٠

‫ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻲ ) ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻴﺠﺎﺯ (‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺩ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬

‫‪‬ﻱ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮ‬

‫‪١‬‬

‫ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺨﻮﺋﺊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‬ ‫‪‬ﺔ ‪ ١٤٠٩‬ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ – ﺫﻭﺍﻟﺤﺠ‬ ‫ﻣﻬﺮ ‪ -‬ﻗﻢ‬ ‫‪ ١٠٠٠‬ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫‪ ١٥٠‬ﺭﻳﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ‪:‬‬ ‫‪‬ﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺮ ‪:‬‬

‫‪‬ﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷﺮﻑ‬ ‫ﻃﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺮ‬ ‫ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ١٠‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ١٣٤٢‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻤﻦ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺑﺄﻓﺼﺢ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﺃﺑﻠﻎ ﺑﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺼﻼﺓ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻤـﺮ‬ ‫ﹼﻐﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﺇﺑﻼﻍ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﺍﻍ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻊ ـ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ـ ﺑﻴﺪﻱ ﻛﺘﻴـﺐ ﺻـﺪﺭ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳـﺔ ﺍﻻﻣﺮﻳﻜﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﺑﺒـﻮﻻﻕ ﻣـﺼﺮ‪ ،‬ﺳـﻨﺔ ‪ ،١٩١٢‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ "ﺣﺴﻦ ﺍﻻﻳﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ" ﻓﺤﻤﻠﻨﻲ ﺗﺼﻔﺢ ﺻـﻔﺤﺎﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﻤﻠﺖ ﺍﻟﻘﻠـﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺒـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻄﻮﺭ ﺣـﺴﺐ‬ ‫ﹼـﺔ ﺍﻻﻃـﻼﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻧـﺸﻐﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺴﻮﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗـﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒـﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻗﻠ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﻲ ﺗﺤﺎﻣﻞ ﻛﺎﺗﺒﻪ ﺃﻥ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ﺑﺬﺍﺀﺓ ﻛﻠﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻔـﻮﺍﺕ‬ ‫ﻗﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺣﺴﺒﻲ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ‪.‬‬
‫‪٣‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺎﺀ ﺑـﻪ ﺑـﺸﺮ ﻣﺒﻠﻐـﺎ ﺃﻧـﻪ‬ ‫ﻰ‬ ‫‪‬ﻗـ ‪‬‬ ‫ﹼﻤﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘـﻮﻯ( ‪ ١‬ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺼﺮ ﺍﻟﻮﺣﻴـﺪ ﻓـﻲ ﺭ‬ ‫ﻭﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ )ﻋﻠ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ـ ﻓﻲ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﺮﺏ ـ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺳﻮﻗﻬﻤﺎ ﻭﻋﻤﻮﻡ ﺃﺩﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺩﻋـﻮﺓ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺑﺎﻫـﻀﺔ ﻷﻫـﻞ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻌـﺼﺮ‪ ،‬ﻣـﻀﺎﺩﺓ‬ ‫ﻷﻫﻮﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻬﺪﺩﺓ ﻟﻄﺎﻏﻮﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷـﺆﻭﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻫـﻢ ﺃﻫـﻞ‬ ‫ﺍﻟــﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻟــﺼﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻗﺘــﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﺜــﺮﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻠــﺴﺎﻥ ﺍﻟــﺮﺍﻗﻴﻦ ﻓــﻲ‬ ‫‪‬ــﻪ ﺑﺠﻼﻟــﺔ ﻣﻘﺎﻣــﻪ ﺑﺤﻴــﺚ‬ ‫ﺞ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻭﻧﺒﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔــﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏــﺔ‪ ،‬ﻓــﺎﺣﺘ ‪‬‬ ‫ﻳﻌﺠﺰﻭﻥ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ﻭﺍﻻﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪‬ـﺎ‬ ‫ﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‬ ‫‪‬ﺍﻫﻢ ‪ ٢‬ﻓـﻲ ﺫﻟـﻚ ﺑﻄﻠـﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿـﺔ ﺗﻌﺠﻴـﺰﺍ‬ ‫ﻭﻛﻢ ﺗﺤـﺪ‬ ‫‪‬ﺎ ﻋﺠـﺰﻭﺍ‬ ‫ﻋﺠﺰﻭﺍ ﺗﻨﺎﺯﻝ ﻓﻲ ﺗﻌﺠﻴﺰﻫﻢ ﺇﻟﻰ "ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻮﺭ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ"‪ ٣‬ﻓﻠﻤ‬ ‫ﺗﻨﺎﺯﻝ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ )ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﺜﻠﻪ( ‪ ٤‬ﻭﻗـﺪ ﻛـﺎﻥ ﻟﻬـﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺭﺿـﺔ‬ ‫‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻈﻬـﺮ ﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺨﻠـﺪ ﻟﻬـﻢ‬ ‫ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﺪﻭﺣﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻭﻳــﺴﻤﻮ ﺍﻟــﺸﺮﻑ‪ ،‬ﻭﻳــﺴﺘﺮﻳﺤﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻘﺎﺳــﺎﺓ ﺃﻫــﻮﺍﻝ‬ ‫ﹶـﻐﺎﺭ ﺍﻟﻤﻐﻠﻮﺑﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺤﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ‪ ٥‬ﻫـﻮﺍﻥ ﺍﻷﺳـﺮ‪ ،‬ﻭﺻ‬ ‫ﹼﺔ ﺍﻻﻧﺤﻄﺎﻁ ﻣﻦ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺿﻼﻟﻬﻢ ﻭﻋﻮﺍﺋﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻟ‬ ‫‪‬ﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪‬ﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﻭﻳ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‬ ‫ﹼﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ـ ﻻ ﻛﻐﻴﺮﻫﻢ ـ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻜﻨ‬ ‫ﹼﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺑﻼﻏﺘﻪ ﺇﻧ‬
‫‪ ١‬ﺍﻟﻨﺠﻢ ‪.٥ :٥٣‬‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫‪ ٣‬ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ‪.١٣ :١١‬‬ ‫‪ ٥‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﻼﺑﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ‪.‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪ ٤‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.٢٣ :٢‬‬

‫‪‬ﺍﻫﻢ‪ :‬ﻧﺎﺯﻋﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ﺗﺤﺪ‬

‫ﹼﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻼﺯﻣـﺔ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻚ‪ ،‬ﻻ‬ ‫‪‬ﺘﻜﻠ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‬ ‫‪‬ﺩ ﺗﺰﻭﻳﻖ ‪ ١‬ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻭﺗﺤـﻮﻳﺮ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ; ﻭﻗـﺪ ﻭﺟـﺪﻭﺍ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬ ‫ﺑﻤﺠﺮ‬ ‫ﹼـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻘـﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺘـﻪ ﻭﻣﻨﺎﺳـﺒﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻌﻄـﻲ ﻛـﻞ ﻣﻘـﺎﻡ ﺣﻘ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺨـﻮﺽ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺷﺒﻬﺔ ﻏﻤﻴﺰﺓ ‪ . ٢‬ﻣﻊ ﺧﻮﺿﻪ ﺣﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺤـﻮﻡ ﺣﻮﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻹﻟﻬـﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﺼﻠﺢ ﺍﻟـﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤــﺼﻠﺢ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤــﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤــﺪﻧﻲ ﺍﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤــﺼﻠﺢ‬ ‫ﹼﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹼﻲ ﻛﻞ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺣﻘ‬ ‫‪‬ﺽ ﻟﻠﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻮﻓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺮ‬ ‫ﹼـﺮﺍﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻃ‬ ‫ﻭﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﹼـﻪ ﻻ ﻳﺠـﺪﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿـﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴـﺎﺗﻬﻢ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐـﺰﻝ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧ‬ ‫ﺪ ﺃﻥ ﻳﺨﻮﺿـﻮﺍ ﻓـﻲ ﻣﻮﺍﺿـﻴﻊ‬ ‫‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺐ ﻭﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻ ﺑ‬ ‫ﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﹰ‬ ‫ﹰ ﺗﻘﻠﻴﺪ‪‬‬ ‫ﹼﺒﺎﻋﺎ‬ ‫ﹰ ﻻ ﺍﺗ‬ ‫ﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺧﻮﺿﹰ‬ ‫ﻓﺄﻗﻌــﺪﻫﻢ ﻋﺮﻓــﺎﻧﻬﻢ ﺫﻟــﻚ ﻣﻘﻌــﺪ ﺍﻟﻌﺠــﺰ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻗﻔﻬــﻢ ﻣﻮﻗــﻒ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﻤﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺩﻋﺎﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﹰ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻇﻬـﺮ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻘﺎﺻـﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻔﺔ ﺳﺒﻴﻼ‬ ‫ﹼﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻃﻮﻕ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺍﻧﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﻧ‬ ‫‪‬ـﺔ‬ ‫‪‬ﻤـﻮﻥ ﻟﻴﺎﻗﺘـﻪ ﻟﻠﺤﺠ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻲﺀ ﻳﺮﺿﻮﻧﻪ ﺃﻭ ﻳﺘﻮﻫ‬ ‫ﹰ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻄﻘـﻮﻩ ﻣﺴﺘـﺼﺮﺧﺎﹰ‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﺟﻪ ﻓﻲ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﺮﻓﻌﻮﻩ ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫ﹰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻤـﺔ‪،‬‬ ‫ﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻄـﺎﺭ ﺑﺎﻟﻈﻠﻴﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻋﻴـﺎ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭﺧﹰ‬ ‫‪‬ﺖ ﺑﻨﺸﻴﺪﻩ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺳـﺎﺭﺕ ﺑـﻪ‬ ‫ﻭﻟﻠﻬﺠﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ‪ ، ٣‬ﻭﻋﺠ‬ ‫‪‬ﻧﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻓﺎﺗﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻨﻮﻧﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺮﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻭ‬
‫‪ ١‬ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﻖ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‪.‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪ ٢‬ﺍﻟﻐﻤﻴﺰﺓ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﺐ‪.‬‬

‫‪‬ﺖ ﺑــﻪ ﺍﻟﻴﻬــﻮﺩ‬ ‫‪‬ﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻟــﻀﺠ‬ ‫ﻭﻟﻜﺜــﺮﺓ ﺍﻷﻋــﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤــﺎﻣﻮﻥ ‪ ١‬ﻭﺍﻟﻤ ـﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺳﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ ﻟﻬـﻢ ﺃﺷـﻬﻲ‬ ‫ﺮ ﻟﻌﻴﻮﻧﻬﻢ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫‪‬ﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﺎﻥ ﺃﻗ ‪‬‬ ‫ﻞ ﺳﻴﺮﺓ ﺗﺴﺠ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺆﺛﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺟ ﹼ‬ ‫ﹼـﺎ ‪ ، ٤‬ﻭﻫـﺎ ﺃﻧـﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺷﻤﺸﻮﻥ ‪ ٢‬ﻭﻣﺠﻠﺔ ﺍﺳﺘﻴﺮ ‪ ٣‬ﻭﺭﺅﻳـﺎ ﻳﻮﺣﻨ‬ ‫ﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ ﻭﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺣﺴﻴﺴﹰ‬ ‫ﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻤﺴﺎ‬ ‫ﹼ ﺃﺣﺪ ﻻ ﺗﺤ ‪‬‬ ‫ﻭﻛﻞ‬ ‫‪‬ﻢ "ﺣﺴﻦ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ" ﺃﻥ ﻗﺪ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻭﺍﺧﺘﻔـﻰ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺗﻮﻫ‬ ‫ﹼﻬـﻢ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜـﺮﺓ ﺍﻟﻘــﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﻓﻘـﺪ ﺃﺧﻄـﺄ ﻭﺟﺪﺍﻧــﻪ‪ ،‬ﻛﻴـﻒ ﻭﺃﻧ‬ ‫‪ ‬ﻣـﻦ ﺣـﺎﺟﺘﻬﻢ ﺇﻟـﻰ ﺣﻔـﻆ ﺷـﻌﺮ ﺍﻣـﺮﻯﺀ‬ ‫ﻭﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻚ ﺃﺷـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘــﻴﺲ ﻭﻏﻴــﺮﻩ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺸﻌﺮﺍﺀ؟! ﻓﻜﻴــﻒ ﻳــﺄﺗﻮﻥ ﺑﻤﺜــﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ‬ ‫ﹼﻘﻮﻫــﺎ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒــﺔ‬ ‫ﹼﻘــﺎﺕ ﺍﻟــﺴﺒﻊ ﺍﻟﺘــﻲ ﻋﻠ‬ ‫‪‬ﻌﻮﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠ‬ ‫‪‬ﻌﻮﻧﻪ ﻭﻟــﻢ ﻳــﻀﻴ‬ ‫ﻭﻳــﻀﻴ‬ ‫ﹰ ﻓـﻲ ﺟﻨـﺐ ﺟﻼﻟﺘـﻪ‬ ‫‪‬ﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺃﻧﺰﻟﻮﻫـﺎ ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﺭﺍ‬ ‫ﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺑﹰ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﻔﻆ ﺫﻟﻚ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ؟!‬ ‫ﹼ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺎﻋﺘﺮﺍﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺑﺈﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺩﻝ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﺃﻭﺿﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻠـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺎ ﻓﻲ ﻭﺭﻃﺔ ﺍﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ ﺍﷲ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﹼﺒﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺎﻟﻜﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺘ‬ ‫ﹼﺎ ﺟﺎﻫﻠﻮﻥ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﺄﻧ‬ ‫ﹼﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﺧﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪ ‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﻟ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻇﺮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ‪ ٥‬ﺃﻥ‬
‫‪ ١‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﻫﻮ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ )ﺍﻟﻔﻀﻞ( ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺔ‪.‬‬ ‫ﹼﺔ ﻣﺸﺎﺭﺑﻬ ﹰ‬ ‫‪ ٣‬ﺍﺳﺘﻴﺮ‪ :‬ﺃﺣﺪ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻌﻴﺮ ﻟﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺠﻠ‬ ‫‪ ٥‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪" :‬ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺟﺰ‪."...‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪ ٤‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻧـﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﹼﻤﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻣﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ﻭﺃﺳـﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﺘﻌﻠ‬ ‫ﹼﻢ ﻓـﻲ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻤـﻮﺍﺭﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻓﺬﻟﻜﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﺑﻬﻢ ﺍﻟـﺘﻌﻠ‬
‫‪١‬‬

‫‪‬ﺏ‬ ‫ﻋﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻛﻬﺎﺷـﻢ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺮ‬ ‫ﹰ ﺁﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺰﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺟﻬﻼ‬

‫ﻭﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟـﺸﻜﻮﻙ ﻭﺍﻟﺠﻬـﺎﻻﺕ ﺍﻧﺘﻘـﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬ ‫ﹼﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺠﺎﺀ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻬﺪﻯ" ﻭﺍﻭﺿﺢ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺃﻧ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﻓﺬﻟﻜﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ﻭﺑﺮﺍﻋـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭﻣﺰﺍﻳـﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻬﺪﻯ" ﺹ ‪ ٣٢١‬ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺃﻗﻼ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻨـﺸﺮﺡ‬ ‫ﹸﻣﻮﺭ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻌﻮﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺿﻤﻦ ﺍ‬

‫ﹼﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪‬ﺏ" ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻃ‬ ‫‪ ١‬ﺍﺳﻤﻪ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ"ﺍﻟﻤﺘﻌﺮ‬ ‫‪٧‬‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﻏﻴــﺮﻫﻢ ﻣــﻦ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻭﺭﺩ ﻣﻌﺠــﺰﺍ‬ ‫ﻻ ﺷــﺒﻬﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ـ ﻣﻦ ﺍﻷﻋـﺼﺎﺭ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺼﺮ ﺍﻟﺤﺎﺿـﺮ ـ ﻳﻌﺮﻓـﻮﻥ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‪ ،‬ﻟﺒﺪﺍﻫـﺔ ﻋﺠـﺰ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻠـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺮ ﺑﺠﻬﺔ ﺃﺻﻼ‬ ‫ﹼﻪ ﻻ ﻳﻀ ‪‬‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﺈﻧ‬ ‫‪ ‬ﺳـﺒﺐ ﻣـﻦ ﺍﻷﺳـﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺠـﺰ ﺑـﺄﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻋﻦ ﻃﻮﻕ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﹼﻢ‬ ‫ﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺈﺑﻄﺎﻝ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﻠ‬ ‫‪‬ﺔ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻻ ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺃﻳ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬ ‫‪‬ﻨﻴﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴـﻪ ‪ ١‬ﺑﻌـﺾ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻨـﺴﻮﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﺪﻳ‬ ‫ﹼﻟﺒﻄﻠﺖ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﻻﺧـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬ ‫ﺎ‪ .‬ﺃﻻﺗــﺮﻯ ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩ ﺍﻟﻔﺮﻗــﺔ ﺍﻟﭙﺮﺗــﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻻ ﻭﻓﺮﻭﻋ ـﹰ‬ ‫ﹸﺻــﻮ ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻤــﺎﺋﻬﻢ ﺍ‬ ‫ﹰ؟! ﻭﻫـﻞ ﻳﺠﻌـﻞ ﺫﻟـﻚ ﻋﺎﻗـﻞ‬ ‫ﻻ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ‬ ‫ﻼ ﻭﻗﻮ ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻋﻤ ﹰ‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ؟! ﻛ ﹼ‬ ‫‪‬ﺍ‬ ‫ﺭﺩ‬ ‫‪‬ﻉ ﻋﺠـﺰ ﺍﻟﺒـﺸﺮ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟـﻢ ﻳـﺪ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻓﻲ "ﺣﺴﻦ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ" ﻣﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﹼ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﺇﻻ‬ ‫‪‬ــﺔ‬ ‫ﻻ ﻓــﻲ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠ‬ ‫‪‬ﺽ ﻟﻺﻋﺠــﺎﺯ ﺇ ﹼ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻟــﻢ ﻳﺘﻌــﺮ‬ ‫ﻟﺒﺪﺍﻫــﺔ ﺃ ‪‬‬ ‫‪‬ـﻪ ﺍﻟﻤﺮﺳـﻞ‬ ‫ﹼﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭ ﻭﺣﻲ ﻣﻨـﺰﻝ ﻋﻠـﻰ ﻧﺒﻴ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻧ‬ ‫ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺻﺎﺭ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻠﻐـﺎﺀ‬ ‫ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻗﺎﻃﻌﹰ‬ ‫ـ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ـ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ‬ ‫‪ ١‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻋﺠ ﹼ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬ ‫‪٨‬‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺔ‬ ‫ﹸ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺩﻻﻟ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﺃﻧﻜﺮ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺇﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺣـﻲ ﺍﷲ ﻭﻛﻼﻣـﻪ‪ ،‬ﻛـﺒﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈ ‪‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬ ‫‪‬ﺚ ﺑـﻪ "ﺣـﺴﻦ ﺍﻹﻳﺠـﺎﺯ"‪،‬‬ ‫‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻤـﺎ ﺗـﺸﺒ‬ ‫ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺠ‬ ‫‪ ‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻷﻥ‬ ‫‪‬ـﺲ ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ ـ ﻣـﺸﺤﻮﻧﺔ‬ ‫ﻥ ﻛﺘﺐ ﻋﻠـﻲ ﻣﺤﻤـﺪ ـ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﻣﺆﺳ‬ ‫ﺇﺫ ﺃ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺑﻴـﺔ‬ ‫‪‬ﺓ ﻭﺍﻹﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ‬ ‫‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺍﺩ‬ ‫ﹼﻬﻢ ﺃﺧﻔـﻮﺍ ﻛﺘﺒـﻪ ﻟـﺸﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‬ ‫ﹸﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻣﻊ ﺃﻧ‬ ‫ﹼﺒﻌﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻻ‬ ‫ﺍﺗ‬ ‫ﹼ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ؟!‬ ‫ﻭﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺄﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﺇﻻ‬ ‫ﹸﻣـﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﹼﻤﺎ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺍﻻ‬ ‫‪ ‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺇﻧ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﹼﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﻞ ﻓﻼﻥ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﻓﻼﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺈﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻼ ﻳﻀ‬ ‫ﻥ ﻋﺠـﺰ ﺍﻟﺒـﺸﺮ ﻋـﻦ ﺍﻹﺗﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻊ ﻛﻞ ﻋﺎﻗـﻞ ﻭﺟﺪﺍﻧـﻪ ﻭﻳﻼﺣـﻆ ﺃ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﻲ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻤﺪ‬ ‫‪‬ﻋﻲ ﻟﻠﻨﺒﻮﺓ ﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻟﻴ ﹰ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺪ‬ ‫‪‬ﺍﺕ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻓﻠﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻟﺤﺴﻦ ﺍﻹﻳﺠـﺎﺯ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺒﻮ‬ ‫ﹼﻪ ﻟﻢ ﻳـﺄﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺇﻗﻠﻴﺪﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺑﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﺃﻧ‬ ‫‪ ‬ﻋﺪﻡ ﺍﻹﺗﻴـﺎﻥ ﻻ ﻳـﺴﺘﻠﺰﻡ‬ ‫‪‬ﻦ ﺑﻌﺪﻩ؟! ﻣﻊ ﺃﻥ‬ ‫‪‬ﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﻣﻤ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻣﻤ‬ ‫ﹼﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﺢ‬ ‫ﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺃﺣﺪ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﺳﻠ‬ ‫ﹼﻢ ﺃﻧ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﺳﻠ‬ ‫ـ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻧﹼ ﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ﺍﻟﻜـﺎﺫﺏ‪،‬‬ ‫ﹼﻤـﺎ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺇﻧ‬ ‫‪‬ﺓ ﻛـﺬﺑﺎ‬ ‫‪‬ﻉ ﺍﻟﻨﺒﻮ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪ‬ ‫‪‬ﺓ ﻓﻴﻢ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺑﻐﻴﺮﻩ؟!‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮ‬

‫‪٩‬‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪ ‬ﺗﻜﻮﻥ ﻇـﺎﻫﺮﺓ‬ ‫‪ ‬ﻭﺃﻥ‬ ‫‪‬ﺪ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻻ ﺑ‬ ‫ﻻ ﻛﻼﻡ ﻭﻻ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻓﻲ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻬﻼﺀ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﹰ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ "ﺣـﺴﻦ ﺍﻹﻳﺠـﺎﺯ"‪ ،‬ﻏﺎﻳـﺔ ﺍﻷﻣـﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺭﻏﻤﺎ‬ ‫ﹼﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺑـﺈﺩﺭﺍﻛﻬﻢ ﻭﺑـﻼ ﻭﺍﺳـﻄﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻧ‬ ‫ﻏﻴــﺮﻫﻢ ﺑﺈﺧﺒــﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻘــﺎﻃﻊ ﻭﺇﺫﻋــﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌــﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ ﻛــﺴﺎﺋﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﺩﻳﻦ ﺑﻼ ﻭﺍﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﺑﻨﻘﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺇﻋﺠــﺎﺯﻩ ﻇــﺎﻫﺮ‬ ‫ﻭﻳﻔــﻮﻕ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺠــﺰﺍﺕ ﺑــﺄ ‪‬‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﻌـﺮﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ﻓـﻲ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻷﺩﻳـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺨـﺘﺺ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﺑﺰﻣﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺯﻣـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﺸﺎﻫﺪﺓ ﻟـﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺰﺍﺕ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺨﺘـﺼﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪﺩ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪.‬‬ ‫***‬

‫‪١٠‬‬

‫ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻼ ﺃﻥ ﻳــﺄﺗﻲ‬ ‫ﹼـﻪ ﻳﻤﻜــﻦ ﻋﻘـ ﹰ‬ ‫ﻗـﺎﻝ ﺻــﺎﺣﺐ "ﺣـﺴﻦ ﺍﻹﻳﺠــﺎﺯ"‪" :‬ﺇﻧ‬ ‫‪ ‬ﺍﷲ‬ ‫ﹰ ﻭﻫﻲ ﺗﺤﻜـﻢ ﺑـﺄﻥ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﺑﻠﻐﻬﺎ ﻭﺃﺣﺴﻨﻬﺎ ﻧﻈﻤﺎ‬ ‫ﹼﺨﺬ ﺫﻟﻚ‬ ‫‪‬ﻕ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺗ‬ ‫‪‬ﺼﺪ‬ ‫ﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳ‬ ‫ﹰ ﻛﺒﻴﺮﺍ‬ ‫‪‬ﺍ‬ ‫‪‬ﻳﺮ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮ‬ ‫ﺷﺮ‬ ‫‪ ‬ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﹼﻓﻤﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﻭﺣﻲ ﺍﷲ؟! ﻭﺇﻻ‬ ‫ﺩﻟﻴ ﹰ‬ ‫ﻣﺤﺎﻝ؟!‬ ‫ﹼﻬـﺎ‬ ‫ﺮ ﺇﻟﻴـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺑﻄـﻼﻥ ﺃﻧ‬ ‫ﻥ ﻧﺴـﺒﺔ ﺍﻟـﺸ ‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇ ‪‬‬ ‫ﻭﺣﻲ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻥ ﻛﺜﻴـﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻷﺩﻳـﺎﻥ ﻧـﺴﺒﻮﺍ ﺃﻣﺜـﺎﻝ ﺫﻟـﻚ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪" :‬ﺇ ‪‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ" ﺇﻧﺘﻬﻰ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻟﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺇﺫﺍ ﻟـﻢ ﻳﻌـﺮﻑ ﻣﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ‬ ‫ﹼﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﺰﻭﻳﻖ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﻓﺎﺳـﺪﹰﺍ‬ ‫‪‬ﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻧ‬ ‫ﻓﺘﻮﻫ‬ ‫ﻥ‬ ‫‪‬ﻤـﻪ ﺟـﺪﻳﺮ ﺑـﺄﻥ ﻻ ﻳﻌـﺮﻑ ﺃ ‪‬‬ ‫‪‬ﻢ ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺤ‬ ‫ﹰ ﻓﻲ ﻣﻮﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﻘﺤ‬ ‫ﻗﺒﻴﺤﺎ‬ ‫ﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﻠﻮ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﺇﻧ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺤﻜـﻢ ﺑـﺄ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ .‬ﺃﻻ ﻭﺇ ‪‬‬ ‫ﹼﺲ ﺑﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﹼ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﻧ‬ ‫‪‬ﻳﺮ ﻟﺘﺨﺴﺄ ﻭﺗﺬﻝ‬ ‫ﺍﷲ ﺷﺮ‬ ‫‪‬ﺎ ﻟﻢ ﺗﻜـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫‪ ‬ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺮﺍﺋﺠﺔ ﻟﻤ‬ ‫ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ‬ ‫‪‬ﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻬﺎﻫﻤﺎﺍﷲ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﹼﺔ ﻓﻲ ﺃﻛﻞ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼ‬
‫‪١‬‬

‫ﹼﻖ ﻓﻲ ﺗﺰﻭﻳـﻖ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻬـﺎ ﻭﺗﻨﻤﻴـﻖ‬ ‫ﹼﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺄﻧ‬ ‫‪‬ﺭﻫﺎ ﻛﺸﺎﻋﺮ ﺧﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺼﻮ‬ ‫ﹸﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﹼ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﺍ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﻗﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﻤﺌﺰ‬
‫‪ ١‬ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟﺘﺰﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪١١‬‬

‫‪‬ﻫﺖ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺑﺘـﺸﻮﻳﻪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺎﻭﺭﺍﺗﻬﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﺷﻨﻌﺎﺀ ﺷﻮﻫﺎﺀ‪ ،‬ﺗﺸﻮ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﹰ ﻟﻤﻠـﻚ‬ ‫ﹰ ﺧﻴﺎﻟﻴـﺎ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻮ ﺫﻛﺮﺕ ‪ ١‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻴﻠـﺔ ﻭ ﺩﻣﻨـﺔ ﻣﺜـﺎﻻ‬ ‫ﹼﻠﻴﻦ ﻭﻧﺎﺻﺢ ﻓﺎﻫﻢ ﻏﻴﻮﺭ ﻟﻜـﺎﻥ ﻟﻬـﺎ ﻣﻘـﺎﻡ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬ﺔ ﻣﻐﻔ‬ ‫ﺧﺪﻭﻉ ﺟﺎﺋﺮ ﻭﺭﻋﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪‬ﻠﺘــﻪ ﺗﻮﺑــﺔ‬ ‫‪‬ــﺎ ﻛﺘــﺐ ﻣــﻦ ﻣﺨﻴ‬ ‫ﻭﻫــﺬﺍ ﻛﺎﺗــﺐ ﺇﻧﺠﻴــﻞ ﻟﻮﻗــﺎ ‪ ٢‬ﻟﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ ﺗﺤـﺬﻟﻖ ‪ ٣‬ﻓـﻲ ﺗﺤـﺴﻴﻨﻬﺎ ﺟﻬـﺪ ﺧﻴﺎﻟـﻪ‪،‬‬ ‫ﹼﻪ ﺟﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﺷﻮﻫﺎﺀ ﺳﻤﺠﺖ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺑﺴﻤﺎﺟﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺍﺟﺘـﺮﺃ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨ‬ ‫ﹸﻧﻈـﺮ ﻓـﻲ‬ ‫ﹼﺲ ﺑﻬﺎ ﻗﺪﺱ ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺋـﺐ‪ .‬ﺍ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ٤‬ﻭﺩﻧ‬ ‫ﺳﺎﺑﻊ ﻟﻮﻗﺎ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪ ٣٧‬ﺇﻟﻰ ‪.٤٩‬‬ ‫‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‬ ‫‪‬ﺭ ﻣﺤﺒ‬ ‫‪‬ﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳـﺼﻮ‬ ‫ﹼﺎ ﻟﻤ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎﺗﺐ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨ‬ ‫ﹼﺎ ﺑﻦ ﺯﺑﺪﻯ ﺫﻛﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺠﻞﹼ ‪ ٥‬ﻋﻦ ﺷـﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﺳـﺎﺋﺮ‬ ‫ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ ﻳﻮﺣﻨ‬ ‫‪‬ﺛــﺖ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬــﺎ ﺑﻘــﺒﺢ‬ ‫ﹰ ﻋــﻦ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ ﻓﺘﻠﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓــﻀﻼ‬ ‫ﹼﺎ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪ ٢٢‬ﺇﻟﻰ ‪.٢٦‬‬ ‫ﹸﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﺣﻨ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ .‬ﺍ‬ ‫ﹼﻞ‬ ‫ﹸﻧﺎﺱ ﻣﺠﻬﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻳﻤﺜ‬ ‫ﹼﺘﺎﻥ ﻻ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺫﻛﺮﺕ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼ‬ ‫ﹼﺔ ﺍﻟﻐﺰﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﹼ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ ﻭﺭﻗ‬ ‫ﻏﺮﺍﻡ ‪ ٦‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪ ٧‬ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺣﻆ‬

‫‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﻛﻞ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﹼﻪ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﺤﻴ‬ ‫‪ ١‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧ‬ ‫‪‬ﺍﺀ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﺑﺰﻋﻢ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‬ ‫ﻭﺣﻮ‬ ‫ﹼﻠﻴﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺋﺠﺔ ـ ﻣﻠﻚ ﺧﺪﻭﻉ ﺟﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﻃﻨﻲ ﻓﺎﻫﻢ ﻏﻴﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﻔ‬ ‫‪‬ﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮ‬

‫‪ ٢‬ﺛﺎﻟﺚ ﺃﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺠﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﹼﻪ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻭﺣﺎﺷﺎﻩ ـ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻔ ‪‬‬ ‫‪ ٤‬ﻓﺈﻧ‬ ‫ﹼﻪ ﺫﻛﺮ ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻌﺎﺷﻖ ﻭﺍﻟﻤﻌﺸﻮﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ‪.‬‬ ‫‪ ٥‬ﻓﺈﻧ‬ ‫‪ ٧‬ﺫﻛﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﻃﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪ ٦‬ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ‪ :‬ﺍﻟﻌﺸﻖ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ﺗﺤﺬﻟﻖ‪ :‬ﺃﻇﻬﺮ‪.‬‬

‫ﻻ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺃﻣﺜﺎ ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮﺍﺭﺩﻩ ﻭﻓﻨﻮﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﺮﺍﻋﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺑﻼﻏﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺑﻤﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺻﺪﻭﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺇ ‪‬‬ ‫ﹸﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﹼ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺏ ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺋﺠﻴﻦ ﻷﺩﻝ‬ ‫‪ ‬ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﻧﺎ ﻓﻲ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻬـﻮ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺇﻥ‬ ‫ﹼﻰ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺷﺘ‬ ‫‪‬ﺔ ﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺑﺮﺍﻋـﺔ ﻛﻼﻣـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣ‬ ‫‪‬ﻳـﻪ‬ ‫ﹼﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻨﻮﻧﻪ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺤﺪ‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺑﻤﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ﻭﻓﺼﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻬﻢ ﺑـﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻋﺠـﺰﻫﻢ ﻋـﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿـﺔ‬ ‫ﹼﻬـﻢ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻠـﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺑﺤﻴـﺚ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻛﺮﺍﻣﺘـﻪ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺃﻧ‬ ‫ﹼﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﻲ ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻ‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﺇﻟﻬ ‪‬‬ ‫ﹼﻞ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ "ﻓﺈﻥ ﻗﻴـﻞ‪.‬‬ ‫ﹰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﺼ‬ ‫ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻳﺰﻋﻤـﻮﻥ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ" ﻓﻬﻞ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧ‬ ‫ﻝ‬ ‫‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺭﺍﻫﻨﺔ ‪ ١‬ﺗـﺪ ﹼ‬ ‫ﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﹼﻪ ﻳﺪﻝ‬ ‫‪‬ﻳﺮ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺄﻧﻪ ـ ﻓﺈﻧ‬ ‫ﺍﷲ ﺷﺮ‬ ‫ﹼـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻰﺀ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺰﻋﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺑﻄـﻼﻥ ﺯﻋﻤـﻪ ﺑﺄﻧ‬ ‫‪‬ﻰ‬ ‫ﹼﻪ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﺭ ﻣﺎﺫﺍ ﻗـﺎﻝ ﻭﻟـﺬﺍ ﺳـﻤ‬ ‫ﻭﺣﻲ ﺇﻟﻬﻲ؟! ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺣﺴﻦ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ"؟!‬ ‫ﺪ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪‬ـ ‪‬‬ ‫‪‬ﺓ ﻻ ﺑ‬ ‫‪‬ﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒـﻮ‬ ‫ﺎ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻣﺪ‬ ‫ﻭﺛﺎﻟﺜﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫‪‬ﺓ ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﱠﻢ ﺍﻟﻨﺒـﻮ‬ ‫ﺎ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﻧﺒـﻰ ﻣـﺴﻠ‬ ‫ﹼﺑﹰ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻜﺬ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﺎﻡ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ ١‬ﺭﺍﻫﻨﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫ﹸﻣـﻮﺭ ﻗﺒﻴﺤـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜـﺬﺏ ﻭﺷـﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤـﺮ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﺍ‬ ‫ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺩﻋـﻮﺍﻩ ﺑﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﻘـﻞ ﺍﻟﻘﻄﻌـﻲ‪،‬‬ ‫‪‬ﺩ ﺍﻷﺭﺑـﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬ﺩ ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﻭﺗﻌـﺪ‬ ‫ﻛﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺸﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻟـﻰ ﺗﻌـﺪ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ ﺃﻭ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪‬ﻳﺮ ـ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋـﻦ ﺫﻟـﻚ ـ‬ ‫‪ ‬ﺍﷲ ﺷﺮ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ‬ ‫‪‬ﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻴﺘﻔﺮ‬ ‫ﺎ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺍﻩ‪.‬‬ ‫‪‬ﻋﻲ ﻛﺎﺫﺑﹰ‬ ‫‪‬ﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﺪ‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﺒﻮ‬ ‫ﻥ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻷﺩﻳـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻘـﺎﺱ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻧﺴﺒﻮﺍ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﻄﺌﻬﻢ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻋـﻦ ﺑﻄـﻼﻥ ﺃﺻـﻞ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ـ ﻛﻤـﺎ ﺫﻛﺮﻧـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻷﻭﻝ ـ‬ ‫ﹼـﻪ ﻳﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ‬ ‫‪‬ﺓ ﻣﺜﻠـﻪ ﺇﻟﻴـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓﺈﻧ‬ ‫‪‬ﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮ‬ ‫ﺑﺨﻼﻑ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻣﻦ ﻳﺪ‬ ‫‪‬ﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ‪.‬‬ ‫ﺧﻄﺌﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﻟﻨﺒﻮ‬ ‫‪‬ﺓ‬ ‫‪‬ﺳـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻧﺒـﻮ‬ ‫ﻭﻻﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪ‬ ‫ﹼـﺎ‬ ‫ﻜﻨ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻟﻬـﻢ‪ ،‬ﻟ ﹸ‬ ‫‪‬ﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﻛـﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺷﺪ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﺒﻮ‬ ‫ﹼـﺪﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻬﻤـﺎ ﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ‬ ‫‪‬ﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﻤ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻭﺣﻲ ﻭﺇﻟﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐـﺔ‬ ‫‪ ‬ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑـﺄﺱ ﺃﻥ ﻧـﺸﻴﺮ ﺇﻟـﻰ ﺑﻌـﺾ ﺗـﺬﻛﺮﺓ ﻟﻠﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻮﻕ ﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺗﺒﺼﺮﺓ ﻟﺠﻬﻼﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫‪‬ﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺪﻳﻦ ـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ ﻣﻦ ﻧﺒﻮ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﺣﹼﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺡ ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ ﻓﻲ‬
‫‪١٤‬‬

‫ﹼـﻲ ﺃﻧـﺎ‬ ‫ﹸﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪" :٧‬ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜـﻢ‪ ،‬ﺇﻧ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻪ ﻟﻼ‬ ‫‪‬ﺍﻕ ﻭﻟﺼﻮﺹ"‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺨﺮﺍﻑ )‪ (٨‬ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺗﻮﺍ ﻗﺒﻠﻲ ﻫﻢ ﺳﺮ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟـﻞ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪" :١٣‬ﻭﻻ ﺗﺬﻛﺮﻭﺍ‬ ‫ﹸﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﻤﻚ"‪.‬‬ ‫ﺍﺳﻢ ﺁﻟﻬﺔ ﺍ‬ ‫‪ ‬ﻫـﻮ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟـﺮﺏ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺳـﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ‪ /‬ﻋـﺪﺩ ‪" :٣٥‬ﻟـﺘﻌﻠﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺍﻩ"‪.‬‬ ‫ﹼ ﻓـﻲ ﺭﺍﺑـﻊ‬ ‫ﺰ ﻭﺟـﻞ‬ ‫ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﻮﺭﺍﺓ ﻋـﻦ ﻗـﻮﻝ ﺍﷲ ﻋـ ﹼ‬ ‫ﻭﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻳﻀﹰ‬ ‫ﹰ ﻟﻬﺎﺭﻭﻥ"‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪" :١٦‬ﺇﻥ‬ ‫ﹰ ﻟﻔﺮﻋﻮﻥ"‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺳﺎﺑﻊ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪" :١‬ﺃﻧﺎ ﺟﻌﻠﺘﻚ ﺇﻟﻬﺎ‬ ‫ﹰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺍﺑﻊ ﺍﻟﺨـﺮﻭﺝ ‪ /‬ﻋـﺪﺩ ‪ ١٠‬ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫‪ ‬ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺘﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺨﻄﺎﺏ ﻣـﻊ ﺍﷲ ﺑﻐﻴـﺮ ﺃﺩﺏ ﻭﻟـﻢ‬ ‫‪ ،١٤‬ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺜﻖ ﺑﻮﻋﺪ ﺍﷲ ﺣﺘﻰ ﺣﻤﻲ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺧﺎﻣﺲ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪" :٢٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﷲ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺳﺄﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺳﻠﺘﻨﻲ؟!"‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪" :١١‬ﻟﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﺃﺳﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪﻙ؟!"‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ‪ /‬ﻋـﺪﺩ ‪ ،٣٢‬ﻗـﺎﻝ ﻓـﻲ ﺷـﺄﻥ‬ ‫ﹼ ﻓﺎﻣﺤﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻚ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫‪ ‬ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻬﻢ ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻟﻌﺠﻞ‪" :‬ﻭﺍﻵﻥ ﺇﻥ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ"‪.‬‬ ‫ﻚ ﻓـﻲ‬ ‫ﹼـﻪ ﺷـ ‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪ ٢٢‬ﻭ ‪ ،٢٣‬ﺃﻧ‬ ‫ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻃﺐ ﺍﷲ ﺑﻤﺎ ﻳـﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪١٥‬‬

‫ﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻟـﻢ ﻳﺆﻣﻨـﺎ ﺑـﺎﷲ ﻛﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪.١٢ /‬‬ ‫ﻭﻋﺼﻴﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ /‬ﻋﺪﺩ‪.١٤‬‬ ‫ﻭﺧﺎﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪.٥١‬‬ ‫‪‬ﺓ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺪﻳﻦ ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻧﺒﻮ‬ ‫ﹸﻣﻮﺭ‪:‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﹼـﻪ ﻗـﺎﻝ‪" :‬ﺇ ‪‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻧ‬ ‫ﹼـﺎ ‪/‬‬ ‫ﻘﺎﹰ" ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺧـﺎﻣﺲ ﻳﻮﺣﻨ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﺷﻬﺪ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﺸﺎﻫﺪﺗﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﹼ‬ ‫ﻋﺪﺩ ‪.٣١‬‬ ‫‪ ‬ﻛﻨـﺖ ﺃﺷـﻬﺪ ﻟﻨﻔـﺴﻲ ﻓـﺸﻬﺎﺩﺗﻲ‬ ‫ﹼﻪ ﻗـﺎﻝ‪" :‬ﺇﻥ‬ ‫ﺎ ﺃﻧ‬ ‫ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﹰ‬ ‫ﹼﺎ ‪.١٤ /‬‬ ‫ﻖ" ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺛﺎﻣﻦ ﻳﻮﺣﻨ‬ ‫ﺣ‪‬‬ ‫‪‬ـﺎ‬ ‫ﹼـﻰ ‪ ١‬ﻟﻤ‬ ‫ﹰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﺳـﻊ ﻋـﺸﺮ ﻣﺘ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﹼﻢ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺢ" ﺃﻧﻜـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ـ‬ ‫‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪" :‬ﺃﻳ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ؟! ﻟــﻴﺲ ﺃﺣــﺪ ﺻــﺎﻟﺤﹰ‬ ‫ﻋــﺪﺩ ‪ ١٧‬ـ ﻭﻗــﺎﻝ‪" :‬ﻟﻤــﺎﺫﺍ ﺗــﺪﻋﻮﻧﻨﻲ ﺻــﺎﻟﺤﺎ‬ ‫ﹼﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺍﷲ" ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﺷﺮ ﻣﺮﻗﺲ ‪ / ٢‬ﻋﺪﺩ ‪ .١٨‬ﻭﺍﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻋـﺸﺮ‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻮﻗﺎ‪ /‬ﻋﺪﺩ‪.١٩‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻜﻰ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ" ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﹼﻰ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪ ;٣٥‬ﻭﺳﺎﺩﺱ ﻟﻮﻗﺎ‪ /‬ﻋـﺪﺩ ‪.٤٥‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪" :‬ﺃﻧـﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﺘ‬ ‫ﹼـﺎ‬ ‫ﹼﻲ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ" ﻛﻤﺎ ﻓـﻲ ﻋﺎﺷـﺮ ﻳﻮﺣﻨ‬ ‫‪‬ﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﺈﻧ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﺃﻣ‬ ‫ﻋﺪﺩ ‪ ١١‬ﻭ ‪.١٤‬‬ ‫‪‬ﻦ‬ ‫ﹼﻰ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪" :٣٠‬ﻣ‬ ‫ﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﺘ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﺃﻳﻀﹰ‬
‫‪ ١‬ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﻫﻮ ﺛﺎﻧﻲ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫‪‬ﻕ" ﻭﻛﺬﺍ ﻓـﻲ ﺣـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻲ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻌﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺮ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻟﻮﻗﺎ ‪ /‬ﻋﺪﺩ‪.٢٣‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﺎﻗﺾ ‪ ١‬ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻜﻰ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ "ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻨﺎ"‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﺳﻊ ﻣﺮﻗﺲ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪ ;٤٠‬ﻭﺗﺎﺳﻊ ﻟﻮﻗﺎ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪.٥٠‬‬ ‫‪‬ﻳﺐ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ـ ﻭﺣﺎﺷﺎﻩ ـ ﺷـﺮ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺧﻤﺮ‪ ،‬ﺃﻱ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻊ ﻟﻮﻗـﺎ‪ /‬ﻋـﺪﺩ ‪ ٣٢‬ﺇﻟـﻰ ‪;٣٥‬‬ ‫ﹼﻰ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪ ١٧‬ﺇﻟﻰ ‪.٢٠‬‬ ‫ﻭﺣﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻣﺘ‬ ‫‪‬ـﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﹶﻊ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻠﻬ‬ ‫‪‬ﻉ ﺍﻟﻤﻮﻟ‬ ‫ﹼﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺩ‬ ‫ﻭﺃﻧ‬ ‫ﹼﻰ ‪ /‬ﻋـﺪﺩ ‪ ٢٧‬ﻭ ‪ ;٢٩‬ﻭﺭﺍﺑـﻊ ﻋـﺸﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺘ‬ ‫ﻣﺮﻗﺲ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪ ٢٣‬ﻭ ‪ ;٢٥‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﻮﻗﺎ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪ ١٧‬ﻭ ‪.١٨‬‬ ‫ﹼﻪ ﺣﻀﺮ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﺮﺱ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻟﻠﺴﻜﺮ ﻭﺇﺫ ﻧﻔﺪ ﺧﻤﺮﻫﻢ ﻋﻤـﻞ‬ ‫ﻭﺃﻧ‬ ‫ﹼـﺎ‪ /‬ﻋـﺪﺩ ‪ ١‬ﺇﻟـﻰ ‪.١١‬‬ ‫ﹼﺔ ﺃﺟﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﻳﻮﺣﻨ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺑﻤﻌﺠﺰﺓ ﺳﺘ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻗﺪﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ـ ﻭﺣﺎﺷﺎﻩ ـ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﹼﺎ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪ ٣٣‬ﺇﻟﻰ ‪.٣٧‬‬ ‫‪‬ﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﺷﺮ ﻳﻮﺣﻨ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﹼـﻰ‪/‬‬ ‫‪‬ﺩ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜـﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﻣﺘ‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻋﺪﺩ ‪ ٤١‬ﺇﻟﻰ ‪ ;٤٦‬ﻭﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﺮﻗﺲ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪ ٣٥‬ﺇﻟﻰ ‪ ;٣٨‬ﻭﺍﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻮﻗﺎ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪ ٤١‬ﺇﻟﻰ ‪.٤٥‬‬ ‫‪ ،‬ﺑﻞ ﺟـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺏ‬ ‫ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ‬ ‫ﺏ ﻭﺍﺣﺪ"‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺇﻟﻬﺎﻧﺎ ﺭ ‪‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﺮﻗﺲ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪" :٢٩‬ﺍﻟﺮﺏ‬ ‫‪ ‬ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺗﺬﻛﺮ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺃﻥ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺃﻥ‬ ‫‪ ‬ﺩﺍﻭﺩ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻧﻜﺮ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ‪ .‬ﻭﺃﺣﺘ ‪‬‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻻ ﻣﻌﻪ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ‬ ‫‪ ١‬ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ‪ :‬ﺃﻥ‬ ‫‪‬ﻦ ﻣﻌﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﹸﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺑﺤﻜﻢ ﻣ‬ ‫ﺍﻻ‬ ‫‪١٧‬‬

‫‪‬ـﻲ" ﻭﻛـﺬﺍ ﻓـﻲ ﺛـﺎﻧﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻝ‬ ‫‪ ‬ﻟﺮﺑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺰﺍﻣﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪" :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ‬ ‫‪‬ﻝ ﺍﻟﻤﺰﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻞ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪ ;٣٤‬ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧـﻲ ﺣﺘـﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﻥ‪" :‬ﻧـﺆﻡ ‪ ١‬ﻳﻬـﻮﻩ‬ ‫ﻣﻊ ﺃ ‪‬‬ ‫‪‬ﺪﻱ" ﻭﻫـﺬﺍ ﺧـﺎﻝ ﻋـﻦ‬ ‫ﻻﺩﻧﺎﻱ" ﻭﺗﺮﺟﻤﺘـﻪ ﺍﻟﺤﺮﻓﻴـﺔ‪" :‬ﺃﻭﺣـﻰ ﺍﷲ ﻟـﺴﻴ‬ ‫‪‬ﺩ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ‪..‬‬ ‫ﺿﻼﻝ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺗﻌﺪ‬ ‫ﻓﻠﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ ﻣـﻦ ﺍﻳـﻦ ﺟـﺎﺀ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ؟! ﻫـﻞ ﺟـﺎﺀ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ـ ﻭﺣﺎﺷﺎﻩ ـ؟! ﺃﻭ ﻣـﻦ ﻛﺘﺒـﻪ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴـﻞ ﻭﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ؟! ﺃﻡ ﻳﻘـﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ :‬ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻠﻤﺰﺍﻣﻴﺮ؟!‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ ﻭﺿـﻼﻝ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳـﺸﻬﺪ ﺑـﺄ ‪‬‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺳﺨﺎﻓﺔ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺾ ﻻﻓﺘﺨـﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬـﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳـﺪ ﺑﻜـﻮﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻛﻠﻪ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﺘﺒـﺔ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴـﻞ ﻭﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳـﻒ‬ ‫‪‬ـﻴﹰ‬ ‫‪‬ﻓﻮﺍ ﺗـﺮﺍﺟﻤﻬﻢ ﺗﺄﺳ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤﻮﺍ ﺍﻟﻤﺰﺍﻣﻴﺮ ﺣﺮ‬ ‫ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻭﺍﻋﺠﺐ‪.‬‬ ‫ﹸﻣﻮﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﻛﺘﺐ ﻭﺣﻲ ﻭﺇﻟﻬﺎﻡ ﺍ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻘﻬـﻢ ﺑﺤﻜـﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻘﻄﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺛﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻮﻑ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻣـﻦ‬ ‫ﹼﻪ ﺻﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺍﻟﺨﻴـﺮ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻷﻧ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪.٢٢‬‬ ‫ﹼﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﺎﺭﻋﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﻧ‬
‫‪ ١‬ﺃﻭ‪ :‬ﻧﺄﻡ‪.‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻠﻘـﻪ ﺣﺘـﻰ ﺑﺎﺭﻛـﻪ‪، ١‬‬ ‫ﹸﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪ ٢٤‬ﺇﻟﻰ ‪.٣١‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪‬ﻪ ﺃﺷـﻌﻴﺎ ﺃﻥ‬ ‫‪ ‬ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﻧﺒﻴ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻴﻦ; ﻋﺪﺩ ‪ ١‬ﺇﻟﻰ ‪.٥‬‬ ‫ﺎ ﻭﺣﺎﻓﻴﺎ‬ ‫ﻳﻤﺸﻲ ﻋﺮﻳﺎﻧﹰ‬ ‫‪‬ـﻪ ﺣﺰﻗﻴـﺎﻝ‬ ‫‪ ‬ﺍﷲ ﺃﻣـﺮ ﻧﺒﻴ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺣﺰﻗﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺎ ﻣﻦ ﺧﺒﺰ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺒﺰﻩ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻴﻮﻥ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻛﻌﻜﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺮﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ; ﻋﺪﺩ ‪ ١٢‬ﺇﻟﻰ ‪.١٥‬‬ ‫‪‬ﻪ ﻫﻮﺷﻊ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ‬ ‫ﻥ ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﻧﺒﻴ‬ ‫‪‬ﻝ ﻫﻮﺷﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺯﻧﺎ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺯﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻋـﺸﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻜـﻮﻳﻦ ‪ /‬ﻋـﺪﺩ ‪ ;٨‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺳـﻊ‬ ‫ﻞ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻟﻮﻁ‪.‬‬ ‫ﹼ ﻭﺟ ﹼ‬ ‫ﻋﺸﺮ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪ ،٣‬ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﺍﷲ ﻋﺰ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺗﺎﺳـﻊ ﺍﻟﺘﻜـﻮﻳﻦ ‪ /‬ﻋـﺪﺩ ‪ ،٢١‬ﻓـﺸﺮﺏ ﻧـﻮﺡ ﻣـﻦ‬ ‫‪‬ﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﺧﺒﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻓﺴﻜﺮ ﻭﺗﻌﺮ‬
‫‪٢‬‬

‫ﹼﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ‬ ‫ﹼﻪ ﺟﺎﺀ ﻳﻮﺣﻨ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻊ ﻟﻮﻗﺎ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪" :٣٣‬ﻷﻧ‬

‫ﹰ ﻓﺘﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑـﻪ ﺷـﻴﻄﺎﻥ )‪ (٣٤‬ﺟـﺎﺀ ﺍﺑـﻦ‬ ‫ﹰ ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺏ ﺧﻤﺮﺍ‬ ‫ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﺧﺒﺰﺍ‬ ‫‪‬ﻳﺐ‬ ‫ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ‪ ٣‬ﻳﺄﻛــﻞ ﻭﻳــﺸﺮﺏ ﻓﺘﻘﻮﻟــﻮﻥ ﻫــﻮ ﺫﺍ ﺇﻧــﺴﺎﻥ ﺃﻛــﻮﻝ ﻭﺷـﺮ‬ ‫ﹼﻰ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪.١٩‬‬ ‫ﺧﻤﺮ" ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻣﺘ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎﻩ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﹼﻰ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪ ٤٤‬ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺘ‬

‫ﹰ ﻟﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫‪‬ﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻄﻬﻴﺮﺍ‬ ‫ﹼﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﺴ‬ ‫‪ ٢‬ﻳﻮﺣﻨ‬ ‫‪ ٣‬ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫‪‬ﺓ‪.‬‬ ‫‪ ١‬ﺍﻱ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮ‬

‫‪‬ﺮﺍﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﹼﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻌﻴ‬ ‫ﻗﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﻠﻮﺑﻴﻦ ﻣﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﻧ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺭﹶ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﻮﻗﺎ‪ /‬ﻋـﺪﺩ ‪ ٣٩‬ﺇﻟـﻰ ‪٤٤‬‬ ‫‪‬ﺪﻩ‪.‬‬ ‫‪‬ﺃ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻣﺠ‬ ‫‪‬ﻑ ‪ ١‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼﻣﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺑﺮ‬ ‫‪‬ﺮﻩ ﻭﺟﺪ‬ ‫‪ ‬ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻴ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﹼﺎ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪" :١٣‬ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺣـﺪ ﺻـﻌﺪ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﻮﺣﻨ‬ ‫ﹼﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ"‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻻ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺻﻌﻮﺩ ﺇﻳﻠﻴﺎ ﺍﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪.١١‬‬ ‫ﻥ ﺍﻹﻛﺜـﺎﺭ ﻳﺨـﺮﺝ‬ ‫ﻖ ﻛﻔﺎﻳـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈ ‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺤ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺪ‬

‫ﹼﻢ ﻣﻌﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫‪ ١‬ﺃﻱ ﺗﻜﻠ‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬ﻤﻪ ﺩﻟﻴ ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻮﻫ‬ ‫ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬ ‫‪‬ﻲ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺪﻋ‬ ‫‪‬ﻋﺎﺋﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﺍﺩ‬ ‫ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪.‬‬ ‫‪‬ﺏ‬ ‫ﹼـﻪ ﻳﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ ﻋـﺪﻡ ﺗـﺪﺭ‬ ‫ﹼﺃﻧ‬ ‫‪‬ﻤـﺎ ﻳـﻮﻫﻢ ﺫﻟـﻚ‪ ،‬ﺇﻻ‬ ‫ﻭﻗﺴﻢ ﺭﺑ‬ ‫‪‬ﻢ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﻫ‬ ‫‪‬ﻋــﻰ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﻨــﺎﻓﺮ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻔــﺮﺩ‬ ‫ﻭﻝ‪ :‬ﻓﻤﻨــﻪ ﻣــﺎ ﺍﺩ‬ ‫ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﻘــﺴﻢ ﺍﻷ ‪‬‬ ‫ﹼـﺔ( ‪ ١‬ﻭﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﹼﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﺍﻟﺤﺎﻗ‬ ‫ﹼﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺍﻟﺤﺎﻗ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺮﻛ‬ ‫‪‬ﺎ ﺭﺯﻗﻜﻢ ﺍﷲ( ‪ ٢‬ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃﻟﻢ ﺃﻋﻬﺪ ﺇﻟﻴﻜﻢ( ‪. ٣‬‬ ‫)ﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﻣﻤ‬ ‫ﻭﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺪﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ؟! ﺑـﻞ‬ ‫‪ ‬ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺜﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻟـﺴﺎﻥ ﻏﻴـﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ـ ﻛـﺎﻟﺰﻧﺠﻲ‬ ‫ﺇﻥ‬ ‫‪‬ـﻦ ﻻ ﻳﺤـﺴﻦ ﺍﻟﻨﻄـﻖ ﺑﺎﻟﺜـﺎﺀ ﺍﻟﺠـﻴﻢ ﻭﺍﻟﺤـﺎﺀ‬ ‫ﹸﻭﺭﺑﻰ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤـﺎ ـ ﻣﻤ‬ ‫ﻭﺍﻻ‬ ‫ﻭﺍﻟــﺬﺍﻝ ﻭﺍﻟــﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟــﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﻄــﺎﺀ ﻭﺍﻟﻈــﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌــﻴﻦ ﻭﺍﻟﻐــﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘــﺎﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺤـﺮﻭﻑ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻠﻐــﺔ‬ ‫‪‬ﻋﻲ ﺃﻥ ﻳﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺇ ‪‬‬ ‫ﺣﺮﻓــﺎﻥ ﺃﻭ ﺛﻼﺛــﺔ؟! ﻓﻜــﺎﻥ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤ ـﺪ‬ ‫ﹸﺭﻭﺑﻲ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤـﺎ‬ ‫ﹼﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺰﻧﺠﻲ ﻭﺍﻻ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺟﻠ‬ ‫‪ ‬ﻋﻴﻨﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ!‬ ‫ﻓﺘﻘﺮ‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﺔ "ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ" ﻣﻊ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻋﻦ‬
‫ﹼﺔ ‪ ١ :٦٩‬ﻭ ‪.٢‬‬ ‫‪ ١‬ﺍﻟﺤﺎﻗ‬ ‫‪ ٢‬ﻳﺲ ‪.٤٧ :٣٦‬‬ ‫‪ ٣‬ﻳﺲ ‪.٦٠ :٣٦‬‬ ‫‪٢١‬‬

‫ﹰ ﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻱ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹼﻪ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﻬﻮﻻ‬ ‫ﺃﻧ‬ ‫‪‬ﺮﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﹼﻤﺎ ﻓﺴ‬ ‫ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺇﻧ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ؟!‬ ‫‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻓـﻲ ﻟﻔﻈـﺔ "ﺿـﻴﺰﻯ" ‪; ١‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻫ‬ ‫ﻥ ﻣﻦ ﻧﻈـﺮ ﺇﻟـﻰ ﻛﺘـﺐ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺧـﺼﻮﺹ ﻛﺘـﺎﺏ "ﻟـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻻﻳﺨﻔﻰ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ" ﻳﻌﺮﻑ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻟﻠﻔﻈـﺔ "ﺿـﻴﺰﻯ" ﻭﺗـﺼﺎﺭﻳﻒ‬ ‫ﻥ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻐﺎﺕ‬ ‫‪‬ﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬ ‫ﻣﺎﺩ‬ ‫ﹼﻬـﺎ ﻛﺮﻳﻬـﺔ؟! ﻭﻣـﻦ ﺫﺍ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ :‬ﺇﻧ‬ ‫ﹼـﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﺎﺑﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ؟! ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ ـ ﺃﺧﻴﺮﹰﺍ ـ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻤﻮﻟ‬ ‫‪ ‬ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻣﺠـﺪﻫﺎ ﻭﻣﺄﻟﻮﻓﻴﺘﻬـﺎ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺧﻼﺀ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﹼـﺐ ﺑﻬـﺎ‬ ‫ﹰ ﺗﺘﻘﻠ‬ ‫ﹼﻢ ﻓـﻲ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺷـﺆﻭﻧﺎ‬ ‫ﹼﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻜ‬ ‫‪ ‬ﻟﻠﻤﻮﻟ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬ ‫‪‬ﺑﻬﻢ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ! ﻭﻋﻨﺎﻳـﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬ ‫‪ ‬ﺫﻟـﻚ ﺑﺘﻌـﺮ‬ ‫ﹼﻤﺎ ﻳﻀﺮ‬ ‫ﹸﻟﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‬ ‫ﺃﺯﻣﺎﻧﻬﻢ ﻭﺍ‬ ‫ﹼﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﺧﻼﺀ‪.‬‬ ‫ﹼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﻟ‬ ‫ﹼ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻ ﺑﺘﺤﻜ‬ ‫ﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺴﺪﺍﺩ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺇﻧ‬ ‫‪‬ﻢ ﻣـﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺔ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺍﷲ‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻣـﺎ ﺗـﻮﻫ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤـﺮﺍﺩ‬ ‫‪‬ﻤـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻧﺒﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻧﺒﺎﺗﺎﹰ( ‪ ٢‬ﻗـﺎﻝ‪" :‬ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ﺇﻧﺒﺎﺗـﺎﹰ" ﻟﺘﻮﻫ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﺣـﻮﺍﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ; ﻭﻏﻔﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﻥ‬ ‫‪‬ﻩ ﻭﺃﻃﻮﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﺬﺑﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻧﻤﻮ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻹﻧﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪‬ﻢ ـ ﺹ ‪ ١٥‬ـ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓـﻲ ﺟﻴـﺪﻫﺎ ﺣﺒـﻞ‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻫ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺪ‬ ‫‪‬ﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻓﺈﻥ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺑﻠﻔﻆ "ﺳﻠﺐ" ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺪ( ‪ ٣‬ﻣﻦ ﺃﻥ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻨﺠﻢ ‪.٢٢ :٥٣‬‬ ‫‪ ٣‬ﺍﻟﻠﻬﺐ ‪.٥ :١١١‬‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫‪ ٢‬ﻧﻮﺡ ‪.١٧ :٧١‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻟﻴﻒ‬ ‫ﹰ ﻛﺬﻟﻚ" ﻣﻊ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﺐ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫‪‬ﺓ ﺳـﻮﺍﺀ‬ ‫‪‬ﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴﻒ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻝ ﺑـﺸﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻝ ﺑﺸﺪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﺎﻛﺔ ـ ﺹ ‪ ٢١‬ـ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻫ‬ ‫ﹸﻧﺜﻰ( ‪ ١‬ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﺋـﺪﺓ"‬ ‫ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻻ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟـﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﻌﻬـﻮﺩ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤـﺮﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﻊ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ ﻟﺨﺪﻣـﺔ ﺑﻴـﺖ‬ ‫‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻴﻨـﻲ ﻭﺑﻴﻨـﻚ ﻟﻴﻜـﻮﻥ ـ ﺑﺤـﺴﺐ ﺍﻟﻨـﺬﺭ ـ ﻧـﺬﻳﺮﹰﺍ ﻣﺤـﺮ‬ ‫ﹸﻧﺜﻰ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺗﻘـﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ـ ﻋﻰ ﺭﺳﻮﻡ ﺑﻨـﻲ ﺇﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ـ ﻟـﻴﺲ ﻛـﺎﻻ‬ ‫‪‬ﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻘﺮﺏ‬ ‫‪‬ﺱ ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﹸﺍﻣ‬ ‫ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﺎ ـ ﺹ ‪ ٢١‬ـ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﺎﻛﺔ ﺃﻳﻀﹰ‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻫ‬ ‫ﹸﻧﺜـﻰ‪ ،‬ﻣـﻊ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﺎﺋـﺪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻ‬ ‫‪‬ﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﹸﻧﺜﻰ( ‪ ٢‬ﺑﺘﻮﻫ‬ ‫ﹼﻲ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﺍ‬ ‫)ﺭﺏ ﺇﻧ‬ ‫ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺭﺟﻮﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﺎ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪) :‬ﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺑﻄﻨـﻲ(‬ ‫ﹼﺚ ﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﹼﻤﺎ ﹸﺍﻧ‬ ‫ﻭﺇﻧ‬ ‫ﻭﻣـﻦ ﻛﺒــﺎﺋﺮ ﺍﻟـﻮﻫﻢ ﻣﻌﺎﺭﺿــﺘﻪ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪) :‬ﺍﻟﺤﻤــﺪ ﷲ ﺭﺏ‬ ‫ﺏ ﺍﻷﻛـﻮﺍﻥ"‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( ‪ ٣‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ‪ .‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﺳـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌـﺔ ﻟـﺼﻔﺎﺕ‬ ‫‪ ‬ﻟﻔﻈﺔ "ﺍﷲ" ﻋﻠﻢ ﻟﻠـﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺪ‬ ‫ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻥ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﺑﺄﺳـﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹼﻪ ﺭﺏ‬ ‫‪‬ﻦ ﺃﻧ‬ ‫‪ ‬ﺍﷲ ﺑﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫‪‬ﺩﻫﺎ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﹰ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﹼﺒﺎ‬ ‫‪‬ﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺗﺒﻬﺎ ﺗﺮﺗ‬ ‫‪‬ﺩﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺘﻌﺪ‬ ‫ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﺎﺩ‪‬ﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻔﻆ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪.٣٦ :٣‬‬ ‫‪ ٢‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪.٣٦ :٣‬‬ ‫‪ ٣‬ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪ ٢ :١‬ﻭ ‪.٣‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫‪‬ـﺎﻙ ﻧﻌﺒـﺪ‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻣﺎﻟـﻚ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‪ .‬ﺇﻳ‬ ‫‪‬ﺎﻥ‪ .‬ﻟﻚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺑـﻚ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﺎﻥ"‬ ‫‪‬ﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ(‪ ١‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺪﻳ‬ ‫ﻭﺇﻳ‬ ‫‪‬ـﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻥ ﺍﷲ ﻣﻠﻚ ﺩﻳ‬ ‫‪‬ﺮﺩ ﺃ ‪‬‬ ‫ﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﺠ‬ ‫ﹼﻪ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﺃﻧ‬ ‫ﻓﺈﻧ‬ ‫ﺑﻞ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺫﻛﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺟﺰﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﷲ ﻭﺇﺣﺎﻃﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮ‬ ‫ﺑﺸﺆﻭﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺑـﻪ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﺎﻥ‪،‬‬ ‫‪‬ﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﺠﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧ‬ ‫ﺑﻞ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﻳﺨﻀﻊ ﷲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﷲ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻜﻴﻦ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺍﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ‪.‬‬
‫‪٢‬‬

‫ﻭﻛــﺬﺍ ﻣﻌﺎﺭﺿــﺘﻪ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇﻫــﺪﻧﺎ ﺍﻟــﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤــﺴﺘﻘﻴﻢ(‬

‫ﹼـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻮﺩ ﻫـﻮ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺇﻫﺪﻧﺎ ﺻـﺮﺍﻁ ﺍﻹﻳﻤـﺎﻥ" ﻣـﻊ ﺟﻬﻠـﻪ ﺑﺄﻧ‬ ‫‪‬ـﺪ ﺑﺎﺳـﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬ﺩ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻳﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺍﻟـﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﻤﺠ‬ ‫ﻣﺠﺮ‬ ‫ﺍﻹﻳﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧـﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻣﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﹸﻭﻟﻰ ﻭﻣﻌﺎﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻻ‬ ‫ﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼـﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣـﺸﻮ ﻭﺗﺤـﺼﻴﻞ‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ‪ " :‬ﺇ ‪‬‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ " ﻭﻗﺪ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻫـﻮ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﹼﺐ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻭﺷﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﺮﻏ‬ ‫‪‬ﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻭﺿــﺢ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻣﺠــﺪﻩ‬ ‫ﹼﻂ ﻃﺎﻟﺒﻴــﻪ ﺑﺈﻳــﻀﺎﺡ ﻣﺠــﺪﻩ ﻭﻗــﺒﺢ ﺿ ـﺪ‬ ‫ﻭﻳﻨـﺸ‬ ‫‪‬ﻑ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﺴﻌﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫‪‬ﺪ ﺳﺎﻟﻜﻴﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺷﺮ‬ ‫ﻭﻣﺠ‬ ‫ﹼﺴﻴﻦ‬ ‫ﺮﺽ ﻟﻐﻀﺐ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺘﺪﻧ‬ ‫‪‬ﺛﻴﻦ ﺑﺨﺴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻛﺒﻴﻦ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻠﻮ‬
‫‪ ١‬ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪ ٤ :١‬ﻭ ‪.٥‬‬ ‫‪ ٢‬ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪.٦ :١‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫‪‬ﻝ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺑﻴﺎﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺑﺮﺟﺎﺳﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻫــﺬﺍ ﺑﻌــﺾ ﻣــﺎ ﺃﻣﻜــﻦ ﺑﻴﺎﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻓﻮﺍﺋــﺪ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﹼﺒـﺎﻉ‬ ‫ﻻ ﺑﺎﺗ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺑﻤﻌﺎﺭﺿـﺘﻪ ﺍﻟﺮﺩﻳﺌـﺔ ﻟـﻢ ﻳﻬﺘـﺪ ﺇ ﹼ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺃ ‪‬‬ ‫ﹸﺳــﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻭﺗﻘﻠﻴــﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺃﺷــﺮﻧﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿــﺔ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪‬ﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺗﻌـﺮﻑ‬ ‫ﹸﺳﻠﻮﺏ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻤ‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻻ‬ ‫ﻆﺇﹼ‬ ‫ﻻﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺩﻧﻰ ﺣ ﹼ‬ ‫ﹼــﺎ‬ ‫ﺍﻟــﺸﻄﻂ ﻭﺍﻟﻐــﺮﻭﺭ ﻓــﻲ ﺩﻋــﻮﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿــﺔ ـ ﺹ ‪ ١٥‬ـ ﻗــﻮﻟﻬﻢ‪" :‬ﺇﻧ‬ ‫‪‬ﻚ ﻭﺟﺎﻫﺮ‪ .‬ﻭﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻗـﻮﻝ ﺳـﺎﺣﺮ" ﻭﻻ‬ ‫ﻞ ﻟﺮﺑ‬ ‫ﺃﻋﻄﻴﻨﺎﻙ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ‪ .‬ﻓﺼ ﹼ‬ ‫ﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻋﺠﺒﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ!‬ ‫‪‬ﻬـﺎ ﺍﻟـﺬﻱ ﻏـﻮﻯ‪ .‬ﻭﻫـﺎﻡ‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﻋﺠﺒﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ "ﻳﺎ ﺃﻳ‬ ‫ﹼﻔﺖ ﻣﺎ ﻭﻫﻰ‪ .‬ﻓﺮﺃﻳﺘﻪ ﻣﻌﺠﺰ ﺍﻟﻘﻮﻯ‪ .‬ﻓـﺴﺮ ﻓـﻲ ﺻـﺒﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻴﻞ ﺍﻟﻬﻮﻯ‪ .‬ﺃﻟ‬ ‫‪‬ـﺖ ﻭﺑـﺮﺀ ﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﻬﺪﻯ‪ .‬ﻭﺍﻧﻬﺞ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻮﻯ‪ .‬ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﷲ ﺗﺮﻯ‪ .‬ﻛﻨـﺸﺮ ﺍﻟﻤﻴ‬ ‫‪ ‬ﻭﺍﻟﺴﻮﻯ‪ .‬ﻭﻧﻔﻊ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺪﻯ"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻰ‪ .‬ﻭﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻟﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻳـﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻔـﺮ ﻭﺍﻟﺠـﺮﺃﺓ‬ ‫‪ ‬ﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ؟! ﻭﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻗـﻮﻝ ﻟﻐﻴـﺮﻩ‪ :‬ﺇﻥ‬ ‫ﹼﻤﺎ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻬﻴﺎﻡ ﺇﻧ‬ ‫"ﻭﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﻟﻴﻞ ﺍﻟﻬﻮﻯ" ﻏﻠﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ﹰ‪ ،‬ﻭﺳـﺮﻗﻬﺎ‬ ‫ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻫﻮﻯ ﺍﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘـﺮﺓ ﻛﺜﻴـﺮﺍ‬ ‫ﹼﻤـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻫـﻮﻯ ﺍﻟـﻀﻼﻝ ﻛﻤـﺎ ﻳـﺰﻋﻢ ﺇﻧ‬ ‫ﹼـﻞ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﹼﻢ ﻟﻐﺮﺿﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠ‬ ‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ "ﺗﺎﻩ"‪.‬‬ ‫ﻞ ﻣﺴﺘـﺸﺮﻕ‬ ‫ﹼـﻢ ﻓﻴـﻪ ﻛـ ﹼ‬ ‫ﹸﺣﻜ‬ ‫ﹼﻲ ﺍ‬ ‫ﹼﻔﺖ ﻣﺎ ﻭﻫﻲ" ﻓـﺈﻧ‬ ‫‪‬ﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ " :‬ﺃﻟ‬ ‫ﻭﺃﻣ‬ ‫‪ ‬ﻭﺃﺳﺄﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺮ‬ ‫ﹸﺳﻠﻮﺑﻪ ﻭﺑﻼﻏﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ؟!‬ ‫ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻭﺍ‬
‫‪٢٥‬‬

‫ﻻ‬ ‫ﻭﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟـﻪ‪" :‬ﻣﻌﺠـﺰ ﺍﻟﻘـﻮﻯ" ﻭﻫـﻞ ﻧﻘـﻮﻝ ﺇ ﹼ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺭﺑـﻂ ﺍﻟﻘـﻮﻯ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃ‪‬‬ ‫‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻬﺎﺿــﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﺫﺑــﺔ؟!‬ ‫ﻣﻨﻬــﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃــﺸﺔ ﻭﺍﻟــﺴﺎﻣﻌﺔ ﻭﺍﻟﻼﻣــﺴﺔ ﻭﺍﻟــﺸﺎﻣ‬ ‫ﹰ ﻓﺎﻟﻐﻠﻂ ﻣﺎ ﻫﻮ؟!‬ ‫ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺻﺤﻴﺤﺎ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻓـﻲ ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻮﻝ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ‪" :‬ﻣﻌﺠـﺰﺓ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﺮﻯ" ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺻﺒﺢ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺗﻨﺤـﺼﺮ ﺭﺅﻳﺘـﻪ ﺑﻤﻌﺠـﺰﺓ ﺍﷲ؟!‬ ‫‪ ‬ﻣﺮﺍﺩﻩ‬ ‫ﻻ ﻣﻦ ﺳﺨﻴﻒ ﺍﻟﺘﻜﻠﹼﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﺇﻥ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﻫﻨﺎ ﺇ ﹼ‬ ‫ﻻ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ "ﺗﺮﻯ" ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻠﺰﻡ ﺟﺰﻣﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣـﺮﺍﺩﻩ ﻓﺈﺑﻘﺎﺋﻬـﺎ‬ ‫ﺢﺇﹼ‬ ‫ﻻ ﻳﺼ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻟﻐﻮ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ!‬ ‫ﹼ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻏﻠﻂ ﺇﻻ‬ ‫‪‬ـﺖ ﻭﺑـﺮﺀ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﻤـﻰ" ﻳﺮﻳـﺪ ﺑـﻪ ﻣﻌﺠـﺰﺍﺕ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ "ﻛﻨـﺸﺮ ﺍﻟﻤﻴ‬ ‫‪‬ﻢ ﻣـﻦ ﻧـﺸﺮ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔـﺎﻫ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗـﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴـﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺨﻔـﻰ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻢ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺬﻛﻮﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴـﻞ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﺇﺣﻴـﺎﺀ ﻣـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﻌ ‪‬‬ ‫‪‬ﻗﺖ ﺃﻭﺻﺎﻟﻪ ﻭﺑﻠﻴﺖ ﺻﻮﺭﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺮ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﹼ ﺑﻠﻌـ ﹼ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ "ﺑﺮﺀ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﻤﻰ" ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﺮﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﺇﻻ‬ ‫ﺢ ﻛﻼﻣـﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻈـﺔ "ﺫﻱ" ﻟﻐـﻮ ﺯﺍﺋـﺪ‬ ‫ﻭﻟﻴﺖ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ "ﺑﺮﺀ ﺍﻟﻌﻤـﻰ" ﻟـﺼ ‪‬‬ ‫ﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻞ‪.‬‬ ‫ﻖ ﻭﺍﻟـﺴﻮﻯ" ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑـﻮﺍﻭﻩ ﺍﻟﻌﻄـﻒ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ "ﻭﺩﻳﻨـﻪ ﺍﻟﺤـ ‪‬‬ ‫"ﻣﻌﺠــﺰﺓ ﺍﷲ" ﻓﻬــﻮ ﻭﺍﻩ ﻣﺨﺘــﻞ ﺑــﺴﺒﺐ ﺍﻟﻔﺎﺻــﻠﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﻢ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟـﻀﻤﻴﺮ ﻓـﻲ "ﺩﻳﻨـﻪ"؟! ﻭﻣـﺎﺫﺍ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻮﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﻓﻌﻠى ‪‬‬ ‫ﹼﻪ ﻟـﻢ‬ ‫ﹼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ـ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ـ ﻟﻜﻨ‬ ‫ﹼﻪ ﻭﺇﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧ‬ ‫"ﺍﻟﺴﻮﻯ"؟! ﻓﺈﻧ‬ ‫ﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﻓﻼ‬ ‫ﹰ ﺃﻭ ﻣﻀﺎﻓﺎ‬ ‫ﹼ ﻭﺻﻔﺎ‬ ‫ﻳﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻻ‬ ‫‪ ‬ﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀﹰﺍ‪.‬‬ ‫ﻳﺼﺢ‬ ‫‪‬ﺎ ﺭﻛﺎﻛﺘﻪ ﻭﺳﺨﺎﻓﺔ ﻧﻈﻤﻪ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺃﻏﻼﻁ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‬
‫‪٢٦‬‬

‫ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﻤﺠﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺘـﻪ‪ .‬ﻭﺩﻉ‬ ‫"ﺣﺴﻦ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ" ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪‬ﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺎﺓ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻟﻠﺒﻼﻏـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻫ‬ ‫‪ ‬ﻟﻠﻌﺮﺏ ﻭﻏﻴـﺮﻫﻢ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺨﻔﻰ ـ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﻗﻞ ﺇﻟﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ـ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﺇﻟـﻰ ﻧﻴﻠـﻪ ﺣـﺴﺐ ﺇﻋﻄـﺎﺀ‬ ‫ﺎ ﺭﺍﻗﻴﺎ‬ ‫ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻨﻰ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻣﻘﺎﻣﹰ‬ ‫ﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺣﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻢ‬ ‫‪‬ﻟﻰ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺼﺮ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﺎﻷﻭ‬ ‫ﻭﻷﺟﻞ ﺃﻥ‬ ‫‪‬ﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻬﺪﻯ" ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺤﻴﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭ‬ ‫‪ ٣٦٨‬ﺇﻟﻰ ‪ ، ٣٧٤‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﺟـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺪﻳﻦ ـ ﻭﺧـﺼﻮﺹ‬ ‫ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ـ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪‬ﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺰﻣـﻮﺭ ﺍﻟﻤﺎﺋـﺔ ﻭﺍﻟـﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﹼـﻪ ﺗﻜـﺮ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺫﻟـﻚ ﺃﻧ‬ ‫ﻥ‬ ‫‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ ﺭﺣﻤﺘﻪ" ﻭﺫﻟـﻚ ﻷ ‪‬‬ ‫‪‬ﺓ ﻗﻮﻟﻪ "ﻷﻥ‬ ‫ﺎ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮ‬ ‫ﹼﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﺳﺘ‬ ‫ﹸﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺰﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤـﺬﻛﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﺍﻣﻴﺮ ﻧﺎﻇﺮﺓ ﺑﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻧﺼﻒ ﺳﻮﺭﺓ "ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ"!‬ ‫ﻭﻣــﻦ ﺫﻟــﻚ ﺗﻌــﺮﻑ ﺣــﺎﻝ "ﺣــﺴﻦ ﺍﻹﻳﺠــﺎﺯ" ﻓــﻲ ﺃﺩﺑــﻪ ﻭﻗﻮﻟــﻪ‬ ‫ﹼﻪ ﻟـﻴﺲ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎﺏ ﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻗﻂ‪" :‬ﻭﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺃﻧ‬ ‫‪ ‬ﺑﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺐ ﻭﺣﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﹼ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ" ﻭﻟﻌﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻬﺪﻯ" ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ‪.‬‬ ‫‪‬ﺽ ﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻘﺼﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﻳﺨﻔـﻰ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﺽ ﻳﺘﻌﺮ‬ ‫ﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤ ﹼ‬ ‫ﹼﻬﺎ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﹼﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻠ‬ ‫ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﻘﺼ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻭﻻ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺟﻮﻫﺮﻱ; ﻻ ﻛﻤـﺎ ﻭﻗـﻊ ﻓـﻲ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴـﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫‪٢٧‬‬

‫ﹼـﺔ‬ ‫‪ ‬ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴـﻞ ﻻ ﻳﺒﻠـﻎ ﻣﻘـﺪﺍﺭ ﻣﺠﻠ‬ ‫‪‬ﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻜﺮ‬ ‫‪‬ﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺮﻳ‬ ‫‪‬ﺿﺖ ﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮ‬ ‫‪‬ﺭ ﺫﻛﺮﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺎﺷـﺮ ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪ ٦‬ﻭ ‪ ٧‬ﻭ ‪ ،٨‬ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ﻭﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒـﺎﻫﺾ‬ ‫ﹸﻧﻤـﻮﺫﺝ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﺧﻠﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻡ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻ‬ ‫ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪‬ﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤـﺎﺓ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬ﺚ ﺑـﻪ ﻣـﺰﺍﻋﻢ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻘـﺮ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣـﺎ ﺗـﺸﺒ‬ ‫ﹼـﻪ ﻻ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﻢ ﻭﺧﻴﺎﻻﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ ﺃﻧ‬ ‫ﹼﺪﻳﻦ ﻭﺷﻜﻮﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬ ‫ﹼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﺧﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﻮﻟ‬ ‫ﺍﻋﺘﺪﺍﺩ ﺑﺘﺤﻜ‬ ‫ﹼﻤﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ ﺇﻟﻰ ﻣﺰﺍﻳﺎﻫﺎ ﻭﻧﻜﺎﺗﻬﺎ ﻭﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺑﺘﻌﻠ‬ ‫‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ )ﻭﻃـﻮﺭ‬ ‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻫ‬ ‫ﻰ ﻓــﻲ‬ ‫‪ ‬ﻟﻬــﺬﺍ ﺍﻟﻤــﺴﻤ ‪‬‬ ‫ﺳــﻴﻨﻴﻦ( ‪ ١‬ﻭﻗــﺎﻝ "ﻭﻃــﻮﺭ ﺳــﻴﻨﺎﺀ" ﻭﻻ ﻳﺨﻔــﻰ ﺃﻥ‬ ‫‪‬ﻰ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌﻬــﺪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺍﺳــﻤﻴﻦ "ﺳــﻴﻨﺎﺀ" ﻭ "ﺳــﻴﻨﻴﻦ" ﻛﻤــﺎ ﻳــﺴﻤ‬ ‫ﹶﻲ" ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨـﻮﻥ ﻭﺇﺳـﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﻣـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬ﺓ "ﺳﻴﻨ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋـﺸﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﺨـﺮﻭﺝ ‪ /‬ﻋـﺪﺩ ‪ ٢‬ﻭ ‪ ١٨‬ﻭ ‪ ،٢٠‬ﻭﺍﻟﻤﺰﻣـﻮﺭ ﺍﻟﺜـﺎﻣﻦ‬ ‫ﺺ ﻓــﻲ ﺣﺎﺷــﻴﺘﻪ ﻋﻠــﻰ ﺫﻟــﻚ ﺑﻘﻮﻟــﻪ "ﻓــﺘﺢ‬ ‫ﹼﻴﻦ ‪ /‬ﻋــﺪﺩ ‪ ،٩‬ﻭﻧ ـ ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻟــﺴﺘ‬ ‫ﺑﺄﺗﻨﺢ" ‪. ٢‬‬ ‫ﹸﺧـﺮﻯ "ﺳـﻴﻨﺎﻯ" ﺑﺎﻟﻔﺘﺤـﺔ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻟﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻟـﻒ‪،‬‬ ‫‪‬ﺓ ﺍ‬ ‫‪‬ﻰ ﻣﺮ‬ ‫ﻭﻳﺴﻤ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺱ ﻋـﺸﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﺨـﺮﻭﺝ ‪ /‬ﻋـﺪﺩ ‪ ،١‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺳـﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪ ١‬ﻭ ‪.١١‬‬
‫‪ ١‬ﺍﻟﺘﻴﻦ ‪.٢ :٩٥‬‬

‫‪ ٢‬ﺃﻱ ﺑﻔﺘﺢ ﻭﺳﻄﻪ‪.‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫ﹼـﻰ‬ ‫ﺎ ﻟـﺸﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻨ‬ ‫‪‬ﺳـﺔ ﺗﻌﻈﻴﻤـﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺴﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺑـﺎﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻘﺪ‬ ‫‪‬ﺳﺔ‪ ،‬ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ‪..‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﻨﺒﺘﻬﻤﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺪ‬ ‫ﹼﺔ ﻭﻋﻤﻞ‪،‬‬ ‫‪‬ﺕ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﺸﻘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻴﻦ ﻓﺎﻛﻬﺔ ﺷﻬﻴﺔ ﻭﻏﺬﺍﺀ ﻳﺘﻘﻮ‬ ‫ﹼﻤــﺎ ﻫــﻲ‬ ‫‪ ‬ﻋﻨﺎﻳــﺔ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺇﻧ‬ ‫ﹰ ﺑﻔــﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻓــﺈﻥ‬ ‫‪‬ﻡ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺰﻳﺘــﻮﻥ ﺇﺷــﻌﺎﺭﺍ‬ ‫ﹸ ـﺪ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ﻤ ـﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏــﺔ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺍﻟﻤﻌــﺎﻧﻲ ﻻ ﺑﺘﺰﻭﻳــﻖ ﺍﻷﻟﻔــﺎﻅ ﺑﺎﻟــﺴﺠﻊ‬ ‫ﺑﻤﻬ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺷﻄﻂ "ﺣﺴﻦ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ" ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪.‬‬ ‫‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴـﺪ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻫ‬ ‫ﻥ‬ ‫‪‬ﻢ ﺃ ‪‬‬ ‫‪‬ﻤـﺎﹰ( ‪ ١‬ﺑﺘـﻮﻫ‬ ‫ﺎ ﻗﻴ‬ ‫)ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟـﻢ ﻳﺠﻌـﻞ ﻟـﻪ ﻋﻮﺟـﹰ‬ ‫ﺎ" ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﻓﻲ "ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ" ﻟﻠﻌﻄﻒ‪ ،‬ﻣﻊ ﻏﻔﻠﺘـﻪ‬ ‫‪‬ﻤﹰ‬ ‫"ﻗﻴ‬ ‫‪‬ﻤـﺎ"‬ ‫ﹼﻢ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻟـﻮﺍﻭ ﺣﺎﻟﻴـﺔ ﻭ "ﻗﻴ‬ ‫ﹼﻪ ﻻ ﻟﺰﻭﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺘﺤﻜ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﻧ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻻ ﻣﻦ ﺿﻤﻴﺮ "ﻟﻪ"‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻘـﻴﻢ‪ :‬ﻛﻮﻧـﻪ ﻗﺎﺋﻤـﹰ‬ ‫ﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺎ ﹰ‬ ‫ﺣﺎ ﹰ‬ ‫ﹸﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻹﻧـﺬﺍﺭ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫‪‬ﻢ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪.‬‬ ‫‪‬ﻢ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭﻗﻴ‬ ‫‪‬ﻢ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻗﻴ‬ ‫ﻗﻴ‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻮ‪‬ﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻮﺟﺐ ﻓﻴﻘﺘﻀﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺃﺩﻧـﻰ‬ ‫)ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( ‪ ٢‬ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺻــﻴﻐﺔ‬ ‫ﻗــﻲ ﻣــﻦ ﺍﻷﺩﻧــﻰ ﺇﻟــﻰ ﺍﻻﻋﻠــﻰ" ﻭﺍﻟﺠــﻮﺍﺏ‪ :‬ﺇ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺻــﻔﻴﻦ ﻟﻠﺘﺮﹼ‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ "ﻓﻌﻴﻞ" ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺃﻥ‬ ‫‪ ‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺇ ﹼ‬ ‫"ﻓﻌﻼﻥ" ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺎ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮﻑ ﻛﺎﻟﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺫﺍﺗﻴﹰ‬ ‫‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻣﺎﻳﻘﺘـﻀﻲ ﺍﻟﺤـﺎﻝ ﺗﻘﺪﻳﻤـﻪ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻫ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺳﻨﺔ ﻭﻻ ﻧﻮﻡ( ‪ ٣‬ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻰ‪ :‬ﻧﻮﻡ ﻭﻻ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫‪ ١‬ﺍﻟﻜﻬﻒ ‪.١ :١٨‬‬ ‫‪ ٣‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.٢٥٥ :٢‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫‪ ٢‬ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪.٣ :١‬‬

‫ﹼﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﻧﻰ"‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺪﻟ‬ ‫ِﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺩﻭﻥ‬ ‫‪ ‬ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‪ :‬ﺇﻥ‬ ‫ﻥ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳـﺐ‬ ‫ﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻧﻔﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻭﺇ ‪‬‬ ‫ِﻨﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺗﻨﻔـﻲ‬ ‫ﻻ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟـﺴ‬ ‫ﻭﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﻲ ﺃ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻨـﻮﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻜـﺲ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻻ ﻳﺨﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴــﺮ‬ ‫ﻏﻠﺒـﺔ ﺍﻟﻘـﻮﻯ‬ ‫‪‬ﻡ‬ ‫ﹼـﻪ ﻟـﻮ ﻗـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻚ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﺟـﺎﻝ ﻭﻻ ﻣﺎﺋـﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﺰﻡ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﺫﻛـﺮ ﺍﻟﻌـﺸﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪.‬‬ ‫‪‬ﻫﻢ ﺍﻟﻠﺤـﻦ ﻣـﻦ ﻧـﺼﺐ ﺍﻟﻤﺮﻓـﻮﻉ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻮ‬ ‫‪‬ﺍﺀ‬ ‫)ﻭﺍﻟﻤﻮﻓﻮﻥ ﺑﻌﻬـﺪﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻫـﺪﻭﺍ ﻭﺍﻟـﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺄﺳـﺎﺀ ﻭﺍﻟـﻀﺮ‬ ‫ﻭﺣﻴﻦ ﺍﻟﺒﺄﺱ( ‪. ١‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﺷـﺎﺋﻊ ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‪ :‬ﺇ ‪‬‬ ‫‪‬ﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺟﻴﺢ )ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ(‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺻﺮ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻮﻓـﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬـﺪ ـ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺍﻟﻤﻮﻓﻮﻥ ﺑﻌﺪﻫﻢ( ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ ﺃ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺎ ـ ﻳﻌﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺴﻨﹰ‬ ‫ﹼـﺼﻒ ﺑـﻪ‬ ‫‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﺒﺮ ـ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻳـﺔ ـ ﻓـﻼ ﻳﺘ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‬ ‫ﹼ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﺮﻑ ﺷﻄﻂ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺍﻟﻤﻮﻓﻮﻥ ﺑﻌﻬـﺪﻫﻢ(‬ ‫ﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ ﺍﻟﺼﺒﺮ"‪.‬‬ ‫‪‬ﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻊ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻗ ﹼ‬ ‫‪‬ﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﻘﺪ‬ ‫ﺃﻭ‬
‫‪٢‬‬

‫‪‬ﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺤﻄـﺐ(‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻌﺮﻑ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺐ )ﺣﻤ‬ ‫ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ‪.‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.١٧٧ :٢‬‬

‫‪ ‬ﻳﺴﺎﻭﻕ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻡ‬ ‫ﻣﻊ ﺃﻥ‬

‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻬﺐ ‪.٤ :١١١‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫‪‬ﺎﻟـﺔ‬ ‫‪‬ﻟـﻰ ﺑـﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨـﺼﺐ ﻣـﻦ )ﺣﻤ‬ ‫ﹸـﻪ( ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﻗﻮﻟـﻪ‪" :‬ﺇﺫ )ﺍﻣﺮﺃﺗ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺬﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﻒ ﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻄﺐ(" ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ!‬ ‫‪ ‬ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇﻥ‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻫ‬ ‫ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﺌﻮﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ( ‪ ١‬ﺍﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻤــﺎ ﻻ‬ ‫ﻥ( ﻣ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻋﻄــﻒ ﺍﻟﻤﺮﻓــﻮﻉ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨــﺼﻮﺏ )ﺇ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠــﻮﺍﺏ‪ :‬ﺇﻥ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﺑﺸﻮﺍﻫﺪﻩ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﹸﺳــﻠﻮﺏ ﻟﻨﻜﺘــﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻌــﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺘــﻀﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏــﺔ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﺍﻻ‬ ‫‪ ‬ﺑﻌـﺪﹰﺍ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺷﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﹼﻬﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﻻ ﺃﻧ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇ ﹼ‬ ‫ﹰ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﻥ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ‬ ‫ﺃ‪‬‬ ‫ﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﹼـﻪ ﺍﻋـﺮﻕ‬ ‫‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‬ ‫‪‬ﺪ ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺤ‬ ‫‪‬ﺴﺘﺸﻬ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳ‬ ‫‪‬ﺪ ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ‪،‬‬ ‫‪‬ﺴﺘﺸﻬ‬ ‫ﹼﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻮﻟ‬ ‫‪‬ﺘﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣـﻦ‬ ‫‪ ‬ﺃﻥ ﻧﺤﻜﻢ ﺑﺼﺤ‬ ‫‪‬ﺪ‬ ‫ﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻓﻼﺑ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﺣﻴﹰ‬ ‫‪‬ﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺻﺤ‬ ‫ﹼﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺩﻟﻴ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻜﻠ‬ ‫ﹼﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫ﹼ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻧ‬ ‫ﺛﻢ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺴﻴﻂ ﻛﺮﻭﺍﻳﺔ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴـﺔ‪ .‬ﺃﻓـﻼ ﺗﻨﻈـﺮ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹼﻪ ﻣﺘﺴﻠﺴ ﹰ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ﹼﻞ ﺑﻔﺎﺋـﺪﺓ ﻛﺒﻴـﺮﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻜﻔ‬ ‫ﻼﻛ ﹼ‬ ‫‪‬ﻦ ﺟﻤ ﹰ‬ ‫ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺇﺫ ﺗﺘﻀﻤ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻟﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌــﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻌــﺔ ﻭﺍﻟﻌــﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫــﺎ‪،‬‬ ‫ﹼﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺮﻗ‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ‪.٦٩ :٥‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫ﻢ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬ـﺎ ﻳﻬـ ‪‬‬ ‫ﺩﺳﺎﺋﺲ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤ‬ ‫ﹼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ؟!‬ ‫ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻘ‬ ‫ﻥ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻭ ﻋﻘﻞ‪ :‬ﺇ ‪‬‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻴﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻣﺠـﺪ ﺍﻟﺘﺴﻠـﺴﻞ ﺍﻟﻤﻮﺟـﻮﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ )ﺭﻭﻣﺎﻥ( ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻭ )ﺃﻓﺴﺎﻧﺔ( ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺮﺩ؟!‬ ‫ﹸﻣـﺮﺍﺀ ﻭﺃﻋـﻀﺎﺀ‬ ‫ﹰ ﺇﻟـﻰ ﺧﻄـﺐ ﺍﻟـﻮﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻ‬ ‫ﹼ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳـﻀﺎ‬ ‫ﻛﻼ‬ ‫ﹼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻤﻠﻠ‬ ‫‪‬ـﺎﺕ‬ ‫‪‬ﺽ ﻟﻤﻬﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻗﻰ ﻧﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮ‬ ‫ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﺍﻋﺔ ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ‪،‬‬ ‫‪‬ﺓ ﻣـﻀﺎﻣﻴﻦ‬ ‫ﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻨـﻪ ﺟـﺎﺀﺕ ﻣـﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪ‬ ‫‪‬ﻛ ﹼ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺑﺄﻣﺠﺪ ﺇﻓﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻻ ﻛﻜﻼﻡ ﻓﺎﺭﻍ ﻃﻮﻳﻞ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬ﻟﻴﺲ ﻣـﻦ ﺍﻟﺠﻬـﻞ ﻗـﻮﻝ "ﺣـﺴﻦ ﺍﻹﻳﺠـﺎﺯ"‪:‬‬ ‫ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺴﻴﻂ ﺯﻫﻴﺪ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫"ﻭﻣﻦ ﻣﺰﻳﻼﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻵﻳـﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺍﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺃﻛﺜـﺮ‬ ‫ﹰ ﻋﻨﻪ"؟!‬ ‫ﹰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﻨﺒﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ‬ ‫ﹼـﻪ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺎﺕ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﻟﺠﻬﻠﻪ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻖ! ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻧ‬ ‫ﹼﺔ‬ ‫‪‬ﺽ ﻟﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎﻣﻊ ﻗﻠ‬ ‫ﺗﻌﺮ‬ ‫‪‬ﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﻭﺟﺰ ﻟﻔﻆ ﻭﺃﻇﻬﺮ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻋﺪ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻌﻤﺔ‬ ‫‪ ‬ﻧـﻮﻉ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻠﻰ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻣﻪ ﻭﺟﻬﻠﻪ ﻭﺷﺮﻓﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻼ( ﺑـﻞ‬ ‫ﻓﻴﺘﻮﺍﺿﻊ ﻟﻠﻌﺮﻓـﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺼﻼﺡ ﻭﻳﺨﺘـﺎﺭ ﺍﻟﻬـﺪﻯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻀﻼﻝ؟ )ﻛـ ﹼ‬ ‫‪‬ﺔ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺘﻨﺎﺳﺎﻩ )ﻭﻳﻄﻐﻰ ﺃﻥ ﺭﺁﻩ( ﺑﻮﻫﻤـﻪ )ﺍﺳـﺘﻐﻨﻰ( ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﻳﺘﻐﺎﻇﻰ ﺑﻐﻴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﹰ ﻳﺴﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﺤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ‪ .‬ﻭﻛﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻭﺗﻮﺑﻴﺨﺎ‬
‫‪٣٢‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺭﺷﺪﻩ‪.‬‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻟﻄﻒ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻓﻬـﺪ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﹼﻌﻪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻓـﻲ‬ ‫ﺮ ﺑﺘﻤﺘ‬ ‫ﹼﻌﻆ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﻞ ﺍﻏﺘ ‪‬‬ ‫ﹼﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘ‬ ‫‪‬ﺩ ﺑﺄﻧ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮ‬ ‫‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺟﻌﻰ( ﻓـﻲ ﻳـﻮﻡ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﻠﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﹼﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺎﻫﺔ ﺿﻼﻟﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺮﻗ‬ ‫ﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻐﻮﺍﻳﺔ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑـﻞ ﻳﻨﻬـﻰ‬ ‫ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺳﻔﺎﻫﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺿﺤﺔ ﻭﺃﻧ‬ ‫ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺭﺍﺑﻄـﺔ ﺍﻟـﺼﻼﺡ ﻭﻣﻈﻬـﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ‪ ،‬ﻓﻜـﻢ‬ ‫‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺔ! ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻤـﺎﻝ‬ ‫ﺗﺮﻯ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟـﺴﺪﺍﺩ )ﺃﻥ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻬـﺪﻯ( ﺃﻭﺗﺮﻗـﻰ ﻹﺭﺷـﺎﺩ ﻏﻴـﺮﻩ‬ ‫)ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ( ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻲ‬ ‫‪‬ﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐـ ‪‬‬ ‫ﹼﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺮﺳـﺎﻟﻪ ﻭﺗﻬـﻮ‬ ‫ﻢ ﺗﺮﻗ‬ ‫ﺛ‪‬‬ ‫ﹼﺏ(‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺍﻩ ﻣﻊ ﻭﺿﻮﺡ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠـﺞ ﺍﻟـﺴﺎﻃﻌﺔ )ﺃﻥ ﻛـﺬ‬ ‫‪‬ﺩﻩ؟!‬ ‫ﹼﻰ( ﺑﺘﻤﺮ‬ ‫ﺑﻌﻨﺎﺩﻩ )ﻭﺗﻮﻟ‬ ‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺟﻤﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﺳـﻠﻚ ﺇﺻـﻼﺡ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻮﻋﻈﺘﻪ ﻭﺗﻮﺑﻴﺨﻪ ﻭﺇﻧﺬﺍﺭﻩ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪﻩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﹼﺐ "ﺣﺴﻦ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ" ﻻ ﻳﺪﻋﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﺫﻟـﻚ ﻟﻜـﻲ‬ ‫ﻥ ﺗﻌﺼ‬ ‫ﻦﺃ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻇ ‪‬‬ ‫ﹼﺐ ﻋﻀﺎﻝ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﺼ‬ ‫‪‬ﻕ ﺑﻪ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻳﺼﺪ‬

‫‪٣٣‬‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫‪ ‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻗﺎﻝ "ﺣﺴﻦ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ"‪" :‬ﻭﺭﺃﻯ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ‬ ‫‪‬ـﻲ ﻻ ﻳﻌـﺮﻑ‬ ‫ﹸﻭﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﹸﺍﻣ‬ ‫ﹼﻪ ﺍ‬ ‫‪‬ﻋﻰ ﺃﻧ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻮﻯ ﻟﻢ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻫﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫‪‬ـﻲ ﻳـﺴﻤﻊ ﻭﻳﺤﻔـﻆ‪،‬‬ ‫ﹸﻣ‬ ‫ﻥ ﺍﻻ‬ ‫‪‬ﻴﻦ ﻧﻈﻤﻮﺍ ﻛﺜﻴﺮﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬ ‫ﻣﻴ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻻ‬ ‫ﻭﺣﻀﺮﺓ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺨـﺎﻟﻂ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﺮﻫﺒـﺎﻥ ﻭﺍﻷﺣﺒـﺎﺭ ﻭﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫‪‬ﻝ ﺃﻣـﺮﻩ ﻟﺘـﺼﺪﻳﻘﻪ‬ ‫ﹼﺮﻭﻧﻪ ﻓـﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﻳﺴﺎﻋﺪﻭﻩ ﻭﻳﻨـﺼ‬ ‫‪‬ﻴﻦ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﺃﻣﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﻨﻬﻢ ﻭﻳﻬـﺪﻱ ﺍﻟـﻮﺛﻨﻴ‬ ‫ﺩﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺴﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺤﺪ‪‬ﺛﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻓﻴﺆﻟﻔﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﺧﻄﺄ ﻛﺜﻴﺮ"‪.‬‬ ‫ﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﻣﺤﺾ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ ﺇ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﺷﺘﺮﻙ‬ ‫ﹼﻪ ﺃﺣﺪ ﻭﺟﻮﻩ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ـ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺹ ‪ ١٥‬ـ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﺇﻧ‬ ‫ﹼـﻪ ﺧﺎﻟﻔﻬـﺎ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔـﺎﺕ‬ ‫ﹸﺻـﻮﻝ ﻗـﺼﺺ ﻛﺜﻴـﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍ‬ ‫‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﻤﺎ ﻭﺗﻬﺬﻳﺒﻬﻤﺎ ﻣﻤ‬ ‫‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓـﻲ ﻗـﺪﺱ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺠﺮ‬ ‫ﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻨﻘـﻞ‬ ‫ﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺣﺎﻓﻈﹰ‬ ‫ﻗﺎﺭﺋﹰ‬ ‫‪‬ﺑﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺮ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻷﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﺇ ﹼ‬ ‫‪ ‬ﻭﻣﺰﻫﻖ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘـﻞ ﻭﺍﻟﻮﺟـﺪﺍﻥ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﻟﺼﺪﻭﺭﻫﺎ ﻋﻦ ﻭﺣﻲ ﺍﷲ ﻣﺤﻖ‬ ‫ﻞ‬ ‫‪‬ﻴﻦ ﺧﺎﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﻛ ﹼ‬ ‫‪‬ﻴﻦ ﻭﺣﺸﻴ‬ ‫‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺄ ﺑﻴﻦ ﻭﺛﻨﻴ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪﺍﻥ ﺑﺄﻥ‬
‫‪٣٤‬‬

‫‪ ‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﹰ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺰﺍﻋﻤﻴﻦ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻣﺠﺎﻭﺭﺍ‬ ‫‪‬ﺘﻪ ﻷﺛﺒﺖ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺣﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻟﻮ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺑﺸﺮﻳ‬ ‫ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﻟﻘـﺼﻮﺭ ﺃﺑﻨـﺎﺀ ﺟﻨـﺴﻪ ﻓـﻲ ﻋـﺼﺮﻫﻢ‬ ‫‪‬ﺘﻬـﺎ‬ ‫‪‬ﺘﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﻴـﺎﺀ ﻋـﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺧﺮﺍﻓﻴ‬ ‫‪‬ﺘﻬﻢ ﻭﺟـﺎﻫﻠﻴ‬ ‫‪‬ﺔ ﻭﺛﻨﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻈﻠﻢ ﻭﻭﺣﺸﻴ‬ ‫‪ ‬ﻭﺣـﻲ‬ ‫ﻭﻛﻔﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﺷﻴﻮﻉ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻭ ﺣﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ‬ ‫‪‬ﻦ ﻟﻬﻢ ﺿﻼﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﺄﺟﻤﻞ ﺇﺷﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺑﻴ‬ ‫‪‬ﺔ ﻭﺧﺮﺍﻓﻴﺔ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﹰ ﻗﺼﺺ ﻛﻔﺮﻳ‬ ‫ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫‪‬ﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻬـﺎ ﻭﺇﺩﺧﺎﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺿـﻤﻦ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻣﻤ‬ ‫‪‬ﺔ ﻭﺃﻫﻮﺍﺋﻬـﺎ ﻟﻮﺍﻓـﻖ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﺍﻟﺒـﺸﺮﻳ‬ ‫ﺎ ﺇﻟـﻴﻬﻢ ﻭﺍﻓﺘﺨـﺎﺭﹰﺍ‬ ‫‪‬ﺑـﹰ‬ ‫ﹰ ﺑﺬﻛﺮ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘـﺼﺺ ﺗﻘﺮ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﹼـﻪ )ﻣـﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑـﺴﻌﺔ ﻣﻴﺪﺍﻧـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻭﺍﻟـﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‬ ‫ﹼ ﻭﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ( ‪ ١‬ﻓﻠﻴﻘﻞ "ﺣﺴﻦ ﺍﻹﻳﺠـﺎﺯ"‬ ‫ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﻮ ﺇﻻ‬ ‫ﹼﺎ ﻧﺸﻜﺮﻩ ﺇﺫﺍ ﻛﺘـﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫‪‬ﻓﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﹰ ﻟﻜﻲ ﻧﻌﺮ‬ ‫ﻟﻠﻌﻬﺪﻳﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼ‬ ‫ﹰ ﻟﻘـﺼﺔ ﺁﺩﻡ‬ ‫‪‬ﺽ ﻣـﺮﺍﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺗﻌـﺮ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺟﻤﻠـﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻔـﺎﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺮﺍﺋﺠـﺔ ﻣـﻦ ﻧـﺴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜـﺬ ‪‬‬ ‫ﻑ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺣﻴـﺎﺓ‬ ‫‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺧﻮ ‪‬‬ ‫ﻞ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﺤﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺟ ﹼ‬ ‫‪‬ﺩ ﻣﻤﻠﻜﺘـﻪ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﻏﻴـﺮ‬ ‫ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻣﺤﺎﺫﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺁﺩﻡ ﻣﺜﻠـﻪ ﻓﻴﻬـﺪ‬ ‫ﹼـﻚ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺳـﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜـﻮﻳﻦ ﻓﺈﻧ‬ ‫ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻌﺠﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺼﹼﺔ ﻣﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﻠﺒـﺸﺮﻯ ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺍ‬ ‫ﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺗﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﻮﻁ ﺑﺈﻫﻼﻙ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ ‪ ٣ :٥٣‬ﻭ ‪.٤‬‬ ‫‪٣٥‬‬

‫ﺓ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﻷﻛﻞ‬ ‫ﺍﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺗﺎﺭ ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻟﻮﻁ; ﻭﻟﻢ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﻌـﺪﻡ ﺍﻟﻘـﺪﺭﺓ ﻛﻤـﺎ ﻭﻗـﻊ ﻛـﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﺎﺳـﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﹼﺔ ﻃﻠـﺐ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣـﻦ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺮﻳـﻪ ﺇﺣﻴـﺎﺀﻩ‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗـﺼ‬ ‫ﺲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻦ ﻗﻠﺐ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺤ ‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ﻟﻴﻄﻤﺌ ‪‬‬ ‫ﹸﻧﻈـﺮ ﺳـﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ ﺁﻳـﺔ ‪ ،٢٦٢‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻐﻴﺒﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺍ‬ ‫ﹼـﻪ‬ ‫ﹼﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺄﻧ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻘﺼ‬ ‫ﹼﺘﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﺷﺪ‬ ‫ﻗﺼ‬ ‫ﹼـﻲ ﺃﺭﺛﻬـﺎ ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﻳﺮﺙ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﻗﻮﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ :‬ﺑﻤﺎﺫﺍ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧ‬ ‫ﹼﻬﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺎ ﻭﻳﻤﺎﻣـﺔ ﻭﺣﻤﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬﻫﺎ ﻭﺷـﻘ‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬ﺧﺬ ﻋﺠﻠﺔ ﻭﻋﻨﺰﹰﺍ ﻭﻛﺒﺸﹰ‬ ‫ﹼﻘﻪ‬ ‫‪‬ﺎ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻓﻠـﻢ ﻳـﺸ‬ ‫ﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺷﻖ ﻛﻞ‬ ‫ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺜﺚ ﻭﺻﺎﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺰﺟﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﹸﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ /‬ﻋـﺪﺩ ‪ ٧‬ﺇﻟـﻰ ‪،١٢‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻓﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺃﺩﺑﻪ ﻣﻊ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻣـﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﹼﺔ‬ ‫ﹰ‪ ،‬ﻭﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣﺤـﺼﹼﻞ ﺍﻟﻘـﺼ‬ ‫‪‬ﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻔﻴـﺪ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺣﺠ‬ ‫ﻭﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻞ‪ :‬ﺑﻤﺎﺫﺍ ﻳﺨﺮﺝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻍ ﺍﻟﻤﺒﺘـﻮﺭ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﹼﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﻗـﻞ ﺇﻥ ﺷـﺌﺖ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ‪ :‬ﺇ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻲ؟! ﻭﻃﺎﺑﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﻗـﺼ‬ ‫ﻲ ﻳﺨـﺎﻟﻒ‬ ‫ﹸﻣـ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻛـﻼﻡ ﺑـﺸﺮ ﺍ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﺇ ‪‬‬ ‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘﻬﺞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺘﻤﻴﻴﺰﻙ!‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺼﺺ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﷲ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺇﻟـﻰ ﻓﺮﻋـﻮﻥ ﻟﻴﻌﻈـﻪ‬ ‫‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺎﺳـﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺪﻋﻮﻩ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ ﻭﺧﺸﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺇﻃﻼﻕ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳ‬ ‫ﹼﻬـﻢ ﻻ‬ ‫‪‬ﻑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﺑﻨﺠﺎﺡ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‬ ‫‪ ‬ﻣﻮﺳﻰ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺮ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻳﻌﺎﺟﻠﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺳﺄﻝ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪٣٦‬‬

‫ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌ ﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﻃﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤـﺆﺍﺯﺭﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣـﺸﺎﺭﻛﺔ ﻫـﺎﺭﻭﻥ ﺑـﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺠـﺮﻯ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬ ‫ﹼﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﺟـﻪ ﺍﻟﻤﻌﻘـﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳـﺐ‬ ‫‪‬ﺭﺍﺕ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘـﺼ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ‬ ‫ﻟﺠﻼﻝ ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺱ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻭﺣﺎﺷﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺮﺍﺋﺠـﺔ ﻣـﻦ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﻭﻋــﺪ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑﺎﻟﻨﺠــﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺠــﻰﺀ ﺑﺒﻨــﻲ ﺇﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺇﻟــﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺴﻮﺀ ﺍﻻﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺄﻥ ﺃﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺷـﻴﻮﺥ ﺑﻨـﻲ‬ ‫ﻥ ﺍﷲ ﺟ ﹼ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬‬ ‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻘـﻮﻟﻬﻢ‪" :‬ﺇﻟـﻪ ﺍﻟﻌﺒـﺮﺍﻧﻴﻴﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﻧـﺎ" ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫‪‬ـﺎﻡ ﻟﻨـﺬﺑﺢ" ﻭﺃ ‪‬‬ ‫ﻳﻜﺬﺏ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪" :‬ﻧﺬﻫﺐ ﺳـﻔﺮ ﺛﻼﺛـﺔ ﺃﻳ‬ ‫ﹼ ﺷﺄﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺍﻟﺘﻘـﻰ ﻣﻮﺳـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ‬ ‫ﺍﷲ ﺟﻞ‬ ‫ﻥ‬ ‫‪ ‬ﻋﻨــﻪ‪ .‬ﻭﺃ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠــﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺎﺩﻋﺘــﻪ ﺻــﻔﻮﺭﺓ ﺍﻣــﺮﺃﺓ ﻣﻮﺳــﻰ ﻓﺎﻧﻔـﻚ‬ ‫ﺎ ﻟﻬﺎﺭﻭﻥ ﻭﻟﻔﺮﻋـﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻧﻈـﺮ ﺍﻟﻔـﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻟﻬﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ‪.‬‬ ‫ﻭﺩﻉ ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﺗﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻗـﺪﺱ ﻣﻮﺳـﻰ ﻣـﻦ ﺳـﻮﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺇﻟﻬﺎ ﻭﺩﻋـﺎﻫﻢ‬ ‫ﻣﻜﺎﻟﻤﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬ ‫ﹼﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺛﻴﺎﺑﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻫﻮ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻳﻜﻠ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻌﺠـﻞ‬ ‫ﻭﻧﺼﺒﻪ ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻯ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻤﺮﻭﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺸﻴﺮﺓ ﺷﻤﺮﻭﻥ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﻛﺮ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮﺏ‪،‬‬ ‫ﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﹰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻐﻠﻮﺑﺎ‬ ‫‪ ‬ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺮﻳﺌﺎ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻮﺻﻔﻪ ﺑﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬ﺭﺍ ﺍﻟﻤﺤـﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻧﻈـﺮ‬ ‫ﹼﺔ ﺍﻟﺨﺼﻤﻴﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺴﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻗﺼ‬ ‫"ﺳﻮﺭﺓ ﺹ" ﻭﺣﺎﺷﺎ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﻑ ﻧﺒﻲ ﺍﷲ ﻭﺣﺎﻣﻞ ﻭﺣﻴﻪ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ‬
‫‪٣٧‬‬

‫ﹸﻭﺭﻳﺎ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺣﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻗﺮﻓﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﺮﺍﻓﺔ ﺯﻭﺟﺔ ﺍ‬ ‫ﹸﻭﺭﻳــﺎ ﺍﻟﻤــﺆﻣﻦ‬ ‫ﻣــﻦ ﺍﻟﺰﻧــﺎ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺗﻤﻮﻳــﻪ ﺍﻟﺤﻤــﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟــﺴﻌﻲ ﻓــﻲ ﻗﺘــﻞ ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺢ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺎ‪.‬‬ ‫ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺃﻳﻀﹰ‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟـﺬﻛﺮ ﻭﺣـﺴﻦ ﺍﻹﻳﻤـﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﺎﺷﺎ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﻑ ﻧﺒﻲ ﺍﷲ ﺑﻜﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋـﺸﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪.١٣‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻭﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﻬـﺪ ﺍﻟﻘـﺪﻳﻢ‪" :‬ﺇ ‪‬‬ ‫ﹼـﻪ ﺍﺧﺘﺮﺗـﻪ‬ ‫ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﻟﺪﺍﻭﺩ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﺑﻨﻚ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﺒﻨـﻲ ﺑﻴﺘـﻲ ﻭﺩﻳـﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻷﻧ‬ ‫ﺎ"؟! ﺍﻧﻈــﺮ ﺍﻟﺜــﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌــﺸﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﺍﻷﻳــﺎﻡ‬ ‫ﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻧــﺎ ﺃﻛــﻮﻥ ﻟــﻪ ﺃﺑـﹰ‬ ‫ﻟــﻲ ﺍﺑﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻭﻝ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪.٦‬‬ ‫ﻥ‬ ‫‪ ‬ﺑﻮﺍﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴـﻞ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺢ ﺑﺎﻟﺒﺮ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪‬ﺳﺔ ﺟﺎﺀﺗﻪ ﻣﺸﺘﺎﻗﺔ ﻟﺮﺅﻳﺘﻪ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻘﺪ‬ ‫ﹸﻣـﻲ‬ ‫ﺪ ﻳـﺪﻩ ﺇﻟـﻰ ﺗﻼﻣﻴـﺬﻩ ﻭﻗـﺎﻝ‪:‬ﻫـﺎ ﺍ‬ ‫ﹸﻣﻲ؟! ﻭﻣـ ‪‬‬ ‫ﻟﺘﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬ﻣﻦ ﻫﻲ ﺍ‬ ‫ﻥ ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻤﻮﺍﺕ ﻫـﻮ ﺃﺧـﻲ‬ ‫ﻭﺇﺧﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬ ‫ﺘــﻰ ‪ /‬ﻋــﺪﺩ ‪ ٤٦‬ﺇﻟــﻰ ‪ ،٥٠‬ﻭﺛﺎﻟــﺚ‬ ‫ﹸﻣــﻲ" ﺍﻧﻈــﺮ ﺛــﺎﻧﻲ ﻋــﺸﺮ ﻣﹼ‬ ‫ﹸﺧﺘــﻲ ﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍ‬ ‫ﻣﺮﻗﺲ ‪ /‬ﻋـﺪﺩ ‪ ٣١‬ﺇﻟـﻰ ‪ ،٣٥‬ﻭﺛـﺎﻣﻦ ﻟﻮﻗـﺎ‪ /‬ﻋـﺪﺩ ‪ ١٩‬ﺇﻟـﻰ ‪ ،٢١‬ﻓـﺄﻳﻦ‬ ‫‪‬ﺓ ﻣﻊ ﺍﻧﺘﻬﺎﺭﻩ ﻟﻬﺎ ﻭﺣﺮﻣﺎﻧﻬﺎ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻨﺪﻳﺪ‬ ‫‪‬ﻪ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫‪‬ﻩ ﺑﹸ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺮ‬ ‫ﺑﻘﺪﺍﺳــﺘﻬﺎ ﻭﺗﻔــﻀﻴﻞ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴــﺬ ﻋﻠﻴﻬــﺎ؟! ﻭﺇﻥ ﺷــﺌﺖ ﺃﻥ ﺗﻌــﺮﻑ ﺣــﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻬﺪﻯ" ﺹ ‪ ٣٠‬ﻭ ‪.٣١‬‬ ‫‪‬ﻋـﺎﺀ ﺍﻹﻟﻮﻫﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﺸﺮﻙ‬ ‫ﻭﺫﻛـﺮ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺑـﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ ﻣـﻦ ﺍﺩ‬ ‫ﹼﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ‪ /‬ﺍﻵﻳﺔ ‪ ١١٦‬ﻭ ‪ ;١١٧‬ﻭﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨ‬
‫‪٣٨‬‬

‫‪‬ﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻟـﻪ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻳـﺬﻛﺮ‬ ‫ﻳﻘﺮﻑ ﻗﺪﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﻌﺪ‬ ‫ﹼﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﺗﺠﻌـﻞ ﻧﻔـﺴﻚ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻧﺴﺒﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ‪" :‬ﺇﻧ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺎ ﻓـﻲ ﻧﺎﻣﻮﺳـﻜﻢ ﺃﻧـﺎ ﻗﻠـﺖ‪ :‬ﺇﻧﻜـﻢ ﺁﻟﻬـﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻜﺘﻮﺑـﹰ‬ ‫ﺇﻟﻬﹰ‬ ‫ﹼﺎ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪ ٣١‬ﺇﻟﻰ ‪.٣٦‬‬ ‫‪‬ﻨﻘﺾ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ" ﺍﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﺷﺮ ﻳﻮﺣﻨ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳ‬ ‫‪ ‬ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻏﻠﻂ ﻭﺍﺿـﺢ‪،‬‬ ‫ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﹼـﻪ ﺃﻭﺭﺩ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬ﻌﺮﻑ ﻣﻨـﻪ ﺃﻧ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤﺰﻣﻮﺭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ ﻳ‬ ‫ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻹﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﻌﻬﺪﻳﻦ ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﻼﻃﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺣـﺸﺔ ﻭﺗـﺼﺤﻴﺤﻬﻤﺎ ﺑـﺬﻛﺮ‬ ‫‪ ‬ﻧﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ "ﺣﺴﻦ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ" ﻭﺃﺻـﺤﺎﺑﻪ‪" :‬ﻷﻥ‬ ‫ﹸﻣﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻬﺪﺍﻥ ﻣـﻦ ﺍﻷﻏـﻼﻁ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍ‬ ‫‪‬ﺔ" ﺑﻞ ﺃﻭﺭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘـﺼﺺ ﻭﻏﻴﺮﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻟـﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺮﻳ‬ ‫ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻌﻬﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻟﻠﻮﻁ ﺑﺎﺑﻨﺘﻴـﻪ‪،‬‬ ‫ﹼﺘﻪ‪ ١‬ﺛﺎﻣﺎﺭ‪ ،‬ﻓـﺼﺎﺭ ﻣـﻦ‬ ‫ﻭﻟﺮﻭﺍﺑﻴﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﺰﻭﺟﺔ ﺃﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻔﺎﺭﺹ ﺑﻜﻨ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺳـﺒﻂ ﻳﻬـﻮﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻣـﻨﻬﻢ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‬ ‫‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻷﻣﻨﻮﻥ ﺑﻦ‬ ‫ﹸﻭﺭﻳ‬ ‫ﺑﺰﻋﻢ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ .‬ﻭﻟﺪﺍﻭﺩ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﺍ‬ ‫‪‬ﻬﻤﺎ ﻭﺻﻔﺢ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﹸﺧﺘﻪ ﺛﺎﻣﺎﺭ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﻤ‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺎ‬ ‫‪‬ﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺪﻉ ﺃﺧـﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘـﺸﺎﺭ ﺟﻨـﺪ‬ ‫‪ ‬ﺍﷲ ﺗﺤﻴ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﹸﻋﻄﻲ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﹼ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻓـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻠﻢ ﻳﻮﻓﻖ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﹼﻪ ﺍﻧﺘﻬﺐ ﺑﺮﻛﺔ‬ ‫ﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺗﺼﺎﺭﻉ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻓﻐﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺃ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭ‪.‬‬ ‫‪‬ﺓ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺰﻭﻳﺮ ﻭﺍﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮ‬
‫‪ ١‬ﺃﻱ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺑـ "ﺛﺎﻣﺎﺭ"‪.‬‬ ‫‪٣٩‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﹸﺷﻴﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎﺏ‬ ‫ﹼﺒﻊ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﺍ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﺘ‬ ‫"ﺍﻟﻬﺪﻯ" ـ ﺑﻞ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﺠﻤﻴﻞ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺑـﺎﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻤﻄـﺎﺑﻖ ﻟﻠﻌﻘـﻞ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻛﺬﺏ ﻣﺎ ﻧـﺴﺒﻪ ﺍﻟﻌﻬـﺪﺍﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜـﺬﺏ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻋـﺔ ﻟﻴﻌﻘـﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻧـﺎ‬ ‫‪‬ﺩ ﺍﻵﻟﻬــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔـﺎﺣﺶ ﻟــﺪﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛــﺎﻥ ﻟــﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺑﺘﻌـﺪ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺇﺫ ﺍﺑﺘﻠـﻰ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﺘـﻲ‬ ‫ﺭﻳ‬ ‫ﺎ ﻗﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﺫ ‪‬‬ ‫ﹼﻲ ﺟﺎﻋﻠﻚ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﻣﺎﻣﹰ‬ ‫ﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻧ‬ ‫‪‬ﻬ ‪‬‬ ‫‪‬ﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﺄﺗﻤ‬ ‫ﺭﺑ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﻋﻬﺪﻱ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ( ‪. ١‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻭﺣﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﺎﻟﺤﺠ‬ ‫ﹰ ﻛﺜﻴﺮﹰﺍ( ‪. ٢‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻟﻮﺟﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ﻭﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ‬ ‫‪‬ﻝ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎﺏ "ﺍﻟﻬــﺪﻯ" ﺻــﺤﻴﻔﺔ ‪ ٤٨‬ﺇﻟــﻰ ‪،٢٣٢‬‬ ‫ﻓﺮﺍﺟــﻊ ﺍﻟﺠــﺰﺀ ﺍﻹﻭ‬ ‫ﹰ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ "ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ﺼﻼ‬ ‫ﻭﺳﺘﺮﺍﻩ ﻣﻔ ﹼ‬ ‫ﹼﻪ ﻟﻴﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻻ ﻭﺇﻧ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﻭﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓـﻲ ﺗـﺼﺤﻴﺢ ﺃﻏـﻼﻁ ﺍﻟﻌﻬـﺪﻳﻦ‬ ‫‪‬ﻋﻲ ﻧـﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻮﺣﻲ ﻣﻼﻳـﻴﻦ ﻣـﻦ‬ ‫ﹼﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﻳـﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ـ ﻣﻊ ﺃﻧ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺘﻄﺎﻭﻟﺔ ـ ﺗﻌﺮﻑ ﺷﻄﻂ ﺍﻻﻋﺘـﺮﺍﺽ ـ ﺹ ‪ ٢٢‬ـ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹼﺔ ﺫﻱ ﺍﻟﻘــﺮﻧﻴﻦ‪ ،‬ﺑــﺪﻋﻮﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺔ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻟــﺒﻌﺾ ﺍﻟﺘــﻮﺍﺭﻳﺦ‬ ‫ﻗــﺼ‬ ‫‪‬ـﺮﻑ‬ ‫‪‬ﺥ؟! ﻭﻣـﻦ ﺃﻳـﻦ ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤـﺆﺭ‬ ‫ﺻﺪﻗﻪ ﻭﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻌﺮﺽ‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.١٢٤ :٢‬‬ ‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.٨٢ :٤‬‬ ‫‪٤٠‬‬

‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ؟!‬

‫‪٤١‬‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻣﺎﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃ ‪‬‬ ‫ﹸﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﺃﻭ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻭﺣﻲ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﻋﻨﺘﺮﺓ‪" :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣـﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺻـﺎﺭﺕ‬ ‫ﹼﺎﺭ" ﺇﻟﻰ ﻏﻴـﺮ‬ ‫‪‬ﺔ‪" :‬ﻣﻦ ﻃﻴﻦ ﺻﻠﺼﺎﻝ ﻟﻪ ﻓﺨ‬ ‫ﹸﻣﻴ‬ ‫ﻭﺭﺩﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻫﺎﻥ" ﻭﻗﻮﻝ ﺍ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻭﻫﺎﻣﻪ ﻓﺮﺍﺟﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻﻳﺨﻔﻰ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻏﻴـﺮﻩ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌـﺮﺏ؟!‬ ‫ﹼﻤـﺎ ﻫـﻮ ﺑﻤﺜـﻞ ﺃﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﻥ ﺑﻼﻏـﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺠـﺎﺯﻩ ﺇﻧ‬ ‫ﻭﻫﻞ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ‪ :‬ﺇ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ‬ ‫ﹼﺎﺭ" ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ‬ ‫ﹰ ﻛﺎﻟﺪﻫﺎﻥ" ﻭ "ﺻﻠﺼﺎﻝ ﻛﺎﻟﻔﺨ‬ ‫"ﻭﺭﺩﺓ‬ ‫‪‬ﺖ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻤﺎ؟!‬ ‫ﹸﻣﻴﺔ ﻟﻮ ﺻﺤ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﺑﻪ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﻭﺍ‬ ‫ﹼﻪ ﻣﻦ ﻓﻠﺘـﺎﺕ‬ ‫‪‬ﻪ ﻭﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﻓﺈﻧ‬ ‫ﹸﻣ‬ ‫‪‬ﺎ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻔﺼﻴﻞ ﻭﺍ‬ ‫ﻭﺃﻣ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﹼﺐ ﻭﺑﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ ﻣﻦ ﻗـﺎﻝ ﻟﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺮﺽ‪ :‬ﺇ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼ‬ ‫ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻟﻠﻮﻋﻆ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺎﺩﻩ‪،‬‬ ‫‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻳﻠـﺰﻡ ﻭﻳـﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪‬ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺟﻼﻟﺔ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻮ‬ ‫ﻭﻧﻜﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺘﺮ‬ ‫‪ ‬ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﻷﺣـﺪ؟! ﺃﻓـﻼ ﻳـﺸﻌﺮ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺮﺽ ﺃﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﻟــﺸﺮﻁ ﻣﻨــﺎﻑ ﻟﺤﻜﻤــﺔ ﺍﻟﺘــﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠــﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘــﺬﻛﻴﺮ؟! ﺑــﻞ ﺇ ‪‬‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻮﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ‬ ‫‪‬ﺢ ﺃﻏﻼﻃﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ـ ﺹ ‪ ٣٧‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹼﻫﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻳﺼﺤ‬ ‫ﻭﻳﻨﺰ‬ ‫‪‬ﺿﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ ٤٣‬ـ ﻓﻲ ﺗﻌﺮ‬ ‫‪‬ﺚ ﺑــﻪ ﺃﺧﺒــﺎﺭ ﺍﻵﺣــﺎﺩ ﺍﻟﺘــﻲ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬــﺎ ﻏﺎﻟــﺐ‬ ‫ﻣــﺎ ﻣــﺎ ﺗــﺸﺒ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬‬ ‫ﹸﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻻ‬
‫‪٤٢‬‬

‫‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻣـﺎ ﻧـﺰﻝ‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ "ﺇ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟـﺴﺎﻥ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ" ﻣـﻊ ﺃﻥ ﺫﻟـﻚ ﻟﻮﺻـﺢ ﻟـﻢ ﻳـﻀﺮ ﺑﻜـﻮﻥ‬ ‫ﹰ‪ ،‬ﻟﺠﻮﺍﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﺣﻜﻤﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﻴﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟـﻮﺣﻲ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﻲ‪ .‬ﻭﻗـﺪ‬ ‫‪ ‬ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺃﻳـﺔ ﺩﻳﺎﻧـﺔ ﻻ‬ ‫ﻥ ﻣﺒﺎﺣﺜﺔ ﺃﻯ‬ ‫‪‬ﻝ ﺹ ‪ ١٠‬ﺃ ‪‬‬ ‫ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭ‬ ‫‪‬ﻨﻴﻦ ﺑــﺬﻟﻚ‬ ‫ﹼﻢ ﺑــﻴﻦ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻟﻤﺘــﺪﻳ‬ ‫‪ ‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺑــﺈﻳﺮﺍﺩ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﺴﻠ‬ ‫‪ ‬ـﺪ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫***‬

‫‪٤٣‬‬

‫‪‬ﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻻﻏﻼﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻮﻫ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬ ‫‪‬ﻢ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗـﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻜـﻢ ﺑﻜـﺬﺏ ﺃﺣـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺗـﻮﻫ‬ ‫ﹼﻢ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪) :‬ﻭﺁﻳﺘﻚ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﻠ‬ ‫‪‬ﻢ ﻣﻨﺎﻗﻀﺘﻪ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﺳـﻮﺭﺓ ﻣـﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫‪‬ﺎﻡ( ‪ ١‬ﻓﺘﻮﻫ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﹼﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺛـﻼﺙ ﻟﻴـﺎﻝ ﺳـﻮ‪‬ﻳﺎﹰ( ‪ ٢‬ﻣـﻊ ﻏﻔﻠﺘـﻪ ﻋـﻦ ﺃ ‪‬‬ ‫)ﻭﺁﻳﺘﻚ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﻠ‬ ‫‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫‪‬ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﺮ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳ‬ ‫ﹸﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﺟﺎﺀ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺬﺍﺏ ﻋـﺎﺩ ﺑـﺎﻟﺮﻳﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍ‬ ‫‪‬ﺎﻡ ﺣﺴﻮﻣﺎﹰ(‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺻﺮ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪) :٧‬ﺳﺒﻊ ﻟﻴﺎﻝ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻳ‬ ‫ﹰ ﻓﻲ ﻋـﺬﺍﺏ ﻋـﺎﺩ ﻓـﻲ ﺳـﻮﺭﺓ ﻓـﺼﻠﺖ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺎﺀ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫‪‬ﺎﻡ ﻧﺤﺴﺎﺕ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻳـﺔ ‪:٦٨‬‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ ‪) :١٥‬ﻓﻲ ﺃﻳ‬ ‫‪‬ـﺎ‪) :‬ﺛﻼﺛـﺔ‬ ‫‪‬ﺎﻡ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻣـﺮ ﺯﻛﺮﻳ‬ ‫ﹼﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻛﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳ‬ ‫)ﺗﻤﺘ‬ ‫‪‬ﺎﻡ( ‪ ٣‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪) :٥١‬ﻭﺇﺫ ﻭﺍﻋﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳـﻰ‬ ‫ﺃﻳ‬
‫‪٤‬‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﺎ(‬ ‫ﻳﹰ‬ ‫‪‬ــﺎ‪) :‬ﺛــﻼﺙ ﻟﻴــﺎﻝ ﺳــﻮ‪‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌــﻴﻦ ﻟﻴﻠــﺔ( ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ ﺃﻣــﺮ ﺯﻛﺮﻳ‬ ‫ﻭﺷﻮﺍﻫﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪.‬‬

‫ﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﻮﻝ‬ ‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﹸﻧﻈﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﹰ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﻴﻌﺎﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪ ،١٨‬ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪ ،٢٨‬ﻭﺗﺎﺳﻊ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪/‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪.٤١ :٣‬‬ ‫‪ ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪.٤١ :٣‬‬ ‫‪ ٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ‪.١٠ :١٩‬‬ ‫‪٤٤‬‬ ‫‪ ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ‪.١٠ :١٩‬‬

‫ﻋﺪﺩ ‪ ٩‬ﻭ‪ ١٨‬ﻭ‪.٢٥‬‬ ‫ﹰ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ‬ ‫ﹰ ﺃ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ "ﻓﻜﺎﻥ ﺻﺒﺎﺡ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺎﺀ ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ّﻭﻝ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻜـﻮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﹸﻧﻈـﺮ ﺗﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻔـﺼﻞ ﺍﻹ‬ ‫ﺎ" ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ .‬ﺍ‬ ‫ﻭﺛﺎﻧﻴﹰ‬ ‫ﻭﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪ ١٨‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‪.‬‬ ‫ﹼـﻰ‬ ‫ﻥ ﺇﻧﺠﻴـﻞ ﻣﺘ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺈﻧﺠﻴﻠﻪ ﺍﻟﺮﺍﺋﺞ‪ ،‬ﻓـﺈ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ ﺃﺧﺒـﺮ ﺃﻧـﻪ ﻳﺒﻘـﻰ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪ ٤٠‬ﺃﻥ‬ ‫ﹼـﻰ‬ ‫‪ ‬ﺇﻧﺠﻴـﻞ ﻣﺘ‬ ‫‪‬ﺎﻡ ﻭﺛﻼﺙ ﻟﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳ‬ ‫ﻣﺪﻓﻮﻧﹰ‬ ‫ﹼ ﻳﺴﻴﺮﹰﺍ‬ ‫ﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ‬ ‫ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‬ ‫ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹸﺧﺮﻳـﺎﺕ‬ ‫‪‬ﺎﻡ ﻭﺛﻼﺙ ﻟﻴﺎﻝ؟! ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺍ‬ ‫ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺠﺮ; ﻓﺄﻳﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻳ‬ ‫ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻓﻲ ﺩﻓﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜـﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻬـﻮ ﻣـﺎ ﺭﺃﻯ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻟﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺃﻣ‬ ‫ﹼﻬﻤـﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬ ‫‪‬ﻢ ﺃﻧ‬ ‫‪‬ﻢ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺑﺘـﻮﻫ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻫ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺩﺍﺧﻠﻴـﺔ ﻛﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻬـﺪﻳﻦ‬ ‫ﻦ ﻟﻪ ﺍﻷﺳﻒ ﻣﻦ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬ ‫ﹰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺹ ‪،١٦‬‬ ‫‪‬ﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ِﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﻭﺣﻲ ﻭﺇﻟﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﻴ‬ ‫ﹸﺒﻄ‬ ‫ﺗ‬ ‫‪‬ـﺎ‬ ‫‪‬ﻨﺎ ﺹ ‪ ٣٧‬ﺇﻟﻰ ‪ ٤٣‬ﺃﻥ‪ ‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻌﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻬﺎ ﺇﻧﻤ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺑﻴ‬ ‫ﻫﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻷﻏﻼﻃﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺤــﺮﺍﺏ ﻫــﻮ ﻗــﺪﺱ ﺍﻷﻗــﺪﺍﺱ"‬ ‫ﻭﻣــﻦ ﺃﻏﻼﻃــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ‪" :‬ﺇﻥ‬ ‫ﹼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺃﻧ‬ ‫ﹼﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺯﻛﺮﻳ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﺮﺽ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻗﺼ‬ ‫‪ ‬ﻟﻠﺼﻼﺓ‪.‬‬ ‫ﹼ ﺍﻟﻤﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻞ‬ ‫‪‬ﻢ "ﺣﺴﻦ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ" ﺣﻴـﺚ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺣﻄﺖ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﻮﻫ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‪،‬‬
‫‪٤٥‬‬

‫‪‬ﻗﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ"‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺻﺪ‬ ‫ﻣﻊ ﺃﻥ‬ ‫‪‬ـﻴﻦ ﺩﻭﻥ‬ ‫‪‬ﻕ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴـﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴ‬ ‫ﹼﻤﺎ ﺻﺪ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻧ‬ ‫ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺋﺠﻴﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻠﺌ ﺎ ﺑﺄﻏﻼﻁ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻓـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﻨﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣـﺎ ﻳـﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻣﻮﺍﺿـﻴﻌﻪ ﻓﺄﺷـﺎﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻏﻼﻃﻬﻤﺎ ﺑﺄﺟﻤﻞ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻮﻛـﻮﻝ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺇﻳﻀﺎﺡ "ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ﹸﻧﻈـﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ‪ ،‬ﺍ‬ ‫ﺃﻻ ﻭﺇﻥ‬ ‫‪‬ﺪﻱ ﻓﻼ ﺗﺬﻛﺮﻭﻩ ﺑﻌـﺪ‪،‬‬ ‫‪‬ﺎ ﻭﺣﻲ ﺳﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﺭﻣﻴﺎ‪ /‬ﻋﺪﺩ ‪" :٣٦‬ﻭﺃﻣ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻲﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﻓﺘﻢ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺤـ ‪‬‬ ‫‪‬ﺪﻱ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﺮ‬ ‫‪ ‬ﻭﺣﻲ ﺳﻴ‬ ‫ﻷﻥ‬ ‫ﺎ ‪ /‬ﻋـﺪﺩ ‪" :٨‬ﻛﻴـﻒ ﺗﻘﻮﻟـﻮﻥ ﻧﺤـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺇﻟﻬﻨـﺎ" ﻭﺛـﺎﻣﻦ ﺍﺭﻣﻴـﺎ ﺃﻳـﻀﹰ‬ ‫‪‬ﻟﻬﺎ ﻗﻠﻢ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ"‪.‬‬ ‫‪‬ﺪﻱ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺫﺍ ﻟﻠﻜﺬﺏ ﺣﻮ‬ ‫ﺣﻜﻤﺎﺀ ﻭﺗﻮﺭﺍﺓ ﺳﻴ‬ ‫ﹼـﻰ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺰﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻳـﺸﻬﺪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧﺎﺟﻴـﻞ ﻣﺘ‬ ‫ﺃﻻ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﹸﻧﻈـﺮ ﺹ ‪،٢٠‬‬ ‫‪‬ـﻲ" ﺍ‬ ‫ﺏ ﻟﺮﺑ‬ ‫ﻭﻣﺮﻗﺲ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﻔﻬـﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬـﺎ‪" :‬ﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﺮ ‪‬‬ ‫ﹸﻣﻮﺭ؟!!‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﻌﺮﻑ "ﺣﺴﻦ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ" ﻫﺬﻩ ﺍﻻ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺗﻌﺮﻑ ﺷﻄﻄﻪ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﻭﻳﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺿﺤﻨﺎ ﻛﺬﺑﻬﺎ ﻭﺑﻄﻼﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺼﺮﻧﺎ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﹸﻣـﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﹼـﺎ ﻻ ﻧﺒﺘـﺪﻯﺀ ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻻ‬ ‫ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ ﺃﻧ‬ ‫ﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻐـﺮﻭﺭﻳﻦ ﻋـﻦ ﻋـﺪﻭﺍﻧﻬﻢ ﺑﺎﻷﺑﺎﻃﻴـﻞ‬ ‫‪‬ﻯ ﻟﻬﺎ ﻟﺼ ‪‬‬ ‫ﹼﻤﺎ ﻧﺘﺼﺪ‬ ‫ﻭﺇﻧ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺜﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻬﻴﺎﺝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﻻ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻱ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺃﻭ‬ ‫ﻭﺁﺧﺮﹰﺍ‪.‬‬

‫‪٤٦‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٧-٤‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٩‬‬

‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬ ‫ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫‪‬ﻋﺎﺀ ﻋﺪﻡ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫‪ ‬ﺍﺩ‬ ‫ﺭﺩ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫‪‬ﻤﻦ ﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ‪،‬‬ ‫‪‬ﺔ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣ‬ ‫ﺠﻴ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺣ ‪‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻞ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻤﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ‬ ‫ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‬ ‫ﺩﻻﺋﻞ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪‬ﺓ ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ ﻣﻦ ﻧﺒﻮ‬ ‫‪‬ﺓ ﻋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ ﻣﻦ ﻧﺒﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﻛﺘﺐ ﻭﺣﻲ ﻭﺇﻟﻬﺎﻡ‬ ‫‪٢١‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫ﹼﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﻋﺪﻡ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫‪‬ﻢ ﺃﻧ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻟﻄﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻮﻫ‬ ‫‪٤٧‬‬

‫‪١٣‬‬ ‫‪١٤‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫‪٣٣-٢١‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪٣٤‬‬

‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫‪ ‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺩﻋﻮﻱ ﺃﻥ‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻌﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫‪٤١-٣٥‬‬ ‫‪٤٢‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫‪٤٢‬‬

‫‪‬‬ ‫ﹰ ﺍﺧﺬﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻼﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺃﻥ‬ ‫‪٤٤‬‬ ‫ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫‪‬ﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻷﻏﻼﻁ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻮﻫ‬ ‫‪٤٦-٤٤‬‬ ‫‪٤٧‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬

‫‪٤٨‬‬