PRELATURA DE BOCAS DEL.

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T E L E F O N O 7 5 7 . 9 2 5 A A P A R T A D O I B TTLEFAX 7 5 7 , 9 3 7 9 B O C A S D E L T O R O , REPBLICA D E P A N A M

6 de noviembre de 2006

Monseor Osear Mario Brown J. obispo de Santiago de Veraguas presidente de la C.E.P. Monseor Jos Domingo lloa Medieta/ o.s.a. obispo auxiliar de Panam secreatario genral de la C.E.P. Apartado 0823-0091733 Panam 7, Repblica de Panam.

Hermanos obispos: Tengo la satisfaccin de enviarles las "Propuestas de la Coordinadora Nacional de Pastoral Indgena (CoNaPI) de Panam, a la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe"/ en adelante PROPUESTAS. Como se indica en la nota de presentacin/ tales PROPUESTAS son el resultado de un trabajo realizado con los pueblos indgenas de Panam. Con el Documento de Participacin delante y siguiendo sus mismos captulos y apartados fundamentales/ se prepararon una preguntas secillas/ para conocer el sentir de los pueblos indgenas de Panam, en relacin con los temas expuestos en el Documento de Presentacin. Sus respuestas fueron resumidas y sintetizadas por un grupo de catequistas, bajo la direccin de los misioneros Jos Toms Gonzlez, o.a.r., de Kankint y Flix de Lama, c.m.f., de la pastoral kuna en la ciudad y archidicesis de Panam. Los vacos que pueden detectarse se deben, creo, a la dificultad de manejarse con tantos papeles y respuestas tan variadas. Lo cual no le resta validez al conjunto. Si desean trabajar con el CD original, pueden dirigirse al padre Flix de Lama, c.m.f., en la Residencia Claret, telfono 264.18.11, en la ciudad de Panam. Como presidente del departamento de misiones de la C.E.P. y de la CoNaPI de Panam, les presento estas PROPUESTAS, para que puedan adjuntarlas al conjunto de respuestas que la C.E.P habr de enviar a la comisin organizadora de la V Conferencia de los obispos de Amrica Latina y del Caribe. Con la alegra y el agradecimiento de los pueblos indgenas de Panam, por haber sido tomados en cuenta, les presento tambin el agradecimiento y la alegra de los misioneros que con ellos compartimos trabajos y esperanzas. Fraternalmente,

tWR.

PROPUESTAS DE LA COORDINADORA NACIONAL DE PASTORAL INDGENA (CONAPI) DE PANAM A LA V CONFERENCIA DEL EPISCOPADO DE LATINOAMRICA Y DEL CARIBE Discpulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en El tengan vida "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14,6)-

La Coordinadora Nacional de Pastoral Indgena CON A PI) de Panam, promovi una reflexin en las reas indgenas sobre el Documento de Participacin, mediante unas preguntas pedaggicamente elaboradas para sondear el sentir de los pueblos indgenas, ya que en dicho documento era muy pobre la presencia del mundo indgena. Este aporte es la suma de los respectivos aportes de los pueblos indgenas de Panam: ngobes, kunas, bugls, embers, waunms, nasos, bribris... sintetizados luego por un grupo de catequistas, con un par de misioneros. Mantenemos el esquema del Documento de participacin.

presidente del departamento de misiones presidente de la CoNaPI Panam, 02 de noviembre de 2006

I. EL ANHELO DE FELICIDAD, DE VERDAD, DE FRATERNIDAD Y DE PAZ

(1-20).

a. Un anhelo universal (1-4) b. A la luz de la revelacin (5-20)

a. Un anhelo universal (1-4) 1. Qu entienden los pueblos indgenas por felicidad? Los pueblos indgenas tenemos nuestra propia visin de la felicidad. Para nosotros la felicidad es el vivir unidos como hermanos y compartir las necesidades de cada uno, el trabajar comunitariamente, el saber que nadie pasa necesidad y tiene cubiertas sus necesidades bsicas... El pueblo indgena no discrimina a otros hermanos, porque al recibir otras razas nos sentimos felices, ya que todos somos hijos de Dios. Nos sentimos felices tambin porque tenemos como Padre nuestro espiritual, al nico Dios, que en nuestras lenguas recibe los nombres de Baba. Felicidad es... vivir en armona con Dios y la naturaleza. Es la armona HOMT3RE-DIOSMUNDO. Vivir conforme a nuestra propia visin del mundo y de las cosas, y no vivir de prestado con la visin que los otros tienen del mundo. Vivir la fe cristiana armonizada con la espiritualidad que viene de nuestra matriz ancestral y cuyas races se encuentran en lo profundo de la vida. Sentirse parte no slo de una familia, sino de toda una comunidad. Ser solidario con el otro desde la misma vivencia que contagia a los dems. Compartir la palabra, el canto de nuestros sabios y sabias, la chicha, sentir que se reconoce los derechos, los valores y la riqueza cultural que tenemos como pueblos. Todo tiene un sentido religioso: trabajar para Baba y Nana, Gnobo, Ankor; Ewandam, Sbre, Chub! 2. Dnde ven los pueblos indgenas las mayores dificultades y obstculos para
conseguir la felicidad?

Se nos hace muy difcil vivir este estado de felicidad soado. Son muchos los obstculos y dificultades que encontramos en el camino, como por ejemplo: La imposicin de un sistema que viene de fuera: que nos separa, que mata, que no responde ni a las necesidades ni a la forma de ser de los pueblos indgenas. Un , sistema que impone otra lgica y otra manera de vivir, al margen de nuestras culturas. Un sistema que crea nuevas necesidades, sin ofrecer nuevas oportunidades de , trabajo.'Que nos obliga a migrar y trabajar fuera de nuestras tierras, en condiciones , d e hacinamiento y de esclavitud que violan los derechos humanos ms fundamentales. Un sistema dominador que trae consigo: la minera, que destruye los ecosistemas, divide a los pueblos y daa a las comunidades. La politiquera, que nos presenta una falsa democracia, en la que el poder se concentra en falsos lderes que obedecen a intereses forneos, intereses que aplastan la identidad y la vida de los pueblos. Las sectas religiosas, que niegan e irrespetan la cultura de los pueblos y favorecen el sistema de opresin y de explotacin.

II. DESDE LA LLEGADA DEL EVANGELIO A AMRICA LATINA Y EL CARIBE VIVIMOS NUESTRA FE CON GRATITUD (21-35). a. Nuestros pueblos recibieron la bendicin del encuentro con Jesucristo vivo (21-30). b. Una Iglesia viva, fermentada por la experiencia de la gracia de Dios (31 -35)

a. Nuestros pueblos recibieron la bendicin del encuentro con Jesucristo vivo (21-30). 1. Qu ha aportado la obra evangelizadora de la Iglesia a los pueblos indgenas? La llegada del Evangelio y de la Iglesia a nuestros pueblos tuvo un sentido ambiguo, pero reconocemos el aporte que est haciendo, en la actualidad, a la defensa de la Vida de nuestros pueblos y sus culturas. En los comienzos, hubo errores en su aporte. Aport mucha angustia y desesperacin, contribuy al despojo de muchas de nuestras riquezas. Pedimos paciencia, y que no nos tomen por resentidos cuando gritamos recordando un pasado de dolor. La historia de los hermanos no-indgenas est escrita, y tal vez pocos la leen; pero las nuestras las llevamos en nuestros corazones, en nuestras dolorosas cicatrices; y asi nos la pasan nuestros sabios; y son parte de nuestra vida, herramienta de nuestra resistencia para seguir viviendo. Desgraciadamente sigue habiendo proyectos polticos y religiosos que persisten en los atropellos de ayer. Ahora bien, tenemos que reconocer que el Evangelio se ha convertido en una verdadera Buena Noticia y que la actitud de la Iglesia ha cambiado, lo que vemos, por ejemplo, en los siguientes hechos: Se da una evangelizacin que trata de que no perdamos nuestra identidad, ni nuestra fe -como pueblo indgena- en Dios, porque el Dios de Israel es el mismo que el. Dios de los indgenas; que nos dice que todos somos iguales ante Dios, y que Dios valora la riqueza cultural de los pueblos indgenas, ayudndonos en la recuperacin de la memoria histrica. Se da un acompaamiento de la Iglesia en nuestras luchas histricas, sobre todo, en la defensa y demarcacin justa de nuestros territorios y en la consecucin de leyes propias. Jesucristo nos hace ms humanos y hermanos, impulsndonos a la solidaridad y la fraternidad entre los pueblos indgenas. Algunos hemos salido de nios o jvenes de nuestras Comarcas, otros hemos nacido ya en las ciudades, sin relacionarnos con nuestras culturas y religiones, y en los ltimos tiempos, muchos hemos migrado a la ciudad, buscando una superacin. Y ha sido el contacto con la Iglesia donde, unos, nos hemos reencontrado con nuestro ser e identidad y, todos, estamos manteniendo la voluntad de construir nuestro ' proyecto de Vida en la ciudad. La promocin social de la Iglesia nos ayuda a mejorar nuestra vida a travs de proyectos de salud, acueductos, caminos, escuelas, etc. La accin de la Iglesia coopera en la actualidad a una nueva y mayor valoracin de la mujer y a su insercin en la sociedad; de hecho, en algunas comunidades las mujeres son las que mejor organizadas estn y las que ms aportan al trabajo comunitario.

La Iglesia ha contribuido a posibilitar a los pueblos indgenas el conocer y el abrirse a otras culturas, para no quedarse solos, y para poder ofrecer y comunicar su pensamiento y su manera de vivir la vida. Reconocemos que la Iglesia y su labor evangelizadora han contribuido a la gestacin de la llamada "emergencia indgena", con la que nuestros pueblos inician el siglo XXI con ms ilusin y esperanza. 2. Estn los indgenas asumiendo un rol protagnico en la e\mngelizacin y promocin humana? Aunque con deficiencias, vamos poco a poco asumiendo un protagonismo en la vida de la Iglesia. Como pueblos indgenas, somos sujetos y protagonistas de nuestra propia historia: en la promocin social, cultural y espiritual de nosotros mismos como pueblo. Desde nuestras instituciones polticas y religiosas autnomas hemos promovido una espiritualidad y un desarrollo social y humano, de acuerdo a nuestras culturas. Siempre hemos sido muy conscientes de nuestra condicin de sujetos y la hemos reivindicado, y hemos rechazado cualquier iniciativa o proyecto que supusiera renunciar a esta condicin. En este sentido, la Iglesia, en este caminar, ha reconocido el papel protagnico del pueblo y lo ha apoyado. A nivel intraeclesial, histricamente, ha sido diferente. Son todava escasos las personas indgenas que asumen papeles en la evangelizacin y promocin humana. Pero ya se estn preparando. Su presencia, aunque todava escasa, vivifica y dinamiza la vida de la Iglesia en los sectores indgenas. Por ejemplo, la creciente participacin de los indgenas en los Encuentros Nacionales de Pastoral Indgena. Algunos pueblos indgenas -'han ido asumiendo un mayor papel protagnico en la evangelizacin y promocin humana: hay sacerdotes, catequistas y agentes de pastoral indgenas... pero todava hace falta caminar ms fuertemente en este sentido. En la medida en que la lengua, cultura y religin indgena sean asumidas en la vida de las comunidades eclesiales, el protagonismo del indgena ir siendo mayor y ms autntico. E ir apareciendo una Iglesia con rostro indgena, que, a ejemplo de las comunidades cristianas primitivas, puedan crecer y desarrollarse y ser consideradas adultas en la fe.

b. Una Iglesia viva, fermentada por la experiencia de la gracia de Dios (3 1-35) 1. Qu es lo que ms ha vivificado y dinamitado el surgimiento una Iglesia autctona? Qu es lo que va permitiendo el crecimiento de una Iglesia autctona? En este sentido hay elementos que van dando vida y rostro a una iglesia autctona: La vivencia de nuestra espiritualidad indgena: la presencia del Dios de nuestros abuelos y abuelas y el Dios de Jess -que es el mismo- en todas las situaciones y mementos de la vida; aunque en algunas expresiones religiosas existen ambigedades, stas se van depurando a la luz de la revelacin en Cristo.

La valoracin de nuestras culturas, que se expresan en el trabajo comunitario, en (a acogida, en la hospitalidad. Que se refuerzan en los trabajos de recuperacin de la memoria histrica, los mitos y las leyendas. Que se manifiestan en la lengua, que revelan la cosmovisin profunda de nuestros pueblos, y que el contacto con el Evangelio puede llevarlas a una mayor plenitud. La lectura de la Biblia y el Evangelio en dilogo con nuestros mitos y tradiciones. El compromiso con la defensa de nuestros territorios histricos, la bsqueda de alternativas de vida en organizaciones propias, enraizadas en nuestras culturas. El uso de la lengua y elementos culturaJes indgenas en la oracin, en las celebraciones, en la catequesis y en toda la vida eclesial. El creciente protagonismo de Jos indgenas en as diferentes tareas de evangelizacin. El anuncio de Jesucristo y el ejemplo de los misioneros que comparten su vida con los pueblos indgenas.

III. DISCPULOS Y MISIONEROS DE JESUCRISTO (36-93) a. Por el encuentro con Jesucristo vivo, discpulos y misioneros suyos (3-43). b. Discpulos de Jesucristo (44-65) c. Discpulos en comunin eclesial (66-77) d. Discpulos para la misin (78-93)

a. Por el encuentro con Jesucristo vivo, discpulos y misioneros suyos (3-43). 1. Qu aade la identidad cristiana a la indgena? Tenemos que reconocer que muchos de nosotros hemos vivido con tensin, dolor y conflicto interior estas dos dimensiones de nuestro ser: ser cristianos y ser indgenas. Dos realidades que amamos, pero que en algunos momentos han experimentado conflicto: una queria imponerse o anular a la otra. Un drama personal y comunitario que reflejaba las cicatrices de la historia. Poco a poco, y gracias a una Iglesia que nos acompaa cercana, comprensiva y comprometidamente, vamos asumiendo en paz y con alegra nuestro ser de cristianos e indgenas, y aceptando el recproco enriquecimiento. Nos ha permitido ver y comprender la universalidad de Dios, acrecentar el sentido de comunidad y darnos a todos el sentido de esperanza en la salvacin. Sentimos que nuestro ser cristiano resalta, refuerza y dinamiza nuestra identidad indgena y la identidad de hijos de Dios. ' Nos fortaleci en el conocimiento de la Palabra de Dios. A los misioneros nos ha abierto a una ms autntica universalidad, al reconocer en las religiones ancestrales la presencia y accin salvfica de Dios y de Jesucristo. 2. Qu aporta Jesucristo a la identidad indgena? Enriquee ia identidad indgena; nos da a conocer otras culturas como el pueblo de Cristo, con la misaa solidaridad, y nos lleva a compartir como los pueblos indigenas. Jesucristo ifcimina y da respuestas a nuestra identidad religiosa ancestral: animando y fortaleciendo la importancia de los pobres y humildes, impulsndonos a vivir en fraternidad y solidaridad, luchando por la justicia, la dignidad humana y el amor al prjimo desde su realidad. ' Da cauces de vida para el futuro, sin perder la identidad, ya que Cristo es puente entre lo viejo y lo nuevo.

b. Discpulos de Jesucristo (44-65) 1. Qu ayuda o impide a los indgenas el encuentro con Jesucristo? Qu elementos deben estar presentes para que los pueblos indgenas tengan un autntico encuentro con Cristo? Hay algunas cosas que nos facilitan a los indgenas el encuentro con Cristo, y hay otras que nos lo dificultan. Ayudan la presencia, el acompaamiento y el testimonio que expresan las siguientes actitudes: amor al prjimo, solidaridad, trabajar juntos, compartir con la comunidad, participar en sus proyectos y luchas. El uso de las lenguas indgenas. El respeto y amor a nuestras culturas, a nuestra historia y tradiciones. El reconocer al indgena como sujeto. La relectura de nuestras tradiciones y mitos, el relacionarnos con la naturaleza, el fortalecimiento de la identidad y cultura indgena, los cantos tradicionales. Jesucristo complementa a seguridad y las respuestas que nuestra espiritualidad da a la fe. El respeto por la identidad cultural propia y un autntico y sincero sentido de dilogo y libertad. Sentir las palabras de Cristo, de que no viene a destruir nuestras tradiciones y culturas, sino llevarlas a su plenitud. Saber dialogar en oracin al Dios de la vida. Dificultan el desconocimiento y el desprecio de nuestras tradiciones y mitos, y el desconocimiento del verdadero Jesucristo, el pecado, la maldad en el mundo y en el corazn del ser humano. La presentacin de un Cristo muy divinizado-celestial, los abusos contra la naturaleza que llevan a cabo personas extraas, el no tomar en cuenta los cantos y mitos religiosos indgenas que estn relatados desde la memoria histrica, el no reconocer que los pueblos indgenas tienen que aportar a la sociedad civil... La falta de dilogo, actitudes de orgullo y prepotencia. La falta de promocin humana bsica, que hace ver con miedo y desconfianza lo diferente. El exagerado machismo. El miedo a lo que no es propio y que nos lleva a un compromiso diferente. c. Discpulos en comunin eclesial (66-77) d. Discpulos para la misin (78-93) Discpulo significa: comenzar y acercarse a los pueblos indgenas con un testimonio de vida,; estar abierto a conocer y acoger las historias de los pueblos indgenas; vivir o insertarse en la cultura indgena. Cualidades: sensibilidad, humildad, honradez, ser comunicativo, respetuoso, orientador. Seguir el trabajo de Cristo. Ser creativo, paciente, conocer la Biblia y nuestras tradiciones orales, ser sencillo, etc. Servir a la comunidad, acompaando. Liderazgo es igual a servir. Sinceridad, reconocimiento de que va a aprender con la cultura indgena, amor a la realidad de los pueblos indgenas, honestidad al transmitir el Evangelio de Cristo que se encuentra en los pueblos indgenas. Conviccin de fe que

conlleva la disponibilidad ante Dios y ante los hermanos, y estar dispuesto a aprender el mensaje del Evangelio y su relacin con la identidad indgena. Ser persona de oracin y llevar una vida correcta con su familia. Los misioneros no estamos lejos de esto que han expresado los indgenas acerca de lo que es ser discpulo y misionero y sus cualidades. Desde nuestra experiencia de seguimiento de Jess en medio de los pueblos indgenas, hemos aprendido que lo primero es hacerse discpulo de la presencia y accin de Dios en la vida de los pueblos, presencia y accin que son anteriores a nuestra llegada. Necesitamos escuchar y acoger respetuosamente esa presencia y accin salvadora de Dios, as como darle seguimiento, anunciarla y celebrarla desde nuestra fe cristiana. No slo nosotros, sino toda la iglesia universal, con la que hemos compartido esta experiencia, se ha enriquecido con ella. Esta experiencia junto a los pueblos indgenas nos ha convencido ms de la presencia y accin de Dios ms all e los espacios eclesiales. En estos momentos de cambio tan profundo y radical en la humanidad, debemos ser optimistas y, como discpulos, saber descubrir las huellas del Resucitado por todos los caminos de este mundo.

IV. AL INICIO DEL TERCER MILENIO (94-158) a. Vivimos en medio de los dolores de parto de una nueva poca (94-111). b. La globalizacin, un desafo para la Iglesia (112-123) c. Las esperanzas y las tristezas de nuestros pueblos nos interpelan (124-139)
d. Los catlicos y la Iglesia, tambin ante otros desafos (140-158).

a. Vivimos en medio de los dolores de parto de una nueva poca (94-111). 1. Cules son las principales oportunidades y amenazas del actual cambio de poca para la familia y para la convivencia social, as como para el desarrollo de la diversidad cultural de nuestros pueblos? Oportunidades: La oportunidad de recrear nuevas formas de vida tomando en cuenta lo propio y lo bueno en el dilogo con las otras culturas. Poder ofrecer nuestra manera de vivir ante una sociedad en crisis. Una oportunidad de dilogo con la cultura moderna sin perder io fundamental de cada uno. Conocer las culturas y la historia de otros pueblos. Encontrar trabajos remunerados. La comunicacin se ha acortado, se ha facilitado el intercambio con otros pueblos y hemos dado a conocer nuestra cultura. Nuestra identidad nos permite organizamos como grupos indgenas para proteger nuestros intereses. Aprovechar el desarrollo y que los mismos indgenas exploten el turismo ecolgico. Vender los propios productos (molas, cocos) y que sea de beneficio para los'pueblos. Que el indgena se haga gestor y protagonista de su propia historia. El aprovechar al mximo los medios modernos para dar pasos firmes al retrasado desarrollo de nuestras regiones indgenas. Oportunidad de exigir salud, vivienda, educacin y leyes propias. Amenazas: hambre, falta de trabajo, avance de la tecnologa, proliferacin de sectas, vicios, TV, libertinaje en todo tipo de mensajes a travs de los medios. La globalizacin amenaza la diversidad cultural de nuestros pueblos, frena su desarrollo. Desintegracin familiar y aculturacin. Pases desarrollados, explotacin. Las guerras y el aumento del costo de la canasta familiar y el petrleo. La gran amenaza es el neoliberalismo. La globalizacin; que aniquila todo. La acelerada propagacin de la monocultura universal El contacto con otras culturas sin tener una conciencia de identidad cultural propia, lleva a perder la propia cultura. Usar otra lgica de pensamiento diferente, lenguaje, formas y expresiones forneas en yuxtaposicin de la propia Las divisiones y conflictos familiares por el tema de la tierra, los vicios, malas costumbres venidas de fuera y que van echando races y sustituyendo nuestra cosmovisin por una nueva manera de ser, sobre todo, en los jvenes.

2. Qu caractersticas presentan las ofertas religiosas que buscan slo la tranquilidad y el bienestar personal y prescinden del compromiso transformador del Evangelio y de la espiritualidad y religiones indgenas? Slo creer en Dios, dar diezmos... Las ofertas religiosas slo buscan la salvacin individual, pero no la participacin en la comunidad; acabar con la espiritualidad y religiones indgenas. Ofrece ms amabilidad con la gente, pero poco compromiso. En cambio, el Evangelio y las religiones indgenas exigen ms valor y compromiso con la naturaleza y con la comunidad. Se muestran sociedades idlicas y alejadas de la realidad Mucho sensacionalismo y placer por la paz individual que aleja del mundo circundante. Son grupos egostas que creen tener toda la razn y rechazan todo dilogo, despreciando a los dems. Un rechazo total a a identidad indgena y con un sentido de hermandad reducido, que slo alcanza a los de su grupo y adems cercena la capacidad de pensar. Dividen mucho a nuestras comunidades y pueblos.

b. La globalizacin, un desafo para la Iglesia (112-123) 1. Quoportunidades de solidaridad nos ofrece la globalizacin actual? La globalizacin es un desafio para nuestros pueblos. La actual globalizacin no nos ofrece ninguna oportunidad de solidaridad, aunque ha acortado las distancias. Nos da muy pocas oportunidades, trae pobreza, ms desempleo, ms angustia, ms muerte, ms desnutricin. La globalizacin excluye y provoca la anulacin total de la persona, de la cultura, de las ideas polticas y de la identidad cultural y religiosa de los pueblos. Ante la anulacin y exclusin del Proyecto Neoliberal tenemos la oportunidad de ofrecer al mundo un nuevo estilo de vida y de pensamiento, sobre la ecologa, el respeto por la vida y la manera de intercambiar los bienes y globalizar la solidaridad, el amor y la justicia. Aprovechar la oportunidad para dar a conocer la problemtica indgena con los adelantos tcnicos como la informtica, la televisin, internet y otros: 2. Qu efectos sociales, culturales y econmicos tiene la asimetra de la globalizacin actual en nuestros pueblos? La asimetra/de la globalizacin aumenta los males sociales, creando ms pobreza y pocos ricos. Habiendo riqueza, est mal repartida. Aumenta el desempleo, el hambre y la delincuencia. Privatizacin de los bienes y servicios pblicos, mayor enriquecimiento de los ricos. Violacin de los derechos de Propiedad Intelectual. Ms pobreza, menos oportunidades, alto costo de la vida. Los TLC, Plan Puebla-Panam... no benefician a las clases ms populares. Hay explotacin de las riquezas mineras y recursos naturales, sin tener en cuenta las consecuencias que trae esto para el planeta Tierra.

c. Las esperanzas y las tristezas de nuestros pueblos nos interpelan (124-139) 1. Cules son las mayores distorsiones y sufrimientos en tu pas? Leyes mal aplicadas, que favorecen a los ms poderosos. Corrupcin entre los gobernantes. El pueblo queda sin esperanza de mejores das. Mala distribucin de las riquezas. Aprueban leyes que estn en contra de nuestra voluntad. Falta de trabajo. La educacin es manipulada por el que domina. Las inversiones de salud no llegan a la realidad que sufre el pueblo. Las noticias de prensa, escrita y radio distorsionan la realidad social, que no es veraz con la informacin. Pobreza extrema. La economa y los servicios bsicos se contemplan de manera vertical y desde una ptica diferente y desde las grandes urbes. 2. Qu pasos hay que dar para superar la inequidad social dentro de nuestros pases? No perder la esperanza, seguir buscando la unidad y la solidaridad, seguir fortaleciendo la identidad. La unin de los pueblos, solidaridad con los necesitados, mayor informacin, divulgacin entre nosotros. d. Los catlicos y la Iglesia, tambin ante otros desafos (140-158). 1. Cules son las fortalezas de la espiritualidad, la cultura y la religin de los pueblos indgenas y cules pueden ser sus signos de debilidad? Debilidades: Ignorar la religin como fuente de liberacin de un pueblo. La poca participacin y la ignorancia de los elementos religiosos de las culturas indgenas. Falta de estudio de nuestras tradiciones y mitos. La introduccin de otras culturas y otras religiones. La corrupcin de las autoridades. Las drogas. La presencia de otras experiencias religiosas impuestas y sin purificar o adecuar con los moldes culturales propios. La presencia de lderes religiosos y polticos que imponen otro esquema de vida. Que los lderes tradicionales y polticos no son lderes autnticos del pueblo ya que no tienen horizontes y adems slo buscan sus intereses personales. Fortalezas: nuestras lenguas, nuestra identidad, nuestras culturas y nuestras religiones. La luz del Evangelio. Han sido nuestra fuerza durante ms de 5 siglos y siguen sindolo ahora. A pesar de todas las incertidumbres hay esperanza, fe y amor. Una fortaleza son nuestras tradiciones religiosas, los relatos de nuestra historia (mitos), la riqueza cultural y la conciencia de ser pueblos. La fortaleza est en que la espiritualidad surge desde los moldes culturales propios, que es la mejor manera de expresar su fe. El deseo ardiente de una armonia entre Dios, el ser humano y el mundo.

V. PARA QUE NUESTROS PUEBLOS EN L TENGAN VIDA ( 1 5 9 1 74).

1. Qu significa para el catlico comprometerse con una cultura de la vida en la familia y en la sociedad? Qu significa esto para el indgena y para el misionero que vive en medio de un pueblo indgena? Una opcin clara por el don de la Vida que se opone a la muerte y a la enfermedad. Sembrar valores diferentes. Vivir los valores tradicionales indgenas, animados por el Evangelio, en especial, el amor a la tierra, lugar teolgico y privilegiado para vivir nuestras relaciones con Dios, con los dems seres humanos, con toda la naturaleza. La Madre Tierra, que nos da la vida, que es nuestra vida. 2. Crees que la propuesta de una gran misin es necesaria en nuestro continente? Qu elementos propondras para caminar hacia esta gran misin ? Se cree que puede ser conveniente, con las siguientes condiciones: Se debe hacer una gran misin tomando en cuenta los grupos sociales y culturales para puedan ser respetados los esquemas culturales propios de cada cultura y que los agentes de evangelizacin sean personas del mismo grupo cultural en vas a facilitar la comprensin del mensaje y no la imposicin. Debe ser realizada de abajo hacia arriba, segn el nivel cultural de cada grupo social.