Guia de Estudos - 1 Periodo 2012

FaculdadedeTeologiadaIgrejaMetodista 1semestrede2012
FACULDADE DE TEOLOGIA DA IGREJA METODISTA Rua do Sacramento, 230 - Rudge Ramos 09640-000 So Bernardo do Campo - SP Tel.: (11) 4366-5900 - www.metodista.br/fateo. E-mail: secretaria.ctp@metodista.br
Conselho Diretor: Paulo Dias Nogueira Presidente; Lina Maria Lopes Vice-Presidente; Helenise Garcia de Souza Campos Figueiredo; Lia Eunice Hack da Rosa; Marcos Barbosa; Robson Alexandre Pereira; Revmo. Paulo Tarso de Oliveira Lockmann Bispo Assistente Paulo Roberto Garcia Nicanor Lopes Otoniel Luciano Ribeiro Blanches de Paula
Reitor: Vice-Reitor: Diretor Administrativo: Coordenadora do Curso Teolgico Pastoral:
Editorao Eletrnica e Capa: Fagner Pereira dos Santos Os textos apresentados nesse guia so de autoria de professores e professoras da Faculdade de Teologia Faculdade de Teologia da Igreja Metodista 2012 6 edio
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Os textos apresentados nesse guia so de autoria de professores e professoras da Faculdade de Teologia Faculdade de Teologia da Igreja Metodista 2009 3 edio
Apresentao
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ComunicaonaAoPastoral (Mdulo)
PlanodeEnsino IntroduosregrasdacomunicaocientficaParte1 IntroduosregrasdacomunicaocientficaParte2 Temasbsicosemcomunicao Tcnicasbsicasdeexpressooral Tcnicasbsicasdeexpressoescrita Comunicaoeficaznacelebraocomunitriadaf RoteirodeEstudoseAtividadesdeAvaliao
07 11 18 25 29 33 37 41
LiteraturaeContextoHistricodoAT (Mdulo)
PlanodeEnsino GeografiadoAntigoOrienteMdioGeografiadaterrabblica HistriadeIsraelIDoperodopatriarcalchegadaemCana HistriadeIsraelIIDoperodotribalmonarquiadividida HistriadeIsraelIIIeIntroduoLiteraturadoATDoperodoassrio atoperodogrego HermenuticabblicaParte1 HermenuticabblicaParte2 RoteirodeEstudoseAtividadesdeAvaliao
44 48 56 60 64 68 71 74
FundamentosdeTeologiaeHistria(Mdulo)
PlanodeEnsino OqueTeologia TeologiaLatinoAmericana:histricoemtodos Histriadocristianismoeasorigenscrists OCatolicismoAntigo CristianismoeEstadoImperial ACristandadeMedieval RoteirodeEstudoseAtividadesdeAvaliao

76 80 84 88 92 96 100 105
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Estimados/asAlunos/as Essematerial,preparadoapartirdasexperinciasdeensinoadistncia daUniversidadeMetodistadeSoPaulo,representaummapaprecioso paraosestudosteolgicos.AFaculdadedeTeologiadaIgrejaMetodista agradeceUniversidadeMetodistadeSoPauloeCoordenaodo CursodeTeologianamodalidadeEAD,prof.NicanorLopes.Oferecemos algumasorientaesparaobomaproveitamentodesteGuiadeEstudos, bemcomodoprocessodeaprendizagemnoCursoTeolgicoPastoral. 1.Leiacomatenoocontedoeasindicaesparacadamdulo. 2.Nofinaldecadamdulo,humroteirodeestudoscomatividadese tarefasparaavaliao. 3.indispensvelobservarosprazosdeentrega.Trabalhosentregues foradeprazonoseroaceitos. 4.Visandomelhorarnossacomunicaoduranteoperodode atividadesdistncia,disponibilizamosoemailctp@metodista.brpara tratardeassuntosacadmicos. 5.OcontatocomaSecretariadoCursodeveserrealizadoatravsdo emailsecretaria.ctp@metodista.br. 6.NositedaUmesp,hdiversosrecursosquepodemserutilizadospara pesquisaeletrnica.Acesse:www.metodista.br/biblioteca. 7.Outrossitesdepesquisapodemserutilizados,como: http://www.dominiopublico.gov.br;www.teses.usp.br.Soliciteaos docentesorientaessobreusodetextosdaInternet. 8.UtilizeoManualdeNormasAcadmicasdaFaTeo(disponvelem http://www.metodista.br/fateo/materiaisdeapoioparaconfecodos trabalhos acadmicos. 9.Emcasodeplgio(cpiadetrabalhos),aatividadeteraavaliao canceladaeanotaserzeroeasregiesseroinformadas. 10.ParadialogarcomaCoordenaodoCurso: coordenao.ctp@metodista.br Queomomentodeestudossejaumaoportunidadedeaprimorare aprofundarosentidodavocaopastoralnaIgrejaenaSociedade! Fraternalmente, Profa.Dra.BlanchesdePaula CoordenadoradoCursoTeolgicoPastoral
Comunicaona AoPastoral
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ComunicaonaAoPastoral
PlanodeEnsinoProfs.SuelyXavierdosSantoseSuzelTunes
CargaHorria:120h/a Ementa O estudo de tcnicas e de meios que possibilitem que o ato de comunicar seja o mais eficaz e o mais amplo possvel no campo da prtica pastoral o elementochave deste mdulo. Ele inclui um aspecto bsico e fundamentaldacomunicaoqueodomniodalnguaportuguesa(oralidadeeescrita).Tcnicasdepesquisa,de interpretao de textos e regras bsicas da argumentao lgica so outros objetos de estudo no mdulo, com vistasaodesenvolvimentodeumacomunicaoeficaznaelaboraodetrabalhosacadmicos. ObjetivosGerais Oferecercondiesparaqueos/asestudantespossam: Estabelecer uma prtica de estudo e pesquisa condizentes com o universo acadmico, que possibilite suaintegraosdiferentesatividadesdocursodeTeologia; Teracessosinformaesbsicassobreofenmenodacomunicaohumana; Conhecerosrequisitosbsicosparaumacomunicaoeficaznaigrejalocal; Assimilartcnicasparacomunicaoverbalenoverbalnaliturgiaenocotidianodaigrejalocal. ObjetivosEspecficos Introduzir as regras do universo acadmico, seus mtodos, seus pressupostos e suamaneira prpria de expresso; Introduzir elementos bsicos da teoria da comunicao que devem ser aplicados reflexo da prtica pastoralcomooconceitodacomunicao,ovalordalinguagem,ostiposdecomunicaoeoprocesso dacomunicao; Abordar o tema da comunicao sob uma perspectiva teolgica, a partir dos princpios da comunho, dasolidariedadeedodilogo; Fornecer orientaes aos estudantes sobre tcnicas de comunicao oral com vistas a uma comunicaoeficaz,comnfasenovolume,notom,nogestualenapronncia; Fornecer orientaes aos estudantes sobre tcnicas de comunicao escrita com vistas a uma comunicaoeficaz,comnfasenoselementosbsicosquecompemumtexto; Orientar os estudantes sobre princpios e tcnicas para uma comunicao eficaz nos momentos de celebraocomunitriadaf(liturgiasesermes);
ContedoProgramtico 1. Regrasdacomunicaocientfica Leiturasistemtica Oraciocniocientfico Aredaoacadmica
2.
Temasbsicosemcomunicao Conceito,tiposeformasdecomunicao Linguagem,culturaeideologia Oprocessodacomunicao Abordagemteolgicadacomunicao Meiosdecomunicaoereligio
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Tcnicasbsicasemexpressooral Volume,tomegestual Apronncia Ovocabulrio Aleituraoral
4.
Tcnicasbsicasdeexpressoescrita Tipoeformadotexto Soluesparaproblemascomunsnousodalnguaportuguesa
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Comunicaoeficaznacelebraocomunitriadaf Osentidodoculto Aslinguagensdoculto Sugestesparaumacomunicaoeficaznadireodecultosenapregaodesermes
MetodologiadeEnsino Cadaunidadeconter: Exposiooraldecontedos; Materiaisparaleitura; Atividades pedaggicas: questionrios sobre os textos, curtas resenhas crticas, relatos de experincias,micropesquisasindividuaiseemgrupos. CritriosdeAvaliao Aavaliaolevaremcontaosseguintescritrios: RoteirodetarefasdoGuiadeEstudos; Realizaodosexerccioseresenhasindicadosparaomdulo; Avaliaointegradapresencial. Atividadededebatedotipofrum.
BibliografiaBsica BORDENAVE,JuanE.Diaz.Oquecomunicao.28reimp.SoPaulo:Brasiliense,2003.ColeoPrimeirosPassos. FARACCO,C.A.&TEZZA,C.PrticadeTexto,10ed.Petrpolis:Vozes,2002. MORN,JosManuel.Desafiosnacomunicaopessoal,3ed.SoPaulo:Paulinas,2007. Complementar BARNA,George.OMarketingaserviodaIgreja.SoPaulo:AbbaPress,1997. BARTHES,Roland.ElementosdeSemiologia.SoPaulo:Cultrix,1996. CITELLI,Adilson.LinguagemePersuaso.15ed.SoPaulo:tica,2000.ColeoPrincpios. DECOSCELAM.ParaumateologiadacomunicaonaAmricaLatina,Petrpolis:Vozes,1984. DIEZ,FelicsimoMartinez,op.TeologiadaComunicao.SoPaulo:Paulinas,1998. KELLNER,Douglas.Aculturadamdia.Bauru:Edusc,2001. ROMERO,Pedro.ComunicaoeVidaComunitria.SoPaulo:Paulinas,2002.ColeoCarismaeMisso. SOARES,IsmardeOliveira(coord.).ComoorganizaraPastoraldaComunicao,SoPaulo:SEPAC/UCBC,1989. TEIXEIRA,NereudeCastro.ComunicaonaLiturgia.SoPaulo:Paulinas,2003 TERRENA,JosM.ComunicaoGrupalLibertadora.SoPaulo:Paulinas,1988. RefernciasSugeridas: ALVES,Rubem.Filosofiadacincia:introduoaojogoeasuasregras.SoPaulo:Loyola,2000.223p.(Leituras Filosficas).ISBN8515019698. AZEVEDO,IsraelBelode.Oprazerdaproduocientifica:diretrizesparaelaboraodetrabalhosacadmicos. 10.ed.SOPAULO:Hagnos,2002.205p.ISBN8588234467. BOFF,Clodovis.Teoriadomtodoteolgico.Petrpolis:Vozes,1998.758p.ISBN8532619630. CUNHA,MagalidoNascimento.AExplosoGospel:Umolhardascinciashumanassobreocenrioevanglico noBrasil.SoPaulo:Mauad/InstitutoMYSTERIUM,2007 _______."Asigrejaseousodordioedateleviso:aformaodeumanovaculturareligiosa".In:BEOZZO,Jos Oscar(org.)Comunicaes:ticaecidadania.SoPaulo:Cesep/Paulus,2005.CursodeVeroAnoXIX(Coleo TeologiaPopular).p.89114. _______.Ainflunciadaideologianeoliberalnareligiosidadeevanglica.Caminhando,SoBernardodoCampo, v.7,n.10,p.930,2002. DIEZ,FelicsimoMartinez.TeologiadaComunicao.SoPaulo:Paulinas,1997. FALAREMPBLICO:http://www.falarempublico.com.br/ HALLIDAY,TerezaLcia.Oqueretrica.SoPaulo:Brasiliense,1990.ColeoPrimeirosPassos. IDE,Pascal.Aartedepensar.TraduodePauloNeves.2ed.SoPaulo:MartinsFontes,2000.299p. (Ferramentas).ISBN8533612956.MANUALDEREDAODAPRESIDNCIADAREPBLICA: http://www.planalto.gov.br/legisla.htm NOVOMANUALDAREDAODAFOLHADES.PAULO: http://www1.folha.uol.com.br/folha/circulo/manual_introducao.htm NOSSALNGUAPORTUGUESA:http://www2.uol.com.br/linguaportuguesaPOLITO,Reinaldo.Superdicasparafalar bememconversaseapresentaes.SoPaulo:Saraiva,2005
PROFESSORREINALDOPOLITO(ComoFalaremPblico):http://www.polito.com.br ROMERO,Pedro.ComunicaoeVidaComunitria.SoPaulo:Paulinas,2002.ColeoCarismaeMisso. VV.AA.MosaicoApoioPastoral,Ano12,n.31.SoBernardodoCampo:Editeo,junago2004.
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TEMA:Introduosregras dacomunicaocientfica Parte1

Prof.Dr.LuizCarlosRamos
Introduzir as regras do universo acadmico, seus mtodos, seus pressupostos e sua maneira prpriadeexpresso; Apresentar os princpios da leiturasistemtica.
Metodologia cientfica, teologia, f,razo,leiturasistemtica.
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Introduoaojogocientfico
H muitas maneiras de aprender, conhecer e pensar. A maneira como isso se d na Universidade distinguese daquela que vulgarmente se experimenta cotidianamente. Muito do que sabemos foi descoberto de forma intuitiva, a partir de experincias sensoriais, estticas, afetivas, religiosas, etc. Todasessassoformaslegtimaseproduzemconhecimentoverdadeiro. No obstante, h um tipo de conhecimento que pretende basearse em algo menos subjetivo que os sentidos, a intuio ou a f. Esse outro tipo de conhecimento a grande aspirao da cincia. Assim, a cincia,comeandopelaobservaodascoisas,eterminandopelademonstraodesuascausas,pertencea um outro tipo de conhecimento: tratase dognero do conhecimento cientfico. E isso no tarefa paraos sentidoscorporaisouaintuio,masumatarefaparaainteligncia. Embora hajaquem advogue a supremacia do gnero cientfico sobre os demais tipos de conhecimento, talcomooconhecimentovulgar,oesttico,oteolgicooureligioso,ofilosficoetc,preferimosconsideraro conhecimento cientfico apenas como sendo diferente dos demais. Tendo, cada qual, seu valor, desde que devidamentecontextualizado. Fique claro, porm, que, uma vez na Universidade, devese jogar com as regras do jogo acadmico ou cientfico. como nos esportes: no se pode jogar vlei com as regras do basquete, e viceeversa. Por essa razo, deve ficar entendido porque os textos acadmicos no se parecem com as cartas de amor, ou com os romances, nem com os sermes ou as oraes. Cada um desses textos pertence a um gnero distinto, e tem seu valor dentro do seu prprio contexto. O equvoco tentar impor as regras de umgnerosobreooutro.
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Quaisso,ento,asregrasdognerocientfico?
H muitos mtodos considerados cientficos que foram desenvolvidos em diferentes pocas destinados a diferentes tipos de abordagens e pesquisas, dependendo do problema ou objeto de estudo. Estritamente falando, porm, h, basicamente, duas maneiras de se chegar a uma concluso cientfica:oupelaviadescendente,pormeiodadeduo(queaaplicaodealgumaleiouregrageral a um objeto de estudo em particular), ou pela via ascendente, por meio da induo (que consiste na reunio ampla de dados a respeito do objeto em questo, at que se possa estabelecer uma regra mais geral). Seja como for, a cincia sempre almeja, nos passos que d rumo ao conhecimento, ser racional, objetiva, factual, analtica e sistemtica. Alm disso, ela pretende transcender os fatos, buscando a clareza e a preciso nos seu processo comunicativo, adotando procedimentos seguros de registro e
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verificao,reconhecendose,portanto,comofalvel.Poressarazo,acinciadevesempreestaraberta revisodosseuspostuladosparaquesuasinvestigaesmetdicassejamteisparaahumanidade. Dependendo do objeto a ser pesquisado, a cincia obtm mais ou menos sucesso. A pretendida objetividade cientfica mais facilmente alcanada quando se trata de pesquisas no contexto das cincias exatas. Quando se trata de cincias humanas, entretanto, por ser extremamente mais difcil exercermecanismosdeverificaoecontroleemfunodacomplexidadedossereshumanosedesuas expresses sociais, os ventos j no sopram to favorveis. Isso exige uma srie de adequaes dos mtodoseprocedimentos. Seja como for, uma vantagem do emprego do mtodo cientfico, sobre os mtodos subjetivos e intuitivos, que o conhecimento cientfico pode ser comunicado e sua experincia repetida por qualquer um que se disponha a seguir os passos registrados rigorosamente por um primeiro pesquisador.Aexperinciaintuitivanicaparacadaindivduo,aopassoqueoconhecimentocientfico comumaqualquerpessoa. Talvez,aestaaltura,algumestejalevantandoa seguintepergunta:Masporqueumcursode teologiaprecisadacincia?Areligionouma questodef?Estamesmoumaboapergunta,e
Foto:RogrioPereiradaSilva
mereceumaboaresposta.Aocontrriodoqueo sensocomumpoderiasupor,nohoposio entrefeteologia.Apartirdomomentoemque algumquerexpressarasuaf,comoexperincia pessoalentima,aofazlopormeiodepalavras (sejaoralmenteouporescrito),terquerecorrer,
necessariamente,razo.Ora,ateologiaprecisamenteisso:aexpressoracionaldaf.Damesma forma,todavezquealgum,porintermdiodotestemunho(faladoouescrito)deoutrapessoa interiorizaessetestemunho,passaaterumaexperinciadef.Logo,concluisequeaf,enquanto experinciantima,ficarestritaaoindivduo,masquandoexpressademodoquepossaser compreendidatornaseacessvelamuitos.Ateologia,portanto,afexpressademaneirainteligvel. A ns interessa, particularmente, nesta aula, entender como as regras do jogo cientfico se aplicam ao nossocurso.Comonamaioriadoscursosdegraduao,oCursodeTeologiautilizaseamplamentedefontes bibliogrficas no processo de construo do conhecimento. Dizendo de outro modo, muito do que precisamos saber, para nos tornarmos telogos e telogas, est nos livros. Mas toda essa informao no nosservirdenadaenquantocontinuaremnasestantesdabiblioteca.precisoquenosapropriemosdesse conhecimento. Por onde comear? O que fazer com tantos livros? Quais so os melhores? O que fazer com tantainformao?Poisbem,dissoquetrataremosaseguir.
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Comolersistematicamente?
Primeiramente voc deve se recordar que os textos acadmicos diferem dos outros textos. No lemos obras cientficas da mesma maneira que lemos uma carta da namorada ou namorado, nem da mesma forma que lemos um romance ou a Bblia. Alguns textos dirigemse mais diretamente nossa sensibilidade,taiscomoospoticos;outrosdirigemsemaisespecificamentenossavontade,taiscomo os textos publicitrios, e sermes; e h os que se dirigem nossa inteligncia, esse o caso dos textos cientficosetcnicos. Sabendo disso, no se deve esperar muito sensacionalismo, nem muita diverso na maioria dos textosquedeveroserlidosaolongodocurso.Comoocombinadonosaicaro,bomquesedigade sada,efiquebemclaro,quetipodetextosteremosqueenfrentardaquipordiante. Vamos l. Tomemos um livro nas mos. Por onde comeamos? Pela capa, bvio. O ttulo dos textos cientficos no tende a ser muito divertido, mas a ser mais tcnico e preciso. Assim, temos mais chance de saber a respeito do que trata um livro cientfico, lendo seu ttulo, do que pelo ttulo de um desses livros puramente comerciais, de ttulos enigmticos (exemplo de ttulo comercial: Quem mexeu nomeuqueijo?tratarseiadealgummineiroinjuriadoqueprotestacontraaviolaodeseutesouro culinrio preferido?). Alm disso, alguns livros acadmicos tambm incluem um subttulo mais preciso ainda,quedetalhamaabordagemdotexto. Lido o ttulo, devese dar uma olhada na quarta capa que costuma conter uma breve resenha do livro emquesto.Fiquealeitoraouleitoradvertido,porm,quequemfazessaresenha,emgeral,sooseditores, que tm interesse comercial na obra. Assim, voc dificilmente encontrar alguma crtica mais contundente ao contedo, ou comentrios que indiquem alguma debilidade ou impreciso do texto, mas muito mais provavelmente voc ler algo como este livro no pode faltar na sua biblioteca.... Feita essa ressalva, o breve resumo apresentado poder servir para uma primeira apreciao do contedo do texto, e ajudar na tomadadedecisoarespeitodesevalerapenalloouno. Lida a quarta capa, devese dar uma espiada nas orelhas do livro. Nelas, voc encontrar uma resenha um pouco mais elaborada e, muito provavelmente, uma breve biografia do autor da obra.
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Sabendo quem o autor, qual a sua formao e qualidades acadmicas, voc poder julgar entre um livroeoutro. Finalmente chegou a hora de abrir o livro. Resista, porm, tentao de correr para o miolo e comear a ler compulsivamente. Comece pelo sumrio, que apresenta uma relao esquemtica do contedo do livro por meio da meno dos ttulos dos captulos e de suas sees. Assim, voc poder saber qual parte do livro interessa mais especificamente sua leitura, poupando voc de perder um tempo considervel lendo o que no interessa at chegar ao ponto desejado. O ndice que pode ser
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deautores,deassuntos,oudecitaesbblicastambm muitotil,poispodeindicarprecisamente qualapginanaqualoautorabordaalgumaquestoespecficaqueoleitorestbuscando. Verificados o sumrio e os ndices, corra os olhos pela bibliografia. No, isso no perda de tempo no. Alm de familiarizar o leitor com os expoentes e principais pensadores ligados ao tema tratado no livro, a avaliao da bibliografia ajudar o leitor a decidir entre um livro e outro, caso no disponha de tempo para ler todos os livros disponveis, julgando qual a obra mais bem fundamentada, qual a bibliografia mais completa, qual a menos restrita cientfica, ideolgica e teologicamente. No, ainda no hora de ler o miolo. Agora a vez de lermos a introduo e a concluso. Pode ir se acostumando desde j: a cincia costuma comear sempre pelo fim. Os textos cientficos tm o compromisso de dizer logo de sada o que pretendem. Eles no sonegam nem escondem informaes fundamentais em pargrafos obscuros em subunidades secundrias. Assim, na introduo, o autor dir logo qual o assunto do livro, que hiptese pretende verificar, quais os referenciais tericos assumidos, qual a metodologia empregada e qual a estrutura bsica do texto. Na concluso, ele explicitar o caminho percorrido e resumir as principais concluses a que chegou. Em outras palavras: na introduo o autor diz o que pretende dizer; no corpo do livro, o autor desenvolve o que ele disse que iria dizer; e na concluso, o autor reafirma que disse o que pretendia dizer. Ateno! Nunca salte ou deixe de ler a introduo e a concluso de um livro. Se tiver que deixar alguma coisa de lado, faa isso com o miolo. Voc saber muito mais sobreumaobralendo suaintroduo esua concluso,do quelendo pedaos do seu miolo.
Chegouahoradelersistematicamente!
Para isso preciso compreender que a leitura se d em diferentes nveis. O primeiro o nvel inspecional, que o procedimento que descrevemos anteriormente, deaproximaodotexto. O segundo o nvel textual, para o qual imprescindvelodomniodocdigoadotadopelotexto e o conhecimento bsico do vocabulrio empregado. Se algum no sabe russo, de nada lhe servir querer
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ler um livro escrito nessa lngua. Conhecimento
elementar de gramtica e do vocabulrio , portanto, uma primeira condio. Para isso, so absolutamente necessrios os dicionrios (se voc no sabia por onde comear sua biblioteca, ento a est,comecepelaaquisiodeumbomdicionriodelnguaportuguesa).
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O terceiro o nvel conceitual. No basta sabermos em que lngua um texto est escrito, se no compreendermososconceitosexpostos.Nobasta,porexemplo,saberqueapalavraIluminismodeveter alguma coisa a ver com luz, ou iluminao. Iluminismo, conceitualmente falando, muito mais do que isso. Como que eu posso descobrir o que esse e outros conceitos significam? aqui que entram os livros de referncia,asenciclopdiaseosdicionriosespecficos.Essesnosolivrosfeitosparaseremlidosdecapaa capa, mas so obras de consulta, s quais devemos voltar assiduamente para podermos nos apropriar dos conceitosrecorrentesquedizemrespeitoaoobjetodasnossaspesquisas(umbomdicionrioteolgicoser imprescindvel paraalgum que pretenda fazero curso de teologia. Aos poucos,na medida da necessidade, sepoderacrescentarbibliotecaumdicionriodefilosofia,desociologia,depsicologiaetc.). Oquartoonvelanaltico.Aanliseodesdobramentodeassuntoscomplexosemunidadesmenores, de tal maneira que permita a compreenso gradual de questes difceis por meio do estudo de suas subpartesmaissimples.Emgeral,oscaptulosesubttulosdostextosacadmicosjnosajudamnessatarefa, mas isso tambm pode ser feito no mbito dos pargrafos e dos perodos ou frases. A identificao das palavras e idias centrais dos captulos, das sees e dos pargrafos, devidamente anotadas, permitir a elaboraodeumesquemadotextolido,quesejamaisprecisoedetalhadodoqueosumrio. Oquintoonvelsinttico,queresultadetodooprocessoanterior.Umavezde possedoesquemada leitura, se poder elaborar uma sntese ou resumo do texto. Este resumo deve ser escrito tendo como referncia o esquema analtico, resultante dos apontamentos do leitor ou leitora, e no mediante a
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transcrio de partes do livro. Nesse estgio, o livro deve ser fechado e deixado de lado. Assim, o leitor e a leitora podero escrever a sntese do livro usando as suas prprias palavras para transformar em redao fluenteoqueantesestavaemformaesquemtica.Atestaetapa,ofundamentaloleitorapropriarsedas idiasdoautor,independentementedeconcordarounocomele. O sexto, e ltimo, o nvel crtico. Somente depois que o leitor tiver certeza de que compreendeu o que o autor quis dizer que ele poder arriscar reagir s idias expressas no texto. Aqui, o leitor poder apresentar suas dvidas e discordncias em relao ao livro, bem como poder comparar as idias desse autor em particular com outros autores e textos lidos pelo resenhista. Um resenhista algum que escreveumaresenha.Oresultadodetodoesseprocedimentojustamentearesenha,quedevecomear comumaapresentaodoautoredaobraaserresenhada,seguidadeumresumodasprincipaisidiasdo autor, terminando com uma apreciao crtica na qual o leitor emite seu parecer sobre a obra lida. Pedir resenhas uma das tarefas preferidas pelos professores e professoras universitrias. Por isso, bom que voc compreenda o que isso e comece a gostar de ler sistematicamente, caso ainda no o esteja fazendo.
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Prximos passos: uma vez aprendidos os critrios para uma leitura sistemtica (ver maiores instrues nas orientaes e indicaes para aprofundamento), resta abordarmos o tema do raciocnio cientficoedaredaoacadmica.
Bibliografia
ALVES,Rubem.Filosofiadacincia:introduoaojogoeasuasregras.SoPaulo:Loyola,2000.223p. (LeiturasFilosficas).ISBN8515019698. BOFF,Clodovis.Teoriadomtodoteolgico. Petrpolis:Vozes,1998.758p.ISBN85326 19630. IDE,Pascal.Aartedepensar.TraduodePaulo Neves.2ed.SoPaulo:MartinsFontes,2000.299 p.(Ferramentas).ISBN8533612956. AZEVEDO,IsraelBelode.Oprazerdaproduocientifica:diretrizesparaelaborao detrabalhosacadmicos.10.ed.SOPAULO: Hagnos,2002.205p.ISBN8588234467.
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TEMA:Introduosregras dacomunicaocientfica Parte2

Prof.Dr.LuizCarlosRamos
Aprofundar o conhecimento das regras do universo acadmico, seus mtodos, seus pressupostos e sua maneira prpria de expresso; Apresentar os princpios do raciocnio cientfico e da redao acadmica. Raciocnio cientfico, silogismo, induo, analogia, entimema, redaoacadmica
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No primeiro momento, conversamos brevemente sobre os princpios e os mtodos cientficos como sendo o gnero de conhecimento privilegiado pelas universidades. Vimos tambm que, fundamentalmente, a fonte do conhecimento acadmico so os livros. Por isso refletimos sobre a necessidade de estabelecer critrios consistentes para garantir uma leitura sistemtica proveitosa. Assim, conversamos sobre os nveis de leitura: o inspecional, o textual, o conceitual, o analtico, o sintticoe,finalmente,ocrtico. Agora,estfaltandoconsiderarmoscomumpoucomaisdeatenooprocessodereflexoquepermite um julgamento crtico e criterioso dos contedos veiculados nos livros. Para isso precisamos pensar sobre o pensamento,domesmomodoquetemoslidosobrealeitura.Ora,opensamentocientficonosecontenta com merasafirmaes, eleexige se sejam apresentadasas causas e que sejam demonstradasas razes que permitem que certas afirmaes sejam feitas. Isso possvel, precisamente, por meio do raciocnio. O raciocniopermiteademonstraodacausadauniodedeterminadopredicadoaumdeterminadosujeito. Comparandocomaestruturagramatical,podesedizerqueasoperaesintelectuaisdependemde trs elementos bsicos: o conceito (que equivale na gramtica s palavras), o juzo (que equivale sentena)eoraciocnio(queequivaleaopargrafo). Um raciocnio feito de diferentes proposies (pelo menos trs): duas premissas (que servem paraaproximarostermosdaproblemtica)eumaconcluso(queexpressaopostuladopretendidopela afirmao,ounegaoresultantedesseprocedimentointelectual).
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Fotomontagem:RogrioPereiradaSilva
Quando algum faz uma afirmao e outra pessoa pergunta por qu? se est a exigir um raciocnio, pois a pergunta est em busca da causa daquela afirmao. Os filsofos chamam a causa de Termo Mdio.
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Foi Aristteles que, 350 anos antes de Cristo, constatou que, a rigor, s existem quatro tipos de Termo Mdio:acausa,osexemplosoucasossingulares,asimilitudeeosinal.Daconcluiuqueexistemquatrotipos deraciocnio: Osilogismooudeduo,quesebaseianascausas; Ainduo,quesebaseianumconjuntodecasos; Aanalogia,quesebaleianasimilitudecomumnicocaso; O entimema, que se baseia no sinal secundrio, que uma espcie de descaso para com a causa ltima. Tambm foi Aristteles quem percebeu que o silogismo e a induo so raciocnios adequados demonstrao, enquanto a analogia e o entimema se aplicam mais persuaso. Vamos tentar compreenderissomelhor. Pascal Ide, em seu livro A arte de pensar (que consta da nossa bibliografia), sugere quatro exemplos do emprego desses raciocnios. Vejamos: Suponhamos que algum quer demonstrar que o aborto um mal. Paraissoelepoderiarecorreraoraciocniosilogstico,daseguintemaneira:Todohomicdioummal;ora, o aborto um homicdio; logo, o aborto um mal. A fora do silogismo est no fato de que ele emprega uma lei geral a um fenmeno em particular, levando concluso inevitvel imposta pela lei geral, uma vez que,defato,essefenmenoestejasujeitoaessalei.Anicamaneiradecontraargumentaremrelaoaum silogismo questionandolhe a validade de suas premissas. Neste caso, especificamente, se poderia questionar a afirmao de que todo homicdio um mal evocando, por exemplo, a legtima defesa, ou o fato de que, em muitos casos, me e filho morreriam, caso a gravidez fosse levada em conta, etc. O que levariarelativizaodaafirmao,poisconsideradoscertoscasosnemtodohomicdioseriaummal. Vejamos outro exemplo, desta vez de um raciocnio indutivo, para defender a mesma tese de que oabortoummal:Asmulheres queconheciquecometeramoabortoficaramtraumatizadas.Ora,o trauma/culpa um mal. Logo, oaborto um mal. A induo tira sua fora daquantidade de casos que consegue evocar para demonstrar sua tese. Nisso est sua fora e sua fraqueza. Pois, para desmontar o argumentoindutivo,bastaquesejaevocadoumnicocasocontrriosestatsticasapresentadas.Seno auditrio houvesse uma mulher que se levantasse e declarasse ter cometido aborto e afirmasse no ter ficadotraumatizada,enfraqueceriaconsideravelmenteonossoempenhadocombatentedoaborto. Agora consideremos um exemplo de raciocnio analgico: O aborto reedita os horrores do holocausto; ora, o holocausto foi um mal terrvel cometido contra inocentes; logo, o aborto, ao matar um ser inocente, reedita o holocausto, e comete um mal igualmente terrvel. De longe o argumento analgico muito mais contundente, conquanto muito mais frgil que os anteriores. O problema do argumento analgico que sua fora no depende da consistncia das provas apresentadas, mas do
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estado de nimo do seu interlocutor. No exemplo dado, a reao do auditrio poderia ser bastante diferentedaesperada,casoestefossecompostodeneonazistas,oudeskinheads. Um ltimo exemplo, agora de raciocnio por entimema: Matar um ser vivo um mal; ora, ao abortar voc mata um ser vivo, prova disso que ele se move; logo, o aborto um mal. Este tambm um argumentofortedopontodevistadapersuasopsicolgica.Emboraimpressione,tratasedeumargumento quenoresisteumaanliseminimamentelgica.Ora,nemtudoquesemovevivo:asnuvenssemovem, aguadoriosemove,etc.,enemporissososeresvivos.Oentimemacontentasecomapenasumsinal o movimento um dos sinais caractersticos do ser vivo, mas no expresso essencial e causal dos seres vivos. Esses so os argumentos que Aristteles considerava legtimos ao processo de argumentao objetivando a demonstrao e a persuaso. H outras formas de procurar convencer algum que, no entendimentodofilsofo,edacinciacontempornea,nosodignosdeseremlevadosasrio.Dentreeles estoargumentodeautoridade,muitorecorrente,principalmentenocontextoreligioso.Comfreqnciase houvedizerquealgodevesercridooufeitoporqueopastordissequedeveserassim,porqueaBbliadizque deve ser assim, porque o Papa falou que assim... Para a cincia, os mritos de quem disse contam pouco. Os argumentos devem convencer pelas qualidades intrnsecas ao prprio raciocnio. Para isso, o raciocnio deve ser correto quanto formulao, e verdadeiro no que diz respeito s suas premissas. isso que garantiraforadeumraciocnio. Pois bem, sabendo desses princpios lgicos, podemos apliclos para julgar a consistncia argumentativa de um texto que estamos lendo. Podemos julgar se este tem de fato fundamento ou se est tentando nos manipular. Quanto mais racional e lgico, mais demonstrativo ser o texto. Ao passo que, quanto mais passional e adjetivado, mais manipulador e persuasivo ele tender a ser. Identificar, portanto, se um texto est se dirigindo minha inteligncia ou s minha sensibilidade j um bom comeo para evitarmos a manipulao e iniciarmos um processo de julgamento crticodotexto. Estas informaes tambm nos ajudaro quando tivermos que escrever os nossos prprios textos cientficos. Quando tivermos que elaborar os trabalhos acadmicos que nos sero solicitados ao longo do curso, devemos privilegiar os argumentos dedutivos e os indutivos, e
Aristteles Disponvelem:<http://measure.igpp.ucla/solarterrestrial luminaries/aristoteles.jpg>.Acessoem:20jun.2006
recorrermos com moderao s analogias e entimemas. Na
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verdade, a base de uma concluso deve ser sempre uma deduo ou uma induo, que podero ser ilustradascomanalogiaseentimemas.Masnuncadevemosconstruirteoriassobreestesltimos,pois seriacomoedificarcastelosdeareia. Como,entoredigirumartigocientfico?Issooqueveremosaseguir. Comecemos pela identificao do autor e do texto. Titulo e se subttulos: distinguem Textos dos
acadmicos/cientficos
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publicitrios ou comerciais por serem mais precisos, tcnicos e menos (ou nada) sensacionalistas. Assim, os ttulos de um artigo acadmico no podem prometer mais do que o artigo oferece, alm do que o ttulo e os subttulos devero dar uma idia clara do e corresponder precisamente ao contedo que serabordado. Autoria: O/a autor/a dever oferecer aos editoresosdadosmaisimportanteserecentessobre sua formao acadmica. Fornea sempre o seu nome completo, sua titulao acadmica e mencione a principal atividade atual (e o local onde a desenvolve). Se desejar, poder divulgar seu endereo eletrnico para eventuais contatos da parte dos/as/leitores/as. Abstract ou Resumo: Este muito importante para poupar o tempo dos/as leitores. O resumo dever apresentar explicitamente qual a idia principal do texto e a linha de raciocino que a demonstrar. Dever vir no incio do artigo, logo abaixo do ttulo e do nome do autor, na forma de um nicopargrafo. Palavraschave: As palavraschave ajudaro o/a leitor/a a medir a relevncia do artigo. Sugerese quetaispalavrassejamcolocadasemordemdeaparionotexto,separadasportravesso().Assim,o resumoofereceraos/sleitores/asumaespciedendicedeassuntos. Correo poltica: a Faculdade de Teologia da Igreja Metodista Umesp no admite o emprego de expresses com conotao sexista, racista, depreciativa ou desrespeitosa em relao ao objeto em estudo. imprescindvel a explicitao dos crditos de textos e idias de terceiros, ainda que no sejam transcritosliteralmente.
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Os textos acadmicos, a rigor, tm trs partes: uma introduo, o corpo argumentativo (ou desenvolvimento)eaconcluso.Vejamosoquedeveconteraintroduo: Aproximao: A introduo dever aproximar o/a leitor/a do assunto, do tema e da perspectiva a partirdaqualeleserabordado. Primeiro pargrafo: Devese dar especial ateno ao primeiro pargrafo. Um texto acadmico diz logodesadaoquepretende;devefacilitaraomximoaleitura;nodeveesconderidiascentraisem pargrafossecundrios. Outros pargrafos: Tambm os demais pargrafos devem ser construdos preferencialmente obedecendo a seguinte hierarquia: primeiro deve vir o mais importante (a idia principal), a seguir os detalhes (esclarecimentos, definies, demonstraes) e, por ltimo, os exemplos (analogias, aplicaes...).Estaorientaoserveigualmenteparaasdemaispartesdoartigo.
Justificativa:O/aautorpodejustificarseuinteressepeloassuntoproposto. Delimitao: A introduo deve delimitar o assunto. Dificilmente se poder dizer tudo sobre algum objeto de estudo, portanto aquilo que ser necessariamente deixado de fora deve slo conscientemente. Aqui deve ser explicado porque o objeto ser analisado de tal perspectiva e no de outra,porquetalaspectoserconsideradoemdetrimentodeoutroetc. Revisobibliogrfica:Otemadeversersituado,dandoinformaodeaquantasandaapesquisa sobreoassunto,apartirdeumarevisobibliogrfica(oudeliteratura). Fontes: Devem ser, igualmente, apresentadas as fontes, os mtodos e as teorias que fundamentam apesquisadoa/autor/a. Transio: Devese fazer uma transio natural para o desenvolvimento do texto. Uma boa maneira de fazer isso explicar como as prximas sees (subttulos) esto concebidas, quais seus contedos,
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porque esto naquela ordem e porque ser abordado tal assunto em primeiro lugar. Ento, s passar imediatamenteatratardoassuntonodesenvolvimento,isto,nocorpodemonstrativodoartigo. Como se pode notar, a redao da introduo pode dar mais trabalho do que a redao do corpo argumentativo, porque ela leva em conta a pesquisa como um todo. Com relao ao desenvolvimento, podemosconsiderar: Discusso: Nesta parte do artigo, procedese discusso do tema proposto, comentando e demonstrandoo(s)resultado(s)dapesquisarealizada.
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Divises: A diviso do texto em captulos ou subttulos ajuda o/a leitor/a a compreender as vrias fasesdapesquisaedadiscusso,bemcomoaevoluodosraciocniosdo/aautor/a.Asdivisesdevem ser: exclusivas (no devem se confundir), exaustivas (no devem omitir abordagens fundamentais), necessrias (devese eliminar tudo o que no absolutamente relevante), simtricas (as partes devem ser proporcionais tanto na quantidade quanto na qualidade), coerentes (no se deve usar categorias diferentes) e conseqentes (uma diviso deve surgir da anterior e desembocar naturalmente na seguinte). Finalmente,podemosconsiderarocontedodaconcluso: Consideraes finais: Em cincias humanas difcil falar em concluso definitiva. Cabem melhor expressescomoconsideraesfinais,ouimplicaesdapesquisa,ouaindapistas.... Sntese:Aconclusodeveoferecerumasntesedasprincipaisdescobertasdo/aautor/a. Sugestes: O/a autor poder oferecer sugestes para possveis aplicaes dos resultados da pesquisa. Continuidadedapesquisa:Damesmaforma,poderdarindicaesdecomootemapoderviraser aprofundadoempesquisasfuturas. H, ainda, uma srie de normatizaes sobre a formatao, que devem ser levadas em conta na hora de se redigir um trabalho acadmico. Essas regras so estabelecidas pela Associao Brasileira de Normas Tcnicas, a famosa ABNT. Ns elaboramos pra voc um modelo de trabalho acadmico com a demonstrao prtica e concreta da aplicao dessas normas o modelo contm ainda uma srie de orientaes teis sobre redao e o uso do computador no processo de formatao. Sugerimos que voc dedique um tempo para conferir esse modelo, para llo com ateno e para experimentlo. Se vocfizerisso,eugaranto,asuavidaacadmicasertremendamentefacilitada.Bonsestudos.
Bibliografia
GONALVES,HortnciadeAbreu.Manualdeartigoscientficos.SoPaulo:EditoraAvercamp, 2004. IDE,Pascal.Aartedepensar.TraduodePauloNeves.2ed.SoPaulo:MartinsFontes,2000.299p. (Ferramentas).ISBN8533612956.
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TEMA:Temasbsicosem comunicao
Profa.Dra.MagaliNascimentoCunha
Introduzir elementos bsicos da teoria da comunicao que devem ser aplicados reflexo da prtica pastoral como o conceito da comunicao,ovalordalinguagem, os tipos de comunicao e o processodacomunicao.
Comunicao, linguagem, mdia, religio
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Comunicao elementochave na ao pastoral. Afinal, um pastor ou pastora ou uma liderana leiga que atua em igrejas ou qualquer outro agrupamento do campo religioso lida com pessoas; relacionase com um pblico. Saber comunicar bem, desenvolvendo boas relaes interpessoais e liderana de qualidade e disseminando mensagens que sejam bem recebidas por seu pblicoalvo por meio de uso correto e eficaz da palavra, requisito fundamentalnaaopastoralclrigaouleiga. Nesta primeira unidade de estudos, vamos buscar na teoria da comunicao alguns conceitos que nos ajudam a compreender elementos muito importantes na prtica pastoralequeenvolvemoatodecomunicar. Conceito. Comunicao uma palavra que vemdolatimcomunicare,quequerdizertornar comum. Tornar comum, o que? Externalizar idias e sentimentos, com o fim de estabelecer comunho com o outro. Este ato de tornar comuns elementos significativos, levou
humanocomunicaopois,paraexistir,precisa comunicar.Comunicaonecessidadesocial. Estudiosos, com base nesta referncia, passaram a identificar duas principais formas de comunicao humana: a verbal (oral e escrita) e a noverbal (sonorizadora, gestual, sinalizadora grfica ou no). A linguagem aqui elemento fundamental a ser enfatizado, pois a forma a forma de o ser humano se expressar, exprimir a capacidade de raciocnio (os pensamentos) e os sentimentos. Com a linguagem, verbal ou no, damosnomeseatribumossentidoscoisasque fazempartedanossavida. Linguagem, cultura e ideologia. Falando em linguagem, importante destacar que ela elemento que compe a cultura de um grupo social,poiselarefleteomododeseredepensar dele. Dito de outro modo, a forma de um grupo social produzir/atribuir/dar sentido a algumacoisa. Por ser resultado de uma produo social, a nossa linguagem tambm carrega ideologias que assimilamos em nossa sociedade. E o que ideologia? De acordo com a filsofa Marilena Chau, o conjunto de representaes (idias e valores) e de normas ou regras (de conduta) que indicam e prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o que devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer (O que ideologia. 5a ed. So Paulo: Brasiliense, 1981.ColeoPrimeirosPassos).
estudiosos a estabelecerem uma premissa: todos os seres vivos so capazes de se comunicar.Noquedizrespeitoaoserhumano, possvel afirmar que a comunicao um processo inerente condio humana e existe desde que as pessoas surgiram no mundo. Um homem ou uma mulher se comunicam de forma articulada ou mesmo de forma involuntria, pois o corpo humano est programado para comunicar, seja com a fala, um sorriso ou a indicao de fome ou dor. Portanto, o ser
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assim que, por meio de expresses que usamos, assimilamos valores e idias que determinam, por exemplo, cores boas e cores ruins. Dizemos, por exemplo: A situao est preta; Isto vai denegrir a minha imagem; Meucoraoerapreto;encontreiJesuseelese tornou branco. Por que a cor preta que indica o que ruim? Da, tambm, passamos classificao de pessoas, como em Neguinho no sabe o que faz; No faz besteira. Isto coisadepreto.Pormeiodalinguagem,tambm determinamos que o gnero masculino superioraofeminino,com,porexemplo,quando se diz: Deus enviou seu filho para salvar o homem dos seus pecados; Quero que todos que esto aqui, na igreja, compreendam que somos uma comunidade de irmos; Parabns, alunos do Curso de Teologia, pelo esforo para estudar. Por que o masculino que determina o que genrico ou coletivo? Ainda, com as palavras, determinamos quem socialmente aceitvel, como em: Os deficientes precisam que se abram vagas de empregos para eles; Arrume este quarto, menina, parece uma favela!. Com estas reflexes, levantamos a necessidade de interpretarmos criticamente a nossa linguagem e a transformarmos para que ela adquira uma dimenso mais inclusiva. Com a nossa linguagem podemos ser excludentes e reforar preconceitos e discriminaes, ainda que de forma inconsciente. Claro! assim que a ideologiafunciona. O processo da comunicao. A partir da compreenso das formas de comunicar e de construo da linguagem, podemos identificar
tipos de comunicao (intrapessoal, interpessoal e social) e o processo como esta comunicao acontece. Algum emite uma mensagem para algumseriaaconcepobsicadesseprocesso. No entanto, outros elementos se fazem necessrios para uma compreenso mais profunda do processo que envolve o ato de comunicar: em que contexto acontece o processo? Qual o repertrio utilizado nesta comunicao? Como a mensagem foi articulada? (a codificao); qual o meio utilizado para fazer a mensagem chegar ao receptor? (o canal); como a mensagem recebida? (a decodificao); h problemas que envolvem o ato de comunicar? (o rudo); qual o retorno oferecido pelo receptor? (ofeedback).Seacomunicaodesenvolvidana perspectiva da comunho, do dilogo e da interao,esseselementosdevemserlevadosem conta,emtodaasuacomplexidade. Abordagem Teolgica. No campo da teologia, podemos desenvolver uma leitura dessa mesma compreenso de comunicao: o ser humano comunicao porque Deus o criou com tal dom. Na narrativa da Criao registrada em Gnesis 2.18, lemos: No bom que o homem viva s.... O termo original, do hebraico, que no portugus normalmente traduzido como homem Adam, que, na verdade, quer dizer muito mais do que homem. Adam significa o ser humano, a pessoa humana. Com isso, podemos ter uma perspectiva muito mais ampla do sentido da Criao: Deus criou o ser humano para viver junto, no em solido, portanto, deulhe o dom
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da comunicao para que houvesse comunho, integraoecooperao. Desta forma, possvel afirmar que comunicao dom de Deus, e que ningum existe para viver sozinho, da a necessidade de comunicar. O ser humano comunicao, por issoprecisadooutro.Sem ooutrooser humano no . O contrrio disso comunicao aparente, superficial, ou mesmo incomunicao, comopreferemalguns. A ao pastoral que leva em conta esses aspectos no se concentra nem se esgota na palavra, nem nos gestos, nem nas imagens, e busca, acima de tudo, o desejo de Deus de que sua Criao experimente o dilogo e a comunho. Meios de Comunicao e Religio. Um dos grandes fenmenos no Brasil de hoje a intensa presena dos grupos religiosos nos meios de comunicao eletrnicos. Desde o advento da eletrnica no sculo XIX, as diferentes igrejas j procuraram colocar a mdia seu servio. No pode restar dvida de que a presena nos meios de comunicao hoje, na era da eletrnica, importante paraqualquergruposocial,religioso ou no, que queira tornar pblicas suas propostas e mensagens. Porm, o desafio que se coloca aos cristos e crists de hoje, em especial no Brasil, responder pergunta: Para que estar presente na mdia? Com quais valores e objetivos? O aprofundamento dessa reflexo importante para pensar uma ao pastoral comprometida com a dimenso teolgica da comunicaoqueestexpostaacima.
Bibliografia
Bsica BORDENAVE,JuanE.Daz.Oque comunicao.SoPaulo:Brasiliense,1991. ColeoPrimeirosPassos. Complementar ASSMANN,Hugo.AIgrejaEletrnicaeseu impactonaAmricaLatina.Petroplis:Vozes, 1986. BABIN,Pierre.Aeradacomunicao.SoPaulo: Paulinas,1989. CUNHA,MagalidoNascimento.Ocrescimento domarketingevangliconoBrasilresultadoda inserodadoutrinaneoliberalnodiscurso religiosodasigrejasevanglicas.Comunicao& Poltica.RiodeJaneiro:Cebela,n.s.,v.VI,n.2e 3,p.63133 _______.Ainflunciadaideologianeoliberalna religiosidadeevanglica.Caminhando,So BernardodoCampo,v.7,n.10,p.930,2002. _______.AvidaeamissodaIgrejaMetodista (19871997):umatentativadeavaliao.In: CASTRO,ClvisPintode.CUNHA,Magalido Nascimento.ForjandoumanovaIgreja.Donse Ministriosemdebate.SoBernardodo Campo:Editeo,2001.p.5380 DIEZ,FelicsimoMartinez.Teologiada Comunicao.SoPaulo:Paulinas,1997. Leopoldo:WACC/CLAI/Sinodal,2002 KELLNER,Douglas.Aculturadamdia.Bauru: Edusc,2001. MORAN,JosManuel.Mudanasna comunicaopessoal.SoPaulo:Paulus,1998 VALLE,CarlosA.ComunicacinyMisin.Enel laberintodelaglobalizacin.Londres/Quito/ SoLeopoldo:WACC/CLAI/Sinodal,2002.
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TEMA:Tcnicasbsicasde expressooral
Fornecer orientaes aos estudantes sobre tcnicas de comunicao oral, nfase no volume, no tom, no gestual e na pronncia. Identificar e indicar correo para os erros de vocabulrio na comunicaooral. Comunicao verbal oral, comunicao noverbal, pronncia,vocabulrio
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Uma das formas de comunicao mais utilizadas na ao pastoral a expresso oral. Vamos nos dedicarnestaetapaaestetemaebomressaltarmos,desdej,queexpressooralnosignificaapenas falar, exprimir corretamente e articuladamente as palavras por meio da voz, mas um conjunto de formascombinadas. Volume, tom e gestual. Quando nos expressamos oralmente, usamos a voz que precisa de recursos como volume e tom. Usamos ainda elementos de reforo comunicao como os gestos e a expresso facial. Para comunicarmos bem, precisamos desenvolver formas eficazes de utilizar esses recursos, e pensar em outros como os materiais visuais que auxiliam a expresso oral. Com isso estaremos trabalhandoparaquenossacomunicaocontribuaenoatrapalheanossaao. Paracomear,preciso atentar parao seguinte: (1) quemfalaempblicotem quese preocupar com o volume da emisso vocal e para a entonao das frases; (2) quem fala em pblico deve saber jogar, adequadamentecomosgestosdocorpo,dosbraos,dasmos,ecomafisionomia. Estes recursos fsicos, que j possumos a priori, podem facilitar a comunicao oral quando bem empregados, mas podem se transformar em pesadelo e destruir nosso contato com as pessoas. Isto aliado aos fenmenos psquicos da simpatia e da antipatia. H ainda a necessidade de prender a ateno e de se levar em conta as caractersticas do local (contexto e repertrio) e dos meios (canais e possveisrudos)porondeaconteceacomunicao. O equilbrio do volume, da tonalidade e o bom uso dos gestos e da fisionomia so aspectos para as quais devemos dar amplo valor para que possamos comunicar bem com as pessoas com quem vamos desenvolveraaopastoral. A pronncia. Outro elemento importante na expresso oral o cuidado com a pronncia. Uma boa pronncia das palavras implica em usar a acentuao tnica correta e na ateno s terminaes como o r e o s. Quem se preocupa em pronunciar bem as palavras e frases, cuida tambm da velocidade daexposiooral:pessoasquefalammuitorpidomuitasvezesatropelamsenaspalavras,oquecausa srios rudos na comunicao. Por outro lado, uma fala lenta e muito pausada, cansa os ouvintes. preciso equilibrar a velocidade. H exerccios de pronncia que so realizados freqentemente por todos os profissionais que tm a fala como ferramenta e podem ser utilizados na prtica pastoral. Da mesma forma h cuidados fsicos a serem tomados: com o aparelho fonador, a respirao e com a ingestodealimentoselquidosapropriadosparaestimularemumbomusodavoz. Ovocabulrio.Preocuparsecomaexpressooraleficaztambmdedicaratenoaovocabulrio. Atentar para o vocabulrio significa usar corretamente as palavras e expresses e construir boas frases, evitando erros comuns como falta de concordncia verbal e nominal, o uso equivocado de pronomes, a
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atribuio de significados que no correspondem ao sentido da palavra, os modismos, os gerundismos, os coloquialismos, os estrangeirismos, as redundncias. Dedicar ateno ao vocabulrio elemento fundamentalparaqueum/aorador/aadquiracredibilidadeerespeitabilidade. A leitura oral. Outro aspecto significativo para quem trabalha com igrejas, grupos religiosos ou similares a leitura oral. Na ao pastoral h dois tipos de leitura em pblico, no caso das celebraes religiosas: aquela que faz parte do contedo de uma apresentao, como as leituras bblicas, as antifnicas(litanias),osannciosoutrostextosparameditao;ealeituradaprpriaapresentaoou dosermo.Oproblema,namaioriadasvezes,que,pornosepreocuparcomaaudincia,quemfaza leitura oral a faz para si prprio/a, em boa parte das situaes, burocraticamente e mecanicamente, e transformaa leitura em pblica em uma das atividades mais desagradveis (para no dizer chatas) dacomunicao,queperdeapenasparaafaladecorada. Quem no sabe ler em pblico, no sabe porque: teve poucas oportunidades de praticar, no se preocupacomopblicoenemcomacapacidadequeotextoquefoiescritotemdecomunicar. Para comunicar bem, ao se fazer uma leitura em voz audvel, preciso atentar para o tom e o volume da voz, o gestual, a fisionomia, a velocidade da leitura, a pronncia, da mesma forma que na expressoespontnea. Base fundamental. Alm de tudo isso que merece a nossa ateno para uma boa apresentao em pblico,htrselementosfundamentaisequeestonabasedequalquertcnicadeexpressooral: No falar sem conhecer o assunto. Nesse caso, j se comea com insegurana. Ao receber um conviteparafalarparaumdeterminadogruposobredeterminadotemaenosedominaroassunto melhorrecusaroconvitedoquesofrerasconseqnciasdadecisodeaceitar. Nofalarsemterummnimodeinformaosobreosouvintes.Mesmodominandoseumtema,ele no deve ser apresentado da mesma forma para contextos e pblicos diferentes. O conhecimento do nvel intelectual do pblico, do nvel do conhecimento do assunto, da faixa etria e do gnero predominantessoessenciaisparaumacomunicaoeficaz. Cuidar da apresentao visual. A vestimenta importante instrumento de comunicao noverbal: ela pode dizer muito de quem se apresenta em pblico e, de acordo com o contexto da apresentao, pode contribuir para captar a ateno dos/as ouvintes para o assunto ou criar rejeio. Na ao pastoral, respeitabilidade e credibilidade so requisitos bsicos para um lder, o que exige uma
apresentao visual que expresse asseio, sobriedade e elegncia, sem exageros para mais ou para menos. Combinao de cores, comprimento de mangas, calas compridas e saias merecem ateno
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redobrada. Para os homens, o cuidado com a cor das meias, das gravatas e com o corte do cabelo e da barbaimportante. Para as mulheres, evitar decotes, acessrios grandes (brincos e colares) e maquiagem carregada fundamental. Esses itens aqui mencionados podem, com uso incorreto, transformarse no objeto de atenodaaudincia,deixandoocontedo,quedeveserodestaque,emltimoplano. Um modelo para quem se apresenta em pblico em igrejas, grupos religiosos e similares o visual de apresentadores/as dos principais telejornais buscam respeitabilidade e credibilidade e para tal expemse com um visual sbrio e elegante. Claro que h situaes no contexto da ao pastoral que expressam informalidade e no exigem visual formal e sbrio, o que no descarta as indicaes acima, poismesmonainformalidade,lideranasreligiosasprecisamdecredibilidadeerespeitabilidade.
_______________________________________________________________________ Bibliografia
Bsica CMARAJR,J.Mattoso.ManualdeExpressoOraleEscrita.17ed.Petrpolis:Vozes,1986. Complementar POLITO,Reinaldo.Assimquesefala.26ed.SoPaulo:Saraiva,2004. HALLIDAY,TerezaLcia.Oqueretrica.SoPaulo:Brasiliense,1990.ColeoPrimeirosPassos. PROFESSORREINALDOPOLITO(ComoFalaremPblico):http://www.polito.com.br FALAREMPBLICO:http://www.falarempublico.com.br/
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TEMA:Tcnicasbsicasde expressoescrita
Fornecer orientaes aos estudantes sobre tcnicas de comunicao escrita com vistas a umacomunicaoeficaz. Identificar e indicar correo para os erros comuns de redao para umbomusodalnguaescrita
Comunicao verbal escrita, redao,lnguaportuguesa
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Uma liderana religiosa, clriga ou leiga, precisa muitas vezes da comunicao escrita em suas atividades. freqentemente demandada a redao de uma carta ou ofcio, de material para um informativo da comunidade ou um artigo ou texto, solicitado muitas vezes por um veculo da localidade onde atua. O que importa que quem escreve tem que escrever bem e corretamente se deseja uma
comunicao eficaz e obter credibilidade e
respeitabilidadecomoseutrabalho. Na expresso oral podemos muitas vezes disfarar um erro ou mesmo apostar que tal deslize cair no esquecimento dos/as ouvintes (o que nunca deve servir de desculpa para que se cometam erros freqentes). Na expresso escrita, no entanto, impossvel disfarar ou apostar no esquecimento: o material redigido estar sob os olhos de algum que ter a chance de ler, reler, ler uma terceira vez e aindamostraraoutraspessoas. Portanto, nesta terceira unidade de estudos, vamos nos dedicar ao estudo das noes bsicas para se elaborar textos, inclusive os acadmicos que sero solicitados pelos professores do Curso de Teologia. Vamos ainda listar alguns erros comuns de redao e fornecer orientaes bsicas para um bomusodalnguaescrita.
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Tipo e forma do texto. Um princpio bsico de redao que o tipo de texto determina a forma do texto. Na universidade, por exemplo, os tipos de textos mais comuns que professores/as e estudantes desenvolvemso:monografias,papers,fichamentos,resumos,resenhas,ensaios.Jnaaopastoral,os mais comuns so as cartas, os ofcios, as reflexes/meditaes, os artigos, os estudos, os relatrios, os projetos. Cada contexto tem o prprio pblicoalvo e o repertrio (vocabulrio) que lhe adequado. Portanto, ao se redigir um texto preciso comear com algumas perguntas: por que e para quem vou escrever?Qualvaiseroformatodomeutexto? O roteiro. Um texto deve ter incio, meio e fim e ser redigido com objetividade, sem rodeios (redundncias). Para se alcanar este objetivo, uma ao importante listar os principais tpicos a serem abordados no texto como ponto de partida para organizar as idias. Essa pequena providncia inicial pode simplificar o trabalho de redigir. Um roteiro deve conter: assunto, introduo, desenvolvimentoeconcluso.
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O ttulo. O ttulo o carto de visitas do texto: ele deve resumir o assunto para o/a leitor/a. Quem l o ttulo deve ser capaz de entender sobre o qu trata o texto. Um bom ttulo atrai leitores/as. Exemplos: Em seus passos que faria Jesus; A mosca azul. J um ttulo ruim pode revelar um trabalho ruim ou mesmo esconder um bom trabalho. Exemplos: O encontro; Relatrio final. Comisso Internacional AnglicanoCatlica Romana. Importante: o ttulo o ltimo elemento a ser redigido em um texto porque ele deve refletir o que est escrito (resumir) e no o que vai ser escrito. Comear pelo ttuloredigircomproblemaspoisoprocessopodeficarengessadodesdeoincio. Abertura. um elemento importante do texto que serve para prender o/a leitor/a. Em qualquer texto, o mais importante o primeiro pargrafo; no primeiro pargrafo, a primeira frase; na primeira frase,asprimeiraspalavras.Osegundo pargrafodevesercontinuaodoprimeirocoma finalidadede introduzir o texto e criar no/a leitor/a o desejo de continuar a leitura. A abertura deve conter de dois a trspargrafosemtextoslongoseumpargrafoemtextoscurtos. Interttulos. Sousadosparaauxiliaraleituradotextoetornlomaisagradvelemenospesado. recomendvel colocar interttulo a cada 20 linhas de um texto curto e a cada cinco a sete pargrafos de um texto longo. O primeiro interttulo deve, preferencialmente, vir logo aps a abertura (como recomendamos, ela deve ocupar os dois primeiros pargrafos). O interttulo pode ser apenas uma palavra,umalocuooumesmoumafrase.Eviteapenasquesejalongo,paraquealinhanosequebre emduas. Pargrafos. Existem para indicar que uma idia foi exposta e outra ser iniciada dentro do mesmo assunto, , portanto, uma unidade de pensamento, e serve para facilitar a leitura. No devem ser to curtos nem to longos. Para um texto longo (acadmico, por exemplo), os pargrafos devem conter de quatro a oito linhas cheias de um texto digitado em papel A4. Para um texto curto (carta ou reflexo pastoral,porexemplo),ospargrafosdevemconterdequatroacincolinhascheiasdeumtextodigitado em papel A4.. Interligue um ao outro de acordo com o roteiro, mas cuidado: expresses de ligao devemserusadascom moderao. Eviteusarumaemcadapargrafoparaestabelecerasconexes.Ao usar, varie as expresses para que no fiquem repetitivas. Exemplos de expresses de ligao de frases e pargrafos: Portanto, Entretanto, No obstante, Nesse caso, Conforme mencionado anteriormente [acima],Conformevistoanteriormente[acima]. Frases. Devem ter uma caracterstica bsica: clareza. Para redigir com clareza, preciso pensar com clareza, em seguida, colocar as idias na ordem direta, ou seja, na velha frmula que sempre facilita a redao:sujeito+verbo+complemento.Asfrasesdevemsercurtas.Opontodeveserusadovontade. Pontosencurtamfrases.Facilitamacompreenso.Jasvrgulas,nodevemserusadasemexcesso,pois provocam confuso e cansao. Quando bem empregadas, contribuem para dar clareza, preciso e
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elegncia ao texto. S se devem usar palavras necessrias, precisas, especficas, concisas, simples. No sedevedizernemmaisnemmenosdoquesequerdizer. Concluso. Funciona como fechamento do que foi dito anteriormente. Como a Abertura, deve ter doisoutrspargrafosemtextoslongoseumpargrafoemtextoscurtos. Providncia imprescindvel. Para um texto estar bem apresentado preciso que quem redigiu faa uma leitura do que produziu. Para isso recomendase uma leitura e trs releituras ao final do trabalho: na primeira, checamse os contedos; na segunda, os erros de digitao e grafia; na terceira, eliminam seasrepeties;naquarta,cortasetudooquefordesnecessrio.
______________________________________________________________________ Bibliografia
Bsica CMARAJR,J.Mattoso.ManualdeExpressoOraleEscrita.17ed.Petrpolis:Vozes,1986 Complementar MANUALDEREDAODAPRESIDNCIADAREPBLICA:http://www.planalto.gov.br/legisla.htm NOVOMANUALDAREDAODAFOLHADES.PAULO: http://www1.folha.uol.com.br/folha/circulo/manual_introducao.htm NOSSALNGUAPORTUGUESA:http://www2.uol.com.br/linguaportuguesa/
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TEMA:Comunicaoeficaz nacelebraocomunitria daf

Orientar os estudantes sobre princpios e tcnicas para uma comunicao eficaz nos momentos de celebrao comunitria da f (liturgias) Introduzirelementosbsicosparaa elaborao de uma liturgia e na pregaodaPalavra. Liturgia,homiltica,comunicao verbaloral
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Um dos espaos de maior atuao do pastor e da pastora, e de muitas lideranas leigas, so os momentos de celebrao comunitria da f, na tradio catlicoromana denominados missas, e na tradio evanglica, denominados cultos. um momento que exige, especialmente, uma boa expresso oral, que, como j estudamos, no significa apenas falar corretamente, mas tambm desenvolver eficazmente a comunicao do ponto devistanoverbal. Clareza do sentido. Para estudarmos tcnicas de comunicao nos momentos de celebrao da f, preciso primeiro termos clareza do sentido destes momentos. O culto ou a missa para ser fiel tradio bblica e teolgica dos/as cristos/s tem que ser: (1) centralizado na presena de Deus; (2) fundamentado na Palavra de Deus; (3) afirmao da vida comunitria; (4) oportunidade de experincia de renovao de vidas; (5) dinmico e participativo; (6) um convite participao na misso de Deus. Depois, preciso ter clareza do sentido do espao do culto/da missa,o localdereuniesregularesda comunidade para celebrarasuaf.Na tradio crist, esseespao compostodetrselementos:(1)oaltar(deondeatuamos/ascelebrantes) espaodeorientao;(2) o atrium ou a nave (onde esto localizados/as os/as participantes) espao de misso; (3) o decoro (a ornamentao/decorao)espaodebeleza.
preciso ter tambm clareza sobre o que se realiza no culto e na missa, e, com isso, recorrer ao sentido do termo liturgia. Esta palavra vem do grego leiturgia que quer dizer servio, trabalho do povo. Na prtica crist, liturgia quer dizer o servio que prestamos a Deus e ao prximo por meio de palavras, gestos, smbolos e ritos. Por isso, liturgia o servio cltico a Deus prestado pela comunidade quandosereneparacelebrarasuaf.aliturgiaquedsignificadoecoernciareuniodos/asfiis.Na tradio crist, a inspirao para os momentos litrgicos vem do texto de Isaas 6 18: adorao (v. 34); confisso (v. 57); louvor e ao de graas (pelo amor e pelo perdo e por todas as bnos alcanadas); edificao (nfase no carter proftico da comunidade; a Palavra); intercesso (apresentao dos sofrimentos,dasdoresedasnecessidades);envio(v.8).
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Um tema comunica bem. Para uma boa comunicao nos momentos de celebrao da f, importante que se atribua um sentido liturgia (um tema), para que tudo o que for realizado acontea em funo dele. Os cultos/as missas podem ser: regulares (as celebraes freqentes, geralmente dominicais); especiais (relacionados a datas do calendrio cristo, como Pscoa, Natal, ou a momentos especficos de aes de graas, como aniversrios, bodas, ou de evangelismo). Na escolha do tema, portanto,deveselevaremcontaessascaractersticas,queprecisamnortearasleiturasqueserofeitas, aspalavrasqueseropronunciadaseascanesqueserocantadas. Linguagens. No culto/missa so vrias as linguagens desenvolvidas. A linguagem falada normalmente trabalhada na direo/orientao da liturgia; na pregao da Palavra
(sermo/homilia/meditao); na realizao dos rituais (eucaristia, batismos, outros); nas oraes em voz audvel; nas leituras bblicas e outras leituras audveis; nos anncios; nas comunicaes diversas; nas palavras de saudao; nos depoimentos e testemunhos. Utilizar as tcnicas de expresso oral que estudamosimprescindvelparaumaboacomunicaonessesmomentos. A linguagem visual geralmente desenvolvida em dois formatos: visual simblica, por meio das cores, dos cones, dos objetos, dos gestos; visual ilustrativa, por meio da decorao, dos audiovisuais, dos cartazes, das coreografias. O espao do culto/missa, como j mencionamos, tem um sentido, portanto, tem uma linguagem. No altar fica a mesa fixa, podendo tambm ser mvel, destinada celebraoeucarstica.oespaomaisimportantedacomunidadedef,deondeatuamoscelebrantes (pastores/padres= sacerdotes) e de onde se renova o sacrifcio redentor de Cristo. O que se coloca no altarrepresenta,portanto,oquemaisimportanteparaatradiodeumacomunidadedef. A localizao dos objetos no altar tambm tem uma mensagem sobre como o grupo cr. Em alguns templos,porexemplo,vamosencontraroplpito(espaodeondesefazapregaodapalavra)nocentro do altar e a mesa da eucaristia atrs dele ou ao lado, o que significa que a pregao da Palavra o mais importantenomomentocelebrativo.Emoutros,jvamosencontraramesanocentroeoplpitoaolado dela ou mesmo fora do altar, o que indica que a eucaristia o momento mais significativo para a celebraodaf.Emalgumascomunidades,podemosperceberalocalizaodeinstrumentosmusicaisno altar ao lado da mesa da eucaristia e do plpito, o que comunica que a msica tem tanta importncia religiosaquantoaeucaristiaeapregaodapalavra. Valeressaltarquealinguagemvisual,maisdoqueaspalavras,provocasentimentosemotivaatitudes. Estudosnocampodapsicologiademonstramqueumapessoamemoriza:10a15%doqueouve;30a35% doquev;50a60% do queouve ev aomesmo tempo.Portanto,autilizaode recursosvisuaisaliados aosoraiscontribuirparaumacomunicaomaiseficaznoculto.
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Alinguagemmusicalaparecenosmomentosdecelebraodafpormeiodamsicainstrumentale da msica cantada coletivamente ou por meio de apresentaes. Para que a msica comunique bem, preciso distribuir as canes pela liturgia, atribuindolhes sentido e coerncia com cada momento proposto. Na liturgia h tambm a linguagem do silncio. importante lembramos que o silncio forma de comunicao de muitas culturas, inclusive a judaicocrist. Nessa tradio, o silncio existe para: interiorizar o que se ouve ou a experincia vivida, valorizar a audio (ouvir), intensificar a expresso (pausa, ruptura que chama a ateno para alguma coisa), simbolizar respeito. Ele pode acontecer: nos atos de confisso/contrio; antes das oraes comunitrias; depois de leituras bblicas e mensagens; depoisdaeucaristia.
_______________________________________________________________________ Bibliografia
Bsica ROMERO,Pedro.ComunicaoeVidaComunitria.SoPaulo:Paulinas,2002.ColeoCarismae Misso. Complementar TEIXEIRA,NereudeCastro.ComunicaonaLiturgia.SoPaulo:Paulinas,2003 VV.AA.MosaicoApoioPastoral,Ano12,n.31.SoBernardodoCampo:Editeo,junago2004.
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ROTEIRO DE ESTUDOS E ATIVIDADES DE AVALIAO
Mdulo:ComunicaonaAoPastoral Docentes:PauloRobertoSallesGarciaePauloAyresMattos Tema MetodologiadaPesquisa Cientfica(PauloAyres) ValordaAtividade 2.0pontos DescriodaAtividade ElaborarumaresenhadolivroComoordenaras idias, de Edivaldo M. Boaventura (So Paulo: tica,2006). Parte1 O professor Reinaldo Polito um dos educadores com grande destaque no estudo e no treinamento para a expresso oral. Visite o site que est indicado no Guia de Estudos: Reinaldo Polito Curso de Expresso verbal (http://www.polito.com.br) e estude todos os artigos que ele publicou na revista Voc S.A. (http://www.polito.com.br/portugues/artigo.ph p?id_nivel=12&id_nivel2=156). No se preocupe com a indicao de todos pois so artigos brevesedeagradvelleitura.Damesmaforma, leia todas as dicas oferecidas em http://www.polito.com.br/portugues/dicas.php? id_nivel=15.Sehouvertempoassistatambmos vdeosqueestodisponveisemDicas. Parte2 Participe do Frum Expresso Oral. Poste ali um pequeno pargrafo (mximo de trs linhas) com as suas impresses sobre a experincia da pesquisa na Internet (atividade anterior). Procure registrar os aspectos que acha que podem ser aplicados na ao pastoral, em quais momentos. Indique tambm os elementos da expresso oral que voc avalia que precisa aperfeioar depois de estudar os contedos destaaula.Leiareaessuaexperinciaereaja tambm experincia de colegas. O frum estarabertoat10demaiode2011. Parte1 Leia os artigos sobre o culto publicados na revistaMosaicoApoioPastoralCULTOHOJE. Faa um relatrio de leitura para cada artigo, da seguinte forma: indique trs pontos que chamaramsuaatenoemcadatexto.Paracada ponto, escreva cerca de cinco linhas sobre o porqu do item ter chamado a sua ateno. As verses em PDF destes textos esto postados na PlataformaMoodle. DatadeEntrega 20demaio/12
ComunicaonaAo Pastoral(PauloSalles)
2.0pontos
10dejunho/12
ComunicaonaAo Pastoral(PauloSalles)
2.0pontos
30dejunho/12
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Parte2 Faa uma observao no prximo culto que acontecer em sua comunidade ou, se preferir, visite uma igreja para observar como acontece o culto comunitrio. Observe (guia de observao): 1. Os tipos de linguagem utilizados (de acordo com as indicadas aula presencial); 2. As partes que compem um culto de acordo com Isaas 6 e Lucas 24; 3. O tempo em que as pessoas foram ouvintes e o tempo em que as pessoas foram participantes ativas; 4. O uso da palavra: na direo e na pregao (tempo; ateno das pessoas); 5. Anncios: como foram feitos? Quantidade? tempo? Como foram comunicadosdiasehorrios? Depois, participe do Frum Observao de cultos e coloque l um pequeno relato sobre a observaorealizada,respondendoasperguntas do guia de observao. Inclua no cabealho do relatrio da data da observao, o nome da igreja e a localizao. Indique ainda quantas pessoas participaram do culto, quem dirigiu e quem pregou. Ao final, faa uma avaliao sobre o nvel de comunicao que voc percebeu nessaexperincia:bom,regular,ruim.Porque? OFrumestarabertoatodia10dejunho.
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Literaturae ContextoHistrico
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LiteraturaeContextoHistricodoAntigo Testamento
PlanodeEnsinoProfs.SuelyXavierdosSantoseTercioMachadoSiqueira
CargaHorria:120h/a Ementa Esse mdulo apresenta a histria de Israel no contexto do Antigo Oriente Mdio (AOM) e ocupase com o estudo dahistriadeIsraeledospovosvizinhos,priorizandosuasinstituiesreligiosasepolticas,assimcomoapesquisa sobre a geografia do Antigo Oriente Mdio, particularmente a regio da Palestina. Ao mesmo tempo tem a tarefa deanalisaratipologialiterriapresentenoAntigoTestamento(AT),seusrespectivoslugaresvivenciaiseintenes teolgicas. Pretendese ainda ampliar conhecimento literrio e histrico do AT, objetivando o preparo para a tarefa exegtica. O mdulo tambm apresenta questes hermenuticas e se prope ao estudo analtico, crtico e histrico das principais correntes da hermenutica bblica. Estuda, ainda, algumas tendncias do pensamento em torno da Bblia, prioritariamente a interpretao latinoamericana, com o uso da histria e metodologia. A finalidade observar as implicaes da Hermenutica Bblica na interpretao dos textos, assim como apresentar ahistria,tantonateoriaquantonaprtica,doexercciohermenutico. ObjetivosGerais Este mdulo enfocar o estudo geografia e da histria em torno do povo bblico e sua literatura, representada no cnondoAT,baseadoempesquisasrecentes. Fornecer aos/s estudantes um estudo a respeito da histria, metodologia e implicaes da Hermenutica Bblica na interpretao dos textos, assim como apresentar a histria, tanto na teoria quanto na prtica, do exerccio hermenutico. ObjetivosEspecficos Objetivoscognitivos Esta disciplina tem a finalidade de preparar o/a aluno/a para que, ao final do curso, ele/a possua um referencial terico bsico de geografia, luz da histria do antigo Israel e dos povos vizinhos, e literrio do Antigo Testamento. Objetivosoperacionais No fim do curso o/a discente ser capaz de ler e interpretar o texto bblico, planejar e elaborar contedos teolgicosemnveldeGraduao. Objetivoscomportamentais Ao fim do curso, o/a discente estar atento/a s necessidades que so exigidas de um/a estudioso/a da Bblia e estarpreparado/aparaoferecerseusconhecimentosnocampodoestudodaBblia.
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Levaro/aaluno/aaentenderoprocessohermenutico,tantonahistriaquantocomoeleocorrehoje.Apresentar asdiferentesescolashermenuticasafimdequeo/aestudantecompreendacomointerpretarumtextobblico. ContedoProgramtico A. Geografiadaterrabblica B. Osemitismoeaculturahebraica C. Israelesuahistria 1. DosprimrdiosataformaodoEstado 2. Dotribalismomonarquia 3. AdestruiodeJerusalmeoexlio 4. OperodoPsexlico:oPerodoPersa 5. OPerodoGrego 6. OPerodoRomano D. AformaoliterriadoAT 1. PentateucoTorah 2. ProfetasNebiim 3. EscritosKetubim 4. Livrosnocanonizados LivrosDuterocannicos LiteraturaApcrifa(Pseudoepgrafo) Hermenutica 1.Referenciaistericosdahermenuticabblica. a.DefinioecaracterizaodaHermenutica b.AimportnciadaHermenuticaBblica 2.Referenciaishistricosdahermenuticabblica. a.OsintrpretesdaBblianahistria. b.AslnguasbblicasesuasimplicaesparaaHermenutica c.EnsaiosdeHermenuticaBblica latinoamericana feminista fundamentalista patrstica 3.Referenciaisprticosdahermenuticabblica. a.Comofazerhermenuticadeumtexto. MetodologiadeEnsino
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Cadaunidadecomportardeaulaexpositiva,lecionadapeloprofessor.Acompanhandoaaula,seroapresentados questionrios sobre os textos, curtas resenhas crticas, micropesquisas, entrevistas com especialistas nos assuntos tratados.EstematerialajudarosalunoseasalunasaanalisaroAntigoTestamentoepromovernovasabordagens naprticadoensinoreligiosonosmbitosseculareeclesistico. CritriosdeAvaliao Aavaliaolevaremcontaosseguintescritrios: ParticipaoemaulaeroteirodetarefasdoGuiadeEstudos; Realizaodosexerccioseresenhasindicadosparaomdulo;
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Bsica
Avaliaointegradapresencial. Bibliografia
DONNER,Herbert.HistriadeIsraeledospovosvizinhos.Volumes1e2.S.Leopoldo:EditoraSinodal,1997. SCHMIDT,WernerH.IntroduoaoAntigoTestamento.S.Leopoldo:EditoraSinodal,1994. Complementar BRIGHT,John.HistriadeIsrael,SoPaulo:EdiesPaulinas,1981. GESTENBERGER,Erhard.Salmos.VolumesI/II.S.Leopoldo:FT/IECLB,1982. GOTTWALD,NormanK.IntroduoScioliterriaBbliaHebraica.SoPaulo:EdiesPaulinas,1988. HERMANN,Siegfried.HistriadeIsrael.Salamanca:EdicionesSgueme,1979. HOMBURG,Klaus.IntroduoaoAntigoTestamento.S.Leopoldo:EditoraSinodal,1981. NOTH,Martin.ODeuteronomistain:RevistaBblicaBrasileira,Ano10(1993),n.. SCHWANTES,Milton.HistriadeIsraellocaleorigens.S.Leopoldo:FT/IECLB,1984. SICRE,JosLuis.IntroduoaoAntigoTestamento.Petrpolis:EditoraVozes.1995. SELLINFOHRER.IntroduoaoAntigoTestamento.Volumes1e2.SoPaulo:EdiesPaulinas,1977. TREBOLLEBARRERA,Julio.ABbliaJudaicaeaBbliaCrist.Petrpolis:EditoraVozes,1996. RefernciasSugeridas AHARONI,Yohanan.AVIYONAH,Michael.RAINEY,AnsonF.SAFRAI,Zeev.AtlasBblico.RiodeJaneiro:CPAD. 1999. CRSEMANN,Frank.ATorah:TeologiaehistriasocialdaLeinoAntigoTestamento.Petrpolis:Vozes.2002. DEVAUX,Roland.HistoriaAntiguadeIsrael.Vol.I/II.Madrid:EdicionesCristandad.1975. ECHEGARAY,JoaqunGonzlez.OCrescenteFrtileaBblia.Petrpolis:Vozes.1995 GUNNEWEG,AntoniusH.J.HistriadeIsrael,dosprimriosatBarKochbaedeTeodorHerlatosnossosdias. SoLeopoldo:Sinodal,2005.
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GUNNEWEG,AntoniusH.J.TeologiadoAntigoTestamento.SoPaulo/SoLeopoldo:Teolgica/Sinodal, 2005.PIXLEY,Jorge,AHistriadeIsraelapartirdosPobres.Petrpolis:Vozes.1991. PURY,Albertde(org.),OPentateucoemQuesto,Petrpolis:Vozes,1996. RENDTORFF,Rolf.AFormaodoAntigoTestamento.SoLeopoldo:Sinodal.1983. SCHMIDT,WernerH.AfnoAntigoTestamento.SoLeopoldo:EST/Sinodal,2004. SCHWANTES,M.TeologiadoAntigoTestamentoAnotaes,VolumesI/II.SoLeopoldo:FT/IECLB,1982.
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LiteraturaeContexto HistricodoAntigo Testamento
TEMA:GeografiadoAntigo OrienteMdioGeografia daterrabblica

Prof.Dr.TrcioMachadoSiqueira
Apresentar a importncia histrica e teolgica da geografia das terras bblicas no contexto do Antigo OrienteMdio; Oferecer uma noo bsica das caractersticas geogrficas da Palestinanapocabblica
Mesopotmia, Egito, comerciais, Crescente Mediterrneo.
rotas Frtil,
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Introduo
Nossa inteno nesta Unidade de Aprendizado destacar a importncia das terras de Israel no contexto do Antigo Oriente Mdio (AOM). Esta importncia podeservistadeduasmaneiras:1.Aspectoeconmico. A terra de Israel est situada entre as duas maiores potnciasdoAOM:oEgitoeaMesopotmia.Quanto terra de Cana, no se trata da riqueza do solo, pois sua produo agrcola fraca se comparada ao Egito e Mesopotmia. Na verdade, a terra de Cana uma porta pela qual os exrcitos e os mercadores passaram para atingir o Egito e a Babilnia. 2. Aspecto Poltico.
Banco de imagens
Em conseqncia da importncia econmica e a riqueza cultural do Egito e dos povos da Mesopotmia, Cana passou a atrair o interesse destes dois lados. Em razo disso a cobia por esta pequena faixa de terrafoigrande.
A.Donome
A cobiada faixa de terra, localizada entre o deserto da Arbia (Oriente) e o Mar Mediterrneo (Ocidente)recebepelomenoscinconomesnoAntigoTestamento. 1. Terra de Cana Tratase de uma designao prisraelita, encontrado em correspondncias dos faras egpcios, achados na cidade Sria de Rs Shamra. Na antiguidade, essa cidade chamase Ugarit. Da, Textos de Ugarit. O esplendor de Ugarit deuse por volta de 2500 a.C. Destruda por volta de 1200 a.C., Ugarit a melhor testemunha da civilizao Canania da Era do Bronze. Conferir: Gn 12,5; 42,5; Nm35,10. 2.TerradeIsraelApesardeserumaexpressodeusoreduzido,noAntigoTestamento,pareceseronome mais adequado, porque Terra de Israel tem a ver com a prpria histria do povo israelita desde os dias de Abrao (1Sm 13,19; Ez 40,2; 47,18; 1Cr 22,2; 2Cr 2,16). Porm, em textos como 2Sm 5,2; 6,23, a expresso TerradeIsraelsignificaoterritriopertencenteaoEstadodeIsrael,isto,oReinodoNorte. 3. Terra Santa No final sculo VI a.C., o profeta Zacarias tentando animar os reconstrutores do Templo, refereseTerradeIsraelcomoTerraSanta(Zc2,12;SabedoriadeSalomo12,3).
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4. Terra de Jav a forma preferida do livro de Deuteronmio e do Historiador Deuteronomista denominaraterraemqueopovodeIsraelvivia(Dt1,8). 5.PalestinaAmaisusadadesignaonoestudodaBbliaPalestina.Primitivamente,essenomereferiase somente a terra dos filisteus (1Sm 4,12), uma faixa do litoral do Mar Mediterrneo. A partir do Perodo Romano (sculo 1 antes de Cristo), o nome Palestina passou a designar todo o territrio. Apesar de no termosreferncianoNT,hojePalestinamaisconhecidacomorabes.
B.Localizaodaterrabblica
A histria do povo de Israel se desenvolve numa regio bastante especfica. Ela marcada pela geografiadoAntigoOrienteMdioe,particularmente,aantigaCana.
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1. Abrindo o foco da histria bblica, vemos o Antigo Oriente Mdio que compreende a Terra de Israel comprimida pelas duas grandes potncias do mundo antigo: a Mesopotmia e o Egito. possvel reconheceraregioprodutiva,conhecidapelonomedeCrescenteFrtil.
CrescenteFrtilReinosdaAntiguidade AHARONI,Yohanan,etal.AtlasBblico.RiodeJaneiro:CPAD,1999.p.13.
2. NosentidoLeste/Oeste.
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Conforme o mapa, o deserto da Arbia fica ao Oriente da terra bblica. Enquanto isso, o Mar Mediterrneoficaesquerda. 3. NosentidoNorte/Sul. Conforme o mapa, a localidade de D fica no extremo Norte do territrio. Enquanto isso, a cidade deBersebaalocalidade,aoSul,quemarcaolimitedaterrabblica.
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AHARONI,Yohanan,etal.AtlasBblico.RiodeJaneiro:CPAD,1999,p.67.
C.PerfilaltimtricodaterradeIsrael.
1. Uma viso, a partir do Leste ou Oeste, vai nos proporcionar um perfil dos acidentes geogrficos. O que se destaca o nvel do Mar Morto: quase 392 metros abaixo do nvel do Mar Mediterrneo. Apesardeserchamadomar,eleumlagode76metrosdecomprimentoe17delargura.Enquanto isso, Jerusalm est a 760 metros acima do Mar Mediterrneo e 1145 metros acima do Mar Morto. Cercade50quilmetrosseparamacidadedeJerusalmeoMarMorto.
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AltimtricodaPalestina LOPES,J.Machado.Atlasbblicogeogrficohistrico.2.Ed.Lisboa:DifussoraBblica,1984,p.55.
2. Uma viso (do Sul para o Norte) proporcionar essa viso. Em destaque, direita, est a depresso doMarMortoeoplanaltocentralseprojeta,apartirdeBerseba,atoLbano,noNorte.
SCHWANTES,Milton.HistoriadeIsrael:lugaryorigenes.SoLeopoldo,s/ed.,1984,p.18.
D.AsrotasinternacionaisdoAntigoOrienteMdio
Asestradassempre constituram umfatorimportantenodesenvolvimento de umanao.EmIsrael nofoidiferente.Asvilaseascidadesselocalizarammargemdessasestradasqueligavamospovosdo
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Antigo Oriente Mdio. De origem seminmade e pastoril, Israel no investiu no comrcio martimo. Contudo, por sua localizao transformouo em um importante e cobiado corredor, por onde, necessariamente,deveriapassarcaravanasdecomerciantescomseusprodutosdecompraevenda,tais como alimentos, objetos preciosos e artigos de luxo. Alm disso, essas estradas serviam aos exrcitos dos conquistadores para alcanar outros povos. Portanto, essas rotas eram importantes para os comercianteseosconquistadores. AsduasprincipaisrotasquepassavamporIsraelso: 1. Estrada do Mar. Esta ligava o Egito Mesopotmia, e constituase na mais importe rota comercial do Antigo Oriente Mdio (Is 9,1; Ex 13,17). A partir do domnio romano, a Estrada do Mar passa a serchamadadeViaMaris. 2. A segunda rota mais importante o Caminho do Rei ou Estrada Real (Nm 21,22) que ligava a MesopotmiaaocomrciodaArbia,edospovoslocalizadosnoAltoEgito(cidadedeTebas,Etipia etc) que tomavam o Mar Vermelho como acesso at late ou Acaba. Essa rota ligava o Mar VermelhoatravsdasregiesmontanhosasdaTransjordnia,margeandoodeserto.
AHARONI,Yohanan,etal.AtlasBblico.RiodeJaneiro:CPAD,1999,p.16.
E.AterradeIsraeleosseuscontrastes
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A posio geogrfica de Israel entre o Mar Mediterrneo e o deserto da Arbia um fator importante para entender no somente o clima, mas tambm a cultura. A despeito dessa rea to limitada,oterritriodeIsraelnoperodobblicodivididoemtrszonasgeograficamentedistintas: 1. Faixalitornea.umafaixaplanaefrtil,pormbastantereduzida.AoSul,elalargaeconstitudadas seguintes regies: a parte ocidental do Deserto de Negeb onde a gua era um problema; a costa martima dos filisteus, incluindo a cidade de Gaza; a regio agrcola da Sefel; a Plancie de Saron que inclui o Monte Carmelo; o frtil Vale deJezreele,porfim,aplanciedeAo,aoNorte. 2. A regio montanhosa Central, a Cisjordnia. A
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importncia dessa ampla regio baseiase no fatoqueelafoiopalcoprincipaldahistriade Israel. A cadeia de montanhas que forma essa regio estendese desde as montanhas do Lbano, ao norte, at o deserto de Negeb, ao Sul. A Cisjordnia possui trs conjuntos montanhosos: a) Os diferentes nveis da Galilia. Ao Norte, as montanhas alcanam a altura de 3000 metros; mais para o centro do territrio, asmontanhassomaisbaixas. b) Serra de Efraim ou Serra de Samaria que inclui o Monte Ebal (938 metros), Monte Garizim(868metros),entreoutros. c) Serra de Jud. As elevaes de Jud chegam a superar as de Efraim,
AHARONI,Yohanan,etal.AtlasBblico.Riode Janeiro:CPAD,1999,p.27.
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alcanandoaalturade1028metros.
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Bibliografia
Bsica AHARONI,Yohanan,etal.AtlasBblico.RiodeJaneiro:CPAD,1999. DONNER,Herbert.HistriadeIsraeledospovosvizinhos:dosprimrdiosataformaodoEstado. Vol.1.SoLeopoldo/Petrpolis:Sinodal/Vozes,1997. LOPES,J.Machado.AtlasBblicogeogrficohistrico.2.ed.Lisboa:DifusoraBblica,1984. SCHWANTES,Milton.HistriadeIsrael:lugaryOrgenes.SoLeopoldo:s/ed.,1984.
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TEMA:HistriadeIsraelI Doperodopatriarcal chegadaemCana

Levar o/a aluno/a a conhecer a histria bblica a partir dos estudos daHistriaAntiga. Oferecer um panorama geral do desenvolvimento histrico de Israel, do perodo patriarcal at a chegadaemCana.
Mesopotmia, Egito, comerciais, Crescente Mediterrneo.
rotas Frtil,
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1.OperodopatriarcaleahistriadoAntigoOrienteMdio
A.Pressupostosparaumaleiturahistricadospatriarcas O primeiro desses pressupostos encontrase no material escrito, seja proveniente da Mesopotmia, Egito, Sria, Cana e da prpria histria bblica. O segundo vem dos achados arqueolgicos, como Ugarit, Tell Amarna, entre outros. Esses materiais e documentos mostram a importncia da histria antiga, especialmente,adospovosdaMesopotmia. B.Orelatobblicosobreospatriarcaseahistria A historicidade dos patriarcas ainda um assunto em discusso. Porm, a importncia deste grupo nos relatos bblicos de Gnesis de 1250 no se restringe a dados factuais. Os nomes, as localidades na periferiadeCana,nosemideserto,afunopastoril exercidas por eles, as formas de contar a histria, as formas literrias dos relatos, tudo aponta para uma historicidadediferentesdanarrarosfatos.
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C.Aformaopastorildospatriarcas Aorganizaosocialdospatriarcas,enfocadanahistriadeGnesis1250temcomoinstituiobsica
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a famlia pastoril. A esse detalhe, famlia pastoril, deve ser acrescentado o elemento seminmade. Estes dois aspectos famlia e vida pastoril seminmade vo acrescentar elementos importantes na teologia dos patriarcas. 1) A famlia destes pastores economicamente autosuficiente; 2) A famlia deles juridicamenteautnoma;3)Suareligiovaiserdesenvolvidademodoindependente. D.Aintenosocialeteolgicadashistriaspatriarcais A religio patriarcal tem uma sua maior expresso na famlia e na cultura pastoril seminmade. Para tanto,avidanosemidesertovaiestimularumtipodefqueexigedoserhumanoumafortedependnciade Deus.Destaforma,aintenosocialeteolgicadasnarrativasdoGnesistemprovocadomuitasdiscusses em torno da historicidade desses textos, isto fez von Rad colocar em seu livro, uma citao de A. Jolles: a forma que ns chamamos provisoriamente de histria age como um inimigo da saga; ela a ameaa, ela a espreita, ela a calunia e perverte as palavras em sua boca. Aquilo que foi positivo na saga tornase negativo nahistria.Aquiloqueeraverdadetornasefalso.Atiraniadahistriadefatocapazdeafirmardasagaque ela simplesmente no existe, mas somente uma espcie de preparao tmida para a prpria histria. Assim,paraentendermosahistriabblicaprecisoabandonaroconceitomodernodehistriafactual.
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2.Anegaodaescravidohumanaeodireitoliberdade
A.AsituaopolticosocialnoEgitoeahistriadoshebreus OxododoEgitomarcaasegundagrandeexperinciahistricafundantedeIsrael.Odesafioquese coloca diante do povo a escravido, e a fuga deste sistema de vida tornase um lugar privilegiado na histria bblica. Na libertao nasce o povo, conseqentemente, o xodo passa a desempenhar um papelrelevantenateologiabblica. B.AintervenodeDeusjuntoaosescravoshebreus A histria bblica do xodo no pode ser visto como um relato factual, mas ela deve ser vista como uma histria da salvao. Os motivos para esta afirmao devem ser vista a partir da interveno de Deus.Otextodexodo3,7dizqueDeusviuosofrimentoeouviuoclamordopovo.Esterelatoconstitui umelementofundantenahistriaeteologiabblica. C.Osgruposqueformaramahistriadoxodo O Prof. Milton Schwantes destaca que pelo menos dois grupos participaram do xodo: o grupo mosaico e o grupo sinatico. Entretanto, na formao do povo que se instalou em Cana preciso acrescentarogrupoabramico.
3.Aafirmaodaliberdadehumanaeodireitoaoacessoterra
A.AchegadadospastoreshebreusterradeCana A tomada da terra aconteceu de modo lento conforme o relato do livro dos Juzes, primeiramente o povo buscou refgio nas montanhas centrais da Cisjordnia e gradativamente foi conquistando as regies agrcolas da terra. Nesse estgio, os israelitas desenvolveram uma coexistncia com a populao canania que vivia da agricultura. Aos poucos os israelitasforamassimilandoastcnicasdeagricultura.
BancodeimagensbblicasdaACIDigital
B.Oadventodoperododoferro:conseqnciasparaapopulaodeCana A revoluo do ferro foi o fato mais notvel deste perodo, ao adquirir a tcnica do ferro o ser humano pode revolucionar, especialmente, a agricultura e os artefatos de guerra. Neste momento quando Israel assimilava a tcnica da agricultura ele pode experimentar um novo modo de plantio. bomfrisarqueatcnicadoferrodesestruturouosistemadecidadesestados.Ousodasferramentasde ferro ajudou na abertura de cisternas, e criada uma argamassa que vedava as suas paredes, o que possibilitando a reserva de gua por muitos meses nas montanhas. Pela primeira vez havia habitantes nasmontanhas.
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C.AreestruturaosocialeaconquistadeCanapeloshebreus Quando Israel chegou em Cana, o poder poltico estava nas mos das famlias que compunham as cidadesestados. O poder poltico estava na mo destas famlias e os reis das cidades provinham delas. Os recm chegados israelitas com seu ideal tribal juntaramse com pessoas para criar e consolidar a oposio contra essa nobreza das cidades. Denominamos de tribalismo esta forma de reestruturar socialmenteaterra.
Bibliografia
Bsica GUNNEWEG,AntoniusH.J.HistriadeIsrael.SoPaulo:Teolgica/Loyola,2005.
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TEMA:HistriadeIsraelII Doperodotribal monarquiadividida

Oferecer um panorama do desenvolvimento histrico de Israel, desde a instalao do povo em Cana, passando pela instituio da monarquia com as conseqncias deste novo sistema de governo para Israel e os povos vizinhos, at diviso da mesma comRobooeJeroboo. Cana, tribalismo, monarquia, Israel,terra.
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A.Introduzindootema A chegada dos grupos hebreus em Cana possibilitou a formao de Israel no final do sculo XIII e incio do sculo XII a.C. No sculo anterior (sc. XIV a.C.), a decadncia do poder egpcio se refletiu na diminuio de correspondncia dos faras com os povos dominados de Cana. Por essa razo, h poucas informaes histricas, extrabblicas, sobre a movimentao do povo israelita. Todavia, entre os poucos documentos egpcios, dos sculos XIV e XII a.C., esto as cartas de Amarna e outras inscries comoaEstelade Mernepta,ofaraquegovernou oEgitoentre osanos1224a1204.Comoexemplo, podemos citar a meno, pela primeira vez, do nome Israel, em torno de 1220, exatamente no perodo atribudoaosacontecimentosdoxododosescravoshebreusdoEgito. B.OprocessodesedentarizaodeIsrael O processo de sedentarizao de Israel marca o incio do perodo tribal. A respeito deste processo no difcil perceber que h dois relatos da chegada do povo israelita. Os livros de Josu e Juzes mostram duas vises da chegada e do estabelecimento do povo bblico em Cana. O livro de Josu, captulos 113, mostra uma narrativa da tomada da terra, marcada por uma rpida e coordenada ao blica. Enquanto isso, o livro de Juzes descreve um processo de sedentarizao, dos israelitas, muito maiscoerentecomarealidadedeCana,nosculoXIa.C.Tratasedeumprocessolentoegradativo. C.AreestruturaopolticosocialdeCana Antes da chegada dos israelitas, Cana era um territriodivididopoliticamenteporcidadesestado.A coexistncia entre as cidadesestado e a populao ruraleraprecria.Contudo,comapassagemdaIdade do Bronze para a Idade do Ferro, os senhores das cidadesestado foram gradativamente perdendo os seus poderes, transferindoos para os camponeses. Todavia, essa fase no deixou bons registros
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histricos, obrigando o historiador lanar mo de algumas informaes indiretas, bblicas e
extrabblicas.
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1. O tribalismo. Por volta de 1200 a 1050 a.C., os israelitas organizaramse, em Cana, atravs de um sistema poltico conhecido com o nome de tribalismo. Esse sistema poltico no exigia grupos burocrticos, nem tampouco exrcito para manter o Estado. As fronteiras do tribalismo so as
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famlias das tribos. So as famlias ou cls que sustentam a economia, promovem a defesa e julgam osseusmembros. 2. A monarquia. Se na cultura tribal a vida da sociedade gira em torno da terra e da famlia, na monarquia,noEstado,oeixooTemploeoexrcito.Adiferenaentreessesdoissistemaspolticos enorme. A passagem do sistema tribal para o monrquico no foi to simples. Dois partidos polticos disputaram a questo de implantar o sistema monrquico. O AT narra que um dos lderes do partido antirei foi Samuel (cf. 1Sm 8,122; Jz 9,715). Do outro lado estava o partido pro monarquia e seus argumentos so bastante teolgicos (Salmos 2 e 45 mostram que o rei recebe donsdivinos). D.Aimplantaodamonarquia:Saul,DavieSalomo O AT registra que Abimeleque, em Siqum (Jz 89), j tinha tentado romper com a tradio tribal. A respostadeJotofoicurtaegrossa:Oreicomparadoaumespinheiro:noserveparanada,masele se serve de todos! Apesar dessa crtica, a monarquia comea com Saul. Seu reinado carregava caractersticas tribais, isto , uma liderana libertadora e carismtica. A base do governo de Saul foi o povo do campo, porm seu governo mostra uma sucesso de erros, dentre os quais o afastamento de seufilhoJnatas.ObomdeseugovernofoiosurgimentodoterritriodeIsrael. DeSaulparaDavifoiumaquestodetempo,poisatradiodelideranatribaljnoeraadequada aos tempos da monarquia. A histria de Davi vai de 1Samuel 16 a 1Reis 2. Seu feito mais notvel foi a conquista e a implantao de todo sistema de governo em Jerusalm. Ao contrrio de Saul, Davi no vem do tribalismo. Conseqentemente, ele no tinha compromisso com as prticas tribais. A verdade que Davi se fez rei, liderando um grupo de pessoas carentes, marginalizados pelos donos de terra (1Sm 22,2). Foi com esse grupo que ele formou seu primeiro exrcito (1Sm 25,16). Da para frente, Davi foi somandovitrias,principalmentecontraosfilisteus,econquistandoterritrios. Oterceirorei,Salomo,marcaumprofundocortenahistriadeIsrael.Em1Reis311,hanarrativa da glria e da decadncia de Salomo. interessante que nesses nove captulos, Salomo visto como uma pessoa humilde, sbia e justa. Provavelmente, interessava ao narrador falar do construtor do Templo de Jerusalm (1Rs 5,158,66), e no a pessoa de Salomo. Somente no captulo 11 que o historiadormencionaotrabalhoforadoeaescravido. E.Revoltasdentrodamonarquia O grande desencadeador de tenses foi a sucesso ao trono. Assim que trs movimentos de rebeldiaocorreramduranteosgovernosdeDavieSalomo: 1. ArevoltadeAbsalo(2Sm1319); 2. ArebeliodeSeba(2Sm20); 3. ArebelioecismadoNorte(1Rs12,120).
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F.Amonarquiadividida Da diviso do reino, em 926 a.C., at a queda do Reino do Norte, em 722 a.C., o historiador bblico dedica muitas pginas (1Rs 11 a 2Rs 17). A inteno era mostrar os erros e acertos dos reis naquele perodo, principalmente a culpa. Dessa anlise sobre a atuao dos reis dois detalhes ficam bastante evidentes: (1) o Reino do Sul, Jud, foi marcado por seu cuidado em escolher os seus reis dentro da dinastia de Davi, sendo esta interrompida uma nica vez com Atalia (1Rs 11,120); (2) A seqncia de reis do Reino do Norte foi marcada pelos golpes militares: pelo menos, oito reis foram assassinados por adversrios polticos. Isso proporciona o surgimento do movimento proftico, e o Reino do Norte foi palco da atuao do primeiro profeta: Elias. certo que o AT registra, anteriormente, as atuaes de Nata e Aias de Silo, entre outros, porm Elias foi muito alm. Ele atua em defesa da justia e do pobre; ele critica fortemente a poltica opressora de Acaz; ele foi um defensor das antigas tradies do xodo (1Rs 17 a 2Rs 2). Foi nessa esteira de preocupao que cerca de cem anos depois surgiram Ams e Osias, no Norte, e Isaas e Miquias, no Sul, todos vivamente interessados no bemestar da populao decamponesespobres.
Bibliografia
Bsica GUNNEWEG,AntoniusH.J.HistriadeIsrael.SoPaulo:Teolgica/Loyola,2005.
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TEMA:HistriadeIsraelIIIe IntroduoLiteraturado ATDoperodoassrioat operodogrego

Oferecer um panorama do desenvolvimento histrico de Israel, desde a dominao assria, passando pelo exlio babilnico at adominaodoImprioPersa.
Assria,reformajosinica,exlio babilnico,Tor,Profetas, Escritos
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A.Oexpansionismoassrio NaviradadosculoIX,AdadnirariIIIassumiuogovernonaAssria(810a.C.),e comelereacendeua expanso do seu Imprio para o oeste. O nimo assrio diminuiu e o equilbrio voltou a acontecer nos dois reinos, entre 800 e 750 a.C. Entretanto, na Assria, TiglatePileser III assumiu o cargo de imperador. Comea, assim, um longo perodo de opressiva vassalagem sobre o povo bblico, culminando com a quedadefinitivadoreinodoNorteem722a.C. 1. Nos dias de Acaz, rei de Jud (736716 a.C.), Damasco e o Reino do Norte tentam estabelecer, com o Reino do Sul, uma coalizo para impedir que a Assria conquistasse suas terras(Is 7,19). Essa coalizo conhecida pelo nome de Guerra SiroEfraimita. O profeta Isaas condenou essa ao. Em 722 a.C., Sargo II, sucessor de TiglatePileser III e Salmanassar, tomou e destruiu Samaria, para fazer dessa regio, uma provncia assria. O Reino do Sul escapouse da submisso total e destruio, atravs de um acordo com os assrios. Em troca de relativa independncia, Jud pagaria altos tributos. Entretanto, com a morte do imperador, subiu ao governo Senaqueribe (704681 a.C.) que veio a controlarmaisumatentativaderevoltadeJudeseusvizinhos,em701a.C.(2Rs18,1316). 2. Noque dizrespeitostradiesdoculto,Ezequias (716687a.C.)fezumaslidaadministrao.Oseu sucessor, entretanto, no fez o mesmo. Manasses (687642 a.C.) recebeu uma das piores avaliaes, entre todos os reis de Jud (2Rs 21,118), por sua completa submisso aos assrios. O pice do poder assriofoiexperimentadoduranteogovernodeManasses. B.Areformajosinica A reforma empreendida pelo rei Josias (640609 a.C.) foi antecipada por importantes
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acontecimentos: (1) Apesar de Manasss ter derramado muito sangue inocente (2Rs 21.16), ainda surgiramprofetascomoNaumeSofonias,ambosbastantesensveisparacomasituaodospobres;(2) O enfraquecimento do poder dos assrios sobre os territrios dominados; (3) A reforma foi precedida por um movimento de volta s origens da antiga tradio mosaica. Para tanto, Josias empreendeu uma verdadeira faxina no Templo de Jerusalm (2Rs 22,310) e encontrou, perdido nos pores, um livro, chamado Livro da Aliana (23,2.21), provavelmente o livro de Deuteronmio. A partir desse livro, provavelmente o livro de Deuteronmio, Josias empreende uma reforma polticoreligiosa para todo Israel.AinesperadamortedeJosiasinterrompeuomovimentoreformista(2Rs23,2830). C.Odesastremaior:Jerusalmdestruda 1. A destruio e o cativeiro. Antes de abordar a destruio de Jerusalm, preciso analisar alguns acontecimentos que esto relacionados a esse desastre nacional. Tudo comeou com a conquista do domnio do Antigo Oriente Mdio pelo Imprio Babilnico (612 a.C.). Oriundo da Mesopotmia, os
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babilnios demoraram alguns anos para assumirem definitivamente o territrio de Israel, tempo suficiente para os egpcios sonharem e planejarem o domnio daquele territrio. Para tanto, eles assassinaram o rei Josias, em 609 a.C, e convenceram as autoridades de Jerusalm da importncia dessedomnio.OcenriopolticodeJud,noincio dosculoVI, resumiaseentredoisgrupos:deum lado, o profeta Jeremias e os trabalhadores do campo; do outro, as autoridades polticas e religiosas deJerusalm.OlivrodeJeremiasrefleteessepanoramacatico.Ambosgrupospossuamargumentos baseados na tradio dos pais da f. Como era de se esperar, os babilnios entraram em Jud e Jerusalm foi saqueada e destruda. As autoridades polticas, religiosas (2Rs 24,1416) foram levadas para a Babilnia. Sabese, tambm, que muitos outros fugiram para o Egito. Na Babilnia, os exilados foram assistidos por dois profetas: Ezequiel e um profeta annimo, cujos escritos encontramse editadosnolivrodeIsaas,captulos4055.OSalmo137tambmveiodaBabilnia. 2. O retorno do cativeiro. Em 539 a.C, a Prsia derrotou a Babilnia e assumiu o controle do Antigo Oriente Mdio. Imediatamente aps a conquista, o Imperador persa assina um edito (Esd 1,24) liberando os exilados para voltarem para Jerusalm. Em 537 a.C, teve incio o retorno. So poucas as informaesdosquevoltaramnesseprimeiromomento(Ag1,411). 3. O Segundo Templo. Somente em 520 a.C, que a inteno dos judeus do retorno se concretizou. NessadataquesetemnotciadoinciodareconstruodoTemplodeJerusalm,sobalideranade ZorobabeleosprofetasAgeueZacarias.Em515,foiconcludaareconstruodoTemplo. 4. A reconstruo de Jerusalm. H poucas informaes sobre a atividade dos judeus entre 515 a.C. e a atuao de Neemias e Esdras. Sabese, porm, que a restaurao dos muros de Jerusalm deuse por volta de 450 a.C. Os livros de Esdras e Neemias fornecem uma fonte segura de informaes sobre os acontecimentos. Apesar da oposio dos samaritanos, Neemias conseguiu preparar Jerusalm para receber de novo moradores. Pouco mais tarde, o AT narra a participao de Esdras, concluindo o longoprocessodeeditoraodaTor(Pentateuco). 5. A intensa atividade religiosa e intelectual. Entre o tempo de Neemias e Esdras (sculo V) e o perodo grego (fim do sculo IV), a histria bblica tem poucas informaes. Desse perodo, ficou uma intensa atividadereligiosaeintelectualtestemunhada nacompilao,resignificaoeeditorao dasegunda parte da Bblia Hebraica: Profetas. A editorao da terceira parte Escritos deuse no sculo II. Enfim,operodopersadeveservistocomoumapreciosidadeteolgica.Elefartodeliteraturaparao AT, embora havendo pouca produo literria da poca. O povo buscou e releu a histria passada, hinos, ditos da sabedoria, pronunciamentos dos profetas, causos e as leis. A seguir, ele editou parte dessematerial,interpretandooparaatarefaderestauraodacomunidadepsexlica.
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D.Operodogrego(33363a.C.). Alexandre Magno, imperador grego, conquistou o Antigo Oriente Mdio, em 333 a.C. A cultura grega que j fazia presente por toda parte, agora se consolida definitivamente lngua, costumes, cultura filosfica numa imposio sobre os povos conquistados. Alm disso, o sistema econmico tornouse injusto para os trabalhadores. Tudo isso fez crescer, no povo judeu, um grande pessimismo, embora reafirmando sua f (Sl 90). A situao se tornou mais difcil quando Antoco Epifnio IV foi escolhido rei, quando comeou a perseguio contra os judeus. No tardou para que a reao dos judeusviesse.Surgiu,ento,omovimentodosmacabeusparaconquistaraliberdade.Com essarelativa autonomia, os judeus conquistaram um espao para editar a terceira parte da Bblia Hebraica, a saber, Escritos. No perodo grego, foram escritos os livros Daniel e Eclesiastes. A linguagem apocalptica, empregada no livro de Daniel, est vinculada ao contexto da opresso grega. Tratase de uma forma do povocomunicarasualutaeasuaf.Paraopovoeafessalinguagemteolgicafoidecisiva. BibliografiaBsica GUNNEWEG,AntoniusH.J.HistriadeIsrael.SoPaulo:Teolgica/Loyola,2005.
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TEMA:HermenuticaBblica Parte1
Profa.SuelyXavierdosSantos
Levar o aluno a compreender a histriadainterpretaobblica. Analisar os mtodos de interpretaoaolongodahistria. Preparar o/a compreender hermenutico. aluno/a para o processo
Hermenutica, alegoria, literal, tropolgico,mtodo.
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TextodeReferncia
I.Introduzindoaquesto Nesta Unidade de Aprendizado ser trabalhado a histria e os mtodos de interpretao da Bblia, a fimdequehajaumainteraoentreleituraeinterpretaodotextocomexerccioshermenuticos. Para comear fazse necessrio um breve relato da etimologia e o significado da palavra hermenutica. Assim, a palavra grega hermneuein significa expressar, explicar, traduzir, interpretar. Este termo tem a sua etimologia ligada histria e aos mitos gregos. Hermes, na mitologia grega, era filho de Zeus e da ninfa Maia. Seu nome tem origem, provavelmente, em herma, palavra grega que designava os montes de pedras usados para indicar os caminhos. Entre suas vrias atribuies incluase a de mensageiro dos deuses, ou intrprete. Assim, de Hermes temos a raiz da palavra hermenutica, arte de interpretar, e como Marl destaca, Hermes, na mitologia grega, era o mensageiro divino encarregado de tornar conhecido e compreendido o pensamento dos deuses (Ren Marl, Hermenutica e catequese, Petrpolis:Vozes,1973). Tradicionalmente,ahermenuticaprocuravaestabelecerosprincpios,mtodoseregrasnecessrias interpretao de textos escritos, particularmente dos textos bblicos. No esforo de interpretar os textos bblicos, os estudiosos, ao longo de dois milnios, tm lanado mo de mtodos da filosofia grega, bem como dos rabinos para se empreenderem na busca pelo sentido do texto. Desde os Pais da Igreja, passando pelos pensadores da Idade Mdia, quatro nveis de significado, ou mtodo de leitura, foram atribudosaotextobblico: 1.Sentidoliteral A leitura literal a tentativa de limitar o significado das Escrituras ao seu sentido literal. Ao mesmo tempo, a leitura literal acentuava o princpio de que a Bblia o seu melhor intrprete. Martinho Lutero
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afirmou a leitura literal da Bblia em oposio prtica de interpretar da Igreja Catlica Romana, que defendia o ponto de vista que cabia aos Conclios e os Pais da Igreja essa tarefa. Para Lutero, no so a tradioeomagistrioeclesisticoquedecidemoquesejaverdadeiroecorretonaigreja,masaEscritura. Com isso ele afirma o princpio da sola scriptura, invertendo a relao existente entre Escritura e tradio desdeosculoIId.C.Nosentidoliteralapalavratemsignificadoporsis,nohnecessidadedemtodos interpretativos,masoprpriotextoexplicaasimesmo. 2.Sentidoalegrico O termo alegoria vem da lngua grega. Seu significado falar algo mais do que parece dizer. Na tarefadeinterpretarotextobblico,otermoalegoriausadoparaindicardoisaspectos: a) Uma representao alegrica, isto , apresentao de um conceito abstrato ou espiritual atravs do disfarce deimagens concretas eeventos.Um exemploda representaoalegrica a alegoria do Peregrino
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de John Bunyan. Tratase de uma alegoria baseada no conceito puritano de pecado e de salvao, que desenvolvidonestetexto. b) Tambm, a alegoria usada para indicar uma interpretao alegrica. Tratase de uma leitura que afirma que o texto a ser interpretado tenciona dizer algo mais que a sua redao sugere. Melhor explicando:o textopossui algoescondidocomsentidomsticoquenosepode perceberatravsda mera letra do texto. Por isso a importncia, neste caso, de se compreender o h por traz daquele texto, que apenasumaalegoria. As cartas de Paulo apresentam algumas interpretaes alegricas de alguns temas do Antigo Testamento: 1 Corntios 5,68; 9,810; 10,111; Glatas 4,2131. Em Glatas 4,24, a palavra alegoria usada pelo apstolo a fim de descrever, alegoricamente, o sentido da vida de Sara e Agar como prefigurao e representao das alianas, a primeira representante da promessa e a segunda da escravido. Paulo se utiliza destas personagens para apresentar o fato de que os cristos primitivos tm a escravidodaLeieapromessadeCristoparaescolheremquaisdelassuasvidasseroregidas.Osantigos Pais da Igreja desenvolveram a predileo pela interpretao alegrica (conforme Epstola de Barnab, ClementedeRoma,Irineu,Tertuliano,entreoutros). 3)Sentidoanalgico Esse mtodo de interpretao j notado nas obras de Orgenes e Jernimo, mas seu emprego mais intenso foi na Idade Mdia. O sentido analgico das Escrituras referese ao significado espiritual como parte das realidades celestiais e escatolgicas. No sentido analgico a comprenso que se tem do texto que ele apresenta fatos, pessoa, lugares, e outros, numa concepo espiritual, o que o torna portador de uma mensagem puramente para a alma e para o esprito. Como exemplo dessa forma de interpretao, JerusalminterpretadacomoumtipodaJerusalmcelestial(Gl4,26),ouMelquisedeque(Hb6,20;8,1)e oSumosacerdote(Hb9,7.11.24)comomodelosdosacerdciodeCristonocu. 4)Sentidotropolgico Tratase de um arcaico mtodo de interpretao da Bblia. A inteno desse mtodo ler o texto bblico luz do sentido moral supostamente presente atrs do sentido literal. No sentido tropolgico a inteno apreender uma mxima moral do texto, que deve retratar como as pessoas devem se portar a partirdaleiturafeitadaBblia.
BibliografiaBsica
CROATTO,J.Severino.HermenuticaBblica.SoPaulo:Paulinas,1986. MARL,Ren.Hermenuticaecatequese.Petrpolis:Vozes,1973.
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TEMA:HermenuticaBblica Parte2
Levar o/a aluno/a a conhecer a diversidade de mtodos de interpretaobblica Levar o/a aluno/a conhecer os mtodos interpretativos utilizados naAmricaLatina.
Comunidade, Amrica Latina, palavra de Deus, histria, interpretao.
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I.Osurgimentodosestudoshermenuticos
Em continuidade primeira Unidade de Aprendizado, nesta etapa ser abordado a questo da diver sidade de mtodos de interpretao bblica, assim como fazer destaques aos principais mtodos inter pretativos utilizados na Amrica Latina. Para isso, importante destacar, primeiramente, que o nome hermenuticaveiosomentenosculoVIIcomoadenominaodeumcampodeinvestigao.Entretanto,um poucodepois,ofilsofoFriedrichSchleiermacher(17681834)fezalgunsavanostentandosuperaradiviso entre as hermenuticas sagrada e secular. Nesse tempo, a hermenutica secular, ou geral, dedicavase interpretaodetodasaslinguagenseescritos;enquantoisso,ahermenuticasagrada,ouespecial,estava voltadaparaoestudodelivroseclassesdeescritosparticulares(profecia,alegoria,parbola,entreoutros). interes sante destacar que Schleiermacher colocou a hermenutica entre a crtica da histria gramatical e a exegese.Essatendnciadesituarahermenuticanombitodalinguagemcontinuaforteatosdiasdehoje.
II.Ahermenuticabblica
Visto que a palavra hermenutica provm, primariamente, do mbito teolgico (conforme Emerich Coreth, Questes fundamentais da hermenutica, So Paulo: A.P.U., 1973), devemos nos ater anlise dessalinhadepesquisa. A publicao do livro A vida de Jesus (1835), de David Friedrich Strauss, foi decisiva na investigao da Bblia.Paraele,tudooqueestnaBbliapertenceaomito.Suaposioprovocouumaintensadiscussoque levou finalmente introduo do mtodo histricocrtico no campo da exegese bblica. Foi um fato auspicioso, porque provocou, pela primeira vez na histria, uma tentativa de pesquisar a Bblia sob o ponto devistahistrico,histricoculturalehistricoreligioso.
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No demorou muito e veio o protesto do movimento hermenutico, opondose s teses da escola histricocrtica.Porm,avozmaisproeminenteveiocomKarlBarth,emAepstolaaosRomanos,publicadoem 1919.ParaBarth,omtodohistricocrticoumaintroduotarefadecompreensodasEscrituras.Paraele, devemoscompreenderosescritosbblicoscomomensagemreveladoraesalvadoradeDeus. O exegeta alemo, Rudolf Bultmann retoma a mesma idia, porm critica Barth por no se ater com bastante rigor ao texto bblico. Em seu livro, Teologia do Novo Testamento, Bultmann coloca a pregao de Jesus entre os pressupostos desta teologia.Para ele,o reconhecimento de Jesus como aquele em quema Palavra de Deus se realiza de maneira decisiva puro ato de f, independente da resposta dada pergunta histricadesaberseJesustinhaconscinciadeseromessias.Somenteohistoriadorpoderesponderaessa pergunta na medida em que essa resposta possvel; a f como deciso pessoal, no pode depender do trabalhodohistoriador(conformeRenMarl,Hermenuticaecatequese,Petrpolis:Vozes,1973,p.4849).
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Em meados do sculo passado, Gerhard von Rad (Teologia do AT, So Paulo: ASTE, 1974 entre outras publicaes) propeum outro jeito de lero AT e a Bblia. Para ele, o AT um livro de histria. Esta posio de vonRadrevolucionaahermenutica.
III.AdiscussodahermenuticanaAmricaLatina
A partir da dcada de sessenta do sculo passado, desencadeou na Amrica Latina uma grande nfase no estudo da Bblia. Surgiu uma nova gerao de exegetas bblicos que tm contribudo para a releitura das Escrituras para as comunidades oprimidas da Amrica Latina. preciso mencionar que da Amrica Latina surgiuoclssicoTeologiadaLibertao,deGustavoGutierrezeasrevistasEstudoBblicos(editadanoBrasil pela Editora Vozes) e Revista de Interpretao Bblica LatinoAmericana (editada nas lnguas portuguesa e espanhola).Estemovimentodeleiturabblica,naAmricaLatina,veioquebrarcomumparadigmadequea hermenutica uma atividade interpretativa a partir do discurso escrito. J. Severino Croatto ampliou essa compreenso afirmando que o acontecimento se faz palavra`, e esta desemboca em um texto`, o texto , porsuavez,reclamaumanovapalavraqueoreleia.H,portanto,umarotaoseqencialemqueapalavra engendra o texto e o texto a palavra... (Hermenutica Bblica, So Paulo/So Leopoldo: Edies Paulinas/Editora Sinodal, 1986, p. 7172). A Bblia, como Palavra de Deus, o recolhimento do sentido das aessalvficasdeDeus. Na Amrica Latina, a partir dos anos de 1960, os acontecimentos polticos proporcionaram uma reviravoltanasociedade.EradeseesperarqueoestudodaBbliaatentasseparaestefato.Muitasformasde interpretar foram experimentadas, entretanto, o que se sobressaiu, entre tantos mtodos, foi a leitura sociolgicadaBblia.Estemtodo,hojeexperimentadoporgrandesexegetasdomundo,foiprecedidopela leituradosquatrolados(cf.UweWegner,LeiturasociolgicadaBblia.SoPaulo:CEDI). Entretanto, a nova leitura bblica latinoamericana tem em Milton Schwantes um de seus lderes mais representativos. Sem desdenhar a importncia do mtodo histricocrtico, ele afirma que o AT no um esboo de doutrina. uma narrativa. Em princpio, ele toma o caminho aberto por von Rad, todavia Schwantes vai mais alm. Para ele, a historiografia no se desenvolve parte da hermenutica (cf. Teologia doAntigoTestamento,SoLeopoldo:FTdaIECLB,1982).
Bibliografia
Bsica CROATTO,J.Severino.HermenuticaBblica.SoPaulo:Paulinas,1986. MARL,Ren.HermenuticaBblica.SoPaulo:paulinas,1986 SCHWANTES,Milton.Teologiadoantigotestamento.SoLeopoldo.FTdaIECLB,1982. VONRAD,Gerard.TeologiadoAT.SoPaulo:ASTE,1974.
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Mdulo:LiteraturaeContextoHistricodoAT
Tema
Valorda Atividade
DescriodaAtividade
Datade Entrega
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LiteraturaeContexto HistricodoAntigo Testamento(Tercio Siqueira)
2.0pontos
HermenuticaBblica (SuelyXavier)
2.0pontos
LiteraturaeContexto HistricodoAntigo Testamento(Tercio Siqueira)
2.0pontos
Ler o texto: SCHWANTES, Milton. As monarquias do Antigo Israel. So Paulo/So Leopoldo: Paulinas/CEBI, 2006. Aps a leituradotextoindique,emattrspginas, 20deabril/12 quais os aspectos foram importantes para sua compreenso da Histria de Israel como umtodo. Ler o texto: MESTERS, Carlos. Por trs das palavras: um estudo sobre a porta de entrada no mundo da Bblia. Petrpolis: 10demaio/12 Vozes, 1998. p. 136157. Aps a leitura fazer umresumodeat4pginas. SIQUEIRA, Trcio M. A formao e organizao da Bblia Hebraica. SBC, 2011 (texto no publicado) 11p. Aps a leitura, fazer um destaque, em at duas pginas, 10dejunho/12 sobre os aspectos importantes para a compreenso da formao do Antigo Testamento.
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Fundamentosde TeologiaeHistria
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FundamentosdeTeologiaeHistria
PlanodeEnsinoProfs.DouglasNassifCardosoeClaudiodeOliveiraRibeiro
CargaHorria:120h/a Ementa O mdulo desenvolve uma concepo de teologia que se faz e se modifica no tempo a partir de fontes mais permanentes. Discutese o surgimento e o desenvolvimento da teologia, tratandoa como uma estrutura e mtodo de pensar a f crist, buscando uma viso sistemtica aberta que articule as doutrinas bblicoteolgicas fundamentaiscomarealidade.SeroapresentadosexemplosdeteologianaHistriadaIgreja. Omduloapresenta subsdiosbsicos,deacordocomomtodohistrico,para a reconstituiocrtica daprtica e da reflexo crists das origens do cristianismo at o final da Idade Mdia. Analisa a autocompreenso das comunidades crists ao longo do tempo, procurando distinguir, nas principais fases de seu desenvolvimento, o contexto econmico, social, poltico e cultural mais amplo, as mudanas institucionais realmente significativas, as diferentes interpretaes teolgicas, a vivncia cotidiana, a espiritualidade, as prticas missionrias mais caractersticas, e o papel exercido pelos diversos grupos cristos no conjunto da sociedade. Mais do que mero exercciodememria,pretendesecompreenderapresenacristnomundoatual. ObjetivosGerais Apresentar,demodopanormico,asprincipaisformasdopensarteolgico,assimcomoasquestesentref erazoquemarcaramahistriadopensamentoteolgico. Analisar criteriosamente as origens e o desenvolvimento do cristianismo, em suas diferentes expresses, na texturascioculturaldoImprioRomanoenaconstituioedecadnciadacristandademedieval,buscando compreenderavidaeamissodascomunidadescristsnapocaatual. ObjetivosEspecficos O/Aestudanteestaremcondiesde: 1. Examinar a natureza da teologia como conhecimento da f e disciplina cientfica, em especial a relao com a filosofiaedascinciashumanas. 2.Apresentarumpanoramahistricodomtodoteolgiconocristianismoocidental. 3.Conhecerasdisciplinasteolgicasnasuadiversidadeenassuasmtuasrelaes. 4.Descreveromtodoprpriodealgumasescolasteolgicas. 5. Construir uma viso global e panormica da histria do cristianismo, em suas mltiplas formas, no contexto dassociedadesantigaemedieval,distinguindoassuasfaseseelementosmaissignificativos; 6. Identificar os principais modelos eclesiolgicos, formas de organizao, correntes de piedade e padres de crenaque,aindahoje,condicionamapresenacristnasociedade;
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7.Avaliarcriticamenteodesenvolvimentodasinstituiescristsnointeriordoprocessosocial,tantoemtermos dasatitudesevaloresincorporadosquantodainflunciaeimpactoexercidos; 8. Problematizar o processo de formao dos dogmas religiosos cristos e seus respectivos smbolos a partir dos contextoshistricosemquesedesenvolveram; 9. Recuperar a memria dos conflitos decisivos para a histria do cristianismo antigo e medieval, indagando por suarelevnciaparaareflexoeaaocristsnaatualidade; 10. Reler a tradio crist procurando resgatar os silncios da historiografia eclesistica oficial, particularmente quantoparticipaodossetoresempobrecidosemarginalizadosnavidaenamissodopovodeDeus. ContedoProgramtico Unidadestemticasdeestudo Unidade1Oqueteologia? Anlise da teologia como linguagem e interpretao da vida humana e da sociedade; da tenso entre f e razo; do lugar da f/revelao e do lugar da teologia (social, histrico, cultural, epistemolgico); e da relao entreaBbliaeateologia. Unidade2Panoramahistricodateologiaocidentaldopontodevistametodolgico Avaliao de diferentes correntes teolgicas e pensadores em relao aos mtodos empregados, com especialatenoteologialiberal,aofundamentalismo,aKarlBarth,aPaulTillicheteologialatinoamericana. Unidade3Histriadocristianismoeasorigenscrists Introduo ao estudo da histria do cristianismo (pressupostos, mtodos, historiografia) e anlise das origens,formaoedesenvolvimentodascomunidadescristsnocontextodassociedadespalestinensesegreco romanasdoprimeirosculo. Unidade4OCatolicismoAntigo Mapeamento dos principais desafios externos e internos enfrentados pelas comunidades crists at o incio do sculo IV e avaliao do processo de mudanas ento ocorridas no sentido da institucionalizao do movimentocristo. Unidade5CristianismoeEstadoImperial Examedaalianaentreigrejaeestadoquefoi,aospoucos,gestadaapartirdaascensodeConstantino,ede comoosarranjossociaisepolticosafetaramavidaeamissodaIgrejanossculosIVeV. Unidade6ACristandadeMedieval Reconstituio geral dos principais fatos e elementos que caracterizam o movimento cristo no perodo medieval, com especial ateno ao desenvolvimento institucional da cristandade medieval e discusso teolgicaquesedesenrolamentremuitosconflitos.
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MetodologiadeEnsino Material impresso correspondente no Guia de Estudos; textos escritos e atividades pedaggicas, tais como questes sobre as leituras realizadas, breves resenhas e pesquisas em torno de temas especficos. Cada unidade ser acompanhada de debates em sala de aula no qual se espera a colaborao construtiva de todos os estudantes. CritriosdeAvaliao Aavaliaolevaremcontaosseguintescritrios: Bibliografia Bsica COMBY,Jean.ParaLeraHistriadaIgrejaI:DasOrigensaoSculoXV.SoPaulo:Loyola,2001. TILLICH,Paul.TeologiaSistemtica.SoLeopoldo:Sinodal,2005. Complementar ALVES,Rubem.DaEsperana.CampinasSP,Papirus,1987. BARTH,Karl.IntroduoTeologiaEvanglica.SoLeopoldoRS,Sinodal,1977. BOFF,Clodovis.TeoriadoMtodoTeolgico.PetrpolisRJ,Vozes,1998. GEFFR,Claude.ComofazerteologiahojeHermenuticateolgica.SoPauloSP,Paulinas,1989. KLAIBER, Walter & MARQUARDT, Manfred. Viver a Graa de Deus: Um compndio de Teologia Metodista. So BernardoSP/SoPauloSP,Editeo/Cedro,1999. LIBNIO,JooBatista.&MURAD,Afonso.IntroduoTeologia,Perfil,EnfoqueseTarefas.SoPauloSP, Loyola,1996. MONDIN,Battista.OsGrandesTelogosdoSculoXX.SoPauloSP,Paulinas,2vols.,198790. RITO,Honrio.IntroduoTeologia.PetrpolisRJ,Vozes,1998. ROLDN,AlbertoFernando.ParaqueserveaTeologia?MtodoHistriapsmodernidade.Curitiba/Londrina, DescobertaEditora,2000. WICKS,Jared.Introduoaomtodoteolgico.SoPauloSP,Loyola,2000. RefernciasSugeridas BETTENSON,H.DocumentosdaIgrejaCrist.SoPaulo:ASTE/Simpsio,1998. BRAATEN,CarlE.&JENSON,RobertW.(eds.)DogmticaCrist.SoLeopoldo:Sinodal,1990,vol.I. ParticipaoemsaladeaulaeroteirodetarefasdoGuiadeEstudos; Realizaodosexerccioseresenhasindicadosparaomdulo; Avaliaointegradapresencial.
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DOWLEY,Tim(editor).AtlasVidaNovadaBbliaedahistriadocristianismo.SoPaulo:VidaNova,1998. DREHER,MartinN.AIgrejanoImprioRomano.SoLeopoldo:Sinodal,1993,Col.HistriadaIgreja,v.1. DREHER,MartinN.AIgrejanoMundoMedieval.SoLeopoldo:Sinodal,1994,Col.HistriadaIgreja,v.2. EUSBIODECESARIA.HistriaEclesistica.SoPaulo:Paulus,2000. FORTE,Bruno.Ateologiacomocompanhia,memriaeprofecia:Introduoaosentidoeaomtododa teologiacomohistria.SoPaulo:Paulinas,1991. FRANGIOTTI,Roque.HistriadasHeresias(SculosIVII).ConflitosIdeolgicosdentrodoCristianismo.So Paulo:Paulus,1995. FRANGIOTTI,Roque.HistriadaTeologia:Perodopatrstico.SoPaulo:Paulinas,1992. FRANGIOTTI,Roque.HistriadaTeologia:Perodomedieval.SoPaulo:Paulinas,1992. GEFFR,Claude.CrereInterpretar:aviradahermenuticadateologia.Petrpolis:Vozes,2004. GIBELLINI,Rosino.ATeologianoSculoXX.SoPaulo:Loyola,1998. GONZLEZ,JustoL.EataosConfinsdaTerra:UmaHistriaIlustradadoCristianismo.SoPaulo:VidaNova, 19801981,v.15. GONZLEZ,JustoL.VisoPanormicadaHistriadaIgreja.SoPaulo:VidaNova,1998. HAMMAN,A.G.AVidaCotidianadosPrimeirosCristos(95197).SoPaulo:Paulus,1997. HOORNAERT,Eduardo.AMemriadoPovoCristo.UmaHistriadaIgrejanostrsprimeirossculos. Petrpolis:Vozes,1986. HOORNAERT,Eduardo.CristosdaTerceiraGerao(100130).Petrpolis:Vozes,1997. HOORNAERT,Eduardo.OMovimentodeJesus.Petrpolis:Vozes,1994. IRVIN,DaleT.&SUNQUIST,ScottW.HistriadoMovimentoCristoMundial.VolumeI:docristianismo primitivoa1453.SoPaulo:Paulus,2004. JOSGRILBERG,RuideSouza.AFemBuscadaTeologia.In:MARASCHIN,Jaci(org.).TeologiasobLimite.So Paulo:ASTE,1992,p.1550. MIGUEZBONINO,Jos.Afembuscadeeficcia:Teologiadalibertaoeseumtodo.SoLeopoldo:Sinodal, 1987. MOLTMANN,Jrgen.ExperinciasdeReflexoTeolgica:Caminhoseformasdateologia.SoLeopoldo:Editora Unisinos,2004. PIERINI,Franco.AIdadeAntiga.SoPaulo:Paulus,1998,Col.CursodeHistriadaIgrejaI. PIERINI,Franco.AIdadeMdia.SoPaulo:Paulus,1997,Col.CursodeHistriadaIgrejaII. SEGUNDO,JuanLuis.ODogmaqueLiberta:f,revelaoemagistriodogmtico.SoPaulo:1991. STARK,Rodney.OCrescimentodoCristianismo:umsocilogoconsideraahistria.SoPaulo:Paulinas,2006. VAUCHEZ,Andr.AEspiritualidadenaIdadeMdiaOcidental(SculosVIIIaXIII).RiodeJaneiro:JorgeZahar Editor,1995.
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TEMA:OqueTeologia
Prof.Dr.Claudio deOliveiraRibeiro
Em nossas primeiras reflexes, a inteno dar uma idia do surgimento e o do desenvolvimento da teologia, tratandoa como uma estrutura e mtodo de pensar a f crist, buscando uma viso sistemtica aberta que articule as doutrinas bblicoteolgicas fundamentaiscomarealidade. Mtodo, teologia liberal, fundamentalismo,neoortodoxia
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1.TeologiaeBblia A teologia um esforo humano, racional e metdico para se compreender mais adequadamente o amor de Deus. Ela no a Palavra de Deus, mas, sim, uma tentativa sistemtica de compreendla melhor e, em sentido amplo, discernir a vontade de Deus para a humanidade e para o mundo. A teologia se distingue da Bblia. Essa, ainda que tenha se formado tambm a partir de reflexes sobre a f, a fonte bsica da teologia. Isso significa dizer que h outras fontes, como a histria da igreja e a histriadaculturaeascincias. 2.Teologiacomocincia No obstante a natureza da teologia como conhecimento crtico, metdico e sistemtico da f e como disciplina cientfica especialmente em funo de sua relao com a filosofia e com as cincias humanas , h forte tendncia de se compreender a teologia como linguagem e interpretao da vida humana e da sociedade. Tal perspectiva no elimina o carter cientfico da teologia uma vez que o seu prprio surgimento e desenvolvimento, desde o perodo bblico, revelamna como uma estrutura e mtodo de pensar os contedos da f crist. O carter hermenutico da teologia revelase fundamentalmente na concepo que a compreende como um pensar que se faz e se modifica no tempo a partir de fontes mais permanentes. Nesse sentido, articulamse o rigor metodolgico e cientfico, de um lado, e, por outro, uma certa liberdade e intuio no arbitrrias que diferentes grupospossuememsuasavaliaescrticoreligiosasdecadamomentoecircunstnciahistrica. 3.TeologiaePastoral A teologia contempornea defende a articulao entre teoria e prtica. Uma teologia meramente terica, especulativa, fechada em sistemas formais, perde a sua relevncia histrica. A teologia precisa ser uma resposta s perguntas que surgem da realidade social e eclesial. Tal resposta, segundo o telogo Paul Tillich (18861965), necessita articular duas dimenses fundamentais da teologia: a kerigmtica (no sentido de garantir o ncleo central da mensagem bblica) e a apologtica (no sentido de colocar em prtica; defender concretamente a idia). Tambm a teologia latinoamericana, que se desenvolveu a partir dos anos de 1960, parte sempre da realidade, procura refletir bblica e teologicamenteapartirdelaeproporaesconcretasdetransformaodasociedadeedaIgreja.Trata se do conhecido mtodo verjulgareagir. Outras correntes teolgicas como a teologia wesleyana [de
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John Wesley (17031791), lder inicial do movimento metodista na Inglaterra] tambm se constituem comoteologiasessencialmenteprticas. 4.Teologiaemodernidade
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No campo da experincia judaicocrist, as tenses entre f e razo esto presentes desde os primrdios. Cada momento histrico expressou formas diferenciadas de tenso, mas foi, sobretudo, no sculo 19, aps os impactos do Racionalismo e do Iluminismo na civilizao ocidental que a teologia precisou enfrentar mais detidamente as questes relativas ao mtodo cientfico. No referido sculo, o liberalismo teolgico de Schleiermacher (17681834), Ritschl (18221899), Harnach (18511930) e outros, foi a expresso que mais fortemente demonstrou o interesse pela articulao entre f e cincia. Entre as nfases da teologia liberal (ou liberalismo teolgico) podem ser listadas: a busca de aproximao entre teologia e cincias e entre f e racionalidade moderna; viso antropolgica positiva, com forte expectativa em relao educao como possibilidade de promoo humana; relativizao das perspectivas cristocntricas e eclesiocntricas com vistas perspectiva universalistas e seculares; aberturaparaasquestesprpriasdarelaoIgrejaesociedadeeavalorizaodomundocomoespao do Reino de Deus; valorizao da exegese bblica e uma conseqente viso histricocrtica da Bblia; aceitao dos valores culturais modernos; reforo das dimenses da individualidade e da subjetividade reduzindo a religio esfera dos sentimentos; interpretao predominantemente tica do cristianismo, emespecialemrelaoaodadosalvfico. 5.Ofundamentalismo Como reao a essa perspectiva, consolidase, no incio do sculo 20, o fundamentalismo, cujos pontos principais so: viso religiosa contrria s perspectivas secularizadas e as interpretaes modernizantes da f crist; viso antropolgica negativa, baseada na corruptibilidade humana resultante de um pecado inicial (original); perspectivas cristocntricas e eclesiocntricas, base do exclusivismosalvfico;combatesiniciativassocialistasecomunistasesformasdoEvangelhoSocial; defesa da inerrncia da Bblia, com refutao aos princpios bsicos do contexto bblico e da exegese; crtica valores da sociedade moderna que reforcem a autonomia, a secularizao e o pluralismo; viso histrica baseada no dispensacionalismo, que a partir da Bblia compreende a histria em etapas fixas e distintas, j previstas e prdeterminadas; perspectiva de exclusivismo salvfico, em geral identificada comaadesoreligiosaformaleinstitucional:ForadaIgrejanohsalvao. 6.Aneoortodoxiateolgica Tambm em contraposio ao liberalismo, a conhecida neoortodoxia teolgica ou Teologia Dialtica, de Barth (18861968), Brunner (18891966) e Bonhoeffer (19061945) e outros, realou, no sculo XX, outra metodologia teolgica. As nfases dessa corrente revelam a inovao que a reflexo teolgica vivenciou. Entre elas destacamse: o esforo em no aprisionar a reflexo teolgica aos limites da razo, destacando para isso os elementos da f, da graa e do absoluto; a viso antropolgica negativa, baseada na corrupo humana resultante dos processos socioculturais; um destaque para o carter cristolgico e eclesiolgicodareflexoteolgicacrist;avaliaoteolgicapermanentedosproblemassociaisepolticos
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easimplicaesdelesparaafcristeparaaIgreja;defesadacentralidadedaBblianavidadaIgrejaena reflexo teolgica, considerando os avanos da pesquisa e da exegese bblica; crtica aos valores da sociedade a partir de uma correlao com a f crist; distino entre f e religio, destacando a primeira como elemento fundamental da vida, que chega ao ser humano como ddiva graciosa de Deus. Desde essa poca, variadas correntes teolgicas e pensadores surgiram, cada qual com especificidades metodolgicas.
Bibliografia
ROLDN,AlbertoFernando.Oqueteologia(pp.1732).In:ParaqueserveaTeologia?Mtodo Histriapsmodernidade.CuritibaPR/Londrina/PR,DescobertaEditora,2000. LIBANIO,J.B.&MURAD,Afonso.ConceitodeTeologia(pp.6276).In:IntroduoTeologia,Perfil, EnfoqueseTarefas.SoPauloSP,Loyola,1996. BARTH,Karl.OlugardaTeologia.In:IntroduoTeologiaEvanglica.SoLeopoldoRS,Sinodal,1977. pp.1135 TILLICH,Paul.Introduo(pp.1364).In:TeologiaSistemtica.SoPauloSP/SoLeopoldoRS, Paulinas/Sinodal.
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TEMA:TeologiaLatino Americana:histricoemtodos
Prof.Dr.ClaudiodeOliveiraRibeiro
O objetivo desse tema mostrar como o contexto socioeconmico, polticoeculturaldaAmricaLatina, na segunda metade do sculo 20, marcou o surgimento e o desenvolvimento de um novo mtodoteolgico.
Teologia da Libertao, misso integral,socialismo
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1.OSurgimentodateologialatinoamericanadalibertao. 1.1.Aspectosdocontextosocioeconmicoepoltico(dcadasde1950a70). Como j referido, cada contexto exige a formulao de uma nova teologia. No caso da teologia latinoamericana, os pontos que se destacam no processo de sua elaborao so: (1) O conflito ideolgico do psguerra: a guerra fria; (2) a disputa entre capitalismo e socialismo; (3) O impacto da revoluo socialista cubana (1959); (4) os processos de industrializao e de urbanizao na Amrica Latina, com o crescimento da pobreza e da desigualdade social no Continente; (5) a crtica ao modelo desenvolvimentistaeaconstituiodateoriadadependncia;(6)aslutaspolticasdelibertaosociale de contestao ao regime (19601970) e a fora dos movimentos estudantis e sindicais; (7) a contestao aos golpes militares: Brasil (1964), Uruguai (1973), Chile (1973), Argentina (1976); e (8) a influnciadosmovimentosnegros,feministasecontraculturais. 1.2.Aspectosdocontextoeclesial(dcadasde1950a70). Relacionadoscomocontextosocial,hnoambientedasigrejasvriosacontecimentosquemarcam oinciodateologialatinoamericana. 1.2.1. No mundo evanglico, os mais destacados so: (1) O fortalecimento do movimento ecumnico internacional, desde a formao do Conselho Mundial de Igrejas (CMI); (2) a discusso sobre a temtica da responsabilidade social da Igreja; (3) o desenvolvimento do ecumenismo na Amrica Latina, em especial com o trabalho de ISAL (Igreja e Sociedade na Amrica Latina) e o da Revista Cristianismo y Sociedad;(4)osesforosdaConfederaoEvanglicaBrasileira(CEB);(5)arealizaodaConfernciado Nordeste (RecifePE, 1962) com o tema: Cristo e o processo revolucionrio brasileiro; (6) a dinmica dos movimentos de juventude (19501960) e a busca de uma f inculturada; (7) a contribuio do telogoRichardShaull(19192002). 1.2.2. No mundo catlicoromano, igualmente, encontramos fatores que contriburam para o surgimento da teologia latinoamericana. Entre vrios, destacamos: (1) Os movimentos bblicos e de renovao litrgica, em vrios continentes, desde os anos de 1950; (2) a realizao do Conclio Vaticano II (19621965) que, entre outros aspectos, possibilitou maior abertura da Igreja para a sociedade e para o ecumenismo; (3) as propostas pastorais politizadas das aes catlicas: as articulaes da juventude universitria, estudantil e operria (JUC, JEC, JOC); (4) a formao das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs); (5) a Conferncia Episcopal LatinoAmericana de Medelln (Colmbia) (1968), que procurou efetivarasmudanasdaIgrejaCatlicaindicadasnoConclioVaticanoIIedestacouaopopreferencial pelos pobres como nfase pastoral; (6) o desenvolvimento das pastorais especializadas (da Terra, Operriaeoutras).
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2.Omtodoteolgicolatinoamericano A novidade metodolgica, o apelo de articulao entre teoria e prtica, a experincia de leitura da Bblia por grupos populares, e uma sensibilidade especial pela realidade desumana e opressiva vivida pelas populaes empobrecidas geraram, na Amrica Latina, entusiasmo e novas perspectivas eclesiais esociopolticasapartirdadcadade1960. Entre diferentes anlises, pelo menos cinco pontos podem caracterizar a teologia latinoamericana da libertao: (1) A prxis de libertao dos pobres e o compromisso evanglico de outros setores sociais com eles. A conscincia dessa prxis gera uma nova linguagem religiosa e teolgica, fruto da relao dialtica entre prxis e teoria presente na metodologia desse novo pensar teolgico. (2) A necessidade de anlise cientfica da realidade social com o recurso da teoria da dependncia e, posteriormente, com o que se denominou mediaes socioanalticas (3) A conscincia do condicionamento socioeconmico da teologia e da igreja e a crtica de ambos a partir da tica da libertao histrica dos pobres. (4) A perspectiva de a reflexo teolgica estar a servio da transformao da sociedade, com indicaes prticas e concretas de caminhos histricos de libertao sociopoltica. Nesse sentido, a Teologia da Libertao no se esgota no mbito acadmico. (5) O lugar central da economia na reflexo teolgica para, entre outros aspectos, estabelecer uma crtica ao messianismo tecnologista, s relaes entre capital e trabalho, e vislumbrar alternativas de cunho socialista. A nova forma de ser Igreja relacionada Teologia da Libertao est vinculada s possibilidades de transformao social e poltica e possui como uma das referncias centrais a busca por uma sociedade igualitria, participativa e firmada nos princpios bblicos da justia social. Tal proposta representa, desde os primrdios, uma contraposio ao modelo econmico capitalista, devido ao seu carter excludente e concentrador de riquezas para grupos minoritrios. Nesse contexto, a Teologia da Libertao de Gustavo Gutierrez, dos irmos Clodovis e Leonardo Boff, Jos Comblin, MiguezBonino, Jlio de Santa Ana, Elza Tamez e tantos outros como elaborao terica, procura compreender a realidade por meio de mediaes cientficas, julgla mediante a tradio bblica, com destaque para o aspectoproftico,eindicarumanovainseroprticadoscristos. 3.Omovimentoevangelicaleamissointegral. H outras expresses teolgicas que no se autoidentificam como teologia da libertao, mas que so consideradas como teologia latinoamericana. A teologia evangelical uma delas. As razes dessa viso teolgica remontam formao da Aliana Evanglica Mundial (1923), fruto das Alianas Evanglicas nacionais do sculo 19. O evangelicalismo surge no contexto do fundamentalismo, sobretudo com a influncia do Congresso Mundial de Evangelizao (Berlim, 1966), na liderana do evangelismo de Billy Graham. Com a realizao do Congresso Internacional de Evangelizao Mundial
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(LausanneSua, 1974), como o tema Para que o mundo oua a Sua (de Deus) Voz, deuse o Pacto de Lausanne uma reao ao conservadorismo fundamentalista, tendo em vista maior abertura s questessociais.Otelogoslatinoamericanosdedestaquedesseprocessoforam:RenePadilla,Samuel Escobar,OrlandoCostas. AteologiaevangelicalsedesenvolveuapartirdosCongressosLatinoAmericanosdeEvangelizao(I BogotColmbia, 1969. II HuampaniPer, 1979. III QuitoEquador, 1992. IV QuitoEquador, 2000), com papel de destaque para a Fraternidade Teolgica LatinoAmericana. Outras instituies brasileiras afins so: FTLB, ABU (Aliana Bblica Universitria), Vinde, Viso Mundial, Associao Evanglica Brasileira (AevB), Revista Ultimato. Entre os lderes brasileiros ligados ao movimento evangelical, podemos destacar: Valdir Steuernagel, Robinson Cavalcanti, Ricardo Barbosa, Ricardo Gondim,CaioFbio,DarcyDusilek,PaulFreston(ingls). ParaValdirSteuernagel,aMissoIntegral,basedateologiaevangelical,querexpressarduascoisas bsicas: a) O compromisso de todo o Conselho de Deus. Na misso no se deveria fazer da Bblia um picadinho, onde e quando se trabalha com a Bblia com um critrio de seleo limitante. A Bblia quere precisa ser considerada na sua totalidade. b) A misso da igreja leva em conta a pessoa na sua totalidade,bemcomoocontextonoqualapessoavive.Amissovestearoupadaencarnao.
______________________________________________________________________ Bibliografia
RIBEIRO,ClaudiodeOliveira.ATeologiadaLibertaoMorreu?In:RevistaEclesisticaBrasileira, 63(250),abril2003,pp.320353. BOFF,Clodovis.Fundamentos.In:TeoriadoMtodoTeolgico(versodidtica).SoPauloSP, Cesep/Vozes,1998.pp.1538
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TEMA:Histriadocristianismo easorigenscrists
Prof.Dr.JosCarlosdeSouza
Identificar os pressupostos, a metodologia e as principais tarefas deumahistriadocristianismo. Analisar as origens, a formao e o desenvolvimento das primeiras comunidades crists no contexto das sociedades palestinenses e greco romanas. Histria, movimento de Jesus, cristianismo judaico, cristianismo gentlico.
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Cristianismoehistria
Nohdvidasdeque,comoescreveuMarcBloch,ocristianismoumareligiodehistoriadores. A f no se fundamenta em narrativas legendrias ocorridas em esferas distantes do convvio humano. Antes, o contrrio! Os acontecimentos relatados nas Escrituras judaicas e crists esto inseridos na trama de encontros e desencontros, de alianas e conflitos, de acordos de paz e tempos de guerra, que constituem o cotidiano das sociedades humanas. Da a preocupao constante em registrar os eventos, buscandodiscerniroseusentidodeacordocomoquesesupunhaseravontadedivina.
EusbiodeCesaria
Apesar da importncia dada histria pelas comunidades crists, somente no sculo IV, apareceu uma obra intitulada Histria Eclesistica, isto , da Igreja, escrita pelo entobispodeCesaria,Eusbio(c.263339).claroqueoseuempenho teve precedentes, como por exemplo, o livro de Atos dos Apstolos no Novo Testamento. Porm, o que distingue a obra de Eusbio de todas as iniciativas anteriores, a sua viso abrangente, o seu respeito pelas fontes, isto , pelos documentos que cita abundantemente, e o seu esforoporacompanharopadrorigorosodoshistoriadoresgregos,mas semdeixardeladoaracionalidadeteolgicacrist.
EusbiodeCesaria Disponvel em:<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/ba/Eusebius_of_Caesarea.jpg>.Acessoem8fev.2007
Muito do que sabemos sobre os trs primeiros sculos do cristianismo, devemos a ele. Talvez, com algumas alteraes, o propsito que estabeleceu nos primeiros pargrafos de sua obra, pudesse ainda hoje ser aceito, seno totalmente, ao menos em parte (cf. HE, I, 1, 12). De fato, o seu estilo, o seu programa e mesmo as suas concluses tm encontrado, ao longo do tempo, muitos seguidores. Portanto, no causal que Eusbio de Cesaria seja lembrado como pai da histria da Igreja e que muitos autores falem at mesmo da existncia de uma tradio eusebiana nos estudos da histria do cristianismo.Contudo,nopodemossilenciarascriticasquelhesofeitas.
Tradiocrticoproftica
Eusbio reflete o momento vivido pelos cristos no sculo IV quando o Imprio Romano deixa de perseguir e passa a favorecer progressivamente a Igreja. Assim, ele estrutura a sua exposio acerca do passadocristoapartirdaalianaquesurgeentreo estadoeaigrejae,porisso,privilegiaosqueesto no poder. A sua viso est centralizada na Igreja como instituio, identificada principalmente com os seus lderes, cuja mera sucesso garante a fidelidade doutrina dos apstolos. Judeus, gentios e hereges, isto , todos que no se ajustam grande igreja que est se formando, so considerados
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inimigos.Osleigos,asmulheres,ospobres,etodasaspessoasqueousamprotestar,soofuscadospelo brilhodasgrandespersonalidades,sejambisposoutelogos.Entretanto,semprehouvecorrentesque noaceitaramessainterpretaoeprocuraramreviveramemriaradicaldeJesus,queacolheuaqueles queasociedadedeseutempomarginalizoueexcluiu.
Nohneutralidade!
Logo se v que fazer histria, inclusive histria do cristianismo, no uma tarefa neutra. As nossas opes, os nossos compromissos, o nosso lugar social, sempre interferem na maneira como interpretamos os acontecimentos. Hoje h uma expressiva tendncia de romper com a tradio eusebiana, ressaltando a Igreja como comunidade, composta por homens e mulheres comuns; chamando a ateno para todo o povo, e no apenas para sua liderana; reconhecendo que, desde as suas origens, o cristianismo um fenmeno plural e, conseqentemente, recusando estabelecer um padronormativoentreasdiferenas;situandoapresenacristnocontextosocial,aoqualinfluenciae do qual recebe influncias; enfim, destacando menos as grandes construes dogmticas e mais a vivncia crist no enfrentamento das questes do dia a dia (trabalho, lazer, sexo, famlia, educao, justia, relao com o mundo da cultura e da poltica). Nada disto substitui, verdade, o rigor do mtodo e todo aquele que examina a histria do movimento cristo no pode ceder sua imaginao emdetrimentodaanliseapuradadosdocumentos quelhe doacesso,dealgumaforma,aosfatossob investigao. Por sua vez, preciso ter conscincia de que suas escolhas no presente e seus projetos para o futuro condicionam a leitura que faz do passado. No isso que torna o estudo da histria to intrigantequantofascinante?
OmovimentodeJesus
J hora de perguntarmos sobre as origens crists. A resposta simples e complexa ao mesmo tempo.Simples,porqueremetefigurahistricadeJesusdeNazar,oqual,supese,bemconhecido porns.Complexa,porquetudooquesabemosdeleprocedequasequeexclusivamentedosevangelhos cannicos,ouseja,docrculodeseguidoresdiretaepessoalmentecomprometidoscomsuamensagem. As fontes extrabblicas, como Flvio Josefo e Flon de Alexandria, importantes para se conhecer o seu meio social, so de pouca ajuda quando se buscam informaes sobre sua trajetria. O mesmo se pode dizer das fontes romanas. difcil at mesmo estabelecer com preciso uma cronologia, considerando que o chamado calendrio cristo que assinalou o nascimento de Cristo como marco zero s foi proposto no sculo VI e, com certeza, no sem equvocos. De todo modo, h certo consenso em reconhecer que Jesus iniciou o seu ministrio aps apriso de Joo, o Batista,a quem a literatura crist considera como seu precursor. Estimase que Jesus tivesse cerca de 30 anos quando recebeu o batismo e deu incio carreira de pregador itinerante e profeta. De acordo com os primeiros evangelhos, a vida pblica de Jesus teria durado pouco mais de um ano. J para Joo, ela se estendeu por trs anos, pelo
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menos. No centro de sua pregao estava o anncio do reino de Deus, que inclua uma radical transformao da ordem social vigente. certo que Jesus evitou os caminhos oficiais. Boa parte de sua vida transcorreu na conflitiva regio da Galilia, onde as esperanas messinicas eram to intensas quanto explorao social e pobreza. No tardou para que a identificao de Jesus com os impuros, os pobres, as mulheres e as crianas, aliada s suas duras crticas aos dirigentes (cf. Mt 23), despertasse a friadaelitepolticaereligiosa,queardilosamente tramouasuamorte.Asuacrucificaodispersouos seus discpulos que, no entanto, renascem fortalecidos anunciando a sua ressurreio como prova de que ele era o Messias esperado. A partir da, temse a formao das primeiras comunidades crists, a difuso da pregao nos limites do Imprio Romano e alm dele, e o incio do processo, que segue at osnossosdias,buscandoresponderperguntaquemfoimesmoJesus,chamadooCristo?.
NascimentodaIgreja
So poucas as informaes sobre as primeiras comunidades. Nossas nicas fontes so praticamente Atos dos Apstolos e Eusbio de Cesaria. H indicaes de que a comunidade de Jerusalm cresceu rapidamente, incluindo tanto os judeus da dispora, quanto naturais da Galilia e da Judia. O nome igrejafoilogoadotadoeexpressaaconvicodequeosdiscpulosconstituamoverdadeiroIsrael.No entanto, at esse momento os seguidores de Cristo eram vistos como mais um partido judaico ao lado
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de outros, como os saduceus e fariseus. A perseguio levou disperso da primeira comunidade e ao anncio da pregao do Evangelho no s alm dos seus limites geogrficos iniciais, mas para populaes no alcanadas pelo judasmo. Sem dvida, a passagem do contexto judaico palestinense para o helenista urbano foi um passo decisivo para a histria do cristianismo. Ao aderir f crist, o apstolo Paulo contribuiu decisivamente para que as tendncias universalistas fossem vitoriosas sobre as correntes judaizantes. Com as revoltas judaicas dos anos 70 e 135, o cristianismo judaico entrou em ocaso e basicamente apenas o cristianismo gentlico sobreviveu. Em todo o caso, a relevncia dessa primeira expresso da f crist se torna evidente quando se pondera que ela se tornou fonte e manancialdeondebrotamoensinoeaprticaqueaindahojeorientamasigrejas.
Bibliografia
EUSBIODECESARIA.HistriaEclesistica.SoPaulo:Paulus,2000. GONZLEZ,JustoL.ANovaGeografiadaHistria.In:WesleyparaaAmricaLatinaHoje.SoBernardo doCampo:Editeo,2003,83104. HOORNAERT,Eduardo.OMovimentodeJesus.Petrpolis:Vozes,1994. SIMON,M.&BENOIT,A.JudasmoeCristianismoAntigo.SoPaulo:Pioneira&EDUSP,1987.
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TEMA:CatolicismoAntigo
Distinguir os principais desafios externos e internos enfrentados pelas comunidades crists at o inciodosculoIV. Avaliar o processo de mudanas ento ocorridas no sentido da institucionalizao do movimento cristo. Perseguio, apologistas, gnosticismo, catolicismo antigo, cnon,credo,bispos.
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Ambientehostil
No final do primeiro sculo, j havia comunidades crists espalhadas por quase todo o Imprio, em particular na provncia da sia. Porm, as relaes dos cristos com a sociedade ao seu redor eram tensas, manifestandose, muitas vezes, sob a forma de violenta perseguio. Muitos boatos populares distorcendo o sentido de prticas crists legtimas alimentavam o dio nutrido pelo pblico em geral. Atengoras, em sua veemente Petio a favor dos cristos ( 3), faz uma sntese desses rumores: So trs as acusaes que se propagam contra ns: o atesmo, os convites de Tiestes, e as unies edpicas. Em outras palavras, os cristos eram considerados ateus, pois no participavam das cerimnias religiosasnascidadeserecusavamosseusdeuses;canibais,pois,numarefeiosacramental,comiama carne e bebiam o sangue do seu Senhor, o que, segundo a imaginao de quem no era cristo, implicava num ritual macabro em que crianas eram sacrificadas; e incestuosos, pois se reuniam noite paraorgiasebebedeiras,eassimdavamplenavazoapaixesdescontroladasentreirmoseirms. Com certeza, o simples conhecimento da vida exemplar dos cristos seria suficiente para desfazer essas falsasimpresses.
Crticadosintelectuais
J os questionamentos dos sbios e polticos no eram to fceis de serem desfeitos. Alguns, como o filsofo platnico Celso, escreveram obras bem fundamentadas contra as principais doutrinas crists. Tais crticos, usualmente partilhavam do desprezo disseminado contra o cristianismo que descreviam como superstio nova e malfica; censuravam, ainda, o que lhes parecia ser arrogncia e fanatismo; e tinham os cristos como inimigos da cultura e do Estado. Seus ensinamentos, cheios de contradies, seriamimitaesgrosseirasda,semdvidamaisantigaebemfundamentada,sabedoriaegpciaegrega.
Perseguies
OpiordetudoquetaisopiniesjustificavamasperseguiesmovidaspeloEstado.Aessaaltura, preciso desfazer um equvoco muito comum: supor que as comunidades crists foram implacavelmente caadas pelas autoridades romanas em toda a extenso do Imprio e durante todo tempo at o seu reconhecimento como religio lcita no ano de 313. Na verdade, a intensidade, a extenso, as motivaes e as formas da perseguio se diversificaram conforme as circunstncias, alm do que se alternaram com prolongados perodos de paz. A perseguio de Nero, no ano 64, por exemplo, esteve limitada cidade de Roma. No final do primeiro sculo, com Domiciano, entre as vtimas estavam no apenas os cristos de Roma, mas tambm as comunidades da sia Menor, como testemunha o livro do Apocalipse. J, no segundo sculo, prevaleceu a poltica definida na correspondncia entre Plnio, o Jovem, governador da Bitnia, e o Imperador Trajano: ser cristo crime punvel com a pena da morte, porm o processo s instaurado mediante acusao. Em sua apologia, Tertuliano denunciou a
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incoerncia dessa deciso: Oh sentena necessariamente confusa! Negase a busclos como a inocentes; e manda castiglos, como culpados. Apenas com Dcio, em meados do sculo terceiro, e comDiocleciano,noinciodoquarto,aperseguioalcanatodososlimitesdoImprio.
Mrtires
impossvelprecisaronmerodemrtires.Pensouseem200mil,emborahojehquemconsidere que10milaindaumaestimativaelevada.Emtodoocaso,amemriacristconservamuitosnomesde homens e mulheres, como Incio de Antioquia, Policarpo de Esmirna, Justino, Blandina, Perptua e Felicidade,entreoutros,queselaramcomsangueoseutestemunhodef.Aqui,valeamximadeSanto Agostinho:Oquefazomrtirnoapena,masacausa!Eacausa,naquelapoca,eraoestilodevida inspirado pelo evangelho, de solidariedade e justia, de comunho e oposio s foras que semeavam amorteeadestruio.
Apologistas
Nessecontexto,eraurgentequeoscristosoferecessemrespostasalturadosseuscrticos.Estava em jogo a prpria sobrevivncia das comunidades. tarefa de defender e apresentar a f crist ao publico pago se dedicaram os autores cristos conhecidos como apologistas. Entre os gregos se destacam,AristideseAtengoras,ambosdeAtenas,Taciano,oSrio,Hermas,Tefilo,oautordaCartaa Diogneto e, sobretudo, Justino Mrtir e Orgenes de Alexandria; entre os latinos, Tertuliano e Mincio Felix. certo que os apologistas no conseguiram mudar a opinio pblica, porm reforaram a convico dos cristos acerca da nobreza da sua causa. Ademais, o seu empenho em dialogar com a cultura helnica e expor a f para os pagos, fazendo uso de conceitos filosficos, favoreceu o desenvolvimentodateologia.
Movimentosgnsticos
Entretanto, o maior desafio enfrentado pelos cristos no vinha de fora, mas nascia dentro das prprias comunidades. Enquanto a ameaa externa fortalecia os laos de coeso e solidariedade, a ameaa interna dividia asopinies e espalhava a ciznia entre os seus membros. Referimonos s vrias formas de gnosticismo, que assimilavam elementos de diversas tradies religiosas e filosficas, integrandoas ao cristianismo. O recmencontrado Evangelho de Judas provm desses crculos. A expresso vem do grego gnosis e significa conhecimento. Tratase do conhecimento mstico, sobrenatural, revelado apenas para um pequeno grupo de eleitos e que diz respeito salvao da alma aprisionada nesse mundo inferior. Alis, no geral, os gnsticos sustentavam um dualismo radical que encarava com desdm a realidade material e o corpo, e exaltava as coisas espirituais. Jesus, como mensageiro do Deus Supremo, distinto do demiurgo que criou este universo mau, era um ser espiritual, sendo o seu corpo apenas aparente. Muitos gnsticos se orgulhavam de possuir os segredos revelados
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por este ou aquele apstolo. Marcio, por exemplo, rejeitou o Antigo e formou, o que poderamos considerar, o primeiro Novo Testamento, composto por dez cartas de Paulo e pelo evangelho de Lucas truncado (ele eliminou o relato do nascimento de Cristo e as referncias ao Antigo Testamento). A situaorequeriaaesdeterminadasdascomunidades.
ArespostadasIgrejas
Vrios pensadores cristos se mobilizaram para contestar os pregadores gnsticos, com destaque para Irineu (c. 135203) e Tertuliano (c. 155220). Nesse embate, as comunidades crists acabaram assumindoformasmaisinstitucionalizadasemenosespontneas,definindopadresdecrena,de culto e de organizao mais rgidos. Como escreveu o historiador alemo Heussi: Por volta do ano 50, pertencia igreja quem tivesse recebido o batismo e o Esprito Santo e atribusse a Jesus o nome de Senhor.Jporvoltade180,membrodaigrejaeraaquelequeaceitassearegradef(credo),ocnondo Novo Testamento e a autoridade dos bispos (In: WALKER, W., 1967, v. 1, p. 88). Foi Incio de Antioquia quem usou pela primeira vez, em sua Carta aos Esmirnenses (8.2), a expresso Igreja Catlica, ou Universal, em oposio aos inmeros grupos gnsticos espalhados pelo Imprio. E, de fato, o catolicismo antigo corresponde exatamente a esse perodo de comunidades mais bem estruturadas. O tempodosapstolosjhaviapassadodefinitivamente!
_______________________________________________________________________ Bibliografia
BETTENSON,H.DocumentosdaIgrejaCrist.SoPaulo:ASTE&Simpsio,1998. HOORNAERT,Eduardo.AMemriadoPovoCristo.UmaHistriadaIgrejanostrsprimeirossculos. Petrpolis:Vozes,1986. WALKER,W.HistriadaIgrejaCrist.SoPaulo:ASTE,1967,v.1.
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TEMA:CristianismoeEstado Imperial
Discernir o sentido das mudanas em processo no movimento cristo duranteosculoquarto,quandose estabeleceu a aliana entre igreja e estado. Investigar como os arranjos sociais e polticos afetaram a vida e a missodaIgrejanossculosIVeV. Era constantiniana, aliana entre igreja e estado, donatismo, movimento monstico, conclios ecumnicos,doutoresdaigreja.
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Eraconstantiniana
Nada teve efeitos to duradouros na histria do movimento cristo quanto a ascenso de Constantino ao poder. Aps sua vitria na Ponte Mlvia, supostamente com a bno do Deus cristo, ele se apressou em assinar, em 313, junto com Licnio, que governava a parte oriental do Imprio, o famosoEditodeMilo,assegurandoa todosossditos,inclusive oscristos,aplenaliberdadede culto. Finalmente, aps derrotar o seu rival e assumir o controle total do estado, Constantino passou a favorecer gradualmente os cristos. Pela primeira vez desde a sua origem, a igreja, equiparada s demais religies do imprio, foi reconhecida como corporao de direito pblico, com os bispos gozando de um status similar aos dos senadores. O clero obtm privilgios e isenes. As propriedades, confiscadas durante a ltima perseguio, so restitudas e se constroem, com recursos pblicos, novos edifcios consagrados para o culto, as assim chamadas baslicas. Tornouse comum o emprego de smbolos cristos nos selos e nas moedas romanas. O dia de culto dos cristos logo declarado dia de descanso.Poucoapouco,aprovaseumalegislaoqueinibeprticaspags,comoamagiaeaconsulta s entranhas de animais. O prestgio social da Igreja organizada no pra de crescer, sepultando totalmenteoseupassadodeminoriaodiadaeperseguida.
Mudanasinternas
No apenas as condies exteriores da Igreja se modificaram, como tiveram um forte impacto tanto sobreasprticasquantosobreaprpriaconscinciadascomunidadescrists.Ograndenmerodepessoas que afluam s igrejas, seja por converso real ou por adeso interessada, atenuou as exigncias e o tempo da catequese, gerando uma vivncia crist superficial que convivia pacificamente com resqucios da religiosidademgicaprcrist.Aordeminternadaigrejatambmseestabilizaimitandoomodeloimperial. Oclerosediferenciaesedistanciadosleigos,porsuasvestimentas,pelapompaetratamentoquerecebem, e,sobretudo,pelaconcepodepodersacerdotalquejustificasuaautoridade.Osbisposnosomaisvistos como ministros, isto , servidores, e sim como dignitrios que devem ser honrados e obedecidos. Impese igualmente uma estrita hierarquia comos bispos das grandes metrpolessubjugando asss menores. Tudo issoserefletenocultoqueassimilaainflunciadoprotocolodacorte,comaintroduodeprocisso,coros eveneraodasrelquiasdosmrtires.
LegitimaodoEstado
Sendo a igreja favorecida dessa forma pelo poder do estado, compreensvel que, no poucos cristos o vissem como expresso da providncia divina. Eusbio de Cesaria chega a saudar a Constantino como amigo de Deus e uma espcie de novo Moiss (HE, X, 9, 2), porm nada fala acerca de sua conduta reprovvel do ponto de vista da tica crist, como a condenao morte de
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sua esposa, filho mais velho e outros familiares. Convm lembrar que Constantino s recebeu o batismo em 337, pouco antes de sua morte. De todo jeito, a aliana que vai se construindo entre igreja e estado subtrai da mensagem crist a sua virtude proftica e a leva a legitimar incondicionalmente o exerccio do poder. Por outro lado, torna a igreja refm do estado que sempre interfere em seus assuntos internos quando julga que seus interesses esto envolvidos. A propsito, interessante verificar como o imaginrio cristo passa a representar, em funo dessa aliana, a figura de Cristo. As imagens do rabi da Galilia, ou do profeta messinico, ou ainda do servo sofredor, desaparecem por completo e cedem lugar do Rei universal que, soberano, dirige todas as coisas. Obviamente, essas mudanas no ocorreram da noite pro dia, nem sem tenses. Alis, o processo, iniciado por Constantino, atingiu o seu pice com Teodsio, que reconheceu, em 380, o cristianismo como religio oficial do Imprio. Doravante, a oposio igreja se transforma em crime contra o estado. Assim, de perseguidos, os cristos passam a ser perseguidores, inclusive daquelesque,professandoamesmafemCristo,nosesubmetemsnovascondies.
Protestos
A resistncia se fez tanto de forma aberta como velada. Entre os primeiros, esto os donatistas que, logo aps a subida de Constantino ao poder, protestam, no Norte da frica, contra a ordenao de bispos considerados traditores, isto , que fraquejaram durante a ltima onda de perseguio. Para eles, os sacramentos celebrados por tais ministros, considerados indignos, no eram considerados vlidos. Logo identificado com as aspiraes das populaes locais, exploradas pelas classes latinizadas, o donatismo vai dirigirasuacrticaaoconsrcioesprioentreaigrejaeasforas imperiais. Entre os que se opem indiretamente a essa aliana, estmovimentomonstico,quesurgeaindanofinaldoterceiro sculo. Numa poca em que a grande maioria dos cristos se deixaseduzirpelaambiodasriquezas,doprestgioedopoder, os monges apregoam uma vida de pobreza e simplicidade, em comunidades ou em lugares ermos como os deserto ou as montanhas, onde a dependncia da graa divina sua nica segurana. Sem posicionarse frontalmente contra o sistema, essa era uma forma alternativa de viver as exigncias do evangelhonaquelestemposconturbados.
ConcliodeNicia
Disponvelem:<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/31/Nicaea_icon.jpg>.Acessoem8fev.2007
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EfervescnciaTeolgica
Esse perodo, marcado pelas grandes controvrsias teolgicas em torno da doutrina trinitria e da cristologia, tambm foi palco dos primeiros conclios ecumnicos. Era a primeira vez que bispos de diferentes partes do mundo reuniamse para debater assuntos que afligiam as igrejas. O primeiro Conclio, convocado por Constantino, aconteceu em Nicia, em 325, e rejeitou as idias de um rio, um presbtero da igreja em Alexandria que negava a divindade de Cristo. O Conclio de Constantinopla, em 381, reafirmou a f na Trindade, sustentando igualmente que o Esprito Deus. Os Conclios de feso, em 431, e de Calcednia, em 451, definiram que, em Cristo, havia duas naturezas unidas numa s pessoa, sendo ele, portanto, plenamente Deus e plenamente humano. Infelizmente, nem sempre o consensofoialcanadoeaambigidadedalinguagemfilosficaempregadadeixavamargemparanovos conflitosquesedimentaramasdivises.
DoutoresdaIgreja
Provavelmente em funo de tantos desafios, mudanas e debates, floresceu uma gerao de escritores cristos que marcaram decisivamente os rumos do cristianismo tanto no Oriente como no Ocidente e que foram honrados como o ttulo de doutores. Na impossibilidade de fazer uma lista completa apenas mencionamos, entre os orientais, Efrm, o Srio (306373); entre os gregos, Atansio (295373), Joo Crisstomo (354407), Baslio de Cesaria (330379), Gregrio de Nissa (335394) e Gregrio de Nazianzo (330390); e, entre os latinos, Ambrsio de Milo (333397), Jernimo (347420), Agostinho (354430) e Gregrio Magno (540604). Sem a contribuio deles, o cristianismo no seria o que!
_______________________________________________________________________ Bibliografia
COMBY,Jean.ParaLeraHistriadaIgrejaI:DasOrigensaoSculoXV.SoPaulo:Loyola,2001. DREHER,MartinN.AIgrejanoImprioRomano.SoLeopoldo:Sinodal,1993,Col.HistriadaIgreja,v.1. GONZLEZ,JustoL.AEradosGigantes.SoPaulo:VidaNova,1980,ColeoEataosConfinsdaTerra: UmaHistriaIlustradadoCristianismo,v.2. PIERINI,Franco.AIdadeAntiga.SoPaulo:Paulus,1998,Col.CursodeHistriadaIgrejaI.
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TEMA:ACristandadeMedieval
Traar um panorama geral dos principais fatos e elementos que caracterizam o movimento cristo noperodomedieval. Indicar como o desenvolvimento institucional da cristandade medieval e a discusso teolgica se desenrolamentremuitosconflitos. Povosgermnicos,islamismo, cruzadas,papado,cristandade, monasticismo,escolstica.
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Umperodointermedirio?
Em nossa ltima etapa, vamos abordar o que se convencionou chamar de Idade Mdia. um largo perodo, praticamente dez sculos, que separam, conforme a viso tradicional, a Antiguidade e a Renascena. usual fixar os seus limites entre os anos de 476, quando Odoacro invade Roma e pe fim ao Imprio Romano no Ocidente, e de 1453, quando os turcos otomanos conquistam Constantinopla decretandooocasodoImprioBizantino.Contudo,nohconsensoquantoatalproposta.Noapenas estes marcos cronolgicos so debatidos, mas o prprio conceito de Idade Mdia questionado. De fato,quandooshumanistasdosculoXVIforjaramesseconceito,deramlheumaconotaofortemente negativa. A poca medieval seria apenas um hiato entre duas etapas realmente essenciais, a Antiguidade grecoromana e a era moderna! Hoje no se admite mais um juzo to categrico quanto este. Realmente, muito do que constitui a civilizao europia e a cultura no Ocidente encontra suas razesnaIdadeMdiae,ademais,um milniode histriaestcarregadodealtosebaixos,deesplendor e de crises, e no comporta, em hiptese alguma, qualquer generalizao. Tambm por essa razo, os pargrafosaseguirpretendemapenasdestacaralgunsaspectosquedevemseraprofundadosemnosso estudo.
ImprioBizantino Disponvelem<htpp://www.lib.utexas.edu/maps/historical/shepherd/byzantine_empire_1265.jpg>.Acessoem8fev.2007.
Umanovageografia
Talvez o primeiro fato que chama a ateno, nesse novo perodo, a alterao de nossas referncias geogrficas. Se, nas primeiras etapas da histria do movimento cristo, deslocvamos principalmentepelaCostadoMediterrneoNortedafrica,OrienteMdio,siaMenor,SuldaEuropa agora, o foco est situado sobretudo no Norte e no Oeste da Europa. No apenas a Pennsula Itlica, mas a regio hoje ocupada pela Espanha, Frana, GrBretanha e Alemanha compem o novo cenrio. Duasondasdeacontecimentosexplicamessamudana.
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OsPovosGermnicos
Em primeiro lugar, est a expanso dos povos germnicos vndalos, visigodos, ostrogodos e francos,entreoutrosrompendoasfronteirasdaEuropaeNortedafrica,impondoofinaldodomnio do Imprio Romano no Ocidente e isolandoo da parte oriental. Muitos supunham que a decadncia do antigomododevidacomprometessetambmavitalidadedaIgreja,masoqueocorreufoijustamenteo contrrio. Aos poucos, os povos germnicos que, anteriormente haviam sido evangelizados pelos arianos,aderemfcatlicaeaIgreja,comoportadoradaculturaecivilizaoantigas,desempenhaum significativo papel como educadora dos povos. Por sua vez, a desarticulao do poder poltico abre espao para que bispos e outras autoridades eclesisticas ocupem o vazio deixado pela ausncia da administrao pblica. No caos que se estabelece, com as freqentes batalhas e os deslocamentos populacionais, a Igreja a instituio mais bem organizada, seno a nica. Mais tarde, por ocasio do avano de normando, escandinavos e hngaros, a Igreja responder com a mesma determinao aos novosdesafios.
SurgimentodoIslamismo
Em segundo lugar, situase o nascimento, as conquistas polticas e a difuso dareligio muulmana. O profeta Mohamed (570632), apregoando o mais absoluto monotesmo, unifica as tribos rabes e da origem a ltima das grandes religies mundiais. Aps a sua morte, vrios califas ampliam o domnio rabe em direo tanto ao Oriente quanto ao Ocidente. Egito, Sria, Prsia, mas tambm todo o Norte da frica e a Pennsula Ibrica domnios onde, antes, prevalecia a presena crist , se submetem aos novos senhores. O isolamento do antigo Imprio Romano no Oriente agora completo, culminando com a separao definitiva das Igrejas Ocidental e Oriental no ano 1054. Na Europa, o avano do Isl s no maior porque contido pelos francos em 732, na batalha de Poitiers. Alis, boa parte da histria medievalregistraosencontrosedesencontrosentreosdoismundos,cristoemuulmano.Distofazem parte as lutas pela reconquista da Pennsula Ibrica, que chegam ao seu termo somente em 1492, quando Granada, o ltimo reduto ocupado pelos muulmanos, retomada; e as cruzadas que, a partir de 1095, procuram, em vo, retomar o controle da denominada terra santa. No geral, as suas conseqnciasforamdesastrosas.
Opapado
Outro aspecto significativo que diferencia a Igreja Antiga da Medieval a centralidade do papado. Se,nocatolicismoantigoenaigrejaimperial,conformeforamanalisadosanteriormente,osbisposeram figuras fundamentais, na Idade Mdia, a instituio do papado incontestvel. Inmeros fatores explicam esse desdobramento, porm, mais importante observar como a autoridade do papa foi sendo gradualmente admitida no Ocidente (no Oriente, o Patriarca de Constantinopla no s jamais aceitou a sua interferncia, como tambm reivindicou, para si prprio, uma jurisdio universal). De
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qualquer modo, foi apenas no sculo V, com a crise poltica e administrativa gerada pelo avano dos germnicos, que amadureceram as condies para o aparecimento do papado. Nesse sentido, o ttulo de primeiro papa deve ser atribudo a Leo Magno, que esteve frente da Igreja nos anos 440461, emboranemsempreosseussucessoresatingissemomesmodesempenho.Independentementedisso,a histria medieval est marcada pelos conflitos entre os poderes polticos e os papas, cujas pretenses parecem no ter medida. O auge da influncia papal se alcanou no pontificado de Inocncio III (1198 1216) que afirmou: Do mesmo modo que a lua recebe sua luz do sol, assim tambm o poder real recebe da autoridade pontifical o esplendor de sua dignidade. A histria subseqente, no entanto, mostra uma instituio progressivamente desgastada pelo surgimento dos estados nacionais, pela ascenso do esprito leigo, pelo chamado Cativeiro Babilnico da Igreja, quando o papado, submetido coroafrancesa,foitransferidoparaAvingnon(13091377),peloGrandeCisma(13781417),quandodois e at trs papas reclamavam o primado na direo da Igreja, enfim, pelas crticas que circulavam por todaasociedade.Essadecadnciajprenunciavaofinaldeumapoca.
Cristandade
A importncia da instituio eclesistica e do papado nesse perodo corresponde ao que muitos autores denominam com o termo cristandade, o qual descreve um modo de relao de intensa cooperaoealianaentresociedade,estadoeigreja.Areligiomodelatodasasinstituiesesanciona as relaes sociais, recebendo, em troca, benefcios e proteo das autoridades. A vida religiosa e o ideal monstico esto presentes durante todo o tempo e em toda a parte, adaptandose s condies em mudana constante, como comprova o florescimento das ordens mendicantes dos franciscanos (1209) e dos dominicanos (1216). Mesmo a contestao contra o sistema social assume a forma religiosa, com destaque para os valdenses e os ctaros no sculo XII, violentamente reprimidos pela Inquisio.
Escolstica
Por ltimo, preciso assinalar o desenvolvimento extraordinrio da discusso teolgica especialmentevinculadasescolasesuniversidades,sobretudoapartirdosculoXIII.Aintroduoda argumentao filosfica, em particular das idias de Aristteles, trouxe preciso e revolucionou o modo de se fazer teologia, ainda que a maioria dos telogos pretendesse apenas sistematizar a herana
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recebida do passado. As obras de pensadores como Santo Anselmo, Pedro Abelardo, Pedro Lombardo, So Boaventura, Alexandre Magno, Toms de Aquino, Duns Scotus e William de Ockham, tm sido publicadaseoseuestudo,aindahoje,consideradoindispensvel.
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Bibliografia
DREHER,MartinN.AIgrejanoMundoMedieval.SoLeopoldo:Sinodal,1994,Col.HistriadaIgrejav. 2. IRVIN,DaleT.&SUNQUIST,ScottW.HistriadoMovimentoCristoMundial.VolumeI:docristianismo primitivoa1453.SoPaulo:Paulus,2004. PIERINI,Franco.AIdadeMdia.SoPaulo:Paulus,1997,Col.CursodeHistriadaIgrejaII. VAUCHEZ,Andr.AEspiritualidadenaIdadeMdiaOcidental(SculosVIIIaXIII).RiodeJaneiro:Jorge ZaharEditor,1995.
104
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ROTEIRO DE ESTUDOS E ATIVIDADES DE AVALIAO
Mdulo:FundamentosdeTeologiaeHistria Docentes:ClaudiodeoliveiraRibeiroeDouglasNassifCardoso Tema ValordaAtividade DescriodaAtividade DatadeEntrega a) Leia o artigo do telogo e historiador Phillip Schaff (18191893), intitulado Credo Apostlico ou Symbolum Apostolicum, disponvel no site: http://www.e cristianismo.com.br/pt/historia/documentos/51 credoapostolicophillipschaff e prepare texto de 10 a 15 linhas destacando origens e importnciadoCredoApostlicofcrist. b) Utilizando recursos bibliogrficos e da 10deabril/12 internet realize pesquisa sobre os movimentos que foram considerados herticos nos quatro primeiros conclios ecumnicos (Nicia/325, Constantinopla/381, feso/431 e Calcednia/451). Prepare um quadro com conclios,datas,cidades,nomesdosmovimentos consideradosherticoseprincipaisdoutrinas.Ao trminodotrabalhonosenvieresultados. a) Escolha um dos textos abaixo, faa a leitura e umresumo(umaouduaspginas): 1. J.B. Libanio & Afonso Murad. Conceito de Teologia (pp. 6276). In: Introduo a Teologia, PerfilEnfoqueseTarefas.SoPauloSP,Loyola, 1996. 2. Karl Barth O lugar da Teolgica (pp. 1135). In Introduo Teologia Evanglica. So 30deAbril/12 LeopoldoRS,Sinodal,1977. b) Faa uma lista dos principais aspectos que marcaram o desenvolvimento do pensamento teolgico no perodo da Patrstica, da Idade Mdia, da Reforma protestante (liste 5 pontos de cada poca, bem explicados, e envie para a tutora). a) Analisar os captulos 4 a 7 das Regras Monsticas de Bento de Nrsia, produzindo texto de 15 a 20 linhas destacando as marcas esperadas dos monges (para produo de boas obras, da obedincia, do silncio e da 20dejunho/12 humildade), disponvel em http://www.osb.br/regra.html/; ou http://www.scribd.com/doc/7125206/Cristianis moRegrasdeSaoBento. b) Com auxlio da internet e de recursos
HistriadoCristianismo AntigoeMedieval (DouglasNassif)
2.0pontos
TeologiaSistemtica: IntroduoaTeologia (ClaudioRibeiro)
2.0pontos
HistriadoCristianismo AntigoeMedieval (DouglasNassif)
2.0pontos
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bibliogrficos elabore uma sntese das sete cruzadas, ocorridas nos sculos XI a XIII, respectivamente de 1096 a 1250. Faa um quadro destacando datas, personagens e acontecimentos principais. Aps executar tarefa nosenvieresultados.
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Guia de Estudos - 1 Periodo 2012

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FaculdadedeTeologiadaIgrejaMetodista 1semestrede2012

Reitor: Vice-Reitor: Diretor Administrativo: Coordenadora do Curso Teolgico Pastoral:

ContedoProgramtico 1. Regrasdacomunicaocientfica Leiturasistemtica Oraciocniocientfico Aredaoacadmica

Temasbsicosemcomunicao Conceito,tiposeformasdecomunicao Linguagem,culturaeideologia Oprocessodacomunicao Abordagemteolgicadacomunicao Meiosdecomunicaoereligio

Tcnicasbsicasemexpressooral Volume,tomegestual Apronncia Ovocabulrio Aleituraoral

Tcnicasbsicasdeexpressoescrita Tipoeformadotexto Soluesparaproblemascomunsnousodalnguaportuguesa

Comunicaoeficaznacelebraocomunitriadaf Osentidodoculto Aslinguagensdoculto Sugestesparaumacomunicaoeficaznadireodecultosenapregaodesermes

PROFESSORREINALDOPOLITO(ComoFalaremPblico):http://www.polito.com.br ROMERO,Pedro.ComunicaoeVidaComunitria.SoPaulo:Paulinas,2002.ColeoCarismaeMisso. VV.AA.MosaicoApoioPastoral,Ano12,n.31.SoBernardodoCampo:Editeo,junago2004.

TEMA:Introduosregras dacomunicaocientfica Parte1

Metodologia cientfica, teologia, f,razo,leiturasistemtica.

mereceumaboaresposta.Aocontrriodoqueo sensocomumpoderiasupor,nohoposio entrefeteologia.Apartirdomomentoemque algumquerexpressarasuaf,comoexperincia pessoalentima,aofazlopormeiodepalavras (sejaoralmenteouporescrito),terquerecorrer,

ler um livro escrito nessa lngua. Conhecimento

TEMA:Introduosregras dacomunicaocientfica Parte2

recorrermos com moderao s analogias e entimemas. Na

Comunicao, linguagem, mdia, religio

Comunicao verbal escrita, redao,lnguaportuguesa

comunicao eficaz e obter credibilidade e

TEMA:Comunicaoeficaz nacelebraocomunitria daf

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Mesopotmia, Egito, comerciais, Crescente Mediterrneo.

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histricos, obrigando o historiador lanar mo de algumas informaes indiretas, bblicas e

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