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La Torh es uno de los pilares del judasmo de cualquier poca y orientacin. Para
Simn el Justo, es uno de los tres pilares del mundo, junto con el culto y las obras de
misericordia (M. Ab 1,2). Sin la Torh no se puede comprender ni la religin ni la historia
juda. El targum Gen 3,24 la considera como rbol de la vida y un midrs la presenta como
el regalo que Dios dio a Adn y Eva en sustitucin del rbol de la vida, cuando fueron
expulsados del paraso1
El concepto de Torh es muy amplio. En l se sintetiza toda la religin juda en cuanto
dilogo de Dios con su pueblo: por una parte, es palabra de Dios que elige, salva, ensea y
ordena seguir el camino de la salvacin; por otra, es respuesta del pueblo que responde de
diversas maneras a esta accin de Dios.
En los siguientes captulos se ofrecen estas diversas facetas. En primer lugar se presenta
la Torh globalmente (Naturaleza de la Torh: captulo 21) y se contina analizando sus dos
modos fundamentales de expresin: escrita (captulo 22), oral (captulo 23) y los
mandamientos, su modo normal de expresin (captulo 24). A continuacin se expone la
respuesta del hombre: la halak como camino para hacer la voluntad de Dios (captulo 23),
las instituciones de que se sirve el judo para vivir la Torh (captulos 26 y 27) y las obras
literarias donde se recoge la tradicin juda sobre la Torh (captulo 28).
CAPTULO XXI
NATURALEZA DE LA
TORH2
I.
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P.II.
C.21.
Naturaleza de la Torh
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C.21.
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13
Para la creacin de la Torh antes del mundo cf, M. Ab 111,15; tg Gen 3,24 (N,
Tj I, Tj II); tg Tj II Gen 1,1 y Ex 15,25; Mek, Massekhta Wa-yassa 1 a Ex 15,25;
GenR 1,4.26; 6,7; 28,4; LevR 7,11; Pes 54a; Tanh B Gen (29); ARN A XXXI.
14
Cf. GenR 1,4.
15
Cf. ARN A XXXI; GenR 28,4.
16
LevR 19,1; tg N Gen 3,24.
17
GenR 1,1.
18
GenR 68,5.
19
Cf. Saadya, que, adems, matiza que Prov 8,22 slo quiere decir que Dios cre
sabiamente.
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Cf. Mek, Massekhta Ba-Hodes 5 a Ex 20,2; SDt 343; Shab 88b; ExR5,9; 27,9.
Op. 3
Contra Ap.
33
GenR 1,4.
34
ExR 47,3.
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Wl
Revelacin e inspiracin
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P.II.
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Cf. M. Ab IV,21,
AZ 17a.
Cf. A. KAPLAN, O.C, 87-129.
C.21.
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Est escrito a este propsito: El consejo de Dios est con aquellos que le temen
(Sal 25,14). (Cf. Maimnides, More Nebukim 2,45; adems Tanh, Vayehi 14; BB
12ab; SDt 18,18; SAR 20,21; Mak 23b; GenR 49,3; MidrTeh 25,13).
41
Cf. CantR 1,8; 1,9; SER 9 (63a); Yalkut Simeoni 2,42.
42
Las distintas fuentes sealan diez medios (cf, AZ 20a; M. Sot IX,14; J. Shab
1,3,8a; J. Sheq 3,3,14b; Sheq 9b; CantR 1,9; MidrProv 15 fin; Yalkut Simeoni
1,933); Rasi los resume en:
1. Torh: el estudio constante y la observancia de las enseanzas de la Torh.
2. Vigilancia (zehirut): esfuerzo meticuloso para no cometer la menor infraccin.
3.
390
P.II.
43
Los hagigrafos fueron escritos con una inspiracin del grado anterior, mientras
que los profetas tenan este tercer grado. Por ello los hagigrafos se sitan en un
nivel de santidad inferior a los profetas (cf. Maimnides, o.c, 2,32.45).
44
Cf. Shab 14b.56b; Er 22b; Yom 9a: 73b; Sot 48b; Meg 32a; J. Shab 6,9,38b;
Zohar 1,238a; PsJn Nm 21,6; etc.
45
Yom 73b; Ber 4a. Otras fuentes lo interpretan de otra forma.
C.21.
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Sanh 11a; Yom 9b; Sot 48b; TosSot 13,4; CantR 8,11.
Yom 9b, Consecuentemente, puesto que la profeca requiere un alto grado de
santificacin, no puede alcanzarse ms que en Tierra Santa (Dt 18,15; Mek Ex 12,1;
Tanh Bo 5; MidrTeh 132,3; Yalkut Simeoni 1,187; 2,549; 2,883), lo que implica
que la profeca slo estar en vigor en la Tierra de Israel poblada por judos (Yalkut
Simeoni 1,919), Por ello un profeta no puede obtener su primera profeca ms que
en Tierra Santa, si bien, despus de haber tenido la primera en Tierra Santa, puede
tener una visin incluso en otros pases, a condicin de que sta sea absolutamente
indispensable para el pueblo judo. Sin embargo, incluso con esta condicin, la
visin no podr obtenerse ms que en un lugar apartado, como un valle o el borde
de un ro, no contaminado por los hombres, como sucedi a Ezequiel (Mek Ex 12,1;
Tanh Bo 5; Yalkut Simeoni 2,366; Zohar 1,149a).
48
Cf. Meg 14a; SAR 21; CantR 4,22; RutR l,2; QohR 1,30.
49
La Biblia cita siete: Sara, Miriam, Dbora, Ana, Abigal, Huida y Ester.
47
392
P.II.
50
M. Ab IV,1; Ned 38a; MAIMNIDES, More Nebukim 2,36. Estos preparativos tan
rigurosos tienen el peligro, sin la ayuda de Dios, de provocar una psicosis o falsas
visiones, en lugar de conducir a la verdadera profeca, contra lo que pone en guardia
Shab 149b; Sanh 89a. Ms an, un profeta nefito, que no ha aprendido a dominar
sus facultades, puede equivocarse sobre el sentido de su revelacin. En
consecuencia, toda persona deseosa de llegar a la profeca, debe tener un maestro,
cuya tarea es ensear al nefito las tcnicas de la profeca y ayudarle a evitar los
escollos a lo largo del camino.
51
LevR 15,2.
52
Sanh 89a.
53
Cf Ex 33,16s; Ber 7b; BB 15b; SOR 21, etc.
54
LevR 1,12; CantR 2,12; EstR 1.24. La Biblia menciona siete profetas no judos:
Balaam, Beor, Job, Elifaz, Bildad, Sofar y Elih.
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59
Shab 89a.
Por ejemplo Bahya ibn Paquda, Abraham ibn Ezra, Abraham ibn Daud.
Kuzari 2,48.50; 3,17.
Cf. More Nebukim 3,36.
Cf. ibid., 3,24.
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C.21.
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Cf. Jub 33,16; 1 Bar 4,1; PsSal 10,5; FL, JOSEFO, Contra Ap. 2,227.
Citado por W. D. DAVIES, El Sermn de la Montaa, 66.
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cepto de Torh. No se apoya en textos bblicos sinc> en el principio de que un profeta no puede cambiar la Torh y en el carcter
perfecto de la misma, aunque de forma diferente a Mai-mnides: la
Torh es perfecta porque conduce a loS hombres a la ltima
felicidad, el amor. Si Dios la abrogara, deba reemplazarla por otra,
pues es imposible que no d medios para el in, e\ amor. A\iora
Vien, \a nueva Torh sera inferior o igual a la abrogada. En el
primer caso, Dios no conseguira el fin de hacer del amor el valor
ms grande; en el segundo, Dios actuara de forma necia, lo que no
se puede admitir. Josef Albo critica a Maimnides por considerar
la eternidad una creencia fundamental, independiente del judasmo.
Para l la no abro-gabilidad no es fundamental y no se puede
probir por la Biblia, aunque la defiende, apoyndose en que
ningn profeta es superior a Moiss. Estos puntos de vista se
repiten rutinariamente hasta la Ilustracin, menos en la Cabala, que
no acepta la eternidad de la Torh, ya que el mundo, incluso la
Torh, se renueva caial.OOO aos.
La Ilustracin no acepta la permanencia de la Torh en su
integridad. Admite la permanencia de contenidos morales, pero
niega los rituales. En esta lnea el judasmo reformado afirma que
ha sido abrogada parte de la Torh tradicional para el progreso de
la religin juda. De forma semejante muchos intelectuales y
nacionalistas creen que la abrogacin es necesaria para el progreso
de la nacin.
VII. OBLIGATORIEDAD
Siendo la Torh expresin de la voluntad de Dios, es incondicionalmente vinculante. Dos motivos se ofrecen para la
obligatoriedad, la bondad propia de la accin y la voluntad de
Dios.
El primer motivo aparece en el judasmo helenista , que se ve
obligado a defender la racionalidad de la Eey frente a
'" Cf, Ben Sira 6,18-37; 18,24; 24,3-22; 32,14-33,6: la prctica de la Ley es
condicin para la verdadera sabidura; de aqu que la sabidura sea la lora.
Igualmente en la Carta de Aristea (142.150-168) la Ley tiene una doble finalidad:
por una parte, preservar a Israel de toda contaminacin idoltrica; por otra, ser
memorial de Dios, que gobierna y conserva a su pueblo, y le recuerda su condicin
de criatura y la necesidad que tiene de realizar toda accin con justicia. Igualmente
4 Mac 5,25. (Cf. G. BOCCACCINI, II Medio Giudaismo, 58-66; 134-136).
400
P.II.
la crtica de ambientes cultivados, buscando razones especialmente para aquellos preceptos que, desde un punto de vista
racional, no resultan evidentes. En general, las razones se buscan
en la correspondencia de la Torh con la creacin y sus
exigencias. La nocin de vo|a,0; no est lejos de la de (1)UOI; y,
consiguientemente, la Torh, que es la ley ms alta, no puede
oponerse a la naturaleza, como ensea Aristteles. De hecho.
Dios, creador de todas las cosas, ha determinado nuestras
necesidades de forma concorde con lo que nos ha mandado en la
Torh. Este punto de vista, interesado en mostrar la bondad de
cada ley, se vio obligado a echar mano de la interpretacin
alegrica de la ley (cf. Filn y, en menor medida, El. Josefo), que
se presenta como la interpretacin primordial, ya que, tomadas
literalmente, no se descubre el aspecto bondadoso de muchas de
las leyes'''.
Contra este punto de vista se alza el judasmo rabnico en
general: la Torh es del cielo, est inspirada y revela la voluntad
de Dios. La voluntad de Dios, pues, es el motivo determinante, ya
que el hombre no siempre puede conocer la lgica divina ni la de
las acciones. Los rabinos interpretan el haremos y escucharemos
de Ex 24,7 como un compromiso de hacer antes de or'', es decir,
antes de comprender. Hay que observar todo tipo de
mandamientos morales y rituales porque han sido dados por
Dios y no porque lo exija la lgica"': Ni el muerto contamina ni
el agua purifica, sino el decreto del Rey de Reyes, como dice el
Santo, bendito sea: he decretado mis decretos y he prescrito mis
prescripciones, y el hombre no puede violar mi decreto (dicho
atribuido a Yojanan ben Zakkay)". Adems han sido dados por
Dios con un acto de relacin personal al que hay que corresponder
con otro acto personal de respuesta obediente. Por ello son un
medio de relacin personal con Dios, ms an, el nico medio por
el que podemos acceder a l y realizar su proyecto en la crea" Cf. EPHRAIM E. UKBACH, O.C, 292.
" Cf. Shab 88a; Ket 112a; NumR 14,10 a 7,74; PesR 33,10. Segn SDt 343,
Dios propuso la Torh a todos los pueblos antes que a Israel, pero todos quisieron
conocer previamente el contenido. Slo Israel acept sin conocerlo previamente.
La leyenda tiene un sentido profundo; slo con la puesta en prctica se capta
completamente el significado profundo de un mandamiento (cf. P. STEFANI, O.C,
135).
'"' Cf. RhSh 16a.
" Cf. PesRK 40b; P, STEFANI, O.C, 136.
C.21.
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404
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actual entre el lector individual (el yo) y Dios (el t). Es del
parecer que, mientras hay que estar abierto a toda la enseanza de
la Torh, slo es necesario aceptar una ley particular cuando el
hombre siente que ahora le habla a uno. Rosen-zweig rechaza esta
postura personalista y antinomista y, desde una lnea
existencialista, sostiene que las leyes de la Torh son
mandamientos para hacer y, como tales, slo son comprensibles
en la experiencia del hacer. Por eUo un judo no puede rechazar
una ley de la Torh porque no me dice nada, como afirma Buber,
sino que debe abrirse siempre a la nueva experiencia que le puede
hacer comprenderla.
C-\PTULO XXII
SAGRADA ESCRITURA62
ORIGEN. LA TORHH-REVELACION EN
ISRAEL Y EN EL JUDSMO ANTIGUO
62
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409
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P.II.
hagdica o histrico-
C.22.
Sagrada Escritura
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M. Yad VI,6.
Cf. J. MAIER, O.C, 28-30.250 y lo dicho sobre escribas y fariseos en C.7,
VII.
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C.22.
Sagrada Escritura
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Meg 14a. Segn el parecer de Rasi, Ibn Ezra y otros comentaristas, existieron
numerosos escritos profetices slo conservados por un cierto tiempo, entre ellos
algunos destinados al uso de los reyes, como son los hoy llamados midrases, pero
no han sido conservados porque no concernan al conjunto del pueblo.
91
M. Yad 111,3,5; 1V,5; M. Ed V,3; ARN 1,4; Meg 7a; CantR 1,11; Shab 30b;
LevR 28,1; QohR 1,4; Pes 68b.
92
Despus del salterio vienen en importancia los libros histricos, Prov y Job (cf, J,
MAIER, O.C, 25.28)
93
Cf A, KAPLAN, O,C 178-180.
94
BB 14b; Pes 117a; CantR 4,3; QohR 7,39; MidrTeh 1,6.
95
Sobre Adn cf. tg Sal 92,1; QohR 1,3; Yalkut Simeoni 2,843; Zohar 2,138a;
sobre Abraham cf. tg Sal 89; sobre Moiss cf, MidrTeh 90,3; Yalkut Simeoni 1,990;
Pes 198a; sobre Hemn cf. CantR 4,3; QohR 7,39; sobre Yedutun cf. CantR 4,3;
QohR 7,39; sobre los hijos de Cor cf. CantR 4,3; QohR 7,39.
C.22.
Sagrada Escritura
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P.II.
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C.22.
VI.
Sagrada Escritura
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REVELACIN DE LA ESCRITURA
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P.II.
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P.II.
112
BM 59b; Tem 16a; Er 7a; Pes 114a; Hul 44a; Yeb 14a; DtR 8,6.
Cf. Dt 18,15, siempre que sea un verdadero profeta que hable en nombre de
Dios y no de su propio juicio. El que se opone a un verdadero profeta, sea que hable
en nombre de Dios, sea que d una orden apoyada en su propio juicio, es digno de
muerte (cf. Dt 18,19). Se excluyen, naturalmente, acciones intrnsecamente malas,
como la idolatra (cf. A. KAPLAN, O.C, 166).
114
Cf. SDt 18,15, que interpreta Dt 18,15: Incluso si te dice: transgrede
temporalmente uno de los mandamientos de la Torh, como hizo Elias en el monte
Carmelo, escchale. Cf. adems SLev, Be-Hukkotai 13,7; Tem 16a.
115
SLev, Be-huqqotai 13 (cf. EPHRAIM E. URBACH, o.c, 302).
116
Yeb 192a; AZ 36a.
117
A KAPLAN, o.c, 172, que cita Sanh 90a; TosSanh 14,4. Ms adelante comenta en
n.82: El fundador del cristianismo ha intentado abolir mandamientos
fundamentales como el sbado, las leyes alimenticias, el divorcio y otros numerosos
mandamientos de la Torh. sta es la razn principal por la que el pueblo judo ha
rehusado aceptarle como profeta o como hombre de Dios, a pesar de los milagros
que ha realizado. A propsito de estas tentativas precisamente est escrito: Hablar
contra la ley del Altsimo y ahajar los santos del Altsimo, intentando cambiar las
estaciones y la ley: Dan 7,25.
113
C.22.
Sagrada Escritura
425
Sin embargo, la interpretacin, como sustituto de la revelacin, nunca satisfizo y siempre, a lo largo de la historia y a pesar
del control de los rabinos, se esperaban revelaciones personales e
inmediatas, sea por medio de sacerdotes, en los tiempos del
segundo Templo, en cuanto que prestaban servicio en el lugar de
la presencia de Dios, sea por medio de figuras carismticas
libremente elegidas por Dios. Esto explica el que aparezcan a nivel
popular profetas y figuras carismticas o taumatrgicas,
especialmente en situacin de crisis.
VIII. DESTINATARIOS
La Biblia ha sido originalmente dada al pueblo judo (Dt 33,3;
Sal 147,19.20). Es un libro-testigo de su eleccin, de la alianza
que Dios contrajo con l, del camino de salvacin creado para l,
concretado en normas que se deben cumplir. Por ello las leyes de
la Biblia afectan directamente al pueblo judo, no a los gentiles,
excepto algunas normas universales que Dios quiere que obliguen
a toda la humanidad118.
El judasmo rabnico y ortodoxo, como expresin de su
aceptacin de la Torh, emplea en determinados actos los tefilim y
la mezuza119. Los tefilim (palabra derivada de tefila, oracin) o
filacterias, son dos cajitas de cuero que contienen pasajes bblicos
escritos en pequeos pergaminos. Se las ponen los varones, desde
los 13 aos, una en el brazo izquierdo y otra en la frente, encima
de los ojos, durante el oficio sinagogal de la maana en los das de
diario. La Biblia no las menciona, pero se inspiran en ella (cf. Dt
6,8; 11,18) y todo lo referente a ellas est regulado en el Talmud
(cf. Men 34a-37b). En los pergaminos se escriben Dt 6,4-9; 11,1321; Ex 13,1-10.11-16. Son textos que definen los fundamentos del
judasmo: unidad de Dios, aceptacin de los mandamientos
divinos, providencia y la esperanza en la redencin del mundo,
simbolizada en el xodo de Egipto. Los tefilim tienen valor de
recordatorio, recordando al judo que debe entregarse al servicio
de Dios de corazn y con toda seriedad (por ello no se ponen en
las fiestas, porque stas ya
''
'*
118
De ello se sigue que no existe caso en que una ley es ms severa para un nojudo que para un judo, cf. Sanh 59a.
119
Cf. Mezousah: DEJ 738s; Tefillim: DEJ 1106-1108.
426
P.II.
120
C.22.
Sagrada Escritura
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P.II.
CAPTULO XXIII
TORH
ORAL123
I. TERMINOLOGA, NATURALEZA
En los Evangelios (Mc 7,3.5), en Filn y Fl. Josefo (Antiqu.
13,297) se llama a la Ley oral, tradicin de los padres, en cuanto
que recoge un corpus normativo fundado en la praxis de los
padres, los anteriores maestros autorizados. La expresin Torh
oral, Torh e be-al-peh, aparece por primera vez en una historia
que presenta un proslito preguntando a ammay: Cuntas torot
tenis?, a lo que responde ammay: Dos, la Torh escrita y la
Torh oral124. Se trata de una denominacin que procede de la
corriente farisea y que al final se ha impuesto.
Torh oral no se refiere a una especie de ley natural, no escrita
en libros pero inscrita en los corazones, sino a una ley dada,
positiva, independientemente del origen humano o divino de sus
normas. Para Filn es una ley vlida, positiva, pero no escrita, que
viene por la tradicin de los padres 125. Se trata del lado
interpretativo y actualizante de la nica Torh,
123
430
P.H.
126
Cf. Ber 63b y SDt 11,13, que interpretan la frase en este da llegaron de Ex
19,1 en el sentido de que el da en que fue dada la Torh siempre es da presente.
127
Cf. c.21, VI y c.22, VII.
128
M. Ab 1,1.
129
P. STEFANI, Introduzione all'ebraismo, 98s.
130
SAMUEL S. COHON, O.C, 43S.
131
Cf c.22, I.
C.23.
Torh oral
431
132
432
P.II.
133
El tribunal de 120 miembros que comenz a actuar con Esdras a la vuelta del
exilio babilnico.
134
Simn I, hijo de Onas, sumo sacerdote hacia el 280 a.C, o Simn II, sumo
sacerdote hacia el 200 a.C.
135
Uno de los ltimos miembros de este tribunal.
136
Viven hacia el 120 a.C.
137
En torno al 80 a.C.
138
Entre el 30 a.C. y el 10 d.C.
139
Traduccin y notas de C. del Valle (cf. La Misn), pero los nombres de los
rabinos estn adaptados a la transcripcin de Strack-Stemberger.
140
Mek R. Yismael, Massekhta de-Bahodesh 9; Ber 5a. Segn SLev, Be-huqqotai
8, 112c, en el Sina se revelaron todas las precisiones que haran Aqiba y sus
discpulos. Esto aparentemente iguala las dos Torh, pero, en el fondo, lo que
quiere afirmar es la legitimidad de las interpretaciones de Aqiba y su escuela. El
acento se pone en la libertad dada al exegeta para interpretar las palabras de la
Torh, de expiicitar, de decretar, de promulgar decisiones, con la certeza de
concretizar la revelacin, de actualizar sus potencialidades, de desvelar a su
generacin aspectos que tiene derecho a conocer (segn otros textos, no se dieron
todos los detalles en este momento (cf. Sot 37b; Hag 6a; Zab 115a; EPHRAIM E.
URBACH, O.C, 298S).
141
Taa 17b; MQ 5a; Yom 71b; Sanh 22b; Zeb 18b. Igualmente los profetas han
recibido tradiciones segn las cuales, en ciertos momentos dados o en ciertas
condiciones, determinadas leyes pueden ser introducidas (Ibn Ezra sobre Ex 12,1; J,
Meg 1,5,7a; RutR 4,7), pero en ningn caso se puede introducir una ley slo
apoyada en la profeca (cf. A. KAPLAN, O.C, 171).
C.23.
Torh oral
433
142
434
P.II.
III. AUTORIDAD
El hecho de llamar Torh a la tradicin oral normativa ya est
diciendo que se le concede la misma autoridad que a la escrita, de
la que nace y a cuyo servicio est. Lo mismo que aceptas una
con fe, debes aceptar la otra, dice Hillel a un proslito 146. Para el
judasmo rabnico la Torh oral tiene carcter revelado y
normativo, como la escrita.
Sobre la relacin de autoridad entre ambas coexisten dos
corrientes, una subraya la igualdad e incluso la superioridad de la
oral, otra reconoce de hecho la primaca de la escrita.
La primera enfatiza la importancia de la Torh oral,
ponindola por encima de la Torh escrita147, como reaccin contra
algunos que, apoyndose en profetas del pasado o
contemporneos, queran introducir novedades. No slo los
profetas no estn autorizados para hacer esto, sino que sus mismas
profecas provienen del Sina, al igual que las enseanzas de los
sabios que han aparecido en cada generacin 148. La nica
diferencia entre los enunciados de los profetas y los de los sabiosrabinos est en que los primeros pueden conservarse por escrito,
mientras que los segundos deben quedar orales y esta distincin no
prueba necesariamente la superioridad de los primeros, pues los
profetas han venido a causa del pecado de Israel 149. Los
comentarios de los sabios tienen una autoridad especfica y
merecen, en la escala de los valores religiosos, un lugar al menos
igual al de la Torh escrita, y para algunos superior, y esto por
varias razones, primero, porque sin Ley oral algunos textos de la
Ley escrita no tienen sentido 150, despus porque lo dice la misma
Escritura151, final-
146
C.23.
Torh oral
435
152
436
P.II.
se cite el texto bblico), las que son autnomas sin dependencia del
texto bblico, las que en origen fueron independientes y
posteriormente fueron vinculadas a la Biblia. Esta variedad podra
estar explicada por la diversidad de fuentes creadoras de halak: la
costumbre inmemorial que crea precedentes, el sanedrn y los
tribunales que tenan autoridad institucional indiscutida, los
escribas y rabinos que slo tenan la legitimidad de su ciencia
exegtica. Hay, pues, una fuerte dependencia de la Biblia. Esto
explica el que los midrases ms antiguos y Tosefta hagan un
esfuerzo expreso por mostrar que el contenido de la Minah se
deriva de la Escritura. Creo poder decir con toda seguridad,
escribe M. Prez, que la intencin bsica de los midraim
tannaticos es tender un puente entre la Minah y la Escritura
mostrando cmo la Minah o Torh Oral no es ms que la exgesis
de la Escritura155. En la misma lnea estn los talmudes, de los
que escribe J. Neusner: Cuando citan una minah, se preguntan su
fuente y acuden a la Escritura. Esto constituye no slo una defensa
del valor de la Minah sino tambin una crtica, pues cuando los
rabinos aaden la referencia a la Escritura, admiten una carencia e
imperfeccin (cf. Sifra) que constantemente hace ver que la fuerza
de una minah no radica en la lgica, sino en la exgesis de la
Escritura [...] La Minah no est tan lejos de la Escritura como
sugiere la falta formal de citas. La Escritura confronta a los autores
de la Minah como revelacin, no simplemente como fuente de
hechos. Pero los autores de la Minah tienen un mundo propio que
tratar en su tiempo y generacin. Se sienten obligados a acudir a la
Escritura con una serie de problemas nacidos fuera de la Escritura
[...] La Escritura ha dictado el carcter de las estructuras
normativas de la Minah, pero sta no es el resultado dictado de
una exgesis literal de la Escritura, excepto despus del hecho156.
En este contexto los amoratas a veces presentan sus leyes en
funcin de la Escritura, otras veces sin referencia a ella y las
designan ley de la Torh. Incluso cuando hay diferencia entre
normas escritas y orales, se constata que los sabios afirmaron sus
propios decretos ms que los de la Torh 157; junto a esto no son
raras las declaraciones hiperblicas sobre
155
156
157
O.c, 450s.
O.c, 184s.188.190.
Er 4b; Yeb 36b.
C.23.
Torh oral
437
158
438
P.II.
161
C.23.
Torh oral
439
164
165
440
P.II.