La inquietud de la verdad.

Entrevista a Michel Foucault

Franc;:ois Ewald

La voluntad de saber anunciaba una Historia de la sexualidad. La continuacin aparece

ocho aos despus y conforme a un plan totalmente diferente al anunciado. R. Cambi de opinin. Cuando un trabajo no intenta al mismo tiempo modificar lo que uno piensa y lo que se es, no es un trabajo muy entretenido. Yo comenc a escribir dos libros conforme a mi plan original, pero me aburr muy rpido. Era imprudente y contrario a mis costumbres. P. lPor qu lo hizo entonces? R. Por pereza, yo so que llegara el da en que sabra por adelantado. lo que querra decir y en el que no.tendra ms remedio gue decirlo. Esa es una muestra de envejecimiento. Haba imaginado que por fin llegaba a la edad en que uno no tiene otra cosa que hacer que desarrollar lo que tiene en la cabeza. Era a la vez una forma de presuncin y una reaccin de abandono. Ahora bien, trabajar es proponerse pensar otra cosa que lo que se haba pensado antes. P. El lector crey. R.Con respecto a l, tengo a la vez un poco de escrpulos y confianza. El lector es como el alumno de un curso, sabe reconocer perfectamente cundo se ha trabajado y cundo uno se ha conformado con relatar lo que se tiene en la cabeza. Puede ser que se decepcione. pero no

porque yo no haya dicho nada que ya haba dicho. P. El uso de los placeres y La inquietud de sr mismo, se presentan primero como un trabajo de historiador positivo, como una sistematizacin de las morales sexuales de la antigedad. lEn realidad se trata de eso? R. Es como un trabajo de historiador, pero precisando que tanto esos libros como los otros son un trabajo de historia del pensamiento. Historia del pensamiento no quiere decir solamente historia de las ideas o de las representaciones, sino tambin un intento de respuesta a las siguientes preguntas: cmo se puede constituir un saber?, lcmo es posible que el pensamiento relacionado con la verdad pueda tener tambin una historia? Estas son las preguntas formuladas. Yo intent dar respuesta a un problema preciso: nacimiento de una moral, de una moral que es una reflexin sobre la sexualidad, sobre el deseo, sobre el placer. Que quede claro, yo no hice una historia de hbitos, de comportamientos, una historia social de la prctica sexual, sino una historia de la manera en que el placer, los deseos, los comportamientos sexuales,fueron problematizados, reflexionados y pensados en la antigedad en relacin a un cierto arte de vivir. Es evidente que ese arte de vivir no fue puesto en prctica ms que por un pequeo grupo .de gentes. Sera

ridculo pensar que lo que Sneca, Epicteto o ba de analizar los cambios en la problematizacin de las relaciones entre delincuencia y castigo, Musonio Rufo pod an decir sobre el comportaa travs de las prcticas penales y las instituciomiento sexual, representaba de una u otra manes penitenciarias de fines del siglo XVIII y nera la prctica general de los griegos y romanos. comienzos del XIX. Cmo se problematiza hoy Pero yo considero que el hecho de que se dijeran esas cosas sobre la sexualidad, que hayan la actividad sexual? Problematizacin no quiere constituido una tradicin que encontramos trasdecir representacin de un objeto preexistente, ni tampoco la creacin porel discurso de un objepuesta, metamorfoseada, profundamente reajusto inexistente; problematizacin es el conjunto tada en el cristianismo, constituye un hecho histrico. El pensamiento tiene tambin una histode prcticas discursivas o no discursivas que hace que cualquier cosa entre en el juego de lo ria, es un hecho histrico, aun cuando tenga otras dimensiones. En ese sentido, esos libros se pareverdadero o lo falso y la constituya como un objeto para el pensamiento, sea bajo la forma de la cen a los que escrib sobre la locura o la prisin. En Vigilar y castigar, yo no quise hacer la historeflexin moral, del conocimiento cientfico, del anlisis poi tico, etctera. ria de la institucin carcelaria, eso hubiera requeP. El uso de los placeres y La inquietud de s rido de otro material y de otro tipo de anlisis; por el contrario, yo me pregunt cmo la idea mismo, salen de una misma problemtica. No aparecen muy diferentes a las obras precedendel castigo tuvo una cierta histcria a fines del tes. siglo XVIII ya principios del siglo XIX. Lo que yo intent hacer fue la historia de las relaciones R. En efecto, yo "invert" el frente. Con respecto a la locura, part del "problema" qUe lla que el pensamiento contrae con la verdad; la podra constituir dentro de un cierto contexto historia del pensamiento en la medida en que"es un pensamiento de la verdad. Todos aquellos social, poi tico y epistemolgico: el problema que la locura planteaba a los otros. Aqu part que dicen que para m la verdad no existe, son esp"ritus simplistas. del problema que la conducta sexual podra P. Sin embargo, la verdad toma en El uso de plantear a los mismos individuos, o al menos a los placeres y La inquietud de s mismo, una forlos hombres en la Antigedad. "En sntesis, si ma muy diferente a la de sus obras precedentes, antes se trataba de saber cmo eran "gobernaesta forma penosa de sometimiento, de dos" los locos, ahora se trata de saber cmo "gocin. bernarse" uno mismo. Agregara tambin que R. La nocin que sirve de norma a los estudios en el caso de la locura intent reunir, a partir que dirig despus de la Historia dela locura, es de ella, la constitucin de la experiencia de uno la de "problematizacin". En aquel momento, mismo como loco, dentro del cuadro de la enferyo no haba aislado perfectamente esta nocin. medad mental, de la prctica psiquitrica y de la Pero al volver atrs siempre se va a lo esencial, las institucin asilar. Aqu me gustara mostrar c' cosas ms generales son las que aparecen en ltimo el gobierno de s mismo se integra a una prctica de gobierno de los otros. Estas son en mo lugar. Es el precio y la recompensa de todo suma, dos vas de acceso inverso hacia una misma trabajo, cuando las posturas tericas se elaboran --"-----------a-pai'fir-ae n-cierto-dom in-i o em p Irco;Enla"--"-- cuesti-n ; c mo se forma u na "experincia" Historia de la locura, la cuestin era saber cmo donde se ligan la relaciir consigo mismo y la y por;qula locura, en un determinadmomento, relacin con los otros. se"problematiz a lo largo de una cierta prc' P.;;Meparecequeellectorvaasufririunadoble tica"institucional y un cierto aparato deconociextraeza. La primera en relacin auste"dimisnib miento. Igualmente en Vigilar y castigar, se trataya lo queseespera de usted.

R. Perfecto. Asumo enteramente la diferencia. Es el juego. P. La segunda radica en la sexualidad, en las relaciones entre lo que usted describe y nuestra propia evidencia de la sexualidad. R. No hay que exagerar. Es cierto que existe una doxa a propsito de la Antigedad y de la moral antigua, que es representada con frecuencia como "tolerante", liberal y sonriente. Pero mucha gente sabe, sin embargo, que en la Antigedad haba una moral austera y rigurosa. Es bien sabido que los esticos estuvieron a favor del matrimonio y de la fidelidad conyugal, haciendo valer esta "severidad" de la moral filosfica. Yo no digo nada de extraordinario. P. Yo me refera a la rareza en relacin a los temas que nos son familiares en el anlisis de la sexualidad: los de la ley y de la prohibicin. R. Se trata de una paradoja que a m mismo me ha sorprendido, aun cuando yo ya me la sospechaba un poco desde La voluntad de saber, al formular la hiptesis de que no es posible, a partir de los mecanismos de represin, analizar la constitucin de un saber sobre la sexualidad. Lo que me ha sorprendido de la Antigedad, es que los puntos sobre los que es m's activa la reflexin a propsito del placer sexual, no son los que representaban las formas tradicionalmente recibidas de lo prohibido. Al contrario, ah donde la sexualidad es ms libre es donde los moralistas de la Antigedad se han interrogado con mayor intensidad y han llegado a formular las doctrinas ms rigurosas. El ejemplo ms simple: el status de mujer casada que prohib a a las mujeres toda relacin sexual fuera del matrimonio. Sobre ese no se encuentra reflexin filosfica ni de preocupacin terica. Por el contrario, el amor con .los hombres jvenes era libre, dentro de ciertos limites, y es alrededor de este tema que se elabor toda una concepcin de la retencin, de la abstinencia y del vnculo no sexual. No es pues, lo prohibido lo que permite dar cuenta de las formas,de problematizacin ' P. Tal parece que usted 'ira ms lejos,que us-

ted opondra a las categoras de "ley", de "lo prohibido", las de "arte de vivir", de "tcnicas del s mismo", de "estilizacin de la existencia". R. Yo hubiera podido utilizar los mtodos y esquemas de pensamiento comnes y corrientes, decir que algunas prohibiciones estaban en realidad planteadas como tales, y que otras prohibiciones, ms difundidas, se expresaban bajo la forma de la moral. Me parece que eso estaba ms de acuerdo con los terrenos en que yo me desenvolva y con los documentos, por lo que yo me dispuse a pensar tal moral de la misma forma en que los contemporneos la haban reflexionado, es decir, dentro de la forma de un arte de /a existencia digamos ms bien, de una tcnica de vida. Se trataba de saber cmo gobernar su propia vida para darle la forma ms bella posible (a ojos de los dems, de s mismo y de las generaciones futuras a las cuales servirles de ejemplo). Esto es lo que yo intent reconstruir: la formacin y el desarrollo de una prctica del s mismo que tiene por objetivo constituirse a s mismo como el obrero de la belleza de su propia vida. P. Las categoras del "arte de vivir" y de las "tcnicas de s mislllo" no tienen como dominio de validez nico la experiencia sexual de los griegos y de los romanos. R. Yo no creo que haya una moral sin un cierto nmero de prcticas del s mismo. Sucede que esas prcticas del s mismo se asocian a estructu ras de cdigo numerosas, sistemticas y obligatorias, sucede tambin que ellas se esfuman en beneficio de ese conjunto de reglas que aparecen como la esencia de una moral. Pero es posible tambin que ellas constituyan el hogar ms impar'" tante y ms activo de la moral y que sea alrededor de ellas que se desarrolle la reflexin. Las prcticas del s mismo, toman tambin la forma de un arte de s mismo, relativamente indephdiente de u'na legislacin moral. Ciertamente,'el cristianismo reforz dentro de la reflexin' moral el principio de la ley y de la estructura del cdi: go, aun cuando las prcticas ascetas hayan conser' vado una gran importancia.

P. Nuestra experiencia moderna de la sexualiR. Leyendo un libro me di cuenta que resum toda la experiencia de la locura en la poca clsidad empieza entonces con el cristianismo. R. El cristianismo antiguo aport al ascetisca a travs de la prctica del internado. Ahora mo antiguo varias modificaciones importantes: bien, La historia de la locura est construda sointensific la forma de la ley, pero tambin desbre la tesis de que por lo menos han existido dos experiencias distintas de la locura; una, la del vi las prcticas del s mismo en direccin de la hermelletica de s mismo y del desciframiento internado y otra que era una prctica mdica y de s mismo como sujeto de deseo. La articulaque tena lejanos orgenes. El que hayan podido tener experiencias diferentes (tanto simultneas cin ley y deseo parece como muy caracterstica del cristianismo. como sucesivas) que tienen una referencia niP. Las descripciones de las disciplinas en Vigica, no tiene en s mismo nada de extraordinario. lar y castigar, nos habituaron a prescripciones P. La arquitectura de sus ltimos libros hace muy minuciosas. Es peculiar que las prescripciopensar un. poco en el ndice de La tica nicomanes de la moral sexual de la Antigedad no haquea. Usted examina una prctica tras otra. Qu van tenido nada que envidiar desde este punto es lo que establece el vnculo entre la relacin de vista. con el cuerpo, la relacin con la casa y la mujer R. Es necesario entrar en detalles. En la Antiy la relacin con el muchacho? gedad,.Jas gentes estaban muy atentas a los eleR. Una especie de moral que es la del dominio mentas de la conducta y queran a la vez que del s mismo. La actividad sexual est representada, percibida como violencia y por lo tanto procada uno pusiese atencin. Pero los modos de atencin no eran los mismos que los conocidos blematizada desde el punto de vista de la dificulms tarde. As, el acto sexual mismo, su morfotad que hay para controlarla; Elhubris es funda10ga,.la manera en que se busca y obtiene el pla, mental. En. esta tica, es necesaria la constitu-' .cer, el "objeto" del deseo, no parecen haber cin de reglas de conducta por medio de las cuales sido un problema terico muy importante en' la se pueda asegurar este dominio de s mismo, que Antigedad. La preocupacin era, por,el contrabien puede ordenarse bajo tres principios diferentes: rio, la intensidad de la actividad sexual, su ritmo, el momento elegido, as como el papel activo o 1) La relacin entre el cuerpo y el problema de pasivo que se jugaba en la relacin. De esta manela salud; 2) la relacin con las mujeres, a decir verra, se encontrarn.miles de detalles sobre los acdad, con la mujer y con la esposa en tanto que tos sexuales en relacin a las estaciones ael ao, los conjuntos forman parte de la misma casa; y a las horas del da, al momento de reposo y del 3) la relacin con esos individuos tan particulaejercicio, o ms an, sobre la manera en que un res, los aaolescentes, que son susceptibles de muchacho debera conducirse para obtener una convertirse un da, en ciudadanos libres. buena reputacin, pero no se.. hallar ningn caEn. estos tres .tenemosque el dominio del s tlogo aeesos actos, permisibles o prohibidos, mismo vaa asumirtresformas diferentes. No hay, que sern ms adelante tan importantes en la pascomo aparece con la carne y la.sexualidad,un _ .._____ ____.____ ___.._. __ ___ aife[eJ)tesprcticas.queusted aescribe, des transformacines que aportar el cristianismo, larnujer y a Ipsmucha". est.,la aeda ,tica de la,carne, que:vale.lo mismo pareqen parellas paradoshombresique para lasfmujeres . Alcon' mism()s,.Sin estar ligac:jos por un,sitema;rigurotrariode.la'moralantiga;el dominioaels mis' so ..Esotradiferencia en relacin'.asus ,obras mo no es msqueun problema para el indiviauo . precedentes. que tiene. qUe ser dueo de s; mismo yaoniar

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a los otros, y no para el que debe obedecer a los otros. Esta es la razn por la cual esta tica no concierne ms que a los hombres y que ella no tiene forma, ya se trate de relaciones con su propio cuerpo, con la esposa o con los muchachos. P. A partir de estas obras, la cuestin de la liberacin sexual aparece desprovista de sentido. R, Podemos decir que en la Antigedad exista una voluntad de reglamentar, una voluntad de la forma, una bsqueda de austeridad. Cmo se form?, es que acaso esta voluntad de austeridad no es sino la traduccin de una prohibicin fundamental?, o bien al contrario, no ser que ella ha sido la matriz, y a partir de ella se han derivado algunas formas generales, de prohibicin? P. Est usted proponiendo entonces una inversin completa en la manera tradicional de enfrentar la cuestin de las relaciones de la sexualidad con lo prohibido? R. En Grecia existan prohibiciones fundamentales; la prohibicin del incesto por ejemplo. Pero apenas atraan la atencin de filsofos y moralistas, se les compara con la.gran inquietud de conservar el dominio del s mismo. Cuando Xenofonte expone las razones por las cuales el incesto est prohibido, l explica que si uno se casa con su madre, la diferencia de edad sera tal que los nios no podran .ser ni bonitos, ni bien portados. P. Por su parte, Sfocles parece haber dicho otra cosa. R. Lo fundamental es que tal prohibicin, grave e importante, puede ser el corazn de una tragedia. Por lo tanto no est en el centro de .Ia reflexin moral. P. Por qu preguntarse por periodos que para muchos son tan lejanos? R ... Parto del. problema en los trminos en que se plantea hoy d ai y ;yo trato de hacer la genealag a. Genealoga .quiere. que yo conduzco el. anlisis a partir de .una cuestin actual. P. Cul es entonces aqu lacuestil) actual? R. Durante mucho tiempo varios hall imagina-

do que el rigor de los cdigos sexuales, en la forma en que nosotros los conocemos, era indispensable para las sociedades llamadas capitalistas. Ahora bien, la desaparicin de los cdigos y la dislocacin de las prohibiciones se ha hecho ms fcil de lo que uno hubiera credo (lo que parece indicar que su razn de ser no era la que se pensaba), y el problema de una tica como forma de dar a su conducta y a su vida se plantea de nuevo. En suma, uno se equivocaba cuando crea que toda la moral estaba en las prohibiciones, y que al levantarlas, ellas resolveran por s mismas la cuestin tica. P. Usted hubiera escrito estos libros para los movimientos de liberacin? R. No, no para ellos, pero s en funcin de una situacin actual. P. Usted ha dicho que Vigilar y castigar es su primer libro, no podramos utilizar esa expresin a propsito de la aparicin de El uso de los placeres y deLa inquietud de s( mismo? R. Escribir un libro es, en cierta medida, abolir el precedente. Finalmente uno percibe que .10 que ha hecho es -consuelo y decepcin-, ms cercano a.lo ya escrito; P. Usted habla de desprenderse de usted mismo. Por qu una voluntad tan singular? R.Cul puede ser la tica de un intelectual -reivindico el trmino intelectual, que en el momento actual provoca nusea a algunos- si no sta: ser. capaz de desprenderse de s mismo permanentemente (que es lo contrario de la actitud de conversin)? Si yo hubiera deseado serslamente un universitario, seguramente hubiera sidt ms sabio al elegir un solo campo en el que hubiera podido desplegar mi actividad aceptand() una problemtica dada y tratando de ponerla en una obra, aunque intentando modificarJaen cier: tos puntos. Yo hubiera podido escribirlos seis voJmenes;de historia deJa sexualidad como los que program en La voluntad del saber, sabiendo de. ,antemano lo quequerfa hacer y a dnde' quera llegar. Ser a la vez. intelectual yuniversitario es intentarjugar con un tipo de saber yde an-

lisis, lo enseado y recibido en la universidad, con el fin de modificar no solamente el pensamiento de los otros, sino tambin el suyo propio. Este trabajo de modificacin de su propio pensamiento y el de los otros, me parece es la razn de ser de los intelectuales. P. Por ejemplo, Sartre brindaba la imagen de un intelectual que pas su vida desarrollando una intuicin fundamental. Mientras que lo que parece singularizarlo a usted es su voluntad de "des prenderse de usted mismo". R. Yo no sabra decir si hay algo de singular, pero yo considero que ese cambio no toma la forma ni de una iluminacin repentina que abre los ojos ni de una permeabilidad atados los movimientas de una coyuntura; yo quisiera que fuera una elaboracin de s mismo para s' mismo, una transformacin estudiosa; una modificacin lenta y ardua motivada por la inquietud constan. te de la verdad. P. Las obras precedentes han dado la imagen de que usted es el pensador del encierro, de los sujetos sometidos, coaccionados y disciplinados.

El uso de los placeres y La inquietud de s mismo nos brindan una imagen diferente de los
sujetos libres. Tal parece qUe hay una, modificacin importante en su propio pensamiento. R. Es necesario regresar al problema de las relaciones entre el saber. yel poder. En efecto, yo considero ser el que a los ojos del pblico ha dicho que el saberse confunda con el poder, que ste no era sino. una delgada capa sobre las estructuras de la dominacin y que ellas eran siem: preopresin,encierro, etc. Sobre el primer punto, respondera con una carcajada. Si yo hubiera dicho, o querido decir, queel saber era el poder, lo hubiera dicho dicindolo; no tendra ms que empecinar(a 'en mostrar lasdiferentes relacionese Yo tasifcirmas dirpoder del 'mismo tipo pod n. dar lugar a saberesextretnadamerite:diferrtes;1itantoen su estructura cbmO";r sU;(lbjetO:TomemOs el problema de la estrUcturahosptalaria;ell ha

dado lugar al internamiento de tipo psiqutrico, al cual ha correspondido la formacin de un saber psiquitrico cuya estructura epistemolgica puede dejarlo muy escptico. Pero en otro libro, El nacimiento de la clnica, yo intent mostrar cmo dentro de esa misma estructura hospitalaria,se desarroll un saber anatomo-patolgico, fundador de una medicina y de toda unafecundidad cientfica diferente. Existen estructuras de poder, formas institucionales vecinas, como por ejemplo, internamiento psiquitrico, hospitalizacin mdica, etc., alas cuales estn ligadas formas de saber diferentes; entre ellas se pueden establecer relaciones de condicin y no de causa y efecto, ni de identidad a fortiori. Aquellos que dicen que para m el saber es la mscara del poder, me parece que no tienen la capacidad de comprender. No flaynada que responderles. P. Lo que usted juzga, por tanto; til de hacer en el instante. R. Laque yo considero importante de hacer ahora. P. Sus dos ltimas obras marcan un paso de la poi ticaala tica. Ciertamente se espera de Usted en esta ocasin una respuesta: qu hay que hacer?, qu hay que querer? . R. 'EI'papl de un intelectual no es elde decir a los otros lo que deben hacer. lConqu derecho lo hara? Recuerde usted'todas las profecfas, promesas, exhortaciones y programas que los intelectuales han formulado a lo largo de los dos ltimos siglos y cuyos efectos hemos visto. El trabajo de un intelectual no es 'el de mode'lar la voluntad poltica de los otros. Por medio de los anlisis que hace en sus dominios, de reinterrogar las evidencias y los postulados, desacudir los hbitos, las maneras' de hacer' y pensar, mar la medida'delas reglas y de ,las instituCiOlles, a : partir' de esta 'reprobletnatizacinf' enrdohdejueg i suYpjJel e'spbfic de'intelectuli partici' pa en lafrmcildei:Una;vIUntadplftic/Eln dolde}t'fegIFspapl dciddan: ',,', .' .P."Er; stosltimostiemp'ds 'selstilNepro-

chado mucho a los intelectuales su silencio. R. Inclusive a contratiempo no tiene caso entrar en esta controversia, ya que el punto de partida es una mentira. En cambio, el hecho mismo de esta campaa, tiene un cierto inters. Es im portante preguntarse por qu los socialistas y el gobierno la han lanzado o retomado, exponindose a provocar un divorcio, que en nada les sirve, entre ellos mismos y toda una opinin de izquierda. En superficie, y solamente entre algunos, se preparaba la exhortacin constante: "Ustedes se callan", queriendo decir: "porque nosotros no les queremos escuchar, cllense". Pero ms seriamente, exista en este reproche una especie de demanda y de queja: "dganos algo de lo que tanto necesitamos, durante todo el periodo en que tan difcilmente hemos administrado nuestra alianza electoral con los comunistas, era evidente que nosotros no ten amos el ms m nimo discurso que no hubiera sido el de una 'ortodoxia socialista' aceptable para ellos. Ex}stan entre ellos y nosotros muchos sujetos en desacuerdo para que nosotros no agregramos eso. Ustedes por lo tanto no tienen en este periodo mas que callarse, por las necesidades de nuestra alianza de 'pequea izquierda', de 'izquierda americana' o 'californiana'. Pero una vez que estuvimos en el poder, nosotros tuvimos necesidad de que ustedes hablaran y de que ustedes nos proveyeran de un discurso con una funcin doble; que hubiera manifestado la solidez de .una opinin de izquierda alrededor de nosotros (al menos sa sera la de la fidelidad entretanto nos contentaramos con la cortesa); y la de decir lo real -econmico y poi tico- que en otros tiempos habamos tenido cuidado de apartar de nuestro propio discurso. Nosotros habamos tenido necesidad de que los otros que estaban de nuestro lado, tuvieran un discurso de la racionalidad gubernamental que no fuera ni el de la mentira de nuestra alianza ni el desnudo de nuestros adversarios de derecha (el que tenemos hoy da). Nosotros queramos reintroducirnos en el juego, pero ustedes nos soltaron en medio del vado, y

ustedes sentados en la orilla". A lo que los intelectuales podran responder: "cuando nosotros los presionamos por cambiar de discurso, ustedes nos condenaron en nombre de sus slogans ms usados. Y ahora que ustedes cambian de frente, bajo la presin de lo real, que ustedes no fueron capaces de percibir, nos piden que los proveamos, no del pensamiento que les permitira afrontarlo, sino del discurso que enmascarara su cambio. El mal no viene, como dicen, del hecho de que los intelectuales hayan cesado de ser marxistas en el momento en que los comunistas llegaran al poder, sino que radica en el hecho de que los escrpulos de sus alianzas les han impedido, im tiempos tiles, realizar con los intelectuales el trabajo de pensamiento que los hubiera hecho capaces de gobernar. De gobernar de otro modo al de sus viejas palabras de orden y de tcnicas mal rejuvenecidas de otros." P. Hay un camino comn en las diferentes intervenciones que usted ha podido hacer en poltica y en particular en el caso polaco? R. Tratar de plantear algunas preguntas en trminos de verdad y error. Cuando el Ministro de Relaciones Exteriores dijo que el golpe de Jaruzelski era un asunto que slo incumba a Polonia, era cierto? Es posible que no nos concierna Europa, que el reparto y la dominacin comunista que se ejerce ms all de una lnea' arbitraria sea tan poca cosa?, es cierto que el rechazo a libertades sindicales elementales en un . pas socialista es solamente un asunto sin importancia, en un pa s gobernado por socialistas y comunistas? Si es cierto que la presencia de los co. munistas en el gobierno no tiene influencia en las decisiones capitales de poi tica extranjera, qu pensar entonces de tal gobierno y de la alianza en que reposa? Estas cuestiones de tal gobierno no definen ciertamente una poltica, pero son cuestiones a las que deberan responder tJuienes definen tal poi tica. P. En poi tica, juega usted el papel que correspondera al principio de la libertad de palabra, tema de sus cursos los dos ltimos aos?

R. Nada hay ms inconsistente que un rgimen poi tico que es indiferente a la verdad; pero a la vez, nada es ms peligroso que un sistema poi tico que pretende prescribir la verdad. La funcin de "decir la verdad" no tiene por qu tomar la forma de la ley, as como sera vano creer que la verdad reside con pleno derecho en los

juegos espontneos de la comunicacin. La tarea de decir la verdad es infinita: respetarla en su complejidad es una obligacin que ningn poder debe economizar. Salvo imponer el silencio de la servidumbre.
Traduccin de Graciela Lechuga tomado de Magazine Littraire

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