Iosif on PUNCTE DE COTITUR N ISTORIA CRETINISMULUI Editura LuxMUNDI Arad 2012

Trilogia rennoirii: Puncte de cotitur n istoria cretinismului O evanghelie complet Ma nifestul mpriei lui Dumnezeu

Dedic aceste scrieri preaiubitei mele soii, Elisabeta, care de 52 de ani m inspir, pasionat pentru Domnul Isus i neobosit n lucrarea Lui. De asemenea, le dedic lui Oli ver i Dorotea Ghitea, ginerele meu i fiica mea, care, prin umplerea cu Duhul Sfnt, au fost cu un pas naintea mea n procesul rennoirii. Le mai dedic lui Vasile Boari, fost Decan al Facultii de tiine Politice de la Universitatea Babe Bolyai din Cluj, i l ui Liviu Mocan, sculptor cretin, care au stat alturi de mine i m-au aprat, cnd alii sau separat. Toi acetia sunt pasionai s contribuie la crearea unei culturi a mpriei lu umnezeu pe pmnt, aici i acum.

Introducere n ultimii doi ani (2010-2012) am fcut studii aprofundate n domenii care mai nainte n u mi-au atras prea mult atenia. Am meditat profund la aceste lucruri. Am stat mul t naintea lui Dumnezeu cu aceste lucruri. La vrsta aceasta (aptezeci i opt de ani, p este cteva luni), tot ce scriu i tot ce fac st sub lumina faptului c voi sta la Scau nul de Judecat a lui Cristos ca s-mi primesc rsplata pentru binele sau rul pe care l -am fcut ct vreme am trit n trup, cum scrie n 2 Corinteni 5:10. Cu alte cuvinte, scriu i fac totul cu sentimentul unei mari rspunderi. Rezultatul acestui timp de studiu , de meditaie, de rugciune i de scris l-am pus pentru voi toi sub forma a trei brouri , n urmtoarea ordine: Broura nr.1 Puncte de cotitur n istoria cretinismului Broura n O Evanghelie complet Broura nr. 3 Manifestul mpriei lui Dumnezeu. Desigur, ele pot citite ca uniti separate, de sine stttoare, i n orice ordine. Dar ordinea lor logic e te cea indicat aici. Le public separat ca s poat circula mai uor i s se poat citi mai r. Luate mpreun, alctuiesc noul meu mesaj pentru voi toi. Cei care mi cunoatei predici e i crile de pn acum, vei constata c nu mi-am schimbat crezul, ci doar am adugat subi e noi, asupra crora nu m-am oprit nainte. Acolo unde reiau teme tratate i anterior, vei vedea c doar ntregesc ceea ce am scris nainte. i totui vorbesc de noul meu mesaj iindc fiecare predic, fiecare carte, fiecare meditaie de pe internet este un nou me saj. Cred cu toat fiina c este un mesaj pe care l-am primit de la Dumnezeu pentru v oi toi. Afirm aceasta ca unul care st sub convingerea total c Cel ce m judec este Domn l! Iosif on Portland, Oregon, 5 iunie 2012 5

Puncte de cotitur n istoria cretinismului n istoria cretinismului au avut loc multe schimbri, att n coninut ct i n form. Uneo te schimbri au fost att de mari sau de profunde nct au afectat nsi natura cretinismul De ce a permis Dumnezeu s aib loc aceste schimbri radicale, este o ntrebare creia no i oamenii nu-i putem da un rspuns, dect, n cel mai bun caz, sub form speculativ. Dar un studiu chiar i fugar (unele schimbri doar le amintim ntr-un scurt paragraf) al a cestor schimbri ne ajut s nelegem unde ne aflm astzi i ce opiuni ni se ofer nou ce st n fa panorama a dou mii de ani de istorie cretin.

Cretinismul originar Prima piatr de hotar este anunat i definit de nsui Isus, ntemeietorul cretinismului: i proorocii au inut pn la Ioan Boteztorul. De atunci ncoace se proclam vestea bun a lui Dumnezeu i fiecare, ca s intre n ea, d nval (Luca 16:16). O nou pagin n istoria ii a fost anunat de Isus atunci cnd a proclamat sosirea aici pe pmnt a mpriei lui D cnd a declarat c cei care vor s intre n aceast mprie pot s o fac. Conform lui Isu ul acestei planete este acum satan (Ioan 12:31) i tot pmntul este mpria lui (Matei 1 . Apostolul Ioan, care cunotea cel mai bine gndirea nvtorului Isus, scrie c Fiul lui nezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului (1 Ioan 3:8). Vom nelege corect nv i aciunile lui Isus numai dac le vedem pe toate ca pe o mplinire a acestui scop cen tral al ntruprii Fiului lui Dumnezeu. 7

mpria lui Dumnezeu, spune Isus, se aseamn (n momentul n care vorbea El) cu un grunte utar, care este o smn foarte mic, dar ea va crete att de mare nct toate naiunile p intra cndva n ea. Persoanele care neleg oferta lui Isus pot trece din mpria lui sata pria lui Dumnezeu. Isus l-a descris pe satan ca fiind cel ru i El L-a descris pe Dumne eu ca fiind Tatl nostru cel din ceruri, care este bun i pentru cei nemulumitori i cei ri. Matei ne d o mostr a modului n care Isus a predicat Evanghelia mpriei lui Dumne ceea ce noi numim Predica de pe munte (Matei 5-7). Luca ne d i el o mostr n ceea ce no i numim Predica de pe cmpie (Luca 6: 20-49). Ele sunt foarte similare i conin trsturi e caracter i moduri de comportament care se ateapt de la cineva care a lsat n urm mpr i satan i a pit n mpria lui Dumnezeu. Devenise obicei pe vremea lui Isus ca marii nv ge adepi (ucenici) care s se constituie n adunri n diferite sate i orae. nvtorul etorul eseneilor), Ioan Boteztorul, apoi Hillel i amai (doi rabini de seam din acea vreme, au creat asemenea grupri i este clar din Evanghelii c Isus a fcut acelai lucru . Ucenicii Lui erau oameni care acceptaser s ia jugul Lui, ceea ce nsemna c au accepta t s triasc dup nvtura Lui aa cum a formulat-o El n Predica de pe munte i n cea de a ani dup moartea, nvierea, nlarea i ntronarea lui Cristos, ucenicii Lui au primit num le de cretini. Acum, dac l-ai fi ntrebat pe oricare dintre aceti ucenici ce nseamn s retin, i-ar fi rspuns fr nicio ezitare: Un cretin este o persoan care crede c Isus d zaret a fost Mesia (Cristosul) i care triete dup nvtura Lui! A doua parte a acestei d niii reiese puternic din cele mai multe scrieri cretine care ni s-au pstrat din sec olele III i IV. De exemplu, prima dintre aceste scrieri, Didahe (ntregul titlu fii nd: nvtura Domnului dat prin cei doisprezece apostoli) 8

ncepe cu o list a celor mai importante porunci ale Vechiului Testament amestecate cu cele mai importante porunci ale lui Isus din Predica de pe munte i le numete pe toate laolalt noul mod de via. Cele mai multe dintre aceste scrieri erau de fapt des crieri detaliate ale modului n care cretinul trebuia s-i triasc viaa. Tipic pentru to aceste scrieri este Pstorul lui Hermas, o carte scris pe la mijlocul secolului al II-lea. i aceasta este o descriere detaliat a vieii cretine, cu o specificaie foarte important: Dup botez, i se cere cretinului s nu mai pctuiasc. Mai exact, se afirm r t c numai un singur pcat se mai iart dup botez! Autorul crii este contient c unii se ntreba dac o asemenea via fr pcat este posibil, aa c d rspunsul: Numele Fiului este mare i nu poate fi coninut i El ine tot cosmosul. Dac, deci, toat creaia este in e Fiul lui Dumnezeu, ce crezi tu despre aceia care sunt chemai de El i poart Numele Fiului lui Dumnezeu i umbl dup poruncile Lui?... El nsui, deci, Se face pe Sine teme lie pentru ei i-i ine cu bucurie, pentru c ei nu se ruineaz s poarte Numele Lui (Carte 3, Cap.14). Pe vremea aceea deveneai cretin dup un curs ndelungat de instruire i du p botez, care era un act prin care renunai s-i mai aparii lui satan, erai ngropat n ap a botezului i erai nviat la o nou via, act dup care proclamai solemn: Isus Cristos est Domnul meu. Apoi participai regulat la adunri, n care se frngea pinea i se bea paharu l n amintirea Domnului. Pe vremea aceea nu existau preoi care s mijloceasc ntre ei i D omnul lor, la care toi aveau acces deschis i cu care toi aveau prtie personal. Singura condiie pentru aceast prtie personal cu Domnul era ascultarea de poruncile Lui. Biseri ca avea conductori, nvtori i oameni 9

cu daruri speciale, i toi acetia recunoteau cluzirea Duhului Sfnt n mijlocul lor.

Prima cotitur: ritualuri i preoi Cu trecerea timpului, au nceput s se produc schimbri treptate n adunrile cretine. Prim schimbare a fost aceea c botezul i cina Domnului au nceput s fie tot mai venerate, pn la punctul la care numai conductorii puteau s le oficieze. Botezul i cina au deven it ritualuri fcute numai de oameni pui special n slujba aceasta. Pe la anul 200 dup Cristos, citim deja despre o categorie special de slujitori ai Bisericii numii cler ici! Aceast transformare treptat a ajuns s fie formalizat printr-o aciune de proporii pice, cu consecine catastrofale: La anul 250 d.Cr., Ciprian, Episcopul Romei a tr ansferat n Biserica cretin ntreaga preoie din Vechiul Testament, cu robe speciale, cu altar, cu tmie etc. El i-a numit sacerdotes, adic preoi (pentru aceast schimbare mon umental, vezi Philip Schaph, History of the Christian Church, vol.II, Eerdmans, G rand Rapids MI, pag. 126-127, i W. H. Frend, The Rise of Christianity, Fortress P ress, Philadelphia, 1984, pag.107). n Epistola ctre Evrei citim urmtorul principiu: Pentru c, odat schimbat preoia trebuia numaidect s aib loc i o schimbare a Legii ( :12). Putem s parafrazm acest text i s spunem c introducerea preoiei a adus cu sine sc himbri radicale n teologie. Iat care sunt acestea: (1) Botezul i cina devin sacrament e (n ortodoxie taine) prin care le este druit oamenilor mntuirea; (2) Mntuirea ctig istos prin moartea i prin nvierea Lui se consider c este depozitat n Biseric, i Biser o transmite oamenilor prin sfintele taine; (3) Preotul a devenit un mijlocitor ntr e oameni i Dumnezeu; (4) Prtia personal cu 10

Dumnezeu a fost nlocuit prin credina c preotul le aduce oamenilor iertarea i alte dar uri de la Dumnezeu; (5) Prtia direct, personal a credinciosului cu Dumnezeu a disprut. Oricine care gndete serios la aceste lucruri poate vedea c ceea ce a aprut a fost o form total nou de cretinism. Aceasta este esena catolicismului i a ortodoxiei. A dou a cotitur: mpratul Constantin i marginalizarea lui Isus din Nazaret La anul 313 d.Cr ., Constantin i Licinius au emis edictul de la Milano prin care legalizau religia cretin. Aceasta era o aciune politic, fcut cu sperana c aceast religie va unifica I ul Roman. Brusc, dintr-o micare aflat la marginea societii, cretinismul este adus la centru. Aceast schimbare de poziie a produs schimbri profunde n nsui coninutul cretin ului. Despre aceste schimbri s-au scris nenumrate cri. Aici vom semnala doar un feno men mai puin cercetat: marginalizarea lui Isus din Nazaret i a nvturii Lui. Aa cum spu e tradiia, Constantin a mbriat cretinismul fiindc unul dintre simbolurile acestuia, cr cea, i-a fost promis ca semn prin care va ctiga rzboiul. Dup primul rzboi ctigat prin emnul crucii (aa cum a crezut el), Constantin a trebuit s poarte multe alte rzboaie i, ca mprat al unui uria imperiu, a fost totdeauna interesat de putere, de dominaie i de zdrobirea oricrei revolte. nvturile umilului tmplar din Nazaret, Predica de pe mun te cu porunca ei de a ntoarce i cellalt obraz, de a-i iubi dumanii i de a le face bine , nu se potriveau cu gndirea efului unui imperiu ca cel roman. Este un fapt cunosc ut c lui Constantin nu-i plcea de Isus din Nazaret i de nvturile Lui. Lui i plcea nu ristosul cosmic, mpratul universului. 11

Dac pn la anul 300 d.Cr., poi gsi predici i nvturi pe baza Predicii de pe Munte dat umri pentru cretini, fenomenul acesta dispare dup ce cretinismul devine religie ofic ial a Imperiului. Lui Constantin i plcea Vechiul Testament cu regii lui, cu rzboaiel e pentru aprarea rii i cu oficialii angajai n administrarea treburilor publice. Fiindc muli cretini sinceri au ajuns s vad c este imposibil s trieti o via cretin n nou c din Imperiu, muli dintre ei s-au retras n mnstiri. n cele din urm s-a formulat dogma c nvturile lui Isus sunt nvtura despre desvrire care se adreseaz numai celor spatele zidurilor mnstirii. Coninutul credinei cretine i regulile de trire cretin a ut s fie formulate prin decizii (canoane) ale Sinoadelor, nu din Scriptur, i n mod c ategoric nu din nvturile lui Isus. A treia cotitur: Augustin i sfinenia n tot cursul olului al IV-lea s-au fcut presiuni de tot felul asupra pgnilor ca s-i abandoneze rel igia i s treac la cretinism. n cele din urm, n anul 380 d.Cr., mpratul Teodosius a d at c religia cretin este singura religie a Imperiului. Apoi, prin alte decrete ofic iale, templele pgne au fost confiscate i transformate n biserici cretine. n cele din u rm, Teodosius a dat decretul prin care se aplica pedeapsa cu moartea celor ce ref uzau s accepte botezul cretin. La origine, cretinismul a fost un mod de via formulat prin nvturile lui Isus. Pe la anul 400 d.Cr., cretinismul a devenit o religie impus de Imperiu. Pentru a arta c este cretin, omul trebuia s asiste la ritualurile cretine i s fac semnele exterioare de apartenen la aceast religie. Credina personal i comportam ul au devenit probleme personale, private. Rezultatul a fost apariia unei societi c retine 12

formale, cu un mod de via foarte apropiat de cel pgn. Pcatul nu mai era o problem majo r, deoarece dup noua dogmn Biserica avea capacitatea de a ierta pcatele i de a acord tuturor mntuirea prin sfintele taine. Totui, nu toi acceptau noua situaie i, de fapt , subiectul tririi n sfinenie a dat natere unor dezbateri extrem de pasionate, cu re zultate dintre cele mai importante. Pentru a le putea cunoate i nelege, trebuie s aju ngem s-i cunoatem i s-i nelegem pe Augustin i pe Pelagius. Nscut n Africa de Nord n Cr. ntr-o familie bogat, cu o mam cretin i un tat pgn, Augustin l-a urmat pe tatl s pii i n stilul de via, dar s-a convertit la cretinism n anul 386 i a fost botezat de rozie, Episcopul din Milano. El s-a ntors n Africa de Nord i s-a stabilit n oraul Hip po, unde, n 391, a fost ales Episcop al oraului. Una dintre primele probleme cu ca re s-a confruntat n noua lui funcie a fost existena unei Biserici rivale n ora, cea a donatitilor. Este foarte important s cunoatem problema ridicat de donatiti. Ei au apr ut imediat dup ncheierea marii persecuii a cretinilor de ctre mpratul Diocleian n 30 d.Cr. n timpul acelei persecuii, conductorilor bisericilor li s-a cerut s predea au toritilor Bibliile i alte scrieri cretine, ca s fie arse. Unii conductori, pentru a-i alva viaa, au executat ordinul i astfel au supravieuit. Alii nu l-au ascultat i au plt it cu viaa. Muli cretini au considerat c predarea Bibliilor a fost o trdare de neiert at i, dup terminarea persecuiei, au cerut ca cei care au comis trdarea aceasta s fie scoi din funcii. Una dintre obieciile credincioilor era c nu mai puteau s ia mprtan minile care au dat crile sfinte s fie arse. i oare minile lor mai erau vrednice s-i bo eze pe noii convertii? Deoarece multe biserici i pstrau pe aceti trdtori n funcii, un cretini i-au format biserici noi. Acestea i-au primit numele de la ntemeietorul lor, Donatus, i astfel s-au numit donatiste. Ele au nflorit mai ales n Africa de Nord. 13

Bisericile donatiste puneau accentul pe nevoia unei viei sfinte, dup nvtura din cartea Pstorul lui Hermas i dup nvturile foarte stricte ale lui Tertullian (aprox. 160-225 d Cr.), care a trit n Africa de Nord (Cartagina) i care a fost primul teolog cretin ce a scris n limba latin. El cerea separarea de lume i o via de sfinenie conform Scriptu rii. Donatitii l urmau pe Tertullian i doreau s aib biserici compuse din oameni sfini conduse de oameni sfini. mpratul era nemulumit de existena acestor biserici, care er au n opoziie cu canoanele Sinoadelor bisericii oficiale. Problema exista mai ales n Africa de Nord, unde, n anumite localiti, bisericile donatiste erau mai mari dect c ele oficiale, de stat. Aceasta era situaia pe care a gsit-o Augustin n Hippo la dat a cnd a fost ales episcop al bisericii de stat din acel ora. El a nceput s discute p unctele de doctrin ridicate de donatiti i s le dea un rspuns. Iat care sunt cele mai i mportante doctrine, aa cum le-a formulat Augustin: (1) La cererea donatitilor de a avea o biseric pur, Augustin a rspuns prin pilda grului i a neghinei. Cu toate c n in erpretarea pildei dat de Isus nsui, arina este lumea, Augustin a rstlmcit-o i a s ste Biserica i c aceasta este compus din gru i neghin, adic din oameni buni i oameni (2) La obiecia donatitilor cu privire la anumii lideri care nu erau sfini, Augustin a venit cu doctrina succesiunii apostolice: atta timp ct un episcop sau un preot a fost hirotonisit dup rnduial n lanul de succesiune nentrerupt de la apostoli, harul a ostolic i autoritatea apostolic i-au fost transmise din plin i faptul acesta este s ingurul de care are nevoie pentru a ndeplini ritualurile n mod adecvat i valabil. ( 3) La obiecia donatitilor c botezul i cina nu sunt valabile dac sunt administrate de preoi i episcopi nevrednici, Augustin a formulat dogma numit ex opere operato, care nseamn n traducere liber prin puterea actului nsui. 14

Ideea este c puterea i valabilitatea unui sacrament rezid n sfinenia lui Cristos, iar preotul care l administreaz este doar instrumentul de transmisie de la Cristos la recipient (atta timp ct preotul pronun formulele corecte i face micrile necesare). Au ustin inea sfintele taine la mare cinste. El considera botezul i mprtania drept conduc te i instrumente ale puterii regeneratoare i sfinitoare a lui Dumnezeu. Biserica mpa rte mntuire poporului prin aceste ritualuri. Se poate vedea de ce Augustin nu era prea ngrijorat de trirea n sfinenie a poporului: Biserica i sfinete prin sfintele tai e. Cel mai oribil aspect al luptei lui Augustin mpotriva donatitilor a fost pledoa ria lui ca statul s foloseasc fora mpotriva lor. El a luat cuvintele din pilda lui I sus despre invitaii la nunt, Silii-i s intre i a fcut din ele dogma c statul are dre s ncretineze oamenii cu fora, iar n cazul donatitilor s-i foreze s se ntoarc n sri de snge s-au produs n Africa de Nord din cauza acestei dogme! Mai trziu, aceast t eorie a lui Augustin a fost justificarea pentru Inchiziia catolic! n timp ce August in era ocupat n Africa de Nord cu problema donatitilor, la Roma a sosit din Britan ia un clugr pe nume Pelagius. El era un cretin foarte devotat i evlavios i cnd a sosit la Roma a fost ocat s vad c cretinii din Roma triesc exact ca pgnii. El a nceput s s predice despre necesitatea unei viei sfinte, fr de care nimeni nu-L va vedea pe D umnezeu. Timp de aproximativ zece ani (405-415 d. Cr.), Pelagius a continuat s tu lbure pacea cretinilor romani i nimeni nu era n stare s-i combat nvtura. Pentru o ma prezentare a lui Pelagius, citez din marele savant galez B. R. Rees, care a scri s un studiu masiv ntitulat Pelagius, viaa i scrierile (Boydel Press, 1991): Mesajul central al lui Pelagius se baza pe ideea distinct a unei Biserici care este o ins tituie religioas alctuit din cretini desvrii, dedicai totalmente respectrii unui c portament poruncit de 15

ntemeietorul ei i urmat de apostolii Lui. ntr-un tratat care a ajuns pn la noi sub un nume fictiv, dar care acum este general acceptat ca fiind scris de Pelagius nsui, el insista c Dumnezeu voiete ca poporul Lui s fie sfnt, o porunc pe care unul dintre iscipolii lui Pelagius a formulat-o astfel: Cu siguran nu este adevrat c Legea compor tamentului cretin n-a fost dat tuturor celor ce se numesc cretini... nu poate exist a un standard dublu n unul i acelai popor. Membrii Bisericii, aa cum o concepea Pelag ius trebuia s fie integri, perfeci, autentici, fr pat moral, nu era loc n ea pentru i doar cu numele, nsoitori care s-au furiat la adpostul ei sub presiune, din nevoia de conformare politic sau social (pag. 19-20). n cele din urm, Augustin a fost cel ca re i-a devotat toat mintea lui puternic i toat capacitatea lui de argumentare mpotriva lui Pelagius. S inem mereu n minte c subiectul n discuie era trirea n sfinenie, exa l discutat n Africa de Nord de ctre donatiti. Dificultatea cu Pelagius era c acesta era un scriitor foarte abil, care folosea Scripturile ca s-i sprijine pledoaria pe ntru sfinenie. A-l combate pe Pelagius nu era un lucru simplu i pentru a-l anihila era nevoie de o alt fel de abordare dect cea folosit mpotriva donatitilor. Pentru a nelege noua abordare fcut de Augustin, trebuie s tim c toi teologii cretini din sec precedente l-au considerat pe Adam ca fiind un copil care era tocmai n procesul de a nva s umble. De aceea, aa cum este cazul cu copiii mici, era de la sine neles ca dam s se fi mpiedecat i s fi czut, dar el s-a ridicat n picioare i a pornit s umble d nou. Neascultarea lui a declanat tot felul de rele, att fizice ct i morale, precum i o mulime de pcate, dar de la toate acestea ne-a rscumprat Cristos. Neascultarea lui Adam i-a privat pe descendenii lui de o mulime de lucruri bune, dar neascultarea l ui nu a adus nicio consecin direct pentru ei. 16

Exact la acest punct aduce Augustin o idee total nou n cretinism. El ncepe prin a sp une c Adam a fost o fiin foarte nalt care, prin neascultarea lui, a czut n cea mai abi al poziie. Adam a devenit totalmente corupt n natura lui i a transmis aceast corupie, sau depravare, tuturor descendenilor lui. Aceast deteriorare catastrofal a afectat omul n elementul lui central: voina. Acum el nu mai poate voi dect s fac rul. Iat cum escrie Augustin nsui noua situaie a omului: De la acest punct, dup pcatul lui, el (Ada m) a fost alungat n exil i prin pcatul lui ntreaga ras uman, creia el i este rdcina t corupt n el i prin aceasta a fost supus pedepsei cu moartea. i aa se ntmpl c toi nii din el... au fost contaminai cu pcatul originar i au fost tri prin diferite erori suferine n pedeapsa final etern pe care ei o mprtesc cu ngerii czui, coruptorii taii condamnrii lor (Citat n Olsen, The Story of Christian Theology, pag.271). Aria de extindere a acestei depravri este exprimat de Augustin astfel: Defeciunea naturii noastre rmne n descendenii notri imprimat att de adnc nct i face vinovai chiar ceeai vinovie a fost splat din prinii lor prin iertarea pcatelor lor (Ibid.) Augusti rgumentat c oamenii sunt total depravai, nct dac Dumnezeu nu le-ar da darul credinei p rin har, nici nu le-ar trece prin gnd s fac vreodat ceva bun. n propriile lui cuvinte : prin urmare, Duhul harului cauzeaz n noi s avem credin pentru ca prin credin s put ne, cernd-o, abilitatea s facem ceea ce ni se poruncete. De aceea apostolul pune n m od constant credina naintea legii, fiindc noi nu suntem n stare s facem ce ne poruncet e legea dect dac obinem puterea de a o face prin rugciunea credinei (ibid. 274). n ult ma lui scriere, Augustin a formulat ideea c Dumnezeu alege anumii oameni din masa celor pierdui ca s primeasc darul credinei prin har i-i las pe ceilali n 17

meritata lor condamnare. Cei pe care i alege s primeasc darul harului nu pot s rezis te i s nu primeasc darul. Acum, trebuie s ne amintim permanent c ntreg acest sistem de doctrin a fost creat de Augustin cu scopul de a respinge nvtura lui Pelagius c Dumnez eu cere poporului Su sfinenie i s ei pot s triasc o via sfnt, dac vor s o fac. Pelagius a afirmat c Dumnezeu le d asistena necesar pentru a atinge acest el.) n esen ugustin a emis dogma c de la om nu se mai poate atepta s fie sfnt, din cauza corupiei care a intrat n rasa uman prin Adam. Dei Augustin n-a spus-o chiar n aceste cuvinte , dup nvtura lui depravarea rasei umane este att de total nct nici chiar Dumnezeu nu i poate repara! Dumnezeu nu mai are altceva de fcut dect s aleag n mod arbitrar pe an umii oameni pentru mntuire i cei care sunt astfel alei sunt apoi mntuii prin sfintele taine administrate lor de ctre Biseric. De aceea, a argumentat Augustin, Pelagius i oricine altcineva nu trebuie s-i mai deranjeze i s-i tulbure pe cretini cu chemarea la sfinenie. Noi am ntitulat acest segment Augustin i sfinenia. Am fi putut tot att d bine s-l ntitulm Augustin contra sfineniei. Desigur, n scrierile lui Augustin se pot i ndemnuri pioase la moralitate cretin. Dar acestea nu au ancorare logic n sistemul l ui teologic. La punctul acesta se impune un comentariu. Dup teologia lui Augustin , n mod logic, n grdina Eden satan a ctigat o victorie decisiv mpotriva lui Dumnezeu, iindc Dumnezeu nu mai poate repara depravarea produs prin neascultarea lui Adam. D umnezeu nu mai este n stare s-i fac oameni dup chipul i asemnarea Lui, sfini cum El e sfnt. Un sistem de gndire care duce n mod evident la o asemenea concluzie este cat egoric i evident greit. i este un sistem care vine n mod clar mpotriva ntregii Biblii. 18

Augustin a fost creatorul sistemului teologic al catolicismului. Ceea ce a produ s el a dus la o mie de ani cunoscui n istorie ca evul ntunecat. A patra cotitur: Refor ma n procesul prin care cretinismul trece dintr-o ar ntr-alta, dintr-o generaie la alt a i dintr-un sistem politic ntr-altul, el sufer schimbri, uneori adnci i catastrofale, care i altereaz natura. Dar cretinismul are o putere inerent s se trezeasc i s se tr forme. Unele dintre aceste treziri (n englez revivals, renvieri) sunt locale i nu af ecteaz cursul istoriei. Dar sunt unele treziri, sau renvieri, care schimb radical c ursul istoriei. Doresc s semnalez un exemplu din primul fel de trezire, unul priv itor la nvtura lui Isus. Este o micare nceput n ultimul sfert al secolului al XIV-lea ctre Geert Groote n oraul Deventer n Olanda. Micarea este cunoscut cu numele de Frai ieii comune, o comunitate de oameni care au intit s triasc dup nvtura lui Isus. Un oamenii mari pe care i-a produs aceast micare a fost Thomas a Kempis (1380-1471), autorul crii Imitatio Christi (Imitarea lui Cristos). Un altul a fost Desiderius Erasmus, cunoscut i ca Erasmus de Roterdam, (1467-1563), care a publicat primul N ou Testament n text paralel n greac i latin (n latin n traducere proprie) i care a s un mare comentariu la Evanghelia dup Matei. Erasmus a fcut multe apeluri la ntoarce rea la nvtura lui Isus. El a avut o influen direct asupra anabaptitilor, care erau o re din cadrul Reformei bazat pe nvtura lui Isus. Fiindc ei au fost persecutai fr mil catolici, ct i de luterani i calviniti, anabaptitii s-au refugiat n America i au form t aici comuniti proprii cunoscute sub numele de menonii i de ami. Aceast rentoarcere l nvtura lui Isus nu a avut impact n afara acestor micri. 19

Martin Luther (1483-1546) a fost un reformator care a avut un impact att de mare n ct a schimbat cursul istoriei. Trebuie neaprat s tim c n tineree el a devenit clugr tinian i c a reinut cea mai mare parte a nvturii lui Augustin pe tot parcursul vieii . El s-a revoltat cnd un reprezentant al papei a nceput s vnd indulgene n oraul lui. form dogmei catolice, Biserica are puterea de a ierta pcatele. Faptul c papa din a cea vreme a decis s vnd iertarea de pcate sub form de indulgene (certificate de iertar e a pcatelor) a fost considerat de majoritatea oamenilor din acea vreme o conseci n logic a dogmei c Biserica are puterea s mpart oamenilor iertare. Martin Luther a fos cel care, riscndu-i viaa, a scris i a publicat cele 95 de articole mpotriva indulgene lor i prin actul acesta a declanat Reforma. Marele adevr biblic descoperit de Marti n Luther n procesul meditrii asupra indulgenelor a fost acela c mntuirea de pcate a fo st realizat pentru noi de Isus Cristos prin moartea Lui pe cruce i c fiecare indivi d i poate nsui aceast mntuire prin credin. Cu alte cuvinte, individul nu are nevoie s rg la biseric pentru sfintele taine, ca prin ele s obin mntuirea. Aceast mntuire este dispoziia tuturor oamenilor printr-un simplu act de credin. Acum intr n scen Augustin din nou. Luther credea n totala depravare a omului aa cum a fost aceasta formulat de Augustin. El a expus aceast nvtur n cartea lui Sclavia voinei, (publicat n 1525, ns la o carte a lui Erasmus intitulat Libertatea voinei, publicat cu un an nainte). Luther i expune n aceast carte credina lui c mntuirea este doar un act juridic: la tri unalul ceresc, omul este declarat drept; el nu este fcut drept! Omul rmne pctos, dar un pctos mntuit prin har. Conform formulrii fcute de Luther n limba latin, omul este s mper pecatorum et justus (ntotdeauna pctos, dar iertat). De ce? Fiindc omul este tot almente depravat i, prin urmare, nu se mai poate 20

schimba. Ce fel de biseric se produce printr-o asemenea nvtur? Avem rspunsul la aceast rebare de la un om care a trit pe vremea lui Luther. El este Balthasar Hubmaier, care a fost savant i preot catolic, nainte de a deveni anabaptist. n 1526, Hubmaier a mers n Moravia ca s slujeasc drept pastor al unei comuniti anabaptiste de acolo. L a sosirea lui acolo, a gsit n acel loc un grup de oameni foarte descurajai, care l u rmau pe Luther n problema sclaviei voinei. Iat ce scrie Hubmaier despre ei: Din nefe ricire, gsesc aici foarte muli oameni care la punctul acesta au nvat i au neles doar lucruri din toat predicarea. Primul lucru: Noi credem i credina ne mntuiete. i al doi : Noi nu putem face nimic bun. Dumnezeu lucreaz n noi i dorina i nfptuirea. Pentru a aceast stare, Hubmaier a scris n 1527 dou brouri cu titlul Libertatea voinei. Citez aici cteva dintre concluziile la aceste brouri. n fine, vedem aici limpede i total c e mare gunoi au produs i introdus n cretinism aceia care au negat libertatea voinei existent n oameni i care spun c aceast libertate este doar un cuvnt gol de sens i fr are. Cci prin aceasta Dumnezeul nostru este batjocorit i blasfemiat ca i cnd, ca un tiran, El a penalizat i a condamnat omenirea pentru ceva care era imposibil s voia sc sau s fac... Pentru a nu mai aminti c prin aceste preri eronate muli oameni sunt du n rtcire i fcui s devin lenei i foarte dezndjduii, aa nct s cread c devre c bun i devreme ce totul se ntmpl din necesitate, eu voi rmne pentru totdeauna n stare aceasta. Dac Dumnezeu m vrea, atunci El m va atrage doar prin libertatea Lui. Dac n u m vrea, atunci voina mea este n zadar i fr rod (Balthasar Hubmaier, teolog al anabap ismului, Herald Press, 1989, pag.427 i 447). Balthasar Hubmaier a fost ars pe rug la Viena, la un an dup ce a scris aceste cuvinte. 21

O observaie important Fred Wright scrie c, atunci cnd a studiat istoria trezirilor spirituale, a fcut o m are descoperire: Am nceput s vd c la baza fiecrei treziri majore st redescoperirea unu adevr-cheie despre Dumnezeu i despre scopurile Lui. Sub manifestri uneori foarte c iudate, sub sentimentul copleitor al prezenei Lui i sub manifestarea marii Lui pute ri n fiecare trezire, exist ntotdeauna un adevr de baz pe care Dumnezeu face tot posi bilul s-l restabileasc n minile i n inimile oamenilor (Fred and Sharon Wright, The Wor d Greatest Revivals, Destiny Image, 2007, pag.38). F. Wright consider Reforma ca fiind prima trezire spiritual i scrie c prin Reform, Dumnezeu a restaurat adevrul c Is s Cristos este singurul mijloc de mntuire. (pag. 41) S mai facem i observaia c de la a nul 250 d.Cr., cnd s-a produs cderea n ritualism prin introducerea preoiei, s-a prod us n cretinism un curs descendent: o alt cdere a fost prin transformarea cretinismulu i n religie de stat de ctre Constantin i alt cdere s-a produs prin introducerea de ctr e Augustin a dogmei depravrii totale a omului. Reforma a reprezentat prima mare t rezire sau renatere a cretinismului. De atunci ncoace s-au produs multe alte trezir i. Fred Wright selecteaz dintre aceste treziri cteva pe care le consider mai reprez entative i ne arat adevrurile care au fost redescoperite prin fiecare dintre ele. V om face propria noastr selecie i vom semnala marile adevruri redescoperite prin aces te treziri. A cincea cotitur: Trezirea wesleyan John Wesley (1703-1791) a fost folosit de Dumnezeu s declaneze cea mai mare trezir e din istoria insulelor britanice. Contribuia lui la micarea cretin au fost nvturile nsmise de el prin predici i prin cri despre experiena 22

sfinirii totale, ce are loc la un oarecare timp dup convertire i despre posibilitat ea de a tri o via sfnt dup acea experien de sfinire. El a produs o dorin nfocat al, care a continuat i dup moartea lui. De fapt, tot secolul al XIX-lea este cunosc ut n istoria cretinismului ca secolul micrilor pentru sfinenia vieii. Este semnificati v faptul c John Wesley a respins doctrina despre totala depravare i celelalte punc te ale calvinismului i a insistat s vorbeasc despre libertatea voinei omului ce are nevoie att de harul mntuitor, ct i de harul care te face n stare s trieti viaa n sf

A asea cotitur: micarea penticostal i are originile la nceputul secolului al XX-lea i ea a adus napoi n cretinism credina oate darurile Duhului Sfnt listate de apostolul Pavel n 1 Corinteni 12 i 14 i relata te de Luca n Faptele Apostolilor sunt active i astzi. Micarea aceasta i-a produs pe primii evangheliti vindectori, care au demonstrat c Isus este acelai ieri, azi i n vec i.

A aptea cotitur: micarea carismatic (nceput n 1960) Prin ea s-a introdus n micarea evanghelic nchinarea. Conceptul de nchinare i, mai ales , practica nchinrii n adunare fusese absent din bisericile evanghelice, unde accentu l se punea pe prtia freasc, pe zidirea sufleteasc, pe predicarea Cuvntului i pe stud iblic. Dintr-odat, prin carismatici nchinarea a fost adus n centrul vieii ntr-un mare numr de biserici. 23

A opta cotitur: John Wimber i Bisricile Vineyard (Via) John Wimber (1934-1993) a fost primul evanghelic nepenticostal care a intrat n lu crarea de vindecri. El a predat cursuri la Fuller Seminary din Pasadena, Californ ia. Unul dintre profesorii de la acest Seminar, George Eldon Ladd, a publicat n 1 963 o carte extrem de bine documentat despre mpria lui Dumnezeu n nvtura Domnului I titlul: Prezena viitorului. Ideea de baz a lui Ladd a fost c mpria lui Dumnezeu a ven t aici pe pmnt n persoana lui Isus, dar c aceast mprie nc nu este aezat totalmen n ucenicii Si, Isus nc i avanseaz mpria prin predicarea Evangheliei mpriei lui vindecarea oamenilor de bolile lor i prin eliberarea oamenilor de duhurile rele. John Wimber i-a nsuit toate aceste nvturi i a decis s devin unul dintre agenii lui tru extinderea mpriei i s realizeze acest lucru prin predicarea Evangheliei mpriei oirea acestei predicri cu semne i minuni, n special minuni de vindecare de boli. A a nunat Biserica unde era pastor c de acum, la sfritul fiecrei predici, va chema bolnav ii nainte i se va ruga pentru vindecarea lor i c se ateapt s vad vindecarea lor. Timp nou luni nu s-a vindecat nimeni. Apoi o sor s-a vindecat pe loc de grip. Atunci sa rupt zgazul. De atunci, predicile lui au fost nsoite de vindecri din ce n ce mai sp ectaculoase. Oameni veneau din toate prile la Biserica lui i acolo se vindecau. Joh n Wimber reprezint n istoria cretinismului o ntoarcere total la nvturile lui Isus. E reat ceea ce se numete o teologie a mpriei precum i conceptul de evangelizri cu put modelul Bisericii lui din Anahaim, California, John Wimber a creat un lan de Biser ici Vineyard n toat America, n Anglia i n alte ri. 24

Fiindc Wimber nu era nici penticostal, nici carismatic, dar era evident c ceea ce face el este lucrarea Duhului Sfnt, un alt profesor de la Fuller Seminary, Peter Wagner, a numit lucrarea lui al treilea val al Duhului Sfnt (primul val fiind mica rea penticostal, iar al doilea val, micarea carismatic). n rezumat, iat care sunt tre zirile spirtuale n care au fost redescoperite adevruri ale lucrrii lui Dumnezeu cu oamenii: Reforma mntuirea prin jertfa lui Cristos obinut prin credin John Wesley nev ia de sfinire total i de trire n sfinenie total Penticostalismul toate darurile Duhu Sfnt sunt active i astzi, mai ales vorbireea n limbi i vindecrile miraculoase Micarea carismatic importana nchinrii John Wimber i Bisericile Vineyard rentoarcerea la nv omnului Isus i la viziunea mpriei lui Dumenzeu care se rspndete peste tot pmntul. O ervaie important. Aproape toate trezirile au ajuns s constate c adevrul pe care l-au redescoperit este respins de restul cretinismului i de aceea au creat denominaii (c ulte) noi n jurul acelui adevr (excepie s-ar putea s fie micarea carismatic, deoarece aceasta nu a produs un cult nou, dei multe biserici care au devenit carismatice a u ieit din denominaia lor i au devenit independente). Fred Wright consider micarea nce put la Biserica Vineyard de la Aeroportul Toronto, Canada, n 1994, ca fiind o nou t rezire care a adus cu ea un nou adevr redescoperit, acesta fiind ideea lui Dumnez eu ca Tat bun, sau, aa cum o numete Wright, Binecuvntarea Tatlui. n realitate, nv Dumnezeu ca Tat bun i despre dragostea 25

Lui de Tat n-a originat n trezirea de la Toronto, ci ea a fost formulat ntr-un numr d e cri aprute n acea vreme i a fost nsuit i rspndit i de conductorii trezirii de rcetnd cu atenie situaia, putem trage concluzia c, orict de mare a fost impactul aces tei treziri, ea nu a produs o nou micare sau o nou direcie n cretinism. Cnd Peter Wagn r a numit micarea Vineyard al treilea val al Duhului Sfnt el gndea istoric i strategic , ncercnd s neleag direciile micrii lui Dumnezeu n lumea noastr. Dar Peter Wagner ea ngust n vederile lui. El a vzut doar micarea penticostal ca fiind primul val al Du hului Sfnt, micarea carismatic pe al doilea val, iar micarea Vineyard ca pe al treil ea val al Duhului Sfnt. Fred Wright este mai corect cnd vede Reforma ca fiind prim ul val, iar pe John Wesley ca fiind al doilea val al micrii Duhului Sfnt. n cazul ac esta, trebuie s ne uitm din nou la adevrurile majore redescoperite de ctre Duhul Sfnt n aceste treziri i ce s-a ntmplat apoi cu ele. Iat tabloul lor: - Jertfa Domnului Isus ca singurul izvor de mntuire; - Nevoia de sfinire total i de trire n sfinenie total; rtana tuturor darurilor Duhului i n special puterea Duhului Sfnt de a face minuni i e liberri de duhuri rele.

Importana nchinrii Rentoarcerea la nvtura Domnului Isus i n special la programul Lui de instalare a mpr Dumnezeu pe ntreaga planet. A fost o mare greeal s se creeze denominaii (culte) n jur l fiecruia dintre aceste adevruri, ca i cnd fiecare adevr ar fi proprietatea particul ar a acelei denominaii. Ele ar 26

trebui s fie nelese ca un pachet total al programului lui Dumnezeu pentru poporul Su ! Dac aa stau lucrurile, cum ar putea fi aceste adevruri aduse laolalt i cine ar pute a s fac acest lucru? Teza mea este c aceasta este noua micare a Duhului Sfnt i c El o ace prin mai muli oameni i n mai multe pri ale lumii n acelai timp. Putem deci s vorb despre: A noua cotitur: mpria lui Dumnezeu este aici i avanseaz cu putere Sunt mai mul oameni reprezentativi pentru aceast trezire. Vom selecta pentru discuia noastr pe d oi dintre acetia, semnalnd odat cu ei i pe alii. Randy Clark (n. 1951) a nceput ca pas tor la o Biseric Southern Baptist din statul Illinois. El i-a obinut titlul de Mast er n teologiee de la Southern Baptist Seminary din Louisville, Kentucky. El a auz it de micarea de vindecri a lui John Wimber i n cele din urm a ieit din Biserica bapti st i a devenit pastor la o Biseric Vineyard, ajungnd un foarte apropiat ucenic al lu i John Wimber. n ianuarie 1994, el a fost instrumentul prin care a nceput trezirea de la Biserica Vineyard de la Aeroportul din Toronto. Doi ani de implicare n ace ast trezire i-au dat o faim internaional. El este prin excelen un evanghelist care nso evanghelizrile lui cu vindecri uimitoare. El a ieit din pastoraie i s-a lansat n evan ghelizri n toat lumea. De asemenea, a trecut peste graniele diferitelor denominaii i a nceput s predice n tot felul de biserici, inclusiv romano-catolice. A nceput aceast lucrare de-a lungul i de-a latul pmntului n 1996. Ctre sfritul acelui an, Randy Clark fcut o campanie de evanghelizri de nou zile n Argentina. Trebuie s ne oprim puin la a cest punct i s ne uitm la marea trezire care a avut loc n Argentina. Pn prin 1980, eva nghelicii reprezentau n Argentina o foarte mic minoritate. 27

n 1982, Dumnezeu a nceput s Se foloseasc de un om simplu, un penticostal cu ase clase primare, Carlos Annacondia, care se convertise doar cu trei ani nainte, ca s nceap o campanie extraordinar de evanghelizri nsoite de vindecri i de eliberri de duhuri nec rate. Numrul convertiilor n aceste campanii a crescut vertiginos pn cnd, n 1984, el a vut un numr de 50.000 de convertii ntr-o singur localitate! Dar marele eveniment din aceast trezire a fost faptul c unii dintre cei mai proemineni pastori i teologi bap titi s-au alturat trezirii care avea loc prin penticostalul Annacondia, cel mai pr oeminent dintre ei fiind Dr. Pablo A. Deiros, pastor al Bisericii Centrale Bapti ste din Buenos Aires i Directorul Seminarului Baptist din Argentina. Dup aproximat iv zece ani de trezire, Deiros a fcut aceast remarc: Bariere teologice care acum douz eci de ani preau de netrecut, acum se prbuesc. Subiecte care timp de decenii au fos t subiect de nesfrite dezbateri, astzi sunt deschise unor discuii calme, cordiale i nt r-un consens c aceste subiecte s-ar putea s nu fi fost att de importante ct ni s-au prut mai demult. Deiros observ de asemenea c n perioada 1980-1990, un val enorm de man ifestri spirituale noi a trecut peste toat Argentina... Muli credincioi au continuat s fie buni baptiti, sau metoditi, sau presbiterieni, dar nu puteau nega c practic si ncer darul vorbirii n limbi, vindecri divine, profeia i alte experiene spirituale. Mo dul lor de a-L luda pe Dumnezeu i de a-i tri credina a devenit foarte asemntor cu al p nticostalilor i carismaticilor, dar n doctrina fundamental ei continuau s fie membri credincioi ai denominaiei lor. Deiros mai adaug: Mai mult, noi am observat n Argentin a i n multe alte pri din lume o crescnd penticostalizare a experienei cretine n ge fi poate mai corect s spunem c n multe cercuri cretine tradiionale doctrina Duhului Sfnt este luat tot mai n serios. 28

Darurile Duhului Sfnt primesc o atenie tot mai mare i credincioii ncearc s-i triasc ntr-o dimensiune mai nalt supranatural sub Domnia lui Cristos. (Citatele sunt luate din Peter Wagner & Pablo Deiros, The Rising Revival, Firsthand Accounts of the Incredible Argentine Revival And How It Can Be Spread Throughout the World, Gosp el Light, Ventura, CA., 1998, pag. 32 i 34). Dup primirea cald care i s-a fcut de ctr e toi participanii la trezirea argentinian, Randy Clark a plonjat n aceast trezire ca evanghelist, att n Argentina ct i n Brazilia vecin, i este i astzi un frecvent part nt n aceste treziri. n 1998, Randy Clark a editat i publicat o carte ntitulat: Putere , Sfinenie i Evanghelizare Redescoperirea puritii, puterii i pasiunii lui Dumnezeu pe ntru cei pierdui. Contribuitorii la aceast carte veneau dintr-o mare varietate de perspective teologice, dar erau unii n dorina lor de a aduce laolalt adevrurile funda mentale din trezirile anterioare: mntuirea personal prin har, prin credin, sfinenia n viaa personal i puterea pentru mrturia cretin i evanghelizare. Iat cum recomand W. J aham aceast carte: Aceast carte reprezint un pas nainte plin de curaj n fertilizarea n ruciat teologic i spiritual. Ea aduce laolalt elemente ale mrturiei i experienei cre are pentru prea mult vreme au rmas izolate unele de altele. Ea deschide o conversai e care este dureros de necesar n Biserica contemporan. Toi cei ce tnjesc dup prezena aici i acum vor fi att inspirai ct i provocai de propunerile i de argumentele prezent te n ea. Ei vor gsi aici o viziune care caut s fie deschis la tot ce ne-a dat Dumneze u n Evanghelie i n Biseric. Esena crii a fost captat de Vinson Synan, profesor la Re University, Virginia Beach, Virginia, care scrie n Cuvntul introductiv: Cnd eram tnr, am fost profund influenat de teologul penticostal britanic Noel Brooks, care a 29

fost cndva managerul cruciadelor de vindecri ale lui George Jeffries. n vremea lui, el a vzut foarte multe naufragii de pastori i de evangheliti care vorbeau n limbi, dar continuau s triasc viei imorale i respingtoare. Drept rezultat, n 1959 a scris o c rte clasic intitulat Iertare, puritate i putere: ntreita lucrare a Duhului Sfnt. Aces te trei lucrri ale Duhului la care se face referin sunt ndreptirea (iertarea), sfinire (puritatea) i botezul n Duhul Sfnt (puterea). El a atras atenia c acestea trei au fo st ntotdeauna inute mpreun, de pe vremea Noului Testament pn astzi. Mark Rutland subli iaz acelai fapt cnd numete unirea lor o cstorie sfnt. Dac oricare dintre acestea t e, Biserica ncepe s-i piard puterea. Cu alte cuvinte, ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart. Randy Clarck n cartea lui, Putere, sfinenie i evanghelizare, formuleaz exa ct aceeai idee pentru o nou generaie de cititori. Iat-l deci pe Randy Clark, un fost pastor baptist, un ucenic al lui John Wimber, instrumentul prin care a nceput tre zirea de la Toronto i pe care a condus-o n primii doi ani, devenind evanghelist pe plan mondial, trecnd bariere cultice i strduindu-se s aduc napoi laolalt sfinenia, d rile i puterea Duhului Sfnt n gndirea i n trirea din zilele noastre. n 1997, Bill Joh n, un pastor penticostal din Redding, California, i-a fcut o vizit lui Randy Clark , care nc mai locuia n St. Lewis, Missouri, i l-a invitat s vin i s slujeasc n bise i, Bethel Church, din Redding. Randy a acceptat i n cele patru seri n care a slujit acolo, au avut loc patru sute de vindecri miraculoase! Randy Clark i Bill Johnson au devenit cei mai buni prieteni. De atunci ncoace, ei se viziteaz regulat, cltores c mpreun la diferite lucrri (conferine, cursuri etc.) n toat lumea i n cele din urm ris dou cri excepionale mpreun: Ghidul esenial pentru vindecare: echiparea tuturor cre nilor s se roage pentru cei 30

bolnavi (Chosen Books, Bloomington, Minnesota, 2011) i Vindecarea dezlnuit: Conversai i i idei de la doi lideri veterani ai vindecrii (Chosen Books, 2012). Ei formeaz o a sociere unic i sunt liderii unui nou tip de trezire spiritual. Pentru a nelege natura acestei treziri, trebuie s ne uitm acum la ceea ce se ntmpl la Redding, California, sub conducerea lui Bill Johnson. Bill Johnson (n.1951) este a cincea generaie de pastori penticostali. Tatl lui, Melvin Earl Johnson (1929-2004), a fost pastor se nior la Biserica Betel din Redding ntre 1968-1982. Bill Johnson i soia lui, Beni, a u devenit amndoi pastori de tineret sub tatl lui Bill la Bethel. n 1979, ei au deve nit pastori seniori la Mountain Chapel n oraul Weaverville, California. n timp ce e ra pastor n Weaverville, Bill Johnson a participat la o conferin inut de John Wimber. Bill a captat nvtura i practica de vindecri a lui Wimber. Dup aceea, un numr de vind s-au produs n biserica lui din Weaverville, dar fiindc nu toi bolnavii se vindecau , Bill s-a descurajat i vindecrile au ncetat cu totul. n 1995 Johnson s-a dus la Tor onto ca s vad i el trezirea de la Toronto Airport Vineyard Church. Johnson povestete : n Toronto i-am spus Domnului: Doamne, dac m atingi din nou, nu m voi mai da napoi de la vindecri. n adunrile de la Toronto se fceau multe rugciuni cu punerea minilor peste pastorii care participau la acele adunri. M-am dus i eu s-i pun minile peste mine i s roage pentru mine. Nu mi s-a ntmplat nimic dramatic, dar m-am ntors acas i am spus: m voi dedica restul vieii pentru aceast lucrare. n februarie 1996, dup 17 ani de pstori e a Bisericii din Weaverville, Bill Johnson i Beni Johnson, so i soie, au fost invit ai s devin pastori seniori la Bethel Church din Redding. Astzi, Bill Johnson descrie Biserica Bethel ca Biserica unde tot ceea ce facem ori alimenteaz trezirea, ori 31

este alimentat de trezire. ntr-o carte recent, Face to Face with God, Johnson spune c Bethel este o biseric n care ntlniri supranaturale cu Dumnezeu se ntmpl n mod re minunile sunt obinuite i membrii bisericii au o pasiune molipsitoare pentru cretere spiritual. Biserica are aproximativ 1.500 de membri i au un fel de seminar numit Th e School of Supernatural Ministry (coala de slujire supranatural), cu aproximativ 1 .500 de studeni, dintre care aproximativ 400 sunt venii din alte ri. Johnson conduce o reea de biserici dedicate trezirii globale i multi-generaionale, numit Global Leg acy. Johnson cltorete foarte mult pentru a vorbi n biserici i la conferine. El este im plicat i n Asociaia pentru treziri din California de Nord, alctuit dintr-un numr de p ori din aceast regiune. n 2006, Bill Johnson i biserica lui au ieit din Assemblies of God (un cult penticostal) i s-au declarat independeni, pentru a putea avea un impa ct mai larg dect cel ce li-l permitea apartenena la o anumit denominaiune. Contribuia lui Bill Johnson la trezire este felul de Biseric pe care a reuit s o formeze n Red ding. El nsui definete Biserica Bethel n crile lui de baz: - When Heaven Invades the E h (Cnd Cerul invadeaz pmntul, Destiny Image Publishers, 2003); - The Supernatural Powe r of a Transformed Mind (Puterea supranatural a unei mini transformate, Destiniy I mage, 2005); - Dreaming with God (A visa cu Dumnezeu, Destiny Image, 2006); - The Su pernatural Ways of Royalty (Cile supranaturale ale celor din Familia Regal, co-aut or Kris Vallotton, Destiny Image, 2006); - Face to Face with God ( Fa n fa cu Dumnezeu, Charisma House, 2007); 32

Strengthen Yourself in the Lord (ntrete-te n Domnul, Destiny Image, 2007. Din aceste cri de baz s-au dezvoltat altele, cum ar fi meditaii zilnice, cri pentru copii etc. C le lui de ultim or sunt n colaborare cu Randy Clark: - The Essenial Guide to Healing ( Ghidul esenial pentru vindecri, Chosen Books, 2011); - Healing Unplugged (Vindecri de sctuate, Chosen Books, 2012); - Prima carte a lui Bill Johnson, When Heaven Invades the Earth, este un fel de manual de baz pentru tot ce se ntmpl la Bethel Church. Iat de ce trebuie s-i acordm o atenie special i s-i captm ideile i spiritul. Randy Clark e cel care, aa cum era de ateptat, scrie Introducerea crii. El face aici urmtoarea ob servaie important: De la John Wimber ncoace n-am mai ntlnit pe cineva care s fi captat att de bine semnificaia mesajului despre mpria lui Dumnezeu.... Aceast carte... ne ofe strategii practice, ncercate i dovedite, pentru a mpinge napoi mpria ntunericului i avansarea mpriei luminii. Datorit faptului c Bill Johnson l urmeaz foarte fidel pe Wimber, este bine s citm din cuvintele profetice ale lui Wimber, pe care Johnson l e dezvolt cu fidelitate. Voi cita din cartea lui Wimber: The Way In Is the Way Ou t (o traducere liber a acestui titlu este: Calea pe care ai intrat este calea pe care trebuie s mergi). Exist dou concepte foarte importante care trebuie s fie nelese e noi credincioii. Primul este c sistemul lumii de astzi este sub controlul lui sat an i al doilea este c Isus Cristos a venit s strice toate planurile lui satan. Cris tos a realizat lucrul acesta declarnd rzboi (pag.134). 33

mpria lui Dumnezeu este att prezent ct i viitoare, ea a fost mplinit n prima veni istos i va fi desvrit n a doua Lui venire. Ca s-l citez pe George Eldon Ladd, trim n ja i nu nc, ntre victoria la Cruce asupra pcatului i a lui satan i veacul viitor care fi inaugurat la a doua Lui venire (pag. 136). Noi l vedem pe Generalul suprem Isus Cristos cu toat autoritatea n cer i pe pmnt. Avem apoi armata ucenicii lui Isus. Av m misiunea s mergem i s facem ucenici din toate naiunile. Vedem nucleul conflictului s-i nvm pe oameni s asculte de poruncile lui Isus (pag.138) Isus nu vorbea de o m ral, naionalist, aa cum ajunsese termenul mpria lui Dumnezeu s nsemne la savanii b n perioada dintre Vechiul i Noul Testament. El anuna faptul c a venit s stabileasc do mnia Lui Dumnezeu pe pmnt. De acum satan nu va mai avea stpnire complet peste pmnt i te locuitorii lui. Isus a venit cu un scop principal n minte: s distrug activitatea lui satan n lume. Dou dintre modurile n care a realizat El acest lucru a fost prin vindecarea bolnavilor i prin alungarea demonilor. Lupta se ddea pentru proprietat ea asupra fiinelor umane (pag. 163). Isus fcea clar c lupta era ntre mpria lui Dumn ntunericului. Era foarte clar c se declarase rzboi. Isus a venit s invadeze mpria lu atan i s o nfrng. De asemenea, Isus a dat aceast misiune de a aduce Domnia lui Dumneze u ucenicilor Si... Cnd Isus a prsit pmntul, le-a spus ucenicilor Si c vor primi o put pentru a continua misiunea pe care a nceput-o El. Aceasta includea vindecarea ce lor bolnavi (spiritual, fizic i emoional) i alungarea demonilor. Pentru toate acest ea este nevoie de putere, i aceasta este ce le-a promis El n Fapte 1:8 Ci voi vei pr imi o putere cnd va veni Duhul Sfnt peste voi i voi 34

mi vei fi martorii Mei n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria i pn la marginile pmn .164-165). L-am citat pe John Wimber deoarece el rezum totul foarte pe scurt i deo arece ideile acestea alctuiesc ntregul fundament pe care Bill Johnson i construiete s istemul lui de gndire i de aciune. Bill Johnson citeaz n repetate rnduri cuvintele apo stolului Ioan: Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului (1 Ioan 3:8) i arat c Isus a fcut lucrul acesta printr-o lucrare ntreit: vindecnd bolnavii, al ngnd demonii i predicnd Evanghelia mpriei lui Dumnezeu. i apoi afirm c trebuie s c crarea lui Isus pn cnd mpria lui Dumnezeu va fi extins pe tot pmntul, folosind acee lucrare. El explic toate acestea n magnifica lui lucrare Cnd cerul invadeaz pmntul Un ghid practic ctre o via de miracole. El continu aceast discuie n a doua lucrare pe ace st tem, intitulat Puterea supranatural a unei mini transformate Accesul la o via de acole. Aa cum se poate vedea, accentul lui n aceste cri este pe minuni, n special pe minunile de vindecare. Dar Bill Johnson nu neglijeaz nici predicarea Evangheliei m priei, a crei substan se gsete n Predica de pe munte, o descriere a felului de oamen e se calific s fie ceteni ai acestei mprii aici i acum. El menioneaz n repetate r de schimbare moral prin afirmaii ca acestea: Pe mine nu m impresioneaz viaa nimnui, d c ea nu se caracterizeaz prin integritate. Vorbind despre anumii oameni care au consi derat c este mai nobil s pui caracterul deasupra puterii, el afirm categoric: Dar nu trebuie s le separm pe acestea dou. Este o alegere nejustificabil i nelegitim. Numai m reun ne aduc ele la adevrata problem ascultarea (pag.152). El aduce puterea i sfineni n armonie n urmtorul paragraf despre a deveni asemenea lui Cristos: 35

Cum este el, aa suntem i noi n lumea aceasta (1 Ioan 4:19). Revelarea lui Isus n stare a Lui glorificat are cel puin patru caracteristici copleitoare care afecteaz n mod di rect viitoarea transformare a Bisericii; ele trebuie mbriate ca parte a planului lui Dumnezeu n acest ceas de pe urm: glorie, putere, triumf i sfinenie... Dup ce le anali zeaz pe primele trei, continu: Sfinenie Isus este cu desvrire sfnt separat de ct este ru i ctre tot ce este bun. Sfinenia este limbajul prin care este revelat natura lui Dumnezeu. Psalmistul a formulat expresia frumuseea sfineniei. Sfinenia n Biseric eveleaz frumuseea lui Dumnezeu. Modul n care am neles noi sfinenia, chiar i n anumite rioade de trezire, s-a concentrat doar asupra comportamentului fcnd liste de ce s f acem i ce s nu facem. Dar ceea ce n trecut a fost redus incorect la nu f cutare i f e va deveni n curnd cea m ai mare revelare a lui Dumnezeu pe care a vzut-o lumea vre odat. n timp ce puterea demonstreaz inima lui Dumnezeu, sfinenia reveleaz frumuseea na turii Lui. A sosit vremea s se descopere frumuseea sfineniei (pag. 218-219). Ajuni ai ci, trebuie s facem o alt observaie important Bill Johnson a reuit s adune n jurul su numr neobinuit de mare de pastori extrem de capabili i de nzestrai. Kris Vallotton, Danny Silk, Kevin Dedmon, Paul Manwaring, Dawna Desilva, Chris Overstreet sunt d oar civa dintre acetia. Ceea ce este neobinuit la acetia este c n ultimii nou ani to publicat cri: unii sunt la prima carte, dar unii au ajuns la trei sau patru cri publ icate n acest scurt interval. Toate aceste cri au aprut dup cartea fundamental a lui B ill Johnson, When Heaven Invades the Earth, i toate duc mai departe, dezvolt i comp leteaz ideile formulate n aceast carte. Unii dezvolt n continuare nvtura i practici indecare, dar alte cri reiau conceptul de 36

mprie a lui Dumnezeu i pun ntrebarea cheie: Dac mpria lui Dumnezeu este aici i untem chemai s o extindem, cum trebuie s trim n mprie? Care sunt principiile de tri ui Dumnezeu aici pe pmnt? Eu cred c n domeniul acesta are Bethel Church cea mai mare contribuie la istoria trezirilor. Mai exact, acesta este domeniul n care Bethel C hurch face un nou pas nainte n micarea de treziri spirituale. Cartea care semnaleaz i marcheaz nceputul acesta nou este The Supernatural Way of Royalty, de Kris Vallot ton. Bill Johnson scrie n Cuvnt nainte la aeeast carte: Revrsarea Duhului aduce ntotde una o contientizare mai acut a pctoeniei noastre. Dar revelarea pcatului i a nevrednic ei noastre este doar o jumtate a ecuaiei necesare. Cele mai multe treziri nu trec dincolo de punctul acesta i de aceea nu pot susine o micare a lui Dumnezeu pn cnd acea sta devine un nou mod de via. Este dificil s construieti ceva substanial pe o temelie negativ. Cealalt jumtate a ecuaiei este ct de sfnt este El pentru noi (on our behalf) . Cnd ajungem s nelegem lucrul acesta, identitatea noastr se schimb i credina noastr copul mntuirii noastre. La un anumit moment, trebuie s trecem dincolo concepia c sun tem pctoi mntuii prin har. Cnd vom nelege c suntem n Cristos i cnd vom ncepe vom ajunge la cele mai mari realizri din toate timpurile. Ce poate realiza o sin gur generaie din aceast unic revelaie este dincolo de orice imaginaie (pag.13). naint e a ne uita s vedem ce fel de cretinism practic creeaz ei la Redding, s vedem nc odat regul tablou cu care lucreaz ei. Ei ncep cu datul fundamental c Fiul lui Dumnezeu Sa artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului (1 Ioan 3:8) ca s mping napoi i s fac lui i s 37

instaleze pe planeta pmnt mpria lui Dumnezeu n prezenta istorie. Ei arat c, pentru a iza acest program, Isus a fcut aceste trei lucruri: - A predicat Evanghelia mpriei lui Dumnezeu; - A eliberat oamenii de sub stpnirea demonic; i - A vindecat bolnavii. Cnd ana izm i nelegem bine aceste trei lucrri ale lui Isus, ajungem s vedem c lucrrile lui sa erau trei: - Corupia moral; - Stpnirea demonic; i - Bolile din trup. Trezirile spiritu oderne au adus pocin pentru corupia moral i, mai ales, eliberare i vindecare. Niciodat e la Isus i de la apostoli ncoace n-a mai vzut omenirea alungri de demoni i vindecri p e o scar att de mare ca n ultimii cincizeci de ani. Cretinii au redescoperit puterea lui Isus i a Duhului Sfnt pentru a face eliberri de duhuri rele i de vindecri. Dar c e putem s spunem despre repararea corupiei morale? Am descoperit noi cu adevrat che ile pentru rezolvarea acestei probleme? Eu cred c aceasta este exact ce se ntmpl acu m la Bethel. Ceea ce se ntmpl acolo se apropie foarte mult de o asemenea descoperir e. Aceasta este o afirmaie foarte ndrznea! Ea ar trebui s ne strneasc interesul i s ermine s ne uitm cu mare atenie la ceea ce fac oamenii acetia! Teza noastr de baz este c Isus a oferit soluia la corupia moral att prin moartea Lui pe cruce ct i prin predi area Evangheliei mpriei lui Dumnezeu. Cum a oferit Isus soluia la corupia moral prin p edicarea Evangheliei mpriei? Aceast predicare include Predica de pe munte, Predica de pe cmpie, pildele mpriei, nvturile din Sptmna Mare i discursul din camera de su ), care este o 38

meditaie despre noul legmnt. Esena ntregii nvturi morale a lui Isus este condensat a: Voi s fii desvrii aa cum Tatl vostru cel ceresc este desvrit. Reacia noastr prin extensie, la toat nvtura Lui este pur i simplu: Imposibil! Cci, cine poate fi de t ca Dumnezeu? Dar trebuie s vedem c reacia noastr la celelalte dou porunci de baz ale lui Isus este aceeai. Astfel, cnd El ne poruncete: Mergei si scoatei afar duhurile re e, noi exclamm: Imposibil! i cnd ne poruncete: Mergei i vindecai bolnavii, noi excl osibil! Putem s afirmm c problema fundamental a cretinismului este c noi nu-L putem cr ede pe Isus! Ei bine, n secolul al XX-lea tot mai muli oameni au nceput s-L cread pe Isus i au nceput s vindece bolnavii i s elibereze pe cei oprimai de duhuri rele. Cnd p imii care L-au crezut pe Isus i au nceput s fac aceste lucrri au descoperit c se poate e ntmpl, vindecrile i scoaterile de demoni au devenit o micare foarte larg. Constatar este c ceea ce a poruncit Isus nu este imposibil! Acum, la Bethel, Redding, pasto rii acetia minunai spun: Aa cum L-am crezut pe Isus n problema vindecrilor i a eliberr lor i am dovedit i dovedim tot timpul c ele nu numai c sunt posibile, ci devin aciuni de rutin, noi l credem pe Isus i cu privire la transformarea moral i tim c suntem che ai s dovedim c i aceasta este posibil. Dac nelegem corect tot ce spune El despre cine te Dumnezeu, cine suntem noi i cine intenioneaz El s devenim i dac ascultm de El i pr icm ce ne spune El, putem s dovedim c este posibil! Ei nu spun n mod simplist: Venii s rim dup nvtura lui Isus, sau chiar mai specific: Venii s trim dup Predica de pe m au s spun c ar fi greit dac ar face aceste chemri. Au mai fost i alii n istorie care cercat s le triasc, i unii au avut rezultate remarcabile. 39

Dar ceea ce fac pastorii de la Bethel este c ei ncearc i reuesc s mearg n spatele por ilor lui Isus i s descopere presupunerile (prezumiile) lor de baz. i aici, la punctul acesta, descoperim cheile la revoluia moral ce are loc chiar acum la Biserica Bet hel i n oraul Redding. Iat cteva dintre presupoziiile de baz descoperite de ei. Isus a uce cu Sine mpria lui Dumnezeu i ne cheam s intrm n aceast mprie i s trim, a acestei mprii. Isus nsui este Fiul mpratului universului i El ne invit s devenim adic prini i prinese care sunt realmente nscui din mpratul (sau Regele regilor), pur noi ADN-ul Lui n fiecare celul a fiinei noastre i astfel avnd n noi natur divin! Kri allotton a dezvoltat acest concept n cartea lui The Supernatural Way of Royalty ( Destiny Image, 2006). El ne nva n aceast carte cum s ne dezvoltm o mentalitate regal, u princiar, n opoziie cu mentalitatea de sclavi sau de ceretori. El ne arat ce se ntmp tr-o comunitate n care oamenii au mentalitatea regal i se trateaz unii pe alii ca apa rinnd familiei Regelui. Trstura principal a unei asemenea familii este onoarea (n Bibl ia Cornilescu se folosete termenul de cinstire). Iat cum descrie Vallotton onoarea : Onoarea este unul dintre cele mai mari atribute de noblee din ntreaga Biblie. Cnd m pria este prezent n noi, comportamentul onorabil devine o trstur natural pentru noi. rm (i cinstim) pe toi oamenii nu numai fiindc sunt ceteni onorabili ai Regatului, ci i fiindc sunt i fii ai Regelui. Cnd umblm n chemarea noastr regal, comportamentul nostru nu mai este determinat de mediul nostru vremelnic (trector), ci mediul etern rezi d n noi. Ori de cte ori i tratm pe ceilali oameni n mod onorabil, chiar dac ei refuz onoreze, demonstrm c avem un standard n noi care nu este determinat de oamenii din 40

jurul nostru. Nu numai c i onorm pe oameni fiindc sunt onorabili; i onorm pe oameni fi indc noi suntem onorabili. Pentru un cretin, onoarea este o stare a inimii, nu num ai produsul unui mediu bun. Onoarea (cinstirea) nu nseamn c suntem de acord cu oame nii pe care i onorm (i cinstim); nseamn pur i simplu c i preuim (le acordm valoare) eni care au fost creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Noi suntem chemai i s ne l ptm cu inamicii notri ntr-un mod onorabil! Vedem acest principiu n cartea lui Iuda: Arhanghelul Mihail, cnd se mpotrivea diavolului i se certa cu el pentru trupul lui Moise, n-a ndrznit s rosteasc mpotriva lui o judecat de ocar, ci doar a zis: Domnul s mustre! Acetia, dimpotriv, batjocoresc ce nu cunosc, i se pierd singuri n ceea ce tiu din fire, ca dobitoacele fr minte (Iuda 9-10). Dac cineva merit dezonoare, acela est e diavolul. Dar Mihail nu i-a tratat arhi-adversarul cu lips de respect cnd s-a lup tat cu el. Principiul acesta ne d un model pentru modul n care trebuie s ne tratm ad versarii, fie ei fizici, fie spirituali... Rspunsul este simplu: vrem s ne tratm dum anii cu onoare nu fiindc ei o merit, ci fiindc noi o meritm Aceasta nseamn s fim oamen onorabili. Exodul 20:12 ne spune: Cinstete (onoreaz) pe mama ta i pe tatl tu pentru c a s i se lungeasc zilele n ara n care i-o d Domnul, Dumnezeul tu. Este important s gtura dintre cinstire i via. Cinstirea creeaz o cale pe care cltorete viaa i este o e cheie pentru a crea i a menine o cultur regal. Cnd noi i onorm (i cinstim) pe alii recunoatem autoritatea lor i cedm n faa poziiei lor. Onoarea (cinstirea) este umilina aciune. Ea are ochi s vad n invizibil pentru a discerne i de a evalua o persoan confo rm valorilor mpriei. 41

Onoarea este piatra de temelie pentru o cultur care d putere, cultur care elimin nev oia de a-i controla pe alii. Prezena onoarei creeaz ordine prin demnitate n locul fr icii de pedeaps. Ordinea, cnd este generat de onoare, rezult n mputernicire: ordinea m uternicit prin fric se termin n control... Datorit faptului c onoarea este un cataliza tor att de important pentru via, noi avem nevoie s cultivm o atitudine n noi i o cultu prejurul nostru care o promoveaz. Nobleea crete n solul onoarei (cinstirii). A nva s onorm (s ne cinstim) uni pe alii este un lucru vital pentru creterea noastr n Dumnezeu (pag. 118-119, 124) La Bethel, tot personalul contribuie la crearea a ceea ce ei numesc, cu un termen general, cultura mpriei. Trebuie s semnalm cteva dintre aceste ribuii i, fcnd lucrul acesta, vom arta cteva aspecte ale acestei culturi. Poate c ce comprehensiv expunere a acestei redefiniri a vieii cretine a fost fcut de pastorul D anny Silk n cartea Culture of Honor Sustaining a Supernatural Environment (Cultur a onoarei cum s ntreii un mediu supranatural, Destiny Image, 2009). Iat cum ncepe el aceast carte: Dac ai auzit de Biserica Betel din Redding, California, toate ansele s unt c ai auzit mrturii despre ntmplri supranaturale care au loc aici cu regularitate, cu precdere minuni de vindecare. Ceea ce poate c n-ai auzit este c aceste evenimen te supranaturale se leag n mod direct de cultura supranatural pe care comunitatea s finilor din Betel o dezvolt de zece ani ncoace. Inima acestei culturi este convinge rea c Isus ne-a dat modelul vieii cretine. Isus ne-a explicat c toate lucrurile supr anaturale care s-au ntmplat prin El au curs n mod direct din legtura Lui intim cu Tatl Su, i c aceeai legtur este ceea ce a venit El s ne dea prin moartea i prin nvierea A menine i a ntreine un mod de 42

via supranatural, n care semnele i minunile ne urmeaz, depinde totalmente de trirea n ractic a adevratei noastre identiti ca fii i fiice ale lui Dumnezeu. narmai cu aceste devruri, liderii de la Betel neleg c rolul lor principal este s-i mputerniceasc pe sfi s-L cunoasc pe Dumnezeu i s triasc n deplintatea a ceea ce zice El c sunt ei. Dator tului c aceste valori eseniale au fost predate i demonstrate, a crescut o generaie d e oameni care au curajul s aduc Cerul pe pmnt (pag. 29-30). Cultura onoarei este o pa rte a acestui rol principal al liderilor de a-i mputernici pe sfini s triasc n intimit ate cu Dumnezeu i s umble n plintatea potenialului lor de fii i fiice ale lui Dumnezeu . Iat parte din concluziile cu care se ncheie aceast carte: Aici stm noi ca o micare n generaia noastr. Suntem n durerile naterii unei reforme. Noi nu vom mai tolera statu s quo-ul unei existene guvernate din afar. Nu vom mai tri ca ceretori i ca sclavi. Mo tivaia religioas c n curnd se va dezlnui mnia lui Dumnezeu i idealurile unei viei m mai sunt opiuni pentru noi. Noi ne antrenm s domnim cu Cristos ca niciodat pn acum. Ac um noi ateptm s fim plini de putere i s trim o via din abunden n Cristos pn cnd mi devin mpria Dumnezeului nostru (pag. 189). i iat un anun extrem de ncurajator: S va foarte puternic peste tot n lume i dintr-odat nu ne mai simim cu totul unici. Bis erici de pe tot globul triesc aceleai lucruri pe care le trim noi. Mrturii ale invaz iei Cerului sunt tot mai frecvente. Dar partea cea mai ncurajatoare este c aceste mrturii nu vin numai din Africa, Asia i America de Sud. Aceste istorisiri ne vin d in biserici locale de pe tot cuprinsul Statelor Unite. ncepem s ne simim parte dint r-o micare, parte dintr-o transformare (pag. 194). 43

Experimentul de la Betel este foarte cuprinztor. Se face efortul de a aplica nvtura l ui Isus n toate sferele vieii i la toate vrstele. Se desfoar o adevrat campanie de c e a tineretului s triasc o via de puritate sexual. Aceasta se face prin dou cri scri Kris Vallotton: Purity The New Moral Revolution (Destiny Image, 2008) i Moral Rev olution The Naked Truth About Sexual Purity (Desstiny Image, 2010). mpreun cu fiul lui, Jason, a creat o fundaie care s-i ajute s rspndeasc noua chemare la puritate mor al ct mai larg posibil. Principiile extrase din nvtura Domnului Isus sunt aplicate n c adresate prinilor referitor la creterea copiilor. De asemenea, sunt aplicate n coala lor elementar i chiar la grdinia lor! Am artat mai la nceput c anumii cretini, din t i i locuri diferite, au formulat nvturi cum c trirea unei viei sfinte nu este posibil oate crile amintite mai sus i n altele scrise de pstorii de la Bethel se poate vedea efortul de a dovedi c o asemenea teologie a slbiciunii sau teologie a neputinei nu est e adevrat, nu este biblic. Cea mai bun discuie despre subiectul acesta att de vital se gsete n cea mai recent carte a lui Kris Vallotton, Spiritual Wars Winning the Invis ible Battle Again Sin and the Enemy (Rzboaie spirituale Cum s ctigi lupta mpotriva pc tului i a dumanului, Chosen, Baker Publishing Group, 2012). ntreaga discuie se poate citi la paginile 32-45. V citez doar afirmaiile cele mai provocatoare i mai stimul atoare: Probabil c te-ai ntrebat: Dac noi suntem realmente o nou creaie i dumanul nos nu mai este carnea, atunci cum se face c credincioii nc pctuiesc? Nu nseamn asta c avem o natur pctoas? ncep rspunsul prin a v pune i eu o ntrebare: Aveau Adam i Eva pctoas cnd au pctuit? Rspunsul este nu. Adam i Eva au dovedit c nu ai nevoie de o na as ca s pctuieti. Dup ce Dumnezeu l-a creat pe 44

Adam, att pe brbat ct i pe femeie, El S-a uitat la tot ce a fcut i a zis c toate sunt arte bune (Gen.1:31). Dac Adam i Eva ar fi avut naturi pctoase, Dumnezeu nu i-ar fi p utut declara foarte buni. Aceasta dovedete c tot ce-i trebuie ca s pctuieti este o v er i capacitatea de a crede o minciun. Toi credincioii au aceste capaciti iat de ce tolul Ioan ne-a spus s nu ne nelm cu privire la cine am fost nainte de a fi curai de i cine suntem dup ce am fost curai (1 Ioan 1:8-9 i 2:1)... S fie clar c eu nu zic c om mai alege s pctuim sau c nu vom mai avea nevoie s ne pocim dup ce am fost nscui d u. Aa cum am spus, tot ceea ce-i trebuie ca s pctuieti este o voin liber i capacita a crede minciuna diavolului i credincioii le au pe amndou. S-ar putea s alegem s pc n consecin vom avea nevoie s ne pocim. Ceea ce spun este c nu pctuim n mod natural, dc nu avem o natur pctoas care este cstorit cu legea, Natura noastr veche a fost rs u Cristos; acum suntem fpturi noi, cstorite cu Cristos prin Noul Legmnt. n opoziie cu cest puternic adevr, o teologie neltoare continu s circule prin Biseric o doctrin c esen spune c nc este natura noastr s pctuim i dup ce am fost nscui din nou. Eu s aceasta este o doctrin a demonilor. Diavolul vrea s ne conving de faptul c pcatul, rut atea, obiceiurile rele i orice alt robie este nrdcinat n natura noastr. n felul aces l poate s ne tortureze i apoi s-l blameze pe omul nostru cel vechi (pag.41-44). Acea sta este cea mai radical respingere a doctrinei despre depravarea total i eu o susin din toat inima. L-am auzit odat pe Paul Manwaring, unul dintre pastorii de la Bet hel, spunnd: Redding, California este locul 45

cel mai radical de pe planeta pmnt. Nu exist un loc ca acesta n care Isus s fie crezu t 100%! Fiindc l-am amintit pe Paul Manwaring, trebuie s amintesc i cartea lui, What on Earth Is Glory? A Practical Approach to a Glory Filled Life (2011), o descri eere a naturii lui Dumnezeu i a dorinei Lui de a mpri cu noi aceast natur. i cartea a sta face parte din efortul total de la Bethel de a defini cultura mpriei lui Dumneze u. Nu pot s nchei partea aceasta fr s vorbesc i de locul nchinrii i al intimitii c u n Biserica Bethel. Bill Johnson accentueaz lucrul acesta n multe dintre scrierile lui i n cele din urm adun toat aceast nvtur n cartea lui, Face to Face with God e Quest to Experience His Presence (Fa n fa cu Dumnezeu cutarea suprem de a experime prezena Lui). Aici este locul n care intrm n Sfnta Sfintelor i descoperim Frumuseea l i Dumnezeu care ne invit s participm la aceast frumusee i s devenim astfel ca Domnul I us. n concluzie, Randy Clark i Bill Johnson reprezint o nou trezire spiritual n istori a cretinismului. Ei adun laolalt tot ceea ce a fost ctigat n trezirile anterioare de l a Reform pn astzi. Prin faptul c fac din nvtura lui Isus despre mpria lui Dumnez eniei lor, ei dau cretinismului un el nou: s ucenicizm naiunile i s crem n ele o cu o cultur ce reprezint voia lui Dumnezeu de a aduce Cerul aici pe pmnt i de a face ca totul pe pmnt s fie ca n Cer. 46

Concluzii Am prezentat n aceast lucrare o serie de schimbri majore care au avut loc n istoria cretinismului. Unele dintre ele au dus n jos, la o diminuare a coninutului, a vital itii i a impactului cretinismului. Altele au reprezentat o renatere i o revitalizare a credinei cretine. O ascensiune! Este important s cunoatem istoria. Cine nu o cunoate , este n primejdie s-i repete greelile. Cine o cunoate, nva din leciile ei i capt ru mersul nainte. Dar, din moment ce am prezentat un fel de scar ascendent a dezvol trii cretinismului de la Reform ncoace, aceasta ne provoac s ne gndim cam unde ne afl oi pe aceast scar. M gndesc la toi evanghelicii din Romnia i-i chem pe toi s-i eval nvingerile i practicile. M gndesc mai ales la baptitii romni, ntre care am crescut i e care am trit o via activ ndelungat. Unde ne aflm noi n comparaie cu ali baptiti la ora actual? O mare parte dintre baptitii din lume au mbriat adevrul c Duhul Sfnt i toate darurile artate n Noul Testament. Mi s-a spus, ns, c la Congresul Alianei Mond iale Baptiste de la Honolulu din anul 2005, dedicat lucrrii i darurilor Duhului Sfn t n micarea baptist de astzi, s-a afirmat c sunt doar trei culte baptiste care sunt nc hise, adic sunt total cesaioniste: Uniunea Baptist Rus, Ucrainean i Romn. Cu alte cuv e, noi ne aflm acolo unde ne-a lsat Martin Luther, cu deosebirea c am adugat la Luth er botezul credinei, adic botezul la vrsta posibilitii deciziei personale. Oare ne pu tem mndri cu conservatorismul acesta? Curajul de a-i schimba teologia Unii i vor face un titlu de glorie c ei nu i-au schimbat niciodat convingerile. n acea st privin, eu mi amintesc mereu de ceea ce a scris criticul literar George 47

Clinescu: Numai oamenii mici nu-i schimb niciodat convingerile. Trim ntr-o epoc de m ransformri, care inevitabil ne duc la reconsiderri i la schimbri n cel puin unele aspe cte ale gndirii noastre. l voi prezenta mai jos ca exemplu de un om din generaia me a care a avut recent curajul s enumere cte schimbri majore au avut loc n teologia lu i n lunga lui carier de misionar i apoi de profesor de teologie: Peter Wagner. Rece nt, el i-a publicat biografia, cu un titlu ciudat: Wrestling with Alligators, Pro phets and Theologians, Lesons from a Lifetime in the Church A Memoir (n lupt cu cr ocodilii, cu profeii i cu teologii - Lecii dintr-o via ntreag n Biseric Amintiri, Light, Ventura, California, 2010). Autorul a slujit 16 ani ca misionar n jungla d in Bolivia, apoi a devenit profesor la Fuller Seminary din Pasadena, California. Timp de mai bine de treizeci de ani, Peter Wagner a fost implicat n micarea evang helic i a fost foarte activ n organizarea i desfurarea Congresului Mondial de Evanghel izare de la Manila (1989) i n alte aciuni evanghelice mondiale. Ca participant la v iaa teologic i spiritual pe plan mondial, Peter Wagner arat nu numai schimbrile teolog ice care s-au ntmplat n aceast vreme, ci i schimbrile teologice pe care le-a trit el p rsonal n timpul acesta. El le numete tranziii, sau treceri de la o poziie teologic la lta, i le enumer: sunt n numr de patrusprezece! Iat cum le explic i le enumer el: Tr le teologice sunt adeseori numite schimbri paradigmatice. Ele cer o nnoire a minii. O paradigm este o schem mintal prin care procesezi informaiile care i vin din afar. Est o sum de idei, teorii, concepii ce alctuiesc structura minii tale. Cnd schimbrile din gndirea ta sunt foarte mari, foarte radicale, aa nct toat schema ta se schimb, ele se numesc schimbare de paradigm. Mie mi place 48

s gndesc tranziiile teologice pe care le-am fcut de-a lungul anilor ca fiind schimbri de paradigm. Pentru mine, ele sunt foarte importante i le voi lista cronologic: 1 . Trecerea de la teoria celor dou canale la recunoaterea naturii umane depline a lui Isus. Prima mea nelegere a celor dou naturi ale lui Cristos a fost c El trecea n mod regulat de la a-i folosi natura uman la a-i folosi natura divin. Colegul meu de la Fuller, profesorul Edward John Carnell, m-a convins, bazat pe Filipeni 2, c putem fi siguri c, n timpul vieii Lui pe pmnt, nainte de cruce, Isus i-a folosit numai natu a uman. 2. Trecerea de la nzestrrile umane la darurile spirituale. n timpul cnd am fo st misionar n jungl, cu ajutorul unui prieten misionar, Ken Decker, am nceput s neleg cum este alctuit Trupul lui Cristos ca s funcioneze cu fiecare membru folosindu-i da rurile lui/ei spirituale. nvtura pe care am dat-o altora personal, ca profesor, i apo i dou dintre crile mele, Your Spiritual Gifts Can Help Your Church Grow i Discover Y our Spiritual Gifts, cred c se va dovedi c au fost cea mai de seam contribuie a mea la viaa Bisericii. Crile acestea se tipresc nc i continu s fie cumprate. 3. Trecere educaia teologic la echiparea sfinilor. Modelul creat de Ralf Winter de educaie teo logic prin extensie (TEE) a nceput procesul de trecere de la metodele tradiionale d e echipare a studenilor la educarea celor care sunt deja angajai n lucrare, o educa re pentru slujire practic. 4. Trecerea de la evanghelizarea pasiv la evanghelizare a pragmatic. Experiena mea educaional care mi-a schimbat cel mai mult viaa 49

a fost cea prin care am obinut doctoratul n misiologie cu Prof. Donald McGavran la Fuller School of World Missions n a doua parte a anilor 1960. El ne-a nvat s ne conc entrm atenia nu pe eforturile noastre de evanghelizare n sine, ci pe rezultatele msu rabile pe care le produc eforturile noastre. 5. Trecerea de la teologia monocult ural la teologia trans-cultural. nainte de a deveni misiolog, am luat ca de la sine neles c teologia care s-a dezvoltat n Europa i n America de Nord este valabil pentru reaga lume. Fr s ne dm seama, credeam c teologia este Scriptura. Dar cnd am nceput s roduc antropologia cultural n tablou, n cea mai mare parte sub ndrumarea prof. Chuck Kraft, concepia mea despre teologie a devenit mai puin dogmatic i mai puin regional. 6. Trecerea de la evanghelizarea programat la evanghelizarea cu putere. Una dintr e cele mai semnificative schimbri n gndirea mea s-a produs cnd a aprut pe scena vieii mele John Wimber i a nceput s slujeasc prin semne i minuni. nainte de a veni el, crede am n Duhul Sfnt, dar nu gndeam c eficacitatea n evanghelizare vine din aplicarea prin cipiilor corecte la timpul potrivit. Succesul lui Wimber la Biserica Vineyard di n Anaheim i cursul predat de el la Fuller Seminary m-au mpins napoi la Scriptur i la concluzia c puterea spiritual este cheia principal pentru evanghelizarea eficace i d urabil. Lucrul acesta a fost dovedit n ultimii 30 de ani de creterea exploziv a creti nismului n emisfera sudic. 7. Trecerea de la tolerarea lui satan la declaraia de rzb oi. n perioada de nceput a carierei mele, l 50

consideram pe satan ca pe o mic neplcere n efortul de a rspndi Evanghelia. Apoi, cont actul meu cu Cindy Iacobs i cu alii m-a trezit la realitatea rzboiului spiritual. D eparte de a fi o mic neplcere, satan este un duman formidabil care trebuie nfrnt i car e va fi nfrnt pe multele cmpuri ale rzboiului spiritual. 8. Trecerea de la teologia reformat referitoare la sfinenie la cea wesleyan. Dup ce m-am implicat n lupta spirit ual, am ajuns s vd c concepia reformat despre sfinire pe care o aveam nu este suficien De aceea am trecut la concepia lui John Wesley, conform creia putem i trebuie s trim viei pline de puritate i de sfinenie, nchiznd astfel multe ui prin care forele demoni e ale lui satan pot s intre i s compromit eficacitatea noastr. 9. Trecerea de la cred ina ntr-o guvernare denominaional la o guvernare apostolic. De ndat ce am nceput s i erios nvtura biblic c la temelia Bisericii sunt apostolii i profeii, am nceput s-mi paradigma de la formele de guvernare democratic, tipice bisericilor i denominaiilo r tradiionale, la conducerea apostolic, ce susine c Duhul Sfnt deleag o mare parte din autoritatea peste treburile Bisericii unor indivizi pe care El i cheam i-i desemne az pentru anumite lucrri. Manualul meu despre aceast schimbare este Churchquake! (C utremur n Biseric), n timp ce ultimele mele gnduri pe aceast tem sunt rezumate n Apost es Today (Apostoli astzi). 10. Trecerea de la o viziune a Bisericii la o viziune a mpriei. Cea mai mare parte a muncii mele n 51

perioada de nceput s-a concentrat pe Biseric. Mai recent, ns, mi-am dat seama c accen tul lui Isus nu s-a centrat att pe Biseric ct pe mpria Lui. El nu i-a trimis niciodat ucenicii Lui s predice Evanghelia Bisericii, ci Evanghelia mpriei. mpria lui Dumnez se limiteaz ntre cele patru ziduri ale bisericii locale. Nu voi uita niciodat c dup ce am publicat ceea ce am considerat a fi una dintre cele mai bune cri ale mele, C hurch Growth and the Whole Gospel, Ray Bakke a fcut observaia c n-am pomenit nici mc ar o dat cuvntul mprie ntr-o carte despre rspunderea social a Bisericii. M uit n dreptate. De atunci n-am mai fcut greeala aceasta. Vedei, de exemplu, cartea mea Ch anging Church. 11. Trecerea de la extinderea Bisericii la reformarea societii. Mar ea trimitere (Matei 28:1-20) ne spune c trebuie s facem ucenici din toate naiunile. Eu credeam c aceasta nseamn s mergem n diferite naiuni i s ctigm ct mai muli oa isericile. Acum neleg porunca aceasta literal, ca nsemnnd c trebuie s reformm naiunea au grupul etnic) aa nct ntreaga societate s reflecte valorile mpriei lui Dumnezeu. A red n mandatul de stpnire (Dominium Mandate), adic n faptul c fiii lui Dumnezeu trebui e s ajung s mplineasc mandatul dat de Dumnezeu omului cnd i-a zis: Stpnii pmntul! a de la teismul clasic la teismul deschis. Am fost nvat c Dumnezeu a hotrt i a determi at totul dinainte i de aceea cunoate dinainte tot ce are s se ntmple. Dar de ndat ce a nceput s 52

lucrez cu micarea de rugciuni de mijlocire din anii 90, am nceput s cred cu putere c rugciunile noastre vor influena realmente ce va face Dumnezeu de aici nainte. Ele s chimb gndul lui Dumnezeu. 13. Trecerea de la slujirea n biseric la slujirea la locul de munc. Pn acum civa ani, am crezut c ntreaga slujire adus lui Dumnezeu este bazat nare. Aceasta a fost una dintre cele mai mari greeli ale mele. Am crezut chiar c d arurile spirituale pot fi folosite doar n activitile bisericii. Acum m-am pocit de l ucrul acesta, deoarece acum am neles c biserica exist i la locul de munc i c ceea ce cretinii la locul de munc este o form legitim de slujire adus lui Dumnezeu. Spun tot ul despre aceast schimbare de paradigm n cartea mea The Church in the Workplace. 14 . Trecerea de la o escatologie escapist la o teologie a biruinei. Aceast cea mai re cent schimbare de paradigm are o lung istorie. Cred c eram nc n Bolivia cnd am ncepu ntrebri cu privire la teologia rpirii premileniste, pretribulaioniste, pe care o nvas m la seminar. Ideea era c lumea va merge din ru n mai ru i c exact la momentul potrivi t vom fi rpii i Anticristul va prelua stpnirea. Nu cred c o credeam cu adevrat, dar pu i simplu nu m gndeam la problema aceasta i aa au trecut zeci de ani. Dar cnd am ncepu s neleg mandatul stpnirii, mi-a devenit clar c am nevoie de o concepie mai bun despr remurile de pe urm. Lumina a venit cnd am citit cartea lui Harold Eberle i Matin Tr ench Victorious Eschatology, cu concepia lor parial preterist, i aceasta este ceea c e cred acum. 53

Acestea au fost schimbrile petrecute n teologia lui Peter Wagner. Multe dintre ace ste tranziii le-am trit i eu. Fa de altele, am mari rezerve. Le-am redat aici, ns, ca ilustrez fenomenul unei mini deschise, care ndrznete s primeasc noi informaii i s fa ziii paradigmatice n propria gndire.

O privire spre viitor Prbuirea comunismului i libertatea n care am intrat din decembrie 1989 nu a adus cu sine o renatere spiritual. Dimpotriv, haosul economic, politic i social care au urma t i-au fcut pe majoritatea romnilor s se implice n goana dup o stare material mai bun u orice pre, i aceasta a nsemnat implicarea n corupie. Compromisurile morale reduc i n cele din urm sting viaa spiritual. Milioanele de romni care s-au dus n rile Europei de Apus n cutare de lucru s-au implicat i ei n dureroase forme de minciun, necinste i uni i n desfru. Familiile rmase acas au avut i ele de suferit, mai ales copiii. Sunt semn e c muli romni se opresc acum i-i pun ntrebarea: Aceasta-i tot ce ne ofer viaa n lib e? i este oare aceasta adevrata libertate? Muli percep acum tot mai acut c n biserici nu mai este via, nu mai este putere, nu mai este bucurie. Oare aceasta este viaa c retin? Cred c toate acestea au creat condiiile pentru o adevrat trezire spiritual. nt eauna o trezire spiritual ncepe atunci cnd un grup de credincioi nemulumii de viaa lor actual decid s o rup cu orice pcat cunoscut i s se druiasc totalmente Domnului Isus i de sfinenie. Ceea ce este necesar de tiut la acest punct este c o trezire spiritu al este de la ceva ctre altceva. De multe ori este relativ uor s se stabileasc de la c e ne trezim. Este mai dificil s se stabileasc clar ctre ce ne trezim. Cu alte cuvinte, Cine ne 54

d puterea de schimbare i ce fel de via vom tri dup ce ne-am trezit? Au existat treziri mari, care au cuprins zeci de mii i chiar sute de mii de oameni, dar care au dur at maximum 3-5 ani, apoi s-au stins. Uneori s-au stins datorit conductorilor trezi rii, care au alunecat de pe calea cea dreapt, dar de cele mai multe ori trezirea s-a stins fiindc nu a existat un program, o nvtur clar despre trirea n trezire, o ac istematic de cldire a unei societi bazate pe principiile trezirii. Ceea ce trebuie s urmreasc o adevrat trezire spiritual este revenirea la nvturile Domnului Isus despre ghelia mpriei lui Dumnezeu. Despre acestea vom vorbi n Manifestul mpriei lui Dumnez 55