EL DESTROZO CAUSADO POR LA TEOLOGA LIBERAL

MONS. TIHAMR
TTH

A todos les habr llamado la atencin el hecho peculiar de que los esfuerzos antirreligiosos de nuestra poca, aunque se diga que van dirigidos contra "la religin" en general, nicamente atacan, con una insistencia que no deja de sorprender, a la religin catlica. uantas veces a un periodista se le ocurre redactar aqu! un escndalo sacerdotal, como si lo presenciara "en "atagonia", cuantas veces se publican espeluznantes cuentos de conventos #sin indicar, como es natural, ni lugar ni nombre$, el sacerdote enzarzado en el escndalo es siempre catlico, % de monjas catlicas es el claustro bochornoso. &ste ataque concentrado que los enemigos de "la religin" dirigen nicamente contra el catolicismo es el reconocimiento claro de los profundos valores % de la pulsante fuerza de vida que laten en nuestra santa religin. 'os que atacan la religin se hacen eo ipso enemigos del catolicismo por la conviccin de que solamente con la destruccin del catolicismo (que es el primer propagador 2

% defensor de la vida religiosa( podrn lograr su fin propuesto, la e)tirpacin de la religin. *bservemos la estrategia del adversario. +o ha% que buscar dnde se hace befa del pagano, que va dando vueltas a la mquina giratoria con que contar el rezo, ni del faquir, que se atormenta a s! mismo, ni del derviche, que cae de vrtigo a fuerza de bailar, es natural que los pregoneros del neopaganismo vean cierta gracia en las prcticas de los paganos antiguos. "ero veamos si por casualidad se hace befa de las costumbres religiosas de los jud!os o del oficio divino de los protestantes. on sorpresa, vemos que los ataques se dirigen, casi sin e)cepcin, contra los dogmas contra los dogmas, instituciones, organizacin, sacerdocio % ceremonias de la -glesia catlica. &l hecho de que ni la media luna ni otro emblema religioso, sino nicamente la cruz de los catlicos, sea mota en los ojos de los enemigos de la religin, demuestra de la manera ms elocuente que, en medio del oleaje % de las corrientes de incredulidad, tan slo la ense.anza catlica sirve de garante para la conservacin del tesoro ms sagrado de la humanidad/ la religin. 01 al protestantismo2 0"or qu no se le ataca tambin2 3&s una religin cristiana4 'as corrientes radicales causaron un destrozo de tales proporciones en el seno del protestantismo, que el mismo enemigo juzga superfluo apresurar con ataques especiales el proceso de descomposicin, que %a est en plena marcha. &n el presente estudio queremos mostrar ese decaimiento, esa descomposicin espiritual. +o es la alegr!a de ver el da.o ajeno la que dicta estas pginas. Aunque el decaimiento del protestantismo sirve de brillante apolog!a al catolicismo, no es para alegrarnos de su destruccin, porque el enervamiento del protestantismo significa ahora el incremento de la incredulidad/ "'a disolucin del protestantismo supone la evolucin de la 3

infidelidad..., de la infidelidad fr!a, sin corazn, temeraria." #56++$. +o se funda nuestro estudio en las circunstancias de 7ungr!a. iertas corrientes espirituales nos llegan con retraso. "or esto, el protestantismo hngaro no sufre todav!a una destruccin tan profunda como el protestan8 tismo alemn, socavado por el radicalismo, % al que dedicaremos nuestra especial atencin. 'as l!neas que siguen se ce.irn a indicar hechos, % probarn que nuestra impresin respecto del protestantismo alemn no es una visin sombr!a, una pesadilla. +o es e)tra.o que la destruccin a que hemos aludido no ha%a llamado ms la atencin, porque las tesis del radicalismo pocas veces suelen verse reunidas como se hallarn en nuestro estudio, adems, los que las propalan son maestros en ocultar sus doctrinas nuevas bajo formas antiguas, que para ellos nada dicen %a, pero que son mu% apropiadas para tranquilizar a los conservadores. 'a rama desgajada se marchita. &l protestantismo, separado violentamente del rbol del catolicismo, no puede esperar otro destino. 9us fundadores fueron todav!a "v!rgenes bastante prudentes" % se llevaron consigo aceite de la casa paterna. 'as ense.anzas de la -glesia primitiva, los s!mbolos % las definiciones de los primeros siglos cristianos todav!a siguieron ardiendo en sus lmparas. :as estas lmparas de repente empezaron a palidecer, a parpadear, el aceite iba agotndose, % ho% d!a la lmpara est en muchos lugares a punto de apagarse por completo. 'a investigacin b!blica completamente libre, la interpretacin de la 9agrada &scritura segn el criterio de cada cual, la falta de una autoridad suprema que falle las cuestiones dudosas, han ido preparando el terreno para la orientacin liberal, la cual (llevando en su bandera el lema de ;&+<+/ "II n'y a pas de surnaturel", lo sobrenatural no e)iste, empez a echar por la borda las piezas ms valiosas de la herencia materna, un dogma tras otro dogma. 4

=ajo el lema de que es necesario valorizar los resultados de la investigacin ms moderna % acomodar las doctrinas antiguas a los postulados de los tiempos nuevos, empez su camino la cr!tica religiosa radical, % lleg al punto en que %a no es sagrada la ense.anza ms clara de los libros inspirados, no ha% obligacin de aceptar el s!mbolo apostlico, es l!cito poner en tela de juicio la divinidad de risto. 'as grandes controversias en el terreno de los dogmas, el principio casi proverbial de que "cuantos pastores, tantas creencias", vienen a ser triste repeticin del enfriamiento de los planetas separados de su centro. 9e ha coqueteado tanto con el lema de la investigacin individual, se ha repetido tantas veces que cada cual tiene derecho a volar para "platicar a solas" con 5ios, que llegaron a quemarse las alas de -caro, % los atrevidos pilotos ca%eron en esa aridez, donde no queda sitio para el " risto de la fe", ni siquiera para el " risto de la historia", donde hasta las sublimes le%es morales del cristianismo no son ms que prescripciones provisionales % el mismo "adrenuestro es una oracin interina. 0>ue el risto histri8 co no fue en realidad como la fe fantica le dibuj en el &vangelio2 laro, ni siquiera vivi. +i vivieron los apstoles. 9e invent la e)istencia de los 5oce nicamente para menguar la influencia de "ablo. ?ampoco vivi "edro. +o es ms que la personificacin de algn dios de los pe.ascos. &stos cuentos % otros similares se han ido repitiendo. &n un terreno en que solamente pueden guiarnos la ma%or reconcentracin espiritual % la orientacin de los letreros puestos a la vera del camino por largas centurias, no se erige impunemente en se.or el "dilettantismo" individual. >uien ataque al mismo risto, que nos fue dado por 5ios como piedra angular, no ha de sorprenderse, si luego ve caer todo, el edificio de la religin, ese tal no ha seguido la admonicin dirigida por ?&;?6'-A+* a los gnsticos/ ;espeta por lo menos esta nica esperanza de la pobre humanidad. "Parce unicae spei totius mundi." 1 si la fe pascual es simple alucinacin, si no tiene fundamento en la resurreccin verdadera, 0por qu ha de 5

ser un imposible aceptar la fe en @ess sin creer en el risto histrico2 3A tal e)tremo se ha llegado por la fuerza de la lgica4 +o fue slo el proceso de desarrollo lo errneo, el mismo fundamento, el principio fue el primer error, as! se lleg hasta el punto en que las fuerzas centr!fugas amenazan con destruirlo todo. A 3?rgica % e)tra.a suerte4, precisamente el principio de la investigacin libre, que abri la puerta al subjetivismo desenfrenado % llen de tanta orgullo a los protestantes ( es su monopolio(, fue el que condujo a muchos de ellos al hambre espiritual, a ese estado que pacta con todo, que no se aferra a tesis firmes, generalmente aceptadas, estado que 7A;+A B hubo de caracterizar con estas palabras/ "&stamos divididos, cuantas cabezas, tantas opiniones.C 6no de los caudillos ms insignes de la teolog!a positiva, ?heodor Baftan, superintendente general, en el libro que public con motivo del jubileo de 'utero, en el a.o DEDF, se vio obligado a reconocer que las apariencias justifican mucho el sentir de aquellos que ven en el protestantismo una institucin en v!as de descomposicin #"7o% d!a estamos rodeados de fanatismo, saturados de fanatismo como nunca lo estuvimos" (escribe desalentado (. "or esto no pueden los protestantes mantenerse frente a las conquistas de la incredulidad. 7eine dijo en cierta ocasin, al ver una sublime catedral gtica, que solamente pudieron construirla unos hombres que ten!an dogmas, pero que los hombres modernos no tienen ms que opiniones % con opiniones no es posible levantar catedrales. +osotros podemos a.adir que con opiniones no es posible tampoco luchar contra la corriente general. &n realidad, son tan grandes las divergencias doctrinales entre ciertas sectas protestantes, % no pocas veces entre las comunidades, que a e)cepcin de su antiguo rasgo fundamental, el de protestar contra todo lo positivo, apenas les queda alguna creencia comn. 'a definicin que =uchmann dio del protestantismo est mu% 6

cerca de ser la pura verdad/ AA&l protestante es un hombre que no rinde culto a los santos % come carne los viernesC. "ero... el alma no puede e)clusivamente de lo negativo. Ante el actual proceso de descomposicin, 0podr!a repetir el doctor Graue, rector superior, lo que, alardeando, escribi en DHEI2 J:ientras que la moral catlica consiste en una obediencia de esclavo a los decretos del papa % a las prescripciones de los sacerdotes, para nosotros, los protestantes, la libertad de esp!ritu es el fundamento esencial de toda moralidad verdadera.C &sta "libertad de esp!ritu", que en vista de los hechos nosotros traducir!amos por "libertinaje del esp!ritu", ha llegado %a al e)tremo de que la teolog!a moderna de los protestantes cita %a ante su tribunal, como reo de falsificacin, a aquel 9an "ablo, que, segn la teolog!a protestante antigua, fue el que dio cima propiamente a la obra de risto. 'e acusa de haber sido el primero que diviniz a risto, cuando risto no afirmaba (segn ellos( que ten!a naturaleza divina, % no hac!a ms que proponernos la vivencia sincera de los ms profundos sentimientos religiosos. Kieles a su nombre, los protestantes no cesan todav!a de protestar contra ;oma, % pregonar con el 5r. Gummi, el pastor ms prestigioso del protestantismo checo, que "ni siquiera el poder de la incredulidad es tan peligroso como ;oma... ;oma es la enemiga ms grande de la verdad cristiana" #discurso pronunciado por el 5r. Gummi en el ongreso de la "5eutsche8&vang. =und fLr die *smarM", celebrado en ID de septiembre de DEDN$. "recisamente, la falta de una firme autoridad magisterial fue motivo de que el protestantismo no pudiera resistir a las corrientes de la incredulidad. &l racionalismo de la poca de la -lustracin hizo conquistas tambin en las cosas de religin, al mismo tiempo que rechazaba la autoridad de la =iblia, se inco el proceso que, con la supresin gradual del elemento sobrenatural % con la negacin aprior!stica de la posibilidad de tal elemento, hizo del protestantismo una religin meramente natural. 7

Bant, "el filsofo del protestantismo", hace de la religin un postulado de la razn prctica, cu%o fundamento principal, la e)istencia de 5ios, no puede demostrarse por la razn pura. 'a escuela de ?ubinga, teniendo por jefe a =aur, llena del idealismo de 7egel al protestantismo, le satura de esa teor!a evolucionista que ve en el cristianismo una formacin histrica de la idea religiosa de la humanidad, sin fundamento objetivo, sobrenatural. Krente a ese hegelianismo e)tremo surgi la religin sentimental de 9chleiermacher, fundada en el pante!smo. 'os efectos de esas corrientes % cr!ticas diversas persisten an ho% en el protestantismo, que en muchos lugares slo se salva del peligro de precipitar a sus secuaces en el escepticismo % materialismo completos mediante la adhesin a ciertas e)terioridades heredadas. +o afirmamos que todo el protestantismo sea as!. ?ampoco negamos que entre los protestantes ha%a personas de buena voluntad % de un carcter que merece respeto. 'o triste es que frente a la orientacin, que mantiene las antiguas doctrinas religiosas, va%a levantando cada vez ms la voz al radicalismo teolgico, al que la moderna incredulidad puede saludar como compa.ero de armas. 'os ms serenos representantes de la teolog!a liberal se detienen espantados ante los resultados, mas no pueden sacudir de s! el peso de la responsabilidad histrica, que pesa sobre ellos, por haber tocado con manos sacr!legas la aureola divina que ci.e la frente de risto. 9e comprende que, espantados por las consecuen8 cias ltimas (a que se ha de llegar por la fuerza ine)orable de la lgica(, apelen al testimonio de todo el cristianismo primitivo contra las destrucciones causadas por los "cosacos" radicales, que niegan la e)istencia histrica de risto. 1 sin embargo, esta arma se vuelve tambin contra ellos, porque el cristianismo primitivo no solamente 8

pregona la e)istencia de risto, sino que con la misma unanimidad proclama tambin su divinidad. 1 si la divinidad de risto (conforme lo ense.an los liberales( no es ms que una imagen superpuesta al risto histrico, 0no podr ser todo el risto histrico una mera imagen de la fantas!a, como lo afirman los radicales, una simple le%enda, segn lo afirman 5eOs % sus compa.eros atacados de "mitologitis"2 'a lgica es ine)orable/ quien grita "39eparmonos de ;oma4", un d!a u otro llega tambin a gritar J9eparmonos de ristoC. "aso a paso han ido borrando del rostro, de risto los rasgos caracter!sticos con que lo presenta el &vangelio % cristianismo primitivo. "rimero borraron los rasgos divinos, sobrenaturales. 1 luego no les fue posible %a detenerse en la pendiente. +ietzsche descubre en la obra de 'utero la semilla de la descomposicin... % escribe/ "... entreg a todos los libros sagrados... % as! stos llegaron a parar en manos de los fillogos, es decir, ca%eron en manos de personas que destru%en toda clase de fe fundada en los libros. 5estru% el concepto de "-glesia" al suprimir la fe en los concilios, porque el concepto de "-glesia" slo tiene fuerza si el esp!ritu inspirado que la fund sigue viviendo en ella % va constru%endo la casa. 5evolvi al sacerdote el comercio se)ual con la mujer, mas la veneracin que el pueblo (% principalmente la mujer del pueblo( tiene al sacerdote se funda, por lo general, en la creencia de que quien es un hombre e)cepcional en este punto, lo es tambin en los dems. 5espus de devolver la mujer al sacerdote, hubo de suprimir la confesin auricular, lo que psicolgicamente era mu% justo, pero as! suprimi fundamentalmente el sacerdote cristiano, entre cu%as ventajas figura la de tener los o!dos santos, mudos los labios % ser como un sepulcro para los secretos..." #Protestantisches Akad. BonifatiusKorrespondenz, DEDH8DEDE, pg. ID.$ 9

5irijamos ahora una mirada ms detenida % profunda al taller de la teolog!a radical. &studiemos por lo menos una de sus ense.anzas, la que viene a ser un dogma de esta teolog!a, as! comprenderemos la aridez espiritual a que fueron arrastrados sus secuaces. "asando por alto muchas cuestiones de detalle #por ejemplo, la cr!tica del &vangelio, la organizacin de la -glesia antigua, etc.$, detengmonos en sta, que es de importancia fundamental para todo el cristianismo, me refiero al llamado "problema de risto". 'o estudiaremos en su estado ms moderno. 'a teolog!a protestante radical ha conmovido la fe en la divinidad de risto % en su e)istencia histrica, una vez sacudidas estas creencias, ni siquiera se puede hablar %a de religin cristiana, se ha hundido en el mar de la incredulidad. "ero antes de entrar en esta cuestin, dirijamos una ojeada a los libros del Antiguo ?estamento, que sirven de preparacin al +uevo, tampoco los respetaron los radicales. Pernle, catedrtico de =asel, resume en su libro "Introduccin al estudio teol ico" los resultados de la cr!tica histrica protestante. "odemos seguirle con tranquilidad en lo que hace a los datos, porque escribi su libro para manual de los telogos protestantes. Qeamos, pues, qu cosas estudian los telogos protestantes. &n la religin anterior a los profetas encuentran todo un cmulo de religiones. Ah! est la religin completamente primitiva, aparece toda una serie de 1ahvs, que son divinidades locales, por ejemplo, en 5an, en =etel, etc. ;eliquia del antiguo culto de los muertos % ascendientes es el considerar que se contrae impureza con tocar a un muerto, la prohibicin de ciertos manjares % las prescripciones de purificacin se)ual proceden de una concepcin demon!aca del mundo, la prescripcin de abstenerse de ciertos animales impuros se remonta al culto 10

de los animales. 5ios goza realmente de los sacrificios, % stos influ%en en &l. ?ambin estudian el elemento anguo8semita, como, por ejemplo, el )tasis de los profetas, la prostitucin religiosa, el servicio en el altar babilnico del +ebo89in. Aquel @ahv con quien est luchando @acob (segn ellos( una divinidad fluvial, 9ansn, una divinidad solar, % @eft es tambin una divinidad, a quien se sacrificaban v!rgenes. 'a historia de la infancia de :oiss la encuentran en la mitolog!a asirio8greco8persa. &studian luego la fe peculiarmente israelita en @ahv. &sta idea de 5ios fue formndose despacio. Al principio, ese @ahv era el dios del trueno % de la guerra #9ina!, el cntico de 5bora, etc.$, luego fue un dios de profec!as #urim % tummin$, % finalmente el 5ios de la alianza. &l arca de la alianza contendr!a quiz una antigua piedra sagrada #cf. el aaba de los rabes$, o quiz ser!a la carroza babilnica de la divinidad. &l @ahv de los jud!os es un "baal", uno de tantos, que unas veces se impon!a a los dems, % otras reinaba juntamente con ellos. 'as historias del Gnesis (segn la teolog!a radical( se aplicaron a @ahv ms tarde (durante el e)ilio o despus del mismo(, as! como las ideas religiosas posteriores fueron retropro%ectadas a los tiempos de :oiss % de 5avid. @ud, ;ubn, 'ev!, =enjam!n, &sa, &dom, :oab, Amn, etc., no vivieron nunca, % deben su e)istencia ficticia al esfuerzo de hacer remontar la historia de las tribus a unos personajes insignes #heroes eponimoi$. &s mu% dudoso si :oiss fue o no un personaje histrico. 'o cierto es que la le% no tiene nada que ver ni con :oiss, ni con el desierto. Abraham probablemente era una divinidad lunar venerada en 7ebrn, sus NDH siervos #Gnesis DR, DR$, significan los d!as del a.o lunar, que tienen el mismo nmero si se descuentan los treinta % seis d!as en que no se ve la 'una. "0;ese.a el Gnesis historias o le%endas2 (pregunta 7. G6+B&'( &sta cuestin ni siquiera es cuestin para el historiador moderno. 11

on el 5euteronomio entra en escena la religin artificial, de pura literatura. &s la poca en que se falsifica la historia, % todo se juzga desde el punto de vista de fidelidad a 5ios. &sa luz tard!a, espiritual, transforma a 5avid, "re% antiguo, de tiempos brbaros", en un hipcrita repulsivo. +ingn salmo procede de l, todos son poste)!licos, % quiz en su ma%or!a datan tan slo del tiempo de los :acabeos. &n la religin jud!a mezclan estos flamantes telogos diversas le%endas e)tra.as, principalmente babilnicas/ la historia de la creacin, la construccin de la torre, el diluvio, &noc, los "filii 5ei". >uiz sirvan de modelo a la religin jud!a el derecho de =abilonia #7ammurabi$, los salmos penitenciales babilnicos, los salmos % proverbios egipcios. Kinalmente llega el helenismo/ el libro de la 9abidur!a, Kiln % el &vangelio de @uan. ?odo cuanto se refiere a la corte celestial, al mundo con pisos superpuestos, a los ngeles % demonios..., todo es del tiempo poste)!lico. &ste es tambin el suelo en que tiene su raigambre el risto del +uevo ?estamento. &l nico elemento nuevo son los profetas, con su cr!tica del culto, con la a%uda prestada a los pobres % la pomposa presentacin del cuadro escatolgico, pero quiz su escatolog!a (de sancin % de salvacin( sea algn mito antiqu!simo % se ha%a redactado despus del destierro, porque los libros de los profetas slo nos llegaron en transcripciones poste)!licas. "or ejemplo, el libro de -sa!as, as! como lo tenemos en la actualidad, es el resul8 tado de todo cmulo de profetas... ?al es la doctrina de la cr!tica histrica protestante respecto del Antiguo ?estamento. 9i es e)acta la frase antigua/ in !eteri "estamento #ovum latet, en el Antiguo ?estamento est latente el +uevo, %a podemos sospechar lo que dirn de ste los cr!ticos protestantes. "odemos resumir brevemente las afirmaciones de la cr!tica b!blica respecto del +uevo ?estamento en lo 12

siguiente/ risto (si es que ha vivido( no fue 5ios. Kue un hombre como nosotros, cu%o &vangelio (%a de su%o dif!cil ( fue llenado de le%endas % milagros inventados. &l fundador del cristianismo o de la -glesia es 9an "ablo, l invent las doctrinas referentes al hombre pecador % regenerado % a la redencin. &l evangelio paulino de @uan no puede servir de fuente histrica. &l cristianismo de las comunidades que siguieron a la era apostlica es una mezcla de las religiones babilnica, egipcia, griega % antiguo jud!a. onsideran que el nacimiento sobrenatural de risto es un trozo de mitolog!a pagana, que ni siquiera fue conocido de los primeros cristianos % que apareci ms tarde en los escritos del +uevo ?estamento. 6na de las principales tesis de los radicales es la negacin aprior!stica de todo milagro. "or esta idea fija se e)plica tambin su posicin contraria al nacimiento sobrenatural de @ess. @. Peiss pregona abiertamente que el pensar moderno se rebela contra la idea de que 5ios, para poder enviar su 7ijo a la tierra, se viera obligado a cambiar la v!a normal del nacimiento del hombre. ""recisamente (escribe( el no haber sido @ess nada ms que el $i%o del hom&re, como todos nosotros, % no obstante haber sido el "oderoso, es la Grandeza en que nosotros sabemos profundizar con alma devota." &l que @ess sea el 7ijo de 5ios e significa nicamente que habl de 5ios como nadie hab!a hablado todav!a. 5e suerte que en el llamado nacimiento sobrenatural es ste el meollo religioso, que aun ho% d!a puede aceptarse. "or lo dems, @ess era un hombre tan pecador como nosotros. Argumento principal/ "0"or qu me llamas bueno2 +adie es bueno sino slo 5ios". *tro sabio de los ms insignes del protestantismo, 7arnacM, dice/ J ualquier afirmacin respecto de @esucristo, que no se ci.a al marco de su humanidad, es inaceptable, porque est en pugna con la figura histrica del mismo. 'a doctrina referente a las dos naturalezas es insostenible, porque contradice al conocimiento histrico % al conocimiento de cualquier orden posible. 'o cierto es 13

que no ha aparecido ningn 5ices, que no ha muerto ni resucitado un 5ios". 6na de las empresas ms dif!ciles (dicen los cr!ticos protestantes( es depurar la figura de @ess de esa poes!a en que la envolvieron inmediatamente despus de su muerte las primeras comunidades. +i siquiera es posible escribir "la vida de @ess", porque no conocemos su desarrollo interior. 'o que ho% d!a sabemos referente a Sl no es ms que la creencia de los disc!pulos posteriores, creencia que tiene un valor histrico asaz menguado e incierto. &l &vangelio puro de @esucristo pregonaba poco ms o menos lo siguiente/ DT, el reino de 5ios est cerca, IT, hemos de creer en el "adre celestial, bueno % perfecto, NT, se nos e)igen ciertas condiciones morales para entrar en el reino de 5ios #arrepentimiento, fe, es decir, confianza filial, humildad, etc.$, RT, el juicio final % la vida eterna. 'a muerte de @ess no fue una muerte e)piatoria, &l no previ su muerte, ni se consideraba :es!as. &l mesiazgo era una idea nacional de los jud!os. on guardar silencio delante del juez reconoci @ess su culpabilidad. &sta es la imagen que se forma de risto el nuevo protestantismo. 3>u diferencia ha% (como del cielo a la tierra( entre la imagen que se form de risto 'utero % la imagen que nos presentan los protestantes modernos4 6no de los conspicuos, ?roeltsch, confiesa abiertamente que "la posicin absolutamente central de @ess % su divinizacin se hicieron imposibles con el abandono de la concepcin geocntrica % antropocntrica del mundo... 5ebemos renunciar a hacer de risto el punto cntrico del universo % aun de la historia humana. &s posible que el cristianismo decaiga con el decaimiento del mundo cristiano europeo. &n las edades futuras de la humanidad, quiz despus de una nueva era de hielo, surja tambin una nueva fuente de luz #es decir/ ;edentor$".

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'(mo lle (risto a ser )ios* +os lo dice el 5r. 9chulze, profesor de =randenburgo, en un art!culo intitulado "'+uiso ,es-s pasar como .es/as*0 1DF8U8DEDR$. +aturalmente, @ess (segn afirma este autor( no pretendi ser el :es!as, por ms que lo afirmen los &vangelios. &stos no son fuentes histricas, sino libros de edificacin (poes!a % verdad( redactados para fomentar la veneracin de la persona de @ess. 'lama la atencin ( escribe 9chulze( el hecho de que @ess prohibiese que le llamaran :es!as. 'a idea mesinica es una interpolacin posterior/ @ess no quiso ser nada ms que profeta, Sl mismo esperaba la llegada del :es!as. 9i en -srael todos esperaban al :es!as, por qu no hab!a de esperarle el ms piadoso de los israelitas2 &l primer paso para la divinizacin de @ess se debe a la idea de la resurreccin. 0 mo llegaron los disc!pulos a esta idea2 "or la impresin que les caus la personalidad del :aestro, sublime aun en la "asin % muerte. A la fantas!a oriental, inclinada a so.ar (sugestin de masas( % a ciertas noticias propaladas por mujeres, se debe la figura del risto resucitado. 05nde est el :aestro2 Qolver todav!a "sobre las nubes del cielo" % "juzgar a vivos % muertos". 7e ah! el camino natural del desarrollo del dogma. 9i @ess fue realmente el :es!as, ten!a que serlo %a durante su vida 'o pensaron sus fieles % empezaron a introducir ideas mesinicas en la vida del :aestro. +o basta para impedir este proceso de desarrollo el &vangelio de 9an :arcos #escrito, probablemente, en torno del a.o FV$, en los evangelios posteriores, en el de 'ucas % :ateo, %a vemos nuevos grados de desarrollo, se introducen la historia de la infancia % la genealog!a, se multiplican las rese.as relativas a la resurreccin, hasta que con la doctrina del 'ogos se da cima a la divinizacin completa del :es!as. onociendo este proceso, se comprende el doble aspecto de la figura de @ess (divino % humano(, tal como aparece en los sinpticos, si quisiramos reducirlos a un cuadro unificado, el resultado ser!a una caricatura. 15

;esumiendo/ @ess no hizo ms que colocar en medio de la historia ciertos sentimientos respecto de 5ios/ intimidad con 5ios, amistad de 5ios, filiacin divina... &sta es la doctrina de @ess. "5e todo lo dems que fue pegndose al ristianismo (as! termina 9chulze su art!culo (no podemos hacerle responsable a Sl." &ste art!culo es uno de los numeros!simos estudios que, debidos a la pluma de autores protestantes, se apo%an en el concepto fundamental de que el elemento sobrenatural debe rechazarse a priori. 'os que siguen esta orientacin no pod!an dudar de que este a)ioma important!simo, que la teolog!a radical se apropi, ten!a que acabar con la negacin del milagro, de la resurreccin, de la revelacin divina, es decir, con el abandono completo del cristianismo positivo. &l doctor "aulsen, en el nmero de +avidad de DEVU de la publicacin liberal hristliche Pelt, ":undo cristiano", '+u2 cre2is de (risto3 cuyo hi%o es*(, afirm que para "el hombre que piensa cient!ficamente %a no puede ser dudoso que el antiguo dogma en eclesistico... es incompatible con pensar cient!fico.C Kundndose en la negacin del elemento sobrenatural, P. =ousset afirma que en adelante no ser l!cito sobreponer la religin cristiana (por su carcter de religin revelada( a las dems religiones. "ara mostrar a qu ceguera puede conducir ese esp!ritu parcial, basta aducir un solo ejemplo/ la doctrina liberal relativa al &vangelio segn 9an @uan. 'a causa principal por la cual los liberales dudan de la autenticidad del cuarto &vangelio, a pesar de tantos argumentos que la prueban, es que dicho &vangelio pregona de un modo innegable la divinidad de risto. &s imposible (dicen( que @uan sea su autor. ">ue aquel apstol, que segn el &vangelio fue disc!pulo amado % estuvo reclinado sobre el pecho de @ess en la ena, considerase todo lo de su vida como una convivencia con el 'ogos divino humanado % lo presentase como tal, es... un enigma" (escribe PeizsWcMer. 16

&s natural, pues, que ese @ess, simple hombre, no pudiera obrar milagros ni ver el porvenir. &l elemento milagroso, que ha ido pegndose a la figura de @ess, tiene que e)plicarse por causas naturales o considerarse como retropro%eccin del sentir de pocas posteriores. 1 todas las profec!as atribuidas a @ess son, segn Guillermo Prede, el sumario de la "asin %a acaecida..., que se pro%ecta en el porvenir. ?ambin, segn @Llicher, "las palabras que los sinpticos ponen en boca de @ess, como las frecuentes alusiones a la futura "asin, por su monoton!a % falta de vida, carecen de credibilidad". 'a primera modificacin que la teolog!a radical introdujo en la concepcin antigua referente a risto fue sta/ risto no es 5ios, sino mero hombre, aunque es la flor % nata de la humanidad, el primero entre todos los hombres que han vivido o vivirn. +o es 5ios, pero se levanta a una altura incomparable sobre los dems hombres. Al principio los cre%entes fueron realmente inagotables en ensalzar la persona % la doctrina de @ess, naturalmente, la doctrina que cada cual le atribu!a, pero luego no supieron qu hacer con esta figura de risto, que no era l!cito considerar como 5ios, pero tampoco se le pod!a encuadrar entre los hombres. ?odos le quer!an para s!. 6no ve!a en risto a un poeta, el otro, a un fantico, el tercero, a un hroe que luch por la dignidad humana, el cuarto, al caudillo de una nueva secta, el quinto, al primer socialista, el se)to, a un pedagogo insigne, el sptimo, a un nacionalista librepensador, el octavo, al pante!sta..., el centsimo al superhombre... "ero si risto no fue m4s que hombre, un hombre que tan claramente, % muchas veces en circunstancias asombrosamente graves % solemnes, manifest ser 7ijo de 5ios, conocer de un modo especial al "adre % tener la misin de darlo a conocer a los dems, hab!a de llegar el d!a en que la cr!tica propusiera esta cuestin/ 0&s compaginable esta conciencia con un entendimiento sano, equilibrado, de vista clara2 on esto, lleg la cr!tica a una 17

nueva etapa/ puso en duda la normalidad mental de @esucristo. 5A??-5 9?;A699 %a hab!a afirmado que risto vivi con la idea "aventurera" de que pronto aparecer!a sobre las nubes %, como :es!as, har!a el juicio final. &n "5a vida de ,es-s" #?ubinga, HNX$, llam a @ess so.ador, % en la vida de @ess refundida para el pueblo alemn #DHUR$, consider %a tan fuertemente "aventurera" la idea del segundo advenimiento que "%a ra%aba en locura". "&l que espera que despus de la muerte volver como nunca ha vuelto hombre alguno, es para nosotros..., si no un loco, por lo menos, un so.ador en mu% alto grado". &n la literatura ms moderna van repitindose, con frecuencia creciente % de un modo ms concreto, las afirmaciones de 9trauss. 1 as! como %a se publicaron libros que atribu%en rasgos enfermizos a la psiqu de @ess #por ejemplo/ 7. -. 7A::A+ "5a conciencia mesi4nica de ,es-s", DEVF, 7&;:A+ P&;+&; "6l ,es-s histrico de la teolo /a li&eral3 enfermo mental", as! mismo se han escrito tambin obras mdicas plagadas de afirmaciones similares. 'a obra de 5e 'oosten #doctor Georg 'omer$ titulada ",esucristo desde el punto de vista del psi7u/atra" #=amberg, DEVX, pg. DVR$ afirma que el 9alvador fue un enfermo mental, probablemente con defectos hereditarios. 'o caracter!stico de l eran un amor propio e)cesivo, una poderosa inteligencia, un sentido familiar % se)ual poco desarrollados. 'a conciencia de su misin lleg a constituirse, poco a poco, en idea fija #pgs. EV8ED$. Antes del prendimiento se apoder de l una e)citacin mu% fuerte. =ien sab!a cun atrevido era su juego, le atormentaban malos presentimientos. 9olamente a ese estado an!mico puede atribuirse la maldicin lanzada contra la higuera #pgs. FF8FH$. &n la vida de @ess las visiones % alucinaciones desempe.an un papel decisivo ( lo que se comprende por la e)citacin de los sentidos(, por ejemplo, la visin que cre% tener con ocasin de su bautismo ejerci una influencia mu% grande sobre toda su vida ulterior #pg. NU$. 18

9egn P-''-A: 7-;9 7 #"5a reli in y la civilizacin3 desde el punto de vista del psi7u/atra", :Lnchen$, lo que sabemos de @ess corresponde tan perfectamente al cuadro cl!nico de la "paranoia" que apenas se podr dudar del acierto de tal diagnstico #pg. EE$. &l proceso de desarrollo, segn el mismo autor, fue ste/ &n @ess ni.o ( que ten!a dotes intelectuales incomparables, pero que era tambin mu% susceptible a perturbaciones ps!quicas( la lectura asidua de la 9agrada &scritura suscit ciertas ideas fijas. =astaba el encuentro con otro hombre (que tambin padec!a paranoia(, 9an @uan =autista, para dar pleno desarrollo a sus doctrinas fantsticas. 9u man!a de grandeza es manifiesta. 9us discursos culminan en esta sola palabra/ "1o". "or ah! se e)plica que se considerara descendiente de la estirpe real de 5avid. 'os libros de te)to que tratan de las perturbaciones mentales (escribe 7irsch( no podr!an dar un cuadro cl!nico ms e)acto de la man!a de grandeza (que va desarrollndose paso a paso % llega a unas proporciones inauditas( que a vida de @ess. 9egn =-+&?89A+G'S #85a locura de ,es-s0, tomos -8---, DEDV8DI$, la confesin hecha por 9an @uan =autista, las supuestas curaciones milagrosas, el entusiasmo de los apstoles, etctera, despertaron en @ess la idea de que Sl era el :es!as, el 7ijo de 5ios, el re% de los jud!os. 'as amenazas de los fariseos % de los escribas le inspiraron la idea de que Sl era el cordero del sacrificio, el que borra con su muerte los pecados de -srael, % despus de la resurrec8 cin, sube a los cielos. 5urante su estancia en el desierto, el hambre, la soledad, el silencio, la monoton!a, fueron causa de muchas perturbaciones en los sentidos de @ess. &ncontramos en Sl tambin la tendencia desintegrante de los que padecen paranoia, por ejemplo, cuando oculta su dignidad mesinica % cierta parte de sus doctrinas % cuando da respuestas evasivas a las preguntas que se le dirigen. &milio ;asmussen #8,es-s. 9n estudio psicol ico comparativo", 'eipzig, DEVX$ considera que @ess era epilptico. @ulio =aumann #"6l car4cter an/mico de ,es-s3 19

se -n el moderno m2todo cient/fico3 en especial3 el psicol ico", 'eipzig, DEVH$ habla de los nervios e)cesivamente agitados del 9e.or. *s)ar 7oltzmann #"'6ra e:t4tico ,es-s* 9na investi acin para la vida de ,es-s", ?ubinga % 'eipzig, DEVH$ le tiene por e)ttico, entendiendo por )tasis un so.ar fantstico. arlos =ethm, telogo evanglico, descubre en Sl las se.ales de una parlisis, por lo menos, incipiente. 9egn A. @Llicher, fue un so.ador "que no se content, como el m!stico, con so.ar tan slo en sus ideales, sino que viv!a % trabajaba con los mismos, los juzgaba cercanos hasta el punto de poderlos tocar con la mano", % as! se enga.aba a 9! mismo % enga.aba a los dems. 'oosten descubre %a en @ess ni.o un amor propio e)cesivo, funda su afirmacin en el relato del &vangelio apcrifo de ?oms, segn el cual un ni.o choc con @ess % ste le castig con la muerte. ;asmussen ve una enfermedad ps!quica en el hecho de que el alma agitada de @ess oscila entre un miedo que renuncia a todo % un proceder sumamente agresivo, unas veces no se atreve a entrar en una ciudad, luego echa del templo a los mercaderes, a ratos, es manso % amable, a ratos, tiene odio enconado. 5e esta oscilacin sentimental deduce ;asmussen que @ess era epilptico, que su agon!a en el huerto de Getseman! fue realmente un ataque epilptico, el llamado petit mal. 9e desplom, luch con temor de muerte, luego, repentinamente, se tranquiliz... 9!ntomas todos de ataque epilptico. 9egn =aumann, la circunstancia de que @ess se complac!a en estar solo es se.al de que sus fuerzas se agotaban con facilidad. 'o demuestra tambin el hecho de haber muerto relativamente pronto en el rbol de la cruz. 1 ser!an precisamente sus e)citadas fantasmagor!as las que destru%eron sus nervios. 9egn 'oosten, el mundo espiritual de -srael, en el tiempo de @ess, era precisamente mu% favorable a las 20

fantasmagor!as. 6na parte de los israelitas, debido a la gran conmocin nerviosa causada por el dominio e)tranjero, padec!an enfermedad mental. Adems, @ess estaba emparentado por parte materna con @uan =autista, tenido por enfermo mental aun por muchos de sus contem8 porneos. 9antiago el :enor, pariente de @ess, tambin era un fantico, segn 'oosten. ierta afinidad con esta imagen de @ess tiene el risto escatolgico presentado por 9chOeitzer, 'ois%, etc./ o%e continuamente las trompetas del juicio % est completamente embargado por el pensamiento de una pr)ima catstrofe mundial, la cual sustituir el reino de este mundo por el reino de 5ios, cu%o re% ser Sl. YYY 5espus de tantos destrozos como ha causado el radicalismo, al parecer no se puede dar un paso ms. 9in embargo, en los tiempos modernos se ha dado el paso. 9e negaba la divinidad de @ess, pero se le conced!a que Sl era el ideal ms hermoso, el hombre ms perfecto. &sta tentativa no dio resultado. &ntonces se afirm que era fantico, endeble por nacimiento, epilptico. 1 no se tard en llegar al trmino del trabajo destructor/ se neg la e)istencia histrica de @ess. Algunos representantes de la cr!tica b!blica radical han afirmado que es imposible reconstruir la vida verdadera de @ess con las fuentes de que conocemos. 9egn ellos, el ideario de 9an "ablo %a es una deformacin del &vangelio. :as si la historia de @ess no es cosa cierta, se puede poner en tela de juicio su misma e)istencia. 7asta ahora sol!amos unir el principio de los grandes movimientos religiosos con algn personaje insigne, mas ho% d!a prevalece el afn de ver en los personajes que descuellan nada ms que hroes m!ticos, sobre cu%as figuras retropro%ectaron, %a hace tiempo, sus fieles las ense.anzas propias. 21

"odemos considerar como vanguardista de esta corriente a 5. K. 9trauss. iertamente, en su "Qida de @ess" slo negaba la e)istencia verdadera del " risto de la fe", es decir, afirmaba que el risto, tal como lo presentan las comunidades en los &vangelios, nunca e)isti en realidad, mas 9trauss quiso conservar an el " risto histrico". 9in embargo, %a en el cuadro que traz aparecen mu% borrosos % se pierden en la niebla muchos rasgos de ese mismo risto histrico. 9i a 9trauss todav!a le repugnaba llegar al punto a donde ten!a que llegarse por el camino emprendido, es, a saber, a la negacin de toda la vida de @ess, =runo =auer %a no se arredr de dar este paso en su obra titulada "(risto y los c2sares", editada en el a.o DHFF. +i siquiera intenta desatar el nudo que se ha ido formando en punto al "problema de risto" (que ni la teor!a del enga.o sostenida por ;eimarus, ni la doctrina m!tica de 9trauss, han podido resolver satisfactoriamente(, sino que sencillamente lo corta, sacando la vida de @ess del ambiente histrico, susceptible al control. +i @ess, ni siquiera sus apstoles, son personajes histricos. 5e modo que no nos encontramos con un problema histrico, sino nicamente literario. 6n triste decaimiento de esp!ritu se apoder del imperio de los csares cuando fracasaron las reformas de los estoicos (que quer!an mejorar el mundo(. 5e ese ambiente de decaimiento naci el cristianismo. uando el imperio romano se encontraba espiritualmente en el lecho de la agon!a, el "esp!ritu del mundo" empez a "vivir" la personalidad de @ess. :as ese @ess no vivi en realidad sobre la tierra. 5e los cr!ticos que negaron la personalidad histrica de risto, quien levant ms polvareda fue Arturo 5reOs, catedrtico de Kilosof!a en Barlsruhe, quien no solamente con su libro titulado "6l mito de (risto" #@ena, DEDV$, sino tambin con toda una serie de conferencias, cuid de propagar su doctrina, cu%o breve sumario es esta frase/ risto ni siquiera e)isti. 22

&l lazo que 5reOs quiso lanzar contra la e)istencia del risto histrico est trenzado de dos ramales. 6no es la doctrina del matemtico americano Pilliam =enjamin 9mith referente al "culto de @ess anterior a risto" #Giessen, DEVU$, el otro es la aplicacin al cristianismo de unos mitos mu% e)tendidos en el *riente que hablan de un dios que muere % resucita. 9egn 9mith % 5reOs, la vida de @ess presentada por los sinpticos no es otra cosa que el colorido histrico de un culto mu% arraigado en el Asia :enor %a antes de risto. 'os cultos de ?amuz, 9erpis, :arduM, 5ionisio, Adonis, Atis, airis, :itra, todos hablan de un dios que muere % resucita. 5e la mezcla de estos cultos con los diferentes movimientos populares jud!os, con la filosof!a popular greco8romana % con los esfuerzos sociales habidos en el imperio romano, procedi la religin cristiana. Aluden estos autores a @osu, relacionndolo con el ":alac81ahv", con el dios solar de &fraim % con la divinidad de la fecundidad, % en esa mezcla quieren descubrir los hipercr!ticos el culto de @ess anterior a risto. "ara probarlo, aducen tambin un himno naasen #una secta jud!a anterior a risto$, en que @ess figura platicando con el "adre. :as ese himno es un producto gnstico de la poca posterior. Balthoff, pastor protestante de =rema, afirma que el @ess presentado por los &vangelios % por 9an "ablo no ha e)istido nunca. 9lo queda margen para la posibilidad de que un varn llamado @ess ha%a ejercido cierta influencia entre los jud!os, mas de ninguna manera se le puede considerar "fundador de una religin". 9egn Balthoff, la figura de risto fue fraguada porque el movimiento proletario mesinico del primer siglo cristiano neceistaba ver realizados en una persona ( aunque no fuera ms que en un hroe ficticio( sus ideales. 0>u fue, por tanto, el cristianismo al principio2 6n anhelo/ el anhelo que las capas ms bajas del pueblo ten!an de liberacin. "ara ver realizadas las antiguas profec!as que la promet!an, se formaron un personaje. 5e modo que, segn Balthoff, no fue risto quien fund una religin, sino que el 23

anhelo ardoroso de la clase ms baja del pueblo dio vida a la figura de risto. &n cambio, @ensen hace radicar la figura de @ess en el hroe de la epope%a babilnica Gilgams, el cual, despus de la muerte de su amigo &abani, por temor a la muerte, se puso en camino para buscar la "vida". As! como los entusiastas de tal epope%a emparentaron al hroe con todas las religiones % lo identificaron con los principales personajes histricos de la Antigua Alianza, @ensen envuelve en el mito babilnico hasta las figuras de @ess % de 9an "ablo. Guillermo =ousset, telogo protestante, en su "B%rios hristos" #"$istoria de la fe cristiana desde el principio del cristianismo hasta Ireneo", GZttingen$, se esfuerza por refutar la doctrina de la resurreccin de risto, alegando que los mitos de ?ammuz, de =abilonia, de Adonis, de 9iria, de Atis, del Asia :enor, de *siris, de &gipto, de :elMar, de ?iro, de 7eracles, de ?arso, todos hablan de un dios que padece, muere % resucita. &sta teolog!a no funda la fe sino en vivencias subjetivas, en las necesidades de la vida religioso8moral. >uiere sustituir la fe que se funda en la autoridad por la ciencia de la fe. 'utero no hace ms que inclinarse hacia esta corriente, pero Bant, 9chleiermacher, ;itschl, etc., la siguen %a de lleno. &l hombre saca de s! mismo el mundo de la religin, mundo que, naturalmente, subordina a sus intereses propios % objetivos. As! se comprende la confesin que hace abiertamente un filsofo de la religin/ "'a cuestin central de la religin (aunque parezca una contradiccin, es la pura verdad en sentido literal( no se refiere a 5ios, sino al hombre. 'a idea de 5ios no es ms que una l!nea au)iliar que el hombre traza para hacer comprensible la propia vida en medio del mundo. 'a elevacin hacia la divinidad en la oracin no es ms que un medio au)iliar con que el hombre, en medio de la lucha que ha de sostener por la 24

vida, anhela conseguir unas fuerzas supraterrenales para asegurar sus intereses, ego!stas o abnegados, materiales o espirituales, tambin all! (% precisamente all!( donde ve agotarse sus propias fuerzas" #=&+5&;, "5a esencia de la reli in", =erna, DHHU, pg. II$. 9pitta declara todav!a con ms claridad/ " reo en 5ios tanto cuanto es necesaria esta creencia para mi vida... reo en 5ios por m! mismo, no por 5ios". 'a cr!tica radical proclam que risto no hab!a e)istido, % la teolog!a puso manos a la obra para fraguar lo imposible/ un cristianismo sin risto. &n este taller de herrer!a todos andan de coronilla. >uieren sacar el cristianismo, no de los libros del +uevo ?estamento, sino que consideran el +uevo ?estamento como producto del cristianismo %a e)istente, como descargadero de sus doctrinas. @ess no es un prerrequisito del cristianismo, sino que es su resultado, su producto, el que personifica todos los testigos. ?anto si seguimos el mtodo religioso comparativo de 5reOs, como si seguimos el movimiento de masas de Balthoff, el resultado es el mismo/ solamente la fantas!a coloc la figura de @ess en la historia. &l es la encarnacin, la personificacin de una idea, pero el cristianismo puede seguir e)istiendo sin la persona histrica de risto #lo asegura 5reOs$, ha de seguir desarrollndose hasta llegar al non plus ultra de toda religin/ el monismo. 5el monismo es el porvenir. 'a vida del mundo es la vida de 5ios, el desarrollo del mundo, lleno de luchas dolorosas, es la historia de la "asin de 5ios, que no redime al hombre, sino que ha de ser redimido de su desdicha por medio del hombre. 'legar un d!a en que cantemos victoria sobre todos los dolores del mundo, esto ocurrir cuando el mundo se aniquile. 'a corriente que negaba la divinidad de risto hab!a de conducir tambin a la negacin de su e)istencia histrica. "orque si se ense.a que el cristianismo primitivo introdujo rasgos divinos en la imagen del risto histrico, con 25

facilidad surgir esta idea/ 0quin sabe si la persona, la vida, la e)istencia de @ess no es ms que un cuadro pintado2 'os cr!ticos liberales asesinaron al risto del &vangelio al arrancar de su frente la aureola de la divinidad, % el radicalismo mat al risto de los liberales al borrar su figura de la lista de los personajes histricos. -njustamente, tachan los primeros el trabajo de los segundos de "erupciones atrevidas del craso dilettantismo, cu%a arbitrariedad % fantas!a claman al cielo. 1a 9trauss, al borrar del rostro de risto los rasgos divinos, apenas dej unos rasgos histricos del risto del &vangelio. &llo era %a se.al de que la figura secularizada de risto no podr!a mantenerse tampoco para la historia meramente humana. YYY *tros intentaron conservar el cristianismo aun sin la persona de (risto. :. ;ade, por ejemplo, escribe en ;eitchrift fiir "heolo ie und Kirche #DEVD$/ "1a que hombres de verdadero talento afirmaron que @ess no hab!a e)istido #o, lo que viene a significar lo mismo, si vivi, nada sabemos de l, su e)istencia no tiene significado histrico, equivale a cero$, nosotros, los telogos dogmticos, casi podemos agradecerles el habernos a%udado a formular una cuestin completamente ce.ida. Ahora no decimos %a en general/ 0>u ha% de la certeza religiosa frente a la cr!tica histrica2, sino/ 0>u relacin ha% entre la certeza religiosa del cristiano % la posibilidad de la ine)istencia del @ess histrico2" &l autor, ";*K&9*; ". Q. 9 7&:&-5&', de un art!culo titulado "5a persona de ,es-s en la lucha de las opiniones del presente03 hab!a %a manifestado/ " :! caudal religioso ms !ntimo no sufrir!a ningn detrimento si ho% tuviera que convencerme de que @ess ni siquiera e)isti... :i piedad no necesita ver en @ess un modelo vivo de absoluta perfeccin, ni me turbar!a si encontrara a otro que le hubiese superado, lo que en cierto sentido ha sucedido". 26

7e ah! cmo la "nica esperanza" de la humanidad, la figura del ;edentor, se deshace en polvo entre las manos de los cr!ticos radicales. risto es el fundamento de todo el cristianismo. 9i se mueve esta piedra an ular, todo el edificio del cristianismo se derrumba irremediablemente. 'a 9agrada &scritura, el nico orgullo del antiguo protestantismo, ho% d!a ha sido rebajada al nivel de los libros sagrados de los pueblos orientales. 'as doctrinas protestantes referentes al pecado original, a la redencin, a los sacramentos, han tenido que amoldarse al esp!ritu de la poca, %, aun cuando se ha conservado el nombre, cada cual puede entender lo que le da la gana. 7an vaciado el cristianismo, lo han despojado de todas sus ense.anzas caracter!sticas, no es maravilla si llegan a la incredulidad. 'o que se ha salvado todav!a del destrozo (unas pocas palabras, unas pocas ideas referentes al amor, al "adre celestial, a la adopcin divina( es tambin tan elstico % se presta a tan diversas interpretaciones que no ha% corriente filosfica, por mu% opuesta que sea, cu%os secuaces no puedan encontrarse a sus anchas en ese "cristianismo" aguado. Gnosticismo % agnosticismo, materialismo % espiritualismo, te!smo % pante!smo, mundo creado % mundo e)istente desde toda la eternidad, todas pueden encontrar cabida en l. 'a esencia del cristianismo es que 5ios es nuestro "adre % nosotros somos sus hijos, %, adems, hermanos unos de otros. "Aunque se tengan opiniones segn el propio capricho, respecto de 5ios, de la creacin, del alma % del mundo, o, con ma%or e)actitud, opiniones acomodadas al grado de cultura, quienes se apropien los principios de ma%or importancia antes indicados % vivan decididamente segn los mismos, sern cristianos." 9on palabras de @ean ;ville, profesor de ?eolog!a protestante en "ar!s. 1 as!, llegamos a la caricatura ms espantosa del cristianismo/ al cristianismo ateo. 33"uede uno ser cristiano sin estar convencido de la e)istencia del 5ios personal44 6no de los representantes de la moderna teolog!a protestante sentimentalista #P. =&+5&;$ %a ha formulado 27

su tesis, que derriba definitivamente toda religin/ "&l que la filosof!a sea de!sta, pante!sta, o te!sta, o cualquier otra cosa, puede sernos a nosotros, los telogos, completamente indiferente." uando es ms claro que la luz del sol que cae irremisiblemente toda religin si, con la a%uda de argumentos racionales que e)clu%en la duda, no es posible probar la e)istencia de un 5ios personal que est fuera del mundo #trascendente$. Bant, el filsofo del protestantismo, afirma que ello no es posible. uando en nombre del progreso todo lo han arrancado %a del &vangelio/ juicio final, ngeles, milagros, la divinidad de risto, la satisfaccin sustitutiva, la 9ant!sima ?rinidad, etc., % no queda ms que el "adre celestial, viene =ouse %, en "5a esencia de la reli in", nos dice que este 5ios propiamente es... el mundo entero. 9e comprende que la incredulidad no ataque este sistema religioso. &n el a.o DEDN, en "ar!s, en la 9ala de 7orticultura, de la calle Grenelle, se celebr un congreso religioso internacional # ongreso del progreso religioso$. &ntre los miembros del ongreso figuraban personas llegadas, por decirlo as!, de todas las partes % de todos los pueblos del mundo, representantes de las ms diversas religiones. @unto a indios % papes, jud!os % persas, la gran ma%or!a la constitu!an sacerdotes protestantes ingleses, alemanes, americanos % franceses. ?odos los idiomas, todas las religiones, ten!an sus representantes, solamente los catlicos no lo ten!an. 0>u habr!a hecho el catolicismo en ese caos, en esa =abel, cu%o objetivo oficialmente declarado era reunir "los representantes de la religin pura % de la libertad absoluta"2 +o es raro que el protestantismo ha%a figurado con aplastante ma%or!a en ese ongreso, en que por pureza de religin se entend!a la supresin de las verdades de fe % de las ceremonias e)teriores % en que se dio de la religin esta definicin tan general, que bien puede aceptar el ateo 28

ms empedernido/ "'a religin es una misma hambre % sed de justicia % de amor, de fraternidad humana % de respeto mutuo". ongresistas hab!a que no reconoc!an a risto como 7ijo de 5ios ni tampoco admit!an que 5ios es un ser personal. 1a 'utero empez a restaurar la "pureza" de la religin en este sentido. 'uego, Bant formul categricamente la tesis de que el culto de 5ios, que se manifiesta tambin e)teriormente, el culto propiamente dicho, carece por completo de valor, aun ms, es un perjudicial, el verdadero servicio divino consiste en el cumplimiento del deber. &sta opinin persiste en la doctrina de los liberales actuales, que rechazan el culto e)terior, alegando que la piedad cristiana puede sentir en cualquier parte la presencia de la divinidad, no necesita lugares % acciones sagradas a propsito. Al ver tanto destrozo, repetimos espontneamente la cuestin que 9?;A699 lanz al mundo/ '<omos todav/a cristianos* &l sistema religioso del cual se destierra aprior!sticamente el elemento sobrenatural % niega hasta la posibilidad del milagro % de la profec!a, que no ve en risto al 7ijo de 5ios, que abre de par en par las puertas a las ms encontradas doctrinas religiosas..., no puede pretender %a el nombre de cristiano. ?al vez fue el destino del protestantismo en los lugares donde pod!an trabajar libremente los radicales. 9u principio ms cacareado, el principio de la libertad autnoma del pensamiento, que los llenaba de orgullo, el principio de la libre investigacin, los precipit a la perdicin. &rigieron en juez de la verdad el estrecho horizonte del individuo, con sus caprichos, con sus inclinaciones secretas. Aquel cristianismo desgarrado, que todav!a queda en el protestantismo, es la maldicin ma%or % el testigo ms elocuente de las e)igencias injustas de la desenfrenada libertad del pensamiento % de la investigacin. ;epetimos que no afirmamos ha%a llegado a este e)tremo todo el protestantismo. "ara afirmarlo tendr!amos 29

que dudar de la buena voluntad, del honrado esfuerzo % de la vida religiosa de grandes masas de cre%entes. +o tenemos ahora ante la vista la gran masa de fieles protestantes. "ero s! hemos demostrado que la corriente radical, que desvaloriz los valores caracter!sticos del cristianismo, se ha metido de lleno en el protestantismo % lo amenaza de muerte, porque (queremos subra%arlo( no tiene fuerza para arro%ar de s/ el virus de la descomposicin. &l protestantismo peligra no tanto por la e)istencia de falsas doctrinas como por la debilidad de la propia defensa. 'as falsas doctrinas atacaron tambin a la -glesia catlica en todo el curso de la historia, mas el organismo de sta dio pruebas de una salud vigorosa, luch contra el mal % arroj de s! la ponzo.a. &n cambio, el protestantismo no puede contra la descomposicin, que va ro%endo sus entra.as. on sus principies fundamentales ha suscitado los esp!ritus de la anarqu!a, % el desgraciado aprendiz de brujo %a no puede dominar ahora los desmanes de los esp!ritus evocados por arte de encantamiento. 'os que tienen la vista ms aguda empiezan a dar la se.al de alarma "6na ojeada que dirijamos a las luchas teolgicas (escribe ?;*&'?9 7 en "(ultura de la 2poca presente"( renueva esa impresin de desgarramiento, que tambin en otros rdenes produce el moderno protestantismo. 9in duda, este desgarramiento es un estado que no puede durar eternamente. 'a situacin es grave, grave para el protestantismo..., %a que la lucha por una cosa no menor que la gran vida, que est a punto de abandonar el cuerpo destrozado % anquilosado, grave tambin para la sociedad moderna..., a la cual no le quedaron ms que una riqueza espiritual asaz menguada % unos sustitutivos religiosos sin eficacia". :as el defecto del protestantismo est precisamente en los cimientos. 'os principios, llamados "protestantes" por e)celencia, son los que ms promueven su descomposicin. 1a 7artmann lo vio claro al escribir/ "'os 30

reformadores no notaron que su fe en la infalibilidad de los escritos cannicos, fe que ellos se asimilaron con la leche materna, descansa e)clusivamente en la infalibilidad de la -glesia % en la tradicin eclesistica..., ni siquiera sospecharon que con la protesta lanzada contra la infalibilidad de la -glesia % de la tradicin iban socavando el terreno de los primeros #los escritos cannicos$, % con tal proceder quitaban la primera piedra al edificio firme de la jerarqu!a, que luego, bajo la accin del tiempo, necesariamente ha ido derru%ndose, fragmentndose, piedra tras piedra" #"6l des arramiento del cristianismo", Q. 7artmann$. Kue una inconsecuencia % germen de nueva descomposicin el hecho, de que 'utero, que negaba la s!ntesis del orden natural % sobrenatural, tal corno la pregona la -glesia en la doctrina de los sacramentos #unos signos naturales comunican la gracia sobrenatural$, con todo, conserv dos sacramentos. Al pasar el tiempo, con la negacin gradual de la autoridad de los escritos sagrados hab!a de decaer, corno es natural, tambin la fe en estos dos sacramentos, as! se comprende que ho% d!a %a se pueda dudar (con fundamento( de la validez del bautismo administrado por muchos pastores protestantes, % que actualmente sean pocos entre los cre%entes, que se acercan a la mesa del 9e.or, los que estn dispuestos a aceptar la afirmacin de 'utero respecto de la consubstancialidad. @unto al lecho del dolor en que %ace el hijo, que hace cuatrocientos a.os tuvo de la casa materna, se presenta espontnea la ocasin de mostrar, con unas comparaciones ms minuciosas, el edificio de la antigua casa solariega, resistiendo triunfalmente al embate de dos milenios. 3 on qu pureza conserva las doctrinas del primitivo cristianismo4 1 sin embargo, %a el d!a del primer "entecosts empez el ataque contra su redo. :as la -glesia nunca cej en su fe, no consinti que se tocase una jota en sus creencias, ni siquiera cuando las atacaron, con la aspereza del genio griego, un Arrio, un 31

+estorio, un &utiques, ni cuando se quiso reformar su credo con el filo de la espada, ni cuando la her!a el sarcasmo tajante de los enciclopedistas. 1 no est dispuesta a cejar ahora, cuando ve constantemente que se afilan las armas enemigas. :ientras que el hijo prdigo, el protestantismo (que quiso conducir a sus secuaces a la tierra prometida de un cristianismo libre de dogmas( est vagando en el rido desierto de las negaciones, el catolicismo ve con santo orgullo que slo l es atacado por corrientes destructoras, slo l, porque es el nico que conserva la figura de risto en la intacta pureza de los tiempos apostlicos, % no est dispuesto a borrar un solo rasgo de esta imagen. 9u fe es firme como la roca que el maestro coloc en medio del oleaje. on justo t!tulo puede repetir/ "muchas veces me han asaltado los enemi os desde mi tierna edad3 y a pesar de todo 'no he lle ado a una edad avanzada*" &n vez de proseguir aduciendo detalles, contentmonos %a con las afirmaciones siguientes, del 5r. @. 9 7:-5?/ "@unto a la cuna del protestantismo no se anunci que un d!a ir!a arrastrndose, sin fuerzas, tras el catolicismo. 1 ho% se encuentra en este e)tremo. >uien fomenta % defiende la cultura ideal del esp!ritu es el catolicismo % no el protestantismo. 'a fuerza de las ideas, la idea de la espiritualizacin de la vida hincha % llena de vida tan slo a la -glesia romana... "7o% d!a, el catolicismo es el nico poder capaz de dar ma%or e)quisitez espiritual a la vida, % nicamente de su fuente siguen manando an ho% los r!os de agua viva que preservan de la e)tincin completa este proceso de espiritualizacin. &l protestantismo cae v!ctima del historicismo paralizador, el catolicismo defiende la fuerza viva, activa del esp!ritu, el protestantismo %a no es capaz de oponer un dique a los afanes utilitarios % eudemon!s8 ticos de las masas, el catolicismo es un esp!ritu 32

inconmovible, que ejerce su poder!o sobre todas las capas del pueblo. "or esto ha vuelto a ser nuevamente un poder orientador % predominante de nuestro pueblo en todas las cuestiones importantes de la vidaC. Al ver cmo se marchita el protestantismo, se nos viene a la mente la pregunta de 9an Agust!n/ "&l miembro separado del cuerpo, 0se lleva consigo tambin el alma2" #serm. IUF in die "entec. R$. "+o (contesta( separado del cuerpo, perece." ?al amputacin viene a ser el cisma o la herej!a en el campo de la fe. "or consiguiente, si quieres vivir del &sp!ritu 9anto (prosigue el 9anto( guarda el amor, ama la verdad % anhela la unidad para poder llegar a la eternidad.

NOTA DEL EDITOR/ ?e)to e)tra!do del libro 6# 5A !I=A )65 <6=>?, de :ons. ?ihamr ?th.

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