QUATRO PALAVRAS-CHAVE EM CRISTOLOGIA:

Humanidade, Reino, morte e se uimento

Manue! Hurtado, s"#"

Introdu$%o O objetivo deste livro bem simples. Trata-se de apresentar uma iniciao cristologia, refletindo teologicamente ao redor de quatro palavras importantes no campo da cristologia e da teologia crist. As palavras em questo so !umanidade, "eino, morte e seguimento. #as antes de comearmos o itiner$rio bali%ado por essas quatro palavras-c!ave, talve% seja &til primeiro termos claro que a cristologia a linguagem sobre o 'risto. O discurso sobre aquele do qual n(s cristos tiramos nosso nome pr(prio )At **, +,-. .inguagem e discurso sobre aquele que est$ no centro da f crist. /e fato, o an&ncio cristo primitivo sobre algum este !omem 0esus que foi crucificado e que /eus ressuscitou. 1ssa precisamente a mensagem de 2edro no dia de 2entecostes. 1m l3nguas como o franc4s, por e5emplo, !avia o costume de colocar um !3fen )-- entre 0esus e 'risto )Jsus-Christ- 1ste costume aos poucos est$ se perdendo. 6o caso do espan!ol tem acontecido algo &nico o nome composto de 0esus 'risto virou um &nico nome e na escrita fica assim Jesucristo. 6o caso do portugu4s, o costume escrever 0esus 'risto. #as que import7ncia pode ter um trao de unio8 9ual a import7ncia de um !3fen8 :em brincadeira, pode-se di%er que nesse !3fen, simbolicamente falando, est$ em jogo a cristologia toda; /ito em outras

palavras, a cristologia deve dar conta justamente desse train!o de unio entre 0esus e o 'risto. O trabal!o da cristologia pode-se resumir nessa tarefa central, pelo simples fato de que a cristologia no s( o discurso ou a linguagem sobre 0esus. <sso seria simplesmente fa%er =jesuslogia>. A cristologia o discurso sobre 0esus enquanto confessado 'risto e :en!or, ou ainda, a cristologia pode ser entendida como o discurso sobre a proclamao de 0esus enquanto recon!ecido como o #essias, o ungido de /eus )que em grego se di% Christos-. 1m resumo, o objeto central da cristologia =0esus-'risto> e o desafio desta disciplina teol(gica dar conta justamente desse !3fen. Tendo em vista isso, nas pr(5imas p$ginas, tentaremos refletir sobre alguns temas centrais da cristologia a partir das quatro palavras-c!ave j$ mencionadas.

'ap3tulo < Humanidade

2or que comear pela palavra !umanidade&8 Antes mesmo de esboar uma resposta assinalamos no ser nosso interesse refletir sobre a palavra propriamente dita, mas sobre esta enquanto pensada junto com 0esus 'risto. 2ercebe-se imediatamente a centralidade desta palavra em cristologia e tambm a import7ncia e a atualidade desta palavra e os desafios que ela tra% para a f crist. Ao refletir sobre esta tem$tica, frequentemente nos reportamos ao que di%ia o famoso te(logo jesu3ta alemo ?arl "a!ner =se pudssemos abrir as =cabeas> dos cristos, para ol!ar a maneira de crer deles, possivelmente ac!ar3amos que muitos deles t4m uma f em 'risto inconscientemente monofisista>, isto , uma f na qual a divindade de 0esus simplesmente absorveu sua !umanidade. Ou ainda, que a divindade de 0esus projeta sombra sobre sua !umanidade, a tal ponto que sua !umanidade praticamente some. 2ensamos que essa observao de ?arl "a!ner, embora feita !$ mais de @A anos, continua plenamente v$lida. 6o dif3cil constatar, nas conversas com amigos ou com pessoas con!ecidas nos c3rculos paroquiais, uma dificuldade em ver 0esus como verdadeiro !omem. 1le aparece, com freqB4ncia, pensado a partir de sua divindade. 'omo acontece essa tend4ncia, inconsciente a maior parte das ve%es8 2or que as pessoas t4m mais facilidade de pensar 0esus a partir da sua divindade do que a partir da sua !umanidade8 Cm e5emplo simples e que ilustra bem nossa refle5o pode ser a imagem do 0esus da miseric(rdia, con!ecida por todos sem d&vida. O relato seguinte certamente ser$ esclarecedor. 'erto dia, uma menina de uma par(quia da periferia de 'oc!abamba, na Dol3via, me perguntou se eu podia levar para ela uma imagem do =0esus dos raios laser>. 6o in3cio eu no sabia
1stas p$ginas baseiam-se em Dernard :1:DOEF, Pensar e viver a f no terceiro milnio convite aos !omens e mul!eres do nosso tempo. 'oimbra Grafica de 'oimbra, +AA*. 1 0os <gn$cio GO6HI.1H JAC:, Acesso a Jesus ensaio de teologia narrativa. :o 2aulo .oKola, *LM*.
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bem de que estava falando. 1la me disse =:im, aquele 0esus que est$ lanando raios laser a%uis, vermel!os e brancos>. 6esse momento, =a fic!a caiu>. 1u disse =A!; o 0esus da miseric(rdia>. 1la respondeu com surpresa =F assim que se c!ama8> 1u disse =se aquele que estou imaginando, sim>. 1u perguntei ento =Noc4 gosta dessa imagem8> =1u no, mame quem quer uma para a casa>. <ntrigado, enquanto guardava min!a alva e estola, perguntei ainda menina ='omo 8 :ua me gosta e voc4 no gosta8 1la me disse =1u gosto mais do :en!or da :anta Nera 'ru%>. :em mais, eu prometi levar uma imagem do 0esus da #iseric(rdia para ela. A partir daquele momento, essa conversa !abitou meus pensamentos e corao, no sendo poss3vel esquec4-la. 2or que aquela menina gostava mais do 0esus crucificado que do 0esus da miseric(rdia8 2or que eu tambm no gosto da imagem do 0esus da miseric(rdia8 1sse foi o in3cio de uma longa refle5o que ainda est$ dando seus frutos. Agora j$ sei porque no gosto da imagem do 0esus da miseric(rdia e comeo a entender mel!or porque a menina da par(quia :anto <n$cio gostava mais do :en!or da Nera 'ru%.

1.1 Um cristo desumanizado O problema de partir da divindade de 0esus est$ em que /eus para n(s um conceito muito abrangente, muito amplo. 2or isso, quando estabelecemos comear pela afirmao de que 0esus /eus, torna-se muito dif3cil e complicado c!egar a pensar que 0esus tambm verdadeiro !omem. Os ve%es apenas c!egamos a revestir de !umanidade aquele que se apresenta a n(s mais como divino que um de n(s. <maginemos um 0esus sem corpo. 1ssa seria simplesmente uma ideia desprovida de sentido. 9ue 0esus tem um corpo algo completamente evidente para os disc3pulos dele. O testemun!o dos 1vangel!os nos di% que alguns !omens e mul!eres se encontraram com um !omem c!amado 0esus e que este os !avia c!amado a segui-lo. 6a camin!ada com ele, aos poucos, !aviam descoberto que aquele a quem seguiam era mais que #oiss, 0onas ou :alomo. P

Aos poucos descobriram que, sendo ele um !omem completo, era mais que um !omem. A principal questo dos disc3pulos foi, sem d&vida, a identidade profunda de 0esus. 1ssa realidade torna-se clara na pergunta que 0esus fe% a eles =1 voc4s, quem di%em que sou eu8> )#t *,, *Q-. A resposta de 2edro bem con!ecida. #as, s( depois da morte e ressurreio, os disc3pulos foram capa%es de proclamar que este 0esus crucificado por n(s, /eus o proclamou :en!or e #essias )At +,@,-. A partir desse momento, no 6ovo Testamento, se inicia uma refle5o sobre a pessoa de 0esus. Rouve testemun!as que viram 0esus ir ao 2ai e essas testemun!as comearam a perguntar com mais insist4ncia sobre a relao de 0esus com o 2ai. 9uem 0esus para o 2ai8 9uem era 0esus antes de sua vinda no meio de n(s8 As respostas sero 0esus, com a ressurreio, se manifestou como o Jil!o de /eus com poder )"m *,P-, 1le e5istia antes da criao do mundo )1f *,PS 0n *T, Q- e 1le tin!a sa3do do 2ai.

1.2 O Jesus dos gn sticos e docetistas 0$ nos primeiros tempos !avia cristos que tin!am dificuldade de confessar que 0esus 'risto =veio na carne> )* 0n P,+- ou que separam o !omem 0esus do 'risto. 1stes cristos no conseguem admitir que 'risto ten!a c!egado a ser um !omem como n(s. 2ara eles, a transcend4ncia de 0esus to forte que no podem conceber uma !umani%ao real, aut4ntica. Alem do mais, para estes cristos, conceber um /eus que se fa% carne seria indigno de /eus. /eus no pode se rebai5ar s !umil!aUes de um nascimento. O gnosticismo, no sculo <<, a corrente de pensamento que no admite a possibilidade de um /eus assumindo a !ist(ria e a !umanidade de um !omem, isto , a condio !umana. 1ssa corrente gn(stica considera que o =con!ecimento> aquilo que d$ a salvao apenas ao lado espiritual do seu ser. O lado material est$ destinado perdio. Tudo quanto pertence criao mau, j$ que fruto do pecado. 2or isso, o Nerbo de /eus no pode vir para salvar ou assumir pessoalmente, o corpo do !omem, j$ que este fa% parte desse mundo condenado. Q

1m resumo, a !umanidade do 'risto no mais que apar4ncia. 2or isso, s ve%es, se c!ama aos gn(sticos tambm de =docetistas>. 1les afirmam que a !umanidade de 0esus s( apar4ncia. Tudo isto muito comple5o e diversificado, segundo o tipo de corrente. #as, o central, que 'risto para eles s( teve um corpo anglico ou puramente espiritual, que passou atravs da Nirgem #aria sem ser formado verdadeiramente nela. /essa forma, ele no viveu verdadeiramente nossa condio !umana. 0esus apenas nasceu em apar4ncia, viveu e morreu tambm em apar4ncia. 2ara outros, destas mesmas correntes docetistas, o 'risto do alto, um dos esp3ritos da esfera divina, veio pousar sobre o 0esus de bai5o, isto , 0esus de 6a%ar. <sto aconteceu para eles no momento do seu batismo no 0ordo, e antes da pai5o de 0esus, esse esp3rito se retirou.

1.! Como entender" ent#o" a $ncarna%#o& :e levarmos a srio o que os gn(sticos e os docetistas afirmam de 0esus, no resta nada da nossa compreenso da 1ncarnao. 0esus seria simplesmente uma espcie de iluso ou suporte transit(rio. Os docetistas dilatam, o mais que eles podem, o espao entre /eus e o !omem, entre /eus e !umanidade. 1les t4m medo da pro5imidade entre /eus e o !omem, essa pro5imidade que foi inaugurada por 0esus, confessado verdadeiro /eus e verdadeiro !omem. /eus no pode se rebai5ar para identificar-se com esse mundo radicalmente mau, o mundo dos !omens. 6esse conte5to, a 1ncarnao s( pode ser considerada como uma apar4ncia. A 1ncarnao no real. A carne, a !umanidade do !omem no assumida. 2or isso, a carne j$ no pode ser considerada como =o ei5o da salvao> como afirmaram os 2adres da <greja, especialmente Tertuliano.

1.' O Jesus sem alma humana 6esta lin!a, devemos evocar tambm outro tipo de negao da !umanidade de 0esus. Trata-se de uma negao muito mais sutil, j$ que a ,

negao gn(stica ou docetista era demasiado grosseira para ser defendida. /e fato, no tin!a nen!um apoio escritur3stico. Todo o 6ovo Testamento camin!a no sentido contr$rio, isto , para a afirmao da radicalidade da 1ncarnao. 6o sculo <N aparece o c!amado apolinarismo, a doutrina de Apolin$rio, bispo de .aodicia. Apolin$rio no colocava em questo a realidade do corpo de 'risto, mas ele negava que ele tivesse uma alma !umana, inteligente, livre, capa% de desejar e amar. 2ara Apolin$rio, era o Nerbo de /eus que tin!a essas funUes no corpo de 0esus. 1m resumo, no lugar da alma !umana de 0esus, era o Nerbo quem agia. A alma !umana de 0esus simplesmente tin!a-se evaporado, desaparecido. :em d&vida essa uma ideia surpreendente. 2ara compreender essa ideia necessitamos saber que o poder de autodeterminao, na concepo do !omem desse tempo, encontrava-se locali%ado na alma. 2or isso, pensava-se que dei5ando nas mos do !omem 0esus esse poder, ele no poderia ter evitado a tentao e o pecado. 2or essa ra%o, na concepo deles, era indispens$vel que o Nerbo de /eus fosse aquele que detin!a o controle. :( assim se garantiria o fato de que 'risto no esteve sujeito s pai5Ues !umanas, s pai5Ues da carne, enfim, a nen!um tipo de pai5o. /e fato, ol!ando mais de perto, o 0esus de Apolin$rio uma espcie de monstro. F uma mistura de /eus e de !omem. F semel!ante a uma figura mitol(gica, como um minotauro ou uma sereia. Cma parte /eus e outra !umana. 6o fundo, 0esus no um !omem verdadeiro, pois no teria alma !umana. 1m &ltima an$lise, o 0esus de Apolin$rio no o 0esus dos 1vangel!os. 1 tudo, para conservar a transcend4ncia de /eus sem contaminao com a !umanidade. /eus e o !omem, nessa perspectiva, so concorrentes. /eus no pode se colocar perto de nossas fraque%as. A perspectiva de Apolin$rio a negao da !umani%ao de /eus em 0esus.

1.( O Jesus sem natureza humana" o monofisismo de $uti)ues. 6o sculo N, 1utiques, um monge vel!in!o e piedoso de um mosteiro de 'onstantinopla, concebia que em 0esus a unio do Nerbo com a !umanidade era to grande que a !umanidade era absorvida. A T

!umanidade se perdia na divindade como uma gota de $gua no oceano. 1utiques negava que em 0esus e5istiam duas nature%as inteiras, a !umana e a divina. 1le afirmava que e5istia s( uma nature%a, isto , monos- *h+sis, uma nature%a, ou monofisismo. 1ste ser$ o nome genrico dado doutrina que despre%a ou no valori%a a !umanidade de 0esus. A mesma tend4ncia vir$ depois no sculo N<< quando se discute se no 'risto e5istem uma ou duas vontades. A tend4ncia errVnea ser$ sempre de suprimir a vontade !umana para que e5ista s( a vontade divina. A <greja permanentemente estar$ em oposio a essa tend4ncia, tentando preservar a verdadeira !umanidade de 'risto. A nature%a divina no absorve a nature%a !umana em 0esus, a vontade divina no absorve a vontade !umana em 0esus. 1sta constante defesa da <greja ser$ sempre baseada nas 1scrituras. Toda tentativa de suprimir ou diminuir a !umanidade de 0esus para privilegiar a divindade ser$ uma espcie de monofisismo. Raver$ sempre ao longo da !ist(ria tentativas distintas de absorver a !umanidade de 0esus.

1., O Jesus onisciente da teologia medieval 9uando c!egamos <dade #dia o debate sobre a identidade do 'risto se torna mais sutil. 2orm as tentativas de absorver, de uma maneira ou de outra, a !umanidade de 0esus permanecem. Cma das tentativas mais con!ecidas sem d&vida aquela sobre o con!ecimento e a consci4ncia de 'risto. Ou que tipo de con!ecimento tem 'risto8 9ual a consci4ncia que 'risto tem de si mesmo8 6uma compreenso errVnea da unio do Nerbo de /eus com a nature%a !umana em 0esus, alguns te(logos c!egavam concluso de que 'risto, j$ na sua vida terrena, tin!a toda a ci4ncia divina, um con!ecimento =infuso>, isto , se atribu3a a 0esus a c!amada viso beat3fica, pr(pria daqueles que j$ c!egaram a /eus, depois do seu itiner$rio terrestre. /ito com outras palavras, se projetava no 0esus terrestre o 0esus glorificado, depois da ressurreio. Todos os te(logos que tin!am esse tipo de compreenso, esqueciam o abai5amento )-enosis ou qu4nose- que acompan!ou a vida toda de 0esus, M

at sua morte na cru%. Todos ensinavam que 0esus era onisciente, isto , que con!ecia j$ tudo. 0ustamente no meio dessa tend4ncia global dos te(logos nessa poca, :anto Tomas de Aquino, mais moderado que os outros, insistia que no se podia esquecer que 0esus tin!a tambm um con!ecimento =adquirido>, uma ci4ncia adquirida. <sto quer di%er que 0esus aprendeu durante sua vida, que ele cresceu no con!ecimento e na consci4ncia de si mesmo. .amentavelmente essa foi a teologia de um longo per3odo da !ist(ria da <greja. Toda essa maneira de ver 0esus sem d&vida incompat3vel com a certe%a de que 0esus partil!ou plenamente a condio psicol(gica dos !omens. 1ssa maneira de ver 0esus tambm incompat3vel com o testemun!o dos evangel!os. :egundo a teologia da poca medieval, que se estendeu ao longo de tantos sculos, 0esus era concebido como uma consci4ncia divina que passeava pela terra e no a de um !omem que partil!ava com todos os !omens a mesma maneira de con!ecer e de tomar consci4ncia de si mesmo. :implesmente se tin!a esquecido a dimenso !ist(rica e progressiva do itiner$rio !umano de 0esus. :egundo este tipo de teologia medieval, quando os 1vangel!os eram lidos, toda pergunta que 0esus fa%ia era interpretada como se ele estivesse s( fingindo que no con!ecia a resposta, j$ que se considerava que ele con!ecia tudo.

1.. O Jesus da *iedade /arroca" sculos 0122 e 01222 :egundo alguns te(logos e !istoriadores, a pr(pria liturgia do Ocidente mostra alguns sinais de que pVs entre par4nteses a !umanidade do 'risto. 'ertamente a piedade da poca barroca, nos sculos WN<< e WN<<<, apresenta um 'risto triunfador, irradiando gl(ria divina, o "ei eterno dos cus, cuja imagem apresentada com meios apote(ticos, tirados freqBentemente da antiguidade pag. O altar tornou-se trono, o 'risto #ediador tornou-se 'risto-/eus. 6esse momento o culto aos santos se acrescenta, j$ que 'risto parece se afastar da fraque%a !umana para voltar transcend4ncia de /eus. Os santos, ao mesmo tempo, se separam da funo mediadora de 'risto e se L

tornam praticamente autVnomos. /essa maneira, eles ocupam o va%io dei5ado entre o /eus Trindade e os !omens. 1les tomam o lugar de 'risto como intercessores da orao da comunidade. 6esta mesma l(gica, a devoo mariana, nesta poca, se desenvolve por causa do distanciamento imposto a 'risto, em quem a f no v4 mais aquele que se tornou pr(5imo dos !omens, to pr(5imo que se tornou um deles. F o momento do e5agero de algumas pr$ticas marianas, na medida em que se esquecia a relao de #aria com a mediao absoluta de 'risto.

1.3 $ ho4e& Conse)5ncias *ara os nossos tem*os. Talve% a pergunta agora seja de que adianta lembrar os antigos desvios da f8 Ou ainda os desvios da f de outrora no esto presentes de alguma maneira !oje8 A resposta evidente sim, esto. R$ ao longo da !ist(ria ressurgimentos dessa maneira monofisista de conceber 0esus. /e fato, nossa inteno mostrar que essa problem$tica est$ bem presente na piedade popular, mas no somente nela. R$ muitos outros lugares onde essa maneira unilateral de conceber 0esus se fa% presente. 1videntemente, um de esses lugares a pr(pria teologia. 6os comeos do sculo WW, muitos te(logos fa%iam do 'risto um ser que no tin!a praticamente nada de !umano. #uitos cristos imaginavam que a alma do 'risto era uma coisa completamente suprflua, que o Nerbo fa%ia tudo em 0esus 'risto. A !umanidade de 0esus era na pr$tica algo desnecess$rio, dispens$vel. 'ertamente, desde a teologia do comeo do sculo passado at !oje, as coisas mudaram muito, porm, por incr3vel que parea, ainda !oje !$ muitos cristos que, inconscientemente, ou de maneira irrefletida, consideram que o Nerbo de /eus quem tem !egemonia, um dom3nio em 0esus. :ua !umanidade s( algo transit(rio ou uma mera apar4ncia. :em ser formalmente apolinaristas ou docetistas, muitos cristos, na pr$tica, poderiam ser considerados monofisistas. Cm monofisismo pr$tico, claro.

*A

1.6 As re*ercuss7es eclesiais 'uriosamente, !oje e ontem, muitas dessas maneiras de conceber 0esus 'risto, esto ligadas quilo que poderia ser c!amado de =catolicismo cl$ssico> ou inclusive poderia ser associado s posiUes conservadoras ou at integristas. 1ssa posio que nega de alguma maneira a !umanidade de 0esus, pode ser c!amada de monofisista. #as, fa%endo uma analogia, poder3amos talve% falar de um monofisismo tambm no campo eclesial, mesmo que saibamos que stricto sensu s( se pode falar de monofisismo quando se trata de conceber erroneamente o ser do 'risto. #as, se a analogia v$lida, e5iste na <greja um tipo de monofisismo, o =monofisismo eclesial>, isto , da mesma maneira que no 'risto s( se v4 a presena de /eus, sem levar suficientemente em conta a !umani%ao de /eus, assim tambm a <greja pode ser vista como a e5presso imediata de algo divino, no campo da liturgia, da instituio e mesmo da palavra. <sto at o ponto de que qualquer detal!e possui j$ uma espcie de import7ncia sagrada. 1squece-se que se trata de !omens os que levam o dom de /eus e que 'risto, segundo a l(gica da sua 1ncarnao, entrou at o mais profundo das liberdades !umanas e que participou na camin!ada do seu povo ao longo da !ist(ria. 1m resumo, com freqB4ncia temos uma imagem id3lica da <greja e no somos capa%es de ver nela todas as mediaUes !umanas que a3 esto presentes. A tend4ncia monofisista se manifesta especialmente quando aparece uma espcie de atitude conservadora petrificada, que se escandali%a a priori diante de qualquer mudana e sem sequer tentar fa%er um discernimento prvio.

1.18 9uas atitudes critic:veis; o <integrismo= e o <*rogressismo= 2ode-se falar, tambm analogicamente, de um monofisismo da ao. 1ste tipo de monofisismo seria incapa% de recon!ecer uma distino entre este mundo e o "eino de /eus. 'onfunde-se quer o "eino com o mundo, **

quer o mundo com o "eino, isto , um 1stado politicamente absorvido pela <greja ou um mundo considerado como a reali%ao plena do "eino sociedade teocr$tica ou sociedade socialista. =<ntegrismo> e =progressismo>. 2ara evitar cair nessas atitudes ou nessas concepUes que misturam os planos e n3veis, temos o critrio de discernimento que nos dei5ou a cristologia o c!amado critrio de 'alcedVnia as realidades sem confuso, sem mudana, sem diviso, sem separao. 1ste critrio pode nos ajudar a discernir as relaUes entre a <greja e os 1stados, entre a <greja e as realidades pol3ticas de nosso mundo. O critrio de discernimento de 'alcedVnia deve ser utili%ado, em primeiro lugar, para discernir nossa pr(pria f em 'risto 0esus, cuja !umanidade no pode ser nem absorvida nem obscurecida pela divindade. <sso significa simplesmente levar a srio a 1ncarnao e tirar suas conseqB4ncias para nossa vida e para nossa f. Amputar a !umanidade de 0esus equivaleria a pVr em perigo aquilo que justamente o ei5o mesmo de nossa salvao.

*+

'ap3tulo << Reino

6este

cap3tulo, esta

tentaremos tambm

refletir teria

sobre

segunda

palavra se

importante do nosso percurso "eino. /o mesmo modo que a palavra =!umanidade>, no nen!uma relev7ncia esquec4ssemos sua relao com 0esus 'risto e com /eus. :em d&vida esta tem$tica j$ foi muito debatida, porm pensamos que nunca ouviremos nem meditaremos suficientemente sobre esta palavra, pois ela est$ no corao mesmo de nossa f. 2or tudo o que foi dito anteriormente, sabemos bem que 0esus entrou na !ist(ria como um !omem, como um !omem verdadeiro. /isso no !$ d&vidas e sabemos a import7ncia de recon!ecer 0esus como verdadeiro !omem. Algumas perguntas so convenientes para nos ajudar a perceber a import7ncia da tem$tica do "eino para nossa f crist. 9uanto a 0esus, o que c!amou a ateno das pessoas8 :egundo os 1vangel!os, multidUes se congregavam para escut$-lo. 2or que essas pessoas se apro5imavam dele8 O que tin!a 0esus que atra3a e =sedu%ia +> as pessoas8 O que empurrou e motivou essas pessoas a c!egarem perto de 0esus8 :em d&vida, uma parte da resposta a essas perguntas est$ no sentido e na mensagem do "eino. 1sse "eino que 0esus proclamava um dos pontos centrais da pregao de 0esus e justamente aquilo que atra3a as multidUes. As multidUes eram cativadas pela pregao de 0esus que no podia ser desvinculada da sua pessoa mesma, nem das obras que ele reali%ava.

2.1 O >eino de 9eus 'ertamente, ="eino de /eus> e ="eino dos 'us> so duas e5pressUes que significam e5atamente o mesmo. 6o !$ diferena. :( no
2

2odemos entender esta palavra no sentido de 0r +A, T =:edu%iste-me, :en!or, e eu me dei5ei sedu%ir>.

*@

1vangel!o de #ateus a e5presso ="eino dos 'us> est$ presente. <sto pela simples ra%o que o 1vangel!o de #ateus se dirige a ouvintes de origem judaica e #ateus sens3vel a seus ouvintes. 1le sabe que um judeu piedoso no pronuncia o nome de /eus, mas utili%a outros substantivos para falar de /eus. 6este caso espec3fico para falar de /eus, usa justamente a e5presso ="eino dos 'us>. O "eino de /eus a salvao reali%ada para toda a !umanidade, a utopia total no reali%$vel nesta terra. Alm disso, bom considerar que falar do "eino de /eus ou do "eino dos 'us falar de /eus mesmo. F o que na linguagem tcnica c!ama-se de =genitivo e*?egtico>, isto , quando se fala de algum de maneira indireta ou usando uma e5presso. F um genitivo e5plicativo. Cm e5emplo claro desse tipo de e5presso lingu3stica encontra-se no uso da linguagem corrente, como nas frases =o burro de 2edro> ou =o animal do seu fil!o bateu no meu menino>. 6o se fala aqui que 2edro tem um burro, mas de 2edro. Tambm no se fala do animal do fil!o de algum, mas do fil!o mesmo. A especificidade do "eino anunciado por 0esus apresenta-se como um dom de /eus para os !omens @. Ainda poder3amos di%er que o "eino a manifestao da gl(ria e do poder de /eus em favor dos !omens P. #as o que a Gl(ria de /eus8 F /eus em si mesmo que manifesta a seu redor o seu poder, a sua santidade, o seu dinamismo. 1ssa gl(ria de /eus que se manifesta, coloca-se ao servio do !omem, ao servio da felicidade do !omem.

2.2 A identidade de Jesus com o >eino de 9eus :em as obras e as palavras de 0esus no poder3amos ter uma correta compreenso do que o "eino de /eus. <sso aparece claramente no nX + da 'onstituio /ogm$tica 9ei 1er/um do 'onc3lio Naticano <<. .eiamos esse te5to
3

:1:DOEF, Dernard. Pensar e viver a f no terceiro milnio mul!eres do nosso tempo. 'oimbra Grafica de 'oimbra, +AA*. 4 ?A:21", Yalter. Jes@s" el Cristo. :alamanca :igueme, *LM+.

convite aos !omens e

*P

'ature(a e o)#eto da re*e!a$%o +. Aprouve a /eus na sua bondade e sabedoria, revelar-se a :i mesmo e dar a con!ecer o mistrio da sua vontade )cf. 1f *,L-, segundo o qual os !omens, por meio de 'risto, Nerbo encarnado, t4m acesso ao 2ai no 1sp3rito :anto e se tornam participantes da nature%a divina )cf. 1f +,*MS + 2ed *,P-. 1m virtude desta revelao, /eus invis3vel )cf. 'ol *,*QS * Tim *,*T-, na rique%a do seu amor +a!a aos ,omens -omo ami os )cf. 15 @@, **S 0o *Q,*P*Q- e -on*i*e -om e!es )cf. Dar @,@M-, para os convidar e admitir comun!o com 1le. 1sta Zeconomia[ da re*e!a$%o rea!i(a-se .or meio de a$/es e .a!a*ras intimamente re!a-ionadas entre si , de tal maneira que as obras, reali%adas por /eus na !ist(ria da salvao, manifestam e confirmam a doutrina e as realidades significadas pelas palavrasS e as palavras, por sua ve%, declaram as obras e esclarecem o mistrio nelas contido. 2orm, a verdade profunda tanto a respeito de /eus como a respeito da salvao dos !omens, manifesta-se-nos, .or esta re*e!a$%o, em Cristo, que , simultaneamente, o mediador e a plenitude de toda a revelao.

<mporta tambm salientar que esse dom do "eino apresenta-se inaugurado com a vinda de 0esus, isto , nas suas obras e palavras. :e o "eino est$ pr(5imo, porque 0esus j$ veio. O "eino recapitula-se, resumese na sua pr(pria pessoa. F ele mesmo o "eino de /eus, o "eino de /eus em pessoa. Ou com palavras de Or3genes realidades distintas, mas coincidentes. 1ssa a pretenso de 0esusS pretenso inaudita, j$ que ele se apresenta, de fato, como portador do dom de /eus aos !omens. 0esus prega que a vinda desse "eino de /eus iminente, imediata. .eiamos um te5to de #arcos 0esus o auto-"eino, a =auto/asileia>. O an&ncio do "eino e a pessoa de 0esus no so duas

<9e*ois )ue Jo#o foi *reso" veio Jesus *ara a Aalileia *roclamando o $vangelho de 9eus; BCum*riu-se o tem*o e o >eino de 9eus est: *Q

*r ?imo. Arre*endei-vos e crede no $vangelho= CDc 1"1'- 1(E.

<sto significa que a esperada ao de /eus no mundo, na !ist(ria, comea j$ agora, pois sua presena se percebe em in&meros sinais feitos por 0esus. 9uando na pregao da sinagoga de 6a%ar ).c P, *,-@A-, 0esus fec!a o livro e, enquanto todos t4m os ol!os fi5os nele, pronuncia esta palavra surpreendente =Cum*riu-se ho4e esta passagem da 1scritura, que acabais de ouvir>. A promessa, inscrita no te5to do profeta <sa3as, cumprese na sua pr(pria pessoa. O programa anunciado o conte&do do "eino a preocupao pelos mais pobres, a libertao das injustias, a cura dos doentes, a proclamao de um ano de graa. F a misso recebida do 1sp3rito de /eus. 1m resumo, estas so as caracter3sticas do "eino de /eus *. +. @. O "eino de /eus est$ ligado, vinculado pessoa de 0esus. O "eino de /eus c!ega para todos, e c!ega gratuitamente. Os primeiros destinat$rios do "eino de /eus so os pobres.

2.! Jesus ensina em *ar:/olas 0esus a par$bola de /eus em pessoa, e anuncia-se igualmente atravs do ensinamento em par$bolas. 2or que estas par$bolas se apresentam tantas ve%es como par$bolas do "eino =O "eino de /eus semel!ante...>8 1ssa questo colocada pelos pr(prios disc3pulos. A resposta surpreendente =F por isso que l!es falo em par$bolas pois v4em, sem ver, e ouvem, sem ouvir nem compreender> )#t *@,*@-. A par$bola uma pedagogia perfeita. Antes de tudo, conta uma !ist(ria. 6(s, desde nossa inf7ncia, gostamos das !ist(rias. A par$bola tem a vantagem de e5ercitar a curiosidade. Apresenta as coisas de maneira codificada. Assim, necess$rio procurar descobrir o sentido e o significado. *,

Ao mesmo tempo, a par$bola um convite dirigido a uma liberdade que pode descobrir o sentido do te5to ou no, mas sem se perder. As par$bolas de 0esus reenviam para o que est$ acontecendo entre ele e os ouvintes. #as mantida uma dist7ncia entre o ensinamento e o destinat$rio. 2or isso se di% =9uem tem ouvidos, que oua> )#t **, *Q-. 'om efeito, cada ouvinte convidado a recon!ecer-se a si mesmo entre as personagens da par$bola ou da !ist(ria contada. O mais importante de tudo as par$bolas nos revelam a identidade profunda de 0esus e elas nos revelam o ser mesmo de /eus. 2or isso, as par$bolas, antes mesmo do 1vento pascal )morte e ressurreio de 0esus-, j$ nos revelavam a identidade de 0esus e o pr(prio rosto de /eus. 6esse sentido, encontrar /eus encontrar seu "eino. 1 encontrar 0esus encontrar o "eino. 1 encontrar-se a si mesmo saber-se fil!o do 2ai de todos.

*T

'ap3tulo <<< Morte

6este cap3tulo, refletiremos sobre a terceira palavra do nosso itiner$rio #orte. /o mesmo modo que as palavras anteriores, tambm esta no teria nen!uma relev7ncia se esquec4ssemos sua relao com 0esus 'risto e com /eus. Ainda mais, faremos uma =teologia da cru%> elementar, isto , a teologia da cru% de 0esus, conscientes de que esta apenas uma fase daquilo que se c!ama o mistrio pascal )morte e ressurreio de 0esus-. O fato de ser um tema muito comentado no tira o car$ter escandaloso da cru%, pois, ela est$ no corao mesmo de nossa f. !.1 As causas da morte de Jesus 2or muito tempo, nos meios cristos, !ouve a tend4ncia a colocar sobre os judeus a responsabilidade da morte de 0esus, fa%endo especialmente apelo aos evangel!os de #ateus e 0oo. 2orm, !$ um movimento pendular, iniciado depois do !olocausto dos judeus na segunda guerra mundial. 'ontrariamente a insist4ncia de colocar a responsabilidade da morte de 0esus sobre os judeus, agora !$ a tend4ncia, em muitos autores, de colocar a responsabilidade da morte de 0esus sobre os pagos, isto , sobre os romanos e de ver em 2Vncio 2ilatos aquele que !averia tomado a deciso &ltima da morte de 0esus. 1m resumo, muitos destes autores pensam que a responsabilidade judaica segunda, seno ine5istente. 1sse retorno do balano deve-nos levar a uma atitude de prud4ncia. #ic!el 9uesnelQ, biblista franc4s, d$ uma viso equilibrada desta problem$tica com a qual eu mesmo comungo. Apresento aqui um resumo da sua posio

Renri DOC"G1O<:, Alain #A"'RA/OC", #ic!el 9C1:61., 2ierre NA..<6 )'oord.-, 28 ans de *u/lications francaises sur Jesus. 2aris /escle, *LLT,***-**@.

*M

*.

A crucifi5o era o modo de supl3cio normal dos escravos

no antigo imprio romano e a deciso de 2ilatos foi determinanteS a responsabilidade pag ento evidente. +. A crucifi5o no um supl3cio e5clusivamente romano.

1la foi tambm praticada pelos judeus. /eve ser recon!ecido que o povo judeu tomou parte ativa na acusao de 0esus. @. 6o obstante o ponto anterior, a responsabilidade deve

ser precisada. 6o se pode falar do povo judeu em geral. Os fariseus no estiveram diretamente ligados ao assunto. Os saduceus so os que tiveram um papel ativo na condenao de 0esusS eles controlavam o Templo e estavam ligados s foras de ocupao.

Causas .ro.riamente ,ist0ri-as da .ai1%o e morte de 2esus a- /o lado de <srael O motivo imediato da morte de 0esus o an&ncio da

purificao e destruio do Templo. A posio de 0esus a respeito da Tora!, da .ei. Cm

e5emplo o cap3tulo @ de #arcos. Ali mencionado o projeto de dar morte a 0esus, na passagem da cura do !omem da mo seca no s$bado. A3 0esus reivindica ter uma autoridade maior que a de #oiss. A posio de 0esus a respeito da .ei, da Tora! e do

s$bado, implica uma espcie de tomada de posio em relao ao pr(prio /eus se revela uma relao &nica e especial com /eus. 1le percebido como algum que fa% as obras que correspondem s( a /eus. s$bado. 1m #arcos *P,,A-,P, no processo diante do :indrio. *L 0oo resume bem os motivos da acusao de 0esus no

cap3tulo Q )Q,*M- na passagem da cura de um doente no dia de

0esus condenado como blasfemo, porque se fa% igual a /eus. =Ja% obras que so de /eus>. A acusao de se fa%er igual a /eus. 0esus percebido

como o &nico, isto , como quem tem uma relao &nica com aquele que c!ama =seu 2ai>. /o mesmo modo, ele percebido como tendo uma relao &nica com a .ei. A acusao de 0esus est$ inspirada pela inveja, que de fato, pode ser definida como a rejeio do &nico. 1ssa a inveja rejeitar o &nico. 'f. #c *Q, *A. 2ilatos se d$ conta de que era por inveja.

b- /o lado dos gentios )romanosR$ uma motivao pol3tica =Aquele que se fa% rei opUe-

se a 'sar> )0o *L,*+-. R$ sem d&vida uma concepo de incompatibilidade entre a reivindicao de 0esus como rei dos judeus e o poder do imprio romano. 1sta leitura foi desenvolvida nos anos ,A-TA pela

teologia pol3tica e pela teologia da libertao, sublin!ando as ra%Ues pol3ticas da morte de 0esus. Oscar 'ullmann, um te(logo su3o, escreveu em *LTA =0esus o revolucion$rio do seu tempo> e foi condenado morte por 2ilatos como rebelde pol3tico, Helota. 0Brgen #oltmann,, um te(logo luterano muito con!ecido,

problemati%a a tese segundo a qual o combate de 0esus poderia ser assimilado ao combate dos %elotas. #esmo se #oltmann recon!ece que so muitos parecidos, ele sublin!a, sobretudo, as diferenas entre o ensinamento de 0esus e o dos %elotas que queriam uma guerra de libertao contra "oma, com viol4ncia. A libertao proposta por 0esus no desse tipo. =/ai a 'sar o que de 'sar e a /eus o que de /eus>S =amai vossos inimigos, fa%ei bem aos que vos perseguem>. 6

:em d&vida !ouve a percepo do lado romano )pago-

0Brgen #O.T#A66. $l 9ios crucificado la cru% de 'risto como base K cr3tica de toda teolog3a cristiana. :3gueme, *LTQ.

+A

de que a pregao do "eino, do direito e justia, implicava a cr3tica do mundo no qual se devia dar culto ao imperador, esse culto que s( pode ser dado a /eus. romana>. #oltmann escreve que 0esus foi condenado e crucificado

em nome dos deuses do 1stado romano, para garantir assim a =pa%

#as, todas essas causas no so suficientes para =e5plicar totalmente> a morte de 0esus. A responsabilidade vai alm daqueles que podem ser considerados como respons$veis. /e fato, 2aulo nos lembra que todos n(s somos respons$veis, isto , =todos somos pecadores>. :omos obrigados a colocar a pergunta propriamente =teol(gica> da morte de 0esus. 6esse sentido, devemos perguntar /eve-se di%er que !ouve um abandono de 0esus da parte de /eus mesmo8 #as antes de poder responder a essa pergunta, conveniente ol!armos o car$ter dram$tico da morte de 0esus.

!.2 A morte de Jesus e a morte de F crates "omano Guardini, um famoso te(logo alemo dos in3cios do sculo WW, no seu livro =O :en!or>, compara a morte de 0esus com a morte de :(crates. :(crates morreu como um s$bio. 1le bebeu a taa de cicuta com a serenidade que quer atestar a imortalidade da alma. :e evocarmos aqui a morte de Duda. 2oder3amos di%er que ele morreu convencido de que tin!a atingido a iluminao. A morte de 0esus tem uma tonalidade completamente diferente. 0esus e5perimenta temor, medo e ang&stia. 1le morreu dando um grande grito. A carta aos Rebreus, nos di% que ele =morreu com grandes gritos e l$grimas> )Rb Q,T-. O que significa essa diferena de tonalidade entre a morte de 0esus e a morte de :(crates ou de Duda8 1sse car$ter dram$tico da morte de 0esus se e5plica pela viol4ncia +*

desencadeada contra 1le. O fato de /eus no ter intervindo e dei5ar que a pai5o atinja o e5tremo. :er$ poss3vel di%er que a pai5o de 0esus se torna poss3vel por uma retirada de /eus, ou mesmo por um abandono de /eus8 Cm dos te(logos que pensou esta questo foi sem d&vida 0. #oltmann. 6a leitura do 1vangel!o de #arcos, podemos perceber que este evangelista coloca na boca de 0esus essas palavras dram$ticas =#eu /eus, meu /eus, por que me abandonaste8>. #esmo se esse aspecto dram$tico de #arcos no atenuado ou diminu3do pelos outros evangelistas, tambm e5istem as palavras de .ucas =em tuas mos encomendo meu esp3rito>. 2ara #oltmann, 0esus morto por causa de seu /eus e 2ai. 9ue podemos pensar desta afirmao8 'ertamente, o autor toca um ponto importante e central o abandono de 0esus. 1le nos fa% perceber a gravidade deste momento de 0esus na cru%. 1 isto, ainda se lembrarmos a palavra de 0esus que di% =#in!a vida, ningum a tira, sou eu que a dou> )0o *A,*M-. #esmo assim, pensa que 0esus no poderia ignorar o sentimento de abandono. #oltmann fica a3. 2ensamos que no podemos ficar s( no sentimento de 0esus de ser abandonado por seu 2ai. 'remos que ao mesmo tempo poss3vel afirmar que !$ aquilo que pode ser c!amado =f>. A f de 0esus. 6o momento do Gets4mani, 0esus ora com o desejo de nada querer seno fa%er a vontade do 2ai, embora com o sentimento de que /eus poderia ac!ar outra sa3da, outro camin!o =Abba, 2ai; Tudo poss3vel para ti afasta de mim este c$liceS porm, no o que eu quero, mas o que tu queres> )#c *P,@,-. 0esus tem f. Cma f feita de trevas e de lu%es. <sso no abole as provas. O abandono convida a recon!ecer que a provao do abandono no foi a supresso da relao que unia 0esus a seu 2ai, relao e5pressa na orao no Gets4mani. Ora, o dito sobre o Gets4mani vale tambm para a morte na cru%8 A resposta sim. #as temos que e5plic$-la. Antes dissemos que a verso de .ucas no atenua a de #arcos. /e ++

fato, sabemos que se trata dos salmos @* e ++ respectivamente. O :l ++ termina pelo louvor e a esperana. O :l @* um salmo de s&plica na provao. Assim, por uma parte no podemos opor o grito de abandono de #arcos com o grito de confiana de .ucas para atenuar o grito de abandono. Trata-se de =articular>, isto , de pensar num mesmo movimento a provao do abandono e a atitude da f. <sto implica ser vigilante para no se apoiar sobre a f para relativi%ar a provao. /e outra parte, a insist4ncia do abandono no permite recon!ecer a perman4ncia de uma relao de confiana, de f, entre 0esus e seu 2ai. 1m resumo, a e5peri4ncia do abandono e da f no se e5cluem, mas se implicam mutuamente. 6um sentimento de abandono e5tremo em 0esus, nasce o grito em direo ao seu 2ai e /eus. 0esus continua crendo 6ele. A f manifesta sua verdade &ltima, sua profunde%a, quando surge de uma situao e5trema. 9uando a provao se apresenta como incontorn$vel, a /eus que se continua a invocar na escurido da noite. /o corao das trevas do abismo, brota uma palavra de confiana =/eus meu, /eus meu, por que me abandonaste8>

+@

'ap3tulo <N Se uimento

6este quarto e &ltimo cap3tulo, refletiremos sobre a quarta palavra do nosso trajeto Feguimento. 15atamente como as palavras precedentes, tambm esta no teria nen!uma relev7ncia fora da sua relao com 0esus de 6a%ar. Tentaremos agora alin!avar uma =teologia da vida crist>. 1videntemente, nessa teologia da vida crist a palavra ou a categoria do =seguimento> fundamental. A vida crist, em geral, como o seguimento de 0esus de 6a%ar, confessado como 'risto. 9uando anteriormente falamos do "eino de /eus, formulamos umas perguntas. Algumas delas j$ foram parcialmente respondidas, mas esperamos responder de maneira mais precisa ao tratarmos a tem$tica do seguimento.

'.1 Os ouvintes de Jesus /esde o in3cio do ministrio de 0esus, seus =ouvintes> estavam surpreendidos porque ele falava =com autoridade> e no como as lideranas e as autoridades daquele tempo. A afirmao de que 0esus falava com autoridade pode ser encontrada no s( uma ve%, mas v$rias ve%es nos evangel!os. <sso, sem d&vida atra3a as pessoas, mesmo se ele falava com firme%a e todos se sentiam aludidos pelas suas palavras e5igentes. Os gestos e as palavras de 0esus provocavam conflito ao ponto de ser uma das causas da sua morte, como falamos antes. 'laramente 0esus critica a .ei )Gorah- por !aver-se convertido em opressora para o povo. 'ritica a instituio do Templo por !aver-se convertido em casa de abusos e enganos econVmicos para o povo, mas, sobretudo por !aver-se convertido na instituio que estava legitimando e veiculando uma teologia que tentava possuir a /eus ao ponto de t4-lo =trancado> e =fec!ado> no Templo, mesmo se esse lugar era considerado santo. Cm /eus encerrado, +P

no Fancta Fanctorum" no :anto dos :antos. 0esus criticava o Fha/at, o s$bado, porque a recordao, a mem(ria do dia da libertao da escravido de 1gito, parado5almente, !avia-se tornado escravi%ante para o !omem. Cma comemorao da liberdade, !avia-se tornado mero cumprimento e5terior. O sentido profundo do Fha/at !avia-se perdido, sumido e esquecido. =O !omem para o s$bado>. 1sse 0esus era mesmo 0esus provocava irritao se quando permitia criticava manter

abertamente a depend4ncia e a opresso das mul!eres. A conduta de considerada escandalosa porque pro5imidade com as mul!eres e com mul!eres consideradas pecadoras. O esc7ndalo de sua conduta tambm se fa%ia ver na relao que tin!a com pecadores e publicanos especialmente quando se sentava mesa com eles. 0esus foi acusado de ser um eunuco porque no tin!a mul!er a despeito de ter uma pro5imidade escandalosa com as mul!eres. 0esus provocava e despertava interesse nas pessoas. :edu%ia. /as muitas pessoas que cru%avam seu camin!o, conseguia que tirassem do fundo delas mesmas aquilo que ele c!amava f. =Tua f te salvou>, dir$ 0esus muitas ve%es. 0esus cativa, 0esus desconcerta, 0esus empolga, 0esus provoca... As palavras e as obras de 0esus surpreendem. 1las so e5igentes para todos. =6ingum falou como ele>, nos di% o 1vangel!o. As pessoas sem compreender bem de onde vin!a a energia e a fora de 0esus, sem compreender a convico que transmitia, se perguntavam !esitantes de onde procedia essa fora que sa3a dele, de onde tirava ele esse poder para falar com autoridade. Os doentes escutam a palavra de 0esus que l!es di%ia ='onfiana;>, =7nimo;>. Os pecadores escutavam a palavra de perdo e o convite converso =N$, e no peques mais>. Os fariseus so c!amados =sepulcros caiados>, os cambistas =raa de v3boras>... mas, eles so tambm convidados converso. +Q

#as muitos outros escutaram a surpreendente palavra de 0esus que di% claramente <Fegue-me=. :urpreendente palavra; 2alavra que no pode dei5ar indiferente. 2alavra sem recusa poss3vel.

'.2 O chamado de Jesus durante seu ministrio "esumindo, quais so as caracter3sticas do c!amado de 0esus durante seu ministrio na 2alestina do sculo <8 O c!amado de 0esus a segui-lo, segundo 0ames /unnT, tem as seguintes caracter3sticas

a-

Gem sua origem e seu centro em 9eus . O c!amado,

antes de qualquer coisa, =e5ige> orientar por completo a vida, a nossa maneira de viver, segundo o "eino de /eus, i.e., a buscar primeiro o "eino de /eus. Trata-se de um c!amado urgente. 6o aceita demora. bO *rimeiro lugar est: reservado *ara os *o/res . 6o se

trata do =lugar de !onra>, nem mais nem menos, simplesmente do =primeiro lugar>. <sto quer di%er que ficam claras as prioridades de /eus, em contraste com as prioridades da sociedade. O "eino pertence aos pobres nesse sentido. cO *rimeiro lugar est: reservado tam/m *ara os

*ecadores. 2ara aqueles que so marginali%ados ou e5clu3dos pelos justos do c3rculo do favor de /eus. O c!amado de 0esus a seu seguimento uma advert4ncia contra qualquer forma de seguimento criadora de barreiras que separe dos outros para afirmar-se, colocando escrupulosos limites e pr$ticas, estritamente controladas. Os disc3pulos de 0esus devem se caracteri%ar, ao
7

/C66, 0ames. Ha llamada de Jes@s al seguimiento . :antander :al Terrae, +AA*.

+,

contr$rio, pelo amor que se irradia e pelo servio que caracteri%ou o pr(prio ministrio de 0esus. dGrata-se de um ministrio )ue assim como se a/re a

cIrculos maiores" reafirma ao mesmo tem*o a heran%a do *r *rio Jesus. 0esus desejava que seus compatriotas judeus participassem completamente das promessas que /eus !avia feito a <srael por ocasio da aliana. A comunidade de disc3pulos devia ser uma fam3lia e5tensa, aberta a todos aqueles que queiram cumprir a vontade de /eus. Cma comunidade que devia estar disposta a partil!ar no s( a misso, mas tambm o sofrimento de 0esus.

'.! O seguimento de Jesus de*ois da P:scoa #as, qual o interesse de tudo isso para aqueles que desejam ser disc3pulos de 0esus a princ3pios do sculo WW<8 2or que dar tanta ateno aos tr4s anos do ministrio de 0esus8 1sse tempo no est$ j$ longe demais para que ele seja significativo para n(s8 Roje, no podemos esperar que 0esus passe perto do lugar onde as pessoas trabal!am e diga como outrora =:egue-me>, e que as pessoas dei5em o que esto fa%endo, dei5em tudo, e se dispon!am a seguir 0esus como nos contam os evangel!os. 0esus passou a :e5ta-feira :anta, o :$bado :anto e o /ia da 2$scoa. 0esus est$ alm de 2entecostes. Tudo isso significa propriamente que 0esus no est$ mais conosco, pelo menos no da mesma maneira como ele esteve na 2alestina do sculo <. 6aquele tempo, o seguimento de 0esus podia ser feito de maneira literal. Os !omens e as mul!eres daquele tempo podiam =literalmente> seguir 0esus. F verdade que, com o an&ncio dos primeiros disc3pulos, o centro de ateno se desloca do an&ncio do "eino de /eus que 0esus fe% proclamao de 0esus )de sua vida, morte e ressurreio- e ao an&ncio do dom do 1sp3rito :anto sobre toda a !umanidade. +T

#as, com essas mudanas no ter$ tambm se modificado o car$ter e o modo do seguimento de 0esus !oje8 :e isso verdade, ento qual a import7ncia de termos falado do seguimento de 0esus que aparece nos evangel!os8 /e que serve para n(s con!ecer tudo isso8 A primeira coisa a ser e5plicitada que a f crist vive da recordao, da mem(ria viva daquele que percorreu os camin!os de Galileia. "ecordao daquele primeiro seguimento, do ensinamento de 0esus sobre o seguimento e sobre aquilo que esse mesmo seguimento supun!a. A recordao desse primeiro seguimento sempre teve import7ncia para as primeiras comunidades crists. 1stas celebravam a mem(ria daquele 0esus que tin!a andado pelas estradas da Galileia. 1 essas recordaUes foram postas por escrito por esses primeiros seguidores de 0esus depois da 2$scoa e 2entecostes. 1sses escritos, posteriormente c!amados de 6ovo Testamento, especialmente os 1vangel!os, contam a vida de 0esus a partir da e5peri4ncia que fi%eram muitos =seguidores> de 0esus na 2$scoa e em 2entecostes. #as, necessitamos con!ecer esse 0esus que foi seguido por tantosS precisamos con!ecer a !ist(ria de 0esus, ou em outros termos, precisamos con!ecer o =0esus da !ist(ria\ para garantir que nossa f no seja simplesmente mitol(gica e para garantir que nosso seguimento no seja de um 0esus que no e5istiu. 'on!ecer aquele 0esus do primeiro sculo fundamental para no cairmos em construUes mentais feitas segundo nosso capric!o e imaginarmos maneiras de seguimento que no so as indicadas por 0esus. <maginar simplesmente um 0esus que nunca e5istiu e a partir da3 um tipo de seguimento que no aquele que 0esus e5igia seria muito perigoso, pois cada um estaria tentado a construir imagens de 0esus e de seu seguimento segundo seu desejo e suas pr(prias perspectivas. 0esus correria o risco de ser desfigurado. O rosto que tin!a para os primeiros seguidores e as e5ig4ncias que decorriam do ensinamento de 0esus poderiam ser manipuladas. 0esus poderia perder a identidade verdadeira, +M

e com isso se perderia a maneira segundo a qual queria ser seguido e aquilo que deveria caracteri%ar os disc3pulos e a comunidade dos disc3pulos-seguidores de 0esus. 6ecessitamos, pois, da imagem do 0esus que percorreu os camin!os da 2alestina do primeiro sculo. #as, a =esse> 0esus s( podemos c!egar passando pelo testemun!o dos primeiros cristos. O testemun!o deles no pode ser dei5ado aparte ou colocado entre par4nteses. <sso seria repetir o erro de alguns te(logos e !istoriadores do sculo W<W e de princ3pios do sculo WW. 1m s3ntese, Jesus continuou sendo o centro no seguimento * s*ascal. 0esus continuou sendo o centro da recordao dos seguidores. :eguir 0esus supUe fa%er mem(ria dele, fa%er mem(ria do seu ensinamento, fa%er mem(ria do que ele fe% at as &ltimas conseqB4ncias doar sua vida por amor.

'.' Feguir Jesus ho4e 9uais so os princ3pios gerais que poder3amos tirar do seguimento de 0esus para tentar depois consider$-los para nosso seguimento !oje8 /e maneira sinttica pode-se di%er o seguinte

a-

O seguimento ao )ual Jesus chamou era *r:tico e n#o

a*enas te rico. <sso quer di%er que o "eino de /eus no era s( um an&ncio va%io que 0esus fa%ia, mas se concreti%ava na pr$tica. O "eino de /eus deu a 0esus a motivao para seu ministrio que tomava formas concretas de reali%ao daquilo que era anunciado. Roje tambm o an&ncio de 0esus, que no pode ser separado do "eino, uma e5ig4ncia para no ficarmos num an&ncio va%io e reali%armos concretamente aquilo que anunciamos, sabendo que o 1sp3rito de 'risto que est$ a agir na !ist(ria, na <greja e no mundo. bO seguimento ao )ual Jesus chamou era social e n#o

a*enas es*iritual. 0esus no se conformava com as estruturas sociais +L

e convencionalismos da poca. 0$ sabemos que 0esus questionou v$rias dessas estruturas e convencionalismos. 2roclamou a predileo de /eus pelos pobres, predileo j$ presente na tradio de <srael, mas da qual se esqueciam com muita freqB4ncia naquela poca. 9uestionou os tabus e as normas que geravam as relaUes sociais e determinavam o status religioso. cO seguimento ao )ual Jesus chamou era cor*orativo e

n#o a*enas individual. O seguimento no tin!a a ver somente com aquilo que cada indiv3duo fa%ia so%in!o diante de /eus. A nova aliana, da mesma forma que a antiga, tin!a uma dimenso vertical e outra !ori%ontal, isto , ao mesmo tempo e5igia o amor ao pr(5imo tanto quanto o amor a /eus. Ambas as dimensUes se implicavam mutuamente. 6o se podia seguir 0esus sem essa dupla preocupao pr$tica. A relao pessoal com /eus implicava a responsabilidade dos cristos pelos outros cristos e pelo conjunto da sociedade. dO seguimento ao )ual Jesus chamou e?igia um alto grau

de enga4amento" mas ao mesmo tem*o era a/erto. O compromisso e o engajamento eram fundamentais, mas ao mesmo tempo a abertura aos outros, aos de fora, aos 3mpios, era irrecus$vel, ou ainda mais, era necess$ria. 0esus esperava compromisso da parte dos seus disc3pulos, mas ao mesmo tempo, esperava que seus disc3pulos, como ele mesmo fa%ia, estivessem abertos queles que, sem serem =oficialmente> disc3pulos, fa%iam o bem ou concreti%avam seu seguimento de modo diferente. <mporta ressaltar que no e5iste uma &nica maneira de seguir 0esus. F necess$rio recon!ecer que e5istem distintos modelos, c3rculos e n3veis de seguimento de 0esus. 6ingum pode pretender possuir a &nica maneira de seguimento. #enos ainda, pensar que grupos ou c3rculos de seguidores distintos do nosso modo de seguimento, no estejam seguindo 0esus. 1sse tipo de postura na verdade uma atitude infle53vel, conservadora e intolerante frente diferena, sob a apar4ncia de radicalidade. @A

eestava

O seguimento ao )ual Jesus chamou tinha um car:ter rigidamente estruturado nem tin!a um planejamento

inteiramente carism:tico. :im, carism$tico, no sentido que no e5ageradamente =estratgico>. A abertura aos outros era tambm uma abertura s moUes do 1sp3rito e quilo que cada ocasio e5igia. Os primeiros disc3pulos dei5aram tudo para seguir 0esusS mas outros continuaram desempen!ando suas tarefas e trabal!os costumeiros, dispostos a oferecer sustento a quem vivia literalmente o seguimento de 0esus. A cr3tica de 0esus aos fariseus era, sobretudo, sobre sua maneira de agir que estava atada em primeiro lugar s normas e s( depois se preocupava pelos necessitados. A misso e5igia estar dispostos tanto a permanecer quanto a sair, dependendo da maneira como era acol!ida a mensagem e o c!amado. 1ssa cr3tica aos fariseus pode ser bem a cr3tica a nossa poca e a nossa maneira de viver preocupados por n(s mesmos antes que pelos que esto em situao de perigo de morte. 1ssa pode ser a cr3tica s sociedades contempor7neas opulentas ou s sociedades onde convivem ao mesmo tempo ricos e pobres, sempre ac!ando justificativas formais e legais para no agir e terminar justificando uma demora a responder ao c!amado de seguimento. /evemos ser conscientes e recon!ecer que agora tudo pode ser prete5to para no seguir aquele que nos c!ama sem cessar de tantas maneiras.

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Con-!us%o

A palavra de um descon!ecido fa% arder os coraUes, por isso, mesmo antes de saber quem era esse 0esus inquietante, muitas pessoas se ac!aram confrontadas com esse convite irrecus$vel que brotava misteriosamente da sua pessoa. 'uriosamente, muitos dei5aram tudo para segui-lo. Cm descon!ecido que c!ama e no poss3vel recusar seu c!amado. :eguir um descon!ecido que sedu%S seguir como encantados algum que toca as fibras mais profundas da !umanidade dos !omens e mul!eres sem poder entender bem o que est$ acontecendo. :egui-lo sem e5plicao, sem justificativa nen!uma. <sso simplesmente uma loucura. 9uem pode seguir algum que mal con!ece, algum de quem a &nica coisa que se sabe que sua palavra no dei5a indiferentes aos ouvintes8 Cma palavra que nos arranca e nos arrebata das profunde%as da =normalidade> da nossa vida. Cm c!amado interior que responde ao c!amado e5terior de 0esus. 1ncontrar-se j$ a camin!o sem saber por que nem aonde iremos, sem saber se teremos foras para seguir a camin!o. 6o meio do camin!o c!ega com a fora de um rel7mpago a pergunta quem este !omem8 /e onde vem essa fora que irradia8 1ssa mesma pergunta voltar$ posteriormente, quando j$ se acreditava ter descoberto tanto. O fracasso de 0esus se fa% patente no momento no qual todos o abandonam, e quando finalmente morre na 'ru% quem era este !omem8 1ssa pergunta no nos dei5a. 1la nos acompan!a at agora, pois ela a &nica maneira que temos de nos apro5imar daquele !omem que sedu%ia e que ainda !oje segue sedu%indo e pronunciando essa irrecus$vel palavra =:egue-me>. Aquele que pronuncia essa palavra o mesmo que fa% arder nosso corao quando fa%emos camin!o juntos.

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3i)!io ra+ia .ara ir a!4m D<6G1#1" #aria 'lara. Jesus Cristo; servo de 9eus e Dessias glorioso . :o 2aulo 2aulinas, +AAM DC:TO :A<H 0os "am(n, CristologIa *ara em*ezar. :antander :al Terrae, *LL@@. DOC"G1O<: Renri, #A"'RA/OC" Alain, 9C1:61. #ic!el, NA..<6 2ierre )'oord.28 ans de *u/lications fran%aises sur Jsus. 2aris /escle, *LLT. 'A.NO A ] "C<H A., Para conhecer a cristologia. 2orto 2erpetuo :ocorro, *LL+. '<O.A 6icola, 2ntrodu%#o J cristologia, :o 2aulo .oKola, *LL+. /C66 0ames. Ha llamada de Jes@s al seguimiento . :antander :al Terrae, +AA*. GO6HI.1H JAC: 0os <gn$cio. Acesso a Jesus ensaio de teologia narrativa. :o 2aulo .oKola, *LM*. RC"TA/O #anuel. =6ovas cristologias ontem e !oje. Algumas tarefas da cristologia contempo7nea>. Pers*ectiva Geol gica nX **+ )+AAM- @*Q-@P*.> ?A:21" Yalter. Jes@s el Cristo. :alamanca :3gueme, *LM+. .O1Y1 Yilliam 2., 2ntrodu%#o J cristologia, :o 2aulo 2aulus, +AAQ+. #O.T#A66 0Brgen. $l 9ios crucificado la cru% de 'risto como base K cr3tica de toda teolog3a cristiana. :alamanca :3gueme, *LTQ. 61N1: 1d^ard, 2ntrodu%#o J cristologia. :entido teol(gico e encontro de f com 0esus de 6a%ar. Delo Rori%onte 'entro .oKola, +AAT. :1:DOEF Dernard. Pedagogia do Cristo. 1lementos de cristologia

fundamental. :o 2aulo 2aulinas, *LLT. :1:DOEF Dernard, Pensar e viver a f no terceiro milnio convite aos

!omens e mul!eres do nosso tempo. 'oimbra Grafica de 'oimbra, +AA*.

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Manue! Hurtado S2 doutor em teologia pelas Jaculdades 0esu3tas de 2aris )2aris, Jrana-, onde defendeu a tese intitulada Ha doctrine de lK2ncarnation en thologie chrtienne des religions; Fes en4eu? *our le d/at contem*orain. F professor de teologia sistem$tica na Cniversidade 'at(lica Doliviana )'oc!abamba- e na Jaculdade 0esu3ta de Jilosofia e Teologia, JA01 )Delo Rori%onte, #G-. Tem e5peri4ncia no ensino da cristologia, antropologia teol(gica, teologia trinit$ria e teologia crist das religiUes.

1ndereo Lacultade de Lilosofia e Geologia CLAJ$E Av. /outor 'ristiano Guimares, +*+T Dairro 2lanalto @*T+A-@AA Delo Rori%onte, #G. 1mail manuel.!urtado_jesuits.net

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