sau contient, deoarece putem aciona cu elementele pe care ni le furnizeaz, fr s tie i n afara prezenei sale, mai ales n cazurile de tangibilitate i de aport, nveliul nostru fluidic, mai imponderabil i mai subtil dect cel mai subtil i mai imponderabil dintre gazele voastre, se unte, se mbin, se combin cu nveliul fluidic, dar animalizat al mediumului, i a crui proprietate de expansiune i de penetrabilitate, este insesizabil pentru simurile voastre grosolane i aproape inexplicabil pentru voi, permindune s micm mobilele i chiar s le rupem n ncperile nelocuite. Desigur, spiritele pot s se fac vizibile i tangibile pentru animale i, deseori, spaima subit care le cuprinde i care nu vi se pare motivat este cauzat de vederea unuia sau mai multora dintre acele spirite ru intenionate pentru indivizii prezeni sau pentru stpnii animalelor. Foarte des, zrii cai care nu vor nici s nainteze, nici s se dea napoi sau care se cabreaz n faa unui obstacol imaginar. Ei bine, fii siguri c obstacolul imaginar este deseori un spirit sau un grup de spirite care nu vor s-l lase s nainteze. Amintii-v de capra lui Balaam, care, vznd un nger n faa ei i temndu-se de sabia lui strlucitoare, se ncpna s nu se mite de pe loc. nainte de a se manifesta vizibil lui Balaam, ngerul voise s se fac vizibil doar animalului; dar, repet, nu medianimizm direct animalele i nici materia inert; ntotdeauna avem nevoie de concursul contient sau incontient al unui medium uman, pentru c avem nevoie de unirea unor fluide similare. Ceea ce nu gsim nici la animale, nici la materia inert. M.T. i-a magnetizat cinele. Ce-a obinut? L-a ucis, pentru c acest animal nefericit a murit dup ce a czut ntr-un fel de atonie, de tnjeal, ca urmare a magnetizrii. Inundnd cu un fluid luat dintr-o esen superioar esenei speciale naturii sale, l-a strivit i a acionat asupra lui, dei mai lent, ca un trsnet. Aadar, cum nu exist nici o asimilare posibil ntre perispiritul nostru i nveliul fluidic al animalelor, le vom strivi instantaneu medianimizndu-le. Dup ce am stabilit acest lucru, recunosc c la animale exist aptitudini diverse; c unele sentimente, unele pasiuni identice cu pasiunile i sentimentele umane se dezvolt n ele; c sunt sensibile i recunosctoare, vindicative i dumnoase, dup cum ne purtm bine sau ru cu ele. Dumnezeu, care nu face nimic incomplet, a druit animalelor, nsoitoare sau servitoare ale omului, caliti de sociabilitate care lipsesc complet animalelor slbatice care slluiesc n singurti. Dar de aici la a putea servi drept intermediari pentru transmiterea gndurilor spiritelor este o adevrat prpastie: naturi diferite. tii c lum din creierul mediumilor elementele necesare ca s dm gndurilor noastre o form sensibil i sesizabil pentru voi. Cu ajutorul materialului pe care l are mediumul ne exprimm gndurile n limbaj vulgar. Ei bine, ce elemente gsim n creierul unui animal? Exist acolo cuvinte, numere, litere, semne oarecum similare cu cele care exist la om, chiar la unul mai puin inteligent? Totui, spunei voi, animalele neleg gndurile omului; chiar le ghicesc; da, animalele dresate neleg unele gnduri, dar le-ai vzut vreodat reproducndu-le? Nu.

126/190

Concluzia este c animalele nu ne pot servi drept interprei. Pe scurt: faptele medianimice nu se pot manifesta fr concursul contient sau incontient al mediumilor; i doar printre ncarnai, spirite ca noi, putem ntlni pe cei care pot s ne serveasc drept mediumi. Ct privete dresarea cinilor, psrilor sau altor animale, ca s fac anumite exerciii, aceasta este treaba voastr, nu a noastr. (ERAST) Not. n Revista spiritist din septembrie 1861, se pot gsi detalii despre un procedeu folosit de dresorii de psri inteligente ca s le fac s trag dintr-un pachet crile dorite.

Capitolul XXIII

DESPRE OBSESIE
237. Dintre obstacolele pe care le prezint practicarea spiritismului, obsesia se situeaz pe primul loc, adic dominaia pe care cteva spirite tiu s o dobndeasc asupra unor persoane. Acest lucru aparine exclusiv spiritelor inferioare, pentru c ele ncearc s domine; spiritele bune nu exercit nici un fel de constrngere. Acestea dau sfaturi, combat influena celor rele i, dac nu le ascultm, se retrag. Cele rele, ns, se ataeaz de cei la care au priz; dac reuesc s domine pe cineva, se identific cu propriul lor spirit i l conduc ca pe un copil. Obsesia prezint caractere diverse pe care e foarte necesar s le cunoatem i care rezult din gradul de constrngere i natura efectelor pe care le produce. Cuvntul obsesie este, ntr-un fel, un termen generic prin care se desemneaz acest gen de fenomen, ale crui principale varieti sunt: obsesia simpl, fascinaia i subjugarea.

Obsesia simpl
238. Obsesia simpl are loc atunci cnd spiritul rufctor se impune mediumului, intervine n comunicrile pe care le primete, l mpiedic s comunice cu alte spirite i se substituie celor care au fost evocate. Dac eti nelat de un spirit mincinos, nu nseamn c eti obsedat; cel mai bun medium este expus unei astfel de primejdii, mai ales la nceput, cnd nc este lipsit de experiena necesar, aa cum cei mai cinstii oameni pot s fie nelai de escroci. Aadar, putem fi nelai fr s fim obsedai; obsesia const n tenacitatea spiritului de care nu mai putem scpa. n cazul obsesiei simple, mediumul tie foarte bine c are de-a face cu un spirit neltor i acesta nici nu se ferete; el nu-i ascunde deloc inteniile rele i dorina de a deranja. Mediumul recunoate fr greutate viclenia i, fiind pus n gard, rareori este nelat. Acest gen de obsesie este doar neplcut i singurul inconvenient este acela c devine un obstacol pentru comunicrile pe care am dori s le avem cu spiritele serioase sau cu cele dragi nou. Putem aminti n aceast categorie cazurile de obsesie fizic, adic cea care const n manifestrile zgomotoase i ncpnate ale unor spirite, care fac s se aud brusc lovituri n mas sau alte zgomote. Pentru acest fenomen, vezi Manifestrile fizice spontane (nr. 82).

127/190

Fascinaia
239. Fascinaia are consecine mult mai grave. Este o legtur produs prin aciunea direct a spiritului asupra gndurilor medi-umului, paralizndu-i ntr-un fel judecata fa de comunicri. Mediumul, fascinat, nu crede c e nelat; spiritul are abilitatea de a-i inspira o ncredere oarb, care l mpiedic s vad neltoria i s neleag absurditatea a ceea ce scrie, dei ea este pentru toi mai mult dect evident; iluzia poate s ajung att de departe, nct s-l fac s vad sublimul n limbajul cel mai ridicol. Am grei dac am crede c acest gen de obsesie nu poate afecta dect persoanele simple, ignorante i lipsite de judecat. Oamenii cei mai spirituali, cei mai instruii i cei mai inteligeni n alte privine nu sunt scutii, ceea ce dovedete c aceast aberaie este efectul unei cauze strine sub influena creia se afl. Am spus c urmrile fascinaiei sunt mult mai grave; ntr-adevr, n virtutea acestei iluzii care este consecina ei, spiritul l conduce pe cel pe care a reuit s-l domine aa cum ar proceda cu un orb i poate s-l fac s accepte doctrinele cele mai bizare, teoriile cele mai false ca fiind unica expresie a adevrului; mai mult, l poate ndemna la demersuri ridicole, compromitoare i chiar periculoase. E lesne de neles toat diferena care exist ntre obsesia simpl i fascinaie; i mai nelegem c spiritele care produc aceste dou efecte au caractere diferite. n primul caz, spiritul care se ataeaz de voi este doar o fiin inoportun prin tenacitatea sa i de care suntei nerbdtori s v debarasai, n al doilea caz, este cu totul altceva. Ca s ating astfel de scopuri, e nevoie de un spirit abil, viclean i profund ipocrit, pentru c nu poate s nele i s se fac acceptat dect cu ajutorul mtii pe care tie s o ia i al unei aparene de virtute. Cuvintele mari caritate, smerenie i iubire fa de Dumnezeu sunt pentru el ca nite scrisori de acreditare; cu toate acestea, rzbat unele semne de inferioritate, i trebuie s fii fascinat ca s nu le zreti. Astfel, se teme mai mult ca orice de oamenii care vd prea clar; de aceea, tactica lui este aproape ntotdeauna de a inspira interpretului su ndeprtarea de oricine ar putea s-i deschid ochii; prin acest mijloc, evitnd orice contrazicere, e sigur c are ntotdeauna dreptate.

Subjugarea
240. Subjugarea este o constrngere care paralizeaz voina celui care o suport i l face s acioneze fr voia lui. Pe scurt, se afl sub un adevrat jug. Subjugarea poate s fie moral sau corporal, n primul caz, subjugatul este solicitat s ia hotrri deseori absurde i compromitoare pe care, printr-un fel de iluzie, le crede chibzuite; este un fel de fascinaie, n al doilea caz, spiritul acioneaz asupra organelor materiale i provoac micri involuntare. Ea se manifest la medi-umul scriitor printr-o nevoie permanent de a scrie, chiar i n momentele cele mai inoportune. Am vzut unii care, n lipsa tocului sau a creionului, se prefceau c scriu cu degetul, peste tot unde se aflau, chiar i pe strad, pe ui i pe ziduri. Subjugarea corporal merge uneori i mai departe; ea poate s duc la cele mai ridicole fapte. Am cunoscut un om care nu era nici tnr, nici frumos, aflat sub dominaia unei obsesii de aceast natur, fiind constrns, de o for irezistibil, s se aeze n genunchi n faa unei tinere i s o cear n cstorie, dei nu avea deloc aceast intenie. Alteori, simea n spate i n picioare o presiune mare care l fora, n ciuda voinei de a se opune, s se aeze n genunchi i s srute pmntul n locurile publice i n prezena mulimii. Acest om era considerat nebun de cunoscuii lui; dar ne-am convins c nu era deloc aa, deoarece era contient de ridicolul a ceea ce fcea mpotriva voinei sale i suferea cumplit din aceast pricin. 241. Pe vremuri, numele de posedare era dat dominaiei exercitate de spiritele rele, cnd

128/190

influena lor mergea pn la rtcirea facultilor mintale. Posedarea ar fi, pentru noi, sinonim cu subjugarea. Dar nu adoptm acest termen din dou motive. Primul, pentru c implic credina n fiine create de Ru i venic hrzite Rului, n timp ce nu exist dect fiine mai mult sau mai puin imperfecte, pe care toi le pot ameliora. Al doilea, pentru c implic i ideea de luare n posesie a corpului de ctre un spirit strin, a unui fel de coabitare, dei e vorba doar de o constrngere. Cuvntul subjugare reflect perfect situaia. Astfel, pentru noi, nu exist posedai, n sensul vulgar al termenului, ci doar obsedai, subjugai i fascinai.

Cauzele obsesiei
242. Obsesia, dup cum am spus, este unul dintre cele mai mari obstacole ale mediumitii, precum i unul dintre cele mai frecvente. De aceea, niciodat nu poi spune c ai combtut-o ndeajuns, pentru c, n afara inconvenientelor personale care pot s rezulte de aici, constituie i un obstacol absolut n calea veridicitii comunicrilor. Avnd n vedere obsesia, indiferent la ce grad, este ntotdeauna efectul unei constrngeri care nu poate niciodat s fie exercitat de un spirit bun, rezult c orice comunicare fcut de un medium obsedat este de origine suspect i nu merit nici o ncredere. Dac, uneori, se afl n ea i ceva bun, trebuie acceptat i respins tot ce este ndoielnic. 243. Recunoatem obsesia dup urmtoarele caracteristici: Persistena unui spirit n a comunica - vrnd, nevrnd - prin scris, audiie, tiptologie etc., opunndu-se la ceea ce pot s fac alte spirite. Iluzia care, n pofida inteligenei mediumului, l mpiedic pe acesta s recunoasc falsitatea i ridicolul comunicrilor pe care le primete. Credina n infailibilitatea i identitatea absolut a spiritelor care comunic i care, sub nume respectabile i venerate, spun lucruri false i absurde. ncrederea mediumului n elogiile fcute lui de ctre spiritele care comunic cu el. nclinaia de a se ndeprta de persoanele care pot s dea sfaturi utile. Enervarea provocat de critica legat de comunicrile primite. Nevoia permanent i inoportun de a scrie. Constrngere fizic dominnd voina i fornd mediumul s acioneze sau s vorbeasc fr voia lui. Existena unor zgomote i bulversri persistente n jurul su, el fiind cauza i inta. 244. n prezena pericolului obsesiei, ne ntrebm dac nu este un lucru suprtor s fii medium. Oare nu aceast capacitate o provoac? Nu este dovada inconvenientului comunicrilor spiritiste? Rspunsul nostru este uor de dat i i rugm pe toi s reflecteze la el cu mare grij. Nici mediumii i nici spirititii nu au creat spiritele, ci spiritele au fcut s existe spirititi i mediumi. Spiritele sunt sufletele oamenilor i, n consecin, exist spirite de cnd exist oamenii, astfel c i-au exercitat din toate timpurile influena salutar sau nefast asupra omenirii. Capacitatea medianimic este pentru ele doar un mijloc de manifestare; n lipsa acestei capaciti, o fac n o mie de alte feluri mai mult sau mai puin oculte. Aadar, ar fi o eroare s credem c spiritele nu-i exercit influena dect prin comunicri scrise sau verbale. Aceast influen este permanent, iar cei care nu se ocup de spirite sau nici mcar nu cred n ele sunt expui i ei ca i ceilali, ba chiar mai mult, deoarece nu au alternativ. Mediumitatea este pentru spirit un mijloc de a se face cunoscut; dac e ru, se trdeaz ntotdeauna, indiferent ct ar fi de ipocrit. Prin urmare, putem spune c mediumitatea i permite s-i vezi inamicul n fa, dac ne putem exprima astfel, i s-l combai cu propriile lui arme; fr aceast capacitate,

129/190

el acioneaz n umbr i, n virtutea invizibilitii sale, poate s fac i chiar face mult ru. La cte aciuni nu suntem mpini spre rul nostru, aciuni pe care le-am fi evitat dac ar fi existat un mijloc de a ne lumina! Nici nu-i nchipuie incredulii ct dreptate au cnd spun despre un om care o ia cu ncpnare pe o cale greit: Un geniu ru l mpinge la pierzanie. Prin urmare, cunoaterea spiritismului, departe de a duce la dominaia spiritelor rele, trebuie s aib drept rezultat, ntr-un timp mai lung sau mai scurt i dup ce va fi propagat, distrugerea acestei dominaii, oferind fiecruia mijloacele de a se apra contra sugestiilor lor, iar cel care va ceda nu va putea s dea vina dect pe el nsui. Regul general: oricine are comunicri spiritiste rele, scrise sau verbale, se afl sub o influen proast. Aceast influen se exercit asupra lui, fie c scrie sau nu, adic fie c este sau nu medium, chiar dac el crede sau nu. Scrierea confer un mijloc prin care se poate asigura de natura spiritelor care acioneaz asupra lui i de a le combate dac sunt rele, ceea ce se poate face cu i mai mare succes cnd reuim s cunoatem motivul care le face s acioneze. Dac este destul de orb ca s nu le neleag, alii i pot deschide ochii! Pe scurt, pericolul nu const n spiritismul nsui, deoarece poate s serveasc drept mijloc de control i de aprare. Unii mediumi, n orgoliul lor nemsurat, se cred instrumentele exclusive ale unor spirite superioare i sunt dominai de o fascinaie care nu le permite s neleag prostiile pe care le transmit. Chiar i cei care nu sunt mediumi pot cdea n capcan. O comparaie. Un om are un duman secret pe care nu-l cunoate i care rspndete contra lui calomnii i tot ce poate s inventeze rutatea cea mai mare. Omul i pierde averea, prietenii l prsesc, fericirea interioar dispare. Neputnd s descopere mna care l lovete, nu se poate apra i se prbuete. Dar, ntr-o zi, acest duman secret i scrie i, n pofida vicleniei, se trdeaz. Acum l-a descoperit pe duman, poate s-i dea pe fa minciunile i s se ridice. Acesta este rolul spiritelor rele i spiritismul ne ofer posibilitatea de a-i cunoate i de a le dejuca planurile. 245. Motivele obsesiei variaz n funcie de caracterul spiritului. Uneori este vorba de o rzbunare exercitat asupra unui individ, de care a avut a se plnge n timpul vieii sau n alt existen; alteori, nu are alt motiv dect acela de a face ru. Deoarece sufer, vrea s-i fac i pe alii s sufere; ncearc un fel de mare plcere n a-i chinui, a-i jigni. De aceea, nerbdarea noastr l ntrt, pentru c acesta este scopul lui, dar se lipsete dac suntem rbdtori; enervndu-ne, artndu-ne nciudai, facem exact ceea ce vrea el. Aceste spirite acioneaz uneori din ur i invidie fa de bine; de aceea i aleg drept int oamenii cei mai cinstii. Unul dintre ele s-a agat ca scaiul de o familie onorabil cunoscut de noi, pe care ns nu a avut satisfacia s-o nele, ntrebat de ce i-a ales drept int nite oameni de treab i nu unii ri, ca el, a rspuns: tia nu m atrag. Alii sunt ghidai de un sentiment de laitate care i mpinge s profite de slbiciunea moral a unor indivizi pe care i tiu incapabili s opun rezisten. Unul dintre acetia din urm, care subjuga un tnr cu o inteligen foarte limitat, ntrebat despre motivul alegerii sale, ne-a rspuns: Simt o nevoie intens de a chinui pe cineva. O persoan cu judecat m-arfi respins, aa c m ataez de un idiot care nu-mi poate rezista cu nici o virtute. 246. Exist spirite care exercit obsesia fr rutate, care chiar au ceva bun, dar sunt stpnite de vanitatea falsei cunoateri. Acestea au ideile lor, sistemele lor despre tiine, economie social, moral, religie, filozofie; vor s-i impun opinia proprie i, n acest scop, caut mediumi destul de creduli ca s-i accepte cu ochii nchii, fascinndu-i ca s-i mpiedice s deosebeasc adevrul de fals. Acetia sunt cei mai periculoi, deoarece sofismele nu-i cost nimic i i pot acredita utopiile cele mai ridicole. Cunoscnd prestigiul marilor nume, nu au nici un scrupul s i le nsueasc pe cele n faa crora ne nclinm i nu se dau o napoi nici n fata sacrilegiului de a se pretinde lisus, Fecioara Mria sau alt sfnt venerat, ncearc s nele printrun limbaj pompos, mai mult bombastic dect profund, plin de termeni tehnici i nsoit cu vorbe mari despre castitate i moral. Au mare grij s nu dea vreun sfat ru, deoarece tiu c vor fi

130/190

repede respini, de aceea, cei nelai de ei i apr cu tenacitate spunnd: Vedei bine c nu spun nimic ru. Dar morala este pentru ei doar un paaport, nu le pas de ea i vor nainte de orice s domine i s-i impun ideile, indiferent ct de nesbuite ar fi. 247. Spiritele care au un sistem scriu n general prost. De aceea caut mediumi care scriu cu uurin i din care ncearc s-i fac instrumente docile i mai ales entuziaste, fascinndu-i. Sunt aproape ntotdeauna foarte prolici, ncercnd s compenseze calitatea prin cantitate. Se complac s le dicteze interpreilor lor ample texte indigeste i deseori puin inteligibile, care, din fericire, au drept antidot imposibilitatea material de a fi citite de marea mas. Spiritele cu adevrat superioare sunt sobre n exprimare; spun multe lucruri n puine cuvinte; de aceea, aceast fecunditate prodigioas trebuie ntotdeauna s par suspect. Nu suntem niciodat ndeajuns de circumspeci cnd publicm astfel de texte. Utopiile i excentricitile de care abund deseori i care ocheaz bunul-sim produc o impresie foarte suprtoare asupra persoanelor novice, oferindu-le o idee fals despre spiritism, fr a se avea n vedere c acestea sunt armele de care dumanii lui se folosesc ca s-l ridiculizeze. Printre aceste publicaii, exist unele care, fr a fi rele i fr s provin de la o obsesie, pot s fie privite drept imprudente, intempestive sau stngace. 248. Se ntmpl destul de des ca un medium s nu poat s comunice dect cu un singur spirit, care se ataeaz de el i rspunde pentru cei care l-au chemat prin intermediul lui. Nu este vorba ntotdeauna de o obsesie, deoarece poate s in de lipsa de flexibilitate a mediumului i de o afinitate special pentru un anumit spirit. Obsesie propriu-zis este doar atunci cnd spiritul se impune i i ndeprteaz pe ceilali prin voina sa, ceea ce nu face niciodat un spirit bun. n general, spiritul care pune stpnire pe medium ca s-l domine nu suport examenul critic al comunicrilor sale; cnd vede c nu sunt acceptate i sunt discutate, nu se retrage, ci inspir mediumului gndul de a se izola i uneori chiar i comand acest lucru. Orice medium care este ofensat de critica comunicrilor pe care le obine se face ecoul spiritului care l domin, iar acest spirit nu poate fi bun din moment ce i inspir un gnd ilogic, acela de a refuza examinarea. Izolarea mediumului este ntotdeauna un lucru suprtor pentru el, deoarece nu mai are nici un control pentru comunicrile lui. El trebuie nu numai s se lase luminat de prerea celorlali, ci trebuie s priveasc drept o necesitate i studierea tuturor genurilor de comunicri ca s le compare. Limitndu-se doar la cele pe care le obine, i care i se par bune, exist pericolul s se iluzioneze n privina valorii lor, fr a mai pune la socoteal c nu poate s cunoasc totul i c se nvrte aproape ntotdeauna n acelai cerc. (Nr. 192; Mediumi exclusivi)

Mijloace de combatere
249. Mijloacele de combatere a obsesiei variaz n funcie de caracterul pe care l ia. Pericolul nu exist n mod real pentru orice medium convins c are de-a face cu un spirit mincinos, dup cum se ntmpl n cazul obsesiei simple; nu este pentru el dect un lucru neplcut. Dar faptul c i este neplcut constituie pentru spirit un motiv n plus s se ncpneze n demersul lui. n acest caz, exist dou lucruri eseniale ce trebuie fcute. S dovedim spiritului c nu ne-am lsat pclii i c i este imposibil s ne nele i s-i punem rbdarea la ncercare artndu-ne mai rbdtori dect el; dac se convinge c-i pierde timpul, se va retrage n cele din urm, aa cum fac inoportunii cnd nu-i ascultm. Dar aceasta nu este de ajuns ntotdeauna i ar putea s dureze cam mult, deoarece unele spirite sunt tenace i pentru ele lunile i anii nu nseamn mare lucru. Mediumul poate, n plus, s fac un apel fervent la ngerul lui pzitor, precum i la spiritele bune care simpatizeaz cu el i s le roage s-l ajute. Spiritul care urmrete obsesia, orict de ru ar fi, trebuie tratat cu

131/190

severitate, dar cu bunvoin, nvingndu-l prin procedee bune, rugndu-ne pentru el. Dac este cu adevrat pervers, la nceput ne va lua n rs; dar , fcndu-i moral cu perseveren, va recunoate n cele din urm c a greit: e o convertire pe care trebuie s-o facem, sarcin uneori dificil, ingrat, chiar respingtoare, dar al crei merit const n greutatea ei i care, dac este bine fcut, ne va da ntotdeauna satisfacia de a fi fcut un lucru caritabil i, deseori, de a aduce pe calea cea bun un suflet pierdut. De asemenea, trebuie s ntrerupem orice comunicare scris imediat ce ne dm seama c vine de la un spirit ru, care nu e de neles, ca s nu-i facem plcerea de a fi ascultat, n unele cazuri, chiar ar putea s fie util pentru un timp ncetarea practicrii scrierii; ne adaptm dup mprejurri. Dar, dac mediumul scriitor poate s evite aceste discuii abinndu-se de la scris, nu la fel stau lucrurile cu mediumul auditiv, pe care spiritul ce urmrete obsesia l asalteaz uneori permanent cu vorbele lui grosolane i obscene i care nu poate nici mcar s-i astupe urechile! n rest, trebuie s recunoatem c unele persoane se distreaz de limbajul trivial al acestor spirtie, pe care le ncurajeaz i le provoac, rznd de prostiile lor, n loc s le impun tcerea i s le fac moral. 250. Prin urmare, se poate vorbi doar de neplcere i nu de pericol n cazul oricrui medium care nu se las nelat, pentru c nu poate fi nelat; altfel stau lucrurile n cazul fascinaiei, deoarece dominaia dobndit de spirit asupra celuilalt este fr limite. Singurul lucru ce poate fi fcut este s ncercm s-l convingem c este tras pe sfoar i s-i aducem obsesia la obsesia simpl; dar nu este ntotdeauna uor, iar uneori e chiar imposibil. Ascendentul spiritului poate s fie att de mare, nct s fac fascinatul surd la orice fel de raionamente i poate s ajung chiar s-l fac s cread, cnd spiritul e dominat de o mare erezie tiinific, fe patul c tiina se neal. Dup cum am spus, primete n general foarte prost sfaturile; critica l ofenseaz, l enerveaz i i fac nesuferii pe cei care nu mprtesc admiraia lui. A-i suspecta spiritul este aproape o profanare n ochii lui i asta vrea i spiritul. Pentru c vrea s te aezi n genunchi n faa spuselor sale. Unul dintre ele exercita asupra unei persoane cunoscut nou o fascinaie extraordinar. L-am evocat i, dup cteva ludroenii, vznd c nu ne putea nala n privina identitii sale, a mrturisit c nu era cel cruia i luase numele. Fiind ntrebat de ce se folosea astfel de acea persoan, a rspuns cu aceste cuvinte care zugrvesc ct se poate de bine caracterul acestui fel de spirite: Cutam un om pe care s-l pot duce de nas. L-am gsit i nu mai plec. Dar, daca i vom deschide ochii, te va alunga. La care el a rspuns: Vom vedea! Cum nu exist un mai mare orb dect cel care nu vrea s vad, cnd i dau seama de inutilitatea oricrei tentative de a deschide ochii fascinatului, cel mai bine este s-l lai prad iluziilor sale. Nu poi vindeca un bolnav care se ncpneaz s-i menin boala i care se complace cu ea. 251. Subjugarea corporal l vduveste deseori pe obsedat de energia necesar pentru a domina spiritul ru, de aceea este nevoie de intervenia unei alte persoane, care s acioneze fie prin magnetism, fie prin puterea voinei. Deoarece nu exist concursul obsedatului, aceast persoan trebuie s capete ascendent asupra spiritului. Dar, cum acest ascendent nu poate fi dect moral, nu poate fi exercitat dect de o fiin superioar moral spiritului i puterea sa va fi cu att mai mare cu ct superioritatea moral va fi mai mare, deoarece se impune spiritului, care este forat s se ncline n faa lui; de aceea lisus avea o putere att de mare ca s alunge ceea ce se numeau atunci demoni, adic spiritele rele dornice de obsesie. Nu putem da aici dect sfaturi generale, deoarece nu exist nici un procedeu material, nici o formul, nici o rostire sacramental care s aib puterea de a alunga astfel de spirite. Obsedatul duce uneori lips de o for fluidic suficient; n acest caz, aciunea magnetic a unui bun magnetizator poate s-l ajute n mod util. n rest, este ntotdeauna bine s ceri, printr-un medium sigur, sfaturile unui spirit superior sau ale ngerului tu pzitor. 252. Imperfeciunile morale ale obsedatului sunt deseori un obstacol n calea eliberrii sale.

132/190

Iat un exemplu remarcabil, care poate servi drept nvtur pentru toi. Nite surori erau, de civa ani, victimele unui fenomen foarte neplcut. Hainele lor erau tot timpul mprtiate n toate colurile casei i chiar pe acoperi, tiate, sfiate i pline de guri, indiferent c aveau grij s le pun sub cheie. Aceste doamne, locuind ntr-o mic localitate de provincie, nu auziser niciodat de spiritism. Primul gnd a fost acela c sunt victimele cuiva care face glume de prost-gust, dar persistena i msurile de precauie pe care le-au luat le-au alungat din minte aceast idee. Abia la mult timp dup aceea, la sugestia cuiva, au crezut c trebuie s se adreseze nou ca s afle cauza acestor pagube i mijloacele de a le pune capt dac era posibil. Cauza era clar; mijloacele, mai dificile. Spiritul care se manifesta prin astfel de acte era evident ruvoitor. S-a artat, n urma evocrii, de o mare perversitate i inaccesibil oricrui sentiment bun. Rugciunea a prut totui s exercite o influen salutar; dar, dup un timp de linite, fenomenul s-a repetat. Iat ce sfat a dat n aceast privin un spirit superior. Lucrul cel mai bun pe care trebuie s-l fac aceste doamne este s-i roage spiritele protectoare s nu le abandoneze; i nu pot s le dau un sfat mai bun dect s-i ntrebe contiina dac au practicat ntotdeauna iubirea de aproapele lor i caritatea; nu m refer la caritatea care druiete i distribuie, ci caritatea limbii. Pentru c, din nefericire, nu toi tiu s-i in limba n fru i nu justific, prin actele lor de pioenie, dorina de a fi eliberate de cel care le chinuie. Le place prea mult s-i brfeasc pe cei din jur i spiritul care le obsedeaz i ia revana, pentru c a fost oaia lor neagr n timpul vieii. Dac se vor gndi bine, vor afla cu cine au de-a face. La observaia c aceste cuvinte ni se par puin cam severe i c poate ar trebui ndulcite pentru a le transmite, spiritul a adugat: Trebuie s spui ceea ce am spus i cum am spus, pentru c persoanele respective au obiceiul s cread c nu fac ru cu limba, dei fac foarte mult ru. De aceea trebuie s fie frapate de aceste vorbe n aa fel, nct s constituie pentru ele un avertisment serios. De aici reiese o nvtur de mare importan: imperfeciunile morale faciliteaz aciunea spiritelor de acest fel i cel mai sigur mijloc de a scpa de ele este de a atrage spiritele bune prin practicarea binelui. Spiritele bune au, desigur, mai mult putere dect cele rele i voina lor este de ajuns ca s le ndeprteze pe celelalte. Dar nu-i ajut dect pe cei care se strduiesc s se amelioreze, altfel se deprteaz i las cmp liber spiritelor rele, care devin astfel, n unele cazuri, instrumente de pedepsire, deoarece cele bune le las s acioneze n acest scop. 253. n rest, trebuie s ne ferim s atribuim aciunii directe a spiritelor toate neplcerile care se pot ntmpla. Aceste neplceri sunt deseori consecina neglijenei crase i a lipsei de prevedere. Un cultivator ne-a scris ntr-o zi c de doisprezece ani i se ntmpl tot felul de necazuri legate de animalele din curte. Cnd i mureau vacile sau nu mai ddeau lapte; cnd i mureau caii, oile sau porcii. i nu a reuit nimic cu slujbele de la biseric i nici cu exorcismele de tot felul. Atunci, conform prejudecilor de la ar, a cptat convingerea c animalele lui fuseser deocheate. i, creznd probabil c sunt un vraci mai mare dect cel din satul lui, mi-a cerut prerea. Iat ce rspuns am primit: Mortalitatea sau boala animalelor acestui om provine din faptul c grajdurile sale sunt infectate i nu i le repar pentru c asta cost. 254. ncheiem acest capitol cu rspunsurile date de spirite la cteva ntrebri care vin n sprijinul a ceea ce am spus mai nainte. - De ce unii mediumi nu pot s scape de spiritele rele care se ataeaz de ei i de ce spiritele bune pe care le cheam nu sunt destul de puternice ca s le ndeprteze pe celelalte i s comunice direct? - Nu puterea i lipsete spiritului bun, ci, deseori, mediumul nu este destul de puternic ca sl secondeze. Natura lui se preteaz mai bine la unele legturi; fluidul lui se identific mai curnd cu un spirit dect cu altul; ceea ce confer o dominaie att de mare celor care vor s-l

133/190

nele. - Totui, se pare c exist persoane de merit, cu o moralitate ireproabil i cu toate acestea sunt mpiedicate s comunice cu spiritele bune. - Aceasta este o ncercare. i, de altfel, cine v spune c inima nu este ataat de puin ru, c orgoliul nu domin puin aparena de buntate? Aceste ncercri, artndu-i obsedatului slbiciunea sa, trebuie s-l fac s se ntoarc cu faa spre oameni. Exist cineva pe pmnt care poate s spun c e perfect? Iar cel care prezint toate aparenele virtuii poate s aib nc multe defecte ascunse, o veche drojdie de imperfeciune. Astfel, de exemplu, spunei despre cel care nu face ru c este loial n relaiile cu societatea: E un om demn i de toat isprava. Dar tii oare dac aceste caliti nu sunt cumva afectate de orgoliu, dac nu are un fond de egoism, dac nu e avar, gelos, ranchiunos, brfitor i o sut de alte lucruri pe care nu le observai, pentru c nu au aprut n relaiile avute cu el? Mijlocul cel mai puternic de a combate influena spiritelor rele este s te apropii ct mai mult posibil de natura celor buni. - Obsesia care se opune ca un medium s obin comunicrile pe care le dorete este tot un semn c este nedemn? - Nu am spus c ar fi un semn c e nedemn, ci c un obstacol se poate opune unor comunicri; trebuie nlturat obstacolul din el; altfel, rugciunile i implorrile sale nu vor duce la nimic. Nu e de ajuns ca un bolnav s spun medicului su: F-m bine, vreau s fiu sntos. Medicul nu are nici o putere dac bolnavul nu face ceea ce este necesar. - Lipsirea de comunicare cu unele spirite ar fi astfel un fel de pedeaps? - n unele cazuri, poate s fie o adevrat pedeaps, aa cum posibilitatea de a comunica cu ele e o recompens pe care trebuie s v strduii s-o meritai. (Vezi Pierderea i suspendarea mediumittii, nr. 220.) - Putem combate influena spiritelor rele fcndu-le moral? - Da, tocmai ce nu se face i ar trebui s se fac; pentru c, deseori, e o sarcin care vi se d i pe care trebuie s-o ndeplinii n mod caritabil i cu religiozitate. Prin sfaturi nelepte, putei ndemna la cin i determina grbirea progresului lor. - Cum ar putea un om s aib, n aceast privin, mai mult influen dect au spiritele nsele? - Spiritele perverse sunt mai apropiate de oamenii pe care ncearc s-i chinuie dect de spirite de care se ndeprteaz ct mai mult posibil, n virtutea acestei apropieri fa de oameni, cnd gsesc pe cineva care s le fac moral, la nceput nu-l ascult i rd; apoi, dac tii cum s-i iei, sfresc prin a se lsa convinse. Spiritele elevate nu le pot vorbi dect n numele Domnului i asta le sperie. Cu siguran c omul nu are mai mult putere dect spiritele superioare, dar limbajul lui se identific mai bine cu natura lor, i, vznd ascendentul pe care l poate exercita asupra spiritelor inferioare, nelege mai bine solidaritatea care exist ntre cer i Pmnt. n rest, ascendentul pe care omul l poate exercita asupra spiritelor este posibil datorit superioritii sale morale. Nu stpnete spiritele superioare, nici mcar pe cele care, fr a fi superioare, sunt bune i binevoitoare, dar poate controla spiritele care i sunt inferioare moralmente. (Vezi nr. 279.) - Subjugarea corporal, mpins la un anumit grad, ar putea s aib drept consecin nebunia? - Da, un fel de nebunie, a crei cauz este necunoscut lumii, dar care nu are nici o legtur

134/190

cu nebunia obinuit. Printre cei care sunt considerai nebuni, muli sunt doar subjugai; ar avea nevoie de un tratament moral, n timp ce ei sunt mpini s devin cu adevrat nebuni prin tratamentele corporale. Cnd medicii vor cunoate bine spiritismul, vor ti s fac aceast distincie i vor vindeca mai muli bolnavi dect cu duurile (nr. 221). - Ce trebuie s credem despre cei care, vznd un pericol oarecare n spiritism, consider c mijlocul de a-l preveni este de a interzice comunicrile spiritiste? - Dac pot s interzic unor persoane s comunice cu spiritele, nu pot n schimb mpiedica manifestrile spontane la aceleai persoane, pentru c nu pot suprima spiritele i nici s le mpiedice influena ocult. Seamn cu acei copii care i acoper ochii i cred c nu sunt vzui. Ar fi curat nebunie s vrei s suprimi un lucru care ofer mari avantaje pentru c nite imprudeni pot s abuzeze de el. Pentru a preveni aceste inconveniente, trebuie fcut ct mai bine cunoscut lucrul acesta. Capitolul XXIV

IDENTITATEA SPIRITELOR
Dovezi posibile de identitate
255. Problema identitii spiritelor este una dintre cele mai controversate, chiar i printre adepii spiritismului, i acestea pentru c spiritele nu ne aduc un act de notorietate i tim cu ct uurin unele dintre ele iau nume de mprumut. De aceea, dup obsesie, aceasta este una dintre cele mai mari dificulti ale spiritismului practic; n rest, n multe cazuri, identitatea absolut este o problem secundar i fr importan real. Identitatea spiritului personajelor din vechime este cel mai greu de constatat, ba uneori este chiar imposibil, fiind nevoii s ne limitm la o apreciere pur moral. Spiritele sunt judecate, ca i oamenii, dup limbajul lor. Dac un spirit se prezint, de exemplu, sub numele de Fenelon i spune trivialiti i lucruri puerile, atunci e ct se poate de sigur c nu poate fi el; dar, dac spune doar lucruri demne de caracterul lui Fenelon i pe care acesta nu le-ar respinge, atunci exist, dac nu o dovad material, cel puin probabilitatea moral c ar putea fi el. Mai ales n astfel de cazuri identitatea real este doar accesorie; din moment ce spiritul spune doar lucruri bune, nu are importan sub ce nume ni le transmite. Poate se va obiecta c spiritul care ar lua un nume presupus, chiar pentru a spune lucruri bune, ar comite totui o neltorie i, n consecin, nu poate s fie un spirit bun. Aici este vorba de nuane destul de greu de sesizat i pe care le vom dezvolta. 256. Pe msur ce spiritele se purific i se ridic n ierahie, caracterele distinctive ale personalitii lor dispar ntr-un fel n uniformitatea perfeciunii, totui, i pstreaz individualitatea; aa se ntmpl cu spiritele superioare i cu spiritele pure. n aceast poziie, numele pe care l aveau pe pmnt, n una dintre miile de existene corporale efemere prin care au trecut, este un lucru nensemnat. S mai remarcm faptul c spiritele sunt atrase unele spre altele prin similitudinea calitilor lor i c formeaz astfel grupuri sau familii simpatice. Pe de alt parte, dac lum n considerare numrul imens de spirite care, de la nceputul timpurilor, au ajuns probabil n primele rnduri i dac l comparm cu numrul att de restrns al oamenilor care au lsat un nume mare pe pmnt, vom nelege c, dintre spiritele superioare care pot comunica, cele mai multe probabil c nu au nume pentru noi. Dar, pentru c nou ne trebuie

135/190

nume ca s ne fixm ideile, pot s-l ia pe cel al personajului cunoscut a crui natur se identific cel mai bine cu a lor. Astfel, ngerii notri pzitori se fac cunoscui de cele mai multe ori sub numele unuia dintre sfinii pe care i venerm i, n general, sub numele aceluia pentru care avem cea mai mare simpatie. De aici rezult faptul c, dac ngerul pzitor al unei persoane se d drept Sfntul Petru, de exemplu, nu exist nici o dovad material c este chiar apostolul cu acest nume; poate fi, dup cum poate s fie cel al unui spirit cu totul necunoscut, dar din familia de spirite din care face parte i Sfntul Petru. i mai rezult c, indiferent de numele sub care ne invocm ngerul pzitor, va veni la apelul adresat, deoarece este atras de gndire, numele fiindui indiferent. La fel se ntmpl de fiecare dat cnd un spirit superior comunic spontan sub numele unui personaj cunoscut. Nimic nu dovedete c este exact spiritul acestui personaj; dar, dac nu spune nimic care s dezmint elevaia caracterului acestuia din urm, exist prezumia c el este, i, n toate cazurile, putem s ne spunem c, dac nu e el, probabil c este un spirit de acelai grad sau poate fi trimis de el. Pe scurt, problema numelui este secundar, numele putnd fi considerat ca un simplu indiciu al rangului pe care l ocup spiritul pe scara spiritist. Poziia este cu totul alta cnd un spirit de un ordin inferior mprumut un nume respectabil ca s confere credibilitate vorbelor sale, iar acest caz este att de frecvent, nct e tare greu s ne ferim de aceste substituiri. Folosindu-se de astfel de nume de mprumut i cu ajutorul mai ales al fascinaiei, unele spirite, mai mult orgolioase dect instruite, ncearc s acrediteze ideile cele mai ridicole. Prin urmare, problema identitii este, dup cum am spus, aproape indiferent cnd este vorba de instruciuni generale, deoarece cele mai bune spirite pot s se substituie unele altora fr consecine. Spiritele superioare formeaz, ca s spunem aa, un colectiv, ale crui individualiti ne sunt, cu puine excepii, complet necunoscute. Dar nu ne intereseaz persoana, ci nvtura lor. Or, din moment ce aceast nvtur este bun, are prea puin importan c persoanacare o transmite se numete Petru sau Pavel; l judecm dup calitatea sa, nu dup nume. Dac un vin e prost, nu eticheta l face mai bun. La fel stau ns lucrurile n cadrul comunicrilor intime, pentru c individul, persoana lui ne intereseaz i, n aceast mprejurare, vrem n mod ndreptit s ne asigurm c spiritul care a rspuns la apelul nostru este cu adevrat cel pe care l-am dorit. 257. Identitatea este mult mai uor de constatat cnd este vorba de spirite contemporane, crora le cunoatem caracterul i obiceiurile, pentru c se fac recunoscui tocmai prin aceste obiceiuri, pe care nc nu au avut timp s le piard, i s spunem imediat c acesta este unul dintre semnele cele mai sigure de identitate. Desigur, spiritul poate s prezinte dovezi despre cererea care i se face, dar o face doar dac i convine, i, n general, aceast cerere l ofenseaz; de aceea, trebuie s-o evitm. Prsindu-i corpul, spiritul nu s-a dezbrat de susceptibilitate i se simte ofensat de orice ntrebare avnd drept scop punerea lui la ncercare. Dac ar fi n viat, nu am avea curajul s-i punem aceast ntrebare din bun-cuviin; atunci de ce nu l-am respecta la fel i dup moarte? Dac un om intr ntr-un salon i i spune numele, ne ducem imediat la el s-i cerem s dovedeasc faptul c este acel cineva artndu-i titlurile, sub pretextul c exist impostori? Acest om ar avea, bineneles, dreptul s-i aminteasc celui care i pune ntrebri de regulile bunei-cuviine. Exact asta fac i spiritele nerspunznd sau retrgndu-se. S lum un exemplu. S presupunem c astronomul Arago, n timpul vieii, este prezentat ntr-o cas unde nimeni nu l-ar cunoate i c cineva i s-ar adresa astfel: Spunei c suntei Arago, dar, pentru c nu v cunoatem, binevoii s ne dovedii acest lucru rspunznd la ntrebrile noastre. Rezolvai cutare problem de astronomie; spunei-ne numele, prenumele i pe cel al copiilor i ce ai fcut n cutare zi, la cutare or etc. Ce-ar fi rspuns Arago? Ei bine, ca spirit, va face ceea ce ar fi fcut n timpul vieii, i celelalte spirite fac la fel. 258. n timp ce spiritele refuz s rspund la ntrebrile puerile i ciudate pe care ne-ar fi

136/190

jen s le adresm persoanei lor n via, ele nsele dau deseori, spontan, dovezi de netgduit ale identitii lor, prin caracterul lor care se dezvluie prin limbaj, prin folosirea unor cuvinte care le erau familiare, prin citarea unor fapte, unor particulariti din viaa lor uneori necunoscute celor de fa i a cror exactitate a putut s fie verificat. Dovezile de identitate reies i dintr-o mulime de mprejurri neprevzute care nu apar ntotdeauna de la nceput, ci pe parcursul discuiilor. Aadar, se cuvine s fie ateptate, fr a le provoca, observndu-le cu grij pe toate acelea care pot s decurg din natura comunicrilor (vezi nr. 70). 259. Un mijloc folosit uneori cu succes pentru a ne asigura de identitate, cnd spiritul care comunic este suspect, const n a-l face s spun c e ntr-adevr cel care pretinde c este, n numele Domnului atotputernic. Se ntmpl deseori ca spiritul care a luat un nume care nu e al lui s dea napoi n faa unui sacrilegiu i, dup ce a nceput s scrie Afirm m numele..., s se opreasc i s traseze, cu furie, linii fr nici o semnificaie sau s rup creionul. Dac e mai ipocrit, eludeaz problema printr-o restricie mental, scriind, de exemplu: certific c spun adevrul. Sau: Atest, n numele Domnului, c eu sunt cel care i vorbesc etc. Dar exist unele care nu sunt chiar att de scrupuloase i jur orice. Unul dintre ele a comunicat unui medium spunnd c este Dumnezeu, iar mediumul, foarte onorat de o favoare att de mare, l crezuse fr ezitare. Evocat pe nume, nu a ndrznit s-i susin impostura i a spus: Nu sunt Dumnezeu, dar sunt fiul lui - Atunci, eti lisus? Lucrul nu e deloc probabl, deoarece lisus este mult prea sus ca s foloseasc un subterfugiu. Aadar, ndrzneti s afirmi, n numele Domnului, c eti Hristos? - Nu spun c sunt lisus; spun c sunt fiului Domnului, pentru c sunt una dintre creaturile lui. De aici trebuie s conchidem c refuzul unui spirit de a-i afirma identitatea n numele Domnului constituie ntotdeauna o dovad vdit c numele pe care i l-a luat nu este al lui i c afirmaia este doar o presupunere, nu o dovad sigur. 260. De asemenea, putem considera printre dovezile de identitate similitudinea scrisului i a semnturii, dar, dei nu le este dat tuturor mediumilor s obin un astfel de rezultat, acest lucru nu este ntotdeauna o garanie suficient, n lumea spiritelor exist falsificatori ca i n lumea noastr; aadar, este doar o presupunere de identitate care nu dobndete valoare dect prin mprejurrile care o nsoesc. La fel stau lucrurile i cu toate semnele materiale pe care unii le consider talismane inimitabile de ctre spiritele mincinoase. Pentru cele care ndrznesc s mint n numele Domnului sau s contrafac o semntur, un semn material oarecare nu poate s prezinte un obstacol mai mare. Cea mai bun dintre toate dovezile de identitate o constituie limbajul i mprejurrile fortuite. 261. Se va spune c, dac spiritul poate s imite o semntur, poate la fel de bine s imite limbajul. Este adevrat. Am vzut cum unul dintre ele i atribuia n mod neruinat numele lui Hristos i, ca s nele, simula stilul evanghelic repetnd tot timpul aceste cuvinte binecunoscute: Adevrat v spun vou. Dar cnd studiezi ansamblul, cnd scrutezi fondul gndirii, impactul expresiilor, cnd alturi de maxime frumoase despre caritate vezi recomandri puerile i ridicole, ar trebui s fii fascinat ca s te poi nela. Da, unele pri ale formei materiale a limbajului pot s fie imitate, dar nu i gndirea. Niciodat un ignorant nu va imita adevrata cunoatere i niciodat viciul nu va imita adevrata virtute, ntotdeauna se va da de gol undeva, i, atunci, mediumul i evocatorul au nevoie de ntreaga lor perspicacitate, de toat judecata ca s despart adevrul de minciun. Trebuie s se conving c spiritele perverse sunt n stare de toate iretlicurile i c, dac numele anunat este important, suspiciunea trebuie s fie cu att mai mare. Ci mediumi nu au avut comunicri apocrife semnate lisus, Mria sau un sfnt venerat!

137/190

Distincia ntre spiritele bune i cele rele

262. Dac identitatea absolut a spiritelor este, n multe cazuri, o problem accesorie i lipsit de importan, nu la fel stau lucrurile n ceea ce privete distincia ntre spiritele bune i cele rele; individualitatea lor poate s ne fie indiferent, dar calitatea lor, niciodat. n cazul tuturor comunicrilor instructive, ntreaga atenie trebuie s se concentreze asupra acestui punct, pentru c numai el ne poate da msura ncrederii pe care o putem acorda spiritului care se manifest, indiferent de numele sub care o face. Spiritul care se manifest este bun sau ru? Crei trepte a scrii spiritiste aparine el? Aceasta este problema esenial. (Vezi Scara spiritist, Cartea spiritelor, nr. 100.) 263. Am spus c judecm spiritele aa cum judecm oamenii, dup limbaj. S presupunem c un om primete douzeci de scrisori de la persoane necunoscute. Dup stil, gndire i o mulime de semne le va judeca pe cele care sunt instruite sau ignorante, amabile sau prostcrescute, superficiale, profunde, frivole, orgolioase, serioase, uuratice, sentimentale etc. La fel i cu spiritele. Trebuie s le considerm ca nite corespondeni pe care nu i-am vzut niciodat i s ne ntrebm ce credem despre tiina i caracterul unui om care ar spune sau ar scrie astfel de lucruri. Putem fixa ca regul invariabil i fr excepie: limbajul spiritelor reflect ntotdeauna gradul lor de elevaie. Spiritele cu adevrat superioare nu doar c spun numai lucruri bune, dar o spun n termeni care exclud n mod absolut orice trivialitate. Orict de bune ar fi aceste lucruri, dac sunt umbrite de o singur expresie cu iz de josnicie, atunci acesta este un semn indubitabil de inferioritate, cu att mai mult dac ansamblul comunicrii lezeaz buna-cuviin prin grosolnia ei. Limbajul i dezvluie aproape ntotdeauna originea, fie prin gndirea pe care o exprim, fie prin form, iar atunci cnd un spirit ar dori s ne nele n privina pretinsei sale superioriti, este de ajuns s conversezi un timp cu el ca s-l evaluezi. 264. Buntatea i bunvoina sunt atribute eseniale ale spiritelor pure. Ele nu au ur nici fa de oameni, nici fa de alte spirite; deplng slbiciunile, critic greelile, dar ntotdeauna cu moderaie, fr animozitate sau venin. Dac admitem c spiritele cu adevrat bune nu pot s vrea dect binele i nu pot s spun dect lucruri bune, atunci vom trage concluzia c tot ceea ce vdete n limbajul spiritelor o lips de buntate i de bunvoin nu poate s provin de la un spirit bun. 265. Inteligena este departe de a fi un semn sigur de superioritate, deoarece inteligena i morala nu merg ntotdeauna bra la bra. Un spirit poate s fie bun, binevoitor i s aib cunotine limitate, n timp ce un spirit inteligent i instruit poate s fie mult inferior n privina moralitii. n general, se crede c, dac punem ntrebri spiritului unui om care a fost foarte instruit ntr-o specialitate pe pmnt, vom obine mai sigur adevrul; e logic i totui nu-i ntotdeauna adevrat. Experiena demonstreaz c cei foarte nvai, ca i ceilali oameni, mai ales cei care au prsit pmntul de puin timp, sunt nc dominai de prejudecile vieii corporale. Aadar, se poate ntmpla ca, sub influena ideilor avute n timpul vieii i din care i-au fcut un titlu de glorie, s vad mai puin clar dect credem noi. Nu amintim acest principiu ca o regul, nici pe departe; spunem doar c lucrul acesta se ntlnete i c, n consecin, tiina lor uman nu este ntotdeauna o dovad a infailibilitii lor ca spirite. 266. Supunnd toate comunicrile unui examen scrupulos, scrutnd i analiznd gndirea i expresiile aa cum o facem cnd este vorba de a judeca o lucrare literar, respingnd fr ezitare tot ceea ce pctuiete prin logic i bun-sim, tot ceea ce dezminte caracterul spiritului care se consider c se manifest, descurajm spiritele neltoare, care se retrag n cele din urm, dup ce se conving c nu pot s ne nele. Repetm, acest mijloc este singurul, dar e infailibil, pentru
138/190

c nu exist comunicare rea care s poat rezista unei critici riguroase. Spiritele bune nu se simt ofensate niciodat, deoarece ele nsele l recomand i pentru c nu au de ce se teme de aceast examinare; spiritele rele se supr i renun, pentru c au totul de pierdut i prin asta dovedesc ceea ce sunt. n aceast privin, iat sfatul dat de Sfntul Ludovic: Indiferent de ncrederea legitim pe care v-o inspir spiritele care comunic cu voi, exist o recomandare pe care o tot repetm i pe care ar trebui s-o avei permanent n minte cnd v dedai studiilor voastre: s chibzuii cu maturitate, s supunei controlului raiunii celei mai severe orice comunicare pe care o primii; s nu neglijai, cnd ceva vi se pare suspect, ndoielnic sau obscur, s cerei explicaiile necesare ca s v lmurii. 267. Mijloacele de recunoatere a calitii spiritelor pot fi rezumate n principiile urmtoare: 1. Nu exist alt criteriu pentru a discerne valoarea unui spirit dect bunul-sim. Orice formul oferit n acest scop chiar de spirite este absurd i nu poate s provin de la spirite superioare. 2. Judecm spiritele dup limbajul i aciunile lor. Aciunile spiritelor sunt sentimentele pe care le inspir i sfaturile pe care le dau. 3. Fiind admis c spiritele bune nu pot s spun i s fac dect bine, tot ceea ce e ru nu poate veni de la un spirit bun. 4. Spiritele superioare au un limbaj ntotdeauna demn, nobil, elevat, neamestecat cu trivialiti; spun totul cu simplitate i modestie, nu se laud niciodat, nu fac niciodat parad de cunotinele lor, nici de poziia lor printre celelalte. Limbajul spiritelor inferioare sau vulgare are ntotdeauna ceva din pasiunile omeneti; orice expresie care frizeaz josnicia, ngmfarea, arogana, ludroenia, aragul constituie un indiciu caracteristic de inferioritate sau de neltorie dac spiritul se prezint sub un nume respectabil i venerat. 5. Nu trebuie s judecm spiritele dup forma material i corectitudinea stilului, ci s-i sondm sensul intim, s examinm cuvintele lor, s le cntrim la rece, matur. Orice abatere de la logic, de la raiune i de la nelepciune nu poate lsa nici o ndoial asupra originii lor, indiferent de numele pe care i-l atribuie spiritul (nr. 224). 6. Limbajul spiritelor elevate este ntotdeauna identic, dac nu n privina formei, cel puin a fondului. Gndurile sunt aceleai, indiferent de timp i de loc; ele pot fi mai mult sau mai puin dezvoltate, n funcie de mprejurrile, nevoile i facilitile de comunicare, dar nu vor fi contradictorii. Dac dou comunicri cu acelai nume sunt opuse una alteia, una dintre ele este evident apocrif i cea adevrat va fi aceea n care NIMIC nu dezminte caracterul cunoscut al personajului, ntre dou comunicri semnate, de exemplu, de Sfntul Vincent de Paul, dintre care una predic unirea i caritatea, iar cealalt ar avea tendina s semene discordie, nu exist persoan cu judecat care s se poat nela. 7. Spiritele bune spun doar ceea ce tiu; nu vorbesc sau i mrturisesc ignorana cnd e vorba de ceva ce nu cunosc. Cele rele vorbesc despre toate cu siguran, fr s le pese de adevr. Orice erezie tiinific notorie, orice principii care ocheaz bunul-sim indic neltoria dac spiritul se prezint un spirit luminat. 8. Spiritele uuratice se mai pot recunoate dup uurina cu care prezic viitorul i precizeaz fapte materiale pe care nu ne este dat s le cunoatem. Spiritele bune pot s ne fac s presimim lucrurile viitoare cnd aceast cunoatere poate fi util, dar nu precizeaz niciodat date; anunarea oricrui eveniment la o dat fix constituie indiciul unei mistificri. 9. Spiritele superioare se exprim simplu, fr prolixitate; stilul lor este concis, fr s exclud poezia ideilor i expresiilor, clar, inteligibil pentru toi i nu cere eforturi ca s fie neles. Stpnesc arta de a spune multe lucruri n puine cuvinte, deoarece fiecare cuvnt are impactul lui. Spiritele inferioare sau fals instruite ascund sub ludroenie i emfaz golul gndurilor. Limbajul lor este deseori pretenios, ridicol sau obscur strduindu-se s par profund.

139/190

10. Spiritele bune nu comand niciodat: nu se impun, sftuiesc i, dac nu sunt ascultate, se retrag. Spiritele rele sunt poruncitoare; dau ordine, vor s fie ascultate i nu pleac. Orice spirit care se impune i trdeaz originea. Ele sunt exclusive i absolute n opiniile lor i pretind c numai ele au privilegiul adevrului. Pretind o credin oarb i nu fac deloc apel la raiune, deoarece tiu c raiunea le-ar demasca. 11. Spiritele bune nu mgulesc; aprob cnd facem ceva bun, dar ntotdeauna cu rezerv. Spiritele rele fac elogii exagerate, stimuleaz orgoliul i vanitatea n timp ce predic smerenia i ncearc s exacerbeze importanta personal a celor pe care vrea s-i capteze. 12. Spiritele superioare sunt mai presus de puerilitile formei n toate privinele. Numai spiritele vulgare pot s acorde importan unor detalii meschine, incompatibile cu ideile cu adevrat elevate. Orice prescripie meticuloas este un semn sigur de inferioritate i de neltorie din partea unui spirit care a luat un nume impozant. 13. Trebuie s ne ferim de numele bizare i ridicole pe care le iau unele care vor s devin credibile; ar fi mai mult dect absurd s lum n serios astfel de nume. 14. Trebuie s ne ferim i de spiritele care se prezint prea uor sub nume extrem de venerate i s nu le acceptm vorbele dect cu cea mai mare rezerv. Tocmai aici este indispensabil un control sever, deoarece aceasta este deseori masca pe care o iau ca s ne fac s credem n pretinse relaii intime cu spirite ieite din comun. Prin acest mijloc, mgulesc vanitatea mediumului i profit pentru a-i induce deseori demersuri regretabile sau ridicole. 15. Spiritele bune sunt foarte scrupuloase n privina demersurilor pe care le pot recomanda, n toate cazurile, nu au niciodat dect un scop serios i eminamente util. Prin urmare, trebuie s considerm suspecte pe acelea care nu ar avea acest caracter sau ar fi condamnate de raiune i ar trebui s reflectm bine nainte de a le ntreprinde, deoarece ne putem expune unor mistificri neplcute. 16. Spiritele bune se mai pot recunoate i dup rezerva prudent n privina tuturor lucrurilor care pot s compromit; nu le place s dezvluie rul. Spiritele uuratice sau ruvoitoare se complac n a-l scoate n eviden, n timp ce spiritele bune ncearc s atenueze greelile i predic indulgena, cele rele le exagereaz i strnesc zzanie prin insinuri perfide. 17. Spiritele bune nu recomand dect binele. Orice maxim, orice sfat care nu este strict conform cu pura caritate evanghelic nu pot s provin de la spirite bune. 18. Spiritele bune nu sftuiesc niciodat dect lucruri perfect raionale; orice recomandare care s-ar deprta de linia dreapt a bunului-simt sau a legilor imuabile ale naturii indic un spirit limitat i, n consecin, prea puin demn de ncredere. 19. Spiritele rele sau imperfecte se mai trdeaz i prin semne materiale n privina crora nu ar trebui s ne nelm. Aciunea lor asupra mediumului este uneori violent i le provoac micri brute i sacadate, o agitaie febril i convulsiv, care contrasteaz cu blndeea i calmul spiritelor bune. 20. Spiritele imperfecte profit deseori de mijloacele de comunicare de care dispun ca s dea sfaturi perfide; strnesc nencrederea i animozitatea contra celor care i sunt antipatici, inta lor constituind-o uneori cei care le demasc imposturile. Oamenii slabi sunt inta lor ca s-i ndemne la ru. Folosind rnd pe rnd sofisme, sarcasme, injurii i chiar semne materiale ale puterii lor oculte ca s conving mai bine, ele ncearc s-i abat de la calea adevrului. 21. Spiritele oamenilor care au avut pe pmnt o preocupare unic, material sau moral, dac nu sunt desprinse de influena materiei, sunt nc dominate de ideile pmnteti i poart cu ele o parte din prejudecile, predileciile i chiar maniile avute n timpul vieii. Lucru care se poate recunoate uor dup limbaj. 22. Cunotinele pe care unele spirite pretind deseori c le au cu un fel de obstinaie nu constituie un semn al superioritii lor. Inalterabila puritate a sentimentelor morale este n aceast privin adevrata piatr de ncercare. 23. Nu este de ajuns s pui ntrebri unui medium ca s cunoti adevrul, nainte de orice,

140/190

trebuie s tim cui ne adresm, deoarece spiritele inferioare, ele nsele ignorante, trateaz cu frivolitate cele mai serioase ntrebri. i nu este de ajuns ca un spirit s fi fost un om mare pe pmnt ca s aib n lumea spiritist amintirea cunotinelor sale. Numai virtutea poate, purificndu-l, s-l apropie de Dumnezeu i s-i extind cunotinele. 24. Spiritele superioare fac glume fine i ironice, dar niciodat triviale. Spiritele zeflemitoare, care nu sunt grosolane, folosesc satira muctoare deseori plin de apropouri. 25. Studiind cu grij caracterul spiritelor care se prezint, mai ales din punct de vedere moral, vom recunoate natura i gradul de ncredere pe care li-l putem acorda. Bunul-sim nu ne-ar putea nela. 26. Pentru a judeca spiritele, ca i pentru a judeca oamenii, trebuie mai nti s tii s te judeci pe tine nsui. Din pcate, exist muli oameni care consider prerea personal un mijloc de msurare exclusiv a tot ceea ce e bun sau ru, adevrat sau fals; tot ceea ce le contrazice felul de a vedea, ideile, sistemul pe care l-au conceput i adoptat este ru n ochii lor. Acestor oameni le lipsete, evident, prima calitate pentru o apreciere corect: rectitudinea judecii. Dar nu au nici o ndoial i acesta este defectul care ne iluzioneaz cel mai mult. Toate aceste indicaii decurg din experiena i nvtura transmise de spirite; le vom completa chiar cu rspunsurile date de ele despre punctele cele mai importante.

ntrebri despre natura i identitatea spiritelor

268. - Dup ce semne se poate recunoate caracterul superior sau inferior al spiritelor? - Dup limbaj, aa cum deosebii un zpcit de un om cu judecat. Aa cum am mai spus, spiritele superioare nu se contrazic niciodat i spun doar lucruri bune; ele vor doar binele: este preocuparea lor. Spiritele inferioare sunt nc dominate de ideile materiale; n spusele lor se simte ignorana i imperfeciunea lor. Numai spiritelor superioare le este dat s cunoasc toate lucrurile i s le judece fr patim. - tiina la spirite este ntotdeauna un semn sigur al elevaiei? - Nu, pentru c, dac mai sunt sub influena materiei, ar putea avea viciile i prejudecile voastre, n lumea voastr exist oameni exagerat de geloi i de orgolioi. Credei c imediat ce o prsesc pierd aceste defecte? Dup plecarea din via, mai ales la cei care au avut pasiuni bine precizate, struie un fel de atmosfer care i nvluie i le menine toate aceste lucruri rele. Aceste spirite pe jumtate imperfecte sunt mai de temut dect spiritele rele, deoarece cele mai multe mbin viclenia i orgoliul cu inteligena. Prin pretinsa lor tiin, se impun oamenilor simpli i ignoranilor, care le accept fr control teoriile absurde i mincinoase. Chiar dac aceste teorii nu pot s prevaleze n faa adevrului, fac totui un ru momentan, deoarece mpiedic naintarea spiritismului i mediumii se las uor nelai n privina valorii a ceea ce le este comunicat, n aceast privin, spirititii luminai i mediumii trebuie s fac un studiu foarte atent, ca s poat deosebi adevrul de minciun. - Multe spirite protectoare se prezint cu nume de sfini sau de persoane cunoscute. Ce trebuie s credem n aceast privin? - Toate numele de sfini i de personaje cunoscute nu ar fi de ajuns ca s furnizeze un protector fiecrui om; printre spirite, puine au un nume cunoscut pe pmnt; de aceea, nici nu-i dau nume. Dar, de cele mai multe ori, voi vrei un nume i, ca s v mulumeasc, iau numele

141/190

unui om pe care l cunoatei i l respectai. - Acest nume de mprumut nu poate fi considerat ca o neltorie? - Ar fi o neltorie din partea unui spirit ru, care ar dori s v nele. Dar atunci cnd este pentru un bine, Dumnezeu permite s fie astfel ntre spirite de acelai ordin, deoarece exist ntre ele solidaritate i similitudine de gndire. - Astfel, cnd un spirit protector spune c este, de exemplu, Sfntul Pavel, nu este sigur c e chiar spiritul sau sufletul apostolului cu acest nume? - Deloc, pentru c vei gsi mii de persoane crora li s-a spus c ngerul lor pzitor este Sfntul Pavel sau altul. Dar ce importan are pentru voi dac spiritul care v protejeaz este la fel de elevat ca Sfntul Pavel? V-am spus, v trebuie un nume i ele iau unul ca s poat fi chemate i recunoscute, aa cum primii nume la botez ca s v deosebii de ceilali membri ai familiei. Ar putea la fel de bine s ia numele arhanghelului Rafael, Sfntului Mihail etc, fr vreo consecin, n rest, cu ct un spirit este mai elevat, cu att raza lui de aciune e mai mare. Un spirit protector de un ordin superior poate s aib sub tutel sute de ncarnai. La voi, pe pmnt, avei notari care se ocup de afacerile a o sut sau dou sute de familii; de ce noi am fi, spiritual vorbind, mai puin api s conducem moral oamenii? - De ce spiritele care comunic iau att de des nume de sfini? - Se identific cu obiceiurile celor cu care vorbesc i iau nume care sunt de natur s fac asupra omului cea mai mare impresie n virtutea credinelor sale. - Unele spirite superioare evocate vin ntotdeauna n persoan sau, cum cred unii, vin doar prin intermediari nsrcinai s le transmit gndurile? - De ce n-ar veni n persoan, dac pot? Dar, dac spiritul nu poate s vin, atunci v va rspunde trimisul lui. - Trimisul este ntotdeauna suficient de luminat ca s rspund cum ar fi fcut spiritul care l trimite? - Spiritele superioare tiu cui s ncredineze sarcina de a le nlocui. De altfel, cu ct spiritele sunt mai elevate, cu att mai mult se confund ntr-o gndire comun, astfel nct, pentru ele, personalitatea constituie un lucru indiferent i ar trebui i pentru voi s fie la fel. Chiar credei c nu exist n lume spirite superioare n stare s v instruiasc dect cele pe care le-ai cunoscut pe pmnt? Suntei att de nclinai s v considerai singurii din univers, nct credei c n afara lumii voastre nu mai exist nimic. Chiar semnai cu acei slbatici care nu iau prsit insula i care cred c ea e toat lumea. - nelegem c este aa cnd e vorba de o nvtur serioas. Dar cum permit spiritele elevate unor spirite inferioare s-i ia nume respectabile ca s induc n eroare prin maxime uneori perverse? - Nu o fac cu permisiunea lor. Nu se ntmpl aa i la voi? Cei care nal astfel vor fi pedepsii i pedeapsa va fi proporional cu gravitatea imposturii. De altfel, dac nu ai fi imperfeci, ai avea n jur doar spirite bune, iar dac v-ai nelat, ar trebui s fii suprai pe voi niv. Dumnezeu permite s fie astfel ca s v pun la ncercare perseverena i judecata i s nvai s deosebii adevrul de fals. Dac nu o facei, nseamn c nu suntei destul de elevai i avei nc nevoie de leciile experienei. - Spirite puin avansate, dar animate de intenii bune i de dorina de a progresa, sunt trimise uneori ca s nlocuiasc un spirit superior, pentru a le oferi ocazia s exerseze nvtura?

142/190

- Niciodat n marile centre. M refer la centrele serioase i n cazul unei nvturi generale. Cele care pretind acest lucru o fac de capul lor i, dup cum spunei, ca s exerseze. De aceea, comunicrile lor, dei bune, poart ntotdeauna urma caracterului lor inferior. Cnd sunt trimise, sunt trimise doar pentru comunicri prea puin importante i pentru cele pe care le putem numi personale. - Comunicrile spiritiste ridicole sunt uneori amestecate cu maxime foarte bune. Cum putem concilia aceast anomalie care ar prea s indice prezena simultan a spiritelor bune i rele? - Spiritele bune sau uuratice se amestec astfel ca s transmit maxime fr s-i dea prea bine seama de impactul i semnificaia lor. Toi cei care rostesc maxime n lumea voastr sunt oameni superiori? Nu, spiritele rele i cele bune nu stau niciodat laolalt, i dup uniformitatea constant a comunicrilor bune vei recunoate prezena spiritelor bune. - Spiritele care induc n eroare o fac ntotdeauna cu bun tiin? - Nu. Exist spirite bune dar ignorante, care pot s se nele cu bun-credin. Cnd devin contiente de limita lor, o recunosc i nu spun dect ceea ce tiu. - Cnd un spirit face o comunicare fals, o face ntotdeauna cu o intenie ruvoitoare? - Nu. Dac e un spirit uuratic, se distreaz s mistifice i nu are alt scop. - Deoarece unele spirite pot s nele prin limbajul lor, pot s ia, pentru ochii mediumului clarvztor, i o aparen fals? - E posibil, dar mai greu. n orice caz, cnd se ntmpl aa, nu are niciodat loc dect ntrun scop pe care spiritele rele nu-l cunosc. Servesc drept instrument pentru a da o lecie. Mediumul clarvztor poate s vad spirite uuratice i mincinoase aa cum alii le aud sau scriu sub influena lor. Spiritele uuratice pot s profite de aceast ocazie ca s-l duc n eroare prin aparene neltoare; depinde de calitile spiritului lui. - Ca s nu fii nelat, este de ajuns s fii animat de intenii bune, iar oamenii perfect serioi, care nu includ n studiile lor nici un sentiment de van curiozitate, sunt i ei expui neltoriei? - Mai puin dect ceilali, evident. Dar omul are ntotdeauna cteva defecte care atrag spiritele zeflemiste; se crede puternic i de cele mai multe ori nu este. De aceea, trebuie s se fereasc de slbiciunea care rezult din orgoliu i prejudeci. Nu se ine ndeajuns cont de aceste dou cauze de care profit spiritele; mgulind maniile, sunt sigure de reuit. - De ce permite Dumnezeu spiritelor rele s comunice i s spun lucruri rele? - Chiar i n ceea ce e mai ru exist nvtur; depinde de voi s vedei care. Trebuie s existe comunicri de tot felul ca s nvai s deosebii spiritele bune de cele rele i s servii drept oglind vou niv. - Pot spiritele, cu ajutorul comunicrilor scrise, s inspire temeri injuste contra unor persoane i s ite cearta ntre prieteni? - Spirite perverse i geloase pot s fac tot rul pe care l pot face oamenii; de aceea trebuie avut mare grij. Spiritele superioare sunt ntotdeauna prudente i rezervate cnd trebuie s dezaprobe ceva; nu vorbesc de ru; avertizeaz cu menajamente. Dac vor ca, n interesul lor, dou persoane s nu se mai vad, vor provoca incidente care le va despri ntr-un mod natural. Un limbaj potrivit s semene tulburare i nencredere este ntotdeauna specific unui spirit ru, indiferent de numele pe care i l-a luat. Astfel, primii cu circumspecie rul pe care un spirit poate s-l spun despre unul dintre vii, mai ales cnd un spirit bun v spune numai de bine; i

143/190

ferii-v i voi niv de prejudecile voastre. Nu luai din comunicrile spiritelor dect ce e bun, mare, raional i ceea ce contiina voastr aprob. - Prin uurina cu care spiritele rele se amestec n comunicri, se pare c nu suntem niciodat siguri c vom avea adevrul? - Ba da, deoarece avei o judecat ca s le evaluai. Dup citirea unei scrisori, tii foarte bine s recunoatei dac cel care v scrie este un necioplit sau un om bine crescut, un prost sau un om instruit. De ce n-ai face acelai lucru i atunci cnd v scriu spiritele? Dac primii o scrisoare de la un prieten aflat departe, ce v dovedete c e chiar de la el? Vei rspunde c scrisul. Dar nu exist falsificatori care imit toate scrisurile, escroci care v cunosc toate afacerile? Totui, exist semne care nu v nal; la fel i n cazul spiritelor. Inchipuii-v c v scrie un prieten sau c citii lucrarea unui scriitor i judecai prin aceleai mijloace. - Spiritele superioare ar putea s mpiedice spiritele rele s ia nume false? - Sigur c pot; dar cu ct spiritele sunt mai rele, cu att mai mult se ncpneaz, i uneori rezist la ordine. Trebuie s mai tii c exist persoane de care spiritele superioare se intereseaz mai mult dect de altele i, atunci cnd consider necesar, tiu s le fereasc de minciuni. Spiritele neltoare nu au nici o putere mpotriva acestor persoane. - Care este motivul acestei parialiti? - Nu este vorba de parialitate, ci de dreptate. Spiritele bune se intereseaz de cei care profit de sfaturile lor i muncesc serios pentru propria ameliorare. Acetia sunt preferaii lor i i protejeaz; dar le pas prea puin de cei cu care i pierd timpul adresndu-le vorbe frumoase. - De ce permite Dumnezeu comiterea sacrilegiului de a-i nsui pe nedrept un nume venerat? - Ai putea s ntrebai i de ce Dumnezeu le permite oamenilor s mint i s rosteasc blasfemii. Spiritele, ca i oamenii, au liberul lor arbitru n bine i n ru; dar dreptatea Domnului nu-i uit pe nici unii dintre ei. - Exist formule eficace pentru alungarea spiritelor neltoare? - Formul nseamn materie; gndurile bune ndreptate spre Domnul sunt cele mai eficace. - Unele spirite au spus c au semne grafice inimitabile, un fel de embleme dup care pot s fie recunoscute, constatndu-li-se astfel identitatea. Este adevrat? - Spiritele superioare nu au alte semne ca s se fac recunoscute dect superioritatea ideilor i limbajului lor. Toate spiritele pot s imite un semn material. Ct privete spiritele inferioare, acestea se trdeaz n att de multe feluri, nct trebuie s fii orb ca s te lai nelat. - Spiritele neltoare nu pot s imite i gndurile? - Imit gndurile aa cum decorurile de teatru imit natura. - S-ar prea c ntotdeauna este uor de descoperit neltoria printr-un studiu atent? - Fr ndoial. Spiritele i nal doar pe cei care se las nelai. Dar trebuie s ai ochi de negustor de diamante ca s deosebeti pietrele adevrate de cele false. Or, cel care nu tie s deosebeasc pietrele fine de cele false se adreseaz lefuitorilor de pietre preioase. - Exist oameni care se las sedui de un limbaj emfatic; sensibili mai mult la cuvinte dect la idei; care iau ideile false i vulgare drept idei sublime. Cum pot aceti oameni, care nu sunt n stare s judece nici operele oamenilor, s le judece pe cele ale spiritelor? - Cnd aceste personaje sunt destul de modeste ca s-i recunoasc nepriceperea, nu se

144/190

ncred n ele; cnd, din orgoliu, se cred mai capabile dect sunt, poart povara propriei vaniti. Spiritele neltoare tiu cui se adreseaz; exist oameni simpli i puin instruii mai greu de nelat dect alii care au inteligen i cunoatere. Mgulind pasiunile, fac din oameni tot ce vor. - Spiritele rele se trdeaz uneori din scris, prin semne materiale involuntare? - Cele abile nu fac asta; cele nendemnatice se mpotmolesc. Orice semn inutil sau pueril este un indiciu sigur de inferioritate; spiritele elevate nu fac nimic inutil. - Muli mediumi recunosc spiritele bune i rele dup impresia plcut sau penibil pe care o simt la apropierea lor. Am vrea s tim dac impresia neplcut, agitaia convulsiv, starea de stinghereal sunt ntotdeauna indicii ale naturii rele a spiritelor care se manifest? - Mediumul are senzaiile strii n care se afl spiritul care vine la el. Cnd spiritul e fericit, este linitit, uor, calm; cnd e nefericit, e agitat, febril, iar aceast agitaie trece n mod natural n sistemul nervos al mediumului. n rest, astfel e omul pe pmnt: cel care e bun e calm i liniit; cel care e ru e mereu agitat. Remarc. Exist mediumi cu o impresionabilitate nervoas mai mic sau mai mare, de aceea agitaia nu ar putea s fie privit ca o regul general. i aici, ca n toate lucrurile, trebuie s se tin cont de mprejurri. Caracterul penibil i neplcut al impresiei este un efect de contrast, pentru c, dac spiritul mediumului simpatizeaz cu spiritul ru care se manifest, va fi puin sau deloc afectat, n rest, nu trebuie s confundm rapiditatea scrierii, care tine de extrema flexibilitate a unor mediumi, cu agitaia convulsiv pe care mediumii mai leni pot s o prezinte n contact cu spiritele imperfecte.

Capitolul XXV

DESPRE EVOCRI
Consideraii generale
269. Spiritele pot s comunice spontan sau s vin la apelul nostru, adic n urma evocrii. Unele persoane cred c nu trebuie s chemm cutare sau cutare spirit i c e preferabil s-l ateptm pe cel care vrea s comunice. Ele se bazeaz pe opinia c, atunci cnd chemi un spirit anume, nu eti sigur c el vine, n timp ce acela care vine spontan i din proprie iniiativ i dovedete mai bine identitatea, deoarece anun astfel dorina pe care o are de a sta de vorb cu noi. Dup prerea noastr, aceasta este o eroare, n primul rnd, pentru c n jurul nostru exist permanent spirite, de cele mai multe ori inferioare, care abia ateapt s comunice. n al doilea rnd i din acest ultim motiv, nechemnd pe nimeni anume, nseamn s deschizi poarta tuturor celor care vor s intre. La o adunare, a nu da cuvntul nimnui nseamn a-l da tuturor, i tim ce urmeaz. Apelul direct adresat unui spirit anume este o legtur ntre el i noi: l chemm prin dorina noastr i punem astfel un fel de barier intruilor. Fr un apel direct, un spirit nu ar avea adesea nici un motiv s vin la noi, poate doar spiritul nostru familiar. Aceste dou feluri de a opera au fiecare avantajele lor, inconvenientul constnd doar n excluderea absolut a unuia dintre ele. Comunicrile spontane nu prezint nici un inconvenient

145/190

cnd eti stpn pe spirite i ai convingerea c nu te vei lsa dominat de cele rele; atunci este deseori util s atepi bunul plac al celor care vor s se manifeste, deoarece gndurile lor nu sufer nici o constrngere i poi obine n acest fel lucruri admirabile; n timp ce nu e sigur c spiritul pe care l chemi e dispus s vorbeasc sau e n stare s o fac n sensul pe care l doreti. Examinarea scrupuloas pe care am recomandat-o este, de altfel, o garanie contra comunicrilor nesatisfctoare, n cazul reuniunilor regulate, mai ales al celor n care se depune o munc susinut, exist ntotdeauna spirite obinuite care vin la ntlnire fr s fie chemate, fiind prevenite tocmai prin regularitatea edinelor. Ele iau n mod spontan cuvntul ca s vorbeasc despre un subiect oarecare sau s prescrie ce trebuie s facem, i atunci le recunoatem cu uurin, fie dup forma limbajului, ntotdeauna identic, fie dup scris, fie dup unele obiceiuri care le sunt familiare. 270. Cnd dorim s comunicm cu un un anume spirit, trebuie neaprat s-l evocm (nr. 203.). Dac poate s vin, obinem n general un rspuns: Da sau Sunt aici, sau Ce vrei de la mine? Uneori intr direct n subiect, rspunznd anticipat la ntrebrile pe care ne propunem s i le adresm. Cnd un spirit este evocat pentru prima dat, se cuvine s-l numim cu o oarecare precizie, n ntrebrile pe care i le adresm, trebuie s evitm formele tioase i imperative, care ar constitui pentru el un motiv de ndeprtare. Aceste forme trebuie s fie afectuoase sau respectuoase n funcie de spirit i, n orice caz, s dovedeasc bunvoina celui care evoc. 271. Deseori suntem surprini de promptitudinea cu care se prezint un spirit evocat, chiar pentru prima dat: ai zice c a fost prevenit. i chiar aa se ntmpl cnd ne preocupm dinainte de evocarea lui. Aceast preocupare este un fel de evocare anticipat i, deoarece avem ntotdeauna spiritele noastre familiare care se identific cu gndurile noastre, acestea pregtesc calea, astfel nct, dac nimic nu se opune, spiritul pe care vrem s-l chemm este deja prezent, n caz contrar, se duce s-l aduc spiritul familiar al mediumului sau cel al persoanei care pune ntrebrile, sau al unuia dintre cei prezeni, operaiune care nu-i ia prea mult timp. Dac spiritul evocat nu poate s vin instantaneu, mesagerul (pgnii ar fi spus Mercur) fixeaz un rgaz, uneori cinci minute, un sfert de or, o or i chiar mai multe zile. Cnd vine, spune: E aici. i atunci putem s-i punem ntrebrile pe care dorim s i le adresm. Mesagerul nu este ntotdeauna un intermediar necesar, deoarece apelul evocatorului poate fi auzit direct de spirit, aa cum este descris mai jos (nr. 282, ntrebarea 5) despre modul de transmitere a gndurilor. Cnd spunem c facem evocarea n numele Domnului, vrem ca recomandarea noastr s fie luat n serios, nu tratat uuratic; cei care vd n ea doar o formul fr consecine ar face mai bine s se abin. 272. Evocrile prezint uneori mai multe dificulti mediumilor dect dictrile spontane, mai ales cnd este vorba s se obin rspunsuri precise la ntrebri clare. Pentru aceasta este nevoie de mediumi speciali, flexibili i pozitivi, i am vzut (nr. 193) c acetia din urm sunt destul de rari, pentru c, dup cum am spus, relaiile fluidice nu se stabilesc ntotdeauna instantaneu cu primul spirit venit. De aceea, este util ca mediumii s nu se dedea unor evocri detaliate dect dup ce se asigur de dezvoltarea capacitii lor i de natura spiritelor care i asist, deoarece, n cazul celor nconjurai de spirite rele, evocrile nu pot s aib un caracter de autenticitate. 273. Mediumii sunt mult mai cutai pentru evocrile de interes privat dect pentru comunicrile de interes general; aceasta se explic prin dorina foarte natural de a sta de vorb cu fiinele dragi. n aceast privin, trebuie s facem cteva recomandri importante mediumilor. Mai nti, s nu dea curs acestei dorine dect cu rezerv cnd este vorba de persoane asupra sinceritii crora nu sunt pe deplin edificai i s fie vigileni n privina

146/190

capcanelor pe care ar putea s le ntind oamenii ruvoitori. n al doilea rnd, s nu accepte, sub nici un pretext, dac ntrevd c scopul este curiozitatea i interesul, nu o intenie serioas din partea evocatorului; s refuze orice ntrebare odioas sau care ar iei din cadrul celor ce pot fi adresate n mod raional spiritelor, ntrebrile trebuie s fie puse cu claritate, limpede i fr gnduri ascunse, dac vrem rspunsuri categorice. Prin urmare, trebuie respinse toate cele care ar avea un caracter insidios, deoarece tim c spiritelor nu le plac ntrebrile care au drept scop s le pun la ncercare; a insista pe ntrebri de aceast natur nseamn s vrei s fii nelat. Evocatorul trebuie s mearg cu sinceritate i deschis spre int, fr subterfugii i mijloace ascunse; dac nu vrea s dea explicaii, ar fi mai bine s se abin. De asemenea, se cuvine s facem cu mult pruden evocri n absena persoanelor care le cer i deseori chiar e preferabil s ne abinem complet, aceste persoane fiind singurele apte s controleze rspunsurile, s judece identitatea, s provoace lmuriri, dac e cazul, i s pun ntrebrile care se impun mprejurrii, n plus, prezena lor este o legtur care atrage spiritul, deseori puin dispus s comunice cu strinii fat de care nu are nici o simpatie. Pe scurt, mediumul trebuie s evite tot ceea ce ar putea s-l transforme n agent de consultaii, ceea ce, pentru muli oameni, este sinonim cu ghicitor!

Spiritele pe care le putem evoca

274. Putem s evocm toate spiritele indiferent de treapta pe care se afl: cele bune ca i cele rele, cele care au prsit viaa de puin timp, ca i cele care au trit n timpurile cele mai ndeprtate, oamenii ilutri ca i cei mai obscuri, rudele, prietenii, ca i cei care ne sunt indifereni. Dar asta nu nseamn c vor sau pot s vin ntotdeauna la apelul nostru. Pe lng propria voin sau permisiunea refuzat de o putere superioar, pot s fie mpiedicai de motive pe care nu ne este dat ntotdeauna s le cunoatem. Vrem s spunem c nu exist o piedic absolut care s se opun comunicrilor, cu excepia a ceea ce va fi expus mai jos. Obstacolele care pot mpiedica un spirit s se manifeste sunt aproape ntotdeauna individuale i depind deseori de mprejurri. 275. Dintre cauzele care se pot opune manifestrii unui spirit, unele sunt personale i altele sunt strine. Printre primele trebuie s amintim ocupaiile i misiunile pe care le ndeplinete i pe care nu le poate prsi ca s cedeze dorinei noastre; n acest caz, vizita lui este doar amnat. Mai este vorba i de propria situaie. Dei starea de ncarnare nu este un obstacol absolut, poate s fie o piedic n unele momente, mai ales cnd are loc n lumile inferioare i cnd spiritul nsui este puin dematerializat, n lumile superioare, acolo unde legturile spiritului cu materia sunt foarte slabe, manifestarea este aproape la fel de uoar ca n starea de spirit rtcitor i, n orice caz, mai uoar dect n acelea n care materia corporal este mai compact. Cauzele strine in n principal de natura mediumului, de cea a persoanei care evoc, de mediul unde se face evocarea i, n sfrit, de scopul propus. Unii mediumi primesc n mod deosebit comunicri de la spiritele lor familiare, care pot s fie mai mult sau mai puin elevate; alii sunt api s serveasc drept intermediari tuturor spiritelor. Totul depinde de simpatia sau de antipatia, de atracia sau de repulsia pe care spiritul personal al mediumului o exercit asupra spiritului strin, care l poate lua drept interpret cu plcere sau cu dezgust. i mai depinde, fcnd abstracie de calitile intime ale mediumului, de dezvoltarea capacitii medianimice. Spiritele vin mai cu tragere de inim i, mai ales, sunt mai explicite n cazul unui medium care nu le opune nici un obstacol material. La fel i n cazul condiiilor morale; cu ct un medium scrie sau se exprim mai cu uurin, cu att mai mult relaiile cu lumea spiritelor se generalizeaz.

147/190

276. Mai trebuie inut cont i de facilitatea pe care o d obinuina de a comunica cu un anumit spirit. Cu timpul, spiritul strin se identific cu cel al mediumului, precum i cu cel care l cheam. Pe lng problema simpatiei, ntre ei se stabilesc relaii fluidice care fac mai prompte comunicrile. De aceea, o prim discuie nu este ntotdeauna la fel de satisfctoare pe ct am putea dori i de aceea spiritele nsele cer deseori s fie rechemate. Spiritul care vine de obicei ca la el acas este familiarizat cu auditorii i interpreii si; vorbete i acioneaz mai liber. 277. Pe scurt, din ceea ce am spus rezult: c aceast capacitate de a evoca orice spirit nu implic pentru spirit obligaia de a fi la ordinele noastre; c poate veni acum sau mai trziu, cu mediumul sau evocatorul care i place i nu cu altul; c spune ce vrea fr s poat fi constrns s spun ce nu vrea; c pleac atunci cnd vrea el; c din cauze dependente sau nu de voina lui, dup ce s-a artat asiduu un timp, poate brusc s nu mai vin. Pentru toate aceste motive, cnd dorim s chemm un spirit nou, este necesar s-l ntrebm pe ghidul nostru protector dac evocarea este posibil, n cazul n care nu este, ne va spune destul de general motivele, fiind inutil s mai insistm. 278. Aici apare o problem important: aceea de a ti dac exist sau nu un inconvenient n a evoca spiritele rele. Totul depinde de scopul pe care ni-l propunem i de ascendentul pe care l putem avea asupra lor. Nu exist inconvenient cnd le chemm pentru un scop serios, instructiv i n vederea ameliorrii lor; dar e foarte mare dac o facem din pur curiozitate sau din glum, sau intenionm s devenim dependeni de ele cerndu-le un serviciu oarecare, n acest caz, spiritele bune pot foarte bine s le confere puterea s fac ceea ce li se cere, chiar dac l vor pedepsi cu severitate mai trziu pe temerarul care a ndrznit s invoce ajutorul lor, crezndu-le mai puternice dect Dumnezeu. Zadarnic am promite c mai trziu l vom respinge pe servitor dup serviciul fcut; chiar acest serviciu pe care l-am solicitat, orict de mic, este un adevrat pact ncheiat cu spiritul ru i acesta nu renun cu uurin (vezi nr. 212). 279. Ascendentul nu se exercit asupra spiritelor inferioare dect prin superioritatea moral. Spiritele perverse i simt stpnii n oamenii de bine; dar fa de cel care le opune doar energia voinei, un fel de for brutal, lupt i deseori sunt mai puternici. Dac cineva ar ncerca astfel s mblnzeasc un spirit rebel, prin voin, spiritul ar rspunde: Ia las-m n pace cu aerele tale defortos, tu care nu f aci mai multe parale dect mine! Ai zice c un ho i face moral altui ho! Ne mirm c numele Domnului pe care l invocm contra lor e deseori neputincios. Sfntul Ludovic ne-a oferit motivul n rspunsul urmtor: Numele Domnului nu are influen asupra spiritelor imperfecte dect rostit de cel care se poate folosi de el cu autoritatea virtuilor sale. Rostit de un om care nu ar avea asupra spiritului nici un fel de autoritate moral, el este un cuvnt ca oricare altul. La fel se ntmpl i cu lucrurile sfinte ridicate mpotriva lor. Arma cea mai cumplit este inofensiv n minile celui care nu tie s-o foloseasc sau nu e n stare s-o poarte.

Cum trebuie vorbit cu spiritele

280. Gradul de superioritate sau de inferioritate al spiritelor indic, natural, tonul pe care se cuvine s-l folosim fa de ele. Este evident c spiritele care sunt mai elevate au cu att mai mult dreptul la respectul nostru, la atenia i supunerea noastr. Nu trebuie s le artm mai puin respect dect n timpul vieii lor, numai c motivele sunt altele: pe pmnt le-am fi luat n considerare rangul i poziia social; n lumea spiritelor, respectul nostru se adreseaz doar superioritii morale. Elevaia lor i situeaz mai presus de puerilitile formelor noaste de

148/190

adulaie. Nu prin cuvinte le putem capta bunvoina, ci prin sinceritatea sentimentelor. Prin urmare, ar fi ridicol s le dm titlurile folosite n lumea noastr i care, n timpul vieii lor, le-ar fi putut mguli vanitatea; sunt cu adevrat superioare i nu doar c nu in la ele, dar lucrul acesta chiar le displace. Un gnd bun le este mai plcut dect epitetele cele mai elogioase; dac ar fi fost altfel, nu ar fi fost mai presus de oameni. Spiritul unui ecleziast venerabil, care a fost pe pmnt un prin al Bisericii, om de bine, practicant al legii lui lisus, a rspuns ntr-o zi cuiva care l evoca dndu-i titlul de monsenior: Ar trebui s spui cel rnult fost monsenior, pentru c aici singurul senior este Domnul. Afl c vd unii care ngenuncheau n faa mea i n faa crora m nclin eu nsumi. n ceea ce privete spiritele inferioare, caracterul lor ne impune limbajul potrivit fa de ele. Printre ele, exist unele care, dei inofensive i chiar binevoitoare, sunt uuratice, ignorante i zpcite; a le trata asemenea spiritelor serioase, cum fac unele persoane, ar fi ca i cum te-ai nclina n faa unui colar sau n faa unui mgar cu bonet de doctor pe cap. Tonul familiaritii nu ar fi deloc deplasat fa ele; acestea nu se formalizeaz i l accept cu drag inim. Printre spiritele inferioare, unele sunt nefericite. Indiferent de pcatele pe care le ispesc, suferinele lor se preteaz cu att mai mult milei noastre, cu ct nimeni nu se poate luda c nu e vizat de vorbele lui Hristos: Cel care e fr de pcat s arunce primul piatra. Bunvoina pe care le-o artm constituie o uurare pentru ele; n lipsa simpatiei, trebuie s gseasc indulgena de care am fi dorit s ne bucurm noi. Spiritele care i dezvluie inferioritatea prin cinismul limbajului, minciuni, josnicia sentimentelor, perfidia sfaturilor sunt, desigur, mai puin demne de interesul nostru dect cele ale cror cuvinte atest cin. Le datorm cel puin mila pe care o acordm celor mai mari criminali i mijlocul de a le reduce la tcere este de a ne arta superiori lor: nu se ataeaz dect de oamenii de care cred c nu au de ce se teme; pentru c spiritele perverse simt c pot fi dominate de oamenii de bine, ca i de spiritele superioare. Pe scurt, ar fi nepoliticos s tratm de la egal la egal spiritele superioare, dup cum ar fi ridicol s avem acelai respect fa de toate fr nici o excepie. S avem veneraie fa de cele care merit, recunotin fa de cele care ne protejeaz i ne ajut i fa de toate celelalte o bunvoin de care poate c vom avea nevoie noi nine. Ptrunznd n lumea necorporal, nvm s o cunoatem, iar aceast cunoatere trebuie s ne ndrume n relaiile cu cei care o locuiesc. Cei din vechime, n ignorana lor, le-au ridicat altare; pentru noi, sunt doar nite creaturi mai mult sau mai puin perfecte i nu ridicm altare dect lui Dumnezeu.

Utilitatea evocrilor particulare

281. Comunicrile obinute de la spiritele superioare sau de la cele care au nsufleit marile personaje din Antichitate sunt preioase prin nalta lor nvtur. Aceste spirite au dobndit un grad de perfeciune care le permite s mbrieze o sfer de idei mai mare, s ptrund mistere care depesc nelegerea vulgar a omenirii i, n consecin, s ne iniieze mai bine dect altele n anumite lucruri. Nu rezult de aici c orice comunicri cu spirite de un grad mai puin ridicat sunt inutile; cuprind instruciuni folositoare. Pentru a cunoate moravurile unui popor, trebuie s studiezi toate treptele scrii. Cine i-ar vedea doar o fa nu l-ar cunoate cu adevrat. Istoria unui popor nu este cea a regilor lui i a somitilor sociale; ca s-l judeci, trebuie s-l vezi n viaa intim, n obiceiurile lui private. Or, spiritele superioare sunt somitile lumii spiritiste; elevaia lor le plaseaz att de sus fa de noi, nct suntem nspimntai de distana care ne desparte. Spirite mai burgheze (s ne fie iertat aceast expresie) ne fac mai palpabile mprejurrile noii lor existene. La ele, legtura ntre viaa corporal i viaa spiritist e mai intim, le nelegem mai bine, pentru c ne sunt mai apropiate. Aflnd de la ele ce au devenit, ce gndesc, ce simt oamenii de toate condiiile i caracterele, oamenii de bine ca i cei vicioi, cei

149/190

mari i cei mici, fericiii i nefericiii secolului, pe scurt, oamenii care au trit ntre noi, pe care i-am vzut i cunoscut, crora le cunoatem viaa real, calitile i defectele, le nelegem bucuriile i suferinele, ne asociem lor i extragem de aici o nvtur moral cu att mai profitabil, cu ct relaiile ntre ele i noi sunt mai intime. Ne punem mai uor n locul celui care a fost egalul nostru dect al celui pe care nu-l vedem dect prin mirajul unei glorii cereti. Spiritele vulgare ne arat aplicaia practic a marilor i sublimelor adevruri a cror teorie ne este transmis de spiritele superioare. De altfel, n studiul unei tiine nimic nu este inutil: Newton a descoperit legea forelor universului n fenomenul cel mai simplu. Evocarea spiritelor vulgare are n plus avantajul de a ne pune n legtur cu spiritele care sufer, crora le putem uura chinul i le putem facilita progresul prin sfaturi utile. Aadar, ne putem face utili instruindu-ne pe noi nine; ar fi egoism s nu urmrim dect propria satisfacie n discuia cu spiritele, iar cel care nu ntinde o mn de ajutor celor care sunt nefericii d n acelai timp dovad de orgoliu. La ce-i folosete s obin recomandri frumoase de la spirite de elit, dac acest lucru nu-l face mai bun pentru el nsui, mai caritabil i mai binevoitor fa de fraii lui din aceast lume i din cealalt? Ce ar deveni bieii bolnavi dac medicii ar refuza s se ating de rnile lor?

ntrebri despre evocri

282. - Poi evoca spiritele fr s fii medium? - Toat lumea poate evoca spiritele, iar dac cele pe care le evocai nu pot s se manifeste materialmente, nu nseamn c nu sunt alturi de voi i v ascult. - Spiritul evocat rspunde ntotdeauna la apelul fcut? - Depinde de condiiile n care se afl, deoarece exist mprejurri n care nu poate. - Care sunt cauzele care pot s mpiedice un spirit s vin la apelul nostru? - Mai nti voina; apoi starea sa corporal, dac este rencarnat; misiunile pe care le-a primit sau faptul c permisiunea i-ar putea fi refuzat. Exist spirite care nu pot s comunice niciodat; este vorba de acelea care, prin natura lor, aparin nc lumilor inferioare pmntului. Cele aflate n sferele de pedeaps nu pot veni nici ele, dect cu o permisiune superioar care nu este acordat dect ntr-un scop de utilitate general. Pentru ca un spirit s poat comunica, trebuie s fi atins gradul de progres al lumii unde este chemat, altfel este strin de ideile acestei lumi i nu are nici un punct de comparaie. Nu la fel stau lucrurile i cu cele trimise n misiune sau n ispire n lumile inferioare: acestea au ideile necesare ca s rspund. - Din ce motive poate fi refuzat unui spirit permisiunea de a comunica? - Poate c este o ncercare sau o pedeaps pentru el sau pentru cel care l cheam. - Cum pot nite spirite rspndite n spaiu sau n diferite lumi s aud din toate punctele universului evocrile care se fac? - Deseori sunt prevenite de spiritele familiare din jurul vostru i care le caut pentru voi; dar aici are loc un fenomen pe care e greu s vi-l explic, pentru c nc nu putei nelege modalitatea transmiterii gndurilor dintre spirite. Tot ce pot s v spun este c spiritul pe care l evocai, indiferent ct de departe ar fi, primete, ca s spun aa, impactul gndurilor ca un fel de comoie electric, solicitndu-I atenia spre partea de unde vin gndurile care i se adreseaz. Se poate spune c aude gndurile, aa cum auzii voi vocea pe pmnt.

150/190

- Fluidul universal este vehiculul gndurilor, aa cum aerul este cel al sunetului? - Da, cu diferena c sunetul nu se poate face auzit dect pe o distan foarte limitat, n timp ce gndurile ating infinitul. Spiritul, n spaiu, este asemenea cltorului n mijlocul unei cmpii vaste i aude brusc rostindu-i-se numele i se ndreapt spre partea de unde a venit apelul. - tim c distanele sunt o nimica toat pentru spirite, totui ne mirm vzndu-le uneori rspunznd att de prompt la apel, ca i cum ar fi fost gata pregtite s-o fac. - Uneori chiar sunt pregtite. Dac evocarea este premeditat, spiritul este avertizat dinainte i se afl uneori acolo naintea momentului n care este chemat. - Gndurile evocatorului sunt mai mult sau mai puin nelese n funcie de anumite mprejurri? - Fr nici o ndoial. Spiritul chemat printr-un sentiment simpatic i binevoitor este mai prompt impresionat: este ca i cum ar recunoate vocea unui prieten. Altfel, se ntmpl deseori ca evocarea s nu aib nici un efect. Gndurile care provin din evocare ajung la spirit, dar, dac sunt prost dirijate, nimeresc n gol. Cu spiritele e la fel ca n cazul oamenilor: dac cel care i cheam le este indiferent sau antipatic, pot s-l aud, dar deseori nu-i dau ascultare. - Spiritul evocat vine de bunvoie sau este constrns? - Ascult de voina Domnului, adic de legea general care guverneaz universul; iar constrns nu e cuvntul potrivit, deoarece judec dac e util s vin, caz n care se manifest la el liberul-ar- bitru. Spiritul superior vine ntotdeauna cnd este chemat ntr-un scop utili; nu refuz s rspund dect n mediile unor oameni prea puin serioi i care trateaz acest lucru n glum. - Spiritul evocat poate s refuze s vin la apelul fcut? - Sigur c da. Altfel, unde ar mai fi liberul su arbitru? Credei c toate fiinele din univers sunt la ordinele voastre? Iar voi niv v credei obligai s rspundei tuturor celor care v rostesc numele? Cnd spun c pot s refuze, m refer la cererea evocatorului, deoarece un spirit inferior poate s fie constrns s vin de ctre un spirit superior. - Are evocatorul vreun mijloc de a constrnge un spirit s vin fr voia lui? - Nici unul, dac acest spirit e egalul vostru sau superior vou ca moralitate - spun ca moralitate, nu ca inteligen -, deoarece nu avei asupra lui nici o autoritate. Dac e inferior vou, se poate, dac e pentru binele lui, deoarece vei fi ajutai atunci de alte spirite (nr.279). - Exist inconveniente n a evoca spirite inferioare i ne putem teme, chemndu-le, s ajungem sub dominaia lor? - Nu-i domin dect pe cei care se las dominai. Cel care este asistat de spirite bune nu are de ce se teme; se impune spiritelor inferioare i acestea nu i se impun lui. n izolare, mediumii, mai ales cei care sunt nceptori, trebuie s se abin de la acest fel de evocri (nr. 278). - Sunt necesare condiii deosebite n cazul evocrilor? - Condiia esenial este reculegerea, cnd vrei s ai de-a face cu spirite serioase. Cu credina i dorina de bine eti mai puternic pentru a evoca spiritele superioare. Ridicndu-i sufletul prin cteva momente de reculegere n momentul evocrii, te identifici cu spiritele bune i le atragi s vin. - Credina este necesar pentru evocri? - Da, credina n Dumnezeu. Pentru restul, credina va veni dac dorii acest lucru i dac

151/190

vrei s v instruii. - Oamenii reunii ntr-o comunitate de gndire i de intenii au mai mare putere pentru a evoca spiritele? - Cnd toi s-au reunit cu sentimentul caritii i al binelui, obin lucruri importante. Nimic nu-i mai duntor rezultatului evocrilor dect gndurile divergente. - Msura de precauie de a forma lanul, prin prinderea de mini, timp de cteva minute la nceputul reuniunilor, este util? - Lanul este un mijloc material care nu v unete dac unirea nu exist n gnduri. Cel mai util este s v unii ntr-un gnd, ca i cum fiecare dintre voi ai chema spiritele bune. Nu tii ce ar putea s obin o reuniune serioas, de unde ar fi alungat orice sentiment de orgoliu i de personalitate i unde ar domni un sentiment perfect de cordialitate reciproc! - Sunt preferabile evocrile n zile i la ore fixe? - Da, i, dac e posibil, n acelai loc. Spiritele vin mai uor. Dorina constant pe care o avei ajut spiritele s vin i s comunice cu voi. Spiritele au ocupaiile lor pe care le pot prsi pe neateptate pentru mulumirea voastr personal. Spun n acelai loc, dar s nu credei c este o condiie absolut, deoarece spiritele vin peste tot; vreau s spun doar c un loc consacrat acestui lucru este preferabil, deoarece reculegerea este acolo perfect. - Unele obiecte, precum medaliile i talismanele, au proprietatea de a atrage sau de a respinge spiritele, dup cum pretind unii? - Aceast ntrebare este inutil, deoarece tii bine c materia nu acioneaz n nici un fel asupra spiritelor. Fii siguri c un spirit bun nu va recomanda niciodat o astfel de absurditate; virtutea talismanelor, indiferent de natura lor, nu a existat niciodat dect n imaginaia oamenilor creduli. - Ce s credem despre spiritele care dau ntlniri n locuri lugubre i la ore nepotrivite? - Aceste spirite se distreaz pe socoteala celor care le ascult, ntotdeauna este inutil i deseori periculos s cedezi unor astfel de sugestii. Inutil, pentru c nu ctigai nimic lsndu-v nelai; periculos, nu prin rul pe care l-ar putea face spiritele, ci prin influena pe care ar putea s-o exercite acest lucru asupra creierelor slabe. - Exist zile i ore mai propice evocrilor? - Pentru spirite, acest lucru este complet indiferent, ca tot ceea ce este material, i ar fi o superstiie s se cread n influena zilelor i orelor. Momentele cele mai propice sunt cele n care evocatorul poate s fie ct mai puin distras de ocupaii, cele obinuite; cnd mintea i corpul sunt mai calme. - Evocarea este pentru spirite un lucru plcut sau nu? Vin cu drag inim cnd sunt chemate? - Depinde de caracterul lor i de motivul pentru care sunt chemate. Cnd scopul este ludabil i mediumul simpatic, atunci e pentru ele un lucru plcut i chiar atrgtor; spiritele sunt ntotdeauna fericite de afeciunea manifestat fa de ele. Exist unele pentru care comunicarea cu oamenii nseamn o mare bucurie i sufer cnd sunt lsate de izbelite. Dar, dup cum am spus, depinde i de caracterul lor. Exist spirite mizantrope, crora nu le place s fie deranjate i ale cror rspunsuri le reflect proasta dispoziie, mai ales cnd sunt chemate de oameni indifereni, de care nu sunt interesate. Un spirit nu are deseori nici un motiv ca s rspund chemrii unui necunoscut care i este indiferent i care aproape ntotdeauna este mnat

152/190

de curiozitate; dac vine, i face n general doar apariii scurte, cu excepia cazului n care evocarea are un scop serios i instructiv. Remarc. Exist oameni care i evoc prinii doar ca s-i ntrebe lucrurile cele mai vulgare ale vieii materiale, de exemplu, unul vrea s tie dac va nchiria sau va vinde casa, altul, s cunoasc profitul pe care l va obine din marfa lui, locul unde au fost pui banii, dac o anumit afacere va fi sau nu avantajoas. Prinii notri din Lumea de Dincolo sunt interesai de noi doar pentru afeciunea pe care o avem pentru ei. Dac gndirea noastr se limiteaz doar la a-i crede vrjitori, dac ne gndim la ei doar ca s le cerem informaii, nu pot s aib fa de noi prea mare simpatie i nu trebuie s ne mirm de puina bunvoin pe care o manifest fa de noi. - Exist o diferen ntre spiritele bune i cele rele n privina promptitudinii cu care rspund la apelul nostru? - Exist una foarte mare. Spiritele rele vin de bunvoie doar atta timp ct sper s domine i s nele; dar sunt foarte suprate cnd sunt forate s vin i s-i mrturiseasc greelile, netiind cum s plece mai repede, ca un colar chemat s i se aplice o corecie. Ele pot s fie constrnse de spiritele superioare, drept pedeaps i pentru instruirea ncarnailor. Evocarea este penibil pentru spiritele bune cnd sunt chemate inutil pentru fleacuri; atunci nu vin sau se retrag. Putei spune c, n principiu, spiritelor, indiferent care, nu le place s serveasc drept distracie pentru curioi, dup cum nici vou nu v place. Deseori, evocnd un spirit, singurul vostru scop este acela s vedei ce v va spune i s-i punei ntrebri despre particularitile vieii sale pe care nu vrea s le fac cunoscute, pentru c nu are nici un motiv s v fac mrturisiri. Dac nu a fcut-o n timpul vieii, nu o va face nici ca spirit. Remarc. Experiena arat c evocarea este ntotdeauna plcut pentru spirite cnd se face ntr-un scop serios i util. Spiritele bune vin cu plcere ca s ne instruiasc; cele care sufer gsesc o uurare a chinurilor n simpatia pe care le-o manifestm; cele pe care le-am cunoscut sunt mulumite c ne amintim de ele. Spiritelor uuratice le place s fie evocate de persoane frivole, deoarece li se ofer astfel o ocazie s se distreze pe seama lor; nu se simt n largul lor cu persoanele grave. - Spiritele, ca s se manifeste, trebuie s fie mereu evocate? - Nu, se prezint foarte des fr s fie chemate, asta dovedind c vin cu drag inim. - Cnd spiritul se prezint singur, suntem mai siguri de identitatea lui? - n nici un fel, deoarece spiritele neltoare folosesc deseori acest mijloc ca s pcleasc mai bine. - Cnd invocm n gnd spiritul unei persoane, acest spirit vine la noi, chiar dac nu exist vreo manifestare prin scris sau de alt natur? - Scrierea este un mijloc material pentru spirit de a-i atesta prezena, dar gndurile l atrag, nu scrisul. - Cnd se manifest un spirit inferior, l putem obliga s se retrag? - Da, neascultndu-l. Dar cum vrei s se retrag cnd v amuzai de josniciile lui! Spiritele inferioare se ataeaz de cei care le ascult cu ngduin, ca protii din lumea voastr. - Evocarea fcut n numele Domnului este o garanie contra imixtiunii spiritelor rele? - Numele Domnului nu este o frn pentru toate spiritele perverse, dar reine multe. Prin acest mijloc, vei ndeprta ntotdeauna cteva i vei ndeprta i mai multe dac evocarea e fcut din adncul inimii, nu ca o formul banal.

153/190

- Am putea evoca pe nume mai multe spirite n acelai timp? - Fr nici o dificultate. Dac avei trei sau patru mini ca s scriei, trei sau patru spirite v vor rspunde n acelai timp; exact aa cum se ntmpl cnd sunt mai muli mediumi. - Atunci cnd mai multe spirite sunt evocate simultan i exist doar un medium, cine rspunde? - Unul dintre ele rspunde pentru toate, exprimnd gndirea colectiv. - Acelai spirit ar putea s comunice n acelai timp i pe loc prin doi mediumi diferii? - La fel de uor cum i la voi exist oameni care dicteaz dou scrisori n acelai timp. Remarc. Am vzut un spirit rspunznd n acelai timp prin doi mediumi la ntrebrile adresate, unuia n englez i celuilalt n francez, iar rspunsurile erau identice ca sens; unele erau chiar traducerea literal a celuilalt. Dou spirite evocate simultan de doi mediumi pot s stabileasc ntre ele o conversaie; acest mod de comunicare nefiind necesar pentru ei, deoarece i citesc reciproc gndurile, o fac totui uneori pentru instruirea noastr. Dac sunt spirite inferioare, fiind nc impregnate de pasiuni pmnteti i de idei corporale, se poate ntmpla s se certe i s se apostrofeze cu cuvinte grele, s-i reproeze greelile i chiar s arunce unul n altul cu creioanele. - Spiritul evocat n acelai timp n mai multe privine poate s rspund simultan la ntrebrile adresate? - Da, dac este un spirit elevat. - n acest caz, spiritul se divide sau are darul ubicuitii? - Soarele este unul, i totui lumineaz totul n jur, ducndu-i pn departe razele fr s se divizeze; la fel i spiritele. Gndurile spiritelor sunt ca o scnteie care proiecteaz n deprtare lumina ei i poate s fie zrit din toate punctele orizontului. Cu ct spiritul este mai pur, cu att gndirea sa radiaz i se revars ca lumina. Spiritele inferioare sunt prea materiale; nu pot s rspund dect unei singure persoane o dat i nu au cum s vin dac sunt chemate n alt parte. Un spirit superior chemat n acelai timp n dou puncte diferite va rspunde ambelor evocri dac sunt serioase i la fel de fervente; n caz contrar, o va prefera pe cea mai serioas. Remarc. La fel stau lucrurile i cu un om care, fr s-i schimbe locul, poate s-i transmit gndurile prin semnale vzute din diferite pri. ntr-o edin a Societii Pariziene de Studii Spiritiste, unde fusese discutat problema ubicuitii, un spirit a dictat spontan urmtorul comentariu: Ai ntrebat n aceast sear care este ierarhia spiritelor n cazul ubicuitii. Facei o comparaie cu un aerostat care se ridic puin cte puin n aer. Cnd se afl la nivelul solului, poate fi zrit doar de un mic cerc; pe msur ce se nal, cercul se mrete pentru el, i, cnd a ajuns la o anumit nlime, poate fi vzut de un numr infinit de persoane. La fel i noi. Un spirit ru, care nc este ataat de pmnt, rmne ntr-un cerc ngust n mijlocul persoanelor care l vd. Dac urc, se amelioreaz, poate s stea de vorb cu mai multe persoane. i, cnd a devenit un spirit superior, poate s radieze ca lumina Soarelui, s se arate mai multor persoane i n mai multe locuri n acelai timp. CHANNING - Putem evoca spiritele pure, cele care i-au terminat seria de ncarnri? - Da, dar foarte rar. Comunic doar cu inimile pure i sincere, nu cu orgolioii i egoitii, de aceea, trebuie s v ferii de spiritele inferioare care i confer aceast calitate ca s capete mai mult importan n ochii votri.

154/190

. - Cum se face c spiritele celor mai ilutri oameni vin att de uor i de familiar la apelul celor mai obscuri oameni? - Oamenii judec spiritele dup ei, ceea ce este o greeal. Dup moartea corpului, rangurile de pe pmnt nu mai exist aici; singura distincie ntre ele const n buntate, iar cele care sunt bune merg peste tot unde trebuie s fie fcut o aciune bun. - La ct timp dup moarte poate fi evocat un spirit? - Chiar n clipa morii. Dar, deoarece n acel moment spiritul este nc tulburat, va rspunde imperfect. Remarc. Durata tulburrii fiind foarte variabil, nu poate exista un interval de timp fix pentru a face evocarea. Totui, rareori se ntmpl ca dup opt zile spiritul s se recunoasc ndeajuns ca s rspund. Uneori o poate face foarte bine dup dou-trei zile de la moarte; oricum, trebuie ncercat cu menajamente. - Evocarea, n momentul morii, este mai penibil pentru spirit dect mai trziu? - Uneori. E ca i cum ai fi trezit brusc din somn i ai fi nc buimcit. Totui, unele sunt foarte calme, ceea ce le ajut s ias din tulburare. - Cum poate spiritul unui copil, mort la o vrst fraged, s rspund n cunotin de cauz, n timp ce, n via, nc nu era contient de el nsui? - Sufletul copilului este un spirit nvluit nc n scutecele materiei. Dar, degajat de materie, se bucur de capacitile spiritului, deoarece spiritele nu au vrst; ceea ce dovedete c spiritul copilului a trit deja. Totui, pn cnd va fi complet degajat, poate s mai pstreze n limbaj cteva urme din caracterul copilriei. Remarc. Influena corporal care se face simit mai mult sau mai puin timp asupra spiritului copilului se face uneori remarcat i asupra spiritului celor care au murit n stare de nebunie. Spiritul, prin el nsui, nu-i nebun, dar se tie c unele spirite cred un timp c mai sunt n aceast lume i nu este de mirare c la nebuni spiritul se resimte nc de piedicile care, n timpul vieii, se opuneau liberei sale manifestri pn cnd va fi complet degajat. Acest efect variaz n funcie de cauzele nebuniei, deoarece exist nebuni care i recapt ntreaga luciditate a ideilor imediat dup moarte.

Evocarea animalelor
283. - Putem evoca spiritul unui animal? - Dup moartea animalului, principiul inteligent care se afla n el se afl ntr-o stare latent; el este imediat folosit de unele spirite nsrcinate cu acest lucru ca s nsufleeasc noi fiine n care i continu opera elaborrii sale. Astfel, n lumea spiritelor, nu exist spirite de animale rtcitoare, ci doar spirite umane. Acesta este rspunsul la ntrebare. - Cum se face atunci c unele persoane care au evocat animale au obinut rspunsuri? - Evocai o stnc i v va rspunde. Exist ntotdeauna o mulime de spirite gata s vorbeasc pentru orice. Remarc. Din acelai motiv, dac evocm un mit sau un personaj alegoric, va rspunde: adic se va rspunde n locul lui, i spiritul care se va prezenta va lua caracterul respectiv. Cineva a avut ntr-o zi ideea de a-l evoca pe Tartufe, i Tartufe a venit imediat. Mai mult, a vorbit de Orgon, de Elmire, de Damis i de Val?re, despre care a dat veti. Iar el a simulat att de bine ipocritul ca i cum Tartufe ar fi fost un personaj real. Mai trziu, a spus c e
155/190

spiritul unui actor care jucase acest rol. Spiritele uuratice profit ntotdeauna de lipsa de experien a celor care pun ntrebri; dar se feresc s se adreseze celor pe care i tie luminai ca s le poat descoperi impostura i nu ar da crezare povetilor lor. La fel se ntmpl i n cazul oamenilor. Un domn avea n grdin un cuib de sticlei de care era foarte interesat, ntr-o zi, cuibul a disprut. Dup ce s-a convins c nimeni din cas nu era vinovat, fiind el nsui medium, a avut ideea s o evoce pe mama puilor. Aceasta a rspuns i i-a spus ntr-o francez perfect: Nu acuza pe nimeni i fii linitit n privina puilor mei. Srind, pisica a rsturnat cuibul; l vei gsi n iarb, ca i pe puii care nu au fost mncai. Omul a verificat i a constatat c totul era adevrat. Trebuie de aici s tragem concluzia c pasrea a vorbit? Nu, desigur. Doar c un spirit cunotea povestea. Aceasta dovedete ct de mult trebuie s ne ferim de aparene.

Evocarea persoanelor vii

284. - ncarnarea spiritului este un obstacol absolut evocrii sale? - Nu, dar trebuie ca starea corpului s permit spiritului s se degajeze n acel moment. Spiritul ncarnat vine cu att mai uor, cu ct lumea n care se afl este una de ordin mai elevat, deoarece acolo corpurile sunt mai puin materiale. - Putem evoca o persoan vie? - Da, deoarece se poate evoca un spirit ncarnat. Spiritul unui om viu poate, n momentele sale de libertate, s se prezinte fr s fie evocat; aceasta depinde de simpatia sa pentru persoanele cu care comunic. - n ce stare este corpul persoanei al crei spirit este evocat? - Doarme sau moie; atunci spiritul este liber. - Corpul ar putea s se trezeasc n timp ce spiritul este absent? - Nu. Spiritul este forat s se ntoarc acas; dac st de vorb n acel moment cu voi, v prsete, i deseori v spune i motivul. - Cum este avertizat spiritul absent din corp de necesitatea prezenei sale? - Spiritul dintr-un corp viu nu este niciodat complet separat. Indiferent la ce distan se deplaseaz, ntre ei exist o legtur fluidic necesar la chemarea lui cnd este cazul; aceast legtur se rupe doar la moarte. Remarc. Aceast legtur fluidic a fost deseori zrit de mediumii clarvztori. Este un fel de dr fosforescent care se pierde n spaiu i n direcia corpului. Unele spirite au spus c dup aceasta le recunosc pe cele care nc mai sunt legate de lumea corporal. - Ce s-ar ntmpla dac, n timpul somnului i n absena spiritului, corpul ar fi lovit mortal? - Spiritul ar fi avertizat i ar reveni nainte ca moartea s fi avut loc pe deplin. - Astfel nu s-ar putea ntmpla ca trupul s moar n absena spiritului i ca acesta s nu se poat ntoarce? - Nu, ar fi contrar legii care guverneaz unirea dintre suflet i corp.

156/190

- Dar dac lovitura ar fi dat brusc i pe neateptate? - Spiritul ar fi prevenit mai nainte s fie dat lovitura mortal. Remarc. Spiritul unui om viu ntrebat asupra acestui fapt a rspuns: Dac trupul ar putea s moar n absena spiritului, ar fi un mijloc prea comod de a comite sinucideri ipocrite. - Spiritul unei persoane evocate n timpul somnului este la fel de liber s comunice precum cel al unei persoane moarte? - Nu, materia influeneaz ntotdeauna mai mult sau mai puin. Remarc. O persoan aflat n aceast stare, creia i-a fost adresat aceast ntrebare, a rspuns: Sunt n continuare legat de ghiuleaua pe care o trag dup mine. - n aceast stare, spiritul este mpiedicat s vin pentru c se afl n alt parte? - Da, se poate ntmpla ca spiritul s fie ntr-un loc unde i place s stea, i atunci nu vine la evocare, mai ales cnd este fcut de cineva care nu-l intereseaz. - Este complet imposibil s evoci spiritul unei persoane treze? - Dei dificil, nu e complet imposibil. Dac evocarea are for, este posibil ca persoana s adoarm. Dar, ca s comunice ca spirit, spiritul nu poate s o fac dect n momentele n care prezena lui nu este necesar activitii inteligente a corpului. Remarc. Experiena arat c evocarea fcut n timpul strii de veghe poate s provoace somnul sau, cel puin, o stare vecin cu somnul. Dar acest efect nu poate avea loc dect printr-o voin foarte energic i dac exist legturi de simpatie ntre cele dou persoane; altfel, evocarea nu are efect. Chiar n cazul n care evocarea ar putea s provoace somn, dac momentul este inoportun, persoana, nevrnd s doarm, va opune rezisten i, dac cedeaz, spiritul ei va fi tulburat i va rspunde cu greutate. Prin urmare, momentul cel mai favorabil pentru evocarea unei persoane vii este cel al somnului ei natural, pentru c spiritul ei, fiind liber, poate veni spre cel care l cheam, tot aa cum ar putea s mearg n alt parte. Cnd evocarea este fcut cu consimmntul persoanei i aceasta ncearc n acest scop s doarm, se poate ntmpla ca aceast preocupare s ntrzie somnul i s tulbure spiritul. De aceea, este preferabil somnul neforat. - O persoan vie evocat este contient de acest lucru cnd se trezete? - Nu. Numai spiritul ei tie i poate uneori s-i lase o vag impresie ca un vis. - Cine ne poate evoca dac suntem nite fiine obscure? - n alte existene, e posibil s fi fost persoane cunoscute n aceast lume sau n altele; i apoi, rudele i prietenii din aceast lume sau din altele. S presupunem c spiritul tu a nsufleit corpul tatlui altei persoane. Ei bine, cnd aceast persoan i va evoca tatl, spiritul tu va fi evocat i va rspunde. - Spiritul evocat al unei persoane vii rspunde ca spirit sau cu ideile din starea de veghe? - Depinde de elevaia lui, dar judec mai sntos i cu mai puine prejudeci, exact ca somnambulii; este o stare oarecum asemntoare. - Dac spiritul unui somnambul n stare de somn magnetic ar fi evocat, ar fi mai lucid dect cel al oricrei alte persoane? - Probabil c ar rspunde mai cu uurin, pentru c este mai degajat; totul depinde de gradul de independen al spiritului i corpului.

157/190

- Spiritul unui somnambul ar putea s rspund unei persoane care l-ar evoca de la distant n acelai timp n care ar rspunde verbal unei alte persoane? - Capacitatea de a comunica simultan n dou puncte diferite aparine doar spiritelor complet degajate de materie. - Putem modifica ideile unei persoane n stare de veghe acionnd asupra spiritului su n timpul somnului? - Da, uneori. Spiritul nu mai e legat de materie att de strns i este mai accesibil impresiilor morale, iar aceste impresii pot s influeneze asupra felului su de a vedea lucrurile n starea obinuit. Din pcate, se ntmpl deseori ca, la trezire, natura corporal s fie mai puternic i s o fac s uite bunele hotrri pe care ar fi putut s le ia. - Spiritul unei persoane vii este liber s spun sau s nu spun ce vrea? - Are capacitile sale de spirit i, n consecin, liberul su arbitru. i, avnd mai mult perspicacitate, este chiar mai circumspect dect n stare de veghe. - Am putea s constrngem o persoan, evocnd-o, s spun ce ar vrea s treac sub tcere? - Am spus c spiritul are liberul su arbitru. Dar este posibil ca, fiind spirit, s acorde mai puin importan anumitor lucruri dect n starea obinuit; contiina lui ar putea vorbi mai liber. De altfel, dac nu vrea s vorbeasc, poate oricnd s scape de inoportuni plecnd, pentru c nu-i poi reine spiritul aa cum i-ai reine corpul. - Spiritul unei persoane vii nu ar putea s fie constrns, de un alt spirit, s vin i s vorbeasc, dup cum se ntmpl cu spiritele rtcitoare? - Printre spirite, vii sau moarte, nu exist supremaie dect prin superioritatea moral i ar trebui s fii convini c un spirit superior nu ar ajuta niciodat la o indiscreie la. Remarc. Acest abuz de ncredere ar fi o aciune rea, dar care nu ar putea avea rezultat, deoarece nu putem smulge un secret pe care spiritul ar vrea s-l treac sub tcere, doar dac nu cumva, dominat de un sentiment de dreptate, nu ar mrturisi ceea ce ar trece sub tcere n alte mprejurri. O persoan a vrut s tie, prin acest mijloc, de la una dintre rude, dac testamentul acesteia este n favoarea ei. Spiritul a rspuns: Da, draga mea nepoat, i vei avea curnd dovada. Lucrul era adevrat. Dar, dup cteva zile, ruda a distrus testamentul i a inut s-i aduc la cunotin nepoatei, fr s fi tiut totui c fusese evocat. Probabil c un sentiment instinctiv o mpinsese s pun n aplicare hotrrea pe care spiritul ei o luase dup ntrebarea care i fusese pus. Este o laitate s ntrebi spiritul unui mort sau al unui om viu ceea ce nu ndrzneti s-o ntrebi pe persoana respectiv, iar aceast laitate nu are ca efect rezultatul pe care l sperm. - Putem evoca un spirit al crui corp este nc n pntecele mamei sale? - Nu. tii foarte bine c spiritul se afl n acel moment ntr-o tulburare complet. Remarc. ncarnarea nu are loc definitiv dect n momentul n care copilul respir. Dar, de la concepere, spiritul destinat s-l nsufleeasc este cuprins de o tulburare care sporete n apropierea naterii, nemaifiind contient de el nsui i, n consecin, nemaiavnd capacitatea de a rspunde. (Vezi Cartea spiritelor; ntoarcerea la viaa corporal; Unirea sufletului i corpului?) - Un spirit neltor ar putea s ia locul spiritului unei persoane vii pe care am evocao? - Nici o ndoial n aceast privin i asta se ntmpl chiar foarte des, mai ales cnd

158/190

inteniile evocatorului nu sunt curate, n rest, evocarea persoanelor vii nu are interes dect ca studiu psihologic i ar trebui s v abinei de fiecare dat cnd nu e vorba de un scop instructiv. Remarc. Dac evocarea spiritelor rtcitoare nu are ntotdeauna efect, ca s ne servim de expresia lor, lucrul acesta este mult mai frecvent pentru cele care sunt ncarnate; mai ales atunci pot s le ia locul spiritele neltoare. - Evocarea unei persoane vii prezint inconveniente? - Nu se face ntotdeauna fr pericol. Depinde de poziia persoanei, pentru c, dac e bolnav, i putei spori suferinele. - n ce cazuri pot exista cele mai multe inconveniente la evocarea unei persoane vii? - Ar trebui s nu fie evocai copilaii i persoanele grav bolnave, precum i btrnii infirmi. n concluzie, pot s apar inconveniente de fiecare dat cnd corpul este foarte slbit. Remarc. Suspendarea brusc a calitilor intelectuale n stare de veghe ar putea s prezinte pericol, dac persoana are chiar atunci nevoie de prezena spiritului ei. - n timpul evocrii unei persoane vii, corpul ei simte oboseal n urma efortului pe care l face spiritul, dei este absent? O persoan n aceast stare i care pretindea c simea oboseala corpului a rspuns la aceast ntrebare: - Spiritul meu este ca un balon captiv ataat de un stlp; corpul este stlpul care e zdruncinat de smuciturile balonului. - Deoarece evocarea persoanelor vii poate s prezinte inconveniente cnd e fcut fr msuri de precauie, pericolul nu ar exista i atunci cnd evocm un spirit pe care nu-l tim ncarnat i care e posibil s nu se afle n condiii favorabile? - Nu, mprejurrile nu sunt aceleai. Va veni doar dac va putea s-o fac i, de altfel, v-am spus s ntrebai, nainte de a face o evocare, dac e posibil! - Cnd simim, n momentele cele mai inoportune, o dorin irezistibil s dormim, ar fi o dovad c suntem evocai undeva? - E posibil, dar, de cele mai multe ori, e un efect pur fizic, fie c trupul are nevoie de odihn, fie c spiritul are nevoie de libertate. Remarc. O doamn, medium, a avut ntr-o zi ideea s evoce spiritul nepotului ei care dormea n aceeai camer. Identitatea a fost constatat prin limbaj, expresiile familiare ale copilului i prin relatarea foarte exact a ctorva lucruri care i se ntmplaser. Dar o mprejurare a confirmat-o. Mna mediumului s-a oprit brusc n mijlocul unei fraze, fr s fie posibil s mai obin altceva, n acel moment, copilul, pe jumtate trezit, a fcut cteva micri n pat, apoi a adormit i mna s-a micat din nou, continund convorbirea ntrerupt. Evocarea persoanelor vii, fcut n condiii bune, dovedete n modul cel mai puin contestabil aciunea distinct a spiritului i corpului i, n consecin, existena unui principiu inteligent independent de materie.

Telegrafia uman
285. - Dou persoane, evocndu-se reciproc, ar putea s-i transmit gndurile i s corespondeze? - Da, i aceast telegrafie uman va fi ntr-o zi un mijloc universal de coresponden. De ce nu ar fi practicat chiar de acum?

159/190

- Este n cazul unor persoane, dar nu pentru toat lumea. Oamenii trebuie s se curee pentru ca spiritul lor s se desprind de materie i acesta este un alt motiv de a face evocarea n numele Domnului. Pn acum este circumscris sufletelor de elit i dematerializate, ceea ce se ntlnete rareori n starea actual a locuitorilor pmntului.

Capitolul XXVI

NTREBRI CARE POT FI ADRESATE SPIRITELOR

Observaii preliminare
286. Niciodat nu acordm ndeajuns de mult importan felului de a pune ntrebrile i cu att mai mult n privina naturii ntrebrilor. Dou lucruri sunt de luat n considerare n cazul celor adresate spiritelor: forma i fondul. n privina formei, ele trebuie s fie redactate cu claritate i precizie, evitnd ntrebrile complexe. Dar mai exist un lucru la fel de important: ordinea aranjrii lor. Cnd un subiect prezint o serie de ntrebri, este esenial ca ele s se niruie metodic, astfel nct s decurg n mod natural unele din altele; spiritele rspund atunci mult mai uor i mai clar dect dac sunt puse la ntmplare, trecnd brusc de la un lucru la altul. De aceea, este ntotdeauna util s fie pregtite dinainte, chiar dac mai intercalm, pe moment, unele impuse de mprejurri, n afara redactrii, care trebuie s fie cea mai bun, fiind cu capul odihnit, acest efort de preparare este, dup cum am mai spus, un fel de evocare anticipat la care spiritul e posibil s asiste i s se pregteasc s rspund. Remarcm faptul c, foarte des, spiritul rspunde anticipat la unele ntrebri, ceea ce dovedete c le cunotea dinainte. Fondul problemei cere o atenie i mai serioas, deoarece, deseori, natura ntrebrii provoac un rspuns corect sau fals. Exist unele la care spiritele nu pot sau nu trebuie s rspund din motive necunoscute nou i, prin urmare, este inutil s insistm. Dar, mai presus de orice, trebuie s evitm ntrebrile puse n scopul de a le testa perspicacitatea. Cnd un lucru exist, se spune, trebuie s-l tie. Or, tocmai pentru c acel lucru este cunoscut de noi sau pentru c avem mijloace de a-l verifica, nu-i dau osteneala s rspund; aceast suspiciune le ofenseaz i nu vom obine de la ele nimic mulumitor. Exemple sunt din abunden i printre noi! Oameni superiori, contieni de valoarea lor, s-ar distra s rspund tuturor ntrebrilor prosteti care ar vrea s-i supun la un examen ca pe nite colari? Dorina de a face un adept dintr-o persoan nu este pentru spirite un motiv pentru satisfacerea unei curioziti inutile; ele tiu c, mai devreme sau mai trziu, va veni i convingerea i mijloacele pe care le folosesc n acest scop nu sunt ntotdeauna cele la care ne gndim noi. S presupunem un om grav, ocupat cu lucruri utile i serioase, tot timpul hruit de ntrebrile puerile ale unui copil, i vom nelege ct de ct cam ce cred spiritele superioare despre toate prostiile debitate de noi. Asta nu nseamn c nu putem obine de la spirite informaii utile i mai ales sfaturi foarte bune, dar rspund mai mult sau mai puin bine, n funcie de cunotinele pe care le au, interesul pe care l meritm din partea lor i afeciunea pe care ne-o poart i, n sfrit, n funcie de scopul pe care ni-l propunem i utilitatea lui. Dar dac toate gndurile noastre se limiteaz la a le crede mai apte dect altele s ne informeze despre lucrurile din aceast lume, nu pot s aib fa de noi o simpatie profund. Atunci i fac apariii foarte scurte i deseori, n funcie de gradul lor de imperfeciune, i dovedesc proasta dispoziie de a fi fost deranjate n mod inutil.

160/190

287. Unele persoane cred c este preferabil s nu le punem ntrebri i c se cuvine s ateptm nvtura spiritelor fr s le provocm. Lucrul acesta este o eroare. Spiritele ofer, nimic de zis, instruciuni spontane foarte utile i pe care am grei dac le-am neglija; dar ar fi vorba de explicaii pe care le-am atepta deseori prea mult timp dac nu le-am solicita. Fr ntrebrile pe care le-am propus, Cartea spiritelor i Cartea mediumilor nc nu ar fi existat sau ar fi fost incomplete, o mare mulime de probleme de mare importan fiind nc nerezolvate, ntrebrile, departe de a prezenta vreun inconvenient, au o foarte mare utilitate din punctul de vedere al instruirii, cnd tim s le meninem n limitele cerute. Ele au un avantaj rar, acela de a ajuta la demascarea spiritelor neltoare care, fiind mai mult frivole dect nvate, suport rareori n avantajul lor ncercarea ntrebrilor cu o logic strict cu care le asaltm. Deoarece spiritele superioare nu au de ce se teme de un astfel de control, ele nsele provoac explicaii despre punctele obscure; celelalte ns se tem s aib de-a face cu cineva mai puternic i au mare grij s-l evite. De aceea, le recomand mediumilor pe care vor s-i domine i pe care vor s-i fac s accepte utopiile s se abin de la orice controvers n privina nvturilor lor. Dac s-a neles bine ceea ce am spus pn acum n aceast lucrare, putem deja s ne facem o idee despre cercul n care se cuvine s nchidem ntrebrile pe care le putem adresa spiritelor. Totui, pentru o mai mare certitudine, vom da mai jos rspunsurile primite referitor la principalele subiecte despre care persoanele neexperimentate sunt n general nclinate s le pun spiritelor.

ntrebri simpatice sau antipatice spiritelor

288. - Spiritele rspund cu drag inim la ntrebrile adresate? - n funcie de ntrebare. Spiritele serioase rspund ntotdeauna cu plcere la cele care au drept scop binele i mijloacele pentru a progresa. Nu ascult ntrebrile inutile. - Este de ajuns ca o ntrebare s fie serioas pentru a obine un rspuns serios? - Nu, depinde de spiritul care rspunde. - Dar o ntrebare serioas nu ndeprteaz spiritele uuratice? - Nu ntrebarea ndeprteaz spiritele uuratice, ci caracterul celui care o pune. - Care sunt ntrebrile deosebit de antipatice spiritelor bune? - Toate acelea care sunt inutile sau care sunt puse din curiozitate sau ca s le testeze. Atunci nu rspund i pleac. - Exist ntrebri antipatice spiritelor imperfecte? - Doar acelea care ar putea s le dezvluie ignorana sau neltoria cnd ncearc s trag pe sfoar; altfel, rspund la toate, fr s le pese de adevr. - Ce s credem despre persoanele care vd n comunicrile spiritiste doar o distracie sau un mijloc de a obine dezvluiri despre ceea ce le intereseaz? - Aceste persoane sunt pe placul spiritelor inferioare care, ca i ele, vor s se distreze i se bucur cnd le nal. - Cnd spiritele nu rspund la unele ntrebri, acesta este un efect al voinei lor sau pentru c o putere superioar se opune unor dezvluiri? - i una, i alta. Exist lucruri care nu pot fi dezvluite i altele pe care nici spiritul nu le

161/190

cunoate. - Spiritul rspunde pn la urm dac insistm mult? - Nu. Spiritul care nu vrea s rspund poate oricnd s plece. De aceea este necesar s ateptai cnd vi se spune acest lucru i s nu v ncpnai s ne facei s rspundem. A insista n obinerea unui rspuns care vi se refuz constituie un mijloc sigur de a fi nelai. - Sunt n stare toate spiritele s neleag ntrebrile care li se pun? - Nici pe departe. Spiritele inferioare nu sunt n stare s neleag unele ntrebri, ceea ce nu le mpiedic s rspund bine sau ru, dup cum se ntmpl i n rndul vostru. Remarc: n unele cazuri i cnd este util, se ntmpl frecvent ca un spirit mai luminat s vin n ajutorul unui spirit ignorant i s-i sufle ce trebuie s spun. Lucrul acesta se poate recunoate cu uurin dup unele rspunsuri i pentru c spiritul recunoate i el. Aceasta se ntmpl doar n cazul spiritelor de bun-credin ignorante, niciodat cnd avem de-a face cu spirite care fac parad de o fals cunoatere.

ntrebri despre viitor

289. - Spiritele pot s ne aduc la cunotin viitorul? - Dac oamenii ar cunoate viitorul, ar neglija prezentul. i n privina asta insistai mereu ca s primii un rspuns precis. E o mare greeal, pentru c manifestarea spiritelor nu-i un mijloc de divinaie. Dac vrei neaprat un rspuns, v va fi dat de un spiridu: v spunem asta tot timpul. - Totui, nu se ntmpl uneori ca spiritele s anune spontan i real evenimente viitoare? - Se poate ntmpla ca spiritul s prevad lucruri pe care le consider util; s vi le spun sau are misiunea s vi le aduc la cunotin; dar trebuie s v ferii cu att mai mult de spiritele neltoare, care se distreaz fcnd predicii. Doar ansamblul mprejurrilor v poate face s evaluai gradul de ncredere pe care l merit. - Care e genul de predicii de care trebuie s ne ferim cel mai mult? - Toate acelea care nu au un scop util general. Prediciile personale pot aproape ntotdeauna s fie considerate apocrife. - Care este scopul spiritelor care anun n mod spontan evenimente care nu au loc? - De cele mai multe ori vor s se distreze pe seama credibilitii, spaimei sau bucuriei pe care le provoac, apoi rd de dezamgire. Aceste predicii mincinoase au uneori un scop serios, acela de a-l pune la ncercare pe cel cruia i sunt destinate, ca s se vad felul n care reacioneaz i natura sentimentelor bune sau rele care iau natere astfel n inima lui. Remarc. Cum ar fi, de exemplu, anunarea a ceea ce poate mguli cupiditatea sau ambiia, ca i moartea unor persoane, perspectiva unei moteniri etc. - De ce spiritele serioase, cnd ne fac s presimtim un eveniment, nu fixeaz n mod obinuit data? Nu pot sau nu vor? - i una, i alta. Pot, n unele cazuri, s v fac s presimii un eveniment: atunci v transmit un avertisment. n privina datei, uneori nu trebuie, alteori nu pot s o precizeze, pentru c nu o tiu nici ele. Un spirit poate s prevad c un lucru se va ntmpla, dar momentul precis poate s depind de evenimente care nc nu s-au ntmplat i pe care numai Dumnezeu le

162/190

cunoate. Spiritele uuratice, care nu-i fac scrupule s v nele, v indic ziua i ora fr s le pese de reuit. De aceea, orice predicie exact trebuie s vi se par suspect. nc o dat, misiunea noastr este s v ajutm s progresai i v ajutm pe ct putem. Cel care cere spiritelor superioare nelepciune nu va fi nelat; dar s nu credei c ne pierdem timpul ascultndu-v neghiobiile i ghicindu-v viitorul. Lsm asta pe seama spiritelor uuratice, care se distreaz, ca nite copii trengari. Providena a pus limite dezvluirilor care pot s fie fcute omului. Spiritele serioase pstreaz tcerea despre tot ceea ce le este interzis s fac cunoscut. Insistnd pentru obinerea unui rspuns, v expunei neltoriei spiritelor inferioare, ntotdeauna gata s profite de ocazia de a ntinde o capcan credulitii voastre. Remarc. Spiritele vd sau presimt prin inducie evenimentele viitoare. Le vd mplininduse ntr-un timp pe care nu-l msoar ca noi. Ca s precizeze momentul, ar trebui s se identifice cu modul nostru de a evalua durata, ceea ce nu consider ntotdeauna necesar; aceasta ar fi o cauz de erori aparente. - Nu exist oameni nzestrai cu o capacitate special care i face s ntrevad viitorul? - Da, cei al cror suflet se desprinde de materie. Atunci spiritul este cel care vede, i dac e util, Dumnezeu i permite s dezvluie unele lucruri pentru a mplini binele. Dar exist i mai muli impostori i arlatani. Aceast capacitate va fi mai rspndit n viitor. - Ce s credem despre spiritele care se complac s prezic moartea cuiva, preciznd ziua i ora? - Este vorba de spirite care fac glume de prost-gust, care nu au alt scop dect s se bucure de spaima pe care v-o pricinuiesc. Nu trebuie s le luai n seam. - Cum se face c unele persoane sunt avertizate prin presentimente despre momentul morii? - De cele mai multe ori, spiritul propriu tie n momentele sale de libertate i pstreaz o intuiie la trezire. De aceea, fiind pregtite, aceste persoane nu sunt speriate i nici emoionate. Ele vd n aceast separare a corpului de suflet doar o schimbare de situaie sau, dac vrei i ca s ne exprimm mai vulgar, prsirea unui vemnt din pnz groas pentru un vemnt de mtase. Teama de moarte va scdea pe msur ce se vor rspndi credinele spiritiste.

ntrebri despre existenele trecute i viitoare

290. - Pot spiritele s ne fac cunoscute existenele trecute? - Dumnezeu permite uneori s fie dezvluite n funcie de scop. Dac e vorba de educarea i instruirea voastr, ele vor fi adevrate i, n acest caz, dezvluirea este fcut aproape ntotdeauna spontan i ntr-un mod cu totul neprevzut. Dar nu va fi niciodat permis doar pentru satisfacerea curiozitii. - De ce unele spirite nu refuz niciodat acest fel de dezvluiri? - Sunt spirite zeflemiste, care se distreaz pe seama voastr, n general, ar trebui s considerai false sau cel mult suspecte toate dezvluirile de aceast natur care nu au un scop eminamente serios i util. Spiritelor zeflemitoare le place s mguleasc vanitatea prin origini false. Exist mediumi i alte persoane care iau drept adevruri ceea ce li se spune n aceast privin i care nu vd c starea actual a spiritului lor nu justific prin nimic rangul pe care

163/190

pretind c l-au avut. Vanitatea e cea care amuz spiritele ironice ca i oamenii. Ar fi mai logic i mai conform cu evoluia progresiv a fiinelor s fi urcat dect s fi cobort, ceea ce ar fi mai onorabil pentru ei. Ca s putem da crezare acestui fel de dezvluiri, ar trebui s fie fcute spontan, de diferii mediumi strini unul de altul; numai aa ar exista un motiv serios de a crede. - Dac nu ne putem cunoate individualitatea anterioar, la fel stau lucrurile i n privina genului de existen avut, de poziia social, de calitile i de defectele care au predominat la noi? - Nu, acestea pot fi dezvluite, deoarece putei profita pentru ameliorarea voastr; dar, de altfel, studiindu-v prezentul, putei singuri s v deducei trecutul. - Se poate s ni se dezvluie ceva despre existentele noastre viitoare? - Nu. Tot ce v vor spune unele spirite n aceast privin este doar o glum. i e lesne de neles: existena voastr viitoare nu poate fi fixat dinainte, deoarece va fi aceea ce o vei fi fcut-o voi niv prin comportarea de pe pmnt i prin hotrrile pe care le vei lua cnd vei ajunge spirit. Cu ct vei avea mai puin de ispit, cu att va fi mai fericit. Dar este imposibil s tii unde i cum va fi aceast existen, cu excepia cazului special i rar al spiritelor care se afl pe pmnt doar pentru a ndeplini o misiune important, pentru c atunci drumul lor este, ntr-un fel, trasat dinainte.

ntrebri despre interesele morale i materiale

291. - Putem cere sfaturi spiritelor? - Da, bineneles. Spiritele bune nu refuz niciodat s-i ajute pe cei care le invoc cu ncredere, ndeosebi n ceea ce privete sufletul; dar i respinge pe ipocrii, pe cei care par c cer lumin i se complac n ntuneric. - Pot spiritele s dea sfaturi despre probleme de interes privat? - Uneori, n funcie de motiv. i mai depinde de cele crora v adresai. Sfaturile despre viaa privat sunt date cu mai mare exactitate de spiritele familiare, deoarece se ataeaz de o persoan i se intereseaz despre ceea ce o privete: e prietenul, confidentul celor mai ascunse gnduri. Dar, uneori, le obosii cu ntrebri att de inutile, nct nu rspund. Ar fi absurd s punei ntrebri despre lucruri intime unor spirite strine, aa cum ar fi absurd s v adresai n acest scop primului individ pe care l ntlnii n drum. N-ar trebui s uitai niciodat c aspectul pueril al ntrebrilor este incompatibil cu superioritatea spiritelor. i mai trebuie inut cont de calitile spiritului familiar, care poate s fie bun sau ru, n funcie de simpatiile sale fa de persoana de care se ataeaz. Spiritul familiar al unui om ru este un spirit ru, ale crui sfaturi pot s fie duntoare, dar care se deprteaz i cedeaz locul unui spirit mai bun, dac omul nsui se amelioreaz. - Spiritele familiare pot s favorizeze interesele materiale prin dezvluiri? Pot i o fac uneori, n funcie de mprejurri, dar s fii siguri c spiritele bune nu se vor preta niciodat s serveasc n vreun fel cupiditatea. Spiritele rele v tenteaz cu nenumrate momeli i v nal. Trebuie s mai tii c, dac ncercarea voastr este s suportai o anume vicisitudine, spiritele voastre protectoare pot s v ajute s o suportai cu mai mult resemnare, uneori chiar s o mblnzeasc. Dar, chiar n interesul viitorului vostru, nu le este permis s v scuteasc total. Dup cum un tat bun nu-i acord copilului su tot ce dorete. Remarc. Spiritele noastre protectoare pot, n nenumrate mprejurri, s ne indice cea mai bun cale, fr s ne duc totui de les, altfel am pierde orice iniiativ i nu am ndrzni s

164/190

facem nici un pas dup ce am recurs la ele, i asta n dauna perfecionrii noastre. Pentru a progresa, omul are deseori nevoie s dobndeasc experien suferind; de aceea spiritele nelepte, dei ne sftuiesc, ne las s ne descurcm deseori cu forele noastre, aa cum un face un institutor abil cu elevii lui. n mprejurrile obinuite ale vieii, ne sftuiesc prin inspiraie i ne las astfel tot meritul binelui, dar i ntreaga responsabilitate a alegerilor greite. Am abuza de condescendena spiritelor familiare i ne-am nela n privina misiunii lor dac le-am chestiona tot timpul despre lucrurile cele mai obinuite, aa cum fac unii mediumi. Exist unii care, pentru te miri ce, iau creionul n mn i cer sfatul. Aceast manie denot micime n idei. n acelai timp, am fi ncrezui dac am crede c avem ntotdeauna un spirit la ordinele noastre, neavnd altceva de fcut dect s se ocupe de noi i de micile noastre interese, n plus, nseamn anihilarea propriei judeci i reducerea la un rol pasiv fr profit pentru viaa prezent i mai mult ca sigur prejudiciabil pentru progresul viitor. - Dac o persoan moare i las afaceri ncurcate, poate s i se cear spiritului su s ajute la descurcarea lor i i se pot pune ntrebri despre avutul lsat, n cazul n care acest avut nu ar fi cunoscut, dac e n interesul justiiei? Uitai c moartea este o eliberare de grijile de pe pmnt. Credei c spiritul care e fericit de libertatea lui vine cu drag inim s-i reia lanul i s se ocupe de lucruri care nu-l mai privesc, ca s satisfac lcomia motenitorilor si, care poate c s-au bucurat de moartea lui n sperana c le va fi profitabil? Vorbii de justiie, dar justiie nseamn dezamgirea acestei cupiditi; este nceputul pedepselor pe care Dumnezeu le rezerv aviditii lor dup bunurile materiale. De altfel, ncurctura n care i las pe ceilali uneori moartea unei persoane face parte dintre ncercrile vieii i nu st n puterea nici unui spirit s v ajute, pentru c ascult de Dumnezeu. Remarc. Rspunsul de mai sus i va dezamgi pe cei care i nchipuie c spiritele nu au nimic mai bun de fcut dect s ne serveasc drept auxiliari clarvztori ca s ne ghideze, nu spre Cer, ci pe Pmnt. O alt consideraie vine n spiritul acestui rspuns. Dac un om i-a lsat n timpul vieii treburile n dezordine din neglijen, e greu de presupus c dup moarte va avea mai mult grij de ele, deoarece probabil c este fericit c a scpat de tracasri, n ceea ce privete bunurile necunoscute pe care le-ar fi putut lsa, nu are nici un motiv s se intereseze de nite motenitori avizi, care probabil c nu s-ar mai gndi la el dac nu ar spera s ctige ceva, i, dac nc mai este stpnit de pasiuni umane, ar putea s-i dezamgeasc din nou cu o plcere rutcioas. Dac n interesul justiiei i al persoanelor la care ine, un spirit consider util s fac dezvluiri de acest gen, o face n mod spontan i nu este nevoie pentru acest lucru s fii medium, nici de recurgerea la un medium.

ntrebri despre soarta spiritelor

292. - Li se poate cere spiritelor informaii despre situaia lor n lumea spiritelor? - Da, i o fac cu drag inim cnd ntrebarea este dictat de simpatie sau de dorina de a fi util, nu din curiozitate. - Spiritele pot s descrie natura suferinelor sau fericirii lor? - Foarte bine, i acest fel de dezvluiri constituie o nvtur foarte important pentru voi, deoarece v iniiaz n adevrata natur a chinurilor i rsplilor viitoare. Distrugnd ideile false pe care vi le facei n aceast privin, ele ncearc s reaprind credina i ncrederea voastr n buntatea Domnului. Spiritele bune sunt fericite s v descrie fericirea celor alei;

165/190

spiritele rele pot s fie constrnse s-i descrie suferinele, ca s li se provoace cina. Uneori e chiar o uurare pentru ele: nefericitul se plnge de suferina lui n sperana compasiunii. Nu uitai c scopul esenial, exclusiv, al spiritismului l constituie ameliorarea voastr, i pentru atingerea lui le este permis spiritelor s v iniieze n viaa viitoare, oferindu-v exemple de care putei profita. Cu ct v identificai mai mult cu lumea care v ateapt, cu att vei regreta mai puin lumea n care v aflai acum. n fond, acesta este scopul actual al dezvluirii. - Evocnd o persoan a crei soart este necunoscut, se poate afla despre ea dac nc mai exist? - Da, dac incertitudinea morii sale nu este o necesitate sau o ncercare pentru cei care au interes s o cunoasc. - Dac e moart, poate s dezvluie mprejurrile morii sale, ca s poat fi verificate? - Dac i acord o oarecare importan, o va face. Altfel, prea puin i va psa. Remarc. Experiena arat c, n acest caz, spiritul nu este deloc interesat de motivele de interes pe care le putem avea ca s-i cunoatem mprejurrile morii. Dac vrea s le dezvluie, le face el nsui, fie pe cale medianimic, fie prin cea a viziunilor sau apariiilor, putnd atunci c dea cele mai precise indicaii, n caz contrar, un spirit neltor poate foarte bine s ne trag pe sfoar i s se distreze punndu-ne s facem cercetri inutile. Se ntmpl des ca dispariia unei persoane, a crei moarte nu poate s fie n mod oficial constatat, s provoace piedici afacerilor familiei lor. Doar n aceste cazuri foarte rare i excepionale am vzut spiritele artnd care este calea adevrului, dup ce au fost chestionate. Dac vor s-o fac, pot foarte bine s-o fac, dar, deseori, lucrul acesta nu le este permis dac aceast situaie stnjenitoare constituie o ncercare pentru cei care ar fi interesai s afle adevrul.

ntrebri despre sntate

293. - Pot spiritele s dea sfaturi despre sntate? - Sntatea este o condiie necesar pentru munca pe care trebuie s-o mplinim pe pmnt, de aceea se ocup de acest subiect cu drag inim. Dar, deoarece printre ele sunt unele ignorante i unele instruite, nu se cade s v adresai primului spirit ieit n cale. - Dac ne adresm spiritului unei celebriti medicale, suntem mai siguri c vom obine un sfat bun? - Celebritile pmnteti nu sunt infailibile i au deseori idei fixe care nu sunt ntotdeauna corecte i pe care moartea nu le elibereaz imediat. tiina terestr nu reprezint nimic fa de tiina celest; numai spiritele superioare dein aceast ultim tiin. Fr s aib numele cunoscute de voi, ele pot s tie mult mai mult n toate privinele dect savanii votri. Spiritul unui savant poate s nu tie mai mult dect atunci cnd se afla pe pmnt, dac nu a progresat ca spirit. - Savantul, devenit spirit, i recunoate erorile tiinifice? - Dac a ajuns la un grad destul de nalt ca s se debaraseze de vanitate i s neleag c dezvoltarea lui nu este complet, le recunoate i le mrturisete fr ruine. Dar, dac nu este ndeajuns de dematerializat, poate s mai pstreze cteva dintre prejudecile pe care le avea pe Pmnt. - Ar putea un medic, evocnd pe acei bolnavi ai lui care au murit, s obin lmuriri

166/190

despre cauza morii lor, despre greelile pe care le-a comis n tratament i s dobndeasc astfel un plus de experien? - Poate, i dac asta i va fi foarte util, mai ales dac cere ajutorul unor spirite luminate, care ar compensa lipsa de cunotine n privina anumitor maladii. Dar, pentru aceasta, ar trebui s fac acest studiu ntr-un mod serios, asiduu, ntr-un scop umanitar, nu n scopul de a dobndi fr trud cunotine i avuie.

ntrebri despre invenii i descoperiri

294. - Pot spiritele s ne ghideze n cercetri tiinifice i descoperiri? - tiina este opera geniului; ea trebuie s se dobndeasc doar prin munc, deoarece numai prin munc progreseaz omul pe drumul lui. Ce merit ar mai avea dac ar fi de ajuns s chestioneze spiritele ca s afle totul? Orice idiot ar putea s devin savant n felul sta. La fel stau lucrurile i cu inveniile i descoperirile din industrie. i altceva: fiecare lucru trebuie s vin la timpul lui i cnd ideile sunt coapte ca s-l primeasc. Dac omul ar avea aceast putere, ar da peste cap ordinea lucrurilor, fcnd s creasc roadele nainte de vremea lor. Dumnezeu i-a spus omului: i vei obine bucatele din pmnt cu sudoarea frunii. O figur de stil admirabil care zugrvete condiia uman n care se afl pe pmnt; trebuie s progreseze prin efort; dac i s-ar da totul, gata fcut, la ce i-ar mai folosi inteligena? Ar fi ca colarul cruia altul i-ar face temele. - Savantul i inventatorul nu sunt niciodat ajutai de spirite n munca lor? - O, asta e cu totul altceva! Cnd vine timpul unei descoperiri, spiritele nsrcinate s-i dirijeze mersul caut omul n stare s le duc la bun sfrit i i inspir ideile necesare, astfel nct s-i lase lui tot meritul, deoarece el trebuie s elaboreze aceste idei i s le pun n practic. Aa stau lucrurile n cazul tuturor marilor descoperiri ale inteligenei umane. Spiritele las fiecare om n sfera lui; din cel care nu e n stare dect s lucreze pmntul nu va face depozitarul secretelor Domnului, dar vor ti s-l scoat din ntuneric pe omul capabil s susin aceste scopuri. Aadar, nu v lsai antrenai de curiozitate sau ambiie pe un drum care nu constituie scopul spiritismului i care duce, pentru voi, la cele mai ridicole mistificri. Remarc. Cunoaterea mai bun a spiritismului a calmat febra descoperirilor care, n principiu, s-a crezut c pot fi fcute prin acest mijloc. S-a ajuns pn acolo nct s se cear spiritelor reete pentru vopsitul i creterea prului, vindecarea btturilor de la picioare etc. Am vzut muli oameni care au crezut c a dat norocul peste ei i s-au ales doar cu procedee mai mult sau mai puin ridicole. La fel se ntmpl i atunci cnd vrem, cu ajutorul spiritelor, s descoperim misterele originii lucrurilor. Unele spirite au, n privina acestor lucruri, sistemul lor, care nu face uneori mai multe parale dect cel al oamenilor i pe care e prudent s-l ntmpinm cu cea mai mare rezerv.

ntrebri despre comori ascunse

295. - Spiritele pot s ne ajute la descoperirea comorilor ascunse? - Spiritele superioare nu se ocup de aceste lucruri. Dar spiritele zeflemitoare indic deseori comori care nu exist sau v pot face s vedei una ntr-un loc, dei ea este n altul cu totul opus. Acest lucru este util ca s arate c adevrata avuie st n munc. Dac Providena hrzete bogii ascunse cuiva, cu siguran c le va gsi; altfel, nu.

167/190

- Ce s credem despre spiritele care pzesc comorile ascunse? - Spiritele care nu sunt dematerializate se ataeaz de lucruri. Avarii care i-au ascuns comorile pot nc s le supravegheze i s le pzeasc dup moarte, iar ceea ce simt cnd vd c sunt descoperite constituie pedeapsa lor, pn cnd neleg c acum le sunt complet inutile. Mai exist i spiritele pmntului, nsrcinate s dirijeze transformrile interne i crora, prin alegorie, li s-a spus pzitoarele bogiilor naturale. Remarc. Problema comorilor ascunse intr n aceeai categorie cu cea a motenirilor necunoscute. Nebun ar fi cel care ar conta pe pretinsele dezvluiri care ar putea fi fcute de glumeii din lumea nevzut. Am spus c, atunci cnd spiritele vor sau pot s fac astfel de dezvluiri, le fac n mod spontan i nu au nevoie pentru asta de medium. Iat un exemplu. O doamn tocmai i pierduse soul dup treizeci de ani de csnicie i urma s fie evacuat din cas i nu avea nici un ajutor din partea fiilor vitregi pe care i crescuse ca mama lor. Era n culmea disperrii cnd, ntr-o sear, i-a aprut soul i i-a spus s-l urmeze n biroul lui. Acolo i-a artat secreterul, nc sigilat, i, printr-un efect special, a fcut-o s vad interiorul. I-a indicat sertarul secret pe care ea nu-l cunotea i i-a explicat mecanismul. Apoi a adugat: Am prevzut ceea ce s-a ntmplat i am vrut s te ajut. n acel sertar se afl ultimele mele dispoziii; i cedez aceast cas i o rent de... Apoi a disprut. n ziua ridicrii sigiliului, nimeni nu a putut s deschid sertarul. Atunci doamna a povestit ce i s-a ntmplat. L-a deschis conform indicaiilor soului ei i testamentul a fost gsit acolo aa cum i spusese el.

ntrebri despre alte lumi

296. - Ct ncredere putem avea n descrierile fcute de spirite despre diferite lumi? - Depinde de gradul de avansare real a spiritului care face descrierile; pentru c spiritele vulgare nu sunt n stare s v dea informaii n aceast privin, dup cum un ignorant de la voi nu e n stare s descrie toate rile de pe Pmnt. Adresai deseori, despre aceste lumi, ntrebri tiinifice la care aceste spirite nu pot s rspund. Dac sunt de bun-credin, vorbesc despre ideile lor personale; dac sunt spirite uuratice, se distreaz fcnd descrieri bizare i fantastice; cu att mai mult cu ct aceste spirite, care sunt la fel de nzestrate cu aceeai imaginaie precum cea de pe Pmnt i folosesc aceast capacitate ca s descrie lucruri care nu au nimic real. Totui, s nu credei c nu putei obine nici o lmurire despre aceste lumi. Spiritelor bune chiar le place s v descrie cele n care locuiesc, ca s v folosii de informaii pentru propria voastr ameliorare i s v ndemne s pornii pe calea care v poate duce acolo. E un mijloc de v fixa ideile despre viitor. Ce control putem avea asupra exactitii acestor descrieri? - Cel mai bun mijloc este concordana care ar putea s existe ntre ele. Dar nu uitai c au drept scop ameliorarea voastr moral i c, n consecin, despre starea moral a locuitorilor putei fi cel mai bine informai, nu despre starea fizic sau geologic a acestor lumi. Cu cunotinele voastre actuale, nici mcar nu le putei nelege; aceste studii nu ar servi la progresul vostru pe Pmnt i vei avea tot timpul s o facei cnd vei ajunge acolo. Remarc, ntrebrile despre alctuirea fizic i elementele astronomice ale lumilor intr n ordinea cercetrilor tiinifice n legtur cu care spiritele nu trebuie s ne scuteasc de eforturi; altfel, un astronom ar putea foarte bine s le pun s-i realizeze calculele. Dac spiritele ar putea, prin dezvluire, s ne scuteasc de munca unei descoperiri, probabil c ar face-o pentru un savant destul de modest, care ar recunoate sincer sursa, dect spre profitul unor orgolioi care le-ar renega.

168/190

Capitolul XXVII

DESPRE CONTRADICII I MISTIFICRI

Despre contradicii
297. Adversarii spiritismului nu scap ocazia s obiecteze c adepii nu sunt de acord ntre ei; c nu toi cred aceleai lucruri; pe scurt, c se contrazic. Dac, spun ei, nvtura v este dat de spirite, cum se face c nu este identic? Numai un studiu serios i aprofundat al tiinei poate s aduc acest argument la justa lui valoare. S spunem imediat c aceste contradicii, de care unele persoane fac mare caz, sunt, n general, mai mult aparente dect reale; c in mai mult de lucruri superficiale dect de fondul lucrurilor i c, n consecin, sunt lipsite de importan. Contradiciile provin din dou surse: oamenii i spiritele. 298. Contradiciile de origine uman au fost ndeajuns de explicate n capitolul despre sisteme (nr. 36), la care vom reveni. Fiecare va nelege c, la nceput, cnd observaiile erau nc incomplete, au aprut opinii divergente despre cauzele i consecinele fenomenelor spiritiste, opinii dintre care trei sferturi au disprut deja n faa unui studiu mai serios i mai aprofundat. Cu foarte puine excepii i fcnd abstracie de cteva persoane care nu se dezbra uor de ideile mprtite sau produse de ele, putem spune astzi c exist unitate la imensa majoritate a spirititilor, cel puin n privina principiilor generale. 299. Ca s nelegem cauza i valoarea contradiciilor de origine spiritist, trebuie s te fi identificat cu natura lumii invizibile i s fi studiat-o sub toate aspectele. La prima abordare, poate s par uimitor c spiritele nu gndesc toate la fel, dar acest lucru nu poate s surprind pe cei care i-au dat seama de numrul infinit de grade ce trebuie parcurse nainte de a ajunge pe treapta de sus a scrii. A presupune c au o apreciere egal a lucrurilor nseamn a le presupune pe toate la acelai nivel; a crede c toate vd corect ar nsemna s admii c sunt ajunse toate la perfeciune, ceea ce nu este adevrat i nu poate fi, dac inem seama c nu sunt altceva dect oameni lipsii de nveliul corporal. Se pot manifesta spirite de toate rangurile, ceea ce nseamn c toate comunicrile lor vor purta pecetea ignoranei sau a cunoaterii lor, a gradului de inferioritate sau de superioritate moral. Nu trebuie s uitm c printre spirite exist, ca i printre oameni, fali i semiinstruii, orgolioi, ncrezui i cu idei fixe. Deoarece doar spiritelor perfecte le este dat s cunoasc totul, pentru celelalte, ca i pentru noi, exist mistere pe care le explic n felul lor, dup propriile idei, i despre care i pot face preri mai mult sau mai puin corecte, punnd pe primul plan vanitatea, plcndu-le s le reproduc n comunicrile lor. Greeala unora dintre interpreii lor const n faptul c i-au nsuit cu prea mult uurin opinii contrare bunului-sim i c s-au fcut purttorii lor de cuvnt responsabili. Astfel, contradiciile de origine spiritist nu au alt cauz dect diversitatea inteligenei, cunotinelor, judecii i moralitii unor spirite care nc nu sunt apte s cunoasc i s neleag totul. 300. La ce folosete nvtura spiritelor, vor spune unele persoane, dac nu ofer mai mult certitudine dect nvtura uman? Rspunsul e uor de dat. Nu acceptm cu aceeai ncredere nvtura tuturor oamenilor, iar ntre dou doctrine, o preferm pe cea al crei autor ni se pare cel mai luminat, cel mai capabil, cel mai judicios, mai puin accesibil pasiunilor. La fel trebuie

169/190

acionat i n lumea spiritelor. Dac printre ele exist i unele care nu se situeaz mai presus de oameni, exist n schimb multe care i-au depit, iar acestea pot s ne ofere o instruire pe care am cuta-o zadarnic la oamenii cei mai instruii. Trebuie s le deosebim de spiritele inferioare dac vrem s fim luminai, i aceast distincie duce la cunoaterea aprofundat a spiritismului. Dar chiar i nvtura lor are o limit, i dac spiritelor nu le este dat s cunoasc totul, cu att mai puin omului. Prin urmare, exist lucruri despre care le putem ntreba zadarnic, fie pentru c le este interzis s rspund, fie pentru c nu tiu rspunsurile, putnd s ne ofere doar prerea lor personal. i tocmai aceste preri personale sunt oferite de spiritele orgolioase ca fiind adevruri absolute. i insist mai mult asupra lucrurilor care trebuie s rmn ascunse, precum viitorul i principiul lucrurilor, ca s ne fac s credem c dein secretele Domnului. De aceea, asupra acestor puncte exist cele mai multe contradicii. 301. Iat rspunsurile date de spirite la cteva ntrebri referitoare la contradicii: - Acelai spirit, care comunic cu dou centre diferite, poate s le transmit rspunsuri contradictorii despre acelai subiect? - Dac cele dou centre difer ntre ele prin opiuni i gnduri, rspunsul ar putea s le ajung travestit, deoarece sunt sub influena unor coloane de spirite diferite: nu rspunsul e contradictoriu, ci felul n care este neles. - nelegem c un rspuns poate fi alterat. Dar atunci cnd calitile mediumului exclud orice idee de influent rea, cum se face c spiritele superioare vorbesc diferit i contradictoriu despre acelai subiect unor persoane ct se poate de serioase? - Spiritele cu adevrat superioare nu se contrazic niciodat, iar limbajul lor este ntotdeauna acelai cu aceleai persoane. Poate s fie diferit n funcie de persoan i de loc. Dar trebuie mare atenie; contradicia nu este deseori dect aparent. Este mai mult n cuvinte dect n gndire i, reflectnd mai bine, descoperi c ideea este aceeai. i, apoi, acelai spirit poate s rspund diferit la aceeai ntrebare, n funcie de gradul de perfeciune al celor care l evoc, nefiind bine ca toi s primeasc acelai rspuns, deoarece nu sunt la fel de avansai. Este exact ca atunci cnd un copil i un savant i-ar pune aceeai ntrebare; evident, le vei rspunde amndurora n aa fel nct s fii neles i s-i mulumeti pe fiecare dintre ei. Rspunsul, dei diferit, ar avea acelai fond. - De ce spiritele serioase par s acrediteze fat de unele persoane idei i chiar prejudeci pe care le combat fat de altele? Trebuie s ne facem nelese. Dac o persoan are o convingere trainic despre o doctrin, chiar fals, trebuie s-o abatem de la aceast convingere, dar treptat. De aceea folosim deseori termenii ei i prem c-i susinem ideile, ca s nu se ofenseze brusc i s refuze instruirea oferit de noi. De altfel, nu trebuie s bruschezi prejudecile - poi s fii sigur c nu vei mai fi ascultat. De aceea, spiritele las uneori impresia c susin opinia celor pe care i ascult, ca s-i aduc treptat la adevr, i adapteaz limbajul la persoane, aa cum faci i tu dac eti un orator ct de ct abil. Drept pentru care, nu vor vorbi unui chinez sau unui mahomedan aa cum ar vorbi unui francez sau unui cretin, deoarece ar fi sigure de respingerea lor. Nu trebuie luat drept contradicie ceea ce deseori este doar o parte a elaborrii adevrului. Toate spiritele au sarcina lor fixat de Dumnezeu; o fac n condiiile pe care le consider potrivite pentru binele celor care primesc comunicrile. - Contradiciile, chiar aparente, pot s provoace ndoieli n mintea unor persoane. Ce control putem avea ca s cunoatem adevrul? - Ca s deosebii ceea ce este greit de ceea ce este adevrat, trebuie s aprofundai aceste

170/190

rspunsuri i s meditai ndelung i serios la ele. E nevoie de timp, ca n cazul studierii tuturor lucrurilor. Studiai, comparai, aprofundai. V spunem permanent acest lucru; numai aa se dobndete cunoaterea adevrului. i cum ai dori s ajungei la adevr, cnd interpretai totul dup ideile voastre limitate, pe care le considerai mari idei? Dar nvtura spiritelor va fi curnd peste tot aceeai. Misiunea lor este distrugerea erorii, dar lucrul acesta nu poate fi realizat dintr-o dat. - Exist persoane care nu au nici timp, nici aptitudinea necesar pentru un studiu serios i aprofundat i accept tot ce li se spune fr s examineze cu atenie. Nu exist n cazul lor inconvenientul acreditrii erorilor? - S practice binele i s nu fac ru, acesta este lucrul esenial; n privina asta nu exist dou doctrine. Binele este ntotdeauna bine, fie c l faci n numele lui Allah sau n numele lui lehova, deoarece n univers exist un singur Dumnezeu. - Cum nite spirite, care par cu o inteligent dezvoltat, pot s aib idei evident false despre unele lucruri? - Au doctrina lor. Cele care nu sunt ndeajuns de dezvoltate, dar cred c sunt, consider propriile idei drept adevruri, ca i oamenii. - Ce s credem despre doctrinele dup care un singur spirit ar putea s comunice i acel spirit ar fi Dumnezeu sau lisus? - Spiritul care spune asta e un spirit care vrea s domine, de aceea vrea s v fac s credei c e singur; dar nefericitul care va ndrzni s ia numele Domnului va ispi din plin pentru orgoliul lui. Iar doctrinele nu au nici o ans, deoarece sunt n contradicie cu faptele cele mai evidente, nu merit nici mcar un examen serios, deoarece nu au nici o baz. Raiunea v spune c binele provine dintr-o surs bun i rul din una rea. De ce ai vrea ca un copac bun s dea poame rele? Ai mai cules vreodat struguri dintr-un mr? Diversitatea comunicrilor este dovada cea mai clar a diversitii originii lor. De altfel, spiritele care pretind c numai ele comunic uit s spun de ce celelalte nu ar putea s-o fac. Pretenia lor este negarea a ceea ce spiritismul are mai frumos i mai consolator: relaiile lumii vizibile cu lumea nevzut, a oamenilor cu fiinele care le sunt dragi i care ar fi astfel pierdute pentru ei pentru totdeauna. Este vorba de relaii care identific omul cu viitorul lui, care l detaeaz de lumea material. Suprimarea acestor relaii nseamn cufundarea lui n ndoial i suferin; nseamn a-i alimenta egoismul. Examinnd cu atenie doctrina acestor spirite, ntlnim la fiecare pas contradicii nejustificabile, semnul ignoranei lor n privina celor mai evidente lucruri i, n consecin, indiciul sigur al inferioritii lor. SPIRITUL ADEVRULUI - Dintre toate contradiciile pe care le remarcm n comunicrile cu spiritele, una dintre cele mai frapante este cea referitoare la rencarnare. Dac rencarnarea este o necesitate a vieii spiritiste, cum se face c nu toate spiritele vorbesc despre ea? - Nu tii c exist spirite ale cror idei sunt limitate la prezent, ca la muli oameni de pe Pmnt? Cred c ceea ce este pentru ele trebuie s dureze venic; nu vd dincolo de cercul propriilor percepii i nu le preocup nici de unde vin, nici unde se duc. Totui, sunt obligate s se supun legii necesitii. Rencarnarea este pentru ele o necesitate la care nu se gndesc dect atunci cnd vine; tiu c spiritul progreseaz, dar cum? Asta e pentru ele o problem. Atunci, dac le ntrebai, v vor vorbi despre apte ceruri suprapuse ca nite etaje; ba unele or s v vorbeasc despre sfera de foc, sfera stelelor, apoi despre cetatea florilor i cea a aleilor. - nelegem c spiritele puin avansate pot s nu neleag aceast ntrebare. Dar cum se face c spirite de o inferioritate moral i intelectual notorie vorbesc spontan de

171/190

diferitele lor existene i de dorina lor de a se rencarna ca s-i rscumpere trecutul? - n lumea spiritelor se petrec lucruri pe care v este foarte greu s le nelegei. Nu avei printre voi oameni foarte netiutori n privina anumitor lucruri i alii care au mai mult spirit dect judecat? Nu tii c unor spirite le place s-i in pe oameni n ignorant, avnd n acelai timp aerul c-i instruiesc, profitnd de uurina cu care sunt crezute? i pot seduce pe cei care nu merg n profunzimea lucrurilor, dar, cnd sunt nghesuii de raionament, nu-i mai susin mult timp rolul. Mai trebuie inut cont i de prudena cu care spiritele comunic, n general, adevrul: o lumin prea puternic i prea brusc te orbete i nu lumineaz nimic. Prin urmare, n unele cazuri, pot s considere util s nu-l transmit dect treptat, n funcie de timp, loc i persoane. Moise nu a spus tot ceea ce a spus Hristos, iar Hristos a spus multe lucruri a cror nelegere este rezervat generaiilor viitoare. Vorbii de rencarnare i v mirai c principiul nu este amintit n unele pri. Dar gndii-v c, ntr-o ar unde prejudecata culorii pielii e suveran sau sclavia adnc nrdcinat n obiceiuri, spiritismul a fost respins doar pentru faptul c susinea rencarnarea. Deoarece ideea c acel care este stpn ar putea s devin sclav i invers ar fi prut monstruoas. Nu era mai bine s se accepte mai nti principiul general i s ne ocupm mai trziu de consecine? O, oameni, ct de scurt este vederea voastr ca s putei judeca inteniile Domnului! Aflai c nimic nu se face fr permisiunea lui i fr un scop pe care deseori nu-l putei nelege. V-am spus c n credina spiritist va aprea unitatea, iar disidenele, deja mai puin profunde, vor disprea treptat, pe msur ce oamenii se vor lumina, i vor disprea complet, deoarece aceasta este voia Domnului, unde nu poate s existe eroare. SPIRITUL ADEVRULUI - Doctrinele eronate, care pot fi transmise de unele spirite, nu au drept efect ntrzierea progresului adevratei tiine? Ai vrea s avei totul fr nici o strdanie. S tii c nu exist cmp unde s nu creasc buruieni, pe care agricultorul trebuie s le smulg. Aceste doctrine eronate sunt o consecin a inferioritii lumii voastre. Dac oamenii ar fi fost perfeci, nu ar fi acceptat dect adevrul. Erorile sunt ca pietrele preioase false, pe care numai un ochi exersat le poate distinge. Prin urmare, avei nevoie de o ucenicie ca s deosebii falsul de ceea ce e adevrat. Ei bine, doctrinele false au drept scop s v exerseze n dobndirea capacitii de a face aceast deosebire. - Cei care adopt eroarea nu sunt ntrziai n progresul lor? - Dac adopt eroarea, nseamn c nu sunt ndeajuns de avansai ca s neleag adevrul. 302. - Pn cnd se va realiza unitatea, fiecare crede c el are dreptate; iluzie pe care o ntrein spiritele neltoare. Pe ce se poate baza omul imparial i dezinteresat ca s poat face o evaluare? - Lumina cea mai pur nu este alterat de nici un nor; diamantul fr pat e cel mai valoros. Judecai spiritele dup puritatea nvturii lor. Unitatea se va realiza acolo unde binele nu va mai fi niciodat amestecat cu rul; i aici se vor ralia oamenii prin fora mprejurrilor, deoarece vor considera c acesta este adevrul. De altfel, remarcai faptul c principiile fundamentale sunt peste tot aceleai i trebuie s v uneasc printr-un gnd comun: iubirea de Dumnezeu i svrirea binelui. Indiferent de modul de progres presupus pentru suflete, scopul final este acelai i mijlocul de a-l atinge este i el acelai: a face bine. i, n privina asta, nu exist dou moduri de a-l face. Dac exist preri radical opuse chiar n privina principiului doctrinei, avei o regul precis pentru a le evalua. Aceast regul este: Cea mai bun doctrin este cea care satisface cel mai bine inimia i raiunea, cea care are mai multe elemente ca s-l conduc pe om spre bine; i va fi cea care va prevala. SPIRITUL ADEVRULUI

172/190

Remarc. Contradiciile care apar n comunicrile spiritiste pot s se datoreze urmtoarelor cauze: ignoranei unor spirite; neltoria spiritelor inferioare care, din maliie sau rutate, spun contrariul a ceea ce spune n alt parte spiritul cruia i-a uzurpat numele; voina spiritului care vorbete n funcie de timp, loc i persoane i poate considera util s nu spun totul tuturor; insuficienei limbajului uman pentru a exprima lucruri din lumea necorporal; insuficienei mijloacelor de comunicare care nu permit ntotdeauna spiritelor s-i exprime ntreaga gndire; interpretrii pe care fiecare o poate da unui cuvnt sau unei explicaii, n funcie de ideile, prejudecile sau punctul de vedere din care privete acel lucru. Numai studiul, observaia, experiena i lipsa vanitii ne pot nva s distingem aceste diferite nuane.

Despre mistificri
303. Este neplcut s fii nelat, dar i mai neplcut s fii mistificat; de fapt, este unul dintre inconvenientele de care e cel mai uor s te fereti. Mijloacele de a dejuca vicleniile spiritelor neltoare reies din instruciunile de mai jos; de aceea vom spune foarte puine lucruri. Iat ce au rspuns spiritele n aceast privin: - Mistificrile constituie una dintre piedicile cele mai neplcute ale spiritismului practic. Exist vreun mijloc de a ne feri de ele? - Cred c putei gsi un rspuns n tot ceea ce s-a spus. Da, sigur c da. Exist un mijloc simplu: s nu cerei de la spiritism dect ceea ce poate i trebuie s v dea; scopul lui este ameliorarea moral a omenirii. Atta timp ct nu v deprtai de la el, nu vei fi niciodat nelai, deoarece nu exist dou feluri de a nelege adevrata moral, cea pe care o poate admite orice om de bun-sim. Spiritele v instruiesc i v ghideaz pe drumul binelui, nu pe cel al onorurilor i avuiei sau ca s v serveasc pasiunile meschine. Dac nu le ntrebai niciodat nimic inutil sau care s fie n afara atribuiilor lor, spiritele neltoare nu ar avea nici un succes; de unde trebuie s tragei concluzia c persoana care este mistificat are doar ceea ce merit. Rolul spiritelor nu este s v informeze despre lucrurile din aceast lume, ci s v ghideze cu siguran n privina lucrurilor care v pot fi utile n cealalt lume. Cnd v vorbesc despre lucrurile pmnteti, nseamn c o consider necesar, dar nu la cererea voastr. Dac vedei n spirite nlocuitorii ghicitorilor sau vrjitorilor, nseamn c v nelai. Dac oamenii s-ar adresa spiritelor n toate privinele, nu ar mai avea liber-arbitru i s-ar abate de la calea trasat de Dumnezeu pentru omenire. Omul trebuie s acioneze prin el nsui; Dumnezeu nu trimite spiritele ca s le uureze drumul material, ci pentru a-l pregti pe cel din viitor. - Dar exist persoane care nu ntreab nimic i sunt n mod nedemn nelate de spirite care vin spontan, fr s fie chemate. - Dac nu ntreab nimic, accept s asculte, ceea ce ar fi cam acelai lucru. Dac ntmpin cu rezerv i circumspecie tot ceea ce se deprteaz de obiectul esenial al spiritismului, spiritele uuratice nu i-ar nela chiar att de uor. - De ce permite Dumnezeu ca persoane sincere i care accept spiritismul cu buncredin s fie mistificate? Lucrul acesta ar putea s le zdruncine credina. - Dac asta le-ar zdruncina credina, nseamn c aceast credin a lor nu este foarte solid. Cele care ar renuna la spiritism pentru o simpl dezamgire ar dovedi c nu-l neleg i c nu

173/190

este ataat de partea lui serioas. Dumnezeu permite mistificrile pentru a dovedi perseverena adevrailor adepi i s le pedepseasc pe cele care fac din aceasta o distracie. SPIRITUL ADEVRULUI Remarc. iretenia spiritelor mistificatoare depete uneori tot ce ne putem imagina. Arta cu care atac i combin mijloacele de convingere, ar fi un lucru ciudat dac nu ar fi ntotdeauna vorba de nite glume nevinovate, dar aceste mistificri pot s aib consecine neplcute pentru cei care nu sunt vigileni. Suntem destul de fericii c am putut s deschidem la timp ochii mai multor persoane care au binevoit s ne cear prerea, crundule astfel de aciuni ridicole i compromitoare. Printre mijloacele pe care le folosesc aceste spirite, trebuie amintite n primul rnd, ca fiind cele mai frecvente, cele care au drept scop ncercarea cupiditii, precum dezvluirea unor pretinse comori ascunse, anunarea unei moteniri sau alte surse de avuie. Mai trebuie s privim ca suspecte n primul rnd prediciile la date fixe, precum i toate indicaiile precise referitoare la interese materiale; s ne ferim de orice demers prescris sau cerut de spirite, cnd scopul nu este eminamente raional; s nu ne lsm niciodat impresionai de numele pe care le iau spiritele ca s confere o aparen de adevr vorbelor lor; s ne ferim de teoriile i sistemele tiinifice hazardate i de tot ce se deprteaz de scopul moral al manifestrilor.

Capitolul XXVIII

ARLATANISM I JONGLERIE
Mediumi interesai
304. Cum orice poate s devin un subiect de explorare, nu ar fi deloc uimitor ca s se doreasc i explorarea spiritelor. Mai rmne de vzut cum vor vedea ele lucrul acesta, dac s-ar ncerca vreodat o astfel de speculaie. Vom spune mai nti c nimic nu s-ar preta mai mult la arlatanism i la jonglerie dect o astfel de meserie. Putem vedea fali somnambuli, dar vedem i mai muli fali mediumi, iar acest lucru ar fi un motiv de nencredere. Caracterul dezinteresat este, n schimb, rspunsul cel mai peremptoriu ce poate fi dat celor care nu vd n fapte dect o manevr abil. Nu exist arlatanism dezinteresat. Care ar fi scopul unor persoane care s-ar folosi de neltorie fr profit, mai ales cnd onorabilitatea lor notorie le situeaz mai presus de orice bnuial? Dac recompensa obinut de un medium de pe urma capacitii sale poate s fie un subiect de suspiciune, ea nu poate s constituie o dovad c aceast suspiciune e fondat. Mediumul ar putea s aib o aptitudine real i s acioneze cu o foarte mare bun-credin, primind o recompens n schimb. S vedem dac, n acest caz, ne putem atepta la un rezultat satisfctor. 305. Dac am neles bine tot ceea ce am spus despre condiiile necesare pentru a servi drept interprei spiritelor bune, despre numeroasele cauze care le pot ndeprta, mprejurrile independente ale voinei lor care sunt deseori un obstacol pentru venirea lor, despre toate condiiile morale pe care le poate exercita o influen asupra naturii comunicrilor, cum am putea presupune c un spirit, ct de ct elevat, ar fi la fiecare or din zi la ordinele unui antreprenor de edine i supus exigenelor sale, pentru a satisface curiozitatea primului venit? Cunoatem aversiunea spiritelor fa de tot ceea e nseamn cupiditate i egoism, dezinteresul

174/190

lor fa de lucrurile materiale i faptul c se retrag cnd simt c se urmrete exploatarea prezenei lor. Dar, fiindc spiritele uuratice sunt mai puin scrupuloase i abia ateapt ocazia s se amuze pe seama noastr, rezult faptul c, dac nu suntem mistificai de un medium fals, avem toate ansele s fim de unul dintre ele. Aceste observaii confer msura gradului de ncredere pe care l-am putea acorda unor comunicri de acest gen. n rest, la ce ar servi astzi nite mediumi pltii, din moment ce, dac nu avem noi nine aceast capacitate, o putem gsi n rndul familiei, al prietenilor sau al cunotinelor? 306. Mediumii interesai nu sunt doar cei care ar putea cere o retribuie fix; interesul nu se manifest ntotdeauna prin sperana unui ctig material, ci i prin inteniile ambiioase de cu totul alt natur pe care se pot fonda sperane personale. Este vorba de un defect de care spiritele zeflemiste tiu foarte bine s se foloseasc i de care profit cu o ndemnare de-a dreptul remarcabil, strnind iluzii neltoare celor care devin astfel dependeni de ele. Pe scurt, mediumitatea este o capacitate druit pentru a face bine i spiritele bune se deprteaz de oricine ar vrea s fac din ea o trambulin ca s ajung la ceva care nu ar corespunde inteniilor Providenei. Egoismul este plaga societii; spiritele bune l combat i nu se poate presupune c ele l-ar putea servi. i lucrul acesta este att de raional, nct ar fi inutil s mai insistm asupra acestui punct. 307. Mediumii cu efecte fizice nu se afl n aceeai categorie; aceste efecte sunt produse, n general, de spiritele inferioare mai puin scrupuloase. Nu spunem c aceste spirite sunt neaprat rele din acest motiv: poi s fii salahor, dar un om ct se poate de cinstit. Un medium din aceast categorie, care ar vrea s-i exploateze capacitatea, ar putea folosi spirite care s-l asiste fr probleme. Dar acum apare alt inconvenient. Mediumul cu efecte fizice, la fel ca mediumul care provoac comunicri inteligente, nu a primit aceast capacitate pentru plcerea lui: ea i-a fost druit cu condiia de a o folosi aa cum se cuvine i, dac abuzeaz, poate s-i fie luat sau ntoars n detrimentul lui, deoarece, n definitiv, spiritele inferioare se afl la ordinele spiritelor superioare. Spiritelor inferioare le place mult s mistifice, nu i s fie mistificate; se dedau cu uurin la glume, deoarece le place s se amuze, dar nu le place s fie exploatate, nici s foloseasc drept figurant pentru ctigul mediumului, i dovedesc permanent c au voin, c acioneaz cnd i cum vor ele, ceea ce face ca mediumul cu efecte fizice s fie i mai puin sigur de regularitatea manifestrilor dect mediumul scriitor. A pretinde c le poi produce n zile i la ore fixe ar fi dovada celei mai mari ignorante. Ce s faci atunci ca s ctigi bani? S simulezi fenomenele. Lucrul acesta poate s se ntmple nu doar celor care ar face din asta o meserie declarat, ci i unor oameni simpli n aparen, care gsesc acest mijloc mai uor i mai comod dect s munceasc. Dac spiritul nu rspunde, l suplinim: imaginaia este foarte fecund cnd e vorba de a ctiga bani! Interesul fiind un motiv legitim de suspiciune, confer un drept de examinare riguroas de care nu te-ai putea ofensa fr s strneti suspiciuni. Dar pe ct de legitim este suspiciunea n acest caz, tot pe att de ofensant este fa de persoane onorabile i dezinteresate. 308. Capacitatea mediumic, chiar restrns n limita manifestrilor fizice, nu a fost conferit ca s facem parad de ea, iar cel care ar pretinde c are spiritele la ordinele lui poate fi pe bun dreptate suspectat de arlatanism sau de prestidigitaie mai mult sau mai puin abil. Lucrul trebuie s fie clar de fiecare dat cnd vom vedea anunuri ale unor pretinse edine de spiritism sau de spiritualism cu public i s ne amintim de dreptul pe care l ctigm cumprnd biletul. Din tot ce am spus mai sus, tragem concluzia c altruismul este cea mai bun garanie contra arlatanismului. Poate c nu asigur ntotdeauna comunicri inteligente, dar nltur spiritelor rele un mijloc puternic de aciune i nchide gura unor detractori.

175/190

309. Ar mai rmne ceea ce am putea numi jongleria de amator, adic neltoriile nevinovate a ctorva glumei. Ar putea fi practicat pentru trecerea timpului la reuniunile frivole, dar nu n cadrul unor adunri serioase, unde sunt admise doar persoane serioase. De altfel, i poi acorda plcerea unor mistificri momentane; dar ar trebui s fii nzestrat cu o rbdare deosebit ca s joci acest rol timp de luni i de ani, i de fiecare dat timp de mai multe ori la rnd. Numai un interes oarecare poate s susin aceast perseveren, iar interesul poate s trezeasc suspiciuni. 310. Se va spune poate c un medium care i druiete timpul publicului n interesul celorlali nu o poate face pe degeaba, pentru c trebuie s aib cu ce s triasc. Dar o face oare n interesul celorlali sau al lui, i nu doar pentru c ntrezrete n aceasta o meserie bnoas? S nu uitm c spiritele, indiferent de superioritatea sau inferioritatea lor, sunt suflete ale morilor, i cnd morala i religia impun ndatorirea respectrii rmielor pmnteti, obligaia de a le respecta spiritul este i mai mare. Nu trebuie s uitm c manifestrile fizice, la fel ca manifestrile inteligente, sunt permise de Dumnezeu doar pentru instruirea noastr. 311. Nu contestm deloc faptul c exist mediumi interesai cinstii i contiincioi, deoarece exist oameni oneti n toate meseriile. Noi ne referim doar la abuzuri. Dar trebuie s recunoatem, din motivele expuse, c abuzul are mai multe motive s apar la mediumii retribuii dect la cei care, considernd capacitatea lor ca pe o favoare, o folosesc doar ca s fac un serviciu. Gradul de ncredere sau de nencredere ce poate fi acordat unui medium retribuit depinde nainte de orice de stima care i impune caracterul i moralitatea, precum i de mprejurri. Mediumul care, ntr-un scop eminamente serios i profitabil, ar fi mpiedicat s-i foloseasc timpul n alt fel, i din acest motiv exonerat, nu poate fi confundat cu mediumul speculator, cel care, n mod premeditat, ar face o adevrat industrie din mediumitate. n funcie de motiv i scop, spiritele pot s condamne, s ngduie sau chiar s favorizeze; ele judec mai curnd intenia dect faptul material. 312. Somnambulii care i folosesc capacitatea ntr-un mod lucrativ nu constituie acelai caz. Dei aceast exploatare se preteaz abuzului iar lipsa de interes ar fi o mai mare garanie de sinceritate, poziia este diferit, avnd n vedere c acioneaz propriul lor spirit, n consecin, este permanent la dispoziia lor, exploatndu-se, n realitate, doar pe ei nii, deoarece sunt liberi s dispun de propria persoan aa cum doresc, n timp ce mediumii speculatori exploateaz sufletele celor decedai. 313. Suntem contieni c severitatea noastr fa de mediumii interesai i ridic mpotriva noastr pe toi cei care exploateaz sau ar fi tentai s exploateze aceast nou industrie, fcndu-ne din ei dumani nverunai, ca i din prietenii lor, care le in partea n mod natural. Dar ne consolm, spunndu-ne c negustorii alungai din templu de lisus nu-l vedeau nici ei cu ochi buni. i mai avem mpotriva noastr pe aceia care nu vd acest lucru cu aceeai gravitate; totui, credem c e dreptul nostru s avem o opinie i s o expunem; nu form pe nimeni s-o adopte. Dac o mare majoritate o va susine, nseamn c este considerat just.

176/190

neltorii spiritiste
314. Cei care nu admit realitatea manifestrilor fizice atribuie n general neltoriei efectele produse. Acetia se bazeaz pe faptul c prestidigitatorii abili fac lucruri care par minuni cnd nu le cunoti secretele; de aici trag concluzia c mediumii nu sunt dect nite escamotori. Am mai combtut deja acest argument sau, mai curnd, aceast opinie, aa c vom spune doar cteva cuvinte. De fapt, este vorba de o consideraie care nu poate s-i scape cuiva care gndete ct de ct. Firete, exist prestidigitatori de o mare abilitate, dar sunt puini. Dac toi mediumii ar practica escamotarea, ar trebui s recunoatem c aceast art a fcut n puin timp progrese nemaivzute i ar fi devenit subit foarte rspndit, deoarece ar fi nnscut la muli oameni care nici nu au habar de ea, chiar i la copii. Dac exist arlatani care vnd tot felul de licori n pieele publice, dac exist chiar medici care, fr s mearg n piaa public, neal ncrederea, rezult de aici c toi medicii sunt arlatani i corpul medical e afectat de acest lucru? Este adevrat c se face abuz de orice, chiar i de lucrurile cele mai respectabile, i se poate spune c neltoria are i ea geniul ei. Dar neltoria are ntotdeauna un scop, un interes material oarecare; acolo unde nu se ctig nimic, neltoria nu-i are rostul. De aceea am spus, referitor la mediumii mercenari, c cea mai bun garanie este dezinteresul lor material. 315. Dintre toate fenomenele spiritiste, cel care se preteaz cel mai mult la neltorii sunt fenomenele fizice, din motive pe care e bine s le lum n considerare. Mai nti c, adresnduse mai mult ochilor dect inteligenei, pe acestea poate prestidigitatorul s le imite mai uor. Apoi, strnind curiozitatea mai mult dect celelalte, sunt mai apte s atrag mulimea, fiind, n consecin, mai profitabile. Din aceste motive, arlatanii au tot interesul s simuleze acest fel de manifestri; spectatorii, majoritatea strini de tiin, vin mai mult n cutarea unei distracii dect a unei instruiri serioase, i se tie c ntotdeauna plteti mai bine distracia dect instruirea. Dar mai exist un motiv la fel de important. Dac prestidigitaia poate s imite fenomenele materiale, pentru care e nevoie doar de o mare ndemnare, nu i se cunoate, pn n prezent, darul de a improviza, care cere o doz de inteligen puin comun, nici acela de a reproduce acele frumoase i sublime dictri, deseori pline de aluzii, transmise de spirite n comunicrile lor. Aceasta ne amintete un fapt. Un om de litere destul de cunoscut a venit ntr-o zi i mi-a spus c era un foarte bun medium scriitor intuitiv i c se punea la dispoziia societii spiritiste. Deoarece nu avem obiceiul s admitem n societate dect mediumi a cror capacitate ne este cunoscut, l-am rugat s vin mai nainte s ne arate ce poate, ntr-o reuniune particular. A venit. Civa mediumi experimentai au inut disertaii sau au oferit rspunsuri de o precizie remarcabil la ntrebrile propuse i despre subiecte necunoscute lor. Cnd a venit rndul acestui domn, a scris cteva cuvinte fr importan, a spus c nu era ntr-o dispoziie bun n acea zi i de atunci nu l-am mai vzut. Probabil i-a dat seama c rolul de medium care produce efecte inteligente este mai greu de jucat dect crezuse. 316. n toate privinele, cel mai uor de nelat sunt oamenii care nu sunt de meserie. La fel i n cazul spiritismului; cei care nu-l cunosc sunt cu uurin nelai de aparene; n timp ce un studiu atent prealabil i iniiaz, nu numai n ceea ce privete fenomenele, ci i condiiile normale n care se pot produce, furnizndu-le astfel mijloacele de a recunoate neltoria, dac exist. 317. Mediumii neltori sunt stigmatizai, dup cum merit. 318. Nu toate fenomenele spiritiste sunt uor de imitat, existnd unele care sfideaz orice

177/190

abilitate de prestidigitator. Este vorba ndeosebi de micarea unor obiecte fr contact, suspendarea unor corpuri n spaiu, zgomotul loviturilor venind din diferite direcii, apariiile etc. fr folosirea unor trucuri. De aceea, spunem c n astfel de cazuri trebuie s observm cu atenie mprejurrile i s inem cont mai ales de caracterul i poziia persoanelor, de scopul i de interesul pe care l-ar putea avea s nele. Acesta este cel mai bun control. Credem c, n principiu, trebuie s ne ferim de oricine ar face din aceste fenomene un spectacol sau un obiect de curiozitate sau de amuzament i ar pretinde c le produce dup dorin i oriunde, dup cum am mai explicat. Va fi de ajuns s semnalm cteva subterfugii folosite sau care ar putea fi folosite n unele cazuri, pentru a-i narma contra neltoriei pe observatorii de bun-credin. 319. Unul dintre fenomenele cele mai obinuite este zgomotul unor lovituri care se aud chiar n substana lemnului, cu sau fr micarea mesei sau a altui obiect de care ne folosim. Acest efect este unul dintre cele mai uor de imitat, fie prin contactul picioarelor, fie provocnd mici prituri n mobil. Dar exist un mic truc special pe care e util s-l dezvluim. Este de ajuns si pui palmele ntinse pe mas i destul de apropiate pentru ca unghiile degetelor mari s se sprijine puternic unul de altul; atunci, printr-o micare muscular imperceptibil, li se aplic o frecare care provoac un zgomot scurt, foarte asemntor cu cele ale tiptologiei intime. Acest zgomot se perpetueaz n lemn i produce o iluzie complet. Nimic mai uor dect s faci s se aud acest fel de zgomote la cerere. Dac eti prevenit, mijlocul de a recunoate neltoria este foarte simplu. Nu este posibil dac minile sunt deprtate una de cealalt i ne asigurm c nici un alt contact nu poate s produc zgomotul. Zgomotele reale au caracteristic faptul c i schimb locul i timbrul. Ceea ce nu se poate face cnd cauza este cea pe care o semnalm sau alta asemntoare. Zgomotele reale prsesc masa i se aud n alt mobil, neatins de nimeni, n perei, n tavan etc. 320. Scrierea direct este i mai uor de imitat; fr a mai vorbi despre substane chimice bine cunoscute, care fac s apar scrisul dup un anumit timp pe o hrtie complet alb, lucru ce poate fi dejucat cu msuri de precauie foarte simple. S-ar putea ntmpla ca persoana care ar vrea s nele s aib abilitatea s abat atenia n timp ce scrie cu dibcie cteva cuvinte. Ni s-a spus c unii scriau cu o min de plumb ascuns sub unghie. 321. Fenomenele de aport se preteaz i ele jongleriei i putem foarte uor s fim nelai de un escamotor mai mult sau mai puin ndemnatic, fr s fie nevoie s avem de-a face cu un prestidigitator profesionist, ntr-un capitol special (nr. 96) am spus c spiritele au determinat ele nsele condiiile speciale n care se poate produce fenomenul, de unde se poate trage concluzia c obinerea facil i facultativ poate fi considerat cel puin suspect. Scrierea direct se afl n acelai caz. 322. n capitolul Mediumi speciali am menionat, dup spusele spiritelor, aptitudinile mediumice comune i cele rare. Prin urmare, se cuvine s ne ferim de mediumii care pretind c sunt nzestrai cu acestea din urm sau c vor s le dobndeasc pe toate, pretenie doar rareori justificat. 323. Manifestrile inteligente sunt, n funcie de mprejurri, cele care ofer cea mai mare garanie; totui, nici ele nu sunt la adpost de imitare, cel puin n privina comunicrilor banale sau vulgare. Se crede c exist o mai mare siguran cu mediumii mecanici, nu doar n ceea ce privete independena ideilor, dar i n ceea ce privete neltoriile. De aceea, unele persoane prefer intermediari materiali! Ei bine, e total greit! Toate ndoielile pot fi nlturate prin gndurile exprimate, indiferent c provin de la un medium mecanic, intuitiv, auditiv, vorbitor sau clarvztor. Exist comunicri care depesc att de mult de ideile, cunotinele i chiar

178/190

puterea intelectual a mediumului, nct ar fi o greeal s fie onorat pentru ele. Recunoatem arlatanismului o mare abilitate i resurse fecunde, dar nc nu-i cunoatem capacitatea de a drui cunoatere unui ignorant sau minte unuia care nu are. Pe scurt, cea mai bun garanie const n moralitatea notorie a mediumilor i n absena oricror cauze de interes sau de vanitate care ar putea s stimuleze exercitarea capacitilor mediumice pe care le are; deoarece aceleai cauze l pot mpinge s simuleze capacitile pe care nu le are. Capitolul XXIX

REUNIUNI I SOCIETI SPIRITISTE

Despre reuniuni n general
324. Reuniunile spiritiste pot s aib un foarte mare avantaj, prin faptul c permit instruirea prin schimbul reciproc de gnduri, prin ntrebrile i remarcile pe care fiecare poate s le fac i de care profit toat lumea. Dar, pentru a obine toate roadele dorite, ele trebuie s se supun unor condiii speciale, pe care le vom examina, deoarece am grei dac le-am asimila societilor obinuite, n rest, reuniunile fiind nite colective de persoane, recomandrile precedente le privete n mod obligatoriu; trebuie s ia aceleai msuri de precauie i s se fereasc de aceleai obstacole ca i indivizii. De aceea am plasat acest capitol la urm. Reuniunile spiritiste au un caracter diferit, n funcie de scopul propus. Dup natura lor, acestea pot fi. frivole, experimentale sau instructive. 325. Reuniunile frivole sunt formate din persoane care urmresc doar partea distractiv a manifestrilor, care se distreaz de sclmbierile spiritelor uuratice, foarte amatoare de acest fel de adunri unde au ntreaga libertate s se manifeste. n acest caz, se ntreab tot felul de banaliti, li se cere spiritelor s prevad viitorul, li se pune perspicacitatea la ncercare cernduli-se s ghiceasc vrsta cuiva, ce are n buzunar, s dezvluie mici secrete i o mie de alte lucruri de aceast importan. Aceste reuniuni sunt lipsite de consecine. Dar, deoarece spiritele uuratice sunt uneori foarte inteligente i sunt, n general, bine dispuse i joviale, se produc deseori lucruri tare curioase, de care observatorul poate s profite. Cel care nu ar vedea dect aceste manifestri i ar judeca lumea spiritelor dup acest eantion i-ar face o idee greit, precum cel care ar judeca ntreaga societate a unui mare ora dup unele cartiere. Bunul-sim ne spune c spiritele elevate nu pot s vin la astfel de reuniuni, unde spectatorii nu sunt mai serioi dect actorii. Dac vrem s ne ocupm de lucruri fr importan, trebuie s chemm aceste spirite uuratice, dar ar fi o adevrat profanare dac am chema nume venerate i am amesteca sacrul cu profanul. 326. Reuniunile experimentale au drept scop producerea de manifestri fizice. Pentru multe persoane, este vorba de un spectacol mai mult ciudat dect instructiv; incredulii pleac de la el mai mult uimii dect convini cnd nu au vzut altceva, iar gndurile lor se concentreaz asupra cutrii sforilor, deoarece nu-i dau seama de nimic i presupun tot felul de subterfugii. Cu totul altfel stau lucrurile cu cei care au studiat. Ei neleg dinainte posibilitatea, iar fapte pozitive determin sau desvresc apoi convingerea. Dac ar exista un subterfugiu, ar fi n stare s-l descopere. Totui, acest fel de experimentri are o utilitate pe care nimeni nu ar putea s o nege: ele au

179/190

dus la descoperirea legilor care guverneaz lumea nevzut i, pentru muli oameni, ele sunt, fr tgad, un motiv puternic de convingere. Dar susinem c numai ele nu pot s iniieze n tiina spiritist, c vederea unui mecanism ingenios nu te poate face s cunoti mecanica dac nu tii legile. Totui, dac ar fi conduse cu metod i pruden, s-ar obine rezultate mult mai bune. Vom reveni asupra subiectului. 327. Reuniunile instructive au un cu totul alt caracter i, fiind cele din care putem obine adevrata nvtur, vom insista mai mult asupra condiiilor pe care trebuie s le ndeplineasc. Prima dintre toate este s fie serioas n ntreaga accepiune a cuvntului. Trebuie s fim convini c spiritele crora vrem s ne adresm sunt de o natur superioar; c sublimul nu se poate mbina cu trivialul, nici binele cu rul. Dac vrem s obinem lucruri bune, trebuie s ne adresm spiritelor bune. Dar nu este de ajuns s te adresezi spiritelor bune, mai trebuie s te afli i n condiii propice pentru ca ele s vrea s vin. O societate este cu adevrat serioas doar cu condiia de a se ocupa de lucruri utile, excluzndu-le pe toate celelalte. Dac urmrete s obin fenomene extraordinare din curiozitate sau distracie, spiritele care le produc vor putea s vin, dar celelalte vor pleca. Pe scurt, indiferent de caracterul unei reuniuni, ea va gsi ntotdeauna spirite dispuse s-i susin tendinele. O reuniune serioas se deprteaz de scopul ei dac renun la nvtur pentru amuzament. Manifestrile fizice, dup cum am spus, i au utilitatea lor. Cei care vor s le vad pot s mearg la reuniunile experimentale, cei care vor s neleag s mearg la reuniunile de studiu. Numai n felul acesta i vor putea completa cunotinele spiritiste. 328. nvtura spiritist nu cuprinde doar nvtura moral transmis de spirite, ci i studiul faptelor; lui i revine fixarea teoriei tuturor fenomenelor, cutarea cauzelor i, ca o consecin, constatarea a ceea ce este posibil i ce nu. Pe scurt, observarea a tot ceea ce poate s duc la progresul tiinei. Dar ar fi o greeal s credem c faptele sunt limitate la fenomenele extraordinare; c acele care frapeaz mai mult sunt singurele demne de a fi reinute. Le ntlnim la fiecare pas n comunicrile inteligente i oamenii adunai pentru studiu nu le pot neglija. Aceste fapte, pe care ar fi imposibil s le enumerm, se ivesc dintr-o mulime de mprejurri fortuite. Dei mai puin proeminente, sunt totui de cel mai mare interes pentru observator, care gsete astfel fie confirmarea unui principiu cunoscut, fie dezvluirea unui principiu necunoscut, care l ajut s mai fac un pas n descoperirea misterelor lumii nevzute. 329. Reuniunile de studiu sunt de o imens utilitate i pentru mediumii cu manifestri inteligente, pentru cei care doresc cu adevrat s se perfecioneze i care nu vin cu o idee ncrezut i prosteasc de infailibilitate. Unele dintre marile obstacole ale mediumitii sunt, dup cum am vzut, obsesia i fascinaia. Prin urmare, i pot face iluzii cu bun-credin despre meritele a ceea ce obin i e uor de neles c spiritele neltoare au mn liber cnd au de-a face cu un orb. De aceea, l ndeprteaz pe medium de orice control, la nevoie fcndu-l s capete aversiune fa de cei care ar putea s-l lumineze; folosindu-se de izolare i de fascinaie, pot cu uurin s-i fac s accepte tot ce vor. Orice medium care dorete cu sinceritate s nu fie jucria minciunii trebuie s ncerce s se manifeste n cadrul reuniunilor serioase i s accepte cu recunotin i chiar s solicite examinarea critic a comunicrilor pe care le primete. Dac este inta unor spirite neltoare, cel mai sigur mijloc de a scpa de ele este s le dovedeti c nu pot s te nele. Am insistat asupra acestor puncte pentru c acesta este un obstacol mare pentru medium, dar i pentru reuniunile care nu trebuie s acorde cu uurin ncredere tuturor interpreilor spiritelor. Concursul oricrui medium obsedat sau fascinat le-ar fi mai mult duntor dect util; aa c nu trebuie s-l accepte. 330. O reuniune serioas trebuie s-i propun s ndeprteze spiritele mincinoase; ar grei

180/190

dac s-ar considera la adpost prin scop i prin calitile mediumilor; va reui doar atunci cnd ea nsi va fi n condiii favorabile. Pentru a nelege bine ceea ce se ntmpl n aceast mprejurare, facem trimitere la ceea ce am spus mai sus (nr.231) despre influena mediului. O reuniune perfect ar fi aceea ai crei membri, nsufleii n egal msur de iubirea de bine, ar aduce numai spirite bune; excluznd perfeciunea, atunci cea mai bun ar fi aceea unde binele ar nvinge rul. Lucru mai mult dect logic ca s mai fie nevoie s insistm. 331. O reuniune este o fiin colectiv, ale crei caliti i proprieti sunt rezultanta acestor caracteristici ale membrilor si, formnd un fel de fascicul; acest fascicul va avea cu att mai mult for, cu ct va fi mai omogen. Dac am neles bine tot ce s-a spus despre modul n care spiritele sunt avertizate de apelul nostru, vom nelege cu uurin puterea asocierii gndurilor asistenilor. Dac spiritul este ntr-un fel frapat de gnduri cum suntem noi de voce, douzeci de persoane unite n aceeai intenie vor avea neaprat mai mult for dect una singur; dar, pentru ca toate aceste gnduri s fie convergente n acelai scop, trebuie s vibreze la unison, s se cufunde, ca s spunem aa, n unul singur, ceea ce nu se poate realiza dect prin reculegere. Pe de alt parte, spiritul venind ntr-un mediu complet simpatic se simte acolo mai n largul lui; dac acolo gsete doar prieteni, vine mai cu drag inim i este mai dispus s rspund. Dac gndurile sunt divergente, rezult un oc de idei neplcut pentru spirit i, n consecin, duntor manifestrii. 332. Reculegerea i comuniunea ideilor fiind condiiile eseniale ale oricrei reuniuni serioase, se nelege c un mare numr de asisteni constituie una dintre cauzele cele mai contrare omogenitii. Evident, nu exist nici un fel de limit absolut n privina numrului i nelegem perfect c o sut de persoane, suficient de reculese i atente, vor fi n condiii mult mai bune dect zece distrate i zgomotoase; dar la fel de evident este i faptul c, n cazul unui numr mare de persoane, condiiile sunt mai greu de ndeplinit. 333. i mai exist o condiie la fel de necesar: regularitatea reuniunilor. Exist spirite pe care le-am putea numi obinuitele reuniunilor, dar nu e vorba de acele spirite care se afl peste tot i se amestec n toate, ci de spiritele protectoare sau cele care sunt cel mai des chemate. Aadar, cnd reuniunile au loc n zile i la ore fixe, se pregtesc n consecin i arareori se ntmpl s lipseasc.

Despre societi propriu-zise

334. Tot ceea ce am spus despre reuniuni n general se aplic n mod normal i societilor constituite; totui, acestea trebuie s lupte i mpotriva ctorva dificulti speciale care apar chiar din legtura dintre membri. Spiritismul care abia se nate este nc prea divers apreciat, prea puin neles n esena lui de un mare numr de adepi ca s ofere o legtur puternic ntre membri a ceea ce am putea numi o asociaie. Aceast legtur nu poate s existe dect ntre cei care vd n ea scopul moral, l neleg i l aplic lor nii. Intre cei care vd n el doar fapte mai mult sau mai puin ciudate nu poate s existe o legtur serioas; punnd faptele mai presus de principii, o simpl divergen n modul de a le privi ar putea s-i divizeze. Nu este i cazul celor dinti, deoarece n privina problemei morale nu exis dou feluri de a vedea lucrurile. De aceea, se poate remarca faptul c, peste tot unde se ntlnesc, o ncredere reciproc i atrage unii spre alii; bunvoina care domnete ntre ei alung jena i constrngerea care nasc susceptibilitatea, orgoliul, care se ofenseaz la cea mai mic contrazicere, precum i egoismul care raporteaz totul la sine. Totui, greutatea de a aduna nc numeroase elemente omogene din acest punct de vedere ne face s

181/190

spunem c, n interesul studiilor i pentru binele cauzei, reuniunile spiritiste trebuie s vizeze s se nmuleasc mai curnd n grupuri mici dect s ncerce s formeze mari aglomerri. Aceste grupuri, corespondnd ntre ele, se viziteaz, i transmit observaiile, putnd nc de acum s formeze nucleul marii familii spiritiste care va ralia ntr-o zi toate opiniile i i va uni pe oameni ntru aceleai sentimente de frie, pecetluite de caritatea cretin. 335. Cu ct reuniunea e mai mare, cu att e mai greu s mulumeti pe toat lumea. Micile comitete nu sunt marcate de aceleai fluctuaii. Cderea uneia mai mare va fi un eec aparent pentru cauza spiritismului i dumanii lui nu ar scpa ocazia s se foloseasc de acest lucru; n timp ce dispariia unui mic grup poate s treac neobservat. 336. Nu trebuie s uitm c spiritismul are dumani interesai s-l contracareze i care i vd succesele cu mare ciud. Cei mai periculoi nu sunt cei care l atac deschis, ci aceia care acioneaz din umbr. Aceste fiine rufctoare se strecoar peste tot unde sper s fac ru. tiind c unirea face puterea, ncearc s-o distrug semnnd discordie. i, firete, le este mai uor s se infiltreze n reuniunile mari dect n micile comitete, unde toi membrii se cunosc ntre ei. 337. Dac reuniunea a apucat pe o cale greit, se va spune, oare oamenii chibzuii i bine intenionai nu au dreptul s critice i trebuie s nchid ochii fr s spun nimic, aprobnd prin tcerea lor? Firete, e dreptul lor, ba chiar au datoria s-o fac. Dar, dac intenia lor este cu adevrat bun, s-i spun prerea aa cum se cuvine i cu bunvoin, deschis, fr s se ascund. Dac nu li se d dreptate, s se retrag. Putem spune n principiu c oricine, ntr-o reuniune spiritist, provoac dezordinea sau dezbinarea, n mod ostentativ sau n ascuns, prin mijloace oarecare, este sau un agent provocator, sau cel puin un foarte prost spiritist de care trebuie s scpm ct mai repede. 338. Pe lng ruvoitorii notorii care se infiltreaz n reuniuni, mai sunt i cei care strnesc tulburare peste tot unde se afl. Acetia sunt oameni cu idei preconcepute, increduli care se ndoiesc de orice, chiar i de eviden; orgolioii, care pretind c numai ei sunt luminai, vrnd s-i impun peste tot prerea i i privesc cu dispre pe cei care nu gndesc ca ei. 339. Avnd n vedere necesitatea de a evita orice cauz de tulburare i de distragere, o societate spiritist care se organizeaz trebuie s-i ndrepte ntreaga atenie asupra msurilor potrivite pentru a nu le permite provocatorilor de dezordine mijloace de a duna i a realiza condiii uoare de ndeprtare a lor. Micile reuniuni au nevoie doar de un regulament disciplinar foarte simplu pentru ordinea edinelor; societile constituite conform legii au nevoie de o organizare mai atent. Cea mai bun ar fi aceea ale crei mecanisme ar fi mai puin complicate. 340. Societile mici sau mari i toate reuniunile, indiferent de importana lor, mai au de luptat cu un obstacol. Provocatorii de tulburri nu se afl doar n snul lor, ci i n lumea nevzut. Aa cum exist spirite protectoare pentru societi, orae i popoare, spiritele rufctoare se ataeaz de grupuri ca i de indivizi. i atac mai nti pe cei mai slabi, cei mai accesibili, din care ncearc s fac instrumentul lor, i, din aproape n aproape, ncearc s influeneze masele; pentru c bucuria lor rutcioas este proporional cu numrul celor pe care i in n jug. De fiecare dat cnd, ntr-un grup, o persoan cade n capcan, trebuie s spunem c n mijlocul stnei a aprut un lup, deoarece cel mai puternic antidot pentru aceast otrav este caritatea, aceste spirite ncearc s nbue caritatea. Aadar, nu trebuie s ateptm ca rul s devin incurabil ca s-l remediem; nu trebuie s ateptm nici mcar primele simptome, ci trebuie s-l prevenim. Pentru aceasta exist dou mijloace eficace dac sunt bine folosite: rugciunea n cor i studierea atent a celor mai mici semne care indic prezena spiritelor

182/190

neltoare. Prima atrage spiritele bune, care nu-i ajut cu zel dect pe aceia care le secondeaz prin credina lor n Dumnezeu; cealalt dovedete spiritelor rele c au de-a face cu oameni destul de clarvztori i cu destul judecat ca s nu se lase nelai. 341. Influena mediului este consecina naturii spiritelor i a modului lor de aciune asupra fiinelor vii; din aceast influen putem deduce singuri condiiile cele mai favorabile pentru o societate care aspir s-i atrag simpatia spiritelor bune i s obin doar comunicri bune, nlturndu-le pe cele rele. Aceste condiii se afl toate n dispoziia moral a asistenilor. Ele pot fi rezumate astfel: Comunitate perfect de vederi i de sentimente. Bunvoin reciproc ntre toi membrii. Sacrificarea oricrui sentiment contrar adevratei cariti cretine. Dorina de instruire i de ameliorare prin nvtura spiritelor bune i utilizarea cu folos a sfaturilor lor. Oricine este convins c spiritele superioare se manifest cu intenia de a ne face s progresm, nu pentru distracia noastr, va nelege c ele se vor retrage de la cei care se limiteaz s le admire stilul, fr s trag nici o nvtur. Excluderea a tot ceea ce, n comunicrile cerute spiritelor, ar avea drept scop doar curiozitatea. Reculegere i tcere respectuoas n timpul comunicrii cu spiritele. Asocierea tuturor asistenilor, prin gndire, la apelul fcut spiritelor care sunt invocate. Concursul mediumilor adunrii cu sacrificarea oricrui sentiment de orgoliu, de vanitate i de supremaie, avnd doar dorina de a se face utili. 342. Ar fi greit s se cread c reuniunile care se ocup n special de manifestri fizice sunt n afara acestui concert fresc i c exclud orice gndire serioas. Manifestrile fizice, dup cum am spus, au o mare utilitate; ele deschid un cmp vast observatorului, deoarece sub ochii si se deruleaz un ntreg ordin de fenomene, ale cror consecine sunt incalculabile. Prin urmare, o adunare se poate ocupa de aa ceva, n inteniile ei foarte serioase, dar nu ar putea s-i ating scopul, fie ca studiu, fie ca mijloc de convingere, dac nu se plaseaz n condiii favorabile. Prima dintre toate este nu credina asistenilor, ci dorina lor de a se lumina, fr idei preconcepute i fr a respinge evidena; a doua este restricionarea numrului lor pentru a se evita amestecul de elemente eterogene. Dac manifestrile fizice sunt produse, n general, de spiritele mai puin avansate, ele nu nseamn c nu au un scop providenial, iar spiritele bune le favorizeaz de fiecare dat cnd pot s aib un rezultat util.

Subiecte de studiu
343. Cnd evocm rudele i prietenii, cteva personaje celebre ca s le comparm prerile de dincolo de mormnt cu cele pe care le-au avut n timpul vieii, suntem uneori n impas n ceea ce privete ntreinerea convorbirilor, ca s nu ajungem la banaliti i la lucruri inutile. Multe persoane cred c lucrarea noastr, Cartea spiritelor, a epuizat seria de ntrebri de moral i de filozofie. Este greit. De aceea, poate fi util indicarea sursei de unde putem lua subiecte de studiu, ca s spunem aa, nelimitate. 344. Dac evocarea oamenilor ilutri, a spiritelor superioare este eminamente util prin nvtura pe care ne-o transmite, cea a spiritelor vulgare este la fel de important. Aadar, este o min inepuizabil de observaii, lund doar oamenii a cror via prezint unele particulariti din punct de vedere al felului morii, al vrstei, al calitilor i defectelor, al poziiei fericite sau nefericite pe Pmnt, a obiceiurilor, strii mintale etc.

183/190

Cu spiritele elevate, cadrul de studiu se lrgete, n afara ntrebrilor psihologice care au o limit, le putem propune o mulime de probleme morale care se nir la infinit despre toate poziiile vieii, despre cea mai bun conduit ntr-o anumit mprejurare, despre datoriile noastre reciproce etc. Valoarea instruirii pe care o primim despre un subiect oarecare, moral, istoric, filozofic sau tiinific, depinde n ntregime de starea spiritului cruia ne adresm. Evaluarea o facem singuri. 345. n afara evocrilor propriu-zise, dictrile spontane ofer subiecte de studiu la infinit. Ele constau n a atepta subiectul pe placul spiritelor. Unii mediumi pot, n acest caz, s lucreze simultan. Uneori putem face apel la un anumit spirit; de cele mai multe ori, le ateptm pe cele care vor s vin i o fac uneori n modul cel mai neprevzut. Aceste dictri pot apoi s duc la o mulime de ntrebri a cror tem se afl astfel gata pregtit. Ele trebuie s fie comentate cu grij, pentru a studia toate gndurile pe care le conin i a vedea dac poart pecetea adevrului. Acest examen, fcut cu severitate, este, dup cum am spus, cea mai bun garanie contra interveniei spiritelor neltoare. Din acest motiv, ca i pentru instruirea tuturor, se pot face cunoscute comunicrile obinute n afara reuniunii. 346. Programul fiecrei edine poate s fie stabilit dup cum urmeaz: 1. Lectura comunicrilor spiritiste obinute la ultima edin, transcrise pe curat. 2. Rapoarte diverse. Coresponden. Lectura comunicrilor obinute n afara edinelor. Relatarea unor fapte interesante din domeniul spiritismului. 3. Studiu. Dictri spontane, ntrebri diverse i probleme morale propuse spiritelor. Evocri. 4. Examinarea critic i analitic a diferitelor comunicri. Discuii despre diferite aspecte ale tiinei spiritiste. 347. Grupurile care abia se organizeaz sunt uneori oprite din activitate de lipsa mediumilor. Mediumii sunt, cu siguran, unul dintre elementele eseniale ale reuniunilor spiritiste, dar nu elementul indispensabil, i am grei dac am crede c fr ei nu se poate face nimic. Desigur, cei care se reunesc doar n scop de experimentare nu pot s fac nimic fr medium, aa cum nu pot s fac nimic nici muzicienii fr instrumente. Dar cei care au n vedere un studiu serios au o mie de subiecte de studiu, la fel de utile i profitabile ca i cum ar putea aciona ei nii. De altfel, reuniunile care au mediumi pot s ajung, accidental, fr ei i ar fi greit s-i ntrerup activitatea. Spiritele pot chiar ele, din cnd n cnd, s-i pun ntr-o astfel de poziie, ca s-i nvee s se lipseasc de ei. i vom spune chiar mai mult. Pentru a profita de nvtura lor, este necesar s consacram un anumit timp meditaiei asupra ei. Societile tiinifice nu au ntotdeauna instrumentele de observaie la ndemn i totui gsesc subiecte de discuie, n absena poeilor i oratorilor, societile literare citesc i comenteaz operele autorilor vechi i moderni; societile religioase mediteaz asupra Scripturilor; societile spiritiste trebuie s fac la fel, i vor obine un mare profit pentru progresul lor, organiznd conferine n care se va citi i comenta tot ceea ce poate avea legtur cu spiritismul, pro i contra.

Rivalitatea ntre societi

348. Reuniunile care se ocup exclusiv de comunicri inteligente i cele care studiaz manifestrile fizice au, fiecare, misiunea lor. Dar nu ar fi n spiritul spiritismului s se priveasc cu ochi ri. Antagonismul lor, care ar fi doar efectul unui orgoliu surescitat, ar furniza arme detractorilor i nu ar putea dect s duneze cauzei pe care pretind c o apr. 349. Aceste ultime reflecii sunt valabile i pentru toate grupurile care ar putea s aib preri diferite despre anumite puncte ale doctrinei. Dup cum am spus n capitolul despre Contradicii,

184/190

aceste divergene nu se refer, de cele mai multe ori, dect la lucruri accesorii, deseori chiar la simple cuvinte. Cele care pretind c dein adevrul excluzndu-le pe toate celelalte ar trebui s-o dovedeasc lund drept deviz iubire i cantate. Vor ele s se prevaleze de superioritatea spiritelor care le asist? S o dovedeasc prin superioritatea nvturilor pe care le primesc i prin felul n care le aplic chiar asupra lor; acesta este un criteriu infailibil pentru a le distinge pe cele care sunt pe calea cea mai bun. Unele spirite, mai mult ncrezute dect logice, ncearc uneori s impun sisteme ciudate i impracticabile, folosindu-se de numele venerate pe care i le nsuesc. Bunul-simt desfiineaz aceste utopii, dar, ntre timp, ele pot s semene ndoial i incertitudine n rndul adepilor. Spiritele care refuz discutarea nvturilor lor nseamn c i neleg slbiciunea. 350. Dac spiritismul, aa cum a fost anunat, trebuie s duc la transformarea omenirii, acest lucru nu se poate face dect n ameliorarea maselor, care se va ntmpla gradat i din aproape n aproape doar prin ameliorarea indivizilor. Aceasta este calea spiritismului. Drapelul pe care l arborm ct mai sus este cel al spiritismului cretin i umanitar, n jurul cruia vedem cu bucurie adunndu-se deja muli oameni de pe tot globul, deoarece neleg c aceasta este ancora mntuirii, salvarea ordinii publice, semnalul unei noi ere pentru omenire. Invitm toate societile spiritiste s participe la aceast mare oper; de la un capt la cellalt al lumii, s-i ntind mna frete, i atunci vor prinde rul ntr-o plas indestructibil. Capitolul XXX

DISERTAII SPIRITISTE
Am adunat n acest capitol cteva dictri spontane care pot s completeze i s confirme principiile coninute n aceast lucrare. Am fi putut s citm mult mai multe, dar ne limitm la cele care au o legtur deosebit cu viitorul spiritismului, cu mediumii i cu reuniunile. Le reproducem n scopul instruirii i ca tip de comunicri cu adevrat serioase, n ncheiere, citm cteva comunicri apocrife, urmate de o remarc util.

Despre spiritism I.
Avei ncredere n buntatea Domnului i fii ndeajuns de clarvztori ca s nelegei pregtirile pentru noua via care v este hrzit. Nu v va fi dat, este adevrat, s v bucurai de ea n aceast existen; dar nu ai fi fericii, dac nu ai retri pe acest glob, s privii de sus opera pe care ai nceput-o i care se va dezvolta sub ochii votri? Fii narmai cu o credin ferm i fr ezitri contra obstacolelor care par a se ridica mpotriva edificiului cruia voi i cldii fundaia. Bazele pe care se sprijin sunt solide; Hristos a aezat prima piatr. Aadar, curaj, arhiteci ai maestrului divin! Lucrai, construii, Dumnezeu v va ajuta! Dar nu uitai c Hristos nu-l recunoate printre discipoli pe cel care nu practic generozitatea; nu este de ajuns s crezi, trebuie mai ales s dai exemplu de buntate, de bunvoin i de altruism, altfel, credina voastr ar fi steril pentru voi. SFNTUL AUGUSTIN
185/190

II.
Doctrina voastr este frumoas i curat; primul jalon a fost bine fixat; calea pe care ai deschis-o este mare i maiestuoas. Preafericit cel care va ajunge n port! Cu ct va face mai muli prozelii, cu att mai bine va fi pentru el. Dar, pentru aceasta, nu trebuie s mbriezi doctrina cu rceal; trebuie s o faci cu ardoare, iar aceast ardoare va fi dublat, pentru c Dumnezeu este ntotdeauna cu tine atunci cnd faci bine. Toi aceia pe care i vei convinge vor fi precum mioarele ntoarse acas; biete mioare pe jumtate rtcite! S fii siguri c i cel mai sceptic, cel mai ateu, cel mai incredul are ntotdeauna un colior n inim pe care ar vrea s i-l ascund lui nsui. Ei bine, acest colior trebuie cutat i gsit! Aceast parte vulnerabil trebuie atacat. Este o mic bre lsat deschis nadins de Dumnezeu ca s uureze creaturii sale mijlocul de a reveni la el. SFNTUL BENOT

III.
Nu v temei de unele obstacole, de unele controverse. Nu chinuii pe nimeni cu insisten; convingerea nu va aprea n inima incredulilor dect prin altruismul vostru, prin tolerana i caritatea voastr fa de toi fr excepie. Ferii-v s violentai opinia, chiar i prin vorbe sau demonstraii publice. Cu ct vei fi mai modeti, cu att mai mult vei reui s v facei apreciai. Nici un mobil personal s nu v fac s acionai, i vei gsi n contiina voastr o for atractiv pe care nu o poate da dect binele. Spiritele, din porunca Domnului, lucreaz pentru progresul tuturor fr nici o excepie. Voi, spirititi, s facei la fel! SFNTUL LUDOVIC

IV.
Care instituie uman, chiar divin, nu a avut obstacole de depit, schisme contra crora a fost nevoit s lupte? Dac nu ai avea dect o existen trist i muribund, n-ai fi atacai, tiind c tot vei pieri dintr-o clip n alta. Dar, pentru c vitalitatea voastr este puternic i activ, copacul spiritist avnd rdcini puternice, se presupune c poate tri mult timp i se ncearc lovirea de ctre el nsui. Ce vor face aceti invidioi? Vor dobor cel mult cteva ramuri, care vor crete iar cu o nou sev i vor fi mai puternice ca niciodat. CHANNING

V.
O s v vorbesc despre fermitatea pe care trebuie s o avei n lucrrile voastre spiritiste. Ai primit un mesaj pe aceast tem; v sftuiesc s-l studiai cu inima i s-l aplicai cu mintea; pentru c, dac vei fi persecutai precum Sfntul Pavel, vei suferi nu cu trupul, ci cu spiritul. Incredulii, fariseii epocii v vor blama, v vor lua n rs; dar nu v temei, va fi o ncercare care v va ntri dac vei ti s fii tari n numele Domnului i, mai trziu, vei vedea c eforturile voastre vor fi ncoronate de succes. Va fi un mare triumf pentru voi n ziua eternitii, fr a uita c, n aceast lume, este deja o consolare pentru persoanele care au pierdut prini i prieteni. S tii c sunt fericii, c poi comunica cu ei este o adevrat fericire. Aadar, mergei nainte, mplinii misiunea pe care v-a ncredinat-o Domnul i vi se va pune la socoteal n ziua n care vei aprea n faa Atotputernicului. CHANNING

186/190

Despre mediumi VI.

Toi oamenii sunt mediumi; toi au un spirit care i conduce spre bine, cnd tiu s-l asculte. Acum, cnd unii comunic direct cu el printr-o mediumitate deosebit, pe care alii nu o percep dect pe calea inimii sau a inteligenei, nu are importan, tot spiritul familiar i sftuiete. Numii-l spirit, raiune, inteligen, el este ntotdeauna o voce care rspunde sufletului vostru i v dicteaz cuvinte bune; doar c nu le nelegei ntotdeauna. Nu toi tiu s acioneze dup sfaturile raiunii, nu ale acelei raiuni care mai curnd se trte dect merge, acea raiune care se pierde n mijlocul intereselor materiale i grosolane, ci acea raiune care l ridic pe om deasupra lui nsui, care l poart spre regiuni necunoscute; flacra sacr care inspir artistul i poetul, gndirea divin care determin elevaia filozofului, elanul care antreneaz indivizii i popoarele, raiunea pe care vulgul nu o poate nelege, care nal omul i l apropie de Dumnezeu, mai mult ca oricare alt creatur, nelegere care tie s-l conduc de la cunoscut la necunoscut i s-l fac s svreasc lucrurile cele mai sublime. Ascultai, aadar, aceast voce interioar, acest geniu bun care v vorbete fr ncetare i vei reui treptat s v auzii ngerul pzitor care v ntinde mna din naltul cerului. Repet, vocea intim care vorbete inimii este cea a spiritelor bune i din acest punct de vedere toi oamenii sunt mediumi. CHANNING

VII.
Dumnezeu mi-a ncredinat o sarcin de mplinit fa de credincioii care favorizeaz mediumitatea. Cu ct se bucur mai mult de graia Preanaltului, cu att primejdiile sunt mai mari pentru el, i ele sunt cu att mai mari, cu ct sunt provocate chiar de favorurile pe care i le acord Domnul. Capacitatea de care se bucur mediumii le atrage elogiile oamenilor; felicitri, adulaii: acestea constituie un obstacol, deoarece aceti mediumi uit s aib mereu n minte incapacitatea lor primar; mai mult: spun c e meritul lor capacitatea pe care au primit-o de la Dumnezeu. Ce se ntmpl atunci? Spiritele bune i prsesc; devin jucria spiritelor rele i nu mai au busol ca s se orienteze. Cu ct sunt mai capabili, cu att sunt mpini s-i atribuie un merit care nu le aparine, pn cnd, n sfrit, Dumnezeu i pedepsete, vduvindu-i de o capacitate care nu poate s le mai fie dect fatal. V repet iar i iar s v rugai ngerului vostru pzitor, ca s v ajute s fii permanent n gard contra celui mai cumplit duman al vostru: orgoliul. Nu uitai, voi care avei fericirea s fii interprei ntre spirite i oameni, care, fr sprijinul divinului nostru Creator, ai fi pedepsii mai sever, pentru c ai fost mai favorizai dect alii. Sper c aceast comunicare i va arta roadele i doresc s-i poat ajuta pe mediumi s fie n gard n privina celui mai mare obstacol: orgoliul. IOANA D ARC

VIII.
Cnd dorii s primii comunicri de la spiritele bune, trebuie s v pregtii pentru aceast fervoare prin reculegere, prin intenii curate i prin dorina de a face bine n vederea progresului general. Nu uitai c egoismul este o cauz de ntrziere a progresului. Nu uitai c Dumnezeu permite ctorva dintre voi s primeasc suflul unora dintre copiii lui care, prin comportarea lor, au tiut s merite fericirea de a-i nelege buntatea infinit. Aadar, mediumi, profitai de aceast capacitate pe care Dumnezeu a binevoit s v-o acorde! Avei ncredere n mrinimia Creatorului nostru, practicai mereu caritatea i tolerana! Aciunile voastre s fie ntotdeauna n armonie cu contiina voastr; e un mijloc sigur de a v nsuti fericirea n aceast via trectoare i de a v pregti o existen de o mie de ori mai plcut. Acel medium dintre voi care ar simi c nu are fora s persevereze n nvtura spiritist s
187/190

se abin. Pentru c, nefolosind cum se cuvine lumina ce i s-a dat, va fi mai puin scuzabil dect altul i va trebui s-i ispeasc orbirea. PASCAL

IX.
Prieteni, dai-mi voie s v dau un sfat, pentru c mergei pe un teren nou, i dac vrei s urmai drumul pe care vi-l indicm, nu v vei rtci. Vi s-a spus un lucru foarte adevrat i pe care vrem s-l amintim: spiritismul este doar o moral i nu trebuie s ias din limitele filozofiei, deloc sau foarte puin, dac nu vrea s cad n domeniul curiozitii. Lsai deoparte ntrebrile tiinei: misiunea spiritelor nu este aceea de a le rezolva scutindu-v de truda cercetrilor, ci de a ncerca s v fac mai buni, deoarece numai aa vei progresa cu adevrat. SFNTUL LUDOVIC

Despre reuniunile spiritiste X.

Prieteni, vrei s formai o reuniune spiritist i eu v aprob, pentru c spiritele nu pot s vad cu plcere mediumii care stau n izolare. Dumnezeu nu le-a druit aceast sublim capacitate doar pentru ei, ci pentru binele general. Comunicnd cu alii, au o mie de ocazii s neleag meritul comunicrilor pe care le primesc, n timp ce singuri sunt mult mai n voia spiritelor mincinoase, ncntate c nu are cine s ele controleze. Dac nu suntei dominai de orgoliu, vei nelege acest lucru i vei profita de el. Asta n privina voastr. Ct privete pe ceilali, v dai bine seama de ceea ce trebuie s fie o reuniune spiritist? Nu, pentru c n zelul vostru credei c cel mai bun lucru este s reunii cel mai mare numr de persoane, ca s le convingei. Nu facei bine; cu ct vei fi mai puini, cu att vei obine mai multe lucruri. Mai ales prin ascendentul moral i vei aduce la voi pe increduli, mult mai bine dect prin fenomenele pe care le obinei. Dac atragei doar prin fenomene, vor veni la voi doar din curiozitate i vei gsi curioi care nu v vor crede i vor rde de voi. Dac printre voi sunt doar oameni demni de stim, poate c nu vei fi crezui imediat, dar vei fi respectai i respectul inspir ntotdeauna ncredere. Suntei convini c spiritismul trebuie s aduc o reform moral. Atunci, reuniunea voastr s fie prima care s dea exemplu de virtui cretine, pentru c, n acest timp de egoism, adevrata caritate trebuie s-i gseasc refugiul n societile spiritiste. Aa trebuie s fie, prieteni, o reuniune de adevrai spirititi. Alt dat, v voi da alte sfaturi. FNELON

XI.
Tcerea i reculegerea sunt condiii eseniale pentru orice comunicare serioas. Nu le vei obine niciodat de la cei care nu vor fi atrai la reuniunile voastre dect de curiozitate; aa c cerei-le curioilor s mearg s se distreze n alt parte, pentru c atitudinea lor va fi un motiv de tulburare. Nu ar trebui s tolerai nici o conversaie atunci cnd sunt chestionate spiritele. Avei uneori comunicri care cer replici serioase din partea voastr i rspunsuri nu mai puin serioase din partea spiritelor evocate care sunt, credei-m, nemulumite de uotelile continue ale unor asisteni. De aici nu poate s rezulte nimic complet i cu adevrat serios; mediumul care scrie este i el distras, lucru foarte duntor aciunii sale. SFNTUL LUDOVIC

XII.

188/190

Spiritismul ar trebui s fie un scut contra spiritului discordiei i al disensiunii; iar acest spirit s-a strecurat dintotdeauna printre oameni, fiind invidios pentru fericirea pe care o procur pacea i unirea. Prin urmare, spirititi, ar putea s ptrund n adunrile voastre i va ncerca s semene nencrederea, dar va fi neputincios n faa celor care iubesc adevrata caritate. Fii n gard i vegheai fr ncetare poarta inimii voastre, ca i pe cea a reuniunilor, ca s nu lsai s intre dumanul. Dac eforturile voastre sunt neputincioase contra celui de afar, va depinde numai de voi s-i interzicei accesul n sufletul vostru. Dac printre voi apar disensiuni, ele nu vor putea fi strnite dect de un spirit ru. Cei care vor avea n cel mai nalt grad sentimentul datoriilor pe care i le impune urbanitatea ca i adevratul spiritism, s se arate cei mai rbdtori, cei mai demni i cei mai nelegtori; spiritele bune pot uneori s permit aceste lupte ca s furnizeze sentimentelor bune i rele ocazia s se ridice, ca s despart grul de neghin, i vor fi ntotdeauna acolo unde vor fi mai mult smerenie i adevrat caritate. SFNTUL VINCENT DE PAUL

Comunicri apocrife
Apar uneori comunicri att de absurde, dei semnate de numele cele mai respectabile, nct cel mai vulgar bun-sim le poate demonstra falsitatea. Dar mai sunt i altele unde eroarea este ascuns sub lucruri bune, care creeaz iluzie i mpiedic uneori s o sesizezi de la nceput, dar nu ar putea s reziste la o examinare serioas. Vom da doar cteva exemple.

XIII.
Haidei, copii, strngei rndurile! Adic, unirea voastr s constituie fora voastr. Voi, care trudii la bazele marelui edificiu, vegheai i muncii permanent pentru consolidarea temeliei sale, i atunci vei putea s-l nlai sus, foarte sus! Progresul este imens pe tot globul nostru; un numr mare de prozelii se ncoloneaz sub drapelul vostru; muli sceptici i chiar dintre cei mai increduli se apropie i ei de voi. Haidei, copii, mergei cu inima sus, plini de credin! Drumul pe care ai pornit e frumos, nu ncetinii pasul, urmai mereu linia dreapt, fii ndrumtorii celor care vin alturi de voi i vor fi fericii, foarte fericii! Mergei, copii! Nu avei nevoie de fora baionetelor ca s v susinei cauza, avei nevoie doar de credin. Credina, fria i unirea, acestea sunt armele voastre. Cu ele suntei puternici, mai puternici dect cei mai mari potenai din univers la un loc, n pofida forelor lor, a flotelor, a tunurilor i a mitraliilor! Voi, care luptai pentru libertatea popoarelor i regenerarea marii familii umane, mergei, copii, curaj i perseveren, Dumnezeu v va ajuta! Bun seara, la revedere. NAPOLEON Remarc. Napoleon era, n timpul vieii, un om grav i serios. Toat lumea i cunotea stilul concis. Ar fi nsemnat s degenereze n mod ciudat dac, dup moarte, ar fi devenit vorbre i burlesc. Aceast comunicare ar putea fi a spiritului vreunui soldat care i-a zis Napoleon.

XIV.
Nu, nu poi schimba religia cnd nu ai una care s poat mulumi n acelai timp simul comun i inteligena pe care o ai i care, mai ales, s poat oferi omului consolri n prezent. Nu, nu poi schimba religia, cdei din inepie i dominaie n nelepciune i libertate. Haide, haide, mica noastr armat! Mergei i nu v fie team de gloanele dumanilor: cele care trebuie s v ucid nu exist nc i mergei din adncul inimii pe calea Domnului, adic dac

189/190

vrei ntotdeauna s luptai panic i victorioi pentru belug i libertate. VINCENT DE PAUL Remarc. Cine l-ar recunoate pe Sfntul Vincent de Paul dup acest limbaj, dup aceste gnduri fr ir i lipsite de sens? Ce nseamn cuvintele: Nu, nu schimba religia, cazi din inepie i dominaie n nelepciune i n libertate? Dup gloanele care nu exist nc, am bnui c acest spirit este acelai care a semnat mai sus Napoleon.

XV
Copiii credinei mele, cretini ai doctrinei mele uitate de interesele valurilor de filozofi materialiti, urmai-m pe drumul Ideii, urmai pasiunea vieii mele, privii-i pe dumanii mei acum, vedei-mi suferinele, chinurile i sngele vrsat de credina mea! Copii, spiritualiti ai noii mele doctrine, fii gata s suportai, s nfruntai valurile de potrivnicie, sarcasmele dumanilor votri. Credina va merge mai departe, urmndu-v steaua, care v va duce pe drumul fericirii eterne, aa cum steaua i-a condus pentru credin pe magii din Orient la mine. Indiferent de adversiti, indiferent de suferine i de lacrimile pe care va trebui s le vrsai pe aceast sfer de exil, avei curaj, fii convini c bucuria care v va coplei n lumea spiritelor va fi cu mult deasupra chinurilor existenei voastre trectoare. Valea plngerii este o vale care trebuie s dispar ca s fac loc slaului strlucind de bucurie, de frie i de unire, unde vei ajunge prin buna voastr supunere n faa sfintei revelaii. Viaa, dragii mei frai de pe aceast sfer pmnteasc, pregtitoare, nu poate dura dect timpul necesar ca s trii bine pregtii pentru acea via care nu se va putea sfri niciodat. lubii-v, iubii-v aa cum v-am iubit i aa cum v iubesc i acum! Curaj, frailor! V binecuvntez i v atept n cer! IISUS

XVI.
Din aceste strlucitoare i luminoase regiuni unde gndirea uman abia poate s ajung, ecoul vorbelor voastre i ale mele a ajuns la inima mea. O, ce bucurie m cuprinde vzndu-v pe voi, continuatorii doctrinei mele! Nu, nimic nu se poate compara cu mrturia gndurilor voastre bune! Vedei, copii, cum ideea regeneratoare lansat de mine cndva n lume, persecutat, oprit un moment de presiunea tiranilor, i ia acum avnt, fr obstacole, luminnd drumurile omenirii att de mult timp cufundat n ntuneric. Orice sacrificiu mare i dezinteresat, copiii mei, i va arta roadele mai devreme sau mai trziu. Martiriul meu v-a dovedit-o; sngele meu vrsat pentru doctrina mea va salva omenirea i va terge pcatele marilor vinovai! Fii binecuvntai, voi cei care astzi intrai n familia regenerat! Curaj, copii! IISUS Remarc. Evident, nu exist nimic ru n aceste dou comunicri. Dar a avut Hristos acest limbaj pretenios, emfatic?

190/190