Cronotopo em Bahktine

InterteXto Uberaba UFTM v.
4
n. 2
p. 35-49
2011 jul. / dez. ISSN 1981- 0601

Disponvel em: http://revistaintertexto.letras.uftm.edu.br/

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O CONCEITO DE CRONOTOPO EM BAKHTIN E O CRCULO: MATIZES
RABELAISIANAS

THE CHRONOTOPE CONCEPT IN BAKHTIN`S THEORY: THE CONTEXT
OF RABELAIS

Gianka Salustiano Bezerril
1

Rodrigo Acosta Pereira
2

RESUMO: O objetivo do presente estudo discutir o conceito de cronotopo a partir
dos escritos do Crculo de Bakhtin e sob a perspectiva da esttica de Rabelais. Para
tanto, revisitamos os escritos bakhtinianos acerca da obra de Rabelais, assim como as
explicaes do Crculo a respeito do conceito de cronotopia. Entendemos que o
estudo apresenta-se relevante, medida que contribui para os estudos e lingustica e
em literatura com base no escopo terico de Bakhtin e o Crculo.
PALAVRAS-CHAVE: cronotopo; Bakhtin; Rabelais.

ABSTRACT: The present essay aims at discussing the chronotope concept from
Bakhtin`s Circle`s theory in relation to Rabelais esthetic. To do so, we review Bakhtins
postulations concerning the chronotope and Rabelais works. We understand that the
present study is relevant because it not only contributes to the works in linguistics as
well as collaborates to the investigations of literature upon bakhtinian perspective.
KEYWORDS: chronotope; Bakhtin; Rabelais.

Introduo
De acordo com Bakhtin (1998[1975]; 2003[1979]; 2008[1965]), o
cronotopo a porta de entrada da anlise do gnero, isto , o centro de
organizao dos acontecimentos espao-temporais. Rodrigues (2001), a esse
respeito, afirma que cada gnero do discurso situa-se em um determinado
cronotopo: engendra-se em determinado horizonte espacial, temporal, temtico

1
Professora de Lngustica da UFRN-CERES. Integrante dos grupos de pesquisa Letramento e
etnografia (UFRN-DLET), Prticas lingusticas diferenciadas (UFRN-CERES). coordenadora
do Grupo de estudos interdisciplinares sobre discurso(s) (UFRN-CERES-DCSH-PROEX).
2
Professor de Lingustica da UFRN-CERES. Integrante dos grupos de pesquisa Letramento e
etnografia (UFRN-DLET), Prticas lingusticas diferenciadas (UFRN-CERES) e Ncleo de
estudos em Lingustica Aplicada (UFSC-PGLg). coordenador adjunto do Grupo de estudos
interdisciplinares sobre discurso(s) (UFRN-CERES-DCSH-PROEX).
drigo_acosta@yahoo.com.br
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e valorativo (axiolgico, apreciativo, avaliativo); possui recortes ideolgicos
especficos e apresenta posies de autoria e destinatrios prprios.
Entendemos, dessa forma, que cada gnero possui uma orientao espao-
temporal diferente, medida que cada gnero determinado por condies
sociais especficas que consubstanciam seu cronotopo. Bakhtin (2003[1979]),
ao retomar suas consideraes sobre o tempo e o espao em Rebelais e
Goethe, pontua que,
A capacidade de ver o tempo, de ler o tempo no todo espacial
do mundo e, por ouro lado, de perceber o preenchimento do
espao no como um fundo imvel e um dado acabado de uma
vez por todas, mas como um todo em formao, como
acontecimento; a capacidade de ler os indcios do curso do
tempo em tudo, comeando pela natureza e terminando pelas
regras e ideias humanas (at conceitos abstratos). (BAKHTIN,
2003[1979], p. 225, grifos do autor).
sob essa perspectiva que objetivamos no presente ensaio discutir sobre o
conceito de cronotopo luz dos escritos do Crculo de Bakhtin e das pesquisas
atuais no campo da Anlise Dialgica de Discurso. Para tanto, revistamos os
caminhos de discusso do Circulo a respeito de Rabelais, em especial
Questes de literatura e esttica (1998[1975]), Esttica da Criao Verbal
(2003[1979]) e A Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o
contexto de Franois Rabelais (2008[1965]).

O cronotopo em Franois Rabelais: o grotesco, o riso e o carnaval

Ao revisitar suas postulaes sobre a cronotopia em Rabelais e Goethe,
Bakhtin (1998[1975]; 2003[1979]) busca entender os possveis
entrelaamentos entre vestgios ou indcios culturais e histricos que se
pautam sob o mbito da cronotopia. Ao compreender a cultura como um
sistema e em um nvel mais alto de unidade orgnica: aberta, em formao,
no resolvida nem previamente resolvida, capaz de morte e renovao, que
transcende a si mesma (BAKHTIN, 2003[1979], p. 370), Bakhtin objetiva
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compreender como organizaes, instituies, esferas, naes e grupos
sociais so constitudos por aspectos cronotpicos. Alm disso, Amorim (2007),
ao revistar as teorizaes de Bakhtin sobre a cronotopia, pontua que a
concepo de cronotopo refere-se ao equilbrio que se instaura entre os
horizontes espacial e temporal. Para a autora, Bakhtin (1998[1975];
2003[1979]) ressignifica esse conceito da Matemtica e da Teoria da
Relatividade de Einstein, pretendendo delinear como se articula no discurso a
indissolubilidade entre o espao e o tempo.
Com o estudo da cronotopia, Bakhtin (1998[1975]) procura assinalar as
diversas amplides espao-temporais que, no romance de Rabelais, se
configuram. Para o autor, trata da ligao do homem com todas suas aes e
peripcias com o mundo sob a luz do tempo e do espao. Em Rabelais, longe
do carter ingnuo e prximo da polmica e do realismo grotesco, o estudo do
cronotopo conduz Bakhtin (1998[1975]; 2008b[1965]) a repensar o mundo
espao-temporal dos elementos que se entrelaam no romance a partir de
novas amplides: a recriao de um mundo espao-temporal adequado, um
cronotopo novo para um homem novo, harmonioso, inteiro, e de novas formas
para as relaes humanas. (BAKHTIN, 1998[1975], p. 283). Como resultado,
Bakhtin (2008b[1965]) observa que, em Rabelais, a nova forma de cronotopo,
e, portanto, uma nova forma de comunicao, produz novas formas de
linguagem: novos gneros, novos sentidos, novos usos, novos contedos e
novas relaes sociais adquiriam carter fantstico, mgico, e ao mesmo
tempo grosseiro e carnavalesco.
Bakhtin (2008[1929]) assim enuncia quanto ao grotesco e ao carnaval:
Denominamos convencionalmente realismo grotesco ao tipo
especfico de imagens da cultura cmica popular em todas as
suas manifestaes. [...] O mtodo de construo das imagens
grotescas procede de uma poca muito antiga: encontramo-la
na mitologia e na arte arcaica de todos os povos, inclusive na
arte pr-clssica dos gregos e romanos. (BAKHTIN,
2008[1965], p. 27).
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Damos ao termo carnavalesco uma acepo muito ampla.
Enquanto fenmeno perfeitamente determinado, o carnaval [...]
revela-nos o elemento mais antigo da festa popular e pode-se
afirmar sem risco de erro que o fragmento mais bem
conservado desse mundo to imenso quanto rico [de Rabelais].
Isso autoriza-nos a utilizar o adjetivo carnavalesco numa
acepo ampliada, designando no apenas as formas do
carnaval no sentido estrito e preciso do termo, mas ainda toda
a vida rica e variada da festa popular no decurso dos sculos e
durante a Renascena [...]. (BAKHTIN, 2008[1965], p. 189-190,
grifos do autor).
Com relao especfica ao tempo em Rabelais, Bakhtin (2008[1965])
entende que h duas dimenses: o perodo inicial ou arcaico do grotesco, no
qual Rabelais trabalha com imagens ainda primitivas dos movimentos naturais
do ciclo vital (a sucesso de estaes, a semeadura, a concepo, a morte).
Nessa construo cronotpica, a noo de tempo a noo do tempo cclico
da vida natural (biolgica); e o perodo social e histrico do grotesco, no qual,
Rabelais aprofunda-se e abarca nos fenmenos sociais e histricos do tempo,
isto , as imagens primitivas convertem-se na esttica da vida social cotidiana.
As festas populares puderam se tornar uma arma poderosa na
apreenso artstica da realidade e puderam servir de base a
um realismo verdadeiramente amplo e profundo. Elas ajudam a
captar a realidade no de uma maneira naturalista,
instantnea, oca, desprovida de sentido e fragmentria, mas no
seu processo de devir com o sentido e a orientao que ele
adquire. (BAKHTIN, 2008[1965], p. 184).
Quanto s projees de espao, Bakhtin (1998[1975]; 2008[1965]) afirma
que a construo espacial de Rabelais essencialmente ligada praa pblica
da cidade, s feiras populares, praa do carnaval do fim da Idade Mdia e do
Renascimento. Rabelais conserva com vitalidade o espao do grotesco, do
fantstico e do riso. Assim, cada imagem [em Rabelais] [...] reflete a
concepo nica do mundo que se cria nas contradies, embora exista
isoladamente. (BAKHTIN, 2008[1965], p. 128). Dessa construo do espao e
do tempo, podemos entender que as festas populares, em Rabelais, no
apenas se configuram como um jogo livre, alegre e de transformaes,
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medida que no atravessamento do tempo e do espao, o prprio tempo que
seu heri e autor, o tempo que destrona, ridiculariza e d morte a todo o
velho mundo (o velho poder, a velha verdade), para ao mesmo tempo dar luz
o novo. (BAKHTIN, 2008[1965], p. 180, grifos do autor.). Para Bakhtin
(1998[1975]; 2003[1979]; 2008[1965]), essa concepo de tempo no um
pensamento abstrato de Rabelais, mas vem diretamente ligada ao sistema
tradicional de imagens das festas populares. Embora no seja criao de
Rabelais, segundo Bakhtin (2008[1965]), graas aquele que esse sistema
se elevou a um grau de desenvolvimento histrico.
Em sntese, podemos afirmar que as imagens do grotesco, do riso e do
carnavalesco que atravessam a constitutividade cronotpica das obras de
Rabelais apresentam, de certa forma, a amplitude da realidade e da
contemporaneidade de seu tempo e de seu espao. Bakhtin (2008b[1965])
argumenta que diversos estudos sobre Rabelais na Frana desenvolveram a
tese da relao entre suas obras e a realidade de seu tempo. As imagens
espao-temporais rabelaisianas se constroem sob a gide dos lugares
familiares, conhecidos, experienciados do autor.
Como destaca Bakhtin (2008[1965], p. 392), nesse mundo imediato [de
Rabelais], tudo individual e nico, histrico. [...] caracterstico observar que,
mesmo nas comparaes e confrontaes, Rabelais esfora-se sempre por
citar objetos e fatos individuais, nicos na histria. Rabelais tende para a
construo de objetos pessoalmente vividos e historicamente singulares,
imagens do seu tempo.
Examinamos, portanto, os determinados indcios da construo espao-
temporal de Rabelais, excepcional contorno da originalidade da cultura cmica
popular, discutida por Bakhtin sob a luz da cronotopia. Pudemos observar
como, o mundo, sob os olhares rabelaisianos, adquire um novo sentido e uma
nova realidade que estabelece com o home, da poca, um contato material e
espao-temporal. Em outras palavras, com Rabelais, o homem se exterioriza e
se esclarece inteiramente pela palavra em todas as manifestaes da sua
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existncia. (BAKHTIN, 1998[1975], p. 305). Com isso, os fundamentos do
tempo e do espao, em Rabelais, aparecem delineados nas imagens e nos
temas do real transformado do novo cronotopo.
Bakhtin afirma que o cronotopo determina toda e qualquer unidade de uma
obra, isto , todas as definies espao-temporais so inseparveis em uma
obra e so sempre constitudas pela matriz da unidade. A obra abarca o
cronotopo de forma integral e plena. Dessa forma, Bakhtin (1998[1975], p. 349-
350) esclarece que o cronotopo tipologicamente estvel, medida que se liga
relativa estabilidade da obra. Para o autor, em suma, o cronotopo o centro
organizador do gnero.
Segundo Bakhtin (1998[1975]; 2008[1965]), o cronotopo organiza
significativamente os acontecimentos e, dessa forma, a prpria relao e
situao enunciativas, a qual o gnero medeia. O cronotopo responsvel pela
imagem-demonstrao dos acontecimentos: o espao, o tempo, os
participantes, a situao imediata, a situao ampla, graas justamente
condensao e concretizaes espaciais dos ndices de tempo em regies
definidas do espao. (BAKHTIN, 1998[1975], p. 355). O cronotopo, de fato,
realiza as indicaes precisas sobre o lugar e o tempo da realizao do gnero.
Alm disso, para o autor, o cronotopo pode incluir em si atravessamentos
de outros cronotopos, medida que, em determinados casos, um cronotopo
englobador ou dominante (BAKHTIN, 1998[1975], p. 357) estabelece relaes
complexas e especficas com outros cronotopos.
Os cronotopos podem se incorporar um ao outro, coexistir, se
entrelaar, permutar, confrontar-se, se opor ou se encontrar
nas inter-relaes mais complexas. (BAKHTIN, 1998[1975], p.
357).
Bakhtin (1998[1975]) afirma que essas relaes se realizam porque o
carter geral do cronotopo dialgico. Essa confluncia cronotpica, para
Bakhtin (1998[1975]; 2008[1965]) no ocorre no mundo cronotpico da obra,
mas esse atravessamento se concretiza no mundo do autor, e no mundo dos
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ouvinte e dos leitores. Em outras palavras, a existncia material da obra pode
atravessas contextos histricos diversos, isto , dada uma obra localizada no
tempo e no espao, esta flui temporalmente: naquele tempo-espao
totalmente real onde ressoa a obra, onde se encontra o manuscrito ou o livro,
encontra-se tambm o homem real [...], que ouve e l o texto. (BAKHTIN,
1998[1975], p. 358). A obra e o mundo nela em representao penetram no
mundo real, e o mundo da realidade penetra na obra e em sua representao
do real, tanto no processo de criao, quanto da representao, em uma
constante renovao da obra na percepo espao-temporal especfica dos
ouvintes e leitores. Sob essa perspectiva, podemos compreender que qualquer
fenmeno de interpretao e, portanto, de construo de sentido, includo
no apenas na esfera semntica, mas, sobretudo, na esfera da existncia
espao-temporal. A questo central ,
Para entrar na nossa experincia (experincia social inclusive),
esses significados, quaisquer que eles sejam, devem receber
uma expresso espao-temporal qualquer, ou seja, uma forma
sgnica audvel e visvel por ns [...]. Sem esta expresso
espao-temporal impossvel at mesmo a reflexo mais
abstrata. Consequentemente, qualquer interveno na esfera
dos significados s se realiza atravs da porta dos cronotopos.
(BAKHTIN, 1998[1975], p. 362, grifos nossos).

Matizes rabelaisianos
Procuraremos nessa seo revisitar as discusses de Bakhtin
(1998[1975]) especificamente ao que diz respeito esttica de Rabelais luz
das amplides espao-temporais que, no romance de Rabelais, saltam aos
olhos. (BAKHTIN, 1998[1975], p. 282). Para tanto, reenunciaremos os
postulados bakhtinianos acerca da categoria de crescimento, do realismo
fantstico e do aspecto carnal do homem e a palavra.
Para Bakhtin (1998[1975]), a categoria de crescimento , juntamente com
a categoria espao-temporal, uma das categorias mais fundamentais do mundo
de Rabelais. Bakhtin discute que tudo o que precioso, ou caracterizado
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positivamente, passa, na esttica de Rabelais, a existir o maior tempo possvel.
Em outras palavras, tudo o que positivo e qualitativamente significativo
inevitavelmente dotado d foras que permitem essa expanso espao-temporal
[...]. (BAKHTIN, 1998[1975], p. 282-283). Em oposio, tudo o que
considerado qualitativamente negativo, mesquinho ou lastimvel deve ser
aniquilado. Como explica o autor,
[...] tudo o que bom cresce em todas as relaes e em todos
os sentidos, no pode deixar de crescer, pois o crescimento
inerente sua prpria natureza. O mal, por outro lado, no
cresce, mas se degenera, empobrece, perece, e, nesse
processo, ele compensa sua precariedade real pelo falso ideal
do alm. A categoria de crescimento, alm do crescimento
espao-temporal, uma das categorias mais fundamentais do
mundo rabelaisiano. (BAKHTIN, 1998[1975], p. 283, grifos do
autor).
Bakhtin explica que as imagens que Rabelais constri esto, de certa
forma, desproporcional viso da Igreja Feudal, cujos valores so opostos
realidade espao-temporal como um parmetro ftil, frgil ou pecaminoso. De
acordo com o autor, a tarefa de Rabelais limpar o mundo espao-temporal
dos elementos que o corrompem, da viso do alm, da interpretao simblica
e hierrquica desse mundo em vertical, do contgio da antiphysis que nele
penetrou. (BAKHTIN, 1998[1975], p. 283, grifos do autor). Rabelais, segundo
Bakhtin, procura recriar um mundo novo, um cronotopo novo, uma relao
espao-temporal nova, para projetar novas formas para as relaes humanas.
Como bem sintetiza Bakhtin (1998[1975], p. 283), esta combinao de
problemas polmicos e positivos problemas de purificao e reconstituio do
mundo real e do homem determina as particularidades do mtodo literrio de
Rabelais, a originalidade do seu realismo fantstico.

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Pantagruel beb. Fonte: http://laranjassumus.blogspot.com/2011/07/rll-gargantua-e-pantagruel.html

O gigante Gargntua, ilustrao de Gustave Dor, 1873. Fonte:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Pantagruel
A essncia do realismo fantstico, para Bakhtin, em Rabelais, consiste
especificamente na destruio dos laos habituais e na construo de
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vizinhanas inesperadas. Assim, o autor esclarece: Rabelais apia-se no
folclore e na antiguidade, onde a vizinhana das coisas correspondia mais
sua natureza, onde as convenes falsas e o ideal do alm eram
desconhecidos. (BAKHTIN, 1998[1975], p. 284). O que Bakhtin explica que
Rabelais procura alterar a natureza verdadeira, isto , com a destruio d laos
comuns, Rabelais vai ao encontro de um ideal de outro mundo, do mundo
outro. Rabelais procura, em termos bakhtinianos, romper falsas relaes
hierrquicas, destruir e reconstruir o falso quadro do mundo, era preciso
justapor e reunir o que fora falsamente desunido e afastado, e tambm separar
o que fora falsamente reunido [...] um novo quadro do mundo [...]. (BAKHTIN,
1998[1975], p. 284).
Este novo quadro do mundo ope-se polemicamente ao mundo
medieval, em cuja ideologia o corpo humano concebido
somente sob o signo da corrupo e da aniquilao, em cuja
prtica cotidiana real reina uma licenciosidade corprea,
grosseira e suja. A ideologia no explicava nem comentava a
vida corporal, ela a negava; portanto, desprovida de palavra e
de sentido, a vida carnal s podia ser licenciosa, grosseira, suja
e autodestrutiva. Havia um abismo incomensurvel entre a
palavra e o corpo. (BAKHTIN, 1998[1975], p. 285).
Como Bakhtin esclarece, o corpo humano apresentado por Rabelais
sempre sob o mbito anatmico, fisiolgico e filosfico-natural durante todo o
romance, por exemplo, em Pantagruel (RABELAIS, 1968) e Gargntua
(RABELAIS, 1969). Bakhtin (1998[1975], p. 285) explica que o corpo humano,
na esttica rabelaisiana, apresenta-se como certo mediador do mundo, do seu
peso real e do seu valor para o homem. Em outras palavras, Rabelais procura
construir o novo cronotopo do homem em volta de um homem corporal, a
partir da zona de contato entre esse homem e seu novo mundo, um mundo
corpreo. Por isso, Rabelais ope o aspecto carnal do homem [...] no s
ideologia medieval asctica do alm, mas tambm prtica medieval
licenciosa e grosseira. Ele quer devolver ao corpo a palavra [...]. (BAKHTIN,
1998[1975], p. 285). Aps essa breve discusso da esttica de Rabelais,
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direcionemos nossa discusso relao entre cronotopia e exotopia.

O cronotopo e a exotopia
Bakhtin (2003[1979]) explica que quando contemplamos o outro,
nossos horizontes concretos vivenciveis no coincidem, isto , enquanto
sujeito singular e insubstituvel ao contemplar um homem situado fora e diante
de mim, nossas vises de e do mundo no so coincidentes. Ainda, o autor
afirma que, mesmo em qualquer situao de proximidade que este outro esteja
em relao a mim, sempre verei e saberei algo que ele, da sua posio fora e
diante de mim, no pode ver [...]. (BAKHTIN, 2003[1979], p. 21).
Quando nos olhamos, dois diferentes mundos se refletem na
pupila dos nossos olhos. Assumindo a devida posio,
possvel reduzir ao mnimo essa diferena de horizontes, mas
para elimin-la inteiramente urge fundir-se em todo nico e
tornar-se uma s pessoa. (BAKHTIN, 2003[1979], p. 21, grifos
nossos).
Bakhtin (2003[1979]) esclarece que o excedente de viso em relao ao
outro, essa instncia extopica que se constri entre mim e o outro, sempre
condicionado pela insubstitutibilidade do meu lugar no mundo, medida que
nesse espao-tempo, em que me coloco como nico em dado conjunto de
circunstncias, todos os outros esto fora de mim. Com isso, essa
constitutividade exotpica entre mim e o outro, isto , o excedente da minha
viso condicionado pelo outro em relao a ele mesmo, determinam as aes
que pratico e os julgamentos que fao em relao a outrem.
Alm disso, essas aes ticas e juzos de valor no podem abstrair a
singularidade concreta da posio que o sujeito, ao qual destino meus atos e
os juzos, ocupa na existncia, contudo, este outro, para quem minhas aes
ticas se destinam, condiciona certa intensidade de minha atividade. Com isso,
o excedente de minha viso em relao ao outro condiciona certa esfera do
meu ativismo exclusivo, isto , um conjunto daquelas aes internas e externas
que s eu posso praticar em relao ao outro, a quem elas so inacessveis no
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lugar que ele ocupa fora de mim [...]. (BAKHTIN, 2003[1979], p. 23). Para
Bakhtin,
O excedente de viso o broto em que repousa a forma e de
onde ela desabrocha como uma flor. Mas para que esse broto
efetivamente desabroche na flor da forma concludente, urge
que o excedente de minha viso complete o horizonte do outro
indivduo contemplando sem perder a originalidade deste.
(BAKHTIN, 2003[1979], p. 23).
Segundo o autor, devemos entrar em certa empatia com o outro,
entendermos e vermos o real axiologicamente da forma como o outro o v,
colocarmo-nos no lugar do outro, e, aps termos retornado ao nosso lugar,
completar o horizonte do outro por meio do excedente de viso que do nosso
lugar se descortina fora do lugar de outrem, criar para este outro um ambiente
concludente a partir do nosso prprio excedente de viso, do nosso
conhecimento e da nossa vontade. Com isso, entendemos que enquanto a
cronotopia a relao de tempo e de espao na construo de ndices de
inteligibilidade do concreto na situao, a exotopia a distncia que permite a
criao. Em sntese,
A diferena entre o conceito de cronotopo e o de exotopia no
constitui uma contradio. Quando Bakhtin retoma, no texto
dedicado ao conceito de cronotopo, a questo da criao e do
lugar do autor, as ideias apresentadas no texto dedicado ao
conceito de exotopia permanecem as mesmas. Ele distingue o
tempo que representa do tempo representado para responder
seguinte questo: a partir de que ponto espao-temporal o
autor considera os acontecimentos que narra? Responde,
ento, reafirmando enfaticamente o conceito de exotopia,
embora sem nome-lo [...]. O conceito de exotopia trata da
questo da criao individual [...]. O conceito de cronotopo trata
de uma produo da histria. Designa um lugar coletivo,
espcie de matriz espao-temporal de onde as vrias histrias
se contam ou se escrevem. (AMORIM, 2006, p. 104-105)

Bakhtin, cronotopia e os estudos literrios: questo do grande tempo

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Os trs campos da cultura humana a cincia, a arte e a vida
s adquirem unidade no indivduo que os incorpora sua
prpria unidade. [...] Arte e vida no so a mesma coisa, mas
devem tornar-se algo singular em mim, na unidade da minha
responsabilidade. (BAKHTIN, 2003[1979], p. XXXIV).
Quando avaliam seu dia-a-dia, a sua atualidade, as pessoas
tendem sempre a cometer erros (nesse ou naquele sentido). E
isso deve ser levado em conta. Ainda assim vou tentar
responder. (BAKHTIN, 2003[1979], p. 359)
De acordo com Bakhtin (2003[1979]), os estudos literrios deveriam
estabelecer um vnculo dialgico mais ntimo com a cultura e sua histria.
Considerando a literatura como parte inseparvel da cultura, o autor entendia
que esta no poderia ser compreendida, estudada distanciada de toda uma
cultura e de sua poca. inaceitvel separ-la [a literatura] do restante da
cultura e, [...] lig-la imediatamente a fatores socioeconmicos, por assim dizer,
passando por cima da cultura. (BAKHTIN, 2003[1979], p. 360). Esses fatores,
segundo o autor, agem de forma totalizante na cultura e s por meio dela e
integrado a ela que influenciam a literatura. Como j reiterado, em termos
bakhtinianos, literatura e cultura so indissolveis.
Se no se pode estudar a literatura isolada de toda a cultura de
uma poca, ainda mais nocivo fechar o fenmeno literrio
apenas na poca de sua criao, em sua chamada atualidade.
(BAKHTIN, 2003[1979], p. 362).
Geralmente, os estudos literrios centram-se em explicar um autor
(escritor) e suas obras precisamente a partir da sua prpria atualidade, no
mbito de uma determinada poca. Contudo, sob a tica bakhtiniana, as obras
dissolvem as fronteiras do seu tempo e espao atual, elas vivem nos sculos,
em longos processos de amadurecimento, como explica o autor:
Quando tentamos interpretar e explicar uma obra apenas a
partir das condies de sua poca mais prxima, nunca
penetramos nas profundezas dos seus sentidos. O fechamento
em uma poca no permite compreender a futura vida da obra
nos sculos subsequentes; essa vida se apresenta como um
paradoxo qualquer. As obras dissolvem fronteiras da sua
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poca, vivem nos sculos, isto , no grande tempo, e, alm
disso, levam frequentemente (as grandes obras, sempre) uma
vida mais intensiva e plena que em sua atualidade. [...] Tudo o
que pertence apenas ao presente morre juntamente com ele.
(BAKHTIN, 2003[1979], p. 362-363, grifos do autor).
[...] uma obra de literatura se revela antes de tudo na unidade
diferenciada da cultura da poca de sua criao, mas no se
pode fech-la nessa poca: sua plenitude s se revela no
grande tempo. (BAKHTIN, 2003[1979], p. 364, grifos do autor).
Como percebido, para Bakhtin, os estudos literrios deveriam relacionar
literatura com a cultura e sua histria. Ou como afirma o autor, de forma
sinttica, quanto sua avaliao das futuras perspectivas de desenvolvimento
dos nossos estudos literrios: acho que elas so bastante boas [...]. S nos
falta a ousadia cientfica, investigatria, sem a qual no conseguiremos nos
colocar nas alturas nem descer s profundezas. (BAKTIN, 2003[1979], p. 366,
grifos nossos).

Consideraes finais
O que procuramos nesse breve ensaio foi discutir, a partir de um caminho
de idas e vidas aos postulados bakhtinianos, o conceito de cronotopo.
Revisitamos os achados do Crculo sobre o contexto de Franois Rabelais,
assim como as discusses do grupo sobre exotopia e a relao entre os
estudos literrios e a cultura. Chegamos ao final ainda com incertezas, pois
mesmo entre posies singulares e discusses aparentemente precisas, no
encontramos lugar para o absoluto: ousadias do grande tempo.

Referncias
AMORIM, M. Cronotopo e exotopia. In: BRAIT, Beth (Org.). Bakhtin: outros
conceitos-chave. So Paulo: contexto, 2006, p. 95 -114.
BAKHTIN, Mikhail M. Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o
contexto de Franois Rabelais. Traduo de Yara Frateschi Vieira. 6. ed. So
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p. 35-49
2011 jul. / dez. ISSN 1981- 0601


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Paulo/Braslia: Hucitec, 2008b[1965].
_____Esttica da criao verbal. Traduo do russo por Paulo Bezerra. 4a.
ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003[1979].
_____Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance. Traduo do
russo por Aurora F. Bernadini, Jos P. Jnior, Augusto G. Jnior et al. 4. ed.
So Paulo: Ed. Unesp/Hucitec, 1998[1975].
RODRIGUES. Rosngela Hammes. A constituio e o funcionamento do
gnero jornalstico artigo: cronotopo e dialogismo. 2001. 347f. Tese
(Doutorado em Lingstica Aplicada e Estudos da Linguagem) - Programa de
Estudos Ps-Graduados em Lingstica Aplicada e Estudos da Linguagem
(LAEL), Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo.

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