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ALGAZEL, Maqid al-falsifa o intenciones de los filsofos, traduccin, prlogo y notas de Manuel Alonso Alonso, Libros Pensamiento, Editor Juan Flors, Barcelona, 1 !"# $eccin %uinta1 &e cmo del primer principio 'al-mabd al-lal( procede el ser de todas las cosas y del orden %ue )ay entre las causas y los e*ectos, y cmo por las causas se asciende )asta el uno, %ue es la causa de las causas# Esta seccin es la *lor misma de la Meta*+sica 'zubdat al-ilahyiat( y su propio resultado 'p,g# -1.(, / lo 0ltimo de todo lo %ue puede in1estigarse despu2s de conocer los atributos 'ift( del primero y 1erdadero# La primera de las cosas %ue en esto con1iene decir, es la %ue ya )emos dic)o3 El ser supremo es ba4o todos los respectos, 0nico 'waid(5 de un ser 0nico en s+ no puede proceder sino un ser tambi2n 0nico# A)ora bien, los seres e6istentes 'al-mawwt( son de )ec)o muc)+simos y no puede admitirse %ue ellos solos unos con otros se )ayan *ormado en un solo orden sucesi1o, por%ue tal graduacin no es general para todos sin e6cepciones# $e puede ciertamente decir %ue los cuerpos celestes ' al-ism as-samwat( son naturalmente anteriores a los elementos y %ue los elementos simples son anteriores a los mi6tos# Pero esto no se puede generali7ar a todos los casos# 8especto de los cuatro elementos naturales no )ay un orden sucesi1o, como tampoco lo )ay entre el caballo y el )ombre, ni entre la palma real y la 1id, ni entre la blancura y la negrura, ni entre el calor y el *r+o# 9nicamente en %ue todos e6isten, se parecen todos estos seres# :;mo, pues, podr,n pro1enir todos de un solo y mismo ser< / si pro1iniesen de un mi6to %ue ten+a ya muc)os elementos, :de dnde )ab+a salido esa multitud antes de estar en ese compuesto< $er+a al *in necesario %ue en uno solo se encuentre una multitud, y eso parece imposible# La solucin de estas dudas est, en decir %ue del ser supremo eman un solo ser ' al-lal manat y wid(, pero este ser 0nico %ued a*ectado de cierta cualidad %ue no 1en+a del ser supremo y, mediante esa otra cualidad y en 2l, apareci la multitud o pluralidad, y eso ser, el principio de donde emanan muc)+simos seres en 1arias series y rdenes5 luego, 1endr, la *usin o reunin en uno de la misma serie y orden# Por consiguiente, ese uno por la pluralidad %ue en 2l )ay, es m0ltiple y de este modo surgi la pluralidad de los seres, ni es posible %ue de otra manera se multiplicaran# El modo de esta multiplicacin es 2ste3 El ser supremo es el uno 1erdadero ' al-waid al-aqq(, por%ue su e6istir 'wudat( es puro e6istir 'wud(, y su e6istir 'anniyat( es eso mismo %ue es# =odo otro ser 'p,g# -1 ( es contingente y la indi1idualidad de todo contingente es distinta de la esencia, como arriba di4imos#
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ALGAZEL, Maqid al-falsifa, pp# ->?@-1?#

=odo ser %ue no es ser necesario, ser, ser accidental respecto de la esencia y siempre ser, preciso presuponer antes una esencia respecto de la %ue ser, accidental la indi1idualidad o supuesto# &e consiguiente, un ser por ra7n de lo %ue debe decirse de su esencia ser, contingente, pero podr, tambi2n ser necesario por ra7n de la causa# /a antes probamos %ue todo lo %ue de suyo es contingente, puede tambi2n ser necesario por ra7n de otro ser# =endr,, pues, en el caso dos caracteres3 el de ser necesario y el de ser contingente# En cuanto contingente es ser en potencia5 en cuanto necesario es ser en acto# Pero la contingencia la tiene de suyo, mientras %ue la necesidad le 1iene de otro ser# $e da, pues, en 2l composicin entre algo %ue se parece a la materia, y algo %ue se parece a la *orma# Lo seme4ante a la materia es la contingencia y lo seme4ante a la *orma es la necesidad, la cual le 1iene de otro ser# $eg0n esto, del Primero emana una inteligencia pura, %ue no recibe del Primero, %ue es singular y 0nico, sino una e6istencia singular y necesaria, pero de su propio ser le 1iene la contingencia, no del Primero# Esa inteligencia pura se conocer, a s+ misma y conocer, su principio# ;onoci2ndose a s+ misma como dependiente de su principio Apor%ue en realidad le debe la e6istenciaA, y *ormando, adem,s, con esos conocimientos distintos 4uicios, por ra7n de esta multiplicidad de 4uicios, producir, ella lo m0ltiple, y lo m0ltiple ya no cesar, de multiplicarse poco a poco )asta llegar al 0ltimo a los seres e6istentes# $iendo, pues, necesario conceder %ue )ay multiplicidad y no pudiendo darse m,s %ue de este modo, ni pudiendo tampoco )aber en su origen m,s %ue una multiplicidad reducida, los primeros seres no ser,n por cierto una gran muc)edumbre, sino %ue por grados se ir, 1iniendo a la muc)edumbre, de modo %ue e6istir,n las inteligencias puras, las almas, los cuerpos, los accidentes# =ales son las agrupaciones de todos los seres e6istentes# 'P,g# -->#( $e nos preguntar,3 pero :cmo podr,n distinguirse los grados y rdenes sucesi1os< 8espondemos %ue del primero emana tan slo una inteligencia, en la %ue, como dec+amos, )abr, dos atributos, uno %ue directamente emana del primero y otro %ue de suyo tiene# &e esa inteligencia pura con esos dos atributos podr,n a su 1e7 emanar otro ,ngel y un orbe ' malik wa falak( o cielo# Bngel %uiere a%u+ decir una inteligencia tambi2n pura# Adem,s, lo m,s e6celente siempre emanar, necesariamente del atributo m,s e6celente# $iendo, pues, la inteligencia lo m,s e6celente y sobresaliendo toda1+a en ella la e6istencia, %ue es el atributo %ue inmediatamente emana del primero, tambi2n emanar, de esa primera inteligencia por lo %ue tiene de necesaria una segunda inteligencia y por lo %ue tiene de contingente, %ue es lo %ue se parece a la materia, el cielo u orbe m,s ele1ado 'm,s remoto(# &e la inteligencia segunda emanar,n la tercera inteligencia y la es*era de los signos 'el 7od+aco(# &e la tercera emanar,n la cuarta y el orbe de $aturno# &e la cuarta, la %uinta y el orbe de J0piter# &e la %uinta, la se6ta y el orbe de Marte# &e la se6ta, la s2ptima y el orbe del $ol# &e la s2ptima, la octa1a y el orbe de Cenus# &e la octa1a, la nona y el orbe de Mercurio# &e la nona, la

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d2cima y el orbe de la Luna# As+ %ueda completo el orden de e6istencia de los cuerpos celestes# Do contando entre ellos el ser supremo, tendremos 1 seres superiores ' sawy(3 1> inteligencias 'Euql( y nue1e orbes 'aflk(# / esto ser, lo e6acto a no ser %ue el n0mero de orbes sea mayor5 por%ue si lo *uese, ser+a preciso aFadir inteligencias )asta completar todos los cielos 'as-samauiat(# Pero )asta a)ora, con la obser1acin tan slo se )an llegado a contar estos nue1e-# &espu2s de ellos comien7an los seres in*eriores e6istentes ' wud as-safaliaat(, en primer lugar los cuatro elementos 'al-unur al-arbaat(# Do puede )aber duda %ue 2stos entre s+ son distintos 'p,g# --1(, puesto %ue sus lugares son naturalmente distintos3 unos tienden al centro, otros )acia la super*icie# :;mo, pues, )a de ser una misma su naturale7a 'aabi(< Adem,s, como se dir, en la F+sica, son generables y corruptibles# Es, pues, necesario %ue tengan los cuatro una materia 'mGdda( com0n# Mas siendo imposible %ue un cuerpo sin m,s salga de otro, repugnar, tambi2n %ue la causa de su e6istencia sean slo los cuerpos celestes# / siendo com0n la materia 'mGdda( de los cuatro elementos, repugna %ue la causa de la e6istencia de su materia sea m0ltiple, como siendo distintas las *ormas repugna tambi2n %ue no tengan ellas m0ltiples y di1ersas causas contenidas en cuatro cosas o cuatro especies, puesto %ue son cuatro las *ormas# Adem,s, repugna %ue la *orma sea, ella sola, la causa de e6istir la materia 'mGdda(5 por%ue, si as+ *uese, al desaparecer la *orma desaparecer+a la materia# / 1emos %ue no es as+, sino %ue siempre permanece la materia, aun%ue con otra *orma# Mas, por otra parte, repugna tambi2n %ue la *orma no tenga alg0n 1alor e inter1encin en la e6istencia de la materia ')ayHlG(, por%ue si no tu1iese inter1encin ninguna en ella, entonces, al desaparecer la *orma, %uedar+a sola la materia ')ayHlG( por permanecer su propia y e6clusi1a causa y eso es absurdo# &e consiguiente, la e6istencia de la materia 'mGdda( de los cuatro elementos se debe en com0n a 1arias causas# Primeramente se debe a una substancia separada en %ue radicar, su e6istencia5 pero no se debe a ella sola, sino tambi2n a otras 1arias *ormas, como, 1#gr#, la *uer7a motri7 %ue es la causa de la e6istencia del mo1imiento con la condicin, sin embargo, de %ue esa *orma tenga un su4eto %ue la reciba5 y, como acaece, 1#gr#, %ue el sol es causa de %ue maduren los *rutos, pero a condicin de %ue la energ+a natural de las *rutas reciba su in*luencia 'p,gina ---(# Igualmente a la inteligencia separada se debe sin duda la e6istencia de la materia 'mGdda(, pero el e6istir de )ec)o mediante esa inteligencia separada se debe tambi2n a la inter1encin de la *orma3 La apropiacin de la materia a una *orma, de4ando a otra de igual naturale7a, no puede 1enir de la inteligencia, separada sola, sino %ue para eso es necesaria otra causa %ue disponga de me4or modo o atempere parte de la materia para recibir
;omp,rese muc)o de lo %ue precede y muc)o de lo %ue 1a a seguir con lo %ue A1icena en el libro IJ de la Metap)ysica del $i*GK, c# II, *ol# 1>-rb@1>Lra# Carias 1eces se encontrar,n *rases bien id2nticas# 'Dota de Manuel Alonso(
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precisamente esa *orma y no otra# Por lo dem,s, la materia 'mGdda( es com0n a los cuatro elementos y, de consiguiente, ser, necesario darle una disposicin congrua para recibir una *orma determinada y no otra de igual naturale7a# Este e*ecto se debe en primer lugar a los cuerpos celestes, los cuales con su acercarse y con su ale4arse proporcionan a las materias 'maMGdda( di*erentes disposiciones5 y cuando tienen una ya bien dispuesta, la *orma le 1iene de la inteligencia separada# Mas con1iniendo todos los cuerpos celestes en una naturale7a general, %ue es la %ue pree6ige el mo1imiento rotatorio en todos ellos, proporcionar,n a las materias disposiciones absolutamente 1alederas para recibir indi*erentemente una *orma cual%uiera5 pero como a cada uno corresponde tambi2n una naturale7a propia y determinada, 2sta supone en algunos de ellos una determinada predisposicin para producir ciertas *ormas# Al *in de todo a cada materia as+ dispuesta 1endr, la *orma %ue se debe a la inteligencia separada# La ra+7, pues, misma 'el *ondo mismo( de la materia corprea se debe a la substancia intelecti1a separada# La limitacin de sus partes se debe a los cuerpos celestes, lo mismo %ue su atemperamento o disposicin# &ebe a%u+ notarse %ue no repugna %ue unos seres preparen a otros para cosas particulares3 cuando, 1#gr#, el *uego encuentra al aire, le proporciona la disposicin para recibir la *orma +gnea %ue de la inteligencia separada emanar, sobre 2l# Es muy distinto el estar preparado y el estar en potencia# Estar en potencia signi*ica la capacidad para recibir una *orma y para recibir su contraria, mientras %ue estar preparado o atemperado 'p,g# --"( indica %ue entre dos *ormas de igual naturale7a, )ay, para recibir una como propia, mayor congruencia %ue para la otra# La potencia se da igualmente 'e6 ae%uo( para e6istir y para no e6istir, mientras %ue la preparacin o atemperamento se da tan slo para e6istir, en cuanto %ue una de las dos potencias se antepone a la otra# 1#gr#, la materia del aire recibe igualmente 'e6 ae%uo( la *orma +gnea y la *orma acuosa5 pero si el *r+o pre1alece, 2ste la predispone me4or para recibir la *orma acuosa y de )ec)o se con1ierte en agua al recibir de la inteligencia separada la *orma acuosa, una 1e7 %ue mediante el *r+o ad%uiri la debida contemperacin# &e esta manera una materia 1ecina a un cuerpo en mo1imiento continuo estar, m,s dispuesta para recibir la *orma +gnea a causa de la proporcin %ue )ay entre el mo1imiento y el calor, mientras %ue otra materia m,s dispuesta para el reposo estar, tambi2n m,s ale4ada de a%uello# &e este modo, pues, empe7aron a e6istir estos cuerpos capaces de generacin y corrupcin, esto es, los elementos# &e a%u+ resulta e1idente cu,l es la causa de la disposicin primaria %ue respecto de toda *orma tiene la materia y cu,l es la causa de su disposicin propia y 0ltima respecto de los cuatro elementos# Finalmente, de la combinacin o mi6tin de estos cuatro elementos se *ormaron todos los cuerpos, en primer lugar la regin atmos*2rica %ue es una combinacin de 1apor acuoso y )umo, y, adem,s, los meteoros y otros seres parecidos5 en segundo lugar los minerales5 en tercer lugar, las plantas5 en cuarto

lugar los animales5 el sumo de los grados es el )ombre# =odos estos seres resultan por mi6tin de los elementos# ;ombin,ndose el agua y el aire resulta el 1apor5 combin,ndose el *uego y pol1o 'tierra desmenu7ada( resulta el )umo# / de dos combinaciones de 2stas resulta la regin atmos*2rica 'p,g# --L(# La causa 0ltima de su combinacin son los mo1imientos originados del calor y del *r+o, %ue *luyen de los cuerpos celestes# &e 2stos, pues, reciben la 0ltima disposicin# /, despu2s, el dador de las *ormas les in*unde las *ormas# Pero cuando se produce una mi6tin m,s 1igorosa y mas per*ecta %ue a%u2lla, y se aFaden, adem,s, ciertas condiciones, %uedar, todo dispuesto para recibir las *ormas de las substancias minerales y les in*undir, tambi2n esas *ormas el dador de las *ormas# / si la mi6tin es a0n m,s per*ecta %ue 2sta, resultar,n las plantas, y, despu2s, 1endr,n los animales# Pero la m,s per*ecta de todas las mi6tiones es el semen )umano, %ue est, preparado para recibir la *orma )umana# La causa de tales disposiciones son los mo1imientos celestes y terrestres y sus cru7amientos o entrela7amientos, mientras %ue la causa inmediata de las *ormas es una substancia separada# Do cesar,n nunca los cuerpos celestes de proporcionar esas aptitudes ni la substancia separada cesar, nunca de suministrar *ormas y resultar, de ambas acciones la conser1acin perpetua de los seres e6istentes# Do pueden darse casualmente tales mi6tiones# $us causas 1an eslabonadas unas con otras seg0n un orden preestablecido %ue nace de los mo1imientos celestes# Por eso se 1e %ue algunos seres permanecen por s+ mismos Atales son las estrellasA, mientras %ue otros indi1idualmente no pueden permanecer por s+ mismos, por e4emplo las plantas y los animales, pero para %ue perse1erasen, se pro1ey la conser1acin de las especies, bien sea )aciendo nacer algunos indi1iduos de la tierra, cuando 2sta est, preparada por una causa celeste propia, bien sea por generacin %ue es el caso m,s *recuente, por%ue cada especie est, caracteri7ada por una *acultad %ue segrega una parte %ue en potencia es otro indi1iduo parecido y es la causa inmediata de %ue 2ste e6ista# =ales son las causas de estas cosas tempor,neas 'p,g# --N(, pero lo tempor,neo tan slo dentro del mundo sublunar puede tener lugar# En cambio, los cuerpos celestes permanecen siempre en un estado *i4o tanto en s+ como en sus accidentes, e6cepto en el menos apreciable de todos %ue es la situacin y relacin de unos respecto de otros# &e sus di1ersos mo1imientos resultan, pues, entre los astros trinos, se6tiles, con4unciones, oposiciones, cuadros" y otras distintas emisiones de rayos y di1ersas especies de combinaciones %ue menciona la astrolog+a, tantas %ue no puede el )ombre llegar a conocerlas todas# =ales son las causas de la di1ersidad de combinaciones y disposiciones para %ue emanen las *ormas del dador de las *ormas, por%ue 2l no es a1aro en darlas e in*undirlas# ;ierto, no in*unde *ormas cuando no
El aspecto %ue presentan tres astros en una misma circun*erencia a 1->O de distancia entre s+ se llama trino5 el de cuatro astros a >O de distancia entre s+ se llama cuadro5 el de seis astros a !>O de distancia entre s+ se llama textil5 etc# 'Dota de Manuel Alonso(
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)ay %uien las reciba, pero no por impedimentos %ue 1engan de su parte# $on, pues, espec+*icamente distintas las relaciones celestes y de ellas resultar,n aptitudes espec+*icamente distintas y por eso se in*undir,n *ormas distintas, como la *orma del caballo, la del )ombre, del 1egetal, etc# La materia capacitada para la *orma del caballo no recibir, en manera alguna la *orma )umana, ni yegua alguna en el mundo parir, nunca un )ombre# Pues bien, siendo distintas esas proporciones en la potencia, aun%ue con1engan en la especie, suponen tambi2n distintas maneras de adaptarse y 1ariar, la *orma de una misma especie seg0n su mayor o menor per*eccin# Pay animales imper*ectos en alg0n miembro o propiedad, sea %ue la causa, a %ue la imper*eccin se debe, e4erciera su in*luencia en el 0tero materno, o %ue la e4ercitara en el mismo ser al tiempo de su crecimiento, o en otra ocasin cual%uiera de %ue el ser dependa# Esta causa 1endr, sin duda ella misma de otra y 2sta de otra y no se interrumpir, nunca la cadena, sino %ue 'p,g# --!( ir, al *in subiendo )asta los mo1imientos celestes# $+guese de lo dic)o %ue todo lo bueno emana para todos los seres del principio primero, aun%ue 1enga por medio de los ,ngeles# / as+ la e6istencia de cuantos seres )ay, es en cuanto puede ser, el modo de e6istir m,s )ermoso y per*ecto# =odo ser real e6iste, pues, como con1en+a %ue e6istiese, sin %ue pueda ser m,s per*ecto de lo %ue es# $i la materia de las moscas *uese capa7 de *orma m,s per*ecta %ue la %ue tienen, sin duda se la in*undir+a el dador de las *ormas, por%ue a la 1erdad no se de4a lle1ar de la a1aricia ni pone impedimentos# =odo emana de 2l espont,neamente, como del sol emana la lu7 %ue llega )asta el aire y )asta la tierra y el espe4o y el agua, pero con muy notables di*erencias en su in*lu4o3 en el aire no aparecen los rayos, en la tierra aparecen sin re*le4arse, mientras %ue en el espe4o y en el agua no slo aparecen, sino %ue tambi2n se re*le4an )acia el lugar de partida, %ue es su oriente# / todo esto no por 1ariedad %ue 1enga de parte del sol, sino por ser distinta la disposicin de la materia# ;on1iene, pues, saber %ue las moscas son me4ores %ue la materia de %ue constan, si se la de4a ser como es, por%ue de otro modo no e6istir+an las moscas# &ir, alguno3 Estamos 1iendo el mundo repleto de desgracias, re1eses y trastornos5 de rayos, terremotos y ti*ones5 de bestias sal1a4es y otras cosas malas# Asimismo en el alma de todo )i4o de Ad,n 1i1e la concupiscencia, la ira y otras pasiones# :;mo puede deri1ar tanta maldad del $er $upremo< :Est,n o no est,n estas cosas predeterminadas< $i no lo est,n, algo )ay entonces *uera del decreto predeterminati1o y eterno del $er $upremo y de su 1oluntad# :&e dnde, pues, naci eso< / si est,n predeterminadas, :cmo pudieron predeterminarse esas maldades siendo as+ %ue es Ql la misma bondad pura de la %ue tan slo debe emanar lo bueno< A esto debemos responder3 El secreto del %adar o decreto predeterminante 0nicamente se podr, conocer 'p,g# --?( despu2s de decir %u2 es la bondad y %u2 es la malicia# &e dos modos decimos %ue una cosa es buena3 Primeramente se dice de lo bueno en s+ y esto signi*ica %ue no slo e6iste el ser,

sino %ue tambi2n con 2l e6iste su per*eccin# / si en esto consiste el bien, en lo contrario consistir, el mal, esto es, consiste en %ue no e6iste cierto ser o en %ue carece de la per*eccin debida# Do es la maldad una naturale7a positi1a5 lo %ue e6iste, es bondad pura, mientras %ue la maldad pura no es m,s %ue pri1acin# Es causa del mal todo lo %ue deteriora al ser en s+ o en alguna de sus per*ecciones# &e este modo se dice malo relati1amente todo lo %ue de alg0n modo corrompe al ser# En segundo lugar, otras 1eces re*erimos la bondad al ser de %uien emana la e6istencia y per*eccin de las cosas %ue decimos buenas# Pues bien, ba4o este respecto el ser supremo es la bondad pura y los seres todos en este caso se di1iden en cuatro clases3 La primera contiene los %ue son bondad pura sin %ue pueda concebirse %ue de ellos 1enga alg0n mal# La segunda se re*iere a los %ue son pura malicia sin %ue de ellos 1enga bien alguno# La tercera se re*iere a a%uellos seres de los %ue pro1iene el bien y el mal, pero en ellos no pre1alece el bien# La cuarta se re*iere a a%uellos de %ue sale el bien y pre1alece sobre el mal# Los primeros seres emanan todos del ser primero Atales son los ,ngeles, %ue son causa de bienes sin %ue de ellos 1enga mal algunoA# Al contrario, no pueden emanar de Ql los segundos, por%ue en ellos no puede concebirse bien alguno sino %ue son pura maldad# En los terceros pre1alec+a el mal y por eso es muy 4usto decir %ue no emanan de Ql, por%ue permitir un gran mal por un pe%ueFo bien, es malo y no bueno# En cambio, debemos decir %ue emana de Ql la cuarta clase# As+, 1#gr#, el *uego, al cual se debe la subsistencia de gran parte del mundo# $i el *uego no )ubiera sido creado, se cambiar+a en gran parte la constitucin del mundo 'p,g# --.( / con ese cambio se multiplicar+an aun los males# ;reado el *uego %uemar, sin duda el 1estido del pobre, si mediante la interaccin de las causas llega )asta 2l# Igualmente, si no )ubiese llu1ia, perecer+an los sembrados y peligrar+a el mundo# En cambio, si e6iste, arruinar, la terra7a de la casa de la 1ie4a al descender sobre ella# Do es creable una llu1ia %ue al caer sepa ella distinguir entre sitio y sitio, de modo %ue no 1aya a caer sobre la terra7a y 1aya, sin embargo, a caer sobre los sembrados de la 1ecindad# Accin es esa propiamente 1oluntaria5 pero 1a *orma del agua por s+ sola sin algo entreme7clado no es capa7 de ser *orma 1ital5 y, en cambio, si se le sobreaFade otra cualidad por la %ue resultase un animal 1i1o, no tendr+a entre sus per*ecciones la utilidad del agua, como no la tienen los animales# Pues bien, el dador de todo bien se )allaba en el caso o de crear la llu1ia para bien del mundo aun%ue no ponga remedio inmediato al mal %ue algunas 1eces, aun%ue raras, 1endr, con ella como consecuencia necesaria, o no crear la llu1ia de4ando %ue el mal *uese general y com0n a todo el mundo# Pero, si se compara una cosa con otra, decididamente podr, saberse %ue el bien estaba en crear la llu1ia# Por eso *ueron creados $aturno y Marte y el *uego y el agua y la concupiscible y la irascible# $i tales cosas no e6istiesen, con su *alta carecer+a el mundo de muc)os bienes, aun%ue no puedan crearse sin %ue de ellas se siga un mal pe%ueFo# $in embargo sab+a el creador %ue de eso se segu+a un mal %ue 2l permite# El bien, pues, est, predeterminado por s+ mismo, mientras

%ue el mal lo est, tan slo per accidens y solamente per accidens se permite# En el qadar, sin embargo, todo est, decretado# $i alguien di4ese %ue era me4or crear solamente el bien puro, se le replicar, %ue el sentido de esa cuestin u ob4ecin no puede ser otro %ue el de %ue ser+a me4or %ue no *uese creada esta clase #de seres, por%ue la clase %ue era 'p,g# -- ( buena solamente, e6istir+a5 y, en cambio, )abr+a %uedado entre los meros posibles, esa %ue no es buena solamente, sino %ue )ay en ella muc)o bien y un poco mal, por%ue el bien depende de %ue e6ista la clase, no de %ue no e6ista# &e consiguiente de no ser as+ no e6istir+a esa clase y por lo tanto esa ob4ecin signi*icar+a %ue era me4or crear un *uego %ue no *uese *uego y crear un $aturno %ue no *uese $aturno, todo lo cual es muy absurdo# $i se nos pregunta por %u2 decimos %ue el mal es poco, responderemos %ue con el mal se signi*ica la destruccin y la imper*eccin, esto es, la pri1acin de una naturale7a o de alg0n atributo esencial %ue sea per*eccin de la naturale7a# Esto ser+a ciertamente imposible en un ,ngel o en los orbes celestes, como ya di4imos, por%ue eso solamente tiene lugar donde )ay *ormas contrarias, como sucede en los elementos, donde una *orma pri1a sin duda a otra de la e6istencia por ser entre s+ contrarias# Por eso esto solamente ocurre en la tierra# / a la 1erdad aun%ue el mal *uese general en toda la redonde7 de la tierra, a0n ser+a cosa bien pe%ueFa, por%ue todo lo %ue e6iste en la tierra, si se compara con toda la creacin, es muy pe%ueFo, como %uiera %ue sea, aun en la tierra# Pero supera el bien# &e )ec)o tales males solamente se dan en los animales %ue son la menor parte de lo %ue )ay en la tierra y aun as+ los males tan slo se )allan en una minor+a de animales, pues la mayor+a se conser1an buenos5 y los %ue no se conser1an buenos en todo, aun esos se conser1an en la mayor+a de sus disposiciones# Car+an ciertamente en algunas disposiciones o en alguna propiedad, pero no en todas# &e a%u+ resulta claro %ue el mal, en comparacin del bien, es rar+simo# En *in, todo esto ocurre tan slo al corromperse las disposiciones de alguna naturale7a# Mas el temor de perder las naturale7as, cuando de ello nos damos cuenta, es m,s *uerte %ue el temor de perder alguna propiedad accidental 'p,g# -">(# Por 0ltimo el mal es una pri1acin y al percibirlo causa dolor5 en cambio, el bien es una per*eccin y al percibirlo causa placer# Rueda, pues, probado y e6puesto3 :cmo todos los seres e6istentes emanan del ser supremo< / :cmo est,n ordenados< Adem,s, :cmo entr el mal en esos seres< / :cmo cae ba4o el decreto '%adar( y predeterminacin di1ina '%ada(< A la 1erdad, no nos est, pro)ibida la re1elacin del decreto o predeterminacin sino tan slo por%ue el 1ulgo la estimar+a como de*ecto o impotencia en &ios# Por eso pareci bien %ue era con1eniente decirles %ue el ser supremo tiene poder sobre todas las cosas a *in de imprimir en sus pec)os la grande7a de su poder# $i distinguimos diciendo3 tiene poder para todo lo posible, )aciendo as+ distincin entre posible e imposible y respondiendo luego %ue &ios cre el *uego

para cocinar con 2l los comestibles y para cocer las substancias, y %ue dada su naturale7a el no %uemar las tablillas de la casa del pobre ser+a imposible, no es cosa de %ue se persuadir+a el 1ulgo %ue no es caso de impotencia# Aun el decir a algunos %ue no tiene poder para crear otro seme4ante a s+, ni para aunar lo negro con lo blanco, lo 4u7gan algunos como impotencia# =al es el secreto del %adar en cuanto se puede e6plicar# &ios sabe me4or lo %ue es con1eniente# Acaba la parte segunda y sigue la tercera, o sea la !sica"