Carlos T. Pastorino - Sabedoria Do Evangelho - Parte 1

CARLOS TORRES PASTORINO
Diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio Internacional S. A. M. Zacarias, em Roma Professor

Catedrtico no Colgio Militar do Rio de Janeiro e Docente no Colgio Pedro II do R. de Janeiro
SABEDORIA DO
EVANGELHO
1.. Volume
Publicao da revista mensa1.
SABEDORIA
RIO DE JANEIRO, 1964
C. TORRES PASTORINO
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INTRODUO
Antes de penetrarmos no comentrio dos Evangelhos, h necessidade de serem explicados certos ter-
mos tcnicos e de fazer-se ligeiro apanhado histrico, para boa compreenso do que se vai ler .
EVANGELHO
A palavra grega Euagglion significa BOA NOTICIA , e j era empregada nesse sentido pelos auto-
res clssicos, desde Homero. Jesus a utiliza pessoalmente, segundo os testemunhos de Mateus (24: 14
e 26: 13) e de Marcos (1:15; 8:35; 10:29; 13:10; 14:9 e 16:15), Alm dessas passagens, a palavra
Evangelho aparece mais 68 vezes em o Novo Testamento.
TESTAMENTO
A palavra Testamento, em grego diathke, apresenta dois sentidos: 1.0 o testamento em que al-
gum designa seus herdeiros; 2.0 a aliana que define os termos de um contrato, a que se obrigam as
partes que se aliam. Neste sentido de aliana entre Deus e os homens empregado, dividindo-se em
duas partes: o VELHO ou ANTIGO TESTAMENTO, escrito antes da vinda de Jesus; e o NOVO,
onde se renem os escritos a respeito de Jesus.
Essa distino foi feita por Jesus: este clice o NOVO TESTAMENTO em meu sangue, que der-
ramado por vs (Lc.22:20) ; c Paulo tambm ope o Novo ao Velho: fez-nos ministros idneos do
NOVO TESTAMENTO (2 Cor.3:6) e adiante: at o dia de hoje, na leitura do VELHO TESTA-
MENTO, permanece o mesmo vu (2 Cor. 3:14).
CNONE
A palavra cnone significa regra , e designa o exemplar perfeito e completo das Escrituras. O cnone
do Novo Testamento constitudo de 27 obras, assim divididas:
A) Livros histricos:
1. Evangelho segundo Mateus (Mt)
2. Evangelho segundo Marcos (Mr)
3. Evangelho segundo Lucas (Lc)
4. Evangelho segundo Joo (Jo)
5. Atos dos Apstolos (At)
B) Epstolas Paulinas (de Paulo de Tarso) :
6. Aos Romanos (Rm)
7. Aos Corntios 1.1\ (1 Cor)
8. Aos Corntios 2.1\ (2 Cor)
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9. Aos Glatas (Gal)
10. Aos Efesios (Ef)
11. Aos Filipenses (Fp)
12. Aos Colossenses (Co)
13. Aos Tessalonicenses 1.11 ( 1 Tes)
14. Aos Tessalonicenses 2.a (2 Tes)
15. A Timteo 1.a ( 1 Tim)
16. A Timteo 2.a (2 Tiro)
17. A Tito (Tt)
18. A Filemon (Fm)
19. Aos Hebreus (autoria discutida)
C) Epstolas Universais:
20. De Tiago (Ti)
21. De Pedro 1.a (1 Pe)
22. De Pedro 2.a (2 Pe)
23. De Joo l. (1 Jo)
24. De Joo 2.a (2 Jo)
25. De Joo 3.a (3 Jo)
26. De Judas (Ju)
D) Livro Proftico
27. Apocalipse
MANUSCRITOS
Os primeiros exemplares do Novo Testamento eram copiados em papiros (espcie de papel) , material
frgil e facilmente deteriorvel. Mais tarde passaram a ser escritos em pergaminho (pele de carneiro) ,
tornando-se mais resistentes e duradouros.
Os manuscritos eram grafados em letras capitais ou unciais (ou seja, maisculas) . S a partir do
8.0 sculo passaram a ser escritos em cursivo, ou letras minsculas.
ROLOS
As cpias eram feitas em folhas coladas umas s outras, formando uma tira enorme, que era enrolada
em rolos'. ou volumes.
CDICES
Quando as pginas permaneciam separadas e eram costuradas como os nossos livros atuais, por uma
das margens, tinham o nome de cdices.
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COPISTAS
Os encarregados de copiar os manuscritos chamavam-se copistas ou escribas. Mas nem sempre
conheciam bem a lngua, sendo apenas bons desenhistas das letras. Pior ainda se tinham conhecimento
da lngua, porque ento se arvoravam a emendar o texto, para conform-lo a seus conhecimentos.
No havia sinais grficos para separao de oraes, e as prprias palavras eram copiadas de seguida,
sem intervalo, para poupar o pergaminho que era muito caro. Dai os recursos empregados, como:
ABREVIATURAS
ou reunio de vrias letras numa SIGLA, por exemplo: pq, para exprimir porque. Algumas abreviatu-
ras eram perigosas, como: OC, que significa aquele que. Mas se houvesse um pequenino sinal no
meio do O, fazendo dele um theta, passaria a significar Deus, (cfr. I Tim. 3:16).
COLAO
A colao de cdices a comparao que se faz entre dois ou mais cdices, escolhendo-se a melhor
lio para cada passo.
CUSTOS LINEARUM
A expresso latina custos linearum (guarda das linhas) era empregada para designar uma letra que se
escrevia no fim das linhas, para encher um espao que ficasse vazio. Por vezes o custos era inter-
pretado como uma abreviatura. ,e entrava como uma interpolao; doutras vezes era realmente uma
abreviatura, e era interpretada como 'custos, no se copiando.
HAPAX LEGMENA
So duas palavras gregas que indicam uma palavra usada por um s autor, isto , um neologismo cria-
do pelo autor e desconhecido antes dele, e que vem empregado uma s vez na obra, como por exemplo
a palavra epiousion em Mt. 6;)1, que no foi traduzida na Vulgata.
HARMONIZAO
Tentativa que faziam os copistas para harmonizar o texto de um livro com o de outro, acrescentando
ou tirando palavras.
INTERPOLAO
Quando um leitor anotava, na entrelinha ou na margem, um comentrio seu, e o copista, julgando-o um
esquecimento do copista anterior, introduzia esse comentrio como parte do texto.
LIO
Diz-se da maneira especifica de dizer uma frase, Isto , da forma exata pela qual est escrita.
PASSO
o trecho citado de um autor, por exemplo: este passo de Mateus est diferente do de Marcos.
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SALTO
Quando o copista pula uma letra, uma silaba, uma palavra ou at uma linha, por distrao ou confuso.
SIGLAS
Abreviaes usadas para poupar espao e tempo.
VARIANTE
Quando existe uma diferena entre dois cdices, diz-se que h uma variante.
PRINCIPAIS MANUSCRITOS
Os cdices gregos unciais (ao todo, pouco mais de cem existem) , so bastante antigos. Os principais
so:
A - (alef) ou Sinatico, no Museu Britnico (sc. IV)
A - Alexandrino, no Museu Britnico (sc. V)
B - Vaticano, no Museu Vaticano, (Sc. IV)
C - irem, na Biblioteca Nacional de Paris (sc. V)
D - Beza, na Universidade de Cambridge, (sc. VI)
D2 - Claromontano, na Bibl. Nac. de Paris (sc. VI)
Dos cdices gregos cursivos ainda existem 1.825 cpias.
Os principais cdices latinos, com o texto da vetus latina, isto , da primitiva traduo anterior a
Jernimo, so:
a - Vercellensis (sc. IV) na catedral de Vercelli
b - Veronensis (sc. V) na Biblioteca de Verona
c - Colbertinus (sc V) na Bibl. Nac. de Paris
d - Beza (sc. V) na Univ. de Cambridge
e - Palatinus (sc. V) na Bibl. Nac. de Viena
f - Brescianus (sc. VI) na Bibl. de Brescia
h - Claromontanus (sc. IV/V) na Bibl. Vaticana n.o 7.223.
Quanto aos cdices da Vulgata, existem mais de 2.500, remontando os mais antigos aos sculos VI e
VU.
OS TEXTOS
J no sculo II escrevia Orgenes: Presentemente manifeste que grandes foram os desvios sofridos
pelas cpias, quer pelo descuido de certos escribas, quer pela audcia perversa de diversos corretores,
quer pelas adies ou supresses arbitrrias (Patrologia Grega, Migne, vol. 13, col. 1.293).
Quanto mais se avanava no tempo, mais crescia o nmero de cpias e de variantes, aumentando sem-
pre mais o desejo de possuir-se um texto fixo e autorizado. Chegvamos ao 4.0 sculo. Constantino
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estabeleceu que o Bispo de Roma devia ser o primaz da Cristandade. O imperador Teodsio deu mo
forte aos cristos romanos, declarando o cristianismo religio do Estado, e firmando, desse modo a
autoridade do Bispo de Roma. Ocupava o Bispado o ento Papa Dmaso (portugus de nascimento) ,
devendo anotar-se que, naquela poca, todos os Bispos eram denominados papas. Desejando atender
ao clamor geral, Dmaso encarregou Jernimo de estabelecer o TEXTO DEFINITIVO das Escrituras.
A tarefa era ingente, e Jernimo tinha capacidade para desempenh-la, pois conhecia bem o hebraico,
o grego e o latim. Ele devia re-traduzir para o latim todas as Escrituras, j que as verses antigas (vetus
latina) eram variadssimas.
VULGATA
A traduo latina de Jernimo conhecida com o nome de Vulgata, ou seja, edio para o vulgo, e tem
carter dogmtico para os catlicos romanos.
LNGUA ORIGINAL
A lngua original do Novo Testamento o grego denominado Koin, ou seja, comum, popular, falado
pelo povo. No o grego clssico.
O grego do Novo Testamento apresenta um colorido francamente hebraista, e bem se compreende a
razo: todos os autores eram judeus, com exceo de Lucas, que era grego.
OS EVANGELISTAS
MATEUS (nome grego, Mathios, que significa dom de Deus, o mesmo que Teodoro). Seu nome
em hebraico era LEVI.
Diz Papias que Mateus reuniu os Loga de Jesus (ou seja os discursos) , e cada um os traduziu
como pde do hebraico em que tinham sido escritos.
Todavia, jamais foi encontrada nenhuma citao de Mateus em hebraico, nem mesmo em aramaico.
Com efeito, em hebraico que no escreveu ele, j que desde 400 anos antes de Cristo o hebraico no
era mais falado, e sim o aramaico, que uma mistura de hebraico com siraco. Parece, pois, que Papias
no tinha informao segura.
Um argumento em favor do hebraico ou aramaico de Mateus original so seus numerosssimos he-
braismos. Entretanto, qualquer tradutor teria o cuidado de expurgar a obra dos hebrasmos. Se eles
aparecem em abundncia, mais lgico supor-se que o autor era judeu, e escrevia numa lngua que ele
no conhecia bem, e por isso deixava escapar muitos barbarismos.
Supe-se que Mateus haja escrito entre os anos 54 e 62.
Dirige-se claramente aos judeus (basta observar as numerosas citaes do Velho Testamento e o esfor-
o para provar que Jesus era o Messias prometido aos judeus pelos antigos Profetas) . Mateus mostra-
se at irritado contra seus antigos correligionrios.
MARCOS, ou melhor, JOO MARCOS, era sobrinho de Pedro. O nome Joo era hebraico, mas o
segundo nome Marcos era puramente latino. No deve admirar-nos esse hibridismo, sabendo-se que os
romanos dominavam a Palestina desde 70 anos antes de Cristo, introduzindo entre o povo no apenas a
lngua grega, como os nomes latinos e gregos. (Os romanos impuseram a lngua latina s conquistas do
ocidente e a grega s do oriente, da o fato de falar-se grego na palestina desde 70 anos antes de Cristo,
por coao dos dominadores) .
Marcos escreveu entre 62 e 66, e parece que se dirigia aos romanos, tanto que no vemos nele citaes
de profecias; apenas uma vez (e duvidosa) cita o Velho Testamento. Mais: se aparece algo de tpico
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dos costumes judaicos, Marcos apressa-se a esclarecer, explicando com pormenores o de que se trata,
como estando consciente de que seus leitores, normalmente, no no perceberiam.
LUCAS, abreviatura grega do nome latino Lucianus, no tinha sangue judeu: era grego puro, de nas-
cimento e de raa. Escreveu em linguagem correta, entre 66 e 70, interpretando o pensamento de Paulo
a quem acompanhava nas viagens apostlicas, talvez para prestar-lhe assistncia mdica, pois o pr-
prio Paulo o chama mdico querido (cfr. 2.a Cor. 12:7) .
Todo o plano de sua obra organizado, demonstrando hbito de estudo e leitura e de pesquisa.
JOO, chamado tambm o discpulo amado, e mais tarde o presbtero, isto , o velho. Filho de
Zebedeu, e portanto primo irmo de Jesus, acompanhou o Mestre no pequeno grupo inicitico, com
seu irmo Tiago e com Pedro.
Clemente de Alexandria diz ter Joo escrito o Evangelho Pneumtico. Sabemos que pneuma signi-
fica Esprito. Ento, o Evangelho espiritual. Em que sentido? Escrito por um Esprito? Pneumo-
grafado? Tal como hoje dizemos psicografado?
Joo escreveu entre 70 e 100, tendo desencarnado em 104.
Seu estilo altaneiro, condoreiro e seu Evangelho est. repleto de simbolismos iniciticos, tendo dado
origem a uma teologia.
Linguisticamente, Lucas o mais correto e Marcos o mais vulgar testando Mateus e Joo escritos
numa linguagem intermediria.
OS SINPTICOS
Mateus, Marcos e Lucas seguem, de tal forma, o mesmo plano e desenvolvimento, que podem ser
abarcados num s olhar (pticos) de conjunto (sin) . Verifica-se com facilidade que Mateus foi o pri-
meiro a publicar o seu, tendo Marcos resumido a seguir. Muitos outros seguiram o exemplo desses
dois, tendo aparecido talvez uma centena de resenhas dos atos do Mestre. Foi quando Lucas resolveu,
conforme declara, organizar uma narrao escoimada de falhas.
A INSPIRAO
Aceitamos que a Bblia, e de modo particular o Novo Testamento, tenham sido inspirados, direta e
sensivelmente, por espritos, se bem que nem todos com a mesma elevao.
Pedro, com toda a sua autoridade de Chefe do Colgio Apostlico, afirma categoricamente, referindo-
se aos escritores do Velho Testamento: homens que falaram da parte de Deus, e que foram movidos
por algum esprito santo (2 Pe. 1 :21) . E ainda: o Esprito de Cristo, que estava neles, testificou
(1 Pe. 1: 11) .
E no discurso de Estvo, narrado em Atos 7:53, o proto-mrtir afirma: .'vs que recebestes a Lei por
ministrio de anjos, isto , por intermdio de espritos.
Tudo isso normal e comum at nossos dias. Mas, desconhecendo a tcnica, cientificamente estudada
e experimentada por sbios e pesquisadores espiritualistas, a partir de Allan Kardec, os comentadores
se perdem em divagaes cerebrinas. Ao invs de admitir a psicografia (direta, mecnica ou semi-
mecnica) e a psicofonia (total ou parcial), a audincia evidncia, ficam a conjeturar como pode ter-
se dado o fato, chegando a afirmar que as pedras da Lei foram realmente escritas pelo dedo de Deus
(Dr. Tregelles, Introduo ao N.T.).
Mais modernamente, Joseph Angus (Hist. Doutr. e Interpr. da Bblia), escreve: notam-se, nas diversas
partes da Bblia, no contedo e no tom, diferenas evidentes; tm sido feitas distines entre inspira-
o de direo e inspirao de sugesto (?) ; entre a iluminao e o ditado; entre influncia din-
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mica e influncia mecnica. V-se que j se est aproximando da realidade, mas o desconhecimento
dos estudos modernos o faz ainda titubear.
Ainda a respeito da inspirao, perguntam os telogos se a inspirao da Bblia deve ser considerada
VERBAL (isto , que todas as suas PALAVRAS tenham sido inspiradas diretamente por Deus - natu-
ralmente no original hebraico ou grego) , ou se ser apenas IDEOLGICA. Faz-se ento a aplicao:
em Tobias, 11:9, dito ento o co que os vinha seguindo pelo caminho, correu adiante, e como que
trazendo a notcia, mostrava seu contentamento abanando a cauda. Pergunta-se: de f que o co
abane a cauda quando est alegre? E respondem: no, mas de f Que. naquele momento, um co
abanou a cauda...
No era assim que pensava Jesus, quando dizia que o esprito vivifica, a carne para nada aproveita
(30. 6:63) ; nem Paulo, quando afirmava: no somos ministros da letra (escravos da letra) , mas do
esprito, pois a letra mata, mas o esprito vivifica (2 Cor. 3:6). E aos Romanos: de sorte que sirvamos
na novidade do esprito, e no na velhice da letra (Rum. 7:6.). E mais ainda: quando, em o Novo
Testamento se cita o Velho, a citao sempre feita ad sensum (isto , pelo sentido) , e no ad ltte-
ram (literalmente) , e quase sempre pela traduo dos Setenta, e no pelo original hebraico, embora
fossem judeus.
INTERPRETAO
Para interpretar com segurana um trecho da Escritura, mister
a) iseno de preconceitos
b) mente livre, no subordinada a dogmas
c) inteligncia humilde, para entender o que realmente est escrito, e no querer impor ao escrito o
que se tem em mente.
d) raciocnio perquiridor e sagaz
e) cultura ampla e polimorfa mas sobretudo:
f) CORAAO DESPRENDIDO (PURO) E UNIDO A DEUS.
Os quatro primeiros itens so pessoais, geralmente inatos, mas podem ser adquiridos por qualquer pes-
soa. O item e requer conhecimento profundo de hebraico, grego e latim, assim como de idiomas cor-
relatos (rabe, srio, caldaico. arameu. copto. egpcio. etc.) , Contato com obras de autores profanos da
literatura greco-latina, dos Pais da igreja, etc. Noes seguras de histria, geografia, etnografia, ci-
ncias naturais, astronomia. cronologias e calendrios. assim como de mitologias e obras de outros
povos antigos.
Mas h necessidade, ainda, de obedecer a determinadas regras:
1. regra - estudar o trecho e cada palavra gramaticalmente, dentro das regras lxicas, sintticas e
etimolgicas, assim como do uso tradicional dos termos e das expresses.
Por exemplo, a ttulo de ilustrao:
a - existem freqentes hendades (isto , emprego de duas palavras unidas pela preposio, em lugar de
um substantivo e um adjetivo) , como: obras de f por obras fiis; trabalho de caridade, por
trabalho caridoso; pacincia de esperana por pacincia esperanosa; esprito da promessa por
esprito prometido. Ou ento, duas palavras unidas pela conjuno e, ao invs de o serem pela
preposio, como: ressurreio E vida por ressurreio DA vida; caminho, verdade e vida, por
caminho DA verdade e DA VIDA , etc. Isto porque, em hebraico, eram colocados dois substantivos,
um ao lado do outro, e isto bastava para relacion-los;
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b - a expresso filho de exprime o possuidor de uma qualidade (positiva ou negativa) : filho da paz
significa pacfico; filho da luz quer dizer iluminado (cfr. Lc. 10:6 e Ef. 5:8) ;
c - expresses tpicas, como se algum no aborrecer. . . (Lc. 14:26) , exprimindo: se algum no
amar menos. . .;
d - os nmeros possuem sentido muito simblico, assim:
10 - diversos
40 muitos
7 - grande nmero
70 - todos, sempre
Ento, no devem ser tomados risca.
e - os nomes de cidade e de pessoas precisam ser observados com ateno. Basta recordar que C-
sar, em Lc. 2:1 refere-se a Tibrio, mas em At. 25:21 refere-se a Nero.
2. regra - Interpretar o texto de acordo com o contexto. Por exemplo, obras pode significar boas
aes, como em Rom. 2:6, em Mt. 16:27; ou pode exprimir apenas ritos, liturgia, como em Rom.
3:20, 28, etc.
Neste campo, podemos explicar o texto segundo o contexto, quer por analogia, quer por anttese; ou
ento, por paralelismo com outros passos.
No perder de vista, no contexto, que:
a - as palavras podem ser compreendidas em sentido mais, ou menos, amplo, do que o sentido ordin-
rio;
b - as palavras podem exprimir o contrrio (por ironia) , como em Jo. 6:68;
c - no havendo sinais diacrticos nem pontuao nos manuscritos e cdices, temos que estudar a loca-
lizao exata das vrgulas e demais sinais, especialmente dos parnteses;
d - podem aparecer dilogos retricos, como em Rom. cap. 3.
3. regra - Quando h dificuldade, consideremos o objetivo do livro ou do trecho, e interpretemos o
pequeno dentro do grande, o pormenor dentro do geral, a frase dentro do perodo. Por exemplo,
em Romanos (14:5) Paulo permite aos judeus a observncia de datas, enquanto aos Glatas (4:10-11)
probe que o faam; isto porque, entre estes, os judeus queriam obrigar os gentios observncia das
datas judaicas.
4. regra - Comparar Escritura com Escritura, melhor que faz-lo com obras profanas.
Por exemplo, a expresso revestir0 o Cristo (Gl. 3:27) explicada em Rom. 13:14 e descrita em
pormenores em Col. 3:10.
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DIVERSOS SENTIDOS
Cada Escritura pode apresentar diversas interpretaes, no mesmo trecho. A vantagem disso que, de
acordo com a escala evolutiva em que se acha a criatura que l, pode a interpretao ser menos ou mais
profunda.
Os principiantes compreendem, de modo geral, a letra e a ela se apegam. Mas, alm do sentido lite-
ral. temos o alegrico, o simblico e o espiritual ou mstico.
O sentido alegrico faz extrair numerosas significaes de cada representao, compreendendo, por
exemplo, a histria de Abrao como uma alegoria das relaes entre a matria e o esprito.
A interpretao simblica mais elevada: d-nos a revelao de uma verdade que se torna, digamos
assim, transparente e visvel, atravs de um texto que a recobre totalmente; basta-nos recordar a
CRUZ, para os cristos: um smbolo muito mais profundo, que os dois pedaos de madeira super-
postos.
A interpretao espiritual aquela que dificilmente poder ser expressa em palavras, mas sentida e
vivida em nosso eu mais profundo, levando-nos, atravs de certas palavras e expresses, unio msti-
ca com a Divindade que reside dentro de ns. Quase sempre, a compreenso espiritual ou mstica da
Escritura leva ao xtase, e portanto Convivncia com o Todo.
Dadas estas notas introdutrias, iniciaremos um comentrio dos Evangelhos, a comear pelo de Joo,
pois procuraremos interpretar os Evangelhos num todo nico, afim de evitar repeties. Fizemos, pois,
uma harmonia dos quatro evangelistas, e iremos dando os textos para logo a seguir coment-los.
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ESQUEMA ETERNO DA MISSO DE JESUS
JOO, 1:1-18
1. No princpio era o Verbo e o Verbo .estava em Deus e o Verbo era. Deus.
2. Ele estava no princpio em Deus.
3. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito.
4. O que foi feito nele, era. a Vida e a Vida era a Luz dos homens;
5. e a Luz resplandece nas trevas e as trevas no prevaleceram contra ela.
6. Houve um homem, chamado Joo, enviado por Deus.
7. Veio ele como testemunha, para dar testemunho da Luz, a fim de que por meio dele
todos os homens cressem.
8. Ele no era a luz, mas veio para dar testemunho da Luz.
9. Havia. a Luz Verdadeira que ilumina a todo homem que vem ao mundo.
10. Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o conheceu.
11. Veio entre os seus, e os seus no o receberam.
12. Mas deu o poder de tornar-se filhos de Deus a todos os que o receberam, aos que
acreditaram em seu nome,
13. que no nasceram nem do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do ho-
mem, mas de Deus.
14. E o Verbo se fez carne e construiu seu tabernculo dentro de ns, cheio de graa e
Verdade, e ns contemplamos sua glria, glria. igual do Filho Unignito do Pai.
15. Joo d testemunho e exclama: ..Eis aquele de quem eu dizia : O que vem depois de
mim maior do que eu, porque existia antes de mim.
16. De sua plenitude todos ns recebemos, e graa por graa,
17. porque a Lei foi dada por Moiss, mas a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo.
18. Ningum jamais viu Deus: o Filho Unignito que est no seio do Pai que O revelou.
Neste prembulo do Evangelho de Joo, o mais altaneiro e Inspirado, temos revelada, em poucas mas
profundas palavras, a teologia que Jesus ensinou a discpulos.
No temos um tratado completo, mas as noes bsicas para. que a humanidade possa compreender o
assunto.
O evangelista define, desde o incio, o que pretende: falar de Deus atravs de suas manifestaes. No
s do ABSOLUTO (no sentido que os hindus emprestam palavra BRAHMAN) .
A nica idia que nossa imperfeio pode fazer de Deus, que o Absoluto, sem princpio nem fim,
sem limitao alguma. No uma pessoa, mas uma Fora Infinita, uma Razo Ilimitada, a Mente Uni-
versal. Falando a respeito dessa Fora (de Deus) , Jesus assim se expressa (Jo.4:24) : Deus ESPRI-
TO. Ento, ESPRITO a palavra que pode exprimir essa Inteligncia Divina, essa Inteligncia Uni-
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versal, essa Fora Csmica, que est em toda parte, permeando e impregnando tudo: o Absoluto, o
TODO inteligente, que faz brotar as plantas e impele ao nascimento os seres, e ao mesmo tempo, que
regula o movimento dos astros nos espaos infinitos.
Mas, desde o princpio (e poderamos dizer, desde o principio sem princpio) , esse ESPRITO era
ATIVO. Ora, a atividade fundamental da Inteligncia o pensamento, ou a PALAVRA (em grego
Logos, em latim Verbo) .
Ento, a primeira manifestao da Divindade a PALAVRA, ou seja, o PODER CRIADOR, o PAI.
Mas, toda palavra produz seu efeito, toda criao produz o ser no qual o criador se transforma. E isto
est dito no versculo 14: o Verbo se tornou carne, isto , produziu seu efeito, e apareceu o FILHO.
Eis, portanto, esboada a teologia joanina, que, sem dvida, devia representar a que Jesus lhe ensinou:
DEUS, o Absoluto, junto ao qual e no qual se encontrava a prpria manifestao que sua PALA-
VRA, e logo a seguir o efeito dessa palavra, o FILHO. Da a concepo da Trindade como DEUS ou
ESPRITO - o VERBO ou PAI o FILHQ ou CRISTO.
Em outras palavras, poderamos dizer:
DEUS - o Amor.
O PAI - o Amante.
O FILHO - o Amado.
Por causa da aproximao do versculo 1 com o 14, houve confuso, e acreditou-se que o Verbo era o
Filho, no se reparando na contradio dos termos: Verbo palavra ativa, ao passo que Filho palavra
passiva. Verbo o Criador, Filho o Criado.
Ento, o Filho o resultado do Verbo, o produto do Pai, embora esteja perfeitamente certo dizer-se que
o Verbo se tornou carne. Isto - porque em Deus no h pessoas nem divises possveis: o Abso-
luto, o Infinito, o Todo. Quer o denominemos Esprito, Pai ou Filho, tudo constitui o UM, o nico.
Desde O princpio incriado existe em Deus o Poder Criador, o Verbo.
Por isso tem razo o evangelista quando diz: no princpio havia o Verbo, ou Pai, que estava em Deus
e que era o prprio Deus. Esse Verbo, ao ser emitido, produziu o som, o seu efeito, a manifestao
divina, que o Esprito Divino (o Esprito Santo) em todos os Universos, ao qual chamamos o CRIS-
TO, o FILHO UNIGNITO DE DEUS.
O homem, feito imagem e semelhana de Deus, tem em si as mesmas propriedades: ele, o homem, a
centelha divina, o raio de luz que emanou da Fonte da Luz, possui em si a Palavra Criadora o
Pensamento, que constitui a individualidade perene; mas esta, ao produzir seu efeito, torna-se a perso-
nalidade que busca a matria para aperfeioar-se, surgindo ento a personalidade, que o Filho.
Deus a Fonte da Luz, O ESPRITO; sua emisso o VERBO ou PAI CRIADOR, que ilumina os
raios luminosos que da Fonte partem constituem o Filho, o CRISTO, O Filho Unignito do Pai. Ento,
CRISTO a manifestao sensvel de Deus, a Fora Divina que impregna tudo.
Tudo provm de Deus, tudo est EM Deus, e Deus est EM tudo, por sua manifestao cristnica. No
entanto, erram os pantestas, quando afirmam que todas as coisas reunidas e somadas formariam Deus.
Jamais poderia isto ocorrer. Mas tem razo o Monismo quando afirma que Deus est em todos e em
tudo, conforme diz Paulo em Ef. 4:5 e em 1 Cor. 14:28. Deus o substractum, a substncia ltima de
todas as coisas, de tudo o que existe, porque tudo o que existe, existe em Deus.
No versculo 3 esta dito: tudo foi feito por ele. Logicamente, tudo promana do Verbo, do Pai Cria-
dor, que o Pai nosso, cujo poder emprestado ao homem, imagem de Deus e centelha divina.
Nele estava a Vida, porque a Vida Deus, a Vida a manifestao da Divindade.
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A Luz resplandece nas trevas, e contra ela as trevas no prevaleceram. O sentido literal de absoluta
clareza; por maiores que sejam as trevas, elas no prevalecem nem mesmo contra um pequenino pa-
lito de fsforo que se acenda. Entretanto, observamos que h outro sentido, que pode deduzir-se das
palavras anteriores. No versculo 4 est explicado: A Vida a Luz dos homens. Se a Vida a Luz
dos homens, ento as trevas exprimem a morte. Compreendemos, pois: a morte no prevalece contra a
vida. Tudo o que nos parece morte, apenas o desfazimento dos veculos materiais de que est reves-
tido o esprito.
Nos versculos 6 a 8, encontramos uma pequena intromisso, falando a respeito de Joo Batista: hou-
ve um homem, chamado Joo, ENVIADO por Deus. A deduo lgica evidente: se ele foi ENVI-
ADO, porque j existia. Com efeito, o evangelista no diz: houve um homem CRIADO por DEUS
mas ENVIADO por Deus... Observe-se: bem o sentido certo das palavras. Se foi enviado, porque
existia antes de nascer, e no apenas existia, como devia sei um esprito de rara inteligncia, de grande
elevao moral e de muito adiantamento espiritual, com profundo conhecimento da Luz, da qual devia
dar testemunho. Deus o ENVIOU para que ele dissesse aos homens aquilo que ele conhecia, que havia
visto, que podia testemunhar por experincia prpria e direta.
No estranhemos o modo de expressar-se do evangelista: quase a cada passo do Novo Testamento,
encontramos uma referncia clara ou velada vida do esprito anterior ao nascimento na Terra, ao que
chamamos reencarnao.
Joo Batista conhecia a Luz ANTES DE NASCER NA TERRA, porque tinha existncia plenamente
consciente, era dotado de inteligncia, e podia testificar aquilo que vira. Podia, pois, afirmar: eu sei,
eu vi. E os outros podiam crer nas palavras dele. Mas o evangelista no deixa de chamar a ateno
dos leitores: ele NO ERA a Luz, apenas a conhecia.
Depois de falar nisso, o evangelista ala-se a falar na Luz Verdadeira, na Verdadeira Vida, que vivifica
toda criatura, Vida que uma das manifestaes da Divindade nos seres criados. Essa manifestao
divina est no mundo, mas o mundo no a reconhece, embora tire dela sua prpria origem.
E dessa Luz, passa logo a falar na Luz que se materializou na Terra: a figura mpar de Jesus, aquele de
quem justamente Joo viera para dar testemunho. E o apstolo diz que Jesus era a verdadeira Luz que
ilumina todos os homens que vm Terra. E Jesus estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, ele
estava entre os seus e os seus no o reconheceram...
Precisamos distinguir aqui entre JESUS, o homem, e o CRISTO, a fora divina que impregna todas as
coisas, todos os seres.
JESUS um esprito humano, com uma evoluo incalculvel nossa dianteira. Foi ele quem criou
este globo terrqueo (seno todo o sistema solar). Ele mesmo, Jesus - habitante elevadssimo de algum
planeta divino - (na casa de meu Pai h muitas moradas, Jo. 14:2) teve o encargo de criar mais um
planeta no Universo infinito.
Assim como determinamos a uma criana que, de um pedao de madeira, faa uma esptula; ou encar-
regamos a um mestre de obras a construo de uma casa; ou solicitamos de um engenheiro a constru-
o de uma mquina eletrnica; assim Jesus foi o encarregado de construir um planeta. E ele o fez.
No num abrir e fechar d'olhos, como num passe de mgica; nem sozinho, mas com auxiliares diretos
seus arquitetos divinos e de fora transcendente. A Bblia, no Gnesis, confirma isso, quando diz que o
mundo (a Terra) foi feita pelos elohim. A palavra hebraica elohim o plural de eloh, e exprime
os espritos. Todos os elohim estavam sob a direo de um Esprito-Chefe, que o Velho Testamento
chama Jeov (YHVH).
Esse esprito Jeov foi o construtor ou criador da Terra; ele agora estava na Terra, a Terra foi feita por
ele, e os seus no o reconheceram... Vemos uma semelhana entre Jeov e Jesus; Jeov, o Esprito
diretor das atividades da Terra, tomou o nome de Jesus quando reencarnou em nosso (melhor, em SEU
planeta). Leia-se o que est escrito em Isaas, quando esse profeta fala ao povo israelita: EM TI
NASCER JEOV (Is.60:2). Alm disso, se dividirmos ao meio o tetragrama sagrado (YHVH) , e
C. TORRES PASTORINO
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no centro acrescentarmos um schin, a leitura ser exatamente o nome YEH-SH-UAH, ou seja, JESUS
em hebraico: !"!#-!"$!#.
Ele veio entre os seus, e os seus no o receberam. Realmente, todos ns, na Terra, pertencemos a ele,
que nos veio trazendo desde o incio da evoluo, acompanhando nossos passos com carinho e amor.
E o apstolo prossegue: deu o poder de tornar-se filhos de Deus a todos os que o receberam e acre-
ditaram em seu nome. No por causa de privilgios, mas por evoluo prpria, veremos mais abaixo.
A expresso filho de, muitssimo usada na Bblia, um hebrasmo que exprime o ser, que possui a
qualidade do substantivo que se lhe segue. Por exemplo: filho da paz o pacifico; filho da luz o
iluminado; ento, filho de Deus o ser que se divinizou, que se tornou participante da Divindade,
que conseguiu ser um com o Pai. E todos os que nele acreditam e obedecem a seus preceitos, tor-
nam-se divinos: eu e o Pai viremos e NELE faremos morada (Jo. 14:23).
A reside o segredo de a criatura tornar-se divina.
Mas esses seres que se divinizaram, no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da von-
tade do homem, mas de Deus. So trs expresses claras: o sangue, a carne, o homem. Desses trs
no depende o tornar-se divino. O sangue exprime a alma, ou corpo astral, ou perisprito, conforme se
l a alma da carne o sangue (Lev. 17:11); a carne representa o corpo fsico, a matria densa, acom-
panhada logicamente do duplo etrico; o homem simboliza o intelecto. Essas so as partes constituin-
tes da PERSONALIDADE. E realmente no depende da personalidade o encontro com Deus, e sim da
INDIVIDUALIDADE SUPERIOR. Tornam-se unidos a Deus aqueles que j vivem na individualida-
de, embora ainda encarcerados na matria, presos personalidade inferior e transitria da carne.
Continua o evangelista a explanar o mesmo assunto: o Verbo se fez carne e construiu seu tabern-
culo dentro de ns (verifique-se o sentido do original grego: !"#$%&"'% EN $(% . Precisa-
mente o grande mistrio revelado: o CRISTO, em que se transformou o Verbo, reside DENTRO de
cada um de ns, dentro de nossa matria, de nossa carne: o Verbo se tornou carne. E espera que vamos
ao encontro dele, que nele acreditemos, porque ele a est, cheio de graa e de verdade, ou seja,
cheio da verdadeira graa que a benevolncia ( )*+,- ) e o amor.
A glria do CRISTO dentro de cada um de ns ainda no se manifesta exteriormente, por causa de
nossa imperfeio: somos como lmpadas poderosssimas e acesas, mas revestidas de grossa camada
de lama, que no deixa transparecer a luz que existe internamente. Em Jesus, no: a limpeza era abso-
luta, sua transparncia era mais lmpida que a do mais puro cristal imaginvel, e a luz interna do
CRISTO era totalmente visvel, a tal ponto que Paulo pde escrever: nele habitava TODA A PLENI-
TUDE DA DIVINDADE (Col. 2:9) . Por isso foi Jesus chamado O CRISTO, e dele disse o evan-
gelista: ns contemplamos a sua glria, glria IGUAL A DO FILHO UNIGNITO DO PAI, ou seja,
a glria de Jesus era igual glria do Cristo Eterno, Filho de Deus, terceiro aspecto da Divindade.
No podemos, pois, condenar aqueles que, durante tantos sculos, adoraram e adoram a Jesus como
Deus: sim, Jesus a manifestao plena da Divindade. Em todas as criaturas reside Deus no mesmo
grau, mas em ns, imperfeitos, Deus se acha encoberto por nossa personalidade vaidosa; em Jesus,
todavia, perfeitssimo como era, o Cristo Eterno transparecia com assombrosa pureza. E todos os que
tinham olhos de ver, reconheceram essa manifestao cristnica.
No viram Deus EM SI, ou seja, o ESPRITO ABSOLUTO. O prprio evangelista esclarece: Nin-
gum jamais viu Deus. Mas o Filho Unignito (o Cristo) , que est no seio do Pai o revelou, mani-
festando-se em Jesus. E est conclamando todos os homens para que o revelem. Paulo o descreve com
palavras sentidas: o Espirito vem em auxlio de nossa fraqueza... e intercede por ns com gemidos
indizveis (Rom. 8:26) .
Joo Batista reconhecia que Jesus era maior e anterior a ele, Mas assim como em Jesus .'habitava toda
a plenitude da Divindade. assim tambm NS TODOS recebemos de sua plenitude. Deus no faz
acepo de pessoas. D tudo a todos igualmente. Mas cada um recebe de acordo com sua capacidade
receptiva, com sua evoluo.
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Isto tambm afirma o evangelista: De sua plenitude TODOS NS recebemos, e GRAA POR GRA-
A. Sem dvida, a cada passo que damos, aumentamos nossa capacidade evolutiva, ao que corres-
ponde um acrscimo da manifestao divina em ns: a cada aumento do recipiente corresponde um
pouco mais de contedo. Assim conosco: todos ns recebemos DE SUA PLENITUDE, mas GRAA
POR GRAA.
Chegando ao fim desse intrito sublime, o evangelista acrescenta mais uma prola: porque a Lei foi
dada por Moiss, mas a Graa e a Verdade vieram por Jesus, o Cristo. No percamos de mira que
Graa (em grego charis ... ) exprime o sentido de benevolncia, boa vontade. Nem nos esqueamos
de que a construo grega graa e verdade pode formar uma hendades. Ento, o sentido que, legiti-
mamente, pode deduzir-se da o seguinte: A LEI foi revelada por Moiss (a Lei de Causa e Efeito
= dente por dente), mas a VERDADEIRA BENEVOLNCIA veio com Jesus o Cristo, que nos ensi-
nou a misericrdia, isto , o segredo para libertar-nos dessa Lei.
Realmente, Moiss foi o Legislador para a personalidade humana, estabelecendo numerosas restries
e proibies. Jesus foi o Legislador divino para a individualidade eterna, estabelecendo as bases para o
contato do homem insignificante com o Cristo, da criatura com o Criador, na gloriosa liberdade dos
Filhos de Deus (Rom. 8: 21) , porque 'onde h o Espirito de Deus, a h liberdade (2 Cor. 3:17).
Em todos os captulos, em todas as palavras dos Evangelhos, encontramos chamamentos angustiosos
do Cristo, para que o homem siga seu caminho infinito ao encontro do Pai.
E alm das palavras, encontramos o magnfico exemplo de Jesus, nosso irmo primognito, que segue
nossa frente, indicando-nos o caminho com sua prpria vida, com seus atos, com seu amor, ensinan-
do-nos que s no AMOR, semelhante ao dele, podemos encontrar a rota definitiva: um novo manda-
mento vos dou, que vos ameis uns aos outros TANTO, QUANTO eu vos amei (Jo. 34:13).
Como fecho sublime do intrito, a frase lapidar: Ningum jamais viu a Deus: O Filho Unignito, que
est no seio do Pai, esse o revelou. Na realidade. Deus, o Pensamento ou Mente Universal, invis-
vel: uma Fora, a Vida, o Amor, a Substncia e a Essncia de todas as coisas que existem. Nin-
gum pode v-lo no sentido do verbo grego oro (...), ou seja, contemplar com os olhos.
O Filho Unignito o CRISTO, o terceiro aspecto da Divindade, o produto do pensamento divino,
que se encontra em todas as coisas. O evangelista esclarece: que est no seio do Pai, o que lgico:
assim como o Pai (o Verbo) est com Deus, est em Deus e Deus (vers, 1), assim tambm o Filho
(Cristo) est com o Pai, est no Pai, e o Pai (cfr.: eu e o Pai SOMOS UM, Jo. 10:30; e Eu estou
NO Pai e o Pai est EM mim, Jo. 14:11). So apenas ASPECTOS (no pessoas) de UM S DEUS,
de UMA S FORA CSMICA.
Ento, o FILHO ou CRISTO, que est em todos e em tudo, que revela, ensina, explica (grego ex-
egsato, ...) o que seja DEUS. Sua Manifestao, por intermdio de Jesus, veio trazer-nos a verdadeira
benevolncia de Deus em relao a ns, seus filhos, para convidar-nos a voltar a ser UM com Ele.
C. TORRES PASTORINO
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O PRLOGO DE LUCAS
Luc. 1:1-4
1. Tendo muitos empreendido fazer uma narrao coordenada dos fatos que el1tre ns
se realizaram,
2. como n-las transmitiram os que foram dele! testemunhas oculares desde o princpio
e ministros da palavra,
3. tambm a mim - depois de haver investigado tudo cuidadosamente desde o comeo -
pareceu-me bem, excelentssimo Tefilo, dar-te por escrito uma narrao em ordem,
4. para que conheas a verdade das coisas em que foste instrudo.
Por este prlogo, ficamos sabendo que muitos haviam tentando escrever a histria da vida de Jesus.
Mas as obras eram desorganizadas, j que os autores no possuam cultura. Lucas, por ser mdico,
estava acostumado ao estudo sistemtico, tendo por isso competncia para traar um quadro numa or-
dem que era mais lgica que cronolgica.
o que ele tenta fazer. Habituado, porm, pesquisa cientfica, antes de faz-lo empreende a busca de
pessoas que haviam conhecido de perto o Mestre e acompanhado Sua vida, j que o mdico grego no
chegara a encontrar-se pessoalmente com Jesus.
Pelo que narra, e por suas viagens ao lado de Paulo, passando por feso, chegamos concluso de que
uma das pessoas ouvidas foi Maria, a me de Jesus, que passou os ltimos anos de sua vida nessa ci-
dade, em companhia de Joo (o Evangelista).
Lucas deseja comear desde o princpio ( uvo0c.). Esse advrbio grego pode ter dois sentidos prin-
cipais: do alto (donde o sentido de desde o comeo, isto , do ponto mais alto no tempo), e tam-
bm o sentido de de novo. Ambos podem caber aqui: depois de haver investigado tudo cuidado-
samente de novo, ou seja, sem fiar-se ao que apenas lera nos muitos escritos anteriores.
A obra dedicada a Tefilo, palavra grega /012,34- que significa amigo de Deus. De modo geral,
afirmam os comentadores tratar-se de uma personagem real e viva quela poca, por causa do ttulo
excelentssimo que lhe anteposto. E deduzem ser o Tefilo convertido por Pedro em Antiquia,
e do qual fala a obra Recognitiones (Patrologia Grega, vol. 1, col. 1453) , dizendo-se o mais elevado
entre todos os poderosos da cidade.
Entretanto, parece-nos dirigir-se Lucas aos cristos que realmente fossem amigos de Deus no mais
sublime ou excelente sentido. No confundamos o sentido atual do ttulo excelentssimo, aplicado
habitualmente s pessoas de condio social elevada, com o sentido etimolgico da palavra, ainda usa-
do por ns, quando dizemos: esta pintura est excelente. A poca de Lucas, no nos consta ser cor-
rente o ttulo honorfico; mas indubitvel que o sentido etimolgico existia.
Compreendamos, ento: amigo excelente de Deus.
O mesmo tipo de prlogo lemos no incio dos Atos dos Apstolos, obra tambm do mesmo autor
Lucas, e que serviria de continuao natural ao Evangelho que ele escrevera. Nos Atos lemos: em
minha primeira narrativa, Tefilo, contei...
Se pois, os cristos, a quem se dirigia Lucas, eram excelentes, no mais elevado grau (excelentssi-
mos), o evangelista tinha a inteno de dedicar-lhes uma obra com revelaes profundas, alegricas e
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simblicas, que pudessem trazer algo mais didtico quanto espiritualizao; e no apenas o relato
histrico e cronolgico.
Queixam-se os comentadores profanos de que no h datas nos, Evangelhos, e que portanto os fatos
no podem ser situados cronologicamente na Histria. Mas eles no escreveram para a personalidade
transitria: trouxeram ensinos para a individualidade eterna, transitoriamente de passagem pela Terra
(enquanto estou nesta TENDA DE VIAGEM, 2 Pe. 1:13). E por isso, o essencial era o sentido pro-
fundo, que se escondia nas entrelinhas, e que hoje precisa ser lido mais com o corao do que com o
intelecto.
RESUMO DA TEORIA DA ORIGEM E DO DESTINO DO ESPRITO
Os cristos, pelo menos os que eram, excelentssimos amigos de Deus, deviam ter conhecimento do
sentido profundo (digamos oculto) que havia nos ensinos e nas palavras de Jesus, assim como nos de
toda a Antiga Escritura (da qual dizia Paulo que, quela poca, ainda no fora levantado o vu, 2
Cor. 3:14) com referncia origem e destino da criatura humana.
Cada ensinamento e cada fato constituem, por si mesmos, uma aluso, clara ou velada, orientao
que Jesus deu Humanidade, para que pudesse jornadear com segurana pela Terra.
Afastados de Deus, da Fonte de Luz (no por distncia fsica, mas por freqncia vibratria muito mais
baixa) , o Esprito tinha a finalidade de tornar a elevar sua freqncia, para novamente aproximar-se do
Grande Foco de Luz Incriada.
Note-se bem que, estando Deus em toda parte e em tudo (Ef. 4:6} e em todos (1 Cor. 15:28), ningum
e nada pode jamais separar-se de Deus, donde tudo provm e no Qual se encontram todas as coisas,
j que Deus a substncia ltima, a essncia REAL de tudo e de todos. Tudo o que existe, EST EX,
ou seja, est de fora, exteriorizado, mas no fora de Deus, e sim DENTRO DELE.
Assim, a centelha divina, o Raio de Luz, afastando-se do Foco - no por distanciamento fsico, mas -
por abaixamento de suas vibraes, chegou ao ponto nfimo de vibraes por segundo, caindo no frio
da matria (de 1 a 16 vibraes por segundo). Da ter novamente que elevar sua freqncia vibratria
at o ponto de energia e, continuando sua elevao, at o esprito, e mais alm ainda, onde nosso inte-
lecto no alcana.
A criatura humana, pois, no estgio atual - a quem Jesus trouxe Seus ensinamentos - uma Centelha-
Divina, porque provm de Deus (At. 17:28, Dele tambm somos gerao). Mas est lanada numa
peregrinao pela Terra, numa jornada rdua para o Infinito. Na criatura, ento, a essncia fundamental
a Centelha-Divina, a Mnada: isso constitui nosso EU PROFUNDO ou EU SUPREMO, tambm
denominado CRISTO INTERNO, que a manifestao da Divindade.
Entretanto, um raio-de-sol, por mais que se afaste de sua fonte, nunca pode ser dela separado, nunca
pode destacar-se dela (quem jamais conseguiu isolar um raio-de-sol de sua fonte? qualquer tenta-
tiva de intercept-lo, f-lo retirar-se para trs, e s permanecemos com a sombra e as trevas) . Assim o
ser humano, o EU profundo, jamais poder ser destacado nem separado de sua Fonte, que Deus;
poder afastar-se aparentemente, por esfriamento, devido baixa freqncia vibratria que assumiu.
Ora, acontece que esse Raio-de-Sol (a Centelha-Divina) se torna o que chamamos um Esprito, ao
assumir uma individualidade. Esse esprito apresenta trplice manifestao ( imagem e semelhana
dos elohim, Gn. 1:26):
1 - a Centelha-Divina - o EU, o AMOR;
2 - a Mente Criadora - o Verbo, o AMANTE
3 - o Esprito Individualizado - o Filho, o AMADO, que sua manifestao no
tempo e no espao.
C. TORRES PASTORINO
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Encontramos, pois, o ser humano constitudo, fundamental e profundamente, pela Centelha-Divina,
que o EU profundo (o atma dos hindus); a mente criadora e inspiradora, que reside no corao (h
86 passagens no Evangelho que o afirmam categoricamente), e a individualizao, que constitui o Es-
prito, iluminado pela Centelha (hindu: bdico) , com sua expresso causal, porque a causa de
toda evoluo.
Essa trpice manifestao da Mnada chamada a INDIVIDUALIDADE ou o TRINGULO SUPE-
RIOR do ser humano atual.
Entretanto, ao baixar mais suas vibraes, esse conjunto desce matria (torna-se carne, Jo. I: 14),
manifestando-se no tempo e no espao, e constituindo a PERSONALIDADE ou o QUATERNARIO
INFERIOR, para onde passa sua conscincia, enquanto se encontra crucificada no corpo fsico.
chamado quaternrio porque se subdivide em quatro partes:
1 - o Intelecto (tambm denominado mente concreta, porque age no crebro f-
sico e atravs dele);
2 - o astral, plano em que vibram os sentimentos e emoes;
3 - o duplo etrico, em que vibram as sensaes e instintos;
4 - o corpo fsico ou denso, que a materializao de nossos pensamentos, isto
, dos pensamentos e desejos do Esprito, acumulando em si e exteriorizan-
do na Terra, todos os efeitos produzidos pelas aes passadas do prprio
Espirito.
Entre a Individualidade e a Personalidade, existe uma PONTE de ligao, atravs da qual a conscin-
cia pequena da Personalidade (nica ativa e consciente no estgio atual das grandes massas huma-
nas), pode comunicar-se com a conscincia superior da Individualidade (que os cientistas comeam
a entrever e denominam, ora superconsciente, ora inconsciente profundo) . Essa ponte de ligao
chamada INTUIO.
Temos, ento, no processo mental, trs aspectos:
1 - o Pensamento criador, produzido pela Mente Inspiradora;
2 - o Raciocnio, produzido pelo crebro fsico, e que puramente discursivo;
3 - a ligao entre os dois, que se realiza pela Intuio.
Podemos portanto definir a INTUIO como o contato que se estabelece entre a mente espiritual
(individualidade) e o intelecto (personalidade).
Em outras palavras: o afloramento do superconsciente no consciente atual.
Todas essas explicaes so indispensveis para a compreenso dos smbolos e alegorias que se en-
contram nos fatos evanglicos, nos ensinamentos de Jesus, assim como no de todos os demais mestres
da Humanidade.
Como toda Escritura divinamente revelada , isto , trazida Humanidade para ajud-la a encami-
nhar-se na senda evolutiva, o Evangelho .apresenta DOIS sentidos principais:
1 - um sentido para a personalidade (sentido literal, nico que pode ser percebido por aqueles que s
trabalham com raciocnio, e no realizaram ainda, por meio da intuio, sua ligao com a conscincia
profunda);
2 um sentido para a individualidade (que o alegrico, o simblico, e o mstico ou espiritual).
Ambos so REAIS e produzem seus efeitos, cada qual em sua escala prpria na fase evolutiva em que
se encontra o leitor.
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Quando aprendemos a descobrir, num FATO, o sentido simblico, ou quando vemos que uma PER-
SONAGEM representa um simbolismo, isto NO significa que o fato no se tenha realizado, nem que
a personagem no tenha tido existncia REAL. No. H que atentar continuamente para isto: os FA-
TOS REALIZARAM-SE; as PERSONALIDADES EXISTIRAM.
Desses fatos, porm, e dessas personagens (que AMBOS tiveram existncia REAL) , deduzimos e
compreendemos um sentido profundo alegrico, simblico ou mstico, um ensinamento oculto, que s
pode aparecer a quem tenha olhos de ver, ouvidos de ouvir e corao de entender (cfr. Mr. 8:17-18,
no compreendes ainda nem entendeis ? tendes vosso corao endurecido? tendo olhos no vedes,
tendo ouvidos no ouvis? e tambm Deut. 29:4, Mas YHWH no vos deu at hoje corao para en-
tender, nem olhos para ver, nem ouvidos para ouvir) .
Uma coisa, porm, essencial: NO PERDE O EQUILBRIO. Nada de exageros, nem para um lado
(vendo s a parte e o sentido literal), nem para o outro (interpretando o Evangelho apenas como sim-
bolismo e negando o sentido literal) . Os dois TM que ser levados em conta. AMBOS so REAIS e
instrutivos.
Assim, verificamos que todas as personagens citadas so reais, fsicas, existentes na matria, mas
constituem, alm disso, TAMBM, um smbolo para esclarecer a caminhada evolutiva do Esprito
atravs de suas numerosas vidas sucessivas, iniciadas no infinito da eternidade e que terminaro na
eternidade do infinito, embora, no momento presente, estejam jornadeando atravs do tempo finito e
do espao limitado.
A fim de dar um pequeno e rpido exemplo, num relancear d'olhos, daremos em esquema os smbolos
mais acentuados das personagens evanglicas. A pouco e pouco chamaremos a ateno de nossos lei-
tores sobre outras personalidades e fatos que forem ocorrendo.
O que O que faz
Centelha-Divina, Atma, Mnada,
EU profundo - CRISTO INTERNO.
Envolve-se e desenvolve, sem j mais errar
nem sofrer, porque perfeita e onisciente,
como emanao da Divindade.
Mente-espiritual (Manas) Vibra no
plano mental, criando idias e for-
mas e individualizando o Esprito,
lanando-o personalidade para
faz-lo evoluir .
Criador de Idias e inspirador, que trans-
mite os impulsos e chamados do EU pro-
fundo, forando a evoluir. Mas, desligado
da personalidade pela supremacia do inte-
lecto, com ele s se comunica por lampe-
jos, pela intuio.
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Esprito - Vibra no plano causal,
registro das causas e experincias e
impulsionador dos efeitos.
Involui e evolui, errando e aprendendo,
atravs da dor e das experincias adquiri-
das em sua imensa jornada evolutiva.
INTUIO - ponte de ligao entre a mente e o intelecto, ou seja, entre a indivi-
dualidade e a personalidade.
C. TORRES PASTORINO
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Intelecto ou mente concreta Manipula as idias que se transformam em
pensamentos e raciocnios discursivos;
necessita desenvolver-se a cada novo nas-
cimento, porque O crebro fsico novo;
filtra as idias da mente de acordo com a
capacidade do crebro. Se nem isso conse-
gue, limita-se a receber idias alheias atra-
vs de livros e mestres, at aprender a li-
gar-se mente pela intuio.
Corpo astral. Sede dos sentimentos e emoes, desejos e
ambies, prazeres e dores morais.
Duplo etrico
sempre ligado ao
Sede das sensaes chamadas fsicas
(dor, calor, prazer etc.), que criam os im-
pulsos, os quais, tornando-se habituais,
formam os instintos.
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Corpo fsico ou denso. Condensao do corpo astral na matria
densa, onde repercutem todos os pensa-
mentos, pois o corpo fsico apenas a ma-
terializao do pensamento do Esprito que
ainda busca sensaes e alimenta desejos
(de qualquer espcie).
Figuras que so ou simbolizam as diversas escalas evolu-
tivas.
PAI NOSSO que ests nos cus (na individualidade).
Santificado seja Teu Nome (Tua essncia, existente em
todas as coisas criadas) .
CRISTO, o Filho Unignito de Deus, manifestado em toda a
Criao (veja explicao abaixo). Venha a ns o Teu reino ( o que pede a Mente, que se
afastou da Fonte, e que est ansiosa a voltar a ela a reunifi-
car-se).
JESUS, o Esprito humano em seu estgio de maior evolu-
o (pelo menos relativamente Terra).
Seja feita a Tua vontade {do Pai atravs do Cristo), na Terra
(na personalidade) assim como no cu (na Individualidade) .
MARIA DE NAZAR.
ISABEL, me de Joo Batista.
JOS DE NAZAR.
ZACAIUAS, pai de Joo Batista.
O po nosso sobressubstancial (no apenas o do corpo, nem
s o do conhecimento intelectual livresco e externo. mas o
que provm do Cristo interno) d-nos hoje (agora, no no
futuro remoto).
MARIA MADALENA.
PEDRO O APSTOLO.
Perdoa nossas dvidas (crmicas) como perdoamos aos nos-
sos devedores.
No nos induzas em tentao (ou seja, no nos submetas a
provaes e experincias fortes demais).
HERODES.
JUDAS ISCARIOTES.
Mas liberta-nos do Mal (isto , liberta-nos da ma-
tria que nos prende e asfixia).
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O CRISTO
CRISTO, a terceira manifestao de Deus, o Filho Unignito do Pai (ou Verbo), est integralmente
em todas as coisas criadas, embora nenhuma coisa criada seja O CRISTO seno quando souber anular-
se totalmente, para deixar que o Cristo se manifeste nela.
H exemplos que podero esclarecer esta verdade.
Apanhe um espelho grande: ele refletir o sol. Quebre esse espelho num milho de pedacinhos: cada
pedacinho de per si refletir o sol. J reparou nisso? Se o desenho estivesse NO espelho, e ele se par-
tisse, cada pedacinho ficaria com uma parte minscula de um s desenho grande. Mas com o sol no
isso que se d: cada pedacinho do espelho refletir o sol todinho.
Ora. embora no possamos dizer que o pedao de espelho SEJA o sol, teremos que confessar que ali
EST o sol, todo inteiro, com seu calor e sua luz. E quanto mais puro, perfeito e sem jaa for o espe-
lho, melhor refletir o sol. E as manchas que o espelho tiver, tornando defeituosa e manchada a ima-
gem do sol, devero ser imputadas ao espelho, e no ao sol que continua perfeito. O reflexo depender
da qualidade do espelho; assim a manifestao Crstica nas criaturas depender de sua evoluo e pu-
reza, e em nada diminuiro a perfeio do Cristo.
Outra comparao pode ser feita: um aparelho de televiso. A cena representada no estdio uma s,
mas as imagens e o som podero multiplicar-se aos milhares, sem que nada perca de si mesma a cena
do estdio. E no entanto, em cada aparelho receptor entrar a imagem TOTAL e INTEGRAL. Se al-
gum defeito houver no aparelho receptor, a culpa ser da deficincia do aparelho, e no da imagem
projetada. E podemos dizer que a cena EST toda no aparelho receptor, embora esse aparelho NO
SEJA a cena. Assim o Cristo EST em todas as criaturas, INTEGRALMENTE, no obstante cada
criatura s manifest-lo conforme seu estgio evolutivo, isto , com a imagem distorcida pelas defici-
ncias DA CRIATURA que o manifesta, e NO do Cristo, cuja projeo perfeita.
O rdio outro exemplo, e muito outros poderiam ser trazidos.
Da mesma forma que, quanto melhor o espelho, a televiso ou o aparelho de rdio, tanto melhor pode-
ro manifestar o sol, a imagem e o som, assim ocorre com a manifestao da fora cristnica em cada
criatura.
Por isso que JESUS, a criatura mais perfeita e pura (pelo menos em relao Terra), pode integral-
mente e sem Jaa. E por faze-lo. justamente, que foi denominado Jesus, o CRISTO.
E porque o Cristo a manifestao integral de DEUS, foi com razo que a Humanidade o confundiu
com o prprio Deus. Tanto mais que, em se tratando da encarnao de Jeov (YHWH), conforme pre-
dissera Isaas (60:2), e sendo Jeov considerado como Deus, mais do que justo era que Jesus fosse
considerado Deus; no Deus O ABSOLUTO, o Pai, mas o FILHO DE DEUS, Sua manifestao entre
os homens, aquele que (YHWH = Jeov) , como Jesus mesmo se definiu: antes que Abrao fosse
feito, EU SOU (Jo. 8:58). Ora, EU SOU exatamente o sentido de YHWH (YAHWEH ou Jeov).
Ento o prprio Jesus confirmou que Ele era Jeov, a encarnao de Jeov.
Na realidade, em relao a ns to pequenos e imperfeitos, a manifestao divina em Jesus foi total, e
bem pode Ele ser dito Deus (embora no em sentido absoluto); da mesma forma que podemos dizer
que o reflexo do sol num espelho de cristal purssimo seja O SOL; ou que a msica reproduzida por
timo aparelho de rdio ou de vitrola, seja A ORQUESTRA. Nesse sentido, Jesus indubitavelmente
Deus, porque Nele reside a PLENITUDE DA DIVINDADE (Col. 2:9). Entretanto, TODAS AS
CRIATURAS tambm tm em si essa mesma plenitude (da PLENITUDE DELE TODOS NS RE-
CEBEMOS, Jo. 1:16), apesar de no na manifestarem por causa das prprias deficincias e defeitos.
Foi nesse sentido que Jesus pode confirmar o Salmista (Ps. 81:6) e dizer: vs SOIS deuses (Jo.
10:35), da mesma forma que podemos afirmar que cada pequenino reflexo do sol num espelho o sol;
embora em sentido relativo, j que o sol, em sentido absoluto, UM s; e tambm DEUS, em sentido
absoluto, UM s, se bem que esteja manifestado integral e plenamente em TODOS (1 Cor. 15:28) e
em TUDO (Ef. 4:6).
C. TORRES PASTORINO
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MANIFESTAO CRSTICA
Aproveitando o assunto que ventilamos, procuremos dizer de modo sumrio e sucinto, simplificando
ao mximo (para poder ser compreendidos por todos), COMO essa Manifestao Divina ESTA em
todas as coisas e COMO, atravs da evoluo, as criaturas iro manifestando cada vez mais e melhor o
CRISTO INTERNO.
Comparemos o fato ainda ao sol (O ser que melhor representa, para ns da Terra, a Divindade - e que
por isso foi apresentado antigamente como a maior manifestao divina). Um raio-de-sol, sempre liga-
do sua fonte, afasta-se, no espao e no tempo, de seu foco. Aps caminhar durante oito minutos,
atravessando 150 milhes de quilmetros, chega a ns, sofrendo vrias refraes ao entrar na atmosfe-
ra terrestre. Sua luminosidade diminuda e seu calor abrandado, por causa desse afastamento. No
entanto o raio-de-sol, que perdeu luz e calor, no perdeu sua essncia ntima.
Da mesma forma, a Centelha-Divina, sem jamais separar-se nem destacar-se de seu Foco, afasta-se
dele, no espacial nem temporalmente, mas VIBRACIONALMENTE, isto , baixando suas vibra-
es, envolvendo-se em si mesma, concentrando-se, contraindo-se, e chega ao ponto mais baixo que
conhecemos, solidificando-se na matria. Proveniente da vibrao mais alta que possamos imaginar, o
raio luminoso que partiu da Fonte de Luz Incriada vai gradativamente baixando o nmero de suas vi-
braes e diminuindo a freqncia por segundo, de acordo com o princpio j comprovado pela cincia
da fsica. No entanto, jamais chega a zero (ao nada) , porque a energia jamais se destri.
Esse fato cientfico de que a energia no pode ser criada nem destruda, mas apenas transformada,
perfeitamente certo. A mesma quantidade de energia que existia, neste globo, h milhes ou bilhes de
anos, continua a mesma, sem crescer nem diminuir. Perfeito: porque essa energia exatamente a mani-
festao divina; e sendo infinito Deus, nada pode ser-lhe acrescentado nem tirado: o infinito no pode
sofrer aumento nem diminuio de qualquer espcie.
Ento, o FOCO-DE-LUZ-INCRIADA Deus, que irradia por Sua prpria natureza, assim como o sol.
Sendo luz, TEM que iluminar; sendo calor, TEM que aquecer; sendo energia, TEM que irradi-la, e
tudo por NECESSIDADE INTRNSECA E INEVITAVEL.
Mas medida que sua irradiao se afasta, vai baixando sua frequncia vibratria, segundo o efeito
de Compton que diz: quando uma radiao de frequncia elevada encontra um eltron livre, sua fre-
quncia diminui (alm de outras consequncias, que no vm ao caso no momento).
Portanto, proporo que se afasta do Foco (sem dele destacar-se jamais), sua frequncia espiritual
baixa para ENERGIA, e da desce mais para a MATRIA. (Consulte-se, a propsito, a Grande Snte-
se de Pietro Ubaldi). Entretanto, permanecera sempre a vibrar, porque, no Universo, tudo o que existe
vibrao e tem movimento. A frequncia vibratria pode chegar ao mnimo, mas nunca atingir o
zero (o nada) , segundo a teoria dos limites: por mais que aumente o divisor ou denominador
(1/10
n+1
), mesmo aproximando-se do infinitamente pequeno, jamais chegar a zero.
Ora, quando o Raio Espiritual, dotado de Mente Inteligente - o que natural, por causa da Fonte de
onde proveio que a Inteligncia Universal - parte de seu Foco, automaticamente esse Raio baixa suas
vibraes e se torna INDIVIDUAL (ESPRITO) .
Esse Esprito, pelo movimento inicial da partida (Lei de Inrcia) vai descendo suas vibraes at o
ponto mximo, sendo ento a Centelha-Divina envolvida pela matria, na qual o Esprito se transfor-
ma, ou melhor, da qual o Esprito se reveste. O Raio-de-Luz se concentra, contrai, condensa e cristali-
za, solidificando-se.
O processo claro: o Raio-Divino tem EM SI, potencialmente, a matria (j que o MAIS contm o
MENOS) e a vibrao mais elevada contm em si, potencialmente, a vibrao mais baixa. No haven-
do diferena outra, entre esprito e matria, seno a da escala vibratria, se o esprito baixa demais suas
vibraes, ele chega materializao, ou seja, congela-se, na expresso de Albert Einstein. Mas o
oposto tambm verdadeiro: a matria contm EM SI, potencialmente, o esprito: bastar-lhe- fazer
elevar-se sua frequncia vibratria, para retornar a ser esprito puro.
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A essa descida vibratria do raio-de-luz, chamaram outrora os telogos, por falta de melhor expresso,
de QUEDA DOS ANJOS. E a prova de que tinham noo do que estavam dizendo, que chamaram ao
plo oposto do esprito (a matria) de adversrio do esprito (ou seja, DIABO, que em grego signifi-
ca opositor ou adversrio); e mais ainda: o guia e chefe do adversrio era chamado LUCIFER,
palavra latina que significa portador da luz. Observe-se bem: se a matria era o opositor do esprito
(porque em plos opostos), e se o chefe personificado era Lcifer (portador da luz) , isto demons-
tra que, pelo menos inconscientemente, se sabia que a MATRIA TINHA A LUZ EM SI, era porta-
dora da luz, isto , do esprito-divino.
OBJEES
Antes de prosseguir, vamos responder a algumas objees:
1. - Se O Raio-de-Luz possui MENTE DIVINA (portanto consciente e onisciente e perfeita), como se
torna capaz de erros?
R. - O Raio-de-Luz, a Centelha-Divina, jamais erra, nem sofre, nem involui: sua tarefa envolver-se,
concentrar-se, contrair-se, para impulsionar evoluo a individualizao que dele mesmo surgiu.
Essa individualizao, ou Esprito, um NOVO SER, que surge simples e ignorante (resposta n.
115 de O Livro dos Esprito de Allan Kardec). E o prprio esprito que responde, esclarece: igno-
rante no sentido de no saber, de no ter colhido ainda experincias.
H, pois, uma diferena fundamental entre a Centelha-Divina e o Esprito.
O Esprito criado pela (por ocasio da) individualizao da Centelha. Como se d isso?
A Centelha a irradiao da Divindade, do Princpio Inteligente Universal e Incriado; Sua manifes-
tao, com a Mente prpria de origem divina. Mas o Esprito a individualizao que nasce dessa
Centelha, e por isso obra de Deus, filho de Deus. (resposta n... 77, idem ibidem) .
O Esprito, portanto, pelo menos logicamente tem um princpio, embora a Centelha, por ser emanao
direta de Deus, seja ETERNA quanto o prprio Deus.
Mas, como a irradiao uma NECESSIDADE INTRNSECA da Divindade, assim tambm a indivi-
dualizao da Centelha uma NECESSIDADE INTRNSECA dessa mesma Centelha. Toda Centelha
que parte do Foco Divino inexoravelmente se individualiza. Donde pode afirmar-se que o Esprito
no tem princpio, porque o resultado necessrio e inevitvel da prpria essncia da Divindade. Allan
Kardec recebeu na resposta 78 quase que essas mesmas palavras: podemos dizer que no temos prin-
cipio, significando que, sendo eterno, Deus h de ter criado sempre, ininterruptamente. E na resposta
79, vem a definio clara e insofismvel de tudo o que asseveramos acima, confirmando a nossa tese:
os Espritos so a individualizao do Princpio Inteligente; esse Princpio Inteligente que
chamamos DEUS, que se manifesta necessria e inevitavelmente pelas Centelhas-Divinas que Dele se
irradiam, pelos Raios-de-Luz que Dele partem.
Ento a Centelha-Divina (que tem a mesma essncia do Princpio Inteligente) jamais erra nem sofre
nem involui, porque, tal como sua Fonte-Incriada (DEUS) inatingvel a qualquer fora finita, tempo-
ral ou espacial, e isto por sua prpria natureza, que divina. E como tudo o Que de essncia divina
REAL, sua individualizao REAL e constitui UM ESPRITO REAL. Mas esse Esprito, como indi-
vidualidade, ainda simples e ignorante. Ento a Centelha-Divina, que o anima, impulsiona-o a des-
cer at a matria, e permanece dentro dele atravs de todos os passos de seu aprendizado experimental,
ou seja, de sua evoluo, a fim de que, individualizado como est, conquiste conhecimento e sabedo-
ria, atravs das experincias por ele mesmo vividas, e finalmente atinja POR SI, o estado de perfeio
em que foi criado, mas j ento PERFEITO E SBIO. A Centelha-Divina jamais o abandona. DE
DENTRO DELE impulsiona-o evoluir, dirigindo-lhe, todos os movimentos e aspiraes, mas sem for-
-lo nem coagi-lo: uma fora natural e constante que o atrai a si, sua prpria perfeio intrnseca e
divina.
C. TORRES PASTORINO
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Resumindo: por que da natureza da Centelha a individualizao de um Esprito? Porque NO PODE
DEIXAIR DE FAZ-LO. Sendo a Centelha um Raio-de-Luz que parte do Foco-Incriado, que Deus,
o Princpio Inteligente, e portanto, possuindo ela tambm a ESSNCIA DIVINA, ela tem, EM SI
MESMA, como NECESSIDADE INTRNSECA E INEXORVEL, a objetividade concreta, a reali-
dade objetiva. Em consequncia, essa Centelha UM EU, um ser objetivo e real, e NO PODE deixar
de produzir um SER OBJETIVO. E como o Princpio Inteligente ou Foco-de-Luz-Incriado irradia
sempre e ininterruptamente, assim Deus h de ter criado sempre e ininterruptamente e continua
criando at hoje: meu Pai at agora trabalha (produz com seu trabalho = !+5*-06*,) como ensinou
Jesus em Jo. 5:17) .
A Centelha, ento, NOSSO VERDADEIRO EU, que apenas se envolve e desenvolve, se contrai e
descontrai, impelindo nosso Esprito evoluo. O Esprito, aprisionado na matria (involudo) que
ter que evoluir, pelo impulso da Centelha (nosso EU) que est INCLUDO e em nosso Esprito.
Firmemos ainda o fato de que a Centelha possui MENTE SBIA E PERFEITA, mas o Esprito recebe
o influxo desse atributo como uma potencialidade, e ele dever desenvolver-se (evoluir) aprendendo
a custa prpria, at chegar a sintonia total, unio absoluta com o CRISTO INTERNO (que a Cen-
telha-Divina, nosso verdadeiro EU). S nesse ponto pode a MENTE de nosso EU agir livremente atra-
vs do nosso Esprito. Recordemos as palavras do CRISTO (o EU profundo) de Jesus: Eu e o PAI
somos UM (Jo. 10:30); e referindo-se a seus discpulos, acrescenta: para que como Tu, Pai, s em
mim (Cristo), e eu em TI, tambm sejam eles em ns (Jo. 17:21); e ainda: para que sejam UM, assim
como ns SOMOS UM, eu (Cristo) neles (Espritos) e Tu (Pai) em mim (Cristo) (Jo. 17:22-23).
A sabedoria da Centelha, do Cristo-Interno, ou seja, de nosso EU, total e plena, mas s pode ser re-
cebida por nosso Esprito gradativamente, aos poucos, de acordo com a capacidade que nosso esprito
for conquistando atravs de seu esforo prprio. Assim, proporo que o Esprito evolui, a Mente de
nosso EU poder expressar-se com maior amplitude.
Recordemos, ainda, que o Esprito, medida que se vai aperfeioando, vai construindo para si ve-
culos materiais cada vez mais aperfeioados. Comeou na escala mais baixa da matria - o MINERAL
- e Jesus ensinou: meu Pai pode suscitar destas pedras filhos de Abrao (Mat. 3:9 e Luc. 3:8), coisa
que j fora explicada no Gnesis (2:7) quando est dito que a origem do homem o p da terra, isto ,
o MINERAL. Mas o EU ir forando o aperfeioamento dos veculos, fazendo aparecerem qualidades
maiores, com o desenvolvimento do DUPLO ETRICO, passando a manifestar-se no reino-vegetal;
depois desenvolver o CORPO ASTRAL, e penetrar o reino-animal. Em outras palavras poderamos
dizer: o mineral desenvolve a sensao fsica, quando ento atinge o reino-vegetal (e hoje est cientifi-
camente comprovado que os vegetais sentem); e o faz enviando seus tomos, em servio, para ajudar
a formar o corpo dos vegetais, animais e homens, em conta to com os quais os tomos minerais adqui-
rem experincia. Continuando a evoluo, desenvolver-se- a sensibilidade, como a tm os animais.
At a, a Mente da Centelha (do EU profundo) age sem embaraos, e por isso vemos que a LEI funcio-
na sem distores nesses reinos, e o vegetal e o animal no erram nem so responsabilizados.
Quando entretanto surge a racionalizao do intelecto, que comeou a desenvolver-se no reino-
animal, o Esprito passa a servir-se dos veculos do reino-hominal, com crebro muito mais evoludo.
Comea a verificar-se a independizao do Esprito, que se desliga do Mental (do EU profundo) para
poder aprender a discernir, a decidir-se e a escolher POR SI a estrada que dever percorrer em seu
progresso lento mas infalvel. A Mente (o EU profundo) limita-se a dirigir os veculos inferiores (as
clulas, os rgos, o metabolismo etc.) e deixa ao Esprito a tarefa de dirigir-se externamente, por meio
do raciocnio, a fim de adquirir experincia prpria, com sua responsabilidade pessoal. A sentem-se
melhor as dualidades da Individualidade e da Personalidade.
O Esprito, nesse ponto, julga que o verdadeiro eu, e CRESCE, abafando a voz do EU REAL, que s
quer agir por lampejos, atravs da voz silenciosa das intuies, para deixar ao Esprito inteira liberdade
e total responsabilidade.
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Nesse ponto que o Esprito expulso do paraso (Gn. 3:24), penetra o mundo da responsabilidade,
comendo com o suor de seu rosto (Gn. 3:19) e conhecendo o bem e o mal (Gn. 13:22). O inte-
lecto, mente concreta da personalidade, e que j evoluiu aps tantos milnios de milnios de jorna-
das pela Terra nos planos inferiores, assume a liderana, para DECIDIR POR SI, tendo pois a respon-
sabilidade total de todos os seus atos, suas palavras e seus pensamentos.
2. - Sendo onisciente a Fora Csmica ou Princpio Inteligente, por que lana seus raios divinos
para que atravessem, com o Espirito, uma evoluo longa e trabalhosa, de afastamento e re-
aproximao? No lhe seria mais fcil dar, de imediato, o conhecimento e a sabedoria a to-
dos os Espritos que surgem de seus Raios divinos, sem faz-los percorrer to rdua jornada?
R - A radiao da Luz LEI. Ningum poder conceber um Foco de Luz que no irradie luz. A
individualizao desse raio num Esprito NECESSIDADE inexorvel. A realidade objetiva
inevitvel, por ser divina a essncia.
Comecemos, ento, por no imaginar Deus como UMA PESSOA semelhante a um homem (embora
em propores infinitas), que faa caprichosamente isto ou aquilo e que tenha preferncias e predile-
es pessoais. NO! Deus A FRA CSMICA, a INTELIGNCIA (ou o Princpio Inteligente)
UNIVERSAL, a MENTE RACIONAL INFINITA E INCRIADA. Mas tambm to NATURAL
quanto a Natureza toda, que a manifestao Dele. Deus A LEI, igual em todos os tempos e lugares,
e igual mesmo fora do tempo e do espao, e vibra em todos os planos: espiritual, moral, mental e fsi-
co.
Consideremos ainda que Deus A LIBERDADE, embora Deus NO SEJA LIVRE. Um homem pode
escolher entre O bem e o mal. Deus no pode faz-lo: por sua prpria natureza essencial, S PODE
FAZER O BEM E O CERTO. A Onipotncia divina s existe na direo do BEM e do AMOR, porque
a Fora Csmica IMPLACAVELMENTE BOA E AMOROSA.
Ora, a LEI estabeleceu que tudo o que surgisse de si passasse pelos mesmos passos de aprendizado,
SEM PRIVILGIOS. E isso O que ocorre.
Ningum pode saciar sua fome se outra pessoa comer por ele. Ningum aprender uma lngua, se outra
pessoa estudar por ele. Donde deduzimos que todo aprendizado tem que ser PESSOAL. Qualquer ex-
perincia , pois, um aprendizado INTRANSFERVEL.
Desta maneira, o Esprito que se individualiza simples e ignorante, isto , AINDA nada sabe. E
ter que aprender. Como o far? Atravs das experincias vividas por ele mesmo. Eis a razo da neces-
sidade dessa evoluo rdua, trabalhosa e de durao infinita.
Mas ento, argumenta-se, POR QUE esse Esprito, que NASCE DA Centelha-Divina perfeita e onisci-
ente, no desde logo perfeito e onisciente? Um filho sempre da mesma natureza, famlia, gnero e
espcie que seu pai e sua me...
No h dvida que sim. Como no h dvida de que o Esprito da MESMA NATUREZA E ES-
SNCIA do Raio-de-Luz. No entanto, pela lei que vige nos planos que conhecemos, ns deduzimos as
Leis dos Planos desconhecidos. Assim como o que nasce da planta uma SEMENTE que ter que
desenvolver-se e no uma rvore j grande; assim como de um animal adulto nasce um filhote mins-
culo, que ter que crescer; assim como do homem nasce uma criancinha pequenina, que ter que des-
envolver-se e aprender (e no outra criatura adulta), assim tambm (a LEI a mesma em todos os pla-
nos), compreende-se que foi estabelecido que o Esprito fosse criado simples e ignorante para ento,
por si mesmo, desenvolver-se.
Agora se nos perguntarem POR QUE Deus fez assim e no diferente? - responderemos: NAO SA-
BEMOS. Mas quem somos ns para tomar satisfaes de Deus (Rom. 9:21) ? Se assim , porque
assim o MELHOR. Quando evoluirmos mais, compreenderemos. Tenhamos pacincia. No curso
primrio, no podemos pretender o conhecimento de demonstraes abstrusas prprias do curso uni-
versitrio. Aceitemos o que a professora nos diz: tenso se escreve com S, e ateno com . O aluno
C. TORRES PASTORINO
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pode perguntar: por qu? Ela responder: porque vem do latim, e nada mais. No ginsio, o aluno
aprender que a primeira palavra provm de tenSionem, com S, e a segunda de attenTionem, com T,
que passa ao portugus para C ou . Mas s quando o aluno chegar Faculdade, que poder desco-
brir O PORQU de uma ser assim e outra diferente no prprio latim, quando estudar a etimologia da
lngua latina e penetrar os segredos do etrusco e do snscrito. At l, ter que contentar-se com ACEI-
TAR sem discutir, sabendo que deve haver para isso razes que ele desconhece AINDA, mas que um
dia conhecer. Assim ns. Se no podemos penetrar todos os SEGREDOS, aceitemos, por enquanto.
Mais tarde, se evoluirmos bastante, ns o compreenderemos.
A CURVA INVOLUO-EVOLUO
Podemos tentar apresentar graficamente esse imenso ciclo de involuo-evoluo. Representaremos
aparte espiritual (trade superior), ou seja, a Centelha-Divina, a Mente e o Esprito, por um tringulo.
Representaremos o quaternrio inferior por um quadrado, sendo: o trao horizontal inferior, a matria
densa; o trao vertical esquerda de quem olha, o duplo etrico; o trao vertical direita de quem
olha, o corpo astral. E o trao horizontal por cima dessas linhas verticais, o intelecto. Temos a a per-
sonalidade completa.
Vejamos, ento, o tringulo, que tem, incluso em si, potencialmente, o quadrado, isto , uma futura
personalidade. O quadrado est representado em preto, porque o esprito ainda se encontra nas trevas
da Ignorncia (do no-saber) :
Numa projeo linear, esse tringulo torna-se achatado, formando uma linha horizontal: dentro dela,
porm, est contida, includa ou envolvida, a Centelha-Divina, o EU profundo, acompanhado de
Sua mente e do Esprito recm-individualizado. Essa linha, portanto, que contm a Centelha-Divina,
Lcifer, portadora da Luz; o plo oposto do Esprito, o adversrio (ou diabo) que teremos que
vencer pela evoluo, e que tantas vezes foi personificado nos Evangelhos. A Centelha-Divina, o EU
profundo, comandar toda a evoluo do Esprito, atravs desse e de todos os demais veculos materi-
ais que forem sendo paulatinamente formados por ele, para poder expressar-se cada vez melhor.
Representemos assim essa projeo:
Por a compreendemos que, tendo baixado suas vibraes at o tomo material, da se iniciar a subi-
da, atravs do reino-mineral, do reino-vegetal, do reino-animal, do reino-hominal, at voltar ao reino-
divino ou, como dizia Jesus, ao Reino-de-Deus, embora passando, acima do homem, por outros rei-
nos, que desconhecemos em virtude de nossa pequenez e atraso (como reino-anglico, reino-
arcanglico, reino-serfico etc.) .
Verifica-se, assim, a realidade palpvel do ensino de Jesus, quando dizia: O REINO DE DEUS EST
DENTRO DE VS (i uoici u to 0cou cyto eu cotiu, Luc. 17:21).
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Essa Verdade pode ser dita a qualquer das fases evolutivas, porque dentro de TODAS e de CADA
UMA DELAS, est, REAL e ESSENCIALMENTE, o Reino-de-Deus, potencialmente contido. Fir-
memos mais uma vez: Reino-de-Deus tem o mesmo sentido de nossas expresses: reino-vegetal ou
reino-animal. E por isso pde Jesus afirmar (Jo.10:34) , sublinhando o Salmista (Ps. 81:6) : Vs SOIS
deuses.
Da mesma maneira, dirigindo-nos a uma semente, poderamos dizer: a rvore ESTA dentro de ti. E
falando a um vegetal, poderamos repetir: o REINO-ANIMAL ESTA dentro de ti.
Comprovamos, assim, que Reino-de-Deus (ou reino-dos-cus, isto , reino-da-individualidade), no
um paraso EXTERNO, onde ficaramos a gozar de algo EXTERIOR a ns; mas, ao contrrio, reino-
de-Deus UMA EVOLUAO NOSSA, qual DEVEMOS CHEGAR, por fora natural de nosso pro-
gresso interno.
E quando para l no formos espontaneamente, iremos obrigados pela dor e pelo sofrimento, que nos
impelem para a frente e para o alto, qual aguilho que aoda bois vagarosos. Todavia, a dor no in-
dispensvel: dentro de cada ser est o impulso para a evoluo, dado pela Centelha-Divina ou EU pro-
fundo, e o Esprito poder escolher caminhos de perfeio espontaneamente, sem precisar ser aguilho-
ado. Com efeito, todos os seres querem progredir. Mas enquanto no compreendem o verdadeiro
sentido da evoluo CERTA, buscam o progresso em atalhos enganosos (riquezas, prazeres, poder,
gozos etc.) e por isso vem a dor para corrigir o Esprito, at que ele, mais amadurecido e experiente,
aprenda POR SI quo falsas so essas estradas largas, que s levam ao desgosto, ao tdio e dor. Vol-
ta-se, ento, de modo geral, para a busca ansiosa de outros progressos (nobreza, posio, cultura, inte-
lectualismo, religio), at descobrir que NO nenhum desses caminhos externos, por mais nobre e
elevado que seja, que constitui o Reino-de-Deus: este s pode ser encontrado, como disse Jesus, DEN-
TRO DE SI MESMO (cuto ueu cotiu).
No grfico representativo desta teoria, procuraremos esclarecer o pensamento.
Partindo do ponto em que a Centelha-Divina, o Eu profundo, est no SEIO de Deus, apenas iniciado o
afastamento vibratrio do FOCO INCRIADO, com a matria potencialmente contida dentro de si, ve-
mos que dai a Centelha parte, natural e necessariamente (inexoravelmente), por efeito da irradiao
inevitvel do Foco de Luz, e por fora da Lei de Inrcia, dirigindo-se ao plo oposto, e congelando-se
na matria.
Dai ento, a Centelha ou EU profundo, faz que a matria v desenvolvendo atravs dos milnios, o
duplo-etrico, o corpo-astral, e o intelecto, at constituir a personalidade completa e desenvolvida. J
pode, ento, a Mente Divina do EU profundo, por meio da INTUIAO, agir sobre o intelecto, at que
obtenha o predomnio da MENTE DIVINA (isto , da individualidade). Continua, ento, a caminhada:
a individualidade ABSORVER a PERSONALIDADE em si, e o Esprito voltar ao estado primitivo,
mas J COM EXPERINCIA E SABEDORIA, conquistadas por si mesmo atravs da longa linha
evolutiva. Por isso o quadrado interno (que representa a personalidade) j apresentado, no fim do
ciclo, no mais em preto (trevas da ignorncia), mas branco, exprimindo a Luz da Sabedoria.
A est a RAZO de toda nossa evoluo, e o PORQU, de nossa , existncia.
Resumindo tudo: partindo a Centelha do Foco de Luz (por necessidade intrnseca), esta, tambm por
necessidade intrnseca (ou seja, porque de essncia divina, sua existncia uma essncia real e obje-
tiva, um EU real), causa a individualizao de um Esprito, de um SER com existncia tambm real e
objetiva, e participante da Essncia Divina.
Em outras palavras: ao afastar-se do Foco de Luz, que a irradia por necessidade intrnseca, a Centelha
Divina (EU profundo) causa a individualizao de um Esprito. tambm por necessidade intrnseca.
Isto , sendo de ESSNCIA DIVINA, a existncia do EU uma essncia real e objetiva, que SE RE-
VESTE de um Esprito, individualizando-o e fazendo-o copartcipe de sua Mente. Mas, atuando por
meio de um Esprito ainda simples e ignorante'. (no-sbio), o EU profundo PRECISA faz-lo evolu-
ir, para poder expressar-se por seu intermdio. Comea ento a evoluo a partir do tomo, para faz-
lo chegar ao ponto mximo, ao estado crstico (at que TODOS cheguemos ... medida da estatura da
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plenitude DE CRISTO, Ef. 4: 13). E a confirmao: tudo se encadeia em a natureza desde o tomo
primitivo at o arcanjo, que tambm comeou por ser tomo (resposta 540 de O , Livro dos Espri-
tos, de Allan Kardec).
Ao chegar medida da estatura da plenitude de Cristo, o Esprito j evoluiu o bastante, para permitir
ao EU profundo ou Cristo Interno, a manifestao plena da Divindade, tal como ocorreu a JESUS,
(Nele habita TODA A PLENITUDE DA DIVINDADE. Col. 2:9), embora DA PLENITUDE
DELE TODOS NS recebamos (Jo. 1:16).
Entre o estado inicial (simples e ignorante) do Esprito e seu estado final (perfeito e sbio), a distn-
cia inimaginvel. No estgio ltimo, o Esprito j conquistou SABEDORIA e AMOR. Ento a Cen-
telha-Divina, o EU profundo, j POSSUI UM VECULO pelo qual pode manifestar-se total e comple-
tamente: chegou ao fim de sua evoluo (qual a podemos conceber em nossa pequenez e atraso), em-
bora esse final jamais atinja o fim, porque, por mais que evolua, JAMAIS ALCANARA O INFINI-
TO, que sua meta. Quem conhece matemtica, compare esta nossa afirmativa assntota da hiprbo-
le, e ver que estamos com a razo. (Por a entrevemos que a Cincia - e a matemtica, que a cincia-
exata por excelncia - a PESQUISA DA DIVINDADE que est contida em todas as coisas. E por
isso, a Cincia constitui a verdadeira e nica RELIGIO, para levar a criatura - dentro do limite dos
possveis - ao conhecimento de Deus.) Paulo, o grande Apstolo, ao comentar o versculo 18 do Salmo
68, subindo s alturas, levou cativo o cativeiro, escreve, resumindo todo esse processo: que signifi-
ca subiu, seno que tambm desceu s regies (vibraes) mais baixas da Terra? aquele que desceu o
mesmo que subiu muito alm de todos os cus, para encher todas as coisas (E!. 4:9-10). O Salmista
revela-nos que o Esprito, ao subir, leva cativa a matria, que fora o seu cativeiro, durante tantos mil-
nios. Para uma idia muito plida, observe-se o grfico, na pgina seguinte.
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ACIMA... ANIMAL HOMINAL VEGETAL
MINERAL
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ZACARIAS E ISABEL
Luc. 1:5-7
5. Nos dias de Herodes, rei da Judia, houve um sacerdote, chamado Zacarias, da turma
de Abia; sua mulher era descendente de Aro, e chamava-se Isabel;
6. Ambos eram justos perante Deus, andando irrepreensveis em todos os mandamentos
e preceitos do Senhor.
7. E no tinham filhos, porquanto Isabel era estril, e ambos (estavam) em idade avan-
ada.
Temos um fato REAL, que se passou logo antes da chegada de Jesus a este planeta: o nascimento do
precursor Joo, denominado o Batista, cuja ocorrncia havia sido predita por vrios mdiuns (profe-
tas) , com muita antecedncia.
Lucas situa o fato historicamente, apresentando ao leitor a poca do acontecimento, o pai de Joo, seu
nome, idade e profisso, e a me, dando-lhes inclusive a filiao. Temos, pois, que Herodes era rei da
Judia (nomeado pelo Senado em 40 AC, tomou Jerusalm em 37 AC e morreu no ano 4 antes da era
crist), quando o sacerdote Zacarias teve a revelao do nascimento de um filho, embora j fora das
possibilidades humanas.
Os fatos so claros e no necessitam de explicao.
Muitos ensinamentos, todavia, transparecem dessa narrativa singela. Estudemo-los.
Herodes, o Grande (como toda sua linhagem), no era israelita de raa: era idumeu, convertido
religio judaica. No fazia parte, pelo sangue, do povo hebreu.
Herodes representa o homem ainda animalizado, a fora material, desptica, que apenas busca con-
forto (reino mineral) , as sensaes fsicas (reino vegetal) e as emoes (reino animal), preocupando-
se somente com a matria terrena transitria, para ele a nica realidade, porque palpvel aos senti-
dos fsicos.
Diz o evangelista que Herodes era rei da Judia.
Observemos: Judia significa louvor a YHWH, fase tpica da personalidade, ainda sujeita a ritos e
liturgia exteriores da religio. Notemos ainda que em O Novo Testamento aparece com frequncia a
oposio entre as duas localidades: Judia e Galilia. Galilia significa regio cercada; exprime,
pois, o ambiente da individualidade, o horto florido, ou seja, a regio inacessvel ao vulgo, cerca-
da para que os profanos nela no possam penetrar .
Logicamente, Herodes s podia ser rei (dominador, dspota) da Judia, isto , da personalidade infe-
rior, j que s as coisas terrenas e materiais constituam seu domnio absoluto.
A expresso nos dias de Herodes demonstra-nos que o simbolismo que nos vai ser apresentado sob
a capa dos fatos (que se realizaram), deve ser procurado na poca em que a humanidade era prepon-
derantemente materialista, cogitando to s dos interesses dos carpos fsico, sensitivo e emocional.
Nessa poca e nesse ambiente, viveu na Terra. um sacerdote - por mais baixas que sejam as condies
ambientais, pode elevar-se o esprito, tal como o lrio que pode florescer, num pntano - A palavra
sacerdote, traduo latina do grego !"#$%&, exprime o homem que se dedica. (dos, dotis = dote, do-
ao) s coisas sagradas (sacer, sacra, sacrum). Sacerdote , portanto, a criatura dedicada e devota-
da a Deus, a Ele consagrada.
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Zacarias (cujo nome significa lembrana ou recordao de YHWH) o prottipo do INTELEC-
TO que, neste caso, j est voltado para as coisas espirituais e divinas, pois se lembra de Deus,
tanto que se dedicou s coisas sagradas.
E, uma das provas de que tinha Deus, conscientemente, como Pai, a notcia que dele nos chegou:
segundo Lucas, ele era filho de Abia (Abijah, cfr. 2 Crn., 24:10), que significa Deus meu Pai.
Com essas caractersticas tinha, forosamente, que procurar ouvir a INTUIO, representada por
Isabel. Em hebraico, o nome Elisheba, isto , adoradora de Deus, ou obra de YHWH. Com
efeito, a intuio est ligada ao EU Superior e Divino de cada criatura.
Escreveu o evangelista que Isabel era descendente de Aro. Ora, mesmo em nossos dias (com re-
gistros de nascimento) raramente conhecemos nossos ascendentes alm da 3. gerao (pais, avs,
bisavs). S excepcionalmente chegamos 6. ou 7. gerao, ou seja, a. 200 ou 300 anos para trs.
No entanto, o tempo transcorrido entre Aro e Isabel era de 1.500 anos! Que diramos, atualmente, de
um homem moderno, que afirmasse ser descendente de uma personagem do ano 500 depois de Cristo?
... Se isto hoje impossvel na prtica, que no seria - dadas as propores - naquela recuada poca?
Como poderia ser feito o controle? Donde conclumos que, no caso, existe em tudo isso uma alegoria,
um smbolo. Aro significa o iluminado. Quer dizer que Isabel (a intuio) j se encontrava ilu-
minada pela luz do Eu Supremo, da Centelha Divina; mas no se havia ainda unido a ela. A tentati-
va, entretanto, estava sendo feita: Zacarias (o intelecto) j se unira em matrimnio a Isabel (a intui-
o) na busca. intensa dessa unio com o Eu Superior.
Prossegue o evangelista: ambos eram justos perante Deus, andando irrepreensveis em todos os
mandamentos e preceitos do Senhor - excluindo, por omisso, os preceitos dos homens, exprimin-
do assim que viviam mais na individualidade do que na personalidade. E a justia neles exaltada,
aquela que vige perante Deus, no perante os homens.
Vem a seguir um versculo interessante: e no tinham filhos, porque Isabel era estril e ambos (esta-
vam) em idade avanada. Humanamente, um fato natural, embora tivesse que ser dividido em duas
partes:
a) a esterilidade feminina (porque dela e no dele? );
b) a idade avanada.
A primeira, compreendemos, justifica a falta de filhos nas idades juvenis e na madureza. A segunda
apenas comprova que, na idade j avanada, nada mais podia esperar-se.
Dai ser imprescindvel, para o fato material, algo que fugisse ao normal. Para a personalidade
aparece a interveno divina, e portando o milagre, e tudo pra a.
Na interpretao mais profunda aparecem as razes claras.
Apesar de estar iluminada a intuio (Isabel descendente de Aro) e apesar de voltado para Deus o
intelecto (Zacarias sacerdote), e apesar de os dois se haverem unido para o encontro supremo, os dois
ainda no tinham conseguido essa unio: no tinham filhos, ou seja, no haviam chegado a um
resultado. As razes procedem: a intuio era estril porque ao intelecto faltava o elemento fecun-
dador, e isto no obstante estarem buscando h muito tempo - ambos estavam em idade avana-
da.
Nesse momento, entra em campo novo elemento de ao, ou seja, aparece um guru, um mestre
(porque o discpulo estava preparado), e d-se o acontecimento to desejado: nasce um filho, chega-
se unio total.
Ve-lo-emos no trecho seguinte.
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PREDIO DO NASCIMENTO DE JOO
Luc.1:8-25
8. Estando Zacarias a exercer diante de Deus as funes sacerdotais na ordem de sua
turma, coube-lhe por sorte,
9. segundo o costume, entrar no santurio do Senhor e queimar o incenso.
As turmas sacerdotais de servio, cada semana - em nmero de 24 - eram sorteados segundo a Lei Mo-
saica. A de Zacarias era a oitava, de Abijah (cfr. 1 Crn., 24:3-18). A cerimnia realizava-se pela ma-
nh, antes do sacrifcio, no santurio, ou seja, no Santo (sala que antecedia o Santo dos Santos,
onde s o Sumo Sacerdote penetrava uma vez por ano) . Consistia em renovar o braseiro, deitando-lhe
em seguida Incenso e leos perfumados.
Observamos que Zacarias (o intelecto) ainda se encontrava agindo na personalidade, a praticar ritos
externas (queimar incenso, proferir oraes verbais, observar liturgias, etc.), e isso no recinto anteri-
or ao Santo dos Santos (que o santurio mais ntimo, o corao, ande s os Sumos Sacerdotes,
ou seres realizados, podem penetrar).
10. E toda a multido estava orando da parte de fora, hora do incenso.
Quando o sacerdote comeava o rito, tocavam as trombetas do Templo, e o povo, que se achava espa-
lhado no drio dos homens e das mulheres, se recolhia em prece.
O evangelista alerta-nos para o fato de que a massa popular (a multido do povo) ainda no atin-
giu nem sequer esse primeiro santurio: est do lado de fora, no momento da prece. o que geral-
mente se denomina reza (derivado de recitar), ou seja, a prece recitada com os lbios, repetindo-
se 50 ou mais vezes as mesmas frmulas decoradas. So os profanos.
11. E apareceu a Zararias um anjo do Senhor, em p, direita do altar do Incenso,
12. Zacarias, vendo-o, ficou perturbado e o temor o assaltou,
13. Mas o anjo disse-lhe: No temas, Zacarias, porque tua orao foi ouvida, e Isabel,
tua mulher te dar luz um filho, a quem chamars Joo,
14. e ters gozo e alegria, e muitos se regozijaro por causa do seu nascimento,
15. porque ele ser grande diante do Senhor e no beber vinho nem bebida forte; j
desde o ventre de sua me ser cheio de um esprito santo,
16. e convertera muitos dos filhos de Israel ao Senhor Deus deles.
17. Ele ir diante do Senhor com o esprito e o poder de Elias, para converter os coraes
dos pais aos filhos, e converter os desobedientes, de maneira que andem na prudncia
dos justos, a fim de preparar para o Senhor um povo dedicado.
Na interpretao literal, temos que chamar a ateno para diversos fatos.
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A Zacarias aparece um anjo. Que anjo? A palavra grega uco significa, simplesmente, noticia-
dor, arauto, mensageiro, anunciador. O termo era empregado para designar qualquer mensageiro, en-
carnado ou desencarnado, que transmitia um recado. Na Bblia a palavra refere-se quase sempre a um
esprito desencarnado, quando traz alguma mensagem. Esse esprito um ser humano, pois sempre
descrito como um homem (sentado, de p, vestido de branco, etc. etc.), o que tambm ocorre neste
caso. No era um ser etreo, mas tinha forma e volume, igual de um homem, e falava.
Para que um esprito desencarnado se torne visvel, uma de duas condies so indispensveis: a pri-
meira depende da criatura encarnada: precisa ela ser mdium vidente ou audiente (em hebraico
Ro'h ou Hzh, tendo tambm o poder de interpretar, ou seja, Nbi', que significa profeta ou m-
dium; com efeito, profeta, do grego npoqtcue falar por meio de, e mdium palavra latina que si-
gnifica intermedirio entre o desencarnado e o encarnado). A segunda condio depende do desen-
carnado, quando a criatura encarnada no mdium: precisa o esprito materializar-se, tomando
forma fludica, para aparecer ao no-vidente. Uma das provas de que o anjo que apareceu a Zacarias
era um esprito desencarnado de homem, o nome que ele tem: Gabriel, que significa HOMEM DE
DEUS.
Apareceu do lado mais nobre do altar, o direito, que ficava na direo sul, onde estava o candelabro de
sete velas, smbolo mstico da luz.
Zacarias assusta-se ao v-lo, e depois permanece temeroso diante do acontecimento. Mas o mensageiro
o tranqiliza, dando o recado de que fora incumbido: tua prece foi ouvida, e Zacarias ver o nasci-
mento de um filho, ao qual impor o nome de JOAO.
Joo, em hebraico YEHOHANAM, significa Iah foi favorvel.
A forma Iah, abreviatura de YHWH (YHayWeH) a mesma que deu origem ao vocbulo JPI-
TER (Iah-pater) e a que entra na formao da palavra DEUS (D-YAO-S), com o sentido de LUZ,
cujo feminino formou a palavra DIA.
O nascimento de Joo trar alegria ao casal, pelo trmino da esterilidade (considerada castigo entre
os judeus), mas essa felicidade se estender a muito mais gente. Isto porque Joo ser grande aos olhos
de Deus.
No beber jamais vinho nem bebidas fortes (fermentadas), o que revela que Joo ser NAZIREU (ou
nazareno). E, embora nada se diga no Evangelho, tambm no poder cortar os cabelos. Eram estas as
condies do nazireato (veja o captulo 6 do Livro Nmeros). O nazireu era o homem que fazia um
voto especial, consagrando-se a Deus, e esse voto foi criado por YHWH, por intermdio de Moiss.
Firmemos mais uma vez o princpio, de que YHWH era o mesmo esprito que encarnou com o nome
de JESUS (cfr . pg. 4). E mais uma prova pode ser dada aqui. Quando se trata de DEUS O ABSO-
LUTO, sem forma, jamais criatura alguma poder v-lo, como est escrito em xodo (33: 20): no
poders ver minha face, porque o homem no poder ver minha face e viver. Mas com YHWH dife-
rente. Falando a Moiss, Aaro e Miriam, YHWH diz-lhes: se entre vs houver profeta (mdium), eu,
YHWH, a ele me fao conhecer em viso, falo com ele em sonhos. No assim com meu servo Moi-
ss: ele fiel em toda a minha casa (a Terra). Boca a boca falo com ele, claramente e no em imagens,
e ele contempla a forma de YHWH (Nmeros, 12:6-8). Como uma espcie de retribuio, quando
YHWH estava encarnado, Moiss tambm chega ao encontro de seu Mestre e Senhor, de seu Deus,
e lhe aparece, na transfigurao (Mat. 17: 3), ao lado de seu precursor Joo Batista (Elias).
Prosseguindo em nosso trecho, verificamos que o anjo ou esprito de Gabriel afirma a Zacarias que
Joo um esprito j santificado, mesmo antes de nascer. Aps dar-se a concepo, ainda no ventre
materno, ele (o homem) estar cheio (vivificado) por um esprito que santo. Note-se que no original
grego no h artigo, o que demonstra a indeterminao: UM esprito santo, e no O Esprito Santo.
Ento, esse esprito santo que s encarnar em Isabel ter gloriosa misso: preparar as criaturas para a
converso. As palavras usadas no Evangelho de Lucas repetem as da profecia de Malaquias (note-se
que a palavra Malaquias, em hebraico, significa exatamente .'mensageiro ou anjo...). Malaquias
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escreveu (3:23) Eis que vou enviar Elias o profeta antes que chegue o dia de YHWH (JESUS) , gran-
de e terrvel, e ele (Elias) converter o corao dos pais aos filhos, etc. As expresses de Gabriel
constituem uma citao evidente do antigo profeta israelita.
A frase seguinte digna de nota: converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor Deus DLES, isto
, ao Deus PARTICULAR do povo israelita, que era YHWH (o mesmo esprito que Jesus). YHWH se
definia, de fato, como o DEUS PARTICULAR dos hebreus: Eu sou YHWH, o Deus de Abrao, de
Isaac e de Jac. No se refere o evangelista, portanto, ao DEUS ABSOLUTO, mas ao Deus DELES,
a Jesus.
No sentido literal, no h sofisma que permita escapar da concluso de que Joo era a reencarnao de
Elias. Leiam-se os trechos nacionalista) Van Hoonacker, em sua obra LES Petis Prophtes, pgina
741, escreve: pela grandeza de sua misso, deveria tratar-se de qualquer maneira de uma nova encar-
nao do esprito e do poder de Elias.
Mais ainda: a expresso grega cv avcuuti xui ouvuci niou, revela isso mesmo. O emprego da pre-
posio en, com o sentido da preposio hebraica be ( 7 ), que se encontra, por exemplo, em Marcos
5:2, quando diz um homem NO esprito imundo, significando o reverso: um esprito imundo NO
homem, era comum. O jesuta M. Zerwick (in Graecitas Biblica, 4. edio, Roma, 1960, nmeros
116 a 118) estuda a questo do EN grego com o sentido associativo ou de companhia. que ser sempre
melhor traduzir por com, ao invs de por em. Assim, segundo o estudioso jesuta, melhor dizer-
se: ele (Joo) iria diante do Senhor COM o esprito e poder de Elias. E isso confirma a tese da reen-
carnao de Elias na personalidade de Joo Batista, coisa que Jesus afirmar categoricamente, o que
estudaremos a seu tempo.
Vrias lies aprenderemos aqui.
Quando o intelecto est preparado e unido intuio (Zacarias - e Isabel casados ), aparece o
Mestre, para revelar-lhe o segredo da obteno dos frutos (do nascimento do filho). Esse Mestre
pode ter o aspecto de um esprito desencarnado (Guia, Mentor) ou de um ser encarnado. No importa.
Sua tarefa, porm, e apenas a de revelar o caminho, e jamais de provocar milagres ou de evoluir em
lugar do homem. Trata-se pois, rigorosamente, de um anjo, de um mensageiro, que anuncia
alguma coisa, que abre uma porta e mostra os passos que se tm que dar para obter o fruto ambicio-
nado (o filho).
Esse filho que nascer, h de chegar ao intelecto por intermdio da intuio: Isabel te dar a luz um
filho.
O fruto da unio com Deus, o filho em sentido alegrico, ser - chamado Joo, isto , Iah foi
favorvel. Sabemos todos que a criatura tem que iniciar e persistir na busca do Eu Supremo. Mas o
encontro s se dar quando vier, do prprio EU Supremo ou Cristo Interno, a resposta (a descida da
graa), ou seja, quando Deus for favorvel. Assim nascer o fruto (o filho) no encontro da criatura
com o Criador que vive dentro dela: a subida do ser humano e a descida do ser divino.
A alegria e a felicidade sero totais, no s para o prprio, quanto para todas as criaturas, mormente
para aquelas que, embora ainda em estado celular, constituem nosso veculo denso.
Depois de nascido o filho, depois de realizada a criatura, depois de terminado o segundo nasci-
mento e surgido o homem novo, que substitua o homem velho, o ser no buscar mais coisas
terrenas fsicas, nem as do mundo astral (vinho e bebidas forte, isto , emoes e sensaes).
No entanto, desde o primeiro momento, desde o primeiro contato com o Cristo Interno, a criatura fica
na plenitude da graa, cheia de um esprito santificado, e bastar sua presena para atuar sobre
as outras criaturas, promovendo a paz e a harmonia em todos. Ento mesmo aqueles que no pude-
ram alcanar a altitude do encontro, mesmo eles se convertero aos seus deuses particulares, nos
diversos ramos religiosos humanos, com seus pequenos deuses antropomrficos que se combatem
uns aos outros, apelidando-se mutuamente de diabos. Mas esse, exatamente, o incio da caminha-
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da: compreender que existe um caminho espiritual, por mais primitivo que seja. E assim que o
povo que est de fora se tornar aos poucos dedicado ao Senhor.
18. Perguntou Zacarias ao anjo: Como terei certeza disso? porque eu sou velho e minha
mulher j de idade avanada.
19. Respondeu-lhe o anjo: Eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus, e fui enviado a
falar-te e trazer-te estas boas notcias;
20. e tu ficars mudo e no poders falar at o dia em que essas coisas acontecerem, por-
que no deste crdito s minhas palavras, que a seu tempo se. cumpriro.
21. O povo estava esperando Zacarias e maravilhava-se enquanto ele demorava no san-
turio.
22. Quando ele saiu, no lhes podia falar, e perceberam que tivera uma viso no santu-
rio: e ele lhes fazia acenos e continuava mudo.
23. Cumpridos os dias de seu ministrio, retirou-se para sua casa.
24. Depois desses dias, Isabel, sua mulher, concebeu e ocultou-se por cinco meses, dizen-
do:
25. Assim me fez o Senhor nos dias, em que ps os olhos sobre mim. para acabar com
meu oprbrio entre os homens.
Eram to grandes as promessas feitas a Zacarias, que ele pede ao anjo um sinal, uma prova, de sua
veracidade. J outros profetas anteriormente tinham agido assim: Abrao (Gn. 15:8), Gedeo (Juzes,
6:36-37), Moiss (.tx. 3:12), Ezequias (2.0 Reis, 20:8), e, tal como ocorreu com Zacarias, foram todos
atendidos.
Em resposta, o anjo apresenta suas credenciais, dando o nome de Gabriel (o HOMEM de Deus) e
dizendo que faz parte dos sete que assistem diante do trono de Deus (cfr. Tob. 12:15 e Dan. 9:21), ou
seja, do trono de YHWH.
Depois, como segunda. prova, f-lo emudecer, embora temporariamente. E essa mudez no foi como a
de Daniel (10: 15) que emudeceu pelo susto produzido pela apario, mas sim como resposta prova
pedida. E alm de perder a fala, perdeu o sentido da audio, pois por sinais (Luc., 1 :62) que lhe
perguntaro, mais tarde, qual o nome que poro no menino que nasceu.
O povo admira-se da demora exagerada de Zacarias no santurio; e ao sair, vendo que no proferia as
palavras rituais de hbito, de bno aos fiis, compreende, pelos gestos do sacerdote, que ele tivera
uma viso.
Orgenes (Patrologia Graeca, vol 13, col. 1812) e Ambrsio (Patrologia Latina, vol, 15, col. 1550)
comentam que o mutismo de Zacarias era um smbolo do mutismo em que ficaria a religio mosaica
ao ser promulgado O Evangelho.
Ao terminar suas funes sacerdotais, Zacarias se recolhe sua residncia, na localidade de Ain-
Karim.
Depois disso, d-se a concepo de Isabel, a qual permanece oculta do pblico durante cinco meses,
louvando a Deus por haver-lhe concedido a bno de um filho.
Admirvel todo o simbolismo deste trecho.
O intelecto (Zacarias} tem como funo precpua a dvida (Descartes) , a indagao por experinci-
as. O objetivo primordial do intelecto o raciocnio discursivo, plano, que s caminha por meio de
dvidas e provas, para ter base para suas concluses. A intuio v diretamente, num timo, e no
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pergunta razes nem pede provas: SABE. O intelecto indaga, procura, pesquisa, pondera, discerne,
julga e s depois que deduz e conclui.
Era pois inevitvel e justo segundo sua natureza que, diante do aparecimento de uma viso espiritual,
o intelecto no se conformasse de imediato, e iniciasse o estudo objetivo da questo.
Verificado, porm, pelas palavras do mestre que lhe surge frente em pessoa, que o grande objetivo
de sua busca se aproxima, o intelecto resolve obedecer submisso.
O anjo diz-lhe, em primeiro lugar, que de origem divina, que j obteve o contato com o Deus Inter-
no, e que j se tornou, por isso, um homem de DEUS (Gabriel), um homem divinizado (filho de
Deus).
Mas acrescenta que, para Zacarias (o intelecto) consegui-lo, ele dever emudecer em meditao, nada
ouvindo e nada falando, profundamente recolhido em si mesmo.
Zacarias primeiro termina seu mandato sacerdotal, como homem reto e justo, e depois se afasta, no
dando mais ateno ao bulcio do mundo, ao povo que estava de fora. O povo admira-se de sua
demora: ainda hoje, quando qualquer criatura se afasta dentro de si mesma em orao, mais tempo
do que a obrigao de uma vez por semana, o povo se admira e no entende.
Superada essa fase, vai para sua casa, isto , recolhe-se a seu ntimo. L encontra-se com a intui-
o (Isabel) , une-se a ela intimamente, e ela concebe a idia que o intelecto lhe transmite, e tambm
se oculta, para que possa dar-se o nascimento do filho, ou seja, o contato com o Eu Supremo, pelo
qual nascer uma nova criatura, o homem novo.
Ambos (intelecto e intuio - Zacarias e Isabel) , recolhidos durante cinco meses em louvor a Deus
(Judia), ocultos a todas as vozes e chamamentos do mundo, mudos e surdos a tudo o que da Terra,
preparam-se para o grande evento.
No h outro caminho que conduza ao Cristo Interno (ns o veremos em outros passos frente) seno
o da meditao solitria, que poder, quando muito, receber a visita do Mestre.
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ANNCIO A MARIA
LUC.1:26-38
26. No sexto ms, foi enviado da parte de Deus o anjo Gabriel a uma cidade da Galilia,
chamada Nazar.
27. a uma virgem prometida a. um homem que se chamava Jos, da casa do David, e o
nome da. virgem era Maria.
A comunicao do anjo a Maria ocorre seis meses aps a concepo de Isabel. O mensageiro o mes-
mo que falou a Zacarias, isto , Gabriel. No entanto, o fato no mais ocorre em Jerusalm, sim numa
cidadezinha desconhecida da Galilia, Nazar, onde morava uma mocinha que estava noiva.
A cidade de Nazar s nos conhecida atravs das citaes dos Evangelhos. Nem no Velho Testa-
mento, nem em nenhum autor profano aparece esse nome. Tambm no o temos escrito em hebraico,
mas apenas sua transcrio para o grego, e com seis variantes: Nazar, Nazaret, Nazareth, Nazar, Na-
zarat e Nazarath.
Lucas frisa com insistncia que Maria no estava ainda casada: era noiva, ou seja, prometida (em
grego cvqotcucvq, particpio aoristo 2.. do verbo vcotcue, que tem o sentido de prometer em
casamento ou contratar matrimnio). O matrimnio s se completava quando, a noiva ia morar na
casa do noivo, que ento se tornava marido. Tanto que Lucas s d a Jos o ttulo de pai', quando fala
da apresentao de Jesus ao Templo (Luc. 2:33,41,43 e 48).
Entre os judeus, porm, desde que se contratava o casamento, a noiva era considerada ligada ao noivo
de tal forma, que um erro dela era catalogado como adultrio (Deut. 22:23).
Todo o nosso sistema terrqueo est constitudo na base setenria. No se trata de misticismo nem de
cabalismo, uma verificao fcil de fazer-se. Conhecendo os antigos esse fato, todos os aconteci-
mentos e o simbolismo eram baseados no nmero sete.
Como o sete era a etapa final, o penltimo passo representava-se pelo nmero seis. Da lermos no
sexto ms. Isto significa que o smbolo que vai ser dado aos leitores, exprime a penltima etapa dessa
fase do desenvolvimento.
Nessa penltima do etapa, o discpulo acha-se preparado e o mestre aparece, o homem de Deus,
Gabriel, a fim de anunciar-lhe a ltima etapa.
O aparecimento do anjo ou anunciador d-se na Galilia, a regio cercada do ntimo da cri-
atura. A cidade tinha o nome de Nazar. Que o nome constitui um smbolo, compreendemo-lo por no
constar ter havido, na poca, nenhuma cidade real com esse nome. A palavra Nazar parece deri-
var-se do radical hebraico Nzir, que significa separado, consagrado, ligando-se ao nazireano
institudo por Moiss (Nm. cap. 6..).
Vemos, pois, que o mestre aparece no lugar separado da regio cercada, ou seja, no CORAO,
falando atravs da voz silenciosa.
Anota o evangelista que a apario se deu a uma virgem, e que ela estava prometida a um ho-
mem. A intuio est sempre ligada ao intelecto. E, mormente quando no caminho espiritual, quase
sempre se filia a uma pessoa humana, que a guia, intelectualmente, pela estrada da evoluo.
O sentido da palavra Jos (Deus) acrescenta, ou seja, Deus d por acrscimo de misericrdia,
coincide com o ttulo filho de David, j que David significa o Amado.
C. TORRES PASTORINO
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Da compreendermos que o intelecto, quando se dedica s coisas divinas, aos estudos das realidades
espirituais, se torna amado, e a ele Deus acrescenta sabedoria. Isto, no por privilgios, mas por
simples efeito de sintonia vibratria: se um rdio sintonizado com uma estao transmissora, rece-
be-lhe as ondas no por predileo da estao, mas porque as condies de sintonia favoreceram a
receptividade. Deus' d igualmente (infinitamente) a todos, mas cada um recebe segundo sua capaci-
dade. No oceano divino vogam o pequeno caque e o grande transatlntico, mas cada um mergulhan-
do de acordo com o calado de sua quilha.
A conversa de Gabriel com Maria difere da havida com Zacarias. Com este, temos a representao do
mestre que fala ao intelecto, suscitando dvidas (segundo a caracterstica prpria do intelecto).
Com Maria, temos a representao do mestre que se dirige intuio, e aceito, porque a intuio
sente a verdade da manifestao.
28. Aproximando-se dela, disse-lhe: Alegra-te, altamente favorecida, o Senhor conti-
go.
29. Ela, porm, ao ouvir essas palavras, perturbou-se muito e ps-se a pensar que sauda-
o seria essa.
FIGURA Anncio a Maria
A saudao do anjo a Maria concisa. A frmula grega Xuipc significa alegra-te, Observe-se: que,
na saudao, os gregos auguravam alegria, enquanto os orientais desejavam paz (shalm) e os latinos
faziam votos de sade (salve, ave, vale) .
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O perfeito grego kcupitecvq indica a posse permanente (no transitria) de graa, de perfeio, de
beleza, tanto fsica quanto moral. Usado na saudao de Gabriel, em tom de vocativo, esse perfeito
assume quase o papel de um adjetivo substantivo: perfeitssima, altamente favorecida, que a
vulgata interpretou cheia de graa.
A seguir uma afirmativa: o Senhor est contigo. No se trata, como em Rute (2:4) do desejo de que
o Senhor esteja contigo, mas de uma afirmao categrica a respeito de um fato conhecido por Ga-
briel.
Maria perturba-se no tanto pela presena de um homem jovem a seu lado (e Gabriel devia apresentar
extraordinria beleza fsica), mas pelas palavras de saudao proferidas; por ele, por aquele elogio
inesperado da parte de um estranho.
A mente transmite sempre com imensa alegria, quando anuncia a presena divina dentro da criatura:
o Senhor est () contigo, vive dentro de ti, habita em ti, a vida que pulsa em ti. Quando o homem
ouve essas palavras silenciosas dentro do corao, invariavelmente se perturba: que palavras estra-
nhas so essas, dirigidas a criaturas to cheias ainda de defeitos?
A voz ntima, no entanto, diz a todos: alegra-te, filho de Deus, s altamente favorecido pela divinda-
de, pois Deus habita em ti !
30. Disse-lhe o anjo: No temas, Maria., pois conquistaste benevolncia da parte de
Deus,
31. e concebers em teu ventre e dars luz um filho a quem chamars JESUS.
32. Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo, e o Senhor Deus lhe dar o trono
de seu pai David,
33. e ele reinar no futuro sobre a casa de Jacob, e seu reino no ter fim.
Gabriel exorta Maria a no temer porque ela conquistou a benevolncia de Deus.
O anjo no se apresenta a Maria dando nome e posio como o fez com Zacarias. Ao evangelista basta
revelar que o mensageiro foi o mesmo nos dois casos.
Conquistar benevolncia expresso j muito usada no Velho Testamento, com as palavras achar
graa (cfr. Gn. 6:8; X;x. 33:12; Juzes, 6: 17)
O anncio da prxima maternidade de Maria feito com expresses semelhantes s que foram ditas
por outros espritos, para anunciar o nascimento de Ismael (Gen. 16:11) e de Sanso (Juzes, 13: 3-5).
O nome que o anjo impe JESUS (em hebraico IEHOSHUA' eia que se Abrevia Vi ou iei , mas
que tambm pode transliterar-se ... , com o sentido de Iah salva. Na previso de Isaias, era-lhe dado
o nome de HIMMANU-EL, isto , Deus conosco.
Jesus, diz o anjo ser grande, ser chamado de Filho do Altssimo, ttulo que era dado aos reis na
antiguidade (cfr. 2.. Reis, 7:14 e 1 Crn. 22: lC).
O menino receber o reino de David, que ele ocupar no futuro, (ci tou uievu) e seu reino no
ter fim. A palavra uiev tem o mesmo sentido que seu derivado latino aevum (em portugus evo,
ou seja sculo, uma vida) e era empregado no sentido lato de futuro, e no no de eterno. Eterno o
que no tem princpio nem fim. Alm disso, a segunda parte do versculo esclarece bem a idia, quan-
do diz e seu reino no ter fim, Se a palavra ainas tivesse o sentido de eterno, no havia razo
para a segunda parte do versculo, nem mesmo invocando-se a tcnica da repetio, na poesia hebraica.
Com Zacarias, o anjo se apresenta, porque o intelecto quer saber de tudo, pede credenciais; ao passo
que a intuio no repara no intermedirio: sente a verdade em suas palavras, no lhe interessando
quem a diz, mas sim o que diz.
C. TORRES PASTORINO
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A resposta do mestre indagao aflita da criatura que, humildemente, se julga indigna de receber
to grande graa - embora no duvide da prpria graa - vem trazer maior certeza da realidade: con-
quistaste benevolncia da parte de Deus. No , propriamente, o merecimento, no sentido de haver
a criatura dado algo mais do que devia, com isto merecendo uma recompensa, ou comprando a be-
nevolncia. No. Trata-se da sintonia natural da criatura, que lhe possibilita receber as emisses (a
benevolncia) divinas, dadas a todos indistintamente: bons e maus, sbios e ignorantes, santos e crimi-
nosos. E essa sintonia obtida pelo que a criatura (no pelo que sabe, nem pelo que faz).
Tendo conseguido essa sintonia, a criatura pode conceber em seu ventre (recebe em seu corao) um
filho, que sua salvao: JESUS, isto , Iah salva. Esse nascimento uma expresso que usa-
mos por falta de outro vocbulo mais exato. Assim como, ao nascer, a criana aparece, vista, tocada
e sentida (embora no tenha comeado a existir nesse momento, pois inclusive seu corpo j existia no
ventre EU Supremo consiste apenas na verificao de nossa parte de que ele existe. Realmente ele j
existia dentro de ns, mas ainda oculto e no sentido. Ao revelar-se, ao tornar-se sensvel, ns dize-
mos que ele nasceu: isto , que se manifestou; quando ns o DESCOBRIMOS, dizemos que ELE
NACEU ...
Esse EU Supremo ser grande e o Filho do Altssimo porque a Centelha que emanou Dele (do Foco
Incriado); e ter, por todo o resto de sua existncia o trono de seu Pai o AMADO (David).
Vimos (pg. 2) que Deus (o AMOR) se manifesta como o Verbo Criador (o AMANTE) e como o Cri-
ador, o Filho (o AMADO). Ora, o EU Supremo, que a individualizao de um Raio-Divino, isto , o
Filho do Cristo (o AMADO), pode ser, por isso, chamado filho do Amado ou filho de David.
Seu reino no ter fim sobre a casa de Jacob. Jacob significa o que suplanta (ou o que segura pelo
calcanhar). Exprime, ento, a personalidade, que durante milnios suplanta a individualidade aba-
fando-a totalmente. Quando JESUS surge, ele assume o trono de David, e reina sobre a casa de Ja-
cob sem fim isto nunca mais a individualidade sofrer o domnio da personalidade.
34. Ento Maria perguntou ao anjo: como ser isso, uma vez que no conheo homem?
35. Respondeu-lhe o anjo: um esprito santo vir sobre ti e o poder do Altssimo te en-
volver. com sua sombra; e por isso o nascituro ser chamado santo, Filho de Deus.
36. Isabel, tua parenta, tambm ela concebeu um filho na sua velhice, e j est no sexto
ms aquela que era chamada estril,
37. porque, vindo de Deus nada ser impossvel.
38. Disse Maria: Eis aqui a escrava do Senhor: faa-se em mim segundo a tua palavra.
E o anjo retirou-se.
A pergunta de Maria difere da de Zacarias. O sacerdote pergunta: como saberei que isto verdade?,
o que exprime dvida a respeito das, afirmativas de Gabriel. Maria indaga: Como se dar isso, se no
conheo homem? O que constitui um pedido de explicao: ela cr verdadeiras as palavras, mas de-
seja saber o modo de agir para resolver o caso.
Conhecer homem ou mulher eufemismo usado entre os judeus para designar as relaes sexual,
empregando-se o vocbulo ti . Maria, jovem noiva, no tinha ainda (por isso usa o presente do indi-
cativo: no tenho) comrcio sexual. E Gabriel parece esclarecer que a concepo se dever dar de
imediato, sem esperar que o casamento se realize.
O anjo explica que ela conceber um esprito santo (j santificado). Em grego, aqui tambm no apare-
ce o artigo, denotando a indeterminao: UM, esprito santo. Esse esprito santificado descer sobre ela
(caccuoctui do verbo cacpxoui) e acrescenta que a fora ou poder do Altssimo a envolver com
sua sombra. Parece uma aluso clara shekinah da mstica judaica. Nesses casos, qualquer contato
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sexual, mesmo fora do casamento, ser abenoado. Deus no est sujeito s leis humanas, nem das
sociedades nem dos Estados. O casamento um ato institudo pelos homens, a fim de evitar abusos e
manter organizada a humanidade. Mas Deus simplesmente criou as plantas, animais e homens dotados
de sexo para que se unissem, produzindo filhos, a fim de que Sua obra no perecesse: Qualquer restri-
o humana e no divina. No caso em apreo, isso est claro. Tanto assim que, mesmo fora do casa-
mento Maria receber, em seu ventre, um esprito santo, que ser chamado Filho de Deus
E logo a seguir acrescenta, a ttulo de comprovao, que Isabel, parenta de Maria (no se sabe qual o
grau de parentesco) tambm ter um filho, apesar da idade e de ter sido estril, j estando no sexto ms
de gravidez.
E aduz: vindo de Deus, nada impossvel. A expresso do texto original: nenhuma palavra
(auvpqu) o equivalente do hebraico dbr (:::), que tem muitas vezes (cfr. Gn. 18:14) o sentido de
coisa. Ora, nenhuma coisa o mesmo que nada.
A resposta de Maria uma aceitao plena, uma conformao total: eis a escrava (oouq) ao Senhor.
E mais: faa-se em mim conforme dizes. A expresso faa-se (cvoito) muito mais forte que o
cuq0qto usado no Pai Nosso (Mat. 6:10). Neste, exprime-se o desejo de que se faa, mas deixan-
do livre quanto poca em que se realize. No caso presente, o faa-se de Maria expressa o desejo e
quase a ordem de que se faa j.
Cumprida a misso, o anjo retirou-se.
A prpria intuio, sobretudo levada pelo intelecto, supe e deseja que algum lhe d a iniciao.
Espera o milagre, certa de que o grande encontro se realizar por meio de uma palavra mgica ou de
um gesto cabalstico, com um rito extico. Essa a estranheza manifestada por Maria (simbolizando
a intuio) quando diz que no conhece homem, que no est em contato com um iniciado ou
adepto.
O homem de Deus (Gabriel) esclarece (por omisso) que no disso que se trata: que no h ho-
mem que possa resolver esse caso. O Esprito Santo que est dentro dela (o Senhor contigo),
que se manifestar, e ela ser envolvida por sua sombra. Trata-se da shekinah, to conhecida pela
mstica judaica.
Todas as experincias do encontro com o EU Supremo (segundo o testemunho dos que o conseguiram,
em qualquer das correntes religiosas), tem um ponto em comum: a criatura se sente envolvida por
intensa luminosidade, que comparada a um relmpago, a um incndio, enquanto ela mesma se ex-
pande ao infinito, mergulhando e desfazendo-se na luz. O mergulho na luz a descida da shekinah.
Por essa razo, o homem novo que da nasce chamado Santo, Filho de Deus.
Para incentiv-la a dar o ltimo passo, Gabriel cita-lhe o exemplo de Isabel, sua parenta (ou seja, de
todos os seres, parentes nossos, que atingiram o grau de adoradores de Deus - Elisheba), que se
encontra no mesmo ponto evolutivo, no penltimo degrau, no sexto ms, aguardando a iluminao,
embora desta ningum mais esperasse nada, pois no era julgada capaz de consegui-lo, aps tantos
anos de tentativas infrutferas (esterilidade). E como coroamento, conclui: nada impossvel a
Deus.
Vencida e convencida, Maria submete-se com mxima humildade vontade divina, A humildade real,
na qual a criatura se entrega qual escrava para obedecer em tudo e sempre, sem reconhecer nenhum
direito para si, o caminho nico que leva ao encontro com o EU profundo.
Mas essa humildade precisa querer que se realize o ato, precisa entregar-se total e plenamente, sem
condies nem reservas. Isto porque, embora sendo, como , a causa de tudo, Deus a humildade
mxima: jamais se mostra, jamais assina Suas obras, jamais pede retribuio de nenhum dos benef-
cios prestados, e Sua vida toda se resume em SERVIR a todos, dando tudo de graa, sem distino
alguma de pessoas.
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Por isso, quando a criatura atinge o grau de perfeita humildade, encontra Deus em si, por sintonia
vibratria, e passa a viver UM com DEUS.
Isso mesmo ocorreu com Maria: no momento em que se conformou plenamente com a vontade do Pai,
aniquilando a sua vontade pequenina, anulando sua personalidade, nesse momento concebeu JESUS,
encontrou DENTRO DE SI (em seu corao) o Filho de Deus, o CRISTO, que nasceu virginalmente,
ou seja, sem obra nem interveno de homem.
Esse o sublime simbolismo que aprendemos desse trecho de Lucas, deduzindo-o dos fatos reais, que
ocorreram na Palestina h quase dois mil anos. Lies de inestimvel valor para nosso aprendizado.
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VISITA A ISABEL
Luc. 1:39-56
39. Naqueles dias, levantando-se Maria foi apressadamente regio montanhosa, a uma
cidade de Jud,
40. e entrou na casa de Zacarias e saudou Isabel.
41. Apenas Isabel ouviu a saudao de Maria, a criana deu saltos no ventre dela, e Isa-
bel ficou cheia de um esprito santo,
42. e exclamou em alta voz: Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu
ventre!
43. Como que me vem visitar a me de meu Senhor?
44. Pois logo que a voz de tua saudao chegou aos meus ouvidos, a criana deu saltos de
alegria em meu ventre;
45. bem-aventurada aquela que creu que se ho de cumprir as palavras que lhe foram di-
tas da parte do Senhor.
A expresso levantando-se usada por Lucas (Evangelhos e Atos) sessenta Vezes. Portanto, locuo
tpica do autor.
Maria parte para visitar sua parenta, movida no pela curiosidade de verificar as palavras de Gabriel (o
que estaria em contradio com a f que nelas depositara espontaneamente), mas por esprito de huma-
nidade: ir em sua ajuda.
Qual a cidade de Jud ? Diz uma tradio do sculo V que foi Ai'n-Karim, a sete quilmetros de Jeru-
salm. A viagem de Nazar a Ai'n-Karim levava de quatro a cinco dias. Como teria feito a viagem?
Sozinha? Nada revelado.
Aps a saudao natural da visitante, Isabel sente que o filho em seu ventre d saltos de alegria. Re-
beca (Gn. 25: 22) interpretou como mau pressgio a luta dos gmeos em seu ventre.
Logo fica cheia de um esprito santo. Novamente sem artigo. Repisamos: a lngua grega no possua
artigos indefinidos. Quando a palavra era determinada, empregava-se o artigo definido ho, he, to.
Quando era indeterminada (caso em que ns empregamos o artigo indefinido), o grego deixava a pala-
vra sem artigo. Ento quando no aparece em grego o artigo, temos que colocar, em portugus, o arti-
go indefinido: UM esprito santo, e nunca traduzir com o definido: O esprito santo.
Cheia, em grego caqo0q, aoristo passivo do verbo do aiaqi. Sendo passivo, significa que o en-
cher-se no dependeu dela (seria ento empregado a voz mdia), mas sim de um elemento externo;
esse agente da passiva est expresso: um esprito. Todavia esclarece-se que era bom, era santo. Entre
espiritistas, interpretamos com um vocbulo moderno: incorporou um bom esprito.
Ento levanta a voz gritando, o que evidencia no ser ela mesma quem fala; se o fora, falaria com sua
voz normal.
Que esprito se incorporaria mais naturalmente em Isabel nessa circunstncia? Dada a grande evoluo
espiritual de Elias, era-lhe possvel manter a conscincia desperta mesmo durante a formao de seu
corpo fsico no ventre de Isabel. E incorporar-se nela no lhe trazia nenhuma dificuldade, pois ela j
lhe estava servindo de mdium de materializao de seu veculo fsico denso.
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Ora, o esprito de Elias sabia de tudo o que estava ocorrendo, e tinha viso espiritual ampla, ao passo
que Isabel no podia, humanamente, descobrir a gravidez de Maria, que no tinha nem um ms, e por-
tanto no aparecia externamente. Segundo o princpio teolgico, uma explicao simples e natural
deve sempre ser preferida a outra complicada e milagrosa, ou seja, jamais deve recorrer-se a um mi-
lagre, nos casos em que pode dar-se uma explicao natural. Ora, mais simples e natural a explica-
o da incorporao de Elias (confessada pelo evangelista, quando diz ficou cheia de um esprito
santo), do que termos que recorrer a revelaes divinas excepcionais e a milagres.
Falamos aqui em esprito de Elias, e no de Joo Batista porque, na realidade, esse esprito ainda
no assumira a nova personalidade de Joo, pelo novo nascimento: e Gabriel, ao falar a Zacarias, diz
claramente: ir COM o esprito DE ELIAS (vers. 17).
Esta explicao da conscincia do esprito ainda no seio materno dada por Tertuliano, por Orgenes,
por Irineu, por Ambrsio, e o telogo Suarez (in III, q, XXVII, disp. IV, sect. VII, n. 7) diz mesmo
que, desde esse momento, o esprito tinha o uso da razo. Isso tudo mais lgico e natural do que
recorrer a uma interveno divina, como faz Agostinho .
O esprito de Elias, conhecedor dos fatos, sada Maria como bendita entre as mulheres, e acrescenta:
bendito o fruto que est em teu ventre . Depois, numa exclamao de suprema alegria, reconhe-
cendo o esprito de Yahweh, encarnado no ventre de Maria, tem aquela pergunta que revela sua humil-
dade, e tambm o reconhecimento do Deus de Israel: como que me vem visitar a me de meu
Senhor?
Isabel, consciente das palavras que tinham sido ditas por sua boca, comenta o fato, dizendo que, logo
que ouviu a voz de Maria, a criana deu saltos de alegria em seu ventre. E conclui abenoando Maria,
porque nela se cumpriram as promessas antigas de Yahweh, e tambm porque ela deu crdito ao anjo
que lhe participara a noticia.
Depois de recebido o aviso do prximo encontro com a Divindade, a criatura se afasta precipitada-
mente de seu hbitat normal: vai s montanhas, para ficar em meditao silenciosa, ou seja, sobe
ao nvel mais alto de vibraes que lhe seja possvel, esquecendo tudo o que de baixo, da Terra,
da plancie. Nesse nvel extra-material, encontra espritos de igual elevao, e com eles se comunica
em palavras de louvor a Deus.
Observemos desde j que, todas as vezes que as Escrituras querem assinalar uma elevao de vibra-
es, por meio da prece ou da meditao, elas o fazem com a expresso subiu a um monte. Exata-
mente o que se faz aqui: foi para a regio montanhosa de Jud. E como a Judia representa a persona-
lidade (assim como a Galilia exprime a individualidade, j o vimos) , compreendemos que a criatura
esquece os corpos fsico, .sensitivo e emocional, jogando apenas com a parte mais elevada, o inte-
lecto.
Ao encontrar-se com outro esprito, este lhe manifesta a alegria, por ver que dentro de si est Deus, o
Cristo Vivo que em todos ns habita.
46. E disse Maria: Minha alma engrandece o Senhor
47. pois meu esprito alegrou-se em Deus meu Salvador,
48. porque ps os olhos na pequenez de sua escrava. Pois de ora em diante todas as gera-
es me chamaro de bem-aventurada;
49. porque o Poderoso me fez grandes coisas. Santo Seu nome.
50. e Sua misericrdia se estende de gerao em gerao sobre os que O temem.
51. Manifestou poder com seu brao, dissipou os que tinham pensamentos soberbos no
corao,
52. deps os poderosos de seus tronos e exaltou os humildes.
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53. encheu de bens os famintos e despediu vazios os ricos.
54. Socorreu Israel, seu servo. lembrando-se da misericrdia.
55. (como falou a nossos pais) para. com Abrao e sua posteridade para sempre.
56. E Maria ficou cerca de trs meses com ela, depois voltou para sua casa.
Em resposta a Isabel,. Maria entoa um cntico maravilhoso, que muito nos ensina. Conhecidssimo em
toda a cristandade por sua primeira palavra latina, o Magnficat.
Todo o cntico reproduz pensamentos do Velho Testamento, sobretudo dos Salmos .
Logo no primeiro versculo temos preciosa lio: Minha ALMA engrandece o Senhor, pois meu ES-
PRITO alegrou-se em Deus meu Salvador.
Temos, portanto, ntida distino entre alma (psych = uxq) e esprito (pneuma = aucu), que Paulo
tambm distingue, de acordo com a filosofia platnica. Por exemplo, em 1. Tess. 5:23, quando supli-
ca a Deus que nos santifique o esprito (pneuma) , a alma (psich) e o corpo (soma). Na filosofia
paulina, a psych o princpio das emoes sensveis (o que hoje chamamos corpo astral ou peris-
prito, isto , o princpio agente ou eu da personalidade); e pneuma o elemento espiritual (ou eu
consciencial da individualidade). Em Hebreus (4:12) tambm lemos que a palavra de Deus viva e
eficaz e mais cortante que qualquer espada de dois gumes, e penetra dividindo at os nervos e as liga-
es da alma com o esprito, discernindo as disposies e os pensamentos do corao.
H ainda outros passos escritursticos que confirmam esse ponto de vista: Louvai-O esprito e almas
dos justos (Dan. 3:86); Em sua mo est a alma de todos os vivos e o esprito de todos os homens
(Job, 12:10) . Se h o corpo psquico (de alma), ... o h tambm o corpo espiritual (de esprito), (1
Cor. 15 :44); O homem de alma e o de esprito (1 Cor. 2: 14-15); Estes so os que se separam a si
mesmos, que tm alma, mas no tm esprito (Judas, 19).
Maria, pois com toda a clareza filosfica (podia no ter cultura, mas era sbia) , emprega corretamente
os tempos dos verbos e afirma: Minha alma (personalidade) engrandece (no presente do indicativo,
cuuvci) o Senhor, porque meu esprito (individualidade) se alegrou (no aeristo, quiuocu) em
Deus meu Salvador.
A razo da alegria o prmio recebido da descida do Grande Esprito em seu ventre; manifestao
espontnea de humildade verdadeira. Maria transfere toda a benevolncia Graa divina, que baixou
seus olhos pequenez de sua escrava, e de tal forma a exaltou que todas as geraes a denominaro
bem-aventurada. Ela mesma, porm. no se diz humilde (quem se julga humilde, revela o orgulho ou
a vaidade de se julgar virtuoso), mas apenas pequena, sem-valia (tuaciveoi); cfr. o Salmo 31:7 que
diz: vibrarei de alegria e gozo por causa de tua bondade, pois olhaste minha misria.
Porque o Poderoso (o Auvuto) me fez grandes coisas :era habitual ser designada a divindade por
um de Seus atributos.
Outro motivo de louvor: Deus exerce Sua misericrdia nas sucessivas encarnaes dos que O temem,
ou seja, dos que so fiis Sua lei e O servem. Leia-se, por exemplo, o Salmo 103:17 ou melhor,
Deuteronmio 7:9, onde est: Yahweh ... mantm Sua misericrdia aos que O amam e Lhe cumprem
Seus mandamentos, at mil geraes; claramente entendemos que se trata de mil (no sentido de
muitas) encarnaes do prprio, e no se refere absolutamente a filhos, netos, etc. Tanto assim que, no
versculo seguinte, se acrescenta: retribui diretamente aos que O odeiam, no retardar o pago ao que
O odeia, retribuir-lhe- diretamente. Logo, s pode tratar-se de mil re-nascimentos da prpria criatura
que O ama (O teme) e Lhe cumpre os mandamentos.
Continua Maria: Deus dispersa pela fora de Seu brao (repetio do eufemismo do Salmo 119:16) os
que tm pensamentos soberbos no corao . Conforme verificamos (mais uma vez, o corao a sede
dos pensamentos. Realmente, sendo Deus a humildade mxima, os orgulhosos jamais podem sintoni-
C. TORRES PASTORINO
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zar com Suas vibraes. Da dizer-se mediante uma imagem: Deus no ama os orgulhosos (Cfr. 1.0
Reis 2:3 e Job, 38:15).
E prossegue: fez descer os poderosos de seus tronos e exaltou os :humildes (Cfr 1.0 Reis 2:5-7; Ecli.
10:14, Salmo 148:6; e Job 5:11; 12: 19 e 22: 9); encheu de bens os famintos e despediu vazios os ri-
cos (Cfr. Salmos 34:10-11 e 107:9).
Queremos uma vez mais chamar a ateno para a afirmao clara, embora implcita, das vidas sucessi-
vas ou reencarnaes. Raciocinando diante dos fatos, verificamos que, numa mesma existncia, os
poderosos raramente perdem seus tronos e os humildes no so exaltados; da mesma forma que os
famintos muito dificilmente enriquecem e pouqussimos so os ricos que perdem a fortuna. Ora, as
afirmativas de Maria e dos demais textos supra-citados do Velho Testamento apresentam esses fatos
como normais e habituais. Ento conclumos que se referem s vidas sucessivas: quem teve um trono
numa existncia, regressar Terra na vida seguinte em posio humilde e vice-versa; quem transcor-
reu uma existncia a lutar contra a fome, voltar na seguinte cheio de bens, mas os ricos sero despe-
didos da vida espiritual para a Terra vazios de bens. Esta a nica interpretao que podemos dar
s palavras citadas; se o no fizermos, verificaremos que os fatos reais que observamos todos os dias
desmentem as afirmativas categricas das Sagradas Escrituras.
Maria cita a seguir a manifestao da misericrdia de Yahweh para com Jacob (Israel), segundo a
promessa feita a Abrao. Anotemos que a esposa de Abrao era Sara e, a seu respeito, diz a Cabala:
Fica sabendo que Sara, Hannah a Sunamita e a viva de Sarepta, cada uma delas possuiu por seu tur-
no a alma de Eva (Yalkut Reubeni, n. 8).
E o Evangelista encerra o episdio com a notcia de que Maria ficou cerca de trs meses com Isabel,
regressando depois para sua casa. Embora Lucas narre o episdio do nascimento de Joo aps ter dado
notcia do regresso de Maria, de supor-se que ela tenha permanecido ao lado da parenta at depois do
nascimento de Joo; quando l chegou j estava no sexto ms, e l ficou cerca de trs meses, certa-
mente no sairia s vspera do grande evento. Mas o procedimento tpico desse evangelista: terminar
um episdio antes de comear outro (por exemplo, falar da priso de Joo Batista, em 13:19-20, antes
de comear a narrativa do batismo em 13:21-22).
Note-se que Maria regressou para sua casa, e no para a casa de Jos. Isto porque, a essa poca ainda
no estava casada.
Sob o aspecto profundo, aprendemos que a intuio (Maria) glorifica o Senhor pela descida da graa,
convicta da pequenez de sua realidade subjetiva, diante da magnificncia divina em atender s criatu-
ras. Inspirada pelo Eu Supremo, canta a alegria da prxima Unificao com o Cristo interno, a Ma-
nifestao csmica da Divindade. Estende seu louvor pelos benefcios recebidos em vidas anteriores,
assim como pela felicidade que fruir nas porvindouras . Relembra que s os humildes e pequenos
recebero a ventura do Grande Encontro, pois os ricos (cujo deus o dinheiro) e os soberbos (cujo
deus o prprio eu pequenino e transitrio) , no conseguem penetrar no recinto humilde e oculto
do corao, o que s pode ser feito quando h renncia total a tudo, inclusive ao eu personalstico.
Maria permanece com Isabel, ajudando-a com sua presena a realizar o mergulho, e depois nova-
mente se recolhe em seu ntimo (regressa a sua casa), para, em meditao profunda, aguardar o Su-
premo Acontecimento.
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NASCIMENTO DE JOO
LUC. 1:57-80
57. Chegado o tempo de dar luz, Isabel teve um filho.
58. Seus vizinhos e parentes, sabendo da grande misericrdia que o Senhor manifestava
para com ela, participavam de seu regozijo.
59. No oitavo dia vieram circuncidar o menino, e iam dar-lhe o nome de seu pai: Zacari-
as.
60. Sua. me, porm. disse: No, mas ser chamado Joo.
61. Disseram-lhe: Ningum h entre teus parentes que tenha esse nome.
62. E perguntavam por acenos ao pai que nome queria que lhe pusessem.
63. Ele, pedindo uma tabuinha, escreveu: Joo seu nome. E todos se maravilharam.
64. Imediatamente lhe foi aberta a boca e solta a lngua, e comeou a falar, bendizendo a
Deus.
65. O temor apoderou-se de todos os seus vizinhos e divulgou-se a notcia de todas essas
coisas por toda a regio montanhosa da Judia;
66. e todos os que delas souberam, as guardavam no corao dizendo: Que vir a ser en-
to, esse menino? Pois na verdade a mo do Senhor estava com ele.
A expresso chegado o tempo de dar luz repetio de Gn. 25:24, e a atribuio do fato miseri-
crdia divina reproduz Gn. 19:19. O acontecimento causou grande alegria e alvoroo entre a parentela
e a vizinhana .
O evangelista passa ento a narrar a cena da circunciso, de acordo com a lei (Gn. 17:12; 21:4 e Lev.
12:3) . O rito da circunciso no era atribuio sacerdotal: qualquer israelita podia desempenh-lo,
mesmo na residncia dos pais; em todas as localidades havia (e ainda hoje existe) o MOHEL, pessoa
habilitada para essa delicada operao no recm-nascido.
O fato de Lucas citar a presena de Isabel demonstra que a operao se realizou em sua residncia,
pois a mulher que dava luz s podia sair de casa quarenta dias depois do parto.
No ato da circunciso, rito pelo qual o menino era oficialmente includo no povo israelita, era-lhe im-
posto o nome. Causa estranheza o fato de quererem colocar no filho, o nome do pai, o que contrariava
o costume israelita. Mas, em vista da idade provecta do pai, no haveria futuramente possibilidade de
confuso entre os dois.
Nesse ponto intervm Isabel, que quer dar ao menino o nome de Joo. Os parentes no aceitam a su-
gesto porque fugia aos hbitos judeus no s ser o nome escolhido pela me, como ainda que se im-
puser se um nome que j no houvesse na famlia. Por isso interrogam Zacarias por acenos (de-
monstrando sua surdez temporria). Este pede uma tabuinha recoberta de cera e com um estilete escre-
ve o nome de Joo, confirmando o que dissera Isabel. O evangelista anota a admirao de todos e a
divulgao que teve a notcia nas redondezas.
A expresso guardar no corao tpica do hebraico (Cfr. 1.0 Reis, 21:12 e Iso 57:1) e exprime re-
fletir, tomar em grande considerao. Outra expresso idiomtica aparece em a mo do Senhor, si-
gnificando a proteo divina (Cfr. Atos 11:21 e 13:11).
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Logo que o Sublime Encontro se verifica, nascendo o Homem-Novo temos a passagem direta da Luz
do mental, que no necessita mais da mediania da intuio, chegando em cheio ao intelecto e tornan-
do-o iluminado ( Buddha). A intuio (Isabel), ponte entre os dois, uma vez que apresentou ao inte-
lecto (Zacarias) o resultado da busca (o filho), se retraio O intelecto, ao verificar a Verdade e a Rea-
lidade, digamos ('palpvel, explodir em palavras de alegria incontida e de elevao espiritual (cujo
exemplo o evangelista nos dar no Cntico de Zacarias, logo a seguir).
Temos, pois, que o intelecto saiu da contemplao, da meditao silenciosa (da surdez e mudez de
vrios meses) e quase no acha palavras para agradecer o prodgio. Descendo dessas alturas, voltar
a sentir os veculos fsicos, que estavam esquecidos durante a meditao.
No admite (como a intuio j sugerira) que produto to divino seja chamado simplesmente lem-
brana de YHWH; no: o nome s pode corresponder realidade do ocorrido: YHWH foi favor-
vel.
Ao retomar contato com seus veculos de manifestao, trazendo consigo o filho, h uma alegria
indescritvel entre todos os parentes e vizinhos, ou seja, em todas as clulas e rgos, tanto os do
corpo perispiritual ou astral, como de suas correlatas no fsico denso: todas vibram de intenso rego-
zijo, eliminando males e mazelas e participando plenamente da Vida.
A circunciso simboliza o corte de todos as prazeres emocionais, que da por diante no tero mais
expresso nem atrativo para ele. E o temor que se apodera de todos os vizinhos exprime o choque
traumtico, produzido em todos os rgos e clulas, que se sentem aniquiladas, quando o esprito
imerge no infinito. Esse choque e o respectivo temor se estendem por toda a regio montanhosa da
Judia, isto , por toda a personalidade. A anotao regio montanhosa refere-se personalidade
em sua parte mais elevada, em sua manifestao mais alta, que o intelecto, o qual se sente mins-
culo, pequeno, insignificante, perante a grandeza e infinitude do fenmeno experimentado.
Todas essas sensaes, entretanto, so guardadas no corao, isto , so mantidas secretas, e no
contadas a todos indiscretamente. Apenas a criatura se pergunta a si mesma: que me ocorrer ago-
ra? Porque, realmente, ela sabe e sente que o Senhor, o Cristo Csmico, Est com ela.
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O CNTICO DE ZACARIAS
LUC. 1:67-80
67. Zacarias. seu pai, ficou cheio de um esprito santo e profetizou dizendo:
68. Bendito seja o Senhor Deus de Israel, porque veio visitar e trazer resgate a seu povo,
69. e nos suscitou um Libertador poderoso na. casa de David seu servo,
70. (como anunciara. desde tempos imemoriais pela boca de seus santos profetas),
71. para nos livrar de nossos inimigos e da mo de todos os que nos odeiam;
72. para usar de misericrdia com nossos pais e lembrar-se de sua santa aliana,
73. do juramento que fez a Abrao nosso pai
74. de conceder-nos que, livres da mo de nossos inimigos, o servssemos sem temor,
75. em santidade e justia, diante dele, por todos os nossos dias.
76. Sim, e tu, menino. sers chamado profeta do Altssimo, porque irs ante a face do Se-
nhor preparando os seus caminhos;
77. para dar a seu povo o conhecimento da salvao, que consiste na rejeio de seus er-
ros,
78. devido ao amor misericordioso de nosso Deus, pelo qual nos visitam o Sol do Alto,
79. para iluminar os que esto sentados nas trevas e na sombra. da morte, para dirigir
nossos passos no caminho da paz.
80. Ora, o menino crescia e se fortificava em esprito, e habitava nos desertos, at o dia de
sua manifestao a Israel.
Aqui de novo aparece a expresso cheio de um esprito santo, ou seja, incorporado por um bom esp-
rito (em grego sem artigo). E mais se acentua a incorporao, por causa do verbo utilizado em grego:
capoqtcuocv (de apoqtcue), que significa profetizou, isto , falou como intermedirio, como
mdium (em grego profeta).
Divide-se o cntico em duas partes: 1.) louvor a Deus pela era messinica iniciada (68-75); 2.) o pa-
pel do precursor (76-79) .
As primeiras palavras repetem a doxologja que se encontra no final de trs, dos livros dos Salmos:
41:13; 72:13 e 106:48, isto : Bendito seja o Senhor DEUS DE ISRAEL. Logo aps cita as razes:
porque veio visitar seu povo. O sentido do verbo caconcuto (aoristo mdio de caioncatoui)
exatamente ir visitar, ir examinar (um amigo, um doente) , donde levar socorro (cfr. Salmo 106:4).
Temos, pois, mais uma confirmao da visita de YHWH (Yahweh) na pessoa de Jesus. E o objetivo da
visita trazer resgate para seu povo, ou seja., libert-lo. Para isso, faz surgir um libertador podero-
so: a interpretao do grego ncpu que, literalmente, significa chifre, promontrio, ala de exrcito,
brao de rio, enfim, qualquer coisa que se projete frente. Essa expresso empregada em relao a
YHWH no Salmo 18:3 (Cfr. tambm Salmo 132:17 e Ezeq. 29:21).
O parntese do versculo 70 fala do anncio os profetas uauievo, ou seja, desde muito tempo, senti-
do que mister gravar para a palavra (uiev) que, j o vimos, no significa eterno, mas sim de longa
durao, isto , a durao de um evo. O anncio feito pela boca dos profetas, porque no so eles
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que falam, mas por meio deles que so ditadas as palavras, que o significado tcnico do verbo do
verbo apoqtcue. Por isso salientamos que profeta tem sua traduo exata na palavra moderna m-
dium, neologismo criado por Allan Kardec.
O juramento feito a Abrao foi de dar-lhe numerosa posteridade, na qual seriam abenoadas todas as
naes da Terra (Gn. 22: 16-18; 24:7; e Hebr. 6:13).
Na segunda parte, Zacarias dirige-se a seu filho, apostrofando-o e afirmando que ele ser chamado
profeta do Altssimo. Repete, ento, resumindo-as, as palavras de Malaquias (3: 1): eis que vos
envio meu mensageiro, que aplainar o caminho diante DE MIM ( Yahweh quem fala!) e de Isaas
(40:3) uma voz grita: abri, no deserto, o caminho de Yahweh .
Realmente, est tudo certo. Jesus a encarnao de Yahweh e Joo a reencarnao de Elias, como es-
clarece o mesmo Malaquias (4:5) : eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e
terrvel dia de Yahweh .
O precursor dar ao povo o conhecimento da salvao, que consiste cv ucoi uuptiev uutev, isto
, na rejeio dos erros deles.
Examinemos a frase, geralmente traduzida como o conhecimento da salvao na remisso de seus
pecados. Conhecimento (veoi) a palavra que exprime saber profundo, ou conhecimento real.
Salvao corresponde ao grego oetqcpiu que apresenta os dois sentidos (como em latim salus, salutis
e em francs salut) e tanto se refere parte fsica sade, como parte espiritual salvao. A pre-
posio en tem aqui funo instrumental salvao que se obtm por meio de, ou que consiste em.
O dativo ucoci (regido pela preposio) exprime o ato de jogar fora, mandar embora, despedir;
portanto rejeio, expulso. O genitivo uuptiev uutev significa dos erros deles, erros que, no
campo teolgico, so denominados pecados ou quedas . Mas o vocbulo grego exprime idia mais
ampla: todo e qualquer erro.
A salvao ou libertao da criatura da constante descida matria, ou seja, do ciclo reencarnatrio,
obtida pela rejeio dos erros, e no apenas pela remisso dos pecados, isto , por meio de fr-
mulas ritualsticas ou palavras mgicas. Tambm no conseguida mediante atos de outra pessoa, por
mais categorizada que seja: depende nica e exclusivamente de cada um. S se salvar quem rejeitar
seus erros, mudando o rumo de sua vida e renovando-se interiormente.
Tudo isso pode realizar-se pelo corao ou pelo amor misericordioso de nosso Deus (Yahweh, o Deus
dos Israelitas), pelo qual amor nos visitar o Sol do Alto. Aqui Jesus comparado ao Sol Sublime, que
do Alto vem a ns para iluminar os que esto sentados nas trevas e nas sombras da morte, ou seja, os
que esto encarnados no crcere da carne, nas trevas da matria, sujeitos sombra triste da morte ine-
xorvel. E esse Sol, j to cultuado em outros povos como a manifestao da natureza que melhor
nos revela os atributos divinos, e ele que dirigir nossos passos no caminho da paz.
Lucas encerra o episdio numa penada simples, em que nos mostra o menino a crescer e fortalecer-se
em esprito, permanecendo nos desertos, at o momento do incio de sua misso de precursor.
No sentido esotrico aprendemos muito.
O intelecto compreendeu finalmente a realidade da Vida Maior. Aps o Encontro achou-se repleto do
Esprito Santo, do Cristo Csmico que lhe permeou todas as clulas at o mago do ser, e enalteceu
os acontecimentos percebidos durante o mergulho (batismo) na profundidade abismal do Infinito
Eterno.
Reconhece, ento, que Deus o veio visitar, a ele e a todo o seu povo, a todos aqueles seres que
constituem seu corpo astral (perisprito) e sua contraparte fsica, e que, embora em estado inicial de
vida, formam um povo que futuramente constituir os seres de um planeta ou de um sistema plane-
trio.
Meditemos a esse respeito.
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Cada criatura humana constituda de trilhes de clulas. Cada clula um ser espiritual, individua-
lizado da Centelha Divina, e que j ultrapassou os estgios mineral e vegetal, iniciando-se na fase
animal. Compreendamos bem que, nesse estgio, a clula um vrtice energtico animado por um ser
espiritual, que se reveste de matria fsica para constituir o corpo denso da criatura. Repisemos: o
corpo astral ou perisprito, no ventre materno, no se materializa em bloco: sua materializao o
resultado da materializao parcelada de cada uma de suas clulas.
Avancemos. Cada ser, ao sair do estado monocelular, vai crescendo pela lei das Unidades Coletivas
(Pietro Ubaldi, em a Grande Sntese), e vai necessitando de auxiliares para desempenhar suas
funes que se multiplicam. Vai ento agregando a si outros seres monocelulares, que o acompanha-
ro durante todo o curso evolutivo.
Ao chegar ao estado humano, o nmero de suas clulas est mais ou menos fixado, e a criatura se vai
elevando na escala servido sempre pelas clulas servis, como auxiliadoras preciosas de sua evoluo.
As clulas so AS MESMAS vida aps vida, embora o envoltrio fsico dessas clulas varie de vida
para vida e at dentro de uma mesma existncia da criatura, elas morrem e renascem, isto ,
perdem a matria fsica e retomam outra. A prova de que a parte espiritual das clulas a mesma, e
de que s seu corpo ,se refaz, que as cicatrizes profundas da infncia se mantm at a velhice,
embora a cincia tenha confirmado que, aps cada sete anos, todas as clulas se renovam (menos as
nervosas, que pertencem ao corpo etrico e no ao fsico). Ento, elas se renovam, sim, mas s no
corpo fsico, que a contrapartida, a materializao de seu corpo perispiritual ou astral. E as cicatri-
zes profundas afetam o corpo astral das clulas, e por isso no desaparecem, pois atingem o vrtice
energtico. No entanto, as pequenas e leves cicatrizes, que s atingiram o corpo fsico das clulas,
essas desaparecem quando as clulas tomam outro corpo fsico.
Ora, essas clulas, seres espirituais com mente prpria (tanto que sabem sua funo especfica e a
executam a rigor) evoluiro tambm. Enquanto permanecem no corpo humano, possuem a chamada
alma grupo, constituda por nosso prprio esprito, e so governadas por nossa mente subconsci-
ente. Tanto assim que, se nos desequilibra e aparecem os distrbios e enfermidades.
Mas, ascendendo lentissimamente pela escala animal, atingiro aps milnios de milnios, a escala
humana. A esse ponto, a criatura humana que foi servida por essas clulas (hoje criaturas humanas)
j atingiu grau evolutivo elevadssimo e ter sob sua responsabilidade todo esse conglomerado huma-
no, que constituir o seu povo.
Aqui temos uma explicao do grande motivo que impeliu Yahweh (Jesus) a criar o planeta (ou todo o
sistema planetrio), para acolher-nos em nossa evoluo: esta humanidade, que aqui vive, constitu-
da das antigas clulas que, em pocas imemoriais, formaram os corpos de Jesus durante sua passa-
gem pela escala hominal em outros planetas. Ajudamo-lo em Sua evoluo hominal e Ele agora ama-
nos entranhadamente, at o sacrifcio, e veio entre ns o que era Seu, para ajudar-nos a libertar-
nos do jugo da matria. (Esclareamos, todavia, que no nos referimos ao corpo de Jesus materiali-
zado em sua ltima passagem pela Terra h dois mil anos. No. O que dizemos ocorreu h bilhes de
anos atrs) .
Como maravilhoso e sublime o encadeamento de todos os seres do Universo, nessa sucesso cons-
tante para a Divindade, atravs do Servio e do Amor!
Zacarias, pois, o intelecto que compreendia essas verdades, bendiz o Senhor Deus de Israel, pois re-
almente para ns, as antigas clulas de Seu corpo, Jesus um Deus, o nosso Deus.
Percebendo isto ao mergulhar no Profundo de si mesmo unindo-se ao Cristo Interno, o intelecto v
que surgiu para ele o Libertador da casa de David, ou seja, do plano do AMADO. Relembremos
que Deus, o Absoluto (o AMOR), quando se manifesta o Pai ou Verbo (o AMANTE), e Sua manifes-
tao o Filho ou Cristo (o AMADO) que nos liberta. pois da casa do AMADO (significado do
nome David) que surge o Libertador.
Todo esse sistema de penetrao no mago, para encontrar o Cristo Interno ou EU Supremo, foi
anunciado desde a mais remota antiguidade por todos os profetas, que eram apenas intermedirios
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de Yahweh, no apenas junto aos israelitas, mas a todos os povos, pois todos tm a mesma origem e
filiao divinas. A cada povo, a manifestao esteve de acordo com sua capacidade, dando-nos a
idia de que cada raa constitui um rgo diferente do mesmo corpo (Cfr. Paulo, Rom. 12:4-5 pois
assim como temos muitos membros em um s corpo (e todos os membros no tm a mesma funo),
assim ns, sendo muitos, SOMOS UM S CORPO EM CRISTO, mas individualmente somos membros
um dos outros, e mais: no sabeis que Vossos corpos so MEMBROS DE CRISTO? (1 Cor. 6:15);
e ainda: assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros do corpo, embora
muitos, constituem um s corpo, ASSIM TAMBM CRI.S'TO (1 Cor.12:12); e adiante: ora, vs
sais CORPO DE CRISTO, e individualmente UM DE SEUS MEMBROS (1 Cor. 12:27); e em outro
passo: porque SOMOS MEMBROS DE SEU CORPO, de Cristo (Ef. 5:30) . E que todas as raas
formam esse corpo, tambm afirmado por Paulo (1 Cor.12:13) ; em um s Esprito (de Cristo) fo-
mos todos mergulhados em um s corpo - quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres e a
todos ns foi dado de beber dum s Esprito: tambm o corpo no um s membro, mas muitos).
Depois de acenar liberdade que obter com esse mergulho no infinito, o intelecto se dirige ao ho-
mem-Novo que nasceu, e o apostrofa, prevendo que, de ora em diante, ser ele o precursor da Unio
Definitiva da Unificao, conseguida pelo Amor Misericordioso.
Tambm nessa Aventura Santa o intelecto viu que a salvao consiste na rejeio total de seus er-
ros, ou seja, na convico absoluta de que o eu no o corpo fsico, nem as sensaes, nem as
emoes, nem os pensamentos, nem o chamado esprito, mas na realidade o EU Supremo, o
Cristo Interno. compreendeu que tudo o que e externo a ele transitrio, e portanto iluso dos senti-
dos, e s Deus, a nica realidade Objetiva, Eterno, e esse est DENTRO DLE (Cfr. ('No sabeis
que VOSSO CORPO santurio do Esprito Santo QUE HABITA EM VIS? 1 Cor, 6:19). Compre-
endeu que tempo e espao so criaes mentais, e que s o Infinito e o Eterno so realidades. Com-
preendeu finalmente que, quando a Unio for conseguida, ele ser UM com Cristo, assim como Cristo
UM com Deus(Cfr. Jo. 17:23) porque aquele que SE UNE ao Senhor, UM ESPRITO COM ELE
(1 Cor. 6.17).
Tantas coisas percebeu, quando penetrou na Luz Incriada do Sol do Alto, que se sente totalmente ani-
quilado em sua personalidade, iluminado plenamente, embora ainda sentado nas trevas e na sombra
da morte, ou seja, ainda mergulhado na matria do corpo fsico. Mas agora confia no Sol Divino:
seus passos seguiro invariavelmente a estrada da PAZ.
E o evangelista tem o cuidado de alertar-nos para o fato de que o Grande Acontecimento no parou
a, mas prosseguiu desenvolvendo-se, crescendo em Esprito e fortalecendo-se pelo exerccio conti-
nuado, no no meio das multides citadinas, mas no deserto silencioso da meditao solitria, at
que, bem amadurecido, pudesse manifestar-se.
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REVELAO A JOS
Mat. 1:18-25
18. Ora, a. concepo de Jesus Cristo ocorreu desta maneira: sendo Maria, sua me, noi-
va de Jos, antes que se ajuntassem ela rol achada. grvida de um esprito santo.
19. E Jos, seu noivo, sendo reto e no querendo infam-la. resolveu deix-la secretamen-
te.
20. Tendo, porm, meditado nessas coisas, eis que um anjo do Senhor lhe apareceu em
sonhos dizendo: Jos, filho de David, no temas receber em casa Maria como tua
mulher, pois o que nela. foi gerado de um esprito;
21. ela dar luz um filho a. quem chamars JESUS, porque ele salvar seu povo dos pe-
cados deles.
22. Ora. tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que dissera o Senhor pelo profeta:
23. eis que a Virgem conceber e dar luz um filho e ele ser chamado Emanuel, que
quer, dizer Deus conosco.
24. Tendo Jos despertado do sono, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara e recebeu
sua mulher.
25. e no a conheceu enquanto ela no deu luz um filho, a quem ps o nome de JESUS.
Encontramos duas narrativas a respeito do mesmo fato, em Mateus (1:18-25) e em Lucas (2:1-20).
Havendo diferena entre os dois textos, coment-los-emos em separado.
Aps a genealogia (que estudaremos depois), Mateus inicia: ora, a concepo (q cvcoi) de Jesus
Cristo Ocorreu desta maneira. E passa a narrar.
Sendo Maria noiva (vqotcu0cioc; particpio aoristo passivo, noiva, prometida em casamento) de
Jos, antes que se ajuntassem, ela se achou grvida de um esprito santo.
Os judeus distinguiam nitidamente o noivado e o casamento (Deut. 20:7), que o original grego distin-
gue tambm com os verbos vqotcue (noivar), comprometer-se) e aupuuuvciv (receber em sua
casa), o que tinha como resultado o coabitar, morar juntos: ovucpXoui.
Ento, ainda durante o noivado, Jos verificou a gravidez (cu-pc0q cv uotpi cXouou). O fato s pode
ter ocorrido depois que Maria regressou da casa de Isabel Ai'n-Karim, para sua aldeia de Nazar. Ma-
teus silencia a esse respeito, fazendo que o leitor suponha que eles normalmente habitavam em Belm.
Tanto que, mais tarde (2:23) diz que, quando Jos regressava do Egito para sua casa (Belm) , ao saber
que Arquelau, filho de Herodes, que l reinava, resolveu ir morar na Galilia, a conselho do anjo, na
cidade de Nazar, para que o menino pudesse realizar a profecia e ser chamado nazareno. Portanto,
para Mateus, Nazar era um lugar ainda desconhecido de Jos e de Maria, ao passo que, par Lucas,
Nazar era a residncia normal dos dois.
Mateus no fala da viagem de Maria. Mas Jos s podia descobrir a gravidez quando desta apareces-
sem sinais externos, o que s ocorre no 4.. ou 5.. ms, isto , exatamente quando do regresso de Ma-
ria da casa de Isabel.
Jos dito uvqp de Maria. Essa palavra (tal como o latim vir) tem o sentido de varo, em oposio a
uvq (latim mulier). O termo uv0peao, correspondente ao latim homo) , exprime genericamente o ser
humano, macho ou fmea indistintamente. Jos, pois, era o homem (que podia ser o noivo ou mari-
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do) de Maria. Aqui trata-se evidentemente de noivo, pois ainda no se tinham casado, j que Jos no
na havia levado para sua casa e no coabitara com ela.
Sendo bom, Jos no quis infam-la. Os direitos dos noivos eram equiparados aos dos j casados, tanto
que: a) a noiva infiel devia ser apedrejada, como se j fora esposa (Deut. 22:20-27); b) a noiva podia
ser despedida com uma carta de divrcio; c) a criana nascida na poca do noivado era considerada
legtima; e d) se o noivo morria, ela era tratada como viva, devendo, pela lei do levirato coabitar
com o irmo do noivo, para que tivesse filhos dele.
Diz Mateus que Jos, na dvida entre acus-la perante o Sindrio, difamando-a, ou repudi-la com
uma carta de divrcio, optou pela segunda hiptese, pois para isso bastava uma carta assinada por
ele diante de duas testemunhas, o que no provocava escndalo.
Tendo meditado nessas coisas e tomado sua resoluo, deitou-se para dormir. Foi quando, em sonhos,
recebeu a visita de um anjo do Senhor ou, na linguagem moderna, um esprito bom. Aparece aqui
a mediunidade onrica' ou de sonhos, confirmada como existente em Jos, logo a seguir, em mais
quatro passos (2:12, 13, 19 e 22) . Parece que Jos s possua esse tipo de sensibilidade psquica. Ma-
teus no revela o nome do esprito, em nenhum dos cinco trechos.
Nossa traduo do versculo 20 difere das tradues correntes, porque seguimos o texto original grego.
Assim: 1) em lugar de pensava, colocamos tendo meditado, traduo melhor para o particpio do
aoristo cv0uq0cvto; 2) receber em casa que exprime o ato do casamento, traduzindo aupuucv;
3) receber Maria como tua mulher, porque se trata da construo de duplo acusativo (por exemplo,
receber algum como hspede); 4) o que foi gerado nela de um esprito, porque em grego no h
artigo, (logo indefinido) e nem sequer aparece o adjetivo santo, que s foi introduzido no texto
latino da Vulgata.
FIGURA Revelao a Jos
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Ao aceitar Maria sua noiva, embora j grvida de vrios meses, como sua esposa, Jos assumia auto-
maticamente a paternidade legal o nascituro.
O esprito que fala a Jos, no sonho, repete-lhe as palavras que Gabriel dissera a Maria, quanto ao me-
nino, impondo-lhe o mesmo nome. E Mateus traz, em apoio, uma citao do profeta Isaas (7:14).
A formula empregada por Mateus: o que disse o Senhor pelo profeta, ou seja, o que falou o esprito
pelo rgo ( ;c; ) do profeta (em grego oiu , em latim per) vem confirmar a tese da mediunidade,
demonstrando que o profeta, como intermedirio ou mdium, apenas serve de aparelho ou rgo de
um esprito.
A profecia de Isaas afirma que uma virgem conceber e dar luz um filho. O termo virgem me-
rece estudado.
Em hebraico h duas palavras: betuln, que especificava a virgindade como certa; e almh que expri-
mia uma oposio, sem garanti-la. Ora, Isaas escreve exatamente almh. E verificamos que, em Deut.
22:23, a noiva, e mesmo a esposa recm-casada era chamada ne'arah betulh.
Em grego a palavra aup0cvo exprime o mesmo: virgem, mas em sentido genrico tanto que as moas
noivas e tambm as recm-casadas eram assim chamadas, e isso na prpria Bblia (cfr. Deut. 22:23; 1
Reis 1:2; Ester 2:3). Em todas essas passagens, a palavra virgem designa a moa que e dada a algum
para deitar-se com ele, supondo-se que se trata de uma virgem, isto , de moa ainda no ligada pelo
casamento a um homem.
A mesma designao atribuda a Maria, demonstrando que, ao lhe ser dada como noiva, era virgem,
o que natural e normal. No entanto, em nenhum local dos Evangelhos se diz, nem se supe, que Ma-
ria continuou Virgem depois. Ela era virgem quando concebeu, o que de modo geral ocorre com todas
as moas.
Esses nossos esclarecimentos no visam a diminuir o respeito e a venerao que todos temos pela Me
Santssima de Jesus, pois o fato da virgindade nenhuma importncia apresenta diante da espiritualida-
de.
A IMPOSIO DIVINA do uso do sexo para manuteno e multiplicao de Sua criao, nos diver-
sos estgios evolutivos (plantas, animais e homens) vem provar que o sexo SANTO. No podemos
admitir que Deus, Sbio e Bom, tivesse imposto obrigatoriamente as Suas criaturas uma condio que,
ao cumpri-la, as tornasse imperfeitas. Se no ato sexual houvesse uma leve imperfeio sequer, ou um
sina1 de atraso espiritual, esse Deus seria monstruosamente mau, pois teria obrigado Sua criao a ser
imperfeita e atrasada, afim de manter e multiplicar Suas obras. Portanto, compreendendo o ato sexual
em si e a maternidade como perfeies altamente espiritualizantes (porque so o cumprimento de uma
Lei Divina), achamos que Maria se engrandece perante Deus com a maternidade normal, porque assim
d demonstrao de ser fiel e obediente cumpridora da Vontade Divina. Compreendendo bem esse
problema, o jesuta padre Teilhard de Chardin atribui sexualidade um sentido csmico e afirma que
o mundo no se diviniza por supresses, mas por sublimao, e ainda: que o homem e a mulher
tanto mais se uniro a Deus, quanto mais se amarem, no vendo apenas o objetivo admirvel mas
transitrio da reproduo, mas o de dar plena expanso quantidade do amor, liberado do dever da
reproduo. E diz claramente, sem subterfgios: a mulher , para o homem, o termo susceptvel de
impulsionar esse progresso para a frente. Pela mulher, e s pela mulher, pode o homem escapar ao
isolamento, no qual sua prpria perfeio se arriscaria prend-lo (L'nergie humaine, dition Seujl,
pg. 93 a 96). Realmente a unio sexual dentro do amor a imagem mais fiel da unio do homem com
a Divindade, e por isso os msticos denominam essa unificao do homem com Deus de Esponsal-
cio.
Na profecia de Isaas, o menino seria chamado :x :::;. Himmanu-El, que significa Deus conosco,
exprimindo a grande verdade de que Deus ESTA REALMENTE DENTRO DE NS, est CONOS-
CO.
C. TORRES PASTORINO
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Despertando de seu sono, Jos recebe Maria em sua casa, na qualidade de sua esposa, mas, atesta o
evangelista, no a conheceu at que ela deu luz um filho. Nada pode deduzir-se, com segurana, do
que ocorreu posteriormente ao nascimento do filho. A frase no no autoriza. As expresses latina do-
nec, grega ce ou , e hebraica 'ad ki, negam a ao at aquele momento, mas no obrigam a supor-se o
contrrio da por diante. Por exemplo: O corvo no regressou arca at que as guas secassem (Gn.
8:7) no obriga a acreditar que ele a tenha regressado depois que se secaram. Ento, o que ocorre de-
pois no afirmado.
Sob a figura dos fatos que narra, revela-nos Mateus o que normalmente ocorre com o intelecto (Jos)
quando recebe o impacto da revelao por parte da intuio (Maria;): assusta-se, raciocina, pequire,
medita, e no consegue ter outra sada seno a de recusar o que lhe traz a intuio.
Muito bem apresentado o fato, para descrever a luta intelectual das criaturas e sua resoluo final:
repudiar as loucuras da intuio. Na realidade, vemos, pela narrativa dos fatos, que a intuio
recebeu a revelao do esprito (Eu interno), ANTES de unir-se ao intelecto: foi ela a primeira a
conceber a idia. E a concebeu virginalmente, por obra do Esprito (Eu interno) e no por in-
termdio de outro qualquer homem.
No entanto, quando h real sinceridade intelectual (sendo justo), aparece um auxlio, e por vezes de
modo imprevisto. Com Jos deu-se o fato fora do corpo denso. Quando noite se achava o intelecto
desprendido do crcere da caixa craniana no crebro, e portanto estando ampliada sua viso com-
preensiva, ele intelecto v, e aceita, porque compreende que a intuio foi iluminada e concebeu pelo
esprito, e no por divagaes traioeiras. Ao verificar esse fato de suma importncia, o intelecto
aceita unir-se intuio, aceit-la como esposa isto , na maior intimidade e fuso de dois em um,
at que possa nascer o fruto anunciado.
Todavia a unio no ainda total e perfeita. S o ser quando aparecer a realidade do filho; por isso
diz o evangelista: no a conheceu enquanto no lhe nasceu o filho. S a que o intelecto se unifica
intuio, para que ambos usufruam da felicidade incomensurvel da presena de DEUS CONOS-
CO, do Cristo interno manifestado s criaturas.
No h negar que os segredos revelados pelos Evangelhos, como por todos os livros sagrados da Hu-
manidade, so feitos atravs de fatos reais e de narrativas maravilhosas. As palavras so escritas de
tal forma, os pormenores descritos com tal cuidado, que o leitor desprevenido apenas l e compreende
o que est realmente escrito, e no avana para o sentido profundo e mstico que essas palavras que-
rem ensinar. Por isso Jesus ensinava em parbolas, e seus discpulos lhe seguiram fielmente os
ensinamentos, para que a profundidade dos conhecimentos no atordoasse nem atordoasse aqueles
que no podiam suportar (Joo, 16:12), e pura que s fossem revelados quando os tempos fossem
chegados (Mat. 24:33). Mas mister no perder de vista que as palavras dele so esprito e vida
(Jo. 6:63).
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NASCIMENTO DE JESUS
Luc. 2:1-20
1. Naqueles dias foi expedido um decreto de Csar Augusto, para que todo o mundo fos-
se recenseado.
2. Este recenseamento foi primeiro (antes) do que se fez no tempo em que Quirino era
governador da Sria.
3. E todos iam alistar-se, cada um sua prpria cidade.
4. Jos tambm subiu da Galilia, da cidade de Nazar, Judia, cidade de Nazar,
Judia; cidade de David, chamada Belm, por ser ele da casa e famlia de David,
5. para alistar-se, acompanhado de Maria, sua noiva, que estava grvida.
6. Estando eles ali, completaram-se os dias de dar luz,
7. e teve um filho primognito, e o enfaixou e o deitou em uma mangedoura, porque no
havia lugar para eles na hospedaria.
Voltemos ao episdio, que comentamos em Mateus, observando as divergncias do texto de Lucas.
Este comea por situar historicamente o fato: estvamos sob o reinado de Herodes, que faleceu no ano
4 A.C., ou seja, no ano 750 de Roma (A.U.C.) conforme narram Josefo (Antiquit. Jud., 17,8,1 e 17,
9,213 e Bellum Jud. 1,33,1 e 8; e 2.6.4) isto , nos primeiros meses do ano 4 A.C. Pois sabemos que
faleceu dias aps um eclipse da lua {Antiq. Jud. 17.6.4 187), que ocorreu entre 12 e 13 de maro de
4 AC. (cfr. Scheirer, l.c. pg. 416). Estaramos, portanto, poca da narrao de Lucas, no mximo no
ano 5 A. C. ou 749 de Roma. Precisaremos mais a data, verificando tratar-se do ano 7 A.C. (ou 747 de
Roma).
Outra referncia histrica o recenseamento ordenado por um edito de Csar Augusto (Otvio) que se
iniciou no Egito no ano 10-9 A.C. (cfr. Grenfell & Hunt, Oxyril/,Chus papyri, tomo 2, pg. 207-214),
continuado na Glia (cfr. Dion 53, 22, 5) e na Sria, por Quirino {cfr. Corpus Inscript. Lat. 3, 6687) no
ano 7 depois de Cristo. Trata-se, pois, aqui, de outro recenseamento anterior, realizado por Sentius
Saturninus, Legado imperial na Palestina, de 8 a 6 A.C. {cfr. Tertuliano, Patrol. Lat. vol. 2, col. 405, e
Schurer, Geschichte des judischen Volkes, tomo 1, pg. 321). Isto fortalece a hiptese do ano 7 A.C.
para o nascimento de Jesus.
Diz Lucas que todos iam alistar-se, cada um sua cidade, e por isso Jos e Maria seguiram viagem
para Belm de Jud, cidade de David. Esse princpio no vigorava do Direito Romano, embora Gaius
Valeri us Mximus, em 103 (depois de Cristo) tivesse ordenado no Egito (cfr. Pap. Lond. 3, pg. 125),
que os cidados se dirigissem para a sede do municpio a fim de alistar-se. Mas diferente: a sede
do municpio, e no a cidade de origem. Ora, no era esse o caso de Jos, porque Belm no era a sede
do municpio de Nazar.
O fato de ter-se feito acompanhar de Maria (ainda noiva, segundo Lucas, j sua esposa, segundo Ma-
teus) pode explicar-se por ser ela tambm da casa e famlia de David.
Em Belm completa-se o tempo de Maria, tendo-lhe nascido o filho primognito. A notificao de que
Jesus o primognito no implica na necessidade de que posteriormente viesse a ter outros filhos. A
expresso autnoma e tem em mira salientar que Jesus era o bekor, que pertencia a Deus, devendo-
lhe ser consagrado desde o nascimento (cfr. x. 13:2 e 34:19).
C. TORRES PASTORINO
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O evangelista diz que o menino foi colocado em uma mangedoura, porque no havia lugar para eles
na hospedaria. A hospedaria, ou kn, era um abrigo rstico para os viajantes.
O termo utvq (mangedoura) refere-se mangedoura fixa, que podia estar instalada numa gruta (se-
gundo a tradio oral e o proto-evangelho de Tiago, n. 18), ou o estbulo interno da habitao,
onde, no rigor do inverno, se guardavam os animais; consistia num quarto construdo em continuao
da casa, numa puxada, em que podiam abrigar-se tambm pessoas com relativo conforto; e real-
mente isso ocorria, quando os lugares da casa j estavam todos tomados.
A tradio (por falar-se em estbulo e mangedoura) enriqueceu a narrativa de Lucas com o pormenor
lendrio de que Jesus foi colocado entre um boi e um jumento. Inspirou-se a tradio tambm em Isa-
as (1:3) e em Habacuc (3:2), de acordo com o texto dos Septuaginta e da tala: sers conhecido no
meio de dois animais, (cfr. Orgenes, Patrol. Graeca, vol. 13, col. 1832 e Jernimo, Patrol. Lat. vol.
22, cal. 884).
De acordo com os comentrios acima, no era praxe romana a exigncia de que os cidados se loco-
movessem para ser recenseados na cidade de seu nascimento. Eminentemente prticos, desejando
sempre eficincia e rapidez nos resultados, no podiam ficar sujeitos a grandes movimentaes de
massas populares, que retardariam os negcios. Pequenos comerciantes e agricultores no poderiam
abandonar seus campos e suas lojas para transladar-se (com que recursos?) a localidades por vezes
distantes, para simplesmente submeter-se a um censo. Seria uma exigncia impraticvel at mesmo na
poca moderna, com a facilidade de transportes. Imaginemos uma ordem dessas em nossos dias: qua-
se a totalidade dos brasileiros teria que transladar-se para a Europa ou a frica, para serem recense-
ados... No seriam os juristas (e que juristas!) romanos que determinariam esse absurdo, h dois mi-
lnios. Jos teria que viajar trs dias a p, abandonando seus afazeres, e isso s porque um de seus
ascendentes nascera em Belm, havia mais de MIL ANOS! E por que no teria de ir a Ur, na Caldia,
onde nascera seu ascendente Abrao?
De tudo isso, deduzimos que o fato narrado pela frase do evangelista oculta um smbolo altamente
mstico e expressivo.
Com efeito, na cidade de Belm havia uma escola inicitica de grande elevao espiritual, mantida
pelos essnios, e tradicional no profetismo judaico. Era Belm, de acordo com o significado etimol-
gico da palavra, a Casa do Po, mas do Po Espiritual, que o candidato a unio com Deus devia
frequentar antes do Encontro Sublime. Para essa escola dirigiu-se o intelecto (Jos) acompanhado da
intuio (Maria), que j estava grvida do esprito, pejada de idias e sensaes espirituais a fim
de preparar-se devidamente em Belm para que se desse o nascimento do menino.
Notemos que o nascimento se d pela intuio, s mais tarde atingindo o intelecto.
Belm de Jud, diz o evangelista, era a cidade de David, ou seja, traduzindo o sentido das palavras:
a casa do po (espiritual) de louvor a Yahweh, era a cidade do Bem-Amado (David), o Santurio
do Amor feito homem.
Observemos, entretanto, que a ida de Jos a Belm, cidade dos antepassados, exprime uma reme-
morao das vidas anteriores, uma viso de conjunto de todo o caminho evolutivo j percorrido pelo
esprito, que, antes do passo final, deve remontar s suas origens mais remotas a partir do momento
em que penetrou o reino-hominal. Essa interpretao ser confirmada pouco mais adiante, quando o
falarmos da genealogia de Jesus.
Estando, ento, Jos e Maria (o intelecto e a intuio) no ambiente propcio, d-se finalmente o pri-
meiro encontro com Deus dentro de ns (Emanuel = Deus conosco). Mas notemos que eles estavam
ss, pois no haviam encontrado lugar nas estalagens. Para dizer que ningum, nenhum agrupamento
humano, pode ajudar ecloso de unio mstica. Somente no isolamento da solido consegue a cria-
tura unir-se ao Criador. Por isso, o intelecto e a intuio se afastam de todos, penetram no santurio
do Po Espiritual, e se recolhem a num ambiente simples: a um estbulo. Por que estbulo? Exa-
tamente a reside outra lio. O estbulo local prprio de animais. E o encontro se d quando o es-
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prito se encontra no corpo animal, isto , o corpo denso, constitudo de clulas, que so verdadeiros
animais para o esprito, para o Eu Profundo.
Quando se d a unio, quando nasce o menino (o homem novo), a intuio o deita na mangedou-
ra, ou seja, coloca-o no lugar em que os animais se alimentam. E onde se alimentam de compreenso
os animais-homens, seno no crebro, sede do intelecto? O crebro de fibras nervosas que alimenta
de idias o homem, ainda animalizado, at que ele atinja as culminncias da mente, atravs da intui-
o.
A intuio, pois, deita o menino no intelecto (Maria entrega o filho a Jos), e a criatura v descer at
sua pequenez o Infinito de Deus.
Smbolos maravilhosamente descritos, com sublime transcendncia e objetividade singela, jamais al-
canados em qualquer livro simbolista da literatura mundial.
Por causa desse simbolismo, compreendemos a nsia das igrejas tradicionais em defender a tese da
virgindade de Maria. O que de incio se queria demonstrar, porque a realidade, que o encontro
com Deus s pode dar-se virginalmente, isto , sem interferncia de quem quer que seja. Nenhum
mestre pode produzir no discpulo o encontro mstico: s a Centelha Divina, s o Esprito da prpria
criatura, que realiza o nascimento. Ento, a concepo realmente virginal e produto de um
esprito, no por obra de homem. Para defender essa idia real e sublime, e faz-la permanecer lm-
pida e clara atravs dos sculos, as igrejas (mesmo que tivessem perdido a percepo do sentido nti-
mo) tinham que forar o simbolismo atravs dos fatos, para deixar bem cristalino para as geraes
futuras o ensinamento contido no Livro Santo. Em vista disso, carregaram as cores do quadro, para
que O ensinamento se no perdesse nem maculasse atravs dos sculos. E dessa forma, todos os que
tivessem olhos de ver , ouvidos de ouvir e corao de entender pudessem ser esclarecidos: no adi-
antaria buscar fecundao em nenhum mestre, porque o nascimento virginal (quando vos disse-
rem eis aqui o Cristo ou ei-lo ali, no acrediteis, Mat. 24:33-26).
Evidentemente, o nascimento s poder dar-se quando se completarem os dias, isto , quando o
amadurecimento tiver chegado a termo; e o filho sempre o primognito, j que, realizado numa
existncia, permanecer o mesmo durante toda a eternidade (seu reino no ter fim. Luc. 1:33).
C. TORRES PASTORINO
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ANJOS E PASTORES
Luc.2:8-14
8. Naquela regio havia pastores que viviam nos campos e guardavam seus rebanhos
durante as viglias da noite.
9. Um anjo do Senhor apareceu-lhes e a glria do Senhor brilhou ao redor deles, e en-
cheram-se de grande temor.
10. Disse-lhes o anjo: no temais, pois vos trago uma boa notcia de grande alegria, que
o ser para todo o povo,
11. e que hoje vos nasceu. na cidade de David, um Salvador, que Cristo Senhor;
12. e eis para vs o sinal: encontrareis uma criana envolta em faixas e deitada numa
mangedoura.
13. De repente apareceu com o anjo uma multido da milcia celeste, louvando a Deus e
dizendo:
14. Glria a Deus nas maiores alturas e paz na Terra aos homens de boa vontade.
Diz o evangelista que os pastores estavam no campo, onde viviam. Realmente, em torno da cidade
de Belm havia numerosas pastagens, onde era hbito viverem os pastores em tendas, a cuidar dos
rebanhos. Todavia, aps as grandes chuvas de novembro e no rigor do inverno, j nos fins de dezem-
bro, no era provvel que l permanecessem: j deviam ter recolhido os rebanhos aos currais desde
novembro. Da deduz-se que o nascimento de Jesus no deve ter ocorrido em dezembro.
Sabemos, com efeito, que s muito mais tarde, em Roma, para aproveitar a festa de Mitra (natalis
invicti solis, nascimento do Sol invicto (ou seja, a entrada do sol no solstcio do inverno) festejado em
25 de dezembro, que a igreja de Roma, por volta de 354 A.D. vulgarizou essa data a toda a cristan-
dade, contrariando muitas outras tradies locais que festejavam o natal em datas diferentes. (Cf. Ca-
lendarius Philocalus, publicado por Theodor Mommsen, no Abhandlungen d Sachs Alcad. d. Wis-
sensch em 1850). Nessa poca os bispos da Sria e da Armnia acusaram os romanos de admiradores
do sol e idlatras.
O anunciador chamado anjo, e o verbo empregado por Lucas ciotqi, muito usado nos autores
profanos para exprimir a apario dos espritos (a que eles chamavam divindades ou deuses, tal
como o snscrito os chama devas, da mesma raiz).
O anjo d-lhes uma boa notcia, o que corresponde ao verbo grego cuucitoui , frequentemente
usado por Paulo e por Lucas, mas que s aparece uma vez em Mateus (11:5) numa citao dos LXX.
A tambm apresenta o mesmo sentido (cfr. 2 Sam. 1:20; 1 Crn. 10:9.Isaas, 40:9; 52:7; 60:1).
Tambm a palavra Salvador Letqp a primeira vez que aparece em o Novo Testamento. Mateus e
Marcos no na empregam. Lucas emprega-a aqui e em Atos (5:31 e 13:23) e Joo em 4:42. Entretanto
muito frequente em Paulo. No Velho Testamento a palavra se refere sempre a Yahweh.
Aparece, a seguir , aos pastores, um grande grupo (milcia) de anjos, que cantam o clebre versculo,
sobre o qual se estabelecem discusses.
Trata-se de um dstico em cuja primeira parte se celebra a glria de Deus nas maiores alturas, e na se-
gunda parte a paz, na Terra, aos homens de boa-vontade. A polmica nasceu de uma variante dos cdi-
ces, pois o Sinatico, o Alexandrino, o Vaticano, o de Beza, e as verses latinas e gticas trazem o ge-
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nitivo cuooniu, ao passo que o Rgio, o de Wolfenbuttel, o de Tischendorf, o Sangalense, o de Oxford
e muitas verses orientais trazem o nominativo cuooniu. Os que seguem a segunda lio, lem: Paz
na Terra e Boa Vontade aos homens. Mas essa leitura quebraria o ritmo do dstico, alm do que seria
indispensvel, no grego, a partcula nui (et), antes do terceiro membro do j ento trptico. Prefervel,
ento, a lio tradicional, mesmo porque Deus tem boa-vontade para com todas as Suas criaturas, pois
no tem acepo de pessoas; mas s lhe podem recebera paz, aqueles que tm boa-vontade e se vol-
tam para Ele. o exemplo que tantas vezes demos: a gua jorra indistintamente para todos, mas o copo
que estiver emborcado jamais se encher, ao passo que se o virarmos de boca para cima, ele se encher
da gua. Deus d a todos igualmente, mas s recebem aqueles que se colocarem em posio de rece-
ber. A Lei Divina a mesma em todos os planos e no tem excees.
O ensinamento de grande profundidade.
Verificado o Encontro, que se realiza no mais oculto do corao, embora este ainda esteja mergulha-
do no corpo animal de carne (na estrebaria), o recm-nascido colocado no intelecto, que alimenta
de luzes o corpo animal (na mangedoura), e da expande suas luzes para todo o corpo. Nessa regi-
o h pastores que guardam o rebanho, isto , h o sangue (o sangue a vida, Deut. 12:23); com
efeito, o sangue que guarda e alimenta todo o metabolismo e a vida no microcosmo, como um bom
pastor que custodia seu rebanho (as clulas do corpo fsico). Ao sangue aparece, por meio do siste-
ma. nervoso, o anncio do extraordinrio e divino fato. No primeiro momento, o sangue se retra
aterrorizado (a criatura empalidece), mas depois que recebe o aviso, se acalma, porque vem a saber
que na Casa do Amado (na cidade de David) - o corao - nasceu o Cristo que o Salvador , e que
l se encontra sob a forma de uma criana envolta em faixas. Realmente, o Encontro se d na clula-
mnada que est fixa no ventrculo esquerdo do corao (exatamente no n de Kait-Flake e His).
Ora, o sangue poder dar-se conta desse nascimento, ao encontrar o menino espiritual, envolto em
faixas (envolto em matria), cercado do intelecto (Jos) e da intuio (Maria), que descem ao cora-
o, na meditao profunda, mergulhando em si mesmo. S quando a mente desce ao corao pode
encontrar o Eu Profundo, a Centelha Divina, que l permanece em estado latente, mas que nascer
um dia.
Ao entrar nesse local sagrado, depois de percorrer outros caminhos, e j purificado pela hematose
nos pulmes, o sangue se regozija com o louvor a Deus, que ali jaz aniquilado em forma humana, o
infinito dentro de uma clula, o Verbo feito carne, e que se manifesta aos homens, que visita seu
povo. Aqueles que experimentaram o Encontro Supremo percebem, com iniludvel clareza que sua
circulao sangunea se acelera e responde ao apelo de louvar a Deus. De modo geral, nessas
circunstncias que percebemos a diferena entre um corpo comum e o corpo de um asceta, totalmente
espiritualizado, embora ainda sujeito a todas as vicissitudes e necessidades carnais. De qualquer for-
ma, no entanto, o prprio corpo do mstico irradia, atravs da carne, a espiritualizao interna.
Por isso o fato tem tambm repercusso externa. Qualquer pessoa que tenha a intuio desenvolvida,
mesmo que no seja no grau mximo, percebe, sente, que aquela criatura teve o encontro, vive em
unio com Deus. E a criatura que experimentou essa felicidade no precisa convocar discpulos,
adeptos e sequazes: todos a procuram espontaneamente, porque a intuio lhes avisa: os anjos do
Senhor lhes revelam, sobretudo durante as viglias da noite, isto , nas horas penumbrosas da
meditao, e enquanto eles guardam os rebanhos, ou seja, enquanto pacificamente cuidam de seus
afazeres. Avisa-os intuitivamente. Os pastores inicialmente temem que possa tratar-se de um equ-
voco. Mas a insistncia e a clareza do aviso os alerta de tal forma que eles resolvem abandonar, nem
que seja por curtas horas, os negcios terrenos, para ir tambm em busca do recm-nascido, do ho-
mem novo que surgiu na Terra, Luz para o mundo, Salvao para todos.
Entoa-se, ento, o hino mstico da Glria a Deus que nasce nas criaturas, e de Paz s criaturas que
foram visitadas pelo nascimento de Deus em seus coraes.
Convm aqui salientar que esse nascimento corresponde, simplesmente a um DESPERTAMENTO.
O Cristo interno, a Mnada Divina, existe em tudo e em todos, no mineral, no vegetal, no animal, no
homem, mas em estado latente, impulsionando-o evoluo, mas sem ser percebido pela prpria cri-
C. TORRES PASTORINO
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atura. Quando esta descobre o caminho e entra no reino-de-Deus DENTRO de seu corao, a
descobre a Mnada Divina, e a ela se unifica no Encontro Sublime. Diz-se que nasceu o Cristo in-
terno, secretamente, oculto aos olhos da multido, colocado num estbulo que o corpo de carne, e
depois deitado na mangedoura, que o intelecto, alimentador par excelncia do homem-animal.
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A VISITA DOS PASTORES
Luc. 2: 15-20
15. Quando os anjos se haviam retirado deles para o cu, diziam os pastores uns aos ou-
tros: vamos at Belm e vejamos o que aconteceu. o que o Senhor nos deu a conhe-
cer.
16. E foram a toda pressa e acharam Maria e Jos e a criana deitada numa mangedou-
ra;
17. e vendo isso, divulgaram o que se lhes havia dito a respeito desse menino.
18. Todos os que o souberam admiravam-se das coisas que lhes referiam os pastores.
19. Maria, porm, guardava todas essas coisas, meditando-as em seu corao.
20. Os pastores voltaram glorificando e louvando a Deus, por tudo quanto tinham ouvido
e visto, como lhes fora anunciado.
Logo que a viso desaparece de seus olhos - uma verdadeira sesso esprita de materializao coletiva
em pleno campo aberto - os pastores, fortemente impressionados, confabulam entre si, resolvendo ir
procura do menino, a fim de confirmar as palavras dos anjos.
No o encontram logo: procuraram mas acabaram encontrando o casal a cuidar do recm-nascido, se-
gundo a descrio que lhes fora feita.
Digno de notar-se a palavra cu (oupuvo) que exprime o mesmo sentido de nossa palavra atual cu
quando queremos exprimir a atmosfera, o ar. Os anjos se retiram para o cu, isto , suas formas ma-
terializadas se dissolvem no ar .
A narrao do que ocorrera com eles maravilhou a todos. Maria, impressionada com esses fatos (pqu-
tu no sentido de ;:: os fixava na memria profunda, conservando-os em seu corao (cvtq xupoiu
uutq). Ainda uma vez verificamos que a sede da mente superior e da memria superconsciente (da
individualidade) reside no corao, porque so atributos do Eu Interno, do Cristo de Deus. Um dia a
prpria cincia profana o descobrir.
Depois do impacto do encontro, todos os glbulos sanguneos, os pastores, apressam-se a ir a Be-
lm (a Casa do Po Espiritual), isto , ao Corao, para visitar a Mnada Divina, o Eu Real que ali
reside no Ventrculo Esquerdo, e que se expande em manifestaes de Luz. E todo o sangue se apressa
e em poucas horas, passa por esse ventrculo, homenageando o novo residente que se manifestou, e
que antes estava adormecido no ventre (ventrculo) materno, e que agora despertou para a atividade
viva, que NASCEU na luz da ao do homem novo.
No ardor da visita, aps o encontro, o sangue, que primeiro se retirara aterrorizado, comea a agitar-
se. As pulsaes se aceleram e aparece a taquicardia tpica que, no entanto, no incomoda: a mes-
ma que se experimenta nos grandes momentos da unio sexual, que a imagem mais aproximada e
semelhante da unio divina.
Logo aps a passagem pelo corao (no estbulo), o sangue vai ao crebro (a mangedoura) e l en-
contra o homem-novo, as novas idias que l fervilham. O sangue se maravilha da transformao da
criatura, de. sua converso e apressa-se a contar a novidade a todos os rgos, a todas as clu-
las do corpo; e estas se admiram do que lhes traz o sangue, das novidades que so anunciadas em
ondas de alegria e vibraes harmnicas de paz, confirmando a palavra do anjo: uma grande ale-
gria, que o ser para todo o povo (vers. 10).
C. TORRES PASTORINO
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Em linguagem cientfica moderna diramos que as vibraes das clulas sanguneas, ao modificar
suas prprias vibraes em contato com o corao, que se transformou pelos novos pensamentos sur-
gidos, vai elevar as vibraes de todas as demais clulas, fazendo que estas se modifiquem para me-
lhor, sintonizando com o Homem-Novo, expulsando as aflies e mazelas do corpo fsico.
A intuio, porm, (Maria) guarda ciosamente todas essas coisas no mago de si mesma, e nunca ja-
mais se esquecer das experincias vividas, e frequentemente medita sobre elas.
FIGURA OS PASTORES COM JESUS - Pintura de Guido Reni, gravura de H.B.Hall
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GENEALOGIA DE JESUS
Mat. 1:1-17
1. Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de David, filho de Abrao.
2. Abrao gerou a Isaac; Isaac gerou a Jacob; Jacob gerou a Jud e seus irmos;
3. Jud gerou de Tamar a Fars e a Zar; Fars gerou a Esrom; Esrom gerou a Aro;
4. Aro gerou a Aminadab; Aminadab gerou a Naasson; Naasson gerou a Salmon;
5. Salmon gerou de Raab a Booz; Booz gerou de Ruth a Jobed; Jobed gerou a Jess;
6. e Jess gerou ao rei David; David gerou a Salomo, daquela que fora mulher de Uri-
as;
7. Salomo gerou a Roboo; Roboo gerou a Abia; Abia gerou a As;
8. As gerou a Josaf; Josaf gerou a Joro; Joro gerou a Ozias;
9. Ozias gerou a Joato; Joato gerou a Acaz; Acaz gerou a Ezequias;
10. Ezequias gerou a Manasss; Manasss gerou a Amon ;Amon gerou a Josias,
11. e Josias gerou a Jeconias e a seus irmos, no tempo do exlio da Babilnia.
12. Depois do exlio da Babilnia, Jeconias gerou a Salatiel; Salatiel gerou a Zorobabel;
13. Zorobabel gerou a Abiud; Abiud gerou a Eliaquim; Eliaquim gerou a Azor;
14. Azor gerou a Sadoc; Sadoc gerou a Aquim; Aquim gerou a Eliud ;
15. Eliud gerou a Eleazar; Eleazar gerou a Matan; Matan gerou a Jacob,
16. e Jacob gerou a Jos. esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, o chamado Cristo.
17. Assim todas as geraes desde Abrao at David so catorze; tambm desde David
at o exlio de Babilnia, so quatorze geraes; e desde o exlio em Babilnia at o
Cristo, catorze geraes.
Luc. 3:23-38
23. [Ora. o mesmo Jesus, ao comear seu ministrio, tinha cerca de trinta anos] sendo fi-
lho, como e pensava, de Jos, filho de Heli,
24. de Matat, de Levi, de Meiqui, de Janal, de Jos,
25. de Matatias, de Amos, de Naum, de Esli, de Nagal,
26. de Maath. de Matatias, de Semei, de Josee, de Jod,
27. de Joanan, de Rsa, de Zorobabel, de Salatiel, de Neri,
28. de Melqui, de Adi, de Cosam, de Elmadan, de Er,
29. de Jesus, de Eliezer, de Jorim, de Matat, e Levi,
30. de Simeo. de Jud, de Jos, de Jonam, de Eliaquim,
31. de Melca, de Men, de Matata, de Natan, de David,
32. de Jess, de Jobed, de Booz, de Sala, de Naasson,
C. TORRES PASTORINO
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33. de Aminadab, de Admim, de Arni, e Esrom, de Fars, de Jud,
34. de Jacb, de Isaac, de Abrao, de Tar, de Nacor,
35. de Seruc, de Raga, de Falec, de Eber, de Sala,
36. de Cainam, de Arfaxad, de Sem, de No, de Lamec,
37. de Matusalm, de Enoc, de Jared, de Maleleel de Cainam,
38. de Enos, de Seth, de Ado, de Deus.
Conforme observamos, no s a ordem inversa que faz diferir as duas genealogias. Os nomes variam.
Para termos uma idia real, vamos alinhar em colunas as genealogias, dando primeiro a de Lucas, e ao
lado a de Mateus:
Deus, - Men Abia
Ado - Mele As
Seth - Eliaquim Josaf
Enos - Jonam Joro
Cainam - Jos Osias
Maleleel - Jud Joato
Jared - Simeo Acaz
Enoc - Levi Ezequias
Matusalm - Matat Manasss
Lamec - Jorim Amon
No - Eliezer Josias
Sem - Jesus Jeconias
Arfaxad - Er
Cainam - Elmadan
Sala - Coram
Eber - Adi
Falec - Melqui
Raga - Neri
Seruc - Salatiel Salatiel
Nacor - Zorobabel Zarobabel
Tara - Aminadab Aminadab
Abro Abrao Naasson Naasson
Isaac Isaac Sala Salmon
Jacob Jacob Booz Booz
Jud Jud Jobed Jobed
Fars Fars Jess Jess
Ersom Ersom David David
Arni Aro Natan Salomo
Admim - Matata Roboo
Rsa Abiud Naum -
Joanan Eliaquim Ams -
Jod Azor Matatias -
Josec Sadoc Jos -
Semei Aquim Janai -
Matatias Eliud Melqui -
Maat Eleazar Levi -
Nagai Mathan Mathat Jacob
Esli - Heli Jos
JESUS
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Na lista genealgica de Mateus encontramos a diviso em trs sries, salientadas pelo prprio autor, de
14 nomes cada uma (embora a terceira s chegue ao nmero 14 se contarmos na srie o nome de Ma-
ria). Isso forma o total de 42 geraes, ou seja, 6 X 7 (Note-se que as letras hebraicas do nome de Da-
vid somam 4 + 6 + 4 = 14) .
Na lista de Lucas (cuja primeira parte do versculo 23 ser comentada mais tarde) h grande divergn-
cia de nomes, chegando-se a um total de 76 nomes (entre Abrao e Jesus, Lucas nos d 56 nomes isto
, mais 14 do que Mateus). verdade que dois desses nomes, Matat e Levi, so repetidos duas vezes
na mesma ordem, nos versculos 24 e 29, podendo tratar-se de engano de copista, Tanto assim que
Jlio Africano (Patrol. Graeca vol. 20 col. 93) Eusbio (Patrol. Graeca, vol. 22 col. 896) e Ambrsio
(Patrol. Lat. vol., 15 col. 1594) assim como o manuscrito C, no trazem essa repetio.
Por que essa divergncia entre os dois evangelistas? Explicam alguns exegetas que Lucas reproduziu a
genealogia de Maria, pois desde o incio dito: Jesus, filho como se pensava de Jos, (era) filho de
Reli ... por intermdio de Maria; embora seja, neste caso, estranho que no tivesse o evangelista cita-
do o nome da me de Jesus.
de notar-se que, de Abrao (1921 A.C.) a David (1078 A.C.) passaram-se 843 anos, o que corres-
ponde a cerca de 28 geraes, e no 14; de David (1078 A.C.) ao cativeiro de Babilnia (606 A.C.)
passaram-se 472 anos, isto , cerca de 15 geraes, e no 14; e do cativeiro de Babilnia (606 A.C.) at
Jesus passaram-se 600 anos, ou seja, cerca de 20 geraes, e no 14. Qual a razo dessa diviso caba-
lstica de Mateus?
Observamos, ainda, que Mateus suprimiu diversos nomes que constavam das listas oficiais dos Ra-
binos e mesmo do texto bblico. Por que?
O estudo que acabamos de fazer, e que nos deixa tantas perguntas sem resposta lgica nem histrica,
leva-nos a concluses mais profundas.
Antes de atingir o grau de elevao indispensvel ao Grande Encontro Interno, a criatura humana
necessita haver passado par numerosas experincias terrenas, em vidas sucessivas sem conta.
De qualquer forma, o nmero 42, para o qual Mateus chama nossa , ateno, e que nada em de hist-
rico, revela-nos a diviso de 3 sries de 14, ou seja, de 6 sries de 7, divididas de dois em dois. Pode-
mos interpretar como a evoluo (depois que atingimos o reino-hominal) dos dois primeiros graus
(corpo fsico e duplo etrico), em sete perodos cada um; dois dos segundos graus (corpo astral ou de
emoes e intelecto), cada um com sete perodos; e dois dos terceiros graus (corpo mental e causal)
com sete perodos cada um. Depois que tudo est em ponto, que pode a criatura atingir o grau su-
premo, o stimo, no qual ainda permanecer por mais sete estgios, completando a srie mstica de 49
(7 X 7) para passar ao grau superior de libertao final das encarnaes no mundo animal de prova-
es evolutivas.
De qualquer modo so numerosas e variadas as vidas que PRECISAM ser vividas.
O mais interessante o versculo final da srie, na qual est resumida a fase final da evoluo:
Jacob o homem comum
gerou a Jos o intelecto
esposo de Maria ligado intuio
da qual nasceu Jesus a Individualidade,
o chamado Cristo o Eu Interno
Com essa explicao, no queremos dizer, em absoluto, que Jesus tenha encarnado nesses elementos
que so citados como seus ascendentes. Nada disso. O que a est apenas um simbolismo para ns, a
fim de compreendermos que um esprito imaturo, no desenvolvido ainda, no poder penetrar o pr-
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tico do encontro; antes disso DEVE passar por toda a escala evolutiva humana. Da o cuidado de to-
dos os mestres, inclusive de Jesus, de no dar aos ces o que santo, nem prolas aos porcos (
Mat. 7:6) , e de revelar estas coisas aos pequeninos ( humildes ) escondendo-as dos sbios (Mat.
11:25). Quem julga saber tudo ou saber muito, est to inchado de vaidade que no consegue perce-
ber a voz de Deus, o Espelho e Exemplo da Humildade Mxima que possamos conceber.
Nessas vidas que vivemos, experimentamos todas as situaes dentro do nosso Raio especfico, da
riqueza pobreza, da posio elevada humildade, da atuao virtuosa s quedas que ensinam a
humildade, passando, por vezes, a corpos masculinos e femininos. Por isso, nos ascendentes de Jesus,
encontramos todas as castas: reis e mendigos, mulheres virtuosas e meretrizes, senhores e escravos. A
experincia tem que ser completa. Seria possvel, mas nos alongaramos demais, aprofundar o estudo,
examinando e analisando o significado de cada um dos nomes citados e suas posies histricas.
Vejamos apenas alguns.
Mateus cuidou de sublinhar as divises com nomes extrados da histria. Assim, d-nos o ponto de
partida, ou seja, os primeiros passos da Centelha Divina no homem, em ABRAHM, primitivo nome
que significa pai da exaltao, mas que posteriormente foi mudado para ABRAHAM, isto , pai da
multido. (Observe-se, em A-BRAHM o radical de BRAHMA, no indusmo; e se dividirmos AB-
RHAM, o significado de PAI RAHM, o conhecido RA dos Egpcios).
Pai da multido, ou seja, a origem da matria que se multiplica na separatividade, onde se inicia a
evoluo, desenvolvendo-se o corpo fsico e o duplo etrico (o mineral e o vegetal).
O segundo grupo iniciado com DAVID, cujo nome significa o bem-amado: o princpio e o des-
envolvimento do corpo astral (animal), sede das emoes (do amor) e do intelecto (homem), fazendo
chegar ao clmax as emoes e o raciocnio. Recordemo-nos do incio da vida de David, que foi como
PASTOR, amando os animais e vivendo entre eles, e a final de sua vida como REI da criao (Homem
intelectualizado), autor lrico dos Salmos, em que canta intelectivamente a glria de Yahweh.
O terceiro perodo retrata o esprito nos dois ltimos passos, quando, desejando libertar-se, ainda se
v preso no Cativeiro de Babilnia ... Babel significa confuso. So os estados de dvida, de
inquietao, de hesitao do intelecto, que sente no ter capacidade de compreender nem de explicar
o que divino,. quando descobre que tudo aquilo em que acreditou h milnios como slida e dura-
douro na matria, , de fato, ilusrio e passageiro...
O cativeiro da Babilnia s chega no final da era de David, isto , quando, estando bem desen-
volvidas as emoes e o intelecto, o esprito pode descobrir que se acha em cativeiro. At ento
adorava sua gaiola dourada, seu corpo fsico, sua intelectualidade ... Mas, feita essa descoberta
fundamental, passa a sentir a priso e a querer libertar-se dela. O esprito volta, ento, a viver na
Terra Prometida, e, embora ainda prisioneiro do corpo e das sensaes fsicas, sabe que pode escapar
de seus domnios, abandonando conscientemente os veculos inferiores, e vivendo na luz gloriosa dos
veculos da individualidade. Comea, a, sua preparao mais minuciosa para o Encontro e a Liber-
tao Final. Atingido esse grau (a mente e o corpo causal), que o sexto, j estar a criatura apta
para o passo definitivo, para o nascimento de Jesus, o chamado CRISTO, podendo dizer finalmente:
Eu e o Pai somos Um.
Passemos a Lucas. D-nos ele 76 geraes, de Ado a Heli.
Recordemos que a palavra Ado (em hebraico ADAM) tem simplesmente o sentido do substantivo co-
mum HOMEM. No nome prprio.
Ento, diz-nos Lucas que, assim que a criatura sai do reino-animal para o reino-hominal, atingindo a
fase humana (admica), ele se encontra na contingncia de ter que subir a escala evolutiva, superan-
do sete graus de 11 passos. So os mesmos sete passos de Mateus, apenas fazendo-nos notar que, cada
um desses sete passos compreende MUITAS (10) encarnaes e mais uma ... Inclusive o stimo grau,
que Mateus ensina desenvolver-se aps o encontro, e que Lucas diz s se dar aps mais dez (muitas)
encarnaes, com buscas intensivas.
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De tudo isso, que pode parecer cabalstico, mas que corresponde realidade interna de nosso compli-
cado microcosmo, deduzimos que o Caminho a seguir exatamente o que JESUS veio ensinar-nos
com Seu exemplo, e que to bem foi interpretado e ensinado a ns, sob o vu da letra, nos livros sa-
grados. Logicamente os caminhos so muitos (quem pode marcar o caminho da guia no cu?,
Prov. 30:19), e assim tambm as lies variam ligeiramente de autor a autor. Isso, porm, no signifi-
ca contradio a no ser para aqueles que, no conseguindo alar vo, permanecem agarrados le-
tra como a tbuas de salvao. Adverte-nos Paulo que at o dia de hoje, na leitura do Antigo
Testamento, permanece o mesmo vu, no lhes sendo revelado que em Cristo ele tirado: contudo, at
hoje, sempre que lem a Moiss, est posto um vu sobre o corao deles; mas todas as vezes que al-
gum deles se converter ao Senhor, o vu lhe tirado (2 Cor. 3:14-16). E isso porque somos mi-
nistros no da letra, mas do esprito, pois a letra mata, mas o esprito vivifica (2 Cor. 3:6). Isto ten-
tamos fazer, agora, para o grande pblico: levantar uma ponta do vu da letra, que encobre tantas
belezas que estavam ocultas sob os hierogramas dos primeiros discpulos de JESUS, o Mestre por
excelncia, o CRISTO manifestado, o Filho de DEUS em forma humana. E assim esperamos que esse
mesmo CRISTO desperte de seu sono milenar em cada um de ns, fazendo-nos Seus instrumentos fiis,
para que O manifestemos entre os homens, quais cartas de Cristo, escritas nas tbuas de carne de
nossos coraes (2 Cor. 3:3).
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CIRCUNCISO
Luc. 2:21
21. Completados os oitos dias para ser circuncidado o menino, deram-lhe o nome de
Jesus, como fora chamado pelo anjo antes de ser concebido no ventre de sua me.
Interessante observar que Lucas no afirma ter sido Jesus circuncidado: aproveita-se da citao da lei
da circunciso no oitavo dia (Gn. 17:12; 21:4; Lev. 12:3), para dizer que, nessa poca foi dado ao
menino o nome de JESUS, de acordo com a anterior indicao do anjo.
Essa uma das provas irrefutveis da preexistncia dos espritos, e, por conseguinte, da reencarnao:
antes de ser concebido no ventre de sua me, j existia, j tinha nome. Essa existncia anterior
qualidade inerente a todas as criaturas, pois Jesus apenas nosso irmo mais velho, o primognito
entre muitos irmos (Rom. 8:29).
Todos aqueles que penetraram em seu mago e tiveram contato com a realidade, precisam circunci-
dar-se, ou seja, cortar em redor de si todas as excrescncias, todo APGO s coisas passageiras
e ilusrias, a may temporria. Essa circunciso, que corta o APGO e a preocupao, no tira,
entretanto, o contato e o interesse pelas outras criaturas de Deus - racionais, irracionais, vegetais e
minerais - mas elimina apenas a cobia e o agarramento invigilantes a pessoas, animais e coisas.
Mister a renncia ao mundo material. No com a fuga cenobtica para o isolamento. Mas ter, como se
no tivesse; possuir, sem ser possudo; usar, como de emprstimo; gerir, como em mordomia; utili-
zar, como administrador que prestar contas; recordando-se sempre que tudo deixaremos aqui e de
que nada o trouxemos para este mundo e, sem dvida, nada dele podemos levar (1 Tim. 6:7). Re-
nncia de corao, destacando-nos das coisas, embora continuando a servir-nos delas; desapegando-
nos das criaturas, embora continuando a am-las e a servir a elas.
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APRESENTAO
Luc. 2:22-39
22. Quando se completaram os dias da purificao segundo a lei de Moiss, levaram-no &
Jerusalm para apresent-lo ao Senhor,
23. (como est escrito na lei do Senhor: Todo primognito macho ser consagrado ao
Senhor) ,
24. e para oferecer um sacrifcio, segundo o que est dito na lei do Senhor: um casal de
rolas ou dois , pombinhos. ,
Segundo a Lei (Lev. 12:2-5), todas as mes que tivessem seu primeiro filho macho deviam apresentar-
se ao templo, no quadragsimo dia aps o parto. Por outra lei, quando esse filho era o primognito
(bekor), a me o deveria levar ao templo pessoalmente, para apresent-lo e consagr-lo a Deus (x. 13:
2 e 12). Entretanto, como os da tribo de Levi que tinham como funo oficial o sacerdcio judaico
(Nm. 3: 12-13), os primognitos das outras tribos eram resgatados com a oferta de cinco ciclos
de prata (Nm. 18:15-16) . Sendo Jesus da tribo de Jud, fez Maria a oferta legal por ele, isentando-o
do sacerdcio oficial.
Em vista disso, Lucas no distingue as duas cerimnias: a purificao de Maria e a consagrao de
Jesus, mas engloba-as numa s palavra: o resgate deles.
Segundo a citao feita por Lucas de x. 13:2 e 12, onde se l textualmente: todo macho que abrir a
vulva ser chamado santo para o Senhor, h uma declarao bastante clara de que o nascimento de
Jesus foi normal, no havendo a virgindade durante nem pois do parto, como desejam alguns. Se
realmente os fatos tivessem sido anormais, estaria a Me de Jesus dispensada da lei.
Para sua purificao, Maria devia oferecer tambm um sacrifcio Lev. 12:8), que consistia em um casal
de rolinhas ou de dois pombos jovens (borrachos). Essa oferta era uma concesso aos pobres, para
substituir o cordeiro, prescrito aos que tinham posses para compr-lo.
Aps o corte em redor' de si (circunciso), h necessidade de na purificao, de uma limpeza, em
que o iniciante se livra de todas as impurezas de seu passado milenar, de todos os fludos pesados que
lhe ficaram aderidos aura durante as vidas anteriores. E ento que a nova personalidade recm-
nascida poder ser apresentada ao Senhor e a Ele consagrada, como o primognito da individu-
alidade.
Realmente, tendo vivido milhares (ou milhes) de vidas em veculos materiais, a individualidade est
carregada de fludos materiais densos gestando como que o feto do futuro Filho do Homem. E ao
obter o nascimento do filho, consegue fazer vir luz o seu primognito, e deve consagr-lo a
Deus, como nazireu. Da em diante ser chamado santo, ou seja, purificado, dedicado a
Deus.
Essa apresentao acompanhada de uma oferta simblica: um cordeiro, ou para os pobres, um ca-
sal de pombos ou de rolas. Demonstra que aquele que obtm a graa do Encontro dever oferecer
a Deus em sacrifcio a parte animal do homem, seus corpos da personalidade, como sacrifcio ao
Esprito.
Uma vez purificados os veculos fsicos (material, etrico, astral e intelectual), so eles apresentados
ao templo interno, como oferenda agradvel a Deus. Pois no se conceberia que o novo ser, o Ho-
mem-Novo, desprezasse e abandonasse esses veculos que o serviram durante milnios sem conta.
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Terminada a tarefa deles, de ajuda evoluo do Esprito, nada mais justo que eles sejam oferecidos
a Deus e consagrados como recompensa pelo bem que prestaram. Da por diante, s o esprito vale; e
a criatura espiritualizada passar a viver no corpo, mas no para o corpo. Viver no corpo como em
um hotel ou um barraco temporrio. J dizia Ccero (De Senectute, XXIII:84) saio desta vida como
de uma hospedaria, e no como de minha casa, porque a natureza nos d um abrigo de passagem, e
no um domiclio . E Paulo: enquanto estamos nesta tenda de viagem, gememos aflitos (2
Cor.5:4) . E Pedro: justo, enquanto estou nesta tenda de viagem, despertar-vos com recordaes
( 2 Ped. 1:13) .
Essa hospedaria, o veculo animal, ofertado a Deus, continuando o Homem-Novo a trat-lo bem e
com gratido, embora esteja vivendo no esprito, pelo esprito e para o esprito.
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CNTICO DE SIMEO
25. Havia em Jerusalm um homem chamado Simeo, homem esse justo e piedoso, que
esperava a consolao de Israel, e estava sobre ele um esprito santo,
26. pelo qual esprito santo lhe fora revelado que no morreria antes de ver o Cristo do
Senhor.
27. E com o esprito foi ao templo; e quando os pais trouxeram o menino Jesus, para fa-
zer por este o que a lei ordenava,
28. Simeo tomou-o nos seus braos e louvou a Deus dizendo:
29. Agora tu, Senhor, despedes em paz teu escravo, segundo tua palavra,
30. porque meus olhos j viram a salvao
31. que preparaste ante a face de todos os povos:
32. luz para revelao aos gentios, e glria de teu povo de Israel.
33. Seu pai e sua me maravilharam-se do que dele se dizia.
34. E Simeo os abenoou e disse a Maria, me do menino: Este posto para queda e
para levantamento de muitos em Israel. e para sinal de contradio,
35. (e tambm uma espada traspassar tua prpria alma), para que os pensamentos de
muitos coraes sejam revelados.
Limita-se o evangelista a dizer que Simeo era um homem justo e piedoso, nada mais esclarecendo a
seu respeito. Entretanto, o Evangelho de Nicodemos (apcrifo) o chama grande sacerdote e a trai-
o o situa como muito idoso', embora dizendo que filho de Hillel (70 A.C. a 10 A.D.) e pai de Ga-
maliel, o que contradiria a tradio a idade provecta. Se aceitssemos essa verso, poca do nasci-
mento e Jesus, Simeo teria de 40 a 50 anos, no mximo.
No versculo 25, Lucas assinala que Simeo aguardava a aupu-coiv, isto , a consolao de Israel,
como seus compatriotas . Todavia, sobre ele estava um esprito santo ou bom (em grego, sem artigo) o
qual lhe revelou (observe que, na repetio, aparece o artigo, como se dissssemos em portugus: vi
UM- menino; O menino corria ...) que no desencarnaria sem ver o Cristo de Deus.
Continua Lucas: e com o esprito foi ao templo: nui q0cv te avcuuti ci to icpov.
A expresso grega no esprito - j o vimos quando comentvamos Luc. 1:17 (veja pg., 32, 2. par-
grafo) - tem o sentido associativo ou de companhia. Devemos pois entender ele foi COM O esprito
ou o esprito foi NELE para o templo.
Em sua outra obra importantssima (Analysis Philologica Novi Testamenti Graeci, editada pelo
Pontifcio Instituto Bblico, Roma, 1960) , o mesmo sacerdote jesuta Zerwick diz que, neste passo, o
en causal, isto : foi ao templo por causa de um esprito, ou seja, impelido por um esprito .
De qualquer modo, quer consideremos o en associativo (foi com um esprito) quer o aceitemos cau-
sal (foi impelido por um esprito), o sentido o mesmo: trata-se de um fenmeno psquico (mediu-
nismo) em que se manifesta um esprito desencarnado a agir sobre Simeo, revelando-lhe o momento
em que Jos e Maria levariam o menino Jesus ao templo, para que l os encontrasse.
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Prossegue Lucas (vers. 27): ao levarem os pais o menino Jesus confirmando que, a essa altura, j
estavam casados, e portanto Jos reconhecera legalmente o filho como seu .
Para que fique bem claro o pensamento do jesuta padre Maximiliano Zenwick, com o qual concorda-
mos, porque esclarece o texto bblico de acordo com nossa teoria citamos suas palavras originais, com
a traduo ao lado:
117. Res alicius momenti est volentibus nobis intellegere,
quomodo Paulus modo dicat nos in Christo (vel in Spiritu)
esse, modo Christum (vel Spiritum) in nobis esse. De facto
tam parva, ne dicam tam nulla, videtur ex mente Pauli dis-
tinctio esse inter otrumque modum dicendi, ut unum altero
explicet et quasi definiat: R 8,9 vos autem in carne non
estis, sed in spiritu, si tamen spiritus Dei habitat in vobis.
Ergo, in spiritu est ille, in quo spiritus est, vel etiam - sicut
Apostolus prosequitur ille qui spiritum habet: si quis
autem spiritus Christi non habet, hie non est eius. Etiam
apud Io Dei (Christi) in nobis et nostra in Dei (Christo) per-
mansio sunt ejusdem rei duo aspectus correlativi et insepa-
rabiles ef I Io 10 4, 13, 15, 16; Io 6, 56; 15, 4, 5; Io 8, 44b
de santana dicitur in veritate non est, quia non est veritas in
eo. Ita illud en (non sine influxu semitico) reducitur fere ad
ideam generalem associationis vel comitatus, quam latine
potius redimus pet praepositionem cum: homo cum spi-
ritu immundo, mulier cum fluxu sanguinis, (Graecitas
Biblica, edita a Pontificio Instituto Bblico, Romae, 1960).
coisa de certa importncia para ns compreender como
Paulo ora diga estarmos ns em Cristo (no Esprito) ora
Cristo (ou o Esprito) estar em ns. De fato parece ser pe-
quena, para no dizer to nula, a distino na mente de Paulo
entre um e outro modo de dizer, que explica um pelo outro e
quase defina: vs no estais na carne, mas no esprito, se
que o esprito de Deus habita em vs (Rom. 8:9). Ento no
esprito est aquele em quem o esprito est, ou tambm -
como prossegue o Apstolo - aquele que tem o esprito se
algum, todavia, no tem o esprito o Cristo, esse no dele
Tambm em Joo a permanncia de Deus (Cristo) so dois
aspectos correlativos e inseparveis da mesma coisa. Cfr. I
Joo 4:13, 14, 16; Joo 6:5, 15:4, 5; Joo 8:44b diz-se de
satans: no nele. Assim esse en (no sem influxo simita)
reduz-se quase idia geral de associao ou companhia que
melhor traduzimos em latim (em portugus) pela preposio
com: homem com esprito imundo, mulher com fluxo
de sangue.
Simeo segura o menino em seus braos e entoa o cntico que um dos mais belos. Dizendo-se es-
cravo ( oouo ), ele se dirige a Deus, dando-lhe o ttulo de Senhor dos escravos, ou seja, Acoaotu,
e diz-lhe que agora pode libert-lo, despedi-lo em paz, porque seus olhos contemplaram a salvao,
preparada diante de todo o povo; e d a Jesus o ttulo de LUZ para a revelao ( uaonuui = levan-
tamento de um vu) dos gentios e glria de Israel.
No versculo 33, Lucas d a Jos, taxativamente, o ttulo de PAI, revelando sua admirao, e a de Ma-
ria, diante do que estavam ouvindo.
Simeo (vers. 34), voltando-se para eles, os abenoa; e dirigindo-se a Maria, revela-lhe o que ocorrer
com o menino: ele foi colocado (cfr. Fil. 1:16 e 1 Tess. 3:3) para queda e levantamento (ressurreio)
de muitos, provocando discusses e formando partidos pr e contra (cfr. Is. 8:14-15), e que lhes revela-
ra o corao, isto , o pensamento ntimo. Acrescenta a seguir que uma espada de dor traspassar o
corao de Maria: a dor de ver que seu filho seria recusado, no se lhe reconhecendo a misso divina,
e depois caluniado, perseguido, surrado e assassinado.
Todas as vezes que uma criatura se alou a essa elevao espiritual, encontra irmos que lhe perce-
bem a grandeza de alma, a profundidade do mergulho (batismo), a seriedade do contato. Homens ou
mulheres, geralmente j bastante evoludos (de idade provecta ) SENTEM e se tornam felizes por
encontrar o novo Homem. Tomam o menino em seus braos - lindo eufemismo para exprimir a intimi-
dade do amplexo - e louvam a misericrdia divina .
Sabem, tambm, e muitas vezes o dizem, que o esprito da criatura que teve o Sublime Encontro ser
traspassado por uma espada de dor, atacado pelos que ainda vivem para a matria, sem sequer
conhecerem que existe o Esprito, ou mesmo pelos que, teoricamente crendo na imortalidade, vivem
enclausurados no dogmatismo estreito, julgando-se donos absolutos da verdade total, e perseguem os
que no lem pela mesma cartilha. Maria sofreu, por parte do clero de sua poca, ao ver seu filho
assassinado; outros sofrero a mesma coisa em tempos posteriores, porque os homens so os mesmo
fanatizados, enquanto no descobrem a liberdade dos filhos de Deus. Ainda no aprenderam que o
Senhor Esprito, e onde est o Esprito do Senhor, a H LIBERDADE (2 Cor. 3:17).
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As perseguies vm, no h duvidar. E a dor daquele que j viu, sentiu, apalpou a Realidade
imensa, ao verificar que os cegos que se debatem na angstia das iluses no conseguem perceber
e, por isso, no aceitam a palavra e o testemunho dos que sabem.
Da o silncio de que se rodeiam os que tm esse contato: os capazes sabem, sem que ningum lhos
diga; aos outros, no adianta dizer: no se do prolas a porcos nem coisas santas aos ces (Mat.
7:6) O exemplo de Simeo e Ana tpico, para mostrar que os capazes sentem a verdade, ou por
intuio prpria ou pela revelao de espritos amigos.
36. Havia tambm uma profetisa, de nome Ana, filha de Fanuel, da tribo de Aser (era ela
de idade avanada, tendo vivido com seu marido sete anos, desde a sua virgindade)
37. viva de oitenta e quatro anos, que no deixava o templo, mas adorava noite e dia em
jejuns e oraes.
38. Esta, chegando na mesma hora deu graas a Deus e falou a respeito do menino a to-
dos os que esperavam o resgate de Jerusalm.
39. Quando se tinham cumprido todos os preceitos de acordo com a lei do Senhor, re-
gressaram para a Galilia, para a sua cidade de Nazar.
Aparece agora em cena outra figura, da qual o evangelista procura dar os traos mais caracterstico.
Ana, filha de Fanuel, viva de oitenta e quatro anos, que estivera casada apenas sete anos, e que per-
manecia no templo em jejuns e oraes, como era hbito das pessoas piedosas, quando de idade pro-
vecta ( cfr, 1 Tim, 5: 5). Ana era mdium (profetisa) e percebeu a identidade de quem ali se achava.
Dirigiu-se ao pequeno grupo que louvava a Deus e depois saiu a narrar a todos o aparecimento do
Messias, to ansiosamente aguardado.
Cumpridas as leis Mosaicas, a famlia regressa sua cidade de Nazar, na Galilia .
O caso de Ana chama-nos a ateno para a dedicao que, depois e certa idade, as criaturas fazem
de suas vidas a Deus. Embora durante a juventude vivam a vida do mundo, depois de algum tempo,
sentindo-lhe o vazio, se dedicam vida de oraes e jejuns, aguardando o Messias. Todo o simbo-
lismo da vinda do Messias assim compreendido: o nascimento do Cristo Interno (do Cristo de
Deus) que vem resgatar o povo de Israel, isto , as criaturas que, mesmo pertencendo a Deus, estilo
mergulhadas na matria combatendo a Deus (sentido etimolgico da palavra Israel). Aspirao
comum a toda a humanidade, mais sentida e mais forte depois que chegaram as desiluses da vida
terrena, com o afastamento de tudo o que se tem de mais caro: bens, riquezas, situaes, amores, mo-
cidade, cultura. Quando tudo aparece realmente como - ilusrio - ento o esprito se volta para
Deus e fica ansiosamente aguardando o aparecimento do Messias DENTRO DE SI MESMO.
*
* *
Essa narrao discorda da de Mateus que veremos a seguir. O que h de comum entre ambas o nas-
cimento em Belm e a posterior moradia em Nazar, embora Lucas a coloque de imediato e Mateus a
situe bem mais tarde.
No entanto, observamos que:
a) Mateus ignora a homenagem dos pastores:
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a circunciso,
a purificao,
a apresentao ao templo,
o encontro com os dois profetas;
b) Lucas desconhece a homenagem dos magos:
o massacre das crianas,
a fuga para o Egito.
A que atribuir essas divergncias? diversidade das fontes? Se a fonte de Lucas foi Maria, como ad-
mitir a omisso de fatos to importantes?
E quando se tero realizado esses acontecimentos narrados por Mateus? No h dvida de que s de-
pois da apresentao, porque nos quarenta dias entre esse fato e o nascimento, no haveria tempo, dado
que Maria no poderia ter sado de casa.
Como conciliar o regresso a Nazar, que em Lucas aparece natural (regressaram para sua casa) e em
Mateus como a ida a um lugar desconhecido, por indicao de um anjo?
As explicaes simblicas dar-nos-o as razes.
O Eu Profundo ou Cristo Interno o mesmo Cristo de Deus em todas as criaturas. Entretanto o cami-
nho para alcan-lo varia de pessoa a pessoa.
A experincia de um pode ilustrar o que com ele ocorreu, mas no pode ser tomada qual modelo a
imitar, porque as estradas da periferia ao centro so tantas, quantos os raios possveis dentro de um
crculo.
Cada individualidade se plasmou atravs de milnios, na constituio dos prprios hbitos, diferentes
dos demais. E a evoluo conduzir cada um por seu caminho especial. No de admirar, pois, que,
escrevendo sobre o mesmo assunto, Lucas divirja de Mateus nos fatos, que, para o Esprito, pouca ou
nenhuma importncia tm. No so livros histricos que estamos lendo, mas obras que ensinam,
atravs dos fatos, realidades concretas e objetivas do modo pelo qual poder algum atingir Deus
dentro de si.
Assim, Mateus escolhe fatos e narra acontecimentos que esclarecero certos pormenores da rdua e
longa busca do abismo do Eu, enquanto Lucas prefere outros que, embora levando ao mesmo objetivo,
perlustram outras sendas.
Mais acidentado, porque mais externo e glorioso, em Mateus; mais sereno, porque mais interno e sin-
gelo, em Lucas. Mais terreno e ativo no primeiro (magos, massacre, fuga); mais celestial e
mstico no segundo (anjos, lei, templo, profetas).
Para o sentido esotrico e profundo, simblico e mstico, nada importam essas divergncias superfici-
ais de personalidade, e sim o significado oculto que se depreende das palavras veladas.
Verificamos, pois, que aquele que se aventura na estrada abismal que leva s profundidades altssi-
mas do Eu Supremo, pode trilhar vrias sendas.
Uma (ensinada por Mateus) se dirige atravs do movimento personalstico, atraindo a ateno de
magnatas e dignitrios que se assustam com a novidade e comeam a mover perseguies e a buscar
a eliminao da nova fora que, na sua humildade (a palha do prespio) ameaa a segurana dos
tronos e os privilgios dos potentados. H necessidade, ento, de buscar-se um refgio no silncio da
solido, exilando-se para outros ambientes.
A outra (revelada por Lucas) caminha pelo lado mais asctico, menos mundano, e encontra na orao
(anjos do Senhor , templo, profetismo ou psiquismo) a sua mxima expanso. A no h perseguies
nem necessidade de fuga. A jornada mais tranquila pelos atalhos do esprito, cortando-se logo o
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apego matria (circunciso) e consagrando-se a vida a Deus (apresentao) onde se encontram os
arautos do cu (mdiuns ou profetas) que lhe apresentam palavras de conforto e de advertncia.
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VISITA DOS MAGOS
Mat. 2:1-12
1. Tendo Jesus nascido em Belm da Judia. no tempo do rei Herodes, vieram do oriente
alguns magos a Jerusalm,
2. perguntando: onde est o recm-nascido Rei dos Judeus? porque vimos seu astro no
oriente e viemos ador-lo.
3. O rei Herodes, ouvindo isto, perturbou-se, e com ele toda Jerusalm.
4. E convocando todos os principais sacerdotes, os escribas (e os ancios} do povo, per-
guntava-lhes onde havia de nascer o Cristo.
5. E eles lhe disseram: em Belm da. Judia, porque assim est escrito pelo profeta :
6. E tu Belm, terra de Jud, no s de modo algum o melhor entre os lugares princi-
pais de Jud, porque de ti sair um condutor que h de pastorear meu povo de Is-
rael.
7. Ento Herodes chamou secretamente os magos e deles indagou com preciso o tempo
em que o astro havia aparecido.
8. E enviando-os a Belm disse-lhes: Ide informar-vos, cuidadosamente acerca do me-
nino, e quando o tiverdes encontrado, avisai-me para que eu tambm v ador-lo.
9. Os magos, depois de ouvirem o rei, partiram; e que o astro que viram no oriente os
guiou at que vindo, parou sobre o lugar onde estava o menino.
10. Ao avistarem o astro, ficaram grandemente alegres.
11. E entrando na casa, viram o menino com Maria, sua me; e prostrando-se o adora-
ram; e abrindo se cofres, fizeram-lhe ofertas de ouro, incenso e mirra
12. E recebendo (eles) a resposta no sono, que no voltassem a Herodes, seguiram por ou-
tro caminho para sua terra.
Para Mateus, Jesus nasceu em Belm e a ficou at posterior fuga para o Egito. Tanto que a ligao
direta. No houve a viagem Jesus com seus pais a Jerusalm, para apresentao ao templo, acordo com
a lei mosaica.
Mas, examinemos os pormenores.
Jesus nasceu no tempo do rei Herodes, o qual (j vimos) faleceu no inicio do ano 4 A.C. Ento, o
nascimento ocorreu, no mnimo, no ano 5 A.C. (749 de Roma). Mais abaixo continuaremos o racioc-
nio ao falarmos do astro.
Trata-se de um aceno histrico (raro em Mateus) que s se preocupa com o registro dos fatos que sir-
vam de apoio s profecias do Velho Testamento - j que a finalidade exotrica de seu evangelho pro-
var aos israelitas que, em Jesus, se cumpriram as predies, e, portanto, que ELE o Messias espera-
do.
Jesus nasceu em Belm (beith-lhem == a casa do po), cidade j citada desde a poca de Josu, loca-
lizada entre Thecua, Etam, Karem, Baither (cfr, Josu 15:59, segundo os LXX). Era bastante conheci-
da popularmente por causa do idlio entre Ruth e Booz, e pelo nascimento de David que l ocorreram.
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Chamada Belm de Jud para distingu-la de Belm da Galilia, na tribo de Zbulon (Jos. 19:15) e
que ainda hoje existe.
A seguir vem a notcia dos magos, que a tradio popular elevou categoria de reis. Dividamos o
estudo em itens:
1 - QUEM ERAM. Os historiadores gregos Herodoto e Xenofonte dizem-nos que os magos consti-
tuam uma casta sacerdotal muito conceituada entre Medos e Persas, ocupando-se sobretudo de medi-
cina., astronomia (astrologia) e cincias divinatrias. A palavra atestada no grego (uo e cu): no
latim: magus e magnus; no hebraico magh, no pehlvi mogh; e no snscrito mahat grande (cfr.
Mahatma = grande alma) .
Por intermdio de Jeremias (39:13) sabemos que Nabuzardan, oficial superior de Nabucodonozor, era
rab magh, isto , chefe dos magos. So citados em Daniel (1:20; 2:2, 10, 17 etc.). Nos Atos dos Aps-
tolos h dois magos: Simo (8:9) e Elymas (13:8), que mais parece terem sido mgicos.
Mateus deixa entrever neles personagens estrangeiras de importncia, como sbios a quem honrava o
ttulo de magos. Interessante notar que nas pinturas crists dos primeiros sculos (Santa Priscila, em
Roma, 2. sculo, e o mosaico frontal da Baslica de Belm, 4. sculo) os magos so representados
com bons frgios, quais sacerdotes persas.
2 - DONDE VIERAM. O fato do serem magos os sacerdotes persas, faz supor que tenham vindo da
Prsia. Mas, por serem astrlogos, supe-se que eram da Caldia. No entanto, para a Palestina, o Ori-
ente era a Arbia, ao passo que a Mesopotmia (Prsia e Caldia) ficava antes ao norte. Tanto que em
Joel (2:20) o inimigo tradicional assrio era chamado o nortista.
Os presentes trazidos tambm falam a favor da Arbia: Isaas (10:10) cita o ouro e o incenso de Sab;
Jeremias (6:20) do incenso da Arbia; a rainha de Sab traz ouro em quantidade (1 Reis, 10:2) os navi-
os de Salomo trazem ouro de Ofir (1 Reis, 9:28). A mitra, isto , a resina do Balsamodendron, provi-
nha da Arbia. De l os supunham Justino, Orgenes e Epifnio, que viveram na Palestina, embora
outros pais da igreja digam terem eles vindo da Prsia .
Figura OS REIS MAGOS - Pintura de Dor, gravura de Pannemaker
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3 - NOMES E NMERO. So desconhecidos. Beda (escritor ingls nascido em 673 e desencarnado
em 735) que os batizou de Gaspar, Melchior e Baltazar. Tambm no sabemos quantos eram: a tradi-
o da igreja latina os limita a trs, por causa dos presentes; mas nas igrejas srias e armnias julga-se
que eram doze. Tudo no terreno das conjecturas.
4 - POCA DA CHEGADA. Tambm incerta. A pergunta a respeito de um recm-nascido faz
supor que se trata de menos de um ano a partir do nascimento de Jesus. O mesmo se deduz da ordem
de Herodes, mandando sacrificar todas as crianas de dois anos para baixo (aumentando o limite da
idade, para estar certo de que apanharia na rede a criana visada) .
5 - O ASTRO. Os magos dirigiram-se a Jerusalm para indagar do nascimento do Messias, por causa
do astro que haviam visto no oriente. Que espcie de astro? Supem alguns ter-se tratado de um
cometa. Improvvel, porque os cometas no desaparecem para aparecer mais tarde.
Em 1603, o grande astrnomo Kepler observou uma conjuno de Jpiter e Saturno no ms de dezem-
bro. Na primavera seguinte, Marte aproximou-se desses dois planetas e, no outono, surgiu entre os trs
uma estrela nova de grande brilho. Kepler sups que assim devia ter ocorrido na poca do nasci-
mento de Jesus. Fez os clculos matemticos e concluiu que no ano 747 de Roma (7 A.C.) Jpiter e
Saturno se reuniram na constelao de Peixes (lembremo-nos de que, nessa poca, a Terra estava a sair
da constelao de Aries para entrar na de Peixes, tal como agora sai da de Peixes para entrar na de
Aqurio, recuando sempre de um signo a cada dois mil anos. Recordemos ainda que o smbolo da po-
ca de Abrao a Jesus era o CORDEIRO, e, na poca de Jesus comeou a ser o peixe, utilizado pelos
cristos como emblema para identificar-se).
Na constelao de Peixes, a Jpiter e Saturno uniu-se Marte na primavera de 748 de Roma (6 A.C.).
Para um estudo mais minucioso, veja-se: Kepler, Opera Omnia, Frankfurt, 1858, tomo 4, pg. 346 e
seguintes.
Ora, os caldeus eram bons astrnomos e sobre eles escreveu Ccero De Divinatione, I, 19): Os cal-
deus observam os sinais do cu, anotam os cursos das estrelas com seus nmeros e movimentos ... e
possuem em seus registos observaes seguidas durante 470.000 ( isso mesmo: quatrocentos e setenta
mil) anos. E Diodoro de Siclia (II, ) atesta que esses registros tinham 473.000 anos seguidos.
Da deverem saber os magos que essa conjuno revelava, segundo as predies profticas, a primeira
vinda do Messias, no lhes sendo difcil localizar seu nascimento na Palestina, porque Peixes era o
signo peculiar desse pais .
Ora, verificamos que houve trplice conjuno de Jpiter e Saturno: em maio, agosto e dezembro do
ano 747 de Roma (7 A.C.), segundo nossas atuais tbuas astronmicas. Alertados pela primeira con-
juno (maio de 747) prepararam-se para a longa viagem at a Palestina, devendo ter chegado a Jeru-
salm nos primeiros meses de 748. E exatamente de maro a maio desse ano aos dois planetas Jpiter e
Saturno uniram-se Marte, Vnus, Mercrio e o Sol, o que fez os magos reencontrarem o astro do
Messias ao sarem de Jerusalm.
Fica ento, como poca mais provvel para o nascimento de Jesus, o ano 747 de Roma, ou seja, o ano
7 A.C.
Quanto data, a primeira vez que, com certeza histrica se fala em 25 de dezembro, no Calendrio
Philocalus (do ano 354 A.D.), que foi publicado por Theodor Mommsen no Abhandlungen der
schsichen Akademie der Wissenschaft, em 1850.
Clemente de Alexandria (200 A.D.) menciona vrias especulaes em torno da data do nascimento de
Jesus: 19 ou 20 de abril, 20 de maio, 28 de agosto (estas duas ltimas coincidem com as conjunes
1.. e 2..) e 17 de novembro. At ento (3. sculo) no se falava em dezembro. Quando em Roma se
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transferiu o Natal para 25 de dezembro, festa oficial de Mitra (divindade persa), ou Natalis Invicti So-
lis (nascimento do Sol invicto, isto , entrada do Sol no solstcio do inverno) os Srios e armnios acu-
saram os romanos de idlatras adoradores do sol. Entretanto, a data se foi aos poucos fixando e con-
quistando mais adeptos de tal forma que, j no sculo 7., todo o ocidente aceitava o dia 25 de dezem-
bro como a data oficial do nascimento de Jesus.
Ao saber da notcia da chegada a Jerusalm dos magos orientais, em busca de novo rei dos judeus,
Herodes, o velho idumeu, perturbou-se: no queria concorrncia ao trono. J assassinara muitos com-
petidores e ainda cinco dias antes de sua morte mandou executar seu prprio filho Antpater, por temer
que lhe roubasse o ttulo. Convocou, ento, s pressas as autoridades e os sbios, isto , o SINDRIO,
para saber onde deveria nascer o Messias de acordo com os textos bblicos.
O Sindrio de Jerusalm ou Consistrio (tambm chamado Conselho), era a autoridade mais alta, tanto
civil quanto religiosamente. Compunha-se de 71 membros, ou seja, um presidente (NASI) geralmente
sumo-sacerdote, e setenta conselheiros assim divididos :
a) os principais (grandes) sacerdotes que eram o prprio sumo-sacerdote e os ex-ocupantes do cargo,
bem como os chefes das 24 classes sacerdotais;
b) os escribas ou doutores da lei (sopherim), a classe mais culta, que passava seus dias a transcrever a
Torah, a ensinar, dissertar e discutir;
c) os ancios do povo (isto , presbteros) que eram os leigos notveis, escolhidos entre as principais
famlias.
A convocao do Sindrio foi total, havendo no texto a omisso de uma palavra, por salto do copis-
ta: em vez de escribas do povo, cargo que no existia, deve ler-se: escribas e ancios do povo.
O Sindrio respondeu prontamente, sem hesitao, citando o versculo de Miquas (5:1): E tu, Belm
de Efrata, pequena quanto tua situao entre as cls de Jud, de ti vir um que ser soberano em Is-
rael e suas origens sero antigas, da longnquo passado. Mateus cita apenas o sentido, modificando o
texto, coisa habitual entre os evangelistas. So Jernimo (Patrologia Latina, vol. 22, col. 576) diz que
eles procuravam o sentido, no as palavras (sensum quaesisse, non verba), e no cuidavam da or-
dem e das palavras, quando as coisas eram compreensveis (nec magnpere de ordinatione sermoni-
busque curasse, cum intellectui res paterent).
De posse do fato e do local, Herodes interroga sobre a poca do aparecimento do astro, dizendo-lhes
que continuassem a pesquisa, porque tambm ele desejava adorar o novo Messias. Cuidava ser-lhe
fcil suprimir no bero o recm-nascido, sem provocar protestos.
A viagem de Jerusalm a Belm podia consumir mais ou menos duas horas, na direo sul. Sua locali-
zao no foi descoberta at hoje nas buscas arqueolgicas.
Tem trazido discusses a frase: o astro os guiou (grego: apoq-cv uutou), que geralmente traduzi-
do caminhou frente deles, com o sentido dado ao emprego intransitivo. Mas aqui est empregado
transitivamente (cfr. Dict. Grec-Franais de A. Bailly, in verbo). A idia de que os astros guiam os
navegantes antiga e comum. No entanto ningum jamais sups que os astros, para guiarem os nave-
gantes, precisavam caminhar frente deles. Ao chegarem porta de Jerusalm, viram novamente a
conjuno no lado sul, e compreenderam que estavam certos. Naturalmente, por mais que caminhas-
sem, jamais o astro lhes ficaria ao norte. Se algum caminha na direo da lua, esta parecer tambm
avanar frente na mesma direo, como que guiando. Mas quando a criatura pra, o astro pra
tambm. E foi o que ocorreu ao encontrarem a casa em que Jesus estava.
H muita discusso a respeito da casa ou gruta em que se acharia Jesus, na visita dos magos. O
texto fala explicitamente em casa. Lgico que, mesmo admitindo-se a idia do nascimento na gruta,
Jos no deixaria a esposa e o filho em local to imprprio, e providenciaria acomodaes. Jos no
citado nesse passo.
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Segundo o hbito oriental, a saudao aos soberanos era feita mediante o prostrar-se at o cho. Foi o
que eles fizeram diante do menino.
Aps a homenagem das pessoas, a oferta dos bens materiais: abrindo seus cofres, deram-lhe ouro, in-
censo e mirra .
De acordo com a interpretao usual, o ouro exprime a confisso , reconhecimento da realeza de Jesus,
o incenso de sua divindade e a mirra de sua humanidade .
Terminada a cerimnia, recolheram-se e consultaram os orculos (em linguagem moderna, realizaram
uma sesso medinica). o que se depreende dos vers. 12: nui npqutio0cvtc , e recebendo a res-
posta do esprito a quem haviam interrogado, nutovup = no sono (ou no transe?) para no voltar a
Herodes. Resolveram, ento, regressar sua terra por outro caminho. A vinda a Jerusalm deve ter
sido o normal das caravanas: de Ma'an e Petra, atingindo, pela plataforma de Moab o vale do Jordo, e
subindo de Jeric a Jerusalm. O regresso por outro caminho supe as escalas Hebron, Ziph e Maon,
o udi Zueira, o djeb-el Usdum ou ento, com maior segurana, a pista vizinha do deserto por Thecua,
Bir Allah, a garganta de Engadi e a margem ocidental do Mar Morto, at chegar aos altiplanos de Mo-
ab e as seguras estradas da Arbia.
O estudo deste trecho bastante frtil para nosso aprendizado.
No vers. 1, lemos que Jesus nasceu em Belm. J sabemos que em Belm, a duas horas de Jerusa-
lm pouco mais ou menos, funcionava uma escola inicitica de profetismo (isto , um centro de
desenvolvimento das faculdades psquicas). Aqueles que se aproximavam da meta, para l se dirigiam,
colocando-se sob a direo dos essnios para darem o mergulho (Batismo) em si mesmos. Nada de
estranho, pois, que o evangelista nos advirta que Jesus nasceu em Belm. no centro de desenvol-
vimento que se consegue apurar a sensibilidade, sob a orientao de pessoas experimentadas.
Os essnios habitavam realmente em grutas nos arredores da cidade (como ainda h poucos anos
ficou confirmado com as descobertas dos manuscritos de QUMRAN ou do Mar Morto). Se, historica-
mente, no nos importa saber onde nasceu, simbolicamente o ensinamento de alcance enorme:
para o Encontro Sublime a retirada a um lugar apropriado , seno essencial, pelo menos de incal-
culvel ajuda.
Continua o esclarecimento, de que o nascimento mstico ocorreu no tempo do rei Herodes, o que
exprime que os fatos a ns ocultamente ensinados se passaram durante a permanncia do Eu no arca-
bouo de carne. Herodes representa o domnio ( o rei) da matria: o materialismo egosta e inte-
resseiro, que s visa ao ganho e se preocupa com a realidade menor e transitria, isto , pelo que
cai sob os sentidos fsicos. Trata-se do homem que tem alma, mas no tem espirito (Judas, 19), e
que busca apenas posies sociais, riquezas, prazeres e domnio.
Logo que uma criatura se apresta para o Encontro e este se d, sua luz espiritual se irradia e perce-
bida por aqueles que podem v-la. Os mestres (adeptos) esto neste caso. E a luz do novo feli-
zardo observada no oriente, ou seja, no momento de surgir (a palavra oriente o particpio
presente do verbo latino orior, e se traduz o que nasce). Os mestres dirigem-se ento ao encontro
do Homem-Novo recm-nascido, a fim de ajud-lo a desenvolver-se.
Os Mestres (magos = grandes) podem comunicar-se psquica ou espiritualmente, ou por outro qual-
quer meio. Se a tarefa ou misso do Novo Homem for pblica (como era o caso de Jesus) talvez seja
dada preferncia publicidade. Por isso, utilizando-se de seus veculos carnais, empreenderam a via-
gem, indo diretamente autoridade dominante (matria) e referindo os fatos s criaturas.
Os materialistas reagem imediatamente. Perturbam-se todos ( ... e como ele toda Jerusalm ...). A
verdade que lhes trazida - em que dizem no acreditar - os deixa de tal modo transtornados (porque
ecoam no seu inconsciente ou Eu Profundo, que lhes segreda ao corao que so verdades cer-
tas) que eles buscam destru-las e aniquilar os veculos por que elas se manifestam: nada deve atra-
palhar-lhes a posse pacifica de seus bens e de suas posies.
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Neste caso, h sadas estratgicas. Eles, que no do a menor importncia ao clero organizado, a
ele recorrem pressurosos, ansiando por um desmentido ou por um esclarecimento que lhes faa voltar
paz. Nessas situaes -lhes essencial demonstrar humildade e boas intenes, revelando submisso
e at subservincia hipcritas, que lhes mascarem os desgnios recnditos. Como eles no vem o es-
prito, julgam ter capacidade de ludibri-lo com esperteza matreira. (Jesus assim os classifica, em
Luc. 13:32, quando lhe dizem que Herodes (descendente do outro) queria mat-lo; Jesus responde:
ide dizer quele raposo ...). Se o Poder lhes fora deixado nas mos, conseguiriam destruir; mas
como s possuem o poder material, s atingem os que o merecem; aos verdadeiros, nada fazem, a no
ser na hora preestabelecida .
Essa a razo pela qual os mestres reais no se deixam engodar por promessas de auxlio e ajudas
polticas ou financeiras de poderes constitudos. No caso de dvida consultam os cus pela prece e
obtm resposta sua sinceridade.
No vers. 6 fala-se no povo de Israel. O nome foi imposto a Jacob pelo anjo que com ele lutou (Gn.
32:28). Jacob significa sagaz. Aps a luta com um esprito materializado, j pela madrugada, o
anjo no conseguia libertar-se das mos de Jacob. Tocou-o ento no tendo femural (que o fez fi-
car coxo) e deu-lhe o nome de Israel, formado do verbo shrebet que significa surrar, introduzin-
do duas modificaes: no incio um iod, e no fim a palavra El, completando a idia: o homem (ish)
que luta (shra) com Deus (el). Se observarmos sob outro prima, a palavra Israel contm em si a
idia do Deus nico sob trs formas: a Me Divina, IS (de Isis); o Pai Supremo, RA (venerado ambos
no Egito); e o Esprito Criado, Deus: EL, adorado entre os judeus.
Aps a consulta, os magos recebem a resposta de que no mais devem avistar-se com Herodes (a ma-
tria), isto , no mais contatos com o mundo e suas iluses transitrias. Mas regressam por outro
caminho a vida espiritual. Mas j a a notcia do Homem-Novo fora dada a pblico.
Segundo o entendimento mais profundo, o ouro representa a Luz, e, portanto, a Sabedoria; o incenso
a devoo, que espalha o bom odor do esprito s criaturas; e a mirra o consumir-se para benefi-
ciar. No entanto, a sabedoria consagrada a Deus e consumida em benefcio dos homens, traz sofri-
mento porque obriga a criatura a permanecer no crcere da matria; a mirra sugere o sacrifcio e a
renncia total de todos os bens, inclusive do prprio eu personalstico.
Ento, temos o simbolismo:
ouro - Luz e Sabedoria
incenso - Devoo pessoal a Deus e aos homens
mirra - sacrifcio e renncia ao prprio eu
Essas as caractersticas do Homem Novo, dos Missionrios que estando em contato com o Eu Profun-
do ou Cristo Interno, devero renunciar a tudo o que seja transitrio, devotando-se integralmente a
Deus e servindo s criaturas, para conseguir a iluminao final da verdadeira sabedoria irradiada
pelo Foco de Luz Incriada.
C. TORRES PASTORINO
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FUGA PARA O EGITO
Mat. 2:13-15
13. Depois de haverem partido, eis que um anjo do Senhor apareceu em sonhos a Jos,
dizendo: levanta-te, toma contigo o menino e sua me, e foge para o Egito, e fica ai
at que eu te chame; pois Herodes h de procurar o menino para mat-lo.
14. Jos levantou-se, tomou de noite o menino e sua me e partiu para o Egito,
15. e ali ficou ate a morte de Herodes, para que se cumprisse o que dissera o Senhor pelo
profeta: Do Egito chamei a meu filho.
Novamente Jos advertido em sonhos por um espirito (anjo do Senhor), ordenando-lhe este a fuga
para o Egito. Nesse pas havia duas grandes e florescentes colnias israelitas, em Alexandria e em He-
lipolis.
O Egito distava cerca de seis dias de viagem (perto de 250 milhas, a maioria das quais atravs de terras
desertas). Era, porm, local seguro e l tambm se refugiaram Jeroboato (pretendente ao trono de Sa-
lomo), o profeta Jeremias, Onias IV fundador do Templo Israelita de Leontpolis e outros.
Mateus no d pormenores da viagem, que aparecem numerosos nos evangelhos apcrifos (Pseudo-
Mateus, 18 a 24; Pseudo-Tom, texto latino, cap. 1; evangelho rabe da infncia, 10 a 25).
No se sabe o local em que ficou a famlia de Jesus. Uma tradio antiga copta indica o Cairo. Nada de
certo, porm.
A ficaram os trs at a morte de Herodes. Sabemos que este faleceu sete dias antes da Pscoa, em
maro-abril do ano 4 A. C., ou seja, 750 de Roma.
Nascido em 747 (7 A.C.), Jesus teria ento permanecido cerca de 3 anos no Egito, o que coincide com
os dados de certos apcrifos (Pseudo-Mateus cap. 26; Pseudo-Tom, texto latino, cap. 4; evangelho
rabe da infncia cap. 25 e 26).
A frase Do Egito chamei meu filho est no texto hebraico de Osas (11:1).
Diversas anotaes podem ser feitas em torno da viagem de Jesus ao Egito.
A fuga se d noite. O intelecto (Jos), iluminado pelo Alto (anjo) leva consigo a intuio (Maria)
e o recm-nascido Homem-Novo (Jesus) e adentra-se pela noite do isolamento, a fim de favorecer o
crescimento da criana. Esta, enquanto nova e indefesa, no deve, no pode, permanecer no bulcio
das cidades: tal como a semente, que para germinar mergulha na noite do solo, assim o recm-
manifestado Cristo necessita da solido e do silncio para desenvolver-se. Era mister fugir do mun-
do (Herodes) que desejava mat-lo, para que no fosse sufocada a plantinha ainda tenra e frgil.
Outra interpretao: todos os espritos, na senda evolutiva, necessitam passar alguma (ou algu-
mas) fases na Terra, enclausurados, longe do bulcio, treinando a meditao e o mergulho em si
mesmos. Da a existncia de eremitrios e mosteiros, mantidos pelas religies, para ajudar a esses que
se encontram nessa fase. Sob esse aspecto, a viagem de Jesus pode ter significado a necessidade de
isolamento entre irmos que no fossem do prprio sangue (exatamente o que ocorre nos mosteiros e
conventos). Essa recluso temporria (relativamente vida eterna do esprito) serve para educ-lo a
sair do egosmo familiar (consanguneo) exercitando-se no amor aos no consanguneos. (No nos
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referimos, aqui, pessoa de Jesus: estamos falando que o exemplo de Jesus ao fugir para o Egito,
pode representar a fuga de nossos espritos para longe da famlia carnal).
FIGURA A FUGA PARA O EGITO - Pintura de Bida, gravura de Braequemond
H outro ensinamento.
Aps a permanncia na escola de profetismo de Belm (mediunismo), o esprito precisa ir alm, para
sintonizar no mais com outros espritos (sobretudo do plano astral), mas para vibrar em unssono
com as nores divinas.
Ento, depois da estada em Belm, e de ter passado pelo exame dos magos, e de ter sofrido perse-
guio da matria e do mundanismo (Herodes), o esprito, vitorioso nessas provas, d um passo alm
e segue, promovido, para outro santurio mais avanado.
C. TORRES PASTORINO
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Exatamente na cidade de Helipolis havia outro templo inicitico, onde os candidatos de envergadu-
ra se exercitavam no espiritualismo mais profundo.
O novo ser, nascido do Encontro Deslumbrante, ainda dirigido pelo intelecto (Jos) que recebe as
ordens do Alto. A intuio (Maria), embora desenvolvida, ainda fraca (mulher) e no chega ao
ponto de poder agir sozinha. E o Homem-Novo, recm-nascido, muito criana para poder andar por
si. O intelecto (o rgo mais desenvolvido na anterior evoluo, no estgio homem) que recebe o
encargo de lev-los e dirig-los at que, morto Herodes (isto , liquidados os carmas materiais)
possa ele caminhar pelos prprios ps e governar-se; e isso ele o far j na qualidade de Filho do
Homem. Verificamos que assim, porque o primeiro a desaparecer da cena do Evangelho Jos o
intelecto - e tambm a intuio deixada de lado e admoestada quando quer intervir. Ento, o Filho
do Homem, agindo por si, manifesta o Cristo em toda a Sua plenitude e assombra o mundo.
Esse trajeto tem que ser seguido por todas as criaturas, atravs de suas vidas sucessivas. Jesus foi o
EXEMPLO e o MODLO, e Sua vida na Palestina um resumo vivo do que so, e do que sero, nos
futuros milnios , as nossas vidas.
Assim como o homem revive, em cada vida, todas as suas anteriores etapas evolutivas, para s ento
recomear um novo passo na jornada do aperfeioamento, assim a ltima vida de Jesus nos apresen-
ta, em uma s encarnao, o modelo de todas as nossas presentes e futuras etapas evolutivas.
EVOLUO ANIMAL-HOMINAL
Com efeito, quando o homem desce ao plano da matria para nova experincia reencarnatria, sua
ligao primeira se faz no vulo, ainda na trompa ou Canal de Falpio. Note-se, porm, que o esprito
NO ENTRA no vulo: apenas SE LIGA, permanecendo de fora, a ele preso apenas pelo cordo de
prata (Ecle. 12:16).
Do vulo, ele irradia suas vibraes que vo atrair o espermatozide: e exatamente AQUELE esper-
matozide que portador dos genes que sintonizam vibratoriamente com o esprito, e que portanto lhe
poder fornecer um corpo especificamente apropriado a essa etapa evolutiva desse esprito: com as
qualidades e deficincias requeridas pelo estado evolutivo do esprito. Dizemos ATRAI, no mesmo
sentido em que poderamos afirmar que um aparelho de rdio, sintonizado nos 800 kilociclos, atrai as
ondas hertzianas da Rdio Ministrio da Educao e Cultura. Atrai, pois, tem o sentido preciso de
sintonizar e receber.
Mas o espermatozide, alimentado por essas vibraes sintnicas, recebe as energias indispens-
veis para progredir em sua viagem, at o vulo, passando frente de seus concorrentes.
Dizamos que o esprito se liga ao vulo e, desde esse momento, passa a relembrar, ou melhor, a
refazer todas as fases evolutivas por que haja passado desde seu ingresso na fase animal.
Comea como clula simples (protozorio unicelular = vulo) e se vai desenvolvendo na mesma or-
dem sucessiva que h seguido durante milhes e milhes de anos. Logicamente sua evoluo foi aqu-
tica, e por isso ele a revive mergulhado no lquido amnitico.
Mas essa revivescncia, embora nos parea lenta, relativamente relampejante: o esprito revive em
cada segundo de vida intra-uterina, milnios de vidas remotas, enquanto atravessava as fases animais,
sem fixar, no entanto, exatamente as diversas formas da espcie.
Na fase correspondente sua entrada na famlia dos surios, surge no feto o olho pineal, como fase
inicial da futura glndula do mesmo nome, e que lhe assinala a caracterizao como individualidade
personificada.
Terminada a reviso de toda a sua evoluo animal, a criana rompe as barreiras da animalidade
pura e passa ao estado hominal: nesse ponto preciso ocorre o nascimento.
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Surge o novo Ado (ADAM = homem) que expulso do paraso da irresponsabilidade animal (veja
pg. 19, ltimo pargrafo) e comea a ter que comer o po com o suor de seu rosto: respirao e
alimentao no so mais aproveitadas da me. A criana que tem que esforar-se por si
mesma. Vimos que, quando no estgio animal, o esprito era ainda irresponsvel, agindo em perfeita
harmonia com a Mente Csmica Universal, porque o intelecto no intervinha para atrapalhar. Na
reviso dessa fase, o feto vive em perfeita simbiose com a me, da qual tira tudo.
Expulso desse paraso animal, o recm-nascido chega ao reino hominal. Mas ainda no ao estado
atual de homo sapiens: vai antes reviver todo o desenvolvimento, desde o plano de homide, ao
homnculo, ao pithecnthropus erectus (quando passa do engatinhar ao caminhar erecto), at che-
gar ao homo sapiens e s ltimas vivncias na Terra.
Quando atinge os sete anos, mais ou menos - a idade da razo - que, ento, recordada toda a escala
evolutiva, o esprito penetra integralmente o novo corpo e inicia a nova jornada que se lhe abre ante o
horizonte. At ento, o esprito permanece fora do corpo, comandando atravs do cordo de prata
todo o desenvolvimento de seu veculo fsico. Por esse motivo que a criana manifesta as caracters-
ticas de primitivismo: egosmo, destrutibilidade, etc.
Uma comprovao de tudo isso o que se passa com espritos mais evoludos.
Realmente, quanto mais adiantado o esprito na escala, mais rapidamente percorre as etapas anterio-
res. E se, em suas recentes vivncias na Terra esses espritos revelaram desenvolvimento de geniali-
dade em qualquer ramo, aparecem as crianas-prodgio, revivescncia clara da ltima ou das lti-
mas encarnaes. Da verificarmos que esses prodgios se revelam sempre antes do uso da razo.
Ao atingirem essa idade, em que se inicia a fase atual, pode o esprito fazer florescer e progredir
suas qualidades, e at desenvolv-las mais ainda. No entanto, pode dar-se que a atual existncia no
apresente possibilidades de evoluo maior. E vemos que, com frequncia, a criana prodgio no
atinge, em sua vida posterior, o que dela se esperava: no conseguiu adiantar-se com o mesmo ritmo.
E na idade madura pessoa comum. Quebrou o ritmo ascensional, quer por cansao, quer por
falta de ambiente propcio, quer por motivos crmicos. No houve, porm, regresso, mas diminuio
ou afrouxamento (rallentissement) na caminhada.
Compreendendo assim as coisas, descobrimos que a vida de Jesus em Sua ltima romagem terrena,
foi o modelo que teremos que seguir, no estado posterior de Filhos do Homem, verdade que j foi
revelada por Paulo ao Efsios (4:13) at que TODOS CHEGUEMOS plenitude da estatura de
Cristo.
C. TORRES PASTORINO
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MASSACRE DOS INOCENTES
Mat .2:16-18
16. Herodes, vendo-se iludido pelos magos, ficou irado, e mandou matar todos os meninos
em Belm e em todo o seu termo, de dois anos para baixo, conforme o tempo que ti-
nha com preciso indagado dos magos.
17. Ento cumpriu-se o que foi dito pelo profeta Jeremias:
18. Ouviu-se um clamor em Ram, choro e grande lamento: Raquel chorando a seus fi-
lhos, e no querendo ser consolada porque eles se foram.
Irritado, por no poder por suas mos em Jesus, Herodes manda degolar todos os meninos de menos de
dois anos. No se limitou a Belm, mas foi a todo o territrio adjacente, embora no seja provvel que
tivesse atingido a outras aldeias circunvizinhas.
Quantas crianas? Os melhores clculos estatsticos asseguram que no devem ter sido muito mais do
que 20 (vinte) crianas. Que era isso, para quem j mandara assassinar seu genro, seus filhos Alexan-
dre e Aristbulo, sua esposa Mariana, e que, pouco depois, mandaria matar o outro filho Antipater,
tendo ordenado que, sua morte, fossem assassinados no anfiteatro de Jeric os homens notveis da
cidade, afim de que houvesse lgrimas em seus funerais?
Esses meninos, segundo revelaes espirituais modernas, seriam a reencarnao dos homens que, sob
as ordens de Elias (o futuro Joo Batista, que tambm morreria espada) haviam degolado os 450 sa-
cerdotes de Baal junto torre de Kishon (1 Reis, 18:40 e 19:1). Elias, o responsvel, morreria adulto,
para sentir o peso de seu erro, ao passo que os que lhe obedeceram pereceram tambm espada, mas
ainda crianas, sem terem conscincia atual do que estava a ocorrer e, portanto, com sofrimento
muito menor. A Lei de Causa e Efeito de funcionamento rigoroso e justiceiro, conforme a descreve
Moiss: vida por vida, olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p, queimadura por quei-
madura, ferida por ferida, golpe por golpe (x. 21:23-25).
A frase de Jeremias (31:15) constitui uma figura de retrica {prosopopia), em que o profeta evoca a
lembrana de Raquel, me de Jos e de Benjamin, a chorar quando os israelitas, sculos depois, esta-
vam prisioneiros de Nabucodonozor, na cidade de Ram, (da tribo de Benjamin) a cerca de 10 quil-
metros ao norte de Jerusalm. Jeremias a imagina a chorar pelos filhos, tendo em vista que a tradio
colocava ali o tmulo de Raquel.
O fato nada tem que ver com o massacre dos pequenos betlemitas, no sendo propriamente uma profe-
cia. Simples coincidncia que ele aproveita, pela semelhana dos fatos.
A matana das crianas de menos de dois anos pode demonstrar-nos que, quando o esprito no se
encontra suficientemente fortalecido, pode sucumbir diante das tentaes e perseguies da matria
(Herodes). Muitos dos que ingressaram entusiasticamente na senda evolutiva, so tentados pelo mun-
do ilusrio de may e perdem o rumo ou se demoram nos portais da espiritualidade em busca de cu-
riosidades que lhes retm os passos e lhes cortam a caminhada.
H muitos obstculos na senda.
Ora so os ritos externos que distraem a criatura levando-a para fora, quando o caminho certo
seria para dentro de si mesma. Mas a pompa ritualstica termina por envolver o homem, que perde a
direo: no est ainda maduro.
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Ora so as buscas intelectuais, os sentidos das palavras, a hermenutica, a teologia ou teosofia, e o
esprito se perde em cerebrinas elucubraes personalsticas, distanciando-se do rumo certo no pro-
fundo do prprio corao e exteriorizando-se para a periferia intelectual da personalidade transit-
ria.
Ora so as comunicaes com espritos desencarnados, sobretudo do mundo astral (muitos mais atra-
sados que ns), que passam a governar (a guiar) a criatura; e esta acaba julgando fim o que
apenas constitui um meio de progresso, e se desvia da rota, exteriorizando-se em direo a outras
criaturas (embora desencarnadas) ao invs de darem o mergulho em busca do Cristo Interno.
Ora so os exerccios de desenvolvimento e domnio do corpo perecvel, por meio dos quais espera a
obteno da estrada certa: quer atingir o esprito pela matria, quer subir ao cu atravs da terra, e o
corpo fsico se torna a preocupao mxima, desviando a ateno do centro do esprito, que o cora-
o.
Todos esses bices aparecem com objetivo certo: no deixar entrar aqueles que no estejam maduros.
Por isso, h tantas tentaes no portal da espiritualidade, a fim de experimentar a maturidade espi-
ritual de cada ser. Se a criatura ainda se encontra imatura para o salto em profundidade, ela se de-
tm nesses umbrais e se encanta com ritos, com intelectualismo, com palavras de guias, com exer-
ccios para a sade do corpo, com atos de magia, e a permanece o tempo indispensvel para que pos-
sa amadurecer o prprio esprito.
Se ao invs est madura (ou mesmo, quando consegue amadurecer), abandona todas as iluses exter-
nas e avana intimorata para as profundezas abismais do prprio corao. Liberta-se de todas as
peias, foge de Herodes e entra, de noite, no Egito do isolamento, onde encontrar a CIDADE DO SOL
(Helipolis) e l desfaz a personalidade na Imortalidade infinita da Luz Eterna e Criadora.
Todos aqueles so os inocentes (crianas) que so massacrados, pelo mundo, pelas vaidades,
pelas ambies ou paixes, pelo intelectualismo ou pelas riquezas e at mesmo pelo prprio espiritu-
alismo mal dirigido.
C. TORRES PASTORINO
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REGRESSO DO EGITO
Mat. 2:19-23
19. Mas, tendo morrido Herodes, eis que um anjo do Senhor apareceu em sonhos a Jos,
no Egito,
20. dizendo: Levanta-te, toma contigo o menino e sua me e vai para a terra de Israel,
pois j morreram os que procuravam tirar a vida do menino.
21. Levantando-se tomou o menino e sua me e voltou para a terra de Israel.
22. Tendo ouvido porm que Arquelau reinava na Judia, em lugar de seu pai Herodes,
temeu ir para l; e avisado em sonhos, retirou-se para os lados da Galilia,
23. e foi morar numa cidade chamada Nazar, para cumprir o que foi dito pelos profetas:
ele ser chamado nazoreu.
Aps a morte de Herodes, novamente funciona a mediunidade onrica de Jos: em sonhos um anjo
manda-o regressar terra de Israel, como ainda hoje se diz: k;c:;:: Jos obedeceu de imediato e
(segundo Mateus) dispunha-se a regressar a Belm, quando ouve dizer que l governava Arquelau,
filho de Herodes. Instala-se nele o medo. Realmente, morte de Herodes (4 A. C. ) Arquelau tinha 18
anos; mas como os judeus se opuseram a seu reinado, revoltando-se por no ter sido deposto o sumo-
sacerdote Joasar, ele mandou matar 3.000 judeus (Josefo, Ant. Jud. XVII, 9, 1). Mas noite, outro so-
nho esclarece-o, indicando-lhe que se dirija Galilia, a uma cidade chamada Nazar. Como esta-
mos vendo, essa cidade constitua para Mateus uma novidade absoluta. Parece que Jos e Maria nem
a conheciam. Como conciliar com as palavras de Lucas, de que eles eram da cidade de Nazar, isto ,
que l tinham nascido e residiam normalmente? Teria sido mais fcil dizer que do Egito regressaram
sua cidade de Nazar ... pois l eles possuam casa, a oficina de carpinteiro de Jos, os parentes e ami-
gos. Entretanto, Mateus desconhece tudo isso, mostra-o desejoso de ir para Belm (fazer o qu?) e s o
aviso em sonho o faz dirigir-se para Nazar, como se fora um local que eles pisassem pela primeira
vez. E ainda explica: para que se cumprisse a profecia, que o chama NAZOREU. Nem nazare-
no...
Esse gentilcio usado quatro vezes por Marcos e duas vezes por Lucas. Mas o prprio Mateus empre-
ga duas vezes nazoreu, que utilizado uma vez por Lucas, trs vezes por Joo, e sete vezes por Atos.
Eram assim chamados (nazoreus) os cristos por volta do ano 60 (At. 24:5). O Talmud denomina Jesus
o NOZRI, e chama os cristos NOZRIM.
Notemos que no h profecia alguma que diga dever o Messias ser chamado nazareno nem nazo-
reu. A nica frase que poderia ser aplicada seria a de Isaas (11:1) quando diz que do tronco de Jess
sair um rebento, e de suas razes sair um renovo (= nezr) que frutificar. E o Esprito de YHWH se
deter nele. Tendo Mateus apresentado Jesus como o ltimo rebento (o renovo) na genealogia, pode
ter feito mentalmente uma aproximao, embora forada.
Depois de viver algum tempo no isolamento da meditao, fora de seus consanguneos e amigos, o
Homem-Novo galgou mais alguns passos no aprendizado espiritual, e precisa voltar atividade entre
o povo, a fim de aproveitar o que aprendeu, ensinando-o e exemplificando-o.
No entanto, o regresso multido ignara e materialista, viciada e incompreensiva, ainda no acon-
selhvel a quem no esteja suficientemente amadurecido e firme nos novos rumos. -nos isso ilustrado
com os fatos ocorridos com Jesus.
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Iluminado pelo Alto (avisado pelo anjo) o intelecto (Jos) resolve ir para o meio religioso do prprio
povo (Judia = louvor a Deus). Mas percebe que l ainda domina a intransigncia religiosa, talvez
perseguidora. J no mais aquele materialismo cego e perverso que procurava sufocar e matar o
espiritualismo puro: j filho; isto , j avanou um pouco e est acima do vulgo (Arquelau = ar-
ch + las = chefe do povo), mas assim mesmo constitui perigo para o iniciante porque, mesmo no
ambiente religioso, conserva as caractersticas da intolerncia e do fanatismo estreito, que no pode
perceber as luzes intensas da espiritualidade crstica, mas apenas v o lado externo e popular do esp-
rito da religio.
Entra o intelecto novamente em orao e, ainda uma vez, recebe a inspirao de no afrontar o ofici-
alismo religioso com sua presena. Resolve, pois, refugiar-se nas regies fechadas (Galilia), entre
aqueles que praticam o espiritualismo no oficial, e vai estabelecer sua morada na cidade de Nazar,
isto , na dedicao a Deus (nazireato), para que se realize o que predito por todos os conhecedores
ser chamado nazoreu ou nazireu, ou seja, homem consagrado a Deus, de corpo e alma, vivendo no
mundo e em prol do mundo, mas sem ligar-se ao mundo.
Figura A VOLTA DO EGITO - Pintura de Bidu, Gravura de Edouard Girardot
C. TORRES PASTORINO
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VISITA AO TEMPLO
Luc. 2:40-52
40. E o menino crescia e fortificava-se, enchendo-se de sabedoria, e a benevolncia de
Deus estava sobre ele.
41. Seus pais iam anualmente a Jerusalm, pela festa da Pscoa.
42. Quando o menino tinha doze anos, subiram eles, conforme o costume da festa;
43. e findos os dias da festa, ao regressarem, ficou o menino Jesus em Jerusalm. sem que
o soubessem seus pais.
44. Mas estes, julgando que ele estivesse entre os companheiros de viagem, andaram ca-
minho de um dia, procurando-o entre os parentes e conhecidos;
45. e no no achando, regressaram a Jerusalm procura dele.
46. Trs dias depois o encontraram no Templo, sentado no meio dos doutores, ouvindo-os
e interrogando-os;
47. e todos os que o ouviam, muito se admiravam de sua inteligncia e de suas respostas.
48. Logo que seus pais o viram, ficaram surpreendidos, e sua me perguntou-lhe: Filho,
por que procedeste assim conosco? Teu pai e eu te procuramos aflitos.
49. Ele lhes respondeu: Por que me procurveis? No sabeis que eu devia estar no que
de meu Pai?
50. Eles porm no compreenderam as palavras que ele dizia.
51. Ento desceu com eles e foi para Nazar e estava-lhes sujeito. Mas sua me guardava
todas estas coisas em seu corao.
52. E Jesus progredia em sabedoria, em maturidade e em benevolncia (amor) diante de
Deus e dos homens.
Lucas coloca o regresso a Nazar logo aps a apresentao ao Templo, ignorando por completo qual-
quer outro acontecimento. Diz-nos ele que o menino crescia e fortificava-se (na parte fsica) enchendo-
se de sabedoria (na parte intelectual). Alguns manuscritos acrescentam fortificava-se em esprito. O
interessante a notar que o evangelista salienta que o desenvolvimento da personalidade de Jesus se
processava normalmente: no possua a sabedoria total infusa, mas a adquiria aos poucos. Essa opinio
acatada por certos autores, como Cirilo de Jerusalm (Patrol. Graeca, vol. 75, col. 1332) e Toms de
Aquino (Summa Theologica, III, q. XII, a. 2). Explicam que, como homem (como personalidade)
Jesus progrediu segundo as leis naturais, crescendo seu conhecimento concomitantemente com o cor-
po.
A lei mosaica ordenava que todos os homens que chegassem idade da puberdade deveriam visitar o
Templo de Jerusalm trs vezes por ano: na Pscoa, no Pentecostes e na festa dos Tabernculos (Ex.
23:14-17; 34:23 e Deut. 16:16), preceito que no inclua as mulheres. A ida de Jesus aos doze anos no
era ainda obrigatria, de vez que s aos quinze o homem se tornava realmente israelita ou filho do
preceito (bar mishevh).
A festa da Pscoa durava sete dias, finalizando com grande solenidade (Ex. 12:15 ss; Lev. 23:5 ss; e
Deut. 16:1 ss). O menino, com doze anos e muita inteligncia, no era vigiado. Assim, ao organizar-se
o primeiro acampamento noite, na viagem de regresso, Jos e Maria deram por falta dele. No o
acharam entre os parentes e amigos.
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No dia seguinte regressaram a Jerusalm, observando outros grupos que saam da cidade e no no en-
contraram durante todo aquele dia, nem mesmo na casa de conhecidos. No terceiro dia, resolveram ir
ao Templo, e l o descobriram, sentado entre os doutores (ou melhor, entre os mestres - didskaloi).
As perguntas que lhes fazia, e as respostas que lhes dava, encheram os velhos mestres de admirao e
estupor, em vista da sabedoria muito acima de sua idade, que ele revelava.
Os pais tambm ficaram atnitos, tanto pela cena que presenciavam, como pelo modo de agir com
eles. Vem a frase de repreenso de Maria, que, falando a Jesus a respeito de Jos (nica vez que isto
acontece) lhe d o ttulo de pai: teu pai e eu.
Jesus responde. So as primeiras palavras Suas que este Evangelho reporta.
A resposta incisiva e esclarecedora: ele precisava estar no que era de Seu pai. H trs interpretaes
da expresso grega cv to to autpo . 1.) no que de meu Pai; 2.) na cas8. de meu Pai; 3.) nos ne-
gcios de meu Pai.
Ao regressar a Nazar, Jesus estava sujeito a seus pais (obedincia), desenvolvendo-se gradativamente
na parte intelectual (sabedoria), na parte psquica e emocional (maturidade) e na parte moral e espiritu-
al (benevolncia ou amor) .
A anotao de Lucas (prescindindo das particularidades narradas por Mateus) ensina-nos que o Ho-
mem-Novo se recolhe Galilia (jardim fechado) consagrando-se ao Senhor. Nesse ambiente, o
esprito, embora menino, cresce e se fortifica, enchendo-se de Sabedoria e aprofundando-se cada
vez mais em seu corao, conquistando (tomando de assalto, Mat. 11:12) o Reino de Deus, e imer-
gindo na benevolncia divina que o envolve.
Ao completar doze anos de consagrao ntima a Deus, e preparao pessoal, o menino vai pela vez
primeira enfrentar o grande centro religioso.
Por que aos doze anos? O arcano 12 tem profundo significado: no plano superior simboliza os
messias ou enviados; no plano humano exprime o holocausto, o sacrifcio de si mesmo em benefcio
da coletividade. O sacrifcio sempre feito no plano da matria (os 12 signos zodiacais), que espe-
cializado para a experimentao e provao dos espritos, nico plano cm que estes recebem o impul-
so indispensvel para a subida.
O evangelista anota que Jesus SUBIU para Jerusalm (que significa viso da paz). Se verdade
que Jerusalm estava construda no alto de um monte, no o menos que para ver-se a paz verda-
deira mister subir vibracionalmente ao plano do esprito.
Seus pais Jos e Maria (isto , os que conseguiram o nascimento do menino, o intelecto e a intui-
o) so chamados aos seus afazeres, e DESCEM de Jerusalm para o mundo de lutas (plano adver-
srio, ou diablico). Repentinamente, do por falta do Cristo, de quem perderam o contato. A co-
mea ansiosa busca entre parentes e conhecido (talvez voltando ao antigo hbito de oraes a santos
e guias). Mas no no encontram.
So ento forados a voltar a Jerusalm, a reingressar na viso da paz, e s depois de algum tempo
(trs dias) de permanncia nesse estado de meditao, que o surpreendem novamente no Templo,
ou seja, no local sagrado onde habita a Centelha Divina: o corao, templo de Deus, Tabernculo
do Esprito Santo.
O intelecto e a intuio alegram-se ao reencontr-lo, e o recriminam por haver desaparecido. A res-
posta exata: onde me encontrareis, seno neste templo interior do corao, seno no que de meu
Pai? Ento, para que procurar? J sabemos todos onde encontr-lo.
Depois, mais firmes na f, unidos mais do que nunca ao Cristo Interno, compreendem que devero
voltar ao mundo levando-o consigo, sem distrair-se com parentes e conhecidos. Lidando no
mundo sem perder contato com Deus em nossos coraes. E isso o que faz a intuio, que tudo per-
cebeu, e guardou tudo o que ocorreu em seu corao, em seu registro ntimo.
C. TORRES PASTORINO
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E no versculo final est resumida toda a ascenso sublime: Jesus progredia no trplice aspecto: da
individualidade (sabedoria), da personalidade (maturidade) e da divindade (benevolncia = amor),
no s em relao a Deus, como em relao aos homens. o progresso que temos que perlustrar:
avanar sempre, conquistando cada vez mais nos trs campos.
SIMBOLISMO CSMICO
Acenamos (Visita dos Magos, 5 O Astro) que O nascimento de Jesus passou a ser comemorado a 25
de dezembro, para conformar-se data do nascimento do sol no solstcio do inverno. Aprofundemos
as observaes - atentos a que estamos sempre referindo-nos ao hemisfrio NORTE.
Jesus e comparado ao SOL (que exprime fogo, produzido pela frico da madeira - era filho de um
carpinteiro - e, qual o fogo, produz Luz). Eis algumas das datas escolhidas alm dessa citada e seu
cotejo com os fatos astronmicos:
1. - A concepo de Maria (Virgem) colocada a 8 de dezembro, quando a constelao Virgo surge
nos cus do hemisfrio boreal, antes do solstcio de inverno.
2. - Nove meses aps, o nascimento de Mana comemorado a 8 de setembro (signo de Virgo), quan-
do a lua surge nessa constelao.
3. - A 25 de maro, signo de Aries (Carneiro), festeja-se a anunciao ( concepo de Jesus), exata-
mente no incio da primavera, estao da fecundao geral na Terra, quando em Roma se celebrava
festa de Anna Perenna (recordemos que, pela tradio a me de Maria era chamada Ana) ; Anna
Perenna era representada pela lua, que se renovava todos os meses. No ms de maro tambm eram
comemoradas as concepes em Devanaguy (me de Krishna) e em Isis (me de Hrus).
4. - Trs meses aps, recorda-se a visita de Maria a Isabel, a 2 de julho, poca em que Maria se ocul-
ta, para s reaparecer no nascimento de Jesus. A exatamente, no signo de Cncer (Carangueijo) a
constelao de Virgo se oculta anualmente sob o horizonte do hemisfrio norte, no sendo vista.
5. - A 25 de dezembro, signo de Capricrnio, aps haver chegado ao horizonte a constelao de Virgo
a 8 de dezembro, comemora-se o nascimento de Jesus (assim como o de Krishna, de Hrus e de
Apolo), correspondendo a data entrada do Sol no solstcio do inverno (natalis Solis invicti). O
hemisfrio boreal celeste apresenta, nessa poca, a seguinte configurao: aos ps de Virgo, a ca-
bea da constelao da Serpente (a mulher te ferir na cabea e tu lhe ferirs o calcanhar. Gn.
3:15). A oeste a constelao do Touro e de Orion, com suas trs estrelas em fila, em direo a Vir-
go, representando os trs reis magos. Completa o quadro a constelao do Carneiro, que lembra a
homenagem dos pastores. E justamente o sol inicia sua nova eclptica na constelao de Virgo
(da Jesus filho da Virgem Maria).
6. - O ms de maio era consagrado, entre os egpcios, a Isis, me de Hrus. e entre os romanos a Maia
(donde tirou o nome) a deusa da fecundao primaveril do planeta, seno, por isso, entre eles, o
ms preferido para os casamentos.
7. - Quando a Terra ingressou no signo de Aries, 2.000 anos antes de Cristo, o sacrifcio religioso
tpico era o do cordeiro, salientado tambm na festa da Pscoa. Na poca de Jesus ingressou a Ter-
ra no signo de Peixes. A palavra peixe, em grego IXOYL , contm as iniciais da frase Jesus
Cristo, filho de Deus. Salvador ( Iqoou Xpioto 0cou Yio Letqp ). E a figura do peixe sim-
bolizou Jesus entre os primitivos cristos. Com Sua vinda, cessaram tambm os sacrifcios cruen-
tos de cordeiros: pedia-se aos que acreditavam Nele, que se sacrificassem, corrigindo seus vcios. E
o ritual para indicar a mudana de vida, a passagem do homem-velho (signo de Aries) ao ho-
mem-novo, signo de Peixes), era exatamente imitar a vida dos peixes, mergulhando dentro d'gua
(batismo). Aos apstolos diz Jesus que os far pescadores de homens Mat. 4:19, Marc. 1:17). E o
batismo permaneceu na Terra durante toda a era dos Peixes, oficialmente, como smbolo de admis-
so na barca de Pedro.
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MINISTRIO DO PRECURSOR
Luc. 3:1-6
1. No dcimo quinto ano do
reinado de Tibrio Csar,
sendo Pncio Pilatos go-
vernador da Judia. Hero-
des tetrarca da Galilia, seu
irmo Felipe tetrarca da
regio da Ituria e Traconi-
tes, e Lisnias tetrarca de
Abilene,
2. sendo sumos sacerdotes
Ans e Caifs, veio a pala-
vra de Deus a Joo, filho de
Zacarias, no deserto.
3. E ele percorreu toda a cir-
cunvizinhana do Jordo,
pregando o mergulho da
reforma mental para a re-
jeio dos erros,
4. como est escrito no livro
das palavras de Isaas:
Voz do que clama no de-
serto: preparai o caminho
do Senhor, endireitai suas I
veredas;
5. todo o vale ser aterrado e
todo monte e cuteiro ser
arrasado, os caminhos tor-
tos far-se-o direitos e os
escabrosos, planos,
6. e todo homem ver a salva-
o de Deus.
Mat. 3:1-6
1. Naqueles dias apareceu
Joo Batista pregando no
deserto da Judia:
2. Reformai vosso pensa-
mento, porque se aproxima
de vs o reino dos cus.
3. Porque a Joo que se re-
fere o que foi dito pelo pro-
feta Isaas: Voz do que
clama no deserto: preparai
o caminho do Senhor, endi-
reitai suas veredas.
4. Ora, o mesmo Joo usava
uma veste de pelo de ca-
melo e uma correia em vol-
ta da cintura; e alimentava-
se de gafanhotos e mel sil-
vestre.
5. Ento ia ter com ele o povo
de Jerusalm, de toda a Ju-
dia e de toda a circunvizi-
nhana do Jordo.
6. E eram por ele mergulha-
dos no rio Jordo, confes-
sando seus erros.
Marc.1:1-6
1. Princpio da Boa Nova de
Jesus Cristo.
2. Conforme est escrito no
profeta Isaas: Eis a envio
eu meti anjo ante a tua
face, que h de preparar o
teu caminho;
3. Voz do que clama no deser-
to: preparai o caminho do
Senhor, endireitai suas ve-
redas,
4. apareceu Joo Batista no
deserto, pregando o mer-
gulho da reforma mental
para a rejeio dos erros.
5. E saam a ter com ele toda
a terra da Judia e todos os
moradores de Jerusalm. e
eram por ele mergulhados
no rio Jordo, confessando
seus erros.
6. Ora Joo usava uma veste
de pelo de camelo e uma
correia em volta. da cintu-
ra, e comia gafanhotos e
mel silvestre.
Depois de adiantado o trabalho, j no captulo 3., Lucas d-nos finalmente apontamentos mais preci-
sos para estabelecermos uma cronologia da vida de Jesus. Estudemos os vrios dados histricos forne-
cidos.
1. - No 15. ano do reinado de Tibrio Csar
Tibrio sucedeu a Augusto, morte deste, no dia 19 de agosto de 767 de Roma, 14 de nossa era (Dion,
56, 31). Nessa ocasio, assumiu o ttulo de Csar, e comeou de fato a reinar.
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Segundo essa cronologia, o 15. ano de seu reinado, na qualidade de Csar, ocorre de 19-8-28 a 19-8-
29 de nossa era (781 a 782 de Roma). O incio da pregao de Joo ter-se-ia dado nesse ano de 28; o
mergulho de Jesus (que contaria ento 35 anos) teria ocorrido antes da Pscoa de 29, e sua morte na
Pscoa (14 de nisan) do ano 31 de nossa era (784 de Roma) contando Jesus 37 anos de idade.
H duas variantes na interpretao dessa data:
a) diz-se que, de fato, Tibrio foi associado ao governo de Augusto no ano 11 (764 de Roma).
No entanto, no usava o ttulo de Csar, nem tampouco assumiu as rdeas do governo, porque no
permaneceu em Roma. Com efeito, no ano 7 Tibrio partiu para a Dalmcia, levando reforo de
tropas a Germnico (Dion, 55, 31); no fim do ano 8 regressa a Roma (Dion, 56: 11) aonde chega no
incio do ano 9, assistindo aos jogos triunfais em sua homenagem (Dion, 56, 1). Na primavera
(maio), volta Dalmcia (Suet., Tib., 16) dirigindo-se, no outono (outubro-novembro) ao Reno
(Germnia). No ano 10 Tibrio est novamente em Roma, e no dia 10 de janeiro faz a dedicao do
Templo da Concrdia (Mommsen, Hist. Rom., 10, pg. 60). Logo aps segue para o Reno, assu-
mindo o comando das tropas romanas e passa nessa regio todo esse ano e o ano 11 (Mommsen,
Hist. Rom. 9, pg. 61) assim como o ano 12 (Hermann Shulz, Quaestiones Ovidianae, pg. 55). No
ano 13 (Schulz, ibidem), em Roma, celebra a 16 de janeiro o triunfo pela guerra da Panonia, rece-
bendo de Augusto, novamente, o poder tribuncio sem limite de tempo (Dion, 65, 28). Nessa poca
e no incio do ano 14, Augusto faz o recenseamento ajudado por Tibrio (Suet., Oct. 27). A 19 de
agosto de 14 Tibrio assume o governo, comea a reinar no lugar de Augusto (Dion, 56, 29-31 e
Suet., OCt., 100).
Nem para Roma, nem mesmo para as provncias, poderiam ser consideradas essas atividades de Ti-
brio, sobretudo extra urbem, como reinado de Tibrio Csar.
Esta 2. interpretao anteciparia todas as datas do Evangelho de dois anos, ou seja: a pregao de
Joo e o mergulho de Jesus (que contaria 33 anos) seriam no ano 27, e sua morte no ano 29, tendo
Jesus 35 anos (Cfr. Hieron., De Viris, 5; Catlogo Filocaliano e Libri Paschales do 5. sculo, in
Patrizi, De Evange1is, III, pg. 515).
Essa interpretao foi aceita pelo catolicismo romano, pois em 1929 comemorou com um Ano
Santo o 19. centenrio da morte de Jesus.
b) Ponderam alguns estudiosos que o ano, na Sria, computado a partir de 1. de outubro. E racioci-
nam que talvez fosse considerado o primeiro ano do reinado o perodo de 19-8-14 a 1-10-14 (um
ms e meio), sendo o perodo de 1-10-14 a 1-10-15 considerado como o segundo ano de reinado.
Essa interpretao daria um resultado intermedirio s datas evanglicas, fixando-se a pregao de
Joo e o mergulho de Jesus (que teria 34 anos) no ano 28, e Sua morte do ano 30 (tendo Jesus 36
anos). Cfr. Fouard, Vie de Jsus, II, pg. 445-448; Wieseler, Chronologische Synopse, pg. 334 e
Cspari, Einleitung, pg. 44; Pirot, Saint Jean Baptiste, pg. 123-127.
Difcil, porm, que um rpido perodo de pouco mais de um ms tivesse sido considerado como o
Primeiro ano.
2. - Sendo Pncio Pilatos Governador da Judia
Pncio Pilatos foi nomeado procurador da Judia, em substituio a Valrio Grato, no ano 26 (Jose-
fo, Ant. Jud., 18, 4, 2). No ano 36, Lcio Vitlio, legado imperial na Sria, enviou Pilatos a Roma, por
causa de acusaes, cuja defesa no foi aceita por Calgula (Josefo, Ant. Jud., 18, 6, 10), que nomeou
Marulo para substitu-lo. A cidade de residncia dos procuradores romanos era Cesaria de Filipe.
3. - Herodes, tetrarca da Galilia,
seu irmo Filipe, tetrarca da regio de Ituria e Traconites,
e Lisnias , tetrarca de Abilene
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O ttulo de tetrarca havia muito no designava mais o governador de um reino dividido em quatro,
tanto que Antnio conferiu esse ttulo, em 41 A.C., a Herodes o Grande, governador nico da Palesti-
na. Todavia, morte deste (4 A.C.), a regio resultou mesmo dividida em quatro partes, sendo seus
governantes:
I - Arquelau, filho de Herodes o Grande e da samaritana Maltace. Recebeu, com o ttulo de etnarca,
a Judia, a Idumia e a Samaria. que ele governou s dez anos: em vista de sua crueldade, foi exilado
no ano 6 de nossa era para a cidade de Viena nas Glias. Por seu afastamento, seu territrio passou a
ser governado pelo procurador romano.
II - Herodes Antipas (ou Antpater), irmo do precedente, foi feito herdeiro por seu pai, com o ttulo de
tetrarca da Galilia e da Peria, que governou at cerca do ano 39, quando foi exilado com sua esposa
Herodades, por Calgula, para Lyon, nas Glias, tendo falecido na Espanha (Josefo, Ant. Jud., 18,7,2).
III - Herodes Felipe, filho de Herodes o Grande com Clepatra de Jerusalm, foi, de 4 A.C. at 32
A.D., tetrarca da Batania, Traconites, Aurantides, Gaulantides e Panias, cidade que ele reconstruiu
com o nome de Casaria de Felipe. Lucas cita apenas as duas regies extremas.
IV - Lisnias, filho de Lisnias I, que reconquistou sua tetrarquia morte de Herodes o Grande, gover-
nando Abilene, no Anti-Lbano, a oeste de Damasco, limite extremo-norte do ministrio de Jesus.
4. - Sendo sumos sacerdotes Ans e Caifs
Ans (Hannah ou Ananus) era sumo-sacerdote desde o ano 6 A.C. e foi deposto em 15 A.D. por Val-
rio Grato, governador da Judia, que nomeou em seu lugar Ismael, filho de Fabi; em 16, Eleazer, filho
de Ans, sucede a Ismael; em 17 sumo sacerdote Simon, filho de Kamit; e em 18 sucede-lhe Jos,
chamado Caifs, genro de Ans. Caifs manteve o cargo ininterruptamente, at 36, quando foi deposto
por Vitlio. Como sogro de Caifs, Ans ter-se-lhe-ia agregado, exercendo grande influncia sobre ele,
a ponto de Lucas citar os dois como Pontfices Supremos, quando, por lei, deveria haver um.
Entramos, agora, nos textos equivalentes dos sinpticos, com pequenssimas variantes.
Veio a Joo a palavra de Deus, ou seja, chegou-lhe a inspirao do Alto. O deserto de Jud (Juzes
1:16) estendia-se ao sul de Arad, a leste de Bersab. Mas o deserto da Judia era a plancie de Jeric.
Joo vivera retirado, entre os essnios, dos quais guarda as caractersticas, inclusive o hbito da purifi-
cao pela gua.
Havia trs tipos de abluo entre os judeus: l.) as prescritas pela Lei Mosaica em Lev.14:1-32 (em
caso de lepra), em Lev. 15:1-33 (aps as relaes sexuais) e em Lev. 11:24-27 (aps tocar um cad-
ver).
2.) os batismos (mergulhos) essnios, para iniciao de novos membros, que se tornavam inicia-
dos ou purificados (cathari),
3.) O batismo dos proslitos judeus, que vinham do paganismo, e que conhecemos atravs de uma
discusso entre as escolas de Hillel e de Chamai, e que parece ter sido um rito bem firmado j um s-
culo antes de nossa era. No 1. sculo de nossa era, por influencia da escola de Hillel, tornou-se o rito
de iniciao por excelncia.
Joo no permanece parado, mas percorre toda a circunvizinhana do Jordo, pregando o mergulho
da reforma mental.
A palavra batismo significa realmente mergulho, e o verbo batizar tem o sentido exato de mer-
gulhar. No possvel outra interpretao, da letra que bastante clara.
O termo vulgarmente traduzido por arrependimento (metnoia) tem o sentido preciso de reforma
mental (met e nos). No , pois, um arrependimento no sentido de chorar o mal que praticou, mas
sim a modificao radical dos pensamentos, da mente, e do comportamento: a reforma mental.
C. TORRES PASTORINO
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A expresso ci ucoiv uuptieu , geralmente traduzida para remisso dos pecados, tem, na realida-
de, o sentido de 'para rejeio dos erros, Com efeito ucoi rejeio, repdio, afastamento; e
uuptiev tem o significado muito mais vasto que pecados: o erro em geral, qualquer erro. Pelos
demais textos do Novo Testamento, verificamos que esse o melhor sentido para essa expresso.
Interessante observar que Mateus emprega constantemente (31 vezes) reino dos cus, que nos de-
mais evangelistas aparece como reino de Deus (que Mateus s usa 4 vezes). Ambas se equivalem.
Como o nome Inefvel no devia ser pronunciado, a ele se substitua a palavra Cus, no plural (no he-
braico, shamaim e no aramaico shemata s havia a forma do plural). Mateus, mais arraigadamente
judeu, evitava o emprego do tetragrama, escrpulo abandonado pelos outros escritores.
O texto de Isaas (40: 3), extrado dos Septuaginta, e em Lucas aparece mais completo (40:3-5). Isa-
as referia-se literalmente interveno de Ciro, com seu edito de 538 A.C., considerado um messias,
por haver salvo os israelitas do cativeiro da Babilnia. Mas Lucas emite a primeira parte do versculo
5, que, completo, diz: e a Glria de Yahweh se manifestar e toda carne (todo homem) juntamente o
ver.
Marcos, sob o nome de Isaas cita no versculo 2 o texto de Malaquias (3:1), com o qual emenda a ci-
tao de Isaas.
O que diz Malaquias confirma que Joo Batista a reencarnao de Elias. E as palavras de Isaas refe-
rem o que se costumava fazer para preparar o caminho dos reis que iam visitar as cidades de seu reino:
tornar mais retas as veredas, aterrar os vales, aplainar os montes e outeiros, tirar as pedras do caminho,
etc. Tudo isso pode ser interpretado moralmente, no sentido de preparar os homens para receber as
verdades que Jesus viria pregar.
Mateus e Marcos do-nos a descrio fsica do arauto. Usava uma veste de pelo de camelo. A pala-
vra veste compreende as duas peas principais, a tnica e o manto. A tnica era presa aos rins por um
cinto de couro.
Esse era exatamente o trajo de Elias, que trazia um cinto de couro para. prender a tnica de pelo de
camelo (2. Reis, 1:7-8) e alm disso levam-nos a confirmar a crena de que Joo era realmente ess-
nio.
Quanto alimentao, fala-se em gafanhotos e mel silvestre. Os bedunos e nmades de Amman e de
Petra ainda hoje utilizam esse alimento casualmente: tiram a cabea, as patas e as asas, assam o gafa-
nhoto sobre brasas, e dizem que no desagradvel ao paladar.
Mateus afirma que muitos eram mergulhados, confessando seus erros, coisa que se explica pela
exaltao religiosa, no rara em movimentos de alto teor mstico.
O estudo do simbolismo leva-nos a vrias concluses.
Em primeiro lugar verificamos que as anotaes de datas e cronologias so dadas em relao a Joo,
e no a Jesus. Com efeito, Joo representa a personalidade, que ainda est sujeita a tempo e espao,
ao passo que Jesus, a individualidade, transcende tudo isso e vive na eternidade sem datas e sem
pontos de referncia.
Anotemos de passagem o simbolismo de alguns dos nomes citados. Alm de Joo (Yohnan = Yahweh
favorvel), temos uma descrio rpida do ambiente em que Joo comeou o ministrio da prega-
o. O governador supremo o Csar, era a figurao de Roma, representada pelo Rio Tibre (Tiber
- Tibrius) e seu representante, lanado como uma ponte (Pontius) armada (Pilatus = armado de
pila, uma arma romana), dominava a religio (Judia = louvor a Deus); Herodes, o idumeu (edom
= vermelho, sangue), domina a regio fechada (corao, Galilia) e o amigo dos cavalos (Felipe) na
regio rude e rida (Traconites); mas aquele que dissipa a mgoa (Lisnias) governa a plancie ver-
dejante (Abilene). Como superiores religiosos oficiais a graa (Ans) dominado pelo opressor (Cai-
fs). Esse o painel confuso da Terra, quando a grande personalidade de Joo inicia sua misso de
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Precursor: uns poucos bem intencionados, mas a maioria vivendo, por ignorncia, na maldade e no
materialismo.
Nessa situao, vem ao arauto a palavra de Deus (no se trata do Lagos, palavra ativa, principio
criador, mas de REMA, palavra discursiva, articulada, que d ordens), incitando-o a dar incio
ao.
A personalidade no influenciada pelo Logos, que apenas atua na individualidade (corao).
Joo (a personalidade) falava ainda no deserto de individualidades, exortando as criaturas ainda no
lano animalizado reforma mental, a fim de renunciarem inferioridade e renascerem pela gua, em
nova personalidade (da mesma forma que o renascimento do corpo se efetua atravs do mergulho no
lquido amnitico do ventre materno). O mergulho, pois um renascer simblico, como se a criatu-
ra entrasse no ventre materno da Me Terra e de l sasse purificado dos erros das existncias anteri-
ores, nova criana, homem renovado.
Todas as arestas precisam ser aparadas, os excessos amputados, as deficincias preenchidas, retifica-
das as veredas das intenes, afastadas as pedras, embotados os espinhos, para que a personalidade
possa elevar-se, vendo a salvao que vem de Deus e atingindo assim, atravs do ingresso no reino
dos cus, isto , do viver na individualidade, a capacidade de aprender os ensinos de Jesus.
Todos os que j estavam no plano do louvor a Deus (Judia) e na viso da paz (Jerusalm) ouvi-
am a voz a clamar e iam em busca do mergulho para o novo nascimento. S quando a criatura atinge
determinado grau de maturidade e que pode ouvir o apelo divino; porque toda reforma e toda melho-
ria em que vir de dentro para fora: o chamado deve ecoar no corao, para que este possa responder
com honesta sinceridade.
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INSTRUES DE JOO BATISTA
Mat. 3:7-10
7. Mas vendo Joo que muitos fariseus e sadu-
ceus vinham ao seu mergulho, disse-lhes:
gerao de vboras, quem vos recomendou
que fugsseis da ira vindoura ?
8. Dai pois frutos dignos de vossa reforma
mental.
9. E no queirais dizer dentro de vs mesmos:
Temos como pai a Abrao; porque vos de-
claro que destas pedras Deus pode suscitar
filhos a Abrao.
10. O machado j est posto raiz das rvores;
toda a rvore, pois, que no d bom fruto,
cortada e lanada ao fogo.
Luc. 3:7-14
7. Dizia ento s multides que saiam para ser
mergulhadas por ele: gerao de vboras,
quem vos recomendou que fugsseis da ira
vindoura.
8. Dai pois frutos dignos de vossa reforma
mental e no comeceis a dizer dentro de
vs: Temos como pai a Abrao: porque vos
declaro que destas pedras Deus pode susci-
tar filhos Abrao.
9. O machado j est posto raiz das rvores:
toda rvore, pois, que no d bom fruto
cortada e lanada ao fogo.
10. Perguntava-lhe o povo: Que havemos en-
to de fazer?
11. Respondeu-lhes: Aquele que tem duas t-
nicas d uma ao que no na tem; e aquele
que tem comida, faa. mesmo.
12. Foram tambm publicanos para serem
mergulhados e perguntaram-lhe: Mestre,
que havemos de fazer!
13. Respondeu ele: no cobreis mais do que
aquilo que vos est prescrito.
14. Perguntaram-lhe tambm uns soldados: E
ns. que havemos de fazer? Respondeu-
lhes: A ningum faais violncia, nem deis
denncia falsa: contentai-vos com o vosso
soldo.
Aqui entram em cena os fariseus e o saduceus. Estudemos quem eram.
FARISEUS - O que sabemos deles tirado de Josefo (Bell. Jud.2, 8, 14; e Ant. Jud. 13, 5. 9 e 13, 10,
5-6: 17, 2, 4 e 18, 1, 2 e 4), e da Mishna (cfr. Schtirer Gestichte des Jdischen Volkes, 2, pgs. 384-
388, Leipzig, 1898, onde esto os textos da Mishna).
Na poca de Jesus eram cerca de seis mil. Seu nome primitivo parece ter sido hassidim (os piedosos),
mas entre si se tratavam como haberim (os companheiros). Os adversrios os chamavam depreciati-
vamente fariseus (pherusin) que significa os separados. Tratava-se da separao das coisas e pes-
soas impuras (ou seja, dos pagos e dos judeus infiis, que no davam muita importncia s obser-
vncias legais).
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Alm de obedecer rigorosamente Torah, seguiam risca a Mishna (tradio selecionada pelos escri-
bas, compreendendo tanto a tradio jurdica (halacha) quanto histrica (hagada).
Quanto s crenas acreditavam:
a) na sobrevivncia dos espritos aps a morte, tanto dos bons quanto dos maus;
b) na ressurreio (ou seja, na reencarnao) dos justos, segundo as idias de Plato; mas s os bons
reencarnavam em novos corpos, conforme lemos em Josefo (Bell. Jud., 2, 8, 14) que era fariseu:
as almas so imortais; as almas dos justos passam, depois desta vida, em outros corpos, e as dos
maus sofrem tormentos que duram sempre.
c) no livre arbtrio, embora no total, mas limitado pelo destino em certos pontos.
A separao, levada ao exagero, tornou os fariseus um grupo antipatizado. Alm disso, tendo perdido a
sinceridade inicial e cedendo s fraquezas humanas levavam a observncia s coisas externas, muito
atentos a que fossem vistos e aplaudidos pelos homens. Da terem passado histria como prottipos
dos que do valor apenas s exterioridades, sem nenhum aprofundamento, e como sinnimo de hip-
critas (a palavra hipcrita significa literalmente ator, ou seja, aquele que representa uma pea de tea-
tro escondido (crites) debaixo{hipo) de uma personalidade diferente da sua personalidade real).
Com efeito, alm das 613 prescries do cdigo mosaico, havia numerosas outras tradies que es-
cravizavam os fariseus. Vrios tratados do Talmud e o 6. seder, assim como o ltimo, intitulado Teha-
rth da Mishna, compreendendo 12 tratados, enumeram as infraes possveis. O receio de errar
paralisava-lhes o esprito, e a religio tornava-se mesquinho formalismo. O homem passava a julgar-se
um justo por suas prprias foras, obra de suas mos, porque jejuava s segundas e quintas feiras e
cumpria a lei ... Isso o levava a presuno, ao amor prprio, ao orgulho, fomentando de fato a hipocri-
sia, por se julgarem muito melhores e superiores aos outros.
SADUCEUS - Seu nome provavelmente originrio de Sadoc, sumo sacerdote da poca de David (2.
Sam. 8: 17). Mais partido poltico do que grupo religioso, era constitudo de personagens importantes
influentes e no muito numerosos, que organizaram, em 200 A.C., um senado (gerousa), que tinha
autoridade sobre toda a nao. Um sculo depois, sob Alexandre (77 - 68 A.C.), os fariseus consegui-
ram introduzir-se nesse conselho, que passou a denominar-se Sindrio. Os fariseus opunham-se aos
saduceus porque estes acatavam com subservincia as dominaes estrangeiras, desde que no perdes-
sem sua influncia poltica; porque s aceitavam a lei escrita, recusando as tradies; porque no ad-
mitiam a sobrevivncia do esprito, nem os anjos, ensinando que a alma morria com o corpo (Josefo,
Bell. Jud., 2, 8, 14 e Ant. Jud. 18, 1, 4); porque ridicularizavam os rituais to queridos aos fariseus,
embora fossem mais rigorosos que eles nos julgamentos, exigindo pena do talio, para mostrar-se in-
flexveis no cumprimento da lei.
Lucas, que mais preciso nos pormenores, coloca na boca de Joo, como dirigida multido, a repri-
menda que Mateus esclarece ter sido especfica para os fariseus e saduceus, que tinham ido procur-lo
margem do Jordo.
Chama-os englobadamente gerao (filhos) de uma vbora, serpente muito comum s margens do
Mar Morto. A vbora cheia de astcia e veneno; ao invs de abrigar-se sob as areias, como alhures,
fugia s enchentes imprevisveis do Jordo vivendo sobre as rvores. A isso alude Joo, quando indaga
quem lhes havia ensinado a fugir da ira vindoura, isto , da ao do carma, que lhes era devido por
seus erros e enganos. E pede-lhes no palavras e confisses (simples arrependimento), mas frutos,
isto , obras que lhes comprovem a reforma mental.
Depois, desilude-os quanto esperana de obter vantagens s por seus ttulos de filhos de Abrao.
Vem isto esclarecer que no basta estar filiado a esta ou aquela doutrina religiosa, no bastam os pri-
vilgios de raa, mas s o merecimento que vale, o merecimento pessoal, individual.
Alude a seguir s pedras, das quais Deus pode suscitar filhos a Abrao. A frase, para os que conhecem
as leis da evoluo, nada tem de absurda: todos os seres humanos j passaram, na fieira dos milnios,
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pelo estgio do mineral, das pedras, e chegamos ao estado atual. E a evoluo prossegue sempre. Os
pagos conheciam essa transformao, e a expressaram na histria de Deucalio e Pirra (Deucalio
era casado com Pirra. Julgando Zeus que os homens da idade de bronze estavam viciados, resolveu
inundar a Terra com um dilvio. Dele s escapariam os dois justos Deucalio e Pirra. A conselho de
Prometeu, construram uma arca, onde passaram nove dias sobre as guas, desembarcaram nas
montanhas da Tesslia. Chegou a eles Hermes, da parte de Zeus, oferecendo que escolhessem o que
quisessem. Pediram que lhes dessem companheiros. Receberam a ordem de jogar por cima de suas
costas os ossos de sua me. Pirra julgou isso uma impiedade, mas Deucalio compreendeu que se
tratava de pedras, que so os ossos da me Terra. As pedras que Deucalio lanava tornavam-se
homens e as que Pirra lanava tornavam-se mulheres. Ovdio, Metamorfoses, I, 125-415).
Continuando, aparece em frase vigorosa e imagem de rara felicidade literria, a figura do lenhador,
com o machado j em posio de derrubada, para desarraigar as rvores que no produzem bons frutos,
a fim de transform-las em lenha. No h tempo a perder: hora de apressar-se, para que no seja tar-
de demais.
Lucas prossegue, exemplificando os ensinamentos de Joo, dando-nos trs respostas tpicas :
a) ao povo - ajudar e servir, distribuindo o que for suprfluo, com os que necessitam. Para que duas
tnicas, se s vestimos uma de cada vez? e tendo uma guardada em casa, veremos sem remorsos
algum que est nu a nosso lado? e tendo comida, deixaremos o nosso prprio eu em outro corpo a
morrer mngua?
b) aos publicanos (cobradores de impostos) - no cobrar mais do que est prescrito, isto , limitar-se
justia .
c) aos soldados - no fazer violncia nem dar denncia falsa, assim como satisfazer-se com o que
ganha.
So, como vemos, aes externas, da personalidade, o mnimo que se pode exigir de quem deseje pro-
gredir. Embora nada disso constitua ascenso espiritual, todavia a preparao para ela: o andaime
no a casa, mas sem aquele, esta no se ergueria do cho.
O que Joo pede : a) diviso fraterna dos bens; b) justia nas cobranas; c) energia sem violncia; d)
no caluniar ningum; e) conformar-se sem ganncia.
Aos humildes (povo, pecadores, soldados) dirige-se com brandura, bem diversa das invetivas contra os
poderosos (saduceus) e os vaidosos (fariseus). Apresenta os conceitos de dever, sem exagerar nos di-
reitos, sem prejudicar ningum, sem abusos. Em resumo: caridade e justia, como pregava Isaas: di-
vidir o po com o faminto, abrigar os pobres sem teto, vestir os nus, no furtar-se aos deveres diante
dos irmos (Is.58:7).
H muita gente que procura iludir aos outros e a si mesmos, no caminho do progresso e da evoluo
espiritual. Os hipcritas (fariseus), em sua espiritualidade formalista externa, de rituais complicados
e minuciosos, julgando-se superiores, correm pressurosos para serem os primeiros a usufruir as van-
tagens religiosas, a fim de receber os elogios do povo. E os que esto em posio de proeminncia
(saduceus), embora materialistas de convico, ambicionam ser tidos como rigorosos no cumprimento
da lei, para no perderem suas posies de mando e influncia.
Ambas essas classes so severamente repreendidos por Joo, a quem no interessa agradar, mas
sim pregar a Verdade prestes a chegar. Sua tarefa de Precursor estava acima das convenincias hu-
manas. No lhe importava angariar adeptos e bajuladores, nem nmero de criaturas nem a elevada
posio social, ou religiosa, dos discpulos: sua misso era despertar os amadurecidos que aguarda-
vam, no imo do corao, a voz de comando. O Arauto no se deixava levar de respeitos humanos,
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mas falava abertamente, embora soubesse que estava sujeito a ser abandonado, e depois combatido e
perseguido pelos grandes do mundo e da religio. Mas a Verdade tinha que ser proclamada desas-
sombradamente, apesar das dolorosas consequncias terrenas que pudessem advir da.
O momento crucial estava porta: o machado que derrubaria as vaidades ilusrias j estava raiz
das rvores, e se no houvesse sinceridade nos grandes, os pequeninos, humildes e ignorantes perante
o mundo viriam tomar-lhes o lugar: embora pedras, ainda presas da letra, se transformariam em
filhos de Abrao, em eleitos no reino dos cus. Os rebeldes e fingidos seriam lanado no fogo do
carma da ira vindoura.
Mas todos os que demonstram real arrependimento e boa vontade eficiente de trilhar a nova senda,
esforando-se de alma e corpo, esses sero aproveitados, desde que substituam os erros do egosmo
pela caridade, da usura pela generosidade, do abuso pela benevolncia, da violncia pela cordialida-
de, da crtica acerba pela compreenso, da ambio desmedida pela conformao resignada.
C. TORRES PASTORINO
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ANNCIO DO MESSIAS
Luc.3:15-18
15. Estando o povo na expecta-
tiva e discorrendo todos em
seus coraes a respeito de
Joo, se porventura no se-
ria ele o Cristo,
16. disse Joo a todos eu na
verdade vos mergulho em
gua, mas vem aquele que
mais poderoso que eu, e
no sou digno de desatar-
lhe as correias das sand-
lias: ele vos mergulhar no
Espirito santo e no fogo:
17. a sua p ele a tem na sua
mo para limpar sua eira e
recolher o trigo no seu ce-
leiro, mas queimar a pa-
lha em fogo inextinguvel.
18. Assim, pois, com muitas
outras exortaes, anuncia-
va a Boa Nova ao povo.
Mat. 3:11-12
11. Eu na verdade vos mer-
gulho em gua para a re-
forma mental; mas aquele
que h de vir depois de
mim mais poderoso do
que eu, e no sou digno de
levar-lhe as sandlias; ele
vos mergulhar no Esprito
santo e no fogo;
12. a sua p ele a tem na sua
mo e limpar bem a sua
eira; e recolher seu trigo
no celeiro, mas queimar a
palha em fogo inextingu-
vel.
Marc.1:'7-8
7. E ele pregava: Depois de
mim vem aquele que mais
poderoso que eu, diante do
qual no sou digno de abai-
xar-me para desatar-lhe a
correia das sandlias.
8. Eu vos mergulhei na gua,
mas ele vos mergulhar no
esprito santo.
Lucas esclarece a razo das explicaes dadas por Joo: o povo aguardava ansioso o Messias, para
libert-lo do jugo romano. E crescia a desconfiana a respeito de Joo: no seria ele o messias?
O precursor explica singelamente que sua tarefa apenas preceder o Messias, preparar-lhe o caminho,
mergulhar na gua simbolizando a purificao, para que depois venha a reforma mental. Nada mais . O
que vir depois, o outro, mais forte, mais poderoso que ele, e os mergulhar num esprito santo e
no fogo.
Claramente elucida Joo que ele fala para a personalidade e que outro, mais elevado, falar para a
individualidade. E d suas caractersticas: ele se satisfaz com a mudana do pensamento, com a re-
forma mental (setenta anos antes, exclamava Ccero para Catilina: muta jam istam mentem, muda
logo essa mentalidade!). Na personalidade, isso constitui o essencial. Mais tarde, quando j no rumo
certo, depois de rejeitados os erros, ento poder chegar outro para ensinar o progresso de den-
tro. S depois de arrasada a velha casa pelos demolidores, poder vir o construtor para erguer o novo
prdio.
O outro mergulhar a individualidade num esprito santo, fazendo-a sintonizar com os bons esp-
ritos, e a far penetrar no fogo da purificao (cfr. Is. 1:25; 4:4; Zac. 13:9; Mal. 3:2) que lhes quei-
mar todas as impurezas; fogo do remorso que limpa, fogo da dor que resgata, fogo dos sofrimentos
que corrige, fogo das provaes que tempera, fogo do amor divino que purifica.
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To grande esse outro, que Joo se confessa indigno de desatar-lhe as correias das sandlias,
revelando com isso o conhecimento de sua pequenez diante da grandeza de Jesus (embora fossem pri-
mos); e confirmando a exultao e o gudio que ele, Joo, experimentou ainda no ventre materno,
quando recebeu a visita de Jesus no ventre de Maria: era o velho profeta Elias, diante de Yahweh, um
homem diante de seu deus. Jesus o classificaria, mais tarde, como o maior ser da personalidade
(dentre os nascidos de mulher), embora o menor da individualidade (do reino dos cus) lhe fosse
superior.
Com uma imagem, Joo prefigura Jesus: tem a p na sua mo: o Senhor, o Dono da Terra, compa-
rada a uma eira (rea de terreno liso e duro, onde se pem a secar os cereais para debulh-los e limp-
los; realmente, este planeta uma eira para provao e seleo de nossos espritos) . Prosseguindo na
imagem, Joo mostra que o trigo (as criaturas humanas) de boa qualidade sero recolhidas ao celeiro,
os frutos sero aproveitados; mas a palha (as personalidades transitrias, os corpos fsicos, que s pas-
sageiramente revestem o trigo para depois serem abandonados) essa ser queimada num fogo inex-
tinguvel . Com efeito, o fogo purificador do amor divino eterno e inextinguvel em todos os univer-
sos, destruindo tudo o que intil, transitrio e portanto prejudicial: a palha dos defeitos, dos vcios,
dos maus hbitos, da vaidade e do orgulho, do personalismo enfatuado e separador. Enquanto os gros
de trigo, modos pela dor, iro constituir uma s farinha, formando um todo coletivo maior.
E Lucas conclui dizendo que essas, que ele exemplificou, eram as pregaes de Joo, ao anunciar
humanidade a Boa Notcia de que o Reino dos Cus (a era da individualidade) estava prxima, j ia
comear com a chegada de Jesus Terra na misso divina, com o advento do Senhor Sua eira .
O esclarecimento de Joo taxativo e indiscutvel: ele se dirige personalidade exterior, aos planos
do quaternrio transitrio (corpo fsico, etrico, astral e intelecto), pedindo nova direo para este
ltimo e mergulhando na gua o corpo fsico, para que dela renasa a nova criatura. Mas o outro,
o Messias real, agiria na individualidade eterna, no trio superior, que ele mergulharia no esprito
santificado e no fogo do Eu Supremo, colocando-o em contato com o Cristo Interno, com o Deus resi-
dente em cada um.
Jesus viria com a p em sua mo: ao celeiro divino do Cristo recolheria os maduros, ao passo que
os imaturos seriam lanados ao fogo inextinguvel de novas encarnaes expiatrias, at que atingis-
sem pleno amadurecimento.
Vemos, pois, duas qualidades de fogo, embora sejam ambas o mesmo fogo. Se aquele que mergulha
no fogo divino est preparado, ficara inflamado pelo fogo do amor; se no no est, consumido de
dores e purificado dos carmas, queimando as impurezas. O mesmo se passa com o trigo: enquanto a
palha e devorada pelo fogo, transformando-se em cinza, o gro modo, preparado e temperado cozi-
nhado pelo mesmo fogo, produzindo o saboroso e nutritivo po que doura nossas mesas. O fogo o
mesmo: o efeito diferente depende da diversidade dos materiais que nele so colocados. Num provoca
a destruio, noutro a criao de novas virtudes; num consome iluses inteis e vs, no outro salienta
as qualidades; num aniquila o mal que prejudica e atrasa, no outro prepara o alimento que sustenta e
que, bem aproveitado, ser assimilado ao Cristo (como o po o ao corpo), passando a constituir UM
com Cristo, assim como Cristo UM com Deus; ou seja, recolhido ao celeiro.
E Joo, como personalidade, SABE que por maior que seja, jamais poder chegar aos ps da indivi-
dualidade: e a expresso desatar-lhe as correias de suas sandlias exprime bem a idia: por mais
alto que esteja pela cultura e pelo conhecimento terico nunca chegar ao limiar da individualidade,
se no realizar o encontro ntimo, por meio do Cristo.
C. TORRES PASTORINO
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RESPOSTAS DE JOO
Joo, 1:19-28
19. Este o testemunho de Joo, quando os judeus lhe enviaram de Jerusalm sacerdotes
e levitas, para perguntar-lhe: Quem s tu?
20. Ele confessou e no negou, e confessou: Eu no sou o Cristo.
21. Perguntaram-lhe eles: Quem s ento? s tu Elias? Ele respondeu: No sou. s
tu o Profeta? Respondeu: No.
22. Disseram-lhe pois: Quem s? Para que possamos dar resposta aos que nos enviaram.
Que pensas de ti mesmo?
23. Ele replicou: Eu sou a voz do que clama no deserto: endireitai o caminho do Se-
nhor, como disse o profeta Isaas.
24. Ora, eles tinham sido enviados pelos fariseus.
25. Perguntaram-lhe tambm: Por que ento mergulhas se tu no s o Cristo, nem Elias,
nem o Profeta?
26. Respondeu-lhes Joo: Eu mergulho na gua; no meio de vs est quem Vs no co-
nheceis,
27. aquele que vem depois de mim, ao qual no sou digno de desatar a correia das sand-
lias.
28. Isto passou-se em Betnia, alm do Jordo, onde Joo estava mergulhando.
O mesmo episdio anteriormente narrado pelos sinpticos trazido com variantes pelo evangelista
Joo, com a autoridade que lhe conferia o fato de ter sido discpulo do Batista, e portanto de haver as-
sistido s cenas. Ele traz seu testemunho ocular do interrogatrio oficial por parte do Sindrio, por
intermdio de emissrios credenciados. A delegao era constituda de sacerdotes (saduceus, que re-
presentavam a autoridade) e de levitas (o clero encarregado da polcia do Templo de Jerusalm).
A pergunta quem s tu? subentendia o acrscimo s o Cristo? E o evangelista coloca enfatica-
mente a resposta de Joo confessou e no negou, mas confessou: no sou o Cristo, ou seja no sou o
Messias esperado. Falou a verdade sem rebuos, no se fazendo passar, por quem no era.
Eles insistiram, perguntando-lhe se era Elias. A vinda do Messias estava condicionada vinda de
Elias, que o devia proceder, segundo as palavras do Antigo Testamento, em Malaquias eis que envio
meu mensageiro, ele h de preparar o caminho diante de mim (Yahweh) (3:1), e eis que vos enviarei
o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia de Yahweh; ele converter o corao dos pais
aos filhos, e o corao dos filhos a seus pais (4:5-6). Os judeus o aguardavam no sentido literal (Cfr.
Mateus, 16:14 e 17:10-13; Marcos, 9:12 e 15:35-36; Lucas, 1:17). Jesus diz claramente, falando de
Joo Batista: se quereis compreend-lo, ele mesmo Elias que tinha que vir (Mat. 11:14); e mais:
declaro-vos que Elias j veio ... e os discpulos entenderam que lhes falara a respeito de Joo Batista
(Mat. 17:11-13; cfr. Marcos, 9:13). De fato, o Batista viveu longo tempo no deserto, como Elias; vestia
um manto de pelo de camelo, como Elias; usava um cinto de couro, como Elias.
Por que ento diz Joo que no Elias? Porque de fato Joo Batista no era Elias; ele FORA Elias
em vida anterior, mas na atual no mais o era; era, sim, Joo Batista. A personalidade muda, de encar-
nao para encarnao: quando o ser (individualidade) reencarna, abandona por completo a personali-
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dade anterior que morre (uma s vez, Hebr., 9:27) e assume nova personalidade (embora a possa
reassumir, quando novamente libertado de seu corpo fsico, como ocorreu com Joo Batista que,
depois de desencarnar, reassumiu a personalidade de Elias e conversou com Jesus no Tabor, Mat. 17:3
e Marc. 9:4). Ento, Joo Batista FOI outrora Elias, mas NO MAIS Elias, Joo. O comentador
catlico Monsenhor Louis Pirot, de quem muito nos servimos nestes comentrios, escreve uma frase
preciosa ao esclarecer a resposta do Batista: mas enfim, tratava-se de Elias em pessoa e, nesse senti-
do, Joo Batista s podia responder negativamente (La Sainte Bible, vol. 10, pg. 321). Embora
desconhecendo a tcnica da reencarnao, e por isso negando-a, Pirot acertou: a PESSOA (personali-
dade) de Elias era uma; a PESSOA (personalidade) de Joo Batista era outra, totalmente diferente.
Todavia, a INDIVIDUALIDADE, o SER, ou o ESPRITO (no a alma!) de ambos era UM S. Duas
contas de um rosrio so duas contas diferentes, mas o fio que as liga faz que elas sejam um rosrio
e um fio s. Outro exemplo: cada membro de nosso corpo independente - o brao no a perna -
mas o que faz que eles formem parte de UM SER apenas, nosso ESPRITO que os unifica num s
corpo.
Alis, so Gregrio Magno (Homilia VII in Evangelium, Patr. Lat. t. 76 col. 1100) escreve: Em outro
local (Mat. 11:13-14) , sendo o Senhor interrogado pelos discpulos quanto vinda de Elias, respon-
deu: Elias j veio, e se quereis sab-lo Joo que Elias. Joo, interrogado, diz o contrrio: eu no sou
Elias ... que Joo era Elias pelo esprito que o animava, mas ele no era Elias em pessoa. O que o
Senhor diz do esprito de Elias, Joo o nega da pessoa. Conforme vemos, exatamente nosso ponto de
vista, concordando plenamente com a tese reencarnacionista.
Vem a terceira pergunta, baseada na promessa de Moiss: Yahweh, teu deus, suscitar-te- do meio de
ti (povo), dentre teus irmos, um Profeta igual a mim: escutai-o (Deut. 18:15). Seria Joo esse Profe-
ta? Essa profecia foi aplicada a Jesus por Pedro (Atas, 3:22), por Estvo (Atos, 7:37) e pelo povo ju-
daico (Joo, 6:14 e 7:40). O Batista mais uma vez nega ser esse Profeta predito por Moiss.
A misso do sindrio era oficial. Tinha, pois, o direito de argir Joo. E pergunta-lhe como desfe-
cho: que dizes de ti mesmo? Joo retruca citando Isaas (40:3): sou a voz do que clama no deserto,
endireitai os caminhos do Senhor. J estudamos esse trecho nos comentrios aos sinpticas (Mat. 3:3;
Marcos, 1:3 e Lucas, 3:4). Aqui o prprio Joo que a aplica a si mesmo, oficialmente, diante da m-
xima autoridade civil e religiosa do povo israelita.
Neste ponto, o evangelista diz que a delegao fora enviada pelos fariseus, ciosos do cumprimento da
Lei e da Tradio. Finalizado o interrogatrio, tomam satisfaes de seus atos: se no s o Cristo,
nem Elias, nem o Profeta, com que direito mergulhas tu?
Como vemos, a crena da reencarnao de Elias era aceita como indiscutvel, o que prova que a pr-
pria reencarnao em si tambm o era. Apenas, no conheciam ainda bem a sua tcnica.
Joo esclarece que apenas mergulha na gua, para excitar os sentidos reforma mental, mas afirma
solenemente que o Messias j est em Israel.
Informa o evangelista que esses fatos ocorreram em Betnia alm do Jordo (no a Betnia de
Marta e Maria). Orgenes, que conhecia o terreno, quis corrigir os manuscritos para Betabara, para
conformar-se topografia da regio.
Nesta cena, observamos a angstia que obceca os homens pela personalidade, pelo que cai sob os
sentidos. Nada de interessar-se pelo Esprito. Querem firmar suas crenas externas nas iluses passa-
geiras do corpo, da pessoa, da filiao, das credenciais humanas.
Estes interrogatrios sero feitos a todos os que mergulharam no Esprito: Quem s? que autoridade
tens? quem te deu esse poder?
Se houver um diploma conferido, est tudo legal. Mas h que ser um diploma material e humano. A
Fora Divina, para os homens comuns e para as autoridades, de nada vale: indispensvel a con-
firmao da autoridade humana.
C. TORRES PASTORINO
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O MERGULHO DE JESUS
Mat. 3:13-17
13. Depois veio Jesus da Gali-
lia ao Jordo ter com
Joo, para ser mergulhado
por ele.
14. Mas Joo objetava-lhe:
Eu que preciso ser mer-
gulhado por ti e tu vens a
mim?
15. Respondeu-lhe Jesus: Dei-
xa por agora; porque assim
nos convm cumprir toda
justia. Ento ele anuiu.
16. E Jesus tendo mergulhado,
saiu logo da gua; e eis que
se abriram os cus e viu o
esprito de Deus descer
como pomba sobre ele,
17. e uma voz dos cus disse:
Este meu filho amado,
com quem estou satisfeito.
Marc. 1: 9-11
9. Naqueles dias veio Jesus de
Nazar da Galilia, e foi
mergulhado por Joo no
Jordo.
10. Logo ao sair da gua, viu os
cus se abrirem e o esprito,
como pomba, descer sobre
ele.
11. E ouviu-se uma voz dos
cus: Tu s meu Filho
amado, estou satisfeito con-
tigo.
Luc. 3:21-22
21. Quando todo o povo havia
sido mergulhado, tendo
sido Jesus tambm mergu-
lhado, e estando a orar, o
cu abriu-se
22. e o esprito santo desceu
como pomba sobre ele em
forma corprea, e veio uma
voz do cu: Tu s meu Fi-
lho amado, estou satisfeito
contigo.
Pela cronologia que estudamos, o Mergulho de Jesus deve ter ocorrido cerca de dois a trs meses antes
da Pscoa do ano 29 (782 de Roma), tendo Jesus perto de 35 anos (Santo Irineu, Patrologia Graeca,
vol. 7, col. 783 e seguintes, diz que no batismo tinha Jesus 30 anos; no incio de sua misso, 40 anos;
e sua morte, 50 anos; baseia-se em motivos msticos e em Joo 8:57). A expresso de Lucas cerca
de 30 anos apenas serve para justificar que Jesus j tinha a idade legal (30 anos) para comear sua
vida pblica.
As igrejas orientais celebram, desde o 4. sculo, a data do mergulho a 6 de janeiro, no mesmo dia em
que comemoram a visita dos magos ou epifania (Duchesne, Origines du culte chrtien, 4. edio, p-
ginas 263 e 264).
Pela tradio, parece que o ato foi celebrado na margem direita (ou ocidental) do Jordo, nas cercanias
de Jeric.
Os Pais da igreja buscam razes para o mergulho ou batismo de Jesus: para dar exemplo ao
povo; por humildade; para autorizar o mergulho de Joo, aprovando-o: para provocar o testemunho do
Esprito, revelando-se ao Batista; para santificar as guas do Jordo com sua presena e com os fludos
que saam de seu corpo; para confirmar a abolio do rito judaico do batismo; para aprovar o rito
joanino, etc.
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Joo procurou evitar o mergulho de Jesus. O verbo diekluen est no imperfeito de repetio: esfor-
ava-se por evit-lo, com vrias razes, dizendo: eu que devo ser mergulhado por ti.
Joo conhecia Jesus perfeitamente. Com efeito, sendo Isabel e Maria parentas (primas?), tendo Ma-
ria se apressado a visitar Isabel em sua gravidez, e com ela morando durante trs meses, evidente
que as relaes entre as duas famlias eram de intimidade, e Jesus e Joo se ho de ter encontrado vri-
as vezes, embora, pela prolongada ausncia de Jesus (dos 12 aos 35 anos) e pela estada de Joo no de-
serto, talvez se no tivessem visto nos ,ltimos anos.
A resposta de Jesus incisiva: deixa por enquanto. A necessidade, salientada por Jesus, de cumprir
toda justia, tem o sentido de realizar tudo o que est previsto com justeza, ou fazer tudo direito
como convm.
E Joo anuiu, realizando o mergulho de Jesus, com o que demonstrou tambm verdadeira humildade
(no a falsa humildade, que se recusa a ajudar um superior, dando-se como indigno ...): houve a
tentativa de recusa sincera, mas logo a seguir, dadas as razes, houve anuncia, sem afetao.
Agora chegamos aos fatos, que enumeramos para facilitar o comentrio:
1) Jesus mergulha e sai imediatamente (eythys) da gua. Aqui chamamos a ateno do leitor para o
mergulho (batismo) que no era por asperso nem por derramamento de gua na cabea, mas era
realmente mergulho, tanto que Jesus sai da gua, onde havia mergulhado totalmente (com cabe-
a e tudo), costume que se manteve na igreja catlica at, pelo menos, o sculo XI, notando-se que
s era conferido a pessoas adultas, acima da idade da razo. Cirilo de Jerusalm (Catecismo, 20,2)
ao discursar aos recm batizados, diz: vossa entrada (no batistrio) tirastes a tnica, imagem
do homem velho que despistes. Assim desnudados, imitveis a nudez de Cristo na Cruz ... coisa
admirvel: estveis nus diante de todos e no tnheis acanhamento: reis a imagem de nosso pri-
meiro pai, Ado. E na vida de .Joo Crisstomo (Patrologia Graeca, vol. 47, col. 10) Paldio es-
creve: Era Sbado-santo. A cerimnia do batismo ia comear e os catecmenos nus esperavam o
momento de descer na gua. Foi quando irrompeu um bando de soldados que invadiu a igreja para
expulsar os fiis. Corre o sangue e as mulheres fogem nuas, pois lhes no permitiram apanhar suas
roupas.
Lucas acrescenta: estando Jesus a orar, coisa que esse evangelista de modo geral registra (cfr.
Luc. 5:16; 6:12; 9:18; 11:1; 22:24), talvez compreendendo o grande valor da prece e demonstran-
do que, em todas as ocasies mais graves, Jesus elevava seu pensamento em prece.
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Figura O MERGULHO DE JESUS - Desenho de Bida, gravura de L. Massad
2) os cus se abriram - cus ou ar atmosfrico. Como se abriram? Daria idia de que algo tivesse sido
visto por trs da abertura. O que? Ou seria apenas uma luz mais forte que tivesse aparecido, dando
a impresso de abertura? Marcos usa a expresso os cus se fenderam ou rasgaram (mesmo
termo que se emprega para roupa ou rede que se rompe), verbo que tambm hoje se diz: um raio
rasgou os cus. Por aqui se v que cu ou cus exprime a atmosfera, e no um lugar de delcias.
3) visto o Esprito (Marcos e Joo), o Esprito de Deus (Mateus), o Esprito o Santo (Lucas). Mas de
que forma foi percebido o Esprito?
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4) com a forma (Lucas: corporalmente) de uma pomba. Os quatro evangelistas empregam a conjun-
o comparativa COMO. Nenhum deles diz que ERA uma pomba, mas que era COMO uma
pomba. O advrbio corporalmente (somatik) empregado por Lucas indica a razo de haver sido
comparado o Esprito a uma pomba: era a aparncia do corpo de uma pomba. Trata-se da sheki-
nah, luz que desce em forma de V muito aberto: tanto assim que todas as figuraes artsticas,
desde os mais remotos tempos, apresentam uma pomba de frente, e de asas abertas, e jamais pou-
sada e de asas fechadas. Os artistas possuem forte intuio.
5) descer sobre ele (e permanecer, Joo). Todas essas ocorrncias narradas (que numeramos de 2 a
5) so fenmenos fsicos de vidncia. A luz no estava parada, mas se movimentava, descendo so-
bre Jesus. Essa descida que empresta a forma maior profundidade ao centro e maior elevao dos
lados fazendo que parea (imagem ptica bem achada) uma pomba em vo. O Esprito desceu so-
bre Jesus, sem forma, como uma luz que descia. Nele penetrou e permaneceu. Mas parecia, ou era
como uma pomba.
6) e ouviu-se uma voz do cu. A prpria atmosfera vibrou noutro fenmeno fsico de audincia, desta
vez com rumor de voz humana, que emitiu um som e articulou palavras claras, audveis e compre-
endidas: este meu Filho amado, com quem estou satisfeito, isto , que aprovei, que me agra-
dou.
Tendo-o chamado meu Filho, deve supor tratar-se de um Esprito Superior ao de Jesus, que O amava
como um pai ama o filho.
A expresso de carinho. Comum ser dado e recebido esse tratamento por parte de pessoas que no
so pais e filhos: sacerdotes assim tratam os fiis, professores a seus alunos, superiores a seus subordi-
nados, mais velhos a mais moos. E nas reunies medinicas, ento, quase de praxe que assim os
espritos tratem os encarnados. No significa, em absoluto, que a voz tenha sido de DEUS-PAI, sim-
plesmente porque DEUS ABSOLUTO no antropomrfico, no possui atributos humanos (em que
idioma falaria Deus?).
Todos os fenmenos narrados so manifestaes de efeitos fsicos (vidncia e audincia) que frequen-
temente ocorrem em reunies espiritistas, com as mesmas caractersticas, percebidas por mdiuns vi-
dentes e clariaudientes: cu que se abre, luzes que descem, vozes que falam. Para quem est habituado
a assistir a essas cenas, elas se tornam naturais e familiares, embora sempre impressionem profunda-
mente, pelas revelaes que trazem. Autores antigos gregos e romanos, so frteis em narrativas desse
gnero.
Quem percebeu esses fenmenos? Apenas Joo ou todos os presentes? Mateus e Marcos do-nos a
impresso de que s Joo viu e ouviu. Lucas nada diz: apresenta o fato. O evangelista Joo coloca as
palavras na boca do Batista, como nica testemunha ocular, no acenando voz.
C. TORRES PASTORINO
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Joo, 1:29-34
29. No dia seguinte, viu Joo a Jesus que vinha a ele e disse: Eis o Cordeiro de Deus que
tira o erro do mundo!
30. Este o mesmo de quem eu disse: Depois de mim vem um homem, que comeou antes
de mim, porque existia primeiro que eu ;
31. eu no o sabia, mas para que ele fosse manifestado a Israel, que eu vim mergulhar
na gua.
32. E Joo deu testemunho, dizendo: Vi o Esprito descer do cu como pomba e perma-
necer sobre ele.
33. Eu no o sabia, mas aquele que me enviou para mergulhar na gua, disse-me:
Aquele sobre quem vires descer o Espirito e ficar sobre ele, esse o que mergulha
num esprito santo.
34. E eu vi e testifiquei que ele o Escolhido de Deus.
Mantivemos separado o texto de Joo, embora houvesse repetio de algumas cenas, porque a narrati-
va diverge dos sinpticos.
Em primeiro lugar, o evangelista que tanta importncia d numerologia, assinala no dia seguinte,
reportando-se ao interrogatrio do sindrio, coisa de que os outros no cogitam. No h necessidade,
cremos, de interpretar ao p da letra. Diramos: na segunda etapa. Mais adiante (versculo 35) ele
repetir a mesma expresso com o mesmo sentido, revelando ento os trs passos da evoluo do caso:
Primeiro, o interrogatrio da personalidade (Joo), estabelecendo seus limites reais; segundo, o mer-
gulho na individualidade, que passa a agir atravs da personalidade; terceiro, a transferncia dos
discpulos (de Joo) que abandonam tambm a personalidade, para aderirem individualidade
(Jesus).
Mas voltemos ao texto.
Joo viu Jesus vir at ele. Essa narrativa posterior ao mergulho de Jesus, contado logo aps, como
fato j vivido anteriormente (vers' 32, 33). E ele atesta diante dos discpulos: Eis o Cordeiro de Deus
que tira o erro do mundo.
Que significar Cordeiro de Deus? Seria uma aluso ao cordeiro pascal? ou ao Servo de Yahweh
(ebed YHWH) segundo Isaas: como um cordeiro levado matana e como uma ovelha diante do
tosquiador (Is. 53: 7) ?
Ao cordeiro se atribua a qualidade de expiar os pecados do mundo, coisa que jamais foi atribuda a
Jesus (cfr. Strack-Billerbeck, Kommentar zum neuen Testament aus Talmud und Midrasch Mnchen,
1924, tomo 2, pg. 368). A semelhana com Isaas mais aparente que real. Alm disso, o verbo em-
pregado por Joo tirar o erro (airein) para esclarecer a verdade, bem diverso do utilizado por Isaas
(pherein) tomar sobre si o erro, para expi-lo como vtima. Nem pode admitir-se que, nessa poca,
se cogitasse de um Messias sofredor. No obstante, alguns hermeneutas explicam, pelo sentido interno,
que no momento da teofania (manifestao divina) do mergulho, Joo tenha compreendido todo o al-
cance da misso sacrificial de Jesus, tendo-lhe ento aplicado a expresso Cordeiro de Deus no sen-
tido exato de Isaas (veja captulo 52:13-15 e 53:1-12).
Recordemos, de passagem que o latim AGNUS (cordeiro), como smbolo de pureza, aproxima-se de
IGNIS (fogo) que, em snscrito, lngua-mter do latim, AGN com o sentido de fogo purificador,
fogo do holocausto.
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Logo a seguir, Joo repete a frase sibilina que costumava dizer a seus discpulos: depois de mim vem
um homem, que comeou antes de mim, porque existia primeiro que eu. Analisemo-la.
Homem, no .sentido de macho, de varo ( '()# ). Vem depois de mim ( *+,-. *% ), com signifi-
cado temporal, isto , aparecer entre vs depois de mim; e segue que comeou antes de mim, quer
dizer nasceu na eternidade, tornou-se ser ( /"/*("( , no perfeito) antes de mim ( "+#*-0"( *% ).
Alguns interpretam que me superou, ou que passou minha frente. E d a razo: porque existia
primeiro que eu ( *1, +#.1*& *% )( ). Clara aqui a reencarnao, ou, pelo menos, a preexistncia dos
espritos. Jesus, COMO HOMEM, existia antes de Joo: ento, COMO HOMEM, tomou corpo. E a
concluso lgica que, se ficar provado que UM S homem existiu antes do nascimento, fica auto-
maticamente provada a preexistncia PARA TODOS. E se a preexistncia de UM S esprito for
comprovada, ele s poder nascer na Terra por meio da encarnao. E se pode realizar esse feito
uma vez, poder realiz-lo quantas vezes quiser ou de que necessitar para sua evoluo.
Depois, concedendo uma explicao aos discpulos, o Batista revela-lhes por que fez essas afirmativas.
Eu no o sabia, mas vim mergulhar na gua para que ele fosse manifestado a Israel.
As tradues vulgares trazem eu no o conhecia. Mas o verbo )2",( do texto (mais-que-perfeito do
perfeito presente do indicativo *,2' do verbo ",2. e portanto com sentido de imperfeito do indicativo),
tem o significado primordial de saber, ou estar informado.
Ento o Batista confessa que no tinha informao ou conhecimento total da misso de seu parente
Jesus, mas que tinha vindo Terra (reencarnado) para que ele, o Messias, pudesse manifestar-se. O
testemunho do mergulho de Jesus era imprescindvel para que Joo o reconhecesse como Messias, e
como tal o apresentasse ao povo. Com isso, compreendemos melhor a frase de Jesus em Mateus: dei-
xa por agora, porque assim nos convm cumprir toda justia, isto , ajustar-nos ao que est previsto.
E continuam os esclarecimentos, dando o motivo por que soube de que se tratava vi o Espirito descer
do cu COMO pomba e PERMANECER sobre ele . O pormenor de que o Esprito (no santo nem
de Deus, concordando com Marcos) permaneceu sobre Jesus, parece ser valioso e ser repisado
adiante.
Repete: eu no o sabia, e explica: mas aquele que me enviou para mergulhar na gua, disse-me. A
notcia de que algum enviou Joo Batista Terra (logo preexistncia e reencarnao) de suma
importncia e confirma as palavras do evangelista Joo, 1:6. Quem ser esse algum que enviou
Joo Terra? Acreditamos que o prprio Jesus (Yahweh) antes de encarnar, firmando-lhe na memria
um fato tpico que no seria esquecido: aquele sobre quem vires descer o Esprito e permanecer sobre
ele, esse o que mergulha num esprito santo (em grego sem artigo). O sinal foi cumprido no mergu-
lho de Jesus, que o evangelista supe conhecido e dele no fala.
E conclui: eu vi e testifiquei que esse o Escolhido de Deus. As tradues vulgares trazem Filho de
Deus, lio dos manuscritos Borgianus (T), sculo 5.; Freerianus (W) , sculo 5.; Seidelianus II (H),
Mosquensis (VI) e Campianus (M) do sculo 9.. Mas preferimos a lio o Escolhido de Deus ( O
Ekckto tou Ocou ), porque atestada por mais antigos e importantes manuscritos: Papyrus Oxhirin-
cus (Londres, do sculo 3.), pelo sinatico (sc. 4.), Vercellensis (sc. 4.), Veronensis (sc. 4.), e
pelas verses siracas sinatica (sc. 4.) e curetoniana (sc. 5.), pela sahdica, assim como pela Vetus
Latina (codex Palatinus, sc. 4.), bem como por Ambrsio, que foi bispo de Milo no sculo 4..
Alm disso, a expresso Escolhido de Deus muito empregada no grego dos LXX e em o Novo
Testamento (cfr. Is. 43:20; Ps. 105:4; Sap. 3:9; Tob. 8:15; Mat. 20:16; 22:14; 24:22, 24,31; Marc.
13:20, 22,27; Luc. 18:7; 23:35; Joo, 1:34 (este); Rom. 8:33 e 16:13; Col. 3:12; I Tim. 5:21; 2 Tim.
2:10; Tit. 1:1; 1 Pe. 1:1; 2:4, 6, 9; 2 Jo. 1, 13; Apoc. 17:14).
Temos, pois, razes ponderveis para aceitar nossa verso, que d a medida das coisas nesse momento:
Joo viu e deu testemunho, de que Ele, Jesus, era o escolhido de Deus para a misso de Messias, o
Enviado Crstico.
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No mergulho de Jesus, encontramos farto material de estudo.
Diz a Teosofia que, no momento do mergulho, o esprito de Jesus saiu do corpo, deixando-o para
que nele entrasse, como entrou, o esprito do Cristo, que a permaneceu at o momento da crucifi-
cao.
A idia est expressa de maneira incompreensvel. Mas assim mesmo, atravs dessas palavras, perce-
bemos a realidade do que houve.
Jesus, como personalidade, manifestou to grande humildade, que se aniquilou a si mesmo. E o ani-
quilamento da personalidade, pela renncia a qualquer vaidade e orgulho, foi to grande, que no
mais agiu da por diante. E isso fez que, atravs de Jesus, s aparecesse e s agisse o seu Cristo Inter-
no, isto , a Sua individualidade Crstica, o Eu divino. Essa a meta de todas as criaturas: quem
quiser seguir-me, negue-se a si mesmo (Mat. 16:24), anule sua personalidade, com a humildade m-
xima, e ento poder seguir a mesma estrada que Jesus, que a viveu antes para dar-nos o exemplo
vivo e palpitante de humildade e aniquilamento.
Joo Batista o prottipo da personalidade j espiritualizada.
Nasce antes de Jesus, o que exprime que a evoluo da personalidade se d antes da individualidade.
Joo a voz que clama preparando o caminho para o Senhor, ou seja, para a individualidade. Da
dizer (Joo, 3:30): necessrio que Ele (Jesus, a individualidade) cresa, e que eu (Joo, a perso-
nalidade) diminua. No fora esse o sentido, haveria contradio com o que foi antes dito: to
grande, que no sou digno de desatar-lhe as correias das sandlias. Se j era to superior a Joo,
porque teria que CRESCER? E se Joo era to pequeno, por que teria que DIMINUIR? No seria o
caso de Joo dever progredir, aperfeioar-se, CRESCER, para tornar-se grande como Jesus? A meta
no o crescimento espiritual? Mas a se trata da oposio entre a personalidade e a individualida-
de: para que a segunda CRESA s h um caminho: fazer que a primeira DIMINUA at ANULAR-
SE. S assim podemos compreender essa frase de Joo. O intelecto iluminado de Joo percebe a Luz
da Verdade, a Bondade do Amor e o Fogo do Poder de Cristo, e o anuncia como o Cordeiro de
Deus, pregando a necessidade da metnoia, isto , da reforma mental, a fim de perceber o reino
de Deus que, diz ele, se aproxima de vs, ou melhor, porque estais prestes a penetrar os mistrios
recnditos do Eu Supremo.
O conhecido batismo deve ser entendido no sentido real e pleno da palavra original grega: MER-
GULHO. Com efeito, o mergulho consciente na presena de Deus dentro de ns, em nosso corao,
mergulho esse que d o desenvolvimento pleno individualidade, ao Esprito.
Joo, a personalidade, s realiza o mergulho na gua, isto , o mergulho exterior; mas Jesus (a
individualidade) veio exemplificar-nos o mergulho no fogo (AGN) da Centelha de Deus em nosso
corao - por isso, em nossos comentrios acenamos semelhana da raiz latina AGNUS (cordeiro),
em grego Amns, com o snscrito agn - e no Esprito, ou seja, no Eu profundo, nosso verda-
deiro Eu espiritual que o Cristo Csmico.
ESPRITO
Vamos aproveitar para esclarecer a distino que fazemos das diversas acepes da palavra ESPRI-
TO. Ora o escrevemos entre aspas e com inicial minscula: o esprito, e queremos ento referir-nos
ao termo comum de esprito desencarnado, isto , ao esprito da criatura que ainda est preso per-
sonalidade, com um rtulo, ou seja, um NOME: por exemplo, o esprito de Joo, o esprito de
Antnio, etc . Doutras vezes escrevemos a palavra com inicial maiscula: o Esprito, e com isso signi-
ficamos a individualidade, ou seja, o trio superior composto de Centelha Divina, Mente e Esprito,
mas sem nome, no sujeito a tempo e espao. Ento, quando o Esprito se prende personalidade,
passa a ser o esprito de uma criatura humana, encarnada ou desencarnada. O Esprito o que
est em contato com o Eu Profundo, enquanto o esprito est em contato com o eu pequeno, que
tem um nome. Somos forados a fazer estas distines para que as idias fiquem bem claras. Alm
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desses, temos o Esprito de Deus, ou o Esprito Santo, que a manifestao csmica da Divinda-
de, tambm chamado o Cristo Csmico, de que todos somos uma partcula, um reflexo; em ns, o
Cristo denominado Cristo Interno ou Centelha Divina, e a manifestao divina em cada um de
ns. No se pense, entretanto, que a reunio de todas as Centelhas divinas ou mnadas das criatu-
ras forme o Cristo Csmico. No! Ele est imanente (dentro de todos ns), mas INFINITO e, por-
tanto, transcendente a todos, porque existe ALM de todos infinitamente. O mergulho de que fala-
mos exprime, em primeiro lugar, o ENCONTRO do esprito (personalstico) com o seu prprio Es-
prito (individualidade), e depois disso, em segundo lugar, a absoro do Esprito no mais recndito
de seu EU profundo, ou seja, a UNIFICAO do Esprito com o Cristo Interno, com sua consequente
INTEGRAO com o Cristo Csmico.
Quando a criatura d esse mergulho profundo, o Esprito de Deus desce sobre ele e nele permane-
ce, porque a unio definitiva e absorvente. Para conseguir-se o mergulho, temos que ir ao encontro
de Deus em nosso corao, mas tambm temos que aguardar que Deus desa a ns, ou seja, temos
que esperar a ao da graa, para ento realizar-se o Encontro Sublime .
A forma de pomba, percebida pelo Batista e por ele salientada, simboliza a paz interior permanente,
essa paz que o mundo no d (Joo, 14:27). E a Voz divina o revela aos ouvidos internos do men-
sageiro, como o Filho Amado, como o escolhido, confessando-se satisfeito com ele.
Esse mergulho foi compreendido por Paulo de Tarso. Escreveu ele: todos quantos fostes mergulha-
dos em Cristo, vos revestistes de Cristo (Gl. 3:27). Desde que o homem mergulha em seu ntimo,
passa a ser revestido do Cristo Interno, como foi Jesus. Quase que o interior se torna exterior, e a
personalidade, ao anular-se, cede lugar individualidade que comea a manifestar-se externamente:
no sou mais eu (personalidade) que vivo: Cristo (individualidade) que vive em, mim (Gl. 2:20).
E acrescenta: agora Cristo ser engrandecido em meu corpo (personalidade), quer pela vida, quer
pela morte, pois para mim o viver Cristo, e o morrer (a personalidade) lucro (Filip. 1:20-21) . E
explica: por isso ns, de agora em diante, no conhecemos a ningum segundo a carne (a personali-
dade): ainda que tenhamos conhecido a Cristo segundo a carne, agora, contudo, no O conhecemos
mais desse modo; se algum est em Cristo, nova criatura; passou o que era velho e se fez novo (2
Cor. 5:16-17). Esclarece mais: pois morrestes (na personalidade) e vossa vida est escondida com
Cristo em Deus (Colo 3:3). E Pedro Apstolo, localizando a Centelha divina no corao, aconselha:
santificai Cristo em vossos coraes (1 Pe. 3:15).
Nesse estado, aps o mergulho interno no corao, a criatura passa a ser o escolhido ou o Filho
de Deus, porque purificou (santificou) seu corao de todo apego personalstico (bem-aventurados
os puros de corao, porque vero a Deus, Mat. 5:8), e esto com a pomba da paz divina perma-
nente, pacificando-se e pacificando a todos (bem-aventurados os pacificadores, porque sero cha-
mados Filhos de Deus, Mat. 5:9). E assim perdem o apego a pai, me, esposa, filhos e a si mesmos, e
seguem ao Cristo Interno em seus coraes (quem ama - ou se apega - a seu pai ou me ou filho ou
filha mais do que a mim (Cristo), no digno de mim ... o que acha sua vida (personalstica) perd-la-
(porque morrer um dia), mas o que perde (renuncia) sua vida (personalstica) por minha causa,
ach-la-, Mat.10:37-39).
O homem que atingiu esse pice sublime, no mergulho dentro de seu Esprito e do Fogo da Centelha,
tira o erro do mundo(liquidai seu carma) e, por seu exemplo de amor e de humildade, revela a to-
dos o Caminho certo, o Caminho Crstico, que leva Verdade e Vida (Joo,14:6).
Paulo ainda explica: ou ignorais que todos os que fomos mergulhados em Cristo Jesus, mergulha-
mos na morte dele? (Rom. 6:3). Quer dizer, os que tomam contato com a Individualidade, fizeram a
personalidade perecer crucificada na carne (a Cruz o smbolo do corpo - de pernas juntas e bra-
os abertos - e exprime o quaternrio inferior da personalidade: corpo denso, duplo etrico, corpo
astral e intelecto). Por isso: num s Esprito (Cristo) fomos todos ns mergulhados num corpo (1
Cor. 12:13). A comparao do mergulho no Esprito feita, exemplificando-se com o ato oposto,
quando o esprito mergulha num corpo (reencarnao): assim como ao nascer o esprito mer-
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gulha na carne, assim ns todos, embora ainda crucificados na carne, teremos que mergulhar a per-
sonalidade no Esprito e no Fogo, fazendo que essa personalidade se aniquile, se anule, perea.
Com isso, com a anulao da personalidade, ser tirado o erro do mundo, porque ningum mais
ter pruridos de vaidade, nem sentir o amor-prprio ferido, nem se magoar, porque SABE que nada
externo poder atingir seu verdadeiro EU, que est em Cristo. Teremos o perdo em toda a sua am-
plitude, a ausncia de raivas e dios, reinando apenas o Amor e a Humildade em todos. O adversrio
ser dominado. O adversrio (diabo ou satans) a prpria personalidade vaidosa e cheia de emp-
fia de cada um de ns. Liquidada a personalidade, acaba a separao e acaba o erro no mundo.
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TENTAO DE JESUS
Mat. 4: 1-11
1. Ento foi levado Jesus pelo
esprito ao deserto para ser
posto prova pelo adversrio.
2. E tendo jejuado quarenta dias
e quarenta noites, depois teve
fome.
3. Chegando o tentador disse-
lhe: se s filho de Deus, dize
que estas pedras se tornem em
pes.
4. Mas Jesus respondeu: Est
escrito: No s de po viver
o homem, mas de tudo o Que
sai da boca de Deus.
5. Ento o adversrio o levou
cidade santa e o colocou sobre
o pinculo do templo,
6. e disse-lhe: se s filho de
Deus, lana-te daqui abaixo,
porque est escrito: a seus
anjos ordenar a teu respeito,
e eles te sustero em suas
mos, para no tropeares em
alguma pedra.
7. Tornou-lhe Jesus: Tambm
est escrito: no tentars o
Senhor teu Deus,
8. De novo o adversrio o levou
a um monte muito alto e mos-
trou-lhe todos os reinos do
mundo e o apreo deles,
9. e disse-lhe: tudo isto te darei
se, prostrado, me adorares.
10. Respondeu-lhe Jesus: Vai
para trs, antagonista, porque
est escrito: ao Senhor teu
Deus adorars e s a Ele da-
rs culto.
11. Ento o adversrio o deixou; e
Luc. 4: 1-13
1. Cheio de um esprito santo,
voltou Jesus do Jordo e foi
levado com o esprito ao de-
serto,
2. durante quarenta dias, sen-
do experimentado pelo ad-
versrio. E nada comeu nes-
ses dias; mas, passados eles,
teve fome.
3. Ento lhe disse o advers-
rio: se s Filho de Deus,
manda que esta pedra se
torne em po.
4. Respondeu-lhe Jesus: Est
escrito que no s de po
viver o homem.
5. E levando-o a uma altura,
mostrou-lhe num relance de
tempo todos os reinos habi-
tados.
6. Disse-lhe o adversrio:
dar-te-ei o domnio absolu-
to e o apreo deles, porque
eles me foram entregues e
os dou a quem eu quiser;
7. se tu, pois, me adorares,
tudo ser teu.
8. Respondeu Jesus: Est
escrito: ao Senhor teu Deus
adorars e s a ele dars
culto.
9. Ento o levou a Jerusalm e
o colocou sobre o pinculo
do templo e lhe disse : se s
filho de Deus, lana-te da-
qui abaixo,
10. porque est escrito: a os
seus anjos ordenar a teu
respeito para te guardarem,
Marc. 1: 12-13
12. Imediatamente o espri-
to o imliu para o deser-
to,
13. e ali ficou quarenta dias
tentado pelo antagonis-
ta; e estava com as feras
e os anjos o serviam.
C. TORRES PASTORINO
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eis que vieram os anjos e o
serviam.
11. e eles te sustero nas mos
para no tropeares em al-
guma pedra.
12. Respondendo disse-lhe:
dito esta que no tentars
ao Senhor teu Deus.
13. Tendo o adversrio acabado
toda sorte de tentao,
apartou-se dele at ocasio
oportuna.
Estudemos, inicialmente, trs palavras que aparecem no texto, uma hebraica e duas gregas. E comple-
taremos logo a seguir o estudo de um assunto que tem sido mal conduzido, por interpretaes viciosas.
SAT ou SATANS - Em hebraico aparece (...) (satan) e em aramaico (...) (siten), mas tambm se
encontram as duas palavras iniciadas por samech: (...)
Essa palavra significa literalmente o opositor, o antagonista, o adversrio, ou seja A PESSOA QUE
SE OPE.
Foi transliterado em muitos lugares para o grego outuvu .
No entanto, desde os Setenta at o Novo Testamento, essa palavra aparece tambm traduzida em gre-
go, por uma equivalente:
DIABO - que o adjetivo oiuoo,o,ov
O verbo grego oiuue - composto da partcula oiu (que exprime separao em duas ou mais dire-
es) e o verbo simples ue (que quer dizer lanar, jogar, impelir) - tem o sentido de desunir,
separar; da derivam outros sentidos, como intrigar, donde: acusar, caluniar, opor-se.
Esse verbo usado, nestes trechos que estamos comentando, duas vezes na forma simples: uc - lan-
a-te (Mat. 4:6 e Luc. 4:9) e uma vez no composto: cnuci - impeliu (Marc. 1:12).
Desse verbo derivam:
a) o substantivo oiuoq , q (f.), que significa diviso, desunio, donde intriga, acusao, cal-
nia, e
b) o adjetivo oiuoo,o,ov com o sentido que separa, que divide, donde adversrio, opositor,
provocador, acusador, caluniador.
TENTADOR - Em grego um verbo 3'd,45 (s conjugado no presente e no aoristo), cujo particpio
presente substantivado: o +",#'3.( . O verbo quer dizer experimentar, tentar, pr prova e o parti-
cpio tem o sentido de o tentador.
Conclumos, pois, que h sinonmia entre os dois primeiros, e sempre os traduziremos assim: o anta-
gonista (satans) ; o adversrio (diabo) e o tentador.
Antes de prosseguir, todavia, expliquemos o sentido REAL atribudo pelo Novo Testamento s pala-
vras antagonista, adversrio e tentador.
Todos os trs eptetos referem-se PERSONALIDADE: o quaternrio inferior que, pela encarna-
o, estabelece a separao, a diviso, a desunio entre as criaturas, e que se ope espiritualizao;
o adversrio e antagonista da evoluo, que tenta o homem para que volte sempre matria.
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O Esprito (Cristo) um s em todos (um s Esprito h, Ef. 4:4), porque o Foco Incriado (Deus)
um s (h um s Deus e Pai de todos, Ef. 4:6). Quando as Centelhas se afastam do Foco, se esfriam
ou congelam (por estarem distantes vibratoriamente do calor) e se cristalizam na matria densa opaca
(que trevas por distanciamento vibratrio do Foco de Luz). Ento, as Centelhas ficam separadas
umas das outras pelo corpo denso de que se revestiram, seja ele mineral, vegetal ou animal; no obs-
tante, mesmo sendo a personalidade o antagonista, o adversrio, continua sendo Lcifer, ou
seja, o portador da luz, porque tem dentro de si a Luz Divina. Divididas e separadas em corpos
diferentes, estabelece-se toda a sequncia de contrastes, egosmos, vaidades, cimes, dios, etc.
O trabalho evolutivo consiste na reunificao de todos em UM; em outros termos, no AMOR total
entre todos, sem distines e qualquer espcie. O que se ope a esse AMOR-UNIO e a personalida-
de, que o antagonista (satans) , o adversrio (diabo) , o tentador, que atrai o esprito para
a separao, querendo sobrepujar os demais .
A personalidade que, separada como est, distingue o eu do tu, opondo o eu a todo o res-
to.
Quando conseguirmos reunir, ou melhor, reunificar tudo NUM s Cristo (para que sejam UM comi-
go, assim como sou UM contigo, Pai, Joo, 17:22) teremos alcanado a meta da evoluo. E ento a
personalidade ( opositor, diabo, satans, tentador) e sua consequncia inevitvel, a morte, estaro
dominadas e vencidos: a morte foi aniquilada pela vitria (cfr. Isaas, 25:8). Onde est morte a tua
vitria? (cfr. Osas, 13:14). Onde est morte o teu aguilho (teu estimulante)? O aguilho da morte
a queda (o erro, a involuo na matria), e a fora da queda a lei (da evoluo), lemos em Paulo
(I Cor.15:54-55).
No entanto, h outras palavras vulgarmente tidas como sinnimos de diabo e satans, mas que nada
tm que ver com esse sentido. Esclareamos logo.
DEMNIO- Nada autoriza a confundi-lo com os termos acima.
O substantivo grego 2',.(, *(*& (masc. e fem.) simplesmente um esprito desencarnado, de ho-
mem ou de mulher, podendo ser bom (guia), regular (familiar) ou perverso (obsessor). A literatura
grega farta de exemplos dos trs graus, embora os dois primeiros sejam os mais comuns, ao passo
que nos Evangelhos o mais comum o terceiro. Plato usa o adjetivo 2',*(,*&; ao lado do substantivo
-.6,' para exprimir a sabedoria divina ... (Crat, 396 d) e Herodoto (4, 126 e 7, 48) emprega o mes-
mo adjetivo ao lado de homem, no sentido de homem excelente. O prprio Plato (Ap. 40 a) refere
que Scrates dizia ter um guia (ouiev) que o ajudava em todas as dificuldades da vida, aconselhan-
do-o para o bem.
Os verbos ouiovioui e ouiove significam receber esprito, ou estar sob a ao de um esprito
desencarnado, fosse ele bom ou mau.
Do substantivo, deriva o adjetivo ouiovio, o (u), ov que significa maravilhoso, extraordinrio;
esse adjetivo substantivado em to ouioviov, para exprimir esprito desencarnado, ou seja, o ser
que est na escala entre Deus e o homem. Observe-se que em o Novo Testamento s usada essa for-
ma do adjetivo substantivado, aparecendo o substantivo ouiev apenas em Mat. 4:3.
Demnio, pois, apenas um esprito desencarnado, com trs graus de evoluo: bons e regulares
(nos autores profanos) e pouco elucidados (nos autores do Novo Testamento), Mas h ainda duas ou-
tras espcies de espritos citados:
IMPURO avcu unu0uptov com o sentido exato de no-purificado ainda, ou melhor, de atrasa-
do, de no-evoludo.
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MAU avcu aovcpov , que preferimos chamar sofredor. Com efeito, aovcpo tem esse sentido:
sofredor, infeliz, defeituoso, donde passou a mau; tanto assim que o substantivo exprime o so-
frimento, e da o mal porque, segundo a concepo terrena, todo sofrimento um mal. Mas ambos
so derivados do substantivo aovo , que quer dizer esforo, donde fadiga, e da sofrimento
(compare com o latim poena e o portugus pena).
SANTO - Quando, porm, o esprito bom, esclarecido, ou melhor, iluminado, o Novo Testamento
o chama santo ( uio ), isto , puro, sadio, so.
Resumindo, temos as seguintes qualificaes para os espritos humanos desencarnados, de acordo com
seus graus evolutivos:
1) - santo - sadio, bom, iluminado, superior a ns;
2) - demnio - regular, no-esclarecido, familiar, igual a ns;
3) - sofredor - que est sofrendo, mas esforando-se por melhorar;
4) - impuro, isto , atrasado - no evoludo ainda, e que se obstina no erro.
A estes, podemos acrescentar mais um termo: um esprito humano desencarnado, j iluminado (san-
to) que tem misso especial: e um mensageiro, um encarregado de tarefa especial junto aos homens;
denominado, ento, ANJO.
Passemos, agora, aos comentrios exegticos dos trechos, procurando ater-nos cronologia. das ocor-
rncias.
(1) Lucas diz que Jesus voltou do Jordo cheio de um esprito santo (em grego sem artigo; portanto,
indeterminado, um epteto comum: um esprito bom, iluminado), e foi com o (com esse) esprito
para o deserto. A temos mais uma vez a preposio grega en, com valor associativo, que comen-
tamos nas pgs. 32 e 80.
(2) Mateus afirma simplesmente que foi conduzido ao deserto pelo esprito (agente da passiva, com
a preposio hyp, que literalmente daria o sentido sob um esprito, podendo entender-se: con-
duzido sob a influncia do esprito, ou ainda incorporado).
(3) O deserto no foi localizado at hoje. Pela tradio seria o Monte da Quarentena (Djebel Ka-
rantal) a 4 quilmetros a nordeste da moderna Jeric, lugar ermo e cheio de grutas naturais. O de-
serto, segundo informam as Escrituras, era o local preferido dos espritos atrasados (cfr. Mat.
12:43; Luc. 11:24; Isaas, 13:21 e 34:14; Bar. 4:35 e Tob. 8:3).
(4) Temos a notcia do jejum de quarenta dias e quarenta noites. No se trata de um hebrasmo essa
repetio, mas salienta o narrador que Jesus no comeu nem de dia nem de noite; h razo para
essa afirmativa, pois no oriente, depois de ocultar-se o sol, os jejuadores podiam alimentar-se,
como ainda se usa hoje no Ramadan.
(5) Por que quarenta? um nmero simblico e cabalstico, que vemos repetido no Velho Testamen-
to: o dilvio dura quarenta dias (Gn. 7:17); Moiss jejua no Sinai, por duas vezes, durante qua-
renta dias de cada vez (Deut. 9:9 e 9:18); os israelitas ficam 40 anos a peregrinar pelo deserto
(Nm. 14:33) ; Elias jejua 40 dias (1 Reis 19:8); David e Salomo reinam quarenta anos cada um
(1 Reis, 2:11 e 11:42) e outros passos ainda. Na prpria vida de Jesus temos esse jejum e mais tar-
de sua permanncia na Terra entre a ressurreio e a ascenso, durante quarenta dias (At. 1:3).
Deve haver algum significado nesse nmero.
(6) Depois assinalam os evangelistas que Jesus teve fome.
(7) Aparece ento o tentador. Discutem os hermeneutas se Lhe apareceu sob forma humana corp-
rea, se pegou mesmo a pedra com sua mo, ou se a cena se passou em pensamento. Na primei-
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ra hiptese teramos um fenmeno de materializao, e assim costumam represent-la os pintores.
Na segunda, seria apenas um fato intelectual. No discutiremos essas mincias, pois o fato ser es-
clarecido no comentrio simblico, compreendendo-se que se trata de pensamentos, que, alis,
nem sequer chegaram a tomar consistncia, to rapidamente foram esmagados pelo Esprito de
Jesus.
(8) A seguir so enumeradas as tentaes. Parece-nos mais lgica a sequncia dada por Mateus:
I - de EGOSMO - transformar as pedras em pes, para saciar a prpria fome. Trata-se do desejo ani-
mal de satisfazer fome, isto , aos apetites egostas do quaternrio inferior. A resposta de Jesus,
extrada de Deuteronmio 8:3, faz-nos compreender que a alimentao espiritual da trade superior
tambm pode saciar ,essas fomes.
II - de VAIDADE lanar-se de grande altura, confiando que Deus mandar mensageiros para aju-
d-lo. O adversrio apresenta-se com uma frase do Salmo 91:11-12, mas Jesus lhe responde com outra
do Deuteronmio 6:16. a tentao de ceder vaidade de demonstraes taumatrgicas, onde no
haja necessidade delas, confiando em protees especiais superiores.
III - de ORGULHO - usar qualquer meio bajulatrio para obter fama e poder de domnio. Volta Jesus
com um versculo do Deuteronmio 6:13, mostrando que Deus est acima de tudo e s a Ele podemos
e devemos prestar culto, reverncia e obedincia, no devendo utilizar-nos de meios escusos para ad-
quirir vantagens nem pessoais nem para grupos.
(9) Discute-se tambm se o diabo carregou Jesus em suas mos, para lev-lo a Jerusalm, colocan-
do-o sobre o pinculo do Templo; e se O transportou carregando-O para o cume da montanha; e
pergunta-se qual seria essa montanha, de onde se viam todos os reinos do mundo ... As solues
oferecidas por alguns comentadores so lamentveis do ponto de vista do bom senso. Acreditamos
que a explicao no esteja na letra e sim no esprito ou seja, no sentido global das tenta-
es.
(10) O sentido de mostrou os reinos do mundo e o apreo deles em Mateus; e a expresso: dar-
te-ei o domnio absoluto e o apreo deles, podem resumir-se: o domnio das criaturas, e o apreo
ou fama que obteria entre elas. A palavra grega oouv , derivada do verbo oonce tem vrios sen-
tidos: 1) aparncia; 2) opinio; crena; 3) doutrina, ensino (por oposio a uq0ciu verdade
pura; a veoi conhecimento adquirido; e a caiotqq cincia); 4) apreo, reputao, donde 5)
glria.
(11) Em Mateus, no final do episdio, Jesus usa uma expresso autoritria: retira-te, antagonista,
que foram as mesmas palavras dirigidas a Pedro, quando este se opunha revelao do sofrimento
de Jesus (Marc. 8:33). O verbo grego %+'/" tem o sentido exato de retira-te submetendo-te, capi-
tula, rende-te, subordina-te, porque composto de %+* (para baixo) e '/. (agir, ir).
(12) A concluso que, afastado o adversrio, os anjos apresentaram-se para servir a Jesus.
No trecho resumidssimo de Marcos h um pormenor: Jesus, no deserto, estava com as feras e com
os anjos, que O serviam. Na Palestina da poca, as feras que perambulavam eram chacais, lobos, rapo-
sas, gazelas e, menos provavelmente, hienas, panteras e leopardos.
Mais alguns ensinamentos de profundo alcance, nesta lio da Boa Nova.
Aps ter a individualidade (Jesus) realizado o Sublime Encontro ou Mergulho no Fogo, Cristo Interi-
or, ela levada para consolidar essa unio no deserto, onde permanece em orao e meditao.
Realmente, s no isolamento podemos conseguir uma fixao e vibraes em faixas to delicadas de
frequncia to elevada. Qualquer distrao faria fugir a sintonia. E o burburinho ocasionaria distra-
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o. Por isso, quando o Momento Sublime se apresenta, o Discpulo levado pelo Esprito (individu-
alidade) ao isolamento, onde viver em orao e meditao. Isso ocorria muito entre eremitas e ceno-
bitas em tempos idos. Hoje ainda frequente no Oriente. (ndia e Tibet) embora menos comum no
Ocidente, onde existe, porm, nos conventos das Trapas.
O deserto exprime um lugar sem habitantes. O planeta Terra de fato um local em que no so
vistos os espritos. Nesse sentido, um deserto de espiritualidade, embora seja densamente habita-
do por criaturas fsicas. Qualquer esprito elevado, que saia de seu hbitat natural no mundo dos
espritos e venha Terra, penetra realmente num deserto e, como diz Marcos, vive entre as feras,
embora os anjos o sirvam, ou seja, os espritos bons jamais o deixem abandonado.
O nmero quarenta tem um significado especial: exprime o arcano do plano fsico, sublinhando seu
carter material. Representa a esfera da concretizao das formas nervosas, isto , a materializao
(encarnao) do astral e do etrico. Quarenta significa tambm a luta do esprito com o mundo
exterior, ou seja, a realizao da Mnada ou Centelha divina do lado de fora de si mesma. O disc-
pulo, no Caminho, sabe, porm, que todos os estados materiais (o deserto) so efmeros e cessaro
um dia. E apesar de s haver dificuldades, sabe que essas dificuldades so momentneas e no impe-
diro a ascenso que buscamos (cfr. Serge Marcotoune, La Science Secrete des Initis, pg. 203
ss., d. Andr Delpeuch, Paris, 1928).
Ento, os quarenta dias no deserto, entre feras (mas servido pelos anjos) a vida da Centelha divina
no planeta Terra, entre criaturas involudas.
E sua passagem pela Terra tem justamente a finalidade de ser tentada, ou melhor, ser experi-
mentada atravs do esprito a que deu nascimento. Assim como em nossas escolas ningum
promovido de ano sem prestar exames, assim na vida espiritual ningum ascende de plano sem passar
pelos exames das provaes. E exatamente por isso que se torna imprescindvel a encarnao no
plano fsico. Com efeito, se a encarnao pudesse ser dispensvel, acreditamos que muitos espritos
no viriam ao planeta, e evoluiriam diretamente no mundo espiritual (doutrina aceita por Swe-
denborg): uma vez abandonada a matria, nunca mais a ela voltariam. A teoria pode ser sedutora,
mas no corresponde aos FATOS comprovados. Ora, contra fatos no h argumentao filosfica que
se sustente. E os fatos, cientificamente experimentados e comprovados, demonstram que o esprito
vem Terra a cada novo passo que tenha que conquistar. Como no podemos admitir que a Sabedo-
ria da Vida obrigue a passos inteis, conclumos que a nica via de acesso a novos planos seja atra-
vs da materializao temporria na Terra, com esquecimento do passado, para que, como nova cri-
atura (nova personalidade), possa assumir a responsabilidade de seus atos, merecendo assim inte-
gralmente a melhoria a que fez jus (ou a consequncia dolorosa de seus erros).
Uma vez na matria, o Esprito (individualidade) est preso ao tentador, que pode chamar-se dia-
bo ou satans, mas simplesmente a PERSONALIDADE, o quaternrio inferior. E por mais cons-
ciente que esteja o Esprito (individualidade), as tentaes (experimentaes ou provas) so inevi-
tveis, porque so inerentes prpria personalidade, so a condio sine qua non da encarnao
ou crucificao na matria. O Esprito, com seu mergulho no quaternrio, assume novo eu, um
eu externo e pequeno, que porm o eu que se manifesta consciente de si e que, por isso, assume
a liderana da conscincia. Esse eu menor (ou esprito) abafa o Esprito (individualidade) e o Eu
Profundo, e passa a agir como se fora o nico chefe, comandando o processo evolutivo: o eu menor
quer agir por si e dirigir tudo, no tomando conhecimento de que exista outro EU superior a ele: ,
por isso, o verdadeiro adversrio ou antagonista do Esprito (individualidade) e do EU REAL, que se
v escondido e sediado no corao (embora em outra dimenso), forcejando por agir - o que nem
sempre consegue. Dessa luta titnica entre o eu pequeno ou personalidade (o esprito) e o Esp-
rito, ou individualidade, vai resultar o progresso. Se o eu pequeno vence, o Esprito derrotado ter
que voltar mais tarde matria, com outro eu pequeno diferente, para ver se consegue conquistar a
palma da vitria. E um dia obter inevitavelmente o triunfo, embora demore sculos ou milnios nessa
rdua batalha interna, to bem descrita no Bhagavad-Gita.
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Quando o eu pequeno se anula pela humildade, dando ansas individualidade de dirigi-lo, a vit-
ria do Esprito se afirma, e ele prossegue para o plano superior seguinte.
Dessa luta (tentao) d-nos conta o relato evanglico.
Depois de mergulhar na gua (de renascer atravs do mergulho no lquido amnitico) o Esprito
levado ao deserto (aos embates da Terra) para ficar em contato com as feras (homens atrasados,
pequenos eus ferozes e egostas), permanecendo quarenta dias e quarenta noites (permanecendo
na matria) em jejum absoluto (em isolamento total do EU REAL). a que o Esprito encontra o an-
tagonista personalizado (satans, nosso prprio eu menor) que quer arrast-lo a seus caprichos.
Surgem ento as trs tentaes principais, as mais difceis de vencer por qualquer pessoa (o arcano
3 representa a obra completa, e d o resumo esquemtico de um todo). Com efeito, as trs provas
citadas englobam os trs aspectos da personalidade: as sensaes (etrico), as emoes (astral) e o
intelecto (mental concreto).
1. TENTAO - O egosmo na luta da sobrevivncia e do bem estar, da satisfao das necessidades
bsicas da criatura humana: a fome, o repouso, as nsias fisiolgicas do sexo, as angstias das sen-
saes chamadas fsicas, mas na realidade pertencentes ao duplo etrico. Ento, o Esprito insta-
do a ceder aos desejos egosticos dos sentidos do eu menor dando-lhe a alimentao que o sa-
tisfaa, simbolizada no po que mata a fome. O ato de matar a fome faz bem compreender a n-
dole dessa tentao, muito mais vasta que a simples fome estomacal: trata-se de SACIAR os instintos
inferiores do etrico que se manifesta atravs do corpo denso.
Alm disso, outro aspecto transparece: preso no mundo material das formas, o esprito (personali-
dade) tenta transformar as pedras (que exprimem os ensinamentos interpretados letra) em po,
isto , em alimento. Explicamos: o esprito, ao invs de adorar espiritualmente (em Esprito de
verdade, Jo. 4:23 e 24) , pretere a exteriorizao material da religio, que lhe possa satisfazer aos
sentidos fsicos, aos instintos sensoriais, emocionais e intelectuais, e por isso transforma os vos do
esprito em pes materiais, visveis e sensveis, chegando ao clmax de pretender transformar o
prprio Deus em po. Todo seu espiritualismo reduz-se a liturgias e ritos, a atos externos e poderes
ocultos de magia, de vaidade, de vestimentas diferentes e exticas, de tudo o que satisfaa separa-
o, ao luxo, ostentao da pompa de satans (que exatamente a vaidade das criaturas huma-
nas), assim, a espiritualizao nesse grau visa elevao do prprio eu pequeno, em detrimento de
todos os outros eus, julgados outras pessoas. E a criatura cega transforma os preceitos evang-
licos, interpretados ao p da letra (pedras) em satisfaes egoltricas de instinto que lhes saciem a
fome de vaidade (pes).
O combate a essa tentao feito pela auto-disciplina, isto , pela disciplina que o Esprito, guiado
pelo EU REAL impe ao eu menor, fazendo-lhe ver que o Homem (integral) vive de tudo o que vem
de Deus, desse Deus residente no corao do homem, e no apenas das exterioridades transitrias da
personalidade efmera.
2. TENTAO - A vaidade prpria do eu personalstico que se julga separado, diferente, e sempre
(so rarssimas as excees!) superior a todos os demais, outra das mais difceis provas a ser super-
ada pelo esprito mergulhado na Cruz da personalidade (cruz, quatro pontas, significando o
quaternrio inferior).
Lanar-se do pinculo do templo (emoo de grandes efeitos mgicos) na certeza de que Deus o
protege em tudo, mesmo nas loucuras insensatas de pretenses vaidosas, por um privilgio a que se
julga com direito. De fato, o desenvolvimento do corpo astral agua as emoes e as hipertrofia de
tal forma, que elas empanam o raciocnio equilibrado, toldam a razo, fazem perder o senso das pro-
pores Nas criaturas emocionalmente desequilibradas vemos a nsia de operar milagres; a re-
belio contra a autoridade da Razo superior, a pretenso egocntrica de que ele sabe e os outros
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so ignorantes; a ambio de possuir poderes para comandar movimentos religiosos; o desejo de ser
chefe espiritual ou religioso, nem que seja de um pugilo de criaturas que se fascinam por suas pa-
lavras, e as acompanham cegamente, tributando-lhes elogios a cada palavra que proferia, e que ele
aceita, com gratido, porque lhe acaricia a vaidade.
Essa a razo de vermos, desde que a histria regista os acontecimentos da sociedade humana, essa
constante fragmentao religiosa, que se opera logo aps o desaparecimento do Mensageiro divino
que as revelou. Numerosas so as criaturas que se julgam taumaturgos, com poderes sobre os
anjos e, rebelando-se contra o meio ambiente, instituem a prpria seita. Da verificarmos que esses
homens no defendem idias novas, divulgando-as em estudos e pesquisas impessoais, mas antes, que-
rem logo iniciar grupos novos e dissidentes, dos quais passam eles ser o chefe, o cabea. Quantas
heresias se multiplicaram nos primeiros sculos do cristianismo, quantas seitas pulularam nos mei-
os evanglicos, quantos movimentos teosficos e rosa-cruzes que se combatem, quantos milhares de
centros espritas se fragmentam do pensamento original, criando inovaes, quase nunca com
sentido lgico, quase sempre sem razo de ser; mas o mvel subconsciente e o desejo de chefiar
alguma coisa, de separar-se do grupo, de concorrer demonstrando gozar de protees especiais do
mundo espiritual. No esta uma caracterstica apenas das criaturas encarnadas: tambm os desen-
carnados que carregam para alm do tmulo, no esprito, seus defeitos personalsticos, tambm
eles gostam muito de criar seus grupinhos, onde possam pontificar, conseguindo no mundo astral o
que no conseguiram na Terra; aproveitam mdiuns invigilantes, e a temos outra faco a surgir.
E tpico exigirem separao, proibirem estudos e leituras, colocando livros no ndex particular, e
garantindo que a salvao (ou pelo menos especiais privilgios) s se dar dentro daquele pugilo.
Como isto se passa no mundo material, que o mundo da diviso, natural que arrastem aps si to-
dos os que sintonizam com o separatismo, cedendo tentao de atirar-se do pinculo do templo
da Verdade, para os labirintos barnticos do personalismo satnico.
Outro ngulo dessa tentao a ambio de poderes mgicos, a crena de que gestos e atos fsicos
criem efeitos espirituais; a pretenso de dominar espritos e elementais, sem pensar nos resultados
que da possam advir. Os poderes ocultos, que envaidecem e separam as criaturas, aspecto im-
portante dessa prova de fogo por que todos os que j desenvolveram o corpo emocional (astral) tm
que passar.
O combate a essa tentao, isto , a vitria sobre essa prova, esse exame - a que s submetida
certa classe de pessoas mais evoludas que as da anterior tentao porque j desenvolveram o corpo
astral - realizada com a auto-renncia do eu menor: no tentars o Senhor teu Deus exprime,
pois, no querers ser superior ao teu EU REAL, no pretenders exigir dele favores especiais nem
querers impor-te a ele. Renunciar prpria vaidade de querer ser chamado pai ou mestre (a
ningum na Terra chameis vosso pai, porque s UM vosso Pai: aquele que est nos cus; nem quei-
rais ser chamados mestres, porque um s vosso mestre: o Cristo Mat. 23:9-10), esse Cristo Interno
que est dentro de TODOS, e no apenas de alguns privilegiados.
Jesus deu-nos o exemplo tpico dessa vitria: pregou um IDEAL, mas no chefiou nenhum movimento
religioso; atendeu aos judeus, sem afast-los de Moiss; socorreu siro-fencia, sem arranc-la de
seus dolos; elogiou o centurio romano, sem exigir o seu repdio a Jpiter; e, no exemplo da cari-
dade perfeita, citou o samaritano, de religio diferente da Sua. E de tal forma renunciou Sua per-
sonalidade, que o Cristo agiu plenamente atravs dele (Nele habitou corporalmente toda a plenitude
da Divindade Col. 2:9) de tal maneira, que, durante sculos, foi Ele confundido com o prprio Deus.
E isso foi conseguido com o Seu mergulho humilde nas guas da matria, na Sua encarnao como
ser humano: aniquilou-se tomando a forma de servo, feito semelhante aos homens e, sendo reconhe-
cido como homem, humilhou-se, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz (Filip. 2:7-8).
3. TENTAO - Esta a experimentao que as criaturas encarnadas (presas personalidade, cru-
cificadas no quaternrio inferior) tm maior dificuldade em superar. No mais no duplo etrico,
com as sensaes; nem no astral, com as emoes, mas no mais terrvel de todos os adversrios, mai-
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or que os prazeres (sensaes), maior que a vaidade (emoes): trata-se do INTELECTO, isto , do
ORGULHO de julgar-se melhor que os outros. Da parte a oposio mxima, no mais no mesmo
plano, de ser diferente, mas num plano acima, de ser superior. Todas as criaturas se julgam
ACIMA DOS OUTROS. Pode tratar-se de um ignorante: h um ponto em que no cede, h sempre
um aspecto em que ningum o iguala. Por nfima que seja a criatura, embora reconhecendo a supe-
rioridade de outrem num ou noutro pormenor, descobre sempre algo em que ningum lhe superior.
Da a crtica e o julgamento que sempre todos nos acreditamos autorizados a fazer.
E a ambio orgulhosa do mando ataca a todos, ao lado da ambio de posses materiais (riquezas)
que lhes d prestgio e superioridade no mundo material, para garantir-lhe a fora da superioridade.
Todos querem ter mais e melhor do que o vizinho. Se o no conseguirem, no importa: so mais edu-
cados, mais generosos, mais inteligentes, mais fortes, mais saudveis, ou gozam de ami-
zades mais ilustres, qualquer coisa se arrumar, pela qual eles no se trocam pelo fulano...
Comum que o chefe religioso venha a ambicionar logo a seguir o domnio poltico, para ampliar sua
ascendncia sobre as massas e fazer crescer sua autoridade carismtica, outorgada por Deus. Os
meios para consegu-lo no lhe ferem o escrpulo. E uma vez guindados ao poder, no mais desejam
apear. Nem sempre isso ocorrer visando a uma nao: pode ser apenas pequeno grupo e at uma
famlia reduzida. Isso explica o desgosto dos pais ao verem seus filhos crescerem e se independizarem.
Da a rebeldia dos filhos, em certa idade, sentindo tambm a tentao do mando, pretendendo der-
rubar os pais do pedestal em que se encontram.
Provenientes desse messianismo do poder, os ditadores, da direita, da esquerda ou do centro cer-
cearem a liberdade dos sditos, certos de que s eles, e os que os aplaudem, so iluminados, tm
sabedoria e compreenso, constituindo os outros um rebanho sem esprito. Desconhecem que cada
criatura tem Deus dentro de si: para eles, Deus est s com eles, porque eles so os protegidos,
colocados pela Divindade acima de todos os mortais.
No estamos falando de alguns homens, mas de TODAS AS CRIATURAS HUMANAS. Sem exceo,
somos todos experimentados nesse setor.
Para superar essa tentao h um s remdio: o auto-sacrificio, no mais adorando a personalida-
de (satans), mas unicamente cultuando a Deus que est DENTRO DE NS, como tambm DENTRO
DE TODAS AS CRIATURAS: moos e velhos, homens maduros e crianas, mulheres e homens, bran-
cos. e negros, ignorantes e sbios, santos e criminosos.
Quando compreendermos e sentirmos isso, sacrificaremos nosso personalismo, e ligaremos nosso
esprito ao EU REAL. Colocaremos a personalidade em seu lugar, submetendo-a, como o fez Jesus:
rende-te, satans, submete-te individualidade!
Prestar culto personalidade (satans) IDOLATRIA, e praticara idolatria , seguindo as Escrituras,
pecar por adultrio contra Deus. O Espirito tem que estar ligado ao EU REAL e no personalidade;
se ele se afasta do primeiro para ligar-se ao segundo, est cometendo adultrio, est separando o que
Deus uniu (O que Deus uniu o homem no separe, Mat. 19:6 e Mc. 10:9).
S o sacrifcio, com a submisso do eu menor, que pode conferir a vitria sobre o orgulho da
personalidade, que desejaria dominar e submeter a si a individualidade, pedindo: adore-me!
Quando, porm, o homem vence as trs etapas, dominando as sensaes, as emoes e o intelecto, ele
v que os anjos de Deus vm servi-lo, e o eu menor (satans o antagonista), se retira vencido, at o
momento oportuno, porque outras provas ainda viro, todas elas ensinadas nos Evangelhos.
C. TORRES PASTORINO
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OS PRIMEIROS DISCPULOS
Luc. 3:23
23. Ora, o mesmo Jesus, ao comear seu ministrio, tinha cerca de trinta anos.
Joo, 1 :35-42
35. No dia seguinte Joo estava outra vez com dois de seus discpulos
36. e, olhando para Jesus que passava., disse: eis ali o Cordeiro de Deus.
37. Ouvindo-o dizer isto, os dois discpulos seguiram a Jesus.
38. Voltando-se Jesus e vendo-os a segu-lo, perguntou-lhes: Que buscais? Disseram-
lhe: Rabbi (que quer dizer Mestre) onde moras?
39. Respondeu ele: Vinde e vereis. Foram, pois, e viram onde morava, e ficaram aquele
dia com ele; era mais ou menos a hora dcima.
40. Andr, irmo de Simo Pedro, era um dos dois que ouviram Joo falar e que segui-
ram a Jesus.
41. Ele procurou ao alvorecer seu irmo Simo e lhe disse: encontramos o Messias (que
quer dizer Cristo).
42. E o levou a Jesus. Olhando para ele, disse Jesus: Tu s Simo, o filho de Jonas: tu
sers chamado Cefas (que significa. Pedro).
A primeira frase de Lucas d-nos conta da idade de Jesus ao iniciar seu ministrio: cerca de trinta
anos.
Estvamos nos primeiros meses do ano 29 de nossa era, isto , 782 de Roma, e Jesus, que nasceu em 7
A.C. (747 de Roma), contava precisamente 35 anos. A anotao de Lucas visava apenas a esclarecer
que Jesus j tinha a idade legal para sua vida pblica, quer civil, quer religiosa.
No trecho de Joo, volta. como primeiras palavras, a expresso: no dia seguinte. Se comearmos a
contar partindo do primeiro episdio (as respostas de Joo aos emissrios do Sindrio), o fato aqui
narrado situa-se no 3. dia. Ser interessante notar que a sequncia prosseguir at o 7. dia.
Observemos a cena. Trata-se dos dois primeiros discpulos que Jesus aceita (segundo a narrativa evan-
glica) e portanto da inaugurao oficial de seu magistrio na Palestina.
O evangelista foi testemunha ocular: d-nos os pormenores. Joo, meio afastado, conversava com dois
discpulos seus, quando viu Jesus passar a distncia. Num desabafo de admirao, repete a frase da
vspera: vejam ali o Cordeiro de Deus! Essa repetio constituiu um impacto no esprito dos dois
que, apressadamente, se afastaram do Batista, fascinados pelo anseio de encontrar o melhor Mestre. E
se o prprio mestre deles O indicava, podiam confiar com total segurana. Alm disso, a Fora Interna
deles os impelia, e a de Jesus os atraa irresistivelmente.
Jesus volta-se espontneo e, fixando-os com olhar penetrante que lhes perscruta o corao, pergunta:
- Que desejais?
Os dois entreolham-se. Que dizer? A primeira idia enunciada, da subentendendo-se o resto:
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- Mestre, onde moras?
O ttulo Mestre, dito em hebraico-talmdico, RABBI, era o ttulo oficial reservado aos Doutores da
Lei. Mas tambm se aplicava por delicadeza ou para demonstrar admirao por algum mais sbio.
A resposta de Jesus: vinte e vereis correspondia aceitao tcita dos dois novos discpulos. O nar-
rador, que era um deles, continua com simplicidade: eles foram e viram, e ficaram aquele dia com
ele. E para firmar que no foi uma conversa rpida e cerimoniosa, acrescenta o pormenor da hora do
encontro: era mais ou menos a hora dcima , isto , dezesseis horas. Essa anotao da hora comum
em Joo (cfr. 4:52; 18:28; 19:14 e 20:19), o que nos revela, ainda uma vez, a preocupao de Joo com
a numerologia, que atinge o clmax no Apocalipse.
Como se julgava inadmissvel e desrespeitoso chegar a essa hora da tarde em casa de algum e retirar-
se para pernoitar em outro local, deduz-se que os dois passaram a noite entretendo-se com o Rabbi, de
l saindo s depois do nascer do sol.
Mas, quem eram os dois? De um, o narrador d o nome: Andr (nome tipicamente grego, o que era
comum na Galilia dos gentios) e acrescenta para identific-lo melhor: irmo de Simo Pedro.
Simo a helenizao do hebraico Shim'on (YHWH ouviu). Eram ambos naturais da cidade de
Bethsaida-Jlia (hoje El-Tell) a nordeste do Tiberades (cfr. vers. 44). E o outro? Reza a tradio tra-
tar-se do prprio evangelista Joo, em vista dos pormenores narrados ( o nico a document-los). E
em todo o seu Evangelho, ele jamais se cita.
Ao despontar do dia (em grego +#., ), Andr e Joo retiram-se. E o primeiro corre a buscar seu ir-
mo Simo, anunciando-lhe o encontro do Messias.
H trs lies nos manuscritos:
1) Veronese (5. sc.), Palatino (4.-5. sc.), a verso siraca curetoniana e a sinatica (3.-4. sc.)
trazem +#., (ao despontar do dia);
2) Vaticano (4. sc. ) Alexandrino (5. sc.) , Korodethi (7.-9. sc.), a famlia 1 e 13 e a Vulgata
trazem +#.1*( (em primeiro lugar).
3) Sinatico (8. sc.), Rgio (8. sc.), Freer III (4.-6. sec.) e o Sangaliense (9. sec.) trazem: +#.1*&
(foi o primeiro).
Seguindo L. Pirot (La Sainte Bible, vol. 10, pg. 325) preferimos a primeira lio, por dois motivos:
1 - como acertadamente anota Pirot, mais fcil a corrupo d
e HPOITONAAEA4ON
para HPOTONTONAAEA4ON
ou para HPOTOLTONAAEA4ON
do que vice-versa.
2 - porque temos, com a primeira leitura, a sequncia dos acontecimentos:
I - Testemunho de Joo aos emissrios do Sindrio (1. dia)
II - No dia seguinte a apresentao de Jesus aos discpulos (2. dia)
III - No dia seguinte a adeso de Andr e Joo a Jesus (3. dia)
IV- No dia seguinte o encontro com Simo Pedro (4. dia)
V - No dia seguinte Jesus parte para a Galilia (5. dia)
VI - No 3. dia (dois dias depois) as bodas de Can (7. dia).
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E essa sequncia revela ensinamentos simblicos de valor inestimvel, e Joo no podia perder a
oportunidade de ensin-los aos leitores de seu Evangelho.
O anncio de Andr a Pedro taxativo: encontramos o Messias.
A palavra Messias ( cooiu , helenizao do hebraico ac: mashiah) s empregada em o Novo
Testamento duas vezes, e ambas por Joo o evangelista, neste passo e em 4:25. Em ambos, o evange-
lista se apressa em explicar que Messias se traduz por Cristo. Realmente.
Do verbo c: (mosha - cfr. Moshe Moiss) que significa ungir, vm o adjetivo e substantivo n:c:
(mashiah) que significa o ungido (para uma misso), ou seja, o Messias. Em grego, do verbo Xpie ,
significando ungir (com leo ou perfume) - provm o adjetivo 7#,-1*&, ), *( , com o sentido de un-
gido, untado; e da o substantivo o 7#,-1*& , o ungido com significao inicitica e simblica: o
impregnado de divindade. Assim como o leo impregna e embebe os tecidos, assim o Cristo o em-
bebido de Deus, aquele cujas clulas todas esto permeadas da Divindade.
Simeo deixa-se levar a Jesus, que olha para ele com a mesma penetrao ( 0"-'"(*& ) e pronuncia
suas primeiras palavras mudando-lhe o nome. O fato de mudar o nome de algum revela autoridade e
representa o inicio de nova funo ou situao (cfr. Gn. 32:28; 17:5; 22:8; Is. 62:2, etc.). Comea
citando o nome antigo completo: tu s Simo Barjonas (filho de Jonas ou Joo, j que Jonas e a
abreviatura de Yohanan): tu sers chamado Kefas.
A palavra nu; uma helenizao do aramaico Keph. proveniente do caldaico ;::: (siraco '', ), do
hebraico 5 , que significa pedra, rocha, e s usado no plural c::: (Jer. 4:29 e Job 30:6).
A exigncia dos trinta anos para incio da vida pblica, baseava-se tambm num simbolismo numero-
lgico: a completao do desenvolvimento da personalidade (3 X 10), embora se houvesse j de h
muito esquecido a razo que havia feito escolher essa idade.
Aqui observamos o fato de um mestre indicar a seus discpulos (talvez os melhores que possua) o ca-
minho de outro mestre: completa ausncia de cimes! Mas verificamos que a personalidade (o inte-
lecto iluminado, Joo) que compreende que, quando o discpulo chegou a determinado grau evolutivo,
tem que ser entregue individualidade (Jesus) para que continue o aprendizado.
Os discpulos percebem a insinuao da personalidade (Joo) e seu desprendimento, e voltam-se, sem
titubear, para a individualidade (Jesus) perguntando-lhe: Onde moras? A sede da personalidade,
eles bem o sabem, o intelecto. Tambm sabem que, para ter esse desprendimento sem cime e sem
vaidade, o intelecto j est iluminado, esclarecido nas grandes verdades. Dirigem-se pois individu-
alidade e lhe perguntam onde mora, porque ainda ignoram qual a sede desse novo plano. A res-
posta no poderia jamais ser o nome de uma rua nem o nmero de uma casa (observamos que os
Evangelhos jamais disseram onde Jesus residia) porque a individualidade no tem sede no mundo
fsico. Da poder Jesus dizer: as raposas tm seus covis e os pssaros seus ninhos, mas o Filho do
Homem no tem onde repousar a cabea (Mat. 8:20). No mundo fsico s a personalidade situada
e tem casa. Ento a resposta de Jesus perfeita: vinde e vede, isto , aproximai-vos de mim (in-
dividualidade) e vereis qual meu pouso: o Esprito.
E os discpulos foram e viram sua elevao espiritual; penetraram no corao e descobriram o Esp-
rito e ali permaneceram, em meditao, todo aquele dia.
Era mais ou menos a hora dcima. Essa anotao numerolgica no se refere aos novos discpulos,
mas a Jesus, individualidade. Os nove primeiros arcanos referem-se ao desenvolvimento do homem
interno. O dcimo exprime o incio da atividade exterior. No foi para ele mesmo que o evoludo viveu
as etapas do Conhecimento Profundo e triunfou de uma srie de provaes. Uma vez atingido o pice
e superadas as tentaes, ele precisa aplicar seu saber e sua experincia, levando outros pelo
mesmo caminho. A anotao do evangelista, pois, tem todo o cabimento, no momento exato em que
Jesus (a individualidade) recebe e aceita os primeiros discpulos, a fim de aplicar seus' conhecimen-
tos: para ele, soara a dcima hora.
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A Joo interessava assinalar quais os discpulos que seguiram Jesus. Cita-lhes os nomes. O primeiro,
Andr, representa exatamente o HOMEM; o segundo, que era ele mesmo, omitido; o terceiro, ao
despontar da aurora do outro dia, Simo (nome que significa: YHWH ouviu, da raiz shama). Mas
Jesus lhe muda o nome para Pedro, como representante daqueles que interpretam as Escrituras le-
tra, levados pela emoo. Ele adere de imediato individualidade, embora, por falta de intelectualis-
mo e do domnio das emoes, tenha de passar por muitas provas, nem sempre saindo vencedor. No
entanto, em vista do desenvolvimento emocional, escolhido para dirigir o Colgio Apostlico, que
est fixado no Raio da Devoo, dirigido por Jesus.
O nome com que Jesus apresentado corresponde exatamente realidade: o CRISTO INTERNO, a
parte espiritual impregnada da Divindade, ou CRISTO CSMICO, da qual a parte material apenas
a contraparte, a condensao ou materializao, dando origem personalidade visvel no plano fsico
e transitrio na dimenso tempo e espao.
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VOLTA GALILIA
Joo, 1:43-51
43. No dia seguinte, resolveu (Jesus) ir Galilia e encontrou Filipe, e disse-lhe: segue-
me!
44. Ora, Filipe era de Betsaida, cidade de Andr e de Pedro.
45. Filipe encontrou Natanael e declarou-lhe: encontramos aquele de quem Moiss es-
creveu na Lei e os profetas falaram. Jesus filho de Jos, o de Nazar.
46. Perguntou-lhe Natanael: De Nazar pode vir coisa boa? Respondeu-lhe Filipe:
Vem e v.
47. Vendo Jesus Natanael aproximar-se, disse dele: eis um verdadeiro israelita, em
quem no h engano!
48. Perguntou-lhe Natanael: Donde me conheces? Respondeu Jesus: Antes de Filipe
chamar-te, eu te vi, quando estavas debaixo da figueira.
49. Replicou-lhe Natanael: Rabbi, tu s o Filho de Deus, tu s o Rei de Israel!
50. Disse-lhe Jesus: por dizer-te que te vi debaixo da figueira, crs? vers coisas maiores
que estas...
51. E acrescentou: Em verdade, em verdade vos digo, que vereis o cu aberto e os anjos
de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem.
No dia seguinte ( o 5. dia dessa sequncia), Jesus resolveu regressar Galilia, juntamente com seus
trs novos discpulos: Joo, Andr e seu irmo Simo-Pedro. Voltavam os quatro para sua terra natal,
ao norte da Palestina.
A o pequeno grupo encontra Filipe. Tambm nome tipicamente grego, significando amigo do ca-
valo, embora corresponda. ao hebraico :xo55 (Phaltiel), que significa libertao de El (cfr, 2 Sam.
3:15). Filipe aderiu de imediato. Podia confiar em seus amigos e conterrneos. E logo se enfervora
com o que ouve do novo mestre, tentando arranjar outro proslito. Vai chamar Natanael (mesmo signi-
ficado que Teodoro = dom de Deus). O nome de Natanael no mais aparece em o Novo Testamento;
por isso os comentaristas o identificaram com Bartolomeu (filho de Tolmai), que sempre citado ao
lado de Filipe em todas as listas dos apstolos (Mat. 10:3; Marc. 3:18; Luc. 6:14).
Segundo informaes do prprio Joo (21: 2), Filipe era natural ria cidade de Can da Galilia (hoje,
parece, Kefr-Kenna), que fica a 8 quilmetros de Nazar, a aldeia de Jesus. Temos a impresso de que
Natanael j conhecia Jesus, porque Filipe, ao anunciar-lhe o encontra daquele de quem Moiss escre-
veu na Lei e os profetas falaram, cita o nome familiar: Jesus, filho de Jos, esclarecendo o de Na-
zar. Esses pormenores deviam recordar algo a Natanael que com isso o identificaria.
Conhecendo Jesus, um operrio braal que vivia em minscula aldeola, Natanael indaga: e de Nazar
pode sair algo de importante? Filipe, porm, no procura fazer a apologia de Jesus: convida-o apenas
a verific-lo de visu. E Natanael aceita e vai.
O primeiro choque vem do primeiro contato, quando ouve Jesus anunciar ao grupo: vejam um israe-
lita em quem no h simulao. Admirado com o elogio inesperado, Natanael indaga donde Jesus o
conhece. Poderia ter tido informaes. Mas o Rabbi quer revelar seu poder. Sabe que Natanael pes-
soa ntegra, cumpridor de seus deveres religiosos, convicto de sua f. E revela-lhe algo que o estarrece.
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Mas o evangelista registra apenas uma frase simples: antes que Filipe te chamasse, eu te vi debaixo da
figueira. Para ns, no faz sentido. Mas para Natanael deve ter constitudo uma prova irretorquvel,
por aludir a algo que ele deveria estar fazendo debaixo da figueira, e a frase de Jesus deve ter tido si-
gnificado profundo para ele, que exclama: Rabbi, tu s o Filho de Deus (o Enviado especial), tu s o
Rei de Israel (o Messias aguardado) !
A resposta de Jesus vem ampliar de muito o horizonte mental dos cinco primeiros escolhidos para par-
ticiparem da campanha de transfigurao do planeta.
Comea dizendo que a aluso estada sob a figueira era de somenos importncia e que muitas coisas,
ainda mais extraordinrias, seriam por eles testemunhadas.
Passa ento a esclarecer: Em verdade, em verdade, locuo tpica o hebraico. Quando um israelita-
afirma, com fora de juramento (mas sem jurar, para no tornar em vo o nome de Deus), ele diz:
amn ( ::x ) ou seja, verdade. E quando quer solenizar sua palavra, usa a expresso n:o ;:x (amn
sel): verdade eternamente.
Essa frmula era com frequncia empregada por Jesus, quando revelava fatos que desejava fossem
compreendidos e lembrados por seus discpulos.
Vereis o cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo uma aluso indiscutvel a Gn. 28:10-
17, onde se narra o sonho de Jacob em Bethel, quando de partia para a Mesopotmia.
Aqui aparece pela primeira vez o ttulo que Jesus se atribua de FILHO DO HOMEM, j usado por
algum profetas (cfr. Dan. 7:13-14, etc.).
FILHO DO HOMEM
A expresso hebraica filho de ... , exprime o possuidor da qualidade da palavra que se lhe segue:
filho da paz o pacfico; filho do estrangeiro o estrangeiro; nessa interpretao, filho do ho-
mem o homem. No entanto, embora em alguns passos possa interpretar-se assim (por exemplo:
Deus no como um homem que mente, nem como o filho do homem que muda , Nm. 23:19) nem
sempre essa expresso se conservou- com esse sentido. Na poca mais recente do profetismo, o signi-
ficado se foi elevando, passando a designar algo de especial.
Observamos assim que Daniel (7:13) descreve a viso que teve do Filho do Homem que vinha sobre
as nuvens do cu. Isaas fala: feliz o Filho do Homem que compreende isto (56:2). Jeremias afirma
que o Filho do Homem no habitar a Idumia (49:18) nem Asor (49:33) nem Babilnia (50:40 e
51:43), significando que no ter participao com os pecadores. Ezequiel s chamado por YHWH
de Filho do Homem (em todo o livro de Ezequiel, 92 vezes). O sentido, dessa maneira, se foi res-
tringindo at assumir o significado que, na poca de Jesus, j se havia firmado: era o Homem que j se
havia libertado do ciclo reencarnatrio (guilgul ou samsara). Nesse sentido, Filho do Homem se
opunha a Filho de Mulher, que representava o homem ainda sujeito s reencarnaes, ainda no li-
berto da necessidade de nascer atravs da mulher.
O Filho do Homem o Esprito que j terminou sua evoluo, e que portanto se tornou o produto
do Homem, o fruto da humanidade. No mais necessita encarnar, mas pode faz-lo, se o quiser.
No est preso ao ciclo fatal (kyklos annke): vem quando quer. So os grandes Manifestantes da
Divindade, os Mensageiros, os Profetas, os Enviados, os Messias, que descem carne por amor hu-
manidade a fim de trazer revelaes, de indicarem o caminho da evoluo, exemplificando com sua
vida de dores e sacrifcios, a estrada da libertao, que eles j percorreram, e que agora apenas perlus-
tram para mostrar, como modelos, o que compete ao homem comum fazer por si mesmo. o caso de
Krishna, Buddha, Moiss, Ezequiel, Jesus, Maom, Ramakrishna, Bah 'u 'llh e outros.
Em o Novo Testamento encontramos o ttulo Filho do Homem aplicado por Jesus a ele mesmo na
seguinte proporo: em Mateus, 31 vezes; em Lucas, 25 vezes; em Marcos, 14 vezes; em Joo, 12 ve-
zes; apenas em Joo 12:34 o ttulo lhe dado pelo povo. No entanto, Jesus no o aplica a mais nin-
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gum. E d-nos ele mesmo a definio do que entendia pela expresso, quando diz: ningum subiu ao
cu, seno aquele que desceu do cu. a saber, o Filho do Homem (Jo. 3:13), ou seja, s aquele que j
subiu ao cu (que j se libertou da Terra, das reencarnaes) que, ao descer Terra reencarnado,
pode ser chamado Filho do Homem, como era seu caso. Esse tem conhecimento prprio, adquirido
pela experincia pessoal, do que se passa nos planos superiores humanidade, e portanto pode falar
com autoridade.
No sendo mais Filho de Mulher, mas Filho do Homem, podia ele dizer que Joo Batista era o
maior entre os Filhos de Mulher, ou seja, entre aqueles que ainda esto sujeitos reencarnao pela
Lei do Carma. Joo era, realmente o maior entre os presos roda de Samsara; mas o menor dos j
libertos, era superior a ele; e Jesus era Filho do Homem, j liberto.
Interessante observar que, no resto do Novo Testamento, a expresso Filho do Homem aplicada a
Jesus (que assim se denominava) s encontrada na boca de Estvo (Atos, 7:56) e em dois passos do
Apocalipse (1:13 e 14:14). Explica-se o fato porque, fora da Palestina, sobretudo entre os gentios, a
expresso podia ser interpretada ao p da letra, e portanto traria sentido ridculo pregao dos aps-
tolos sobre a pessoa de Jesus.
Depois de comear a admitir os discpulos na hora dcima, ou seja, a exteriorizar o aprendizado
evolutivo interno, Jesus resolve caminhar com os recm-vindos para um local de meditao, onde lhes
possa dar as primeiras lies e a exemplificao viva.
Ao penetrar o jardim fechado (Galilia) so citados mais dois nomes: Filipe, ou melhor Phaltiel,
que significa a libertao de El, isto , o Esprito que se liberta do domnio da matria, a individu-
alidade que se livra do jugo da personalidade, passando a utiliz-la como instrumento da evoluo, e
no a servi-la como escravo. Filipe chama Natanael (o dom de Deus), completando-se assim o gru-
po de cinco, que simboliza a personalidade mais a intuio: ANDR, o homem (fsico), o outro
(sensaes), PEDRO (emoes), NATANAEL (o intelecto, dom de Deus ) e FILIPE ( a intuio,
intermediria entre a Mente e o Intelecto).
Como representante da intuio, Filipe convoca Natanael, o intelecto, com ele se comunicando. Agin-
do como legtimo intelecto comum, a primeira reao de Natanael a crtica, e crtica com menospre-
zo.
Mas, em presena da individualidade, ao ouvir o conhecimento que ela tem do prprio intelecto, ad-
mira-se profundamente. De incio, ao perceber o conceito em que tido, de no ser falso nem fingido,
o intelecto indaga: de onde me conhece? o vcio da pesquisa, que quer explicao de tudo. Mas
ao ouvir a resposta final, entrega-se inerme, rende-se sem mais resistncia.
A frase que causou o impacto simples: antes que Filipe te chamasse, eu te vi sentado sob a figuei-
ra.
A figueira, abundantssima em toda a bacia mediterrnea (e portanto tambm na Palestina) apodrece
citada 56 vezes nas Escrituras (37 no Antigo e 19 em o Novo Testamento). rvore que no produz
frutos, mas apenas flores (embora flores inclusas ) era muito apreciada e tido como smbolo de
abundncia. Suas flores tinham grande utilidade: como alimento dos mais delicados e saborosos, e
como medicamento (usado como cataplasma em antrazes, lceras e abcessos) com efeito curativo. A
rvore floresce na primavera em grande profuso.
De modo geral a figueira citada ao lado da vinha, da oliveira e da rom, com expresso esotrica. A
figueira representa a florao interna das qualidades morais e espirituais, isto , a evoluo em si
mesma, a transmutao da seiva interior da rvore nas flores da perfeio, no abertas para o exteri-
or, mas inclusas ou fechadas em si mesmas, florescendo para o ntimo. A vinha simboliza a sabedoria
espiritual (como afirmavam: in vino vritas, no vinho, a verdade). A rom representa a fecundidade
sexual e sua consequncia natural: o desenvolvimento mental. A oliveira exprime a paz, quer a exter-
na, quer sobretudo a interna e profunda.
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A figueira, uma das rvores mais antigas no conhecimento da humanidade, aparece desde as primei-
ras pginas da Bblia. No profundo simbolismo do episdio admico, segundo o Gnesis (3:7), Ado e
Eva cobriram suas partes sexuais com folhas de figueira (tradio conservada at hoje pelos pintores
e escultores puritanos). O significado dessa idia que a parte material (animal) superada (coberta)
pelo aprimoramento da pujante fora espiritual.
A expresso sentar-se sob a figueira e sob a vinha, ou seja, preparar-se interiormente pela aquisi-
o da Virtude e da Sabedoria empregada em 1 Reis, 4:26; em Miquas, 4:4; em Zacarias, 3:10 e
em 1 Macabeus, 14:12, para simbolizar a Virtude e a Sabedoria que haver na poca messinica,
isto , no momento em que o homem se encontrar com o Messias ou Cristo Interno.
A frase de Jesus teve, portanto, sentido profundo, quando afirmou que, antes de ser avisado pela intui-
o, j ele (Cristo Interno) percebera o intelecto (Natanael) sentado sob a figueira, ou seja, bus-
cando ansiosamente o encontro com seu Eu, aspirando ao contato - por meio do florescimento das
virtudes - com o Cristo Interno, o Filho de Deus, o Rei da Humanidade (Israel).
O intelecto que tem boa vontade, e desejo sincero de evoluir, cede sempre diante da realidade, venci-
do e convencido.
Mas Jesus acrescenta que ele e os companheiros veriam o cu aberto, ou seja, penetrariam o se-
gredo do Reino dos Cus que se abriria para eles, em seus coraes, e, nesse encontro, seus Esp-
ritos, os anjos de Deus, subiriam e desceriam em contatos sucessivos, iluminando o Filho do Ho-
mem, o esprito liberto totalmente das peias da matria.
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AS BODAS DE CAN
Joo, 2:1-11
1. No terceiro dia, houve um casamento em Can da Galilia, e achava-se ali a me de
Jesus,
2. e foram convidados tambm Jesus e seus discpulos para o casamento.
3. Tendo acabado o vinho, a me de Jesus disse-1he: Eles no tm mais vinho.
4. Respondeu-lhe Jesus: Que (importa. isto) a mim e a ti, mulher? Ainda no chegou
minha hora
5. Disse sua me aos serviais : Fazei o que ele vos disser.
6. Ora, estavam ali colocadas seis talhas de pedra., das que os judeus usavam para as
purificaes, e continha cada uma duas ou trs metretas.
7. Disse-lhes Jesus: Enchei de gua as talhas. Eles as encheram at a borda..
8. Ento lhes disse: Tirai agora e levai ao presidente do banquete. E eles o fizeram.
9. Quando o presidente do banquete provou a gua tornada em vinho, no sabendo
donde era (mas o sabiam os serviais, que haviam tirado gua), chamou o noivo
10. e disse-lhe: Todo homem pe primeiro o bom vinho, e quando os convidados se em-
briagaram ento lhes apresenta o mais recente; mas tu guardaste o bom vinho at
agora.
11. Jesus fez esta primeira demonstrao em Can da Galilia, e manifestou sua doutri-
na, e seus discpulos acreditaram nele .
No terceiro dia equivale ao que hoje costumamos dizer: dois dias depois. Os gregos e romanos, ao
estabelecer um lapso de tempo, comeavam contando o prprio dia do incio. Assim a relao entre um
caso ocorrido, por exemplo, no dia 4 e outro no dia 6, este era dito: no terceiro dia, considerando-se
o prprio dia 4 como o 1., o dia 5 como 2. e O dia, 6 como 3. dia. Hoje costumamos dizer: dois dias
depois, sem fazermos conta do dia inicial. Assim, Jesus desencarnou na sexta-feira. e ressuscitou no
terceiro dia isto . dois dias depois, no domingo .
Estamos, pois, no stimo dia, a contar do primeiro episdio.
O casamento realizou-se na ,cidade de Can de Galilia (para distingui-la de Can de Aser), a ci-
dade natal do discpulo recm-chegado Natanael.
De quem teria sido o casamento? Nenhuma indicao. Qualquer suposio jamais poderia passar alm
de mera hiptese. Entretanto, Maria ali se achava como pessoa independente, como amiga da famlia, e
no na qualidade de me de Jesus. Este que parece ter sido convidado pelo nico motivo de ser seu
filho, e ali aparece com seus discpulos, como convidados.
As festas das bodas (mishtitha, em aramaico) duravam uma semana e os convites eram amplos. Da,
por vezes, as previses das quantidades de comida e bebidas poderem falhar. Pelo que transparece da
narrativa, Maria observou essa dificuldade em relao ao vinho. com sua sensibilidade feminina de
dona de casa.
Com a autoridade oriunda de amiga da famlia, toma as providncias indispensveis para contornar a
dificuldade, recorrendo a algum que ela sabia poder remediar a situao: avisa a Jesus que o vinho
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acabara e, de imediato, dirige-se aos serviais ordenando-lhes que obedeam a Jesus. Pelo que se per-
cebe, parece mesmo tratar-se de pessoa da famlia, com a autoridade reconhecida pelos serviais que
lhe obedecem.
Consideremos a resposta de Jesus, analisando-a em seus pormenores:
1) Que nos importa isso a mim e a ti?
As tradues correntes do: que tenho eu contigo? Como se Jesus afirmasse nada haver entre ele e
sua me, o que redundaria num desaforo ou, pelo menos, numa indelicadeza. Ora, o sentido do grego
(e do latim, que traduziu muito bem o original) no esse.
Comecemos pelo latim, mais acessvel. A traduo quid mihi et tibi corresponde literalmente ao ori-
ginal grego. Trata-se de dois dativos de interesse, ou dativos ticos, construdos em paralelo. Encon-
tramos um exemplo dessa construo em Plauto (Rudens, 1307): Sed quid tibi est? (mas que te im-
porta?). Se o sentido fosse o das tradues vulgares, o latim teria uma construo diferente (quid mihi
tecum est), como vemos ainda em Plauto (Men 323: quid tibi mecum est rei? (que que tens comi-
go?) e em Ovidio (Tristes, 2, 1, 1): quid mihi vobiscum est? (que que eu tenho convosco?). Ento,
se a expresso fosse esta, o latim teria um elemento em dativo e o outro em ablativo com cum, e jamais
dois dativos em paralelo.
Construo semelhante em grego, cujo texto original reza: ti coi noi ooi ; (que importa a mim e a ti?).
Encontramos, com um elemento, a expresso desse dativo tico em Aristfanes (Lys. 514 e Caval,
1198) : ii oc ooi toto ; (que te importa isso?) e no mesmo Aristfanes (Assemblia, 520:521) ti oc ooi
toto; oti oi totcotiv (que te importa isso? o que isso me importa?).
Essa mesma construo aparece ainda no Antigo e em o Novo Testamento vrias vezes. Em todos os
passos, mais natural e conforme ao contexto a interpretao que importa a mim e a ti? (conforme
traduz sistematicamente F. Vigouroux, La Sainte Bible Polyglote, in locis). Uma vez, apenas, pedi-
do o sentido que h entre ti e mim, quando em juzes 11:12 se pergunta: que h entre ti e mim, que
vens contra mim destruir minhas terras?
Em todos os demais passos (cfr. 2 Sam, 16:10 e 19:22; 1. Reis, 17:18; 2. Reis, 3:13; 2. Crn, 35:21)
o sentido que importa a mim e a ti. Inclusive em o Novo Testamento, no mesmo episdio narrado
pelos trs sinpticos (Mat. 8:29; Marc. 1:24 e Luc. 4:34) a frase poderia significar que tens tu conos-
co? (traduo vulgar). Mas o sentido interno rejeita-o, pela continuao: Filho de Deus (Mat.) ou
Jesus de Nazar (Mr, e Lc.). Se os espritos obsessores vem no Mestre o Messias, reconhecendo-
Lhe a autoridade de Filho de Deu, no podiam perguntar-lhe o que Ele tinha com eles; seria um ab-
surdo: logicamente, se era o Senhor que ali estava, cabia-lhes obedecer-Lhe. O segundo sentido que
importa a ti e a ns mais aceitvel, como se dissessem: que importa a ti e a ns o que ele (o obse-
dado) est sofrendo? Como se salientassem que o sofrimento dele era crmico, e que se eles se apro-
veitavam disso, nenhuma importncia tinha, nem para eles, nem para o Messias Santo, o Filho de
Deus. Parece-nos, pois, claro que o sentido se impe como interpretao lgica: que importa a ti e a
ns, com o que se passa? Jamais uma oposio entre os dois interlocutores (a no ser no passo supra-
citado de Juzes 11: 12).
2) mulher
A palavra mulher nada tinha de ofensivo nem de menos respeitoso entre os orientais, os gregos e os
romanos, tanto quanto nada tinha de desrespeitoso a palavra homem. Se a semntica variou com o
tempo, emprestando ao termo sentido depreciativo, culpa disso no cabe aos que o empregavam com
todo o respeito naqueles idos. Hoje diramos senhora (termo desconhecido naquela poca). A pala-
vra mulher era usada como tratamento de mulher casada, em oposio a parthenos (virgem), e
denotava mesmo carinho e considerao (cfr Tecrito, 15:12 olha, mulher, como ele te observa!).
3) minha hora ainda no chegou.
A terceira considerao referente a essa expresso visa a salientar, segundo os intrpretes, que no ha-
via soado o momento de Jesus iniciar sua misso carismtica na Judia.
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Maria, na realidade, no interpretou assim a resposta de Jesus (que teria sido uma recusa), tanto que d
ordens aos serviais, e ordem taxativa: obedeam ao que ele mandar. E a prpria atuao de Jesus
contradiz esse sentido, pois ele assume o comando da situao e manda encher de gua seis (ateno
ao nmero!) talhas de pedra, que serviam habitualmente para as ablues rituais dos israelitas. Nem
eram vasilhas prprias para vinho: eram tinas ou tonis em que os judeus se lavavam as mos, os
ps, os pratos, etc. Cada talha continha duas a trs metretas.
A metreta correspondia a um p cbico; dependia, ento, do comprimento do p (nas ilhas do Egeu
valia 35,3 litros, mas em Esparta 74 litros). As medidas gregas principais eram o cotile (0,2047 lt, pou-
co menos de um copo); o xeste (2 cotiles, 0,4094 lt); o hemicoos (8 cotiles, 1,6376 lt), o coos (16 coti-
les, 3.275 lt) e a metreta (192 cotiles, 39,294 lt). As talhas tinham, pois, de 75 a 120 litros (de duas a
trs metretas). Notem que Joo est sempre a citar nmeros: de duas a trs metretas.
Uma vez cheias as talhas at a borda, Jesus manda que levem o novo vinho ao presidente do banquete,
para que seja provado. Vem a cena da admirao, por causa da qualidade do produto. O texto bas-
tante claro, devendo notar-se apenas que vinho recente era considerado inferior, j que o bom vinho
era o velho.
A traduo que apresentamos do versculo 11 a interpretao literal do grego. Compreendemos
-)",*( como demonstrao, e no milagre. O sentido da palavra grega, de fato, sinal como
marca distintiva, ou prova que demonstra alguma coisa, ou smbolo (por exemplo, o tridente o
smbolo de Netuno) . E oo'u a doutrina, a crena, o julgamento, particularmente o ensino filosfico
( o mesmo radical do verbo 2*8". , que significa ensinar).
Grandes e profundos ensinamentos.
Observemos, de incio, a sequncia da manifestao dos ensinos relacionados pelo evangelista.
1. dia (l. poca) - a resposta de Joo Batista aos emissrios do Sindrio, exprimindo a personalidade
pura, com todas as exigncias burocrticas de uma sindicncia.
2. dia (2. poca) - A apresentao de Jesus (a individualidade} aos discpulos, pelo Batista (a perso-
nalidade).
3. dia (3. poca) - Os discpulos de Joo seguem Jesus: abandono da personalidade para confiar-se
individualidade .
4. dia ( 4. poca) - Agrega-se entrega a emoo (Simo) que tem o nome mudado para pedra ou
rocha, porque a se basear o desenvolvimento da era de Pisces (raio devocional), que o emo-
tivo, dirigido por Jesus.
5. dia (5. poca) - Interiorizao no Jardim fechado (Galilia), levando consigo o intelecto (Nata-
nael) e a intuio ( Filipe).
6. dia (6. poca) - Meditao do ser unido a todos os seus veculos.
7. dia (7. poca) - As bodas ou o casamento do esprito reencarnado com o Esprito Eterno, em
unio mstica, profunda e perene.
deste ltimo passo que trata o presente trecho evanglico, narrando-nos os pormenores que cerca-
ram esse casamento entre os dois, essa Unificao perfeita.
As bodas realizam-se em Can. Qanh significa cana ou canio, a planta que nasce reta para
o alto, como uma flecha que est para disparar verticalmente. a flecha da orao que elevar as
vibraes, partindo do Jardim fechado.
Aproximando-se a hora do esponsalcio, da unio total, ntima e profunda, em que os dois sero uma
s carne (Gn. 2:24), a intuio (Maria) adverte a individualidade (Jesus) de que os discpulos (os
convidados ao banquete espiritual) no tm vinho, isto , ainda no possuem o conhecimento pro-
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fundo do sentido das Escrituras. E a individualidade retruca que no esse o caminho, e que ainda
no chegou sua hora, ou seja, o momento do contato. Diz mais, que a intuio no deve dirigir-se a
ela (individualidade): que temos ns com isso? mas sim personalidade, aos veculos inferiores,
aconselhando-os a obedecer individualidade, para que ela possa agir.
Compreendendo a advertncia, a intuio volta-se para os veculos interiores (os serviais), que so o
corpo fsico e o duplo etrico (sensaes), as emoes e o intelecto, que servem ao Esprito, indivi-
dualidade.
O Esprito, ento, observa que ali se encontram seis talhas de PEDRA.
Esclareamos o sentido dos termos.
PEDRA exprime a interpretao literal das Escrituras: Moiss recebeu os mandamentos gravados em
pedras (x. 24:12,. 31:18, etc.).
GUA simboliza a interpretao alegrica dessas mesmas Escrituras, o sentido extrado da letra:
Moiss feriu a pedra e dela saiu gua (x. 17:6).
VINHO a Sabedoria profunda, o sentido simblico (mstico) e espiritual, que inebria os sedentos da
Verdade, e que alegra o corao (Mente) da criatura (Salmo, 104:15) juntamente com a msica, a
mais sublime das artes (Eccli. 40:20).
Quando a doutrina no pura, Isaas o revela com estas palavras: o teu vinho est misturado com
gua ( Is.1:22).
A narrativa evanglica bastante clara: tomando as Escrituras Sagradas (talhas de pedra), Jesus
manda que os serviais (a personalidade) as encham de gua (de interpretaes alegricas). Eles o
fazem. E o fazem bem, enchendo at a borda. Esgotam os assuntos e as interpretaes de que so
capazes. Nesse momento, quando a personalidade est preparada, chega a individualidade (Jesus) e
transforma a gua em vinho, ou seja, transforma os ensinos alegricos, em ensinos simblicos, msti-
cos, espirituais, cheios de sabedoria. Revela-lhes o que h de oculto na Palavra Sagrada.
Depois de faz-lo, manda que levem essa Sabedoria (que proveio do corao), ao intelecto (o presi-
dente do banquete), a fim de ser por este examinada, provada, saboreada e julgada racionalmente.
O intelecto maravilha-se diante daquela Sabedoria e mostra ao candidato unio (o noivo) que nor-
malmente os homens no agem assim: o comum dar-se aos convivas (s criaturas) uma boa doutri-
na, at que eles se embriaguem com ela (se fanatizem), e depois, ento, quando querem aprofundar
mais, colocam-lhe entre as mos o vinho ordinrio (ensinamentos medocres) que so aceitos sem
discernimento nem critrio da razo, porque eles j esto embriagados e fanatizados.
Neste caso, porm, houve o inverso: foram sendo distribudos vinhos mais ordinrios (doutrinas sim-
ples e ingnuas) e s no final lhes dada a Sabedoria profunda. O evangelista nota que o intelecto (o
presidente do banquete) no sabia de onde provinha aquela sabedoria, mas sabiam-no os serviais (a
personalidade), que haviam colhido apenas a gua da interpretao alegrica.
E realmente, ainda at hoje, o intelecto no se deu conta de que a Sabedoria Profunda vem do cora-
o; e quando se diz isso, ele reluta em aceitar, porque, diz. o corao apenas um aglomerado de
clulas musculares, propulsoras de sangue ... Como se o crebro, intermedirio do intelecto que ra-
ciocina, no fosse apenas um conglomerado de clulas nervosas ... O intelecto ainda ignora que c-
rebro e corao so apenas pontes, e que, na realidade, o intelecto pertence ao esprito (perso-
nalidade) e a Mente pertence ao Esprito (individualidade).
O bom vinho que os convivas beberam, foi bebido exatamente na unio mstica, quando os segredos
da amada so revelados ao amante, numa unio total, em que o vinho permeia todas as clulas, leva-
do pelo sangue: assim a Sabedoria penetra e impregna todos os escaninhos do ser, quando a criatura
atinge a Conscincia Csmica.
C. TORRES PASTORINO
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E o evangelista salienta em concluso: esta foi a primeira demonstrao da individualidade perso-
nalidade (aos discpulos) revelando-lhes a Doutrina profunda. E os discpulos acreditaram. Depois da
unio do Esprito com o esprito, este se convence e se entrega incondicionalmente evidncia dos
acontecimentos.
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ESTADA EM CAFARNAUM
Joo, 2:12
12. Depois disso, desceu ele a Cafarnaum com sua me, seus irmos e seus discpulos; e
no ficaram ali muitos dias.
Em alguns manuscritos aparece Capernaum. Mas os testemunhos mais antigos, inclusive de Josefo,
trazem Capharnaum, que significa cidade do Consolador (literalmente NAHUM a forma intensiva,
que corresponde ao sufixo oso. isto , rico em, cheio de; por exemplo: rahum, rico de piedade ou
piedoso; hannum, rico de graa ou gracioso; nahum, rico de consolao ou consolador). Cafarnaum
ficava margem leste do lago de Tiberades.
Jesus desceu de Can (a mais de 200 metros acima do mar) para Cafarnaum (a 200 metros abaixo do
nvel do Mediterrneo). Com ele veio toda a sua famlia. A citao de Maria e dos irmos de Jesus,
confirma que o casamento de Can foi de elemento das relaes de Maria, que levou os seus parentes.
Dos irmos de Jesus conhecemos quatro: Tiago, Jos, Simo e Judas (Mat.13:55, onde se diz que tam-
bm tinha irms, mas no lhes cita os nomes). Com eles vieram os novos discpulos de Jesus (Andr,
Joo, Pedro, Filipe e Natanael).
No se demoram em Cafarnaum: a ficaram alguns dias, preparando-se para seguir para Jerusalm, a
fim de comemorar a Pscoa .
A descida do local do Encontro (o canio apontando para o cu, do Jardim fechado) para a ci-
dade do Consolador, simboliza a necessidade de levar a consolao recebida do Alto, para a plan-
cie da vida, para aqueles que, embora no maduros, tm tambm fome de luz. Quem encontrou a Luz
deve lev-la aos que esto em trevas, com amor e sem egosmo. Dela receber cada um na medida de
sua capacidade.
C. TORRES PASTORINO
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VIAGEM A JERUSALM
(Para a Pscoa, abril de 29 A, D. )
Joo, 2:13
13. Estava prxima a Pscoa dos judeus, e Jesus subiu a Jerusalm.
A Pscoa dos judeus, como anota Joo, era uma das festas que obrigava a todos os homens a visitar
o Templo de Jerusalm.
Estamos no ano 29 da era crist (782 de Roma).
A expresso subir a Jerusalm era a usual, porque realmente a Cidade Santa ficava a 780 metros
acima do Mediterrneo.
Jerusalm significa viso da paz (se ligarmos a primeira parte IERU raiz rh, ver); ou a posse
da paz (se a ligarmos a yrash, possuir); este ltimo nome poderia ter-lhe sido aplicado por Salomo
o pacfico. Mas a inscrio das tbuas de Tell el-Amarna e as inscries cuneiformes do Prisma de
Taylor e do Cilindro C de Senaqueribe, trazem IR-SA-LI-IM-MU, (1) assim como o siraco traz (2)
('urishlem) e o rabe (3) ('urishalam). Neste caso, o primeiro elemento UR (em hebraico 'ir) significa
cidade. Teramos, ento, cidade da Paz. As antigas moedas da poca reproduzem Yerusalm (4) ,
isto , (5) e Yerusalaim (6) , isto, (7).
(1) (5)
(2) (6)
(3) (7)
(4)
O grego transcreve ora Icpououq , ora Icpooouu que o latim verte por Jerusalm ou Hieroso-
lyma.
O primitivo nome da cidade era JEBUS (cfr. Josu 15:8 e 18:16, 28; Juzes, 19:10, 11, e 1 Crn.
11:4,5).
A primeira referncia pscoa diz: pesah hu la-YHWH, que significa a passagem de YHWH. Em
aramaico tomou a forma pashha, que o grego transliterou +'-9' e o latim pascha. S era permitido
comer po zimo, isto , sem fermento, donde ser a festa chamada festa dos zimos. E a comida
era cozida sem sal nem azeite. Imolava-se um cordeiro que devia ser todo comido pela famlia, antes
de terminar a festa.
A Pscoa era celebrada no ms de Nisan, no 14. dia .
O ser que recebeu a Luz precisa peregrinar, mas sem esquecer jamais os locais que lhe tragam Paz.
De vez em quando necessita subir vibracionalmente para no perder contato durante a passagem do
EU interno, a pscoa de YHWH.
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EXPULSO DOS EXPLORADORES
(Em Jerusalm, abril de 29 A.D.)
Mat. 21:12-13
12. Jesus entrou no templo, expulsou todos os
que ali vendiam e compravam, derrubou as
mesas dos cambistas e as cadeiras dos que
vendiam as pombas,
13. e disse-lhes: Est escrito, minha casa ser
chamada casa de orao; vs, porm, a fa-
zeis covil de salteadores.
Luc. 19: 45-46
45. Tendo entrado no templo, comeou a expul-
sar os que ali vendiam, dizendo-lhes:
46 Est escrito: minha casa ser casa de ora-
o, mas vs a fizestes um covil de salteado-
res.
Marc. 11: 15-17
14. E chegaram a Jerusalm. Entrando ele no
templo, comeou a expulsar os que ali ven-
diam e compravam, e derrubou as mesas
dos cambistas e as cadeiras dos que vendi-
am as pombas,
15. e no permitia que ningum atravessasse o
templo
16. levando qualquer objeto, e ensinava dizen-
do: No est escrito que minha casa ser
chamada casa de orao para todas as na-
es? mas vs a fizestes um covil de saltea-
dores.
Joo, 2: 14-17
14. Encontrou no templo os que vendiam bois,
ovelhas e pombas, e tambm os cambistas
sentados;
15. e tendo feito um azorrague de cordis, ex-
pulsou a todos do templo, as ovelhas e os
bois, derramou pelo cho o dinheiro dos
cambistas e virou as mesas.
16. E disse nos que vendiam as pombas: Tirai
daqui estas coisas; no faais da casa de
meu Pai uma casa de negcio.
17. Ento se lembraram seus discpulos de que
est escrito : O zelo de tua casa me devo-
rar.
Interessante observar que Joo coloca o episdio no incio da vida pblica de Jesus; Mateus e Lucas o
citam no domingo em que Jesus entra triunfalmente em Jerusalm, e Marcos na segunda-feira seguinte,
pela manh. Quando se realizou realmente? Ou ser que a cena se repetiu duas vezes? No h possibi-
lidade de solucionar a questo com segurana absoluta, Mas parece, como pensam muitos exegetas,
que a razo est com Joo. No libelo acusatrio da quinta-feira seguinte, a ltima acusao (final-
mente, Mat.26:60) a de que Jesus falara da destruio do Templo e de sua reconstruo em trs dias.
Ora, se o episdio se houvesse verificado quatro ou cinco dias antes, que se recordava de hav-lo
C. TORRES PASTORINO
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ouvido dizer isso. Os trs sinpticos s falam de Jesus em Jerusalm nessa poca: natural que, por co-
modidade, tivesse a colocado o episdio.
Os vendedores permaneciam no drio do templo (hier), nico local em que podiam penetrar os genti-
os (isto , os no-judeus), e no dentro do templo propriamente dito (nas). Alinhavam-se as mesas no
prtico, como de uso nas vias pblicas, e vendiam bois, ovelhas, pombos, farinha, bolos, incenso, leo,
sal e vinho. Alm disso havia os cambistas, que trocavam dracmas gregas, e denrios romanos, por
siclos judeus, nicas moedas aceitas como ofertas. A troca era feita com gio (cllybos).
Todos, vendedores e cambistas, contribuam com percentagens para os sacerdotes, e Rabbi Simeo
Ben Gamaliel queixa-se dos altos preos extorsivos cobrados pelos vendedores do Templo.
Marcos anota que Jesus protestou tambm contra a travessia do Templo, a carregar pacotes. Esse cos-
tume foi condenado no Tratado Barakoth do Talmud. Com efeito, para evitar uma volta grande, o povo
se acostumou a carregar suas cargas atravessando o Templo de leste a oeste.
Marcos o nico evangelista que traz as citaes completas. A de Isaas (56:7) segundo os LXX: mi-
nha casa ser chamada casa de orao para todas as naes. E a de Jeremias (7:11), quando esse pro-
feta exorta os israelitas a melhorarem suas vidas; pois se continuassem a roubar, a matar e a mentir,
entrando no Templo com seus crimes, esta casa, que chamada de meu nome, se tornaria a vossos
olhos um covil de salteadores.
Outro argumento a favor de Joo, colocando a expulso no incio da vida pblica, que o fato constitui
uma confirmao das palavras do Batista (entre vs est aquele de quem no suspeitais, Jo, 1:26) e
da profecia de Malaquias (3:1): depois disso, o Anjo do Testamento, que esperais impacientemente,
far sua apario no Templo.
Segundo Joo, Jesus faz um chicote de cordinhas ( usado o diminutivo) ou cordis, para enxotar os
animais (no poderia faz-lo com carcias!); mas aos homens dirige a palavra candente, derrubando as
mesas donde caram as moedas dos cambistas.
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Figura A expulso dos exploradores, quadro de BIDA, gravura de FLAMENG.
Para uma ao desse tipo, no houve necessidade de milagre: a interveno repentina e inesperada,
com autoridade, desconsertou-os, e eles obedeceram sem reao, inibidos de espanto.
Muito mais tarde que os discpulos se lembraram das palavras do Salmo (69:9), citadas segundo os
LXX, no futuro: o zelo da Tua casa me devorar .
---:---:---:---:---
O fato da expulso dos exploradores do Templo, bem aceito pela teologia catlica, quer romana,
quer reformada, sofre grandes restries no ambiente espiritista. Convictos da bondade de Jesus, de
seu amor para com os pecadores e humildes, no querem admiti-Lo violento. Parece-nos haver confu-
so entre violncia e energia, entre bondade e complacncia. Pode e deve haver bondade enrgica, fre-
quentemente indispensvel na educao de crianas rebeldes, sem que haja violncia. A moleza de
carter (muitas vezes chamada benevolncia) pode em certos casos constituir at crime. Cruzaramos
os braos diante de um bandido que estivesse para assassinar um bando de crianas, e se tivssemos
fora capaz de det-lo sem mat-lo? E nossa conivncia, sob a capa cmoda da caridade, no seria
cumplicidade?
No se alegue que Jesus perdeu a linha, porque nenhum evangelista deixa sup-lo. Repreender com
severidade, derrubar uma mesa de cambista, pegar um feixe de pequenas cordas para enxotar animais,
um gesto de justa indignao que supe grande elevao espiritual diante da profanao de um lugar
sagrado. Vem isto provar-nos que no devemos - nem podemos - pactuar com o abuso, sobretudo de
negociar nos lugares destinados orao.
Quanto ao chicote de cordis, no necessrio supor-se uma figura, dizendo que era o chicote da
palavra. No se diz no Evangelho que Jesus espancou os exploradores, mas apenas que fez o chicote,
com ele espantando os animais, que no podiam entender as palavras candentes que dirigiu aos ho-
mens.
O episdio no pode ser posto em dvida, quando vem narrado nos quatro evangelistas. E em muitas
outras ocasies podemos observar o retrato de um Jesus msculo e forte. Jamais o vemos fraco e co-
varde. Seria inadmissvel que um Esprito, com a autoridade de Jesus que criou o planeta, aqui chegas-
se com um carter mole e efeminado. A fora moral de Jesus, assim como sua energia, bem confir-
mada pelas palavras duras com que enfrentava os enganadores do povo, que faziam da religio simples
degraus para subir no conceito popular e para adquirir prestgio e honrarias, ou posio poltica, ou
riquezas e iseno de obrigaes.
Desse fato, narrado pelos quatro evangelistas, deduzimos um ensinamento valioso. Trata-se da auto-
ridade e severidade com que devemos tratar nossos veculos inferiores, quando nos querem eles levar
por falsos caminhos, para a fraude, para a simonia.
A individualidade no pode consentir que a personalidade transforme o Templo de Deus, de nosso
Pai, em covil de salteadores, onde, se acoitem vcios e enganos, a hipocrisia e a venda das coi-
sas que devem servir para o sacrifcio Divindade; no podemos vender nosso esprito por favores
em benefcio de nossa comodidade e nosso conforto.
Quantas vezes a personalidade acha natural fraudar o Templo de Deus, trocando a justia e a reti-
do por lucros incontestveis de sensaes e emoes! Quantas vezes permitimos que a animalidade
assuma o papel principal, acima da espiritualidade. Quantas vezes consentimos em constiturem nos-
sos veculos inferiores um aglomerado de vendilhes e exploradores das coisas sagradas, comprando
prazeres srdidos com sacrifcio de nossas potencialidades sacrossantas, seja nas sensaes, seja nas
emoes, seja no intelectualismo viciado!
Jesus ensina-nos a agir prontamente, com rapidez, energia e autoridade, com severidade e zelo, mos-
trando-nos que jamais podemos compactuar com essas profanaes do Templo de Deus. Exemplifica-
C. TORRES PASTORINO
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mos que, se necessrio, usemos de um chicote de cordas para expulsar o animalismo, a covardia, o
comodismo, a falsidade, a agiotagem dos cambistas que trocam o Reino dos Cus pelos bens da
Terra; que sacrificam as riquezas imperecveis por gozos momentneos e ilusrios; que nos atrasam a
caminhada e aprofundam no solo, pelo qual caminharemos, espinhos dolorosos que colheremos nas
estradas futuras.
Energia, sim, rigor , intransigncia, autoridade irretragvel, dureza incomplacente com todos os ve-
culos inferiores que devem servir ao Esprito, e no escraviz-lo a seus caprichos, a seus prazeres, a
suas loucuras Mesmo sem violncia contra eles, jamais fraquejar nem amolecer: a energia deve ser
varonil e autoritria.
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DISCUSSO COM AS AUTORIDADES
Joo, 2:18-23
18. Perguntaram-lhe pois os judeus: que sinal nos mostras, pois que fazes essas coisas?
19. Respondeu Jesus e lhes disse: derrubai este Templo e em trs dias o reerguerei.
20. Replicaram-lhe, ento, os judeus: h quarenta e seis anos construdo este Templo,
e em trs dias o levantas?
21. Mas ele se referia. ao Templo de seu corpo.
22. Quando pois ressuscitou dentre os mortos, lembraram-se seus discpulos de que ele
dissera isso, e creram na Escritura e na palavra que Jesus dissera.
Ao passar o primeiro impacto da confuso, os sacerdotes e policiais do Templo vo tomar satisfaes.
No Lhe pedem documentos, mas um sinal.
Responde Jesus com um enigma, uma figura ou alegoria, muito em voga entre os Doutores da Lei:
quando tiverdes destrudo este Templo, em trs dias o reerguerei.
O sentido literal parecia referir-se ao templo de pedra, e nesse sentido foram citadas essas palavras
pela testemunha de acusao (Mat. 26:61 e Mr. 14:58), e a esse propsito os soldados judeus faro
sarcasmos no Ggota (Mat. 27:40 e Mr. 15:29), voltando na acusao contra Estvo (At. 6:14). Em
todos esses lugares, diz-se que Jesus afirmou que ele destruiria o templo. Mas, segundo o relato de
Joo, suas palavras no foram essas.
Referia-se Jesus ao seu corpo, o Templo de Deus ('No sabeis que sois o Templo de Deus e o Esp-
rito Santo habita em vs?, 1 Cor.3:16; santo o Templo de Deus, que sois vs, 1 Cor.3:17; vs
sois o Templo do Deus vivo, 2 Cor.6:16, etc.).
Realmente o enigma obscuro.
Os judeus retrucam : este templo h 46 anos reconstrudo. De fato, o templo estava sendo recons-
trudo, com grande resplendor, pela generosidade de Herodes, que iniciou a obra no 18. ano de seu
governo,em19A.C. (735 de Roma, cfr. Josefo, Ant. Jud. 15:11:1). Na poca da narrativa, estvamos no
ano 29 (782 de Roma) e se tinham passado exatamente 46 anos do incio da reconstruo. (Os traba-
lhos prolongaram-se at o tempo do procnsul Albino, em 62-64, cfr. Josefo, Ant. Jud.20.9.7). E esta
mais uma indicao precisa da cronologia da vida terrena, concordando com Lucas 3:2; que coloca o
mergulho de Jesus no 15. ano do governo de Tibrio como Csar (29 A.C. Ou 782 de Roma).
A frase de Jesus causa ainda maior estupefao porque trabalhavam na reconstruo do templo dezoito
mil operrios, que ficaram ao desemprego ao terminarem as obras (cfr. Josefo, Ant. Jud. 20.9.7). Como
um homem sozinho podia fazer esse trabalho, e em trs dias? E que sinal seria esse que teria necessita-
do, primeiro, que se demolisse o templo, coisa absurda s de pensar? A inverossimilhana sustou qual-
quer julgamento precipitado. um desses enigmas que s ser compreendido depois de realizado,
como anota Joo: s depois da ressurreio compreenderam-no os discpulos, de que estava Jesus fa-
lando.
Esta sequncia vem confirmar integralmente nossa interpretao do trecho anterior: a expulso
no do templo de pedra, mas do Templo de Deus, o templo construdo para ser chamado do Se-
nhor, ou seja, o corpo humano, a personalidade. A isso se referia Jesus, disso falaram os quatro
evangelistas alegoricamente, como Joo explica quando fala da destruio do templo. Mas nem
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todos conseguem penetrar o sentido profundo, s sabem ler literalmente, embora o prprio evange-
lista o explique logo a seguir.
Quando os judeus pedem um sinal de que tem autoridade, Jesus no lhos d. Apenas faz uma afirmati-
va que os confunde, fazendo-se passar por inconsequente ou quase louco. Em linguagem vulgar dir-
amos no deu confiana a quem no tinha autoridade para pedir-lhe satisfaes.
Assim tambm deve ocorrer com os discpulos. Quando o Esprito, nosso Eu Profundo, exigir de ns
sacrifcios e restries aos veculos inferiores, quase sempre estes se rebelam, sobretudo o intelecto,
que pede razes e no quer entender. O Esprito, consciente de si, pode responder-lhe: 'se esse
templo (esse corpo) for destrudo, eu o reerguerei em novo nascimento; em trs dias, no sentido de
rapidamente (como dizemos hoje: em trs tempos).
Isso sucede quando, para obras mais altas, exigimos de ns mesmos sacrifcios maiores, arriscamos
nossas vidas para beneficiar o prximo; quando sentimos o impulso de atender doentes contagiosos e
de pr em risco nossos bens materiais, ou nosso ganha-po, para resistir a uma falha de carter, num
abastardamento de nossa integridade moral; quando o Esprito nos impele a tudo sacrificar, quase
sempre o intelecto procura obstar a esses atos de herosmo e loucura e, infelizmente, quase sempre
o intelecto vence o corao ... arrasta-nos ao erro, quando deveramos arrostar a morte (como o fize-
ram os mrtires dos primeiros sculos do cristianismo), contanto que no trassemos nossa f.
A lio permanece: se o templo for destrudo, o Esprito o refar logo. Mas se o esprito for sacrifi-
cado, teremos a desgraa: no temais os que matam o corpo, mas no podem matar o esprito;
temei antes os que podem matar o corpo e o esprito na geena (Mat .10:28).
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OS PRIMEIROS ENTUSIASTAS
Joo. 2:23-25
23. Estando ele em Jerusalm, na festa da Pscoa, ao verem as demonstraes que dava,
creram em seu nome.
24. Mas o prprio Jesus no confiava neles, porque conhecia a todos.
25. e no precisava que algum lhe desse testemunho do homem. pois ele mesmo sabia o
que havia no homem.
Esses trs versculos de Joo do-nos conta da impresso que o ensino de Jesus teve sobre a multido.
Em vendo as curas inexplicveis que praticava e ao ouvir as palavras de sabedoria que de sua boca
provinham, muitos do povo acreditaram nele. a massa imatura, que no tem a capacidade dos disc-
pulos nem a obstinao incrdula das autoridades, e deixa-se levar pelo entusiasmo dos fatos externos.
como o trigal que ondula com a aragem.
A festa da pscoa no se refere ao dia principal (pascha), mas sua continuao (eort). Durante esses
dias, Jesus permaneceu em Jerusalm falando de pblico, s ondas sucessivas dos peregrinos que che-
gavam, e agindo diante deles.
O povo admira-se e acredita. Mas a f externa e fraca (como assinala Joo em 4:48, em 6:2 e em
6:14). Essa f, baseada em coisas externas, sem o amadurecimento interno abalada por qualquer
vento, esturricada por qualquer sol (cfr. a parbola do semeador).
Bem o sabe Jesus. Ningum precisa advert-lo disso. Ele v o ntimo, l os coraes, sabe o que est
no homem. No se ilude com os aplausos fceis, com os elogios corriqueiros, e por isso no confia
neles, nem lhes revela o segredo do Reino, que s pode ser desvelado aos maduros, queles cuja f
nasce de dentro para fora. A pregao feita de acordo com a necessidade e a capacidade dos ouvintes.
Para ns a lio preciosa. Nada de acreditar em qualquer recm-chegado, por mais entusiasmado
que nos parea e que se diga. Nada de abrir-lhe nosso corao: no deis as coisas santas aos ces,
nem lanceis vossas prolas aos porcos (Mat. 7:6).
Na interpretao profunda compreendemos bem porque muitos permanecem s portas do templo
(profanos) sem nele conseguirem penetrar. Fundamentam sua f em fatos. So catlicos porque teste-
munharam um milagre, ou confessam-se espritas porque assistiram a um fenmeno de materializao
ou manifestao extraordinria de um esprito, mas no porque o corao os leve a isso. uma
aceitao intelectual, por no conseguirem explicar certos fatos, mas nada lhes nasce do mago do
ser. Imaturos ainda, apegam-se a fatos externos. Mas basta uma desiluso, provocada por uma im-
perfeio num sacerdote ou num mdium, para abjurarem sua f e se tornarem descrentes ...
As afirmaes evanglicas pedem um exame nosso interno: seremos ainda profanos, ofuscados pela
exterioridade dos fenmenos?
Da o Esprito que habita em ns, nosso Eu Profundo, que nos conhece, no precisar de nenhum tes-
temunho de nosso intelecto, de nenhuma confisso de nossa personalidade. Ele conhece o que existe
no homem, e por isso aguarda pacientemente de cada personalidade o momento azado. Por que certas
criaturas se sentem chamadas e respondem? Por que outras no se sentem chamadas pela Voz Interi-
or? O Esprito sabe que no adianta chamar as personalidades ainda imaturas, surdas Sua voz.
C. TORRES PASTORINO
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Da a desnecessidade do proselitismo. Lancemos a semente: quem tiver ouvidos de ouvir, ouvir .
Ningum chegar nem antes nem depois da hora que lhe prpria: O Esprito age onde quer
(Jo.3:8).
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NDICE REMISSIVO
1. TENTAO, 122
2. TENTAO, 122
3. TENTAO, 123
A INSPIRAO, 7
ABREVIATURAS, 4
GUA, 136
ANJO, 119
ANJOS E PASTORES, 60
ANNCIO A MARIA, 37
ANNCIO DO MESSIAS, 103
APRESENTAO, 71
ASTRO, 79
BODAS DE CAN, 133
CNONE, 2
CNTICO DE SIMEO, 73
CNTICO DE ZACARIAS, 49
CIRCUNCISO, 70
CDICES, 3
COLAO, 4
Comentrios Exegticos, 119
COPISTAS, 4
CURVA INVOLUO-EVOLUO, 26
CUSTOS LINEARUM, 4
DEMNIO, 118
DIABO, 117
DISCUSSO COM AS AUTORIDADES, 144
EGOSMO, 120
Epstolas Paulinas, 2
Epstolas Universais, 3
POCA DA CHEGADA, 79
ESPRITO, 113
ESQUEMA DA MISSO DE ESQUEMA, 11
ESTADA EM CAFARNAUM, 138
EVANGELHO, 2
EVOLUO ANIMAL-HOMINAL, 85
EXPULSO DOS EXPLORADORES, 140
FARISEU, 99
FARISEUS, 99
FILHO DO HOMEM, 130
FUGA PARA O EGITO, 83
GENEALOGIA DE JESUS, 65
HAPAX LEGMENA, 4
HARMONIZAO, 4
IMPURO, 119
INSTRUES DE JOO BATISTA, 99
INTERPOLAO, 4
INTERPRETAO, 8
INTRODUAO, 2
INTUIO, 19
JOO, 7
LIO, 4
LNGUA ORIGINAL, 6
Livro Proftico, 3
Livros histricos, 2
LUCAS, 7
MANIFESTAO CRSTICA, 22
MANUSCRITOS, 3
MARCOS, 6
MASSACRE DOS INOCENTES, 87
MATEUS, 6
MAU, 119
MERGULHO DE JESUS, 107
MINISTRIO DO PRECURSOR, 94
Mulher, 134
NASCIMENTO DE JESUS, 57
NASCIMENTO DE JOO, 47
NOMES E NMERO, 79
O CRISTO, 21
O PRLOGO DE LUCAS, 16
ORGULHO, 120
OS EVANGELISTAS, 6
OS SINPTICOS, 7
OS TEXTOS, 5
PASSO, 4
PEDRA, 136
Pomba, 110
PREDIO DO NASCIMENTO DE JOO, 32
PRIMEIROS DISCPULOS, 125
PRIMEIROS ENTUSIASTAS, 146
PRINCIPAIS MANUSCRITOS, 5
QUADRO - QUATERNRIO INFERIOR, 20
QUADRO - TRADE SUPERIOR, 19
REGRESSO DO EGITO, 89
RESPOSTAS DE JOO, 105
RESSURREIO, 8, 100
REVELAO A JOS, 53
ROLOS, 3
SALTO, 5
SANTO, 119
SAT ou SATANS, 117
SIGLAS, 5
SIMBOLISMO CSMICO, 93
TENTAO DE JESUS, 116
TENTADOR, 117
TESTAMENTO, 2
VAIDADE, 120
VARIANTE, 5
VIAGEM A JERUSALM, 139
VINHO, 136
VISITA A ISABEL, 43
VISITA AO TEMPLO, 91
VISITA DOS MAGOS, 77
VISITA DOS PASTORES, 63
VOLTA GALILIA, 129
VULGATA, 6
YHWH, 19, 21, 30, 31, 33, 34, 35, 48, 49, 89, 111, 126,
127, 130, 139
ZACARIAS E ISABEL, 30

Carlos T. Pastorino - Sabedoria Do Evangelho - Parte 1

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CARLOS TORRES PASTORINO

Diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio Internacional S. A. M. Zacarias, em Roma Professor

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