CUNOTINE DIN LUMILE INVIZIBILE

PROF.

SCARLAT DEMETRESCU

DIN
TAINELE
VIEII SI ALE
UNIVERSULUI
COPYRIGHT EMET
EDITURA EMET 3700 ORADEA OP 1 CP 243 E-MAIL: mirele@xnet.ro TEL 093 16 5271
VOLUM TIPRIT LA IMPRIMERIA DE VEST ORADEA
DESCRIEREA CIP A BIBLIOTECII NAIONALE
DEMETRESCU, SCARLAT
DIN TAINELE VIEII SI ALE UNIVERSULUI / PROF. SCARLAT DEMETRESCU
ORADEA, EMET 2001
400 P: 30 CM
ISBN 973 97770 O 7
EMET

nchin aceast carte celor ce vor deslui din ea, c ceea ce vor tri cndva e mai mre dect
tot ce au aflat ori vor afla vreodat.
Editorul

____________________________________________________________________

nchin aceast carte generaiei tinere, care va cunoate prin ea de unde vine, pentru
ce s-a nscut i unde se duce dup moartea trupului.

nchin aceast carte celui care a fost neleptul Khaladan, n a crui cas din
Ierusalim Domnul nostru Isus Christos a luat cea din urm cin, mpreun cu
ucenicii Si, i care s-a ntrupat n neamul nostru, sub numele de Bogdan Petriceicu
Hasdeu.

nchin aceast carte Celui care mi-a luminat calea vieii, Celui care de attea ori
mbrac haina de om - Arjuna, Parsifal, Rasik, Melchisedek, Hermes, Moise,
Osimandias... i totui este Stpnul suprem al planetei Pmnt.

PRECUVNTARE
M-am hotrt s dau la iveal acest tratat pentru ca omul s-i potoleasc
ntructva setea de a cunoate marile mistere ce-l nconjoar.
tiu de pe acum c, dup ce va parcurge cteva pagini, cititorul se va opri din
lectur, punndu-i ntrebarea: Dar de unde tie autorul crii de aceste mistere ale
universului?". ntrebarea e fireasc i merit s primeasc un rspuns. Prezenta
lucrare este fructul comunicrilor entitilor spirituale superioare, Lumini ale
Cerului, care au revelat Adevrul ctorva iubii frai ai lor de pe pmnt1.
La aceste comunicri am adugat, n prima carte a lucrrii, cunotinele
ezoterice publicate pn n prezent, n a doua carte vorbind doar Cerul prin trimiii
si.
Aadar aceast lucrare este un mnunchi de cunotine adunate de la diferii
autori, din relatrile marilor lucizi spirituali pe care i-a avut pmntul pn acum, dar
mai ales din comunicrile primite de la marile Lumini Cereti.
Desigur, adevrurile descrise n acest tratat vor depi nelegerea mulimii.
Numai entitile spirituale evoluate le vor nelege, aprecia, sorbi cu nesa, pn la
ultima pagin. Cei care nc nu se ridic la nivelul acestor destinuiri, vor zmbi,
socotindu-le fantezii, rtciri ale unor mini bolnave. Acestora le recomand cu
insisten s nchid cartea i s nu o mai citeasc, deoarece, ntr-adevr, le tulbur
mintea i mersul vieii.
S dea Domnul ca Lumina, ca adevrurile expuse n aceast oper, s se reverse
n sufletele semenilor mei, iar razele ei binefctoare s-i conduc pe calea binelui i a
iubirii. Amin!
Ce minte redus avea omul cu mii i mii de ani n urm! Ce greu i ducea el
traiul, prin cte suferine a trecut, urcnd treapt cu treapt, pn s ajung la
libertatea de azi, la nelegerea diferitelor fenomene, la cunoaterea legilor fizice,
chimice i biologice, care domin i conduc lumile fizice!
Comparnd viaa omului primitiv cu aceea a omului din rile civilizate de azi,
constatm o prpastie imens. ntr-adevr, n primele timpuri omul era att de
netiutor, nct i ducea viaa aproape ca un animal. Gol, flmnd, gonit de fiare,
omul rtcea s-i astmpere foamea, cnd pe marginea mrilor - adunnd plantele
sau animalele aruncate de valuri, cnd prin pduri - culegnd fructele arborilor, cnd
prin cmpii - smulgnd rdcini i tulpini suculente.
Azi omul civilizat se rsfa n locuine comode i somptuoase, i procur hran
peste necesar, se mpodobete cu haine scumpe, iar mintea i se nal de la
preocuprile animalice de altdat la probleme subtile, invenii minunate, descoperiri
tiinifice, subiecte care ajung pn la infinit: suflet, spirit, nemurire, Dumnezeu,
Creatorul lumilor!
Cu toat aceast ascensiune infinit a minii omeneti, adncindu-se n studiul
materiei i al forelor ce o anim, savantul constat c este nconjurat de o infinitate de
enigme, de o serie nesfrit de mistere.
ntr-adevr, suntem foarte departe de punctul de unde am pornit, dar mai este
mult pn la ajungerea progresului final, destinat globului terestru pe care vieuim.
Azi comunicm peste mri i continente, zburm spre nlimile cerului i strbatem
adncul mrilor. Ne minunm de cte tim, de cte am realizat, i cu toate acestea,
attea probleme frmnt mintea omeneasc, ateptndu-i soluia, nct ne ngrozim
de numrul i profunzimea lor.

Comparnd cunotinele noastre actuale cu cele pe care ni le rezerv viitorul,

obinem o relaie asemntoare cu raportul dintre o pictur de ap i apa unui ocean.
Cunoatem multe, dar cu toate acestea, putem spune c nu tim nimic, fa de cte
suntem chemai s aflm.
1

Scriem Pmnt - cnd ne referim la planeta Pmnt n ansamblul ei, constituit din
globul terestru nconjurat de Cerul sau sferele sale spirituale; scriem pmnt - cnd ne
referim doar la Terra, globul terestru pe care ne ntrupm, cobornd din Cer, pentru a ne face
coala planetar.
Aceast regul este valabil i pentru Soare, Lun sau planete.
In aceeai idee, scriem Cer pentru desemnarea sferelor spirituale, a spaiului locuit de
entitile spirituale aparintoare Pmntului sau oricrei alte planete sau corp ceresc; i
scriem cer pentru spaiul fizic aflat deasupra orizontului - bolta cereasc sau firmamentul.

Cu mii i mii de ani n urm, graie naturii fericite, a pmntului fertil,

climatului cald i a unei rase de oameni ce i trage originea din noaptea vremurilor, n
sudul Asiei i n nord-estul Africii spiritul uman s-a luminat, a avansat i a emis idei i
cunotine profunde, juste i cu o nlime spiritual umilitoare pentru noi, europenii,
care ne credem promotorii civilizaiei, lumintorii omenirii.
Este adevrat c acele cunotine nalte nu erau posedate de mulime, de poporul
ntreg, ci doar de preoime, i dintre acetia numai de ocupanii treptelor superioare;
secretele fiind transmise doar iniiailor destinai s urce treptele ierarhice ale
preoimii.
Poporului netiutor i se fceau servicii i ceremonii impresionante, li se
comunicau precepte morale i cunotine folositoare, exoterice - omul simplu fiind
determinat s vad lumea i adevrul sub forme voalate, iar n preot - conductorul
vieii sale terestre. Cunotinele reale, ezoterice, nu se comunicau vulgului, fiind sub
ameninarea pedepsei cu moartea.
Adu-i aminte, fiul meu - spunea preotul brahman noului iniiat - c nu exist
dect un singur Dumnezeu, Suveran al lumilor, Principiul tuturor lucrurilor, pe care tu
s-L adori n secret. Dar s tii, de asemenea, c acesta este un mister ce nu trebuie
niciodat dezvluit vulgului stupid. Dac totui o vei face, te vor lovi cele mai mari
nenorociri.
Numele secret al Tatlui creator - cunoscut doar de preoi i pronunat numai n
serviciile i rugciunile lor - era cuvntul AUM1. Sfnta silab, compus din trei
litere A-U-M, cuprinde Trinitatea vedic i trebuie pstrat n secret", spunea marele
legislator Manu2, care a trit n Epoca Indian, cu mii de ani naintea vremurilor
noastre.
Ideea de a ncredina cunotinele nalte numai celor iniiai, o ntlnim mai
trziu, n Epoca Persan, la vechii peri. n Zend-Avesta3 citim urmtorul text:
Curatul, Sfntul, Spiritul primordial al universurilor - i-o spun desluit, neleptule
Zoroastru4- exista nainte de cer, de ap, de pmnt, de foc, de plante i animale,
nainte de omul sfnt, nainte de toate.
La asemenea cunotine nu aveau acces dect magii, preoimea nalt a vechilor
peri. Vulgul nu trebuia s le afle, sub pedeapsa de a fi torturat pn la nebunie, ori de
a fi supus morii.
Ideea pstrrii n secret a cunotinelor nalte o gsim i la evrei. Iluminaii lor
profei sau mediumi i iniiau discipolii n privina textelor sacre. Mina5 cuprinde
urmtorul text: Este oprit s vorbeti chiar unei singure persoane din Merkava6. Doar

dac ai n fa un btrn inteligent i este permis s-i comunici, n secret, i numai

unele din capitolele ei".
Nu iniia n aceast tiin teribil inteligenele slabe, pentru c ea poate s le
conduc la nebunie", spunea cabalistul7 elevului su.
1

AUM (OM) - Verbul divin care desemneaz Sursa divin, cauza primordial a ntregii
creaii, Sfera de unde venim i n care ne ntoarcem. Acest cuvnt se pronun din gt ctre
buze, fiind compus din guturala cea mai deschis A, din labiala cea mai nchis M, legate prin
U. n tradiia mistic este reprezentat prin treimea literelor ebraice tfDN.
2
Manu (sanscr. - gnditor) - Cel de-al treilea Logos, sau Logos-ul planetar,
Guvernatorul unui ciclu evolutiv planetar. El este Creatorul a tot ceea ce apare n Rondul sau
Lanul planetar pe care l guverneaz. Orice Rond presupune doi Manu: unul produce viaa i
forma uman !a nceputul unui Rond; i altul sintetizeaz, ca ntr-o smn, bilanul i
rezultatele unui sfrit de Rond.
3
Zend-Avesta. (zend - lege) - Culegere de texte sacre atribuite lui Zarathustra, ce
cuprind invocaii, imnuri, nvturi i texte referitoare la ritualuri.
4
Zoroastru sau Zarathustra - Iniiat persan, fondatorul mazdeismului. El recunotea ca
Divinitate suprem pe Ahura Mazda, nvingtorul lui Ahriman - principiul rului.
5
Mina (ebr. - repetiie, reiterare) - Culegere de comentarii referitoare la Tora.
6
Prin Merkava - Car ceresc - iluminatul ptrunde n misterele cele mai intime i
profunde ale esenei i calitilor Divinitii. Prin ascensiunea extatic a lui neamah - sufletul
superior - misticii Merkava ating Heihalot - Palatele, lcaurile celeste. Purificai prin ascez,
ndeplinind mivot - comandamente divine i trind n Deveikut - ataament i comuniune
intim cu Divinitatea, maetrii misticii Merkava ating momente de extaz prin contemplarea
Numelor divine. Pornind de la viziunea Carului celest a lui Ezechiel i de la descrierea
Tronului divin, Maasei Merkava - Creaiile carului, reprezint mpreun cu Maasei Bereiit Creaiile dinti, cele dou axe ale tradiiei misticii evreieti - Cabala. Nscut dintr-o revelaie
divin, Cabala este primit de om i transmis prin cuvnt de la om la om, ncepnd cu Moe
(Moise), care a primit-o de la Puterea divin. nvtura fundamental a misticii evreieti este
cuprins n Sefer Ieira - Cartea creaiei i Sefer HaZohar - Cartea splendorii. Constituit ntrun text cabalistic cosmogonic, ntr-o tiin a limbii sacre, Sefer Ieira d o interpretare mistic
alfabetului ebraic. Sefer Ieira este atribuit patriarhului Abraham, care, prin contemplarea
literelor ebraice, a ptruns sensul revelaiei divine.
Literele ebraice sunt considerate vehicole ale potentelor creatoare, fore revelatoare ale
Creatorilor - Domni Elohim, valoarea lor numeric avnd o funcie esenial n creaie.
Angajat n cutarea Absolutului, misticul este cluzit de puterea Cuvntului, a Verbului.
Universul verbal, comparat cu un instrument muzical, reprezint scara ascensiunii mistice,
limbajul manifestat de Gndirea divin n momentul creaiei. Creaia este limbajul exprimat de
Gndirea divin, manifestndu-se ca putere creatoare a universurilor. Dup cum creaia
constituie un proces lingvistic i numerologic, omul este chemat s fie atent la sentimentele i
gndurile sale, la cuvintele rostite, la privirele, gesturile i faptele sale.
Rezumnd esena divin i modurile Sale de manifestare, Sefer HaZohar - scris n
aramaic i avnd adaosuri n ebraic - este un midra, un comentariu al celor cinci Cri ale
lui Moise, al Cntrii Cntrilor i Crii lui Ruth.
7
Cabalitii, nelepii Adevrului, cei care doresc s cunoasc Adevrul, comunic prin
grai viu nvtura lor. Cabala - transmiterea tradiiei mistice - se face printr-un mecubal, un
cabalist care a primit Cabala, ctre un mecabel. Cabalitii i transmit nvtura doar
discipolilor trecui de patruzeci de ani, cnd sufletul uman - neamah - a atins maturitatea
necesar primirii Adevrului. Literele ebraice care formeaz cuvntul neamah - suflet alctuiesc i cuvintele mem ana - patruzeci de ani.

Din aceast mic expunere, pe care nu o mai lungim, se vede preocuparea

constant a marilor savani de altdat, de a nu spune adevruri subtile unor oameni
nepregtii n ptrunderea nelesului adnc al lucrurilor i faptelor.
Iat trei exemple - la trei epoci i neamuri deosebite - din care se poate vedea c
lumea de jos avea cultul ei special i cunotine exoterice despre Dumnezeu i
fenomenele din natur, iar preoimea superioar, stpna absolut a tuturor bunurilor -

i chiar a vieilor celor de jos - deinea naltele cunotine ale Adevrului, ale tuturor
tiinelor. O condiie se cerea acestor epoci i neamuri: cei care primeau cunotine din
lumea spiritual s fie inteligeni, morali i btrni.
Din cele enumerate, se pare c att n India primitiv, att la vechii peri,
egipteni i chaldeeni, ct i la evreii din cele mai vechi timpuri, capitolul constituirii
universului, al existenei lumii invizibile, al forelor din natur i al comunicrii cu
entitile spirituale ce au trit pe pmnt constituia o tiin secret, plin de mister i
pericole, la care avea acces doar un numr redus de iniiai.
Existau lucrri scrise, opere religioase sau filosofice ale epocilor respective:
Vedele1, Zend-Avesta ori Tora2, pe care toat lumea le putea citi, dar tiina ocult - cu
filosofia i practicile ei deosebite, nvluite n cel mai adnc mister - se transmitea
numai oral, celor alei.
Din noaptea veacurilor, centrul Asiei este locul de origine al tuturor civilizaiilor
lumii vechi, al credinelor i practicilor profesate de-a lungul timpului, rnd pe rnd,
de toate popoarele, cu alternri, cu suprimri, dar gsindu-le pe toate, sub diferite
forme, pn n ziua de azi.
Aceste cunotine erau ascunse deoarece se refereau la domeniul nalt al
materiilor subtile, al forelor superioare i legilor guvernatoare ale altor lumi;
cunotine nenelese de mintea nepregtit a omenirii, mai ales a celei de pe atunci.
Azi omenirea a fcut un pas pe treapta evoluiei, motiv pentru care nu mai este
nevoie ca aceste cunotine fie att de ascunse. Nu se mai optesc la ureche, nu se
mai propovduiesc prin pduri, temple ori muni izolai, ca n alte vremuri, ci se scriu
i se pun la ndemna tuturora; dar chiar i n zilele noastre nc nu pot fi nelese
dect de foarte puini.
Omul a ajuns azi la un alt nivel moral i intelectual, i pentru a se nla, i se
ofer asemenea cunotine, asimilate cu nesa de cei chemai, de cei pregtii spiritual.
Aceste cunotine vor contribui la schimbarea conduitei omului, la lrgirea orizontului
concepiei sale despre via i natur, pregtindu-l pentru o via mai bun i mai
iubitoare.
Cititorule, citete cu rbdare i atenie aceast carte de tiin i filosofie
cereasc, pentru c i va lumina i nla sufletul.
1

Veda (sanscr. - cunoatere, tiin) - O culegere de patru cri sacre ale hinduilor
(Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda i Atharva Veda) cuprinznd imnuri, incantaii i formule
magice recitate n timpul ritualurilor de sacrificiu, cntece religioase, formule magice pentru
exorcisme i descntece.
2
Tora (ebr. - nvtur, Artare) - Este revelaia divin ce st la obria iudaismului.
Tora reprezint intenia Creatorului exprimat printr-un ansamblu de texte sacre, fiind
constituit din Pentateuh, cele cinci Cri revelate ale lui Moise: Geneza, Exodul, Leviticul,
Numerii, Deuteronomul.
Tora scris este precedat i urmat de o Tora oral. Prin literele i cuvintele sale, Tora
exprim Numele divin. Prin Tora, Divinitatea a creat lumea i prin Tora ne dezvluie scopul
Su n momentul creaiei, Numele, atributele i inteniile Sale. Stnd la baza oricrei
existene, Numele divin conine sensul profund ascuns sub aparene. Meditnd asupra
Numelui divin, misticul ajunge la extaz. Considernd c Limbajul divin este realitatea
profund, cabalitii afirm c fiecare lucru exist numai proporional cu participarea sa la
Numele divin, manifestat n creaie, fiind esena ascuns a acesteia.
Tora a fost scris prin intermediul celor douzeci i dou de litere ale alfabetului ebraic.
Prin combinarea acestor litere s-a nscut creaia. Legea care a guvernat crearea universurilor
st la baza naterii limbii ebraice. Prin urmare, meditnd asupra literelor ce formeaz Tora i
socotind valoarea lor, vom descoperi tainele creaiei - geneza, scopul i finalitatea ei.
Tora se reveleaz doar celor care respect ale sale mivot, comandamente divine.
Exist patru ci, canale sau trepte de interpretare ale textelor sacre ebraice, a Sfintei
Scripturi:

1.
Peat - sensul literal al textului;
2.
Remez - sensul alegoric;
3.
Deru - sensul omiletic, teologic;
4.
Sod - sensul mistic.
Cele patru trepte sunt legate ntre ele i nu se pot separa. Ca urmare, cele trei canale
inferioare vor rspndi focul mistic, lumina cii lui Sod. Doar dup ce, urcnd cele patru trepte
de interpretare, neleptul se va nla de la sensul literal la cel mistic, va nelege deplin i
limpede toate cele patru sensuri.
Lui Rabi imon bar Yohai, care a trit n Galileea secolului al II-lea al erei cretine,
considerat autorul Crii Splendorii -Sefer HaZohar - i sunt atribuite urmtoarele cuvinte:
Nefericire celor ce vd n Tora doar poveti simple i vorbe obinuite! Dac ar fi aa, am
putea s redactm i noi o alt Tora, la fel de minunat. Dar adevrul este c fiecare cuvnt
din Tora are un sens superior i un mister sublim, mbrcate n vemintele unor poveti.
Nefericit cel ce ia aceste veminte drept Tora! Dac Tora ar fi fost fcut din cuvinte i poveti
obinuite, cum ar fi fost ea proclamat Tora Adevrului, Tora perfeciunii, mrturia autentic
oferit de Divinitate?"

EXISTENA LUMILOR INVIZIBILE

n timpurile ndeprtate, marii iniiai comunicau discipolilor Adevrul. Azi,
marile Lumini ale lumii spirituale comunic celor chemai Adevrul. Astfel aflm c
n natura nconjurtoare exist o diversitate de materii eterice, de diferite grade, a
cror finee este att de mare, nct simurile fizice nu sunt n stare s ni le reveleze.
Aceste materii sunt animate de unde vibratorii, diferite de cele care anim materia
vizibil, tangibil, n snul lor existnd o infinitate de vieuitoare, de aceeai
compoziie cu mediul unde triesc.
Aceste afirmaii, ca i multe altele, sunt primite azi de lumea savant cu
nencredere, ba chiar cu ironie, invocnd ntrebarea: De ce nu se poate proba
existena acestor materii i fore, de ce nu pot fi vzute, auzite i pipite de toi
oamenii?"
Rspunsul la aceast ntrebare este urmtorul: Lumile hiperfizice, cu materiile i
forele lor, nu pot fi vzute i simite, nu se poate lua cunotin de existena lor,
pentm c oamenii nu dispun deocamdat dect de organele de sim necesare
perceperii lumii fizice.
Este adevrat c omul are n fiina sa - pe lng organele de sim fizice - i
organe de sim impresionabile de prezena materiilor invizibile i a entitilor
spirituale vieuitoare n mediile hiperfizice, dar aceste simuri dorm, stau latente n
fiina noastr. Numai cnd aceste simuri superioare vor fi puse n activitate, cnd vor
fi chemate la via, omul va deveni un medium ntre Cer i pmnt. Din acel moment
el va auzi, simi i vedea materii i fiine animate de alte fore dect cele fizice.
Cu alte cuvinte, lumea hiperfizic este pentru om la fel cum este lumea culorilor
pentru omul nscut orb. El va auzi sunetele, va simi cald sau rece, va pipi lucrurile
moi sau tari din lumea fizic, dar nu va avea nici o idee despre ceea ce nseamn rou,
albastru sau verde. Mintea sa nu are posibilitatea s defineasc peisajele, perspectivele
i culorile, deoarece nu a avut niciodat un organ capabil de a primi vibraiile luminii,
care, sosind pe scoara cerebral, se transform n noiuni de culori i forme. In mintea
orbului din natere, lumea vizibil de ctre un om sntos nu provoac nici o noiune
corespunztoare; ns cu toate c nu o vede, ea exist.
Faptul c cea mai mare parte din omenire nu vede fiinele, materiile din lumile
hiperfizice, nu este un argument c ele nu exist. Dac printr-o minune" sau operaie,
orbul din natere ar dobndi vederea, la nceput n-ar pricepe nimic, ar rmne uluit,
dar treptat, fcndu-i educaia vizual a imaginilor sosite pe cortex, ajunge s ia pe
deplin cunotin i de acest domeniu necunoscut lui pn atunci.
La fel s-ar ntmpla cu oricare dintre oamenii care dobndesc vederea spiritual.
Dac graie unor evenimente neprevzute, unei educaii sau practici speciale, omul
ajunge s-i dezvolte simurile superioare ale lumilor suprafizice, ar vedea forme i ar
auzi sunete neinteligibile la nceput, dai ncetul cu ncetul, obinuindu-se cu ele, le va
nelege i distinge unele de altele.
Pentru cunoaterea acestei lumi invizibile se cer ani de zile de observaii i o
continu educaie. Se petrece acelai fenomen ca n lumea fizic. Toi oamenii au
ochi; cei sntoi vd lucrurile i fiinele, dar oare toi cunosc natura, funcia i rostul
lor n angrenajul universului? Sunt necesari ani de studii pentru a le cunoate, deosebi
i afla rostul n decorul vast al naturii.
Unii oameni afirm: Deoarece noi, deocamdat, nu simim, auzim sau vedem
aceste lumi invizibile, nseamn c nu a sosit timpul s le cunoatem. Cnd va veni
vremea, se vor dezvolta treptat i simurile superfizice din noi i atunci le vom

cunoate. La ce bun s ne batem capul cu ele de pe acum? S terminm cu deplina

cunoatere a lumii fizice, i apoi omenirea va trece i la cunoaterea lumilor
necunoscute".
Argumentul este puternic n aparen, ns greit n fond, i iat de ce. S
presupunem c suntem chemai neaprat ntr-o ar ndeprtat, unde va trebui s
trim muli ani. Ei bine, se cade s cunoatem din vreme condiiile n care vom tri
acolo, mediul i influena lui asupra noastr. Bineneles c ajungnd acolo, ne vom
adapta, vrnd-nevrnd, acelui mediu, dar oare nu este mai bine s cunoatem din
vreme noile condiii i s ne pregtim pentru ele? Evident c da.
Aa fiind, nu numai c nu este de prisos, dar chiar se impune s cunoatem
lumile invizibile, deoarece cunoscndu-le din timp vom ti cum s ne comportm
atunci cnd dezbrcnd haina carnal, trupul, vom ptrunde n aceste lumi, unde ne
vom desfura existena n forme noi de via. Pregtii ca atare vom fi scutii s
rtcim ani i ani n netiin i s pierdem astfel o vreme ndelungat pn s ne
obinuim iari cu noua" noastr patrie spiritual, veche din venicia veacurilor fr
numr.
n afara acestui motiv esenial, se cade s lum cunotin de aceste lumi i
pentru faptul c ceea ce vedem pe pmnt nu este dect efectul unor cauze aflate n
lumea invizibil. Aa de exemplu: un om simplu constat cum telefonul transmite voci
de la un loc la altul, vede cum tramvaiul circul pe strzi, vede efectul, dar cauza care
le pune n funciune - electricitatea - nu o vede, nu o cunoate. Acelai raport exist i
ntre lumea fizic i cea hiperfizic. Noi nu vom ajunge s cunoatem pe deplin lumea
fizic, lumea efectelor, pn nu vom avea cunotine despre lumea invizibil,
hiperfizic - domeniul cauzelor tuturor fenomenelor, lucrurilor i fiinelor vizibile pe
pmnt.
Ori de cte ori o problem este complex prin natura ei, se cade s se vin cu
exemple ct mai numeroase. Iat un arhitect decis s proiecteze o cas. Acest om nu
va ngrmdi material peste material, fr nici o ordine, fr necesitate i n cantiti
de prisos. Mai nti se folosete de gndirea i imaginaia sa. i croiete n minte o
form de cas, cu o anumit distribuie, cu un anumit aspect i dimensiuni. Dup
aceea aterne pe hrtie ceea ce croise mental, i ncetul cu ncetul, urmrindu-i
imaginaia, face pe hrtie un plan. Dup acest plan, ncepe construcia - realizarea
fizic a unei concepii. Cu alte cuvinte, nti a fost o creaie mental, ideal, apoi a
urmat realizarea ei ntr-o imagine, ntr-o form aternut pe hrtie, ntr-un proiect, i
n fine - realizarea ei n lumea fizic, cu material fizic. Ideea aparine Lumii divine;
imaginea, planul, aparine lumii astrale; iar construcia fizic aparine lumii fizice.
Casa, opera fizic este trectoare, pieritoare. Un foc, un cutremur o poate rade de
pe suprafaa pmntului. Proiectul aternut pe hrtie se poate distruge i el, dar
arhitectul are n minte imaginea casei, care nu se va distruge niciodat. Omul fizic,
personalitatea creatoare va pieri i ea, dar imaginea, creaia sa mental, va dura n
vecii vecilor n lumea invizibil, unde s-a imprimat ca pe o plac fotografic.
ntr-adevr, universul este plin de o sum de materii extraeterate, numite fluide1.
Aceste fluide au, printre alte nsuiri, calitatea de a fixa pe ele imaginile, ideile emise
de oameni, ngeri, suprangeri i alte entiti spirituale. Cu alte cuvinte, n spaiile
infinite se gsesc arhivele2 naturii, unde se imprim toate gndurile, evenimentele i
sentimentele omenirii, fie ntrupate, fie destrupate.
Tot ce exist pe pmnt - aer, ap, muni i cmpii, flora i fauna, totul are
influen asupra omului. Dar n afar de influenele lumii vizibile, asupra fiecruia din
noi se exercit influene i mai mari, i mai puternice - influenele lumilor invizibile.

Noi suntem, la un moment dat, rezultatul influenei mediului vizibil i invizibil asupra
noastr, i al muncii depuse de spirit stpnul trupului - potrivit evoluiei sale.
S nu credem c tim tot ce ne nconjoar. Chiar n lumea fizic - tangibil,
vizibil i cercetat cu simurile noastre - se petrec o mulime de fenomene de care
rmnem netiutori, pentru c simurile noastre mrginite nu ni le fac cunoscute. De
exemplu, se afl naintea noastr o statuie. Undele luminoase czute pe aceast form
se reflect i vin la ochii notri, de unde sunt transmise la central vzului aflat pe
cortex, de aici la suflet, i prin intermediul sufletului contiina noastr, spiritul,
traduce aceste vibraii n culoare i form.
Dar oare cunoatem noi totul despre aceast lumin? Nu, i iat de ce. Se tie c
lumina ce scald cu vibraiile ei suprafaa pmntului, vine de la soare. Dac facem s
treac printr-o prism o raz de lumin, vom vedea c ea se descompune n mai multe
fii colorate, care ntlnind un ecran, ne dau spectrul solar, compus din apte culori:
rou, portocaliu, galben, verde, albastru, indigo i violet. Noi att vedem cu ochii. Cu
toate acestea, adevrul este c fia de lumin mai d natere, trecnd pruvprism, i
altor culori, unele naintea roului - infrarou, i altele dincolo de violet - ultraviolet.
ntr-adevr, dac punem o lentil n dreptul spaiului gol dinaintea roului i aezm n
focarul acestei lentile o bucat de fosfor, vom vedea c fosforul se aprinde, deoarece
razele obscure, invizibile ochiului nostru, trecnd prin lentil, s-au concentrat, s-au
manifestat sub form de cldur, aprinznd fosforul. Prin urmare, naintea roului
exist unde vibratorii productoare de cldur.
Dac punem la finele spectrului un paravan i alturi de el o plac uns cu o
soluie de cianur de potasiu, vom vedea cum aceast plac se va lumina sub aciunea
razelor ultraviolete.
1

Fluidul este o materie format din particule infinit de mici, de natur electric sau
magnetic. Aceste particule ofer un suport energetic pentru informaii mentale i
sentimentale organizate n diveri algoritmi. In funcie de gradul evolutiv al vibraiilor i
algoritmilor care anim aceste particule, exist o scar infinit de caliti ale fluidelor, de la
cele inferioare, ce nsoesc pietrele, pn la cele superioare, care intr n constituia
Divinitii.
2
Arhiva Akaa (sanscr. - eter, fluid) - Cronica sau memoria spiritual permanent a
tuturor vibraiilor din univers.

Aadar, exist n razele soarelui culori infraroii i ultraviolete, invizibile ochilor

notri, dar sesizabile prin efectele lor.
Dup cum ochiul nostru nu vede dect ntre anumite limite, urechea noastr nu
aude dect sunetele produse n aer cu o frecven ntre 32-36.000 de vibraii pe
secund. Or n natura fizic nconjurtoare se produc vibraii de o frecven mai nalt
de 36.000 Hz i mai joase de 32 Hz; dar urechea noastr nu le percepe, nu le aude, ca
i cum n-ar exista.
De aici tragem concluzia c suntem scldai din toate prile de vibraii - unele
transmise prin aer, altele transmise prin eter - de care ns nu avem cunotin, pentru
c nu deinem organe potrivite recepionrii lor.
Aa de exemplu electricitatea - ale crei unde se transmit prin eter - are de la
1.046.000 pn la 35.000 milioane vibraii pe secund. Fluidul electric ce se scurge pe
firele electrice nu este vzut de ochiul nostru, pentru c vibraiile sale au o frecven
foarte mare. Dar imediat ce curentul electric ntmpin o rezisten n drumul su - un
filament de bec electric - numrul vibraiilor prin eter scade ntre 350 milioane i 760

milioane de vibraii pe secund, filamentul devine luminos i ochiul nostru vede

lumina.
Pn n prezent se cunosc 63 categorii de vibraii, din care fac parte undele
hertziene, undele nancy, undele x, y etc. Din acestea, noi nu percepem dect opt
categorii, prin urmare avem cunotin de prea puin.
S presupunem c nervul optic n-ar dispune de sensibilitatea dobndit pn n
prezent; desigur n-am avea nici o cunotin de lumina soarelui, atmosfera din jurul
nostru fiind ntunecat. S presupunem acum c nervul ochiului ar fi impresionabil de
undele electrice; n acest caz noi am vedea totul n jurul nostru, graie luminii emise
de electronii care ne nconjoar din toate prile. Astfel n-ar mai fi pentru noi, nici
noapte, nici zi, ci o lumin continu, atta vreme ct electronii vor fi mnai mereu n
vrtejul infinit de rapid al micrii lor de rotaie i revoluie.
Avnd n vedere acest principiu, nelegem facultatea vzului i auzului spiritual
a unor persoane numite clarvztoare sau lucide.
Cu toii primim vibraii din lumea hiperfizic, dar rmnem nesimitori la
aciunea lor, deoarece contiina noastr nu rspunde la influena lor, nu sesizeaz
sosirea lor. Clarvztorii, lucizii, primind aceste vibraii, le neleg, contiina lor ia act
de prezena lor, i ei vd fenomene, fiine, materii i fore la a cror descriere
rmnem pe gnduri.
Evident c i ntre lucizi exist diferite grade: unii vd binior, alii bine i alii
foarte bine, la fel ca n cazul vzului fizic comun. Pentru aceti oameni, vederea n
lumea invizibil este un act involuntar - privesc i vd. Ei pot vedea i cu ochii
deschii i cu ochii nchii, ceea ce denot o independen ntre vederea fizic i cea
spiritual. Ei vd cartea pe care o au n mn, dar n jurul ei, prin ea i dincolo de ea
vd lumea invizibil.
In aceast lume, luminoas prin ea nsi, prin care circul valuri de materii
subtile, se vede o micare deosebit de rapid n toate direciile. Prin urmare lumea
invizibil este i ea material, animat de numeroase fore, desfurate conform unor
anumite legi. Aceste materii sunt de diferite densiti, formate fiecare din particule
eterice de anumite dimensiuni i constituii, materii dispuse unele deasupra altora,
conform fineii lor, dar n acelai timp ptrunzndu-se rnd pe rnd, cele mai fine pe
cele mai grosolane, sau cu particule mai mari. Vom descrie aceste materii dispuse n
zone diferite, unele deasupra altora, n decursul capitolelor urmtoare.
n peregrinarea lui pe calea evoluiei, timp de mii i milioane de ani, omul abia a
ajuns s-i dezvolte inteligena. Graie acestei inteligene, el face azi descoperiri din
ce n ce mai numeroase i mai uimitoare. Dup scurgerea a mii i mii de ani i
veacuri, omul va deveni mai bun i mai nelept, iubind tot ceea ce-l nconjoar. n
fine, cnd evoluia omeneasc va fi spre sfrit, pe lng o nalt inteligen i o
buntate ngereasc, omul va dobndi puteri deosebite, fore divine. Atunci se va
termina evoluia omenirii pe aceast planet. Masa umanitii naintat astfel, ridicat
pn la termenul final al existenei sale terestre, va trece pe un alt corp ceresc, pentru
a-i continua drumul evolutiv infinit, iar cei napoiai, ntrziaii, vor fi trecui prin
ntrupri, pe un alt glob, de aceeai natur cu Pmntul, ca s-i continue drumul
neterminat.
Constatm c evoluia omului necesit multe secole, i totui fiecare dintre noi
poate grbi sau scurta durata acestei evoluii. Aceasta presupune o metod special, o
hotrre nestrmutat, sacrificii mari, adic viaa sfinilor, a marilor mistici sau a
yoghinilor. Prin alimentaie i meditaie, prin retragerea departe de vltoarea lumii,
prin sfinenia, iubirea i jertfa manifestat pentru tot ce a creat Tatl i prin rugciunile
lor nesfrite, aceti oameni ajung s-i activeze spiritul, dezvolt forele

latente ascunse n adncul lor, se ilumineaz i dobndesc puteri divine i cunotine

ignorate de omenire. Din rndul acestor oameni ieeau savanii de altdat,
ntemeietorii unei tiine vaste, din care s-a oferit omenirii numai att ct putea
pricepe i avea nevoie pentru avansarea ei.
Bietul savant de azi se strduiete s tie ce este eterul, cum este constituit
atomul. Se zbate n ipoteze asupra vieii, a constituiei lui, dar nu va cunoate tainele
vieii dect n ziua n care i va ilumina fiina printr-o via moral, corect, conform
legilor divine - de blndee i iubire pentru tot ce exist n jurul su. Numai atunci
spiritul su va lucra puternic prin cuirasa, prin nveliul su trupesc, i va vedea cu
ochii spiritului atomul mare ct roata plugului, i va vedea constituia, va nelege
viaa i evoluia ei. Numai atunci cnd trupul su, cnd sistemul su cerebral va
ajunge s vibreze ca i atomul, savantul modern va ajunge s cunoasc mai mult.
Atunci nu va mai exista pentru el nici un mister privitor la atom. Va cunoate rnd pe
rnd toate materiile invizibile, toate forele ce lucreaz asupra lor i toate cauzele
fenomenelor petrecute n natur.
Reducnd totul la materia fizic i la legile ce o stpnesc, savantul de azi nu
poate, tocmai datorit acestui materialism feroce, s se nale n sfere mai nalte, s
cunoasc materii, legi, fore i fiine mai subtile, dect cele cunoscute n jurul su din
copilrie.
n antichitate, cei dotai cu inteligen, cei pregtii de natur, se puneau sub
conducerea unui mare preot, sfnt n conduita lui i versat n cunotine oculte i ale
naturii. Acesta, timp de 20-30 de ani, i povuia pe discipoli, le descria i arta
experimental tot ceea ce se refer la om i natur, n tot acest timp discipolii, erau
inui n locuri retrase, n plin natur, ferii de influenele lumii, de gndurile ei
josnice, de pornirile ei ptimae, de influenele ei magnetice. Somnul, alimentaia,
bile i exerciiile fizice, antrenamentele mentale i rugciunile, toate erau
reprezentate i executate cu scrupulozitate. An de an, se dezvolta n ei vederea n
lumea invizibil i auzul n lumea tcerii, a celor fr glas.
Cnd discipolul dobndea aceste dou instrumente de cercetare a naturii, dincolo
de materia tangibil i analizabil, marele guru, iniiat sau preot, ncepea s-i descrie
lumea fizic i lumea hiperfizic. i fcea cunoscut matematica, biologia, chimia i
aa, rnd pe rnd, tot ce nconjoar pe om, natura ntreag. O dat intrat n stpnirea
lor, trecea la studiul forelor i materiilor superfizice, a materiilor eteriforme, a
fiinelor invizibile ochilor fizici. Cnd - dup ani de zile - i nsuea ntreg acest
domeniu, trecea la cunoaterea originii i a creaiei universurilor, a vieii i a tuturor
fiinelor.
Dup aceea i ncheia cariera de discipol cu aflarea celor mai nalte cunotine
ngduite unui muritor - noiuni referitoare la Creatorul lumilor i atributele Sale.
Din ziua cnd a reuit s-i nfrneze simurile i dorinele, s-i ordoneze
gndurile, s resping influenele semenilor si, el ieea n lume, pea-n mijlocul
omenirii, devenea la rndul su o mare lumin spiritual.
De acum nainte, cunosctor a ceea ce exist pe pmnt i n Ceruri, el poate si lase trupul pe pat, la umbra unui copac, ntr-un loc retras, iar mpreun cu o parte
din sufletul su s ias i s se ndeprteze de trup, s se ridice n spaiu, ca un nor
nevzut, i acolo s vad, s cerceteze, s aud i s primeasc sfaturile marilor
Lumini spirituale, naltele entiti spirituale diriguitoare ale evoluiei lucrurilor i
fiinelor de pe planeta noastr.
n aceast faz, iniiatul posed puteri deosebite; poate face ceea ce omul
numete minuni"1. El se ridic n aer, merge pe suprafaa apei, st n mijlocul
flcrilor, se face invizibil, vindec boli i face o serie nesfrit de fapte, pentru c

tie s mnuiasc toate materiile, cunoate secretul legilor ce le guverneaz, realiznd

- asemenea unui mic creator - orice dorete. Vai lui dac o va face din vanitate sau
mpotriva semenilor si!
Un asemenea om era privit - cum ar fi privit i azi - ca un supraom, respectat de
toi. De la aceti iniiai au rmas pn n zilele de azi ceea ce se mai cunoate, ca
tradiie, despre lumea superfizic.
1

Anumite fenomene i activiti spirituale sunt n mod greit denumite minuni" sau
fenomene paranormale", ele fiind ct se poate de normale. Dac n urm cu cteva sute de
ani i s-ar fi prezentat omului imaginea unui televizor, el ar fi spus c este vorba de ceva
paranormal i cu toate acestea televizorul este azi foarte normal chiar i pentru cei mai
netiutori copii. Mai paranormal este faptul c dei suntem creai de Tatl i vieuim n creaia
Sa, ne sustragem mereu de a-I fi recunosctori i de a ne considera adevraii Si copii.

Corpul fizic al omului

Corpul fizic servete spiritului drept instrument prin care observ, nva i se
manifest n lumea fizic. Acest corp este format din materie fizic aflat sub patru
stri distincte unele de altele; solid, lichid, gazoas i eteric sau radiant. Dintre
aceste patru stri ale materiei fizice, trei sunt vizibile, tangibile i analizabile, iar a
patra - cea eteric - este invizibil, imposibil de captat i analizat n laboratoarele
actuale. Din aceast cauz suntem nevoii s distingem, n corpul nostru fizic, dou
pri: trupul i corpul eteric.
Trupul
Trupul1 este partea cea mai dur a corpului nostru fizic, fiind nvelitoarea
exterioar a fiinei noastre reale, a entitii spirituale2. Format dintr-un complex de
celule ornduite n organe, reunite n sisteme, grupate la rndul lor n diferite aparate3,
trupul desfoar diverse funcii biologice.
Fiecare celul este alctuit din molecule i acestea din atomi. Atomul se
comport n lumea fizic precum o fiin vie, fiind capabil s duc o via
independent. Ca orice fiin, atomul are o contiin proprie, extrem de redus, dar
nu mai puin real; form de contiin pe care noi, pmntenii, nu o putem aprecia.
Pn azi s-au descoperit 92 de categorii de atomi, constituind elementele
chimice4 ale lumii fizice. Cum toate organele, toat materia gazoas, lichid sau solid
a trupului nostru, sunt formate din asocierea acestor elemente chimice, trupul s-a mai
numit i corp chimic.
1

Pe parcursul ntregii lucrri vom folosi termenul de trup n loc de corp carnal sau corp
de came.
2
Entitatea spiritual, spiritul sau duhul este format din scnteia divin nvelit de
perispirit sau nveliurile fluidice prin care scnteia divin evolueaz n creaie.
Cabala mparte omul n trei pri fundamentale:
1.
Nefe - corpul eteric sau principiul vieii ce st Ia baza corpului fizic i al
existenei concrete. Nefe este fora care contribuie la construirea trupului. Cabala ne spune
c nefe se introduce n smna brbatului cnd se unete cu soia sa. Dup ce omul, duhul,
a prsit lumea terestr, nefe nconjoar mormntul su;
2.
Ruah - suflu, via, sufletul format din corpul dorinelor i mentalul concret,
este un mediator ntre nefe i neamah. Ruah nu este att de sensibil la influenele lumii
exterioare ca i nefe i cuprinde personalitatea sau ego-ul. Plutind ntre activ i pasiv, ntre
interior i exterior, ruah reprezint legtura dintre spirit i materie, unind n om lumea intern
cu cea extern;
3.
Neamah - arborele vieii", este spiritul ce cuprinde voina, inteligena i
memoria. Este n legtur cu Divinitatea, astfel c ruah i nefe ajung la Sursa divin prin
neamah. Ptrunznd n neamah, Divinitatea i d via lui ruah i nefe.
Nefe i neamah sunt esene diferite - ca uleiul i apa - ntre care nu poate exista o
conexiune direct. Din acest motiv este nevoie de un mediator, de ruah, care le unete.
Nefe, ruah i neamah nu sunt complet distincte i separate ci se interfereaz asemenea
culorilor spectrului, care dei sunt succesive se topesc una n alta. Dup moartea biologic,
nefe, mah i neamah se separ de trup i se nal fiecare n sfera de unde au venit.
n loc s-i ia energia din Cer, trind n Divinitate i primind de la Ea n mod constant
spiritualitatea de care are nevoie, omul i ndreapt atenia mai mult spre pmnt, spre
lumea terestr, se afund tot mai mult n dragostea de sine i n senzualitate, absorbind
energie din sufletul pmntului. Ca urmare mah s-a ndeprtat de neamah i s-a ridicat
deasupra acestuia, prelund guvernarea fiinei umane. Prin involuie, partea inferioar a lui
nefe, fiind iniial un corp de lumin, a devenit un tmp mbrcat n piele. n acest fel omul a
fost descompus n cele trei pri fundamentale ale alctuirii sale - spirit, suflet i trup.

Organismul uman, trupul, cuprinde:

I. Aparatul de susinere i micare, compus din sistemul osos, articular i muscular;
II. Aparatul de transport al materiei, cuprinznd sistemul cardiovascular - cu rol de a
vehicula oxigenul i substanele nutritive spre esuturi, lund de acolo produsele de
dezasimilaie, pentru a fi eliminate, i sistemul nervos periferic - cu rolul de a conduce stimulii
nervoi;
III.
Aparatul de import al materiei, asigurnd, prin sistemul respirator,
introducerea n organism a oxigenului - respiraia, iar prin sistemul digestiv, introducerea
hranei - nutriia;
IV.
Aparatul de eliminare al materiei, format din sistemul urinar i genital;
V. Aparatul de corelaie al organismului, cu rolul de a uni ntr-o entitate individual
componentele sale:
1.
sistemul granuolar subdivizat n: a) sistemul hematopoietic, ce reface
elementele sanguine i b) sistemul endocrin, cu rol de a produce hormonii, mesagerii chimici
de legtur ntre componentele organismului;
2.
sistemul nervos central, numit sistem cerebrospinal sau nevrax, format din
mduva spinrii i encefal, avnd rolul de a comanda ntreaga organizare individual,
ntregind-o ca entitate n mediul extern i intern.
Dup Cabala, omul reprezint modelul de alctuire al cosmosului, prin principiile
constitutive identice. Astfel, dup cum planetele se grupeaz ntre ele pentru a forma sisteme
solare, organele omului se grupeaz n sisteme, alctuind aparate, care genereaz funcii
variate. Dup cum viaa universurilor este ntreinut de cureni vitali, alctuii dintr-un numr
infinit de fiine ultramicroscopice, ce scald astrele i planetele, rspndind principiul vieii,
viaa omului este ntreinut de curentul sanguin, format din globule receptoare i purttoare
de via, care scald i regenereaz organele, antrennd elementele inutile. In prezent se
cunosc 109 elemente chimice, grupate n tabelul periodic al elementelor.

Pentru a servi ct mai bine spiritului, suntem chemai s procurm trupului

alimente din cele mai apropiate de natur, fr s fie prelucrate printr-o serie
nesfrit de procese fizice i chimice. Aceste alimente trebuie s formeze, prin
absorbie i asimilare, un vehicol sensibil, bun reflector n exterior al voinei spiritului,
i bun receptor al impresiilor lumii fizice i astrale.
Pentru ca trupul s rspund la interveniile lumii astrale i s redea fidel i
integral manifestrile duhului, trebuie hrnit cu alimente vegetale i produse lactate n
proporii i sub forme ct mai asimilabile. Vom evita carnea, dulciurile, buturile
alcoolice, tutunul i cafeau. Aceste substane, introduse n corpul nostru fizic, l
ntunec, fcndu-l nesimitor la vibraiile eterice, venite din lumea invizibil sau de
la entitatea spiritual aflat n interiorul su, devenind astfel un ru interpret al voinei
spiritului.
Se impune eliminarea alimentelor de origine animal din viaa noastr, sau
mcar consumarea lor n cantiti ct mai reduse. Evident c n regiunile reci, unde
vegetaia este foarte srac, sau n zonele cu un regim climateric variabil, n timpul
iernii cnd vegetaia doarme, omul va fi nevoit s consume i alimente de origine
animal.
S-ar prea c viaa este imposibil fr alimente de origine animal, dar cu toate
acestea, sute de milioane de oameni triesc n diferite regiuni ale pmntului, fiind
deplin sntoi i inteligeni, hrnmdu-se cu vegetale. Este doar o problem de
obinuin.
n fiecare particul de aliment exist via, cu att mai vie, mai puternic, cu ct
fiina din care provine alimentul respectiv aparine unui regn mai nalt pe scara
evoluiei. Celulele animale au o individualitate mai puternic dect cele vegetale i
incomparabil mai vibrant dect particulele minerale. Aceast facultate de
individualizare a celulelor animale face ca alimentul de origine animal s fie greu

digerabil i asimilabil, necesitnd o mare cheltuial de energie i fiind asimilat numai

parial.
Dar ceea ce contribuie la ngreunarea asimilrii alimentelor de origine animal
sunt fluidele eterice animale ce le nsoesc, purtnd n ele toat animalitatea, toate
nclinrile vieuitorului din care au provenit, toate tendinele i brutalitatea sa.
Poate c, asemenea plantelor, i omul va avea facultatea de a se hrni numai cu
substane minerale, pentru c ele posed o foarte mic energie vital, motiv pentru
care sunt uor supuse prefacerilor. Atunci am consuma mai rar i n cantiti mai mici
dect acum, cnd avnd un regim alimentar de origine animal suntem nevoii s
mncm mult i de multe ori pe zi. Poate c va veni odat vremea cnd omul se va
hrni cu alimente concentrate, de natur mineral, chimic, sub form de pastile, care
nu vor cere timp att de ndelungat pentru digestie, absorbie i asimilaie, rmnnd
organismului un mare spaiu de timp pentru odihn sau alte preocupri.
ntrebuinarea unui aliment de origine animal are ca urmare introducerea n
trupul nostru a prea multe elemente chimice - fosfai, carbonai i sulfai - care, purtai
de snge n toate celulele, se depun n pereii vaselor sanguine, i din elastice le fac
rigide. Aceste elemente chimice, ca i altele, create n trupul nostru prin diferite
combinaii chimice - urai i oxalai - nvlesc n esuturile organelor i astfel, ncetul
cu ncetul, organismul ntreg i pierde plasticitatea, vigoarea de mai nainte, devine
rigid, i reduce activitatea i btrneea sosete mai devreme dect ar fi timpul; ca
urmare, prul cade, dinii se cariaz, pielea se zbrcete, muchii devin flasci i
activitatea total a organismului se ncetinete. n modul acesta, trupul nu mai
corespunde cerinelor spiritului, acesta fiind nevoit s-l prseasc.
Dac am cuta s introducem n trupul nostru numai alimente cu rol de
ntreinere i reparare al organismului - care se uzeaz prin nsi funcionarea sa alimente care nu-i fac ru, nu-i distrug esuturile i nu-i ntresc organele, vigoarea sar menine mult vreme, btrneea sosind mai trziu.
Este necesar ca atta timp ct stm pe pmnt, s fim pe deplin sntoi, pentru
a culege ct mai multe nvminte, prin intermediul crora spiritul s se lumineze, s
evolueze din ce n ce mai mult, iar contiina noastr s se ridice i s devin ct mai
clar.
Deoarece nu exist aliment, fie de origine vegetal sau animal, care s nu
conin elemente ce solidific i ntresc esuturile, se cere - mai ales n a doua
jumtate a vieii - ca mcar apa1 pe care o bem s fie ct mai srac n sruri
minerale, n special carbonai de calciu.
Dar regimul ideal este cel al fructelor i seminelor. Ele conin ap curat,
substane zaharoase uor asimilabile i albumine, sub forma cea mai simpl, uor de
descompus i asimilat de organism.
Fructele i legumele sunt alimente care conin proporiile cele mai ridicate de
materii nutritive i cea mai sczut proporie de substane solide.
Mierea de albine este nc un aliment excelent pentru organism.
Cei care au luat cunotin de existena lumilor invizibile, tiu c animalele sunt
fraii notri cei mai tineri i c spiritul lor va anima, n veacurile viitoare, corpuri
umane. Se cade s nu chinuim, ucide i mnca pe fraii notri mai mici, ci, dimpotriv,
s-i ajutm n existena lor terestr, dup cum i noi suntem ajutai de fiine superioare
nou, ca s ne urmm mai uor evoluia pe pmnt. Putem consuma produsele
obinute de la animale - laptele i preparatele lactate (brnza, smntn, untul) - pentru
c acestea sunt alimente ideale, natura punnd n ele, ntr-o form ct mai asimilabil,
tot ceea ce este necesar micilor urmai ai acestor vieuitoare. Laptele se obine prin
nsi actul vieii lor, fr a provoca animalelor suferine fizice sau spirituale.

Apa absoarbe cu uurin fluidele, pstrnd n moleculele ei memoria trecutului; ea

poate fi uor ncrcat cu vibraii sfinte dar i cu cele contrare. Din acest motiv, nu este
indicat folosirea apei de conducte i din lacuri de acumulare, deoarece ne otrvim templul
trupesc; pe ct posibil s folosim apa de izvor. De asemenea, dac ne-am pierdut armonia i
pacea interioar, o baie scurt n ap curat va absorbi fluidele contrare, ajutndu-ne s ne
restabilim pacea sufleteasc.

ncorpornd alimente uor asimilabile, nlesnim formarea n trupul nostru de

celule noi, care le vor nlocui pe cele uzate, genernd n decurs de apte ani organe
noi, total schimbate, cu totul noi fa de cele avute cu apte ani n urm. n acest mod,
ncepnd cu substana moale a sistemului cerebrospinal, i pn la esutul osos
compact ce alctuiete scheletul, toat fiina noastr fizic este supus unei
necontenite primeniri1. Aadar, n timpul vieii terestre, la intervale de apte ani, trupul
nostru se topete i se reformeaz de mai multe ori. Cu toate aceste transformri, noi
rmnem aceeai. Materia cerebral se rennoiete, schimbndu-se complet, dar
gndirea persist i mpreun cu ea memoria i pstreaz amintirile unui trecut ce
depete apte ani, i la care actualul nostru trup nu a participat. Tocmai acest
fenomen dovedete existena n noi a unui principiu deosebit de materia fizic, a unei
fore invizibile, care persist n mijlocul prefacerilor fizice. Prin urmare, facultile
noastre spirituale n-au nimic comun cu materia fizic. Inteligena, judecata i voina
sunt nsuiri abstracte, pe care nu le putem confunda sau presupune c se nasc din
materia sistemului cerebral sau a substanei sanguine.
Spiritul persist, este acelai chiar dac dispare materia fizic pe care o conduce.
La terminarea vieii terestre, cnd se va dizolva pentru ultima oar aceast materie
fizic, rmne spiritul nepieritor. Fizica i chimia ne spun c materia nu se pierde, ci
se transform. Ei bine, la moartea noastr biologic materia fizic se va ntoarce n
lumea fizic de unde a fost ncorporat.
De asemenea, cunotinele tiinifice de azi ne spun c energia nu piere nici ea,
ci se transform. Spiritul - fora care a condus corpul fizic - va prsi la moartea
biologic trupul, haina carnal sau instrumentul de care nu se mai poate servi,
rmnnd ns acelai ca nainte i ducndu-i mai departe, sub o form eteric, noua
sa via.
Pentru cel dornic s fac studii n lumea invizibil, se recomand regimul
alimentar vegetarian, dar cu observaia ca trecerea la alimentaia vegetarian s se
fac gradat, pe ct posibil primvara sau vara. Nu se poate trece dintr-o dat de la un
regim alimentar de origine animal - cu care ne-am obinuit din copilrie i pe care lau avut mai multe generaii - la un regim absolut vegetarian, ci trebuie s pim
treptat, pentru a da rgaz organismului s se obinuiasc cu noul regim, altfel riscm
s ne mbolnvim.
Organismul nostru se poate fortifica evitnd cu grij alimentele ce conin prea
multe materii minerale i consumnd ap curat - pe ct posibil de izvor - iar pe de
alt parte favoriznd ct mai mult eliminarea, prin epiderm, a produselor vtmtoare
din organism, fcnd bi ct mai dese. Iat motivul pentru care cele mai multe religii
prescriu bi ct mai frecvente, pentru c ele purific trupul i ntrein sntatea. Bile
fcute ct mai des contribuie la o uoar transpiraie, ocazie cu care se elimin mari
cantiti de sruri din organism. Altfel aceste sruri s-ar depune treptat prin esuturi,
iar, n plus, apa cu care ne mbiem conine o mare cantitate de fluide, ce vor
mprospta fluidele fizice din corpul nostru fizic.

Se recomand s fricionm tot trupul cu ap rece, pentru a produce o nvlire a

sngelui ctre extremiti i s provocm astfel o circulaie activ n tot trupul,
antrennd srurile ctre aparatul urinar, pentru a fi eliminate.
Trupul trebuie dezvoltat prin exerciii moderate pentru a-l face flexibil i ager.
Ctre btrnee, aceste exerciii se pot nlocui cu plimbri uoare, dar nu prea
ndeprtate i obositoare:
Din cnd n cnd este necesar s nu mncm cte o zi deloc, ca s dm rgaz
aparatului digestiv s se odihneasc, iar organismul s elimine toxinele. ns nu e
indicat ca aceste zile de ajunare s fie prea dese sau prelungite, deoarece atunci, n loc
s ajutm organismului, l ruinm.
1

Graie acestui mecanism de regenerare este posibil vindecarea spontan i total a

unui organism, dar numai n cazul dispariiei cauzelor sufleteti; sau karmice ale bolii
respective, sau dac amprentele eterice ale unor gnduri i sentimente contrare au fost
terse din memoria celulelor.

O grij deosebit trebuie s avem ca defecarea s fie ct mai regulat, colonul

trebuind golit zilnic i matinal. Trebuie s acordm o atenie deosebit eliminrii
excreiilor rezultate n interiorul trupului nostru.
Cnd mncm s fim cu gndul la actul mncrii, cci acest gnd activeaz
secreia glandelor digestive i astfel digestia va fi complet.
Este bine ca laptele sau cafeaua cu lapte s fie consumate ncet, puin cte puin,
pentru ca pe msur ce le introducem n stomac, s fie atacate de sucul gastric; altfel,
laptele intrat brusc n stomac, se coaguleaz n mas, formnd o bul mare de brnz,
greu de frmiat i atacat de sucul gastric.
De asemenea s acordm o atenie deosebit aerului inspirat, pentru c n aer se
gsesc atomi1 purttori de energie vital. S evitm, pe ct posibil, incintele
aglomerate - teatre, cinematografe, sli de concert, ntruniri politice, deoarece acolo se
gsete un aer foarte viciat.
Ct timp nu se cunotea anatomia trupului omenesc, nu se bnuia sublima sa
alctuirea. Azi se cunoate interiorul su, structura sa intim, pn la ultima sa celul.
Studiile histologice, ale diferitelor esuturi din trupul uman, au artat savantului
structura complex a diferitelor organe, dar mai ales a sistemului cerebrospinal,
nevraxul fiind un labirint de celule nervoase. Luat n ansamblul su, trupul omenesc
se arat ca o oper grandioas, a crei complexitate nu o ntrece nici o mainrie
terestr. Aa cum el se arat anatomistului, pare rezultatul unei evoluii ce se pierde n
noaptea adnc a veacurilor.
Omul nici nu bnuiete tiina posedat de marile i glorioasele fore angelice i
efortul lor depus la construirea trupului n care i duce traiul spiritul omenesc. Trupul
omului este opera cea mai grandioas din tot universul. n el se cuprinde, n rezumat,
tot ce a creat Tatl - binecuvntat fie Numele Su - de la scnteia divin, pn la
mineralul globului nostru. n el gsim o arhitectur desvrit, fizica i chimia
pmntului realizate sub formele cele mai armonioase.
Dac ai ti tu, omule, ce alctuire sublim i s-a ncredinat de Atotputernicul,
pentru a te bucura de frumuseile operei Sale, l-ai ngriji ca pe o nestemat de mare
pre," ca pe un bun de nepreuit. Aadar fii atent, pstreaz-l, ngrijete-l, dar nu uita,
totui, c trupul este vremelnic, c el a fost fcut din pmnt i n pmnt trebuie s se
ntoarc. Tu eti venic. Din Ceruri te-ai cobort n trup i n Ceruri, patria ta venic,
te vei ntoarce. Unul va cobor iar cellalt se va sui.

Cnd vrem s cunoatem compoziia mineral a unei plante, o lum i-o

cntrim, iar dup aceea o uscam. Prin cldura aerului, ea pierde toat apa trupului
su. O cntrim din nou i aflm ct ap a pierdut prin evaporare. Lum acum planta
uscat i o ardem ntrrun cuptor nchis. Din cauza aerului fierbinte se vor degaja toate
elementele volatile: bioxidul de carbon, hidrogenul sulfurat, amoniacul etc. n cuptor,
n vasul de argil refractar va rmne, din toat planta, o cenu, un praf format din
mineralele ce intr n compoziia plantei. Cntrim acest praf i diferena pn la
planta uscat arat elementele chimice volatile. Trecem la analiza cenuei i
constatm c este alctuit din aproximativ 12 elemente chimice - O, H, C, Ca, Ph,
Mg, K, Na, CI, S, N, Mn -organizate sub form de diferite sruri - fosfai, sulfai,
carbonai, cloruri.
De cnd s-au creat n diferite puncte ale globului crematorii pentru incinerarea
cadavrului omenesc, din care rmne doar o mn de cenu, s-a trecut la analiza
acestei cenue, constatndu-se c trupul omenesc cuprinde aceleai elemente chimice
ntlnite la plante, i organizate tot sub form de diferii compui - cloruri, sulfai,
carbonai, fosfai, oxalai.
Din studiile fcute de agrogeologi asupra scoarei pmntului, s-a gsit c el
cuprinde diferite minerale simple sau compuse, dar oricum ar fi, elementele lor
chimice sunt Si, C, Ca, Mg, Mn, S, Na, K, O, H, Pb, Fe. Comparnd seria de elemente
din solul i subsolul pmntului cu seria de elemente chimice ce intr n constituia
trupului uman, se constat o identitate aproape perfect. Acelai material mineral intr
n constituia pmntului pe care l clcm cu piciorul, ca i n constituia trupului
nostru. Evident, unul se prezint aa cum a fost constituit primordial, iar cellalt se
prezint sub o form att de transformat, nct un netiutor nici n-ar bnui c
diferitele organe, substana sanguin, sistemul osos sau muscular sunt una cu rna
de pe drum.
1

Prana (sanscr. - suflu, rsuflare) - Viaa universal, fora vital, care se manifest pe
toate planurile creaiei.

ntr-adevr, mineralele pmntului se dezagregheaz din cauza cldurii i a

frigului, din cauza dilatrii i a contractrii continue i sfresc prin a se sfrma i
pulveriza. Apa ploilor se infiltreaz n pmnt i dizolv particulele lui,
transformndu-le n diferite soluii minerale - sulfai, carbonai, azotai. Pe suprafaa
pmntului cresc o infinitate de forme vegetale. Oricare ar fi gradul lor evolutiv, toate
absorb aceste soluii minerale, le introduc n trupul lor i le prefac, graie luminii
solare, n substane organice, cu care alctuiesc celule vegetale. Acestea prin
ornduirea i diferenierea lor, vor constitui elemente reproductoare, cu ajutorul
crora specia se va nmuli i rspndi.
Prin rdcinile, tulpinile, frunzele i fructele lor plantele servesc drept hran
animalelor. Trupul plantei, introdus n trupul animalului sufer prefaceri, finalizate
prin alctuirea unei serii infinite de compui chimici, ce vor constitui trupul celulelor
animalului, contribuind astfel la creterea lui sau la repararea elementelor anatomice
distruse prin nsi actul vieii lor.
Dup civa ani, animalul va termina actul existenei sale terestre, va muri.
Trupul i va rmne pe terenul unde i-a sosit moartea, fiind expus aerului, cldurii,
umezelii, uscciunii i microbilor ce-l vor npdi. Un proces lung se produce sub
aciunea acestor factori, materia lui trecnd din etap n etap, pn nu vor mai
rmne din el dect oasele. Unele materii se prefac n gaze - pierdute n atmosfer,

altele se transform n lichide - strecurate printre particulele pmntului. n fine,

prile tari, oasele, se vor pulveriza sub aciunea bioxidului de carbon, a oxigenului, a
cldurii i a frigului, fiind, ncetul cu ncetul, risipite de vnt pe ntinsul pmntului i
crate la distan de apa ploilor, iar apoi dizolvate. Astfel, din bietul animal nu a mai
rmas nimic. Materia ce a constituit trupul su s-a rentors iari n pmntul din care
a plecat.
Exist cteva animale, pe care omul le prinde sau le crete pe lng casa lui,
pentru a-i servi ca aliment. Materia trupului lor, intrat n uzina trupului uman, sufer
o prefacere i mai adnc dect prefacerea plantei n trupul animalului. Din elaborrile
multiple i complicate se nasc n trupul omului o serie de compui chimici, care, n
definitiv, alctuiesc celulele diferitelor esuturi.
Cnd s-a terminat firul existenei noastre, spiritul se nal la Cer, iar trupul l
depunem n pmnt, de unde a pornit odat, cci pmnt era i n pmnt s-a rentors.
Cine ar bnui c mna cu care scriem, ochiul cu care admirm frumuseile naturii,
sistemul cerebral cu care scrutm lucrurile i fiinele din jurul nostru sunt pmnt
prefcut! De necrezut, i totui acesta este adevrul.
Piatra a trecut n plant, transformndu-se n substan organizat, iar de aici n
animal sau om, revenind la sfritul existenei sale de unde a plecat, la mineral.
Roata vieii mpinge materia din prefacere n prefacere, pentru a crea forme noi,
instrumente n care s vin alte entiti spirituale, pentru a nva la marea coal a
universului, a vieii venice.

Corpul vital
Un corp solid poate fi pus n micare prin aciunea unui alt corp solid. Aa de
exemplu arcul de oel al unui ceas, strns n jurul su i apoi lsat liber, caut s se
desfac. n micarea sa de destindere, nvrte o roti i aceasta, prin angrenaje, mic
o alta i din roat n roat se mic minutarul i orarul ceasului.
Dar un corp solid poate fi micat i de un corp lichid. Astfel apa unui iaz, a unei
grle, lovind paletele unei roi de moar sau ale unei turbine, pune n micare o piatr
de moar sau un motor.
De asemenea un corp solid poate fi pus n micare de un gaz, cureni de aer ce
pun n micare o moar de vnt.
Ei bine, exist corpuri solide puse n micare de cureni eterici. Astfel trupul
plantelor, animalelor i al omului este strbtut de anumii cureni de natur eteric invizibili ochilor - care ntrein viaa, ntreaga activitate intern i extern a trupului.
n acest subcapitol ne vom ocupa de viaa trupului - principiul i vehicolul care
d vitalitate i pune n micare trupul uman.
Dac ochiul nostru vede, dac inima bate i muchii se contract, dac gndim,
vorbim i lucrm, ntr-un cuvnt ntreaga via i activitate divers a trupului nostru se
datorete unui curent de natur eteric, numit curent de via, curent vital.
Am vzut pn acum c, n ultim analiz, trupul nostru nu este dect pmnt
prefcut, avnd aceeai compoziie mineral, sub diferite stri, solid - sistemul osos,
semi-solid - sistemul muscular i cerebrospinal, lichid i gazoas - sngele,
coninnd atomi de O, N, H, C02 etc.
Acest trup plurimineral are o existen parabolic, adic se nate, crete, atinge
un apogeu i apoi se stinge treptat, sczndu-i puterile i sfrind cu moartea. Cu alte
cuvinte, are o natere, o existen i o moarte. Toat aceast existen - la unii scurt,

la alii mai lung - se datorete celui de-al doilea corp fizic, numit corp vital, corp
eteric.
Dac umplem un vas cu nisip, acesta va lua forma vasului. S turnm acum ap
n acest vas, vom vedea c ea va lua forma nisipului. Acelai lucru l putem face cu un
burete nmuiat n ap. Apa va ocupa ochiurile libere ale buretelui i, pentru un
moment, va lua forma buretelui.
La fel se ntmpl i cu vehicolul nostru fizic. Alturi de trup i n interiorul su,
ptrunzndu-l din toate prile, se afl corpul vital, avnd aceai form cu el, dar
alctuit din materie eteric1 sau fiuidic. Dup cum trupul are diferite organe,
ornduite n sisteme i aparate, corpul vital, umplnd interiorul trupului i ptrunznd
organele sale, va reproduce absolut toate aceste organe, pn la ultima celul.
Corpul vital este o copie att de fidel a trupului, nct apare, pentru un
clarvztor, ca un al doilea trup, o imagine identic a acestuia, motiv pentru care a fost
denumit dublul eteric.
Am afirmat c vehicolul vital este format din materie eteric sau fiuidic. Dar ce
este fluidul?
tiina pozitiv de azi, cea predat n universiti i academii, nu cunoate dect
trei stri ale materiei: solid, lichid i gazoas. tiina ocult, sau supertiina
veacurilor trecute, vorbete de stri ale materiei fizice, care nu se vd, nu se simt i
deocamdat, nu se pot cerceta i analiza n laborator; materii fizice numite radiante,
eterice sau fluidice.
Fluidul intr n constituia tuturor corpurilor din natur - de la microb pn la
astre, de la om pn la universuri. Aceast materie eteric, i totui fizic, ce nu
lipsete din nici un corp, este format din particule infinit de mici. Cu toat
dimensiunea lor nenchipuit de mic, particulele au volume i naturi diferite, n
funcie de gradul de evoluie al vibraiilor care le anim.
Exijst o scar infinit de caliti ale fluidelor, de la cele inferioare, ce nsoesc
pietrele, pn la cele superioare, care intr n constituia marilor Fiine creatoare Auxiliarele Fiinei supreme -Creatorii miliardelor de corpuri cereti risipite n spaiu i
ale fiinelor ce le populeaz.
Din toat aceast serie nesfrit de fluide, marile Lumini spirituale ale planetei
noastre disting patru categorii de fluide fizice: 1. fluid planetar; 2. fluid solar; 3. fluid
universic; 4. fluid cosmic.
Pentru o mai bun nelegere, este necesar urmtoarea descriere.
S ne nchipuim n mijlocul spaiului infinit o sfer uria, ale crei dimensiuni
ntrec orice fantezie omeneasc. Aceasta este sfera creaiei sau cosmosul, plin cu un
eter, cu un fluid de cea mai fin calitate, din seria fluidelor fizice, numit fluid cosmic,
n interiorul sferei cosmice, plutesc patru sfere de dimensiuni inimaginabile, numite
sfere-univers. Ele sunt aezate n cruce, pe o linie spiral, la distane deosebite fa de
un punct central al cosmosului. Aceste sfere-univers sunt pline cu un fluid sau eter, de
o calitate inferioar celui cosmic, numit fluid universic. In interiorul fiecrei sfereunivers se gsesc zeci de miliarde de stele, sisteme planetare de diferite mrimi, de
diferite grade evolutive i constituii fizice. Aezarea lor n sfera-univers este ordonat
dup o ordine numeric, descriind ntre ele forme geometrice. De pe pmnt, ochiul
nostru le vede sub diferite forme - triunghi, grebl, car, arpe - dar acest aspect al
constelaiilor nu este dect perspectiva lor vzut de om de pe pmnt. In realitate, ele
sunt grupate cte dou, trei, patru i aa mai departe.
Avnd n vedere evoluia lor de la nebuloas pn la sori sau planete, sistemele
planetare sunt mprite n 12 grade evolutive, iar numrul lor total trece de cincizeci
de miliarde n fiecare univers - dup afirmaiile marilor entiti spaiale.

Dup cum fluidul din cele patru sfere-univers difer unul de altul, existnd patru
feluri de fluide universice, tot aa i cele 12 grade de sisteme planetare din fiecare
univers au n jurul lor i n snul lor un anumit fluid. Aadar n fiecare univers exist
12 categorii de fluide numite fluid solar.
n jurul fiecrui soare sau stele graviteaz unul, dou, trei sau mai multe corpuri
cereti, numite planete. Toate aceste planete plutesc n marele ocean al fluidului solar
respectiv. Fiecare planet fiind nconjurat de o atmosfer eteric, mai subire sau mai
groas, numit fluid planetar.
Fluidul fiecrei planete difer de al surorilor sale din acelai sistem, din cauza
c fiecare are o vrst i ca atare o evoluie diferit. Prin urmare vor fi tot attea feluri
de fluide planetare cte planete exist n acel sistem solar.
1

Corpul vital uman este alctuit din patru categorii de eteruri fizice:
1. Eterul chimic - cel mai dens din cele patru eteruri care intr n constituia corpului
vital. Acest eter nzestreaz regnul mineral cu proprieteile sale chimice, produce creterea
regnului vegetal, iar regnului animal i uman i confer faculti legate de asimilatie, nutriie i
cretere.
2. Eterul vital - nu este activ n regnul mineral, iar n regnul vegetal, animal i uman
asigura perpetuarea speciei.
3. Eterul lumin - este n stare latent, inactiv, la regnul vegetal, urmnd a se dezvolta
n timp. In regnul animal i uman produce cldura corpului fizic, anim sistemul nervos i
muscular, i asigur percepia senzorial.
4. Eterul reflector - este mai puin activ la regnul animal. El este foarte dinamic la om,
unde conduce vehicolul gndirii i nmagazineaz n memorie experienele trecutului.
Prin urmare corpul nostru fizic este alctuit din materie fizic aflat n apte stri: cele
trei stri chimice - solid, lichid i gazoas - i patru stri eterice - necunoscute nc de
tiina actual.

Dup ce am fcut aceast parantez revin Ia eterul sau fluidul corpului nostru
vital. Totui, nu pot trece mai departe fr a enuna de pe acum c n fiina noastr
integral se afl toate categoriile de fluide fizice expuse mai sus, a cror totalitate
formeaz ceea ce unii iniiai numesc perispirit - o serie de corpuri fluidice
intermediare ntre corpul fizic i scnteia divin numit spirit.
Corpul nostru vital este format din eterurile inferioare coninute n gama de
eteruri ale planetei noastre. Totui, particulele lui au o micare, o vibraie, cu mult mai
intens dect micarea miceliilor ce compun substana protoplasmatic a celulelor
trupului nostru. !
Vibraia particulelor fluidice pune n vibraie protoplasma i nucleul celulei,
mobiliznd astfel ntreaga celul. Micarea, percepia, asimilaia, metabolismul,
respiraia, reproducerea i excreia celulei se datoreaz fluidului vital. Dac fluidul
corpului vital s-ar opri brusc din activitatea sa, din micarea sa vibratorie, imediat ar
ncetini i mai apoi s-ar opri activitatea celular. Din aceast cauz corpul eteric,
corpul vital, poate fi considerat motorul trupului, animatorul su, de unde i numele
de corp vital, corp ntreintor de via.
Corpul eteric este intermediar ntre trup i un corp mai fin, aflat mai profund i
cu o existen mai lung, numit corp planetar, denumit de unii ocultiti corp astral,
considernd Pmntul ca fiind una din numeroasele astre ale universului nostru.
Despre trupul nostru am spus c are o existen efemer, adic are un nceput, o
dezvoltare, un declin i un sfrit. Din pmntul sau lutul prinilor s-a format, din
laptele mamei a crescut, din natur s-a ntreinut i n pmnt se va ntoarce. Ca orice
n lume, e supus i el legii existenei ciclice - se nate, triete i piere, asemenea
planetelor, stelelor i a tot ce exist n sfera creaiei, pentru ca din materia lor s se

formeze alte corpuri, pe o scar evolutiv mai ridicat. Totul urc pe o scar ce se
pierde n venicie i ctre o perfeciune fr de sfrit.
Pe msur ce trupul nostru - din microscopic cum era n pntecele mamei devine din ce n ce mai mare, alturi de el i n interiorul su, se dezvolt i corpul su
vital. Dup cum trupul se ntreine prin asimilarea de materii terestre, tot astfel se
dezvolt i se ntreine i corpul vital, absorbind din spaiu substana vital, fluidul,
asemntor fluidului din care e format i eliminnd materia uzat care i-a ndeplinit
rolul de motor, de mobilizator al trupului.
Cnd - dintr-un motiv oarecare: boal, btrnee sau accident - trupul i-a
terminat existena, corpul vital prsete i el trupul, nemaiputnd primi materia vital
din spaiu. Cnd trupul i corpul su vital sunt prea uzate, spiritul nu le mai poate
utiliza n observrile i studiile sale. Atunci spiritul se retrage din aceste nveliuri i
se ridic n spaiu, trgnd dup el perispiritul su.
Dup moartea biologic, vehicolul vital va rmne o vreme n trup, stnd n
preajma lui, njurai cociugului, al casei sau al mormntului, dar apoi l prsete.
Noaptea, n primele zile dup moarte, se poate vedea pe ntuneric o mas alburie de
form uman, oscilnd, micat fiind de curenii fluidici ai spaiului. Acesta este
corpul vital al trupului prsit de stpnul su - spiritul sau scnteia divin. Corpul
vital zace n preajma trupului pn ce ncetul cu ncetul materia sa eteric se risipete
n mediul nconjurtor, disprnd cu totul. .
Cu att mai sntos i viguros va fi trupul, cu ct corpul su vital va fi mai
puternic i cu vibraii mai nalte i armonioase. Corpul vital este cu ceva mai mare
dect trupul, depind periferia acestuia cu civa centimetri. Persoanele
clarvztoare, ori cele adormite prin pase magnetice, vd n jurul omului o cea
alburie, un nimb cu o lime de 10-20 centimetri - constituind aura eteric. Rar gsim
doi oameni care s aib acelai fel de materie eteric. Vehicolul vital este format i el
din materie eteric de diferite caliti, existnd o strns relaie ntre calitatea trupului
i calitatea corpului vital. Cu ct un trup este format dintr-o materie mai pur, cu att
i nsoitorul su, corpul vital, va fi alctuit dintr-o materie de o calitate mai fin. Prin
urmare, intervine i aici legea asocierii i se potrivete vorba: Spune-mi cu cine te
nsoeti, ca s-i spun cine eti".
Corpul vital, ca i orice corp de materie din lume, are o sensibilitate a sa
proprie, o orientare, i din aceast cauz am zice o contiin, redus bineneles, dar
nu mai puin existent. ntr-adevr, el se micoreaz n faa agresiunii, i se mrete
cnd este nconjurat de iubire.
Ata timp ct spiritul locuiete n corpul fizic, corpul vital este legat de
perispirit i ntreine funciile, sntatea, cldura i puterea trupului. Corpul vital nu
prsete complet trupul i nu se rupe deplin de perispirit, dect n momentul morii.
Noaptea, cnd spiritul - pentru a-i tri viaa de spirit - prsete trupul adormit, trage
dup ei o parte din corpul vital1. Acesta mbindu-se n oceanul de fluid eteric existent
n jurul su, absoarbe o cantitate din acest fluid, pentru a-i nlocui particulele uzate
prin funcionarea lor.
1

Spiritul, care.prsete trupul adormit trage dup sine, prin perispirit, nivelul superior
al corpului vital, i anume cel format din eter reflector i eter lumin. Aceast evadare are.loc
fr ruperea legturii.existente ntre nivelul superior i cel inferior al corpului vital. Nivelul
inferior, format din eter vital i eter chimic, rmne n continuare n trup. n cazul cnd se
produce ruptura ntre aceste dou nivele, survine moartea biologic.

Prin magnetizare, se produce o separare ntre trup i spirit. De o parte rmne

trupul mpreun cu nivelul inferior al corpului vital, iar de cealalt parte, spiritul cu
perispiritul su i cu nivelul superior al corpului vital. n acest caz, spiritul se
comport ca i cum ar fi liber n spaiu, dei el se gsete tot n trup, sau prea puin
ieit n afara lui. O asemenea separare i o evadare parial a spiritului are loc i n
timpul anesteziei. n acest caz se poate ciopri trupul fr ca acesta s sufere, ntruct
corpul planetar - sediul sensibilitii i senzaiilor plcute sau dureroase - a evadat
mpreun cu spiritul pe care l nconjoar.
Totul, marele i micul, imperfectul, ca i sublimul, sunt formate din materii de
grade diferite de vibraie. Totul provine din acelai unic eter, care pe msur ce s-a
ndeprtat de Centrul creaiei i-a ncetinit vibraia, iar eterul devenind din ce n ce
mai compact, mai dens, mai rece, a trecut n stare gazoas, lichid i a sfrit prin a se
solidifica.
Departe, n adncul cerului pe care-l admirm n nopile de var, se afl o sfer
a crei mrime ntrece pe a oricreia din cele patru universuri. Aceasta este SferaLaborator a tot ce vedem i nu vedem, a tot ce tim i nu tim, sfera din care pleac
spiritul - pentru a evolua secole nesfrite, dup care se ntoarce la Centrul creator,
pentru a porni iari la drum, spre o nou etap evolutiv. Din aceast sfer pornesc din venicie i n venicia care va veni - n fiecare din cele patru universuri, doi
cureni1 cu o vitez deosebit de mare la nceput, parcurgnd o traiectorie spiralat,
incomensurabil. Aceti cureni vin i nfoar cele patru universuri, obligndu-le la
o rotaie n jurul axei lor, asemenea roilor unui angrenaj, silite s se nvrteasc de o
curea de transmisie. n acelai timp cele patru universuri sunt purtate de cei doi
cureni, ntr-o micare de revoluie n jurul Sferei-Laborator.
Cnd aceti cureni - unul de natur electric i altul de natur magnetic - ajung
la sfera universurilor, desprind cte o ramur care ptrunde n fiecare univers. O dat
intrai n cele patru sfere-univers, ocolesc fiecare stea sau sistem planetar, le determin
s se nvrteasc n jurul axei lor i n acelai timp le poart pe o traiectorie eliptic,
de la periferia sferei-univers spre centru i napoi. Apoi prsesc acest sistem periferic
pentru a trece rnd pe rnd la cele intermediare i, n fine, ajungnd la cele mai
apropiate de centru. Curentul care a nconjurat un soare se abate rnd pe rnd la
fiecare planet a acelui sistem solar, imprimndu-le i acestora dou micri, una de
rotaie n jurul axei lor i alta de revoluie n jurul soarelui lor. Pe msur ce se
ndeprteaz de Centru, curentul electric i magnetic i ncetinete viteza i devine
din ce n ce mai dens i mai puin activ. Dup ce curentul cosmic - electric i magnetic
- a strbtut toate universurile, toate sistemele solare i toate planetele, se ntoarce pe
o alt traiectorie spiralat, n Centrul creaiei, n Sfera-Laborator, pentru a fi
mprosptat cu o nou materie fluidic, trimis din nou s ntrein micarea i viaa
ntregii creaii.
Cei doi cureni - electric i magnetic - au caliti infinite, fiind n msur s
produc o infinitate de efecte. Curentul electric, electricitatea, va da natere la lumin,
cldur, micare i sunel. Curentul magnetic, magnetismul, va genera combinaii
chimice, fenomene fizice, vitalitate i sntate. Din aceast cauz magnetismul mai
este numit curentul de via, curentul vital, iar ocultitii indieni l-au denumit curentul
afinitii, al gravitaiei, al simpatiei ntre oameni - curentul iubirii.
1 Dup cum viaa omului este ntreinut de curentul sanguin, n cosmos sau creaie
viaa este ntreinut de cureni de lumin.
Fohat (energie, for, via) reprezint suflul sau lumina Logos-ului, manifestarea vieii,
principiul pozitiv sau masculin al cosmosului, spre deosebire de materia cosmic (prakriti) principul negativ sau feminin. Fohat este polenul, sperma cosmic, ce fecundeaz materia

virgin (prakriti), zmislind cosmosul, creaia manifestat. Printr-o emanaie de iubire, primul
Logos fecundeaz materia virgin, crend un vid, un vortex, o emulsie de bule n materia
devenit mam. Fiecare bul este un ou, o sfer plin cu via, constituind urzeala
cosmosului, universurilor, astrelor, planetelor, atomilor etc.
Materia vizibil este absena materiei cosmice invizibile (Mulaprakriti), o gaur
sculptat de energie, de Fohat, n materia invizibil. Materia vizibil o putem compara cu
bulele de aer aflate n ap, care n acest caz reprezint materia invizibil. Aceste bule sunt
formate n cele patru universuri de un vortex, vrtej de energie Fohat, care i modeleaz o
sfer, formeaz un vid n materia cosmic invizibil. Universurile sunt sfere sculptate n
materia cosmic (Mulaprakriti), sistemele solare sunt sfere modelate de Fohat n materia
universic (prakriti) etc. Prin urmare, sfera-cosmos, sfera-univers, sfera-soare, sfera-planet,
sfera-atom sunt modelate de Fohat n diversele stri ale materiei invizibile.
Unu n esena sa, Fohat devine triplu, septuplu, i urmnd legea septenar se divide la
infinit, dnd natere, n universul obiectiv, la diferitele energi convertibile ntre ele: electricitate,
lumin, cldur, sunet, micare etc. Fohat nu este Spiritul, Logos-ul, ci emanaia Logos-ului
care leag n mod indisolubil spiritul de materie, Purua de Prakriti.
Cabala spune despre Fohat c este calul clrit de gnd".
Pe lng energia transmis prin snge, procesele vitale ale organismului uman sunt
dominate de energie nervoas sau magnetism. O form de manifestare a magnetismului este
Prana, ntlnit pe toate planurile creaiei. Aceast Voin guvernatoare revrsat pretutindeni
este denumit de ocultiti magnetism universal, de cabaliti - Aour "118, reprezentnd aurul
alchimitilor, cauza atraciei universale, iubirea astrelor.

Aceste dou feluri de materii-fore nu se pot transforma una n alta. Ele sunt
deosebite i reprezint forele prin care se manifest nsui Creatorul, forele prin care
El mic i unific totul. Prin urmare vitalitatea sau curentul de via ntreine viaa de
pretutindeni, deci i de pe Pmnt. Fr curentul vital, corpurile vieuitoare de pe
planeta noastr, i din ntreaga creaie, ar rmne nemicate, nesimitoare, fr via.
nsui globul nostru, ca de altfel toate globurile din cosmos, ar pieri, s-ar frmia,
pulveriza i transforma n fluid, n materia prim, primordial.
Materia vital este o substan nscut n infinitatea mileniilor, prin nsi
evoluia fluidului primordial. Prin urmare, ea este fora care ordoneaz materia fizic,
determinnd mineralele s se cristalizeze n anumite forme, plantele s aib anumit
culoare, nfiare i mrime, animalele s creasc i s mbrace o varietate de forme.
Fr aceast materie-for, fr aceast via, celulele trupului nostru nu ar mai fi
legate unele de altele, pentru a forma esuturi, organe, sisteme i aparate. Toate fiinele
de pe suprafaa pmntului i de pe suprafaa infinitelor corpuri cereti, i datoresc
viaa acestei materii-for, acestei materii-via, substan fluidic radiatoare de via,
din Fora infinit de mare a Creatorului creatorilor.
Tot ce e puin, nu e de ajuns - este ru. Tot ce e prea mult, este ns i mai ru.
Cnd, n totalitatea sa, organismul corpului vital funcioneaz neregulat sau
nearmonic, absorbind din mediul nconjurtor prea mult sau prea puin, se
mbolnvete i trupul, care st sub dependena lui. Astfel, trupul slbete, pierde
putere fizic, obosete uor, i crete temperatura, pn cnd ntr-o zi, nceteaz s mai
funcioneze. Atunci, activitatea lui ncetnd, se zice c a murit.
Aceast materie vie, aceast for de via ce intr i se rspndete n trupul
nostru, ptrunde pn la ultima celul, se furieaz n interiorul ei i prezideaz toat
seria de fenomene fizice i chimice ce au loc n snul ei, activnd prefacerea
alimentelor n substane asimilabile i a acestora n substan protoplasmatic, iar pe
de alt parte contribuind la prefacerea i eliminarea substanelor care nu mai folosesc
la viaa celulei.
Curentul de via sosit la Soare, dup ce primete tonalitatea vibratorie a
evoluiei astrului nostru, se ndreapt de jur mprejurul mpriei Soarelui pn la

ultimul su slujitor i copil, pn la cea mai ndeprtat planet nscut din el planeta Pluto.
Pentru noi, oamenii, ca i pentru toate vieuitoarele pmntului, soarele este
corpul dttor de lumin, cldur i via. Fr el, pmntul ar fi cuprins de un frig
ngrozitor, fr el, orice via ar nceta. Omenirea nu tie de existena curentului
cosmic, ci doar de cel pe care l vede i l simte, cel venit de la Soare, unde troneaz
marea Lumin - Fiul iubit al Tatlui ceresc, Stpnul i iubitorul nostru Mntuitor.
La trecerea sa prin Soare, curentul vital primete nc radiaiile fluidice ale
Sfintei Treimi solare, conductoarea evoluiei a tot ce este n sistemul nostru. Sosit
astfel n preajma Pmntului, acestui curent i se mai adaug razele strlucitoare ale
Sfintei Treimi planetare, conductoarea Pmntului, pe care l nfoar i l vivific
sau i d via.
Prin urmare, curentul vital venit la suprafaa pmntului cuprinde materii
fluidice de la Tatl ceresc, de la Fiul divin i de la Sfntul Duh.
Materia vital, risipit n toate prile trupului, se fixeaz mai ales n jurul
nervilor i a centrilor nervoi. Graie materiei vitale, neuronul transmite impresiile
venite din afar, sub form de vibraii, care trecnd prin perispirit ajung la spirit; de la
spirit, prin perispirit, pornesc comenzi la sistemul cerebrospinal i de aici la organe,
muchi etc. Aadar, mulumit materiei vitale, ochii vd, urechile aud, pielea pipie,
nasul miroase i limba gust.
Acestei materii-via i se datoreaz faptul c mineralul, n decursul veacurilor,
devine mai subtil, se cristalizeaz i, mai trziu, se transform ntr-un mineral, cu o
compoziie atomic mai bogat n electroni i protoni, urcnd astfel pe o treapt
evolutiv superioar.
Curentul vital sau magnetic cuprinde o gam variat de fluide magnetice,
necesare tuturor treptelor evolutive ale planetelor, sorilor i universurilor. Astfel, se
nelege c fluidul magnetic mineral are o calitate i deci o vibraie inferioar fluidului
magnetic vegatal. De asemenea, fluidul magnetic animal este superior fluidului
magnetic vegetal, dar inferior celui uman.
Prin urmare, urcnd pe scara evoluiei, organizarea corpului vital este tot mai
perfectat, iar acest corp vital, la rndul su, ajut la crearea i ntreinerea unui trup
ct mai complicat, superior prin percepiile sale.
Dup cum trupul are nevoie de hran - ca s creasc i s-i nlocuiasc prile
uzate - i corpul vital al omului se hrnete, absorbind din mediul nconjurtor materie
vital, pentru nlocuirea celei uzate i eliminate. Aceast absorbie se face prin actul
respiraiei, prin porii pielii i o dat cu ingerarea alimentelor, care, ca orice materie
fizic, sunt animate de fluid vital. Ins corpul vital absoarbe cea mai mare cantitate de
materie vital prin organele sale speciale, pe care le vom descrie numaidect.
Absorbia - direct sau indirect - de vitalitate se face n mod diferit, dup
condiiile mediului nconjurtor. Astfel, cnd spaiul este mai luminos, cantitatea de
materie vital fiind mai mare, absorbia este mai activ, prin urmare, puterile i
funciile corpului vital sunt i ele mai active. Cnd ns cerul este nnorat, i n special
noaptea, cnd este ntuneric, absorbia este mai redus. Ca urmare, trupul primind un
impuls mai mic, puterile sale, vitalitatea lui sunt mai reduse. Iat nelesul dispoziiei
noastre sufleteti - mai bun vara, cnd e soare i lumin, i tristeea sau indispoziia
iarna sau cnd vremea este nchis. Aadar, sufletul este influenat de instrumentele
avute la dispoziie - corpul vital i trupul.
Persoanele cu vederea spiritual vd prin aer o puzderie de particule luminoase
aflate ntr-o continu micare sau vibraie, fiind mai vizibile n zilele cu soare, cu

mult luminozitate. Aceste infinite punctulee luminoase sunt aglomerri de particule

din fluidul magnetic sau vital.
Cantitatea de materie vital absorbit ziua, abia face fa nevoilor trupului, aflat
ntr-o continu activitate. Din aceast cauz, ctre sear ne simim obosii. Noaptea,
activitatea trupului se reduce, consumul de materie vital fiind mai mic. Absorbind n
continuare fluid vital, corpul vital acumuleaz mari cantiti de materie vital, motiv
pentru care dimineaa, dup odihna nopii, omul se simte dispus sufletete i capabil
s renceap activitatea fizic sau intelectual. Aadar, ziua consumm mai mult dect
acumulm, noaptea, ns ctigul este mai mare dect consumul.
ncorporarea fluidului vital este mai ampl n prima parte a nopii i mai redus
ctre ziu. Poporul a concretizat acest adevr, spunnd: Un somn de o or nainte de
miezul nopii face ct dou ctre ziu". n a doua parte a nopii, cnd vitalitatea este
mai redus, spiritul muribundului prsete trupul su obosit sau bolnav.
Spiritul nostru se simte fericit n lumea materiei fizice, cnd are la dispoziie
instrumente n plin putere i activitate. Omul este mai sensibil i mai nelegtor cnd
se afl la o temperatur potrivit, dect n condiii de cldur ori frig exagerat.
ntr-adevr, n regiunile ecuatoriale, electricitatea din atmosfer fiind foarte
mare, crete temperatura i luminozitatea. Cldura exagerat mpiedic vitalizarea
trupului; motiv pentru care omul nu poate gndi, simi i lucra bine n regiunile cu
temperatur prea ridicat. Situaia este asemntoare n regiunile polare, unde datorit
luminii slabe i a temperaturii foarte sczute, absorbia de materie vital este dificil i
insuficient, sistemul cerebral aflndu-se n imposibilitatea de a nregistra cu fidelitate
ideile emise de spirit.
Prin urmare, electricitatea moderat favorizeaz vitalitatea corpului vital i n
mod indirect a trupului. ns o cantitate prea mare sau prea mic de electricitate
mpiedic activitatea corpului vital.

Centrele de activitate ale corpului vital

Toate prile trupului nostru sunt importante, toate sunt necesare unei bune
vieuiri, dar unele sunt indispensabile. Astfel, se poate tri fr un picior, o mn: sau
un rinichi, dar nu se poate tri fr inim sau ficat. Cu alte cuvinte, exist o scar
ierarhic a importanei dintre diferitele pri componente ale trupului.
La fel se ntmpl i cu vehicolul vital. Dei este format din aceeai materie,
totui el este organizat, adic n unele zone materia sa este mai fin, dnd natere unor
centre sau organe, aflate ntr-o vibraie, ntr-o activitate ce depete pe cea a corpului
vital n ansamblu.
Clarvztorii vd la suprafaa corpului vital discuri sau rozete de fdtrma unor
mici farfurioare, cu mijlocul scobit i puin adncii, avnd diametrul ntre 1-3
centimetri.
Aceste rozete sau discuri sunt centrele de absorbie ale fluidului vital din mediul
nconjurtor. Ele sunt n numr de apte, poziionate astfel: 1. la baza coloanei
vertebrale; 2. n dreptul splinei; 3. deasupra ombilicului; 4. n dreptul inimii; 5. n
dreptul furcii gtului; 6. n dreptul spaiului dintre sprncene; 7. n dreptul cretetului
capului.
La majoritatea oamenilor, dintre aceste apte centre numai una este1 ntr-o
activitate intens, i anume cea din dreptul splinei, celelalte abia se nvrtesc sau la
unii chiar stau pe loc.
Privit de persoanele magnetizate i mai ales. de cele clarvztoare, centrul
splenic are aspectul unei flori cu ase petale. El se rotete de la stnga spre dreapta, cu

o vitez deosebit. Prin aceast nvrtire se produce un sorb, care atrage din mediul
ambiant fluid vital, ndreptat ctre o mic deschidere din mijlocul su. Procesul este
asemntor cu cel petrecut la un aspirator electric, care absoarbe aerul dintr-o ncpere
i-l elimin n afar. Din cauza rotaiei i acumulrii de fluid vital, acest disc se arat
strlucitor.
Fluidul absorbit este ndreptat n interiorul corpului vital pentru a aciona, fr
oprire, asupra diferitelor organe, esuturi i celule ale trupului. Fluidul vital lucreaz
asupra fiecrui organ dar cu preponderen asupra sistemului cerebrospinal, centrul de
comand al trupului.
Un sistem cerebral bine nvluit i ptruns de materia vital se afl n deplin
funciune i mai ales n stare de a primi ideile-imagini venite de la spirit, i de a le
imprima pe miceliile protoplasmei celulelor nervoase. Sistemul cerebral bine alctuit
i condus de corpul vital se bucur de o memorie excelent, fie n stare de veghe, fie
de somn.
Orice percepie vizual, auditiv, tactil, olfactic i gustativ din timpul zilei,
se imprim n perispirit sub form de imagini reale sau simbolice, de dimensiuni
ultramicroscopice, trimise n acelai timp de perispirit pe cortex, pentru a se imprima
i depune n miceliile celulelor sale.
In timpul nopii, spiritul - nconjurat de perispirit sau suflet - retrgndu-se din
trup, vede, aude i simte tot ce exist n lumea eteric. Aceste percepii, ale unor
duhuri sau forme eterice, sunt transmise de perispirit sistemului cerebral, prin
cordonul fluidic care-l leag de corpul vital, imprimndu-se n celulele sale nervoase
asemenea imaginilor primite, de la lumea materiei fizice, prin organele de sim.
Cum sistemul cerebral difer de la om la om, cum puterea de recepie a
spiritului difer, iari, de la spirit la spirit, dup gradul su de evoluie, se nelege c
i imprimarea imaginilor, mai ales a celor eterice, se va face la unii foarte puternic, la
alii mai slab, iar la alii att de nebulos, nct la deteptarea din somn, cortexul nu mai
poate reda nimic contiinei de zi. Iat motivul pentru care unii oameni rein perfect,
sub form de simboluri, de vise, cltoriile i experienele lor din timpul somnului
trupului, iar majoritatea nu-i amintesc dect fragmente. Cauza rezid evident n
calitatea sistemului cerebral, n gradul de evoluie al spiritului, dar ntr-o bun msur
i n calitatea corpului vital, care face legtura dintre perispirit i sistemul
cerebrospinal, dintre suflet i trup.
Curentul de materie vital absorbit de centrul splenic se precipit perpendicular
pe centrul discului. O parte din el ptrunde n corpul vital, dirijndu-se n special ctre
sistemul cerebrospinal, iar o alt parte o pornete paralel cu suprafaa corpului vital,
adic n sensul celor ase petale ale discului, formnd astfel ase cureni tangeniali,
care se ndreapt ctre toate prile corpului vital, dar mai ales spre celelalte ase
centre vitale, pentru a le stimula.
Datorit acestor ase cureni radiali se nate prin inducie un curent circular, care
trece o dat pe deasupra unei petale, apoi pe dedesubtul petalei vecine, unduindu-se
asemenea nuielelor de rchit, de pe fundul unui co, ce mpletesc beele aezate
radial, asemenea spielor unei roi.
Discul de la baza coloanei vertebrale are 4 petale, discul splenic 6 petale, discul
ombilical 10 petale, discul inimii 14 petale,; discul laringian 16 petale, discul dintre
sprncene 96 de petale, iar cel din cretetul capului 190 de petale.
Dup cum lumina soarelui pare unic i de culoare alb, tot astfel curentul vital
este alb. Dar tim c raza de lumin solar trecut printr-un cristal se descompune
ntr-un spectru format dintr-o succesiune de apte benzi colorate, ncepnd cu rou i

sfrind cu violet. De asemenea, curentul vital absorbit de centrul splenic se desface n

apte culori.
Curentul care ptrunde direct i perpendicular pe disc - animnd sistemul nervos
central i periferic - are culoarea roz, asemenea unui trandafir. Ceilali ase cureni, de
culori diferite, apuc fiecare pe cte una din cele ase petale ale centrului splenic,
astfel: pe o petal curge curentul vital rou, pe a doua portocaliu, pe a treia galben, pe
a patra verde, pe a cincea albastru i pe a asea violet. ..:.
Ajungnd la destinaia lor, aceti cureni se difuzeaz n tot corpul vital, dar n
special n jurul centrelor vitale, pentru a le pune cndva ntr-o micare de rotaie. La
nceput, cnd omul este atras de mirajul forelor i lucrurilor pmnteti, aceste centre
se mic foarte ncet. Dar, dac omul va nfptui ct mai mult bine n jurul su i va
mplini toate cerinele morale, centrele vitale intr ntr-o micare deosebit de rapid,
absorbind i ei direct din spaiu fluidul corespunztor, ncrcnd astfel cu mari
cantiti de fluid corpul vital.
Corpul vital se uzeaz ndeplinindu-i rolul de organizator al vieii i activitii
tuturor organelor din trup. Particulele sale venind n contact intim cu materia carnal,
sufer o slbire a calitilor vitale, motiv pentru care trebuie, treptat, eliminate, prin
porii pielii i extremitile trupului - cap, mini i picioare.
Oamenii se influeneaz unii pe alii prin fluidele emanate din fiina lor, cu toate
c aceste fluide nu.se vd, Mergnd ntr-o vizit i stnd lng o persoan, dei
antrenat ntr-o discuie interesant, omul simte ceva nedefinit, ceva ce-l
nemulumete. Pleac indispus din acea vizit, i bietul om se ntreab ce o fi cu el.
Nu gsete nici o explicaie, dar simte un efect negativ asupra sa. Cauza acestei
nemulumiri este fluidul vecinului su. Acea persoan, avnd o via prea lumeasc, o
conduit echivoc, o concepie de trai prea legat de bunurile pmntului, este plin
de fluide de pe treapta celor inferioare. Ea eman, ca i o sob, efluvii invizibile, care
nvluie i ptrund corpul vital al celor din preajm. Aceste efluvii lucreaz asupra
trupului - i el prost influenat - iar spiritul, resimte aceast influen nenorocit. Iat
nelesul depresiunii sufleteti.
Oamenii se ncarc ntre ei, n mod direct, cu fluide de calitate inferioar.
Atmosfera fluidic a slilor de spectacol, teatru, conferin etc, ne scald cu fluidele
lor, de cele mai multe ori de calitate joas. Ci.oameni au intrat n aceste sli! Cte
suflete josnice, pline de vicii de tot felul, au stat pe scaunele acelea! Totul din acea
sal - perei, podele, fotolii - este pstrtor al fluidelor degajate de mulimea care a
frecventat sala respectiv.
Aceast influen nefericit asupra noastr are loc i cnd cltorind n alte
localiti suntem nevoii s dormim ntr-un hotel. Camera, mobilierul, saltelele, patul
sunt mbibate cu fluidele diferitelor persoane care au poposit prin ele.
Trecerea prin faa unui abator, a unei crciumi, a unui local de toleran, ederea
prin slile de jocuri - unde sufletele au fost zbuciumate de dorina ctigului ori de
tristeea pierderilor - ne ncarc cu fluide de calitate inferioar i greu, foarte greu ne
purificm de ele.
Dup cum stnd ntr-o tbcrie, o buctrie, ori o fabric de colorani, diferite
gaze cu un miros neplcut mbib hainele, prul sau pielea noastr i mult vreme nu
scpm de ele, tot astfel fluidele aninate de fiina noastr se desprind trziu de pe noi
i din noi.
O, i dac ar fi numai att! Dar ncrcai cu aceast materie eteric de calitate
inferioar, ne transformm n magnei ce atrag fiine i duhuri, de la baza scrii
umanitii, entiti inferioare crora le plac aceste fluide mizerabile. Prezena lor, ntrun numr mai mare sau mi mic, contribuie i mai mult la infectarea noastr. Corpul

lor perispiritual fiind de cea mai joas calitate, ne bombardeaz cu fluidele lor
accentundu-ne otrvirea.
Totui, nevoile vieii ne trsc prin aceste localuri, zise de distracie - teatru,
cinematograf, ateneu. n acest caz se recomand ca cel puin ct stm n aceste locuri
s ne crem o nvelitoare protectoare la exteriorul corpului fizic. In acest scop, n
momentul cnd pim pragul acestor localuri, ne oprim i fr s ne gndim la
altceva, adunm, mental, din atmosfer, din spaiu, fluide benefice i le aezm n
jurul nostru, formnd o nvelitoare luminoas, o coaj strlucitoare i protectoare. Nu
este vizibil, nu o putem pipi dar ea totui exist. De acum, graie acestei nvelitoare
fluidice superioare, nu vor mai ptrunde n corpul nostru vital fluidele de calitate
inferioar. Corpul nostru vital va fi strbtut numai de fluide superioare pe care le
aspir pentru menirea sa, i de care e nsetat prin natura sa. Aceast nvelitoare ne
apr nu numai de o proast influen, dar i de furtul de vitalitate din partea celor
sraci n ea ori a celor bolnavi.
Vitalitatea, fluidul magnetic, este la dispoziia oricrui vieuitor, n cantiti
infinite, cci un curent uria sosete mereu la suprafaa pmntului din Sfera divin,
Laboratorul tuturor creaiilor. Dar dup cum exist indivizi care mnnc din
abunden, dar asimileaz prea puin, tot astfel exist oameni care dei au la dispoziie
tot ce le trebuie, nu sunt capabili s absoarb, i mai ales s rein, i s utilizeze
fluidul vital absorbit. Corpul lor vital nu poate produce acea vibraie care s stimuleze
celulele trupului lor.
Asemenea oameni, lipsii de fluid vital, entiti spirituale lipsite de puterea de a
imprima o anumit vibraie materiei vitale absorbite, sunt adevrate pompe
aspiratoare. Ei caut, n mod incontient, s absoarb fluidul altor oameni, fr ca
acetia s-i dea seama.
Acum se va nelege i mai bine de ce, de cte ori intrm n camera unui bolnav,
de cte ori ntlnim un om debil, ori stm n vecintatea unei persoane nervoase, avem
neaprat nevoie de nveliul protector amintit mai sus. nveliul acesta ne mai apr i
de miliardele de unde-gnduri care strbat vzduhul n lung i n lat, n sus sau n jos,
i care trecnd prin trupul i mentalul nostru, valuri-valuri, strnesc idei identice,
pomenindu-ne cu gnduri fr sens, fr nici o legtur logic ntre ele, nscute ca din
senin n mintea noastr trupeasc. Ele nu sunt idei nscute din spiritul nostru, ca o
urmare a activitii sale proprii, ci sunt o consecin a ideilor venite de aiurea,
generate de alte entiti.
Dar, mai trist este c, dei din fire suntem serioi, dei prin educaie suntem
morali, dei prin instrucie suntem nelegtori, ne pomenim c gndim la acte
reprobabile, la combinaii josnice, la plceri animalice. Cnd ne oprim din cursul fr
sfrit al gndurilor i analizm ceea ce am gndit, ne mirm de unde ne-au venit n
cap asemenea gnduri comune.
Graie nveliului fluidic protector putem fi ferii de aceste unde-gnduri, ce
strbat spaiile n fiecare moment, cci miliardele de entiti spirituale ntrupate ca i
cele destrupate din jurul pmntului genereaz necontenit gnduri care necurmat bat
la poarta sufletului nostru.
Am spus c aceast ptur eteric protectoare nu se vede, nu se simte i ea
totui exist. Ca prob a existenei sale sunt demonstraiile fachirilor indieni, care prin
puterea voinei i a imaginaiei lor, crendu-i aceast nvelitoare protectoare, pot
strbate prin flcri, sau se pot culca pe jratec, fr ca focul s le produc vreo
arsur, fr s simt vreo durere.
Dac noi, oamenii, nu suntem pregtii dect pentru lumea fizic, terestr, fr
s putem nregistra fenomenele eterice, nu nseamn c ele nu exist. Faptele le

demonstreaz, i omul, cu o judecat pus n slujba analizrii acestor fenomene,

trebuie s se plece. n faa faptelor.
Exist persoane cu un trup sntos i un corp vital n deplin activitate instrumente admirabile ale unui spirit evoluat - avnd capacitatea s absoarb cu
putere cantiti mari de fluid vital, astfel nct sunt adevrai acumulatori magnetici.
Aceste persoane influeneaz pe cei cu care vin n contact, producnd n ei o intens
atracie i simpatie. n acelai timp, aceti oameni au facultatea de a vindeca, prin
gndul, privirea sau atingerea lor. Prin voin, ei revars din belugul lor de fluid
magnetic asupra unui om suferind, producnd armonie n corpul su vital, care, la
rndul su va nsntoi trupul debilizat de boal. Astfel se produc vindecri
miraculoase, de ctre mediumi numii vindectori.
n aceast oper sublim de iubire, de vindecare, n afar de aportul acestor
persoane, se adaug i fluidul revrsat din spaiu de anumite mari entiti spirituale,
numite medici spaiali. Fluidul medicilor spaiali dup ce a fost absorbit de omul
vindector este umanizat i apoi se scurge prin minile i ochii lui, peste omul
suferind.
Plantele i animalele absorb i ele vitalitate, dar utilizarea lor este mai redus
dect la om. Dintre toate plantele, bradul i araucaria au cele mai mari puteri de
absorbie i eliminare. Iat de ce pdurile de brazi sunt dttoare de sntate, de for
vital, mai ales bolnavilor de nervi.
La un om sntos, curenii vitali ce ies prin porii trupului sunt perpendiculari pe
suprafaa acestuia. Din aceast cauz ceaa, sau aura din jurul trupului su, se arat
striat. Cnd omul este bolnav sau debil, prin nopi nedormite, prin munc excesiv
sau depresii sufleteti, liniile de expulzare - strimerii - sunt aplecate, sub un unghi
oarecare, fa de suprafaa trupului.
Radiaiile fluidice puternice resping orice microb aflat n atmosfera din jurul
corpului fizic, tot aa cum mutele sunt ndeprtate de un. ventilator. Cnd ns
radiaiile fluidice sunt slabe, obstacolul fiind mic, microbii ptrund n trup mai ales
prin cile respiratorii i omul cade bolnav.
Persoanele dotate cu darul vederii spirituale vd, de jur mprejurul omului,
emanaii fluidice mai intense prin ochi, prin orificiile nazale, ale urechilor i prin
vrful degetelor de la mn.
Orict de uzate ar fi aceste radiaii fluidice, dac pornesc dintr-un corp viguros,
perfect sntos, pot contribui la sntatea i vigoarea unui corp debil sau slbit de
boal, numai prin apropierea celor dou corpuri. Fluidul revrsat de corpul sntos va
fi absorbit de cel debil, simindu-se astfel mai dispus, sau, bolnav fiind, se va
nsntoi.
Nu e bine ca un om sntos s doarm n acelai pat cu un bolnav, cci fluidul
su vital va fi absorbit cu toat puterea de cel bolnav, srac n fluid vital. De
asemenea., nu e bine ca un copil s doarm n pat cu o persoan mai n vrst
deoarece corpul vital al celui btrn va absorbi, incontient i insezizabil, sntate,
fluid vital din corpul vital al copilului, a crui cretere i dezvoltare va fi lent i
insuficient.
tim deja c cel mai de jos centru de for vital al corpului eteric este aezat la
baza mduvei spinrii. Acest centru al iubirii trupeti, are patru raze, i cnd este n
rotaie, se arat sub o culoare roie-portocalie sau culoarea focului.
n dreptul ombilicului se afl pe suprafaa corpului vital centrul ombilical,
avnd o culoare roie cu reflexe verzi, fiind vzut de lucizi n momentul cnd se afl
n activitate. El anim partea inferioar a trupului, n special sistemul digestiv, cu

glandele sale anexe - ficatul i pancreasul -i sistemul urinar sau excretor, format din
rinichi i cile urinare.
Deasupra centrului ombilical se gsete centrul inimii, artndu-se lucizilor, n
momentele de activitate, sub o culoare aurie. Pulsaiile, diastola, sistola, i repausul
inimii se afl sub influena acestui centru. Activitatea intens a centrului inimii este
un indiciu c duhul acelui om este nclinat spre spiritualitate, spre problemele
filosofice ale vieii spirituale.
Mai jos de laringe, aproximativ n dreptul scobiturii pe care o formeaz gtul cu
sternul i oasele claviculare se afl centrul laringian. El se arat sub o culoare
albstruie cu reflexe albe, argintii, ca acelea ale lunii pline pe luciul apei.
Al aselea centru se afl ntre sprncene i are o culoare albastr-violacee.
Maximul su de activitate confer omului vederea eteric, vederea lumii invizibile a
spaiilor.
Al aptelea centru, cel deasupra capului, are o mulime de raze i se prezint
celor cu vederea spiritual sub o culoare alb strlucitoare, asemenea soarelui. Acest
centru confer fericitului care l are n activitate capacitatea de a se ndeprta de trupul
su, ca spirit, i de a avea deplina contiin a percepiilor vizuale i auditive din
lumea spaiilor, reinndu-le perfect n mintea trupeasc, dup rentoarcerea n trup.
Toate corpurile, toate nveliurile, sunt sub dependena sau influena spiritului.
Cu voin, printr-o via curat i prin exerciii regulat repetate, reuim s punem n
activitate centrul din dreptul bazei mduvei spinrii. Acest centru, o dat pus n
rotaie, absoarbe fluid vital, pe care l trimite erpuitor de-a lungul mduvei, pn la
sistemul cerebral, pn la centrul din cretetul capului, n ascensiunea acestui curent
de foc, omul simte o cldur, ca un fir cald ce pornete de jos n sus, n tot lungul
spatelui, pn la cap.
Persoanele cu adevrat cunosctoare ale acestor mistere nu gsesc destule
cuvinte s previn pe cei care vor s fac asemenea exerciii fr prezena i sfaturile
unui iniiat, cci din binefctor, acest curent poate provoca o nenorocire, arznd
esuturile, dezorganiznd sistemul cerebrospinal i aducnd, dac nu chiar moartea, cu
siguran paralizia ori nebunia.
Cel decis la un astfel de antrenament trebuie s aib un corp sntos i o via
perfect moral. Urmarea nepriceperii mai este c acest curent, nefiind hotrt dirijat
mental n sus, o poate apuca n jos, spre organele genitale pe care le supraexcit, i din
normal omul devine o brut, un monstru depravat, care nu-i mai poate nfrna beia
simului sexual.
nvtura tras din nefericirea celor imprudeni sau nesocotii este s nu form
natura. E mai bine s lsm curs evoluiei fireti, silindu-ne pe calea moral i prin
credin s grbim ridicarea spiritului pe treptele evoluiei, el producnd, n mod
direct, perfecionarea instrumentelor sale. Varietatea i numrul fenomenelor sufleteti
este foarte mare. Iat nc unul Am artat c n afar de persoanele srace n fluid
vital, exist persoane bogate n fluid magnetic, pe care l cedeaz cu uurin. n
paginile anterioare, am vzut c acest fluid vital poate fi corupt de unii oameni sau de
mediul ambiant, ori poate fi absorbit de alii.
Dar absorbia fluidului vital, poate fi exercitat i de ctre una sau mai multe
entiti spirituale, oameni spaiali, spirite sau duhuri nentrupate. Oare cu ce scop fac
ele aceast operaie?
Prin puterea lor spiritual absorb aceast materie eteric, nvecinat cu materia
fizic a Pmntului, pentru ca, dup ce o concentreaz, s produc diferite fenomene
de natur terestr. Astfel produc sunete ciocnituri, zgrieturi, deplasri de obiecte sau
ridicarea lor n spaiu.

Dac entitile spirituale au o putere mare n mnuirea, combinarea i

concentrarea fluidelor vitale, pot produce vorbire uman ori pot conduce mna unei
persoane numit medium - uneori chiar i fr voina ei - pentru a scrie un text
oarecare, cu un coninut strin de cunotinele sale i uneori, chiar n limbi strine.
Dac scopul lor se extinde pe o raz mai mare, pe lng fluid magnetic,
entitile spirituale absorb chiar gaze, lichide i semisolide din trupul mediumului,
pentru ca dematerializndu-le s realizeze din ele un om eteric, numit fantom. O
asemenea operaie se numete materializare.
Uneori aceast materializare este doar exterioar, adic entitatea spiritual face
numai un nveli material, ct mai apropiat de materia carnal, nfiarea lui
exterioar fiind asemntoare cu trsturile, mrimea i forma omului pe care l
reprezint. n aceast materializare entitatea spiritual reproduce chiar vemintele,
podoabele, armura sau armele epocii n care a trit. Aceast materializare se poate
compara cu un balon de cauciuc, cu chip de om. Cel mai mic zgomot, cea mai mic
tulburare adus mediumului, cea mai mic distracie a asistenei sau tendina de a
pune mna pe materializare, pot provoca o micorare, o turtire a: fantomei, ca i cum
s-ar dezumfla un balon. Acest proces precipitat are ca urmare suferina mediumului, i
chiar a spiritului operant; iar dac greeala asistenei a fost nesocotit, se poate
produce un asemenea dezechilibru n corpul mediumului, nct el s cad bolnav
pentru mult vreme, pn n pragul morii sale.
n asemenea cazuri i asum o mare rspundere entitile spirituale operante,
dar mai ales asistenii ignorani ai marilor taine ale vieii. De aceea se cere ca, n
prealabil, participanii s cunoasc, din literatura parapsihologic, procesul acestor
fenomene i s fie animai de un mare calm,; de o sfnt credin i s procedeze cu o
desvrit metod i pruden. Se impune o participare linitit i contient cu toat
atenia i precauiile posibile, cel puin n primele luni de antrenament. Dup ce
procesul materializrii a avansat destul de mult i s-a consolidat prin apariii repetate,
micile perturbri sau imprudene nu mai au rezultatele dezastruoase amintite mai sus.
Cnd, sub conducerea forelor ngereti participante la creaie, la apariia
primilor oameni pe pmnt, se fac experimente care reproduc acest proces, cnd o
entitate spiritual dorete s se: arate n trup, aa cum a fost ea n una din vieile sale
pmnteti, materializarea nu mai este doar exterioar, ci complet. Entitatea
spiritual care dorete s se materializeze reface pn la ultima celul organismul fizic
avut odinioar, cu toate organele i aparatele sale, cu alte cuvinte, un om desvrit. O
dat operaia terminat i mai apoi consolidat prin repetri, un asemenea om, venit
din Cer, n mijlocul asistenei, se poate mica, poate vorbi, dansa, cnta din voce sau
la un instrument, cu alte cuvinte se comport ca un om nscut din pntecele mamei
sale pmnteti, avnd toate facultile intelectuale din ntruparea sa precedent.
Aceasta este opera cea mai sublim pe care i-o poate imagina un om, este suma
tuturor tiinelor de acum i din vecii vecilor; cu aceast ocazie avnd loc cele mai
nalte fenomene chimice, fizice i biologice din tot universul.
Materia cu care se fac asemenea opere grandioase este mprumutat de la
medium, de la asisteni i din spaiu. Au fost cazuri cnd s-a constatat c dup
materializare, corpul fizic al mediumului a pierdut din nlime i greutate. Uneori
aceast operaie a necesitat dematerializarea membrelor sau chiar a trupului ntreg,
mediumul disprnd n acest caz din vzul asistenei, fotoliul su rmnnd gol. La
finele edinei, cnd entitatea spiritual i dezbrac haina materializat i se retrage,
trupul mediumului se reface, reaprnd treptat pe fotoliu.

In tot timpul acestor mree creaii, mediumul doarme iar contiina lui e
suspendat, deoarece spiritul su, nconjurat de nveliurile sale perispirituale, se afl
n afar, n spaiu, n aceeai camer unde are loc aceast operaie divin.
Dac puterile mediumului sunt insuficiente sau cnd entitile spirituale doresc
s-l menajeze, ele fac economie de materie i energie, materializnd doar mna sau
capul celui pe care vor s-l reproduc. O asemenea materializare se numete parial.
S-au vzut cazuri cnd o mn materializat, ce se pierdea la cot ntr-o cea
fluidic, ridica un scaun sau scria pe o foaie de hrtie cu un creion pus la ndemn.
De asemenea s-a vzut cum dou mini cntau la pian sau la o mandolin ce plutea n
spaiul odii. Au fost materializri fotografiate, vzndu-se pe placa fotografic fiina
materializat alturi de mediumul adormit.
Pentru ca cei care au vzut asemenea fenomene ale lumii spaiale s nu susin
c sunt doar iluzii, aceste mini i-au lsat amprenta n parafin cald, care fiind apoi
umplut cu ipsos, reproduce o mn, cu-toate amprentele pielii i ale venelor.
Marile entiti spirituale fac aceste operaii sublime dintr-un ordin nalt, pentru a
arta omenirii c exist un spirit i c el este nemuritor. Scopul evidenierii acestui
mare adevr este ca omul s duc un trai firesc, dar cu ochii i gndul ndreptai mereu
spre Cer, pentru a nu grei i pentru a iubi tot ce a creat Tatl ceresc din eternitate.
Mediumul sufer cu ocazia acestor strlucitoare probe ale existenei i nemuririi
spiritului. El sufer n tot timpul edinei, ba chiar dou-trei zile dup aceea
organismul i este slbit, mai ales sistemul nervos. Dar i-a pus corpul fizic la
dispoziia semenilor si trupeti i a luminilor cereti, din dragoste i respect pentru
Adevr, pentru dovedirea Adevrului.
Legea sacrificiului are urmrile ei strlucitoare. Acest om, cu trupul alctuit
conform spiritului su evoluat, se supune cu liber voin i dezinteresat, oferind
omenirii o prob a nemuririi spiritului i a menirii sale n venicie. El sufer, dar
tocmai prin faptul c aduce un serviciu omenirii, n virtutea legii iubirii aproapelui,
urc scara evoluiei spirituale. Prin sacrificiul su, el atrage jubirea entitilor
spirituale superioare, fiind acoperit cu lumina i puterea lor, n viaa sa terestr.
naltele entiti spirituale vor conlucra pentru ca viaa lui s se scurg mai lin, n
mijlocul furtunilor vieii omeneti terestre, s fie ferit de boli, de influena fluidelor
vtmtoare; pe scurt, va fi ajutat n toate mprejurrile, chiar i n cele pmnteti,
dar mai ales n evoluia sa spiritual.
Prin dragostea de a pune n eviden tainele Cerului, sufletul mediumului
dobndete o deosebit luminozitate; i dup cum n jurul unei lmpi electrice
puternic luminoase se adun o mulime de fluturi, muli alearg; n jurul su, cutnd
s-i absoarb fluidele superioare. Dar price tentativ a celor care vor s profite de
trupul inert al mediumului este zdrnicit de o puternic gard de entiti spirituale
luminoase, aflat n jurul su.
n afar de medium - am spus i repet - n timpul demonstraiilor de
materializare toi asistenii contribuie, mai mult sau mai puin, cu fluidele lor. Dar mai
presus de toi sufer entitatea spiritual care produce fenomenul de materializare.
Suferina ei se datoreaz, n primul rnd, faptului c din sferele nalte ale Cerurilor,
coboar n masa fluidelor inferioare. Sforrile sale de a produce aceast creaie
uman, trupeasc, precum i adversitatea curenilor gndurilor josnice i a fluidelor
otrvite, i fac ederea n tot timpul operaiei - aici jos, printre oameni - sufocant i
istovitoare pentru subtilitatea i fineea sa spiritual. Dar dup cum mediumul se nal
prin sacrificiul corpului i al sufletului su, tot astfel sacrificiul acceptat de acest spirit
evoluat l ridic pe o treapt de evoluie superioar. El urc mereu pe scara ce duce la
Lumina infinit a Fiinei supreme.

Mintea omeneasc se va dezvolta pe parcursul secolelor prin subtilizarea

materiei sistemului cerebrospinal; iar paralel cu perfecionarea lui, prin suferin, prin
experiene repetate, spiritul omului dobndete tot mai mult nelegere i cunoatere,
fiind mpins spre perfeciune de legea de nenlturat a evoluiei.
n anul 1911, dr. Walter I. Kilner, ntr-o lucrare intitulat The Human
Atmosphere", arta c printr-un anumit dispozitiv se poate vedea aura din jurul
trupului omenesc, n special aura vital.
Pentru a urmri stare de sntate a pacienilor si, dr. Kilner a realizat din vase
de sticl subiri i turtite, umplute cu diferite lichide colorate1,o lentil sui-generis,
prin care privea pacientul. De regul, punea n aceste vase o soluie alcoolic de
cianin. Dac dorea s aib i alte nuane colorate, aduga carmin, albastru de Prusia
sau galben de Cambodgia.
Dr. Kilner privea mai nti cteva minute printr-o sticl, care coninea o soluie
de culoare nchis, apoi repede privea pacientul printr-o sticl cu soluie de culoare
deschisa. In prealabil, pacientul era aezat n dreptul unui ecran negru, la o distan de
30 centimetri. Privindu-l, vedea n jurul su o cea alburie de 10-20 centimetri,
asemenea unei benzi, unui nimb, cu o lime egal n jurul trupului dar mai lat n
jurul capului. Ea era oarecum transparent i prezenta strimeri1 perpendiculari pe
suprafaa trupului. Dup direcia strimerilor, dreapt sau aplecat, dr. Kilner tia dac
pacientul su merge spre bine sau nu.
El a mai constatat c aura vital a unui brbat se deosebea n lrgime i contur,
de cea a unei femei; iar persoanele intelectuale au n general o aur mai lat. De
asemenea a observat n aur prezena unor raze colorate care apar i dispar. Ele par a
fi n legtur cu sexul, cu starea moral i mai ales cu voina pus n aciune.
Orice obiect care vine n atingere cu o persoan, absoarbe magnetismul uman al
persoanei respective. Aceast absorbie este cu att mai puternic, cu ct contactul a
fost de mai lung durat. Dac un anumit obiect - inel, ceas, stilou, brar - este
purtat, mai trziu, de o alt persoan, tot magnetismul acumulat n el se va revrsa
asupra noului purttor, influenndu-l ntr-o asemenea msur nct i va imprima
aceleai porniri sentimentale i va fi strbtut de gnduri asemntoare cu ale
persoanei care a posedat iniial acel obiect. n felul acesta se explic aciunea
exercitat de talismane asupra purttorilor ei.
Pe baza acestui adevr, se explic i influena asupra credincioilor a tot ce
exist n biseric. Din toi cei care au venit s se roage n lcaul Domnului au emanat
gnduri de supunere, smerenie, iertare iubire i implorare a Divinitii. Toat simirea,
toat gndirea lor, unit cu actele i ruga preotului, au impregnat pereii i mobilierul
acelui templu cu fluide de ordin superior, care vor sclda pe cei ce vor mai veni n
acea biseric.
Pe orice pune mna omul - cci mai ales prin mn se scurge magnetismul - se
ncarc cu fluid magnetic. Pietrele preioase i apa se ncarc cel mai uor i cu mai
mult magnetism. Patul n care dormim ani n ir, se mbib cu fluidele noastre. Ele vor
exercita o influen att de mare, nct dac fluidele noastre sunt de un ordin inferior,
o alt persoan culcndu-se n acel pat va fi agitat, indispus, va avea vise urte, sau
va suferi de insomnie. De aceea se recomand expunerea la aer i soare a saltelelor i
schimbarea lenjeriei de pat cnd suntem gzduii la un hotel sau pensiune.
Un rol deosebit a jucat corpul vital, n Egipt, pe timpul domniei faraonilor.
Materia eteric a acestui corp, posednd anumite nsuiri, a fost ntrebuinat mii de
ani de ctre preoii egipteni, pentru impunerea supremaiei lor n stat, pentru aprarea
rii contra altor neamuri, pentru vindecri, pedepsirea trdtorilor de ar sau
meninerea formei de stat.

Pentru observarea i fotografierea aurei eterice, azi se practic electronografia. Prin

aceast metod un sistem viu este supus, pentru un timp foarte scurt, unui curent electric de
intensitate mare. In acest fel se transmite sistemului un impuls electric ce determin un
rspuns electro-magnetic, care se imprim pe o plac fotosensibil. Dup developare se
pune n eviden o zona luminoas n jurul sistemului testat. De asemenea se observ radiaii
- strimeri - care au o luminozitate, form i structura variabil. La persoanele sntoase
strimerii sunt luminoi; drepi, organizai armonios i perpendicular pe ntreaga suprafaa a
trupului. La persoanele bolnave strimerii au o luminozitate redus, prezint curburi, sunt
rspndii haotic, aplecai n jos i cu pete ntunecate - zonele respective nerspunznd
semnalului electric. Pe electronograma fcut la dou persoane cu afiniti i compatibiliti
ntre ele, se observ c strimerii se atrag, iar la persoanele incompatibile - se resping.
Electronograma sistemelor vii difer de a celor nevii prin faptul c este variabil.

Am artat c rolul corpului vital este s conduc angrenajul trupului. Noaptea,

duhul stpn evadeaz din trupul su, pentru a-i retri cteva ceasuri viaa de duh. n
momentul ieirii, duhul trage dup sine i corpul vital, dar numai parial, cci dac l-ar
lua complet, trupul rmnnd fr un diriguitor ar nceta s mai funcioneze. De
aceea, spiritul, ia cu el numai o parte din materia corpului vital, pentru ca prin
intermediul lui s-i menin forma uman, asemntoare, cu trupul lsat s doarm.
Cealalt jumtate, dup ce i repar materia uzat se ntoarce n trup, conducndu-l
mai departe, pn la ntoarcerea stpnului.
nvelit n hainele sale perispirituale i avnd la exterior o parte din dublul su
vital cu chip de om, duhul este legat de restul dublului rmas n corpul fizic printr-un
fir format din materia eteric a corpului vital. Rolul acestui cordon este ca fora
spiritual a duhului s se reverse asupra dublului rmas n trup, iar pe de alt parte,
duhul s fie ntiinat de tot ce se ntmpl cu trupul su. Orice va simi trupul, se va
transmite corpului vital rmas n trup, iar acesta, prin cordonul vital, va transmite cele
ntmplate corpului vital luat de duh. Prin intermediul perispiritului tirea se va
transmite la spirit, care va analiza i decide dac e cazul s se ntoarc acas, n trupul
su, ori rmnnd unde se afl, s dispun ce s fac trupul su.
Prin urmare, acest cordon fluidic are funcia de a transmite informaii de la trup
la spirit i de la spirit la trup, realiznd comunicarea ntre dou vase - corpul eteric
rmas n trup i cel care, nvluind perispiritul, nsoete spiritul.
Cnd un duh ntrupat iese n spaiu, este numaidect recunoscut de un duh liber
- o entitate spiritual destrupat - deoarece, pe de o parte, atrn de el un fir fluidic, iar
pe de alta, are o form uman perfect conturat, graie corpului vital purtat de spirit
prin spaiu. Duhurile libere de curnd destmpate au de asemenea o form uman, dar
ea nu este att de clar conturat ca la entitatea spiritual captiv sau ntrupat. La
duhul liber aceast form este efemer, fiind construit dintr-o alt materie, dintr-un
fluid mai subtil, care intr n constituia corpului planetar.
Cnd dou duhuri umane ntrupate, se ntlnesc noaptea n spaiu, se recunosc,
pentru c se vd oameni, ca pe pmnt. Aceste forme umane se deplaseaz, fac
micri cu capul, cu minile i cu cbrpul, la fel ca oamenii ntrupai. Aa de exemplu
cnd vorbesc, mic buzele ca i orice om sau gesticuleaz cu minile. Cnd un al
treilea intr n vorb, ntorc capul, pentru a vedea i asculta pe cel intervenit..
Aadar duhul ntrupat se comport n evadrile lui nocturne prin spaiu, ca orice
om ntrupat. Numai picioarele nu i le mai mic, nu mai pete cu ele, ntruct duhul
plutete prin spaiu.
Dup cum trupul uman crete din copilrie pn la maturitate, tot aa i corpul
vital sau dublul crete n mrime. Spiritul copilului iese din trup tot sub form de

copil. Treptat, cu naintarea n vrst, trupul ia alte nfiri i dimensiuni, i paralel

cu el, dublul eteric l nsoete mereu ca aspect i mrime. Dublul vital al omului
btrn, se arat prin spaiu - n ieirile duhului - sub forma unui btrn, asemntor cu
trupul lsat s doarm acas.
Dar n afar de aceste schimbri paralele cu schimbrile trupului, dublul mai
poate lua forme diferite - prin voina stpnului sau a duhului. Aa de exemplu, dac
omul este cocoat, duhul poate s-i reduc aceast cocoa a dublului su i astfel
corpul vital s se prezinte cu o form corect, fr nici o diformitate, fr aceast
tampil a coreciei aplicat entitii spirituale n viaa sa terestr. De asemenea, dac
i lipsete vreuna din membre, duhul i poate crea mna sau piciorul amputat,
prezentndu-se prin spaiu complet, ca i orice alt duh. Numai forma feei, nfiarea
chipului su uman, nu st n putina duhului s-l schimbe, s-l modifice. Ea este
tampila permanent a duhului, ct timp va fi ntrupat.
Pentru a se face cunoscut oamenilor trupeti, cnd se arat n visele lor sau ca
stri fantomale, duhul i poate modela dublul vital pn la a crea veminte n jurul
su, asemenea mbrcmintei care nvelete trupul omului. Procedeul este asemntor
cu cel prin care sculptorul creeaz haine n jurul statuii sale, haine confecionate din
acelai material, marmur sau bronz, ca i faa sau mna statuii. Sentimentul pudorii
exist ntr-un grad i mai ridicat la duhuri. De aceea, n spaiu, organele genitale nu
mai sunt realizate. Iar pentru ca duhurile s se recunoasc mai uor ntre ele, cnd
cltoresc prin spaiu, i creeaz vemintele cu care obinuiesc s-i mbrace trupul.
In peregrinrile sale nocturne, cnd trupul su se odihnete, duhul este nsoit de
o parte din materia corpului su vital. Exist cazuri rare, cnd duhul ntrupat este
chemat n faa Tribunalului suprem, pentru a rspunde de o fapt comis mpotriva
legilor divine. Dar entitatea spiritual nu i poate prsi corpul vital, de care este
legat prin perispirit, deoarece survine moartea trupului; pe de alt parte cordonul
fluidic nu se poate lungi att de mult, iar ruperea sa nseamn iari moartea trupului.
In ambele cazuri moartea se produce prin asfixiere, respiraia i inima oprindu-se
brusc, ntruct duhul este legat de trup, prin bulbul rahidian, n snul cruia se afl
centrul nervos care coordoneaz micrile plmnilor i ale inimii. Pentru a se evita
aceast situaie Tribunalul suprem nu l mai cheam pe cel greit la nlimea
considerabil a sediului Su - 300.000 kilometri - ci instituie un tribunal ad-hoc, ntr-o
zon inferioar, naintea cruia apare prtul.
O dat cu sosirea nopii trupurile adorm, iar duhurile pleac s se ntlneasc n
spaiu cu rudele, prietenii i cunoscuii, continund convorbirile ntrerupte n timpul
zilei. Ieirea corpului vital care-i urmeaz duhul se face prin toi porii trupului,
asemenea aburilor dintr-un vas cu ap fiart sau dintr-o pine scoas din cuptor.
Entitile spirituale care au depit un anumit grad de evoluie i pot prsi
complet corpul vital, dac au de fcut cltorii mai lungi. Aceast operaie este
necesar pentru c materia eteric a corpului vital este greoaie, iar spiritul vrea s fie
ct mai uor n cltoria sa. In acest caz, duhul i ocrotete trupul i dublul su, tot
aa cum noi, oamenii, nainte de culcare avem grij s ncuiem poarta, uile i
ferestrele, pentru a nu se furia vreun ho n cas i s ne surprind n somn. Duhul i
ia toate precauiile, ca nu cumva vreun alt duh s intre - n lipsa sa - n trupul i dublul
su i s se fac stpn pe el. n acest scop roag pe un prieten spaial s-i
supravegheze de aproape trupul i s-l fereasc de orice duh, care ar cuta s intre n
el.
Desprirea complet a perispiritului duhului de corpul su vital nu e o operaie
tocmai uoar. De aceea, pentru o asemenea operaie entitatea spiritual are nevoie de

ajutorul unui confrate, duh liber, i de regul face apel la duhul aflat mai tot timpul pe
lng el, la dreptaul1 su1.
O dat eliberat, duhul i ia forma sferic i o pornete la drum. Prin urmare
forma sa este identic cu cea pe care o va avea dup ce - prin actul morii - i va
prsi definitiv trupul.
Dar s vedem cum se desfoar actul morii. Duhul, nconjurat de perispiritul
su, iese din trup trgnd dup sine dublul vital. Dup aceea, dublul vital este prsit
i el, rmnnd fr stpn, lng angrenajul sau trupul pe care l-a condus pn acum.
Acest dublu va dinui atta timp ct trupul va fi nc viu, cci se tie c trupul, chiar
dup actul morii, triete nc o perioad de vreme, prin celulele sale vii. ncetul cu
ncetul, celul cu celul, trupul moare, dublul vital se destram, iar materia lui se
risipete n spaiu.
Dup prsirea vieii terestre, duhul inferior mai vine pe la cimitir s-i vad
trupul care se distruge zi de zi. l doare dispariia trupului su, l plnge, i e mil de
el, pentru c a fost un instrument prin care s-a bucurat n viaa lui trupeasc. Duhul
superior nu vrea s mai aib nici un raport cu fostul su trap i ca s evite orice
atracie magnetic din partea trupului su, dorete ca acesta s fie ars, i nu ngropat.
Chiar i azi, exist n lumea spaiului dou grupri cu preri diferite: unii cer ca
trupul lor s fie ars, o dat cu aceasta risipindu-se i corpul vital, pentru ca nimic s
nu-i mai influeneze i s-i atrag spre lumea terestr; alii susin ngroparea trupului,
ca s persiste ct mai mult dublul vital, a crui materie s poat fi ntrebuinat n
ndeplinirea unor scopuri.
Din a doua grupare de entiti spirituale fac parte i preoii egipteni, care prin
conservarea trupului i deci prin pstrarea corpului vital s-au strduit s-i impun
dominaia asupra poporului, pentru ca religia lor s dinuiasc peste veacuri i ara lor
s fie populat mereu de duhuri aparintoare grupului lor, devenind astfel o putere
armat i economic. Or pentru acest scop aveau nevoie de un instrument ceresc, o
for puternic i totui nevzut. Din cercetrile lor i din revelaiile cereti, au aflat
c acest instrument poate fi materia eteric a dublului eteric, a corpului vital. De aici
s-a nscut ideea mumificrii trupului, prin el persistnd i dublul su vital, cu a crui
materie eteric s lucreze n mod ocult, n scopul urmrit.
Astfel, preoii egipteni au reuit s menin statul lor, cu religia lor popular i
cu iniierile lor secrete, peste dousprezece mii de ani, dup cum afirm duhurile
superioare actuale ale Pmntului, n acest scop, li s-a revelat metoda de mumificare a
trupului, operaie migloas, dar trainic, ngduind trupului s dinuiasc mii de ani.
Prin aceast operaie, trupul tria mereu o via vegetativ lent i invizibil; iar
paralel cu el, tria i dublul vital, legat de trupul ce nu murea definitiv. Astfel entitatea
spiritual era nlnuit oarecum de corpul vital i de trupul pe care l animase. Liber
devenea duhul i totui era ntr-un fel subjugat celor dou corpuri lsate jos, era
prizonierul corpului su fizic, neputndu-se rentrupa n alt ar i n snul altor
neamuri. Prin urmare era silit s pluteasc mereu n atmosfera fluidic a rii sale,
influennd pe cei de jos n sensul tradiiei i culturii egiptene. Aadar, puterea statului
egiptean era determinat de operaiile magice ale preoimii i era susinut din spaiu
de puternicele duhuri - fotii preoi i faraoni, cu familiile lor. Multe veacuri, faraonii
au fost mari iniiai i erau exponenii lumeti ai castei preoeti.
1
Dreptaul este entitatea spiritual de rang egal cu entitatea spiritual ntrupat, pe
care o ocrotete pe tot parcursul vieii sale terestre.

Duhurile superioare, ale celor iniiai, conduceau din spaiu viaa terestr i
spiritual a poporului egiptean. La nmormntarea acestor oameni de elit, se fceau
conjuraii teribile i se scria un blestem, pus n sarcofag1. Sarcofagul era aezat, n
secret, n cripte spate n inima munilor sau n locuri netiute dect de marii preoi.
De atunci au trecut mii de ani. Multe duhuri a cror trupuri au fost mumificate au
plecat de pe planeta noastr i cu toat tiina preoilor de a menine necurmat trupul
viu, acesta a suferit, n aceti mii de ani, o alterare, risipindu-se i dublul su vital.
Legea e lege.
Dublul vital al entitilor spirituale care nc n-au plecat, au o asemenea for n
ele, nct graie jurmntului legat de existena lor, produc efectul jurmntului, cnd
le sunt profanate mumiile. Aa s-a ntmplat n cazul dezgroprii mumiei faraonului
Tutankamon, provocnd moartea a apte persoane. Toi cei atini de dublul vital al
mumiei faraonului, au fost otrvii fluidic, pltind cu viaa nclcarea blestemului1.
Pericolul profanrii, i n special venirea n contact cu dublul vital al mumiei, erau
cunoscute de poporul egiptean, ngrozit de ideea de a-l atinge. Numai strinii, numai
tlharii altor neamuri, necunoscnd sau nesocotind fora acestui blestem i a dublului
vital al mumiei, devastau mormintele, pentru a fura podoabele.
Din cele expuse se vede c, dei mumia n aparen pare a fi un corp mort, n
realitate este nc un corp viu i datorit vieii sale, rmne viu i dublul vital, care
triete, palpit, respir i i primenete mereu materia. Unul e viu prin altul i duhul
e captiv amndurora.
Azi, a disprut interesul pentru crearea mumiilor, o dat cu prsirea planetei
noastre de ctre marile i strlucitele duhuri care au inaugurat aceast practic. Din
grupul lor au mai rmas, n atmosfera fluidic a Pmntului, cteva entiti spirituale,
ce fcndu-se vinovate de mari greeli au fost prsite de marele stol al duhurilor albe,
care a plecat.
Entitile spirituale ntrupate n Egipt posedau cunotinele mblsmrii, ale
mumificrii, de pe planeta de unde veniser pentru a se ntrupa la coala Pmnt.
Cunotinele marilor preoi egipteni, referitoare la mumificare, s-au pierdut, iar pe de
alt parte, alte idei anim acum umanitatea duhual a Pmntului i de aceea nu se
mai recurge la aceast operaie. mblsmrile de azi nu pot pstra trupul mii de ani,
ele fiind slabe imitaii ale mblsmrilor egiptene.
Biserica cretin, prin preoii ei, ca i cultul mozaic, prin rabinii si, sunt
mpotriva arderii trupului. Noaptea, n timpul somnului trupului lor, aceste duhuri se
supun injonciunilor conductorilor grupului spiritual din care fac parte, fore cereti
care prin intermediul dublului vital vindec pe cei crora legea o ngduie, sau supun
cu ele duhurile recalcitrante.
Foarte rar se mai descoper cte un trup care se usuc i pare c se mumific de
la sine. Aici e opera Cerului, prin intervenia unor anumite duhuri spaiale, prin
aciunea lor fluidic, mumificnd trupul omului cuminte, care a dus o via de sfnt. O
fac n ideea ca dublul lor vital s persiste sute de ani, iar cu materia sa fac anumite
vindecri, considerate de om miraculoase. ns aceast nalt medicin cereasc nu
este cunoscut dect de marile fore albe ale Pmntului.
Pe scurt - materia dublului vital uman este format dintr-o materie eteric, o
sabie cu dou tiuri. Prin aceast materie eteric se pot face vindecri, dar tot prin ea
se pedepsete ori se supune ordinii stabilite orice duh rzvrtit. Ea este un instrument
ceresc, cu proprieti oculte, nebnuite de lumea trupeasc.
Trupul se poate asemna cu un automobil, al crui proprietar i animator este
entitatea spiritual. Dup cum automobilul este condus i ntreinut de un mecanic,
corpul vital se ngrijete de bunul mers al trupului. n general, duhul nu se ocup de

administrarea i bunul mers al trupului. Toat aceast oper o exercit dublul vital.
Prin urmare conducerea funciilor fiziologice se face numai de ctre dublul vital, fr
tirea duhului, acesta avnd preocupri de ordin superior, i anume, analizarea
gndurilor sosite din toate prile universului.
Ct de netiutori suntem, Doamne! Cte taine exist n universul Tu! Cte
fenomene nevzute se petrec njurai nostru, de care nu avem nici o idee! Cldura sau
frigul, lumina sau ntunericul, viaa sau moartea, micarea sau gndirea i multe altele,
sunt efectul unor fore ce slluiesc n lumea invizibil a spaiului.
Fie Numele Domnului binecuvntat, omenirea le va cunoate odat pe toate!
Amin.
1

Moartea i va ntinde aripile sale asupra celui ce va tulbura linitea marelui faraon" blestemul conjuraiei scrise pe sarcofagul lui Tutankamon.

Corpul planetar sau terestrian al omului

Al treilea corp al omului este corpul terestrian1, sau planetar, denumit de unii
ocultiti corp astral.
Denumirea de astral nu este potrivit, ntruct d natere la confuzii sau
interpretri greite, ntr-adevr, vechii ocultiti i nchipuiau c dup prsirea
trupului, a nveliului carnal, spiritul omului, devenind liber prin actul numit moarte,
poate vagabonda de la un corp ceresc la altul, printre planete i stele. Avnd n vedere
c astrele noat ntr-un ocean specific de materie fluidic, entitatea spiritual
neputnd peregrina pe un astru, fr un vehicol format dintr-o materie asemntoare
mediului astral respectiv, au denumit corp astral, acest nveli fluidic al spiritului.
Entitatea spiritual venit la coala lung a planetei Pmnt nu se poate mica,
dup destrupare, dect n spaiile fluidice ale planetei noastre. Ea nu se poate
ndeprta de zona fluidic a Pmntului, pentru a se duce de exemplu n Jupiter sau
Neptun, asemenea evadri fiind ngrdite de legi inflexibile i de condiii ndeplinite
doar de entitile spirituale conductoare ale evoluiei Pmntului. Aceste entiti se
numesc ngeri terestrieni, i nici lor nu le este ngduit s prseasc atmosfera
fluidic a planetei dect pentru ndeplinirea unor misiuni.
Grosimea atmosferei fluidice proprie globului nostru terestru este de aproximativ
700.000 kilometri, ea fiind cu desvrire deosebit de eterul, de atmosfera fluidic a
celorlalte planete din sistemul nostru. Iat motivul, printre multe altele, pentru care o
entitate spiritual terestr nu poate cltori pe alt planet, ea fiind nevoit s
dezbrace mai nti haina fluidic terestrian, corpul planetar, i apoi s mbrace o
hain planetar format din fluidele planetei respective. Dar de unde s-i procure
nveliul fluidic al planetei pe care ar dori s peregrineze, cci aici pe Pmnt nu-l
gsete, i chiar dac ar exista, nu tie cum s i-l nsueasc.
Pe scurt - al treilea nveli al scnteii divine este un corp fluidic, format din
materia ce nvelete planeta unde duhul i face coala evolutiv. Acest vehicol
corespunde nveliului fluidic al planetei noastre, denumirea sa corect fiind cea de
corp terestrian sau corp planetar.
Dup ce am stabilit acest adevr, s vedem rolul ndeplinit n fiina noastr de
acest corp fluidic.
Dup poziia sa, corpul planetar se afl n profunzimea corpului vital, fiind
intermediar ntre corpul vital i corpul solar - aezat i mai adnc n masa fluidic a
perispiritului.
nveliul terestrian al omului este de diferite caliti, dup cum i nveliul
fluidic planetar al globului este i el de diferite caliti, reprezentate prin culorile i
nuanele adecvate. Fiecare entitate spiritual mbrac un corp planetar format din
materia fluidic planetar corespunztoare sferei unde i are reedina.
Materia ce formeaz nveliul fluidic general al pmntului este cu mult mai fin
dect materia fluidic vital, ce nvelete orice corp de pe suprafaa pmntului. Ceea
ce - n mare - este atmosfera terestrian a globului nostru, n mic, este corpul fluidic
planetar ce nconjoar i ptrunde orice corp mineral, vegetal, animal sau uman de pe
suprafaa planetei.
Superioritatea materiei planetare fa de cea vital, const n intensitatea i
puterea mai mare de vibraie a particulelor ce o compun. Energia nscut din vibraia
materiei planetare este cu mult mai mare dect cea produs de particulele vitale, care
anim corpurile de pe suprafaa pmntului. Pe msur ce ne ndeprtm de pmnt,
de globul terestru, apropiindu-ne de periferia atmosferei sale fluidice, materia
terestrian este mai fin, are o lungime de und mai mic i o frecven vibratorie mai

mare, motiv pentru care este din ce n ce mai vie i mai luminoas, pn la albul cel
mai strlucitor.
Vibraia puternic a materiei terestriene i d nsuirea de a strbate prin fluidul
vital i prin aerul, lichidele i solidele pmntului, de parc ele nici nu ar exista. Astfel
se explic faptul c materia fizic este ptruns de materia terestrian, i c entitile
spirituale, nvelite la exteriorul perispiritului cu haina terestrian, au posibilitatea de a
ptrunde - n deplasrile lor terestre - prin ziduri, ui, ferestre, prin toate corpurile
fizice. Duhurile inferioare, bntuind cu miliardele suprafaa pmntului, strbat prin
case, muni, copaci, fr ca ele s simt ceva i fr ca noi s tim de ele.
Uneori aceste entiti spirituale inferioare ptrund n corpul fizic al omului i,
din nefericire, n acelai trup i corp vital vieuiesc dou entiti spirituale - stpnul,
care nu-i d seama c este posedat, i un intrus care constituie ceea ce se numete un
posedant.
1

Acest corp este cunoscut i sub numele de corpul dorinei, pentru simplul fapt c este
purttorul sau vehicolul dorinelor.

Dincolo de materia fluidic terestrian ce acoper ca un nveli general, de jur

mprejur, globul nostru, printre planetele sistemului nostru se afl materia solar, sau
atmosfera fluidic a soarelui nostru, n care noat toate planetele, mbrcate cu
nveliurile lor planetare de caliti diferite, n funcie de gradul lor de evoluie.
Materia terestrian este mprit n trei zone mari: alb la periferie, albastr la
mijloc i roie la suprafaa pmntului. Zonele exterioare, cele mai fine, penetreaz pe
cele mijlocii i inferioare. Zonele mijlocii penetreaz pe cele inferioare, precum i
toate corpurile de la suprafaa pmntului. Prin urmare, la suprafaa pmntului
ntlnim toate categoriile de materii terestriene, predominnd materia terestrian roie,
ceva mai redus fiind cea albastr i cu totul infim cea alb.
Dac o entitate spiritual alb - cu reedina n zonele periferice ale atmosferei
fluidice terestre, avnd o hain planetar format din fluidul terestrian alb - vrea s
coboare pe suprafaa pmntului, trebuie s se nveleasc, fulgertor, cu toate
materiile fluidice terestriene de culoare albastr i roie, ca s aib posibilitatea de a se
menine aici jos unde predomin mediul fluidic rou.
Aceast materie roie, inferioar celei albe din care este alctuit subtilul su corp
planetar, i procur o suferin spiritual de nedescris. Iat motivul pentru care
coborrea pe suprafaa pmntului a entitilor spirituale superioare este un mare
sacrificiu. Din aceast cauz comunicrile omului cu fraii din spaiu se stabilesc de
regul cu entiti spirituale inferioare, sau puin evoluate, i foarte rar cu cele albe,
care dirijeaz i comand celor de sub ele.
Materia terestrian ptrunde prin corpul vital i trup, artndu-se la exteriorul
trupului nostru sub forma unei aure, mai subiri sau mai groase, mai ntunecate sau
mai luminoase, dup cum spiritul acelui om este mai mult sau mai puin evoluat.
Grosimea ei poate atinge 40-50 de centimetri i va fi cu att mai ntins i mai
luminoas, cu ct omul va fi mai corect n via, mai pios, mai moral, mai intelectual cu alte cuvinte, o entitate spiritual cu o mare vechime i o mai lung coal
evolutiv.
Aura corpului planetar este ntr-o continu vibraie, suferind variaii de la
moment la moment, n funcie de condiiile meteorologice, starea de sntate a omului
i starea sa sufleteasc: dorinele, sentimentele i gndurile sale, calmul sau iritarea,
cuminenia sau ticloia sa etc.

Dac, prin actul morii, duhul unui om pios, bun i corect i-a prsit trupul, el
va prsi i corpul vital, i dac gradul su evolutiv este de spirit alb, va dezbrca,
rnd pe rnd, fluidele planetare roii i albastre, rmnnd n sfera sa, nvelit numai cu
fluidele albe corespunztoare gradului su evolutiv. Cnd o asemenea entitate
spiritual coboar pe suprafaa pmntului, cu o oarecare misiune sau pentru a
comunica cu anumite entiti spirituale ntrupate, strlucirea sa este att de puternic cu toate c este nvelit n materie planetar inferioar - nct este vzut de omul
trupesc.
Aura planetar, asemenea aurei vitale, nconjoar trupul omului, reproducnd
oarecum, ntr-o form cu mult mai vag, conturul trupului su, i are nfiarea unui
ou cu vrful n jos. Aceast materie planetar nu o deine numai omul, ci fiecare corp
viu de pe suprafaa pmntului. Aadar, n afar de aura vital, toate corpurile au n
jurul lor i o aur planetar, bineneles format dintr-o materie planetar de o calitate
cu mult inferioar celei din care este format corpul planetar uman.
Dac un om i-a pierdut un picior sau o mn, membrul fluidic planetar persist
mult vreme, din cauza atraciei magnetice foarte puternice dintre particulele materiei
planetare, i n anumite zile, cnd aerul este foarte umed sau ncrcat cu mult
electricitate, simte o durere la piciorul pe care nu-l mai are. Cu timpul, acest membru
fluidic se resoarbe, materia care-l formeaz retrgndu-se treptat n restul corpului
planetar.
La fel se petrece i cu ramurile unui copac. Dac tiem o creang, partea
planetar corespunztoare acestei ramuri persist mult vreme. De asemenea, materia
astral a unui obiect din jurul nostru -o oal, un scaun, o statuet - se divide n tot
atta buci n cte s-a rupt obiectul.
Pentru punerea n eviden a acestui fapt, s-a fcut urmtoarea experien. S-a
trecut o raz luminoas printr-o prism obinndu-se astfel un spectru solar. Dac ntre
prism i ecranul pe care s-au proiectat cele apte culori ale spectrului solar se
interpune membrul planetar corespunztor celui trupesc amputat, se constat c nu se
mai formeaz pe ecran nici un spectru. Aceasta se ntmpl pentru c ceva a
mpiedicat trecerea razelor colorate spre ecran, i acel ceva este membrul fluidic
planetar, persistent n momentul experienei.
Corpul planetar este organizat pentru ndeplinirea misiunii sale, adic diferitele
lui particule sunt ordonate, aezate n anumite dispoziii i direcii, cu vibraii
adecvate. Cu alte cuvinte, el este viu, or prin faptul c triete i funcioneaz, materia
din care e compus se uzeaz, se corupe, i ca atare trebuie eliminat i nlocuit cu
alta, proaspt, nutritiv i asimilabil. n acest scop corpul planetar exercit o dilatare
i o contractare asemntoare cu cea a corpului vital, deci o mrire i o micorare a
volumului su, absorbind la fiecare pulsaie a sa, materie planetar din mediul
nconjurtor. Cnd se dilat, absoarbe materie nou; cnd se contract, o elimin pe
cea uzat. Asemenea trupului i corpului vital, corpul planetar se hrnete i este ntr-o
continu primenire.
S-ar prea c toi oamenii, avnd un corp planetar, absorb din atmosfera fluidic
a pmntului aceeai materie. Nu se ntmpl aa, pentru c fiecare individ are un
corp planetar deosebit, conform gradului evolutiv al spiritului su. Potrivit naturii
sale, corpul planetar absoarbe, pe cale selectiv, numai acea calitate de fluid planetar
din care se compune el nsui.
Corpul planetar este o icoan fidel a sentimentelor, impresiilor, senzaiilor i
dorinelor noastre. El se schimb n tonaliti de culori i vibraii, dup strile noastre
sufleteti. Fiecare calitate sau defect al sufletului nostru - nobleea sau ticloia fiinei
noastre - se arat n exterior, n aura noastr planetar, prin anumite culori. Dac

punem n faa unui clarvztor, a unui om care a dobndit vederea spiritual, o

persoan - vesel sau trist, calm sau iritat, vicioas sau cuminte - mediumul lucid
ne va indica anumite culori i vibraii n undele aurei din jurul corpului i n special n
cea care nconjoar capul persoanei examinate. Astfel, rou aprins denot mnia de
care e cuprins un om, rou nchis arat c acel om e un senzual desfrnat, rou brun
dezvluie pe omul zgrcit, pe avarul al crui gnd e ndreptat numai la bani, uitnd c
totul va rmne aici, cnd va sosi momentul cel mare. Cenuiu deschis arat frica,
portocaliu indic un om orgolios, mndru de fiina sa. Galbenul denot pe omul ce
posed o inteligen superioar. Violetul arat pe omul spiritualizat. Rozul deschis,
asemenea rozelor, arat iubirea sub toate formele ei.
Culorile corespunztoare sentimentelor i pasiunilor omeneti, fiind legate de
gradul de evoluie al entitii spirituale, au un caracter permanent, persistnd pe
parcursul unei viei terestre. Numai strile sufleteti ocazionale - durerea, veselia,
iritarea de moment - se arat prin culori corespunztoare lor, care pier odat cu
schimbarea strii sufleteti.
Strile sufleteti superioare genereaz vibraii armonioase, unde vibratorii egale,
ritmice i ordonate, care se propag n spaiu pe mari distane. Dac ntlnesc n calea
lor un om, i provoac o armonizare a vibraiilor nveliului su spiritual, iar acesta se
va simi mai linitit, mai mulumit, fr s tie cauza noii sale stri.
Omul preocupat de gndul, rzbunrii, al uciderii, al furtului, omul frmntat de
invidie i pasiuni josnice, rspndete n jurul su unde neregulate, dezordonate, cu
intensiti i amplitudini diferite. Prin vibraiile lor, aceste unde dezarmonizeaz tot ce
ntlnesc n cale. Un om nervos, ce nu-i gsete linitea, pe care l irit toi i toate,
are corpul planetar ntr-o continu furtun. Unor asemenea oameni li se recomand un
mediu linitit, la ar, departe de vltoarea lumii, de furnicarul marilor centre urbane,
locuri unde influenele nefericite ale omenirii n frmntare sunt mai reduse.
Spaiile sunt mbcsite de un pienjeni de idei i sentimente propagate n
diferite direcii, sub form de unde, fr a se deranja unele pe altele. Ele sunt mai
bogate n marile aglomeraii omeneti i mai puine n regiunile ndeprtate, sate,
muni, pduri sau n largul mrilor. Din acest motiv naturilor suprasensibile li se
recomand cltorii pe mri, ederea la munte sau n localiti izolate.
Intrnd ntr-o cas unde c tristee, plns i jale, omul se simte de la o vreme
cuprins de o mhnire ce-i face ru, cutnd s se ndeprteze de acel focar de vibraii,
care l copleesc. Intrnd ntr-un cerc vesel, de mare bucurie, vibraiile planetare
plecate din fiina acestor persoane dispun pe orice om, simindu-se atras i reinut ct
mai mult lng aceast surs de vibraii binefctoare.
Dintre toate defectele omului, ura este cea mai puternic, vibraiile ei
propagndu-se departe de autorul lor, lovind i zdruncinnd corpul planetar al altora.
Un asemenea om plin de venin este un criminal anonim, care contribuie prin defectul
su la ntrzierea evoluiei omenirii.

Funciile corpului planetar

Corpul planetar ndeplinete n om urmtoarele funcii: 1. este puntea de legtur
ntre corpul vital i restul perispiritului, sau mai pe scurt, ntre suflet i corpul fizic; 2.
servete de vehicol, cci prin ajutorai lui, entitatea spiritual ntrupat sau destrupat
se poate deplasa prin spaiile planetei noastre; 3. este centrul de transformare n
senzaii al impresiilor din lumea exterioar.
tiina pozitiv de azi, predat n faculti i academii, crede i afirm c
procesul elaborrii senzaiilor are loc n sistemul cerebral uman. Ct de departe sunt

de adevr oamenii de tiin! Va sosi timpul cnd se vor convinge c aceast afirmaie
a fost greit. Toate la vremea lor.
O persoan adormit prin fluid magnetic sau printr-un anestezic - al crui suflet
a ieit din trup - poate fi nepat, i se poate tia un organ, i se poate pune la nas un
flacon cu amoniac sau introduce n gur chinin, i cu toate acestea vom observa c
trupul su adormit rmne insensibil, nu simte absolut nimic. Sistemul su nervos
cental i periferic este la locul su, atunci de ce impresia exterioar nu se transform
n senzaie? Rspunsul vine de la sine. Senzaia se produce n corpul planetar, aflat n
afara trupului, n momentul experienei.
Avnd particulele sale ntr-o continu activitate, denotnd o anumit sensibilitate
i chiar tendina de reflex, corpul planetar, se poate considera ca fiind un corp viu, ce
are o via proprie, i prin extensie - o contiin i o voin a sa particular. E greu de
cuprins ideea c o materie este considerat vie prin ea nsi, i n plus c are
capacitatea s exprime o voin i s aprecieze ceea ce-i convine i ceea ce-i
duneaz; i totui, acesta este purul adevr. Oricare ar fi gradul de evoluie al unei
materii - cci i materia este supus legii evoluiei - ea are sensibilitate, nelegere i
voin, pentru c e vie, fiind format din particule vii, adevrate fiine, infinit de mici.
Dar, s m ntorc la corpul nostru planetar. Materia solid, lichid i gazoas a
pmntului nostru are destinul s evolueze, pentru a se transforma n materie planetar
de un grad superior. Dar orict de fin ar fi materia planetar, ea simte o atracie
exercitat de surorile sale inferioare -materia gazoas, lichid i solid a globului, pe
care st piciorul nostru.
Atunci cnd, prin ndeplinirea funciilor sale, corpul nostru planetar srcete n
materia sa constitutiv, se nate n el o stare particular de necesitate, de respiraie,
tradus omului trupesc sub form de foame sau sete. Aceast aspiraie, aceast
chemare a corpului nostru planetar, se numete dorin. Cu alte cuvinte, corpul nostru
terestrian - al entitilor spirituale ntrupate - este sediul dorinelor omeneti, a tot ceea
ce satisface gura, a tot ceea ce produce senzaii - unirea sexual etc. Corpul planetar
este sediul unde se nate i se fixeaz mndria, ura, avariia, lcomia i multe alte
vicii. El ne leag puternic de pmnt, prin toate bunurile i plcerile pe care acesta ni
le procur. Din aceast cauz, corpului planetar i s-a mai dat, de ctre unii ocultiti,
numele de suflet-animal. El fiind bruta din om, care l mpinge la satisfacerea
simurilor i a pasiunilor josnice.
Impresiile venite din afar - dup ce au fost nregistrate de organele de sim sunt transmise corpului planetar, sub form de vibraii, prin intermediul corpului vital,
n special al celui din jurul nervilor. In corpul planetar sunt transformate n senzaii de
durere sau plcere, duse mai departe la scnteia divin, entitatea spiritual real i
venic a tuturor fiinelor. Spiritul ia cunotin prin proprietile corpului intelectului,
corp aflat n imediata vecintate a spiritului, i n interiorul cruia senzaiile
nregistrate sunt transformate n stri particulare, numite emoii. Aadar impresiile
lumii fizice sunt percepute de organele de sim ale trupului, de unde sunt transmise
din corp n corp -vital, planetar, solar, mental - pn la gnditorul central, scnteia
divin, care ia cunotin i decide, potrivit gradului su evolutiv.
Am artat c nveliul planetar se afl n toate corpurile de pe globul nostru,
ncepnd cu mineralele i sfrind cu omul. Evident c n fiecare i are rolul i gradul
su funcional, n conformitate cu treapta de evoluie a sistemului respectiv.
Sensibilitatea i reflexele corpului planetar al mineralelor vor fi foarte reduse, nefiind
sesizate de organele noastre de sim. Ele sunt ceva mai accentuate la plante i se arat
cu o not destul de puternic la animale.

Graie corpului su planetar, un cine simte durere, ip i fuge cnd este lovit.
Apariia stpnului su i produce o mare bucurie, iar lipsa mai ndelungat a acestuia,
i provoac tristee. Moartea stpnului o plnge cu lacrimi, cznd ntr-o profund
depresie sufleteasc. Cinele are manifestri asemntoare cu ale omului; el iubete
pn la sacrificiu, dar i urte pn la moarte. E lacom, e gelos pe un alt cine, cnd
vede c e mngiat sau i se d mai mult atenie, i aa mai departe. De aici tragem
concluzia c vehicolul planetar este un instrument general pe planeta noastr, pentru
orice spirit, de orice fel i grad ar fi el - mineral, vegetal, animal sau uman.
Orice corp sau instrument al spiritului, fiind format din materie vie - cu
sensibilitate, cu nelegere i voin - poate nregistra impresiile mediului nconjurtor
prin oricare parte a sa. Iat o prob.
Se adoarme magnetic un om, sufletul su din cauza curentului magnetic al
magnetizatorului sufer o separare de corpul su fizic. Din aceast cauz, el se
comport ca i cum ar fi oarecum liber n spaiu. Punem acum un ziar n faa ochilor
celui adormit; cu pleoapele lsate, el citete ziarul. Dar ceea ce e mai curios este faptul
c el citete chiar dac i punem ziarul la ceaf. Se citeaz numeroase cazuri cnd o
persoan a citit cu vrful degetelor de la mn sau picior. n ultimul timp, experienele
au fost duse i mai departe. Astfel, sufletul unei persoane a fost scos din trupul su i
dus la civa metri. Dac s-a aezat un ziar ntr-un punct indicat de un lucid, punct
corespunztor locului unde se afla sufletul celui magnetizat, s-a constatat c el vede,
iar trupul su aezat pe fotoliu spunea cele scrise n ziar.
Pn aici am vorbit despre funciile generale ale materiei planetare, care intr n
constituia corpului nostru planetar. Dar asemenea corpului vital, i corpul planetar
prezint nuclee unde materia planetar pare a fi mai activ, formnd ca i n cea vital,
rozete, centre de for.
Asemenea centrelor vitale dintre care - la omul obinuit - doar unul este n
activitate, i n cazul centrelor planetare - n general - numai unul este activ. Dar prin
evoluie, spiritul le poate activa rnd pe rnd pe toate.
De asemenea, n corpul planetar se disting apte centre de o activitate deosebit:
1. centrul din dreptul bazei coloanei vertebrale; 2. centrul splenic; 3. centrul ombilical;
4. centrul inimii; 5. centrul laringian; 6. centrul dintre sprncene; 7. centrul din dreptul
cretetului.
Intrarea n activitate a fiecreia din aceste centre aduce n plus o facultate nou
omului. Dac centrul inimii este n funciune, omul va simi prezena unei entiti
spirituale, i anume printr-o senzaie de aer rece, de rceal, n cazul unui spirit
inferior i de cldur, n cazul unei entiti spirituale superioare. Cnd centrul
laringian intr n rotaie, omul devine medium auditiv, iar prin activarea centrului
dintre sprncene el va vedea entitile spirituale care strbat spaiile asemenea
licuricilor. Aceast viziune este mai clar n ntuneric, deoarece lumina zilei
mascheaz duhurile, la fel cum lumina soarelui nu permite vederea stelelor pe cer.
S-ar putea nate n mintea cuiva ntrebarea. De ce spiritul, cnd este n afara
trupului, vede, aude i simte lumea nconjurtoare prin intermediul corpului planetar,
iar cnd revine n trup, nu mai poate vedea, simi, auzi n lumea invizibil dect ceea
ce permite trupul su, numai ceea ce nregistreaz organele sale de sim?"
Cauza acestei neputine este prezena corpului vital, care este un corp semifluidic. El are funcia de a ntreine viu i ntr-o perfect activitate trupul. Dar tocmai
prezena corpului vital constituie un fel de paravan ntre trup i spirit. Corpul vital
aparinnd lumilor fizice, fiind semi-fluidic, nu permite ca impresiile spirituale din
afar s ajung la entitatea spiritual i deci ca spiritul s ia cunotin de existena i

fenomenele lumii spirituale i a entitilor sale. Iat de ce noi, oamenii, nu vedem

nimic dincolo de lumea fizic.
O intoxicare a trupului cu crnuri sttute, cu pete conservat, cu buturi alcoolice
sau diferite narcotice, produce, prin repercusiune, o nvolburare, o ntunecare, o
slbire a puterii de sensibilitate i funcionare a corpului planetar. Dar chiar i o
tulburare a corpului vital poate dezechilibra organismul planetar al omului. Astfel, o
iritare continu produce o dezarmonie funcional a corpului vital i, prin reflexie, i a
corpului planetar. De asemenea, o emoie puternic, provocat de fric, e n stare s
zdruncine att de puternic corpul planetar, vital i trupul, nct omul poate orbi, poate
ncruni s-au mbtrni ntr-un minut, poate s rmn mut, s paralizeze, sau chiar
s moar.
Din cele descrise mai sus s-a putut vedea c exist o corelaie strns ntre
instrumentele pe care le are la ndemn spiritul. Nu se poate ca alturi de un trup
degradat s existe un corp planetar subtil i sensibil. Entitatea spiritual nu poate fi
nfiorat de un sentiment sau o emoie nobil, dac nu posed un corp intelectual
superior i un corp planetar constituit dintr-o materie fin. Josnicia unuia le coboar i
pe celelalte.
Se nelege c un corp fizic nu poate fi un instrument perfect, dac el se hrnete
cu crnuri, mai ales de mamifere. Cu ct carnea aparine unui animal mai evoluat, mai
apropiat de regnul uman, cu att va produce n corpul nostru fizic substane mai puin
asimilabile i o cantitate mai mare de toxine, absorbite n snge i duse n toate prile
trupului nostru. Carnea este nsoit de fluidul planetar animal. Or dac acest fluid,
care aparine unei trepte evolutive inferioare pe scara fluidelor planetare ale globului
nostru, este ncorporat n corpul planetar al omului, l va vicia i i va cobor gradul
calitativ, din uman, n animalic.
Omul are impresia c e greu, chiar imposibil s triasc fr carne, i aceasta
deoarece generaii nesfrite au consumat carne, organismul su cernd imperios
alimentul cu care s-a obinuit din copilrie. Dar dac e greu s se renune n totalitate
la alimentaia carnal, cel puin masa de sear s fie lipsit de carne. Cine are o voin
puternic poate s renune cu totul la carnea de mamifere i s consume tot mai multe
vegetale, n special fructe.
Un corp fizic ntreinut curat, hrnit numai cu vegetale, produse lactate i ou, va
deveni un corp pur fizicete. Potrivit evoluiei sale n corelaie cu trupul, spiritul i va
agonisi un corp vital i planetar ct mai fin, care s rspund cu uurin la toate
manifestrile, la emoii frumoase, sentimente religioase, nobile, de iubire i mil. Un
asemenea om, aflat n faa unei nenorociri, se simte zguduit, sare n ajutor i nu e
capabil s fac ru nimnui, el fiind o pild frumoas semenilor si, prin rbdarea i
pacea fiinei sale.
Pe cnd carnea otrvete corpul fizic i degradeaz corpul planetar, buturile
alcoolice i narcoticele - tutun, hai, opiu i altele - distrug organismul, ruinndu-l de
timpuriu i reducnd puterile corpului vital i planetar. Un asemenea om devine
nesimitor, iar ca s fie micat ntructva i el, are nevoie de pasiuni puternice,
grosolane - beie sau sexualitate desfrnat.
O plag a omenirii este fumatul, care, prin spiritul de imitare i printr-o
concepie greit se ntinde din ce n ce mai mult, pn i la tinerele fete. Urmrile
sunt multiple i nenorocite! n afara faptului c ruineaz dinii, corupe saliva, intoxic
stomacul, plmnii, sngele, ntregul trup, prile eterice ale nicotinei se strecoar i
otrvesc corpul vital i planetar. Urmarea este reducerea sensibilitii, slbirea
memoriei i ruinarea fizicului. Celor care doresc s progreseze pe calea spiritualitii
li se recomand s renune cu desvrire la acest obicei josnic, ce distruge totul n

calea lui. Un om al crui regim alimentar este exclusiv carnal, care bea cafea, buturi
alcoolice i fumeaz ntruna, atrage i emite fluide inferioare, formnd n jurul su o
atmosfer fluidic de proast calitate. Prin acest fapt, el devine un magnet pentru
entitile spirituale inferioare, care se complac n aceast atmosfer, se alipesc de aura
lui, urmrindu-l peste tot i ndemnndu-l prin sugestie s mai bea, s mai fumeze, i
astfel, asemenea unor demoni nevzui, caut prin gndurile lor josnice s influeneze
mintea bietului pmntean, mpingndu-l ct mai adnc n vicii de tot felul. Unele
duhuri inferioare o fac din rutate, altele din gelozie - deoarece ele sunt mai deczute
dect alii, altele o fac din dorina propriei lor satisfaceri, prin faptul c omul,
afundndu-se din ce n ce mai jos n viciu, emanaiile eterice ce se ridic din jurul lui
satisfac propriile lor pasiuni.
Omul care se silete i i impune o anumit linie de conduit, adun zi de zi
materie superioar, att pentru corpul su vital, ct i pentru cel planetar.
Spiritul avnd o anumit directiv i dispunnd de instrumente ct mai fine, se
dezvolt mai repede, scond la iveal, ct mai devreme i ct mai multe caliti
spirituale. Astfel, urmnd ani de zile, spiritul urc treptele evoluiei cu pai uriai.
Divinitatea a creat n aa fel lucrurile n lume, ornduind astfel forele n infinit, nct
entitatea spiritual - liber sau ntrupat - s nu stea pe loc o venicie. O for
nevzut - legea micrii, a activitii - o mpinge mai departe, n mersul su, n
evoluia-sa. Orict de lene ar fi un spirit, orict de mult ar grei un om, nu se poate ca
n noianul faptelor sale josnice s nu-i licreasc i lui un sentiment frumos, s nu fac
i el un bine, s nu ajute i el un nefericit ca el. Nu se poate ca n vrtejul vieii sale
animalice s nu aib un gnd mai nobil, mai iubitor. Efectul produs de aceste cteva
fapte, simuri i gnduri altruiste, contribuie la iluminarea spiritului su i la
mbuntirea corpului su vital i planetar. Din zi n zi, din an n an, entitatea
spiritual avanseaz, astfel c la plecarea din viaa trupeasc duce cu sine un capital e drept, mic, dar care adugat la cel ctigat n alte viei, contribuie la progresul su.
Rari, extrem de rari sunt oamenii care s duc o existen att de ntunecat nct s
nu poat avansa cu absolut nimic, ntr-o via terestr.
Este adevrat c, n general, umanitatea progreseaz foarte ncet, precum, de
asemenea, sunt cazuri rare cnd unele entiti spirituale, graie unei voine tari, se
decid la o via spiritual, la o via dac nu de sfnt, dar cel puin sfinit. Aceste
entiti spirituale pesc attea trepte evolutive ntr-o singur via, ct parcurg altele
n 20-50 de rentrupri succesive. Mersul lor pe drumul nevzut al spiritualizrii i
duce ct mai repede ctre Divinitate, Izvorul de unde revars n lume viaa, fora,
ideile i hotrrile.
S nu uitm c anumite stri psihice ajut sau vatm corpului nostru planetar.
Aa de exemplu o depresiune sufleteasc, pierderea unei persoane dragi contribuie
foarte mult la dezorganizarea corpului planetar i la ntunecarea spiritului celui lsat
n valurile gndurilor negre i ale dezndejdii. Orict de grea ar fi viaa, oricte
adversiti ntlnim pe calea ei, s cutm, cu hotrre ferm, s nlturm negura
grijilor din mintea noastr. Numai rmnnd linitii, reci la diversele greuti, vom fi
n msur s receptm razele fluidice coborte din Infinit - de la Tatl ceresc - spre
Pmnt, raze prin care s ntrim prile componente ale triplei noastre fiine umane spirituale, sufleteti i trupeti.
Mnia, iritarea produc o mare furtun n corpul planetar uman, nscndu-se cu
aceast ocazie cureni dezordonai, care atrag din spaiu entiti spirituale inferioare,
malefice, crora le place s se scalde n valurile furtunoase ale corpului planetar.
Prezena lor ntrete i mai mult iritarea omului, astfel c azi aa, mine aa, persoana
respectiv ajunge cu vremea s se supere din nimic, s nu se mai poat stpni, cci

corbii lumii invizibile contribuie prin fluidele lor ca planetarul lui s fie mereu n
dezordine. Iat un om care va patina aproape pe loc, avnd o via trit pe pmnt n
chinuri, dar fr nici un folos sau cu un folos prea mic.
In fine, calitatea gndurilor care ne trec zilnic prin minte contribuie la ntrirea
sau slbirea corpului planetar. Gndurile plecate din focarul central, de la lumina
scnteii noastre, pun ntr-o vibraie mai puternic vehicolul planetar, dect pe cel fizic.
Cnd aceste gnduri sunt nalte, nobile, generoase, exprimnd frumosul i binele, ele
trec ctre exterior, ctre corpul fizic, prin corpul planetar punndu-l pe acesta n
vibraie cu o anumit frecven vibratorie i l obinuiesc cu acest fel de vibraie,
ordonat, dndu-i deci o anumit rezonan. Cnd ns ne trec prin minte gnduri
josnice, de plceri sexuale, de ur i rzbunare, corpul planetar vibreaz dezordonat i
cu o frecven joas. Cu vremea, corpul planetar se obinuiete cu acest gen de
vibraii i devine uor influenabil la undele corespunztoare acestor gnduri, ale altor
oameni, gnduri care plutesc, ntr-un numr foarte mare, prin atmosfera pmntului.
Un asemenea corp devine un instrument netrebnic al duhului, care va fi ca un stpn
nobil n haine zdrenuite. Dar asupra acestei idei vom reveni.
Existena noastr este asemntoare micrii pendulei, a succesiunii zilelor i
nopilor sau a anotimpurilor. Omul triete o via de zi i o via de noapte, o via
pmntean i una spaial sau spiritual. Ziua, omul este contient de lumea fizic
nconjurtoare, prin intermediul corpului su fizic. Noaptea, entitatea spiritual,
nconjurat de perispirit, prsete acest corp fizic i se deprteaz mai mult sau mai
puin de el, dup ct este de evoluat. Duhul strbate spaiile, se ntlnete cu fraii
destrupai sau ntrupai, se consult, ntreab i se instruiete. Aadar noaptea i
triete viaa spiritual, de spirit eliberat de trupul su, n care totui este captiv, legat
fiind de el prinr-un fir asemenea unui balon legat prin cablu de pmnt.
n nalta Ei nelepciune, Divinitatea a neles c e nevoie ca spiritul ntrupat s
se elibereze puin noaptea, dup attea ceasuri de temni n trup. Entitatea spiritual
n-ar putea s rabde n temnia trupului su zeci de ani, ct dureaz o via de om, de
aceea Divinitatea a ornduit odihna trupului n timpul nopii, ca i odihna pmntului
i a vegetaiei n timpul iernii. Noaptea, n timpul evadrii sale, spiritul e contient de
lumea spiritual, ca i de cea fizic, prin ntregul su corp spiritual, prin perispirit. El
vede, simte, aude att n lumea fizic a Pmntului, ct i n lumea invizibil,
spiritual a acestuia. Contiina spiritului i impresionabilitatea corpului planetar este
mai mare cnd spiritul se gsete n afara trupului, n patria sa spiritual, dect atunci
cnd st afundat n materia fizic a trupului su, care i reduce din vibraie i deci din
sensibilitate.
Eliberat de corpul su fizic, spiritul poate umbla prin dormitor, trece prin ziduri,
ui i ferestre, cltorete prin mprejurimi, ori la mari distane, pentru a vizita locuri
i prieteni pmnteni, parcurgnd aceste spaii cu o vitez deosebit de mare. Entitatea
spiritual aproape c nu cunoate timp i spaiu, ea deplasndu-se cu o vitez ce
depete viteza luminii. Am putea spune c ea strbate spaiile ca i gndul. Dorete
s mearg la Paris; cnd a gndit s plece, se pomenete c a i ajuns, putnd
nconjura pmntul n cteva secunde.
Cltorind prin spaii, prin atmosfera planetar a pmntului, spiritul se poate
ntlni cu prieteni de pe pmnt, al cror corp fizic se afl n somn, sau i poate ntlni
pe iubiii si destrupai, care au prsit complet corpul fizic. Se pozate ntlni cu
entiti spirituale mai evoluate dect el, duhuri de la care poate afla cunotine noi. n
timpul peregrinrii sale, poate lega prietenii noi, asist la conferine spaiale, ori
mediteaz asupra unor proiecte sau probleme, pe (re acum, avnd o contiin
superioar, le va rezolva cu uurin, i la deteptarea din somn va descoperi cu mirare

dezlegarea problemei pe care n ajun nu o putuse soluiona. De exemplu, un medic nu

a reuit s stabileasc diagnosticul unei boli; n starea de spirit liber o vede clar, i la
deteptare cunoate precis natura bolii pacientului su.
n stadiul actual de evoluie, omul nu a ajuns la gradul spiritual n care s-i
aminteasc perfect tririle i experienele avute n lumea spaial, n timpul somnului
trupului su. Foarte rari sunt oamenii, de diferite grade de cultur i categorii sociale,
cu minunatul dar de a-i aminti aproape exact ceea ce au vzut, simit i auzit noaptea,
n peregrinrile lor spirituale. Majoritatea oamenilor nu-i amintesc absolut nimic, un
numr restrns i amintete confuz i neclar cteva fapte fr legtur ntre ele, cliee
din care nu rezult nici o concluzie. Cauza necunoaterii activitii nocturne a
spiritului uman se datorete prezenei corpului vital i mai ales a materiei sistemului
cerebral.
Am mai spus i repet - corpul vital rmne totdeauna n trap, ca s-l conduc n
timpul cnd stpnul pleac n cltorii de studii prin sfere cereti. Aadar el nu
particip la nregistrarea panoramic a activitii intelectuale a fiinelor din spaiu.
Spiritul, revenit n corpul fizic, sufer un fel de ntunecare a memoriei sale, uitnd
cele petrecute n timpul nopii. O cea, o nebuloas se las i acoper memoria sa.
Din aceast cauz, o dat intrat n cuca sa, nu mai are limpezimea ideilor sale; ca
atare, nu le poate proiecta cu fidelitate pe celulele cortexului, pentru a i le pune n
vibraie i reaminti n timpul zilei.
Aa se ntmpl cu majoritatea oamenilor. ns exist cazuri cnd n vederea
evoluiei i a realizrii unei misiuni deosebite, marele ntruptor, lucreaz, contribuie
ca vehicolul vital al entitii spirituale pe care l ntrupeaz la o nou via terestr, s
fie n unele zone, oarecum incomplet sau cu orificii. Prin aceste mici sprturi, spiritul
acestor oameni va avea posibilitatea s transmit, corpului fizic adormit, imaginile i
ideile culese n spaiu.
In fine, exist oameni care pe lng faptul c au corpul vital cu mult mai subire
i cu mai multe sprturi, mai au i un corp fizic delicat i sensibil. Spiritul lor, foarte
evoluat, are atta for de manifestare i vitalitate, nct suplinete ceea ce lipsete din
puterea de conducere a corpului vital. Asemenea oameni pot cu uurin proiecta pe
cortex tot ce au aflat, auzit i vzut n timpul nopii. Nu numai c ei i amintesc
experienele din viaa lor nocturn, dar au posibilitatea s vad n lumea fizic i apoi,
fixndu-i atenia n lumea invizibil, vd i aud ceea ce este inaccesibil altora. Aceti
oameni, foarte rari, dei sunt n trup, dei sunt n stare de veghe, pot tri i n alte
lumi, dincolo de cea terestr. Pentru ei nu mai exist actul morii, la ceasul cel mare
dezbrcndu-i definitiv haina trupeasc, prsesc contient lumea terestr, pentru a se
rentoarce n patria lor etern, ntre iubiii lor, n sferele lumii spirituale.
Aceast stare excepional este urmarea unui ir de viei trite n renunri, n
ceea ce privete fascinaia vieii omeneti. Aceti oameni s-au condus cu nelepciune,
nelegnd c totul e efemer n viaa pmnteasc. Aceste entiti spirituale au absolvit
coala vieii terestre cu mare vrednicie, urcnd zeci de trepte spirituale ntr-o singur
via, pe cnd alii, pentru aceeai ascensiune, au nevoie de zeci de viei trupeti.
Oricine poate ajunge la aceste stri fericite, dar i trebuie voin, ca s duci o via
conform planului divinului Creator. S iubeti, s ajui n tot momentul, s te
mulumeti cu ceea ce i-a dat destinul i s nu te mai preocupe problemele lumeti.
Somnul reglementar, alimentaia vegetarian, purificarea, rugciunea la tot pasul, dar
mai presus de toate -iubirea fa de tot ce a creat Tatl, te duc sigur la aceste stri i
grade evolutive. Ei, dar cine o poate face? Greu, foarte greu ca omul s se smulg din
noianul plcerilor i poftelor vieii pmnteti; i totui, repet, e posibil.

ntr-adevr, exist n lume o lege a obinuinei, care poate ajuta oricrui om la

realizarea atingerii unui scop. Totul e s vrei.
Fcnd exerciii zilnice, cu consecven i la anumite ore stabilite, poi s ajungi,
cu ajutorul Cerului, la rezultate uimitoare. E posibil, dar pentru aceasta se cere mai
nti o moralitate desvrit, o credin profund i o nclinare nermurit de a face
binele n jurul tu. Cel ce nu va avea aceste prealabile dispoziii sufleteti, s nu se
apuce de aceste exerciii. Saltul sufletului su va fi prea puternic i i va pierde
noiunea realitilor. Mintea acestui om se va tulbura i va deveni un dezechilibrat
mintal i chiar mai ru.
Aadar, atenie! Nu v angajai pe ci necunoscute. tii de unde pleci, dar nu tii
unde vei ajunge. Pentru asemenea oameni este preferabil evoluia normal - fireasc,
nceat dar sigur -care i duce la stri gradate i contiente ale spiritului.
Marii ascei indieni i tibetani ajung, prin viaa lor auster i consacrat
exerciiilor spirituale, s prseasc vehicolul lor fizic, parcurgnd mari distane.
Acolo pot s-i creeze un alt corp material, prin care se manifest, se arat i vorbesc
cuiva, i apoi, dematerializndu-se, se ntorc, precum fulgerul n trupul lor. Asemenea
mari spiritualiti, numii yoghini, pot s mearg deasupra apei, pot s stea n mijlocul
flcrilor, fr ca un fir de pr s ard de pe trupul lor; pot s se ridice cu trupul lor n
spaiu, i ca un aeroplan, s treac peste lacuri, muni i pduri; pot s se fac
nevzui, dematerializndu-i propriul lor trup, i refcndu-l apoi n alt parte. Dar
niciodat nu fac aceste fenomene ca demonstraie ostentativ marelui public, ci numai
pentru a-i ncredina ucenicii. Mici i uoare evadri ale spiritului din temnia sa se
petrec la oricare dintre noi, dar numai n caz de boli grave, cnd tiranul nostru, trupul,
a slbit nct forele sale s-au redus i nu mai are tria de a reine sufletul n interiorul
su. Atunci, spiritul cltorete departe, prin alte orae i ri, i se arat celor dragi,
sub forma unui om de cea, a unei fantome. De asemenea, n preajma morii sau
imediat dup moartea trupului, entitatea spiritual pleac n deprtri i se arat la
iubiii si, ori la cel cruia i-a fgduit n timpul vieii c i se va arta.
Fa de fenomenele produse de marii maetri yoghini, aceste manifestri
fantomatice sunt comparabile cu nceputurile modeste ale unui copil la vioar, fa de
genialitatea unui valoros muzician. Marii i rarii ascei ai planetei noastre sunt
capabili s produc fenomene pe care mintea omului, judecata noastr, la lumina
cunotinelor tiinifice actuale, nu le pot admite, mai ales c muli, foarte muli nu leau vzut i nici nu au auzit de ele. Totui, despre aceste fenomene au scris i au vorbit
mari i serioi nvai, i muli guvernatori englezi, civili i militari, din regiunile
Indiei i ale Tibetului.
Omenete ai dreptate s te ndoieti, dar s nu uitm c ntotdeauna au existat
fenomene i lucruri pe care omul le-a socotit imposibile i azi le vedem realizate.
Imposibilul nu exist dect pentru un anumit moment al evoluiei omenirii.

Moartea
Fenomenul morii l-a preocupat pe om de la apariia sa pe pmnt. Nici un
eveniment nu l-a pus mai adnc pe gnduri ca starea de nemicare i rceal din
momentul morii trupului omenesc. Slbaticul cel mai primitiv are noiunea morii, are
sentimentul c s-a petrecut ceva extraordinar cu semenul su, cci nu mai simte i nu
se mai mic. Acest sentiment s-a ntrit prin observarea c toate fiinele mor dup o
vreme.
ntr-adevr, tot ce exist, materii i fiine, trebuie s-i schimbe starea. Toate
mor, dup nelesul nostru omenesc, toate trec prin diferite faze, din punct de vedere
spiritual. Sracul i bogatul, ignorantul i savantul, cu toii trebuie s trecem prin
poarta morii, care ne duce la viaa spiritual. Toi suntem supui durerii de a vedea pe
cineva iubit, plecnd de lng noi n lumea invizibil ochilor notri fizici.
Acest eveniment, extrem de natural, instituit cu desvrit nelepciune de Cel
Atotputernic, a produs asupra omului - pe parcursul a mii i mii de secole - atta fric,
attea griji i superstiii, nct toat existena lui a stat sub teroarea zilei fatale, c va
muri, se va prpdi pentru totdeauna.
Nici azi, cnd omul a ajuns s scruteze multe din secretele naturii, omenirea nu
este lmurit ce este dincolo de mormnt. Altdat, marii iniiai cunoteau cauza i
scopul acestui fenomen. Restul omenirii era netiutoare i prea napoiat ca s
neleag tainele i actele intime ce au loc cu prilejul trecerii din lumea materiei
grosolane, n cea a materiei eterice. Azi ns, lrgindu-se gradul de nelegere al
omului, e posibil s se reveleze unui numr mai mare de oameni seria de fenomene ce
au loc n timpul desprinderii entitii spirituale din haina sa terestr.
n infinita Sa nelepciune, Tatl iubitor aprinde n anumite locuri candele, nalte
cercuri de revelaie, i prin aleii Si spaiali formeaz instrumente - mediumi, prin
intermediul crora entitile spirituale reveleaz oamenilor ntregul proces al morii,
modul cum se face trecerea din starea fizic n cea spiritual. Prin aceste cercuri de
revelaie sau de iniiere, omul primete cunotine direct din Cer, prin intermediul
mediumului.
Exist civa oameni, risipii prin mulimea omenirii, cu darul minunat de a
vedea i auzi fenomene i lucruri pe care majoritatea nu le vede i nici nu le aude.
Acetia vd entitile spirituale i aud vorbirea lor exprimat prin gnduri ce par a fi
vorbire omeneasc. Un asemenea om e un fericit al pmntului, pentru c are
cunotin de entitile spirituale care i duc traiul n sferele cereti. Pentru un
asemenea om, moartea nu mai prezint un aspect ngrozitor, el vznd toate etapele
morii, actul morii n toat desfurarea ei, nelege c moartea nu este dect un fapt
ce nlesnete omului ascensiunea pe scara evoluiei venice.
Este o necesitate imperioas ca omul s tie ce este moartea, s se conving de
rostul acestui mare act din existena sa, pentru a scpa de povara gndului Am s
mor!" Cunoscnd Adevrul, el nu va mai fi copleit de durere, btut de vntul
gndurilor negre, c i-a pierdut pentru veci iubita sa soie, scumpa sa mam ori
adoratul su copila.
De ce aceast jale, de ce aceast nelinite? Dac omul ar cunoate Adevrul, nar mai fi attea zbuciumri sufleteti, attea tragedii, sinucideri i tulburri mentale, cu
ocazia plecrii celor apropiai.
Aceast trecere de la o stare la alta este un fenomen comun ntregii creaii. Apa
este lichid, ea poate trece n anumite condiii n stare solid, gazoas sau radiant.
Dar n orice stare s-ar afla, ea tot ap rmne. Mineralul dilatat prin cldur, contractat

prin frig, crap, se sfrm n bucele, n, rn. La rndul su, praful poate fi
dizolvat de apa ploilor, prefcut n soluie i absorbit astfel n corpul plantelor, unde se
preface n materia constitutiv a plantei. Cei netiutori, privind o plant, nici nu
bnuiesc c n interiorul ei exist acelai mineral, acelai lut, piatra de var sau nisipul
pe care calc piciorul lor. Plantele mor, animalele mor i ele, adic sunt prsite de
sufletul lor, de acel ceva care le d via. Planetele i stelele, la o vreme se destram,
se pulverizeaz i apoi se risipesc n spaiu, pulberea lor fluidizndu-se mai trziu i
rentorcndu-se la izvorul de unde au purces cndva, cu miliarde de veacuri n urm.
n lumina acestui adevr, viaa omului dobndete un alt neles, iar moartea, din
oribil, respingtoare, devine un eveniment firesc, chiar fericit, pentru motivul c
omul scap din ntunericul vieii pmnteti, pentru a trece ntr-o lume de lumin,
unde viaa este mai uoar, scap de noianul suferinelor i grijilor necurmate, pentru
a trece ntr-o lume linitit i plin de fericire - dac s-a silit s pzeasc legile divine.
Este o necesitate absolut ca omul s cunoasc ce se va petrece cu el n
momentul morii, pentru ca acest prag ce desparte dou existene - cea terestr i cea
spaial - s fie trecut cu toat ncrederea, deoarece numai astfel ne redobndim
repede contiina n lumea cealalt. Dac, la ora fatal, omul vine cu idei false din
lumea terestr, rmne sub domeniul fricii i al netiinei, iar trecerea se va face greu,
cu o agonie prelungit; n plus, ajuns acolo, mult vreme spiritul nu e lmurit unde se
afl, ce s-a ntmplat cu el, se zbate n netiin, i trziu, uneori foarte trziu, afl c
nu mai este n lumea fizic, ci ntr-o lume format dintr-o materie diferit i n condiii
cu totul deosebite de cele pmnteti.
Acest act general i natural a generat nenumrate presupuneri i diferitele
credine. Astfel, cei care pretind c ar cunoate mecanismele lumii fizice, nu vd n
viaa plantelor, animalelor i a omului dect fenomene fizice, chimice i biologice,
considernd c viaa omului este trit acum pe pmnt, i nu este altceva dect
rezultatul funciilor aparatelor i sistemelor din organismul su. Aadar, Bucur-te,
omule, ct trieti, cci dup moarte nu mai eti dect un strv nesimitor, pe care
viermii l vor roade i frmia. Totul s-a isprvit cu tine, cnd ai ieit din cadrul
vieii".
O alt categorie de oameni cred c mai exist poate ceva dincolo de moartea
trupului. Ei vorbesc despre o via din lumea cealalt, dei nu tiu ce este, cum este,
unde este acea lume i cum i duce omul acea via? Aceti oameni - suflete bune,
miloase, cumptate n fapte i n cuvinte - cred n afirmaiile reprezentanilor bisericii
de care aparin, i anume c exist o alt via, pentru care omul trebuie s se sileasc
s o dobndeasc. Dar slujitorii bisericii nu pot da nici o lmurire despre aceast via
spiritual, deoarece, ei nii au pierdut orice contact cu Cerul, rmnnd doar cu
zidurile bisericilor care au devenit simple construcii; pentru c o biseric ntreag
poate deveni o cas obinuit cnd cei care intr n ea respir doar n mrginirea
lutului lor terestru, pe cnd un copac devine templu sfnt cnd este mbriat de dou
mini a cror suflet este un canal al Divinitii. Aadar, reprezentanii bisericilor nu
sunt n stare s explice sau s descrie absolut nimic din fenomenele sau fiinele
sferelor cereti, ei doar impunnd o simpl afirmaie care te las rece i nu te scoate
din cercul ndoielii. Bieii oameni ar dori s se conformeze unei viei exemplare, dar
nu se pot scutura de apstoarea i zdrobitoarea ndoial: Aa o fi? Mai exist pe
undeva un loc unde spiritul omului i mai continu existena?"
n fine, exist oameni, foarte puini la numr, care cunoscnd ceva din ceea ce
se afl dincolo de vlul ce desparte lumea vizibil de cea invizibil, se silesc s-i
duc existena terestr n deplin cunotin de urmrile ei, pentru a putea, dup
moartea trupului lor, s se bucure de o via spiritual ct mai fericit.

Din cele expuse, se vede c exist cel puin trei categorii principale de oameni
care au vederi deosebite asupra vieii. Unii nu cred n existena vieii dincolo de
moarte. Alii nclin a crede, i ca atare se silesc s dobndeasc fericirea cereasc, dar
nu tiu cum o fi i unde o fi. n fine, a treia categorie cunoate o parte din Adevr i se
silete s duc o via corect, tiind c ceea ce seamn, n viaa terestr, va culege n
vieile viitoare.
Curios este faptul c n vremurile ndeprtate, omenirea era mai simpl,
necunosctoare a fenomenelor din natur, dar era mai ncreztoare n existena unei
viei dup moartea fizic. Azi, cnd mintea omului este mai clar i cnd suma
cunotinelor terestre duce la concluzia existenei unei Diviniti i a unui plan de
evoluie, nu se mai crede n nemurirea spiritului, intr-o via dincolo de hotarul morii.
Curiozitatea crete cnd vedem c statele civilizate care domin pmntul prin puterea
lor militar, prin prosperitate economic i descoperiri tiinifice, sunt att de
napoiate n cunoaterea legilor spirituale i sufleteti, iar popoare srace i napoiate
cunosc unele legi i fenomene din domeniul invizibilului, i anume legea evoluiei
venice i rolul vieilor nenumrate, pe care omul trebuie s le parcurg pe Pmnt i
pe alte planete, ca s urce pe scara cunoaterii i a moralitii. Rspunsul l gsim n
faptul c noi, europenii, suntem o ras de oameni noi, care avem, e drept, toat
vigoarea tinereii, dar i o superficialitate n cugetare, pe cnd popoarele Orientului indienii, chinezii, tibetanii etc, sunt popoare btrne, al cror trecut se pierde n negura
vremurilor, ei numrnd n istoria lor dinastii, legislatori i nvai de acum 30.000 de
ani.
Occidentalii, cu viaa lor intens, cu goana dup realizri pmnteti, cu
frmntri pentru ctiguri materiale, acord prea puin atenie preocuprilor
sufleteti. Popoarele Orientului pe lng satisfacerea vieii trupeti, acord o atenie
deosebit necesitilor sufleteti i spirituale; din aceast cauz, puterile lor sufleteti
sunt mai mari. Astfel se explic numrul mare al celor care se bucur de faculti
spirituale n rndul acestor popoare, pe cnd n rile occidentale persoanele
clarvztoare sunt foarte rare.
S-ar fi cuvenit ca aceste taine s fie cunoscute de preoimea tuturor religiilor i
s fie comunicate omului, dar cei care le cunosc - rabinii - o in ascuns. Preoimea
cretin - care a cunoscut i propovduit timp de dou sute de ani dup plecarea
Domnului din preajma Pmntului, nemurirea spiritului i rentruparea acestuia - a
pierdut orice cunoatere referitoare la lumea invizibil, iar azi, netiutoare, se
mrginete s propovduiasc doar dogma referitoare la conduita vieii fizice. Ea nu
mai este n msur s explice viaa omului dup moarte, mrginindu-se doar la simple
afirmaii despre o via plin de chinuri n iad, pentru cei care s-au fcut culpabili n
lumea pmntean, i de o via fericit n rai, pentru cei care s-au conformat
preceptelor propovduite de Sfnta Scriptur, interpretat de fiecare biseric dup
bunul su plac, prin judeci infirme i mrginite. Unde este iadul i raiul, sub ce
form i ct timp i petrece omul existena n aceste locuri - nu tie nici ea. Biserica
era iniial n posesia Adevrului, dar azi nu mai este n msur s ne descrie originea
vieii, rolul vieii i legile care i domin evoluia, n eternitate.
n timpurile ndeprtate iniiaii transmiteau oral discipolilor aceste cunotine,
iar n prezent, se atern pe hrtie, formnd diferite tratate. Obinute de la autori
diferii, n ri i timpuri diferite, prin compararea lor s-au ales prile comune i
constant transmise, construindu-se Doctrina spiritist revelat. Din expunerea ei,
omenirea afl azi despre rostul spiritului i sufletului n lumea fizic i metafizic,
despre creaia Tatlui i despre natura i atributele Fiinei supreme.

n general, aceste comunicri nu sunt crezute de ignorani, cei care se pretind

savani le neag cu ncpnare, fr ca mcar s le studieze, dei Tatl ceresc a dat
fiecrui om judecat, prin care s cerceteze lucrurile i faptele, s le cntreasc i s
extrag din ele Adevrul.
Este la mintea celui mai simplu om c dac explicaiile referitoare la modul n
care moare omul, cum se rentrupeaz i traiul su n spaiu, ca entitate spiritual, se
potrivesc la douzeci, o sut, o mie de comunicri fcute n timpuri diferite i unor
persoane clarvztoare, strine ntre ele i aflate n ri ndeprtate unele de altele, este
riepermis, ca s nu zic stupid, s nu le dai crezare. Logica, bunul-sim cere s citeti,
s cercetezi i s caui s te convingi prin propriile tale simuri, n felul acesta, oricine
are ocazia s descopere comunicrile entitilor spirituale luminoase, coborte printre
noi, pmntenii. Prin aceste comunicri ele ne descriu existena lor n imensitatea
spaiilor, senzaiile trite cu ocazia trecerii pragului morii; oferindu-ne totodat
sublime sfaturi prin care s ducem o via cuminte, fresc, pentru a ne bucura de
fericirea vieii spaiale.
Cunoscndu-se aceste taine, omenirea va vedea n actul morii o simpl trecere
de la o form de via la alta, asemntoare oarecum ieirii dintr-o cas n curte, dintro nchisoare la libertate. Fenomenul se petrece ca i cum unul i acelai om i-ar
dezbrca un pardesiu i l-ar aga n cui. Oare, prin acest act, i pierde omul
personalitatea? Desigur c el rmne absolut acelai, cu aceeai judecat, cu aceleai
simminte, caliti i defecte; cu alte cuvinte, cu acelai bagaj intelectual i moral, cu
afecte i pasiuni pe care le-a avut pn atunci. Moartea fizic nu schimb cu nimic
ceea ce a vzut, citit, auzit i experimentat omul n diferitele sale viei terestre. Dup
moartea fizic, la deteptarea sa n lumea spaial, el nu este nici mai presus nici mai
prejos de gradul su evolutiv.
Se poate ntmpla ca ntr-o via terestr o entitate spiritual s fie un profesor
universitar, un ministru sau orice alt personalitate i cu toate acestea, duhul su are
un grad evolutiv inferior. Dar e posibil ca un biet cioban, un biet ran, netiutor, dar
admirabil ca moralitate, dup destrupare s fie o mare lumin spiritual, ocupnd n
viaa cereasc un nalt grad spiritual. Prin urmare valoarea unei entiti spirituale nu se
msoar dup rangul su social pmntesc, dup cunotinele sale lumeti, ci dup
vechimea scnteii sale divine, dup gradul su de evoluie moral i intelectual.
Dei omenirea este nc departe de cunoaterea naltelor taine ale naturii, totui
citirea i auzirea lor o pune pe gnduri, i ntr-o oarecare msur i va schimba
conduita, pentru c ideile lucreaz asupra ei asemenea unor fore, ndemnnd-o s nu
mai genereze cauze ale cror efecte se vor ntoarce mpotriva ei. Cunoscnd cte puin
din aceste taine, linia vieii umane va fi mai ferm, mai demn, i moartea nu va mai
strni groaza ncercat de toi cei care nu cunosc Adevrul.
O, Doamne, ct a dori ca fraii mei s ajung cu toii la cunoaterea acestor
adevruri, ornduite de Tine n lume! Pentru c cine se ostenete s studieze aceast
tiin, nu va mai grei!
Cunotinele cu privire la univers i via constituie o tiin, pentru c
fenomenele se produc venic dup aceleai legi, norme fixe, dup care se desfoar
viaa. Or o sum de legi ce privesc aceleai fenomene, produse totdeauna n aceleai
condiii, formeaz o tiin. Dar aceast tiin te poart ctre Autorul tuturor forelor
i legilor stabilite, la Fiina suprem, Tatl creator. Raportul dintre om i Creatorul
lumilor vzute i nevzute se numete religie. Cunoaterea acestei tiine, nu te va mai
lsa s cazi n greeala attor bnuieli i superstiii, ce bntuie omenirea.
Cnd va ajunge s se conving c moartea e un act absolut natural, ca orice
necesitate fiziologic - fiind o trecere necesar dintr-o form de trai ntr-alta - omul nu

va mai cdea n greeala de a boci zile i ani plecarea n lumea invizibil a celor dragi.
El va ti c durerea sa produce vibraii, a cror unde eterice strbat spaiile din jurul
pmntului. Aceste unde, avnd o anumit for, o anumit lungime de und, merg i
se adreseaz direct celui plecat din lumea fizic, producnd asupra lui o impresie
penibil. Srmanul spirit, nici nu i-a revenit bine din zpceala trecerii pe poarta
morii i este copleit de tristeea, de vibraiile simmintelor de durere, jale i
dezndejde ale celor rmai n lumea fizic. Aceast durere l zguduie att de mult, l
tulbur att de puternic, nct mult vreme nu-i poate lmuri noua stare, i foarte
trziu ia cunotin pe deplin de mediul unde se afl. Suferinele iubiilor si lsai jos,
n planul pmntesc, l ntristeaz att de mult, nct n loc s-l ajute la desluirea noii
situaii, la avansarea lui, acetia l trag n jos, lng ei, aproape de pmnt, i nu-i dau
posibilitatea sufleteasc s se despart de ei, pentru a se nla n sfera cereasc, n
zona spaial, cuvenit gradului su evolutiv. Astfel, i fac un ru, din necunoaterea
legilor vieii i ale morii, i din egoismul lor c nu-l mai au fizic printre ei.
Orice efort este insuficient pentru a convinge, pentru a ndemna pe toat lumea
s se lase de doliu, de haina neagr, de crepul de jale - semnul dezndejdii, al
regretului plecrii n lumea luminii, al celui drag. Nu mai este nevoie de aceste
demonstraii arhaice, de pe vremea cnd omenirea abia se orienta n via, ca i bietul
copila n primii si ani de existen. A trecut vremea cnd n mormnt se puneau bani
pentru ca defunctul s aib cu ce plti transportul i taxele pe la diferitele vmi cereti,
sau era ngropat cu armele sale. Au fost timpuri de grozav ignoran, cnd se ngropa
sau se ardea soia, sclavul i calul celui plecat n lumea sferelor cereti.
Dac i iubii cu adevrat pe cei plecai de lng voi, nu-i mai plngei, cci
aceste lacrimi i ard fluidic, cum arde jratecul trupul vostru. Este mai bine, mai
demn, mai spiritual, s v nlai gndul cu iubire, cu respect, rugndu-v zilnic
pentru luminarea i avansarea pe crarea vieii lor venice. Alturi de aceste rugciuni
este de mare folos - pentru cel ce se roag i pentru cel pentru care se roag - ca vorba
sau gndul s fie tradus n fapt.
Tot ce exist n natur, de la electron la univers, e legat unul de altul, formnd
un bloc condus pe calea destinului spre mai bine, mai frumos, spre perfect. Tatl
dorete ca omul, dei absolut liber n gndurile, vorbele i mai ales pe faptele sale, s
lucreze la marea oper de solidaritate, la ajutorarea celui slab, la mngierea celui
ntristat, la adpostirea, mbrcarea i hrnirea celui n mizerie. In aceast idee, avnd
n vedere legea solidaritii, ajutai, n numele celui plecat, dup posibilitatea voastr,
pe orice nenorocit ieit n cale, indiferent de neam sau religie. Prin aceasta ajutai un
greit al vieii, din alte ntrupri, iar pe de alt parte ajutai pe iubitul vostru din spaiu,
care n virtutea legii corespondenei va primi unde fluidice superioare i situaia lui se
va mbunti. Ilustrez aceast recomandare cu un exemplu.
ntr-una din zilele lui decembrie 1936, ghidul cercului nostru de revelaie Sfntul Mina, ne recomand s ne rugm pentru sufletul unui oarecare Vasile.
Rugai-v pentru el, srmanul, cci, nscut orb n lumea voastr, a trit pn ctre
btrnee n ntunericul vieii fizice. Dar la o vreme, disperat de soarta lui, srmanul
i-a curmat viaa, creznd c termin cu nenorocirea. Vai lui! A scpat de ntunericul
lumii voastre, dar venind aici a dat peste o bezn i mai profund. O fapt necugetat,
prin care acum e i mai nenorocit."
Noi, asistenii, ne-am propus s ne rugm pentru sufletul su, s aprindem cte o
lumnare la biseric i s facem cte o mic poman n numele lui. A trecut o vreme i
ntr-o sear, la o edin, ne pomenim c ghidul ne anun prezena lui Vasile, care n
cuvinte foarte nduiotoare, ne mulumete i ne aduce la cunotin c a nceput s
se risipeasc bezna din jurul su i c ntrezrete lumina materiilor spaiale.

Nu exist entitate spiritual, care, dup ce a prsit lumea fizic, s nu coboare

la suprafaa pmntului, pentru a-i vizita pe cei lsai jos, pentru a-i sugestiona cu
ndemnuri de curaj sau a-i ajuta, dndu-le fluide de ntrire fizic, de sntate, ori
chiar s-i ajute efectiv n activitatea lor intelectual sau fizic. Evident, duhurile
neavnd trup nu pot ajuta n aceast direcie dect pe cale fluidic - materie pe care o
concentreaz cu puterea voinei i a gndului lor pn aproape de a deveni o for
fizic. Ele vin mereu lng noi, ne mbrieaz, ne srut, i sprijin capul pe pieptul
nostru, dar avnd vehicole formate din materii subtile celei fizice, rmn
imperceptibile organelor noastre senzoriale. Se ntristeaz cnd ne vd i ne fac
cunoscut prezena lor prin mici semne: trosnituri de obiecte, ciocnituri n oglind
sau geam, spargerea de la sine a unui pahar, ori printr-o strfulgerare, dac odaia este
ntunecat.
Va veni vremea, peste mii i mii de ani, cnd omenirea avansnd mereu pe
crarea nevzut a progresului spiritual, va ajunge s-i vad i s-i aud pe cei din
lumea,spaial. Prin concentrare mental, oamenii trupeti vor lua legtura cu lumea
spiritual, aa cum vorbim i ne nelegem azi noi, oamenii, ntre noi. Atunci, cei mai
muli vor crede n existena spiritului venic nemuritor, atunci vor nelege tainele
naterii, ale vieii i ale morii, i motivul pentru care Tatl ceresc Populeaz din
venicie spaiile infinite cu miliarde de corpuri cereti. Dar pn atunci, doar acei
oameni au darul de a auzi i vedea lumea spiritual cu locuitorii si, a-l cror spirit a
revenit de toarte multe ori la viaa trupeasc, trezind prin suferin la o contiin
superioar scnteia divin dinei - miezul spiritului lor, care a dobndit un grad nalt pe
scara evoluiei. Chemnd mental pe cei iubii, aceti clarvztori se pot ntreine cu ei,
primind rspuns la ntrebri, n limita permis oe superiorii entitilor spirituale cu
care comunic. Orice comunicare fr nvoire prealabil este pedepsit. Voi da un
exemplu.
Tria n Bucureti un cetean care ducea o via cuminte i retras, din
modestul su venit. Potrivit trecutului su spiritual, Domnul l-a nvrednicit cu darul
auzului spiritual. Pe vremea cnd era elev la coala comercial din Bucureti, avea un
coleg cu care se nelegea foarte bine. Acest coleg a prsit de tnr viaa terestr,
ntorcndu-se n lumea spiritual. Intr-o sear, mentalul ceteanului fiind liber i
linitit, aude glasul" fostului su coleg - locuitor al Cerului - care i aduce la
cunotin c n curnd va avea o mare nemulumire, de unde nici nu se atept; i
anume, fratele l va da n judecat, cerndu-i o pretins sum pe care ar fi primit-o de
la mama lui, nainte de moartea acesteia. ntr-adevr, peste cteva zile primete citaie
de chemare n judecat, dar neexistnd nici o prob, fratele pierde procesul.
Entitatea spiritual a fcut aceast comunicare cu de la sine putere, fr
permisul superiorului su. Urmarea a fost c, pentru greeala sa a fost judecat i
condamnat la o nou ntrupare. A trecut mai bine de un an i ceteanul nu a mai fost
vizitat din spaiu de prietenul su spiritual. ntr-o sear i aude cu mirare din nou
glasul". ntrebndu-l de ce a lipsit atta vreme, primete urmtorul rspuns: Dragul
meu, orice greeal, ct de mic, se pltete, fie de ctre voi, fie de ctre noi. Iat,
pentru faptul c te-am prevenit de ceea ce inteniona fratele tu, am fost pedepsit s
m nasc n snul unei mame aici, n Bucureti. Am stat n ntunericul ntruprii i dup
natere, trupul meu a mai trit cteva luni, dup care m-am ntors, lsnd n lacrimi i
durere pe srmana mea mam, care cu mare dragoste m-a purtat la snul ei. Acum
iat-m iar liber i voi mai veni la tine, dar nu i voi comunica nimic, fr nvoirea
celor mai mari."
A nega este uor i comod. Cuminte este ca atunci cnd auzi despre o problem
care depete sfera cunotinelor tale sau despre un fenomen ce i se pare ieit din

comun, s spui: Poate o fi aa! Voi cerceta, i voi avea ocazia s m conving." Dar nu
i-e permis ca fr nici un studiu, fr nici o cercetare, sentenios, s spui: E
imposibil! Aceast afirmaie nu este serioas, nu este cunoscut de tiin!"
Am tiut noi ceva despre existena microbilor, care fiind att de mici - trei-apte
miimi dintr-un milimetru - nu se pot vedea cu ochiul liber nici n ap, nici n aer, nici
pe corpurile sau obiectele din jurul nostru? Nu! Pentru c ochiul nostru nu percepe
dect pn la o anumit limit. Or corpul vieuitorului fiind sub aceast limit e
transparent i razele de lumin trec prin el i-l scald ntr-un ocean de lumin din care
cauz bietul nostru ochi nu-l mai vede. Cnd s-a descoperit microscopul, care mrete
de mai multe mii de ori, am aflat de existena acestor vieuitoare, i de atunci s-au
scris mii de pagini despre viaa i forma lor, despre activitatea lor malefic sau
benefic.
La fel se petrece cu entitile spirituale, omul nu le vede dar cu toate acestea ele
exist. Lumea terestr de azi, va forma mine pe cea spiritual din spaiu. Noi
trimitem n spaiu morii notri, iar ci ne trimit noii-nscui. A sosit timpul ca pe lng
cunotinele referitoare la materia fizic, s cunoatem i fiinele spirituale, rostul i
viaa celor dou lumi care se ntreptrund, se influeneaz una pe alta i se ajut la
ascensiunea entitii spirituale pe Scara lui lacob, n venicie, spre infinita cunoatere
i putere.

Actul morii
Senzaiile care preced i urmeaz actul morii fizice sunt infinit de variate de la
om la om, i ele depind mai ales de meritul, de nlimea moral a spiritului care
prsete pmntul.
n general, separarea spiritului de corpul fizic se face gradat, foarte lent. Uneori
aceast separare se face cu mult naintea ncetrii funciilor organismului uman. Cu
ct legtura fluidic dintre trup i suflet este mai mare, omul al crui trup moare simte
o durere mai mare i agonia este mai lung.
Pentru omul cu multe greeli, momentul destruprii spiritului este plin de fric.
Ce va fi, unde va merge? Are impresia c n fa i se deschide un abis, care l cheam
i unde se va prvli. Pentru cel blnd, milos i moral, moartea se manifest sub forma
unei slbiciuni; l cuprinde o piroteal, care l trage pe nesimite ntr-un somn dulce,
plcut. Degajarea spiritului se face pe nesimite, deoarece prin ndeplinirea datoriilor
morale nu s-a legat puternic de partea material a acestei lumi, prin urmare a fost slab
unit de corpul su fizic. Ct lupt, ct agonie la omul lipit de bunurile pmntului,
care nu a cunoscut dect plcerile materiale, uitnd c e vremelnic pe acest pmnt!
Cnd omul e gata s treac din viaa pmnteasc n viaa cereasc, se observ
stingerea treptat a funciilor vitale, dei organele fac mari sforri pentru a-i
ndeplini n continuare rolul. Cauza reducerii treptate a puterilor trupului se datoreaz
corpului vital, ntreintorul vieii trupeti, stingndu-se ca o candel n care s-a
consumat untdelemnul. Corpul vital nu mai are vitalitate suficient, pentru c nu mai
primete influxuri suficiente de la sufletul retras treptat din corpul fizic, n caz de
accident, acest proces este scurt i rapid, iar n caz de boal, slbiciunea fiziologic l
cuprinde pe om cu o derulare mai lent.
Cnd ora morii a sunat, nici o putere din lume, nici o tiin omeneasc nu mai
poate mpiedica plecarea spiritului din lumea fizic i trecerea lui n lumea spiritual.
n momentul cnd perispiritul ncepe s-i desfac legturile de celulele trupului, se
simt furnicturi n tlpile picioarelor. Treptat, perispiritul se retrage din picioare i
mini. Vitalitatea prsind extremitile trupului, acestea se rcesc i i pierd

sensibilitatea. Perispiritul se retrage n lungul picioarelor, apoi n lungul abdomenului,

i se ntlnete n piept cu partea venit din mini. Aici se face un mic popas, dup
care retragerea continu n lungul gtului, ajungnd n cap, unde nconjoar sistemul
cerebral. Din cauza comprimrii perispiritului n encefal, acesta dobndete o
puternic luminozitate, ce radiaz prin craniu, formnd n jurul su o aureol. Aceast
aureol poate fi observat, pe ntuneric, de ctre cei care vegheaz muribundul. n
aceste momente, omul e dus, pierdut ca ntr-un vis, vzndu-i defilnd prin mental
toate actele vieii, ntmplrile prin care a trecut i manifestrile sale de cruzime sau
iubire. Nimic nu se uit; imaginile aciunilor se deruleaz naintea spiritului, asemenea
unui cinematograf. i vede ambiiile nemplinite sau succesul obinut, vede
recunotina celor pe care i-a mngiat, sau ura celor pe care i-a fcut s sufere. Se
vede aa cum este n realitate - nu mai este nici bogatul, nici sracul, nici mpratul,
nici ranul, ci omul cu merite i greeli.
Panorama ntregii viei terestre se deruleaz fulgertor, dup care spiritul este
cuprins de o amnezie complet, de o ntunecime, de o incontien desvrit. nvelit
de perispirit, spiritul se strecoar afar prin cretetul capului, sub forma unei cete
alburii, ce se nal spre tavanul ncperii. Entitile spirituale inferioare, mai
materialiste, prsesc trupul prin gur, o dat cu ultimul suspin. Dup ee ntreaga
mas fluidic a perispiritului s-a degajat din coipul fizic, se adun, se concentreaz i
ia forma trupului ce i sfrete viaa. n fine, cordonul se rupe i spiritul i ia zborul
spre regiunile subtile ale spaiului, trecnd prin tavan, perete sau fereastr, fr nici o
dificultate.
Pn cnd nu s-a rupt cordonul fluidic - sufletul fiind legat de corpul fizic sistemul cerebrospinal mai funcioneaz, vorbirea se manifest sub voina spiritului
exteriorizat i muribundul spune c vede n camer, n jurul su, fiine fluidice, n care
i recunoate prinii sau prietenii, plecai deja din lumea terestr. Uneori ntreine
conversaie cu ei, iar cei de fa ascult, se uit, dar nu vd nimic. Aceste fiine
invizibile - dintre care una este cluza n noua via spaial - au venit, din iubirea ce
o poart celui care prsete pmntul, s-l ajute la destrupare i apoi s-l conduc n
noua sa cltorie. n fine, o respiraie profund, un suspin adnc este semnul separrii
complete a spiritului de trup. n acest moment inima i oprete activitatea. Totul s-a
isprvit. Omul real, cel venic, i-a prsit haina trupeasc, s-a eliberat din stnsoarea
materiei.
n acest moment solemn, cei din jurul mortului sunt cuprini de fiori, jalea
copleete sufletul lor, plng i se arunc peste trupul ce moare, dar totul e n zadar.
Aceste manifestri sunt fapte necugetate, pentru c ipetele lor, exploziile lor
sufleteti, tulbur spiritul care se destrupeaz i nu-i dau libertatea necesar de a se
separa de trup, ba chiar contribuie uneori la rechemarea sa n trup, pentru cteva
momente, pentru ca din nou, cu mari sforri, s efectueze destruparea hotrt. Dac
lumea ar ti ct ru face spiritului prin aceste vicreli, s-ar abine de la ele. Dac l-am
iubit cu adevrat pe acest om, se impune s ne stpnim durerea, s facem linite
absolut n jurul su, i n aceast tcere religioas s ne rugm i s mulumim Celui
care a ornduit att de sublim creaia, n acest fel s ajutm entitii spirituale care
prsete planul fizic s dobndeasc puteri i s se desprind cu uurin de trupul
su.
S nu-l plngem pe cel ce se destrupeaz, pentru a se nate n lumea cereasc,
ntr-o lume unde omul este mai contient i mai cunosctor al legilor eterne, ci s ne
plngem pe noi, cei rmai nc n valea plngerii, n lumea suferinei i a
ntunericului spiritual. S nu-i mai plngem pe iubiii notri, pentru c ne vor vizita, i
din spaiu, ochii lor vor fi mereu ndreptai spre noi, dragostea i ajutorul lor vor lucra

pentru ridicarea noastr, pentru a ne susine n existena noastr trist pe acest pmnt.
Ei ne plng, cu drept cuvnt, pentru c nc n-am terminat seria ncercrilor i sufletul
lor e torturat de mila ce ne-o poart. Se strduiesc s ntreasc trupul i sufletul
nostru, pentru a trece cu uurin ncercrile ce vor contribui la evoluia noastr
spiritual.
n continuare voi reda comunicarea unei entiti spirituale superioare, referitoare
la actul morii. Omul este btrn, dar sntos. A venit ns timpul s-i prseasc
trupul. Ce se petrece n preajma acestui ceas final? Dorete oare spiritul s-i
prseasc trupul pe care l-a armonizat, l-a condus i cruia i datoreaz o serie de
realizri, de plceri i bucurii? Anii s-au scurs. Viaa n comun, dintre trup i spirit, i-a
unit ntr-o legtur deosebit de puternic. n aceast perioad de timp, sufletul a
nvat s-i hrneasc vehicolul eteric sau corpul vital, care n definitiv este i el de
natur fizic. Se simte bine n el, i este drag viaa n corpul su fizic. Se vede
mbtrnit i totui ar mai dori s triasc. E drept c nu mai are vioiciunea i vigoarea
din tineree, dar nc e bine i sntos. Vrea s se mai bucure de frumuseile i
bunurile pmntului. Legtura dintre spirit i corpul fizic a devenit att de puternic,
nct dac nu i-ar simi slbit puterea, memoria, vederea i auzul, nici nu s-ar gndi
la alt existen. De moarte nici nu vrea s aud. Vede, aude c a murit cutare ori
cutare - dar parc acest fenomen e departe de el, existnd doar pentru alii, nu pentru
el, i mai ales, nu n curnd!
Frailor, am ntrebuinat termenul vostru - a muri, dar el nu este potrivit,
pentru c omul nu moare, ci numai i prsete cele dou nveliuri fizice - trupesc
sau carnal i semifluidic sau eteric. Att de bine s-a obinuit entitatea spiritual n
corpurile sale fizice, nct nu-i mai vine s plece din ele, fiind asemenea unui ocna,
care dup zece ani de temni a uitat s mai triasc n libertate. Dar cum totul n
univers are un sfrit, aa i omul; vrnd-nevrnd, va trebui s plece.
Cnd, n virtutea Legii divine, sosete termenul destruprii - termen fixat nainte
de momentul ntruprii entitii spirituale - din nlimile spaiilor sosete o entitate
spiritual, un mesager special, numit destruptor. Acest mesager se apropie de omul
ajuns la captul existenei sale pmnteti, i ncepe s-i vorbeasc noaptea - spirit
ctre spirit - despre frumuseile sferelor cereti, despre vremelnicia vieii terestre,
despre coala terestr pe care deocamdat a terminat-o; i spune c a sosit momentul
s se rentoarc acas, n patria spiritelor, sfere infinite din jurul pmntului. Stnd zi
i noapte lng el, destruptorul l influeneaz. Ziua i sugereaz ideea c viaa pe
pmnt e trectoare - nimeni nu a rmas venic aici, toi i toate vieuitoarele trebuie
s prseasc, la o vreme, viaa din mijlocul materiei fizice. Noaptea, cnd spiritul i
prsete trupul, mesagerul destruptor se adreseaz direct spiritului evadat din
petera trupului, spunndu-i: Frate, ai stat destul n acest trup al tu, te-ai bucurat n
el, ai suferit cu el, acum a sosit momentul s te rentorci la noi.
Astfel, zi i noapte, spiritul btrnului ncepe s se conving, iar ziua, cnd se
afl n casa lui de lut, are idei vagi c nu mai are mult de stat printre oameni, are
presimiri c s-a apropiat socoteala pmnteasc i ncepe s comunice aceast
impresie celor din jurul su. Acetia caut s-i combat presupunerile, s-l ncurajeze,
dei vd i ei adevrul, cel iubit se topete din zi n zi, se stinge ca o candel ce i-a
consumat uleiul.
Slbiciunea omului btrn nu provine de la sugestiile strecurate de mesagerul
destruptor, ci de la operaiile executate de acesta metodic i cu mare rbdare. S
vedem n ce const aceast operaie.
Voi, cei ntrupai, v susinei, v reparai trupul prin asimilarea alimentelor
digerate. Dar i corpul eteric funcioneaz i din aceast cauz se uzeaz i el. Cum se

face repararea, regenerarea lui? Corpul vital se rennoiete, se repar prin absorbirea
fluidului semimaterial, eteric, aflat n atmosfera din jurul globului vostru. Aceast
absorbire se face ziua prin actul respiraiei, dar este mult mai intens noaptea, cnd
spiritul iese din trupul adormit, trgnd dup el nveliurile perispirituale, mpreun cu
o parte din corpul vital. Prin puterea voinei i a gndului, spiritul adun din atmosfera
nconjurtoare fluid eteric fizic sau semieteric, i l introduce n corpul su eteric,
silind n acelai timp s ias din interiorul su elementele uzate, fluidul perimat. Odat
aceast absorbire ndeplinit, dublul eteric este reintrodus n trup. Prin urmare, omul
fizic se hrnete prin dou modaliti: n timpul zilei i hrnete trupul prin alimente,
i tot ziua - dar cu preponderen noaptea - i hrnete cu fluid eteric corpul vital.
Spiritul mesager-destruptor, care st mereu n preajma moului nostru, ncepe
s-i fure din fluidul fizic, l demagnetizeaz sau defluidizeaz, absorbind din el
cantiti de fluid eteric. n felul acesta, bietul om mnnc ziua alimente fizice, se
hrnete noaptea cu fluide magnetice; dar ce folos? pentru c destruptorul i ia o
cantitate mai mare de fluid dect absoarbe el noaptea, n stare de somn. Aadar o
entitate spiritual destrupat execut o operaie ocult i clandestin asupra unei
entiti spirituale ntrupate. n aceast operaie nu se amestec nici o alt entitate
spiritual, deoarece fiecare este contient c se procedeaz la o fapt bun, i anume
la eliberarea unei entiti spirituale din ctuele crnii, ale materiei fizice, i c se
acioneaz conform ordinelor superioare, date n virtutea Legilor divine.
Destruptorul ar putea mpiedica asimilarea de fluide din timpul nopii, dar
aceasta ar nsemna pentru duhul exteriorizat al btrnului, o tortur mai vie dect
chinuirea trupului prin frustrarea de hran fizic. Or aceast cruzime nu este permis
n lumea cereasc, unde domnesc Legile sfinte i eterne ale universului. Defluidizarea
corpului fizic se face ziua, subtil i nevzut, n mod consecvent i progresiv, fr tirea
spiritului, prizonier n ntunericul trupului. Defluidizarea brusc nu este permis,
aceasta producndu-se doar n caz de accident sau sinucidere.
Omul se topete ca o lumnare, i n msura n care i slbesc puterile fizice
spiritul se elibereaz de milioanele de legturi nevzute, nnodate cu corpul su fizic.
Astfel spiritul, fiind ceva mai eliberat, devine mai sensibil, mai senzitiv la undele
vibraiilor psihice sosite din spaiu.
ncetul cu ncetul, btrnul nostru, sntos pn mai lunile trecute, se deprinde
cu ideea plecrii, ncepe s se mpace cu ideea prsirii lucrurilor scumpe lui, dar mai
ales se mpac cu ideea c Tatl l recheam la El, prsind pe cei dragi de pe pmnt.
n fine, a sosit ziua fericit pentru cei care se vor bucura de sosirea lui n Cer, i
trist pentru cei de pe pmnt, care se despart de printele, fratele sau prietenul lor.
Cnd ceasul cel mare a btut, sosesc entitile spirituale din familia sa - frai, surori,
prini, copii - care au prsit pmntul naintea lui. Ele vin atrase de tainicele legturi
magnetice i de vibraiile primite, aflnd c iubitul lor pmntean, este gata de a se
ntoarce n Cer. Atunci ele coboar ca fulgerul, l nconjoar i stau n ateptarea ieirii
sale din trup. Prin prezena lor, prin vibraiile corpurilor lor spirituale i prin
rugciunea lor, nlesnesc desctuarea spiritului de corpul fizic. O dat cu ele sosete
i o entitate spiritual, un expert al spaiului, un medic ceresc, cu misiunea de a rupe
cordonul fluidic ce unete perispiritul de corpul vital. El are un rol asemntor cu al
moaei voastre terestre, care taie cordonul ombilical ce unete copilul de placenta
mamei sale."
Corpul omului se poate compara cu o cldire, construit iniial pe un schelet de
beton armat, n care se nal ziduri de crmizi, pentru a despri ncperile ntre ele.
Schema, canavaua trupului omenesc o croiete spiritul, n momentul nceperii operei
de rentrupare, folosind drept materie prim fluidul ce nsoete cele dou elemente

sexuale ale prinilor. Printre firele acestei canavale, se ornduiesc celulele nscute
din diviziunea oului, dezvoltndu-se cu ajutorul materiilor venite de la mam. Pe
parcurs, spiritul i mrete reeaua, dintr-o materie asemntoare luat mereu de la
prinii copilului, i n acelai timp celulele se ordoneaz dup liniile acestor fire.
Canavaua crete i paralel cu ea crete i trupul micuului din pntecele mamei.
n general, fiecare celul se compune din trei pri: o membran la exterior, o
substan asemntoare albuului de ou - la interior, numit protoplasma i un mic
corp strlucitor - la mijloc, numit nucleu. n masa protoplasmei se afl o mulime de
granule microscopice, numite micelii.
Totalitatea reelei pe care este cldit trupul nostru formeaz corpul vital. Materia
corpului vital este ntr-o venic circulaie, i aceast micare este provocat de o mic
ramur a marelui curent cosmic, care circul prin ntregul cosmos i n tot ce se afl n
el. Sub influena acestui curent vital, ce constituie o muzic sublim, miceliile din
interiorul protoplasmei se mic, danseaz n jurul nucleului. Prin micarea lor, se
freac de protoplasma, dar mai ales unele de altele, genernd n corpul lor
electricitate. Totalitatea electricitii din micelii produce, prin inducie, magnetism n
masa celulei. Graie acestei fore magnetice, celulele in una de alta, se atrag ntre ele,
i constituie ceea ce se numete coeziune celular.
La nceputul vieii umane, celulele se nmulesc i trupul crete. Acest proces se
petrece pn n jurul vrstei de 28 de ani. Urmeaz perioada cnd celulele uzate se
nlocuiesc pe msura distrugerii lor, i ca urmare, trupul rmne acelai. n fine, vine a
treia parte a vieii terestre, cnd celulele noi nu le mai nlocuiesc n acelai numr pe
cele uzate - constatm scderea grsimii, reducerea treptat a sistemului muscular, a
taliei trupului i apar zbrciturile pielii - de aici debilitatea celor ajuni n vrst,
nemaiavnd la dispoziie dinamismul asigurat de miceliile din celulele numeroase
avute n anii precedeni.
Celulele care se rennoiesc pe o distan mare de timp i se reduc ultimele sunt
celulele nervoase. Din aceast cauz, encefalul este cel din urm organ ce pierde
contactul cu perispiritul.
Toat aceast oper de reparare, de nlocuire, se face sub imboldul, sub
conducerea spiritului stpn. Ctre sfritul vieii, se altur omului mesageruldestruptor, un spirit din spaiu de un anumit grad, cunosctor i meter n desfacerea
legatarilor fluidice, elibernd astfel firele fluidice ale perispiritului de corpul fizic.
Acest specialist, fizician ceresc, face operaia de slbire a adeziunii perispiritului de
corpul fizic, pentru ca la timpul oportun, desprinderea spiritului de trup, s se fac cu
OA mai mare uurin.
n caz de plecare prin boal, fratele spaial retrage zi de zi o anumit cantitate
din fluidul corpului vital al celui pregtit s prseasc viaa terestr. n dreptul
organului din care lipsete cantitatea de fluid vital, necesar ntreinerii micrii
miceliilor celulare, nu se mai produce electricitate, i deci nici magnetism. Din
aceast cauz, slbete vitalitatea organului respectiv, ncepe dezorganizarea sa i
celulele nu mai au fora necesar funcionrii lor. n fine, uneori apar aici i vieti
microscopice, virui, care desvresc opera distrugerii celulare. Slbiciunea
funcional a acestui organ produce, prin influen, o perturbare, o tulburare i n alte
organe interne i astfel tot trupul slbete n puteri iar omul se topete ca i ceara la
para focului. Cnd s-a mplinit termenul durerii i mhnirii la care trebuia supus,
intervine mesagerul-destruptor i desprinde ultimele fire ale legturii cu acest corp
fizic redus i fr putere. Entitatea spiritual, scnteia nsoit de perispiritul su, iese
n afara corpului su fizic bolnav, ntreinnd, de la distan, viaa trupului ruinat de

boal. Din acest motiv moartea acestui om, la ora cea sfnt, se face uor. S-a stins
viaa din el, zi cu zi, ceas cu ceas. Un ultim efort i totul s-a isprvit.
Moartea prin sinucidere are un alt aspect.
Pentru a terge ct mai mult din lista greelilor fcute n alte viei, duhul,
ncrezut n puterile sale, cerut Forului suprem o via grea, plin de boli, dureri
sufleteti, amrciuni i lipsuri materiale de tot felul. Venind jos, ca om, a uitat conform Legii - ceea ce el nsui a cerut, i n aceast existen terestr ofteaz, plnge
i crede c este npstuit de soarta impus de Tatl divin.
Dup o vreme, i se pare c nu mai poate ndura aceast via i creznd c dac
va pieri de pe arena vieii, va scpa i de mizeria ei, se sinucide. Vai, nefericitul de el!
Prin actul su nesocotit, prin dezertarea sa de la coala vieii planetare, cerut i voit
de el prin liberul su arbitru, a nclcat Legea divin, care interzice distrugerea. Din
acest motiv el va suferi i mai groaznic n viaa cereasc i n vieile lui trupeti
viitoare.
Duhul omului care i-a distrus trupul, instrumentul ornduit de Tatl divin ca sl ajute n nvarea iubirii, va rmne pe lng cadavrul su pn n ziua cnd ar fi
trebuit s-l prseasc n mod firesc, conform destinului su. n tot acest timp, el va
repeta mereu actul sinuciderii, pn la nebunie, pn la exasperare, provocndu-i
dureri atroce, de nenchipuit.
Ci oameni, attea feluri de a prsi trupul la ora fatal. Iat o femeie devenit
mam, dar ea nu-i asum responsabilitatea de a trece prin procesele fiziologice ale
sarcinii i urmrile ei. Nu vrea s nasc i s se ncarce cu neplcerile,, greutile i
responsabilitatea alptrii, vegherii, creterii i educaiei copilului. Prin urmare,
recurge la avort - un mijloc brutal pentru a scpa de el. Se poate ntmpla ca din cauza
acestor demersuri, voite de ea, s moar. Evident, n acest caz moare i copilul. Dar ce
diferen ntre moartea unuia i a celuilalt, a mamei fiind echivalent cu sinuciderea,
iar copilul fiind victima mamei. Spiritul copilului se desparte cu uurin de
embrionul din pntecele mamei, legturile fiind puine i slabe. ns, spiritul mamei
iese din corpul su fizic - nepregtit de mesagerul-destruptor - cu mare greutate, cu
mari sforri, din care cauz are o agonie sfietoare. Dar nu numai att; spiritul
mamei trebuie s neleag grozvia faptei comise. Din acest considerent, Legea
divin a sortit ca spiritul s stea, ca n cazul sinucigailor, lng cadavru, resimind
durerile de natere ale unei mame, dureri repetate pn n ziua fixat n destinul ci, ca
fiind data prsirii corpului fizic. Numai rugciunea fierbinte ctre Cel Atotputernic a ei sau a celor rmai n urma ei - o pot uura din aceast tortur de nenchipuit.
Treptat, i revine i i recunoate greeala comis. Se nate n ea dorina de a reveni
pe pmnt pentru a-i repara greeala, devenind mam i nscnd cu plcere, cu toat
dragostea, copiii prin care, Legea divin a hotrt, s coboare entiti spirituale la o
nou via terestr.
Cnd omul moare prin accident dreptaul, entitatea spiritual asistent care
nsoete toat viaa terestr a acestui om, cunoscnd c se apropie termenul fatal,
cheam pe misionarul desemnat de a-l asista n momentul producerii accidentului.
Acesta, sosit ca fulgerul, o dat ce spiritul - prin violena accidentului - a fost expulzat
din temnia sa, taie rnd pe rnd ultimele rdcini fluidice ce mai rein spiritul de trup.
Eliberat cu totul, spiritul i ia zborul ctre sferele cereti, spre locul rezervat lui, dup
meritele vieii sale terestre.
Acest caz de destrupare este adoptat foarte rar de ctre naltul For Judectoresc
al Pmntului, i de obicei este aplicat spiritelor lenee, indolente, care au nevoie de
zguduiri, de comoii puternice, pentru a fi puse n ritmul evoluiei normale i generale,
a entitilor spirituale. O asemenea moarte este o durere, o nenorocire pentru omul

terestru, dar fiind o deteptare a contiinei entitii spirituale, constituie pentru ea o

fericire. Astfel se adeverete vorba omului - Tot rul spre bine."
Exist cazuri cnd un brbat sau o femeie sunt ntrupri ale unor frumoase
lumini cereti. n acest caz se stabilete o conversaie de la spirit la spirit, urmat de o
nelegere ntre spiritul mesager destruptor i spiritul ntrupat, ajuns la finele
existenei terestre. n urma acestei nelegeri operaiile destruprii decurg n med
normal i treptat, prin buna nvoire a entitii spirituale ntrupate.
n unele cazuri spiritul ntrupat s-a ataat att de tare de viaa i bucuriile
pmnteti, nct nici nu vrea s aud de prsirea trupului, care i procur attea
plceri lumeti. S-a obinuit n el i i place aici printre oamenii trupeti. Dar legea e
lege, i el trebuie s se ntoarc n marea patrie cereasc, cci a sosit timpul recoltrii
roadelor semnate pe pmnt n existena sa terestr. Ca urmare a dispoziiei sale
sufleteti, el se opune, nu vrea s revin la viaa venic, nu vrea s prseasc viaa
temporar. n acest caz, mesagerul-destruptor i impune voina i puterea, cu mult
superioare, o lupt de natur mental i fluidic se angajeaz ntre cei doi, din care,
desigur, cel superior - mesagerul-destruptor - va iei nvingtor. n cele din urm
entitatea spiritual ntrupat se va supune i va trebui, vrnd-nevrnd, s prseasc
trupul i viaa terestr.
De multe ori, n locul forei, se face uz de diplomaie, iretenie, de o oarecare
momeal. n acest scop, n afar de fratele misionar, sunt trimii n jurul candidatului
Ia moartea fizic, iubiii si, ntori naintea lui din planul fizic. Ei vin, i dac nu mai
au form uman, adun materie fluidic i i fabric un corp fluidic, asemntor cu
cel avut n viaa terestr precedent, cu mbrcmintea pe care au purtat-o. Fizionomia
i forma trupului lor o pstreaz perfect n memoria lor spiritual, i la nevoie o
gsesc nregistrat n arhiva spiritual a planetei noastre. O dat ce au luat nfiarea
ultimei lor ntrupri, vin i se arat spiritului candidat la naterea n lumea spaiilor i
stau toat noaptea de vorb, aducndu-i aminte cu mult duioie de cei dragi,
trezindu-i n suflet dorul dup ei. Zilele trec, dorul dup cei dragi se intensific i
dup un timp, spiritul se decide s nu se mai agate cu disperare de materia carnal, de
trupul n care i-a dus atia ani nenorocita existen terestr.
Exist situaii cnd destruparea se face cu o uurin de care se mir cei de fa.
Astfel, prin conduita celor care au dus o via cuminte, semnnd blndee, mngiere
i iubire n jurul lor, spiritul i perispiritul se afl deja n afara trupului, conducndu-l
din exterior, prin intermediul corpului vital. La ora fatal, la ora cea sfnt nu mai
rmne de fcut dect o mic sforare i spiritul urmat de suflet se desprinde de trup,
lundu-i zborul n spaiu. Rolul mesagerului- destruptor a fost, n acest caz, foarte
redus. O simpl formalitate legal, tind numai cordonul fluidic, care abia mai inea
captiv sufletul de trup. Oamenii acetia trec de la viaa trupeasc la cea spaial ca
ntr-un vis, fr nici un zbucium, fr nici o durere; s-au ntors pe partea cealalt, au
oftat i au plecai.
O desprindere uoar de trup o au i cei idioi, orbi, cocoai, schilozi etc. Starea
lor fizic -voit de ei sau acceptat, pe cnd erau n spaiu difer pe pmnt de cea a
majoritii oamenilor, provocnd n adncul sufletului lor o mare mhnire, o negrit
durere sufleteasc. Aceast stare fizic dezavantajat a fost urmarea unor mari i
grozave greeli din alte viei. Ca spirite, au acceptat n mod contient, spre ispire,
aceast cumplit form de via, dar revenind - ca om trupesc -n lumea fizic, au uitat
de ceea ce s-au angajat n faa Forului suprem, cnd i-au dat consimmntul grind:
Amin!
Aceste dureri sufleteti, resimite ani de-a rndul, au mpins spiritul la exteriorul
trupului, legturile sufleteti dintre trup i spirit fiind foarte slabe. Cnd a sosit

termenul plecrii, destruparea se face foarte uor, ca i n cazul entitilor spirituale

miloase i drepte. Opera mesagerului-destruptor este foarte redus: taie cordonul
fluidic care ine legat spiritul, prin suflet, de trup.
Din situaiile prezentate mai sus, se poate deduce c moartea survine:
1.
din cauza uzurii corpului - btrnee;
2.
prin violena produs de un liber arbitru nesocotit - sinucidere, crim
ori accident;
3.
prin boal, uneori foarte de timpuriu, avndu-se n vedere provocarea
durerii n sufletele celor dragi, n scopul contientizrii sau a plii unor greeli din
trecut, din alte viei.
n continuare vom cunoate actul morii, pe baza comunicrilor primite de la
Sfntul Mina, una din marile Lumini ale Pmntului. Iat cum glsuiete el, ca o not
mai amnunit a fenomenului destruprii:
Greu s-a afundat n lut spiritul cnd s-a rentrupat, dar tot att de greu se
desprinde din lut la ora fatal. n acest scop, e nevoie de concursul mai multor fore
spaiale, spirite superioare sosite la momentul hotrt, pentru a nlesni desprinderea
spiritului ce i-a terminat coala vieii terestre. Dup gradul evolutiv al entitii
spirituale care se destrupeaz, sosesc trei mesageri-destruptori, fiecare cu o misiune
special.
Cel mai mic n grad are rolul de a demagnetiza i deelectriza corpul fizic, pentru
a nu mai avea puterea de a reine, prin fora sa atractiv, sufletul.
Al doilea, superior celui dinti, meter n mnuirea fluidelor, taie pe rnd toate
firele fluidice ce sunt aninate de celulele trupului, oper asemntoare cu tierea
rdcinilor unui copac, ca s poat fi smuls din pmnt.
Al treilea, superior celui de-al doilea, opereaz din exterior, asemenea unui sorb,
a unui puternic magnet spiritual, atrgnd toate particulele eterice ce formeaz
perispiritul spiritului, pe cale de eliberare. El atrage la exteriorul corpului fizic - fir cu
fir, particul cu particul - tot perispiritul, i-l aglutineaz ntr-o mas care prin
memoria ce o posed - cci orice materie i are viaa i memoria sa - se adun ntr-o
form uman, eteric, absolut identic cu forma trupului ce agonizeaz pe patul de
moarte. n acelai timp, acest savant al spaiilor lucreaz asupra celei mai divine pri
din om, asupra scnteii spiritului, pentru ca ea - fiind de esen divin - s ias cea
dinti, s prseasc din prima secund trupul, pentru ca dup ea s vin, rnd pe
rnd, celelalte pri componente ale spiritului, cele apte haine eterice ale scnteii.
Acest destruptor, de cel mai nalt grad ierarhic, se strduiete ca nu cumva s mai
rmn legat de perispirit resturi din materia eteric a corpului vital, pentru c n acest
caz spiritul va suferi pe tot timpul ederii sale n spaiu; n plus, aceste particule
eterice de o calitate inferioar vor prejudicia felul i calitatea noului corp fizic, n care
se va ntrupa spiritul n viitor.
Prezena acestor mri entiti spirituale, a destruptorilor, este absolut necesar,
pentru c n jurul muribundului, adeseori se afl membrii familiei sale, care prin jalea
i prin dorina lor de a menine printre ei pe iubitul lor, exercit o for de reinere
puternic. Aceast for atractiv a celor iubii este neutralizat, este nvins de fora
atractiv spiritual a entitilor superioare, care prezideaz destruparea.
Se ntmpl uneori, ca fora celor din jurul muribundului s fie att de puternic,
de sfietoare, nct spiritul este rechemat, readus din nou n trupul su, care, oarecum
galvanizat de dorina vie a celor din jurul su, reia pentru cteva clipe cursul vieii
terestre, deschiznd ochii, privind i chiar vorbind contient n lumea fizic. ns
aceast revenire e de scurt durat, pentru c forele spirituale, cu puteri dublate, atrag
din nou n afar pe cel care i-a ntrerupt calea spre desctuare. De aici necesitatea ca

n ultimele momente, lng muribund s nu stea dect o singur persoan. Toi ceilali
- familia i prietenii muribundului, s se adune ntr-o camer mai deprtat i s
rmn acolo n tcere i rugciune, pentru a uura efortul celui ce-i prsete cuca
n care s-a prins att de puternic la rentruparea sa.
O dat ce cordonul fluidic ce leag sufletul de trup a fost tiat, duhul e luat de
spiritele asistente i este nconjurat cu o reea fluidic creat de ele. Motivul acestei
operaii este urmtorul. Dup ce spiritul s-a desprins de trup i a devenit liber, treptat,
spiritele asistente l dezbrac i de hama planetar. Cum spiritul nu poate sta n
preajma globului pmntesc fr acest nveli, spiritele destruptoare l mbrac cu o
nou hain fluidic, o hain provizorie n care se va prezenta n faa Forului suprem,
cnd i se va da una potrivit ascensiunii sale evolutive. Dezbrcarea hainei planetare
trebuie s se fac treptat, cu mare pruden, pentru c altfel spiritul sufer, i se tulbur
claritatea contiinei, aducndu-se prejudicii viitoarei sale rentrupri.
Ct privete materia hainei planetare dezbrcate, aceasta se risipete i dizolv
n spaiul nconjurtor. Aceast materie planetar va servi entitilor spirituale de
acelai grad evolutiv cu a entitii care a dezbrcat acest corp planetar, la crearea unui
nou nveli planetar, n momentul ntruprii lor. Aadar o hain nou se va creea din
materia ce a mai fost utilizat, i deci perfecionat, n acest mod fiecare materie a
creaiei este spiritualizat, urcnd tot mai sus pe treptele evoluiei.
Dei devenit liber, spiritul mai pstreaz oarecum legturi fluidico-sufleteti cu
fostul su trup. Aceste legturi trebuie rupte treptat, i nu brusc. Iat motivul pentru
care recomand - n special occidentalilor vechiului continent - nmormntarea n locul
incinerrii, deoarece prin incinerare ultimele legturi fluidice ale trupului cu fostul su
stpn i constructor se rup brusc. Din aceast cauz spiritul sufer o comoie n urma
creia i pierde pentru mult vreme contiina. Prin nmormntare, dezagregarea
corpului este lent, materia sa se descompune n minerale, iar legturile fluidice se
desprind ncet de tot ce a aparinut fostului trup pmntesc."
Voi prezenta cteva expuneri ale unor entiti spirituale, care ne descriu
principalele impresii trite n momentul trecerii lor din lumea fizic n cea spiritual.
Fenomenele exterioare, vzute de cei din jurul muribundului, aparin lumii fizice,
aadar ele nu ne pot orienta asupra senzaiilor resimite de spirit n momentele cnd,
trgnd dup el sufletul sau perispiritul, pete pragul existenei lumii fizice. Numai
entitile spirituale care au trecut prin aceast experien ne pot descrie impresiile i
ideile avute n momentul prsirii trupului. Numai dup relatrile lor vom putea
reconstitui ntreaga serie de fenomene ce au loc n momentul morii fizice. Pentru a
cunoate ct mai pe larg ntreaga gam de fapte ce au loc n momentul cnd spiritul
prsete corpul su fizic pn trece n deplin contiin n lumea spiritual, unde i
va petrece existena o bun vreme, trebuie s lum legtura cu Cerul, prin intermediul
unui medium, dar numai ntr-un cerc de revelaie condus de un ghid, de o mare
Lumin cereasc. Fr s invocm noi anumite spirite, acestea vor fi aduse de ctre
ghidul cercului, din rndul rudelor, prietenilor sau cunotinelor noastre, i ne vor
descrie cum au trecut pragul morii, ce au simit, vzut i auzit n jurul lor n acele
momente i cum se simt acum n sfera, n nivelul spaial n care se afl. Dac aceste
comunicri se vor potrivi i asemna n prile lor fundamentale cu cele primite de ali
mediumi, n timpuri i localiti diferite, nu poate exista nici o ndoial c cele vzute
i simite de spiritele care se destrupeaz sunt o realitate ce constituie un capitol din
marea serie de fenomene desfurate n natur, din venicie.
Iat cum se exprim eminentul profesor universitar Hyslop, din SUA, dup ce a
studiat ani de zile fenomenele spirituale i mesajele primite de la entitile spirituale
care au prsit lumea trupeasc:

Majoritatea oamenilor ridiculizeaz conceptul unei lumi spirituale. Dar aceti

domni, care dispreuiesc cu atta uurin aceste probleme de o covritoare
importan, nu se gndesc c, procednd astfel, i dau aerul c ar cunoate toate
fenomenele naturii? Crile literaturii revelate sunt deosebit de importante pentru c
ne dau o idee asupra lumii spirituale, oferindu-ne prilejul de a compara ntre ele
detaliile coninute n diferitele comunicri obinute. Or din cele primite pn acum, se
constat c nvmintele transmise de entitile spirituale care ni se reveleaz prin
mediumi diferii, corcord ntre ele. Este evident c, n asemenea mprejurri, o
concordan de informaii fundamentale i repetate, va avea o mare valoare pentru
demonstrarea existenei reale a lumii spirituale."
Voi descrie una din comunicrile celor ce au trecut pragul morii, extras din
lucrarea eminentului profesor universitar italian Bozzano. Iat un mic pasaj din
expunerea fcut de judectorul american Edmonds, intitulat Letters and Tracts on
Spiritualism", referitoare la moartea bunului su prieten i coleg, judectorul Peckam,
care a pierit ntr-un naufragiu.
.. Dac a fi putut s-mi aleg n acel moment modul destruprii, desigur c n-a
fi adoptat pe acela impus de legea destinului. Cu toate acestea, acum nu m mai plng
de ceea ce mi s-a ntmplat, dat fiind natura minunat a noii mele existene.
n momentul morii, am revzut ca ntr-o panoram evenimentele ntregii mele
existene. Toate scenele, toate aciunile fcute n decursul vieii trupeti, mi-au trecut
prin faa privirii, ca i cum ar fi fost gravate n mintea mea, n formule luminoase.
Nici unul din amicii mei, din copilrie i pn la moarte, n-au lipsit la apel. n
momentul cnd m afundam n mare, inndu-mi soia n brae, mi-au aprut prinii,
i mama mi ntinse mna i m trase din ap, dnd dovad de o energie pe care n-am
neles-o dect abia acum. Nu-mi amintesc s fi suferit. Cnd m-am scufundat n ap,
nu am ncercat nici o senzaie de fric, rceal sau asfixiere. Nu-mi amintesc de
asemenea s fi auzit zgomotul valurilor, care se zdrobeau deasupra capului meu. Mam desprins de trup aproape fr s-mi dau seama i avndu-mi soia strns lng
mine, am nsoit-o pe mama, venit pentru a m primi i conduce. Primul sentiment
penibil m-a cuprins cnd mi zbur gndul la scumpul meu frate, dar mama mi
observ nelinitea i-mi spuse: Fratele tu nu va ntrzia s vin i el aici. Din acel
moment, orice sentiment dureros dispru din sufletul meu."
O expunere i mai interesant o gsim n cartea Startling Fact in Modern
Spiritualism" scris de medicul american E. Wolfe. Comunicarea provine de la
entitatea spiritual a unui soldat care a murit de tifos, ntr-un spital, n timpul
rzboiului pentru abolirea sclaviei dintre statele de nord i cele de sud ale SUA. Fiind
ntrebat ce impresii a avut cnd a intrat n lumea spiritual, entitatea spiritual a
rspuns: M-am simit ca i cum m-a detepta din somn. Nu m mai simeam bolnav,
lucru de care m miram grozav. Aveam o vag bnuial c s-a ntmplat cu mine ceva
ciudat, dar nu puteam s-mi dau seama ce anume. mi vedeam trupul ntins pe pat imi ziceam: Ce fenomen ciudat! Am privit n jurul meu i mare mi-a fost mirarea
cnd i-am vzut pe cei trei camarazi ai mei ucii n traneele din faa Wickburg-ului,
camarazi pe care eu nsumi i ngropasem.
- Ce ai simit apoi?
- Am avut o senzaie asemntoare cu aceea cnd te cuprinde somnul, cnd
gndurile se pierd ncetul cu ncetul. Dar pn la aceast ntunecare, gndul meu lucra
ntr-una. Mi-am amintit deodat de toate evenimentele vieii, de tot ce am vzut i
auzit, de tot ceea ce am fcut, spus i gndit. mi aminteam de jocurile i glumele din
copilrie, le-am gustat ca i atunci cnd s-au produs.
- Povestete-ne primele tale impresii cnd ai sosit n lumea spiritual.

- V spun c cei trei camarazi nu m-au prsit, din momentul destruprii mele
pn n momentul cnd mi fcui intrarea n lumea spiritelor. Aici aveam bunici, frai,
surori, care, cu toate acestea, n-au venit s m primeasc. Dup destrupare, mi se
prea c umblu pe pmnt solid i am vzut o femeie btrn, care mi se adres,
spunndu-mi: Jim, iat-te. Ai venit la noi? Am privit-o cu atenie i deodat am
strigat: O, mam-mare, tu eti? Eu sunt, dragul meu Jim. Vino cu mine. Ea m-a
condus departe de acel loc, la locuina ei. Odat sosii, mi spuse c trebuie s m
odihnesc i s dorm. M-am culcat i am dormit mult timp.
- Locuina de care mi vorbeti are aspectul unei case de pe pmnt?
- Desigur, n lumea spiritelor poi s creezi, cu puterea gndului, orice doreti."
Extragem un caz din lucrarea intitulat The Morrow of Death by Amicus". n
aceast culegere de comunicri, spiritul preotului N. A. Stockwell comunic prin
mediumul numit Ernest H. Peekam, urmtoarele idei, referitoare la moartea sa fizic:
Cnd eram n lumea terestr, nu mi-am putut face nici o idee despre existena
omului dincolo de mormnt. Aveam asupra acestui subiect idei confuze i nesigure,
care se nvrteau mereu n jurul concepiilor obinuite - ale unui paradis rezervat celor
buni i ale unui infern gata s nghit pe cei ri. Pe timpul meu nu se prea cunotea
posibilitatea comunicrii cu entitile spirituale. Nu rmnea dect s faci teorie i s
ai credin n Dumnezeu. Credina o aveam. n aceste condiii, e inutil s mai spun c
atunci cnd m-am gsit n lumea spiritelor, am rmas profund mirat n faa realitii.
Am fost primit, ntrit i ajutat de persoane cunoscute pe pmnt i care m
precedaser n marea cltorie. Primii mei pai n lumea cereasc au fost
supravegheai de ghidul meu. Dar ceea ce constituia pentru mine suprema bucurie, n
acel moment, a fost ntlnirea cu scumpa mea soie, care m nconjura cu toat atenia,
plin de devotament i afectuoase mngieri. Pot afirma c prima mea impresie n
lumea spiritual a fost proba c iubirea soiei mele nu slbise prin moartea ei. Moartea
nu poate suprima afeciunea, nici mpiedica ntlnirea a dou spirite care s-au iubit pe
pmnt.
Una din primele descoperiri n aceast nou lume a fost aceea de a m descoperi
pe mine nsumi. Adevrata mea personalitate se desfura naintea mea cu toat
cruzimea culorilor i aceast descoperire nu era prea mgulitoare pentru fiina mea.
Procesul morii fizice - ca i cel al renaterii n lumea spiritual - este foarte
interesant. n mod normal, de ndat ce nceteaz funciile trupului - proces care poate
dura uneori un timp foarte lung - suferinele fizice i mhnirea sufletului nceteaz i
ele, i ncetul cu ncetul se trece gradat la starea de incontien absolut. Dar aripa
morii o dat trecut, vine o dezlegare sublim: spiritul renate la o nou existen.
Duhul la nceput nu bag de seam c a dezbrcat trupul, dar dac se ntmpl s
observe prea devreme acest lucru, el rmne deosebit de tulburat, mai ales cnd
moartea a rupt legturi afective puternice. Dar n lumea spiritual nimeni nu e prsit.
Toate entitile spirituale, fr excepie, cnd ies din criza morii sunt primite de
conductori experimentai, pentru a-i ntri, consola i asista. Ei vor intra n noua
existen dup cum cer condiiile lor morale, intelectuale i spirituale. Mediul care i
va primi va fi determinat de gradul lor de spiritualitate. Dincolo de moarte ne ateapt
pe fiecare o situaie pregtit de noi pe pmnt Nu poi s te duci n alt loc dect n
sfera de care aparii. Calificrile noastre spirituale ne fac sa gravitm, cu o precizie de
nenfrnt, ctre condiiile de existen corespunztoare meritelor i lipsurilor noastre.
Marea lege a afinitii regleaz acest proces inexorabil. Omul merge dup moartea sa
n locul de el pregtit, prin traiul su pe pmnt. Acolo, el se adun cu semenii si,
gravitnd n snul acelor legiuni spirituale n mijlocul crora se va simi foarte bine.

Voi descrie n dou cuvinte natura substanei ntrebuinate n construciile sau

creaiile mediului nostru spiritual, precum i metodele ntrebuinate. Lumea noastr
este cea mental, a gndului. Tot ceea ce se vede aici, tot ce e utilizat aici, este creaia
gndirii. Chiar corpul nostru spiritual prin care ne exercitm activitatea este o creaie
substanial a gndului Creatorului. n jurul nostru iau form creaiile gndirii noastre,
care se unesc i se armonizeaz cu gndurile celorlali. Unele din ele sunt exteriorizri
incontiente ale unor spirite, altele, din contr, sunt rezultatul forei creatoare a
gndului voit i cu un scop determinat. Noi suntem fiine construite din gndire, i
existm ntr-o lume creat prin gndire. Aici, tot ce exist pare a fi constituit dup
felul cum a lucrat gndirea. Substana asupra creia se exercit fora gndirii este - n
raport cu noi - tot att de solid i durabil ca piatra i metalele din mediul vostru
terestru. Vou v este greu, firete, s concepei asemenea lucruri. Asemenea vou i
eu mi imaginam c toate creaiile de aici sunt formate dintr-o materie vaporoas, dar
venind aici, am vzut c ele sunt, n felul lor, tot att de solide i viu colorate ca i
obiectele solide i colorate ale mediului terestru. Casele sunt zidite de spirite
specializate n a modela, prin puterea gndului, aceast materie eteric, spiritual.
Desigur, cei ce triesc n mediul terestru, radical deosebit de al nostru, vor
nelege cu greu, iar unii chiar deloc cele afirmate de noi. Cu toate acestea, te asigur c
procesul de care i vorbesc este foarte simplu, natural i eficace. nvmintele date
acum pmntenilor, constituie una din numeroasele taine pe care Isus din Nazaret nu
le-a propovduit dect ucenicilor Si, pentru c omenirea de atunci nu era coapt
pentru a le primi."
Voi descrie acum ideile i impresiile unei doamne care n timpul vieii trupeti
nu prea frecventa biserica, dar vznd, citind i auzind despre fenomenele i
manifestrile spiritului a devenit credincioas. Trecnd dincolo, prin actul morii
fizice, ea comunic prietenei sale, doamna Dufey, care era medium.
tiam c am s mor, i totui nu-mi era team de aceast plecare. Ameninrile
bisericii pierduser de mult orice putere asupra mea. M simeam gata s nfrng criza
morii cu o senintate filosofic. Mi-am propus chiar s urmresc, cu interesul unui
cercettor, apropierea domoal a marelui ceas. Nu voiam s pierd aceast suprem
ocazie de a ctiga cunotine psihologice, care scap cercettorilor tiinifici. Am
rmas deci linitit n faa progresiei lente a agoniei mele, spernd s pot comunica,
mai trziu, observaiile mele, fcnd astfel un serviciu umanitii, risipind teama
produs de ora fatal asupra omului.
Mi se prea c not n afara trupului meu, ntr-un mediu necunoscut. Nu vedeam
nimic din ceea ce credeam c se va produce n timpul crizei morii. Citisem descrieri
interesante, referitoare la un fel de epilog al morii, n virtutea creia evenimentele
vieii se deruleaz n contiina muribundului. Eu nu am avut nimic din acestea. Cu
toate c nu am fost o femeie prea drgstoas, un singur gnd, un singur sentiment
domina atunci contiina mea, i anume iubirea purtat persoanelor dragi pe care le
prseam. M sileam ca raiunea s-mi stpneasc toate impulsurile, toate emoiile.
Atenia ndreptat asupra actului morii mele fizice sfri prin a m obosi, i treptat o
somnolen m npdi. Era att de dulce i m odihnea att de bine, c n cursul acelei
perioade de semicontien, care a precedat starea de incontien total, reflectam
asupra faptului c am mai ncercat o senzaie asemntoare de dou ori n viaa mea
pmnteasc.
M-am deteptat marcat de un sentiment de ciud, cum se ntmpl adesea, cnd
i dai seama c ai dormit peste timpul convenit. Dar n curnd aceast deteptare mi
s-a prut i mai dulce dect perioada care precedase somnul. M simeam bine, ceea
ce mi demonstra c nu eram pe punctul de a muri. Deodat, aud n camera vecin

cteva persoane vorbind cu jumtate de voce. Ascultndu-le prin ua ntredeschis, nu

prea nelegeam sensul conversaiei lor. Dar concentrndu-mi mai bine atenia, ajung
s prind nelesul cuvintelor lor.
Iat fraza n discuie: Fr ndoial, era o excentric. O alt voce rspunse:
O, da, i n plus era o ncpnat n prerile ei. Prima relu: Pentru asta a fost
lovit mereu de attea nenorociri. i aa mai departe, urma conversaia asupra unor
incidente din viaa mea.
Eram surprins, vorbeau de mine ntrebuinnd verbul la imperfect; ce nseamn
asta? M credeau moart? mi veni ideea c poate doar se prefac, c m consider
moart, numai ca s aud conversaia lor. De aceea am hotrt s o chem pe una din
ele, ca s vad c n-am murit i c acum ma simt mai bine ca oricnd. Dar ele nu au
luat n seam chemarea mea i continuau s vorbeasc jfiai departe. Am chemat din
nou, cu o voce i mai tare, dar degeaba. Atunci m-am decis s ntrerup brfa lor,
mergnd eu la ele. Dar am rmas uimit. Cine era manechinul aezat n patul meu, cu
faa Palid, ca un cadavru? L-am examinat i am vzut c avea braele ncruciate pe
piept i picioarele stinse i epene; un cearaf alb l acoperea. Dar, lucru ciudat: l
puteam vedea i prin aceast pnz am recunoscut n acel manechin trsturile mele.
Dumnezeul meu! nseamn c am murit! - mi-am zis, i n acel moment o puternic
senzaie m-a copleit, ptrunznd pn n adncul sufletului. Tot trecutul meu apru i
nvli ca un val n contiina mea. Tot ce-am nvat, tot ce-am sperat, cu privire la
marea trecere i la existena.spiritual, se prezenta spiritului meu cu o claritate de
nedescris. Era un moment solemn i nfricotor, dar groaza s-a risipit repede i
solemnitatea grandioas a acestui eveniment a rmas singur.
Trebuia s m resemnez i s ascult tot ce spuneau despre mine acele femei
brfitoare, fr s le pot reduce la tcere. Astfel, era pentru prima oar cnd trebuia s
m vd n lumina n care m vedeau alii. Cele spuse erau pentru mine ca i o oglind
convex aezat n faa vederii mele spirituale, n care defectele caracterului meu erau
exagerate i deformate prin convexitatea sticlei reflectoare. Astfel c prima lecie
spiritual mi era dat chiar de amicele mele. O dat satisfcute, cele dou femei se
ridicar pentru a veni s contemple, pentru ultima oar, trsturile amicei lor decedate,
al crei caracter l-au disecat cu atta cruzime.
Trei entiti contemplam acest cadavru, cu toate c a treia nu era vzut de
celelalte dou. Priveam aspectul feei mele, distrus de suferin, i n timp ce cu
mna mea invizibil am ncercat s ndeprtez de pe frunte cteva uvie albe de pr, o
mil negrit mi coplei sufletul, gndindu-m la soarta acestui trup btrn, de care
m vedeam separat acum pentru totdeauna. Eram moart! Ce senzaie stranie - s te
tii mort i totui s te simi plin de via! Ct de netiutori sunt pmntenii! Cum nu
tiu ei c murind, eti animat de o via nou, extraordinar! Probabil c murisem de
vreo 24 de ore. Adormisem n lumea pmntenilor i m-am deteptat n lumea
entitilor spirituale. Numai n acest moment mi-am dat seama c sunt n lumea
spaiilor cereti.
Dar unde sunt spiritele attor persoane scumpe, care au trecut naintea mea
frontiera morii? M ateptam s le vd ieindu-mi nainte i urndu-mi bun sosit n
lumea cereasc, pentru a-mi servi de consilieri i ghizi. Izolarea n care m aflam nu
m nfricoa, dar totui am ncercat un penibil sentiment de decepie. Aceast stare n-a
durat dect un moment, cci abia reflectam asupra acestor idei, c a i disprut camera
unde m aflam. Cum - nu tiu, dar m-am trezit n mijlocul unei cmpii ntinse.
Frumuseea peisajului era de nedescris. Peisajele pmntului sunt frumoase, dar cele
cereti sunt minunate. Mergeam, dar, lucru ciudat: picioarele mele nu atingeau
pmntul, alunecam peste el, ca ntr-un vis. Dar unde erau cei pe care i iubisem?

Unde erau amicii de care eram att de legat pe pmnt, i care au venit aici naintea
mea? Pentru ce aceast izolare n noua mea existen? Nu-mi amintesc s fi rostit
aceste gnduri, dar ca i cum m-ar fi auzit cineva, am vzut naintea mea doi tineri a
cror frumusee ntrecea tot ce spiritul uman poate s-i imagineze.
Cu muli ani n urm, cu lacrimi de durere i disperare, puneam n mormnt,
unul dup altul doi copii mici, pe care i adoram. Adesea, plngnd pe mormntul lor,
ntindeam braele nainte, ca i cum a fi vrut s-i rectig din ghearele morii care mii rpise. O, dragii mei copii, ct v-am dorit! Cnd au aprut aceti tineri, fulgertor,
din instinct, am simit c sunt copiii mei, devenii acum aduli. N-am mai ezitat i am
ntins braele ca i altdat pe pmnt, dar de data aceasta i-am strns cu adevrat la
snul meu! O, scumpii mei copii, v-am regsit, n fine, i acum suntei ai mei pentru
totdeauna!"
Cu regret ntrerup expunerea acestui spirit care i revede apoi prinii, prietenii
i spiritul su ghid, pentru a examina i alte mrturisiri din lumea spaial.
Revista englez Light" publica n anul 1922, n cteva numere consecutive,
comunicrile trascendentale primite de doamna Hope Hunter - femeie simpl i
necunosctoare a doctrinei revelate - de la fratele ei mai tnr, care murise pe cmpul
de lupt, n Frana.
Aflnd de moartea fratelui ei, se detept n ea dorina de a afla ceva despre el.
n acest scop, se duse la o prieten care poseda o planet cu literele alfabetului i
ncercnd s ia legtura cu fratele ei, descoperi cu mirare c primete silabe, cuvinte,
fraze, deci constat prezena unei inteligene, care se strduia s-i comunice. In
curnd, entitatea spiritual i recomand s prseasc planeta i s scrie. Ceea ce
fcu, i astfel deveni un medium scriitor automat.
Ulterior ea scrie directorului revistei: Nu am avut ocazia s m instruiesc. La
14 ani, dup moartea tatlui meu, am renunat la coal. Ca atare, nu pot s compun
un text. Nu tiam i nu tiu nimic despre experienele spiritualiste. ns, spiritele care
mi comunic m ndeamn s prezint mesajele primite unei persoane competente n
aceast privin."
Iat un crmpei din comunicrile fratelui su.
Am murit lovit de un fragment de obuz. Mi s-a spus de cei de aici c moartea
mea s-a produs n mai puin de un minut. Convulsiile agoniei au fost foarte scurte, cu
toate c mi s-a prut c au durat ore. Cnd am fost lovit, m gseam pe marginea
traneei. Dup ncetarea convulsiilor, m-am vzut din nou, aa cum eram nainte, i n
perfect sntate. M vedeam soldat. Primul meu gnd fugi la Ben al meu (micul su
copil), i deodat m-am trezit acas la mine, unde l-am vzut dormind alturi de
mama lui, scumpa mea soie Carrie. i vedeam tot att de bine ca i cu ochii trupului.
Pe urm te-am vzut pe tine i pe John (soul sorei sale). M-am gndit apoi la mama i
m-am vzut transportat la ea. edea pe pat, i-am adresat cteva cuvinte, dar ea nu a
dat nici un semn c m-ar fi auzit.
Atunci am revenit n Frana, la locul unde am czut mort. tiam c am murit!
Aici mi s-a ntmplat un lucru ciudat: am vzut trecnd pe dinaintea mea toate
evenimentele vieii mele, constatnd ct de ru m-am purtat.
Dup aceea, un spirit se apropie de mine. Era tatl meu. n primele momente nu
l-am recunoscut, dar cnd m cheam pe nume - Will, l-am recunoscut i m-am
aruncat plngnd n braele lui. Eram deosebit de emoionat. Nu mai tiu ct timp am
stat aa. Mi-amintesc numai c n acest timp nu-mi mai vedeam camarazii i nu mai
auzeam zgomotul btliei. Dar ce ciudat! vedeam gndurile camarazilor mei! Am aflat
astfel c au rmas foarte impresionai de moartea mea. Cnd amicul meu Frank s-a
apropiat de cadavrul meu, pentru a se asigura c eram cu adevrat mort, l-am vzut

nc o dat, ca i cu ochii trupului. Eram apoi ntr-o stare de confuzie de idei. Tata era
to lng mine, ncurajndu-m i spunndu-mi c nu va trece mult i-mi voi rectiga
echilibrul mental. Dup care m-a condus la locuina sa, unde trim acum, mpreun,
ateptnd venirea mamei la noi.
ntr-o zi, tata mi spuse: Vrei s o vezi pe mama-mare? Nu o ntlnisem nc
n lumea spiritual, ea gsindu-se ntr-un loc ndeprtat. Apoi tata adug:
Formuleaz-i puternic dorina de a fi lng ea i eu voi face la fel. Am fcut-o
amndoi i deodat ne-am avntat n spaiu cu iueala fulgerului. n mai puin de o
secund am fost lng ea. Era mpreun cu tata-mare i cu unchiul Walter, pe care nu-l
cunoscusem n timpul vieii mele terestre, dar mi-am dat seama imediat c l
cunoteam de pe cnd ntrupat fiind, tata m conducea, n timpul somnului, de multe
ori la el." ntr-un alt mesaj, entitatea adaug detalii referitoare la momentul morii
sale: Au murit i ali camarazi de-ai mei, ei ns, neputndu-i da seama c au murit,
credeau c viseaz. Eu. mi-am dat seama imediat c am murit, dar nu-mi puteam
explica acest fapt, pentru c vedeam la fel ca nainte. nainte de a pleca n rzboi, nu
m-am gndit niciodat la condiiile probabile ale lumii spirituale. n timpul ederii n
tranee, mi-a fugit gndul la Cer, dar nu-mi puteam imagina adevrul. Firete, aveam
n cap descrierile din crile bisericeti despre coruri i harfe ngereti. Dar ceea ce era
de neneles pentru mine, dup ce am murit, era faptul c m vedeam i simeam
absolut ca i mai nainte, pe cnd n realitate eram o umbr, o cea.
De asemenea nu-mi puteam explica faptul c atunci cnd v vizitam, v vedeam
pe toi ca pe o cea, ca umbre. Imediat dup moarte, cnd v-am vizitat acas, v-am
vzut ca i cnd eram printre voi, dar mai trziu, treptat, voi mi deveneai din ce n ce
mai puin corporali; acum v vd asemenea unor corpuri diafane, adic v vd aa
cum vei fi aici, ca spirite. Aici sunt foarte ocupat, i aa suntem cu toii. Nu
ntrerupem lucrul nostru dect cnd ne simim obosii. S tii ns c oboseala noastr
este de alt natur dect a voastr. i voi vorbi alt dat de ocupaiile mele. Pentru
acum, noapte bun!"
ntr-o alt comunicare, intervine spiritul ghid al acestui tnr, care d explicaii
referitoare la cele spuse de pupilul su. Iat comunicarea sa:
De ndat ce a fost lovit de o schij de obuz, fratele tu a tiut c ora morii a
sosit pentru el. Necunoscutul i se prezenta teribil n spasmele agoniei sale. n
momentul cnd i comunica, a retrit aceste grozave momente. De aici tresririle
convulsive ale minii tale, care te-au impresionat att de mult. n fond, criza morii
este aceeai pentru toat lumea. Dar pentru un soldat ucis fulgertor, lucrurile difer
ntructva.
Cnd a sosit momentul fatal, corpul eteric, care ptrunde trupul, ncepe s se
desfac de el, pe msur ce vitalitatea se retrage. Procesul e asemntor cu acela al
ieirii fluturelui din crisalida sa. In timp ce corpul eteric se elibereaz de trup, vin
anumite entiti spirituale, pentru a da ajutor spirituui ce se destrupeaz. Este o
natere ntocmai ca i a unui copil n mediul terestru; i aici e nevoie de o ngrijire, de
ajutor. Fr acest sprijin, el s-ar simi pierdut, dezorientat, nfricoat. Or primul lucru
este s convingi spiritul c nu e mort. n general, cu aceast misiune sunt nsrcinate
rudele noului sosit.
Fratele tu i-a spus c s-a transportat imediat la Somerset, unde i vzu mama,
copilul, soia i pe tine cu soul tu. Voi ncerca s-i explic cum s-a petrecut acest
fenomen.
n momentul morii, spiritul mai rmne ctva timp impregnat de fluide umane,
fluidele corpului vital. Aceasta nseamn c el are nc raporturi cu lumea terestr.
Prsind trupul su, el rmne nvelit numai de corpul sufletesc. n aceste condiii este

suficient ca el s se gndeasc la un loc oarecare, pentru ca s fie transportat la locul

unde l poart dorina sa. Primul gnd al fratelui tu a fost ndreptat cu mare iubire
ctre soia i micul su copil. El se gsi deci instantaneu la ei, i fiind impregnat nc
de fluide umane, a putut s-i vad ca i cu ochii fizici.
Apoi, fratele tu i-a povestit: Am vzut trecnd pe dinaintea mea toate
evenimentele vieii mele, constatnd ct de ru m-am purtat. Este vorba de un
fenomen foarte important al existenei spirituale, care n general, precede sanciunilor
ce vor urma i crora trebuie cu toii s ne supunem, n vederea corectrii greelilor
noastre. Viziunea se desfoar naintea noastr ntr-o secund, dar ea ne apas prin
volumul su i ne zguduie prin intensitatea sa. Atunci ne vedem aa cum am fost, de la
leagn pn la mormnt. N-a putea s-i spun cum se produce acest fenomen, dar
fundamentul lui rezid din timpul existenei noastre terestre. Toate aciunile i
gndurile, bune sau rele, sunt nregistrate pentru totdeauna n eterul care impregneaz
organismul nostru. In definitiv, e un procedeu fotografic.
Fratele i-a comunicat cum l-a ntlnit pe tatl vostru. Toate acestea s-au produs
ntr-o secund a timpului vostru, dar fratelui tu, care calcula timpul dup intensitatea
evenimentelor, i s-au prut ore. La nceput nu l-a recunoscut, ceea ce se ntmpl des.
ntr-adevr, destrupatul nu se ateapt s se ntlneasc cu rudele lui; oricum, aspectul
lor se schimb. n general, o cretere a corpului spiritual exist i la noi. Un copil care
prsete viaa terestr crete pn atinge maturitatea, iar un btrn redevine tnr,
pn la punctul deplinei lui validiti. Tatl vostru a murit n plenitudinea vrstei
adulte i de aceea fiul su nu l-a recunoscut, pentru c au trecut prea muli ani de
atunci i el a atins n lumea noastr o stare de o radiant frumusee. l recunoscu
totui, cnd i-a vorbit. n lumea spiritual nu te poi nela.
O alt afirmaie a fratelui tu e desluit prin ea nsi. El spune: Puteam s
vd ceea ce gndeau camarazii mei. Faptul acesta are loc n viaa spiritual, pentru
c transmiterea gndului este modul normal de conversaie ntre entitile spirituale.
Cnd un pmntean gndete, ideile se exteriorizeaz din fruntea lui i iau anumite
forme concrete, corespunztoare ideilor sale, forme pe care toate entitile spirituale
tiu s le citeasc.
Fratele te-a informat c triete cu tatl su n locuina acestuia. Este absolut
adevrat. i-am explicat alt dat, ntr-un alt mesaj, c n lumea spiritual gndirea i
voina sunt fore prin care se poate creea orice doreti. Gndirea e totul n lumea
spiritual. Prin fora gndului unit cu voina, entitile spirituale creeaz tot ce au
nevoie."
Ne oprim aici, pentru a nu da o extensie prea mare acestei expuneri.
Am descris pn acum comunicrile unor entiti spirituale care au dus pe
pmnt o via moral obinuit. Voi descrie acum cele comunicate de o entitate
spiritual care s-a abtut din calea normal a vieii. Iat ce spune un nobil englez care
nu era un om ru, i totui i-a dus viaa n petreceri, ba chiar i depravri.
Comunicarea lui a venit prin doi mediumi, dou persoane ce erau prietene, i anume
doamna Aimee Earle i doamna Florence Dismore.
ntr-o zi, pe cnd doamna Dismore cnta la pian, doamna Earlc - clarvztoare i atrage atenia prietenei sale, c vede o entitate spiritual, avnd chipul unui om
brunet. A doua zi, pe cnd cele dou prietene erau din nou mpreun i comentau cele
citite ntr-o carte a literaturii revelate, doamna Earle vede din nou aceeai fantom,
care prea c ascult subiectul comentat de cele dou prietene, i venind vorba de
persoana lui, se adres celor dou femei: Dar eu nu sunt mort, iat-m, sunt aici
lng voi". Spiritul ghid al doamnei Earle - care era de fa i totui invizibil tuturor

-i spuse s nu rspund nici un cuvnt acelui spirit i s continue s citeasc, fcnd

abstracie de prezena spiritului.
Spiritul ghid al noului venit n lumea cereasc l aduse aici ca s-l conving c
el ntr-adevr a murit i c acum se gsete n lumea spiritual. Dup ce a neles noua
stare i lume n care se afl, spiritul a fost convins s-i destinuie, ca o spovedanie,
viaa sa greit.
De cte lucruri trebuie s te dezobinuieti cnd vii n noua existen! Oh, de
cte, de cte! Dar cum s faci ca s te ridici? E trziu pentru mine, i cu toate acestea
am n jurul meu spirite generoase, care m ncurajeaz, ntrindu-mi credina c voi
vedea i eu splendorile spaiilor i voi auzi armonia cereasc. Acum nu m mai simt
egoist, ba chiar am o mare simpatie pentru toi. Mi s-a aplicat un tratament energic,
dar necesar.
O secund dn viaa terestr mi-a fost de ajuns s m sinucid. Czusem la baza
unei stnci. Un bloc se desprinse mai apoi de sus i-mi strivi capul cu desvrire,
fcndu-m de nerecunoscut. Am fost identificat dup hrtiile avute la mine. Dup
aceea, am fost cuprins de ntunericul cel mai profund. Am ncercat s merg, pipind
prin ntuneric. Nu zream nici o lumin. O tcere de mormnt era n jurul meii, ceea
ce m ngrozea. mi prea ns c licrete n deprtare o lumin i c prind anumite
sunete muzicale. M ntrebam: Ce s nsemne acestea? Simeam c nnebunesc,
pentru c luptam cu necunoscutul. n fine, obosit, am czut la pmnt, ntr-o depresie
moral de nedescris. Cnd mi-am revenit, m-am trezit - nu tiu cum - lng stnca
unde era ntins trupul meu. Am ncercat s-l ridic, s-l nviu, dar am fost nevoit s m
ndeprtez, respins de mirosul care se ridica din el. mi veni iari ideea c trebuie s
fiu nebun, fr s m gndesc la eventualitatea morii mele fizice. Nu tiu ct timp am
rtcit n jurul acestor stnci, dar n sfrit, ntr-o zi nebunia mea ajunse ntr-o faz
neateptat. Eram ntr-o cas, de unde nu puteam pleca, i n care se aflau dou
persoane necunoscute. La nceput am ascultat muzic la pian, apoi, lectura unei cri
i conversaiile care au urmat. Am aflat pe urm c cele dou doamne tiau de
prezena mea. Ascultam atent, aflnd de la ele c omul posed un spirit care continu
s triasc i dup moartea trupului. mi ziceam: Ce absurditi vorbesc aceste
doamne! Dar deodat, cineva mi face cunoscut c ceea ce se spunea era adevrat, i
c eu eram cel ce murise. Atunci m-am ntrebat: Cum? Eu sunt mort? Dar atunci
unde m gsesc? Ce am devenit?
De ndat ce m-am convins c am murit, lucrurile s-au schimbat. Eram
nconjurat de spirite doritoare s m asiste. Nu v putei face idee ce frmntri se
produceau n mine. Am ntrebat: Sunt mort? Dar mai curnd m cred nebun. Mi se
rspunse: Eti mort, dar numai pentru lumea trupeasc, a percepiilor fizice; eti ns
mai viu ca oricnd, pentru c eti n lumea spiritual. Acum te gseti ntr-o alt lume.
Asemenea ie, i noi am trecut prin asemenea crize ale morii, nainte de acomodarea
la aceast lume. De ndat ce i vei da seama de noile condiii de existen, continu
progresul tu spiritual.
Spre marea mea surpriz, eram informat c aceast adunare de spirite se reunise
pentru a m ajuta, i c aceasta se fcea dup intervenia unuia dintre vechii mei
amici. Nu-mi trecea prin minte cine putea fi acel amic generos. Spiritele din jurul meu
mi spuneau c trebuie s reintru pentru ctva timp n mediul oribil de unde abia m
scoseser, dar c o raz de lumin va strluci pentru mine, ca o stea de speran, care
n fine m va ajuta s ies din ntuneric la lumin.
Dup puin timp, m-am regsit n acelai mediu ntunecat, dar o slab lumini
strlucea lng mine i deveni steaua mea polar. Cu ct o priveam mai mult, cu att
lumina sa prea c devine mai strlucitoare. Ea se art, cnd la dreapta, cnd la

stnga mea, dar nu se stingea niciodat. N-a putea calcula durata ederii n
ntunericul atenuat prin acea raz luminoas.
Parc nu-mi vine s descriu evenimentele prin care a trecut sufletul meu! Prin
buntatea unui alt spirit - demn de Isus din Nazaret - spiritul meu se precipit n abisul
remucrilor. Nedreptile mele s-au ridicat n faa mea ca o fantom, care m urmrea
i m arta ca fiind cel mai mare ticlos. Cu toate acestea, trebuie s-mi continui
povestea, ca s v putei face o idee despre puterea iubirii mediului spiritual. Nu
exist n lume dect o singur lege: Iubirea, care atrage iertarea.
n fine, m grbesc s m spovedesc. Iertai-m, dac putei; ct despre mine,
nu-mi pot ierta ceea ce am fcut. Cel care a putut s m ierte este cel mai sublim
dintre oameni, iar generozitatea lui mi sfie inima. Amicul pe care l-am trdat n
viaa terestr, pe care l-am prsit prad destinului su, fcndu-l un proscris al
societii, a chemat spiritele n jurul meu, ca s m asiste. Am vzut cum aceste spirite
s-au dat deoparte i cum lin spirit avansa spre mine, surzndu-mi. L-am privit atent;
el era - Ambrosie, amicul pe care l-am trdat! mi ntinse braele, iar eu mi-am ascuns
faa n umrul su! M opresc; nu mai pot continua de emoie... destul pentru azi".
Ne oprim i noi cu descrierea fcut de aceast entitate spiritual pentru a nu
iei din subiectul nostru. Din aceast expunere constatm c omul care a dus o via
plin de desftri i greeli, omul care i-a curmat firul vieii, venind n lumea
spiritual, este marcat cu fluide impure, de o calitate inferioar. Gndurile de ur i
rzbunare, clevetirea i blestemul, ca i fapta contra legilor morale i divine,
determin un sorb de fluide inferioare, care se ncorporeaz n corpul sufletesc al
spiritului greit. Sosind n lumea cereasc mpovrat de aceast materie greoaie,
spiritul nu are posibilitatea de a se elibera de ea dect printr-o suferin moral i o
durere corporal - de natur spiritual. De aici groaza de ntuneric i tortura prin frig
sau flcri arztoare. Durerea este medicamentul, instrumentul care face ca spiritul,
scnteia divin s aib o vibraie att de nalt, nct s provoace eliminarea materiei
eterice ordinare. Treptat, spiritul se dezbrac, se scutur de aceast materie impur. De
ndat ce s-a purificat, este atras n sus ctre nivelul gradului su spiritual. Timpul
necesar acestei purificri nu se poate fixa. Unii stau puin timp n aceast izolare,
ntuneric, foc sau ghea, iar alii stau secole.
n continuare dau cuvntul unei alte entiti spirituale, care i mrturisete
impresiile primelor momente ale trecerii pragului morii.
Cine nu a auzit de celebrul actor Rudolf Valentino? Acest distins artist n viaa
sa terestr era un medium scriitor i vztor. Fiind n turneu n SUA, la New York, a
trecut printr-o operaie care s-a sfrit cu plecarea lui n spaiu.
Soia lui Valentino, Nataa Rambova, locuia n Frana, lng Nisa, unde fcea
edine cu mediumul american G. Benjamin Wehner, utilizat pe vremuri i de teosoful
Helena Petrovna Blavatski. Pe cnd Valentino era operat la una din clinicile din New
York, la Nisa, soia sa Nataa inea o edin n care se manifest spiritul unei bune
prietene a familiei Valentino, cu numele Jenny, comunicnd c a stat tot timpul la
cptiul muribundului, descriindu-i transportul i operaia. Dup o sptmn Nataa
primete o scrisoare de la sora ei aflat la New York, comunicndu-i, printre altele, c
Valentino n ultimele momente ale vieii spunea c vede i se ntreine cu fosta
doamn Jenny. In fine, nsui spiritul lui Valentino a venit ntr-o alt edin i a
confirmat c a fost asistat de Jenny n ultimele momente ale vieii sale trupeti.
Redm acum comunicarea lui Valentino, despre felul cum a trecut pragul morii.
Pe cnd m gseam n condiii foarte grele, dei nu tiam c am s mor, am
vzut fantoma lui Jenny. Am fost surprins de venirea ei i cred c mi-am exprimat
mirarea, spunndu-i pe nume. Era nconjurat de o lumin de culoare roz, i m privea

surznd, ntocmai cum fcea cnd era printre noi, mai ales cnd vedea c am nevoie
de ncurajare; apoi i ntinse braele ctre mine. Prin sursul ei, prea c mi spune:
Nu te mhni c pleci. Viziunea dispru n secunda urmtoare, dar am neles c va
trebui s mor. Din acel moment aveam intuiia c durata existentei mele terestre s-a
sfrit. M ngrozeam de acest gnd, nu voiam s mor!
O senzaie ciudat m cuprinse apoi, mi se prea c m scufund n abis. Lumea
mi se prea mai frumoas i mai plcut ca oricnd. M gndeam la lucrurile mele,
care mi plceau att de mult. Gndul mi fugea la casa mea, la lucrurile i animalele
mele favorite. Diferite amintiri mi se ngrmdeau n minte, despre automobile,
iahturi, bani, costume, cltorii. Totul mi prea de mare pre, iar gndul c voi prsi
toate acestea m ngrozea.
Aveam impresia ngreunrii trupului meu, i n acelai timp, ceva din mine
devenea din ce n ce mai uor, ca i cum s-ar urca n aer dintr-un moment n altul.
Timpul trecea. Ceva misterios i necunoscut se arta ochilor mei n deprtare. M
simeam scufundat n ceva imens, care mi fcea s tremure sufletul. Sutele de
proiecte propuse s le realizez mi se prezentau spiritului. Viziunea trectoare, dar vie,
a lui Jenny m convinsese ns c nu voi mai putea materializa nimic din ceea ce
plnuisem. Nu puteam uita sursul ei ncnttor, braele ntinse ctre mine i lumina
spiritual care o nconjura.
n mintea mea se prezenta confuz amintirea tuturor persoanelor cunoscute. Fee,
fee i iari fee. Erau persoane cunoscute doar de cteva zile, sau cu mult timp n
urm. M gndeam la veselii mei confrai, la persoanele care mi cereau ajutor, la cele
aparinnd altei clase, venind la mine pentru nevoile lor. Am vzut figura Mriei, a lui
Albert, a Adei, a tantei Tesje, a lui Schenk, a Muziei i a ta. Apoi mi venir n gnd
amintiri n legtur cu tata i cu mama. mi vzui copilria, coala, frumoasa mea
Italie, primul meu voiaj n America, totul. Acest flux de amintiri mi adormi
suferinele. Evenimentele cele mai nensemnate, cele mai ridicole, ale existenei mele
se prezentau vii n mintea mea. Plceri, nebunii, dureri, tot ceea ce fcusem n cursul
vieii mele sosea nechemat, nu tiu de unde, pentru a face act de prezen. Toate
acestea sfrir prin a m amei, i, n fine, mi-am pierdut contiina.
Cnd mi-am revenit, operaia chirurgical se terminase. Toat lumea mi surdea
i m ncuraja. Trebuia s stau absolut linitit, cu toate c aveam multe de ntrebat.
Dei m simeam destul de tare, n cele din urm zile ale vieii aveam un sentiment
inexplicabil de fric. Credeam c dac a putea s m ridic i s m ocup de
problemele neglijate, a fi nlturat aceast fric misterioas. Natural, nu mi se
permitea s m mic. Scrisoarea primit de la tine m-a ncurajat. Aveam chiar o
intuiie ciudat, c n curnd te voi revedea i c, dintr-un moment n altul, te voi
vedea intrnd n camera mea. Ghidul meu spiritual de moment, doamna H. Blavatski,
mi explic faptul c aceast senzaie nseamn c eu nsumi voi veni s te vd.
Mai trziu am fost cuprins de o mare greutate n respiraie. Atunci am neles c
sfritul mi se apropie. Ora extrem m prindea prea repede. Nu cred, scumpa mea
Nataa, s m fi cuprins frica de moarte, dar tremuram de necunoscut. Tu tii c
ntotdeauna am fost nelinitit n faa. nesiguranei unei situaii. Atunci, draga mea
Nataa, am nceput s neleg c o schimbare se produce n fiina mea. mi prea c se
desprinde ceva din mine. Simeam un fel de tragere, ca i cum ceva din trupul meu era
smuls, i paralel cu aceast senzaie mi apru tot cortegiul funerar: prohodirea,
incinerarea sau nmormntarea - lucruri care mi produceau oroare.
Preotul sosi, ca o raz de lumin n ntuneric. M-am spovedit, cu tot sentimentul
de fric ce mi provoac faada unei catedrale ce defila pe dinaintea ochilor. Mi s-a dat
mprtania. La terminarea ceremoniei, m simeam deja departe de mediul terestru.

Situaia mea mental se modificase. Biserica m inea ca i o mn prieten. Nu mai

eram singur, nu-mi mai era fric.
N-a putea spune ct timp a durat aceast stare. n fine, am deschis ochii ca i
dup trezirea dintr-un greu i adnc somn, avnd n acelai timp sentimentul c sunt
luat repede n sus. Eram cufundat ntr-o splendid lumin albastr i am vzut venind
n ntmpinarea mea pe Black Feather1, pe Jenny i pe mama mea. Eram deci totui
viu!
Acestea sunt, draga mea Nataa, primele mele impresii cnd am trecut pragul
morii."
ntr-o alt comunicare, Valentino i continu povestea.
Era n ziua cnd trupul mi-a fost transportat la locaul su cel din urm. Se
vedea deja o slbire a interesului publicului, fa de persoana mea. Dar dup ce trupul
mi era depus n mormnt i jurnalele au ncetat s se mai ocupe de mine, am ncercat
un sentiment de singurtate nemngiat. M revoltam mpotriva destinului, care m-a
smuls din apogeul gloriei mele. Mi se prea c arta nu mai poate exista de aici ncolo
fr mine. Acum rd de mine, de naivitatea de a crede c dispariia lui Valentino ar
produce un doliu ireparabil pentru art.
Eram n mediu terestru, m plimbam pe Broadway. Aceast strad mi prea att
de real i m simeam att de viu, nct uitasem starea n care m aflam. Dar nimeni
nu-mi acorda nici o atenie. M vedeam i vedeam att de reali oamenii, nct nu
puteam s desluesc marea schimbare produs n mine. M plictiseam de atta
plimbare printre trectorii att de grbii, care preau toi hotri s m mbrnceasc.
La un moment dat, venii piept n piept cu o femeie. Ea nglbeni i se strnse lng
domnul care o nsoea, strignd: Dumnezeul meu, de unde veni suflarea aceasta att
de ngheat pe care am simit-o? Aceast exclamare m nfurie. Aadar moartea m
schimbase ntr-o suflare glacial?
M-am ndreptat ctre un grup de actori de teatru, care se gseau n colul Strzii
47, aproape de teatru. Lund pe unul de bra, i strig tare: Sunt Rudolf Valentino!
Dar omul meu nu auzi i nu simi nimic. El continua s discute i s rd cu cellalt.
Nu-i pot spune ce resentiment m cuprinse atunci! A fi plns de durere i ciud. Dar
orice revolt era de prisos.
Deodat, mi amintesc de tine, de scrisoarea ce mi-ai trimis-o cnd eram grav
bolnav, ca i de telegrama Muziei i a unchiului Dick. Pe cnd m gndeam astfel, m
simt atins de bra. M-am ntors, lng mine era o femeie cu forme matronale, cu ochi
inteligeni i generoi. Nu voi uita niciodat vocea sa dulce i ncurajatoare, care, cu
hotrre impetuoas, mi spuse: Condamnare la flcrile infernului i-a prezis
biserica. Vino cu mine! Nimic nu e adevrat din ceea ce i s-a infiltrat n spirit de ctre
reprezentanii confesiunii cretine. Sunt nite srmani orbi. Tu ai nevoie n acest
moment de un ghid. Iat-m! Am fost n viaa terestr H. P. Blavatski, i zicnd
aceasta, m lu cu ea.
Mi-am pierdut cunotina, dup care m trezesc n salonul unchiului Dick. Era
noapte. Scrile vilei erau luminate. Ghidul meu era pe prag i mi fcu semn s
avansez. Am trecut mpreun prin mai multe odi cunoscute i am ajuns n camera
Muziei. Tu erai cu ea. n faa voastr era Georges Wehner, dormind adnc ntr-un
fotoliu. Doamna Blavatski mi spuse: Acum poi vorbi cu ai ti. Astfel am nceput
s comunic cu tine."
O anumit categorie de entiti spirituale rmn legate de mediul unde au trit,
devenind adesea spirite turbulente sau fantome. Multe spirite nou venite, n lumea
spiritual, nu rezist comoiei mentale provocat de schimbarea produs. Ca urmare,
printr-un efect al ignoranei lor, al fricii, al resentimentului avut - deoarece au fost

smulse din lumea materiei, lumea plcerii pe care att de mult o iubeau - vor petrece
mult timp jos, la suprafaa pmntului, vizitnd locurile pe unde au trit. Prin urmare din cauza concepiilor false, a ataamentului fa de materie i a pasiunilor lor terestre
- ele se gsesc n ptura roie, cea mai joas a atmosferei fluidice a pmntului, n
afara lumii fizice i totui prin lume. Aceti nenorocii sunt cei crora li s-au dat
numele de spirite rtcitoare, despre care se vorbete att de mult n experienele
mediumice inferioare. Unele din aceste spirite rtcitoare sunt att de neclintite n
ncpnarea i felul lor de a gndi pmntean, nct sunt adevrai orbi, care n acest
rstimp nu au posibilitatea avansrii spirituale. Ceea ce e mai ru este faptul c aceste
nefericite spirite rmn alipite lumii pmntene timp de muli ani, i uneori timp de
secole.
1

Entitate spiritual care a primit misiunea de a fi ghidul spiritual al lui Valentino, n

activitatea sa de medium. Ultima ntrupare a lui Black Feather a fost n India.

Concluzii
De zeci de ani se fac diferite observaii, se experimenteaz i se adun material
referitor la manifestrile spirituale. Azi, numrul manifestrilor spirituale nregistrate
este att de mare, iar numrul celor care le-au analizat i sintetizat este att de
impozant, nct doar aceia nu se ncredineaz de valoarea revelaiilor venite de
dincolo de vlul lumii fizice, care nchid ochii i nu vor s vad, care i astup
urechile i nu vor s aud. Este inadmisibil ca omul s manifeste ignoran fa de
modul cum moare trupul su, fa de sentimentele i senzaiile resimite de entitile
spirituale, cnd trec n lumile spaiale.
Examinnd seriile nesfrite de mrturisiri ale entitilor spirituale ce i-au
dezbrcat trupul, se constat o concordan ntre ele, confirmndu-se unele pe altele.
Nu se poate admite ca persoane inculte sau necunosctoare ale fenomenelor spirituale,
din ri i timpuri diferite, s se concerteze ntre ele i s debiteze - contient sau din
subcontientul lor - despre fenomene identice, referitoare la existena omului dincolo
de hotarele morii. Cnd entitatea ce comunic d probe - prin comunicrile ei
personale i intime, netiute de nimeni - c ntr-adevr, ea este fosta personalitate
terestr, i cnd ea, ca i alte entiti spirituale, descrie aceleai fenomene, petrecute i
resimite n lumea invizibil, o minte rezonabil, dezbrcat de orice idee prestabilit,
nu poate s nu admit realitatea lor.
Din enumerarea acestor cteva cazuri, se poate constata c exist fenomene
fundamentale - care se produc n mod constant, indiferent de gradul evolutiv al
entitii spirituale ce se destrupeaz, i exist fenomene secundare - care se produc sau
nu, n funcie de evoluia spiritului trecut n lumea spaial.
Fenomenele fundamentale prin care trece entitatea spiritual dup prsirea
vieii terestre sunt:
1.
La nceput, nu crede c trupul su a murit;
2.
Se vede om, ca i mai nainte;
3.
I se deruleaz panorama ntregii viei terestre;
4.
Este ntmpinat de rude sau prieteni;
5.
Cade ntr-un somn;
6.
Sesizeaz c lumea unde a sosit este splendid sau ntunecoas,
conform faptelor sale;

7.
Observ c lumea cereasc este substanial, real i asemntoare ca
aspect cu cea terestr;
8.
Constat c entitile spirituale comunic ntre ele prin gndire limbajul spiritual;
9.
Remarc faptul c gndirea este fora creatoare a lucrurilor i
fenomenelor;
10.
Vede c entitile spirituale strbat spaiile, ca gndul, n sus sau
mprejurai pmntului;
11.
Constat c potrivit condiiei lor morale i evoluiei lor intelectuale,
entitile spirituale graviteaz automat ctre nivelul spiritual corespunztor.
Fenomenele de ordin secundar prin care trece entitatea spiritual dup prsirea
vieii terestre sunt:
1.
Dup ce-i vede trupul ntins rece i palid pe pat, observ c arc un
corp eteriform;
2.
Constat c dup cum n lumea trupeasc nu exist doi indivizi absolut
identici, tot aa dou entiti spirituale nu pot s treac n mod absolut prin aceleai
fenomene spirituale, fiind vorba de diferite grade evolutive;
3.
Dou duhuri care au trit pe pmnt mpreun ca soi, se vor duce
fiecare n nivelul lor spiritual, dar pot s se ntlneasc i s-i comunice ideile i
sentimentele de cte ori doresc;
4.
Cu toate c orice entitate spiritual poate crea prin puterea gndului
su, marile creaii sunt rezervate doar anumitor ierarhii de spirite specializate;
5.
Entitile spirituale dominate de pasiuni umane rmn totdeauna legate
de mediul unde au trit, un timp mai scurt sau mai lung, dup intensitatea pasiunii lor.
n general, moartea fizic nu le produce nici o schimbare n nelegere, de aceea ele se
cred tot pmnteni, cred c triesc tot printre oameni trupeti. Dintre aceste spirite
sunt. i cele ce bntuie anumite locuine;
6.
Durerea sfietoare a celor rmai pe pmnt i produc torturi
groaznice i din aceast cauz nu poate s intre n relaie cu ei. n acelai timp, este
reinut la suprafaa pmntului, nepermindu-i-se s se ridice la nivelul corespunztor
evoluiei sale;
7.
Vzndu-se singur, se nspimnt, dar imediat aude o voce sosit de
departe. Este vocea unui spirit amic, care simind din deprtare nelinitea sa, vine s-i
vorbeasc i s-l sftuiasc.
Din toate aceste afirmaii se relev ct de numeroase taine exist n operele
Creatorului, pe care omul nu le cunoate i nici nu caut s le afle. El se alipete cu
toat puterea sufletului de lucrurile pmnteti, trectoare precum fumul, uitnd c e
un musafir al pmntului, al acestei forme de via trupeasc.

Judecata, viaa i ocupaia duhului

Judecata duhului
ntrupndu-se ca om pe pmnt, entitatea spiritual sau duhul i duce viaa
svrind uneori fapte bune, dar, de cele mai multe ori - fapte necugetate. n
nelepciunea Ei, Divinitatea a socotit c nu e bine ca greelile comise de un duh n
decursul ntruprii sale s i se nscrie mereu n cartea vieii, pentru c el are deja
acumulate destule crime, minciuni, pasiuni i alte greeli din vieile trecute. Duhul s-a
ntrupat s lichideze sau s corijeze o parte din ele, dar dac se adun greeli noi n
cartea vieii sale, nu va mai putea s le achite niciodat. Prin urmare, Divinitatea a
hotrt ca multe din greelile comise de un om trupesc, n decursul unei viei, s fie
pltite chiar n acea via.
Prima judecat a duhului are loc n timpul vieii sale terestre. La cteva ceasuri
sau zile de la greeala comis, duhul este chemat sus, n faa unui Tribunal compus din
cei trei superiori ai marelui grup din care face parte - grupul german, latin, slav etc. n
faa acestui For de prim grad, apare spiritul culpabil i acuzatorul su. Acuzatorul i
formuleaz plngerea contra fratelui su, care i-a adus o critic nedreapt, o pierdere
nemeritat, o suferin nemotivat etc, i cere ca Justiia divin s-i dea satisfacie.
Inculpatul este nsoit de dreptaul su, care a vzut i auzit tot, asistnd ca martor al
Divinitii. Vinovatul nu-i poate nega fapta, ci cel mult caut s o motiveze, pentru c
patru martori glsuiesc mpotriva sa. Astfel fapta este nscris n perispiritul greitului,
este cunoscut de dreptaul su, de dreptaul victimei, i, n plus, e fotografiat n
arhiva eteric a Pmntului. Aadar, negarea este imposibil, cel mult acuzatul caut
s se scuze. Examinnd mprejurrile, judectorii apreciaz gravitatea faptei, iar
Legea divin, cernd ca nimeni s nu se fac judectorul semenului su, dicteaz o
pedeaps mai mare ori mai mic.
Ctre diminea, duhurile se coboar n trupurile lor i nici unul dintre ele nu
tie ce s-a petrecut n acea noapte, sus n spaiu. Dar n zilele urmtoare, anumite fore
execut sentina asupra culpabilului i el cade greu bolnav, are o pierdere oarecare, ori
sufer moralmente din cauza unei aciuni fcut contra persoanei sale. Cu alte cuvinte,
omul trece prin zile grele, n care sufletul i este zdruncinat din senintatea, pacea i
mulumirea lui.
n general, aceste pedepse nu sunt de lung durat i nici att de drastice, nct
s schimbe prea mult destinul. Este ca i cum s-ar ese o pnz i, din timp n timp, un
nod apare n urzeal sau bttur i pnza iese cu mici noduri. Cu alte cuvinte, viaa
i urmeaz firul trasat, ornduit dinaintea ntruprii duhului, dar n decursul ei
intervin lacrimi i suferine, care sunt fructul greelilor actuale ale duhului. Aadar, n
decursul vieii trupeti, duhul se prezint de multe ori n faa Juriului suprem al marii
colectiviti din care face parte, pltind greelile comise n aceast via.
Dar n fine, aa de pe mosorul vieii s-a terminat, ziua plecrii a sosit i duhul
trebuie s-i prseasc locuina de lut. Dup ncetarea vieii terestre, duhul e luat de
ghidul su, urcat n faa celor trei superiori ai grupului su, care examinndu-l sumar,
dau o sentin provizorie, ordonnd n ce nivel va locui pe durata ederii sale n spaiu.
Dup aceea e luat de ghid i cobort la suprafaa pmntului, pentru a sta o vreme n
preajma celor dragi, consolndu-i, conducndu-le paii, corectndu-i i ncurajndu-i.
Cu aceast ocazie, el asist la nmormntarea trupului su, observndu-i trupul pe
care l-a animat i cu care a gustat toate plcerile lumii trupeti. Dup aproximativ 42
de zile - timp n care se purific n sferele inferioare - duhul i ia zborul i se nal n
nivelul desemnat, conform hotrrii superiorilor grupului su. Dup o edere mai

scurt sau mai ndelungat in spaiu, timp n care a luat cunotin de tot trecutul su,
superiorii si decid coborrea la o nou ntrupare.
n vederea stabilirii noii forme de via, duhul va fi prezentat naintea Forului
suprem al Pamantului. Pentru desfurarea acestei judeci, ghidul su l prezint n
faa celor trei superiori al Pmntului, superiorii ngerilor care conduc evoluia
globului, cu tot ce se afl pe el. Acest Juriu suprem al Pmntului este prezidat, de la
distan, de Stpnul sistemului solar. Juriul Pmntului examineaz toat viaa
duhului candidat la rentrupare - binele i rul fcut de el, i examinarea sa este
vzut, auzit i tiut, chiar n acel moment, de Guvernatorul solar. In fine, Domnul,
stnd pe tronul Su solar, pronun sentina care este transmis mental, de la distan.
Dup gradul de evoluie al duhului putem spune c exist dou moduri n care
decurge judecata.
Dac duhul ce se va ntrupa este de un ordin inferior, cei trei superiori ai
grupului su expun fulgertor viaa lui uman, faptele luminoase i petele ntunecate
ale existenei sale. Judecata este audiat de Domnul din tronul Su solar, i de Juriul
suprem al Pmntului. Sentina se d de Domnul i este pronunat de preedintele
Juriului suprem al Pmntului format din trei entiti angelice, nconjurat de 9 asesori
i 27 delegai, toi ngeri, aparinnd Forului suprem al Pmntului, compus din 39 de
sfinte duhuri angelice.
Entitatea candidat la ntrupare care aparine unei trepte evolutive superioare,
fiind contient de puterea legilor cereti i cunoscndu-i acum, ca duh - dup o
analiz ndelungat - toate greelile, i alctuiete singur planul noii viei terestre,
prin care s-i achite datoriile sau s-i repare greelile, din alte viei. nfindu-se n
faa Forului suprem - format din 39 de ngeri, sfinte duhuri ale Adevrului i
Domnului suprem i nevzut - duhul decis s se ntrupeze i prezint planul ntocmit
pentru noua sa via trupeasc. Stpnul sistemului solar, examinnd planul i
gsindu-l bun i d binecuvntarea, iar Juriul suprem al Pmntului, prin preedintele
su, n numele Celui de sus, pronun Amin, adic: S fie aa precum tu ai dorit.
Spiritele inferioare nu au discernmntul necesar ntocmirii unui destin nou prin
care s-i achite datoriile i s repare greelile comise mpotriva prinilor, copiilor,
frailor, semenilor. Nu e uor s alctuieti o form nou de existen pmnteasc, n
care angrenajele s fie astfel fcute nct s satisfac, dintr-o dat, mai multe exigene,
i s realizeze mai multe reparaii. De aceea; n asemenea cazuri, cele trei sfinte
duhuri supreme ale grupului de care aparine duhul examineaz trecutul vieii sale,
adun faptele, le elimin pe unele, le prefer pe altele, pentru a fi reparate ct mai
multe din datorii sau suprri, i n fine, din totalul lor alctuiesc un nou destin, pe
care duhul inferior l primete, i se supune, cunoscnd nalta nelepciune a celor care
au examinat i hotrt. Judecata fiind fcut, duhul e cobort de ghidul su n nivelul
cuvenit gradului su evolutiv, i de acum, pn la viitoarea sa ntrupare, face
urmtoarele trei lucruri capitale:
1.
ndeplinete misiunea primit de la superiorul grupului su;
2.
asist la conferinele-lecii ale superiorilor si, pentru a nva noi taine
cereti;
3.
pregtete viitoarea sa via pmnteasc, cutnd duhurile mpreun
cu care se va ntrupa, ncheind cu ele anumite nelegeri.
Prin urmare a doua judecat se face ntre dou ntrupri ale duhului.
n fine, a treia i cea mai nfricotoare judecat are loc cnd s-a terminat ciclul,
pentru care a venit o entitate la coala planetei noastre. Ea arc loc aproximativ dup
26.000 de ani de existen pe acest glob. Pe parcursul celor 26.000 de ani, entitatea
spiritual i-a dus existena cnd pe pmnt - ca om trupesc, cnd n Cer - ca om

ceresc sau duh spaial. n scurgerea acestui timp, omul a trit sute i mii de viei.
Unele din ele au fost mai bune, altele mai zbuciumate, unele mai nelepte, altele pline
de ticloii. Dar, n fine, legea evoluiei l-a mpins mereu mai sus. Timpul trece ncet,
dar secolele se nir, i iat c a sosit finalul colii planetare. Acum se face marea
alegere, acum are loc marele examen al acestei existene ciclice de aproximativ
26.000 de ani.
Pentru acest examen, amnunit i neprtinitor, nsui Guvernatorul solar se
coboar din Tronul mririi Sale i nconjurat de Juriul Su solar, compus din sfintele
duhuri angelice solare, vine spre Pmnt i i stabilete Judecata n atmosfera fluidic
a Lunii noastre. La aceast Judecat divin asist fr consultare Juriul Pmntului,
format din marile entiti conductoare ale planetei noastre, care de acum nu mai au
nici un cuvnt, ele asistnd doar ca simpli martori la sfnta i divina Judecat. Unul
cte unul, duhurile Pmntului, care au terminat ciclul ederii lor pe aceast planet,
trec pe dinaintea Domnului i a ngerilor Si. Negrita tiin a Divinului solar vede
meritele fiecruia, i cei buni i drepi sunt trecui la dreapta Lui, iar cei nevrednici la
stnga. Entitile spirituale tremur din toat fiina lor, stnd n faa Divinului solar, la
Judecata fcut n numele Tatlui ceresc. nfricoate sunt sufletele lor, cci tiu c
dreapt e Judecata Celui care strlucete cu o lumin orbitoare n faa lor. Acum vd
toat grozvia conduitei lor, ct au stat pe acest glob.
Cei care au dus o existen din bine n mai bine, vor fi condui de ngerii solari
pe o alt planet, mai avansat, iar cei care au stagnat, din existen n existen opunndu-se curentului evolutiv, prin liberul lor arbitru, ru aplicat - vor fi luai de ali
ngeri i dui pe o planet inferioar a sistemului nostru. Aici duhul lene se va trezi
din toropeala sa i nu va mai ignora legile cereti i omeneti. Ins, de multe ori,
aceste duhuri sunt duse pe un alt soare, dai n primire Guvernatorului altui sistem,
pentru a fi repartizai pe una din planetele acelui sistem, de o evoluie asemntoare
cu a Pmntului nostru.
Entitile spirituale rmase n urm cu evoluia lor nu mai pot fi reinute n jurul
Pmntului, pentru c n locul valului de spirite de care aparin i care trebuie s
plece, sosete un alt val de duhuri, de pe o alt planet, inferioar Pmntului, val
sosit aici s-i fac noua coal ciclic, planetar, superioar celei precedente. Astfel,
val dup val, pleac, i alte valuri de duhuri sosesc. Acest ciclu se va repeta miliarde
de ani, pn ce planeta noastr va ajunge la finele existenei sale.
Aproximativ la fiecare 26.000 de ani are loc, n faa divinului nostru Stpn,
marea Judecat, de care vorbete i Sfnta Scriptur.
Prin urmare, pe acest glob terestru, omul trece prin trei feluri de judeci:
1.
judecile din timpul unei ntrupri;
2.
judecile de dup fiecare ntrupare;
3.
Judecata divin de la finele colii planetare.
Doamne, d trie sufletului meu s nu mai greesc, i astfel s nu m ruinez, de
faptele mele, n faa gloriei Tale! F Doamne, ca sufletul meu s fie contient de
Legile Tale, ca astfel s m ntorc ct mai curnd n snul Tu, de unde am purces
cndva, n noaptea adnc a miliardelor de ani. Amin.

Viaa duhului n spaiu

Dup ce i-a prsit trupul i corpul vital - corpuri aparinnd globului
pmntesc - o perioad duhul are forma corporal asemntoare cu a omului trupesc.
Se vede pe sine i mai vede un altul ntins pe pat, galben i nemicat, care seamn

nespus de mult cu el, parc s-ar vedea ntr-o oglind. Caut s neleag i nu poate s
se lmureasc. Doar spiritul evoluat, prsindu-i haina de lut, nelege c el nu moare
niciodat, iar cel de pe pat nu e dect vemntul su.
Curnd, i duhul evoluat i cel mai puin evoluat cad ntr-un somn adnc, cnd
nu mai tiu nimic de ei. Acest somn ine la unele duhuri cteva zile, la altele cteva
luni, dar sunt cazuri cnd dureaz un an, doi. Somnul acesta este indispensabil,
oferind duhului posibilitatea s se odihneasc, s-i refac forele pierdute prin efortul
desprinderii de corpul su fizic. Prin urmare, se petrece un fenomen asemntor cu
somnul noului-nscut, care obosit de presiunile i durerile expulzrii din matricea
mamei sale, are nevoie s doarm pentru a se reface i obinui cu noua lume unde a
sosit. Dup un timp, mai scurt sau mai lung, duhul se deteapt i i ncepe noua
carier de om spaial.
Unele entiti spirituale sunt nconjurate de duhuri cunoscute i neleg pe deplin
noua situaie. Altele ns, chiar i dup acest repaus, nu pot s-i dea seama unde sunt.
Ar ntreba, i nu vd pe nimeni n jurul lor. Aceste duhuri - al cror perispirit este nc
impur, adic mbibat cu materie vital - simt necesitatea s se coboare la suprafaa
pmntului, i pe firul legturilor eterice revin acas, unde i gsesc familia i
semenii, n toiul activitii. Vznd la fel cum vedeau pe vremea cnd aveau un trup,
vzndu-se i simindu-se pe sine, se cred vii, trind printre oamenii trupeti.
La omul simplu sau netiutor ideea morii este legat de ideea unei pieiri
venice, dar constatnd c triete, vzndu-se nc viu, el se crede om pmntean.
Trziu desluete c totui a trecut n ceata celor de sus. Aa de exemplu, vrea s ia un
obiect din casa lui, s-l aeze n alt parte, i constat c mna i trece prin acel obiect.
Se adreseaz soiei, copiilor, dar, cu mirare, vede indiferena lor, parc ar fi surzi. E
normal s nu-l aud, pentru c vorbirea lui este eteric, spiritual, diferit de cea
sonor a oamenilor trupeti.
De multe ori s-a ntmplat ca un astfel de duh s soseasc la edinele de
comunicri cu entitile cereti, i ntrebat de un om trupesc ce mai face, rspunde, c
e foarte ocupat, c i construiete o cas nou. Nu tie c a murit i c n lumea
cereasc nu mai are nevoie de haine, mncare i adpost. El car crmizi, le mbin
cu var i vede cum treptat se nal zidul su. Toate acestea sunt realiti - dar realiti
eterice, construite cu puterea gndului su i din materia eteric ce umple universul;
construcii vremelnice, ce dinuiesc doar pn cnd gndul su are astfel de
Preocupri. Asemenea acte, similare cu cele terestre, sunt foarte numeroase i frecvent
executate de locuitorii sferelor inferioare ale Cerului.
Duhul inferior umbl, dar constat c plutete deasupra pmntului i nu mai are
nevoie de micarea picioarelor. Cnd vrea s se duc undeva, se i pomenete ajuns
acolo, n virtutea dorinei, care l proiecteaz cu vitez n locul dorit. Sosind acas,
vrea s deschid ua dar constat c a trecut prin ea i se afl n mijlocul camerei. Un
ir de asemenea experiene face lumin n mintea lui, i de la o vreme i d seama c
nu mai e printre cei vii" i c acum e n ceata morilor". Iat pentru ce este de mare
folos pentru om, ca nc de pe cnd se afl n lumea trupeasc s studieze fenomenele
spirituale, fie c le crede, fie c nu, pentru ca atunci cnd va trece pragul morii i se
gsete n lumea de dincolo, s-i aminteasc de cele citite, i astfel s nu mai
rtceasc vreme ndelungat, fcnd coal i ajungnd trziu la cunoaterea
Adevrului.
Repet, ca s fie bine lmurit. Lumea cereasc, invizibil pmntenilor, nu se afl
ntr-un anumit loc din spaiile universului, ci este chiar n jurul pmntului. Ea este
ornduit n diferite nivele, sfere sau zone, populate de duhuri dup vechimea i
meritul lor.

Acel om care a dus pe pmnt o via vecin cu a animalului, uneori chiar i mai
rea, pentru ca s-a afundat n mocirla pasiunilor degradante, la trecerea sa n lumea
cereasc i va continua existena tot att de mizerabil ca i pe pmnt, cci va locui n
stratul inferior al Pmntului, n eterul cel mai grosolan din jurul pmntului. El va
simi sete, va suferi de foame i va avea dorine bestiale, dar cum nu mai are trup, i
deci posibilitatea de a le satisface, va suferi grozav de mult, rtcind fr int n
spaiu, n sfera corespunztoare puritii i evoluiei sale. Se coboar la suprafaa
pmntului, frecventnd crciumi, baruri, cluburi, case de toleran, abatoare etc,
adic locuri unde se exercit aciuni, pe care firea i josnicia sa le mai dorete. n
aceste locuri se alipete de cte un om, i prin sugestii, l ndeamn s se afunde i mai
adnc n viciu, simind astfel o satisfacie direct - prin emanaiile primite, i indirect prin plcerea de a ispiti i pe altul s fie ptima ca el. Ducndu-i astfel vreme
ndelungat o via netrebnic, el devine un spirit malefic, un demon al bietului om
trupesc, slab n voina i judecata sa.
Omul care a dezertat din faa unei viei grele, pline de amrciune i suferin destin acceptat de el nainte de a se nate, ori omul care din ur a suprimat viaa unui
semen al su, cnd se va detepta la viaa spaial, se va gsi nconjurat de o cea
fluidic, neagr ca noaptea cea mai ntunecat, simind un frig care face s-i tremure
toat fiina, pn la exasperare. Umbl ca orbul prin spaiu, nevznd feeria fluidelor,
nevznd pe nimeni. Starea aceasta poate s se prelungeasc sute de ani, pn cnd i
va deveni att de chinuitoare, att de insuportabil, nct va striga: O, Doamne! de
eti pe undeva, scoate-m din acest chin!" La apelul su ctre Divinitate, un glas se va
auzi curnd lng el, i i va spune: Frate, ai greit, ai nclcat Legile n faa crora se
pleac tot universul. Roag-te i i se va uura starea." La ndemnul acestui binevoitor,
duhul greit nal o rug fierbinte de iertare, la care Divinitatea rspunde prin
trimiterea unei raze fluidice, risipind ceaa ntunecat. Duhul ncepe s vad n jurul
su i astfel nu mai rtcete la voia ntmplrii prin spaiu.
Ducndu-i viaa pmnteasc n preocupri numai materiale, trind numai
pentru el i considernd rugciunea ca un act inutil i pierdere de vreme, cnd va
reveni n lumea venic, omul va pluti n prima perioad a vieii spirituale n nivele
apropiate pmntului, n sfera unde i duc viaa eteric i sufletele animalelor, care au
nevoie de o scurt, edere n spaiu. Sufletul plantelor nu st dect foarte puin timp n
spaiu, deoarece se coboar curnd n trupul noii plante. Duhurile animalelor vor avea
ns o atitudine dumnoas, vznd n acel duh pe cel care le-a urmrit cu ur i le-a
ucis cu lcomie pentru a le devora. Astfel, ederea duhului uman n acest nivel este
plin de groaz. Din fericire pentru el, pe parcursul timpului i pe msura rugii sale de
a fi scpat din aceasta sfer a groazei, se ridic n nivelul corespunztor gradului su
evolutiv.
n timpul ederii lor prin spaiu, entitile spirituale mai evoluate duc o via de
studii, de analize i concluzii. Ele sunt foarte active, circul n toate direciile sferei
lor, adunndu-se pentru a discuta diferite probleme cereti sau omeneti, prin care
neleg creaia i fenomenul vieii. Aadar fiecare duh i are ocupaia sa i este
preocupat de ceea ce i place. Duhurile sunt cu att mai fericite, cu ct se afl n nivele
superioare, ct mai deprtate de suprafaa pmntului. Fericirea le este provocat de
vibraia, culoarea i muzica fluidului sferei unde vieuiesc.
n stare normal, cnd nu este pedepsit, duhul nu simte nici cald, nici frig, dei
are noiunile acestea de la oamenii pmntului i din amintirile lui, de pe cnd avea
trup. Este ns impresionat de umezeala aerului, cnd se coboar la suprafaa
pmntului cu scopul ndeplinirii unei anumite misiuni, ntruct apa are proprietatea
de a absorbi fluidele ce compun corpurile sale.

n lumea fizic, ochii omului nu vd dect exteriorul corpurilor. Ochiul

spiritului - reprezentat prin ntregul su corp spiritual - vede i exteriorul i interiorul
oricrui obiect, adic privirea fluidic a duhului strbate din exterior spre interiorul
oricrui obiect, i se poate opri s observe la nivelul unde intenioneaz s vad mai
bine.
Iat un ceas de buzunar. Ochiul omului vede doar capacele lui, sau un capac i o
lentil, sub care se observ cadranul i cele dou indicatoare. Spiritul vede prin cadran
i rotiele, pn dincolo de capacul opus. Rotiele le vede nu numai suprapuse, ci pe
fiecare n parte, cci fiecare pies e strbtut de vederea sa i se poate opri la una din
rotiele pe care vrea s o examineze mai de aproape.
Omul trupesc privete o carte. El vede numai coperta de carton a acestei cri.
Duhul, privind aceeai carte, cu vederea sa strbate coperta de carton i rnd pe rnd
toate filele, pn la cea din urm. Dac dorete, se poate opri cu vederea sa la pagina
75, de exemplu, i poate n acest caz s citeasc, rnd cu rnd, tot ce st scris pe
aceast pagin, fr ca aceast carte s fie deschis i fr s fie scoas din raftul
bibliotecii unde se afl.
Omul nu poate vedea dect vibraiile cele mai rare i mai lente ale lumii fizice
n care se afl. Duhul, ajuns n lumea spaiilor, vede vibraia celulei nervoase,
micarea miceliilor dintr-o celul, vibraiile diferitelor categorii de fluide, i aura din
jurul tuturor lucrurilor i fiinelor. Orice gnd, dar mai ales orice discuie despre cel
plecat din planul fizic, provoac o vibraie a fluidului din jur, vibraie care
propagndu-se prin spaiu penetreaz duhul, lund cunotin c cei dragi sau prietenii
si, vorbesc de el. Concentrndu-i atenia, duhul ia cunotin de tot ce se discut
despre el.
Atenie, dragii mei cititori! Morii votri tiu tot ce vorbii i tot ce gndii
despre ei. Cuprini de dor, ei coboar ca fulgerul, v privesc, v mbrieaz, v
srut cu nfocare, dar fiind mai subtili dect aerul, voi nu-i vedei, nu-i auzii, nu-i
simii, nu tii c ei sunt alturi de voi. Vzndu-v uneori n suferin, sau n mari
dureri sufleteti, ar vrea s v vorbeasc, s v fac cunoscut c n-au murit, c triesc,
c stau lng voi, dar nu pot s se manifeste n chip vizibil omului trupesc. Cteodat
produc prin vibraii de dragoste o cldur iubitului lor, asemntoare cu radiaia cald
ce vine de la o sob, dar bietul om - preocupat de gndurile i durerile sale
nenumrate - nu bag de seam cldura dulce, care l nclzete, n general, pe partea
dreapt a trupului. Uneori, mai ales imediat dup destrupare, cnd nc au ceva din
puterile fluidului vital, duhurile pot absorbi fluid din spaiu, l condenseaz pn la
punctul de a realiza un deget semimaterial, i apoi ciocane cu el, o dat sau de mai
multe ori, n mobil, oglind sau fereastr, ori sparg un pahar sau trntesc un mic
obiect de pe mas. Alteori, camera fiind nchis pe deplin, se simte un curent, o
micare de aer care nceteaz repede. Se citeaz cazuri cnd s-a artat fulgertor o
flacr ori un punct luminos. Duhurile fac tot posibilul - dup natura i puterile lor s-i ncredineze pe iubiii lor c sunt i ei prezeni, i li se sfie sufletul de durere
cnd constat c nu reuesc. Dup puterile lor, cvasi-fizice, dup nivelul lor, duhurile
pot produce diferite manifestri, ca s arate c sunt prezeni i c aprob sau nu cele
spuse.
Lumea trupeasc ar trebui s fie contient de bucuria pe care o provoac
duhurilor cnd i amintete de personalitatea lor, vorbind duios despre ea. Ar trebui
s tie ce sentimente profunde de recunotin i iubire strnete n sufletul duhurilor
depunerea unei flori pe mormntul lor. Dar pe cnd amintirile duioase i parfumul
florilor le procur o fericire nesfrit, plnsul necurmat i disperarea celor lsai pe
pmnt i tortureaz ntr-o mare msur. Dac i iubim cu adevrat, s nu-i mai

supunem la asemenea torturi, s ne stpnim, pe ct posibil, lacrimile care i ard i s-i

ajutm n drumul lor ceresc prin undele vibratorii ale rugciunilor noastre, care le
sosesc ca o briz binefctoare. n loc de morminte costisitoare - i n definitiv,
pieritoare - mai bine s se fac milostenie n numele celui plecat, uurnd mizeria unui
btrn, srcia unei mame vduve sau ajutnd un copil orfan, lipsit de dragoste i de
necesarul material. Duhul ia cunotin de gndurile noastre ndreptate ctre el i se
coboar ca fulgerul pe firul dragostei pentru a asista la rugciunea noastr nlat
ctre Cel Atotputernic pentru uurarea sufletului su. Undele vibraiilor de rugciune
i dau puteri s-i desprind de pe perispirit impuritile eterice contractate n viaa sa
pmnteasc. Eliberat de impuriti, vibraiile perispiritului su iau un ritm mai rapid,
duhul putndu-se nla la un nivel mai nalt, pn n sfera unde va ntlni un eter ale
crui vibraii corespund cu ale perispiritului su. Aadar rugciunile celor de jos ajut
mult celor de sus, dup cum i rugciunile celor de sus ajut celor de jos, n mersul
vieii lor terestre.
Oamenii care au trit modest, silindu-se s fac binele, cu vorba i cu fapta, pe
ct le-a fost posibil, care n-au uitat pe Cel de unde au purces cndva i au ntreinut
prin rug legtura mental cu El, implorndu-L pentru cei bolnavi i suferinzi, pentru
cei liberi i ntrupai, n momentul destruprii se vor deprta imediat de cadavrul lor,
nedorind s asiste la nhumarea trupului lor. Aceste duhuri vor trece repede prin
perioada de somn, i la deteptare vor fi perfect contiente de starea i locul n care se
afl. Ele vor strbate ca un balon toate sferele inferioare ale Pmntului, nlndu-se
fr oprire pn n sfera corespunztoare propriilor merite spirituale. Da, dar
asemenea spirite sunt rare, ele aparin lumii anonime, n general puin instruite, dar cu
o inim de aur, fiind nzestrate cu sentimente altruiste, ajutnd cu ce pot i devotnduse pentru mngierea aproapelui lor n suferin. Asemenea duhuri i duc n spaiu o
existen de mulumire deplin, de cea mai mare fericire pe care o poate oferi n
prezent planeta noastr. ns i aceast fericire are un sfrit, duhul fiind trimis jos, la
o nou lecie, o nou misiune, o nou ntrupare.
Dac nu exist fericire perpetu, nu exist nici suferin venic. ntr-adevr, cel
mai ru criminal, monstrul cel mai ntunecat pe care l-a avut umanitatea, va plti prin
groaznice suferine - pe planeta noastr, ori va fi trimis spre expiere pe o alt planet,
unde va fi supus unei existene echivalente cu iadul biblic. Dar dup o vreme, fie ea i
veacuri, tortura lui va lua sfrit. Rul produs de el se va anihila prin nsi suferina
sa; treptat i se va lumina contiina i va licri n el dorina de a repara tot rul produs
celor cu care a venit n contact, pe cnd tria pe pmnt. Un asemenea specimen a fost
Torquemada, capul inchiziiei din Spania, care a stat n ntuneric i frig trei sute de
ani; un exemplar i mai groaznic a fost i este Nero, mpratul roman care a ucis zeci
de mii de cretini n arenele romane, fiind aruncai fiarelor slbatice, ori uni cu
pcur i ari ca adevrate tore vii, luminnd parcurile, n timpul nopii. Nero sufer
de atunci pn n prezent n inelul fluidic al lui Saturn.
Prin urmare, cel care i-a desvrit cu fidelitate destinul, programul vieii sale
pmnteti, cnd va trece n lumea celor tcui i invizibili, va resimi o uurare, o
fericire, sentimentul libertii, ca i cnd ar fi ieit dintr-o temni care i mrginise
micrile i puterea de nelegere. Sosit n spaiu, toate simurile lui - vzul, auzul,
simirea - sunt nsutite. Acum se mic precum fulgerul, vede pn n zrile deprtate
ale abisurilor cereti, aude din spaiu pn la suprafaa pmntului, realizeaz fluidic
tot ce mintea lui poate concepe. Pe scurt - o via sublim, plin de farmec, avnd un
cmp infinit de aciune. Cu drept cuvnt se poate spune c a trecut din moarte la via.
Noi i considerm mori pe cei plecai dintre noi, i i plngem. Mai mori
suntem noi, pentru c toate facultile noastre sunt mrginite de trupul nostru. Ei sunt

cei vii, pentru c au revenit la viaa adevrat, la forma de via care e venic i
umple tot universul.

Ocupaia duhului n spaiu

Creatorul iniial - care a fcut tot ce exist n cosmos - gndete i lucreaz n
venicie. El e nsi legea activitii, El nu se odihnete niciodat, El a creat, creeaz
i va crea n venicie. Toate fiinele nscute din El i prin voina Lui, vor fi deci
supuse acestei legi, adic s lucreze continuu.
Aceast lege este aplicabil i materiilor, de toate gradele evolutive - de la eterul
primordial i pn la mineralul ce constituie planetele. Materiile sunt ntr-o continu
evoluie, ntr-o continu vibraie, a crei frecven cretere mereu. Aadar nu exist
pasivitate nici chiar la piatr, sau stnca muntelui - pe care o bate vntul, ploaia, gerul,
soarele etc. - i ea este ntr-o continu vibraie, prefacere chimic i mecanic. Totul
este n activitate.
Omul trupesc nu cunoate legile eterne ale Creatorului, dar Tatl ceresc i-a pus
n via necesiti, condiii, care l silesc s lucreze, s fie ntr-o venic activitate.
Aciunea, gndirea, determin scnteia din om s fie atent, s vad, s neleag, s
prevad i s nvee.
Pentru ca duhul s ctige experien, omul trebuie s munceasc. Munca de
orice fel are ca urmare perfecionarea, avansarea spiritului. Cum din fire omul - din
cauza lutului care tinde s redevin la starea sa de activitate lent are tendina s
trndveasc, s tnjeasc i de s-ar putea s-i vin totul de-a gata, Divinitatea i-a
creat necesiti pe care el trebuie s le satisfac, cci altfel ar pieri. Trupul trebuie
hrnit, deci procurarea hranei este prima lui preocupare; de dimineaa pn seara,
trebuie s aib n vedere satisfacerea foamei i a setei. Dar procurarea hranei solicit
munc, alergtur, btaie de cap. n afara satisfacerii acestor necesiti, trupul trebuie
ferit de intemperii i frig. Atunci - goana pentru haine, dar acestea se procur direct
sau indirect, prin bani, obinui -tot prin munc. n fine, vremea rea, aprarea contra
atacului animalelor slbatice, aspiraia unui confort a dictat omului dorina construirii
unui cuib, bordei sau cas. Dar obinerea materialului de construcie i construirea
casei cer iari munc sau echivalentul acesteia - banul.
Aadar, pentru satisfacerea strictelor lui necesiti vitale, omului i trebuie cas,,
hran, mbrcminte, pe care nu i le poate nsui dect muncind din greu, din tineree
pn la adnci btrnei. Toate acestea au fost ornduite de nelepciunea Tatlui
ceresc, pentru c munca este rugciune, coal i scara pe care se nal puterea de
nelegere a spiritului, ca s vad ct mai departe i s neleag frumuseea i
adncimea nelepciunii Celui etern. Munca are ca scop iluminarea duhului,
transformarea spiritului dintr-o scnteie abia plpind ntr-o lumin creatoare de lumi
i fiine, pentru a deveni cndva un auxiliar al Tatlui ceresc.
Dup ce i-a dezbrcat haina de lut, duhul se nal ca un fluture n spaiu, unde
i petrece mult vreme viaa reala, permanent, viaa de duh spaial. Aici, dup o
perioad de odihn, de reculegere, reintr n hor, pentru a munci la opera Tatlui
ceresc.
Se spune des: Ce e pe pmnt este ca n Cer"1, ceea ce corespunde unei
realiti. ntr-adevr, omenirea este mnat azi, n cursul activitii sale, ntr-o
continu frmntare, din ce n ce mai intens i mai nalt. Dar munca este deosebit de
variat, fiecare ndeplinind o activitate diferit, iar drama vieii se joac mereu, duhul
specializndu-se din ce n ce mai mult, i n acelai timp perfecionndu-i vechile

ocupaii. Aceeai activitate intens i frmntare o ntlnim i n Cer, n spaiile din

jurul corpurilor cereti. Vzduhurile sunt pline de o infinitate de duhuri, care - ca i
albinele unui stup - sunt ntr-o continu activitate, fiecare fcnd un anumit lucru.
Aadar specializare exist i n Cer ca i pe pmnt. De fapt, specializrile din Cer au
adus, rnd pe rnd, pe cele de pe pmnt. n Cer se gndete, se studiaz, se
perfecioneaz o ocupaie oarecare, i apoi prin rentruparea duhului este aplicat i n
lumea materiei fizice.
M voi strdui s v descriu fugitiv cteva din ocupaiile exercitate de lumea
spaial. Una din ocupaiile de cpetenie ale lumii spaiale este studierea mediului
unde plutesc i triesc, ntr-adevr, toate duhurile sunt mpinse de necesitatea de a
studia eterul n care se mic, cu care se hrnesc i construiesc ceea ce priceperea i
sfera lor de cunotine le permit.
Evident, aceast preocupare nu poate s aparin dect spiritelor cu o evoluie
mai avansat. Este vorba de studierea fenomenelor fizice - cu legile lor, i de studierea
fenomenelor chimice -cu multiplele lor combinaii; cu alte cuvinte, cunoaterea legilor
fizice i chimice ale mediului eteric ce umple spaiile i n special spaiul planetei
noastre.
Dup cum am mai spus, n lumea spaiilor cereti totul se petrece ca i pe
pmnt. Milioane, sute de milioane de oameni trupeti respir aer, consum hran, dar
habar n-au ce compoziie are aerul sau hrana consumat, nu cunosc ce fenomene
intime se petrec cu aerul i alimentul introdus n trupul lor. Simt doar c e nevoie s
respire i s mnnce, n rest, procesele prin care se transform aceste substane nu le
cunosc i, de fapt, nici nu-i intereseaz.
Situaia este asemntoare i n spaiu, n lumea spiritelor. Majoritatea duhurilor
au cunotine sumare despre seria nesfrit a fluidelor i legilor care prezideaz la
combinarea i desfacerea lor. Numai o minoritate se dedic - la fel ca pe pmnt cercetrii proceselor de combinare a fluidelor, studierii analizelor i sintezelor la care
pot fi supuse i cunoaterii legilor fizice i chimice care guverneaz fluidele. Aceste
duhuri, fizicienii i chimitii cereti, cerceteaz dispunerea fluidelor n jurul
pmntului, calitile, vibraiile i curenii lor. Studiaz efectele fluidelor - favorabile
sau nefavorabile - asupra anumitor existene sau creaii. Rezultatele muncii lor sunt
apoi comunicate mental duhurilor cu alte ndeletniciri.
n afar de duhurile savante n chimie i fizic, unii savani studiaz corpul
duhului i bolile la care este expus. Orict de ciudat ar prea aceast afirmaie, ea
corespunde totui unei realiti. Duhul are un corp material, dar foarte subtil, diafan,
eteric. Acest corp are o anumit anatomie, organizare, compoziie i fiziologie, un
mod de funcionare, deci este supus diferitelor influene i expus tulburrilor
funcionale i maladiilor. Aceste cauze, influene sunt studiate, cercetate, i se caut
prevenirea lor, sau vindecarea efectelor lor.
Pe lng studiul anatomiei i fiziologiei duhului, medicii spaiali, fac studii
asupra raportului dintre corpul spiritual i corpul fizic al omului trupesc. Dei i duc
existena n spaiu, entitile spirituale studiaz anatomia i fiziologia trupului, pentru
a diagnostica i vindeca anumite boli. Spiritele medici sunt preocupate de cunoaterea
din ce n ce mai complet a corpului uman i a bolilor la care este supus, pentru c au
interesul ca atunci cnd vor veni pe pmnt, ntrupndu-se, s pun n practic studiile
lor - fcute n spaiu - referitoare la diferitele operaii i tratamente ale corpului uman,
dezvoltnd astfel cunotinele omenirii.
Cnd n urma studiilor, medicii cereti au ajuns la rezultate noi, cnd s-au
desvrit ntr-o anumit ramur medical, primesc misiuni de pus n practic jos pe
pmnt, vizitnd bolnavi, mai ales n spitale i clinici, lucrnd direct cu instrumentul

lor - fluidul, i cu metodele lor proprii, pentru vindecarea bolnavilor care nu sunt nc
destinai s plece din lumea trupeasc. Alteori sugereaz medicilor pmntului,
luniinndu-le duhul, s descopere boala real a pacientului, sau i ndrum cum s
intervin n operaia chirurgical.
Multe descoperiri, tratamente, i perfecionri realizate pe pmnt, n materie de
procedee operatorii, se datoresc sugestiilor i influenelor duhurilor medicale, care au
aflat n spaiu o nou metod de a realiza o operaie, pentru vindecarea unor boli
incurabile pn atunci.
Chimia i fizica stau la baza existenei lumilor. Anatomia i fiziologia sunt
prghia existenei duhului, dar n afar de aceste temeiuri ale existenelor materiale i
spirituale, n lumea spaiilor se exercit toate preocuprile pmnteti. Tot ce exist pe
pmnt a fost iniial realizat fluidic, n spaiu, i apoi creat pe pmnt, cu materia
fizic a pmntului.
1

Precum n Cer, aa i pe pmnt". n Tabula Smaragdina, Hermes Trismegistos

afirm: Ceea ce e jos este ca i ceea ce este sus.

Medicina, chimia i fizica stau la baza cunotinelor savanilor care fac

destruparea sau ntruparea spiritului uman. Anumite entiti - perfect cunosctoare ale
fluidelor, a compoziiei i combinaiilor lor - sunt desemnate s asiste spiritele
ntrupate n momentul eliberrii lor din lutul unde au trit, nlesnind desprinderea
fluidelor corpului lor perispiritual de corpul fizic.
Se tie c spiritul este ntr-o legtur intim cu cmile sau nveliurile sale.
Aceeai puternic coeziune exist ntre aceste nveliuri i trup. Corpul planetar este
unit cu corpul vital, a crui firioare eterice ptrund printre esuturile i celulele
trupului, legndu-se cu protoplasma fiecrei celule. Dup cum trunchiul unui copac se
ramific n ramuri din ce n ce mai fine, pn la cele din urm ramuri care poart o
frunz, tot astfel corpul vital i planetar se ramific formnd scheletul eteric al
esuturilor trupului, terminaiile lor avnd cte un fir nfipt n centrul celulei.
nveliurile fluidice planetare i vitale sunt legate ntre ele printr-o estur intim, dar
sunt legate i cu celulele trupului, i cu perispiritul, care la rndul su este legat cu
scnteia divin sau spiritul, toate aceste corpuri formnd mpreun un tot unitar numit
om. La momentul hotrt - moartea trupeasc -aceast legtur strns i intim
trebuie rupt. Duhul, pe cale de plecare, cade ntr-un fel de vis, de slbiciune, de
incontien. El este incapabil s desprind miliardele de fire care leag corpul
planetar de celulele corpului fizic.
Avnd n vedere c omul nu poate executa aceast operaie asupra lui nsui,
Cerul - din experiena miliardelor de veacuri - a prevzut ajutorul unor entiti
speciale, numite medici cereti sau destruptori, care cu experiena lor, cu forele de
care dispun corpurile lor fluidice, desfac rnd pe rnd toate firele eterice care vivific
celulele trupului. Aceast operaie se face subtil i treptat, cu mult nainte de ziua
ultimului suspin. Pe msura ruperii acestor fire, trupul slbete, puterile vitale se reduc
i omul se topete pe picioare. Concomitent cu aceast desfacere, perispiritul duhului
prsete corpul fizic. Aadar, procesul morii nu se mrginete la cele cteva ore de
agonie, ci el poate ncepe cu zile, sptmni i chiar cu luni nainte. Chiar dac ochii
au devenit sticloi, trupul s-a rcit i nepenit, procesul morii continu nc mult
vreme. Spiritul i-a prsit corpul fizic, i totui viaa acestuia, a celulelor ce-l
compun, dureaz nc mult vreme, chiar dup ce a fost prsit de stpnul sau
crmaciul su. ntr-adevr, fiecare celul este activat n funciile sale de ctre corpul

vital, dar cu ocazia morii, duhul se desparte de corpul su vital. La rndul su, corpul
vital, graie educaiei de o via ntreag i a memoriei sale - asigurat de ineria
micilor vieti, corpuri ultramicroscopice, din care este alctuit - continu s pompeze
din mediul nconjurtor eterul vital cu care hrnete protoplasma celulei. Astfel se
explic creterea n continuare a prului, a unghiilor i micarea miceliilor din
protoplasma.
S nu pierdem din vedere c, n definitiv, alimentele cu care se hrnete orice
om sunt esuturi formate din celule, acestea la rndul lor sunt alctuite din molecule,
formate din atomi, iar atomii au provenit din organizarea protonilor i electronilor,
care sunt particule eterice. Materia fizic solid, lichid sau gazoas este eter
condensat, energie condensat. Aadar a te hrni eteric este tot una cu a te hrni cu un
aliment solid sau lichid - format din totalitatea unitar a particulelor eterice - care n
intimitatea trupului se desface n prile lui componente. S nu uitm c i entitile
spirituale se hrnesc, i repar corpul, perispiritul, cu eter corespunztor din spaiu.
Prin urmare - n Cer, unele entiti spirituale au rolul de asisteni la cptiul
omului trupesc, pentru a-l ajuta, prin tiina lor, s prseasc lutul n care a fost ani
de zile ntrupat. Cum oameni trupeti sunt cu miliardele i cum ei mor pe rnd, se
nelege c Cerurile sunt pline de aceti specialiti, care se desvresc pe msura
exerciiului misiunii lor, asemenea medicilor teretri.
Dac exist medici destruptori, care execut eliberarea entitii spirituale din
carapacea sa carnal, nseamn c exist i medici ntruptori, care n funcie de
gradul evolutiv al entitii ce coboar n lutul vieii terestre, l asist, mai mult sau mai
puin, n procesul de ntrupare.
Cnd unui duh i-a sosit timpul s prseasc nivelele sferelor sale fluidice i sa
coboare la ntrupare, el cade treptat ntr-o somnolen. Aceast, stare este provocat de
anumite duhuri superioare, pe care duhul candidat la ntrupare nu le vede, fiind mai
evoluate dect el, i deci au un corp mai subtil, format din fluide mai fine. Legea
cereasc sun astfel: Duhul inferior nu vede niciodat pe cel superior. Duhul superior
l magnetizeaz, l adoarme ntructva, pentru a-i suprima o parte din contiin i
voin. n aceast stare duhul are o contiin vag, aude i vede ntr-o oarecare
msur, dar n-are claritate n nelegerea fenomenelor ce au loc n jurul su. n
condiiile acestea duhul nu este capabil s lucreze - n plenitudinea contiinei i a
tiinei sale - la construirea viitorului su trup. De aceea - n funcie de gradul celui
care se ntrupeaz - Cerul desemneaz unul sau mai muli medici ntruptori, care n
deplintatea contiinei i a tiinei posedate, execut opera lor n prile hotrtoare
ale trupului, potrivit cu destinul noului ntrupat.
Orict de hotrt i de tare ar fi un duh pe voina sa, dac trebuie s-i fac un
trup netrebnic, n vederea mplinirii unui destin mizerabil, i vine greu s-i
construiasc un trup urt, cocoat, un sistem nervos central idiot sau alte organe
mizerabil alctuite. Din acest motiv Divinitatea a ornduit ca alii s conlucreze la
ornduirea celulelor, la formarea esuturilor i aglomerarea lor n organe.
ntruparea este o oper mai complex i mai dificil dect destruparea, i numai
tiina savanilor medici ntruptori poate pregti casa, temnia n care bietul duh se va
cobor pentru mplinirea destinului su. La timpul su, vom vedea ce oper complex
execut aceti maetri ntruptori de duhuri umane.
Cu aceast ocazie trebuie amintit i ntruparea duhului vegetal i animal. Cnd
mprejurrile au devenit imposibile vieii plantei, sau cnd ciclul vieii sale s-a
terminat, la destruparea sa asist i ajut anumite duhuri umane. Duhul vegetal ns nu
are o edere de lung durat n spaiu, el fiind curnd atras ntr-un nou ciclu de via,
ntr-o nou smn, pe cale de dezvoltare ntr-un embrion, sau pui de plant. La fel se

ntmpl i cu animalul, care - asemenea plantei i omului - este asistat n momentul

morii sale de un duh uman, specializat n acest scop. De asemenea, dup fecundarea
femelei, apare duhul uman, care sub ocrotirea i pregtirea necesar, nlesnete
ntruparea duhului animal n pntecele femelei speciei sale.
Seria specialitilor cereti este nesfrit, ca i a celor pmnteti. Iat un fapt
netiut nici chiar de slujitorii bisericii cretine. n altarul fiecrei biserici se afl ase
entiti spirituale albe - trei la dreapta i trei la stnga mesei sfinte - avnd fore opuse
i acionnd n sens contrar. n momentul cnd preotul ngenuncheaz i invoc harul
divin, pentru sfinirea vinului i anaforei din potir, se roag i cele dou categorii de
fore treimice, atrgnd din spaiu, din marele curent cosmic ce nconjoar planeta
noastr, un fir fluidic, o raz pe care o dirijeaz ctre potir, unde se combin profund
cu vinul i anafora, dndu-le din acest moment nsuiri divine. Cuminectura va fi
acum o hran sfnt pentru sufletul curat i smerit, ori un foc distrugtor pentru cel
mndru i impur, care, prin viaa sa pctoas i trupul su pngrit, a ndrznit s se
ating de aceast raz divin, trup din trupul Tatlui, Fiului i Sfntului Duh.
Tot n legtur cu lcaul de nlare al gndului i sentimentului ctre Cel
Atotputernic, v fac cunoscut c, o dat cu trnosirea unei biserici, se desemneaz din
spaiu un duh alb, din ceata preoilor i clugrilor cereti, care va avea sub protecia
sa acel lca, nchinat unui martir, cuvios sau sfnt.
Nu doresc s extind prea mult aceast parantez, dar se cere pomenit urmtorul
fapt. n fiecare duminic sau srbtoare religioas, n afara preotului terestru al
sfntului lca, mai oficiaz i un duh superior, innd locul duhului ce are sub
patronare acel lca. Cnd preotul oficiaz jos printre oameni trupeti, preotul ceresc
oficiaz n spaiul bisericii, asistat de duhuri umane i acompaniat de corul spaial.
n primele 40 de zile dup destrupare, duhul vznd durerea celor dragi pe care
i-a lsat pe pmnt, coboar lng ei i i nconjoar cu fluidele sale, pentru a-i liniti
i restabili oarecum armonia fluidic a vibraiilor eterice ale corpurilor acestora.
Noaptea, n timp ce dorm trupurile celor dragi, se ntlnesc - duh cu duh - i i face
ateni s nu mai plng, s nu mai fie disperai, pentru c el triete. La deteptare,
ntrupatul uit de ntlnirea i dialogul avut n decursul nopii cu cel drag plecat din
sfera fizic. Alteori, spiritul destrupat creeaz decoruri fluidice i ia forma uman,
asemntoare formei din ultima sa via terestr. Cele dou duhuri, cel ntrupat - al
crui frup doarme - i cel destrupat se ntlnesc n acest decor artificial, vorbesc i i
deapn amintirile comune. Uneori impresia decorului, forma chipului i dialogul se
imprim att de puternic n spiritul omului trupesc, iar de aici pe cortexul su, nct la
deteptare i amintete de cel drag care a prsit lumea terestr.
Dup trecerea acestei perioade - acordat spiritului destrupat pentru a-i liniti pe
iubiii si ndurerai, el se ridic n spaiu, pentru a i se ncredina o anumit misiune
sau ocupaie. Totui, din cnd n cnd, el va reveni, vizitnd pe cei dragi, dndu-le
cte un vis, dar i va vizita i mormntul, locul unde a fost depus vemntul su de
pmnt. Timp de apte ani, duhul inferior coboar mereu la suprafaa pmntului, i
privind prin stratul de pmnt de deasupra cadavrului, vede ca prin geam starea de
descompunere n care se gsete adoratul su trup. El poate intra cu uurin n
mormnt, Pentru a examina mai de aproape destrmarea vehicolului su omenesc.
Toate aceste vizite i analize au scopul de a i se face o educaie, de a i se ntipri
adnc n spirit c el nu a fost trupul, ci trupul i-a fost dat ca un instrument n lumea
fizic, un nveli i un vehicol prin care a nvat, a lucrat i s-a deplasat.
Aceste vizite sunt determinate de dou cauze:

1.
faptul c ntre duh i fostul su trup exist nc o puternic atracie
magnetic, provocat de eterul mineral ataat de materia carnal sau mineral a
trupului, eter care exercit o atracie irezistibil spre locul unde a fost depus trupul;
2.
influena exercitat de entitatea spiritual investit cu rolul de ghid
asupra pupilului su, duhul inferior fiind luat, vrnd-nevrnd, de ghidul su i dus la
cimitir, ca s vad cum organele, esuturile i celulele fostului su trup - dezvoltat n
decursul vieii sale trupeti din alimente animale sau vegetale, crescute din materia
pmntului - trec printr-un proces de descompunere, prefcndu-se n pmnt.
Cu aceast ocazie reamintesc c n general majoritatea oamenilor stau n
primele zile n jurul cadavrului lor, vd i aud toate pregtirile pentru nmormntarea
fostului lor trup i iau cunotin de bucuria motenitorilor i de sinceritatea celor ce
cu adevrat i-au iubit. Aceste duhuri asist la prohodul preoilor, urmresc carul
mortuar i privesc scena nhumrii trupului lor. Citesc n inimile prietenilor i rudelor,
sinceritatea sau ipocrizia, cunoscnd acum, la ceasul cel mare, sentimentele cele mai
adnci ale celor din mediul unde au trit. Om pe om se poate nela, dar om pe duh
niciodat, pentru c el vede, aude i simte gndurile i sentimentele oricrui om cu
care vine n contact, citindu-le ca ntr-o carte deschis.
Dup ce s-a destrupat i a devenit liber, dispunnd de posibilitatea de a se mica
la viteze mari prin spaiu, n momentele libere i cu acordul superiorilor si, duhul
pornete n cltorii de studii terestre. Ct a fost om trupesc, timpul - dar mai ales
mijloacele materiale - nu i-au permis s cltoreasc. Acum nu mai are nevoie de
bani, vize, paaport, vapor sau hotel. Este suficient s vrea, s se gndeasc la locul
dorit i se ndreapt spre el ca un glon. Cltorind, privete cmpiile, dealurile,
munii, satele i oraele. Se plimb pe strzile oraelor, viziteaz muzee, instituii
culturale, localuri de distracie, asist la spectacole de teatru, conferine i astfel i
face educaia sufletului, vznd, cunoscnd i nelegnd i alte culturi, alte forme de
via uman, dect cea cunoscut n mediul su natal. Uneori viziteaz laboratoare i
asist la experienele savanilor. n fine, viziteaz marile biblioteci unde zile i ani la
rnd urmrete anumite cri i subiecte, citindu-le pagin cu pagin, cartea rmnnd
nedeschis n raft.
n afar de publicul trupesc ce umple slile ateneelor, amfiteatrele conferinelor
literare sau tiinifice, se mai afl n atmosfera slii sute i mii de auditori nevzui,
duhuri, care asemenea ntnipatilor, sorb cu nesa cele revelate, expuse sau interpretate
cu aceast ocazie. Aadar omul duh i urmeaz cultura i n spaiu, asistnd uneori la
cursurile i conferinele terestre.
Adesea duhul cltorete prin alte ri, ca s-i viziteze pe cei dragi, din viaa
precedent sau din viaa actual, desprii prin actul morii sau al ntruprii.
Asemenea vizite fac i duhurile ntrupate, n timpul nopii, cnd lsndu-i trupul
dormind, se duc prin deprtri, unde, viziteaz pe cei dragi i discut cu ei ca de Ia
duh la duh.
Legturile contractate ntr-o via anterioar sunt rennodate n alte viei, iar pe
msur ce trece vremea i numrul lor se nmulete, cu att ele devin mai puternice.
n asemenea condiii, duhul din Cer viziteaz, urmrete i ajut pe cel iubit, care i
desfoar viaa pe pmnt; de asemenea duhul ntrupat, noaptea cnd trupul i se
odihnete, se ridic n spaiu i i cheam iubitul spaial - dac nu are posibilitatea s
se duc pn la el. Iubirea face minuni i evoluia este mult nlesnit de ajutorul
reciproc al celor care s-au iubit cu nfocare.
Orice lucrare omeneasc este urmrit de aproape i de un duh spaial. Iat un
artist picteaz un tablou sau un sculptor se strduiete s realizeze o lucrare artistic.
Opera la care lucreaz nu este numai a lui, cci n jurul su se afl unul sau mai multe

duhuri, care l inspir. Sugestiile curg i spiritul ntrupat realizeaz frumoase opere de
art, fiind convins c propriul su duh i-a dictat sa fac aa. Realitatea este c la
aceast oper au contribuit dou entiti spirituale, una ntrupat i alta liber.
De multe ori, mediumii clarvztori vd la repetiiile teatrale cum un spirit, fost
mare artist, insufl prietenului, colegului su trupesc, modul de interpretare, o
atitudine, anumite gesturi i aa mai departe. Cnd vor exista mai muli clarvztori,
umanitatea trupeasc va afla i va nelege ct de intim este legat lumea de jos cu cea
de sus, lumea trupeasc cu cea spiritual. Este firesc s fie aa, pentru c traiul uneia e
continuarea celeilalte, cei de jos fiind ntruparea celor de sus, iar cei de sus fiind
duhurile eliberate din temnia materiei fizice.
Printre numeroasele ocupaii i specializri cereti obinute de marile lumini,
duhurile albe, prin rangul la care au ajuns, li se impune i trecerea prin coala creaiei,
pentru a-i nsui tiina crerii formelor de diferite vieuitoare: minerale, vegetale i
animale. Iar cei mai evoluai ai lumii spirituale albe nva i crearea trupurilor umane.
n zonele superioare ale Pmntului i n special n jurul Lunii, duhurile
angelice arat entitilor spirituale albe cum se poate face dintr-un fluid o piatr, un
mineral oarecare. Bineneles, cnd este vorba ca acest corp fluidic s fie tradus chiar
ntr-un mineral pmntesc, coboar spre suprafaa pmntului, unde gsesc fluidul cel
mai concentrat, cu ajutorul cruia iac forma cristalin sau amorf a acelui mineral.
ngeri de un grad superior arat duhurilor-elevi i i pun s execute corpurile
diferitelor plante, n anumite timpuri i locuri de pe pmnt - n faa unui numr
restrns de oameni alei, gsii vrednici s asiste la aceste experiene - duhurile
angelice sau elevii lor fac n edinele de materializare o plant terestr, care imediat
dup terminarea experienei trebuie dematerializat n fluidul din care a fost alctuit.
De aceast experien profit mii de duhuri albe, care au asistat nevzute la aceste
nalte studii de creaie.
O alt categorie de ngeri arat celor ajuni la o anumit treapt evolutiv, cum
se procedeaz - prin concentrarea fluidelor - la crearea unui animal. Asistenii vd,
nva i apoi creeaz i ei un trup animal, prin concentrarea fluidelor. n unele ocazii,
foarte rare, n cercurile nalte de revelaie au fost realizate materializri de animale,
bineneles cu scop pur demonstrativ i instructiv. n aceste laboratoare spirituale,
duhurile albe au realizat din fluidele avute la dispoziie - luate din spaiu, de la
medium i de la asisteni - o form, un tipar n care a fost introdus un duh de animal.
n fine, duhurile de pe ultimele trepte ale evoluiei terestre sunt instruite, la un
moment dat, de modul cum se alctuiete un trup uman. Materializri umane, aidoma
unui om viu, se fac pe pmnt n cercurile de revelaie, unde omul trupesc comunic
cu Cerul, cu mari Lumini cereti care se reveleaz, cobornd Iubirea i Adevrul pe
pmnt. Este opera cea mai grandioas la care poate fi martor un om, i anume s
asiste la crearea unui trup de om,- animat de un duh uman, cunoscut sau necunoscut n
acel cerc. Asemenea demonstraii sunt prezentate numai oamenilor care i-au nsuit
teoria i trebuie s pun n practic cele nvate de la profesorii lor ngeri.
Cum duhurile creatoare sunt rare i cum cei care merit s asiste la asemenea
manifestri sunt i ei puini, se nelege de ce mediumii de materializri sunt att de
rari.
Viaa duhului n eternitate este o coal. El trebuie s nvee despre tot ce a creat
Fiina suprem, Tatl ceresc - binecuvntat fie Numele Su.
Cosmosul este cutreierat de gnduri-ordine, plecate de la Unicul Creator, al
tuturor creatorilor i de la marii Creatori, din Sfera-Laborator. Aceste ordine
brzdeaz fluidul care umple universurile i sunt recepionate de entiti spirituale
nlate la rangul de Fii divini, singurii capabili de a le nelege. Fiii divini sau

Guvernatorii sistemelor planetare dup ce descifreaz i prelucreaz aceste ordine

sosite din Sfera-Laborator le transmit guvernatorilor sau ngerilor planetari. Prea
puine duhuri umane aud sau descifreaz aceste ordine.
Prin urmare distingem trei categorii de unde-gnduri: fiulare, angelice i umane.
Asemenea unde-gnduri mai pot porni de la nger la nger, n jurul Pmntului.
Undele-gnduri angelice pot pleca de la ngerii solari la ngerii planetari, cu diferite
ordine, pentru a se face pe pmnt anumite aciuni. Undele-gnduri pot porni de la un
Fiu divin sau Guvernator solar ctre un alt Fiu divin.
Aadar, spaiile intersiderale sunt pline de o reea de unde-gnduri, care trec n
toate direciile, fiind auzite sau recepionate numai de ctre cei crora le sunt
destinate.
Undele emise de posturile de radio reprezint n mic ceea ce se petrece, n mare,
n cmpul infinit al universului nostru.
Luna este coala unde ngerii Pmntului instruiesc duhurile albe despre undelegnduri i fac experienele necesare pentru nvarea acestui capitol din marea Carte a
Tatlui divin.
coala creaiei Tatlui nostru este fr sfrit ca i opera Lui. Duhurile avansate
trebuie s nvee legile principale ce domnesc n lumile create de Tatl ceresc. Ele sunt
chemate, n primul rnd s nvee legea legilor - Iubirea, sub toate formele ei, aplicat
la fluid, particul eteric, atom, molecul, protoplasma, celul, esut, organ, organism,
planet, soare, univers, la ntregul cosmos. Duhurile trebuie s-i nsueasc toate
formele sub care se prezint legea evoluiei n regnul mineral, vegetal, animal, uman,
angelic i Creator divin; trebuie s nvee regulile, durata, etapele i toate aspectele
acestei venice transformri, a evoluiei, care poart totul, n venicie, tot mai sus,
spre desvrire. Preocuparea cea mai nsemnat dintre toate este tiina vieii, tiina
operei Tatlui divin - binecuvntat fie Numele Su.
Copilul-om ajuns la vrsta de 7 ani este capabil s neleag multe lucruri i
memoria sa reine multe nvturi. Ani de zile, fiina lui se strduiete s afle despre
trecutul i prezentul a tot ce-l nconjoar. La 14 ani, nelegerea lui cuprinde un
orizont destul de vast, iar la 21 de ani - de trei ori apte - se afl n deplintatea
judecii. Puterile sale sufleteti sunt acum att de nalte, nct poate analiza
evenimentele i fenomenele din jurul su. Prin raionamente, doar din cteva premise,
el poate scoate la iveal adevruri abstracte. De acum a pornit pe drumul unei cariere,
asigurndu-i oarecum existena trupeasc. i ncheag o familie i ncepe adevrata
sa oper omeneasc. De acum ncepe s-i depene firul destinului, nvnd viaa sub
toate aspectele ei, cu toate bucuriile i amrciunile ei.
De la natere i pn n mormnt viaa este o continu coal. Scopul
rentruprii este nvarea i iar nvarea. Ne natem pentru a veni la coala materiei
celei mai dense, pentru a cunoate, pentru a nva tot ce se refer la ea, ca fenomene,
ca via i legi.
Tatl a statornicit ca aceast coal - teoretic i practic - s fie continuat i n
spaiu. Ea va fi urmat, pe rnd, pe toate categoriile de planete, pe toate rangurile de
sori, n toate cele patra universuri, i mai departe - n toat creaia nscut n Sfera
central sau Laboratorul divin. Putem spune c coala nu are sfrit, cci Tatl mereu
creeaz alte forme de materii i fiine, stabilete legi noi. Viaa fiind venic, i
nvarea este venic.
Prin urmare, dup o perioad de recuperare, duhurile planetei noastre sunt
adunate din timp n timp, n anumite locuri, unde li se predau cursuri sau conferine n
legtur cu diferite subiecte, potrivit gradului lor evolutiv. Confereniarul este
totdeauna o entitate din lumea alb. ngerii planetei noastre in la rndul lor conferine

duhurilor albe, fcnd destinuiri asupra tainelor cereti, iniial despre cele privitoare
la Pmnt apoi despre cele referitoare la sistemul nostru solar, i, n fme, despre
tainele legate de cosmos i infinit.
Nu m pot opri fr s evideniez misiunea1 acordat unor entiti spirituale - de
a lua legtura cu lumea terestr. Sfnta Treime a Pmntului, cu aprobarea Forului
solar, desemneaz n anumite perioade i n anumite puncte ale planetei, entiti
spirituale, duhuri albe, din ceata preoilor, clugrilor i arhiereilor cereti, pentru a
prezida, sftui i conduce cercurile de revelaie de pe suprafaa globului. n toate
veacurile, Cerul, conducerea spiritual i material a Pmntului a cutat s
stabileasc cteva faruri, de unde s radieze lumina nemuririi spiritului i a
cunotinelor privitoare la natura vzut i nevzut. Din aceste cercuri de revelaie se
rspndesc cunotinele i astfel se d prilej omenirii s ia contact i s mediteze
asupra ideilor care au frmntat-o din venicie, aici sau pe alte planete. Ele vor
constitui tradiia, legenda, tiina iniiatic, anonim despre via, ngeri, Creatori,
Divinitate.
Tot Forul solar suprem permite, n anumite cercuri, ca mari Lumini - cu savanta
lor tiin i cu ajutorul a sute i mii de entiti - s produc diferite fenomene,
levitaii, scrieri, materializri etc. Dar crearea unei fiine umane, animale, vegetale sau
minerale, reprezint culmea manifestrilor forelor cereti. Ele produc omului - demn
de a participa la asemenea manifestri - o negrit impresie i, de aici, o
nezdruncinat convingere n ceea ce privete existena vieii dincolo de mormnt.
Nu mai insist asupra acestui capitol care i-a propus s expun judecata, viaa i
ocupaia duhului n spaiu, aceste subiecte putnd face obiectul unui tratat voluminos.
Intenia mea este s dau cititorului o idee general despre natura n mijlocul creia i
duce traiul. Vor veni alii dup mine, care vor lrgi cercul revelaiilor, spre luminarea
omenirii i gloria Tatlui ceresc - binecuvntat fie Numele Su, acum i n vecii
vecilor. Amin.
1

Prima carte a acestei lucrri conine fragmente din comunicrile unor entiti
spirituale. Cartea a doua este n ntregime comunicat de entiti spirituale, fiind fructul unei
asemenea colaborri dintre Cer i pmnt.

Rentruparea
Rentruparea sau rencarnarea este fenomenul revenirii spiritului omenesc din
spaiile cereti n lumea fizic, ntr-un nou trup omenesc.
Adevrul rentruprii a fost cunoscut de iniiaii veacurilor apuse i revelat i azi
de marile Lumini ale spaiilor. Aceast cunotin o posedau pieile-roii din America din Alaska pn n Peru i Bolivia, celii din Europa, locuitorii btinai din insulele
Hawaii. n Asia, ideea rentruprii este i azi foarte rspndit exercitnd o mare
influen n conduita omului. Peste 600 milioane de locuitori ai Indiei, Indochinei,
Tibetului, Chinei, Mongoliei i Japoniei, cred n rentrupare i cunosc legile ei la fel
cum noi, occidentalii, tim c sngele circul prin vasele sanguine. Pentru asiatici,
legea rentruprii este o lege ca orice lege natural - legea contraciei la frig i a
dilataiei la cald a corpurilor. Ea este socotit o lege fundamental, care se exercit
asupra tuturor entitilor, fie ele minerale, vegetale, animale, umane, fie soare sau
univers.
Vechimea acestei cunoateri se pierde n noaptea veacurilor i aproape c nu
exist religie sau legend care s nu aib un smbure din aceast idee.
Rentruparea fiind cunoscut din timpuri foarte ndeprtate i trecut prin
mintea diferitelor popoare, a ajuns la noi sub diferite forme i nsoit de numeroase
erezii. Gndirea superioar a omului de azi a nlturat prile absurde aparinnd
superstiiei pentru a-i reda valoarea filosofic i moral avut n trectul ndeprtat.
Graie nenumratelor comunicri fcute de entiti spirituale, n edinele de revelaie,
aceast idee se ntinde peste tot pmntul, fiind gsit fireasc, deoarece explic multe
probleme sociale, religioase i filosofice, nerezolvate pn azi.
Este mai bine de un secol de cnd tiina a luat un avnt uimitor, valul
descoperirilor purtnd omul pe undele nevzutului, spre nlimile infinitului. An de
an, omul i mbogete cunotinele cu privire la lumea nconjurtoare, dar n aceeai
msur credina lui slbete i omenirea alunec pe panta materialismului. Bisericile
sunt din ce n ce mai puin frecventate de credincioi deoarece preotul de azi, pierznd
legtura cu Cerul, cu tiina i cu arta, nu mai este n stare s dea un rspuns
acceptabil la ntrebrile referitoare la via, creaie, destin, Absolut, nefiind n msur
s explice fenomenul naterii i al morii. Din aceast cauz, muli afirm c religia
este de prisos, ba chiar duntoare, ntruct ea stagneaz progresul omenirii, i n loc
s-l apropie pe om de Tatl su creator, l ndeprteaz. Se susine c biserica - fiind
ngrdit de dogme i deci anchilozat n aceleai forme de mai bine de o mie de ani vine flagrant n conflict cu datele tiinifice rspndite n masele populare. Omul de
azi nu este satisfcut de rspunsul oferit de biseric, el avnd nevoie de o religie
tiinific i artistic, bazat pe iubire, cunoatere i comuniune cu Divinitatea.
Dar i savanii - grbii s proclame domnia materiei i a legilor ei - se vor
convinge, n curnd, c n afara materiei tangibile, mai exist i alte substane eterice,
conduse de legi diferite celor fizice. La nceputul apariiei materialismului se credea
c acesta va da un rspuns satisfctor la toate ntrebrile. Se afirma c, n definitiv,
nu exist n univers dect materie, energie i legile care le pun n activitate, c au
murit pentru totdeauna vechile credine care, secole de-a rndul, au stagnat civilizaia,
c spiritul de care se tot vorbete nu este dect produsul imaginaiei, iar religia o
niruire de poveti i rugciuni, care nu lmuresc viaa i adncul prefacerilor din
natur i din corpul omului. Fizicianul a demonstrat prin experiene c natura este
condus de legi; chimistul, graie cercetrilor ingenioase, reveleaz lumii structura
necunoscut a materiei; biologul, n teoria sa evoluionist, arat c exist o ordine n

lume i un scop n toate domeniile complexe ale vieuitoarelor. n straturile succesive

ale scoarei terestre se citete, azi, minunata istorie a secolelor scurse. Telescoape
gigantice ne aduc mai aproape nebuloase, galaxii i miliarde de sori ndeprtai; frupul
omenesc este studiat i cunoscut pn n cele mai ascunse celule. Lumea ntreag este
n freamt la fiecare nou descoperire. Dar cu toate acestea flacra de entuziasm a
materialitilor se stinge treptat; iar la lumina maturitii spiritului, lucrurile i
fenomenele sunt vzute mai clar, spiritul nostru revenind la tiina ezoteric, la tradiia
i comoara spiritual a omenirii.
Din acest considerent ne vom strdui s relum ideile abandonate n vremurile
materialismului, acordnd acestor studii atenia cuvenit. Asemenea cercettorului de
minereu preios - care reia i realege metalul preios din bucelele aruncate - omul
caut azi n aceste cunotine vechi, s mai gseasc multe i nebnuite bogii,
desconsiderate de-a lungul secolelor de ignoran i ntuneric.
Este evident c printre lucrurile noastre de pre exist i podoabe false, fr
valoare, cu toat strlucirea lor. Astfel, tiina va fi obligat s mai arunce din teoriile
sale inexacte, religia - din dogmele, ritualurile i ipocrizia ei, iar filosofia - din
speculaiile ei dearte.
In faa acestor frmntri intelectuale, prefaceri i conflicte, omul rmne
dezorientat i se ntreab cu nelinite: Care este adevrul?
Natura omului este fcut s caute mereu, s-i explice existena lucrurilor i a
faptelor, s-i chinuie sufletul n faa enigmelor ce se ridic mereu n drumul su. Din
aceast cauz, materialismul -att de trmbiat i pompos ntronat - se nruie, i omul
se ntoarce ctre datele tiinei ezoterice, ctre tradiia spiritual a lumilor invizibile,
ascuns i ncuiat cu zeci de lacte, cutnd s-i explice prin ea existena lumilor i
a destinului omenesc.
Bietul om se ntreab mereu: Exist un Dumnezeu, o Putere inteligent,
infinit, care a creat totul n univers att de armonios? Da, i rspunde biserica.
Da, rspunde i sufletul su, dar el vede n jurul su nedrepti, rzboaie, calamiti,
boli, suferine de tot felul. In sufletul su se nate ntrebarea: Dac exist un
Dumnezeu, de ce permite atta suferin i nedreptate? De ce slabul cade prad celui
puternic? Privete n jur i constat violen i cruzime: oprla mnnc furnici, ea
este mncat de arpe, arpele este mncat de un arici, care la rndul su cade prad
unei vulpi. Toate fiinele omoar i la rndul lor sunt omorte, i atunci se ntreab
bietul om: Unde este mila i dreptatea lui Dumnezeu?
Omul nu nelege nimic din desfurarea evenimentelor petrecute n jurul su,
pentru c nu cunoate adncul tainelor ce l nconjoar, dup cum nu tie c moartea
va face s se nasc viaa i mai strlucitoare. El nu tie, pentru c n faa lui st
aparena, iar nu realitatea. Omul netiutor nu vede n lume dect un vast complot al
slbticiei fr mil, de la mic la mare, i nedumerit, se ntreab: Dac exist, ntradevr, un Dumnezeu, de ce exist atta mizerie n lume? De ce oameni puternici i
sntoi devin ntr-o bun zi orbi? De ce copii nevinovai sunt lovii de boli, i mame
-care strng cu dragoste la sn un copila - sunt omorte?
De cte ori nu se ntreab ignoranii: De ce n aceast lume binele rmne
nerecompensat i rul nepedepsit? Adesea criminalul circul liber i inocentul este
aruncat n nchisoare. Dispreul i urmrete pe cei ce muncesc i i mpinge ctre
mormnt, pe cnd n lume forfotesc neruinai i arlatani. De ce atta nedreptate?
Religia ar vrea s ne fac s nelegem c n lumea cealalt aceste suferine vor
fi rspltite, pcatele noastre vor fi iertate i ignorana luminat. Bazai pe aceste
afirmaii, timp de secole, oamenii au ridicat ochii spre Cer, au suferit ncercrile
acestei lumi, cu sperana -c se vor bucura dincolo de fericirea promis.

Scepticul ns, zmbind, rspunde acestor suflete frumoase i ncreztoare:

Dac Dumnezeu a creat aceast lume pe care o vedem att de nedreapt, ce mai
putem atepta n lumea de dincolo? Dac nu este dreptate aici pe pmnt, pentru ce ar
fi mai mult acolo? Dac toate sufletele se nasc egale, de ce soarta oamenilor este att
de diferit?
Oare s fie la mijloc o simpl ntmplare? Se poate concepe un univers alctuit
de Tatl ceresc, n care vieile oamenilor sunt aruncate la voia ntmplrii? Nu, de o
mie de ori nu - rspunde omul cunosctor deoarece chiar dac nu vedem totul i
toate, lumea noastr fizic este guvernat de legi sublime i absolut juste.
Cu toate acestea, netiutorul, dar mai ales materialistul, vine mereu, n faa
aparenelor ce ne nconjoar, cu argumente noi i cu ntrebri de felul: De ce unii
oameni au un trup sntos i plin de via, iar alii l au slab i bolnav? De ce unii sunt
frumoi i din fiina lor respir distincia, iar alii au o nfiare grosolan i brutal?
De ce unora li s-a dat o inteligen vie, iar alii sunt animai de puine gnduri, i
acelea confuze?
Cu muli ani n urm, trectorii puteau vedea pe treptele Universitii din
Bucureti un om mic, diform. Avea aproape 40 de ani, dar trupul su nu era mai mare
dect al unui copil de 8 ani. Braele : i erau nchircite, capul mare, iar picioarele
arcuite. Ii era greu s-l priveti. i ctiga existena ; vnznd piepteni, butoni de
manet i multe alte nimicuri. Universul su intelectual se limita la rspntiile unde
i petrecea viaa. Dac s-ar compara srcia acestei viei, suferinele lui morale,
dorina lui vag de iubire, zilele sale triste, orizontul cunotinelor sale restrnse cu
existena lipsit de griji a unora aflai n plenitudinea fizic i mental, ori cu
desftarea sentimental i moral, cu nelegerea larg a altora, multora dintre noi ni sar tulbura mintea i nu am mai putea spune nici un cuvnt.
Acestea sunt faptele, i tu - care tii c n dosul acestor inegaliti exist totui o
dreptate - te mhneti deoarece nu o poi demonstra pe nelesul tuturor. Toi te
combat cu emfaz i i arunc n fa fel de fel de argumente. Materialistul, scepticul
i ateul te vor ntreba: Pentru ce un copil se nate ntr-un bordei, condamnat prin
nsi naterea sa la o via restrns, iar un altul se nate
n mijlocul unei societi avansate n cultur i civilizaie, unde are prilejul s
nvee i s fie educat. Unul vine n lume ntr-o camer trist i murdar, unde stau
grmad i ali nefericii. Firete, de pe el curg zdrenele, iar educaia i-o va face pe
ntinsul maidanelor. Un altul se nate ntr-o familie bogat, crescut n cele mai bune
condiii i instruit n cele mai bune coli. Unul va fi mai trziu un ceretor, iar cellalt
o personalitate de seam. Dac exist ntr-adevr entiti spirituale i dac ele se nasc
egale, pentru ce atta favoritism? De ce un copil sosit n lumea aceasta este
condamnat dinainte la o via mizerabil, plin de privaiuni, pe cnd un altul
cunoate o via fericit? Ei, unde este Dumnezeul tu, de care tot vorbeti? Dac El
ar exista, n-ar mai fi aceast diferen, aceast distribuire inegal de nlesniri ale
vieii.
Oare destinul ne este impus fr o lege i fr nici un scop? Pentru ce ocaziile
oferite oamenilor sunt att de inegale? Unul va lucra penibil toat viaa sa, i din
cauza unui accident i va sfri zilele ntr-un azil, iar un altul motenete o moie
ntins, posed palate i automobile, cltorete prin ri ndeprtate i cu toate acestea
este un inactiv, un membru inutil societii. Cum de este permis acest lucru, cnd se
spune c nici un fir de iarb nu crete fr voia lui Dumnezeu? Totui, cu aceast
ornduire - n aparen nedreapt - suntem n mod instinctiv nclinai s credem c, n
adncul tuturor lucrurilor i ntmplrilor, trebuie s existe Gndirea i Voina Tatlui,
plin de iubire i ntemeiat pe dreptate, dar din nefericire nu o putem proba

sprijinindu-ne numai pe faptele acestei lumi, pentru c haosul moral este mai evident
dect Ordinea divin.
Este adevrat c biserica cretin ncearc s rezolve aceste probleme, dar nu
dispune de mijloace tiinifice pentru a-l convinge pe om de existena unui spirit,
venic tritor, ntr-o evoluie continu, trecnd prin toat gama formelor existente,
pentru ndeplinirea Legilor divine i atingerea perfeciunii. Religiile pmntului
neputnd da lmuriri asupra acestor stri de lucruri, majoritatea omenirii - netiind ce
este dincolo de mormnt, dincolo de lumea materiei fizice - rmne dezorientat,
ntrebndu-se cu team i ndoial dac ntr-adevr exist spiritul i Dumnezeu.
Cu toate acestea Adevrul este cunoscut prin comunicrile frailor notri din
Cer, comunicri care ne permit s vedem viaa sub alt aspect, ntrind credina
noastr, n buntatea Tatlui i n existena unui scop al vieii. La baza acestui adevr
st realitatea revenirii noastre n viaa terestr, a repetatelor noastre rentrupri.
Puini oameni i dau osteneala s gseasc o explicaie lucrurilor i
fenomenelor lumii nconjurtoare. Dac totui se apuc s cerceteze, sunt luai imediat
de curentul ideilor actuale i revin la credina mulimii. De exemplu: se nate un copil.
Credina general este c spiritul s-a nscut o dat cu trupul copilului. Aceast
explicaie superficial provine din observaia omului c pe msur ce se dezvolt
trupul copilului, contiina lui dobndete un orizont mai ntins. Mai trziu, dup ce
omul dispare prin actul morii, dispare i contiina, n mod aparent pentru c
observatorul cerceteaz doar cadavrul celui plecat. Dezvoltarea paralel dintre trup i
contiin d impresia c sediul i organul producerii contiinei ar fi sistemul
cerebral, dar adevrul este cu totul altul.
n urma numeroaselor experiene parapsihologice, putem afirma c nu sistemul
cerebral este sediul nelegerii, al raiunii i al contiinei, el fiind doar instrumentul
spiritului. nelegerea sau contiina este fructul, rezultatul unei activiti de mii i
milioane de secole a spiritului omenesc, care se manifest n lumea exterioar prin
intermediul sistemului cerebrospinal.
S nu neglijm faptul c ascuimea inteligenei, a contiinei, depinde de
subtilitatea alctuirii scoarei cerebrale, de sensibilitatea i calitatea acestui
instrument. Encefalul unui copil reflect greu nelegerea spiritului su, pentru c nc
nu a atins dezvoltarea complet; ca urmare, i inteligena de care d dovad este
redus. Pe msur ce crete copilul, encefalul su se organizeaz i inteligena lui se
arat tot mai clar. Ctre btrnee, celulele nervoase ncep s degenereze, i din
aceast cauz exteriorizarea spiritului declin din zi n zi, fcndu-se greu i confuz.
Cnd moartea distruge sistemul cerebral - instrumentul spiritului, acesta nu se mai
poate exprima n lumea fizic, dar contiina persist, pentru c este o nsuire a
spiritului - consecina unei vaste nvturi dobndite n lunga serie de existene prin
care a trecut. Aadar, spiritul trind venic, existena contiinei omeneti nu depinde
de sistemul cerebrospinal, dup cum un artist nu depinde de vioara sa. Este adevrat
c spiritul sau contiina - asemenea muzicianului - are nevoie de un instrument,
pentru a se exprima n lumea fizic, i c aceast manifestare va fi cu att mai fidel i
mai admirabil redat, cu ct instrumentul - sistemul cerebral, va fi mai bine organizat.
Entitatea spiritual, asemenea trupului, are o vrst. Exist spirite tinere i altele
btrne, ns nu exist un paralelism ntre trup i spirit n privina vrstei trupului.
Evident, cnd spiritul a fost trimis de Tatl ceresc n lume, pentru a cunoate i nva,
era la nceputul carierei sale evolutive. Milioane de secole s-au nirat, i el peregrinnd prin diferite planete, sisteme solare i universuri - s-a ridicat n nelegere
i putere, devenind tot mai bun cunosctor a tot ce a creat Fiina suprem.

Cu alte cuvinte, dup cum exist o evoluie a formelor de via mineral,

vegetal, animal i uman, tot astfel exist o continu i venic evoluie pentru
spirit.
La nceput, viaa se arat - cel puin pentru globul nostru - prin fiine infinit de
mici i extrem de simple, care n decursul miliardelor de ani s-au dezvoltat, prin
evoluie, spre forme tot mai complicate, sfrind cu omul. Nu exist nici un motiv s
credem c aceast evoluie nu va continua mereu n veacurile urmtoare, aprnd noi
forme de plante, animale i oameni.
Revin nc o dat asupra ideii de evoluie. Exist dou serii de evoluii: evoluia
corpurilor sau a formelor, i evoluia spiritului care anim aceste forme. Am vzut din
rndurile precedente c pe msur ce spiritul se ridic la o contiin mai nalt, caut
s conduc o form mai perfecionat, mai subtil i mai bine organizat. Graie
acestor forme superioare, contactul spiritului cu lumea nconjurtoare este mai
profund, iar manifestrile sale sunt mai fidel exprimate.
Entitatea spiritual i ctig din lumea exterioar nelegerea, iluminarea,
graie unei puteri aflate n stare latent, potenial, n scnteia divin. Am putea
compara facultile spiritului cu facultile acumulate ntr-o smn. De exemplu, n
smna de stejar sunt cuprinse toate calitile acestei plante. Mrimea copacului,
forma frunzelor, a florilor, fructelor, toate calitile printelui sunt strnse, comprimate
n smn. Ele nu ateapt dect mediul propice de dezvoltare, pentru a se transforma
ntr-un falnic copac.
Tot astfel, spiritul caut mediul corespunztor dezvoltrii facultilor sale. Acest
mediu este forma pe care prin vibraiile sale o va perfeciona din ce n ce mai mult.
Dar pe cnd smna se dezvolt n civa ani, spiritul i pune n valoare toate
puterile i facultile ntr-un timp deosebit de mare, de miliarde de secole. Pentru ca
aceast dezvoltare s aib loc, spiritul colind din trup n trup, din ce n ce mai fin,
mai mldios, mai bine alctuit.
Sistemul cerebrospinal, format din numeroase celule nervoase, cu numeroase
ramificaii protoplasmatice i sinapse nervoase, este un instrument care primete
impresii din afar i le transmite sufletului. n starea de veghe a trupului, spiritul,
conductorul trupului, prin intermediul sistemului cerebrospinal i al sufletului, culege
mereu informaii, nvminte, pe care le adun n nepieritoarea sa comoar de
cunotine. Dar contiina strii de veghe, din timpul zilei, este numai un episod din
contiina omeneasc. Noaptea, evadnd din corpul fizic, spiritul are o putere de
nelegere mai mare, expresia sa este mai luminoas, deoarece nu mai este ngrdit de
trupul dens, nu mai are datoria s lumineze contiina acestuia. Prin urmare, contiina
este atributul spiritului i persist dup prsirea temporar sau definitiv a corpului
fizic, fiind mai luminoas dect arunci cnd spiritul era prizonier trupului.
Micuul copil, este micu numai cu trupul, cci nu se tie ce for spiritual, ce
talent, ce geniu zace n el n stare latent. Cine tie ce contiin puternic ateapt
momentul s-i dezvolte instrumentul fizic, pentru a-i manifesta puterea de
nelegere, culeas n milioane de veacuri prin alte viei, petrecute pe acest glob i pe
multe altele.
Rentruparea este actul spiritului de a mbrca n decursul secolelor, rnd pe
rnd, trupuri noi. Fenomenul acesta arc loc n tot universul, n natura ntreag, nu
numai n regnul uman. Pretutindeni unde vedem o form vieuitoare, s fim siguri c
exist un spirit nchis n acea form, un spirit aflat pe drumul evoluiei, al perfeciunii.
El se servete de aceast form fizic pentru a ctiga cunotine i experien, pentru
dezvoltarea voinei i nvarea iubirii.

Trupul uman fiind un instrument din cele mai perfecionate de pe pmnt,

permite spiritului manifestrile cele mai nalte, nentlnite n regnurile inferioare. La
nici un vieuitor nu gsim un centru nervos mai complex alctuit dect la om.
Cnd studiem natura, vastul plan al universului, observm cum conservarea
formei nu are nici o importan, cum natura nu face economie de forme. Moartea este
pretutindeni. Nenumrate corpuri fizice se distrug pentru ca din materia lor s se
formeze alte corpuri, n care s vin s-i fac coala vieii un nou spirit. Natura
distruge formele, fr nici o mil, dar entitile spirituale care le utilizeaz, existnd
mereu, pstreaz toate amintirile, toate facultile, dup moartea corpului fizic,
facultile manifestndu-se mai departe, cnd spiritul va trece n alt corp. De aici
tragem concluzia: rentruparea este trecerea unor fiine contiente nepieritoare, ntr-un
alt corp fizic, potrivit stadiului lor evolutiv, proces prin care spiritul, fiina contient,
va lua mai departe cunotin de fapte i lucruri din lumea fizic, le va analiza i va
trage nvminte.
Din acest punct de vedere, Pmntul - ca i universul ntreg - este o vast coal.
ntr-adevr, natura este destinat s ofere fiinelor vieuitoare experiene de tot felul,
pentru a le stimula n dezvoltarea lor, formnd astfel o succesiune infinit, din care
regnul fizic cunoscut nu formeaz dect o mic parte.
Dup cum un colar care se duce n fiecare zi la coal nva, face experiene i
se ridic dintr-o clas n alta, entitatea spiritual coboar de multe ori pe pmnt, la
marea coal a vieii, pentru a nva, a suferi, a dobndi experien i a se ridica
mereu, din treapt n treapt, ctre spiritualitate.
La nceputul evoluiei noastre omeneti, eram slbatici, deoarece puterile
noastre morale i intelectuale abia erau trezite. Dup ce am parcurs mai multe viei n
aceste condiii primitive, ne-am ridicat puin mai sus, ne-am dezvoltat ncet facultile
mentale i moralitatea, i ne-am nscut ntr-o civilizaie ceva mai avansat. n aceste
ntrupri diferite am suferit mult, pentru c am fost perveri, pasionai i cteodat
criminali. Dar pe msura trecerii secolelor, dup ce am semnat destui ru, vocea
contiinei noastre a nceput s se fac auzit din adncul tainic al fiinei noastre,
evitnd astfel s mai facem aciuni rele. Din acest moment, ne-am nscut ntr-o ar
civilizat.
Pe msura nmulirii ntruprilor, ne ridicm facultile intelectuale i
moralitatea, graie disciplinei i presiunii legilor sociale. Suntem nc netiutori,
capabili de a face i cte o fapt grosolan, i cu toate acestea ne ridicm mereu, pe
scara binelui i a perfeciunii.
Vieile trec astfel unele dup altele, fiecare aducnd bucurii i dureri,
circumstane favorabile i obstacole de tot felul, succese i nereuite - toate avnd
scopul de a ne face s ajungem fiine care posed cunotine ct mai multe despre
via, cu experiene felurite i o inteligen vast. Treptat ncepem s gndim, s
reflectm, nainte de a porni la o aciune, nemailsndu-ne tri de sentimente
nerezonabile, de pasiuni sau de impulsul momentului.
Pentru a profita de observaiile, suferinele, piedicile i seria ntreag de dureri
i bucurii ale vieii terestre - care ne duc, vrnd-nevrnd, pe drumul unei evoluii
lungi, lente, penibile - este necesar s ne retragem departe de pmnt, n mijlocul unor
noi condiii, cele ale lumii invizibile. Dup fiecare rentrupare, pentru a face bilanul,
pentru a cntri faptele, vorbele, percepiile, sentimentele, bucuriile i durerile
noastre, ne retragem n lumea cereasc, fiecare n sfera de care aparine. O imagine
palid a acestei retrageri ar fi aceea a negustorului care toat ziua s-a strduit n
prvlia sa, pentru bunul mers al afacerilor, i seara se retrage cu condicile acas, s

fac socoteala zilei respective: ct a vndut, ct a cumprat, ct are de pltit i de

ncasat.
n urma analizelor efectuate n sferele superioare ale atmosferei fluidice terestre,
ni se dezvolt facultile mentale, crete simul nostru moral, spiritualitatea ni se
deteapt. Deoarece am dobndit n numeroasele noastre viei, n lumea civilizat, o
sum de experiene, suntem pe cale de a deveni gnditori mai profunzi i ocupm o
situaie - relativ important, pe scara social. Unii dintre noi sunt mai avansai, fiind
cunoscui de lume ca guvernatori ai civilizaiei, fie prin splendoarea inteligenei lor,
fie prin frumuseea caracterului lor moral, ori prin profunzimea viziunii spirituale.
n toat aceast cale lung - de mii, de zeci de mii de secole - nu exist
favoritism; scopul este creterea i dezvoltarea contiinei. Starea atins de unii o vor
atinge i alii n viitor, dac vor ti s utilizeze experienele lor din trecut. Unii sunt
naintai i au mai mult putere, pentru c evoluia lor a nceput mai de mult i au o
experien mai bogat. S nu ne mhnim cnd vedem c unii dintre colegii notri sunt
n clase superioare, pentru c vom ajunge i noi acolo; e vorba numai de timp.
naintea noastr sunt spirite btrne, iar n urma noastr vin spiritele tinere, i acest
lan merge la infinit. Pe cnd milioane de entiti spirituale trec dintr-o clas n alta,
pentru a ajunge scopul final - perfeciunea divin, alte milioane urmeaz mereu pe
urmele lor. Astfel, la lumina rentruprii, putem s ne reprezentm umanitatea urcnd
o imens scar, al crei capt inferior se scufund n nceputul obscur al primilor pai,
i al crui capt superior se pierde n gloria Tatlui divin. Nu cunoatem lungimea
acestei scri, dar aceasta n-are nici o importan; ceea ce e important este c ne gsim
acum pe una din treptele ei i c locul nostru n urcuul acestei scri ni-l arat iubirea,
moralitatea, cuminenia, voina i inteligena de care dm dovad.
Marii brbai i marile femei ale acestei lumi, prin viaa i prin efortul lor, nu
sunt dect exponenii unor experiene, a unei lungi serii de rentrupri. Individualitatea
noastr este totdeauna aceeai, cu toate c putem s mbrcm un trup masculin ntr-o
ntrupare, i un trap feminin n alta. Aceasta pentru a armoniza i completa evoluia
noastr.
n fiecare ntrupare avem un corp fizic diferit, un nume diferit, prinii notri pot
fi entiti spirituale diferite, dar aceste schimbri nu ne mpiedic deloc s ne pstrm
individualitatea. n momentul naterii n lumea fizic, entitatea spiritual nu iese dintrun ocean de via, cum o cred unii filosofi, iar moartea biologic nu ne face s ne
pierdem sentimentul existenei individuale.
Entitile spirituale n-au sex, dar planul evoluiei stabilete un sex corpului
nostru fizic, genernd famila, cminul, responsabilitatea pentru copii, sacrificiul
personal, relaiile de afeciune prin care temperamente diferite vin n contact ntlnirea lor avnd o mare valoare educativ.
Trupul nostru are nevoie de hran, de mbrcminte i de locuin, iar eforturile
depuse pentru obinerea acestor bunuri materiale au dus la dezvoltarea civilizaiei.
Astfel s-a dezvoltat fora fizic, Coral i mental a oamenilor. Locuitorii zonelor cu o
clim cald, tropical - unde natura ofer ratuit tot ce este necesar omului - sunt
lenei i necivilizai. Creterea i dezvoltarea noastr este mai rapid cnd
circumstanele exterioare ne foreaz s gndim i s lucrm pentru a supravieui.
Suntem cu att mai favorizai, cu ct viaa ne este mai activ; evolum cu att mai
repede, cu. ct viaa ne este mai dificil, trecut prin dureri.
Mecanismul vieii umane este astfel alctuit de Guvernatorul sistemului nostru
planetar, ca omul s-i croiasc singur calea prin noianul nevoilor vieii. Este adevrat
c e pzit, condus n mod nevzut, sftuit mental pe ce drum s apuce, dar n definitiv
omul are liberul su arbitru. Ferice de sufletul su, dac va lua calea cea dreapt a

moralitii, a cinstei i a iubirii. Vai de viaa sa viitoare, n noua sa ntrupare, dac se

va abate de la destinul ales de el, pe cnd se afla n lumea invizibil.
Metodele noi de educaie au demonstrat c cel mai bun mijloc de a dezvolta
iniiativa i inteligena copilului este de a-l lsa la propria lui judecat, oferindu-i
prilejul de a-i exercita singur facultile. Spunndu-i totul, explicndu-i totul, i se
poate dezvolta memoria, dar n rest copilul rmne de o slbiciune de plns. Ceea ce
este adevrat pentru dezvoltarea i educaia unui copil, este adevrat i corespunde i
colarului vieii terestre. Aplicnd principiile de mai sus, nelegem pentru ce sunt
necesare obstacole de tot felul n cursul vieii i pentru ce chiar greelile noastre sunt
indispensabile progresului nostru spiritual.
Rentruparea nu nseamn c spiritul omului renate ntr-un trup de animal.
Aceast credin a fost rspndit n popor de preoii egipteni, asirieni i indieni, ca o
sperietoare pentru omul imoral i redus mental. Ea nu corespunde adevrului. Este
absurd s credem c o fiin omeneasc -nzestrat cu o simire aleas, cu un sim
moral i inteligen superioar - s se nasc ntr-un trup de animal imoral i
neinteligent. Cu ce ar contribui la evoluia general o asemenea ntrupare? Toate
faptele naturii au un scop determinat - evoluia, regul de la care nu poate face
excepie nici rentruparea.
Legea rentruprii nu cere ca noi s ne natem imediat dup moarte; cu toate c
se poate ntmpla, n unele cazuri, ca ea s se fac n minutele urmtoare prsirii
trupului. n aceast privin s-au citat cazuri cnd o persoan a murit, i-a prsit
trupul uzat de boal sau distrus printr-un accident, i s-a rentrupat imediat n trupul
unui copil n agonie. Spiritul copilului s-a desprins de trupul su fraged i imediat i-a
luat locul un spirit, care i el i prsise reedina carnal. Asemenea cazuri de
rentrupri pripite sunt rare, provenind din ignoran, nesupunere la reguli i dintr-o
dorin vie de a mai tri n lumea crnii.
n revelaiile fcute de entitile spirituale de nalt evoluie, se spune c
perioada ntre moarte i naterea viitoare poate fi extrem de scurt - cnd e vorba de
un slbatic. Cu ct spiritul este mai evoluat, cu att timpul ederii sale n spaiu este
mai mare. Ea se poate prelungi la marile Lumini ale spaiilor globului nostru, la mii
de ani. Perioada medie, general, ntre dou ntrupri este de aproximativ dou sute de
ani. Repet ns c acest interval este variabil, din diferite motive. Astfel spiritul poate
s doreasc o ascensiune spiritual mai rapid - prin suferina vieii trupeti. Poate
dori coborrea n lumea fizic mai devreme, pentru a repara nedreptile comise. De
aceea nu se poate da o regul general.
Ideea rentruprii displace multor oameni, la gndul c iari va trece prin
ignorana copilriei, greelile tinereii, slbiciunile maturitii i neputina btrneii,
trecnd din nou prin iroaiele lacrimilor, prin seria durerilor fizice i morale. Dar
oricte neplceri ncearc omul, orict de ngrozitoare ar fi perspectivele noii viei, nu
se poate nltura legea rentruprii, stabilit n natur de Creatorul lumilor.
Istoria depune mrturie ct de greu i face drum legea evoluiei, cu ct
batjocur i ironie au fost ntmpinate noile idei tiinifice, filosofice sau artistice.
Totdeauna ideile noi au ntmpinat o mare opoziie i o drz nencredere. Este firesc
ca i ideea rentruprii s fie respins la nceput, mai cu seam cnd nu se acord
atenie i bunvoin n examinarea faptelor. Dar oricare ar fi prerea unora sau altora,
ea este i va rmne n veci o lege divin.
Aversiunea pe care omul o resimte la ideea rentruprii provine din faptul c
spiritul su are contiina deplin a greutilor vieii de pe aceast planet. Cu alte
cuvinte, nu i displace ideea rentruprii n sine, ci i displace rentoarcerea pe pmnt,

n lumea ncercrilor i a suferinelor. Aceast perspectiv este adevrata cauz a

antipatiei pe care o manifest omul fa de rentrupare. ;
Omul nu consider viaa ca un mijloc, ca un teren favorabil dezvoltrii
spiritului, ci o apreciaz totdeauna dup msura n care i-a satisfcut dorinele,
ambiiile sau dup ct s-a distrat. Cum viaa nu abund n aceste fericiri dorite, i n
locul lor avem parte de suferin, de munc grea, de mhniri - care nu au alt scop
dect de a ne nva repede i bine - suntem determinai s refuzm renceperea vieii
pe aceast planet. Da, am accepta, dac am fi siguri c la revenire nu vom mai trece
prin suferin i ne vom bucura de modaliti mai fericite ale vieii terestre, de a vedea
toate dorinele noastre mplinite. Cu toate acestea, s nu uitm c experienele cel mai
greu de suportat ne fac sa nvm cele mai mari lecii ale vieii, c suferinele i
nereuitele noastre, care ne deprim, reprezint o for foarte puternic, o lumin vie
pentru viitor, pentru viaa urmtoare. Atunci vom vedea revenirea pe pmnt sub un
alt aspect.
Dac ne gndim numai la plcerile noastre, rentruparea este o perspectiv tot
att de neplcut ca i aceea de a parcurge din nou anii lungi de studiu prin coal.
Dar dac tim c prin revenirea noastr urcm treptele care ne duc la lumina
nelegerii i la puterea divin, c revenind n lume, putem fi utili acesteia, contribuind
la fericirea semenilor, ideea rentruprii ne umple de entuziasm i ne insufl voina de
a reveni. De altfel trebuie s tim - iar dac nu vrem, viaa ne-o va demonstra - cele
mai multe dureri omeneti provin din faptul c nu ascultm de anumite principii
morale. Cnd vom ti s ne conducem n lume astfel ca faptele noastre s fie n
rezonan cu armonia universal, vom culege rezultate fericite.
Marele scop al rentruprii este educaia. Din acest motiv ne natem mereu pe
pmnt, nu pentru c am fi silii de cineva, ci pentru c entitatea spiritual - n timpul
ederii sale n spaiu - nelege legile divine care guverneaz n univers, nelege legea
evoluiei i necesitatea ascensiunii spiritului pe scara infinit a spiritualitii. Ne
ntrupm mereu, pentru c Divinul a sdit n esena noastr, n scnteia divin, dorina
nenfrnat de a ajunge la picioarele Celui care ne-a chemat la via.
Entitatea spiritual dorete s revin mereu n materia fizic pentru a nva,
pentru a se lumina i purifica. Cel care triete pe pmnt, uitnd de legile din spaiu,
nu dorete s revin pe pmnt, el simind doar c s-a sturat de atta munc i amar.
ntr-adevr, omul care a mncat, i nc prea mult, nu se mai gndete la
mncare. De aceea, la finele unei ntrupri terestre e de ateptat s nu mai dorim
rentruparea. Aceast dorin nu se nate n prima perioad a ederii noastre n spaiu,
pentru c avem nevoie de un rgaz, timp n care entitatea spiritual nelege noua
condiie de existen, cunoate scopul venirii sale acolo i a vieii sale terestre.
Contiina spiritului ntrupat este mrginit de corpul fizic, i aceast contiin
devine splendid, extins, cnd nu mai este limitat de acest corp. ntre aceste dou
condiii - de duh ntrupat i duh liber - exist un spaiu de timp, n care entitatea
spiritual i ia un avnt deplin i intr n posesia contiinei sale luminoase. Iat de ce
n prima perioad a existenei sale n spaiu, entitatea spiritual se cutremur la ideea
unei noi rentrupri n ntunericul i zbuciumul vieii terestre.
Puterea, nelepciunea i fora caracterului sunt rezultatul unei educaii de secole
i nu urmrile unui destin capricios. Cunoaterea legilor i principiilor care conduc
universul se dezvolt ncet, pe parcursul timpului infinit. Prima coal a spiritului-om
se face la suprafaa corpurilor solide, pe pmnt, n lumea fizic. Aadar ne trebuie
multe corpuri ca s ne ridicm la o nelegere din ce n ce mai nalt, mai profund, i
prin urmare avem nevoie de multe viei, serii nenumrate de rentrupri. Pe parcursul

lor, se deteapt facultile mentale ale spiritului, ntocmai cum se lumineaz i se

manifest inteligena copilului, pe msur ce el crete.
Scopul vieii este de a dezvolta puterile noastre, care zac latente, embrionar, n
spirit. Cu alte cuvinte, avansarea spiritului nu provine din adugarea a ceva nou, ci
pune n valoare predispoziiile spiritului, graie experienelor fcute n infinitatea
timpului.
Se petrece cu noi exact ceea ce se petrece cu smna, care fiind pus n pmnt
ca s germineze, dezvolt ceea ce era deja creat n ea, graie aciunii mediului
nconjurtor asupra sa. Existena fizic are ca scop stimularea facultilor latente ale
spiritului.
Spiritul conine potenial fore deosebite, graie crora vom poseda n viitor
puteri i cunotine infinite. Prin urmare, viaa noastr terestr are ca scop acumularea
de experiene, care la rndul lor vor dezvolta faculti - din ce n ce mai numeroase i
mai puternice - de care ne vom servi n diferitele lumi pe unde vom tri.
Dac vecinul are o virtute sau o calitate preioas pe care noi nu o posedm, nu
nseamn c el a primit mai mult dect noi, doar c el i-a dezvoltat aceast calitate
mai devreme dect noi. Dac vrem s fim i noi ca el, nimic nu ne mpiedic s
depunem eforturi, prin care vom scoate din adncul scnteii noastre divine acea
calitate.
Talentul unui artist, armoniile divine percepute de un muzician inspirat, spiritul
lucid i rbdtor al unui savant, profunzimea gndirii unui filosof- toate aceste caliti
i multe altele se pot dezvolta tfi noi;: i ateapt momentul s le scoatem la iveal,
prin magia voinei noastre.
Evoluia spiritului, a scnteii divine este fr sfrit. Evoluia formei este o
funcie a lumii fizice, dar nu este singura. Lumea noastr i altele au ca scop nflorirea
contiinei pn ajunge n Preajma Celui venic. Evoluia materiei se produce lent, n
timpuri incomensurabile, pentru a transforma eterurile n atomi, atomii n materie
mineral, materia mineral n materie vegetal, materia vegetal n materie animal
sau uman, materia uman n materie angelic.
ntr-un timp care se pierde n negura unui trecut infinit, am prsit sediul nostru
sublim, Cerul, pentru a stpni materia oferit de Creator. Atunci ne-am nceput
evoluia n sistemul material. La nceput ne era foarte greu s punem materia n
vibraie. Contiina noastr era redus i puterile ei foarte slabe pentru a nelege ceva
din lumea materiei. Cu trecerea timpului, ncetul cu ncetul, am dublat materia voinei
noastre, i acum - cnd am atins stadiul de om - avem capacitatea de a nelege
vibraiile fizice i de a ne impune voina asupra trupului nostru. Mai mult chiar: am
nceput s nelegem vibraiile lumii astrale i s dominm puin corpul nostru
emoional. Dar umanitatea nc nu cunoate nimic din regiunile spirituale ale patriei
noastre cereti.
Aici, la coala Pmntului, avem trupuri tinere i btrne, a cror vrst se
socotete dup anii scuri ntre leagn i mormnt; de asemenea avem spirite tinere i
btrne, al cror cmp de via este mai vast i cuprinde mii de rentrupri pe pmnt.
Dar luat ca element esenial al naturii, spiritul este fr msur, fr vrst i fr
limit. El va fi furitorul noilor lumi n venicia ce va veni.
Cel mai nalt ideal visat, cele mai vaste i radiante puteri dorite exist n noi.
Pentru a le obine, este inutil s ntrebuinm chemri i rugciuni; trebuie s lucrm
ca s le dezvoltm, ntocmai dup cum exersm la pian ore n ir, pentru a ctiga
uurina de a ne exprima simirea prin clapele lui. Suntem ntocmai ca omul aflat
lng o comoar ascuns sub pmnt. Ea nu iese din locul unde a fost pus; trebuie s
muncim, spnd pmntul, pn ce o scoatem la iveal. Dar pentru a ctiga

nelepciunea, trebuie s culegem din grdina lumii florile durerii i plcerii, ale iubirii
i urii, ale aciunii i ineriei, ale succesului i insuccesului, ale veseliei i tristeii, ale
pcii i nelinitii. Vom crete pe msur ce vom stpni aceste fore contrare, i vom
ajunge cu timpul s mergem cu un pas sigur n mijlocul furtunii vieii.
Cnd ne natem, natura nu caut dect un singur lucru: educaia noastr. Ea nu
ncearc s ne distreze, ci caut s ne dezvolte spiritul prin fel i fel de experiene.
Natura ne ofer din snul ei nvminte valoroase, care ne lrgesc nelepciunea. n
general, suferina - considerat de lume o nenorocire - este un excelent rscolitor al
spiritului cobort n materie, un excelent antrenament pentru dezvoltarea facultilor
spirituale.
Azi ncepem s nelegem c educaia adevrat nu se mrginete la nvarea
diferitelor ramuri de cunotine - filologie, matematic, tiinele naturii, filosofie etc. care nu pot stimula dect facultile intelectuale. Educaia adevrat este fcut de
natura care armonizeaz caracterul, ntrete simul moral, ncurajeaz emoiile
generoase, disciplineaz inteligena, deteapt puterea voinei i dezvolt capacitatea
de a simi Prezena divin. Lumea fizic este singura coal unde se studiaz ntregul
program. Creaia este o vast universitate, minunat organizat, pentru progresul
miliardelor de fiine vieuitoare, care locuiesc suprafaa, interiorul i atmosfera
planetelor. Toate observaiile i experienele noastre - mari sau mici - fac parte din
acest studiu. Dar nu suntem cu toii n aceeai clas, i nu nvm aceeai lecie,
entitile spirituale avnd vrste diferite.
Toate fiinele vieuitoare, oricare ar fi - un atom, un microb, o plant, un animal,
un om, ori un nger - vor ntlni n coala lumii lucruri de observat i experiene de
fcut, care i vor duce cu un pas mai departe pe drumul evoluiei. Din nefericire, nu
toi sunt convini de acest adevr.
Avem impresia c n alte lumi, n alte medii, progresul nostru ar fi mai rapid, i
nu vedem, nu nelegem c mprejurrile vieii de aici, din viaa actual, ne invit s
nvm multe lucruri pentru a ne ridica. Din diferite motive, prea puini dintre noi
tiu s profite de nvmintele vieii cotidiene. Numai cnd suntem dobori de
ncercri amarnice, nvm cte ceva. De aceea avem nevoie de multe viei, pentru a
nva s distingem binele de ru. Am putea nelege aceast deosebire ntr-o vreme
mai scurt, dac ne-am sili s facem acest discernmnt, dar ne trm viaa n voia
ntmplrii, i cnd ncercm o amrciune, aruncm vina pe soarta noastr ticloas.
Alergm toat ziua, ; ncoace i ncolo, ca i copiii dup fluturi strlucitori, i atenia
superficial nu ne permite s ne nsuim leciile profunde, prezentate de mprejurrile
vieii terestre.
Divinitatea a ornduit lucrurile de aa natur nct s nvm perfect, contrar
ignoranei i incontienei noastre. Ea a dispus ca aceeai lecie s se repete n fiecare
zi, n fiecare an, n fiecare via, pentru ca nelesul ei s ne lumineze odat i odat
spiritul. Cnd nu suntem ateni sau nu ; vrem s ne nsuim o lecie, ni se impune prin
suferin, pentru a reine atenia noastr dispersat; alteori, lecia este nsoit de o
plcere captivant, pentru a excita dorina noastr. Cu o rbdare sublim, mama
iubitoare ntrebuineaz mngieri pentru a-i face copilul asculttor, cuminte.
Dac am fi elevi buni, vieile noastre ar fi mai puin ntunecate de suferin, dar
pentru c nu ascultm vocea interioar a contiinei, pentru c nu acordm atenie
actelor noastre, vine durerea, bate la poarta vieii, pentru ane face asculttori. Dac am
fi mai hotri s nvm, dac am culege cu plcere din fiecare eveniment o
nvtur, dac am vrea s ne asociem cu dragoste evoluiei i s colaborm cu
Divinitatea - n loc s ne ncpnm s rezistm i s ne revoltm, creterea noastr
ar fi rapid i fericirea mai constant.

Vom cunoate mreia vieii cnd ne vom aminti de experienele din trecut, cnd
vom vedea legturile care le unesc, cnd vom poseda nelepciunea, cnd vom ti
sensul profund i scopul spiritual al evenimentelor din viaa, de attea ori repetate.
Aadar, nelepciunea este esena descoperirilor, cunotinelor i experienelor,
distilate prin filtrul suferinelor.
Dac am cerceta esena materiei noastre i am studia nencetat gndurile i
sentimentele noastre secrete, am vedea c cele mai multe din dureri sunt cauzate de
egoismul nostru, de dorina arztoare de a poseda lucruri i fiine. Egoismul este
tendina de a strnge avere, de a face din eul nostru personal centrul universului. n
spaiu, cnd ne legnam pe undele eterice, spiritul tie c suntem unii cu toate
fiinele, dar cnd aceast nelegere curat este ntunecat de corpul fizic pe care-l
mbrcm, simul nostru de unitate se limiteaz la cercul strmt al trebuinelor i
dorinelor noastre, tranformndu-se n egoism.
n timpul cnd roata vieii i a morii se rostogolete, suntem nevoii s lrgim
hotarele egoismului nostru individual, pentru a cuprinde n el i familia. Vom munci
pentru soia i copiii notri, cci nelegem n mod clar c ei sunt unii cu noi. Cu
vremea, stabilim legturi cu prieteni, consacrndu-ne i lor, cu aceeai dragoste cu
care ne-am druit familiei noastre. Mai trziu, n acest egoism colectiv vom cuprinde
naiunea noastr i, n fine, omenirea ntreag. Astfel, ncetul cu ncetul, egoismul se
transforn n altruism. Marii Lumintori ai lumii au atins acest nivel, pe care l vom
ajunge cu toii n veacurile viitoare.
nc nu am ajuns la acest nivel sublim de spiritualitate; cu toate acestea, spiritele
noastre sunt foarte btrne i n adncurile contiinei noastre sunt nscrise toate
amintirile unui trecut trit n alte ri i n alte trupuri. De multe ori am iubit, dar de
multe ori, orbii de pasiunile noastre, n timpul furtunoaselor noastre ntrupri, am
urt, am luptat, am ucis, cu inima plin de mnie. De multe ori durerea ne-a sfiat
inima la moartea trupurilor celor dragi nou, i cu toate acestea, mereu ne-am ntlnit
cu aceste fiine scumpe, cu care am trit i lucrat n alte ntrupri. Dar n acelai timp,
ne-am ntlnit i cu cei pe care i-am urt, jefuit sau omort.
De aici trebuie s nelegem c este o absurditate s-i tratm drept pgni pe cei
care nu ador Divinitatea n acelai mod ca noi, cu acelai ceremonial, n aceeai
limb i sub acelai nume. n alte viei i sub alte orizonturi am avut naionalitatea i
am iubit i venerat Divinitatea sub numele i cultul celor pe care acum refuzm s-i
recunoatem ca frai.
Ce nebunie - s-i dispreuim pe cei mai puin dezvoltai dect noi; ei sunt fraii
notri tineri, care ncep s nvee leciile vieii, cunoscute deja de noi. Ce ngustime de
spirit s-i desconsiderm pe cei care au un trup de o culoare diferit de a noastr;
pentru c i noi am trit n aceste rase, i nu se tie dac nu ne mai mn destinul, ca
trimii ai Divinitii, ca misionari, n mijlocul acestor frai ai notri, pentru c n plan
spiritual toi oamenii sunt la fel i toi suntem frai.
Cunoscnd adevrul rentruprii, nu am mai rvni la bunurile i nsuirile altora,
nu ne-am mai mhni c alii au i noi nu avem. Astfel, ce nu avem azi, n aceast
via, vom realiza n viitor cu munc, rbdare i ncredere n puterile noastre
spirituale, cci Tatl - binecuvntat fie numele Su - ofer bogiile Sale celui ce
struiete.
Nu exist el, orict de ndeprtat, pe care s nu-l putem atinge prin eforturi
repetate, sacrificii, renunri, chiar dac pentru reuit avem nevoie de mai multe
existene sau ntrupri.

Entitatea spiritual inferioar nu-i poate determina locul i prinii viitoarei

sale ntrupri, pentru c ea nu este destul de avansat ca s poat face alegerea cu
discernmnt.
Spiritele superioare care au aceast misiune - observnd gradul de inferioritate
al spiritului candidat la ntrupare - decid i l trimit, aproape fr voia sa i incontient,
ntr-un anumit mediu prielnic pentru avansarea sa.
Spiritele evoluate nu mai au nevoie de aceast tutel sau impuls de la spate, ci
singure - cnd sunt n spaiu - i aleg locul pe care-l consider potrivit dezvoltrii
unor anumite faculti ori reparrii unor greeli fcute n viaa terestr anterioar.
n general, locul naterii este determinat de iubirea sau ura contractat altdat
pe pmnt. Iubirea este un fel de legtur magnetic ntre fiinele ce s-au iubit cu mare
foc. Dei separate -una fiind n lumea fizic, alta n lumea spaiilor, duhurile se
cerceteaz noaptea, se iubesc mai departe i caut s se apropie n viitoarea via
pmnteasc, dup cum se caut i triesc mpreun n Cer. Aceast legtur le
determin s revin pe pmnt, sub diferite aspecte - ca prini i copii, ca frai, soi,
amani, rude sau prieteni. Este posibil ca relaiile lor fizice s se schimbe la fiecare
rentrupare, n scopul ntririi ct mai puternice a legturii de iubire dintre ele.
Rentruparea spiritului uman poate s se fac n trupuri diferite ca sex; ntr-o
via fiind brbat, n alta femeie. Progresul pare a fi mai accentuat cnd un spirit a
avut o serie de rentrupri ntr-un sex, urmat de o alt serie ntr-un alt sex, i aa
mereu, pe crarea lung a evoluiei noastre. n general, dup 6-7 rentrupri, trecem n
trupuri de sex opus. Aceste forme sexuale sunt determinate de nevoile avansrii
noastre ori ale reparaiilor de ndeplinit. Este clar c brbatul are o serie de caliti vigoare fizic, voin, curaj, iar femeia are alte caliti - rbdare, sensibilitate etc. n
funcie de necesitatea dobndirii uneia din aceste caliti, spiritul e nevoit s se
rentrupeze ntr-un trup masculin ori feminin.
irul rentruprilor pe pmnt se face pn ce spiritul i-a nsuit tot ce putea
nva, cerceta i observa pe aceast planet. Cnd termin coala acestui glob
pmntesc, entitatea spiritual se rentrupeaz pe o alt planet, de un grad superior,
unde aerul, apa, mediul, viaa n general, se prezint n condiii superioare. Aici,
spiritul va avea posibilitatea s nceap o alt serie de experiene, de studii, care l vor
duce la cunotine mai nalte.
Argumente aduse n sprijinul legii rentruprii
Toate afirmaiile referitoare la revenirea spiritului uman n corpuri fizice noi, nu
prea pot convinge pe omul care aude pentru prima oar de acest fapt. Pe buzele
tuturor se va nate ntrebarea: Care este dovada c ntr-adevr spiritul revine pe
pmnt, n chip uman, n came i oase, pentru o nou via terestr?
ntr-adevr, problema este de cea mai mare importan, pentru c se refer la
existena noastr, la spirit, i merit toat osteneala pentru a face s ptrund acest
adevr n mintea oamenilor.
nainte de a arta seria de argumente care pun ntr-o lumin deplin
convingtoare adevrul legii rentruprii, voi expune mai nti cteva obiecii la
adresa acestui adevr.
S-a afirmat: Spiritul uman poate s avanseze i n cer, fr a mai fi nevoie s
revin pe pmnt, n trup. Dup afirmaiile teologilor diferitelor biserici, rezult c
dac omul a trit pe pmnt conform anumitor precepte, cnd va muri, spiritul su se
va duce n cer i acolo va tri pn la judecata cea din urm. Nu ni se spune nimic
despre activitatea omului, attea i attea milioane de ani. n ce stare se gsete el
acolo? Rmne cu aceleai cunotine i contiin ca pe pmnt? Ni se rspunde: El
i duce acolo viaa, prospernd mereu spre perfeciune. Dar cum - nu ni se arat.

Noi, spiritualitii, afirmm: n Cer, omul face studii de ordin spiritual, dar
evoluia cere studii i n snul materiei fizice. Aici, pe globul acestei planete, sau pe
alte globuri similare, se ndeplinete progresul, mai ales cel moral, pentru motivul c
n Cer nu exist attea tentaii ca pe pmnt, i deci aici pe pmnt avem ocazii s ne
dezvoltm forele, caracterul moral i discernmntul nostru mental. In Cer trecem n
revist faptele de la naterea i pn la moartea noastr biologic. n Cer nu mai exist
afaceri ori zbuciumri politice, care s-l preocupe pe om i s-l fac s-i dezvolte
facultile mentale. Acolo nu exist dect probleme nalte, precum cele ale evoluiei
spiritului, fizica i chimia fluidelor, creaia, pe care puini din oamenii sosii n Cer
sunt capabili s le analizeze i cerceteze pe deplin. Cei muli, infinit de muli, nu simt
nici o atracie spre asemenea analize i nici nu sunt n stare s le neleag, deoarece
contiina i evoluia lor sunt abia la nceput.
S presupunem c am lua nou pri din populaia globului terestru i le-am
duce ntr-o parte a universului unde nu exist afaceri, jurnale, cri, teatru,
cinematograf, cltorii, politic; ntr-un loc unde nu au posibilitatea s mnnce, s
bea, s doarm, s munceasc, s inventeze; ntr-un loc unde nu este posibil pictura,
sculptura, muzica - cu alte cuvinte, nici o ocupaie i nici un interes care s le
preocupe mintea, s le impulsioneze inteligena. Aceti oameni s-ar plictisi ngrozitor.
0 asemenea via, n cerul descris de reprezentanii dogmelor bisericeti, nu ar putea
s-l duc pe om la nici un progres, i n special pe omul slbatic sau mediocru din
punct de vedere moral. Numai prin revenirea pe pmnt, prin rentruparea n corp fizic
omenesc relum firul ntrerupt cu ocazia morii fizice, i culegem - n aceast mare
coal a Pmntului - observaii noi, trecem prin ncercri i dureri, ne zbuciumm i
vom pleca cu un capital bogat de cunotine i nvturi morale, pe care le vom
analiza i din care vom scoate rezultate ce ne vor ridica pe o nou treapt a evoluiei
noastre venice.
Unii nclin s cread c spiritul omului se rentrupeaz dup o edere de ctva
timp n spaiile eterate, dar nu mai revine pe globul Pmntului nostru, ci se
rentrupeaz direct pe alte planete cu condiii superioare, unde progresul omului se
realizeaz mai uor. E drept c i pe alte planete exist fiine umane; ct despre nivelul
lor evolutiv, la unele este inferior Pmntului, pe cnd la altele este superior. Dac
spiritul s-ar ntrupa n prima categorie de planete, omul s-ar gsi acolo n asemenea
condiii, nct n loc s progreseze ar sta pironit locului, pentru c totul i este inferior.
n cazul n care omul s-ar ntrupa pe o planet superioar, ar ntlni acolo condiii i
oameni att de avansai, nct nu ar putea s-i duc traiul nici ntre cei mai slbatici
oameni ai acelei planete.
Numai pe Pmnt - unde, la interval de 26.000 ani, au sosit n valuri milioane de
entiti spirituale, ca i crdurile de rndunele - putem s evolum, pentru c numai
aici gsim totul n junii nostru n armonie cu natura noastr fizic i spiritual. Oricare
ar fi mediul de unde am plecat, vom gsi aici n aceast perioad de timp multe
scenarii prielnice pentru rentrupare. Pe pmnt ni se prezint toat gama evoluiei: de
la slbaticul din pdurile Braziliei i pn la sfntul religiei brahmane, mozaice sau
cretine - modelul suprem al evoluiei pmnteti. La ce bun s rtceasc omul prin
alte planete, cnd el trebuie s fac coala de gradul corpului nostru ceresc? Numai n
anumite situaii ar putea s se rentrupeze pe o planet inferioar, i anume cnd e
trimis acolo ca misionar de spiritele nalte, slujitorii Tatlui, pentru a lumina i duce la
progres rapid, anumite populaii de pe acea planet, sau cnd fiind un spirit
recalcitrant, care nu poate progresa pe planeta noastr, e trimis pe o alt planet, unde
condiiile de via sunt mai grele dect pe pmnt.

Unii afirm c rentruparea este o noiune contrar credinei cretine. Oare de

unde au scos acest argument? cnd despre ea se face aluzie chiar i n Sfnta
Scriptur. Mai nti trebuie s tim c aceast credin a revenirii spiritului la viaa
terestr este veche de cnd lumea. n primii dou sute de ani dup Christos, cretinii
credeau n aceast revenire necontenit pe pmnt, i numai de atunci s-a nceput
nlturarea acestei credine, prin votul celor ignorani, ca fiind o prere eretic.
S-a mai zis c ideea rentruprii nu nal spiritul. Prerea aceasta e ct se poate
de necugetat. Cum poate fi nltoare ideea c dup moarte spiritul omului pleac n
cer i acolo duce o via de visare extrafizic, nefcnd nimic, stnd alene mii i
milioane de secole?! Unde i cum mai avanseaz el cnd a prsit viaa terestr din
fraged copilrie sau direct de la coarnele plugului? Adevrul este c dup ce spiritul
i-a analizat toat viaa pmnteasc i a tras nvmintele folositoare, este cuprins de
o iubire nesfrit fa de cei lsai pe pmnt, fa de ntreaga umanitate, n credina
c - prin experiena dobndit n suferinele i greelile sale trecute - le poate fi de
folos, dorete s revin pe pmnt, cu scopul de a-i ndruma i sftui s nu repete rul
fcut de el altdat, ndemnndu-i s se ridice la fapte bune, care i-au procurat fericire
n spaiu, provocnd astfel, dup puterea lui, progresul frailor si pmnteni. Dorina
duhurilor evoluate de a reveni pe pmnt, pentru sprijinirea i povuirea celor
napoiai nu este oare un act sublim, ce concord cu iubirea la care ne-a ndemnat
strlucitul Spirit, sublimul nostru Domn i Dumnezeu Isus Christos? Care concepie
este mai nobil? S trieti etern ntr-un paradis, n mod inactiv i numai pentru tine,
egoist, ori s revii periodic pe pmnt i s participi la progresul omenirii, s-i ajui pe
fraii ti mai tineri, care ovie ori cad n drumul evoluiei lor?
Dezbrcai de povara dogmelor create omenete de conductorii bisericii
cretine, dezbrcai de orice prejudecat, vom descoperi c ideea rentruprii rspunde
unui plan sublim n evoluia universului, planul Celui infinit n nelepciune, Creatorul
nostru - binecuvntat fie Numele Su. Dac viaa noastr terestr a fost presrat cu
mai multe mprejurri i evenimente de o importan deosebit, durata ederii n sfera
cereasc este mai mare, pentru ca prin examinarea vieii terestre s putem analiza i
extrage nvtura moral sau tiinific, nregistrat n noi sub form de aptitudini,
nclinaii ori faculti cu care vom reveni n viitoarea rentrupare.
S-a mai afirmat: Dac este adevrat c omul se rentrupeaz mereu, atunci
soul va fi separat de soie, copiii de prini i prieten de prieten, deci se elimin
posibilitatea de a se regsi n cer. Muli i-au nchipuit c ntoarcerea pe pmnt se
face curnd dup moartea fizic i c atunci cnd revenim la ntrupare, ai notri s-ar
sui la Cer. Or adevrul este c edem mult vreme n spaiile din jurul pmntului,
unde sosesc rnd pe rnd cei dragi. Iubirea este una din cele mai mari fore ale
universului. Prin iubirea ce ne-a legat pe pmnt, ca prieteni, frai, soi sau prini i
copii, ne cutm i ne ntlnim n bucuria nenchipuit i neegalat cu nimic pe
pmnt.
n spaiu, toi cei care se aseamn se adun. Toi cei care au suferit, au plns, au
fost buni ca noi, cu toii ne adunm i formm, cu cei iubii, o vast familie, n cadrul
creia discutm, observm i ne comunicm impresiile i nvmintele. Aadar, nu
suntem separai n Cer, i ne vedem dup nioartea terestr. Temporar se poate
ntmpla s nu ne mai ntlnim n rentruparea noastr pe Pmnt, pentru c ne natem
n ri diferite, n familii diferite - bogate sau srace etc. - dup nevoile avansrii
noastre. Dar aceast situaie nu este cea caracteristic. Regula general este c
spiritele, cnd pornesc la rentrupare, caut s revin unele lng altele, n aceeai
familie, pentru ca astfel iubirea i sprijinul lor s continue pe mai departe, n noua
via terestr.

Dac suntem ri cu semenii notri, nseamn c nu s-a deteptat n noi nc mila.

Dac suntem egoiti, nseamn c nu am pus n vibraie iubirea, renunarea la ceea ce
ne este de prisos, pentru a uura puin viaa celor de o esen cu noi, a fratelui nostru,
creat de acelai Tat ceresc.
Rnd pe rnd aprnd calitile spiritului, dispar instinctele inferioare din noi
pentru c n definitiv rul prin el nsui nu exist, ci doar lipsa binelui, absena
calitilor spirituale care nefiind puse nc n activitate n fiina noastr, nu ne-au
permis s ndeplinim binele.
Copilul mic trage de coad, de urechi, bietul animal i nici prin gnd nu-i trece
c i produce durere, c face un ru. Peste civa ani, cnd sufletul copilului a mai
evoluat, cnd corpul su emoional sau planetar se exprim mai puternic, el este mai
sensibil la durerea altora i nu mai este att de crud.
Ceea ce se petrece, n mic, cu sufletul copilului, se petrece, n mare, cu omul, cu
evoluia nesfrit a spiritului. La nceput, omul este crud, egoist, slbatic i netiutor,
absolut ignorant de tot ce se petrece n jurul su, dar observaiile, experienele,
ncercrile de tot felul l nva mereu; astfel treptat el ajunge la nelegere, mil,
iubire i cuminenie. A fost imoral n primele timpuri -ajunge dup nenumrate
ntrupri la deplina moralitate; a fost slbatic - ajunge nelept.
Din cele expuse se vede c omul vine pe pmnt i nva tot ce-l poate lumina,
tot ce-l poate face mai bun. nelegnd aspectele i fenomenele vieii, pricepem mai
uor problema rului i a binelui. Cnd toat lumea va practica binele, frumosul i
adevrul, va dispare rul i suferina. Dar pn va ajunge omul la aceast nalt etap
a evoluiei, va nva la coala naturii, va suferi, se va rentrupa pn cnd va ajunge
s deosebeasc ce este folositor, frumos i moral n faptele, vorbele i gndurile sale.
De multe ori omul deosebete, teoretic, binele de ru, i totui alunec i face
rul, dar curnd sosete suferina i i atrage atenia asupra faptei svrite. S
rmn.bine ntiprit n mintea noastr: pe aceast planet, i n stadiul actual de
evoluie, suferina este singura cale de educaie, de ridicare a omului pe scara
evoluiei.
Ct triete pe pmnt, omul nva ceva - uneori i ceva bun. Multe din cele
nvate nu le poate utiliza n lumea de dincolo. Atunci, revine la viaa pmnteasc,
pentru ca aceste cunotine acumulate n vieile anterioare, sub form de capaciti, s
le pun n slujba omenirii i n acelai timp s le perfecioneze. Marii oameni de.
tiin, inventatorii, muzicienii, pictorii, oamenii profund religioi i marii mistici i
spiritualiti sunt mari pentru c au acumulat nvminte peste nvminte n multele
lor viei trecute.
Civilizaiile pot pieri - i cu ele arta i tiina lor, religia i filosofia lor - dar
fiinele umane care au produs aceste civilizaii nu pier. Ele triesc, i amintesc i dup
o perioad de timp revin pe pmnt, nzestrate cu tot talentul ctigat n vieile trecute,
pentru a construi civilizaii mai nfloritoare.
Urmrind evenimentele din trecutul istoric al popoarelor observm cum unele
naiuni se ridica vertiginos pn la nalte trepte ale bogiei, puterii i civilizaiei, se
bucur un timp de o prosperitate i strlucire desvrit, apoi ncep s dea napoi cad n obscuritate sau pier de pe arena pmntului. Studiem circumstanele exterioare
care ar putea s ne explice decadena unui popor i nu gsim o explicaie
convingtoare. Constatm o decrepitudine n toate sensurile i o diminuare a
numrului locuitorilor, atta tot.
Cercetnd prin prisma legii rentruprii aflm cauzele decderii unui popor pana
la pieirea sa.

Ct timp viata social i politic a unui popor este cuminte - familia solid,
educaia ngrijit, credina bine ntronat n suflete, iar guvernanii sunt animai de
iubirea neamului lor, spre a-l duce la un ideal - entitile spirituale evoluate caut s se
nasc mereu n mijlocul acestei naiuni, care se ridic repede n grandoare i
exprimare pe toate planurile.
Aadar, strlucirea unui popor depinde de valoarea entitilor spirituale
rentrupate n snul sau, fiind chemate de mediul din ce n ce mai prielnic avansrii lor
spirituale. Imediat ce corupia ptrunde n masa acestui popor, cnd familia nu mai are
temeiuri puternice, cnd educaia este ubred i moravurile uoare cuprind ntregul
popor, entitile spirituale luminoase, evoluate, nu mai vin aici, se rentrupeaz n alte
popoare, unde i pot continua evoluia. Din acel moment, neamul acela nu mai are
oameni de seam, pe nici un plan, iar poporul rmne sub conducerea spiritelor tinere,
puin evoluate spiritual i fr experien. Astfel populaia scade cu timpul, pn ce nu
mai reprezint un factor important n concertul popoarelor, fiind copleit de alte
neamuri.
Cnd poporul roman a fost cuprins de corupie moral i politic, entitile
spirituale care au; contribuit la gloria sa s-au ntrupat la gali i germani; e drept, mai
puin civilizai, dar mai puri fizicete i mai puternici n credina lor. Rezultatul
inevitabil a fost pieirea poporului roman, decderea imperiului i nflorirea naiunilor
tinere.
n decursul vieii noastre terestre, muncim, ne hrnim, ne distrm, dar, n lunga
sau scurta ei scurgere, contractm datorii fizice i morale. Prinii ne-au crescut cu
mari sacrificii fizice i sufleteti. Prietenii ne-au mprumutat i mngiat la boal sau
necaz. Am adus pe lume copii pe care nu i-am educat destul de atent i de multe ori iam chinuit, i aa mai departe. Mereu obligaii, de dimineaa pn seara. Anii trec, i,
dup ce firul vieii s-a rupt, unde i cnd vom mai putea plti toate aceste datorii de
ordin material i moral?
Am mhnit, am furat am omort i nimeni nu ne-a tiut. Cnd i unde reparm
toate aceste ticloii ale vieii noastre? n cerul propovduit de biseric? Nu. n
spaiile infinite, n viaa spiritual de dincolo de moarte, nu mai este posibil repararea
faptelor svrite n lumea fizic.
Am fcut aceste acte necugetate deoarece n-am avut discernmntul moral
dezvoltat. Spiritul, ajuns n lumea spaial, vede incorectitudinea vieii sale, vede
viciul n care s-a afundat ori crima comis, i atunci, firete, fiind mai contient, se
ciete; ar vrea s-i cear scuze, dar nu o mai poate face; ar vrea s repare greeala
fizic, dar nu are mijloacele fizice, trind ntr-un mediu spiritual. Atunci, entitatea
spiritual revine la o nou via terestr, pentru a plti i repara rul produs.
Consecina greelii fizice este durerea fizic, i cnd o suferim, nvm s nu
mai repetm n viitor greeala respectiv. O greeal moral, o datorie moral
neachitat se va plti printr-o durere moral, devenind din ce n ce mai luminai.
Astfel ne dm seama c orice fapt se pltete, orice ru svrit altuia se va ntoarce
mpotriva noastr, fie n aceeai via, fie n viaa urmtoare.
Prin urmare, numai prin legea rentruprii nelegem situaiile noastre fizice i
morale, destinul nostru, numai ea menine i pune n eviden Justiia divin.
Rentruparea explic i diferitele faculti ale omului.
Un copil se nate n snul unei familii obscure, uneori vicioase, imorale, i cu
toate acestea, copilul - dei fizic seamn cu unul din prinii si - este foarte cuminte,
inteligent i mai trziu devine un om de valoare. Nimic din anturajul su nu i-a
dezvoltat calitile sufleteti. De unde inteligena, de unde moralitatea, de unde
nsuirile lui spirituale?

Rspunde Cerul: Spiritul le-a adus cu sine din alte viei. El a venit n snul
acestei familii ignorante, imorale cu scopul mplinirii unei datorii, din cauza unei
legturi cu aceti prini dintr-o alt via, ori pentru mplinirea unei hotrri a Celor
de sus, care au voit ca prin el s urce i prinii si pe scara spiritualitii.
Exist i cazuri, cnd n familii onorabile, culte, bine sub toate raporturile, se
nasc copii care amrsc bieii prini tot restul existenei lor. Seamn fizic cu unul
din generatori, dar nu seamn prin nclinrile morale i intelectuale cu nici unul
dintre prini.
Din aceste exemple reiese existena ereditii fizice, fiind pus n eviden faptul
c vehicolul fizic al copilului poate semna cu prinii si, i se pot transmite ereditar
anumite nsuiri fizice de la prini, dar nu sunt ereditare nsuirile sufleteti i mai
ales cele spirituale. Prinii nu au fcut dect s-i procure un trup - fetusul, iar spiritul
ce se ntrupeaz n acest corp fizic este strin, este o alt creaie a Tatlui, sosit prin
aceti prini n lumea fizic, pentru ndeplinirea destinului su. Uneori el se ridic,
alteori totul a fost de prisos, rmnnd acelai ca nainte de natere.
Este adevrat c eul suprem, spiritul, este limitat pn la un anumit punct de
instrumentul pe care l va utiliza, de corpul fizic n care se va ntrupa. Astfel, omul
este un complex format din calitile fizice ale trupului su - motenite n parte de la
prini, i din nsuirile spirituale -ctigate n vieile trecute.
In general, copiii nscui din prini slabi de spirit sau vicioi sunt i ei redui i
imorali, ca i Prinii lor, pe de o parte pentru c elementele generatoare procurate de
la prini sunt de o calitate inferioar, grosolan, iar pe de alt parte spiritele dispuse
s se ntrupeze n aceste familii sunt n general slab dezvoltate.
Fr admiterea rentruprii nu este posibil explicarea diferenei de inteligen,
cuminenie, voin, caracter i temperament ntre copiii aceleiai familii. Fiecare vine
n lumea fizic cu bagajul sau de moralitate, spiritualitate, din vieile trecute. Prin
urmare rentruparea ne explic diferenele dintre oameni, diferene care nu sunt
urmarea unor ntmplri fr sens, nici a vreunei legi a Meditaii fizice, ci ele se
datoresc vrstei spiritului omenesc, gradului su evolutiv.
ntr-adevr, dou entiti spirituale legate prin iubire ntr-o via terestr, cnd
vor reveni n laboratorul naturii terestre vor cuta s se apropie una de alta - ca frai
sau surori, prini i copii, ca prieteni sau rude. n aceste noi forme fizice, n aceste
noi legturi, iubirea va lua alt nfiare, alt colorit i n definitiv, la fiecare ntrupare
ea va sfri mai spiritual dect era la nceput.
n spaiu, n timpul analizei spirituale, ni se reveleaz n mod regresiv cauzele i
mprejurrile apropierii noastre de acele entiti spirituale cu care ne-am legat prin
legtura divin a iubirii -fundamentul creaiei tuturor universurilor din trecut i viitor.
Prin urmare spiritul nostru nemuritor pstreaz ntreaga contiin: cine a fost, unde a
trit, cu cine s-a legat n bine i n ru, are memoria deplin a vieilor trecute i dorina
vie a unei ascensiuni ce duce la Perfeciunea divin.
Cei care nu cred dect n lumea terestr, se aga mereu de fel de fel de
argumente. Astfel, ei ntreab: Dac actul rentruprii este un adevr, atunci de ce
populaia crete mereu pe pmnt? Ar trebui ca ea s rmn constant. Dac oamenii
de pe pmnt vor forma lumea invizibil iar acetia, la rndul lor, vor reveni s-l
populeze, ar trebui ca populaia pmntului s rmn aceeai.
Argumentul ar putea fi valabil, dar se uit c evoluia este un fenomen
universal, valabil pentru fiecare regn - mineral, vegetal, animal, uman, c i pietrele,
plantele i animalele evolueaz, urcnd treapt cu treapt. Datorit evoluiei, spiritul
animalelor superioare, ajuns la o anumit etap evolutiv, se va ntrupa ntr-o
personalitate uman, ntr-un corp uman aparinnd unei rase primitive. Pe lng acest

aport venit din lumea animal, mai exist i un contingent de spirite care au evoluat pe
alte planete, inferioare Pmntului; atingnd acolo maximul de evoluie, ele vin s-i
continue evoluia pe planeta noastr.
Este adevrat c tiina a fcut progrese mari n domeniul cercetrii materiei
vizibile, palpabile i analizabile, dar n domeniul sufletului i mai ales al spiritului se
cunoate prea puin, i de un numr restrns de oameni.
n jurul nostru se petrec attea fenomene neexplicate de tiina materialist vise, prevestiri, materializri, vindecri, comunicri cu entiti spirituale - fapte care
probeaz c spiritul i contiina lui persist de-a lungul vremii i dup moartea
corpului fizic.
Dac studiem cu atenie aceste fapte, ajungem la convingerea c nici una din
calitile mentale, morale i spirituale posedate de contiina omeneasc nu sunt
pierdute dup moartea corpului fizic, deci aceste caliti nu pot fi produsul structurii
celulare a organismului nostru, i nu se transmit prin ereditate fizic.
tiina revelat este Adevrul care lumineaz regiunile necunoscute ale
spiritului, adevr ce satisface i pe savantul scrupulos i pe omul simplu, cu condiia
s fi atins o oarecare treapt evolutiv, puritate i umilin, i s fie nclzii numai de
credina existenei unei Providene creatoare.
Exist dou teorii importante referitoare la spirit:
1.
Individualitatea contient intr n aciune numai din momentul naterii
sale pe pmnt, adic omul esle o creaie a Divinitii, la fiecare natere.
2.
Individualitatea contient exist de veacuri i ea nu face dect s
coboare, din cnd n cnd, n mijlocul materiei fizice i s anime o form material,
fizic.
Prima interpretate a fost dat i susinut de vreo 1.500 de ani ncoace. Numrul
celor care susin aceast teorie este n scdere continu, deoarece cu toat napoierea
n care ne gsim, n ceea ce privete tiina spiritual, logica ne arat c aceast teorie
duce la urmri imposibile. ntr-adevr, este absurd s presupunem c doi soi, prin
actul lor sexual, dau natere unei personaliti care va tri n venicie. Normai este ca
o personalitate chemat la via printr-un procedeu fizic, s nceteze de a mai tri n
urma procedeului fizic al morii sale.
Se invoc puterea divin n creaia acestui om chemat la viaa fizic. Curios, se
invoc puterea creatoare a Divinitii numai cu ocazia unirii sexuale a oamenilor?!
Dac este vorba de creaia de moment a Divinitii, ea nu s-ar putea face i fr
rscolirea pasiunilor omeneti? Divinitatea este infinit n putere, n nelepciune,
dup cum rezult din tot ce este n jurul nostru.
Planul urmrit este acela ca prinii s formeze lutul n care va veni omul
spaial, entitatea ; spiritual ce va nsuflei materia fizic, nscndu-se un om trupesc.
Prin urmare, spiritul nu e o creaie de moment, pentru c noi existm de miliarde de
veacuri - de pe cnd animam o particula eteric, un atom, o molecul, un bob de nisip,
i de alte multe miliarde de ani - de pe cnd eram numai sfere luminoase n spaiile
infinite ale cosmosului. i apoi cum putem s ne nchipuim o Divinitate att de
prtinitoare, att de nedreapt, nct s-l aduc pe om n lumea fizic numai o dat,
fr posibilitatea ca acesta s-i repare greelile, s-l creeze acum i unora s le
druiasc caliti mentale, morale i spirituale nlate pn la statura unui sfnt ori a
unui savant. Iar altora s le acorde o existen ntunecat, ignorant, slbatic i plin
de mizerie? nelesul clar pentru o minte dezbrcat de prezumii este c spiritul a
preexistat nainte de a se ntrupa i c el revine mereu n trup, ca s nvee ceea ce nu a
tiut n alt via, s repare ceea ce a greit i s-i corecteze . imperfeciunile.

Judecata - darul sfnt aezat de Tatl n fiina noastr - ne spune c spiritul

preexist trupului, c el triete dup moartea trupului, c pentru a se perfeciona,
revine mereu n mediu) unde a mai nvat, ntr-o alt existen fizic, adic se
rentrupeaz. Numai graie acestei legi ne putem explica diferena dintre indivizi, pe
plan trupesc, intelectual i spiritual. Totul depinde de evoluie. Astfel nelegem c
destinul nostru actual este rezultatul trecutului nostru, iar ct privete naterea noastr
printr-un procedeu fizic, n pntecele mamei, acesta este numai pentru a obine un
corp fizic, un costum de scafandru prin intermediul cruia spiritul s-i continue
studiile i cercetrile n snul lumii fizice. Dac prin acest instrument obinut de la
prini motenim anumite nsuiri fizice - o oarecare asemnare fizic, o predispoziie
pentru o anumit boal, nu nseamn c sunt ereditare i nsuirile spirituale i
sufleteti. Aceste nsuiri sunt rezultatul muncii spiritului de-a lungul a mii de
rentrupri. Aa se explic cum n snul unei familii simple, din prini fr caliti
spirituale deosebite, se nate un geniu.
n general, omenirea crede c triete o singur dat pe pmnt, uitnd c viaa
noastr este scurt, fie ea i de o sut de ani. n acest interval scurt de timp, nu putem
ntlni ocazii destule pentru a nva totul, aa c la sfritul vieii terestre suma de
cunotine i nelepciune este foarte redus. Ai nvat filologie, nu cunoti tiinele
naturii; ai nvat filosofie, n-ai cunotine de art; ai cunoscut srcia, nu ai idee de
starea sufletului cnd dispune de bunuri pmnteti - i aa mai departe. n acest caz,
progresul spiritului, bagajul cu care spiritul trece porile morii, este redus. S nu
uitm c puini oameni ating vrsta btrneii, c exist numeroase cazuri cnd omul
prsete planul fizic n tineree sau chiar n fraged copilrie. Muli n-au dect o
existen de cteva zile sau ore. Ei bine, ce nvminte a putut aduna acest spirit
nemuritor, n decurs de cteva zile petrecute n netiin, ca sugar.
Situaia se schimb dac omul vine mereu la rentrupare. Orict de scurte ar fi
existenele sale pmnteti, nvnd cte ceva n fiecare via, aceste puine
cunotine, experiene i observaii, se acumuleaz n decursul a mii de rentrupri,
formnd astfel un capital vast, care va contribui la cunoaterea esenei creaiei, a
Legilor divine, fcndu-l pe om bun, milos i moral. Treptat, pe nesimite i fr tirea
sa, omul se va ridica la o nalt spiritualitate.
ntrebai-v judecata, i vei vedea c ea v va rspunde ca fiind logic aceast
revenire prin rentrupri, i c este imposibil o singur existen. Naterea apare chiar
fr nici un rost, cnd prseti lumea aceasta n fraged copilrie. Pentru ce ai mai
venit la via? Numai s apari ca un meteor, fr s fi gustat i neles ceva din ea, i
s pieri pe veci de pe arena vieii?
Exist attea argumente care conduc la admiterea adevrului revenirii prin
ntrupare la coala terestr, nct numai cine se ngrdete de suficiena cunotinelor
sale l mai poate nega.
Omul nu are timpul necesar s observe natura, s studieze lumea nconjurtoare,
pentru c n copilrie este prea nepriceput, sistemul su cerebral nefiind format pentru
a-i nelege fenomenele. Mai trziu i face studiile, cariera, i este prea absorbit ctre
o singur latur a vieii. Urmeaz familia, copiii i grijile se adun pe capul su. Ctre
btrnee, este mai liber, ns fizicul e grbovit, slbit i nu mai dispune de vigoarea
necesar studiului i meditaiei asupra fenomenelor vieii sub toate aspectele ei.
Aadar, n aceast durat scurt a traiului su pe pmnt, petrecut aproape numai
pentru existena animalic, omului i rmne puin timp pentru studiul naturii, pentru
studiul fiinei sale sub aspect moral i spiritual.
Este absolut nevoie s revenim mereu pe arena globului nostru, n lumea
materiei fizice, pentru a aduna experiene noi i a nva lecii noi. Chiar dac am

presupune c viaa noastr ar dura o mie de ani, inteligena noastr nu este

deocamdat capabil s asimileze ntr-o singur ntrupare tot ce se poate cunoate.
Numai prin rentrupri continue, repetate, avem posibilitatea s cunoatem viaa sub
toate aspectele ei, s cunoatem toate domeniile tiinei, s trecem prin toate genurile
de civilizaie i s cunoatem fiecare activitate uman.
La nceputul existenei sale, n primele sale ntrupri, am spus c spiritul conine
n interiorul su, n stare latent, toate posibilitile de nlare moral, intelectual i
spiritual. Trind zi de zi m mijlocul materiei fizice i a forelor ce o pun n micare,
ele l impulsioneaz, lucreaz asupra foi i l fac din ce n ce mai nelegtor. Pn n
momentul cnd aceast calitate nu este pus n eviden, omul este imoral, ignorant,
fr spiritualitate i stpnit de instincte joase.
nlimea inteligenei, dibcia, talentul artistic, nobleea sentimentului,
moralitatea, voina nu au fost druite la ntmplare de cineva, ci au fost ctigate
printr-o munc lung i aspr. Nimeni nu ne-a nzestrat cu vreo calitate oarecare, ci
am dobndit-o la coala grea i dureroas a vieii.
Probele rentruprii
Am artat n paginile trecute argumentele logice care pledeaz pentru
nelegerea i admiterea principiului rentruprii. Dei ele singure ar putea constitui o
dovad a revenirii la viaa terestr, totui s-a ridicat un argument, care n aparen pare
foarte puternic. S-a afirmat: Dac noi am mai trit pe pmnt, de ce nu ne amintim
de acele viei trecute? Faptul c nu ne amintim dovedete c nu am mai trit i deci
ideea rentruprii este o simpl fantezie sau o ipotez lipsit de fundament. Pentru ce
s suferim acum, din cauza unor fapte pretinse c le-am fi svrit n alte viei, dac
nu pstrm nici o amintire de aceste aciuni greite ale noastre? Cum putem s
stabilim o legtur ntre cauz i efect, ntre faptele, sentimentele i vorbele noastre
din trecut i suferinele din prezent, cnd nu tim ce am fptuit, cugetat sau vorbit n
alt via? Ce nvtur putem trage, dac nu ne amintim de ele, ca s nelegem c
suferinele, starea noastr fizic sau moral de azi sunt urmrile acelei viei? Da.
Aceast doctrin ar deveni clar i orice minte cugettoare o va accepta, dac ne-am
putea aminti cte ceva din vieile trecute.
n aparen argumentul este puternic, dar n realitate - foarte slab, pentru c nu
se cunosc tainele divine/Mai nti s ne lmurim asupra memoriei noastre actuale.
Pn la dovedirea existenei noastre din alte timpuri, s vedem ct de bine memorm
faptele, ideile i vorbele noastre, chiar n viaa prezent. Cutnd n trecutul nostru,
ncercnd s ne amintim de anii copilriei constatm c nu mai tim ce-am fcut, ce
idei am avut, ce sentimente am ncercat. Rsar unele fapte, ntrezrim unele
mprejurri ca prin cea, ne amintim unele vorbe sau idei. Dar att! Constatm c nu
suntem n stare s renviem ntru totul anii dulci ai copilriei. Amnuntele au disprut,
nu ne-au rmas dect crmpeie din faptele i evenimentele nregistrate mai puternic n
fiina noastr. Acum nu mai avem dect un rezumat al anilor trecui. Dar nu ne
amintim nici faptele, vorbele i ideile noastre din anul trecut. A ndrzni s afirm c
nu ne putem reface mental nici sentimentele i faptele petrecute ieri, alaltieri. Rog pe
cititor s ncerce s-i aminteasc gndurile, vorbele i tot ce a fcut ieri, i se va
convinge de cele afirmate mai sus. n aceste condiii, cum avem pretenia s ne
amintim aciunile noastre, starea social, suferinele i nedreptile ndurate sau
produse n alte viei?
Azi tim s citim, s nvm dintr-o carte, dar oare mai tim noi cum am pit
de la liter la liter, cum am nnodat literele i cuvintele ca s exprimm o cugetare?
Constatm doar c urmrim ideile exprimate ntr-o carte, nelegem esena cuprins n
ea, rezultat al primilor ani de coal. Detaliile prin care am trecut pentru a ne nsui

cititul i scrisul s-au uitat, amnuntele faptelor noastre din copilrie s-au ters din
mintea noastr. Ne-au rmas ns anumite capaciti, un nvmnt general, restul
scufundndu-se n ntuneric.
Cnd eram mici, ne-am bgat degetele n apa fiart i ne-am oprit. Anul, luna,
ziua, nu ni le mai amintim, dar avem n memorie rezumatul, nvtura: nu e bine s
bagi mna n ap fiart c te opreti i doare. De aici esena acelei lecii: s fii
prudent.
Toat conduita noastr actual, ntreaga noastr nelepciune este suma
concluziilor, rezumatul ; nvmintelor din existenele noastre trecute.
Cnd eram mici, de fric sau de ruine, spuneam minciuni. Dup dovedirea
minciunii, ne ruinam i eram pedepsii pentru fapta noastr. Mai trziu, ctre
maturitate, am uitat amnuntele acestor cazuri, dar am rmas cu nsuirea de a spune
adevrul. Acest caracter splendid l-am dobndit ca rezultat al mai multor greeli din
copilrie, urmate de pedepse. Astfel am ajuns la starea morala de a fi loiali n spusele
noastre. La fel am creat i celelalte caliti ale noastre. Cum, prin ce greuti i
suferine am trecut, care este preul lor - nu mai tim. Ceea ce tim e c avem o
concepie de viat, anumite tendine i faculti.
Creatorul le-a aranjat astfel ca, din toate nvmintele, observaiile i durerile
noastre sa extragem numai esena lor. Bietul nostru sistem cerebral nici n-ar fi n stare
s rein din copilrie pn la moartea sa toate amnuntele existenei noastre. Oare
cum am mai putea scrie o scrisoare dac n momentul cnd ne-am apuca de scris, ar
nvli n mintea noastr toate fazele prin care am trecut pentru nvarea scrisului?
n spiritul nostru s-a imprimat, ca rezumat, ca extract, ca germen, tot ce am
vzut, auzit i simit n diferitele noastre viei.
Dar totui, ntr-un col al sufletului nostru se gsesc nscrise - infinit de
minuscule - toate informaiile i faptele vieilor trecute. Dac printr-un mijloc
oarecare - regresie hipnotic - le trezim n contiina noastr, toate evenimentele
vieilor noastre trite pe pmnt se vor derula, asemenea imaginilor unui film
panoramic, pn n cele mai mici detalii. Uneori aceste imagini ascunse n
profunzimea fiinei noastre, revin la suprafa spontan i produc, prin expunerea lor
mirare celor din jurul nostru. Dar acest fenomen se ntmpl foarte rar i mai ales la
copiii sub vrsta de apte ani.
Un biet pui, abia ieit din goacea oului, alearg iute s se ascund la apariia
unei psri de prad. Dar de unde tie c acea pasre l poate rpi i mnca? Din
instinct - vor rspunde oamenii de tiin, ceea ce nu este suficient pentru a explica
un fapt. Noi vedem n aceast aciune o reamintire, care rezum n sine multe mori
sau dureri ale acelui pui, cauzate de psri rpitoare, iar acum la amintirea morii sau a
durerii de attea ori repetat, puiul de gin fuge nspimntat s se ascund.
Nu exist familie n care copii crescui n aceleai condiii s nu prezinte caliti
sufleteti i tendine diferite. Constatm c unul din aceti copii are talent artistic, n
jocurile sale desennd diferite figuri, reuite pentru vrsta lui. Altul prezint
dexteritate de a nva un meteug oarecare, are tendine care indic nsuiri pentru a
deveni un manufacturier, un meseria priceput ori un fabricant renumit. Un altul
neglijnd coala, deodat o prsete i se avnt n afaceri, devenind un om cu o
reputaie rsuntoare n lumea afacerilor. Ali tineri, cumini, linitii, se retrag pentru
a-i citi crile, departe de agitaia tinerilor de seama lor. Toate aceste tendine nu sunt
nclinri capricioase, ci chemri imperioase ale spiritului, din cauza cunotinelor
posedate, ca rezumat al ocupaiilor din vieile precedente.
Orice ar face prinii, rar, foarte rar pot nfrnge aceste porniri sufleteti ale
copiilor lor. Prezena acestor caliti nnscute poate fi explicat prin faptul c omul,

n vieile anterioare, a fost de exemplu un muzician, i venind n viaa actual, simte o

nclinare spre muzic. Asimilnd vertiginos cunotinele i cu un talent ce se impune
ateniei nc din primii ani ai copilriei, profesorul su constat o aptitudine ce
uimete. Un asemenea spirit va cuta s se rentrupeze ntr-o familie cunosctoare de
muzic, n stare s-i ofere un corp fizic delicat, un sistem nervos vibrant la undele
sonore. n acest mediu prielnic, el va avea ocazia s-i continue studiile anterioare i
s-i desvreasc talentul muzical. Este evident c acela care nu a mai dobndit
cunotine muzicale n alte viei, sau care a asimilat prea puin, va fi greoi la
nvtur, avnd nevoie de mult vreme pn va ajunge s cnte la un instrument i
pn s se desvreasc n practica sa.
S nu pierdem niciodat din vedere c ceea ce nvm ntr-o via sunt
cunotine pstrate pentru venicie. Cnd dintr-o ceat de copii, aproximativ de
aceeai vrst vedem pe unul mai ndrzne i autoritar, comandnd i luptnd n
fruntea celorlali, evident ntrezrim n acest copil pe fostul militar de grad superior,
din alt via. Cnd unul dintre elevii unei clase este mai vorbre, innd cuvntri
colare, plednd n numele colegilor si, n diferite ocazii, putem fi aproape siguri c
acest spirit a fost ntr-o alt via un orator, un conductor sau un om politic.
Cte aciuni de-ale omului nu ne cheam judecata pentru a admite adevrul
rentruprii spiritului? Privii micua copil, n jocurile ei nevinovate, cum gtete,
leagn ppua, cutnd s o adoarm, certnd-o pentru neascultare etc. Oamenii de
tiin vor zice: Da, desigur, omul avnd o mare putere de observaie, copila
reproduce ceea ce a vzut la mama ei. Explicaia nu are temei, deoarece se pune
ntrebarea: De ce oare numai fetiele au acest fel de joac, nu i bieii, cci i unii i
alii sunt n jurul mamei lor? Adevrata explicaie este c aceast drgla copil
reproduce n mic, ceea ce a mai fcut n viaa precedent, cnd era mam.
Exist tineri care se mbat de frumuseile naturii. Un rsrit sau apus de soare
face s vibreze de plcere fiina lor, freamtul frunzelor din pdure, susurul izvoarelor
de munte, mugetul valurilor mrii i proiecteaz ntr-o lume de visri mai mult ca pe
oricare semen al lor. Acest om desigur a fost un poet ori un artist, n vieile trecute,
natura sa att de sensibil formndu-se prin exercitarea, gustarea i aprecierea
frumosului.
Exemple n acest sens sunt ct se poate de multe i variate, toate explicndu-se
logic, prin existena noastr n alte viei pe pmnt. Muli oameni trec nepstori pe
lng o biseric, iar unii intr n ea fr s simt ceva n sufletul lor. Prin obicei, prin
convenionalism, adopt o atitudine cucernic la ascultarea unei rugciuni, dar nu
vibreaz n ei absolut nimic. Dar pe cnd gndurile lor zboar aiurea i nu sunt ateni
la rugciune, altul este ptruns pn n adncul sufletului de ceremonia religioas,
sorbind cuvintele slujitorului altarului. Desigur, aceast evlavie nu provine din
cunotinele, starea social i concepiile actuale de via, ci este reflexul unui
sentiment mprtit ntr-o alt via, cnd era un credincios desvrit sau un preot
cucernic, cutremurat de credin n divinitate.
Principiul rentruprii se prezint mereu judecii noastre, ateptnd ziua cnd
vom nelege c este un principiu universal, care se aplic de la corpurile inerte pn
la om, de la microb pn la corpurile cereti.
Voi prezenta un alt caz, din cele numeroase, ce ne amintesc de principiul
rentruprii.
Expui un adevr la dou persoane care au aceeai lumin intelectual i au
primit aceeai educaie. Te vor asculta n acelai timp amndou i vei constata c una
din ele a neles i adopt adevrul respectiv, pe cnd cealalt nu-l nelege, sau dac a
neles nu-l adopt. Acceptarea din partea unei persoane i refuzul din partea celeilalte

este o dovad a rentruprii. ntr-adevr, persoana de aceeai prere cu tine a mai

ntlnit acest adevr, l-a citit, studiat i cunoscut ntr-o alt via, pe cnd cealalt
persoan ntlnete pentru prima oar aceast problem, nefiind pregtit trebuie s
mai reflecteze n cursul vieii actuale sau viitoare, pentru a o gsi just.
Iat nelesul divergenelor de preri dintre oameni asupra unei probleme
oarecare, unul avnd o amintire vag despre adevrul respectiv, iar altul abia acum ia
contact cu el, urmnd s mediteze n viaa sa prezent. Astfel se explic faptul c la
citirea unei cri ezoterice unii cad pe gnduri i caut s se adnceasc n cunoaterea
acestei profunde tiine, pe cnd cei muli refuz sau i las rece acest domeniu.
Desigur, acetia din urm nu vor mai fi att de netiutori n viaa lor viitoare ca n cea
actual.
Legea rentruprii iese n eviden i n momentul cnd analizm evoluia
omului din copilrie i pn la btrnee.
n general, copilul mic este egoist; vrea s posede orice lucru, i se pare c sora
sau fratele su au lucruri mai frumoase i le leapd pe ale sale, cerndu-le pe ale lor.
n aceast epoc a existenei sale, copilul reproduce imaginea omului primitiv, a strii
sale pe cnd - cu multe alte viei n urm - era un slbatic de prin junglele pmntului.
Peste civa ani a mai crescut, i acum se joac de-a soldaii - jocuri sfrite adeseori
cu mici accidente, zgrieturi, cucuie etc. De cele mai multe ori bieelul clrete un
b, nchipuindu-l un cal nrva, greu de stpnit. Acum iubete un alt bieel, acum
l gonete sau l lovete.jSe supr repede i fr vreun motiv serios i curnd, printr-o
minciun ori fgduial, se mpac. n aceast perioad a vieii sale, copilul reproduce
epoca de barbarie a omenirii, cnd omul iubea, cretea calul i l clrea, cnd era
mndru, rzboinic i n venic pornire la atac i cucerire, rzbuntor, iute la mnie, i
uneori ierttor.
Mai trziu, tnrul este stpnit de cercetarea lucrurilor, i totui este nc
nestabil, nefixat n prerile sale. La aceast vreme contracteaz prietenii ce vor dura
pn la moarte; acum iubete o fat cu toat ardoarea tinereii sale; acum este generos
i se arunc orbete n vrtejul pasiunilor, a nfptuirilor nobile, patriotice sau
umanitare. El reproduce la aceast vrst imaginea redus a evului mediu, a
vremurilor cavalereti.
Unii oameni arat o judecat profund, ce cumpnete just faptele i lumea,
fiind deplin stpni pe bucurii i amrciuni. Este tipul sau icoana omului evoluat.
Uneori, acest stadiu este foarte concentrat, artndu-se chiar de timpuriu. Exist biei
prea maturi mental, pentru vrsta lor, iar unii tineri n luate actele i refleciile lor, se
arat tot att de maturi n judecat ca i un om n vrst.
tiina explic aceste schimbri ca fiind urmarea dezvoltrii fizicului, care
crete i se organizeaz mai repede i mai bine la unii dect la alii. Spiritualitii ns
vd n aceste etape ale dezvoltrii mentalitii i sentimentului omenesc o prob a
revenirii noastre pe pmnt, dovada c omul i retriete sumar, de la natere pn la
btrnee, toate etapele evoluiei spirituale, de-a lungul a mii de rentrupri. Prin
urmare, avem de-a face cu stri de contiin ale spiritului, i nu cu creterea corpului
su fizic, cu nmulirea i prefacerea celulelor ce alctuiesc corpul pmntesc.
Dintre argumentele i exemplele enumerate, nici unul nu este att de clar i de
convingtor ca i cel al copiilor precoce. ntr-adevr, n mijlocul unei familii modeste
- att prin inteligen, ct prin situaia ei material - se nate un copil, care din fraged
copilrie indic o mare inteligen, o uimitoare atracie i pricepere spre un anumit
cmp de activitate - matematica, pictura, muzica, limbile strine etc. n curnd aceti
copii atrag atenia asupra lor i mai trziu se reveleaz ca mari genii ale omenirii.

Cercetnd ascendena acestei familii se constat c nici unul din membrii ei nu a

dat dovad de o asemenea genialitate; dar ceea ce este mai uimitor e c descendena
acestui geniu este de o valoare mental i moral inferioar, uneori submediocr.
Atunci se pune ntrebarea: De unde aceast mare inteligen, de unde acest mare
talent? Cnd i unde a putut s nvee att de profund unele discipline, limbi sau
tiine?
Oamenii spaiali, entitile spirituale ne spun, prin comunicrile lor, c aceste
genii au dobndit, n nenumratele lor viei trupeti, experiene numeroase n
domeniul genialitii lor, o profund nelegere i nalte faculti. Acum, revenind la
viaa fizic, le pun n eviden de timpuriu, din fraged copilrie i la un nivel pentru
care ali oameni trebuie s sacrifice ani de munc ncordat.
Copilul a venit n aceast familie pentru c are legturi cu ea, din alte
rentrupri, are anumite datorii de achitat. Dar curios - copiii si nu se mai ridic la
nlimea geniului su, pentru c el, la rndu-i, nu le-a procurat dect un corp fizic n
care a cobort la rentrupare un spirit obinuit. Copiii vin n familia acestui mare om,
ca urmare a unei legturi din alte viei, pentru ca prin lumina mentalului su i prin
natura sa delicat s primeasc o instruire i o educaie deosebit.
O ciudenie des ntlnit n viaa noastr, este i aceea de a vedea o femeie care
d impresia de ceva brbtesc n ea. Prin gndurile, caracterul i comportamentul ei,
prin energia i mbrcmintea ei masculin i chiar prin glasul cobort, liniile feei i
prezena unei urme de musti, te pune pe gnduri i te determin s zici: Iat o
femeie-brbat.
Pe de alt parte exist brbai care prin aspectul lor fizic, delicat, adesea cu
musta i barb redus, prin glasul lor nalt, prin emoionabilitatea ior, prin puterea
intuitiv i ntreaga lor natur feminin, te ndeamn s exclami: Iat un brbat cu
apucturi i sensibilitate de femeie.
Acest contrast n aspectul fizic i n manifestarea sufletului se poate explica prin
rentrupare. Am artat c spiritul revine n lumea terestr - cnd femeie, cnd brbat pentru a-i termina educaia spiritual. Dup o serie de viei petrecute n trupuri
masculine, ctignd destule cunotine n aceast forma, spiritul schimb sexul,
ntrupndu-se de aceast dat ca femeie, pentru a nva leciile vieii terestre ca soie
i mam. Cum ns spiritul a trit ntr-o lung serie de forme masculine, el s-a obinuit
cu anumite gesturi, cuvinte i atitudini masculine. Schimbnd sexul, sufletul imprim,
vrnd-nevrnd, noului trup creat reminiscene din formele precedente de brbat, i n
acelai timp reproduce ceva din preferinele, sentimentele i apucturile sexului
precedent. Acelai fenomen se petrece cnd se trece de la forma feminin la cea
masculin. Iat adevrul acestei enigme, mult vreme necunoscut sau fals explicat.
n existena sa terestr, omul se manifest adesea n aa fel nct pune n
eviden revenirea sa la viaa fizic. Un astfel de fenomen - subiect de cercetare i
discuie n lumea celor care se ocup cu probleme psihice - este i acela al fricii
nejustificate, manifestat de unele persoane fa de anumite conjuncturi sau
elemente ale naturii.
Unele persoane au o fric nestpnit de a pleca cu o luntre pe un lac sau cu
vaporul pe mare, altele au o fric groaznic de foc, de tunete i fulgere, de mulime,
de nlime, de ncperi nchise sau pentru nimic n lume nu ar rmne singure ntr-o
pivni sau nu ar iei noaptea singure prin ntuneric etc.
Psihologii explic aceast fric a omului prin faptul c n primii ani ai existenei
sale, copil fiind, a fost impresionat puternic de aceste fenomene sau situaii, i ca un
reflex ndeprtat, dar puternic, este stpnit i la maturitate de aceast team.

Alii, tot materialiti, atribuie frica senzaiilor resimite de mam pe cnd purta
n snul ei acest copil, i deci c el ar fi primit comoia mamei, care acum la
maturitate s-ar reflecta n sufletul su.
Nici una din aceste explicaii nu poate sta n picioare. Adevrul este c fiecare
din aceste persoane au sentimentul de fric pentru c, ntr-o alt via, au trecut printrunul din aceste evenimente tragice, au pierit ntr-un naufragiu, ntr-un incendiu, au
fost omorte cu pietre de mulime sau ucise n bezna nopii. Raiunea se altur la
aceast explicaie i lespinge pe cele de mai sus, dac afl c nici copilul i nici mama
n-au trecut printr-o asemenea situaie sau fenomene, n actuala lor via terestr.
Printre numeroasele cazuri de amintiri ndeprtate, de prin alte viei, este i
urmtorul. ntr-o vizit, cltorie sau la un spectacol, se ntlnesc pentru prima dat n
viaa lor dou persoane. De ndat ce i ncrucieaz privirile, sau de cum i dau
mna i schimb dou-trei cuvinte, se nate deodat o iubire, o amiciie ntre ele, pe
care nu o mai terge nici vremea, nici mprejurrile.
Oamenii de tiin au cutat s dea o explicaie i acestui fapt, bine constatat n
lumea noastr fizic, prin supoziia c aceste dou persoane ar avea aceleai
simminte, aceleai idei, c psihicul lor ar vibra dup acelai diapazon. Dar, lucru
ciudat: cele dou persoane resimt aceast simpatie puternic chiar dac n-au schimbat
nici o idee ntre ele. Se vd pentru prima oar i de la prima privire se plac, se simt
atrase de o for misterioas. Nu este vorba nici de omogenitatea de idei, nici de
concordana de sentimente, pentru c au fost cazuri cnd cele dou persoane erau de
vrste i condiii sociale diferite, cu sentimente i vederi deosebite, i cu toate acestea
s-au simit atrase una ctre cealalt.
Aceast atracie se explic uor, prin adoptarea principiului rentruprilor
multiple. n alte viei, cele dou persoane au avut legturi ntre ele, sub o form
oarecare - trupeasc sau sufleteasc. n aceste existene trecute s-au legat puternic prin
iubire, devotament, respect i sacrificiu. Cnd n alt via destinul i pune fa n fa
pe fotii iubii, prieteni sau pe fostul copil i printe etc, iubirea ce i-a legat altdat a
izbucnit din fiina lor n afar,. ca o raz de lumin. mediat se plac, se simpatizeaz, o
putere misterioas mpingndu-i s se cunoasc, mprieteneasc, s se iubeasc.
De asemenea exist cazuri cnd, aflndu-ne ntr-un voiaj printr-o ar strin, i
trecnd printr-un ora strin, ni se pare c-l cunoatem, ca l-am mai vzut cndva, dei
pentru prima oar trecem prin acest ora. Sunt unii care recunosc perfect unele strzi,
ba chiar unele case, i merg pn acolo c pot spune ce urmeaz dup o cotitur de
strad. Aceast trezire n contiina noastr a unor amintiri, a recunoaterii unor
regiuni sau orae pe care nu le-am mai vzut, nu se pot explica n nici un alt chip
dect admind c am mai trit ntr-o alt via n aceste regiuni sau orae.
Dovada cea mai izbitoare, cea mai uimitoare a revenirilor noastre la coala
pmntului, se obine atunci cnd unii oameni i reamintesc perfect fapte,
mprejurri, localiti i persoane din alt via. Aceast reamintire poate fi provocat
sau natural.
Parapsihologii au ajuns cu studiile i cercetrile lor pn acolo s pun n stare
de somn, prin fluid magnetic, o persoan sensibil. Din cauza acestui val de materie
magnetic - revrsat de magnetizator asupra unei persoane sensibile, care se pune cu
devotament n slujba tiinei - se produce o desctuare a spiritului de trupul su. Cum
spiritul are tendina de a se deprta de pmnt, el se desprinde de trup.
n aceast stare de libertate, spiritul i redobndete facultile spirituale pe care
le are, cnd trece de bariera morii. Fiind interogat, spiritul poate spune amnunte din
viaa sa actual, dar dac l vom ntreba dup deteptare, el nu-i amintete episoadele
descrise n stare de somn magnetic. Ceea ce uimete este faptul c aceast persoan ne

povestete viaa sa anterioar, locul unde a trit, a murit, cu cine a fost cstorit, ci
copii a avut, cum i-a chemat i unde sunt, dac mai triesc. Dac se cerceteaz datele
obinute, se constat exactitatea absolut a celor declarate.
Aceast experien, ca i multe altele de acest gen, dovedete n mod clar, fr
posibilitate de a mai comenta, c fiecare din noi avem nscris n arhiva vieii noastre,
n corpul nostru spiritual, toate amintirile altor viei, pe care nu le mai putem ti acum,
cnd suntem nchii n trup. Acest adevr st la baza legilor vieii, chiar dac unii nu
vor s admit existena i nemurirea spiritului sau alii care o admit, nu vor n ruptul
capului s cread c revenim pe pmnt - mbrcnd i dezbrcnd numeroase trupuri.
Ei susin c dac am mai trit, ar trebui s ne amintim. Nu ne amintim, pentru c
vehicolul fizic actual, sistemul cerebral actual, nu a luat parte la acea via, nu a
nregistrat nimic din acele timpuri, pentru c nu exista pe atunci.
Trupul actual, sistemul cerebral pune astfel o barier ntre trecut i prezent,
mpiedicnd amintirile nscrise n corpul nostru spiritual s revin la suprafa i s
lum cunotin de ele. Numai cnd prin pase magnetice punem trupul n pasivitate iar
spiritul devine liber, amintirile din alte viei se desfoar naintea noastr ca pe
ecranul unui cinematograf.
Uneori amintirile altei viei vin la suprafaa contiinei noastre n mod spontan,
fr pase magnetice. ns, de cele mai multe ori, ele se prezint fragmentar, nct nu
se poate reconstitui ntreaga via a persoanei respective. O femeie spune, de exemplu,
c a trit ntr-o cas mare, departe, ntr-o ar cald, c avea un so care o brutaliza i
c, n fine, ntr-o zi a omort-o i i-au rmas doi copii: Aii i Fatima, dar nu ne spune
n ce ora, n ce an i cum se numea soul ei. Chiar cnd se dau date mai clare i mai
ordonate, tot nu se pot face verificri, deoarece faptele sunt petrecute la o epoc
ndeprtat, ntr-o localitate de pe un alt continent al globului, astfel c e greu, dac nu
imposibil, s fie cercetate i deci controlate.
Copiii pn la vrsta de apte ani i amintesc mai bine dect oamenii maturi
vieile lor trecute, din cauz c pn la aceast vrst legtura dintre spirit i trup este
mai slab dect n restul vieii lor terestre, i deci pot s revad ceea ce este nscris n
corpul lor spiritual; n plus, pn la aceast vreme, sistemul lor cerebral fiind mai
delicat, nc n formare, avnd deci o mai mare plasticitate, permite exteriorizarea
amintirilor din viaa trecut. Din nenorocire, prinii lor, care n-au auzit i deci nu
cunosc adevrul rentruprii, creznd c odraslele lor au halucinaii, rtciri ale minii,
i ceart i-i opresc s mai spun asemenea bazaconii, ori nu le dau nici o
importan, punndu-le pe seama fanteziei. Pcat, pentru c multe lucruri edificatoare
am putea afla prin ei i ne-am ncredina pe deplin de aceast mare lege a divinului
Creator!
Probabil c numai acele persoane, la care din anumite motive spiritul revine la
rentrupare imediat dup moartea fizic, i amintesc de viaa lor trecut. n aceste
cazuri spiritul nu mai trece prin zonele spirituale din jurul pmntului, pstrnd
nveliul planetar, aproape intact, prin urmare revine la noua ntrupare cu vechiul
nveli planetar. Asemeniea cazuri Isunt foarte rare, pentru c un astfel de om va
suporta cu greu adversitile vieii terestre i va profita prea puin de noua sa
ntrupare, avnd instrumente uzate, aceleai pe care le-a avut i n viaa terestr
precedent.
De aceea, Divinitatea, n nalta Ei nelepciune, a ornduit ca dup fiecare via
terestr s urmeze o vieuire n spaiu, o via de repaus, de meditare, i numai astfel,
odihnit, spiritul s revin pe pmnt, cu sinteza vieii trecute, cu nveliuri i
instrumente noi, pentru a nva lecii noi, fiindu-i nlesnit ridicarea pe scara
progresului.

Constatm c majoritatea oamenilor nu-i amintesc vieile precedente. Rezult

c aceast netiin este urmarea unei legi pe care Divinitatea a sdit-o n viaa
omului. Desigur, motive puternice au determinat aceast uitare, motive pe care mintea
noastr redus nu este n stare s le ntrevad.
Dintre numeroasele motive, unul ar fi urmtorul: reamintirea vieilor trecute,
cunoaterea faptelor noastre din trecut ar constitui o piedic n naintarea noastr
spiritual, o adevrat nenorocire.
Creatorul tuturor fiinelor, corpurilor cereti i al universurilor, a vrut ca noi, la
fiecare coborre pe pmnt, s nscriem pe o pagin alb, o nou via, avnd impresia
c acum ne-am nscut pentru prima oar. Din copilrie pn la moarte, n mod
incontient, vedem, auzim, adunm observaii i cunotine, analizm diferitele
directive morale, ne comportm mai bine sau mai ru, mai moral sau mai
chioptnd, mai intelectual sau mai credincios, dup capitalul spiritual adunat n
vieile trecute. Nu e bine s ne cunoatem vieile precedente. Dac n viaa trecut dei cu un nivel intelectual ridicat, dei cu o situaie social mai de seam - ntr-un
moment de mare iritare, ne-am ucis prietenul ori soia, n viaa urmtoare, cunoscnd
aceast fapt, am fi chinuii de gndul crimei. Fapta rea va reveni mereu n contiin
i vom fi nelinitii n existena actual, astfel c progresul spiritual ar fi zdrnicit,
sau cel puin redus.
Nu e bine s ne cunoatem vieile precedente, pentru c se poate ca iubitul
nostru copila s fie unul din cei care n alt via, fiind tutorele nostru, ne-a torturat,
ne-a mncat averea, lsat de prini, i ne-a lsat pe drumuri. Cu ce dragoste am mai
privi acest copil, ce iubire am mai avea fa de cel ce ne-a nenorocit i brutalizat
altdat? Aa netiind, ne considerm copilul ca fiind carne din carnea noastr i n
virtutea legii divine, a iubirii, l adorm cu frenezie, dorindu-i fericirea desvrit n
viaa sa terestr.
De ce s fim stpnii de greelile noastre din trecut? De ce s ne tortureze
remucrile unor fapte ticloase din alte vremuri? De ce s fim mnai i mai departe
de aceleai idei, prejudeci de ras ori religie?
Dup cum nu e bine s ne cunoatem trecutul, tot aa nu e bine s tim nici
viitorul nostru. Cine tie prin ce cotituri ale destinului suntem silii s trecem, s ne
facem educaia amarnic, pentru a urca pe scara evoluiei! Cine tie prin ce nenorociri
trebuie s mai trecem, pentru dezvoltarea spiritualitii noastre, i atunci, cunoscnd
dinainte torturile morale, suferinele fizice ce ne ateapt n viitor, oare cu ce elan vom
mna viaa nainte, oare. vom mai munci cu dragoste i avnt ca s agonisim, s ne
cretem copiii, s fim morali i activi?
Necunoscnd mreia i infinitele planuri ale Divinitii nu nelegem
binefacerile uitrii cu care ne-a nzestrat bunul Printe ceresc. Deoarece nu ne
amintim, negm principiul rentruprilor noastre, al tuturor fiinelor, al tuturor
corpurilor cereti, planete i sori. Uitarea este o fericire, o binecuvntare pentru om.
Dac nu ar fi uitarea, viaa noastr ar fi un iad aici pe pmnt. Din fraged copilrie i
pn la cociug, attea lacrimi, dureri i griji ne urmresc, nct dac uitarea n-ar
aterne vlul ei binefctor, pentru a ne arunca n vrtejul vieii de toate zilele,
existena noastr pe pmnt nu ar mai fi posibil.
S mulumim bunului Creator pentru tot ce a fcut i stabilit. El le-a ntocmit pe
toate cu desvrita nelepciune, pe care n stadiul ajuns nu suntem nc n stare s le
apreciem i nelegem.
Paralel cu progresul trupului, cu alctuirea sa fizic, sensibilitatea sa mai nalt
i inteligena din ce n ce mai vie, omul a ajuns s lucreze, s supun materia prin
voina sa i s realizeze descoperiri nalte i uimitoare. S-ar crede c suntem ntr-un

mar victorios al cuceririi naturii, spre folosina noastr, c omul pete din ce n ce
mai grbit ctre cucerirea fericirii sale. Cu toate minunile realizate de inteligena sa
vie, totui nivelul moral al omenirii este azi nc foarte sczut. Omul fur mereu din
secretele naturii, dar nu pentru a ajuta omenirii n progresul ei, ci pentru a fauri arme
noi, mijloace noi de a-i ucide fraii. Am descoperit legi fizice i chimice, nu pentru a
ne nlesni viaa, ci ca s ucidem copii i femei, fraii notri, fiii unuia i aceluiai Tat
creator!
Dac savantul crede n materia fizic i n legile ce o anim, omul ignorant ori
omul semidoct nu mai are nici o busol n viaa sa. Valurile vieii i poart n toate
direciile i nu mai au nici o speran. Alearg la biseric, dar se ntorc acas tot sub
apsarea nevoilor vieii; citesc cri care s-i lumineze asupra scopului durerii i
asprimii acestei viei, i mintea lor rmne tot att de confuz ca i mai nainte. Iat
starea n care se afl azi omenirea!
Dac nvturile sublimului nostru Mntuitor, Isus Christos, s-ar fi pstrat
curate, nealterate -cum erau n primii dou sute de ani ai cretinismului, dac slujitorii
casei Domnului ar reveni la forma lor simpl de via, ca altdat, cnd cunoteau
profund legile divine, i ar adopta ceea ce tiau atunci, i anume adevrul c entitatea
spiritual revine mereu la viaa terestr, omul ar deveni mai bun, mai milostiv i ar
nelege rostul vieii. O moralitate desvrit ar cuprinde omenirea i din sufletul
fiecruia s-ar ridica la Cer osanale Celui Atotputernic.
Rentruparea este un Adevr divin, care lrgete orizontul tuturor cunotinelor
omeneti, oferind mai clar dect orice sentimentul eternitii, iia dezvolt n noi
imaginaia i ne transport gndul pe nesfrita dr a secolelor scurse. Rentruparea
conine inspiraia poetului, lumina filosofului, bucuria sfntului, i arat tuturor
drumul ctre Tatl.
Acum tim c n lunga istorie a progresului nostru spiritual, am mai trit pe cnd
ne nchinam la idoli, asemenea triburilor slbatice de azi. De atunci, am urcat treptele
vieii i mai trziu am oferit daruri lui Brahma, n vastele temple indiene tiate n
piatra munilor. Secolele s-au nirat i n alte ntrupri, am czut nfricoai la pmnt,
cnd focul divin fulgera n templul lui Zoroastru din vechea Persie. Viaa ni s-a scurs
mereu, ca i apa fluviilor, mbrcnd diferite trupuri umane i n diferite ranguri
sociale, depunnd flori la picioarele lui Osiris i ale zeiei Isis, pe vremea faraonilor,
n templele de la Theba i Memphis. Am trit i am murit, ne-am nscut n snul a
diferite popoare i religii, ne-am simit mndri de neamul cruia i aparineam i
socoteam religia noastr cea mai pur, cea mai nalt. Am cntat cntece ritmice
naintea altarelor de marmur ridicate n Grecia strveche. Ne-am supus stricteii
legilor de fier ale Imperiului Roman i poate, unii dintre noi, am fost printre cei care
am dat cu pietre i am cerut rstignirea divinului Isus.
Acum iat-ne revenii pe pmnt, pentru a adora din nou pe Tatl etern, fiind
mereu n pelerinaj pe drumul lung al naterii i morii.

Procesul rentruprii
Cnd a sosit ceasul coborrii la ntrupare, entitatea spiritual superioar pornete
singur i cu hotrre, cunoscnd perfect toate fazele prin care va trece, att n timpul
rentruprii, ct i toate peripeiile vieii sale. Linia i este clar trasat i ea i va urma
cu sfinenie planul destinului.
Entitile spirituale inferioare - i mai ales cele oarecum contiente de cuptorul
de purificare i dureri n care coboar - au nevoie de ncurajare, de ndemn fresc. In

acest scop, pleac n stol la rentrupare, pentru ca vzndu-se unele pe altele, s prind
curaj. O ceat mare de strlucitoare entiti spirituale le nsoesc, vorbindu-le mereu
de legea evoluiei i de fericirea lumilor superioare, n acelai timp, un cor sublim de
entiti spirituale - de muzic astral - le nsoesc din nivelele lor de pornire ctre
suprafaa pmntului.
Sub ndemnul zborului n comun i sub adierea muzicii cereti, entitile
spirituale pornesc cu voie bun. Datorit faptului c, pe msur ce coboar, atmosfera
fluidic este din ce n ce mai dens, mai grosolan i respingtoare, entitile spirituale
superioare, mari fore spirituale, atrag din marele curent cosmic fii puternice de
fluid magnetic i nvluie cu ele spiritele pornite la rentrupare. Sub influena acestui
fluid, entitile candidate la ntrupare cad ntr-un fel de somnolen; sunt treze, vd,
aud, tiu ce fac, dar nu mai sunt pe deplin stpne pe voina lor. Ca i magnetizaii sau
hipnotizaii de pe pmnt, rmn sub influena magnetizatorului lor, care i conduce
pe calea gndului. Astfel pregtite, sunt oarecum sub influena mental a marilor
entiti spirituale ce prezideaz rentruprile acestui grup de duhuri. Sosind n
apropierea pmntului, fiecare spirit candidat la ntrupare este luat de ghidul su i
ndreptat ctre o anumit regiune a pmntului, ctre o anumit ar, provincie,
localitate i familie, ctre o anumit mam.
Actul unirii a doi indivizi de sex opus este nvluit de cea mai mare tain. El i
are obria n eternitate i s-a petrecut i se petrece n lumile eterice. Actul unirii fizice
este doar forma materializat a unirii fluidice, spirituale.
Cu sfial ridic un mic colior al acestei taine, de care pomenete i preotul din
biserica cretin, cnd face slujba cununiei.
Toate entitile spirituale au aceeai origine, au aceeai mbrcminte spiritual,
deoarece toate sunt formate din esena Tatlui ceresc. Cu alte cuvinte, entitile
spirituale sunt egale i fr sex.
S prsim trecutul de o eternitate, prin care au trecut aceste spirite, pn au
ajuns la etapa de spirite umane, animatoare de corpuri umane. n spaiu, entitile
spirituale umane sunt absolut la fel ca aspect, deci nu au nici un fel de sex. Ele sunt
sfere luminoase, fiecare din aceste sfere fiind format dintr-un punct microscopic
strlucitor, care este esena sferei, scnteia divin, spiritul propriu-zis, iar n jurul
scnteii se afl o aureol fluidic, un nveli eteric, format din cele apte nveliuri
fluidice pomenite i care formeaz corpul spiritului sau perispiritul su.
Cu toate c entitile spirituale sunt perfect identice, de la originea lor, Creatorii
care le-au pregtit calea au lucrat asupra lor astfel nct ele s se manifeste diferit,
fiind ncrcate cu dou feluri de fluide de natur electric - fluid electric negativ i
fluid electric pozitiv, aflate ntr-un echilibru oarecare. La unele entiti spirituale
fluidul pozitiv l ntrece pe cel negativ, iar la altele predomin fluidul negativ. Cu alte
cuvinte, spiritele au dou feluri de electriciti, dar unele sunt predominant pozitive,
iar altele predominant negative, aceste fluide avnd rostul lor n viaa spaial a
entitilor spirituale.
Prin nsi existena spiritului n spaiu, natura acestui fluid electric se altereaz,
se schimb ntr-un alt gen de fluid, fiind nevoie de o primenire. Procesul de primenire
se desfoar n mod asemntor cu respiraia trupului nostru. Spiritul execut un fel
de palpitare - se dilat i se contract, inspir i expir - eliminnd prin acest act
mecanic fluidul corupt i absorbind din spaiile siderale fluid proaspt. Acest travaliu
dureaz venic, spiritul absorbind proporii inegale de fluid electric pozitiv i negativ.
La unele entiti spirituale se acumuleaz mai mult fluid pozitiv absorbit,
deoarece puterea de alegere fluidic de natur pozitiv a fost mai mare dect cea
negativ, iar la alte spirite, doza de fluid negativ se acumuleaz ntr-o msur mai

mare. Astfel spiritul se ncarc prea mult cu un anumit fel de fluid electric, siminduse ngreunat de cantitatea prea mare a fluidului preponderent, i atunci caut o
posibilitate de descrcare.
Descrcarea are loc pe cale de schimb. Dou entiti spirituale care de miliarde
de veacuri au pornit mpreun, pe drumul nesfrit al evoluiei, se simpatizeaz, se
caut, se doresc, vor ca mereu s se sftuiasc i s se ajute. Cnd entitile spirituale
ntre care s-a stabilit o iubire din venicia ndeprtat - venicie care, totui, are un
oarecare nceput - se simt ngreunate de o doz mare de fluid pozitiv sau negativ, se
alipesc una de alta i fac ntre ele un schimb din plusul de fluid acumulat. Prin acest
act, s-au eliberat de povar, iar schimbul le produce o senzaie de fericire.
S vedem, pe scurt, explicaia marii taine a mariajului.
Spiritul care deine n jurul su mai mult fluid pozitiv se va ntrupa mai des n
trup masculin, iar spiritul mai bogat n fluid negativ se va ntrupa mai des n trup
feminin. n toate formele de via - mineral, vegetal, animal sau uman - principiul
feminin se supune principiului masculin. Iat de ce brbatul este mai cu iniiativ, mai
energic, i de ce femeia este mai pasiv i rbdtoare. Astfel nelegem i sensul
cuvintelor spuse de preot la cununie: Iar femeia s se team de brbat, adic s fie
supus brbatului ales i s-i duc cu el traiul pn la mormnt.
Dup ce am vorbit puin despre marea tain a dualitii, a unirii spirituale, vom
aborda i subiectul unirii trupeti a doi indivizi de sex opus. Am mai spus-o i voi
repeta mereu: totul este ornduit de Divinitate i executat, de slujitorii Si de diferite
grade.
Lum dou substane chimice i le punem fa n fa, de exemplu un acid i o
serie de metale sau oxizi metalici. Acidul va manifesta o anumit preferin pentru
unul dintre aceste metale, i se va uni numai cu unul din ele, dnd natere unei
substane noi, numit sare. Unirea dintre un acid i un oxid sau metal se datorete
fluidelor care le nsoesc i stau la baza lor. n fluidul unuia electricitatea este
predominant pozitiv, iar n fluidul celuilalt predomin electricitatea negativ. Cu ct
un oxid i procur acidului mai mult fluid contrar, cu att mai mult acidul desface
oxidul i se combin cu el. Astfel se petrece unirea n regnul mineral.
Pentru mintea noastr, fenomenul este mai clar, mai desluit n regnul vegetal.
Aici elementul reproductor, zis mascul, merge ctre elementul sexual femei. Oriunde
ar fi, oricum ar fi organele purttoare ale acestor dou elemente, ale acestor dou
celule generatoare, ele se atrag, se cheam i se unesc. Se atrag deoarece se doresc, i
se doresc pentru c fiecare este purttor de fluid electric de sens opus. De exemplu,
gruntele de polen, purttorul unei aureole fluidice mai bogat n electricitate pozitiva,
se ndreapt ctre ovulul din camera ovarian a gineceului, pentru c este chemat, este
atras de fluidul predominant negativ al acestuia. Iat nelesul unirii gruntelui de
polen Gu ovulul, de pe urma cruia se nate oul, nceputul viitorului pui de plant.
Dac trecem la regnul animal, vom fi martorii aceluiai plan de unire i
perpetuare a speciei. Uri individ, masculul, emite o celul generatoare numit
spermatozoid, i cellalt individ, femela, emite o celul generatoare numit ovul. Din
unirea lor se nate celula numit ou, din care se va forma embrionul i mai trziu
viitorul animal. Cele dou celule generatoare au alergat una spre alta i s-au unit din
motivele sus amintite, dnd natere unui produs care deine elementele materiei fizice
i fluidice provenite de la doi indivizi de sex opus.
Un fapt ns rmne constant. Unirea ntre cele dou elemente cu ncrcturi
electrice diferite, se face n anumite condiii i mai ales n anumite epoci. ntr-adevr,
nu oricnd i nu n orice condiii o floare produce polen i ovule. Nu oricnd femela

primete s fie fecundat de individul mascul. Totul se face dup o ordine nevzut,
dictat din spaiu de forele spirituale invizibile.
Omul, coroana creaiei Tatlui divin pe pmnt, cu toat nelepciunea cu care a
fost nzestrat de Creator, se abate de la legea sfnt a procreaiei, a formrii de trupuri
noi, n care s coboare i s se fixeze un spirit pentru o nou via terestr. El a
cobort sfnta unire spiritual i a batjocorit sfnta unire trupeasc. Asemenea
celorlalte regnuri i la om este indicat momentul firesc pentru unirea trupeasc, n
zilele din preajma fazelor lunare, cnd se produce eliminarea ovulelor de ctre femei.
Dintr-un act divin, hotrt cu regul, la toate vieuitoarele, omul a fcut un act de
patim, de viciu. Frumuseea spiritual i chiar trupeasc a fost terfelit i corupt prin
noroiul plcerii. Dar, n viitor, omenirea cunosctoare a legilor nc necunoscute, se va
ridica la nivelul frumuseii legilor divine.
n fine, n momentul cnd elementul sexual masculin, spermatozoidul, prsete
organul generator, este nconjurat de o aureol fluidic, n care sunt fixate toate
particularitile fizice i toate defectele trupeti ale printelui emitor. Mama emite
celula sexual feminin, numit ovul, care asemenea spermatozoidului are o zon
fluidic, n care sunt imprimate toate particularitile trupului acestei femei. Din
unirea celor dou elememte sexuale se va nate oul, care va purta n sine toate
particularitile trupului celor doi generatori.
La plante i animale, actul unirii, formarea oului, evoluia embrionului i, n
final, naterea se fac sub influente cosmice determinate, realizate sub imperiul unor
legi fixe. Numai omul se abate de la aceste legi, prin liberul su arbitru. Dar totui, cu
toat ignorana omului fa de legile morale i fat de exemplele din natur, pe care
Domnul i le pune nainte, actul procrerii trebuie s aib loc la timpul su, pentru ca i
actul naterii s se petreac sub privirea unor anumite constelaii i influenta unei
anumite planete.
Actul naterii la om, mai dramatic dect la animale, n general este nsoit de
mari dureri. n acele momente femeia mam renun pentru restul zilelor ei la orice
unire trupeasc. Dar zilele trec i uitarea aternndu-se peste aceast durere, unirea are
loc din nou, potrivit cu ceea ce a ornduit Divinitatea pe pmnt. ntr-adevr este de
neles plcerea unirii trupului celor doi ndrgostii. In perispiritul lor se produce o
descrcare electric - pozitiv de la unul i negativ de la altul - rspndit reciproc n
perispiritele lor. n acest moment, spiritul lor simte o senzaie de fericire, pe care omul
necunosctor al tainelor lumii nevzute o atribuie trupului su. Att de mare este
aceast fericire, nct ea ntunec amintirea marilor dureri ale naterii. Sub imboldul
acestei plceri, actul se repet, pentru a avea loc noi zmisliri de trupuri, n care s-i
gseasc culcu un spirit, pentru o nou viat terestr.
Exist cazuri cnd n destinul unor oameni a fost scris s nu aib copii, pentru
ca, intr-o viaa precedent, tatl a avut o conduit repulsiv fa de copii,
brutalizndu-i pn a stins orice iubire din inima lor, ori pentru c n alt via femeia
nu i-a vrut, cutnd mereu s scape de ei, imediat ce a constatat c va deveni mam.
n aceste cazuri, cei doi soi se vor uni fizicete, dar nu vor avea urmai, pentru c
dreptaii lor - veghind ca destinul lor s deruleze ct mai fidel planului ntocmit sus i
acceptat de ei cnd erau spirite libere n spaiu - le neutralizeaz fluidele celulelor
generatoare. Urmarea este c elementele lor sexuale, lipsite de fluidele
corespunztoare, nu se vor atrage, nu se vor putea uni pentru a da natere unui ou,
murind naintea fuzionrii lor. Iat pentru ce se zice n popor: Nu le-a dat Dumnezeu
copii. Legea divin, prin reprezentanii i slujitorii Tatlui, nu le acord aceast
bucurie, chiar dac n aceast via ar dori din tot sufletul s aud i ei spunndu-h-se

cuvntul magic: mam sau tat. Totul se pltete, mai curnd sau mai trziu.
Dreptatea Tatlui este venic i se aplic fr cruare.
Spiritul candidat la rentrupare, nsoit de ghidul su, se apropie de viitorii si
prini i sta n preajma lor. Sosind ziua unirii lor fizice, o for a spaiilor lucreaz
asupra celor doi generatori, nvluindu-i cu anumite fluide, pentru a-i dispune la unire
trupeasc; iar bietul om se supune asemenea unei marionete. El crede c este voina
sa, plcerea sa, s se iubeasc cu partenera lui. Da, aceast unire este la fel ca
altdat, dar pe cnd arunci era o simpl manifestare animalic - mai joas chiar, fr
s fi avut vreo urmare - de data aceasta omul se supune unei fore care l ndeamn, n
vederea unui act divin, pentru un scop ce intr n planurile Creatorului. Cei doi soi sau unit, crezndu-se singuri, i cu toate acestea ase martori au fost de fa: dreptaul
tatlui, dreptaul soiei, spiritul care se va ntrupa, ghizii celor doi soi, precum i
Marele ntruptor. De ndat ce s-a format oul, spiritul candidat la ntrupare i
nconjoar mama cu o band eteric i se pune n legtur cu oul. De acum ncepe
marea oper necunoscut de tiina materialist.
Voi descrie pe scurt principalele faze ale formrii copilului n pntecele mamei
i naterea lui.
Spiritul cobort la ntrupare nconjoar cu perispiritul su trupul viitoarei sale
mame, perispiritul su lund forma unei rochii, strmt sus i larg n poale, adic
forma unui clopot, a unui trunchi de con. Acest nveli fluidic se ntinde din dreptul
umerilor mamei, pn mai jos de glezn, capul ei rmnnd liber.
Se tie - fiind dovedit i de tiin - c vehicolul fizic al omului conine o mas
de fluide electromagnetice. Dintre toate organele corpului omenesc, cel mai bogat n
fluid este sistemul nervos central i periferic. Orice aciune de natur fluidic venit
din spaiu, va lucra asupra ntregului corp fizic, dar sistemul cerebrospinal va
rspunde cel mai promt i mai puternic la aceste influene. Dac aciunile venite din
afar vor fi puternice, encefalul, care este de o sensibilitate deosebit, va fi penetrat,
fluidul su fiind pus violent n vibraie. Vibraiile neobinuite ale fluidului cerebral
vor aciona la rndul lor asupra cortexului i a celulelor nervoase. Impresionate
puternic, celulele nervoase fiind puse n vibraie cu o putere neobinuit, se va
produce n ele o perturbare funcional, care va sfri, n timp mai prelungit, cu un
dezechilibru mintal. Cum sistemul cerebrospinal este comandantul organismului, de la
el plecnd toate ordinele prin care sunt dirijate funciile organelor interne, se nelege
c i aceste organe vor funciona dezordonat. Astfel, omul va avea micri
necoordonate, i va pierde orientarea n spaiu, dereglndu-i-se circulaia sanguin,
secreiile hormonale, excreia etc. Pe scurt, o dezordine general, de pe urma creia va
suferi spiritul, posesorul acestui trup dezarmonizat.
Cunoscnd aceste legi, spiritul cobort la rentrupare caut s nu fac nici un ru
mamei sale - din acest moment aceast femeie i este mam - ferindu-se s-i
nconjoare capul cu perispiritul su. Trunchiul de con fluidic se afl uneori mai
aproape de trupul mamei, alteori mai deprtat, n funcie de vrsta mamei, culoarea
pielii, a prului i ochilor. Dac mama este tnr, spiritul ncercuitor st mai departe
de ea, vitalitatea corpului ei fizic fiind destul de ridicat. Graie vitalitii puternice,
spiritul ncercuitor, candidat la ntrupare, trebuie s se in la o distan mai mare,
pentru ca influena perispiritului su s nu fie resimit prea puternic de mama sa.
Cnd, din neatenie, se ntmpl acest lucru, mama are dureri de cap i o nervozitate
neobinuit. Dac mama este mai n vrst, spirkul nconjurtor se apropie mai mult
de ea, pentru a o influena ceva mai puternic, trupul ei neimpresionndu-se ca cel de
17-20 ani.

Se tie c persoanele cu ochii negri emit i primesc mai puternic fluidele

electrice. Ochii sunt supapele trupului, prin care spiritul emite valuri de unde
electromagnetice, fermecnd sau adormind un om ori un animal. Dac femeia aleas
s fie mam va avea ochii negri, spiritul sosit la ntrupare va cuta s pstreze o
distan mai mare de trupul ei, dect n cazul cnd culoarea ochilor ii este deschis,
pentru ca nu cumva pe calea ochilor razele sakrfluidice s influeneze prea puternic
perispiritul mamei sale. Aceleai considerente le are n vedere spiritul, cnd mania sa
va fi brunet. Cnd ne pieptnm, se aud prituri i firele de pr se zbrlesc,
respingndu-se unele pe altele. Prin pieptnare se produce o frecare ntre pr i
pieptene. Din aceast frecare se nate electricitate diferit n pr de cea din pieptene,
genernd fulgere microscopice, urmate de mici tunete, percepute sub form de
prituri. S-a observat ns c prul negru dezvolt mai mult electricitate dect cel
blond. Prin urmate, spiritul-fiu va sta mai departe de iubita sa mam brunet, pentru a
nu-i produce nici o greutate.
In general, cea mai mic apropiere dintre fiu i mam este de civa centimetri,
iar cea mai mare nu trece peste un metru de la suprafaa trupului mamei. Spiritul
nconjurtor nu se va alipi niciodat complet de trupul mamei sale, pentru c n acest
caz vibraiile lui, fiind prea apropiate, izbesc cu putere n trupul i perispiritul mamei,
cauzndu-i prejudicii. O greeal fcut din necunoatere sau neatenie poate avea
rezultate dezastruoase, de care spiritul rmne rspunztor n faa Divinitii. Dar n
definitiv care este motivul pentru care spiritul nou venit la viaa trupeasc nu st
deoparte, ci nconjoar trupul mamei sale? Explicaia este urmtoarea. Viitoarea
mam, n vederea acestei sfinte misiuni, trebuie s aib pregtite anumite condiii
fizico-organice i sufleteti. Aceste condiii le asigur spiritul cobort la rentrupare.
O dat ce spiritul-fiu i nfoar mama, ncepe s trimit raze fluidice ctre
trupul ei. Aceste raze o ptrund, i lucrnd asupra perispiritului i a unor organe,
produc schimbri anatomice i fiziologice. Astfel glandele mamare ncep s se
dezvolte n vederea marelui scop - producerea secreiei lactice. Organele generatoare
se congestioneaz, trec prin anumite modificri, pregtind condiiile pentru pstrarea
embrionului i creterea fetusului. Se produc o serie de transformri interne, vizibile
uneori i la exterior - umflarea buzelor i picioarelor, ptarea pielii etc. Dar n afar de
pregtirile provocate de spiritul-fiu, mama este cuprins de sentimente i dispoziii
sufleteti, cu totul diferite de strile ei anterioare. Aceste sentimente i dispoziii o
determin s primeasc cu plcere vestea sosirii unei fiine la viaa pmnteasc, s-o
accepte, s-o iubeasc i creasc n idei i stri sufleteti demne de o mam
desvrit, s n-o resping, s nu caute s scape de ea.
Dac femeia ar ti ce misiune sublim ndeplinete n lumea noastr trupeasc,
n-ar mai cuta s abdice de la acest mre rol n mecanismul vieii de pretutindeni. Vai
de sufletul femeii care va respinge un spirit cruia n Cer i-a promis c i va fi mam,
dar ca om trupesc l gonete, desprindu-se de el. Amarnic se va ci n spaiu i i se
va plti i ei cu aceeai eliminare, dei va arde de dorina vieii trupeti, pentru
avansare, pentru terminarea acestei coli planetare.
Dei spiritul nconjurtor, spiritul-fiu se ine la o distan oarecare de femeiamam, totui el ia contact cu trupul ei n trei regiuni:
1.
printr-un fir fluidic se leag de mduva ei, de aa-zisul nod vital,
realiznd un contact intim cu perispiritul mamei;
2.
prin ombilic se leag de bazinul n care se va forma csua lui carnal;
3.
se leag de centrul aflat n partea inferioar a laringelui, n scorbura
unde se unesc claviculele cu sternul i unde palpit sufletul, pentru c aici se produce

un fel de inspiraie i expiraie fluidic, un sorb de fluide spaiale i o eliminare de

fluide uzate.
Dup cum, peste nou luni, mama va ine copilul su drag n brae i l va
acoperi cu dragostea ochilor si, tot astfel spiritul-fiu, n cele nou luni de zile ct va
ine gestaia noii fiine umane, o mbrieaz pe dinafar, cu toat dragostea lui. Ce
minune pentru noi, oamenii! Ce fenomen natural pentru lumea spaial! Priveti la
femeia nsrcinat i nu vezi nimic n jurul ei; ea se mic, se mbrac i se dezbrac
i nu simte prezena nici unei materii. Trece printre oameni, pe lng obiecte i nu
simte nici o neplcere. Cu toate acestea, duhul este prezent, ca o cea invizibil n
jurul pntecelui ei.
Mari sunt faptele tale, omule, dar opera spiritului e mai mare: construirea noului
edificiu trupesc pentru viitoarea sa via terestr. Aceasta este marea sa lucrare.
Spiritul este arhitectul propriului su trup, cci aa cum i va aterne, aa va dormi
n haina sa carnal. Or pentru mplinirea acestei opere el are nevoie de fluide spaiale,
pe care le are la dispoziie din oceanul fluidic nconjurtor.
n afar de aceste fluide libere, spiritul-fiu are nevoie i de fluidele umanizate
ale mamei sale. El ia cu precauie, cu rbdare, puin cte puin, din fluidele mamei,
lucrnd cu ele asupra oului, determinndu-l s se divid, s creasc, s ia treptat forma
uman, s-i organizeze rnd pe rnd diferitele organe.
Aceast absorbie de fluide umane se face noaptea, de la mam, cnd trupul ei
doarme, n aa fel nct s nu aib repercusiuni asupra acestuia. Spiritul mamei, aflat
n afara trupului su adormit, ; ofer cu dragoste fluid din fiina sa trupeasc i
perispiritual, pentru a ajuta spiritul-fiu, la opera sa constructoare.
Dar spiritul-fiu are nevoie i de fluidele tatlui, pentru ca legtura iubirii s se
mpnzeasc i cu ceva de la tat. n perispiritul mamei predomin fluidul electric
negativ, la tat predomin i fluidele pozitive. Operele Creatorului sunt totdeauna
armonizate prin mperecherea contrariilor, a pozitivului cu negativul. Spiritul sosit si construiasc reedina n care va sllui ani de zile, trebuie s aib la dispoziie i
fluid pozitiv i fluid negativ, procurat de la ambii prini. Pe cnd fluidele mamei le
absoarbe noaptea, pe ale tatlui le absoarbe ziua.
Exist cazuri cnd spiritul nconjurtor, spiritul-fiu, absoarbe fluide umanizate
ntr-o cantitate ; mai mare de la tat dect de la mam. n acest caz, fizicul copilului
va semna mai mult cu tatl dect cu mama. Dac mama ofer mai mult fluid
umanizat, copilul va semna mai mult cu ea. Cnd proporiile furnizate de cei doi
prini sunt aproximativ egale, trupul copilului va avea caractere fizice comune celor
doi prini. Dar exist cazuri cnd un copil nu seamn nici cu tata, nici cu mama, ci
cu una din rudele apropiate - vr, unchi etc. n acest caz spiritul-fiu a absorbit mai
multe fluide de la acea rud a prinilor si, persoan de care e legat printr-o
existen comun i drgstoas dintr-o via anterioar.
Iat nelesul real al marii taine a ereditii. Ct s-a discutat, ct s-a scris despre
aceast problem important i cte ipoteze i presupuneri nu s-au elaborat, pentru
explicarea acestui fenomen spiritual, general n viaa fizic mineral, vegetal,
animal i uman. Pornind de la date fizice, nu se poate ajunge la o concluzie real n
explicarea unui fenomen cu rdcini adnci n lumea spiritual. Cu toate c efectul
fenomenului ereditii este vizibil n planul fizic, cauzele i au rdcinile n materia
invizibil a spaiilor. Numai cnd savantul va cunoate fizica i chimia fluidelor
lumilor spaiale, cnd va descoperi materiile metafizice, energiile care le anim i
legile care le guverneaz, va gsi soluia tuturor fenomenelor nc nedescifrate.
Ceea ce este interesant i sublim, n acelai timp, e faptul c ziua spiritul-fiu i
nconjoar mama, iar noaptea, mama prsindu-i trupul, vine i i nconjoar

spiritul-fiu; astfel, de la o vreme, se realizeaz o nconjurare reciproc n jurul trupului

matern. nelesul tainic al acestor mbriri fluidice alternante este urmtorul. Ziua,
spiritul-fiu primind anumite fluide venite din Infinit, le ndreapt ctre mam, care la
rndul ei le concentreaz spre pntecele ei, spre copilul n formare. Noaptea, spiritul
mamei absoarbe din spaiu anumite fluide, pe care le revars asupra perispiritului
spiritului-fiu. Spiritul-fiu ct i spiritul-mam contribuie astfel la o oper comun.
Toate aceste aciuni se concentreaz asupra pruncului, care prin hrnirea continu cu
diferite fluide i cu substanele asimilate din sngele mamei, se dezvolt foarte rapid.
n timpurile stvechi, tainele naturii erau bine cunoscute. Viitoarea mam avea
grij s-i aeze patul n direcia est-vest, i anume cu picioarele la rsrit i cu capul
la apus, aa dup cum a rmas obicei de a se aeza mortul cu faa la rsrit. Scopul
urmrit era urmtorul. Se tie c marele curent cosmic, dup ce a nconjurat Soarele,
vine s nconjoare i planeta noastr. Direcia acestui curent este la nceput de la
rsrit la apus, dar de la o vreme se ridic pe unul din meridiane spre nord. Este bine
ca trupul femeii nsrcinate s fie aezat pe axa curentului cosmic, astfel ca acesta s
intre prin picioarele sale, s strbat trupul i s ias prin cretetul capului, adic n
acelai sens n care se retrage spiritul din trup, la moartea acestuia.
Cu ct sfinenie mnca, bea, dormea i tria mama pe acele vremuri! Dup ce
patul era direcionat n felul descris mai sus, somnul ei trebuia s aib loc imediat
dup apusul soarelui, adic din momentul n care se ntuneca i pn cnd ncepea s
se lumineze de ziu, dar negreit nainte de rsritul soarelui. Noaptea, perispiritul ei
se ncrca cu fluide spaiale cosmice, iar ziua acumula fluide solare i terestre.
Cu ct dragoste i respect i privea soul perechea iubit, aflat n aceast
situaie nobil i important. O ngrijire deosebit i acorda prin vorbe, fapte i
atitudine, scutind-o de orice emoie violent sau suprare, i hrnind-o cu alimente
consistente i n cantiti mici. Soul se separa de soie, pentru a nu mpiedica, prin
apropierea lui, desfurarea fenomenelor oculte de care avea cunotin, fr s
cunoasc amnunit mecanismul lor. Orice contact fizic era interzis n timpul sarcinii
soiei, pentru a nu produce spasme interne, care ar fi comprimat puiul uman, n
formare n pntecele mamei, iar pe de alt parte, spasmul erotic trimite fluide de ordin
inferior ctre copil, contribuind la nefericirea fizic i intelectual a viitorului om. Ct
de nelegtori erau oamenii n acele vremuri, sufletul lor fremtnd la vibraiile venite
din spaiu, dei triau ntr-o epoc lipsit de tehnica civilizaiei de azi!
Am spus c spiritul-fiu absoarbe fluide de la prini, pe care concentrndu-le
pn la o cvasi-materializare, i furete trupul, fetusul din pntecele mamei. Pe cnd
absorbirea de fluide materne se face uor, spiritul-fiu fiind n preajma mamei,
absorbirea de la tat este mai dificil, pentru c el nu este mereu prezent. Absorbirea
fluidelor paterne se face fr tirea tatlui, ca om, ndeplinindu-se la orice distan s-ar
gsi tatl de soie i de viitorul su fiu. ntr-adevr, tatl ziua se duce la birou, la
cafenea, la club, jucnd o partid de cri, ori e plecat departe, prin alte ri, cu misiuni
sau afaceri. Oriunde s-ar afla, la orice distan n jurul pmntului, spiritul-fiu, ajutat
de frai spaiali, absoarbe fluid din corpul fluidic al tatlui su.
n aceast privin, intervine o problem foarte grea pentru bietul spirit-fiu: felul
cum i duc viaa prinii si, n perioada cnd soia este nsrcinat, se cere ca ambii
prini s triasc dup o anumit conduit. Astfel mama se va sili s nu se supere, si impun un calm deplin, pentru c suprarea ei va produce furtuni, perturbri n
perispiritul ei, mpiedicnd spiritul ntruptor n opera lui constructiv; pe de alt
parte, materia furtunos procurat de mam va duna la alctuirea perfect a trupului
micuei fpturi. Se mai cere ca mama s nu oboseasc, pentru c o activitate corporal
prelungit i slbete trupul, avnd repercusiuni asupra perispiritului su i deci asupra

copilului din pntecele ei. Aadar se cere odihn, dar fr a se cdea n limita opus,
ederea prelungit fiind la fel de duntoare. ntre o activitate ncordat i o edere
dus pn la trndvie e de preferat cea dinti. ns calea de mijloc este cea mai
favorabil. Munc, micare - dar nu pn la oboseal, pn la sleirea trupului. Se mai
cere ca simurile, n special vzul i auzul s fie plcut impresionate pe tot timpul
sarcinii. Natura, prin peisajele ei ncnttoare - munte, pdure, litoral - ofer imagini
care prin ochii i perispiritul mamei penetreaz copilul, contribuind foarte mult la
alctuirea perfect i armonioas a trupului su. Vorbele blajine i frumoase, vibraiile
armonioase, muzica melodioas, au de. asemenea un ecou puternic n fiina plpnd
din snul mamei.
Contribuia tatlui, prin fluidele sale, la alctuirea trupului copilului su, este la
fel de important ca i cea a mamei. Viaa cuminte, calm i rezonabil, a tatlui va
avea urmri fericite pentru viitorul su copil. Soul trebuie s evite nopile pierdute la
bar sau la masa verde a jocurilor de noroc; el trebuie s respecte orele de somn, s nu
transforme noaptea n zi, cci lipsa de somn aduce slbiciunea perispiritului su, care
tim c i primenete fluidele uzate noaptea, cnd trupul su doarme. Alimentaia
tatlui trebuie s fie, n tot timpul sarcinii soiei sale, calculat, simpl i uoar.
Buturile alcoolice, tutunul, cafeau i condimentele vor acumula o anumit varietate
de fluide n perispiritul su, iar acesta va emite unde vibratorii nedorite. De asemenea,
agitaiile sale n domeniul politicii sau al afacerilor, lovesc nevinovata fiin pe cale de
formare, contribuind la nefericirea sa. Se cade ca tatl s fie contient c vibraiile i
fluidele pe care le rspndete n jurul su trebuie s fie armonioase i benefice
trupului uman, ele reflectndu-se n alctuirea embrionului.
Iat marea misiune a prinilor n procesul rentruprii unui spirit, sosit n
mijlocul lor n calitate de copil, avnd o mare responsabilitate fa de legile divine. Cu
msura cu care ai msurat, i se va msura la timpul ntruprii tale. Ferice de mama
care pune toat grija s prepare calea viitorului copil! Ferice de tatl care pune toat
atenia s nu se fac vinovat, prin conduita sa, de vreo slbiciune sau malformaie a
viitorului copil!
Nou luni de zile spiritul-fiu a lucrat cu atenie i dragoste asupra mamei i
asupra trupului din pntecele ei. Dar a sosit momentul naterii, spiritul-fiu
ndeprtndu-se ct mai mult de trupul mamei sale - pn la trei metri. Cnd micul
trup a pornit spre lumina zilei, spre viaa terestr, perispiritul spiritului-fiu se desparte
n dou jumti. Imediat ce a ieit copilul, spiritul-fiu l nconjoar, iar cele dou
jumti ale perispiritului se reunesc n jurul su. Nou luni de zile duhul i-a
nconjurat i nfurat mama; de acum, ani de zile mama va mbria trupul copilului
ei, animat de duhul fr de care ar rmne inert, ca o bucat de carne atrnat n cuiul
unui mcelar.
Vechea nelepciune - obinut n veacuri prin revelaie i stabilit prin
observaii - recomand prezena unui numr mic de persoane n camera de natere.
Privirile, gndurile i sentimentele celor prezeni produc valuri de fluide magnetice,
electrice i spirituale, care au consecine asupra trupului sensibil al copilului, asupra
mamei i spiritului-fiu care pndete momentul de a-i lua n stpnire trupul, casa de
lut, n care va vieui pe acest pmnt. Moaa i un ajutor - dou sunt suficiente, fr s
umble forfota, fr agitaie, ci totul s fie ornduit din vreme i toate aezate de partea
capului mamei, adic spre apus. Nu e bine s se umble pe la partea opus, spre rsrit,
adic n jurul picioarelor luzei, pentru c este perturbat curentul divin, venit dinspre
rsrit, care acum, mai mult ca oricnd, are o influen hotrtoare asupra pruncului
ce vine cu un strigt, cu o prim respiraie la viaa trupeasc a pmntului.

Mama fiind aezat cu capul spre apus, primete curentul cosmic de la picioare.
n momentul ieirii la viaa terestr, copilul primete curentul divin de la cap spre
picioare, asemenea unei binecuvntri a Tatlui ceresc, asemenea unui prim srut n
noua sa carier.
Acest uria curent divin a pornit de la Tatl, strbate cosmosul, nvelete
universurile, nconjoar rnd pe rnd galaxiile, sistemele solare, ajunge la fiecare
planet, nvluie i ntreine cu via, micare i vibraie tot ce se afl pe corpurile
cereti, pentru a se ntoarce la Tatl.
Din soarele nostru, din centrul sistemului nostru planetar, sosete un al doilea
curent - curentul solar. Acesta are o influen special asupra vieii i a evoluiei. n
fine, trecnd prin atmosfera fluidic din jurul pmntului, cei doi cureni iau din
spaiu, din zona unde a slluit spiritul care se ntrupeaz, o coloan de fluid care va
avea imprimat n ea toate gndurile i sentimentele, chintesena tuturor aciunilor
acestui spirit n nesfrita sa carier uman. Acest curent fluidic, al propriei esene
evolutive a fiecrei entiti spirituale, l vom numi curentul terestru.
Aadar, n momentul naterii copilului, entitatea spiritual primete trei
influene - cei trei magi de la rsrit - fiind scldat de un curent care conine trei feluri
de fluide: divine, solare i terestre. Prin ntrupare, fiecare entitate spiritual primete
trei fore, oferindu-i o anumit trie, cu care va lucra de acum ncolo asupra trupului
su, asupra casei sale.
Curioas cas, pentru c n orice cas omul se adpostete n interiorul ei, pe
cnd aici spiritul stpn st deocamdat afar, n jurul trupului su, lund n definitiv
tot o form uman, dar ceva mai mare. nc din prima secund a ieirii pruncului din
ntunericul matricei la lumin, acest om fluidic, ce nconjoar micuul trup, se leag
printr-un cordon fluidic cu bulbul rahidian. Orice spirit este legat de trupul su prin
bulb sau mielencefal, punctul prin care mduva spinrii se leag cu encefalul.
Odat distrus acest punct printr-o neptur de ac sau prin spnzurare, omul
moare trznit, spiritul fiind rupt de trupul su. Casapii de la abator lovesc cu cuitul n
acest punct biata vit, care dintr-o singur lovitur se prbuete la pmnt.
Spiritul va lucra asupra ntregului su trup, dar mai ales asupra sistemului
cerebrospinal, lucrare executat conform destinului su. Aflat n faa unui destin mai
trist, spiritul lucreaz cu durere asupra encefalului su, fcnd din el un instrument
rudimentar, un pian dezacordat, prin care nu se poate manifesta, dei cunoate multe.
Aadar, spiritul lucreaz la propria sa nefericire, ca om pe pmnt; e trist i dureros,
dar aa e destinul i spiritul nu se poate abate, pentru c este asistat de o entitate
spiritual mai puternic, despre care vom vorbi ndat.
Chiar dac spiritul-fiu nu vrea s fac ceea ce a jurat sus n Cer - adic s-i
fureasc un trup conform destinului su - o va face curentul terestru. Aceast coloan
fluidic aduce toat fora, chintesena evoluiei sale din vieile anterioare i nu va
ngdui spiritului s construiasc altceva dect ceea ce corespunde gradului su
evolutiv.
Un spirit inferior, cu toate c vrea, nu poate s-i alctuiasc un trup sensibil,
care s-i redea fidel voina i gndirea. Un duh superior deine toat cunotina de a-i
furi un trup admirabil, care s manifeste corect sentimentele i gndurile sale. Trupul
su subtil i sensibil va putea nregistra i o parte din influenele lumilor eterice.
Spiritul-fiu a sosit din primul moment al producerii celulei-ou. El i nconjoar
mama, pentru a o pregti i pentru a mprumuta materie fluidic de la ea. Dar n afar
de aceast prealabil oper - chiar din prima secund a sosirii sale - spiritul se pune n
legtur printr-un fir fluidic cu celula-ou din pntecele mamei. La captul su, acest
fir nfoar oul de jur-mprejur, i pe msur ce oul crete i se divide devenind o

mas celular, firul se ngroa mereu devenind un cordon fluidic prin care se
stabilete un raport din ce n ce mai complex ntre spiritul care urmeaz s se
ntrupeze i fetusul din pntecele mamei. Prin acest cordon fluidic, spiritul
nconjurtor trimite mereu fluide embrionului, provocnd divizri celulare, anumite
direcii de cretere i caliti de celule, acordnd o atenie deosebit celulelor care vor
forma sistemul cerebrospinal.
Calitatea, rezistena i dimensiunea fizic a viitorului copil depind de materia
trimis din exterior de spiritul-fiu. Aceste fore, aceste fluide nu sunt trimise ctre
interior la voia ntmplrii, ci dup un plan prestabilit, conform hotrrii luate n faa
Juriului suprem, deci potrivit cu destinul spiritului venit la viaa terestr. Aadar, toat
dezvoltarea embrionului din pntecele mamei se face sub coordonarea i aciunea
puternic a spiritului din afar.
Dar la opera de construcie a trupului, n care va sllui ani de zile spiritul-fiu,
contribuie i alte fore, intervin i alte influene, pe care le voi descrie n cele ce
urmeaz.
Din cele expuse pn acum, constatm c pruncul - adorat i strns cu drag de
mam la pieptul ei - a fost opera a trei entiti: tata, mama i fiul, iar cele trei
ursitoare, de care vorbesc legendele populare, sunt cei trei cureni - divin, solar i
terestru - venii s mbrace vehicolele noului-nscut. Dup felul cum au lucrat aceti
factori, copilul va avea un trup frumos, normal sau hidos, va avea o inteligen vie sau
redus, va fi sensibil sau grosolan.
Zilele se vor nira, iar mama l va ngriji i hrni, oferindu-i materie terestr,
pentru ca lutul s creasc. n aceeai msur n care trupul se mrete, perispiritul,
corpul fluidic extern se mrete n volum, absorbind mereu din spaiu materie fluidic
identic. Aceast absorbie se face graie unei pulsaii, a unei micri de apropiere i
deprtare a perispiritului de trupul su, un fel de flux i reflux, asemntor respiraiei.
ntr-adevr, cnd copilul inspir, perispiritul se apropie de trupul pe care-l nconjoar,
trimind un val de fluid n interiorul su. n momentul expiraiei copilului,
perispiritul se deprteaz de trup, absorbind din spaiu fluidul necesar lui i trupului
su.
Prin aceast aciune continu, spiritul-fiu, nvluit de perispiritul su, nvlete
puin cte puin n profunzimea trupului su. Procesul acesta se nfptuiete timp de
apte ani, cnd, n fine, spiritul-fiu a ptruns complet n trup. Din acest moment,
spiritul - din exterior copilului - a devenit interior. Dac pn acum, chiar n timpul
zilei, mai avea raport cu lumea sa spaial, de acum spiritul nu mai vede n afara
temniei sale carnale dect lumea fizic nconjurtoare, prin ferestrele celor cinci
simuri. Dar pentru c aceast izolare de lumea cereasc pe tot restul vieii pmnteti
ar fi insuportabil, divinul Creator a ornduit ca noaptea spiritul s ias din temnia sa
i s reia contactul cu lumea invizibil a spaiilor, pentru a se fortifica i strnge puteri
s suporte ntunericul i suferina captivitii zilei urmtoare.
Noaptea, ieind din trupul su, spiritul recunoate c este un spirit captiv, legat
prin cordonul fluidic de corpul su fizic. Spre ziu intr n trup i nu mai tie nimic de
lumea invizibil, de feeria i muzica sublim a spaiilor.
Uneori, cei din jurul copilului de 4-5 ani iau cunotin de povestirile sale
bizare. Spiritul copilului fiind exterior, duce oarecum o via semi-spiritual, avnd
amintiri pe care le comunic sistemului cerebral. Dup vrsta de apte ani, cnd
spiritul se ngroap complet n lut, copilul nu mai are aceast clarvedere.
Am artat c spiritul este asistat de un frate mai btrn n evoluie. Este ghidul
su, fr nici un rol n opera construirii trupului pupilului su. Dar o dat cu ei a venit
din nlimea Cerurilor, din sferele superioare fluidice ale pmntului, un mare spirit,

un mare savant, numit mesagerul ntruptor. El a cobort pentru a prezida i contribui

prin tiina sa, prin poveele sale i prin coordonarea fluidelor, la ntruparea mai
multor spirite ncredinate lui. Mesagerul ntruptor st la distan i de acolo conduce
ntreaga activitate. i nva, i ndeamn sau corijeaz pe cei care ncep aciunea de
nconjurare a trupului femeii-mam i mai trziu a copilului. Conduce, vorbete - prin
graiul gndirii - ordonnd celor care i-au fost ncredinai.
Dar n afar de nvtura dat ucenicilor si, mesagerul ntruptor adun
anumite fluide din spaiu i le ndreapt ctre spiritele la a cror rentrupare asist.
Prin urmare, n afar de aciunea proprie a spiritului nconjurtor, a spiritului-fiu, i
mai presus de ea, se adaug aciunea puternic a mesagerului ntruptor.
Mesagerul ntruptor ndreapt ctre fiecare spirit-fiu un fluid de calitate
diferit, pentru c destinele lor sunt diferite. Prin naltele sale cunotine, prin marea
sa putere spiritual, mesagerul ntruptor ine sub controlul su executarea punct cu
punct a destinului fiecrui spirit. De justa aplicare a ordinelor mesagerului ntruptor
este rspunztor spiritul-drepta, care fiind prezent, controleaz toat seria
fenomenelor i prefacerilor din trupul mamei, ct i din embrionul aflat n pntecele
ei.
Aciunea spiritului-fiu asupra mamei sale i a viitorului su trup are coeficientul
zece, iar aciunea mesagerului ntruptor are coeficientul nou zeci. Prin urmare,
aciunea de rentrupare este fcut de mesagerul ntruptor ntr-un procent de nou
zeci la sut.
Aceasta este regula general. Exist situaii cnd spiritul ce se va rentrupa este
o mare lumin a spaiilor, venind ca misionar printre fraii si trupeti, pentru a-i
ridica i produce o schimbare moral-spiritual printre ei. n acest caz spiritul-fiu este
att de puternic, cunosctor i contient de misiunea sa, nct pregtete el nsui
prefacerile mamei i lucreaz la alctuirea viitorului su trup.
Pe lng aciunea mesagerului ntruptor asupra dimensiunii, formei i structurii
organelor micuului trup, rolul su de cpetenie este de a determina sexul fetusului masculin sau feminin, nvluit ntr-un mister, aceast aciune este exercitat chiar din
primele momente ale construirii fetusului.
Se tie c entitile spirituale n-au sex, c sunt identice sub acest raport, ntre ele
diferind doar potenialul electric, ia unele mai mult pozitiv iar la altele mai mult
negativ. Cu toate acestea, cnd coboar la via terestr mbrac o hain - cnd
masculin, cnd feminin, n funcie de scopul urmrit. Aadar, sexul este determinat
de necesitile evoluiei entitii spirituale.
Un spirit cu o ncrctur fluidic preponderent pozitiv va mbrca n cteva
ntrupri un trup masculin, dup care ntr-una sau dou ntrupri ia i un trup feminin.
Dup aceea revine la filiera sa de ntrupri brbteti. Prin urmare, dup serii de
ntrupri brbteti, se intercaleaz cte o form feminin. Spiritele al cror corp este
ncrcat preponderent cu fluide electrice negative vor fi femei n 7-9 ntrupri, dup
care vor lua o form masculin. Ele revin la seria de ntrupri feminine, dup care iau
din nou o form masculin, i aa mai departe.
Cineva ar putea ntreba: Dar cine determin, n destinul omului, sexul i cum
de se menine pe pmnt un raport aproape constant ntre oamenii de sex masculin i
cei de sex feminin?
Rspunsul este urmtorul: n Cer, ca i pe pmnt, e ornduit principiul
diviziunii muncii. Am artat c lumea spaiilor, a atmosferei fluidice a pmntului,
este mprit n dou: lumea oamenilor i lumea ngerilor. Oamenii sunt elevi, fac
coal; ngerii sunt profesorii, care predau lecii i guverneaz, pregtind evoluia a tot
ce se afl pe pmnt - mineral, vegetal, animal i uman.

Lumea ngerilor, a celor care conduc evoluia globului nostru cu tot ce se afl pe
el, este mprit n grupe, ranguri i funcii deosebite. Una din numeroasele funcii
ale acestor strlucitoare spirite este meninerea ordinii, a echilibrului dintre sexe pe
suprafaa pmntului, fie la animale, fie la om. Urmrind aceast ornduire, ele caut
ca ntruprile s se fac astfel ca un sex s nu depeasc prea mult pe cellalt.
La un moment dat, ntr-o ar, provincie sau ora pot s fie mai muli brbai
dect femei; totui raportul este meninut pentru c n alt localitate, provincie sau
ar, numrul femeilor este mai mare dect al brbailor. Este posibil ca n anumii ani
- de regul dup marile rzboaie, cnd cad n lupt muli brbai i rmn multe
vduve - pe tot globul, s fie mai multe femei dect brbai, dar raportul se restabilete
imediat, nscndu-se dup rzboi mai muli biei dect fete. Toat aceast ornduire,
contabilitate cereasc, este urmrit i determinat cu mare grij de cei care au aceast
misiune important.
n Forul Judectorilor supremi asist i Guvernatorul suprem al ntruprilor. El
primete de la subalternii si ordinea numeric pentru un anumit timp, i cnd observ
c s-a depit prea mult numrul unui sex, intervine, modificnd ordinea ntruprilor,
pn cnd se va restabili echilibrul. Totul e ordonat, totul e prevzut i executat dup
un anumit plan.
n lumea spiritelor care conduc destinele oamenilor de pe pmnt, exist o
categorie de entiti cu misiunea de a determina forma trupului unui duh, conform cu
planul destinului alctuit de Juriul suprem. Exist trei mari modele de trupuri,
mbrcate de spirit n funcie de destinul su:
1.
o form pentru entitile spirituale destinate unei viei obinuite,
comune;
2.
o form pentru duhurile ce vor cultiva tiinele i artele;
3.
o form pentru entitile spirituale cu o misiune moral-spiritual.
Trupul fiecrui om este ncrcat cu anumite categorii de fluide, organele sale
fiind astfel alctuite nct s corespund uneia din aceste trei mari categorii de viei
terestre. Dar ntre aceste trei forme destiniale se gsesc o infinitate de modele de
trupuri, corespunznd ispirii greelilor din trecut, ndeplinirii unor anumite funcii
sociale ori ctigrii unor aptitudini.
Dup spusele cunosctorilor acestor adevruri spaiale, exist serii catalogate de
modele fluidice, druite de aceti mari diriguitori destiniali; modele avute n vedere de
mesagerul ntruptor, spiritul care se va ntrupa i ghidul su. Nici o abatere nu este
ngduit, neatenia unuia dintre ei va fi greu sancionat, cci totul n univers trebuie
s mearg armonios i dup un plan preconceput.
Prin urmare, la rentruparea unui duh au contribuit tatl, mama, duhul nsui i
mesagerul ntruptor. Dar n afara acestor patru fore, intervin influene de un ordin
ndeprtat, importante totui, prin marea lor putere. Este vorba de influena planetelor
din sistemul nostru solar. ntr-adevr, n vorbirea comun a popoarelor se spune de un
om fericit: Sub ce stea bun s-a nscut! sau de un om nenorocit: Vai de steaua lui!
Vorbele acestea - transmise din veacuri nesfrite prin grai viu - i au nelesul
lor tainic. n tot timpul gestaiei copilului n pntecele mamei, sosesc din spaiile
siderale raze fluidice de la stele i planete. Dar influena cea mai puternic vine de la
planeta aflat, n momentul naterii copilului, la meridianul sau n vecintatea
meridianului locului naterii sale, contribuind ntr-o anumit msur la destinul
omului, la felul cum i va fi trupul. Dup gradul evolutiv al acestei planete, dup
undele vibratorii pornite de la ea i sosite pe pmnt, trupul viitorului copil va fi:
sntos, debil sau bolnav; frumos sau urt; va avea un sistem cerebral redus sau
admirabil, i aa mai departe.

Fiecare planet imprim n copilul sosit la viaa terestr o anumit calitate.

Marte pecetluiete omul cu dispoziii rzboinice, fcndu-l hotrt, dintr-o bucat.
Copilul privit de Venus va avea un sistem nervos sensibil, un trup armonios i plcut,
va fi un sentimental cu nclinaii spre frumos.
Dintre pcatele omului, cele capitale sunt: egoismul, orgoliul, avariia,
senzualitatea, minciuna, furtul, uciderea. S vedem cteva exemple de rentrupri prin
care duhul i repar greelile.
S zicem c un om, prin destinul su, i furete un trup viguros, cu un aspect
ce strnete admiraia celor din jur. Dar fcndu-i-se complimente, vorbindu-i-se de
frumuseea sa, se trezete n sufletul su ideea c este deosebit fa de ceilali oameni.
El se va admira n oglind, ocupndu-se prea mult de fiina sa. Ideea c are un fizic
deosebit se fortific i mai mult n adncul sufletului su, devenind mndru de sine.
Srman frate netiutor! El confund frumuseea venic cu frumuseea unei mase de
pmnt, pieritoare ca form. n loc s fie preocupat de strlucirea coninutului, el
preuiete vasul exterior.
Mndria e contra legilor divine, pentru c ea alunec uor pe o pant i mai
rapid, care-l duce pe bietul suflet n abisurile ntunecate ale orgoliului. Omul orgolios
se crede mai presus de toi, prin fizicul, inteligena, darul vorbirii, puterea de a
subjuga voina oamenilor, prin averea sau rangul su social. Orgoliul este cea mai
mare injurie adus infinitei Puteri i nelepciunii Tatlui ceresc. Aceast ncredere a
omului - un vierme, un fir de praf, pierdut n infinitatea spaiilor i miliardelor de
uriae corpuri cereti - duce la rezultate incalculabile, n marele angrenaj al
mecanismului vieii de pretutindeni.
n asemenea cazuri, de porniri spre abisuri nfiortoare i ucigtoare, Divinitatea
a hotrt o lege - nfrngerea orgoliului chiar de la nceputul afirmrii sale. Legea cere
ca n viaa urmtoare, omul mndru de propria-i frumusee s ia o form urt, s-i
duc traiul ntr-un trup schilod, la care lumea s priveasc cu comptimire, ori s-i
ntoarc cu dezgust capul. Trind n acest trup, sufletul va fi secund de secund
amrt c e un diform, c nu e i el ca toi oamenii. Are un cap mare sprijinit pe un
trup de copil, ori poart n spate o cocoa ce inspir repulsie etc. Din cauza
diformitii nu poate obine o situaie social deosebit i cteodat e chiar lipsit de
mngierea de a avea o soie i copii n jurul su. Aceast diformitate va produce n
mintea sa ideea: Ce ru e ca omul s fie schilod, deosebit de ceilali! Or noaptea,
cnd spiritul su evadeaz din corpul fizic, cnd i triete viaa de spirit, cunoate
cauza acestei deformaii, tie c e consecina mndriei din viaa precedent, cci el a
voit-o i acceptat-o, la judecata cea mare, cnd i s-a alctuit destinul. Din analiza
situaiei sale, a legturii dintre mndria sa din alt via i diformitatea actual a
trupului, ajunge la urmtoarea concluzie: mndria nu e bun pentru c duce la
suferin fizic i sufleteasc. Aceast idee, aceast nvtur, se ntiprete adnc n
mentalul su, nfindu-se mereu naintea sa, n ntruprile viitoare, ori de cte ori
va avea tendina s se admire, s se cread deosebit de ceilali oameni, s fie mndru
de sine.
Iat nelesul prezenei unor forme hidoase printre oameni. Nu ntmplarea a
creat aceste forme, ci o lege spiritual a fost pus n aplicare, pentru ndreptarea celui
pornit spre pcat.
Dac pentru un defect oarecum mic se aplic o asemenea corecie - atras n
mod automat de cel mndru de sine - cu att mai grea va fi viaa viitoare pentru
sufletul orgolios. Dup ce a fost o inteligen, un orator, un conductor de oameni,
nencpnd n piele de mndrie pentru rangul, puterea i averea sa, n viaa imediat
urmtoare vine grozavul corector, tergnd pentru totdeauna din sufletul acestui om

orgoliul, care dac ar domni n lume, s-ar prbui sori i universuri, prefacndu-se n
haos.
Acestui spirit i se recomand un plan de via, pe care, cu greu, dar l accept
tiind c nu e posibil alt cale, i anume ca n urmtoarea via trupeasc s fie un
cretin, s vrea s se exprime i s nu poat. Spiritul nsoit de aceast reducere
cerebral, este nevoit s triasc ntr-un mediu umil, ntr-un ctun i n snul unei
familii srace i izolate, unde nu va mai avea putina dominrii; i pentru ca opera de
corijare s fie deplin, i se d i o form trupeasc respingtoare. Imbecil, diform,
izolat i evitat, va duce o via obscur, departe de nvlmeala marilor centre
urbane.
n timpul nopii spiritul i vede starea nenorocit n care i duce traiul trupesc.
O durere nesfrit cuprinde sufletul su i iari, ca spirit tie c el a voit acest fel de
via uman, fiind urmarea unei stri nenorocite, cnd a crezut, ca om, c este
perfeciunea ntruchipat, ori c puternic ca el nu este altul.
Legtura ntre trecut i prezent, nnodarea ntre cauz i efect nate ideea c
orgoliul nu e bun, cci ce eti tu, omule, pe pmnt? Trupul tu, averea, titlurile i
puterile tale sunt efemere i ca fumul vor trece toate. Ct de mic e trupul omului fa
de globul terestru! Dar la rndul su, pmntul, este de 1.300.000 ori mai mic dect
soarele. Soarele nostru e mai mic dect steaua Antares de 474 de milioane de ori. Ca
steaua Antares exist mii de corpuri cereti n universul de care aparinem. Dar
Divinitatea a creat un cosmos care conine patru universuri. Ct de mic eti tu, omule,
fa de sfera infinit a creaiei! Cu ce drept te crezi puternic, nelept, de ce eti
orgolios de fiina ta? Frate, fii cu capul plecat n faa lumii, cci eti infinit de mic, n
mijlocul creaiei. Triete cu modestie i curaj - dar fr ngmfare, ncreztor - dar nu
n puterile tale, ci n ajutorul venit de la Tatl, infinit de puternic i atottiutor.
Dar s zicem c cei luminai, care in n mn cumpna Justiiei divine, au
hotrt ca omul s fie n viaa terestr bogat, s-i mearg bine i veniturile s intre din
toate prile n contul su. Venind n viaa pmntean, bietul om nu tie c a fost doar
nsrcinat cu misiunea unui simplu deintor, cu rolul de administrator al unei averi
care nu e a lui, dup cum crede el, ci aparine pmntului, mai exact Stpnului
Pmntului, Duhului Suprem, Guvernatorul destinului nostru, Cel reprezentat n
icoana de la altar ca innd cartea evoluiei n mn, pe o pagin avnd A (Alfa) -ceea
ce nseamn: Eu sunt nceptorul creaiei acestui sistem planetar, i pe alta Q.
(Omega) - ceea ce nseamn: Eu sunt Cel care voi prezida cea din urm disoluie a
acestui sistem i voi duce la Tatl rodul evoluiei mpriei Mele cereti.
Rsfat n plcerile i bunurile pmntului, omul bogat va tri cu ele numai
pentru el i ai lui, neavnd nici un gnd de mil, fr s dea un ban pentru o coal, o
biseric, un azil de srmani, un orfelinat, un ceretor, un nefericit care-i iese n cale,
sufletul su rmnnd rece ca gheaa.
Dar, toate au un sfrit - mineralul, vegetalul, animalul, omul, planeta, steaua,
toate apar i dispar, materia lor fiind mereu n cursul prefacerii fr de sfrit. Viaa
acestui om bogat se va sfri, spiritul se va ridica n spaiu, unde nu va deine nimic
din cele avute pe pmnt. Fiind singur - o stelu cu cea eteric - va nelege marele
adevr: a fost un bogat nemilos, i tot ce a avut nu era al su, ci al pmntului, cci era
materie din materia terestr. Atunci l cuprinde regretul c sufletul i-a fost rece fa de
suferina celor muli. Se va ci, dar va fi prea trziu. Legea divin cere imperios
perfeciunea, cere reparare i avansare spiritual. Acestui om ncercat, dndu-i-se
averi ca s vad cum le va gospodri, i va fi hrzit s se rentrupeze n viaa
urmtoare, sau alta, n srcie. Va fi un nefericit, de pe care vor curge zdrenele,
adpostindu-se prin poduri sau pivnie. Viaa lui se va scurge n plns i tremurat, n

adnc i mult suferin trupeasc i sufleteasc, flmnzind adesea i trind din ceea
ce lumea se va milostivi s-i dea.
Noaptea, spiritul va cunoate cauza strii sale actuale, iar n sufletul su se va
spa adnc: Vai de omul fr mil, grozav va plti pentru lipsa lui de altruism, cci
totul din natur - mic i mare : - este legat prin legea solidaritii i a iubirii.
n toate i ntotdeauna exist suferina pentru a lefui i dezrdcina defectele
contractate din netiin i nrdcinate pe calea obinuinei. Ai fost un mare potentat,
conducnd fr judecat i mil -vei fi ntr-o via urmtoare un biet nefericit, n care
vor da toi i te vor supune torturii i batjocurii nesbuite. Ai ucis, fr s fii contient
c ntrerupi coala unui spirit, stricnd ornduirile cereti - vei cunoate valoarea
acestui act nesocotit, fiind i tu suprimat, poate tocmai cnd erai mai fericit, n cursul
unei frumoase viei omeneti. Ai furat, i-ai nsuit averea unui orfan - negreit vei
cunoate nelesul acestui act n viaa pmntean. n viaa urmtoare sau ntr-una
ceva mai deprtat, vei fi i tu orfan i vei fi lsat pe drumuri srac i nefericit, aa
cum ai fcut tu altdat. n modul acesta se pltesc toate greelile fcute de om.
O persoan este acuzat de o fapt foarte grav - omor sau furt. Un om care o
dumnete merge la judecat i punnd mna pe sfnta cruce, jur c ntr-adevr
persoana respectiv a comis fapta, descriind crima, fr remucare. Vai, suflet
nesocotit! ura i dumnia i-a ntunecat lumina spiritului, contiina a adormit n el i
amarnic i va plnge, n Cer i pe pmnt, pornirea ptima mpotriva unei fpturi
de aceeai origine, plecat din acelai Izvor de via. Acest nefericit i va vedea
grozvia, n toat goliciunea ei, cnd va fi n spaiu. Plnsul i cina sa vor umple
infinitul, dar nu va exista nici o posibilitate de iertare. Numai repararea, trecerea prin
suferina celui nevinovat va terge crima de a lua ca martor pe Cel mai Sfnt ntre
sfinii eternitii. A jurat n numele Lui; n viaa urmtoare sau peste multe alte
ntrupri, va fi acuzat pe nedrept de crim, petrecndu-i restul zilelor pmnteti n
ntunericul ocnei, ori va cobor n lumea terestr fr grai, fiind mut din natere. Se va
simi extrem de nenorocit, fiind contient c toi vorbesc i numai el nu are darul sfnt
de a se nelege prin vorbire cu semenii si.
Iat pentru ce Mntuitorul i Lumintorul sufletelor noastre a spus prin trimiii
Si: Nu mrturisii strmb. S nu facei jurmnt nici pe Cer - pentru c este Tronul
Tatlui, nici pe Pmnt - pentru c este aternutul picioarelor Sale, nici pe capul tu s
nu juri - pentru c nu poi s faci un fir de pr alb sau negru. Ci cuvntul vostru s fie:
Ceea ce este da - da; iar ceea ce este nu nu; iar ce e mai mult dect acestea, de la
cel ru este.
Nu aducei ca martor al minciunii voastre pe bunul Printe ceresc. Prin acest act
se aduce cea mai mare ofens Tatlui, care iart prin ndurarea Sa, cci cunoate
micimea omului i contiina lui ntunecat, dar nu iart legea instituit de El din
eternitate i pentru venicie.
Prin urmare, avem printre noi frai i surori lipsii de facultatea vorbirii, pentru
c n alt via au greit tocmai prin grai.
De cte ori ntlnim n via vreun frate nefericit, ne vine parc n minte:
Doamne, dar acest om - mai exact, acest spirit - cu ce o fi greit? Din nelepciunea
popoarelor de peste veacuri nesfrite au rmas aceste cuvinte: Ce pcat o fi apsnd
pe acest suflet de nu vede lumina?
ntr-adevr, nu este nenorocire mai mare dect a avea ochi i a nu vedea cu ei
frumuseile naturii, culoarea i forma variat a fiinelor i lucrurilor. O noapte adnc
l nconjoar pe acest nefericit. Ar vrea s se serveasc singur, ar vrea s circule prin
lume, dar nu poate fr s fie condus de un altul. tie c alii vd, c se orienteaz
oriunde vor, i c numai el este mai prejos de orice animal. Este negrit suferina ce-i

roade sufletul, secund cu secund. Viaa lui e un infern i e cel dinti care dorete s
plece din aceast via, plin de ntuneric. Ca om nu tie nimic din trecut, constat c
e orb din natere, sau c ulterior i-a pierdut vederea, ns cauza acestei groaznice
infirmiti nu o cunoate. Dar noaptea, cnd trupul su doarme, i cunoate starea,
tie ca pltete o poli grea pe care st scris o mare greeal fcut ntr-una din
vieile sale trecute, cnd a adus nenorocire altora, pe calea vzului. A spionat, a vzut
i a spus, dup care a urmat osjnda grea pentru cei pe care i-a prt. Ori prins de
mnie, n veacuri ndeprtate i-a chinuit adversarul zdrobindu-i ochii. Ai luat vederea
altuia - i se va lua i ie putina de a mai vedea.
Cine trage sabia, de sabie va muri, i-a spus Domnul lui Petru, n momentul
cnd era arestat de servitorii arhiereilor evrei n grdina Ghetsimani.
Iat marea tain, iat pentru ce sunt n lumea noastr trupeasc attea deosebiri
ntre oameni, n privina sntii, inteligenei, moralitii, voinei, situaiei materiale
sau sociale. Ei sunt ori pe drumul ascensiunii marelui munte al evoluiei care duce la
picioarele Creatorului, ori sunt forme de via prin care ispesc greeli mari din alte
viei. Prin urmare, suferinele nu sunt jocul ntmplrilor, ntmplare nu exist n
natur. Totul e ornduit, totul se mic voit, i dup norme de o armonie i exactitate
necuprins de mintea noastr.
Toate aceste diferene, diformiti i nenorociri, nu i le poate explica bietul om
trupesc, deoarece ele se datoresc unor legi, unor ornduiri sau fapte ce aparin lumii
nevzute - lumii spiritelor spaiale i a legilor divine, dup care totul se mic, de la
electron i pn la sfera creaiilor.
Iat pentru ce am afirmat c numai prin rentrupare se face avansarea spiritual,
cci coala vieii acestei planete se va urma pe alte corpuri cereti, n forme materiale
din ce n ce mai fine, n forme corporale tot mai apropiate de perfect. coala planetei
noastre este doar o clip din coala universic pe care o vom parcurge n eternitate.
Totui, n comparaie cu efemera noastr existen trupeasc, este foarte lung aproximativ 26.000 de ani, i pe toat durata acestei coli, trebuie s lum diferite
forme, s trim n diferite nivele sociale i n snul diferitelor neamuri ale pmntului.
Am convingerea c n veacurile urmtoare, peste trei sau patru mii de ani, tema
rentruprii va fi mai bine i pe larg cunoscut, i omenirea trezit la o contiin mai
luminoas va avea o alt conduit, fiind iubitoare a tot i toate ce au fost create de
Fiina suprem.
Doamne, lumineaz sufletele noastre s nu mai greim, cci acum tim c totul
se pltete prin suferin! Amin.

Regresie hipnotic
Voi expune, n rezumat, experiena celebr a renumitului magnetizator francez
Alphonse Bouvier, din Lyon, fcut n 1905. O prob a nemuririi spiritului i a
nenumratelor sale ntrupri.
Aflnd de studiile colonelului de Rochas asupra regresiei memoriei, am dorit la
rndul meu s controlez aceste fenomen, avnd n curnd satisfacia de a vedea i
nregistra revelri din viei trecute. Dintre mediumii mei, cel cu care am avut cele mai
frumoase experiene a fost o doamn instruit i foarte distins, nscut ntr-un mic
orel de pe apa Isere, n anul 1876. Dup terminarea cursurilor universitare, aceast
doamn s-a mritat cu un ofier i acum - n anul 1905 - este mama unei fetie de 4
ani. Am fost ajutat de dnsa n cercetrile mele, pentru c dorea foarte mult s
cunoasc fenomenele psihice.

Pentru a nu m repeta, expun cteva puncte generale, care vor da nelegerea

celor ce vor urma. De exemplu: de cte ori ndrept mediumul spre vrsta copilriei, se
mic i vorbete asemenea unui copil. Ctre o faz i mai napoiat, copilul abia
poate vorbi. n fine, cnd mediumul este adus pn n faza vrstei de sub un an, face
gesturi cu minile i buzele ca i cum ar suge. Cnd l fac s revin n faza din
pntecele mamei sale, se ncovoaie ca un fetus, cu minile pe lng trup i cu pumnii
n dreptul ochilor. Din luna a treia pn la concepie, mediumul cade pe spate. n fine,
cnd mediumul e dus i mai mult napoi - adic n starea de spirit liber - se vede cum
n momentul ntruprii face eforturi, ca i cum ar vrea s se sustrag unei fore care l
atrage i l poart ctre viitoarea sa mam.
n tot timpul experienei, magnetizez mediumul, oprindu-m numai cnd vreau
s aflu ceva asupra unei faze oarecare, s primesc explicaii sau s-mi descrie viaa
respectiv. Cnd doresc s revin la viaa actual, l demagnetizez n sens invers, pas
cu pas, faz cu faz, readucerea brusc la viaa actual fiind foarte periculoas.
De cte ori trecem printr-o via n care a mbrcat trup feminin, are timbrul i
gesturile de femeie. De cte ori se prezint ca brbat, are tonul mai gros i atitudinea
caracteristic brbatului, n fine, cnd e vorba de un btrn bolnav, vrsta i starea sa
suferind sunt zugrvite prin gesturile i vocea obosit a unui btrn. Iat pe scurt
experiena.
Am aezat mediumul pe un fotoliu comod. I-am fcut pase de adormire. ncetul
cu ncetul i s-au lsat pleoapele, dup care a adormit profund. Cnd am luat cunotin
c s-a exteriorizat complet, l fac s treac repede, n mod regresiv, prin toate etapele
vieii sale terestre. l trec mai departe, prin faza celor nou luni din pntecele mamei
sale, i n fine - ca spirit n spaiu.
Adus pn la aceast faz, mediumul mi spune c acum e spirit liber prin
spaiu, c se mic n jurul pmntului, vizitndu-i prinii i prietenii, ca i caut
logodnicul, pe Louis, care a plecat de pe pmnt naintea sa, dar c nu-l gsete, i
mai adaug c adesea se duce la cimitirul din Briancon, ca s-i priveasc trupul
purtat n viaa sa terestr, ca domnioar, numit Margareta Duchesne. A murit n anul
1860, n vrst de 26 ani, din cauza unei boli pulmonare.
Dus i mai napoi, se vede tnr, dar bolnav; tuind mereu, i duce mna la
piept, spunnd c are sentimentul c va muri din cauza acestei boli i e tare mhnit,
pentru c l iubete pe Louis Jules Martin, care i face acum stagiul militar la
Briancon.
Din acest stadiu am trecut mediumul napoi, prin copilrie i natere pn la
starea de spirit, n aceast stare el declar c e nefericit, pentru c sufer chiar n
spaiu. Nu prea tie ce e cu el, pentru c se simte greoi ca plumbul.
l ntreb cum de sufer, dac este spirit i nu mai are trup; i-mi rspunde: Da,
nu mai am trup, dar am un corp sufletesc, care mi red nc senzaia de durere din
trupul prsit.
I-am ordonat s-i reia trupul. Se supune pe plan spiritual, se vede brbat, i
tuete mereu i acum. i exprim dorina s moar, cci viaa e grea i plin de
mizerii. Prefer s moar, pentru c atunci nu va mai suferi - crede i el, ca toat
lumea, c moartea aduce alinare.
l ntreb n ce an triete; mi rspunde c n 1780 i are 42 de ani. Adaug apoi
c pe cnd era de 38 ani, se afla la Milano, unde era lucrtor la un oarecare Paoli,
tietor i sculptor n marmur, dar c nu prea era ndemnatic. Cu aceast ocazie, i
descrie patronul ca fiind un beiv, o brut care l-a scrmnat de multe ori.
Dus napoi la vrsta de 25 ani, spune c e slug ntr-o bcnie, iar la 21 ani a
fost chemat la recrutare, dar a fost respins, avnd trupul prea slab.

Cnd avea 19 ani, spune c vindea jurnale, ntre care ziarul Durance. ntrebat
ce scria acest ziar, rspunde c nu tie, dar se aude c vor veni austriecii. ntrebat din
nou n ce an este acum; el rspunde: 1757.
La 18 ani se vede ucenic la un cizmar, meserie pe care o gsete prea grea, nu ia plcut i a prsit-o. La 16 ani, se vede acas la prini i mrturisete c vrea s
fug, pentru c prea l pun s fac mereu treab. l ntreb unde locuiete acumj iar el
mi rspunde: La Saint-Pierre, aproape de Briancon, unde tatl meu e cultivator la o
ferm.
La 12 ani merge la coal, dar nu-i place deloc cartea. Ca profesor are pe un
preot numit Antoine, cu care nva catehismul. La 10 ani spune jc i e frig, pentru c
nu are haine. Mama mi-a fcut nite pantaloni dintr-o rochie veche de-a ei, i copiii
cnd m vd cu ei i bat joc de mine. Mi-a spus s fiu cuminte, cci mi va face nite
haine noi cnd m voi mprti. Atunci voi avea i eu pantaloni frumoi. Cnd m
rzbete frigul, m duc n grajdul boilor i vacilor, unde e cald.
La 6 ani e ntrebat dac se joac. A, de undb s m joc, m pune mereu la
treab.
Mediumul este adus treptat n pntecele mamei sale, i din nou ca spirit n
spaiu. I se spune c e spirit i rmne nelmurit, ntrebnd: Dar ce e aceea spirit? Iam explicat c spiritul e omul fr trup - explicaie pe care se pare c nu prea
alneles-o.
Privete n jurul su i ntreab: Dar unde sunt pentru c nu-mi vd copiii i
prietenii? I-am spus din nou c nu mai are trup i c a trecut prin procesul numit
moarte; iar c cei dragi ai si au rmas jos, printre pmnteni.
n fine, e readus mai napoi, n faza de pmntean, i e ntrebat ce sex i ce
vrst are. Rspunde c e femeie, are 30 ani, se numete Jenny Ludovic i este n anul
1702. Are doi copii, Auguste de 7 ani i Jean, nscut de curnd, i locuiete n
localitatea Plouermel mpreun cu soul ei, care lucreaz doage pentru butoaie.
La 16 ani se vede la unchiul ei, numit Marietti, fiind orfan. Unchiul ei n-a dat-o
la coal, dar a nvat-o s semneze. El face serviciul la un farmacist. Aplecndu-se
ntr-o parte, pare c-mi spune o confiden: Cred c unchiul e tatl meu, dar nu
trebuie s o spun. Cnd vorbesc de tatl meu, i vin lacrimi n ochi. El e foarte
drgstos cu mine. Cred ns c unchiul meu n-a fost cuminte, dar n-am dreptul s-l
judec, fiind foarte bun cu mine.
La ntrebarea dac iubete i pe altcineva n afar de unchiul ei, rspunde:
Cunosc i pe Ludovic. Dei e vduv i are doi copii de la prima soie, i port o
dragoste deosebit i ateptm amndoi, nerbdtori, s ne cstorim. E att de drgu
i dulce cu mine! Ne-am neles ca pe copii s nu-i inem noi, ci s-i trimitem la
bunica lor, pstrndu-le totui toat atenia noastr.
E readus la 12 ani. Se vede tot la Plouermel, pe marginea apei, unde adun flori
de cmp, pentru ceaiuri. Unchiul mi-a artat care sunt acele plante, cci i le d
farmacistului - Ursului, cum i zice el domnului Joannes Yves.
ntrebat dac poate enumera cteva din aceste plante, rspunde afirmativ, i
ncepe s le nire: Ochiul-pisicii, planta-cerului, steaua-firmamentului, piciorulpianjenului, oglinda-sufletului.
La 5 ani se vede pe genunchii unchiului, care o mngie i o ajut s-i fac din
berberi coronie.
Este magnetizat i dus mai departe, pn la vrsta de 3 ani. La aceast vrst,
orfana afirm: i spun unchiului meu - unchiule, cnd e de fa cineva, dar cnd
suntem numai noi doi i spun - tat, i atunci m mngie pe obraji. Pe mama nu o
tiu.

Adus n momentul naterii, spune: Vd o femeie pe pat, greu bolnav i pe

tatl meu plngnd.
Dus naintea acestei ntrupri, adic n faza de spirit, mediumul spune c sufer
grozav de lovitura de lance primit ntre coaste, pe partea sa dreapt. Este ntrebat:
- Dar cum se face c ai o durere fizic, cnd tu nu mai ai trup?
- Da, i totui simt durerea n partea dreapt, din cauza unei mpunsturi primite
la Marignan. Se continu regresia i este ntrebat:
- n ce an suntem i cum te numeti?
- Suntem n anul 1515 i am 22 de ani. M numesc Michel Bery, i punndu-se
un creion n mna mediumului, scrie foarte nendemnatic: Michel Bery, de la curtea
regelui.
- Ce faci acum?
- Luptm de trei zile i trei nopi contra elveienilor.
- Ce prere ai de regele tu?
- O, Francois este un brav i are o inim bun.
- Cum l socoteti tu c e bun, cnd el omoar atta lume?
- Omoar pentru c e necesar.
- Dar dac tu vei fi omort, crezi c mai rmne ceva din tine?
- A, ce s mai rmn, totul se sfrete cu moartea.
E dus la vrsta de 20 ani, i este ntrebat:
- Ce faci acum?
- Ce s fac, plecm spre Amiens. Englezii vor s le mai dm o lecie.
- In ce an eti?
- 1513. Nu cred s mai triesc mult timp, dup visul avut. Cred c peste doi ani
nu voi mai trai. Am visat n primvara asta c mi curge snge dintre coaste, din partea
dreapt a trupului, strpuns cu o lance.
- Dar crezi n vise?
- Da, pentru c ceea ce am visat, mai totdeauna s-a realizat. N-am fost nelat
niciodat.
E dus la vrsta de 19 ani. n acest moment se vede glumind cu prietena sa,
Diane de Concy. Este ntrebat dac o iubete i dac are planuri s ntemeieze o
familie.
- A, de unde. Mi-e drag, dar nu m gndesc s m nsor cu ea.
- i ce faci acum?
- Sunt n serviciul regelui, ca muchetar, corp creat de Carol al Vl-lea, fiindu-i
fric i de pielea de pe el.
La 18 ani spune c se duce s se nroleze n garda stpnului su: M duc cu
plcere, dar trebuie s o prsesc pe Diane, pe micua mea, cu brbia roz i dinii ei
micui.
La 16 ani spune c se fie pe lng Charlotte de Montmorency, de la care nu-i
fuge gndul. E ntrebat dac se bucur numai el de favorurile acestei tinere, la care
mediumul rspunde: O, tiu bine c ea cocheteaz i cu Franois, care e de aceeai
vrst cu mine, dar puin mi pas de asta.
La 12 ani e paj la curtea regelui. La ntrebarea ce face el la curte, rspunde: Ei,
ce s fac? Conduc doamnele - i cu un gest graios ntinde mna i cu sursul pe buze
imit conducerea unei doamne a curii. Dau scaunul i.ndrept rochia doamnelor i
cteodat m plec i le srut picioruul. A, trebuie s tii c nu se permite la toi pajii
s srute piciorul doamnelor. Mi se spune c sunt drgu pentru c am ochi albatri i
prul blond. Doamnele m plac i eu le voi plcea cnd voi fi mai mare.

La 9 ani spune c tatl su l va trimite la curte, s serveasc de paj. E ntrebat

de ocupaia tatlui su? Cum, nu tii? E paznicul casei de Montmorency, la Civry. I
s-a promis c m vor lua ca paj la curte, dar se teme s nu m stric acolo.
Mediumul e adus din nou n starea de fetus i mai apoi de spirit. Din acest
stadiu, i se comand s treac n faza de ntrupat, n momentul morii sale. ntrebat ce
vrst are, rspunde c are 20 de ani. Se numete Mariette Martin, face lecturi unei
doamne ce avea un biat, pe Gastonycare dac n-ar fi murit - omort de calul su - ar
fi devenit soul su, contra voinei mamei sale.
Dus la 18 ani, e ntrebat ce face. Rspunde c acum e la contesa de Guise,
unde pred lecturi nepotului ei. La vrsta de 4 ani spune: Mama e suprat c tata e
mereu bolnav i nu mai poate face desene pentru rege. Este ntrebat de care rege e
vorba Nu tii? E Filip cel Frumos.
Mediumul e readus pn la faza de spirit. n aceast stare, nu-i d seama c a
murit. I se pare c e tot om pe pmnt. Starea aceasta confuz se datorete
numeroaselor sale greeli, fcute pe cnd era ntrupat. ntr-adevr, n precedenta via
a fost starea unei mnstiri, tiraniznd tinere fete, din ordinul celor de sus, finndu-le
n carcere, fr soare, i punndu-le s lucreze lucruri migloase cu acul. ntrebat n ce
an triete, rspunde:
- 1010.
- Ce rege triete acum?
- Robert al II-lea, Capetul. Nu-mi vine s-i pronun numele, cci din cauza lui
frumoasa Blanche de Paris e nchis, pentru ca fratele ei Robert s-i ia toat averea.
La 60 de ani se vede pregtind tinere fete care doresc s se clugreasc. Este
ntrebat:
- Pentru care motiv sunt aduse s se clugreasc?
- Pentru ca fraii lor s le ia averea.
- Cine i-a adus-o pe Blanche de Paris?!
- Nu pot s-i spun. Mi-e fric de abatele Choiselles.
- Dar ce eti tu n mnstire?
- Sunt superioar de 20 de ani n mnstirea Compagne de Jesus i am sub
ordinele mele 20 de clugrie, dar sper s fiu avansat ca stare, cnd voi avea sub
mna mea totul i toat lumea la picioarele mele.
Trecut n faza de spirit, mediumul spune c l dor ochii, i i poart minile
peste ochi. ntrebat din ce cauz sufer, rspunde c fiind soldat, a fost prins de Attila,
la Chalons sur Marne i c din ordinul lui i s-au ars ochii. Nu avea la aceast epoc
dect 31 de ani, se numea Carlomee i era comandantul unei uniti franceze, sub
ordinele lui Masoee, iar deasupra tuturor comandanilor avea pe Marovee. Aceast
lupt a avut loc n anul 449. ntrebat dac cunoate pe Dumnezeu, rspunde c da, i
toi ai timpului su i fac sacrificii de oameni care sunt ari, cci aa i place
dumnezeului lor. Era pgn.
La 25 de ani e plugar, mpreun cu mama sa, Li, locuind n inutul Albinos, prin
care curge apa Tourn unde lucreaz pmntul.
Este dus treptat n snul mamei sale i apoi n starea de spirit. Din nou spune c
sufer mult, cci a fost ars de viu de mpratul roman Probus, la vrsta de 40 de ani.
Fusese pzitor al palatului mpratului i era originar din inutul numit Romulus, prin
anul 279, cnd a purtat numele de Esius. Spune c urte de moarte pe mprat,
deoarece i-a rpit fetia, ca s o fac metresa lui. Pentru a se apropia de mprat, s-a
oferit ca soldat lui Pecius, comandantul grzii palatului, cu gndul ca la prima ocazie
s-l omoare, rzbunnd-o astfel pe fetia sa, Florina. A fost prins asupra ncercrii sale

i ars de viu mpreun cu fiica sa. Printre lacrimi, spune c prietenii din gard i-au
jurat rzbunare, omorndu-l pe mprat. Are mngierea c fiica lui a murit pur.
Dus n viaa precedent mediumul spune c este o tnr, numit Irisee. Adun
flori pentru preotul Aii, ca s le ard la picioarele zeilor, producnd un fum care se
ridic pn la cer, pn la locuina zeilor. Povestete c preotul i povuiete pe
oameni s se roage, pentru ca sufletul lor s se ridice sus pn la zei, n Cer. Este n
anul 100 dup Christos i triete n ara numit Imondo - aproape de Trieste. Preotul
m ia i m face s inspir din fumul plantelor arse, ce au proprietatea s m trimit
spre zei, cu care vorbesc i i comunic preotului. Eu nu vd zeii, dar i aud i i spun
lui Aii ceea ce mi comunic ei. Nu muncesc, ci alii mi aduc de mncare, dar nu am
voie s fiu vzut de nimeni. n fiecare zi adun flori de irum pe care preotul le depune
la altar, iar seara le arde. Respirnd fumul lor, trupul meu rmne jos, iar eu m ridic
n sus, ctre zei. La ntrebarea, cum se vede cnd se ridic sus, rspunde: Ca un
glob alb. Aii m iubete i m-a crescut de mic, cerndu-m prinilor mei, care m-au
dat cu bucurie.
Descrie c fiind mic, de 6 ani, a fost luat s fie sacrificat zeilor, dar a fost
scpat de un tnr comandant rzboinic, numit Jeus. Cnd s-a fcut mai mare, spune
c l-a iubit i la rndul ei l-a scpat din nchisoarea unde a fost nchis de un adversar
al su, cu numele de Joanime.
Cu descrierea acestei viei se termin experiena lui Bouvier, cci de aici nainte
spiritul mediumului nu mai vede clar n vieile sale anterioare.
n rezumat, mediumul ne-a descris nou din vieile sale anterioare. n prima a
fost Margareta Duchesne. n viaa precedent a fost brbat, un sculptor n piatr. n a
treia a fost un copil orfan, numit Jenny Ludovic. n a patra via a fost brbat i se
numea Michel Bery. n a cincea a fost o institutoare, numit Mariette Martin. n a
asea a fost starea unei mnstiri. n a aptea - ofier n armata lui Merovee, care a
luptat contra lui Attila. n a opta - soldat pe timpul mpratului roman Probus. n a
noua - vestal n templul din ara Imondo.
Aceast strlucit experien a lui Bouvier, alturat de cele ale lui Rochas i ale
altor muli experimentatori, pune n eviden existena unei individualiti - spiritul care mbrac n decursul veacurilor diferite trupuri umane, devenind diferite
personaliti, ce i deapn viaa pe scena pmntului dup cum un actor joac
rolurile sale, pe scena unui teatru.
Ce sublim a ornduit Tatl creaia! Prin cte viei a trecut omul! Cu ct
dumnie i-a urmrit semenul! Cte crime a comis, pentru a nltura pe cel care prea
c st n drumul ambiiilor sau scopurilor sale! Dorim s revedem aceste crime? Cu ce
linite sufleteasc am mai tri, vznd josnicia vieilor noastre din alte timpuri? Dac
am cunoate toate faptele noastre, dac ar ti i cei care au suferit de pe urma noastr,
recunoscndu-ne, ar cuta s se rzbune i crimele s-ar ine lan. Vzndu-ne, ar striga
n gura mare i lumea ar cuta s suprime din snul ei un asemenea tlhar sau
criminal.
O, dac am cunoate zilele negre ce ne ateapt n viitor, cu ce curaj am mai tri
zilele ce ne despart de acel accident, de acele suferine sau nenorociri puse n drumul
vieii, pentru a scoate din ele nelepciunea ce ne lipsete?
Divinul Creator a instituit uitarea, ca s nu mai tim trecutul ruinos, nici
viitorul plin de lacrimi i dureri sfietoare. Omenirea trebuie s triasc linitit,
cunoscnd doar viaa prezent.
Ce fericire ar fi pentru spirit dac ar putea uita i el, dar este imposibil, cci
uitarea ar echivala cu moartea spiritual. Spiritul este o fiin care va tri n venicie i
uitarea, neexistnd pentru el, greelile comise i vin mereu n minte, iar remucarea

faptelor sale uneori este att de groaznic nct dorete s se rentrupeze pentru a nu-i
mai aminti de ele.
Doamne, iart greelile noastre, i d-ne puteri s nu le repetm!
Mrire Tatlui, Fiului i Sfntului Duh, n veci. Amin.

Destinul omului
Dup ce am luat cunotin de prile constitutive ale omului, de continua lui
prefacere i de mersul su - la unii mai lent, la alii mai rapid - pe crarea evoluiei, s
vorbim de marea lege a cauzalitii, care prezideaz rentruprile omului, ale tuturor
vieuitoarelor i lumilor.
Tot ce exist are o cauz creatoare. Orice fapt produs de un om are un mobil,
o cauz determinant. Prin urmare, fapta este efectul unei cauze. n anumite
mpreurri efectul poate deveni o cauz, genernd la rndul su un alt efect. Cu alte
cuvinte, n scurgerea timpului fr sfrit, cauzele i efectele se nlnuiesc la infinit.
Originea tuturor cauzelor este Creatorul.
Un om cu sntatea, inteligena, situaia sa social, cu toate nsuirile fiinei sale
pmnteti, sufleteti i spirituale, este rezultatul unei serii nesfrite de cauze,
produse de el n alte viei.
n existena omului nu intervine ceea ce lumea numete ntmplare. Lumea
netiutoare crede c ntmplarea face ca unul s fie norocos i altul nefericit. Omul
face asemenea afirmaii pentru c nu-i cunoate vieile trecute, nu tie ce conduit a
avut n acele existene, nu poat s fac o legtur ntre viaa actual i faptele,
sentimentele i gndirea ce i-au frmntat fiina n alte existene. Din acest motiv,
cnd ntlnim un eveniment n calea noastr, avem impresia c ntmplarea a fcut s
trecem prin acel eveniment, c puteam s-l evitm dac n timpul acela nu eram acolo.
Dac am deine facultatea spiritual stpnit de foarte puini oameni - de a vedea n
urma veacurilor irul nesfrit de locuri, familii, naiuni n care am trit altdat - am
putea examina fiecare via, cu faptele noastre, cu dorinele ce ne-au mnat existena,
cu sentimentele ce ne-au cluzit, cu gndurile ce ne-au determinat toate aciunile, am
vedea c am produs cnd bucurii, cnd mhniri, am comis cnd fapte uste, cnd
nedrepti - pgubindu-i pe alii, c n unele viei am comis comploturi, crime i neam torturat semenii; cu alte cuvinte, am generat o mulime de cauze care acum, n
aceast via, sau n cele viitoare, i produc efectul.
Prin aceste fapte, gnduri i sentimente ne-am creat un destin bun sau ru, care
trebuie pltit neaprat, asemenea unei datorii.
Numai astfel aungem la cunoaterea perfect c suntem ceea ce am cauzat
altdat, c suferim pentru c i-am fcut pe alii s sufere, c ne bucurm pentru c am
mngiat altdat, i aa la infinit. Vlul ce acoper trecutul ascunde cauzele strii
noastre din prezent. ns toate vor fi descoperite la vremea lor. n planul creaiei
Tatlui este cuprins ca lucrurile s fie aa cum sunt acum, adic s plutim n netiin,
pn cnd, prin suferin i dureri, prghia cunoaterii ne va ridica la o via
neleapt.
Trim azi - n ceea ce privete problemele spirituale - asemenea slbaticului care
nu cunoate nimic din legile lumii fizice. El considera ploaia, vntul, fulgerul,
cutremurul etc, ca fiind fenomene produse la ntmplare, fr cauze. Pe parcursul
timpului, trecnd prin numeroase viei terestre, el se ridic la cunoaterea fenomenelor
fizice, aunge s cunoasc materia fizic i legile care o conduc. Din acest moment,
cnd va sta n faa unui efect va cunoate cauza care a generat-o, ori vznd o cauz,
va ti ce va urma - efectul ei.
Dup cum din netiutor, omul a pit ncetul cu ncetul spre cercetarea naturii,
ctignd mereu cunotine i stabilind, pe parcursul a mii i mii de veacuri, legile i
condiiile care determin un anumit fenomen fizic, tot astfel, ridicndu-se din ce n
mai sus, pe scara spiritualitii, omul va aunge, n veacurile ce vor urma, s cunoasc

n lumea metafizic, n lumea invizibil, materiile i forele care le pun n activitate,

va ti s mnuiasc aceste materii i fore. Atunci va fi contient c n domeniul
moralei i al vieii spirituale, lucrurile se petrec ca i n lumea fizic. Dup ce va
nelege c orice aciune este urmat de o reaciune, va duce o via mai cumpnit,
maiicontient, esndu-i n mod contient destinul. i va sdi o via viitoare mai
fericit; nu va mi fi ucria naturii, ci i va aservi natura scopurilor sale.
Trind mai nelept, iubind i autndu-i pe cei nefericii, rugndu-se Celui
Atotputernic, omul nu va mai avea un destin greu, iar ca urmare a acestui fel de via,
curnd va rri pelerinaul de la pmnt la Cer i de la Cer la pmnt. Roata morii i a
naterii se va nvrti mai departe, dar nu pentru a-l readuce la suferin. El va deveni
un spirit luminos, ducndu-i de atunci n veci o existen spiritual, autnd de sus
din spaiu, i os pe pmnt - pte cei slabi i netiutori, pentru ca i ei s-i sfreasc
evoluia pmnteasc.
ns pn atunci omenirea i va tr existena din greeli n greeli, suferind
pentru a se ndrepta i nva. Pn atunci, bietul om crede c totul i vine din lumea
nconurtoare, c el nu este dect un biet fulg purtat de vnt, la voia mpreurrilor, c
n faa destinului nu se poate face nimic.

Influena gndurilor, dorinelor i faptelor n formarea destinului

Pentru a nu mai bbi n ntuneric, ca orbul lipsit de vedere, e nevoie s
cunoatem marea lege a cauzalitii, legea cauzelor, i a efectelor, cunoscut n Orient
sub numele de karma - aciune -iar n poporul nostru destin, lege oglindit n vorba
romnului: Ce semeni, aceea vei culege.
n timpul existenei sale terestre, omul emite din fiina sa trei feluri de fore. Mai
nti emite vibraii mentale, numite gnduri, care se rspndesc n infinit. Ele lucreaz
n urul nostru sub forma unor cauze uriae, producnd efecte n fiecare secund i la
orice distan, asupra oricrei fiine sau lucru, asupra oricrei materii sau fore. Prin
gndurile sale, omul devine un emitor de unde, care acioneaz mai slab sau mai
tare, mai aproape sau mai departe, dup cum i gndul su a fost dictat de o voin
mai tare sau mai slab.
L-am putea compara pe om, n ceea ce privete gndirea sa, cu un magnet, care
acioneaz n urul su pe o arie magnetic, mai mic sau mai mare, dup cum i el este
mai slab sau mai tare. Dar o comparaie mai ust ar fi aceea cu un post de emisiune
radiofonic sau telegrafic. Acest centru emite unde care se risipesc de ur mpreurul
staiei radiofonice, pe distane cu att mai mari, cu ct emisia a fost mai puternic. Dar
asupra acestei probleme vom reveni mai trziu.
A doua categorie de fore ale fiinei noastre sunt dorinele. Ele se nasc n sufletul
nostru i se fixeaz ca idei-fore n corpul nostru mental. Aici vibreaz continuu i
ateapt momentul prielnic de manifestare, s se realizeze - fie n lumea eteric, fie n
lumea fizic pmnteasc.
n fine, a treia categorie de fore sunt forele fizice denumite fapte, i sunt puse
n lucru de cele dou fore descrise mai sus: gnduri i dorine.
Dar s nu pierdem din vedere c energiile mentale sunt cele mai puternice, cci
ele acioneaz asupra materiei cu care i din care Creatorul a creat i creeaz totul.
S vedem acum modul cum acioneaz aceste trei feluri de fore ct timp trim
pe pmnt, i efectele pe care le produc. Rezultatele lor se es ntre ele ca firele unei
pnze, din care vom construi viitorul nostru corp vital i fizic, determinnd astfel i
felul de via ce-l vom avea n viitoarea rentrupare. Cu alte cuvinte, s vedem felul n

care aceste trei feluri de cauze constitue destinul nostru viitor. S nu uitm ns c, n
viaa sa pe pmnt, omul are n faa sa dou destine:
1.
un destin din veacurile trecute, care l-a adus aici unde este acum, cu
fizicul, inteligena i starea sa social;
2.
al doilea destin este esut de acum ncolo, combinnd-ul prin cele trei
fore de mai sus.
Ferice de omul care achit ct mai mult din datoriile veacurilor trecute, i pe de
alt parte se silete s nu mai contracteze altele noi. n acest caz, viaa sa terestr
viitoare i va fi mai uoar, mai lipsit de suferine fizice sau sufleteti.
Ct de complicat este viaa omului, cte fire nnoad n existena sa, prin
nenumratele legturi contractate cu alte fiine!
Omul se nate cnd n Romnia, cnd n Frana, cnd n Asia, cnd n America,
n diferite familii, stri sociale i regiuni, n existena sa fiind legat magnetic prin
iubire sau ur de toi cei cu care vine n contact. Destinul su din trecut se nnoad cu
cel viitor i destinul su individual se leag de destinul colectivitii, al naiunii din
care face parte. De aici, o reea foarte complicat de legturi spirituale, care toate trag
de om spre anumite locuri, stri sociale i condiii de existen.
Vom lsa deoparte problema destinului naiunii din care face parte un om,
pentru a urmri doar destinul su individual - care l leag n lanuri puternice,
ducndu-l la o via redus, sau i d putina unei viei rodnice, intelectuale i morale,
devenind astfel un centru spiritual ce va radia n urul su raze nevzute, producnd
efecte reale i precise, att n familie, ct i la nivelul naiunii n care triete.
Cu o alt ocazie, am artat modul cum prin gndurile noastre refacem i
organizm corpul perispiritual. ntr-adevr, cnd gndurile, preocuprile noastre
mentale sunt obinuite i inferioare, cele ale existenei de toate zilele - mese copioase,
chefuri, plceri senzuale, urzeli calomnioase ori rzbunri etc. - perispiritul devine
mai grosolan dect era pn atunci, prin faptul c se mbib cu materie eteric de
proast calitate, din mediul nconurtor. Cnd gndurile noastre se nal la probleme
tiinifice, la preocupri de felul ridicrii neamului, uurarea durerii celor nefericii
etc, cu alte cuvinte - la idei de un ordin superior, atragem din spaiu, fr tirea
noastr, materii eterice de o calitate superioar, mbibndu-ne astfel perispiritul cu o
materie fluidic superioar.
Cu un corp perispiritual mai fin, cu un instrument mai delicat, omul-spirit
acumuleaz mai bine cunotine, reflect mai profund asupra celor vzute, i astfel va
putea realiza planuri ori descoperiri geniale, folositoare omenirii. Or tocmai acest gen
de activitate intelectual contribuie la crearea unui destin frumos n viaa viitoare.
Tocmai aceste preocupri pregtesc viitorul su corp spiritual. Ele l nzestreaz pe
om, n viitor, cu caliti sufleteti, cu daruri intelectuale minunate, cu o minte
cuprinztoare i nelegtoare a celor mai abstracte probleme.
Pentru realizarea acestor dispoziii sufleteti, acestor faculti, omul trebuie s
se nasc ntr-un trup perfect, cu un sistem cerebral care s rspund uor la
impulsurile primite de la spirit.
Din cele expuse se vede c omul este singurul furitor al destinului su, suportat
n viitoarea sa via terestr. El este meterul care i ese haina viitoare, perispiritul, i
dup cum a pus o gri mai mare ori mai mic, acea hain va fi mai fin ori mai
grosolan, mai curat sau mai ptat. Se poate ca acea hain s fie mai frumoas dect
cea din ntruparea precedent. ns poate s fie inferioar, pentru c n viaa actual sa lsat trt de pornirile trupului, a dus o via prea material, iar gndurile i-au fugit
mereu la lux, petreceri, onoruri, adic mintea i-a fost strfulgerat de idei prea
pmntene i nu l-a preocupat nimic din ceea ce l-ar fi apropiat de sferele spirituale.

i-a inut spiritul n mreele materiei, nu l-a pus n legtur cu Creatorul, unde a luat
fiin.
Tatl ne-a dat urzeala i ne-a dat i suveica - voina cu care s esem pnza
fluidic a existenei noastre viitoare. Aadar, suntem creatorul propriei fericiri sau
nefericiri. Faptul c ne aflm mai sus ori mai os pe scara social este rezultatul muncii
noastre. Am determinat cauze care ne aduc ntr-o stare plin de mizerii sau ntr-o stare
de belug. Toat starea noastr prezent nu ne-a fcut-o Creatorul - cum cred cei care
nu cunosc legile cereti - ci noi am fost furitorii ei. Dac am lucrat n acord cu
contiina noastr, cu simul milei i al iubirii, ne vom ridica sub toate raporturile, iar
dac am trit contrar legilor morale i am lucrat dup impulsurile trupului i pornirile
ptimae, vom cdea n abis, vom avea un loc nefericit, o via plin de boli, de
lovituri ale soartei, de lipsuri materiale ori de ntunecimea minii. n loc s urcm
grbit crrile binelui, frumosului i adevrului, pentru a aunge la eliberarea vieii
pmntene, coborm n profunzimile ntunericului i ale rului, rmnem n urm,
departe de cursul evoluiei ce curge grbit spre perfeciune.
Dar s vedem pe rnd, cum lucreaz cele trei fore - gndul, dorina i fapta asupra noastr i a celor din urul nostru.
Dintre toi factorii care determin viitoarea noastr ntrupare i modul de via
desfurat n acea ntrupare, gndul este factorul cel mai puternic, cel mai hotrtor.
Este firesc s fie aa, deoarece gndul este opera omului real, a scnteii divine, a
spiritului etern, aflat n interiorul nostru. Scnteia divin produce energie, care se
traduce n vibraii n materia divin ce o nvelete. Aceste vibraii poart cu ele ideile,
captate altdat din spaiu i fotografiate, clieul lor fiind reinut n urul spiritului, n
perispirit.
Ideea este o lumin nvelit ntr-o poriune de eter - numit gnd, care ia o
form i posed o anumit culoare i vibraie.
Trebuie s tim c gndul nscut n mintea unui om este mai concret sau mai
abstract, mai comun sau mai filosofic, dup facultile mentale deinute n viaa sa
actual. Aceste faculti s-au format n timpul vieii din sferele spirituale ale
Pmntului, din materia mental care a frmntat mintea omului pe cnd era ntrupat
pe pmnt, n viaa sa precedent. Aadar gndirea oamenilor este diferit, deoarece
vrsta entitilor spirituale difer, aa cum i trupurile noastre se deosebesc ntre ele
dup vrst. O gndire comun aparine unui spirit tnr, o gndire abstract aparine
unui spirit btrn, trecut prin multe viei, ridicndu-se pe scara spiritualitii prin
nvmintele trase din existenele trecute.
Din cele expuse rezult dou nvturi mari, pe care e bine s le reinem:
1.
s nu mai gndim mereu, fr nici un rost, de una de alta, trecnd de la
un subiect la altul, abordndu-le superficial, fr s ne concentrm n mod serios
asupra unui anumit subiect;
2.
s nu permitem s se nasc n noi - sub influena unor factori invizibili
ori sub impresiile celor petrecute n timpul zilei - idei osnice, necuviincioase, de
critic ori ur mpotriva cuiva.
Dar s vedem care este raiunea acestor recomandri. Dac gndim dezordonat
i trecem mereu de la un gnd la altul, nirndu-le ca mrgelele pe a, producem n
corpul perispiritual vibraii dezordonate, imagini care abia formate se distrug prin
imaginea urmtoare, i aa mereu mai departe. Aceast furtun, aceast nvlmeal
de imagini abia conturate, adun n urul nostru o materie haotic, din care spiritul nu
va putea extrage, prin analiz, nici o concluzie sau nvtur. O nirare de imagini d
putin spiritului s fac o analiz a mrimii, intensitii i culorii ideilor, cu alte
cuvinte - o comparaie ce are ca rezultat o udecat. O nirare de udeci d natere la

un raionament. Dintr-o sum de raionamente, spiritul extrage o nvtur, ce are ca

rezultat final naterea unei aptitudini, a unei faculti.
Or dac gndim mereu fr rost, o adevrat avalan de idei confuze i fugitive
va coplei spiritul, care nu va mai avea un material de udecat clar i precis, nu se va
putea forma un raionament, deci nu va urma nici: un ctig pentru el. Omul va veni n
viaa ulterioar cu o mentalitate tot att de inferioar ca cea avut n viaa trecut.
n existena noastr terestr, lung de mii i mii de ani, urcm ncetul cu ncetul
scara lui Iacob, scara spiritualitii. Dar din nefericire nu exist numai suiuri, ci sunt
i cderi spirituale, din cauza unei viei nesocotite, a unor gnduri osnice, simuri
brutale i fapte ruinoase sau criminale. Concluzia este c trebuie s ne silim s
acordm atenie gndurilor noastre i din cnd n cnd s ne oprim mintea din ineria
activitii ei i s controlm ce gndim. Cnd constatm c ne-am abtut de la
subiectul iniial, s ne ntoarcem la el, s struim i s ne concentrm asupra aceluiai
gnd, pentru ca imaginea mental croit prima dat s o fortificm, s o facem mai
evident, cu un contur mai precis, astfel ca materialul din care se va forma udecata,
raionamentul i nvtura, facultatea ce va rmne n ultima analiz, s fie puternic.
Urmnd astfel, mintea noastr devine din ce n ce mai clar, vorbirea mai coerent,
noiunile mai nalte, raionamentul mai puternic.
Dar s nu urmrim numai claritatea imaginilor, ci mai ales calitatea i puritatea
lor. Pentru aceasta s ne silim s citim, s vorbim, s gndim numai despre probleme
serioase, tiinifice, filosofice sau artistice, idei ce mbrac frumosul sub toate
aspectele, gnduri umanitare sub configuraii infinite. Gndind astfel, hrnind mintea
cu asemenea subiecte i evitnd discuiile, crile sau filmele obscene, de aventuri,
sex, crim, perversitate i via destrblat, pe scurt, cutnd s nlturm orice fel de
imagini sau gnduri inferioare, atragem din mediul nconurtor particule eterice fine,
cu un grad nalt de evoluie. n acest fel perispiritul - instrumentul i vehicolul
spiritului, al eului nostru spiritual, suprem, format din scnteia nconurat de cele trei
nveliuri centrale -va deveni din ce n ce mai luminos, va atrage i emite la rndul
su, idei, udeci i raionamente, manifestnd faculti superioare, care vor constitui
bogia noastr spiritual, darurile noastre mentale, talanii din viitoarea rentrupare.
S urmrim acum procesul petrecut n spirit i s vedem felul n care gndurile
ne pregtesc pentru viaa urmtoare un destin mai bun, ori mai ru dect cel actual.
Spiritul omului, scnteia divin are facultatea de a emite unde vibratorii, care
pun n micare materia divin a corpului nostru spiritual. Corespunztor acestor
vibraii se nasc n corpul spiritual imagini a cror totalitate formeaz gndirea sa. De
asemenea cnd o persoan vorbete, produce vibraii receptate de urechea noastr, i
prin fluidul care nconoar nervul auditiv sunt transmise fluidului ce nconoar
cortexul cerebral, iar de aici - prin corpul planetar, solar, universic, cosmic i divin aung la spirit, care privete aceste imagini, le vede forma, culoarea i aude muzica lor
special, nelegnd astfel despre ce a vorbit sau gndit interlocutorul nostru.
Imaginile se nir prin faa spiritului, ca i proieciile unui cinematograf. Prin urmare,
spiritul nu aude sunete ci vede imagini. De multe ori, cuvintele se traduc prin imagini
neclare, avnd form i contur nedesluit, cu intensiti abia perceptibile; din aceast
cauz nu sunt nelese i ca urmare nu se pot memora. Motivul care a.determinat
producerea ideilor d acestor forme-gnduri anumite culori. Aa de exemplu, dac neam gndit s cumprm un crucior unui paralitic, ori s dm un autor bnesc unui
nefericit intuit pe patul su de boal, acest gnd de mil se traduce printr-o form
colorat roz, nsoit de un sunet plcut. Cum mai totdeauna gndurile noastre sunt
nsoite de sentimente, dup ce imaginile lor au luat natere, pornesc prin spaiile
eterice, producnd, sub forma unor cauze, efecte identice cu natura lor nalt sau oas.

Cei care posed vederea spiritual vd aceste forme-gnduri asemenea unor fiine
colorate i sonore i pot urmri isprvile lor n lumea spaial. Prin dorinele, pasiunile
i gndurile sale nobile sau ordinare, omul este un creator de fiine, reproducnd n
mic ceea ce Creatorul universurilor a produs n mare. Lumea din urul nostru este plin
de hoarde nesfrite de asemenea creaii, ageni productori de bine sau ru, entiti
benefice sau malefice, fore ce acioneaz asupra celui care le-au creat, sau a celor pe
care i vor ntlni n cale.
Durata vieii acestor fiine n spaiu depinde de energia cu care au fost nzestrate
de creatorul lor. Uneori viaa lor ine numai att ct a gndit autorul lor, alteori
dureaz sptmni, luni i ani de-a rndul. Dar n afar de fora iniial, existena lor
se lungete i se ntrete, prin repetarea aceluiai gnd n zilele urmtoare. Dac
autorul lor revine cu gndul la aceleai idei, sentimente i pasiuni sau dorine, le
trimite o nou cantitate de energie prin care ele se fortific, dobndind o mai mare
putere de rezisten n timp.
Cum lumea este nc destul de napoiat i cum fiecare om genereaz astfel de
fiine, spaiile sunt pline de miliarde de asemenea creaii, iar cele de acelai gen,
atrgndu-se unele pe altele, se fortific prin influene reciproce i astfel durata vieii
lor se lungete, fiina lor capt o consisten i mai mare, iar forma lor un contur i
mai precis. Aadar trim ntr-un roi nevzut de fiine, cu tendine benefice ori
malefice, create toate de duhurile umane.
O dat create, aceste fiine, forme-gnduri se in lng autorul sau generatorul
lor, formnd n urul su o cea; prin vibraiile lor, produc n mintea autorului vibraii
similare, acel om gndindu-se din nou la persoana pe care o urte sau la o fapt bun.
Aadar aceste fiine l ndeamn din nou pe creatorul lor la dumnie mpotriva
aproapelui su, ori l determin s porneasc la realizarea actului frumos la care se
gndise mai nainte.
Dac ar exista numai fiinele create de propriile sale gnduri i sentimente, omul
ar mai putea ctiga lupta mpotriva lor, dar prin gndul su osnic, obscen sau de ur,
el atrage din deprtare - asemenea unui magnet - i alte asemenea fiine malefice, care
l vor npdi i ndemna i mai intens spre senzualitate i perversiune, spre mnie i
ur.
De aceea, ori de cte ori simim tendina de a ne irita, de a porni la o aciune
necugetat, s ne amintim c acestea nu sunt manifestrile spiritului nostru, ci
ndemnul ticlos al creaiilor malefice din urul nostru. Atunci s revenim hotri la
calm, la ideea c toi sunt fraii notri, c nsi piatra este un frate al nostru mai mic,
o creaie - asemenea nou - a Tatlui ceresc. Dac ne-am scuturat de ideile negre sau
rutcioase, calmul se aterne peste sufletul nostru, devenim mai cumini i nu mai
atrnm destinului nostru nc o ghiulea, care s ne rein alte veacuri pe treapta
evoluiei pe care ne aflm.
Cnd aceste fiine malefice vor ntlni n hoinreala lor un om linitit - un suflet
curat, credincios Tatlui, strduindu-se s nu fac ru nimnui, nici cu gndul - ele vor
fi respinse asemenea benzilor de hrtie din faa unui ventilator, neputndu-se apropia
de el, nu-l vor putea influena. Acest om pur, cinstit i blnd, va atrage ctre el,
asemenea unui magnet uria, toate fiinele i entitile benefice, care au fost create de
alii, prin gnduri sublime de rugciune, mil, iubire i generozitate.
Rzboaiele, revoluiile, micrile muncitoreti i altele de genul lor sunt
provocate de gndurile de dumnie, rzbunare, uneltire ale multora. Ele plutesc n
spaiu ca fiine1 nevzute, pline de energie potenial, ca uriae baterii, i la un
moment dat izbucnesc, se manifest n planul fizic, mpingnd indivizii, masele la
aciuni militare ori la revoluii, micri ale gloatelor incontiente. Drodia societii

umane, asemenea unei fiare, se arunc n lupt, ucide, distruge, drm instituii, fur
i efuiete, dreptatea pierind pentru un moment.
Multe micri politice, militare, economice, culturale au fost pregtite prin
manipulri, urziri de gnduri, cuvntri sau scrieri provocatoare, care de fapt s-au
acumulat n spaiu, de unde apoi s-au revrsat os, n planul fizic, sub influena lor
omul distrugnd totul i lsnd n urma sa ruin i doliu.
Chiar crimele se nmulesc cnd ura aunge la paroxism. Omul vorbete azi de
ru, mine se nfurie, poimine blestem i fgduiete rzbunare. Mereu pornesc din
fiina sa gnduri de mnie sau de ur atroce, care se acumuleaz n spaiu. Acest
munte de ur se ridic din mentalul milioanelor de oameni rmai nc n.stare
napoiat - asemenea particulelor de ap ce se evapor de pe suprafaa oceanelor formnd n spaiul din urul pmntului nori ntunecai, care lucreaz apoi asupra
tuturor, dar n special asupra generatorilor lor; astfel crimele se in lan.
Frica este o alt for care lucreaz asupra mulimii - mai ales asupra omului
necredincios - provocnd boal sau inactivitate. Frica slbete trupul, mentalul
revenind mereu la obiectul fricii, micoreaz rezistena trupului, pn cnd ntr-o zi
omul cade lovit chiar de ceea ce i era fric, de ceea ce rnereu a nscut i hrnit cu
gndul: boal, pagub etc.
Prin urmare, gndurile dumnoase sau de team ale omului creeaz fiine
malefice, care vor mpiedica pe autorul lor i pe alii s progreseze spiritual, fcndule fr voia lor o atmosfer ; fluidic plin de imagini, de fore generatoare de team,
dumnie etc. Aadar fiecare om se coboar pe sine, dar n acelai timp mpiedic o
lume ntreag s progreseze. Prin acest fapt, omul nesocotit este un generator de ru,
crend bariere n evoluia general a umanitii, care n mod firesc tinde spre mai
bine. n acest fel, sufletul su se ncarc cu o povar mai mare i destinul su viitor va
fi nefericit sub toate raporturile.
Toate gndurile care trec prin mintea unui om, n viaa sa terestr, conin o
imagine infinit de : mic, depus n arhiva sa nepieritoare. Cnd spiritul trece bariera
morii fizice i pornete la drum, i va vedea n planul analizelor, cercetrilor i
concluziilor trase din materialul adunat,- adic n sfera sa proprie, corespunztoare
vibraiilor corpului su spiritual - toate aceste imagini, care vor defila prin faa
spiritului asemenea unei armate n faa comandantului. Omul i vede atunci toate
actele, pornirile, dorinele i gndurile din viaa sa terestr.
1

Aceste fiine-gnduri colective, denumite egregor, se nasc din snul unei comuniti
mai mari de oameni sau al unui popor, atrgnd din sferele spirituale entiti care se
ntrupeaz, exprimnd i materializnd gndurile i sentimentele gruprii respective. Egregorul fiecrei grupri umane are o form i culoare particular, exprimnd gndurile,
sentimentele i dorinele comune ale membrilor gruprii respective. Orice grupare, orice
micare cultural, religioas, artistic, tiinific, politic, social, sportiv etc, are un egregor.
Uneori egregor-urile unor popoare lupt ntre ele, n sferele inferioare ale Cerului, dup care
izbucnete pe pmnt un rzboi ntre popoarele respective. Ar fi bine ca toate gruprile,
popoarele i diferitele micri spirituale i culturale s iniieze formarea unui egregor al pci i
iubirii, al binelui, frumosului i adevrului.

Aceste imagini hotrsc calitatea corpului su planetar, felul de via, caracterul

i facultile sale, ntr-un cuvnt destinul din viaa sa urmtoare. Prin urmare, omul
poart cu sine arhiva n care se afl nregistrate toate vieile sale umane, de la nceput
i pn la sfrit, cu toate actele, mpreurrile, locurile pe unde i-a desfurat viaa,
relaiile avute cu alii, pornirile, pasiunile, dorinele i gndurile sale.

S-ar prea c ceea ce relatez sunt simple afirmaii. Ei bine, n maoritatea

cercurilor de revelaie existente pe pmnt, entitile spirituale misionare, care doresc
s-i lumineze pe fraii lor pmnteni, ne aduc la cunotin adevrul c omul poart cu
sine, nscris n corpul su divin, tot ce a suferit, gndit, vorbit sau fcut n lungul ir al
rentruprilor sale. O afirmaie de acest fel - a crei valoare este incalculabil pentru
reformarea comportrii omului i a concepiei sale de via - nu poate fi primit prea
uor. Ea are nevoie de verificri, de probe i experimente. n capitolele precedente, am
artat cteva din experimentele unor specialiti n aceast materie - Rochas, Bouvier,
Gibier, Lancelin etc. - prin care s-a dovedit clar i nendoielnic c spiritul omului
poart cu el, nscris cu litere eterice, aciunile tuturor vieilor sale anterioare. Am citat
cazuri n care unele persoane uor sensibile, adormite de magnetizatori, au descris una
sau mai multe din vieile lor trecute.
Formele gndurilor care pluteau prin spaiu au pierit demult, dar imaginea lor,
depozitat n materia divin a spiritului, a rmas pe veci. Tot pe veci au rmas nscrise
imaginile lor i n materia etern, memorial a planetei i a universului nostru. Ele sau fotografiat pe aceast materie ca pe o plac fotografic. Tot ce s-a petrecut n
noaptea veacurilor pe pmnt - fenomene meteorologice, maree, cataclisme, rzboaie,
apariii sau dispariii de continente sau forme de vieuitoare etc. - s-au nscris pe
aceast materie arhiv a Pmntului. Ct timp va tri Pmntul i ct timp va exista
acest univers, tot ce a gndit un om, tot ce a dorit i simit n lunga lui serie de viei pe
diferite planete, va rmne ntiprit n aceast arhiv a Cerului. n aceste profunzimi
abisale ale Cerurilor se gsesc toate clieele a tot ce a fost odat sau tot ce a gndit,
simit i fcut omul.
Cu toii privim cerul, dar nu vedem imaginile din aceast arhiv, format dintr-o
materie eteric invizibil ochiului nostru. Cu toate acestea, exist persoane - ntrupri
ale unor entiti spirituale evoluate - care au darul divin de a citi memoria eteric a
Pmntului. Acestor persoane li s-a zis c au darul clarvederii, iar facultatea lor a fost
numit psihometrie.
Pentru a gsi crarea ctre Arhiva Cerului, unde sunt nscrise faptele,
sentimentele i dorinele unei persoane care nu este de fa, clarvztorul are nevoie
de fotografia persoanei sau de un obiect oarecare - mbrcminte, biuterie - purtat de
persoana respectiv. Fotografia sau eterul ce nsoete obiectul - degaat din persoana
care l-a purtat - cluzete spiritul clarvztorului pn la clieele nscrise n Cer, pe
care le citete. Clarvztorul vede tot ce; a fcut persoana respectiv n viaa sa,
mpreurrile prin care a trecut, bucuriile de care a avut parte, suferinele i pierderile
ntmpinate. Uneori descrierea este att de exact i de amnunit, nct i uimete pe
cei din ur. Clarvztorul nu face dect s urmreasc nirarea panoramic a locurilor
i evenimentelor prin care a trecut o persoan, ntocmai ca un spectator ce privete un
film despre viaa unui om.
Marile duhuri, membrii uriului suprem - ornduitorul vieii oamenilor - privesc
n marea Carte a Creatorului i citesc trecutul duhului pentru a-i stabili programul
viitoarei sale viei pmnteti.
Iat de ce trebuie s fim ateni mereu la gndurile, vorbele i faptele noastre,
pentru c toate se nregistreaz i se pltesc. Acesta e comandamentul, dar bietului om
trupesc i este foarte greu s nu greeasc.
De dimineaa pn seara, cnd ne culcm, gura ne-a mers mereu i de cele mai
multe ori am doenit, criticat, ocrt sau blestemat. Acest fel de aciuni sunt aproape
nensemnate fa de infinitatea gndurilor ce ne-au trecut prin minte de dimineaa
pn seara. Ele mai rar sunt de laud sau cu un fond de iubire. Cele mai multe planuri
ale omului sunt de rzbunare, n care gelozia se ese cu invidia. Mai toate au ca baz

personalitatea noastr, ego-ul nostru, presupus a fi ofensat sau micorat. Dac vrem s
reprezentm raportul dintre cele trei categorii de aciuni omeneti dintr-o zi, am
atribui numrul 1 greelilor cu fapta, 100 pentru cele cu vorba i 10.000 pentru cele cu
gndul. Aadar omul face cele mai multe greeli cu gndul.
Fericit este omul care nu greete cu fapta; nsutit mai fericit este cel care nu
vorbete de ru pe aproapele su i nespus de fericit va fi n viaa viitoare, omul care
se va sili s nu greeasc deloc cu gndul.
Din cele expuse, se nelege c atunci cnd entitatea spiritual are un instrument
fin la ndemn poate realiza opere delicate, iar atunci cnd dispune de un instrument
mai grosolan nu poate face dect lucrri comune.
tim c gndurile creeaz facultile, tendinele i concepiile omului. tim c
suntem chemai - punnd n aciune voina noastr i o atenie deosebit - s ducem o
existen linitit, neleapt, sfinit i iubitoare, cutnd mereu s ne instruim i s
alinm durerile altora, cu fapta ori cu vorba, s ne strduim s treac prin mintea
noastr gnduri generate de preocupri tiinifice, filosofice artistice. Gndind astfel
mereu se nate n spirit, din ce n ce mai imperios, tendina de a-i realiza i pune n
practic gndurile. Auni n spaiu, intensificm ntr-o asemenea msur aceste
gnduri, nct la viitoarea rentrupare venim cu ele, sub forma unor daruri nnscute,
venim cu porniri ori faculti care uimesc pe toi cei care le constat sau aud de ele.
Gndind mereu la probleme nalte, duhul se obinuiete cu asemenea gnduri, cele
comune provocndu-i durere.
Iat aadar c dup felul cum am gndit ntr-o via ne pregtim o stare
superioar sau inferioar, n viaa urmtoare. S nu ne mai mirm arunci de ce unul
prinde nelesul unei expuneri mai repede i altul mai greu; de ce unul e dispus s
nvee mai repede algebra, care comport noiuni abstracte, iar cellat nu i le poate
nsui; de ce unul are dispoziii filosofice i altul nu se poate ridica de la gndirea
comun, i aa mai departe. Acesta este nelesul progresului nostru mental, dintr-o
via n alta. Acesta este mecanismul urcuului spiritual pe scara existenei terestre,
pentru ca n fiecare via s adugm la cele ctigate ntr-o existen precedent o
nou facultate, o nou dispoziie spre mai bine, spre o mai mare nelepciune.
Cred c oricine a urmrit aceste rnduri, nelege c numai astfel se ridic omul
din ntunericul minii slbaticului pn la lumina minii savantului, i de aici la
nelepciunea ngereasc a sfntului. Acesta este rostul existenei noastre terestre, s
ne ridicm mereu la cuminenie, la nelegerea c totul din urul nostru este Divinitatea
manifestat, c toi oamenii sunt copiii aceluiai Tat Creator, prin urmare suntem
frai, i trebuie s ne iubim.
Prin buntate ntrim toate facultile divine care zac adormite n scnteia
noastr i devenim entiti spirituale luminoase, cu puteri uimitoare, fiine care vom
contribui la progresul a tot ce ne nconoar.
A doua categorie de energii desfurate de om n viaa sa pmntean sunt
dorinele. Acestea ne ndeamn cu toat puterea s intrm n stpnirea lucrurilor
plcute, s obinem bani, case, moii, obiecte de art etc. Dorina este motorul care ne
mn spre onoruri i plceri de tot felul, pe scurt - ctre tot ce aparine vieii
pmntene.
Dorinele sunt aspectele voinei spiritului, degradate i pervertite de corpul
nostru planetar, care cere satisfacia nzuinelor sale terestre, ntruct aparine globului
pmntesc.
n faza actual de evoluie, maoritatea oamenilor este animat de dorine
inferioare, cu toii alergnd s-i satisfac pntecele cu cele mai scumpe i felurite

bunti, toi doresc s se nale n ochii semenilor si prin glorie, renume, onoruri i
vaniti efemere, neinteresndu-i ce va fi dincolo.
Puini, foarte puini, spiritele btrne stau deoparte i duc o via retras, pioas,
cutnd s-i mbogeasc mintea cu noi cunotine, artnd o blndee ce cucerete,
iertnd greelile celor care le fac ru, tiind c sunt spirite tinere, care abia urc scara
spiritualitii. Entitile spirituale btrne fiind ntrupate doresc i ele ceea ce este n
legtur cu viaa fizic - ntruct i ele sunt oameni - dar mai presus de toate urmresc
cu nesa ceea ce nnobileaz sufletul, tergnd lacrimile altora, povuindu-i i
autndu-i pe semenii lor.
Corpul nostru planetar se formeaz n funcie de calitatea i puritatea dorinelor
noastre. Dac ne fur poftele ctre mbrcminte luxoas, biuterii, automobile
costisitoare, case de prisos etc, corpul nostru planetar va aspira din atmosfera eteric a
pmntului materie vie inferioar. Dac ne conducem spre o via tihnit, indiferent
fa de lux, de lumina neltoare a vieii terestre, corpul nostru planetar aspir materie
planetar de cea mai fin calitate.
Materia eteric - fin sau grosolan - va determina dup prsirea vieii terestre,
dup moartea biologic, simminte superioare sau inferioare, bucurii ori mhniri,
dureri sufleteti ori fericire.
Aadar dorinele contribuie, n mod fatal, la formarea unui corp planetar mai
delicat sau mai grosolan, n viitoarea noastr rentrupare.
Venind la o nou ntrupare, duhul va influena, prin constituia sa, fetusul din
pntecele mamei sale, determinndu-l s ia o form incorect. Un corp planetar cu
metehne va determina formarea unui corp vital slab, care va conine, potenial,
cauzele unui sistem cerebral slab, a viitoarelor boli, a epilepsiei i n general a tuturor
bolilor nervoase. Dac omul va persista mult vreme pe aceast cale nesocotit,
viitorul su trup se va forma incorect.
Pentru c dorinele nscrise n corpul planetar trebuie realizate cndva, omul se
va nate, n viitoarea lui rentrupare, n mediul n care dorinele din existena sa
precedent vor putea fi satisfcute. Dac a fost animat de dorine superioare, el se va
nate ntr-o ar, familie i mediu civilizat, oferindu-i-se posibilitatea s se ridice mai
sus i s-i realizeze dorinele superioare. Dac a fost stpnit de dorine lumeti, va
cuta s se nasc acolo unde aceste fore vor fi cheltuite, risipite, n anumite
mpreurri se poate ntmpla ca o dorin, o pasiune, s nu poat fi mplinit nici n
noua ntrupare. In acest caz ea va fi urmrit veacuri de-a rndul n viitoarele
ntrupri, pn cnd, n fine, se va realiza.
Dorinele sunt fore, care nu se sting veacuri peste veacuri, negsindu-i
echilibru dect n ziua mplinirii lor. Cu alte cuvinte, dorinele sunt fore care-l fac pe
om capabil s realizeze un obiectiv, s conduc spiritul spre realizarea sa, dup care
nceteaz de a mai fi o for.
n fine, destinul se mai furete i cu ceea ce faptuiete omul n lumea fizic.
Aceste aciuni pot folosi sau duna persoanelor cu care el vine n contact. Cu alte
cuvinte, faptele noastre de tot felul - din copilrie i pn nchidem ochii - lucreaz
asupra noastr i a celor din urul nostru, fericindu-i sau nenorocindu-i, mpiedicndule sau favorizndu-le evoluia. Toate faptele exercitate asupra fiinei sau bunurilor
unui semen, se nscriu n corpul nostru divin, precum i n Arhiva Cerului,
determinnd felul nostru de via n viitoarea rentrupare. De orice natur ar fi fapta,
ea va trebui neaprat s-i gseasc satisfacia, dup care va urma plata sau rsplata ei.
Aciunile noastre sunt rezultatul unor cugetri i dorine. Gndurile i dorinele
au lucrat asupra spiritului, pn l-au determinat s intre n aciune. Tocmai prin faptul
c au avut loc cugetri i dorine, nseamn c aciunile sunt efectul, exprimarea

final, a unor cauze - gnduri i dorine -produse n existena anterioar. Dup ce

gndurile i dorinele au gsit o posibilitate de exprimare, un mod de realizare, nu vor
mai exercita nici un imbold asupra spiritului, asupra omului intern. Dar dac
exprimarea, tradus prin fapte, va produce o nou durere, pagub etc, aceste fapte se
vor transforma n cauze noi, care vor deveni fora creatoare a unor efecte noi, care i
vor cere dreptul de a se manifesta i nfptui cndva.
Orice aciune las o urm nepieritoare n duhul omului. Dac repetm mereu
aceeai aciune, ea se ncetenete n fiina noastr trupeasc, devine automat,
conform legii obinuinei. Or un asemenea automatism pune n general un zgaz, o
barier celorlalte manifestri ale ego-ului nostru. Noroc c aceast stnenire nu
dureaz dect att ct dureaz trupul care contractase acest automatism. La crearea
viitorului corp fizic, aceste obiceiuri nu vor mai exista, pentru c noul trup nu mai are
nimic comun cu corpul fizic din ntruparea trecut.
S vedem acum modul cum faptele noastre ne leag, pe viitor, de persoanele
crora le-am fcut bine sau ru.
Omul este o fiin sociabil. Ca prob a acestei afirmaii este faptul c fiind
izolat, dei va fi nconurat de toate nlesnirile vieii, omul se va simi nefericit, Or,
convieuirea sa cu alii aduce cu sine neaprat influene reciproce - aciunile unora
asupra celorlali. Aceste aciuni pot fi n legtur cu bunurile pmnteti, cu fiina sau
trupul, ori cu sufletul.
De exemplu aflm c un coleg de coal este n mare nevoie material, c este
literalmente muritor de foame, Dac sufletul nostru e rscolit de mil pentru acest
semen necit, ne vom duce i-i vom da bani, lucruri necesare, mbrcminte, i-i vom
ridica moralul printr-o vorb duioas, de ncuraare. Fapta noastr nu va rmne doar
ca o expresie a buntii, ci va nate o legtur karmic ntre noi, care va lucra asupra
sa, n vecii vecilor, pn cnd l va determina, n alte existene, s ne plteasc sub
forma unui spriin oarecare material. Numai prin aceast fapt a lui destinul a fost
satisfcut, datoria achitat.
S lum i un alt exemplu. Simindu-se pe patul de moarte, un om l roag pe un
frate s accepte ngriirea copiilor si i administrarea averii lsate. Or dac acest om
nu are o contiin nalt i o inim miloas, va cheltui din averea copiilor n folosul
su. n veacurile ce vor urma, acest om va fi urmrit pentru fapta sa, cci i-a legat
existenele sale viitoare de soarta acestor motenitori nefericii. Cnd nu se va atepta,
ntr-una din existenele viitoare, va fi deposedat, la rndul su, de un altul, rmnnd
n mizerie, pentru ca astfel legea divin s fie aplicat. Atunci va nva lecia amar:
omului nu i este ngduit s ia din bunul altuia.
Se poate ntmpla ca mila i iubirea noastr, contiina c toi oamenii suntem
copiii aceluiai Creator, s ne duc la cptiul unui om care zace bolnav i n-are pe
nimeni s-i dea un pahar cu ap, s-l ngrieasc, s-i tearg lacrimile i s-i
aminteasc adevrul c nu e singur pe lume i c Tatl nu l-a prsit. Fapta aceasta ne
leag de fratele nostru i n existenele viitoare, tocmai cnd vom fi mai singuri, mai
lipsii de cldura sufleteasc, ni se va plti gestul fcut n veacurile trecute. Astfel de
exemple se pot nira n sute i mii de chipuri. Dac am autat pe plan material, ne vom
bucura n viitor de un destin favorabil sub aspect material. Dac am fost pentru
semenul nostru cauza mizeriei sale materiale sau fizice, vom avea un destin
deplorabil, nscndu-ne n circumstane care ne vor provoca suferine fizice, sau
mizerii materiale.
Urmrile karmice sunt independente de motivul care ne-a decis s facem o
fapt oarecare, bun sau rea. Dar s nu pierdem din vedere c motivul va avea un
rezultat hotrtor n destinul viitor al omului. A putea spune c dintre cei doi factori -

aciune i motiv - motivul este precumpnitor fa de fapta produs. Pentru o

nelegere mai clar, s lum trei exemple.
1. Un om bogat, avnd multe proprieti, las un imobil pentru adpostirea,
creterea i educarea copiilor orfani. Este o fapt foarte frumoas, care va aduce roade
karmice, inevitabile n vieile sale viitoare. Dar omul nu a fcut acest gest doar din
mil, ci mpins i de un gnd ascuns, de mndrie, de vanitate, s se recomande ateniei
lumii. Cei doi factori - aciunea i motivul - i vor produce fiecare efectul lor. Actul
prin care atia copii nefericii vor fi scpai de mizerie, devenind oameni cu un rost n
societate, va contribui ca n viaa sa viitoare s se bucure de o existen i mai
mbelugat dect cea actual. Dar omul se va simi ca un parvenit, n milocul luxului
i al comoditii sale. Va fi mereu umilit, ca o consecin a mndriei sale de altdat.
Vedem c fapta a adus consecinele sale - o existen mbelugat, iar motivaia vanitatea i mndria, care sunt atribute sufleteti, au adus consecine sufleteti umilina, izolarea i dispreul fiinei sale.
2. Un om a furat, a nelat o via ntreag, i totui inima sa nu a murit cu totul
n faa milei. Din ce a furat i adunat, aut o vduv, crete un copil orfan, bucur un
nefericit. Autndu-i semenii, omul se va bucura pe viitor de o via nlesnit din
punct de vedere material, dar pentru c a produs pagub, pentru c s-a bucurat de
bunul altuia, va fi ocolit mereu de lume, i va trece prin paguba cu care i pgubise
odinioar semenii. Dup cum fcnd binele a recoltat binele, tot aa, cel care a produs
rul va recolta rul, chiar dac a fost mpins de motive altruiste.
3. n vederea bunului mers al instituiei, directorul l d afar pe un funcionar
incorect. Motivul a fost ludabil: s fie un exemplu i s stabileasc ordinea n
instituie. Dar funcionarul incorect a fost lovit n existena sa material. Pentru
motivul de a fi corectitudine n viaa oamenilor, fostul director se va rentrupa cu
dispoziii sufleteti prin care va fi ordonat, linitit i mulumit de el i starea n care se
afl. Dar, n viaa trecut aruncnd pe drum un frate de-al su, lipsindu-l de pinea cea
de toate zilele, va trebui s guste neaprat, mcar temporar, lipsa prin care a trecut
fratele su. !
Prin urmare, una este fapta comis, i alta motivul. Dar vreau s subliniez - ntre
fapta fizic i motivul care a determinat-o, motivul are o putere mai mare n
ornduirea viitorului destin.
ntr-o via sau n mai multe, producem cnd bine, cnd ru, fa de attea
persoane din urul nostru, nct revenind n viaa viitoare, nu putem plti dintr-o dat
toate faptele rele, clevetirile rspndite ori gndurile urte cu care am umplut spaiul,
adresndu-le frailor notri. Motivele pot fi multiple. E posibil ca n timpul ntruprii
noastre actuale s nu se fi ntrupat persoanele ctre care am contractat datorii, legturi
karmice, n viaa sau vieile precedente. Se poate ca aceste persoane s se fi ntrupat
odat cu noi, dar potrivit destinului lor, s-au ntrupat n alte ri, sau chiar dac triesc
n aceeai ar, se pot afla ntr-un alt nivel social, fr s existe posibilitatea unui
contact ntre noi, prin care s ne achitm datoria fa de ele. Cum legea justiiei divine
trebuie mplinit, urmeaz c vom reveni de mai multe ori la viaa fizic, pentru ca
odat i odat s venim n raport direct cu toi cei fa de care suntem datori cu
reparaii.
n lumea spaiilor exist entiti spirituale strlucitoare, de a cror vechime i
evoluie nu avem nici o noiune. Aceti ngeri, cu rolul special de a regla i stabili
ordinea achitrii datoriilor contractate de duhurile umane, aleg din lista cea mare, din
totalul greelilor, al destinului nostru, o anumit cantitate, pe care ne-o dau spre
achitare ntr-o ntrupare, urmnd ca restul s fie pltite n vieile urmtoare. ngerii
combin o mulime de dispoziii fizice i sufleteti, pentru ca anumite obligaii din

marea noastr datorie s fie achitate. Ei conduc spiritele la rentrupare ntr-o anumit
naiune, dup aptitudinile ctigate de duhul respectiv, i ornduiesc astfel ca
ntruparea s aib loc ntr-un rang social, ntr-un trup i ntr-un moment favorabil
pentru achitarea datoriei ncredinate spre plat la pornirea ntr-o nou viaa terestr.
De regul, aceast ornduire se face cu oamenii aflai pe treptele inferioare ale scrii
evoluiei spirituale.
Entitile spirituale mai btrne, cunosctoare a marii legi evolutive, dorind s
se dezrobeasc de ctuele greelilor din trecut, pentru a se ridica n lumina Cerurilor,
caut s-i ia o porie ct mai mare, ct mai dureroas, din destinul lor, achitndu-i
mai repede datoria adunat n timp de mii de veacuri. Aadar ele i furesc singure
programul vieii viitoare.
Trecnd din lumea eteric n cea fizic, bietul spirit a uitat totul, i cnd mizeria,
prigoana i o via plin de dureri i lacrimi l copleesc, se mir de atta nefericire i
datorit netiinei sale se revolt: Cu ce am greit Doamne de sunt att de pedepsit?
A uitat srmanul c singur i-a ales aceast via sfietoare. Nu i-a impus nimeni, nici
chiar Creatorul, alegnd-o acolo sus, pe cnd tia de legile care duc la splendorile
negrite ale vieii spirituale.
Cum suma greelilor adunate veacuri nenumrate este foarte mare, i cum ea nu
se poate achita ntr-o singur via, omul revine mereu la viaa terestr, ntrupndu-se
pn cnd va terge toate greelile adunate n trecut. Omul revine mereu n trup,
nscndu-se n locurile unde sunt ntrupate duhurile cu care a contractat cndva
legturi spirituale, n bine sau n ru, trind acum ca frai, ca soi, ca printe i copil,
ori ca buni prieteni. Pe parcursul noii existene terestre duhurile i achit datoriile
acumulate una fa de cealalt, prin bucurii comune, iubire i spriin pn la sacrificiu.
Astfel, ura din alte vremuri se va terge prin iubire, efuirea de alt dat se va
compensa prin sacrificiul i druirea de acum, i aa mai departe.
S lum un exemplu.
Un copil se nate ntr-o familie srac, de care este legat prin trecutul su.
Prinii si fiind sntoi i fizicul lor avnd anumite nsuiri estetice, dau copilului,
prin ereditate, un trup sntos i o nfiare atrgtoare. ntr-o via precedent, duhul
acestui copil a fcut un mare bine unui om, pe care acum destinul l-a adus s se nasc
n preama acestei familii. Dei copilul s-a nscut n snul unei familii srace, i este
hrzit s dispun de o mare avere. Cei din spaiu, care caut la marea oper a
Creatorului, combin astfel condiiile ca datornicul de altdat, fiind acum, om bogat,
s nu aib copii i totui s-i doreasc. Vznd acest copil frumos i inteligent,
bogtaul l place nespus de mult i l cere de la prinii si sraci pentru a-l adopta,
educa i crete ca pe copilul su. Copilul - fostul filantrop, care l-a scos din mizerie
pe actualul bogta, i primete rsplata faptei din partea datornicului su de
odinioar, care i pune acum la dispoziie ntreaga avere.
Pentru netiutori, asemenea mpreurri par nscute din ntmplare, ele fiind de
fapt efectele unor cauze produse n trecut. Destinul cere desfurarea evenimentelor
dup modul cum era conduita omului n trecut. n felul acesta, ustiia divin se aplic
fr greeal i fr ndurare. Astfel omul, Pmntul, universul ntreg merg n
scurgerea timpului fr de sfrit din progres n progres.
Din cele expuse n acest capitol al destinului, nelegem c trupul nostru, este
cldit dup calitile corpului vital, la rndul su corpul vital a fost construit conform
corpului planetar, acesta conform corpului mental, care i ia forele necesare i se
supune destinului spiritului cobort la rentrupare. Corpul nostru vital va fi construit
de spiritele constructoare, n funcie de calitatea materiei mentale acumulate i n
funcie de sentimentele frumoase sau urte de care am fost animai n viaa trecut. De

asemenea, corpul vital este furit conform anumitor datorii pe care le avem de pltit
din lista mare a greelilor noastre.
n jurul corpului vital sau dublului eteric, se ornduiete un complex de celule,
sisteme i aparate - ca ntr-un tipar sau model - pentru a forma un tot unitar, un corp
fizic cu o nfiare mai comun sau mai frumoas, cu Un sistem cerebrospinal mai fin
ori mai redus. Acest corp fizic va fi o temni pentru bietul spirit; mai strmt sau mai
larg, mai ntunecat sau mai luminoas, dup cum i-au fost faptele din viaa trecut.
Spiritul, omul adevrat, va lucra n aceast temni pe ct i va permite lumina i
spaiul ei, pe ct i permite sistemul cerebral, va lucra cu facultile sale furite prin
gndurile de altdat. Dei nctuat i mrginit n aceast via, spiritul poate gndi,
simi, dori i face ca viaa sa viitoare s fie mai uoar, mai liber i cu puteri mai
mari, sau va face ca facultile sale viitoare s fie i mai reduse, viaa sa i mai trist.
Omul este mpricinatul, acuzatorul, udectorul i victima sa proprie. El face
greeli, se udec, se condamn, i construiete temnia pedepsei sale, se mrginete
sau se nal n puteri spirituale.

Destinul colectiv
In existena sa terestr, omul nu cunoate legile care conduc universul, ducndui viaa fr s tie nimic despre marile scopuri ale Divinitii.
Cnd faptele sale rele s-au acumulat prea mult, cnd gndurile i vorbele au
creat n preama sa o lume nevzut, mpiedicnd aungerea fluidelor superioare pn la
el, copleit de povara pcatelor sale adunate din via n via, omul va fi smuls din
seria nesocotinelor sale, printr-o zguduire sufleteasc puternic. Acest seism l va
aduce la o alt concepie, la o alt nelegere a adevrurilor, a legilor, a legturii dintre
el i cauzele create de el. n vederea acestui scop, destinul su este astfel alctuit nct
viaa trupeasc s-i fie brusc curmat, printr-o moarte violent n rzboi, revoluie,
incendiu, cutremur, naufragiu, catastrofa feroviar etc.
Toi cei desemnai de Forele cereti, de spiritele executoare ale legii destinului,
s treac printr-o moarte violent, vor fi adunai ntr-o zi la un loc, fiind pui n
situaia de a pieri brusc din existena lor fizic. Se vor mbarca pe acelai vapor - care
va naufragia, trenul lor va deraia, vor merge la un teatru, unde vor fi carbonizai de un
incendiu etc. ns vor scpa toi cei nedestinai acestui fel de a pleca din lumea fizic,
neavnd n destinul lor datorii de pltit printr-un accident sau catastrof. Acetia vor
pierde trenul sau vor renuna n ultimul moment de a mai pleca cu acel tren sau vapor,
vor scpa ca prin minune din milocul unei catastrofe seismice sau a unei
nspimnttoare ploi de gloane etc. Cazul se va prezenta mulimii netiutoare ca
fiind o scpare providenial, dar n realitate a fost determinat de legea cauzalitii.
Ca s ilustrez acest fel de expiere al destinului colectiv, ters printr-o suferin
comun, voi cita un caz petrecut n ara noastr. n anul 1930 presa romn a publicat
date asupra nenorocirii petrecute n comuna Costeti, udeul Arge. n Sptmna
Patimilor, n preama comemorrii nvierii Domnului nostru Isus Christos, s-a aprins,
de la o lumnare, biserica de lemn, arznd 110 persoane. Un cerc de revelaie din
Bucureti, a primit, prin intermediul unui medium, o comunicare referitoare la acest
caz. Iat textul comunicrii:
Sunt mai bine de trei sute de ani de cnd prin apusul Europei oamenii se
ucideau ntre ei, pentru ideile lor religioase. n Frana, sub instigaia preoilor,
cetenii catolici i urmreau i-t exterminau pe hughenoii protestani. Cu toate
prigonirile i suferinele ndurate, hughenoii au preferat s moar dect s se lepede
de credina lor.

La acea epoc, ntr-un mic stuc, pitit la poalele munilor Ceveni, s-a ascuns o
mn de hughenoi, gonii ca fiarele slbatice, catolicii considerndu-i eretici. Aici,
neavnd biseric, s se roage lui Dumnezeu, se furiau noaptea unul cte unul pe
drumuri ascunse, pe crri pline de spini, ctre un punct mai ridicat al muntelui, unde
se adunau ntr-un adpost de vite, fcut din trunchiuri groase de lemn i scnduri.
Nu departe de acest stuc, era un orel unde i avea sediul episcopul catolic
din partea aceea. E Sptmna Mare, se in predici prin toate bisericile catolice, ocazie
cu care se tun i fulger n contra ereticilor. ntre altele, episcopul din acest ora
spuse: A-i distruge pe aceti oameni este o binefacere, este a face un lucru plcut
domnului, a ctiga un loc n cer-, i apoi cu un gest larg le ddu binecuvntarea.
Ducei-v, cutai-i i oriunde i vei gsi, denunai-i.
O voce ascuit de femeie se ridic din milocul mulimii: Eu cunosc un cuib de
hughenoi, tiu unde se adun, i peste cteva ore se vor ntruni acolo. S mergem s-i
distrugem. Din mulime se desprinse o ceat de 110 persoane - brbai, femei i tineri
- i prin drumuri ascunse, necunoscute nefericiilor de hughenoi, s-au dus pn la
locul lor de rugciune.
Sub adpost se aflau 73 de persoane, nlnd cu sufletul pierdut rugi fierbini
ctre Cel Atotputernic. Cei venii au nconurat adpostul, au aprins tore i i-au dat
repede foc. Brbaii inteau cu archebuzele ncrcate, gata s ucid pe oricare ar da s
fug din aceast cas de rugciune. Predicatorul observ grozvia, i ddu seama c
nu mai este nici o scpare. Cu vocea tremurnd de emoie, zise: Frailor, a venit
vremea s dm socoteal Domnului de .viaa noastr. Bunul Dumnezeu s ne ierte
pcatele, slbiciunile i groaza de care sufletele noastre sunt cuprinse acum, i s ierte
i pe nenorociii care ne-au urmrit cu ura lor, precum i-a iertat Mntuitorul pe clii
Si. A doua zi - srbtoare mare printre catolici. S-a mai distrus un cuib de erpi. Sus
pe munte nu a mai rmas dect o mn de cenu, oase calcinate, o Biblie ars pe la
coluri - Cuvntul Domnului nu piere.
Ai iertat voi martiri, dar legea dreptii, legea cauzalitii nu se poate nltura.
Aciunea nesocotinei lor va trebui s aib urmri, sanciuni!
Trei sute i mai bine de ani, spiritele acestor ucigai au rtcit prin spaiu,
nvluii n noaptea neagr i torturai de actul lor nebunesc. Domnul i-a adunat pe toi
la un loc, azi pe unul, mine pe altul, aducndu-i din nou pe pmnt, ca oameni
trupeti n satul Costeti din Romnia; iar n Sptmna Mare, pe cnd se rugau, au
ars toi cei 110 care au dat foc frailor de alt credin. Au pltit fapta lor din trecut!
Legea divin s-a executat.
Cine omoar prin sabie, prin sabie va pieri. Cine omoar prin foc, prin foc va
pieri. Nimic din ce pare omului neneles, nu este fr rost. Totul este recompensat - i
fapta bun, i cea rea!
Pmntul se rotete n urul axei sale ntr-o zi, i n acelai timp cltorete
mereu n urul soarelui, nconurndu-l ntr-un an. Vremea se scurge mereu, anii i
secolele se nir fr oprire.
Entitile spirituale vin valuri la rentrupare, pe suprafaa pmntului, pentru a-i
face coala vieii, iar dup un timp se ntorc n spaiu. Aceast migraie intens, de la
Cer la pmnt, ori de la pmnt la Cer, se urmeaz sute de mii de ani, avnd ca scop
perfecionarea.
Umanitatea se nir astfel incontient pe calea evoluiei, mpins de legea
progresului. Din aceast mulime nesfrit, rsar n anumite locuri i momente,
entiti spirituale n care se dezvolt faculti divine, graie contiinei lor mai
devreme iluminat, graie destinului lor mereu fericit, graie unor zguduiri sufleteti ce
au nflcrat i cuprins ntreaga lor fiin. Aflnd rostul vieii, nelegnd legea binelui

i a iubirii, aceti oameni i analizeaz firea, i recunosc caracterul i slbiciunile,

pornind hotri la corectarea defectelor i la ntrirea prilor bune. tiind c totul are
urmri, c vor fi iertai n aceeai msur n care au iertat, cunoscnd c orice fapt
rea, orict de redus ar fi, va trebui expiat, fiind contieni c orice gnd pregtete
mentalitatea i facultile omului din prezent, dar mai ales pe cele din vieile viitoare,
vor exprima n viaa lor terestr doar blndee i iertare. Aceti oameni se desprind din
cursul general al evoluiei, vor urma contient i tiinific o cale spiritual, acumulnd
n fiina lor materii mai fine. n acest fel vor dispune de fore mai mari dect fraii lor,
pind grbii s-i termine ct mai repede coala pmntului.
Mii de veacuri a durat pn cnd omul, supus la flacra durerilor i a
suferinelor de tot felul, a auns la momentul fericit n care s neleag c deasupra
tuturor lucrurilor exist legi inflexibile. Din acest moment, omul trece n sfrit la
partea a doua a existenei sale terestre, se nate n lume din nou, dar de aceast dat se
boteaz n lumina spiritualitii. Va muri i se va nate i de acum nainte, dar vieile
lui se vor scurge mai lin, vor fi mai pioase, mai fericite iar progresul su spiritual va fi
din ce n ce mai accentuat.
Omul va ti c minciunii care cutreier spaiile trebuie s-i opun fora
adevrului, pentru ca astfel s distrug forele ce se opun mersului omenirii spre
perfeciune. El va ti c mpotriva forei gndurilor egoiste, care dezagreg materiile
i tulbur armonia din natur, e nevoie s rspndeasc mereu fora iubirii i a unirii.
El va ti c fora rugciunii, ce cheam din spaiu lumin - forele i materiile
binefctoare - poate ameliora sau vindeca o boal, poate consola o pierdere sau ntri
un suflet. Arunci, asemenea unui soare dttor de via i lumin, omul va rspndi
ctre anumite persoane bolnave, necite i disperate, valul rugciunii sale, le va
nconura cu fluide benefice i luminoase, druindu-le sntate i eliberndu-le din
adncul mhnirii n care au czut.
Prin urmare, din ziua cnd omul s-a convins c exist legi ce conduc existena
universurilor, din ziua cnd se strduiete s repare trecutul i s-i amelioreze
viitorul, el va lucra cu forele pe care i le pune la dispoziie Divinitatea, pentru
ridicarea celor de sub el. Graie voinei sale, i va mbunti mereu destinul i va
ndulci soarta altora, pn va aunge la perfeciunea final a evoluiei terestre. El va
face ceea ce realizeaz i fizicianul, care emite un sunet de o anumit vibraie, urmat
de un alt sunet a crui limit inferioar de vibraie corespunde limitei superioare a
primului sunet; cele dou sunete se vor ntlni, i la ntretierea acestor dou fore sau
vibraii se produce linite. Acest fenomen poart numele de interferen .
Tot astfel poate lucra fora iubirii contra forei urii. n felul acesta, omul drept va
aunge la tcere i pace, la armonizarea i echilibrarea forelor sale, la eliberarea
sufletului de sub influena nefast a forelor distrugtoare.
Sublimul nostru Domn Isus Christos a spus: Cnd unul te lovete, ntinde i
cellalt obraz. El a dorit s spun: palma primit acum e palma pe care ai dat-o
odat; este efectul cauzei produs de tine ntr-o alt ntrupare. Tu, care ai primit
palma, nu trebuie s rspunzi cu o alt palm, cci n acest caz generezi o cauz, al
crei efect l vei culege cndva. Ca s nu mai continue aceast nirare de cauze i
efecte, ntinde i cellalt obraz, n virtutea legii iertrii.
E greu de neles nlimea acestor cuvinte ale Luminii lumilor sistemului nostru
solar, dar i mai greu este de aplicat.

Cnd i termin omul existena terestr?

Sunt miliarde de veacuri, pe care mintea noastr nu le poate cuprinde, de cnd

omul a plecat din Snul Creatorului i a venit n sfera creaiilor, pentru a studia opera
Tatlui i a se ndumnezei.
De atunci a trecut din materie n materie, suflul de via din Viaa Creatorului
animndu-l din ce n ce mai intens. A fost o form subtil - ca gndul, a fost o fiin
ubred - ca materia astral. A fost rnd pe rnd piatr, plant, animal i mai apoi om,
tritor pe un glob, ducndu-i o existen vecin cu a unui animal.
Au trecut multe milioane de ani de atunci, din netiutor ridicndu-se, prin
suferine atroce, la nelegere i cunoatere. Contiina i se lumineaz din ce n ce mai
mult, iar acum este n milocul unor viei superioare, n milocul unei civilizaii ce pare
a-l duce mereu nainte.
Orice gnd sau aciune benefic va anihila pe cele malefice nregistrate n
Arhiva cereasc. Marile Lumini cereti ne recomand pentru fiecare greeal comis
cu gndul, vorba sau fapta, s le interferm cu gnduri i fapte izvorte din iubire.
Ia seama, omule, cunoti destul de bine materia fizic i legile ei, posezi multe
din secretele naturii, dar ai pierdut legtura cu sferele subtile, cu materia primordial a
Creatorului, cu legile divine, cu nsui Creatorul tu! Sufletul tu se desfat cu
plcerile lumii fizice, la luminile ei sclipitoare, dar pieritoare. Nu uita s priveti i
Cerul, nu uita rugciunea - scara ce te ridic n sferele sublime ale vieii venice.
Rugciunea este antena pe care o ntinzi spre Infinit, pentru a se cobor fluidele divine
ce te vor ntri i ferici.
Ai suferit veacuri peste veacuri, ai trecut prin toat gama amrciunilor i
chinurilor suferinei sufleteti, ai pltit mereu din datoriile contractate i nscrise n
cartea ta cereasc, de pe cnd erai slbatic, mai apoi barbar, rnd pe rnd bandit, ho,
avar, un egoist feroce, un vanitos fr seam, i aa mai departe. Dar, la fiecare
ntrupare, viaa pmnteasc te-a nvluit cu tentaii i dorine noi, care te legau iar
de pmnt, nscriind din nou n cartea destinului tu greeli peste greeli.
Aa fiind, se pare c abia achitm din destinul nostru o greeal din trecut, c
facem altele noi. Dac lucrurile stau astfel, cnd ne vom scpa de legturile
pmntului, de chemarea la natere i moarte? Cnd vom nceta de a mai reveni n
trup, aici sau pe o alt planet? Cnd vom aunge s ne ducem traiul n spaiile infinite,
sub form de spirit, asemenea unei sfere strlucitoare?
Rspunsul vine din antichitatea profund a umanitii: cnd nu vei mai avea nici
o dorin terestr.
Dar cum e posibil s triasc omul fr dorine? Dorina face parte din nsi
fptura noastr, ea este o form a voinei i voina este crmaciul vieii noastre n
venicie. Cu toate acestea, numai lipsa dorinelor materiale - care ne mbie la
posedarea diferitele lucruri, la obinerea unor plceri i stri sociale - ne poate elibera
din ctuele vieii pmnteti. Ct timp nsuirile divine dorm n scnteia din om, este
nevoie ca omul s alerge, s doreasc, s se zbat, s sufere, pentru ca prin aceste
aciuni s scoat din somnolena lor facultile sublime, contiina divin ce zace
latent n luminia din fiina noastr.
Motorul aciunilor omului este dorina. Sub imboldul ei, sub biciuirea ei, omul e
scos din ineria sa, din lenea sa. Privii la slbaticul din ungl cum doarme ntins la
umbra copacilor. Se deteapt la o vreme, se ntinde, dar pare intuit locului. Ins
foamea ncepe s-l mboldeasc, n minte i vine imaginea mncrii. Se nate n el
dorina de a-i procura ceva de mncare ca s-i potoleasc foamea. Aadar, foamea l
determin s se ridice, s umble, s caute un fruct, o rdcin, un vierme ori un animal
mai crnos, ca s-i mpace nevoile organismului. Cnd i-a astmprat foamea, se
lungete din nou s trndveasc. Or dorina de a-i procura hrana i deteapt

simurile, l face sprinten, l nva s rabde, pn va gsi ce s mnnce. ncetul cu

ncetul, ani de-a rndul i viei dup viei, se dezvolt n fiina sa faculti mentale ce
tind spre realizarea celor dorite.
Astfel, sub imboldul dorinei, omul caut s-i creeze o existen mai bun cas, mbrcminte, hran - s-i satisfac o plcere fizic sau moral. Dorina ne
ridic mereu, din existen n existen, spre nivele superioare, renume, glorie, i, n
fine, spiritualitate.
n aceast continu evoluie, se constat o iluminare a contiinei, devenind din
ce n ce mai luminat, mai ust apreciatoare a lucrurilor i fenomenelor. Cu timpul,
omul aunge s neleag rostul vieii, minunia legilor divine. De atunci, el are pe
buze lauda Celui suprem, n inim mila i blndeea, respingnd iluziile vieii terestre.
nelege c este necesar s se mbrace - curat i simplu, c trebuie s aib un adpost modest i lipsit de lux, de podoabe scumpe. ncetul cu ncetul, dorinele sale devin din
ce n ce mai pure, mai spirituale, nu se mai supr, iubete tot i pe toi din urul su,
iart celor nesocotii, nu se mai teme, cci tie c deasupra tuturor planeaz Duhul
Celui nevzut. Se roag pentru iertarea greelilor altora, aut cu fapta sau gndul
umanitatea, pentru a se ridica i ea din noaptea neagr a existenei materiale, spre ziua
existenei spirituale. Cu alte cuvinte - omul duce o via modest, retras, neneleas
de cei muli.
n tot cursul acestei viei, el nelege s-i fac ct mai contiincios datoria de
so, tat i membru al societii din care face parte. O astfel de via, dus de-a lungul
unei serii de ntrupri, are ca rezultat tergerea greelilor trecute i evitarea altora, n
cadrul aceleiai viei. Consecina unor astfel de viei este aungerea la eliberarea
spiritului din ctuele ce-l reineau legat de pmnt.
Omule, ducnd o astfel de existen vei avea multe ocazii s te ncredinezi prin
simurile tale interne, prin sufletul tu, prin revelarea unor fenomene, glasuri i
melodii divine, care te vor zgudui din adncul fiinei tale i vei crede nestrmutat, n
viaa etern a spaiilor, n buntatea nesfrit a Creatorului. Astfel vei aunge la ultima
sau penultima ta ntrupare aici pe pmnt; nu vei mai veni pe acest glob, n petera
ntunecat a trupului, terminndu-i existena trist n aceast vale a plngerii i
suferinei. Te vei nla n zrile albastre unde vei duce o via fericit i venic. Ai
pltit scump, pelerinule, aceast fericire. Ai trecut cu bine lunga ta evoluie
pmntean. De acum vei duce o existen de spirit, supus totui legii evoluiei,
urcnd mereu treptele spiritualitii, pn vei aunge de unde ai plecat, n preama
Luminii infinite, a Creatorului.

SFRITUL PRIMEI CRI