ARTURO E.

POWELL

EL CUERPO CAUSAL y EL EGO

Traducido del ingls por KATIE VAN OPPEN

DEDICATORIA Este libro, como los tres que le han precedido, est dedicado con gratitud aprecio, a todos aqullos que con sus laboriosas in!estigaciones han proporcionado los materiales con los cuales el mismo ha sido reali"ado#

INTRODUCCIN Esta obra constitu e la cuarta $ltima de la serie de compilaciones que tratan de los cuerpos del hombre# El mismo plan se ha adoptado para la serie completa# %e han consultado minuciosamente, unos cuarenta !ol$menes, la ma or&a de ellos escritos por la 'octora Annie (esant por el Obispo )# *# +eadbeater# El e,tra&do material ha sido distribuido, ordenado clasi-icado en secciones adecuadas para o-recer al estudiante de Teoso-&a moderna, una e,plicaci.n coherente, consecuti!a ordenada de los cuerpos ms sutiles del hombre# Adems, se ha incluido considerable in-ormaci.n acerca de los planos o mundos relacionados con los cuatro cuerpos del hombre# Por consiguiente, se puede decir en !erdad, que en estos cuatro libros se encontrar la sustancia de casi todo cuanto han publicado los dos principales escritores mencionados sobre los misterios comple/idades de la %abidur&a Antigua, con e,cepci.n de ciertas especialidades bien marcadas 0tal como la 1u&mica Oculta2# El compilador, por lo tanto, con-&a que la intensa labor a la que ha dedicado alrededor de tres a3os medio, ser!ir para -acilitar el camino para quienes deseen conseguir un conocimiento comprensi!o de lo que podemos llamar los aspectos tcnicos de la Teoso-&a moderna# Teniendo en cuenta que, con toda probabilidad, nuestro conocimiento oculto de los planos ms sutiles que el -&sico, aumentar enormemente en un cercano -uturo4 nos ha parecido con!eniente emprender la tarea nada -cil de arreglar los datos que a poseemos, en -orma de libro de te,to, antes de que la masa de material resulte demasiado !oluminosa para ordenarla# )on tal ordenamiento de los materiales a nuestra disposici.n, construiremos un delineamiento o arma".n, al que podemos ir agregando, nue!os datos e in-ormes a medida que estn ms a nuestro alcance# 5nas dos terceras partes de los diagramas que aparecen en esta obra son originales4 los restantes, con ligeras modi-icaciones, han sido tomados de las obras del Obispo +eadbeater, unos pocos del 6Estudio sobre la )onciencia6, de la 'octora Annie (esant#

Otra di!isi.n del conocimiento teos.-ico, gran parte completo en s& mismo por tanto especiali"ado, es el Plan de E!oluci.n del hombre# Esta di!isi.n trata de los 8lobos 0tal como el de la Tierra2, las 9ondas, )adenas, 9a"as, %ub:ra"as, etc# El compilador con-&a que en un -uturo cercano, podr o-recer un !olumen dedicado a esta especiali"aci.n de la Teoso-&a tcnica# A. E. P.

Captulo I DESCRIPCIN GENERAL En los tres !ol$menes anteriores de esta serie, a saber; 6El 'oble Etrico6, 6El )uerpo Astral< 6El )uerpo =ental64 se ha estudiado la historia de la !ida de cada una de las tres en!olturas in-eriores del hombre# En dichos estudios, nos ha sido su-iciente tomar cada una de esas tres en!olturas, tal como e,isten en el hombre anali"ar c.mo act$a, las le es de su crecimiento, la muerte de la misma luego la -ormaci.n a base del n$cleo proporcionado por los tomos permanentes la unidad mental, de una nue!a en!oltura de la misma clase, que permita al hombre continuar su e!oluci.n en los tres planos in-eriores# Al emprender el estudio del cuerpo causal del hombre, entramos en una nue!a -ase del nuestro traba/o tendremos que dar mucha ma or amplitud a nuestra perspecti!a de la e!oluci.n del ser humano# +a ra".n de esto reside en que mientras los cuerpos etrico, astral mental e,isten durante una sola encarnaci.n, es decir que son netamente mortales, el cuerpo causal persiste durante la entera e!oluci.n del hombre, pasando por muchas encarnaciones, por consiguiente, es relati!amente inmortal# 'ecimos relati!amente inmortal, deliberadamente, pues, como se !er a su debido tiempo, se llega a un punto en que el hombre habiendo terminado su e!oluci.n humana puramente normal, comien"a su e!oluci.n supernormal, pierde de hecho el cuerpo causal en el que ha !i!ido e!olucionado durante las pasadas etapas de su desarrollo# Por este moti!o al tratar del cuerpo causal humano, a no nos encontramos dentro de los con-ines de la personalidad, obser!ando alguno de los cuerpos de la misma !iendo desde su propio punto de !ista c.mo sir!e a la e!oluci.n del nombre real que lo utili"a4 sino que hemos de situarnos al lado del hombre mismo, mirando desde arriba de dichos cuerpos considerndolos como otros tantos instrumentos temporarios construidos para el uso del hombre mismo, los que se abandonan, una !e" que han cumplido su prop.sito, como se de/a a un lado una herramienta rota# A -in de que nuestro estudio resulte comprensi!o para completarlo de modo que sea intelectualmente satis-actorio, habremos de descubrir estudiar el origen nacimiento del cuerpo causal4 es decir, c.mo -ue -ormado en primer lugar# Al encontrar que tu!o un principio, !emos en seguida no s.lo que ha de tener un -in, sino que tambin ha de haber alguna otra -orma de conciencia que se sir!e de dicho cuerpo, as& como el Ego en el cuerpo causal utili"a los !eh&culos de la personalidad# Esta otra -orma de conciencia, es naturalmente la =.nada humana# 'e ah& que, para poder comprender plenamente la parte que el cuerpo causal desempe3a en el proceso de e!oluci.n humana, tendremos que estudiar tambin la =.nada#

>

9etornando al nacimiento o -ormaci.n del cuerpo causal, de inmediato nos !emos obligados a entrar a considerar el tema algo complicado de las Almas:8rupales# (uscando el origen de stas, nos remontamos paso a paso a las Tres 8randes Emanaciones de la Vida 'i!ina, de las cuales surgen todas las -ormas de !ida mani-estada# Al estudiar las Tres Emanaciones, necesariamente tendremos que considerar tambin hasta cierto punto, la -ormaci.n del mundo material en el que se pro ectan dichas Emanaciones# Para que nuestro estudio del cuerpo causal sea comprensi!o, habremos de describir, aunque s.lo en bre!e delineamiento, la -ormaci.n del campo de e!oluci.n4 la a-luencia a tal campo de las grandes corrientes de !ida4 el ad!enimiento de las =.nadas, con la a uda de los tomos permanentes, en el uni!erso material4 el desen!ol!imiento gradual de la !ida en las Almas grupales, hasta que, con el tiempo despus de largos per&odos de e,istencia, se alcan"a el punto de Indi!iduali"aci.n, cuando aparece por !e" primera el cuerpo causal# 'esde este momento, nuestro estudio seguir el mismo curso de las obras anteriores de esta serie# Tendremos que tratar sucesi!amente de las -unciones del cuerpo causal, de la composici.n estructura del mismo, de la naturale"a del pensamiento causal, del desen!ol!imiento -acultades del cuerpo causal, la parte de la !ida despus de la muerte, pasada en dicho cuerpo en los mundos celestiales superiores# +uego e,aminaremos ms detalladamente la entidad, o sea el Ego que habita utili"a el cuerpo causal que se pro ecta desde el mismo, personalidad tras personalidad, durante el ciclo de reencarnaciones# 'eberemos e,aminar lo que se denomina Trishna, la 6sed6, !erdadera causa de la reencarnaci.n4 los tomos permanentes el mecanismo de aqulla4 la actitud que el Ego asume hacia todo el proceso de la misma hacia las personalidades que pro ecta l a los mundos in-eriores# Toda la relaci.n del Ego con la personalidad, su !&nculo con la misma la manera c.mo la usa, habr de ser cuidadosamente e,aminada# 'edicaremos un cap&tulo especial a ciertos au,ilios sacramentales para -ortalecer me/orar el !&nculo entre el Ego la personalidad otro a un anlisis ra"onado de la memoria de !idas pasadas# 'espus describiremos, hasta donde sea posible, la !ida del Ego en su propio plano# Esto nos lle!a a la Iniciaci.n en la 8ran ?raternidad (lanca, en que el cuerpo causal se des!anecedor un tiempo# @abremos de intentar alguna descripci.n de la conciencia b$dica un suscinto ep&tome de los hechos a conocidos con respecto a las Iniciaciones %egunda %uperiores# ?inalmente terminaremos nuestra larga e,posici.n con la relaci.n del Ego con su 6Padre en el )ielo6 o sea la =.nada# 'e manera que el campo que intentamos abarcar en esta obra es much&simo ms e,tenso que los !ol$menes anteriores de esta serie# %e espera que esta obra permitir al estudiante de Teoso-&a obtener una amplia comprensi.n del mara!illoso panorama de la e!oluci.n humana le har !er en perspecti!a e,acta, la parte que desempe3a cada uno de los cuatro cuerpos sutiles del hombre; el etrico, el astral, el mental el causal#

Captulo II

EL CAMPO DE EVOLUCIN Por 6campo de e!oluci.n6 queremos signi-icar el uni!erso material en el cual la e!oluci.n se desarrolla# Estrictamente hablando, !ida o esp&ritu materia, no son en realidad e,istencias separadas distintas, sino ms bien polos opuestos de un solo no$meno4 pero a los -ines del anlisis del estudio intelectual, es con!eniente considerar estos dos aspectos o polos como si -ueran separados distintos, algo as& como un constructor considera separadamente los planos secciones de un edi-icio, aunque stos sean meramente partes integrantes de una sola entidad B el edi-icio mismo# El campo de e!oluci.n en nuestro sistema solar se compone de siete planos o mundos# Podemos considerar a stos como -ormando tres grupos, a saber; 7# ># B El campo de mani-estaci.n egoica $nicamente# B El campo de e!oluci.n super:normal#

A# B El campo de e!oluci.n normal para los reinos humano, animal, !egetal, mineral elemental# Estos datos estn contenidos en la Tabla que sigue# Podemos concebir los planos Adi AnupadaCa, como e,istentes antes de la -ormaci.n del sistema solar e imaginar el plano Adi compuesto de una parte de materia del espacio simboli"ada por puntos, que marca el +ogos para -ormar la base material del sistema que Dl est a punto de producir# El plano AnupadaCa, simboli"ado por l&neas, nos lo podemos, imaginar como compuesto de la misma materia modi-icada o coloreada por la !ida indi!idual del +ogos o sea su conciencia, que compenetra todas las cosas de alguna manera, as& di-iere este plano del correspondiente en otro sistema solar# Estas ideas podemos simboli"arlas en l&neas generales, como en el 'iagrama I;

LOS CAMPOS DE EVOLUCIN

Nme o !e G upo
7 I

Nom" e Ca&tella%o
No tiene 0a2
+og.ico

Se #e S$%&' #to
Adi AnupadaCa Atma (uddhi

Campo !e E(olu'#)%

> A
II

No tiene 0a2 Esp&ritu Intuici.n %uper:normal# humana# Es decir, 6Iniciados6#

F
III

=anas

=ente
Emoci.n Acti!idad -&sica Normal, humana, ani: mal, !egetal, mineral entidades elementa: les#

Kama %thula

0a2Adi signi-ica literalmente 6primero6# 0b2AnupadaCa signi-ica literalmente 6sin !estidura6#

Primera Etapa

El +ogos delimita %u 5ni!erso en el plano Adi

%egunda Etapa

El +ogos modi-ica esta materia con %u propia !ida indi!idual en el plano AnupadaCa#

D#a* ama I. + P #%'#p#o !e u% U%#(e &o Podemos ilustrar este proceso preparatorio por medio d dos series de s&mbolos; uno, que muestra la triple mani-estaci.n de la conciencia del +ogos, el otro, el triple cambio en la materia en correspondencia con el triple cambio de conciencia# Tomando primeramente la mani-estaci.n de la conciencia una !e" que el lugar del uni!erso ha sido demarcado 0!ase 'iagrama II2; 7# El +ogos mismo aparece como un punto en el centro de la es-era# ># El +ogos a!an"a desde el punto en tres direcciones F

hasta la circun-erencia o c&rculo de materia# A# +a conciencia del +ogos !uel!e sobre s& misma, mani-estando en cada punto de contacto con el c&rculo, uno de los tres aspectos -undamentales de la conciencia, conocidos como Voluntad, %abidur&a Acti!idad, o con otros trminos# +a uni.n de los tres aspectos o -ases de mani-estaci.n en los puntos de contacto con el c&rculo, da el tringulo bsico de contacto con la materia# Este tringulo, /unto con los tres -ormados por las l&neas tra"adas por l punto, produce la 6di!ina Tetrada6, llamada a !eces, el )uaternario ).smico# E+ %ITIO E%TI =A9)A'O E+ +O8O% APA9E)E )O=O 5N P5NTO E+ +O8O% %A+E EN T9E% 'I9E))IONE% +A )ON)IEN)IA V5E+VE %O(9E %I =I%=A

D#a* ama II. + Ma%#,e&ta'#)% !e la Co%'#e%'#a !el Lo*o& Tomando ahora los cambios producidos en la materia uni!ersal en correspondencia con las mani-estaciones de conciencia, tenemos en la es-era de sustancia primordial, la materia !irgen del espacio 0!ase 'iagrama III2; 7# El +ogos aparece como un punto, irradiando la es-era de materia# ># El punto !ibrando entre el centro la circun-erencia, tra"ando as& la l&nea que marca la separaci.n entre el esp&ritu la materia# A# El punto con la l&nea que gira con el mismo, !ibrando en ngulo recto con la anterior !ibraci.n, -orma la )ru" primordial dentro del c&rculo# =ATE9IA VI98EN 'E+ E%PA)IO E+ +O8O% APA9E)E )O=O 5N P5NTO EN +A E%?E9A 'E +A =ATE9IA E+ P5NTO VI(9A ENT9E E+ )ENT9O J +A )I9)5N%?E9EN)IA E+ P5NTO J +A +INEA VI(9AN EN AN85+O 9E)TO )ON +A VI(9A)ION ANTE9IO9

D#a* ama III. + La Re&pue&ta !e la Mate #a As& se dice que la )ru" 6procede6 del Padre 0el punto2 del @i/o 0el dimetro2# 9epresenta al Tercer +ogos, la =ente )readora, la Acti!idad di!ina dispuesta para mani-estarnos como )reador#

Captulo III EL ADVENIMIENTO DE LAS MNADAS Antes de considerar la acti!idad creadora del Tercer +ogos la minuciosa preparaci.n del campo de e!oluci.n, hemos de !er c.mo se originan las =.nadas o unidades de conciencia, para cu a e!oluci.n en la materia se prepara el campo de un uni!erso# En un cap&tulo posterior trataremos el tema de la acti!idad del Tercer +ogos# +as innumerables unidades de conciencia que se han de desarrollar en un uni!erso, son generadas dentro de la !ida di!ina, antes de que est -ormado su campo de e!oluci.n# 'e este ad!enimiento se ha escrito; 6Eso determinado, Jo me multiplicar nacer6# 0)hhandopanishat, VI# II# A24 as& los =uchos surgen del 5no por un acto de !oluntad# Este acto de !oluntad es el del Primer +ogos, el %e3or indi!iso, el Padre# %e describe las =.nadas como chispas del ?uego %upremo, como -ragmentos 'i!inos# El )atecismo Oculto citado en la 'octrina %ecreta, tomo I, pg# >AK, dice; 6+e!anta tu cabe"a, Loh +anuM4 N!es una o innumerables luces encima de ti, ardiendo en el cielo oscuro de la media nocheO Jo percibo una +lama, Loh 8urude!aM4 !eo innumerables no separadas centellas que en ella brillan6# +a +lama es Ish!ara en %u mani-estaci.n como Primer +ogos4 las chispas no separadas son las =.nadas humanas otras# %e han de notar especialmente las palabras 6no separadas6, pues signi-ican que las =.nadas son el +ogos =ismo# %e puede de-inir la =.nada como -ragmento de !ida di!ina separada, como entidad indi!idual, por la pel&cula ms sutil de materia4 materia tan rari-icada que, aunque da a cada una -orma separada, no o-rece obstculo a la libre intercomunicaci.n de una !ida as& encerrada, con las !idas similares que la rodean# Por lo tanto, una =.nada no es pura conciencia o %er puro, sam!it4 es decir, una abstracci.n# En el uni!erso concreto estn siempre el Jo sus en!olturas, por mu tenues que sean stas, de manera que una unidad de conciencia es inseparable de la materia# Es por esto que una =.nada es conciencia ms materia# +a =.nada de la Teoso-&a es el Pi!atma de la -iloso-&a hind$, el Purusha de la -iloso-&a %amC a, el Jo particulari"ado de la Vedanta# )omo la !ida de las =.nadas pro!iene del Primer +ogos, podemos describirlas como hi/os del Padre4 lo mismo que el %egundos +ogos es igualmente @i/o del Padre4 pero las =.nadas son @i/os ms /.!enes, sin ninguno de sus poderes di!inos que las capacite para actuar en materia ms densa que la de su propio plano Bel AnupadaCaB4 en tanto que l %egundo +ogos,con edades de e!oluci.n tras de Dl, est preparado para e/ercer %us di!inos poderes como 6el primognito entre muchos hermanos6# Aunque las ra&ces de su !ida se encuentran en el plano Adi, la morada de las =.nadas est en el plano AnupadaCa, toda!&a sin -ormas, por medio de los cuales pueden e,presarse, esperando el d&a de la 6mani-estaci.n de los @i/os de 'ios6# Permanecen en dicho plano, mientras el Tercer +ogos emprende la obra e,terna de mani-estaci.n, dando -orma a la materia del uni!erso ob/eti!o# 'escribiremos esta obra en el cap&tulo siguiente#

El diagrama IV indica las =.nadas esperando en su propio plano mientras se -orma el mundo en el que se han de desarrollar# Estas 5nidades de )onciencia conocidas como =.nadas, se describen como los @i/os, que moran desde el principio de una edad creadora, en el 6seno del Padre6 que no 6han alcan"ado toda!&a per-ecci.n por el su-rimiento6# )ada una de ellas es !erdaderamente 6igual al Padre6 en cuanto a su 'i!inidad4 pero in-erior al Padre, en cuanto a su naturale"a humana6 Bseg$n las palabras del )redo AtanasioB# )ada una de ellas ha de penetrar en la materia, a -in de 6hacer todas las cosas su/etas a ella6# 07Q )orintios, RV, >S2# @a de ser 6sembrado de debilidad6 para que 6pueda ser resucitado en poder6# 0Ibid#, RV, EA2# 'e la condici.n esttica en!ol!iendo todas las potencialidades di!inas, ha de llegar a ser dinmica, desarrollando todos los poderes di!inos# Aunque omnisciente omnipresente en su propio plano Bel AnupadaCaB es inconsciente, 6insensible6 en todos los dems4 ha de !elar su gloria en materia que lo ciega, a -in de llegar a ser omnisciente omnispresente en todos los planos, capa" de responder a todas las !ibraciones di!inas en el uni!erso no solamente a las que se encuentran en los ms ele!ados ni!eles#

Lo& '#%'o pla%o& #%,e #o e& a% %o e&t$% ,o ma!o& po el Te 'e Lo*o& D#a* ama IV. + El A!(e%#m#e%to !e la& M)%a!a& )omo las =.nadas deri!an su ser del Primer +ogos, la !oluntad de Dste de mani-estarse es tambin la !oluntad de aqullas# 'e ah& que todo el proceso de la e!oluci.n del 6Jo6 indi!idual es una acti!idad escogida por las =.nadas mismas# Estamos aqu& en los mundos de materia, porque como =.nadas hemos querido !i!ir4 somos Auto: impulsados, Auto:determinados# Este impulso di!ino, buscando siempre la ms amplia mani-estaci.n de !ida, es perceptible en toda la naturale"a con -recuencia se lo denomina la Voluntad:de:!i!ir# Aparece en la semilla al asomar su brote hacia la lu", en el capullo rompiendo su prisi.n e,pandindose a la claridad del sol# Es el genio creador del pintor, el escultor, el poeta, el m$sico, el art&-ice# El placer ms sutil, el sabor ms intenso de e,quisita delicia, pro!iene de este impulso interior a crear# Todas las cesas sienten ms !italidad S

cuando se multiplican por creaci.n# +a e,pansi.n, el incremento, pro!ienen de la Voluntad:de:!i!ir4 la -ructi-icaci.n es %uprema -elicidad de !i!ir, el go"o de estar !i!o#

Captulo IV -ORMACIN DE LOS CINCO PLANOS Vol!amos ahora al proceso de creaci.n# El Tercer +egos, la =ente 5ni!ersal, act$a sobre la materia del espacio B=ulapraCriti, la celestial Virgen =ar&aB cambiando del equilibrio estable en equilibrio inestable Pas tres cualidades de la misma, Tamas 0Inercia2, 9a/as 0=o!ilidad2, %att!a 09itmo24 ponindolas por consiguiente en mo!imiento continuo, una en relaci.n con las otras# El Tercer +ogos crea as& los tomos de los cinco planos in-eriores B Atma, (uddhi, =anas, Kama %thula# 6?ohat los electri-ica dndoles !ida separa la sustancia primordial, o materia pregentica, en tomos#6 @emos de ad!ertir entre parntesis, que ha tres etapas en la -ormaci.n de estos tomos; 072 +a -i/aci.n, de los l&mites dentro de los cuales la !ida del +ogos !ibrar# Esto se conoce como la 6di!ina medida6 o Tamantra, cu o signi-icado literal es; +a medida de 6Eso6, siendo 6Eso6 el Esp&ritu di!ino# 0>2 +a demarcaci.n de los e/es de crecimiento del tomo4 las l&neas que determinan su -orma corresponden a los e/es de los cristales# 0A2 Por la intensidad de la !ibraci.n de la relaci.n angular de los e/es entre s&, se determina la super-icie o pared del tomo# (a/o la acti!idad directi!a del Tercer +ogos, se despiertan en los tomos de cada plano, nue!os poderes posibilidades de atracci.n de repulsi.n; de manera que se congregan en molculas4 de estas molculas simples se -orman otras ms comple/as, hasta que en cada uno de los cinco planos ha seis subplanos in-eriores, habiendo Tsiete en total en cada plano# +a materia de los subplanos as& -ormados, no es, sin embargo, la e,istente ahora4 las que producen nue!as integraciones en las -ormas de materia con las cuales estamos -amiliari"ados, son las energ&as ms -uertemente atra entes cohesi!as del %egundo +ogos, o sea el aspecto %abidur&a o Amor# Adems, las corrientes giratorias de los tomos, conocidas como es pirillas, no estn constituidas por el Tercer +ogos, sino por la =.nadas, de las que trataremos ms adelante# +as espirillas alcan"an plena acti!idad en el curso de la e!oluci.n, normalmente una, en cada 9onda# =uchas de las prcticas de Joga !an dirigidas a producir un desen!ol!imiento ms rpido de las espirillas#

'e manera que en todo tomo !an in!olucradas innumerables posibilidades de responder a los tres aspectos de conciencia4 posibilidades que se desen!uel!en en el tomo durante el curso de la e!oluci.n# A esta obra del Tercer +ogos, se la denomina corrientemente la Primera Oleada do Vida o la Primera Emanaci.n# El 'iagrama V ilustra esta obra del Tercer +ogos o Primera Emanaci.n# @emos do considerar esta cuesti.n el ascenso de la Primera Emanaci.n con ma or amplitud en cap&tulos posteriores, al tratar lo que se re-iere a la %egunda Emanaci.n#

D#a* ama V + La -o ma'#)% !e lo& C#%'o Pla%o& I%,e #o e&

Captulo V LOS REINOS DE VIDA +a %egunda 8ran Oleada de Vida 'i!ina, procedente del %egundo +ogos o %egunda Persona de la Trinidad, desciende a la materia !i!i-icada por el Tercer +ogos4 sta es conocida generalmente corno la %egunda Emanaci.n# +a %egunda Persona de la Trinidad toma -orma as&, no s.lo de la materia 6!irgen6 o improducti!a, sino de la materia a animada por la !ida de la Tercera Persona# Tanto la !ida como la materia Lla cubren como !estimenta# Es as& e,acta la a-irmaci.n que 6encarna del Esp&ritu %anto de la Virgen =ar&a6, lo cual es el !erdadero signi-icado de este importante prra-o del )redo cristiano# +enta gradualmente, esta irresistible corriente de !ida -lu e a tra!s de los di!ersos planos reinos, permaneciendo en cada uno de ellos un per&odo igual en duraci.n a la 7U

total encarnaci.n de una cadena planetaria, que comprende muchos millones de a3os# 0Nota; 5na cadena planetaria consta de siete globos de materia de !arios grados, alrededor de cu os globos pasa siete !eces completa la corriente de !idas e!olucionantes2# En los di!ersos estados de este descenso, la !ida de la %egunda Emanaci.n recibe di!ersos nombres# En con/unto se la llama -recuentemente esencia mondica4 aunque este trmino est ms bien limitado a la porci.n re!estida $nicamente de la materia at.mica de los distintos planos# %e le dio originalmente este nombre porque lleg. a ser adecuado para proporcionar tomos permanentes a las =.nadas# )uando esta !ida anima materia de los subplanos in-eriores de cada plano, es decir, todos los que estn por deba/o del at.mico que se componen de materia molecular Bse la llama Esencia ElementalB# Este nombre se ha tomado de los escritos de ocultistas medie!ales, quienes lo aplicaron a la materia de que estaban compuestos los cuerpos de los esp&ritus de la naturale"a, pues llamaban a stos 6Elementales6, di!idindolos en clases pertenecientes a los 6Elementos6 de ?uego# Aire, Agua Tierra# )uando la Emanaci.n u Oleada de Vida 'i!ina, que en e!os anteriores ha terminado su e!oluci.n descendente por el plano b$dico, ba/a al ni!el ms ele!ado del plano mental, anima grandes masas de materia at.mica mental# En esta, su condici.n ms simple, no combina los tomos en molculas a -in de crear un cuerpo para s&, sino que, en !irtud de su atracci.n, les aplica una inmensa -uer"a compresora# Podemos imaginar que esta -uer"a, al llegar por !e" primera en su descenso a este plano, no est adaptada a las !ibraciones del mismo es incapa" de responder a ellas# 'urante el e!o que permanecer en este ni!el, su e!oluci.n consistir en adaptarse a !ibrar en todos los grados posibles all&, para que, en un momento dado, pueda animar utili"ar cualquier combinaci.n de la materia de dicho plano# 'urante este prolongado per&odo de e!oluci.n, habr e,perimentado todas las combinaciones posibles de la materia de los tres ni!eles arupa 0sin -orma2 o causales4 pero al terminar el tiempo !uel!e al subplano at.mico, no como era antes, naturalmente, sino tra endo latentes en s&, todos los poderes que ha adquirido# +a Oleada de Vida, despus de reunir la materia del plano causal, combina entonces lo que en estos ni!eles corresponde a sustancias, con stas constru e -ormas que ella habita4 esto se llama el Primer 9eino Elemental# )omo estamos tratando de la esencia mon.dica en su arco descendente, el progreso para ella signi-ica descenso a la materia en !e" de ascenso hacia los planos superiores, como en el caso del hombre# Por lo tanto, esta esencia, a$n en el plano causal, no est ms e!olucionada que nosotros4 pero tai !e" ser&a ms correcto decir que est menos in!olucionada, por cuanto la e!oluci.n de la misma en el sentido estricto del trmino, a$n no ha comen"ado# El Primer 9eino Elemental consta de siete subdi!isiones, la ms ele!ada de las cuales corresponde al primer subplano4 la segunda, tercera cuarta corresponden al segundo subplano4 la quinta, se,ta sptima corresponden al tercero#

77

'espus de e!olucionar a tra!s de di-erentes -ormas, durante un completo per&odo de cadena en dicho 9eino, la oleada de !ida que constantemente presiona hacia aba/o, se identi-ica con estas -ormas a tal punto que, en !e" de ocuparlas abandonarlas peri.dicamente, est en condici.n de retenerlas permanentemente hacerlas parte de s& misma# Al llegar a este estado, puede proceder a ocupar temporalmente -ormas en un ni!el toda!&a ms ba/o# En consecuencia, la oleada de !ida toma -ormas en los subplanos mentales in-eriores o rupa 0-orma2 del plano mental entonces es conocida como el %egundo 9eino Elemental# El estudiante ha de tener en cuenta que la !ida animante reside en el ni!el mental superior o causal, mientras que los !eh&culos por medio de los cuales se mani-iesta, se encuentran en el plano mental in-erior# El %egundo 9eino Elemental consta de siete subdi!isiones, la ms ele!ada de las cuales corresponde al cuarto subplano4 la segunda la tercera subdi!isiones corresponden al quinto4 la cuarta la quinta al se,to4 la se,ta sptima al sptimo# Para ma or claridad, damos la siguiente Tabla de las subdi!isiones de los 9einos Elementales Primero %egundo; Pla%o& Me%tal &upe #o Me%tal #%,e #o Su"pla%o& . / 1 2 3 4 5 Eleme%tal Su"!#(#&#o%e& . /0102 30405 . /01 203 405 Re#%o& P #me o Se*u%!o

'espus de pasar un per&odo de cadenas en este estado, la constante presi.n hacia aba/o produce la repetici.n del proceso# 5na !e" ms, la !ida se ha identi-icado con sus -ormas ha tomado su residencia en los ni!eles del mental in-erior# +uego toma -ormas de materia astral se con!ierte en el Tercer 9eino Elemental# )omo !imos en 6El )uerpo Astral6 en 6El )uerpo =ental6, las esencias elementales tanto mental como astral, estn estrechamente !inculadas al hombre entran en gran medida en la composici.n de sus !eh&culos# 'espus de permanecer todo un per&odo de cadenas en el Tercer 9eino Elemental, la !ida de nue!o se identi-ica con tales -ormas as& puede animar la parte etrica del reino mineral, llegando a ser la !ida que !i!i-ica a ese reino# En el curso de la e!oluci.n mineral, la presi.n hacia aba/o da moti!o a que la !ida se identi-ique con las -ormas etricas desde stas anima la materia ms densa de los minerales que percibimos con nuestros sentidos# +o que conocemos como reino mineral, comprende naturalmente, no s.lo lo que se llama por lo general minerales, sino tambin l&quidos, gases, muchas sustancias etricas no conocidas toda!&a por la ciencia ortodo,a occidental#

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=ientras se encuentra en el reino mineral, se denomina a !eces a la !ida 6+a =.nada mineral6, as& como en estados posteriores se la llama 6=.nada !egetal6 6=.nada animal6# Estos nombres con-unden, porque parecen sugerir que una gran =.nada anima a todo el reino, lo cual no es as&4 porque hasta cuando la esencia mondica aparece por !e" primera entre nosotros como Primer 9eino Elemental, a no es una =.nada, sino much&simas =.nadas4 no una sola gran corriente de !ida, sino muchas corrientes paralelas, cada una de las cuales posee caracter&sticas propias# En cuanto la Emanaci.n ha a alcan"ado el punto central del reino mineral, la presi.n hacia aba/o cesa es reempla"ada por la tendencia hacia arriba# +a 6e,halaci.n6 ha cesado comien"a la 6inhalaci.n6 o atracci.n hacia adentro# %e obser!ar que si no hubiese ms que una Emanaci.n de !ida que pasara de un reino al siguiente, habr&a en un tiempo dado un solo reino en e,istencia# %abemos que esto no es as&4 la ra".n es que el +ogos en!&a una constante sucesi.n de oleadas de !ida, de modo que en cualquier momento encontramos !arias de ellas en acci.n# As&, nosotros mismos representamos una de esas oleadas4 la que sigue inmediatamente a la nuestra anima ahora al reino animal4 la siguiente est ahora en el reino !egetal4 la cuarta se encuentra en estado mineral4 mientras que la quinta, la se,ta la sptima estn representadas por los 9einos Elementales# Todas estas son ondulaciones sucesi!as de la misma gran Emanaci.n procedente del %egundo Aspecto del +ogos# Todo el plan tiende, cada !e" ms, hacia la di-erenciaci.n4 las corrientes, a medida que descienden de reino en reino, se di!iden subdi!iden ms ms# Es posible que antes de que tenga lugar toda esta e!oluci.n, ha a un punto en que podamos pensar que esta gran Emanaci.n es homognea4 pero de ello nada se sabe# El proceso de subdi!isi.n contin$a hasta que Bal trmino de la primera gran etapa de la e!oluci.nB se di!ide -inalmente en indi!idualidades o sea en nombres, siendo cada uno de ellos un alma separada distinta, aunque al principio, como es natural, sin desen!ol!imiento# )onsiderando la obra de la %egunda Oleada de Vida o %egunda Emanaci.n en con/unto, podemos /ustamente considerar su descenso relacionado con la preparaci.n de te/idos primarios, de los cuales se -ormarn, a su debido tiempo, cuerpos sutiles densos# A este proceso en ciertas escrituras antiguas se llama precisamente 6te/ido6# +os materiales son preparados por el Tercer +ogos4 el %egundo +ogos los te/e en hilos telas, de los cuales se harn las -uturas !estiduras e,teriores o sea los cuerpos# Podemos considerarlo al Tercer +ogos como el 1u&mico en su laboratorio4 al %egundo +ogos como el Te/edor traba/ando en una -brica# As&, el %egundo +ogos 6te/e6 !arias clases de telas, es decir el material del cual se harn ms tarde los cuerpos causal mental de los hombres# 'e la tela de material astral o sustancia de deseos se -ormarn despus los cuerpos astrales de los humanos# 'e esta manera se da -orma a los materiales del mecanismo de la conciencia4 las caracter&sticas de cada clase de material son determinadas por la naturale"a de los )onglomerados de part&culas, te,tura, color, densidad, etc#

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Todo este mo!imiento en descenso de la Oleada de Vida tra!s de les planos, dando cualidades a los muchos grados de materia, es la preparaci.n para la e!oluci.n4 a esto con -recuencia ms propiamente se le llama in!oluci.n# 5na !e" alcan"ado el estado ms ba/o de inmersi.n en la materia, tanto la Primera como la %egunda Emanaci.n inician su largo ascenso a tra!s de los planos4 esto es la e!oluci.n propiamente dicha# El 'iagrama VI es un intento de ilustrar gr-icamente la Primera Emanaci.n procedente del Tercer +ogos, que -orma la materia de los cinco planos in-eriores la %egunda Emanaci.n que toma la materia !i!i-icada por el Tercer +ogos, la moldea la anima para producir los tres 9einos Elementales el 9eino =ineral, , en debida sucesi.n, los 9einos Vegetal Animal# %e indica tambin en el 'iagrama VI la Tercera Emanaci.n procedente del Primer +ogos4 Emanaci.n que origina la -ormaci.n de entidades indi!iduales o seres humanos# 'e esto nos ocuparemos e,tensamente ms adelante en nuestro estudio# El estudiante ha de conser!ar cuidadosamente la e,acta posici.n de las -iguras que representan a cada reino en el 'iagrama VI# As& el mineral est representado en toda su amplitud en la parte ms densa del plano -&sico, demostrando que la !ida all&, tal cual es, tiene pleno dominio sobre la materia -&sica densa# Pero se estrecha ms ms a medida que asciende por los subplanos etricos, indicando que el dominio sobre la materia etrica a$n no es per-ecto# +a puntita que penetra en el plano astral indica que un poco de conciencia act$a en la materia astral# Esta conciencia es el principio de deseo, que en el reino mineral se e,presa como a-inidad qu&mica, etc# Nos re-eriremos nue!amente a este punto al tratar de las Almas:8rupales minerales#

D#a* ama VI 6 Lo& Re#%o& !e la V#!a 7E

+a -a/a que representa el reino !egetal tiene toda su amplitud en el plano -&sico, tanto en el denso como en el etrico# +a parte que representa la conciencia astral es naturalmente mucho ma or4 porque el deseo est ms desarrollado en el reino !egetal que en el mineral# 1uienes se dedican al estudio de la !ida de las plantas saben que numerosos integrantes del reino !egetal muestran gran ingenuidad sagacidad para alcan"ar sus -ines, por limitados que stos nos pare"can desde nuestro punto de !ista# +a -a/a correspondiente al reino animal aparece en toda su amplitud en el subplano astral in-erior, mostrando que el animal es capa" de e,perimentar plenamente los deseos ms ba/os4 pero el estrechamiento de la -a/a en los subplanos superiores indica que su capacidad para sentir deseos superiores es mucho ms limitada# No obstante la posibilidad e,iste4 ocurre en casos e,cepcionales que el animal mani-iesta a-ecto -idelidad de calidad mu ele!ada# +a -a/a que representa el reino animal muestra tambin que ste a ha desarrollado la inteligencia, la cual necesita materia mental para e,presarse# %e acepta generalmente, ahora, que algunos animales tanto domsticos como sal!a/es, e/ercitan indudablemente el poder de ra"onamiento de causa a e-ecto, aunque las l&neas sobre las cuales pueden ra"onar son naturalmente pocas limitadas la -acultad carece toda!&a de potencia# )omo la -a/a representa el promedio de los animales, la punta penetra en el subplano ms ba/o del plano mental $nicamente4 pero en los animales domsticos altamente e!olucionados, la punta -cilmente puede e,tenderse al ms ele!ado de los cuatro subplanos in-eriores, aunque no de/arla de ser siempre un punto no toda la amplitud de la -a/a# Ja que estamos considerando los grados relati!os de conciencia en los di!ersos reinos, podemos adelantar algo, e indicar el estado alcan"ado por el hombre# +a -a/a, que en el 'iagrama VI representa al reino humano, aparece en toda su amplitud hasta el subplano ms ba/o del plano mental, indicando que la -acultad de raciocinio del hombre est plenamente desarrollada hasta ese ni!el# En las subdi!isiones superiores del plano mental in-erior, la -acultad de raciocinio no est a$n plenamente desarrollada, como lo indica el estrechamiento de la -a/a# No obstante, la punta que penetra en el plano mental superior o causal, introduce un -actor enteramente nue!o, por cuanto el hombre posee un cuerpo causal un ego permanente que reencarna# En la gran ma or&a de los humanos, la conciencia no se ele!a ms all del tercer subplano mental# A medida que a!an"a su desen!ol!imiento el ego solo es capa" de ele!ar su conciencia gradualmente al segundo o al primero de los subplanos del mental# +a -a/a de la e,trema derecha representa a un hombre mucho ms a!an"ado que el corriente# Aqu& tenemos indicada la conciencia del hombre altamente espiritual, que ha e!olucionado ms all del cuerpo causal, de manera que el hombre puede actuar libremente en el plano b$dico tambin posee conciencia Bpor lo menos mientras se encuentra -uera del cuerpoB en el plano de Atma# %e obser!ar que el centro de conciencia del hombre en tal grado indicada por la parte ms ancha de la -a/a, no est como en la ma or&a de los hombres, en los planos -&sico

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astral, sino entre los planos mental superior b$dico# Estos estn mucho ms desarrollados que sus partes in-eriores pese a que toda!&a retiene l su cuerpo -&sico, este cuerpo est indicado s.lo por una punta4 la e,plicaci.n reside en el hecho de que lo retiene $nicamente por la comodidad de traba/ar en l, no porque sus pensamientos deseos estn radicados en l# Tal hombre ha trascendido todo Carma que lo ligue a la encarnaci.n4 conser!a los cuerpos in-eriores s.lo para poder traba/ar por medio de ellos en -a!or de la humanidad derramar en los planos in-eriores -uer"as que de otra manera no podr&an llegar a ellos# 'espus de esta necesaria digresi.n para e,plicar los grados relati!os de conciencia alcan"ados por cada uno de los reinos de la naturale"a, es importante hacer notar que el proceso e!oluti!o, que da e,presi.n a la conciencia in!oluti!a, ha de empe"ar por los contactos recibidos en su cuerpo ms e,terior, es decir en el plano -&sico# +a conciencia s.lo puede darse cuenta de algo e,terno por impactos con su propio e,terior# @asta entonces, ella sue3a dentro de s& misma, a medida que los dbiles estremecimientos internos, procedentes de la =.nada, e/ercen ligera presi.n en el Pi!atma 0Atma:(uddhi: =anas2 como un manantial de agua pugna por brotar de deba/o de la tierra# En cap&tulos sucesi!os, trataremos a su debido tiempo del proceso de su ascenso de la Tercera Emanaci.n, que dan por resultado la -ormaci.n del cuerpo causal del hombre# Vol!iendo a la %egunda Emanaci.n, hemos de hacer notar, que no s.lo se di!ide en grado casi in-inito, sino que adems parece di-erenciarse en s& misma, de manera que llega por millones de canales en cada plano subplano# As&, en el plano b$dico aparece como principio )r&stico en el hombre4 en los cuerpos mental astral de ste, !i!i-ica !arias capas de materia, apareciendo en la parte superior del astral como una noble emoci.n en la parte in-erior como una mera precipitaci.n de -uer"a !ital, que !i!i-ica la materia de dicho cuerpo# En su mani-estaci.n ms ba/a, se precipita desde el cuerpo astral a los chaCras o centros de -uer"a eterices, donde se une a Kundalini, que surge del interior del cuerpo humano# 'e pasada haremos notar tambin, que Kundalini o -uego serpentino que surge del interior del ser humano, pertenece a la Primera Emanaci.n e,iste en todos los planos de los cuales conocemos algo# Esta -uer"a de Kundalini es naturalmente mu distinta de Prana o Vitalidad, perteneciente a la %egunda Emanaci.n, tambin de ?ohat, o sea de todas las -ormas de energ&a -&sica4 tales como electricidad, lu", calor, etc# 0!ase 6El 'oble Etreo6, 6El )uerpo Astral6 6El )uerpo =ental2# Kundalini !iene al cuerpo humano desde el 6laboratorio del Esp&ritu %anto6 en las pro-undidades de la tierra, donde toda!&a se producen nue!os elementos qu&micos, mostrando creciente comple/idad de -orma, !ida acti!idad cada !e" ms enrgicas# Pero Kundalini no es la parte de la Primera Emanaci.n dedicada a construir elementos qu&micos4 es ms bien un ma or desen!ol!imiento de la -uer"a que se encuentra en el centro !i!iente de tales elementos, como el radio# Kundalini es parte de la Primera Emanaci.n despus de haber alcan"ado la m,ima inmersi.n en la materia ascendido una !e" ms a las alturas de las cuales procede#

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%e ha dicho a, que, hablando en general, la Oleada de Vida, que desciende a tra!s de los mundos de materia, causa di-erenciaci.n siempre creciente en su retorno hacia arriba4 pero produce sin embargo la reintegraci.n en la unidad#

Captulo VI LA ANE7IN DE LOS 8TOMOS I + TRIADA SUPERIOR )omo !imos en el cap&tulo precedente, la %egunda Emanaci.n no s.lo -lu e por los cinco planos, tra endo a la e,istencia los reinos de !ida elemental otros, sino que con ella pone en acti!idad a las =.nadas, las que, aunque listas para iniciar su e!oluci.n, han estado esperando en el plano AnupadaCa, hasta que la materia de los planos estu!iera preparada para ellas# 'ecir que las 6=.nadas6 6salen6, ser&a en cierto modo ine,acto# =s bien irradian sus ra os de !ida# Ellas mismas permanecen siempre 6en el seno del Padre6, mientras los ra os de !ida llegan al ocano de materia, apropindose all&, como !eremos luego en detalle, de los materiales necesarios para su e!oluci.n en los planos in-eriores# +a irradiaci.n de las =.nadas ha sido descrita gr-icamente por @# P# (la!atsC como sigue; 6El tringulo primordial 0es decir, la =.nada de triple -a", de Voluntad, %abidur&a Acti!idad2 tan pronto ha re-le/ado en el @ombre )elestial 0es decir, Atma: (uddhi:=anas2, que es el ms ele!ado de los siete in-eriores, desaparece !ol!iendo al 6%ilencio a la Oscuridad<#

+as =.nadas mismas, por consiguiente, permanecen siempre ms all del qu&ntuplo uni!erso, , en este sentido, son espectadoras# =oran ms all de los cinco planos de

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materia# Ellas son el Jo, mantenindose auto:conscientes auto:determinadas# 9einan en pa" inmutable !i!en en eternidad# Pero como hemos !isto, se apropian materia, tomando tomos de di!ersos planos# +as =.nadas son de siete tipos o V9a os<, lo mismo que la materia es de siete clases o V9a os<# El proceso por el cual aparecen los siete tipos es como sigue; los tres aspectos de conciencia del +ogos o Jo 5ni!ersal son; Voluntad 0Ichchha2, %abidur&a 0Pna nam2, Acti!idad 0Kri a2# +as tres cualidades de la materia correspondiente son; Inercia 0Tamas2, =o!ilidad 09a/as2 9itmo 0%att!a2# Estos aspectos cualidades estn relacionados como sigue; El Aspecto de Voluntad impone en la materia, la cualidad de Inercia o Tamas4 el poder de resistencia, estabilidad, quietud# El Aspecto de Acti!idad da a la materia la cualidad de responder a la acci.n, =o!ilidad o 9a/as# El Aspecto de %abidur&a da a la materia 9itmo o %att!a 0armon&a2# El 'iagrama VII muestra dichas correspondencias# Toda =.nada tiene tres aspectos de conciencia, la proporci.n de los cuales en las di-erentes =.nadas, !ar&a de siete maneras, a saber;
Aspecto dominante Aspecto secundario Aspecto terciario

Voluntad Voluntad %abidur&a %abidur&a Acti!idad Acti!idad

%abidur&a Acti!idad Voluntad Acti!idad Voluntad %abidur&a

Acti!idad %abidur&a Acti!idad Voluntad %abidur&a Voluntad

En la !ariedad sptima, los tres aspectos son igualen# +os siete tipos de materia se -orman de una manera similar, por medio de proporciones !ariables de las tres cualidades Tamas, 9a/as %att!a# +a corriente de !ida conocida como la %egunda Emanaci.n, en realidad est compuesta de siete corrientes en cada una de stas se encuentra uno de los siete tipos de materia combinada# El 'iagrama VIII es un intento de demostrar los siete tipos de =.nadas, con las correspondientes clases de materia# Otra manera de e,presar la misma !erdad, o sea que cada =.nada pertenece a uno u otro de los siete 9a os, consiste en decir que apareci. sta originariamente por uno u otro de los siete +ogos planetarios, a los cuales se puede considerar como centros de -uer"a dentro del +ogos %olar4 canales por los cuales -lu e la -uer"a de Aqul#

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D#a* ama VIII + Lo& S#ete t#po& !e M)%a!a& y lo& S#ete t#po& !e Mate #a No obstante, aunque cada =.nada, como se ha dicho, pertenece -undamentalmente a un 9a o, tiene en s& misma algo de todos los 9a os, No ha en ella ni una on"a de -uer"a, ni un grano de materia que no sea en realidad parte de uno u otro de los %iete +ogos Planetarios# Ella es, literalmente, un compacto de sustancia de Aqullos4 no de uno, sino de todos, aunque siempre predomina uno# Por consiguiente ni el ms le!e mo!imiento de cualquiera de osos grandes Ingeles Estelares puede ocurrir sin a-ectar en algo a cada =.nada4 porque stas son hueso de %u @ueso, carne de %u )arne, Esp&ritu de %u Esp&ritu# Este hecho es la base de la Astrolog&a# Adems, los cuerpos de esas =.nadas que !inieron originariamente por un determinado +ogos Planetario, durante toda su e!oluci.n continuaron teniendo part&culas de ese +ogos, ms que de cualquier otro4 de esta manera, se podr distinguir a los hombres como pertenecientes principalmente a uno u otro de los siete 9a os o +ogos# Aunque la regla general es que una =.nada se mantenga en el mismo 9a o durante toda su e!oluci.n, de manera que con el tiempo, !uel!a mediante el mismo Ingel lanetario por el que !ino la primera !e"4 sin embargo ha e,cepciones, aunque relati!amente raras4 porque es posible que una =.nada cambie su 9a o, para !ol!er por mediaci.n de un Ingel Planetario distinto al que la tra/o la primera !e"# Tales traslados se hacen generalmente a los 9a os primero segundo, pues ha relati!amente pocas personas en estos dos 9a os en los ni!eles in-eriores de e!oluci.n# Antes de entrar a describir el mtodo por el cual los tomos se adhieren a las =.nadas, tenemos que tratar a$n de otro -actor# +a %egunda Emanaci.n, adems de -ormar el 9eino Elemental los otros, trae consigo tambin los seres e!olucionados de di!erso grado de desen!ol!imiento, quienes constitu en los habitantes normales t&picos de los tres 9einos Elementales# Estos seres han sido tra&dos por el +ogos de una e!oluci.n precedente# Ellos son entonces en!iados a habitar el plano para el cual su desen!ol!imiento los ha preparado4 cooperan con la obra del +ogos ms tarde con el hombre en el plan general de la e!oluci.n, de ellos deri!a el hombre sus cuerpos perecederos# Tales seres son conocidos en algunas religiones como Ingeles4 por los hind$es, como 'e!as4 palabra que literalmente signi-ica 9esplandecientes# Plat.n habla de ellos como 7K

6dioses menores6# +a traducci.n de la palabra 6'e!a6 como 6dios6, ha dado lugar a mala interpretaci.n del pensamiento oriental# +os 6treinta tres crores 0AAU millones2 de dioses6, no son dioses en el sentido occidental de la palabra, sino 'e!as o %eres 9esplandecientes# 'e tales 'e!as u Ingeles ha muchos grados, inclu endo representantes en cada uno de los cinco planos in-eriores, o sea, los de Atma, (uddhi, =anas, Kama la parte etrica del plano -&sico# %us cuerpos estn compuestos de la esencia elemental del 9eino al que pertenecen4 son centellantes, de muchos matices, cambiando la -orma a !oluntad de la entidad misma# )onstitu en una numerosa hueste siempre en acti!idad, traba/ando con la Esencia Elemental para me/orar la calidad de la misma ! tomndola para construir sus propios cuerpos, desechndola para luego tomar otras partes con el -in de hacerla ms sensiti!a# En el mental superior o causal del Primer 9eino Elemental, los 'e!as o Ingeles preparan los materiales para re!estir los pensamientos abstractos# En el %egundo 9eino Elemental, en el plano mental in-erior, preparan los materiales para re!estir los pensamientos concretos# En el Tercer 9eino Elemental, en el plano astral, preparan los materiales para re!estir los deseos# En la etapa que estamos considerando ahora, el $nico traba/o que los 'e!as o Ingeles tienen que hacer es me/orar la Esencia Elemental, ms tarde se ocuparn constantemente en modelar las -ormas, a udar en la construcci.n de sus nue!os cuerpos a los Egos humanos en camino de encarnar, tra endo los materiales requeridos a udando en la distribuci.n de los mismos# )uanto menos a!an"ado es el Ego, ma or es el traba/o directi!o de los 'e!as4 tratndose de animales, hacen casi todo el traba/o prcticamente todo en cuanto a los !egetales minerales# %on acti!os agentes del +ogos, e/ecutando todos los detalles de %u plan mundial, a udan a las incontables !idas e!olucionantes a encontrar los materiales que stas necesitan para su !estimenta sus necesidades# Entre los 'e!as se inclu en los !astos n$meros del reino de las hadas, conocidos como esp&ritus de la naturale"a4 duendes, gnomos otros muchos nombres# En las obras 6El )uerpo Astral6 6El )uerpo =ental6, se describen estas huestes de seres, por lo que no necesitamos describirlos aqu&# +o $nico que nos concierne ahora es el origen de los mismos la parte que desempe3an en a udar a las =.nadas a iniciar su e!oluci.n en los planos in-eriores# El trmino 'e!a no es, estrictamente hablando, de signi-icado lo su-icientemente e,tenso para comprender todos los agentes !i!ientes que se emplean en el traba/o !inculado con las =.nadas el largo peregrina/e de stas por los mundos in-eriores# Este traba/o lo e/ecutan no menos de siete .rdenes de seres, conocidos colecti!amente como Perarqu&as )readoras, siendo las =.nadas mismas, curiosamente, una de tales Pe: rarqu&as# Para nuestros actuales prop.sitos a -in de que la descripci.n no resulte demasiado complicada con-usa, designaremos a todos esos agentes con el simple trmino de 'e!as# En un cap&tulo aparte, !ol!eremos sobre el asunto ms detalladamente daremos los nombres -unciones 0hasta donde son conocidos2 de las siete Perarqu&as )readoras#

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Vemos por consiguiente que, antes de que cualquier conciencia encarnada 0e,ceptuando la del +ogos de %us Perarqu&as )readoras2 pudo aparecer o hacer algo, hubo que reali"ar un !asto traba/o preliminar, para preparar el 6aspecto -orma6 del campo de e!oluci.n# Tenemos ahora los -actores necesarios para poder considerar la adherencia de los tomos a las =.nadas# Estos tres -actores son; 072 +os tomos de los di!ersos planos# 0>2 El hecho de estar preparadas las =.nadas en el plano AnupadaCa# 0A2 +a a uda de los 'e!as, sin los cuales las =.nadas ser&an impotentes por s& mismas para desarrollar su e!oluci.n# 5na =.nada, como hemos !isto, posee tres aspectos de conciencia, cada uno de los cuales, al llegar el momento de iniciar el proceso e!oluti!o, inicia lo que podemos llamar una onda !ibratoria, haciendo !ibrar as& la materia at.mica de los planos Atma, (uddhi =anas, que la rodean# 'e!as de un uni!erso anterior que han pasado ellos mismos por e,periencia similar, gu&an la onda !ibratoria del aspecto Voluntad de la =.nada a un tomo de Atma, el cual !iene a quedar 6adherido6 a la =.nada es el tomo permanente tmico de la misma4 llamndoselo as&, porque permanece en la =.nada durante el entero proceso de e!oluci.n de la misma# %imilarmente, la onda !ibratoria del aspecto %abidur&a de la =.nada es guiada por los 'e!as a un tomo de (uddhi, el que !iene a ser el tomo permanente b$dico# As& tambin, la onda !ibratoria del aspecto Acti!idad de la =.nada es guiada por los 'e!as a un tomo de =anas, el que !iene a ser el tercer tomo permanente# As& se -orma Atma:(uddhi:=anas, que se llama con -recuencia el 9a o de la =.nada# El 'iagrama IR ilustra gr-icamente el proceso que acabamos de e,plicar# +a descripci.n gr-ica del proceso es como sigue; 'el luminoso ocano de Atma se desprende un hilito de lu", separado del resto por una pel&cula de materia b$dica4 de ste cuelga una chispa que se encierra en una en!oltura en -orma de hue!o, de materia perteneciente a los subplanos sin -orma del plano mental# 6+a chispa suspendida de la llama por el hilo ms -ino de ?ohat6# 0+ibro de '" an, VII, F2#

D#a* ama I7. + A%e9#)% !e lo& 8tomo& Pe ma%e%te&0 Atm#'o: ;!#'o y Me%tal.

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)omo a se di/o, los tomos adheridos a las =.nadas !ienen a ser los 6tomos permanentes64 @# P# (la!atsC los llama 6tomos:!ida6# +os tomos restantes de los di!ersos planos, no adheridos a las =.nadas, permanecen contin$an llamndose la Esencia =ondica de cada plano# +a e,presi.n qui"s es un poco enga3osa4 pero -ue aplicada en el primer caso porque 0como se di/o en el )ap&tulo V2 la esencia en este estado es apropiada para adherirse a las =.nadas como tomos permanentes, aunque no toda ella se adhiere en realidad# Atma:(uddhi:=anas, el 9a o de la =.nada, es conocido por otros muchos nombres4 tales como el @ombre )elestial, el @ombre Espiritual, la Tr&ada %uperior o Espiritual, el Jo %uperior, el Jo %eparado otros# %e le aplica tambin el trmino Pi!atma, aunque el mismo, que literalmente se puede traducir como Vida:Jo Propia, es aplicable igualmente a la =.nada# %e le conoce tambin como 6naturale"a humana6 del @i/o 'i!ino del Primer +ogos, animado por la 'i!inidad, es decir, por la =.nada# Puede tambin ser considerado como recipiente en el cual la =.nada !ierte su !ida# Aqu& tenemos el misterio del Vigilante, el Espectador, del Alma sin acci.n, es decir la =.nada, la que mora siempre en su naturale"a ms ele!ada en su propio plano, !i!e en el mundo por medio de su 9a o 0Atma:(uddhi:=anas2 el que, a su !e", anima a sus 6sombras6 las !idas o encarnaciones del o in-erior sobre la tierra# El 'iagrama R representa la =.nada su Tr&ada %uperior#

D#a* ama 7 6 La M)%a!a y la T a!a Supe #o Es importante recordar que Atma:(uddhi:=anas o Tr&ada %uperior es de naturale"a idntica a la de la =.nada4 de hecho es la =.nada, aunque de -uer"a disminuida por los !elos de materia que la en!uel!en# Esta disminuci.n del poder no nos ha de hacer perder de !ista la identidad de naturale"a, porque se debe tener siempre en cuenta que la conciencia es una unidad, aunque sus mani-estaciones !ar&en a causa del predominio de uno u otro de sus aspectos de la densidad relati!a de los materiales en que traba/e en cualquier momento dado#

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+a =.nada, una !e" que se ha apropiado los tres tomos para su utili"aci.n, ha iniciado su obra# Ella en su propia naturale"a no puede descender ms aba/o del plano AnupadaCa4 por eso se dice que est en 6%ilencio Oscuridad6, o sea inmani-estada4 pero !i!e traba/a en, por medio de los tomos que se ha apropiado# Aunque la =.nada, en su propio plano, el AnupadaCa, en lo que respecta a su !ida interna, os -uerte, consciente, capa"4 en los planos in-eriores 0a causa de las limitaciones en tiempo espacio2 es un mero germen, un embri.n, impotente, sin sentido, des!alida# (ien que, al principio, la materia de los planos in-eriores la escla!i"a, lenta seguramente moldear la materia para e,presarse# En esto est !igilada a udada por la sostenedora preser!adora !ida del %egundo +ogos, hasta que, con el tiempo, puede !i!ir en los mundos in-eriores tan plenamente como en los superiores4 con!ertirse a su !e", en un +ogos creador, producir de s& misma un uni!erso# Porque un +ogos no crea de la nada4 Dl lo desen!uel!e todo de %& =ismo# Esta plena mani-estaci.n de los tres aspectos de conciencia e,presada por la =.nada, tiene lugar en el mismo orden que la mani-estaci.n del triple +ogos en el uni!erso# El tercer aspecto, Acti!idad, re!elado como mente creadora, como acumulador de conocimiento, es el primero en per-eccionar sus !eh&culos# El segundo aspecto, %abidur&a, re!elado como 9a".n Pura )ompasi!a, o Intuici.n, es el segunde que resplandece4 ste es Krishna, el )risto, en el hombre# El tercer aspecto, Voluntad, el Poder di!ino del Jo, Atma, es el $ltimo en re!elarse#

Captulo VII LA ANE7IN DE LOS 8TOMOS II + TRIADA IN-ERIOR 5na !e" -ormada la Tr&ada espiritual Atma:(uddhi:=anas, el calor de la corriente de !ida +og.ica despierta dentro de la misma una reacci.n de dbiles estremecimientos de !ida# 'espus de larga preparaci.n, emana de la Tr&ada un peque3&simo hilo, como una raicilla4 un hilito de !ida color dorado en!uelto en materia b$dica# Este hilo es llamado a !eces el %utratma, literalmente el @ilo del Jo debido a que las part&culas permanentes se ensartarn en l, como se ensartan las perlas de un collar# El trmino, sin embargo, se emplea en !arios sentidos, pero siempre para signi-icar la idea de un hilo que conecta !arias part&culas separadas# J es as& en este sentido que se atri: bu e al Ego reencarnante, como el hilo en que se ensartan muchas !idas separadas4 al %egundo +ogos, como el hilo en el que se alinean los seres de %u uni!erso as& sucesi!amente# 'e manera que el %utratma denota una -unci.n ms bien que una entidad o una clase especial de entidades# 'e cada Tr&ada aparece uno de estos hilos, el cual al principi., ondea !agamente en las siete grandes corrientes de !ida# +uego, cada uno es anclado, lo mismo que ocurre en el caso de la Tr&ada %uperior, por mediaci.n de los 'e!as, en una molcula mental o unidad mental como se la llama com$nmente; siendo sta una part&cula del cuarto subplano mental o sea el ms ele!ado del plano mental in-erior#

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Alrededor de esta unidad mental se agregan part&culas temporarias de esencia mental del %egundo 9eino Elemental, las que se dispersan reagrupan repetidas !eces# +as !ibraciones de la esencia despiertan gradualmente a la unidad mental, la que reacciona dbilmente4 lo cual origina le!es estremecimientos hacia arriba en la simiente de la conciencia de la Tr&ada, produciendo en sta mo!imientos internos casi imperceptibles# No se puede decir que la unidad mental est siempre rodeada de una -orma propia4 porque puede haber !arias o muchas de ellas sumergidas en una determinada aglomeraci.n de esencia, mientras que otras aglomeraciones contengan una sola unidad mental o ninguna# As&, con inconcebible lentitud, las unidades mentales llegan a poseer ciertas cualidades, es decir que adquieren el poder de !ibrar de ciertas maneras que estn !inculadas con el pensamiento lo harn posible en una etapa posterior# En esto, las unidades mentales son a udadas por los 'e!as del %egundo 9eino Elemental, los cuales dirigen a ella las !ibraciones a las que comien"an a responder gradualmente las rodean con la esencia elemental que ellos desprenden de sus propios cuerpos# Adems, cada uno de los siete grupos t&picos est separado de los dems por un delicado tabique de esencia mondica 0materia at.mica animada por la !ida del %egundo +ogos2 que es el principio de la en!oltura de la -utura Alma:8rupal# El 'iagrama RI:A, ilustra el proceso que acabamos de describir# Todo este proceso se repite en el subplano in-erior siguiente 0Vase 'iagrama RI:(2# El hilo de !ida en!ainado en materia b$dica, con la unidad mental agregada, pu/a hacia el plano astral donde de manera similar se une a un tomo astral# Alrededor de este tomo permanente astral se re$nen ane,iones temporarias de esencia mental del Tercer 9eino Elemental, esparcindose /untndose como antes#

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%iguen resultados similares a los anteriores4 los tomos astrales son estimulados gradualmente hasta pro!ocar reacciones sua!es, las que ascienden hasta la simiente de la conciencia, produciendo en ella de nue!o, le!es mo!imientos internos# En esa -orma, los tomos permanentes astrales adquieren el poder de !ibrar de ciertas maneras !inculadas con la sensaci.n que luego se har posible# )omo antes, este proceso es a udado por la acci.n de los 'e!as del Tercer 9eino Elemental# +a materia di!isoria de cada uno de los siete grupos adquiere una segunda capa, -ormada de esencia mondica astral, acercndose un paso ms hacia la en!oltura del Alma:8rupal -utura# 5na !e" ms se repite el proceso 0Vase 'iagrama RI:)2 al pasar la gran oleada de !ida al plano -&sico# El hilo de !ida en!uelto en materia b$dica, con la unidad mental el tomo permanente astral adheridos, a!an"a se ane,a un tomo permanente -&sico# Alrededor de este tomo se agrupa, como antes, materia etrica# %in embargo la materia -&sica ms pesada es ms coherente que la materia ms sutil de los planos superiores, en consecuencia, se obser!a un trmino de !ida mucho ms largo# +uego a medida que se -orman los tipos etricos de los proto:metales, luego los pro: metales, los metales, los no:metales los minerales, los 'e!as de los subplanos etricos sumergen los tomos permanentes -&sicos en uno u otro de los siete tipos etricos al que pertenecen# 'e esta manera empie"a la larga e!oluci.n -&sica del tomo permanente#

D#a* ama 7II 6 La M)%a!a y &u& 8tomo& En el subplano at.mico del -&sico se agrega una tercera capa a la di!isi.n separadora, que -ormar la en!oltura de las -uturas Almas:8rupales# 'e esta manera se -orma lo que con -recuencia se llama la Tr&ada In-erior, que consiste en una unidad mental, un tomo permanente astral un tomo -&sico#

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El 'iagrama RII muestra el estado alcan"ado en el proceso4 +a =.nada con sus tres Aspectos posee una Tr&ada %uperior de Atma:(uddhi:=anas, la Tr&ada %uperior, a su !e", se ha pro!isto de una Tr&ada In-erior compuesta de =anas:In-erior:Kama:%thula# %e recordar que la materia de cada plano es de siete tipos -undamentales, seg$n que predomine uno u otro de los tres grandes atributos de la materia; Tamas, 9a/as o %att!a# 'e manera que es posible elegir entre los tomos permanentes de cualquiera de estos tipos# Parece, sin embargo, que cada =.nada e,trae todos sus tomos permanentes del mismo tipo de materia# +a selecci.n la hace la =.nada, aunque como hemos !isto, la adherencia en s&, la hacen los 'e!as# +a =.nada misma pertenece, naturalmente, a uno de los siete tipos -undamentales de =.nadas esta es su primera gran caracter&stica determinante o sea su 6color6 bsico, nota:cla!e o 6temperamento6# En el caso que la =.nada decida utili"ar el nue!o peregrina/e para -ortalecer aumentar esta caracter&stica especial, los 'e!as adherirn a su %utratma tomos permanentes que pertene"can al grupo o tipo de materia correspondiente al tipo de la =.nada# Tal selecci.n resultar&a en un color secundario Bel de los tomos permanentesB haciendo resaltar -ortalecer el primero4 en la e!oluci.n posterior los poderes debilidades de este doble temperamento se mani-estar&an con potencia# Pero en el caso que la =.nada decida utili"ar su nue!o peregrina/e para desarrollar otro aspecto de su naturale"a, entonces, los 'e!as adherirn al %utratma tomos pertenecientes a otro grupo de materia en el que predomine el aspecto que la =.nada desea desarrollar# Esta selecci.n resultar&a en una 6nota:cla!e6 o 6temperamento6 secundario que modi-icar&a al primero, con los resultados correspondientes en una e!oluci.n posterior# Es e!idente que esta $ltima selecci.n es much&simo ms -recuente tiende a ma or comple/idad de carcter, especialmente en las $ltimas etapas de la e!oluci.n humana, en que la in-luencia de la =.nada se hace sentir ms -uertemente# Aunque los tomos permanentes, tanto de la Tr&ada %uperior como de la In-erior pertenecen al mismo tipo, por ser los cuerpos de la %uperior, relati!amente permanentes, una !e" -ormados, reproducen de-initi!amente la nota:cla!e de sus tomos permanentes# Pero en el caso de los cuerpos de la Tr&ada In-erior, act$an !arias otras causas en la determinaci.n de la selecci.n de los materiales para tales cuerpos# +a =.nada no puede e/ercer ninguna acci.n directa sobre los tomos permanentes4 ni puede e,istir tal acci.n directa hasta tanto la Tr&ada %uperior ha a alcan"ado un ele!ado grado de e!oluci.n# Pero la =.nada puede a-ectar a-ecta a la Tr&ada %uperior, mediante sta, e/erce una acci.n indirecta continua sobre los tomos permanentes# +a ma or parte de su energ&a toda la capacidad directri" de la Tr&ada %uperior pro!ienen del %egundo +ogos# Pero su propia especial acti!idad no est en ocuparse de la obra del %egundo +ogos de modelar construir4 !a ms bien dirigida a la e!oluci.n de los tomos mismos, asociada con el Tercer +ogos# Esta energ&a de la Tr&ada %uperior se limita a los subplanos at.micos, , hasta la )uarta 9onda, parece agotarse principalmente en los tomos permanentes#

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El ob/eto de los tomos permanentes es, naturalmente, conser!ar en s& como poderes de !ibraci.n, los resultados de todas las e,periencias por las que ha pasado# )omo ilustraci.n de este proceso podemos tomar el tomo permanente -&sico# 5n impacto -&sico de cualquier clase establece en el cuerpo -&sico con el cual choca, !ibraciones correspondientes a las del mismo# Estas sern trasmitidas al tomo permanente -&sico por concusi.n #directa si son !iolentas, en todos los casos, por la tela de !ida b$dica# Tal !ibraci.n, -or"ada sobre el tomo desde el e,terior, se con!ierte desde ese momento en un poder !ibratorio, una tendencia a repetirse# 'e manera que, durante toda la !ida del cuerpo -&sico, cada impacto de/a su impresi.n en el tomo permanente correspondiente# Al trmino de la !ida del cuerpo -&sico, su tomo permanente ha acumulado de esta manera, innumerables poderes de !ibraci.n# El mismo proceso tiene lugar en el tomo permanente o unidad de cada uno de los cuerpos del hombre# Adems el estudiante se habr -amiliari"ado con la idea de que los tomos permanentes, como su nombre lo indica, permanecen en la entidad humana durante todas sus muchas encarnaciones4 son en e-ecto, las $nicas partes de los di!ersos cuerpos que sobre!i!en quedan permanentemente con el ego e!olucionante en el cuerpo causal# El !.rtice, o sea el tomo, es la !ida del Tercer +ogos; la en!oltura del tomo, -ormada gradualmente en la super-icie de este !.rtice, es producido por el descenso de la !ida del %egundo +ogos# Pero Dl no !i!i-ica las espirillas, s.lo tra"a dbilmente el alineamiento de stas como sutiles canales de materia# Es la !ida de la =.nada la que, al descender, !i!i-ica la primera espirilla, hacindola parte acti!a del tomo# Esto ocurre en la primera 9onda# %imilarmente en cada 9onda sucesi!a !i!i-ica pone en acti!idad otra espirilla# +a primera serie de espirillas la utili"a el prana lo que a-ecta el cuerpo -&sico denso4 la segunda, el prana que utili"a el doble etrico4 la tercera la emplea el prana a-ectando el cuerpo astral desarrollando as& el poder de sensaci.n4 la cuarta la emplea el prana de Cama:manas, adaptndola para la -ormaci.n del cerebro, como instrumento del pensamiento# )omo ahora estamos en la )uarta 9onda, el n$mero normal de espirillas en acti!idad es cuatro, tanto en los tomos permanentes como en los com$nmente no adheridos# Pero en el caso de un hombre altamente e!olucionado, el tomo permanente puede tener cinco hasta seis espirillas en acti!idad# +a quinta serie de espirillas se desarrollar en el curso normal, en la 1uinta 9onda4 aunque como se di/o antes, tratndose de personas a!an"adas mediante ciertas prcticas de Joga, pueden poner en acti!idad, ahora mismo, la quinta se,ta serie de espirillas# Adems de actuar sobre los tomos permanentes, la =.nada tambin comien"a a actuar de manera similar sobre otros tomos atra&dos alrededor del permanente# Tal !i!i-icaci.n, sin embargo, es s.lo temporal4 pues cuando el cuerpo -&sico se desintegra, tales tomos !uel!en al repositorio general de materia at.mica# Entonces pueden ser tomados utili"ados por otra =.nada ser re!i!i-icados ms -cilmente, debido a su e,periencia anterior#

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Tal acci.n se desarrolla en todos los tomos permanentes de la =.nada4 ra".n por la que e!olucionan ms rpidamente de lo que podr&an hacerlo de otra manera, debido a su asociaci.n con la =.nada# Captulo VIII LAS <ERAR=U>AS CREADORAS )omo prometimos en el )ap&tulo VI, !amos ahora a describir en detalle las /erarqu&as de seres de !arios grados de poder de inteligencia, que constru en el uni!erso a udan a las =.nadas a emprender su inmenso peregrina/e a tra!s de los mundos de materia# +o que se conoce sobre este tema es generalmente algo -ragmentario mal de-inido4 aun reconocindolo as&, hemos de tratar de sacar el me/or partido de los hechos conocidos que tenemos a nuestra disposici.n# @emos !isto a que la E,istencia 5na, el %upremo, de 1uien precede toda !ida mani-estada, se e,presa de triple manera, como Trimurti, la Trinidad# Esto est aceptado por casi todas las religiones, ba/o di-erentes nombres, a saber; %at, )hit, Ananda4 (rahma, Vishnu, %hi!a4 Ichchha, Pnana, Kri a4 )ochmah, (inhah, Kether4 Padre, @i/o, Esp&ritu %anto4 Poder, %abidur&a, Amor, Voluntad, %abidur&a, Acti!idad, etc#, etc# Alrededor de la Trinidad primaria, a la lu" que emana de Ella, encontramos a Aquellos que llamamos los %iete# +os hind$es hablan de los siete hi/os de Aditi4 se los ha llamado los %iete Esp&ritus en el %ol4 en Egipto -ueron conocidos como los siete 'ioses =isteriosos4 la religi.n de Woroastro los llama los siete Amesha %pentas4 en el /uda&smo son los siete %ephiroths4 entre los cristianos los mahometanos son los siete Arcngeles, los siete Esp&ritus ante el Trono# En Teoso-&a se los denomina com$nmente los siete +ogos planetarios, cada uno a cargo de su propia secci.n del sistema solar# %iempre han sido identi-icados con los siete planetas sagrados, los cuales son sus cuerpos -&sicos# Alrededor de los %iete, en un c&rculo ms amplio, estn las Perarqu&as )readoras, como se las llama, o sean las doce .rdenes )readoras del 5ni!erso# Estas estn encabe"ada por los 'oces 8randes 'ioses, que aparecen en los antiguos relatos, estn simboli"ados por los conocidos %ignos del Wod&aco; porque el Wod&aco es un concepto simb.lico mu antiguo en el que est escrito el plan del sistema solar# Al decir que un planeta 6rige6 o es el %e3or de uno de los %ignos del Wod&aco, el signi-icado es que el Esp&ritu o +ogos Planetario tiene dominio sobre una de las doce Perarqu&as )readoras, las que, ba/o su direcci.n contralor, constru en %u reino a udan a las =.nadas en su e!oluci.n# 'e manera que las doce Perarqu&as )readoras estn ocupadas en la construcci.n del uni!erso# Estas Perarqu&as de Inteligencia completaron su propia e!oluci.n en Calpas o uni!ersos pasados, de esta manera se con!irtieron en colaboradores de la Voluntad 5na, con Ish!ara, en la -ormaci.n de un nue!o uni!erso, o (rahmanda# Ellas son los Arquitectos, los )onstructores de sistemas solares# +as Perarqu&as llenan nuestro sistema solar, a ellas nosotros los humanos debemos nuestra e!oluci.n espiritual, intelectual

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-&sica# %on ellas las que despiertan la conciencia de la =.nada del 9a o de la misma 6a la dbil sensaci.n de otros6 del 6Jo6, con sto, un estremecimiento de anhelo por un sentimiento ms claramente de-inido del 6 o6 de 6otros64 siendo sta la 6Voluntad indi!idual de !i!ir6 que lle!a a las =.nadas a mundos ms densos, en los que $nicamente tal de-inici.n ms neta es posible# En el actual estado de e!oluci.n, cuatro de las doce Perarqu&as )readoras han alcan"ado la liberaci.n una est a punto de alcan"arla# 'e manera que cinco de ellas han pasado ms all del conocimiento a$n de los ms grandes a!an"ados de los Instructores de nuestro mundo# Por lo tanto s.lo quedan siete, de las cuales habremos de tratar# Parte del traba/o que algunas de ellas desempe3an, a saber, la ane,i.n de los tomos permanentes, a se ha descrito en los )ap&tulos VI VII# Esto lo repetimos ahora con los detalles que tenemos a nuestra disposici.n, para hacer la descripci.n ms completa# Todo el traba/o est clasi-icado en es-eras de acti!idad, de la que cada una de las siete Perarqu&as restantes es responsable# A. !e%e& C ea!o a& A upa 7# +a Primera de las Xrdenes )readoras Arupa, e Incorp.reo, se describe con palabras relacionadas con el -uego# %e las conoce como; Alientos de ?uego Incorp.reos4 %e3ores del ?uego4 +lamas 'i!inas4 ?uegos 'i!inos4 +eones &gneos4 +eones de Vida# %e los describe tambin como la Vida el )ora".n del uni!erso, el Atma, la Voluntad ).smica# Por conducto de ellas !iene el 9a o di!ino de Paramatma, que despierta a Atma en los =.nadas# ># +a %egunda Orden es de naturale"a doble se la conoce como; 6las unidades dobles6 que representan ?uego Dter, simboli"an a (uddhi c.smico, la %abidur&a del %istema, la 9a".n mani-estada# +a -unci.n de las mismas es despertar a (uddhi en las =.nadas# A# +a Tercera Orden es conocida como 6+as Tr&adas64 representa ?uego, Dter Agua# %imboli"an a =ahat, el =anas c.smico o Acti!idad# %u -unci.n es acti!ar a =anas en las =.nadas# ;. !e%e& C ea!o a& Rupa +a )uarta Perarqu&a )readora est -ormada por las =.nadas mismas# A primera !ista parecer e,tra3o que las =.nadas sean clasi-icadas con las dems Xrdenes, pero una re-le,i.n har !er que es apropiado, puesto que las =.nadas inter!ienen considerablemente en su propia e!oluci.n# No son de manera alguna los agentes e,teriores $nicamente los que determinan su in!oluci.n e!oluci.n# 9ecapitularemos bre!emente algunos de los -actores debidos a las =.nadas mismas# 072 %iendo el Primer +ogos, la !oluntad de Dste a mani-estarse, es tambin la !oluntad de ellas4 estn impulsadas por s& mismas# 0>2 %on las =.nadas las que 6resplandecen6 en!iando %u !ida, que constru e el 9a o o Tr&ada %uperior traba/a por medio de sta#

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0A2 +as =.nadas son las que eligen la clase de tomos permanente que se han de adherir a ellas# 0E2 +a Tercera Emanaci.n, a consecuencia de la cual se -orma el cuerpo causal, !iene por conducto de las =.nadas# 0F2 +as =.nadas mismas derraman su !ida !i!i-ican las espirillas en los tomos, tanto en los permanentes como en los otros# 0G2 +as =.nadas, a medida que a!an"a la e!oluci.n, constantemente derraman ms ms de sus !idas, entrando gradualmente en contacto con su 9a o la Indi!idualidad, tambin por conducto de sta, con la Personalidad# F# +a 1uinta Perarqu&a se llama de =aCara tiene por s&mbolo el pentgono# En ella se mani-iestan los aspectos doble espiritual doble -&sico de su naturale"a4 el positi!o el negati!o en lucha entre s&# %on los 6rebeldes6 de numerosos mitos le endas# Algunas de ellas son conocidas como Asuras -ueron los -rutos de la Primera )adena# %on %eres de gran poder conocimientos espirituales# En s& mismas ocultan pro-undamente el germen de AhamCara, o sea la -acultad de -ormar el 6Jo6, necesario para la e!oluci.n humana# +a 1uinta Perarqu&a gu&a la onda !ibratoria del Aspecto Atma de la =.nada, a un tomo de Atma, que se adhiere a la =.nada como tomo permanente# G# +a %e,ta Perarqu&a )readora contiene algunas entidades conocidas como Agnish!attas, tambin como los 6sptuples 'h anis6# Dstas son el -ruto de la %egunda )adena Planetaria# Esta Perarqu&a comprende adems grandes huestes de 'e!as# 8u&an la onda !ibratoria del aspecto %abidur&a, de la =.nada al tomo permanente b$dico# Adems le dan al hombre todo, menos atma el cuerpo -&sico4 por lo tanto se los llama los 6dadores de los cinco principios6, o sea (uddhi, =anas, =anas in-erior, Kama 'oble Etrico# %e ocupan especialmente de la e!oluci.n intelectual del hombre# H# +a %ptima Perarqu&a )readora contiene las entidades llamadas Pitris (arhishad# Dstas son -ruto de la Tercera )adena# %e ocupan de la e!oluci.n -&sica del hombre# Pertenecientes tambin a la %ptima Perarqu&a ha !astas huestes de 'e!as, los Esp&ritus de la Naturale"a, que inter!ienen en la construcci.n del cuerpo del hombre# Para comodidad del estudiante agregaremos la Tabla siguiente de las Perarqu&as )readoras#

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Captulo I7 ALMAS GRUPALES @emos llegado al estado en que la =.nada ha sido pro!ista de una Triada %uperior, consistente en un tomo permanente de los planos de Atina, (uddhi =anas, de una Triada In-erior compuesta de una unidad mental, un tomo permanente astral otro -&sico# Estas part&culas de materia son, naturalmente, meros n$cleos que permitirn a la =.nada, por medio de su 6ra o6, ponerse en contacto con los di!ersos planos, construir cuerpos o !eh&culos por medio de los cuales podr adquirir e,periencias aprender a e,presarse en tales planos de e,istencia# A -in de comprender el mecanismo por medio del cual se alcan"an tales resultados, hemos de estudiar ahora el -en.meno conocido como 6Almas 8rupales6# @emos !isto que a medida que los tomos de la Tr&ada In-erior son ane,ados al %utratma, o hilo de !ida, aparecen tenues pel&culas de materia que separan a los siete principales tipos de tr&adas entre s&# 'e esta manera se -orman los siete grupos primarios o 6ra os6 de tr&adas, los que por repetida di!isi.n subdi!isi.n, con el tiempo, darn lugar a un gran n$mero de Almas 8rupales en los di!ersos reinos de !ida# Estos siete grandes tipos de 6ra os6 de Almas 8rupales se mantienen separados discernibles durante todas las !icisitudes de su e!oluci.n4 es decir que los siete tipos e!olucionan en corrientes paralelas, las que nunca se unen ni se me"clan una con otra# +os siete tipos son claramente distinguibles en todos los reinos# +as -ormas sucesi!as de cada corriente componen una serie conectada de elementales, minerales, !egetales o animales, seg$n sea el caso# Estas siete Almas 8rupales primarias aparecen como -ormas !agas, membranosas, que -lotan en el gran ocano, como los globos -lotar&an en el mar# %e !en primeramente en el plano mental, apareciendo delineadas con ma or claridad en el plano astral a$n ms en el -&sico# ?lotan una en cada una de las siete corrientes de la %egunda Oleada de Vida# 'entro de cada una de las Almas 8rupales Primarias se encuentran, naturalmente, innumerables Tr&adas In-eriores, cada una conectada por un radiante hilo dorado a su Tr&ada %uperior, la que, a su !e", depende de la =.nada respecti!a# En tal estado no aparece toda!&a la tela dorada de !ida alrededor de las Tr&adas4 no !endr a la e,istencia hasta que se llegue al reino mineral# El 'iagrama RIII ilustra apro,imadamente la condici.n alcan"ada# El mu reducido n$mero de Tr&adas, que las limitaciones del espacio permiten mostrar en las %iete Almas 8rupales, se ha de considerar que representa un n$mero inmensamente ma or de Tr&adas, cada una conectada con su Tr&ada %uperior con su =.nada# +a condici.n indicada en el 'iagrama es la de las siete Almas 8rupales Primarias despus que el !elo o pel&culas separadora ha recibido las tres capas4 stas se componen de esencia elemental mental, esencia mondica astral materia at.mica del plano -&sico# )omo a se di/o antes estas pel&culas o !elos -ormarn con el tiempo las en!olturas de las Almas grupales propiamente dichas#

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D#a* ama 7III. + La& S#ete Alma& G upale& P #ma #a& %e ha de notar que estas en!olturas estn -ormadas de materia del mismo grupo al que pertenecen las Tr&adas mismas# El plan general del proceso e!oluti!o Bo ms estrictamente in!oluti!oB es, como hemos !isto, una di-erenciaci.n gradual de la gran corriente de !ida di!ina, hasta que, por sucesi!a di!isi.n subdi!isi.n se alcan"a indi!iduali"aci.n de-initi!a como ser humano4 despus de lo cual a no es posible subdi!isi.n ulterior, por cuanto la entidad humana es una entidad indi!isible o 6Alma6# +as Almas 8rupales, e,istentes en los reinos mineral, !egetal animal, representan as& estados intermedios que lle!an a di-erenciaci.n completa en entidades o unidades humanas separadas# Por eso es que en los reinos mencionados no encontramos un alma en un bloque de mineral, ni en una planta, ni en un animal# En cambio, encontramos un bloque de !ida Bsi podemos emplear tal e,presi.nB que anima a una inmensa cantidad de sustancia mineral, un gran n$mero de plantas o de rboles, o un n$mero de animales# =s adelante nos ocuparemos de estos detalles4 por el momento nos !amos a limitar a considerar la -unci.n general el prop.sito de las Almas 8rupales# +a me/or analog&a de un Alma 8rupal es, qui", la oriental, que la compara al agua en un balde# %i tomamos un !aso del agua del balde, representar al alma, o parte del alma, digamos de una planta o un animal# Por el momento, el agua del !aso est separada de la del balde4 adems, toma la -orma del !aso que la contiene# 'e manera similar, una parte del Alma 8rupal puede ocupar !i!i-icar una -orma !egetal o una -orma animal# 'urante su !ida en el plano -&sico, por alg$n tiempo despus en el astral, el animal posee un olma separada lo mismo que el hombre4 pero cuando el animal llega al trmino de su !ida astral, esa alma no reencarna en un solo cuerpo, sino que !uel!e al Alma 8rupal, la que es una especie de repositorio de sustancia:alma# Es decir que, en nuestra analog&a, la muerte del animal ser&a como !erter el agua del !aso de nue!o en el balde# 'e la misma manera que el agua del !aso se une se me"cla completamente con la del balde, as& tambin la parte del alma del animal se incorpora se me"cla con el alma total que integra el Alma 8rupal# As& tambin como no ser&a posible tomar de nue!o del

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balde otro !aso de agua conteniendo las mismas molculas de agua, tampoco es posible que la misma parte del alma que contribu e a -ormar el con/unto del Alma 8rupal habite otra -orma animal determinada# Ampliando nuestra analog&a, es e!idente que podemos llenar muchos !asos con el agua de un balde simultneamente4 asimismo, es posible que muchas -ormas animales estn animadas !i!i-icadas por la misma Alma 8rupal# Adems, si suponemos que el agua de uno de los !asos llegue a colorearse con alg$n mati" propio, al !ol!er esa agua al balde, el colorante se distribuir por toda el agua del balde, con lo cual todo el contenido de ste quedar modi-icado en cierta medida# %i consideramos la sustancia colorante como representando las e,periencias o las cualidades adquiridas por un determinado animal, cuando la parte de alma que !i!i-ica a tal animal !uel!e a su Alma 8rupal, tales e,periencias o cualidades !endrn a ser parte del contenido general de toda Alma 8rupal, sern compartidas por todas las dems partes, pero siempre menos que en la del animal que -ue el que las e,periment.# Es decir que las e,periencias concentradas de un animal determinado se di-unden en -orma diluida sobre toda el Alma 8rupal a la que pertenece el animal# E,iste una semblan"a e,acta entre el Alma 8rupal de los reinos =ineral, Vegetal Animal el ni3o humano en su !ida prenatal# As& como el ni3o se nutre con la corriente de !ida de la madre, de la misma manera, la en!oltura protectora del Alma 8rupal alimenta las !idas dentro de ella, recibiendo distribu endo las e,periencias reunidas# +a !ida circulante es la del progenitor4 las plantas los animales /.!enes no estn aun preparados para la !ida indi!idual, su nutrici.n ha de depender de su progenitor# As&, las !idas que germinan en el mineral, el !egetal en el animal son nutridas por la en!oltura de esencia elemental mondica, estremecindose con !ida +ogoica# +a e!oluci.n de las !idas en estos primiti!os estados del Alma 8rupal depende de tres -actores, a saber; primero principalmente, de la protectora !ida del +ogos4 segundo, de la cooperadora gu&a de los 'e!as4 tercero de su propia presi.n ciega contra los l&mites de la -orma que la encierra# El mecanismo general del proceso por el cual, mediante estos tres -actores, se despiertan los poderes !ibratorios de los tomos de las Tr&adas In-eriores, es como sigue; El %egundo +ogos, actuando en la en!oltura del Alma 8rupal, !itali"a a los tomos permanentes -&sicos# Estos son sumergidos por la acci.n de los 'e!as en di!ersas condiciones o-recidas por el reino mineral, en el que cada tomo es ligado a muchas part&culas minerales# +as e,periencias de calor, -r&o, golpes, presi.n, sacudidas, etc#, por las que pasa la sustancia mineral, son transmitidas a los tomos permanentes ane,ados, produciendo !agas reaccione de !ibraci.n simptica en la pro-undamente adormecida conciencia interior# )uando un tomo permanente alcan"a cierta capacidad de reacci.n, o cuando la -orma mineral, o sea las part&culas a las cuales el tomo permanente est adherido, se desintegra, el Alma 8rupal atrae a s& tal tomo de !ida#

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+a e,periencia adquirida por el mismo, es decir, las !ibraciones que ha tenido que e/ecutar, quedan en l como poder de !ibrar de cierta manera# +uego, el tomo permanente, habiendo perdido su incorporaci.n en la -orma mineral queda, por as& decirlo, desnudo en su Alma 8rupal4 en ella contin$a repitiendo las !ibraciones que ha aprendido, repitiendo las e,periencias de su !ida, establece as& pulsaciones que pasan por la en!oltura del Alma 8rupal llegan a los dems tomos permanentes contenidos en dicha Alma 8rupal# 'e esta manera, cada tomo a-ecta a uda a todos los dems# Ocurre adems otro -en.meno importante# +os tomos que han tenido e,periencias de carcter similar, es e!idente, que se a-ectarn ms -uertemente entre s& que a otros, cu as e,periencias han sido di-erentes# En esta -orma se producir cierta segregaci.n dentro del Alma 8rupal, de la en!oltura crecer una pel&cula separadora hacia dentro, di!idiendo entre s& a esos grupos segregados# Vol!iendo al s&mil del agua en el balde, podemos concebir una pel&cula apenas perceptible -ormndose a tra!s del balde# Al principio el agua pasar en cierta medida por ese -iltro4 no obstante, los !asos de agua tomados de un lado del -iltro !uel!en al mismo lado, de manera que por grados, el agua de un lago llega a di-erenciarse de la del otro# +uego, el -iltro se densi-ica gradualmente llega a ser impenetrable, de manera que con el tiempo se tienen dos partes de agua distintas en !e" de una sola# 'e modo similar, el Alma 8rupal despus de un tiempo se di!ide -orma dos Almas 8rupales# El proceso se repite una otra !e", produciendo un creciente n$mero de Almas 8rupales cu o contenido mani-iesta una distinci.n correspondiente creciente de conciencia, aunque, naturalmente, compartiendo ciertas caracter&sticas -undamentales# +as le es, en obediencia a las cuales los tomos permanentes de un Alma 8rupal son sumergidos en los reinos de la naturale"a, no son claras en manera alguna# E,isten indicaciones de que la e!oluci.n del mineral, del !egetal de la parte ms ba/a del reino animal pertenece a la e!oluci.n de la tierra misma, ms bien que a la de las Tr&adas, representantes de las =.nadas, que e!olucionan en el sistema solar !ienen a su debido tiempo a la tierra, para proseguir su desarrollo utili"ando las condiciones que le o-rece sta# As& el csped las peque3as plantas de toda clase parecen estar relacionadas con su cuerpo no se han de !incular con las Tr&adas ni con sus =.nadas# +a !ida en el csped, etc#, parece ser del %egundo +ogos4 el cual las mantiene unidas en -ormas, mientras que la !ida de los tomos molculas que las componen es la del Tercer +ogos, modi-icada no s.lo por el +ogos Planetario de nuestro sistema de )adenas, sino tambin por una entidad algo oscura, conocida como el Esp&ritu de la Tierra# As& estos reinos, mientras o-recen un campo para la e!oluci.n de las =.nadas de sus Triadas, no parecen e,istir $nicamente para tal prop.sito# 'e ah& que se encuentren tomos permanentes esparcidos por los reinos !egetal mineral, aunque no comprendemos toda!&a las ra"ones que rigen su distribuci.n# %e puede encontrar un tomo permanente, por e/emplo, en una perla, en un rub& o en un diamante4 muchos se encontrarn diseminados por las !etas minerales, etc# Pero, por otra parte, mucha sustancia mineral no parece contener tomo permanente alguno#

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Algo similar puede decirse de las plantas de corta !ida4 pero en las que es e,tensa, tal como los rboles, se encuentran tomos permanentes constantemente# %in embargo, la !ida del rbol parece estar ms estrechamente unida a la e!oluci.n 'e!a, que la de la conciencia a la cual el tomo permanente est !inculado# 'e consiguiente, parece que se apro!echa la e!oluci.n de la !ida de la conciencia en el rbol a bene-icio del tomo permanente# %e puede decir as& que es ms bien un parsito que se apro!echa de la !ida con e!oluci.n superior en la que est sumergido# El estudiante ha de reconocer que por ahora el conocimiento que poseemos sobre estas cuestiones es e,tremadamente -ragmentario# @abiendo estudiado la naturale"a general -unciones de las Almas 8rupales, podemos pasar a considerar ms en detalle las de los =inerales, Vegetales Animales, empe"ando por el =ineral#

Captulo 7 ALMAS GRUPALES MINERALES El 'iagrama RIV es una tentati!a de ilustrar un Alma 8rupal =ineral# %e obser!ar que la en!oltura de la misma tiene tres capas4 la e,terna se compone de materia at.mica -&sica4 la central de esencia mondica astral4 el ms interior de esencia mental elemental, es decir, materia del cuarto subplano mental# Podemos de-inir el Alma 8rupal =ineral como una colecci.n de Tr&adas encerradas en una triple en!oltura de esencia elemental mental, esencia mondica astral materia at.mica -&sica# En el interior del Alma 8rupal aparecen algunas Tr&adas In-eriores, su/etas naturalmente, a sus respecti!as Tr&adas %uperiores4 stas, a su !e", !inculadas a sus cobi/adoras =.nadas# 'ichas Tr&adas dentro del Alma 8rupal no estn por el momento sumergidas en sustancia mineral alguna# 'eba/o del Alma 8rupal aparecen !arias -ormas irregulares que representan grupos o masas compactas de sustancias minerales# 'entro de estos bloques aparecen algunas Tr&adas In-eriores4 las l&neas hacia arriba indican que pertenecen a su Alma 8rupal progenitura que se cierne sobre ellas# En el e,tremo derecho del 'iagrama aparece un bloque de sustancia mineral que se supone ha sido desintegrado de alguna manera quebrado en -ragmentos# +a Tr&ada In-erior que estu!o antes sumergida en ese bloque aparece retirndose al Alma 8rupal que la engendr., como se describi. antes# +a morada del Alma 8rupal =ineral se puede decir que es lo ms denso de su en!oltura, o sea, el -&sico4 en otras palabras, la actuaci.n del Alma 8rupal =ineral ocurre en el plano -&sico#

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Todas las Tr&adas In-eriores han de pasar por el reino mineral4 puesto que es el estado en que la materia alcan"a su -orma ms densa en el que la gran Oleada de Vida llega al l&mite de su descenso e inicia su arco ascendente# Adems, la conciencia -&sica es la primera que s ha de despertar4 es en el plano -&sico que la !ida se ha de orientar de-initi!amente hacia a-uera reconocer contactos con el mundo e,terno# +a conciencia aprende gradualmente a reconocer los impactos desde a-uera, a relacionarlos con el mundo e,terno a aceptar como propios los cambios que su-ren como consecuencia de tales impactos# E,presado de otro modo, es en el plano -&sico que la conciencia se con!ierte por !e" primera en Auto:conciencia# =ediante prolongadas e,periencias, la conciencia siente el placer o el dolor pro!enientes de los impactos4 se identi-ica con ese placer o dolor, empie"a a considerar no como s& misma lo que toca su super-icie e,terna# As& se establece la primera distinci.n tosca entre el 6No:Jo6 el 6Jo6# A medida que las e,periencias se acumulan, el 6Jo6 se retira siempre ms al interior, en el transcurso de su entera e!oluci.n, !elo tras !elo de materia es relegado al e,terior como perteneciente al 6No:Jo6# Pero mientras sus atributos cambian constantemente, la distinci.n -undamental entre su/eto ob/eto permanece siempre# El 6Jo6 es la conciencia que manda, piensa, siente, act$a; el 6No:Jo6 es aquello sobre el cual recae la acci.n de la conciencia cuando sta manda, piensa, siente o act$a# +a conciencia, como hemos dicho, se despierta as& en el plano -&sico se e,presa por medio del tomo permanente -&sico# En este tomo est latente4 seg$n el bien conocido a-orismo; 6'uerme en el mineral64 en el mismo debe haber alg$n grado de despertar, de manera que salga de su sue3o sin ensue3os se !uel!a lo su-icientemente acti!o como para pasar al nue!o estado, o sea, el del reino !egetal, en el que est destinado a 6so3ar6# +as reacciones de la conciencia a los est&mulos e,ternos en el reino mineral son ma ores de lo que muchos alcan"an a comprender# Algunas de tales reacciones indican que ha hasta un principio de conciencia en el tomo permanente astral# As&, los elementos qu&micos e,hiben distintas atracciones mutuas los compuestos qu&micos se desintegran al introducirse otro elemento# 'os elementos, por e/emplo, que -orman una sal de plata se separan repentinamente uno del otro en presencia de un cido hidrocl.rico la plata se une con el cloro del cido, de/ando que el hidr.geno de ste -orme otro compuesto con el elemento deshechado antes unido a la plata# Al e-ectuarse tales intercambios acti!os, se produce una ligera conmoci.n en el tomo astral, a consecuencia de las !iolentas !ibraciones -&sicos generadas por la -ormaci.n el quebrantamiento de esos elementos estrechamente unidos# 'e esta manera la conciencia astral se despierta lentamente de lo -&sico, una peque3o nube de materia astral es atra&da alrededor del tomo permanente astral al producirse esos ligeros estremecimientos# %in embargo, esta materia astral es mantenida dbilmente parece totalmente e,enta de organi"aci.n# A esta altura parece no haber !ibraci.n alguna en la unidad mental#

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D#a* ama 7IV 6 U% Alma G upal M#%e al Toda!&a no se ha hecho una lista detallada de los minerales, !egetales animales de los siete 9a os o tipos4 pero la siguiente lista de /o as minerales es un principio de clasi-icaci.n que sin duda alguna se har en el -uturo# <oya !e la Ca"e?a !el Rayo 'iamante Wa-iro Esmeralda Paspe Topacio 9ub& Amatista

Ray o 7 > A E F G H

Ot a& <oya& e% el m#&mo Rayo

)ristal de 9oca# +apisl"uli# Turquesa, %odalita# Aguamarina, Pade, =alaquita# )alcedonia, Igata, %erpentina# )itrina, =ateatita# Turmalina, 8ranate, )ornalina, )arbun: clo, Tulita, 9odonita# P.r-ido, Violana#

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Captulo 7I ALMAS GRUPALES VEGETALES El 'iagrama RV ilustra un Alma 8rupal Vegetal# %e obser!ar que la en!oltura de sta tiene ahora s.lo dos capas4 la e,terior est compuesta de esencia mondica astral, es decir, de materia at.mica astral4 la interior es de materia elemental mental, o sea, de materia del cuarto sub:plano mental# @a desaparecido, por tanto, la capa -&sica que conten&a la en!oltura del Alma 8rupal =ineral, como si -uera absorbida por el contenido de sta a -in de -ortalecer los propios cuerpos etricos# 'entro del Alma 8rupal aparecen algunas Triadas In-eriores, ligadas a las respecti!as Tr&adas %uperiores, stas a su !e" a las =.nadas cobi/adoras# +as Tr&adas In-eriores que se encuentran dentro del Alma 8rupal, no estn por el momento asociadas directamente con la !ida de planta alguna# 'eba/o del Alma 8rupal aparecen !arias -ormas, que indican grupos de plantas o !idas !egetales# En el interior de algunas de ellas se !en Tr&adas In-eriores4 las l&neas entre stas el Alma 8rupal indican que pertenecen a sta, que se encuentra suspendida sobre ellas# )omo en el caso del mineral, aparece en A, a la e,trema derecha del 'iagrama una -orma !egetal que se supone destruida como organismo4 la Tr&ada In-erior incrustada en la misma ha quedado libre al destruir la -orma el Alma 8rupal la atrae a s&, como indica la -lecha# +a acti!idad del Alma 8rupal se ha trans-erido del plano -&sico al astral, su traba/o consiste en nutrir los cuerpos astrales de las !idas contenidas en ella# E,actamente como en el caso de las Almas 8rupales =inerales, repetir&amos que no se ha de suponer que cada ho/a de csped, cada planta, cada rbol tenga dentro un tomo permanente, e!olucionando hasta el estado humano durante la !ida de nuestro sistema4 sino que el reino !egetal e,iste por su propia cuenta para otros -ines, o-reciendo tambin un campo de e!oluci.n para tales tomos permanentes a los cuales los 'e!as gu&an de una pla3&a a otra a -in de que e,perimenten las !ibraciones que a-ectan al mundo !egetal, las acumulen como poderes !ibratorios en s& mismas, de la misma -orma que lo hicieron en el reino mineral# El mtodo de intercambiar !ibraciones la consiguiente segregaci.n siguen como antes# +as Almas 8rupales, por lo tanto, se di!iden subdi!iden constantemente, no s.lo aumentando su n$mero, sino tambin di-erencindose ms unas de otras en sus caracter&sticas principales# 'urante el tiempo pasado en el reino !egetal es perceptible en el tomo permanente ma or acti!idad que mientras se encontraba en el reino mineral# En consecuencia, el tomo permanente astral atrae alrededor de s& mismo materia de ese plano, que los 'e!as distribu en de manera algo ms precisa# En la larga !ida de un rbol de la sel!a, la creciente agregaci.n de materia astral se desarrolla en todas direcciones como -orma astral del rbol# Esta -orma astral e,perimenta !ibraciones, las que producen 6en masa6 placer o molestias causadas en el rbol -&sico por la lu" del sol, las tempestades, !iento,

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llu!ia, calor, -r&o, etc#4 e,periencias que se trasmiten, en cierta medida, al tomo permanente incrustado en el rbol# )omo se di/o antes, al perecer el rbol como tal, el tomo permanente retorna al Alma 8rupal, lle!ando consigo la rica cosecha de e,periencias, las que comparte, en la -orma e,plicada anteriormente, con las dems Tr&adas del Alma 8rupal#

D#a* ama 7V 6 U% Alma G upal Ve*etal Adems, a medida que la conciencia reacciona me/or en el astral, en!&a peque3os estremecimientos al plano -&sico4 stos e,citan sentimientos, los que, si bien son deri!ados realmente del astral, se sienten como si -ueran del -&sico# )uando ha habido una larga !ida separada, como en un rbol por e/emplo, habr una ligera e,citaci.n en la unidad mental, la que reunir alrededor de s& una peque3a nube de materia mental4 en sta, la recurrencia de las estaciones, etc#, se imprimen lentamente como !aga memoria, que se con!ierte en una le!e anticipaci.n# En e-ecto, por regla general, parece que cada Triada In-erior durante las $ltimas etapas de e!oluci.n en el mundo !egetal tiene prolongada e,periencia en una -orma, a -in de que e,perimente algunos estremecimientos de !ida mental de esta manera est preparada para apro!echar, a su debido tiempo, de la errante !ida del animal, %in embargo, la regla no es uni!ersal4 porque al parecer, en algunos casos, el paso al reino animal se e-ect$a en etapa ms temprana, de manera que el primer estremecimiento de la unidad mental ocurre en algunas de las -ormas estacionarias de !ida animal en organismos animales mu ba/os# Pues condiciones similares a las e,istentes en los

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reinos mineral !egetal, tambin pre!alecen, al parecer, en animales del tipo ms ba/o# En otras palabras, los reinos aparecen superponindose en cierta medida# Captulo 7II ALMAS GRUPALES ANIMALES Ilustramos en el 'iagrama RVI un Alma 8rupal Animal# )omo se notar en l, la en!oltura de la misma tiene una sola capa, que se compone de materia del cuarto subplano mental# +a capa astral que posee el Alma 8rupal Vegetal ha sido absorbida para -ortalecer a los inde-inidos cuerpos astrales de las Tr&adas dentro del Alma 8rupal# +a acti!idad de sta ha sido trans-erida al plano superior, el mental in-erior, nutre a los in-ormes cuerpos mentales de las Tr&adas contenidas en ella, -ortalecindolas as& gradualmente en per-iles menos !agos#

D#a* ama 7VI 6 U% Alma G upal A%#mal El 'iagrama RVI se ha tra"ado de manera similar a los 'iagramas RVI RV# En A se indica una -orma animal que ha sido destruida como tal# En consecuencia, la Tr&ada In-erior ha sido atra&da al Alma 8rupal como indica la -lecha# )omo en los reinos precedentes, los 'e!as gu&an a las Tr&adas a -ormas animales# Asimismo, como en los reinos mineral !egetal, las -ormas in-eriores de !ida animal, tales como microbios, amebas, hidras, etc#, muestran un tomo permanente s.lo como !isitante ocasional, pero es e!idente que no depende en absoluto de ellas para su !ida

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crecimiento, ni se desintegran al retirarse al tomo permanente# Estas -ormas animales son meramente due3os de casa que, de !e" en cuando, reciben tomos permanentes como huspedes transe$ntes4 no son, en manera alguna, cuerpos -ormados alrededor de un tomo permanente# En e-ecto, antes de que los 'e!as en etapa mu posterior constru an -ormas alrededor de esos tomos permanentes, los tomos del reino animal deben haber recibido acumulado muchas e,periencias# Adems, es digno de notar que, en la etapa que nos ocupa, la tela dorada de !ida no representa en absoluto, la organi"aci.n del cuerpo del 6due3o de casa6# )omo las raicillas en el suelo atraen a s& part&culas de tierra absorben de sta las sustancias que necesitan para el organismo que sir!en, del mismo modo parece actuar la tela de !ida# No es necesario decir que en el reino animal los tomos permanentes reciben !ibraciones mucho ms !ariadas que en los reinos in-eriores4 en consecuencia se di-erencian ms rpidamente# A medida que esta di-erenciaci.n a!an"a, la multiplicaci.n de Almas 8rupales se produce con creciente rapide", disminu endo naturalmente en proporci.n el n$mero de Tr&adas In-eriores en cada una de ellas#

D#a* ama 7VII 6 D#(#&#)% !e u% Alma G upal A%#mal El 'iagrama RVII ilustra la reproducci.n por di!isi.n de un Alma 8rupal# +as de los reinos mineral !egetal a descritas se di!iden por un proceso similar# El Alma 8rupal se di!ide repetidas !eces, hasta que -inalmente cada Tr&ada In-erior tiene su propia en!oltura separada# +a Tr&ada est toda!&a dentro de la en!oltura de esencia elemental que la protege la nutre# %e acerca a la indi!iduali"aci.n el nombre de Alma 8rupal a no le corresponde estrictamente4 porque es e!idente que la Tr&ada In-erior no constitu e un 6grupo6# Es una Tr&ada que se ha separado del 6grupo6 al que pertenec&a anteriormente#

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El 'iagrama RVIII A muestra la etapa a la que ha llegado4 en la en!oltura del Alma 8rupal se encuentra una sola Tr&ada In-erior; pero ha toda!&a !arias -ormas animales adheridas# +a nue!a etapa se alcan"a cuando s.lo queda una -orma animal agregada al Alma 8rupal# Esta etapa se indica en el 'iagrama RVIII (# 8ran n$mero de animales domsticos ms a!an"ados han logrado este estado, han llegado a ser realmente entidades separadas que encarnan sucesi!amente en !arios cuerpos animales4 aun cuando no han obtenido toda!&a la posesi.n de un cuerpo causal, !erdadera indicaci.n de indi!idualidad# Antes de pasar a describir el proceso tan interesante de indi!iduali"aci.n, obser!aremos la analog&a entre el animal al acercarse a la indi!iduali"aci.n, a la !ida prenatal humana# El animal en tal condici.n corresponde a los dos $ltimos meses del -eto humano# %e sabe que un ni3o sietemesino puede nacer sobre!i!ir4 pero ser ms -uerte, ms sano ms !igoroso si apro!echa otros dos meses resguardado nutrido en el seno materno# As& tambin es me/or para el normal desen!ol!imiento del Ego que no rompa demasiado pronto la en!oltura del Alma 8rupal, sino que permane"ca dentro, absorbiendo la !ida a tra!s de ella -ortaleciendo con sus elementos la parte ms sutil de su propio cuerpo mental# (a/o esta protecci.n cuando ha a alcan"ado el l&mite posible de desarrollo, entonces ha llegado el momento de que se e-ect$e la indi!iduali"aci.n#

D#a* ama 7VIII 6 Alma G upal A%#mal 'o%te%#e%!o u%a T a!a I%,e #o @AA L#*a!a a u% * upo !e a%#male& @;A L#*a!a a u% a%#mal El conocimiento de estos hechos ha dado moti!o a !eces para que los ocultistas ad!iertan a quienes gustan mucho de los animales, que no e,ageren su a-ecto hacia ello, ni lo demuestren imprudentemente4 porque es posible acelerar incon!enientemente el desarrollo del mismo Bcomo sabemos que puede suceder en el caso de un ni3oB

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-or"ar la indi!iduali"aci.n del mismo antes de tiempo# Es e!idente que es me/or de/ar que se desarrolle naturalmente el animal hasta que est debidamente preparado para la indi!iduali"aci.n, en !e" de -or"ar sta arti-icialmente, producir dicho estado, antes de estar el mismo preparado para mantenerse solo !i!ir en el mundo como entidad humana separada# %e ha de tener presente que en la actualidad nos encontramos a mu poco ms de medio camino de la )uarta 9onda de la )uarta )adena, es decir, algo ms de la mitad del camino, en la e!oluci.n de esta )adena de mundos, que s.lo al trmino de esta e!oluci.n alcan"ar el reino animal el estado humano# Por tanto, cualquier animal que alcance ahora o se apro,ime a la indi!iduali"aci.n, ha de estar mu por delante de los dems el n$mero de tales casos es por consiguiente mu reducido# %in embargo, ocurren ocasionalmente4 pero para ello el animal requiere mu estrecha asociaci.n con el hombre# 'os -actores act$an en tales circunstancias; 072 las emociones los pensamientos del hombre act$an constantemente sobre los del animal tienden a ele!arlo a un ni!el superior, tanto emocional como intelectualmente4 0>2 el animal, si es tratado bondadosamente, cobra pro-undo a-ecto por su amigo humano, a la !e" que desarrolla sus poderes intelectuales, tratando de comprender a su amigo anticiparse a sus deseos# %e ha descubierto que la indi!iduali"aci.n, que ele!a de-initi!amente a una entidad del reino animal al humano, puede ocurrir $nicamente en ciertas clases de animales B una por cada uno de los siete grandes tipos o 69a os6# En e-ecto, la indi!iduali"aci.n s.lo ocurre en animales domesticados no en todas las clases de stos# 'e entre ellos sabemos con certe"a que se hallan la del ele-ante, el mono, el perro el gato, posiblemente el caballo sea la quinta# 'etrs de estos animales que encabe"an los tipos, sigue una larga l&nea de animales sal!a/es, sobre los cuales la in!estigaci.n no ha a!an"ado mucho# %e sabe, sin embargo, que el lobo, el "orro, otros culminan en el perro4 el le.n, el tigre, el leopardo, el /aguar el ocelote culminan en el gato domstico# %e ha de hacer notar tambin que el animal de cualquier tipo, al indi!iduali"arse en un ser humano, lo ser del mismo tipo no de otro# Tanto las abe/as como las hormigas 0las que, /unto con el trigo, -ueron tra&das de Venus por los %e3ores de la +lama2, !i!en de manera mu di-erente a como !i!en las criaturas puramente terrestres4 pues en ellas un Alma 8rupal anima la entera comunidad de abe/as u hormigas, de modo que la comunidad act$a como una sola !oluntad las di-erentes unidades son, en realidad, miembros de un cuerpo, en el mismo sentido que las manos los pies son miembros de la estructura humana# %e puede decir de ellas que no s.lo tienen un Alma 8rupal sino tambin un cuerpo grupal# +as in!estigaciones de =aurice =aeterlincC parecen con-irmar lo dicho# En su obra 6+a Vida de las Termitas6, escribe; 6+a poblaci.n de la colmena, de un hormiguero de un termitario, parece ser una sola e indi!idual criatura !i!iente, cu os .rganos, compuestos de innumerables clulas, estn diseminados s.lo en apariencia, pero permanecen siempre su/etos a la misma energ&a o personalidad !ital, a la misma le central# En !irtud de esta inmortalidad colecti!a, la

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muerte de cientos de termitas, que son inmediatamente reempla"adas por otras, no a-ectan al ser central# 'urante millones de a3os el mismo insecto ha seguido !i!iendo, de manera que no se ha perdido una sola de sus e,periencias# No ha habido interrupci.n en su e,istencia, ni desaparici.n de sus recuerdos4 ha permanecido una memoria indi!idual, sta no ha de/ado nunca de -uncionar centrali"ar cada adquisici.n del alma colecti!a# Ellas se ba3an en el mismo -luido !ital, como las clulas de nuestro ser4 pero, en su caso, este -luido parece estar ms di-undido, ms elstico, ms sutil, ms ps&quico o ms etreo que el de nuestro cuerpo# J esta unidad central est sin duda ligada al alma uni!ersal de la abe/a, probablemente con lo que es actualmente el alma uni!ersal#6 )on respecto al n$mero de seres incorporados a un Alma 8rupal, puede haber cuatrillones de moscas o mosquitos4 cientos de miles de cone/os o gorriones4 unos pocos miles de animales como el le.n, el tigre, el leopardo, el gamo, el lobo, o el /abal&# Entre los animales domsticos como el cordero el bue , el n$mero es a$n menor# En el caso de los siete animales para quienes la indi!iduali"aci.n es posible, s.lo unos pocos centenares estn incorporados a cada Alma 8rupal, , a medida que su desen!ol!imiento contin$a, se separan rpidamente# =ientras puede haber mil perros sin due3o incorporados a un Alma 8rupal, en el caso de perros o gatos !erdaderamente inteligentes bien cuidados, habr s.lo die" o doce cuerpos sobre los cuales se cierne el Alma 8rupal# +as Almas 8rupales Animales son grandemente a-ectadas a udadas por las in-luencias que los =aestros de la %abidur&a derraman constantemente, las que a-ectan en cierta medida a todo dentro de un amplio l&mite#

Captulo 7III INDIVIDUALIBACIN0 SU MECANISMO C -INALIDAD +legamos ahora a la etapa en que !a a tener lugar un cambio de inmensa importancia para la !ida e!olucionante, a saber; la indi!iduali"aci.n del animal, la -ormaci.n del cuerpo causal, la entrada en el reino humano# A -in de comprender todo el -en.meno darnos cuenta de su signi-icado, !amos a recapitular bre!emente los estados a pasados# Vimos primeramente que las =.nadas, que deri!an su ser del Primer +ogos, !ienen moran en el plano AnupadaCa durante todas las edades que hemos considerado# )on la a uda de los 'e!as cada =.nada se ha apropiado tres tomos permanentes que la representan como un Pi!atma en los planos de Atma, (uddhi =anas4 estos tres -orman la Triada %uperior# Adems, a cada Tr&ada %uperior se ha unido tambin una Tr&ada In-erior, consistente en una 5nidad =ental, un Itomo Permanente Astral otro ?&sico# +a Tr&ada In-erior ha sido sumergida sucesi!amente en los primeros reinos de !ida, resguardada nutrida por el Alma 8rupal# =ediante repetidas subdi!isiones,: producidas por di-erenciaci.n resultante de la e,periencia, cada Tr&ada In-erior llega a poseer una en!oltura para s&, deri!ada del Alma 8rupal# 'espus de una sucesi.n de e,periencias en una serie de -ormas animales separadas, la Tr&ada In-erior reacciona lo

EF

su-iciente como para /usti-icar un nue!o paso en el plan e!oluti!o, paso que le dar una nue!a cuota 0si podemos emplear tal e,presi.n2, o aspecto de la Vida 'i!ina# As& como el -eto humano es alimentado en el seno materno hasta que el ni3o es lo su-icientemente -uerte para !i!ir su propia !ida independiente en el mundo e,terno, as& tambin la Tr&ada es resguardada alimentada por el Alma 8rupal4 medio por el cual el %egundo +ogos protege nutre a sus hi/itos, hasta que la Tr&ada es lo bastante -uerte para lan"arse al mundo e,terno como unidad de !ida, completa en s& misma, para seguir su e!oluci.n independiente# As& se alcan"a el trmino de la !ida prenatal del Pi!atma 0la Tr&ada %uperior de Atma: (uddhi:=anas2 encerrando la !ida de la =.nada, por haber llegado el momento de su nacimiento en el mundo in-erior# +a !ida materna del %egundo +ogos ha construido para la =.nada los cuerpos en los que puede !i!ir como entidad separada en el mundo de las -ormas, ha de !enir a tomar posesi.n directa de tales cuerpos para emprender su e!oluci.n humana#

D#a* ama 7I7 D I%!#(#!ual#?a'#)% @asta este punto, toda la comunicaci.n de la =.nada con los planos in-eriores ha sido por medio del %utratma, o hilo de !ida, en el cual los tomos permanentes estn ensartados# 0Vase el 'iagrama RIR A2# Pero llega el momento para una comunicaci.n ms plena que la presentada por este delicado hilo en su -orma original# En EG

consecuencia, el %utratma se ensancha 0!ase 'iagrama RIR A2, el 9a o de la =.nada brilla aumenta, tomando la -orma de un embudo; 6el hilo entre el %ilencioso Vigilante su %ombra se hace ms -uerte radiante6# 0+a 'octrina %ecreta# Tomo I# pg# AAF2# Este descenso de !ida mondica !a acompa3ado con corriente mu acrecentada entre los tomos permanentes b$dico mansico 0!ase 'iagrama RIR )2# El tomo permanente mansico despierta, en!iando !ibraciones en todas direcciones# Otros tomos molculas mansicas se agrupan alrededor de ste 0!ase 'iagrama RIR '2, se -orma un remolino en los tres subplanos superiores del plano mental# 5n mo!imiento giratorio similar tiene lugar en la masa nebulosa que rodea a la unidad mental la que como hemos !isto, est en!uelta en el Alma 8rupal# En tal estado, la en!oltura del Alma 8rupal se rasga con !iolencia es absorbida en el !.rtice superior 0!ase 'iagrama RR A2# All& se desintegra, quedando disuelta en la materia del tercer subplano mental a medida que el remolino disminu e en acti!idad, -orma una en!oltura pelicular delicada, que es el cuerpo causal 0!ase 'iagrama RR (2# Al describir este proceso, la ilustraci.n dada en el Oriente es la de una tromba# All& tenemos una gran nube suspendida sobre el mar, en la super-icie del cual se -orman mue!en ondas constantemente# ?inalmente de la nube se e,tiende un cono in!ertido de !apor girando !iolentamente, como un inmenso dedo# 'eba/o de ste se -orma rpidamente un !.rtice en el ocano4 pero en !e" de ser una depresi.n en la super-icie, como lo es el remolino com$n, es un cono giratorio que se ele!a sobre la super-icie# +os dos conos se acercan ms ms uno al otro, hasta que el poder de atracci.n es lo su-iciente -uerte para anular el espacio intermedio, , repentinamente, se -orma una gran columna me"cla de agua !apor, donde nada e,ist&a antes# 'e la misma manera, las Almas 8rupales animales arro/an constantemente partes de s& mismas a la encarnaci.n, como las ondas temporarias en la super-icie del mar# Por -in, despus que el proceso de di-erenciaci.n ha continuado hasta el m,imum posible, llega el momento en que una de estas ondas se ele!a lo su-icientemente alto como para que la nube suspendida se /unte a ella# Entonces es atra&da a una nue!a e,istencia, ni en la nube, ni en el mar, sino entre los dos, participando de la naturale"a de ambos# En esta -orma queda separada del Alma 8rupal de la que ha -ormado parte hasta entonces a no !uel!e ms al mar# Tcnicamente e,presado, la !ida del animal es le!antada en remolino a reunirse con la !ida descendente de la =.nada, e,presada por medio de la materia mental superior o causal# Podemos pues imaginarnos a la =.nada esperando en su propio ele!ado plano, mientras se !an -ormando los cuerpos in-eriores alrededor de los tomos permanentes agregados a la misma, cobi/ndolos durante largos per&odos de lenta e!oluci.n# 5na !e" que los cuerpos estn lo su-icientemente e!olucionados, la =.nada desciende s$bitamente toma posesi.n de ellos para utili"arlos en su e!oluci.n# A medida que se encuentran con la sustancia mental en ascenso en desen!ol!imiento, se unen a ella, la -ertili"an en el punto de uni.n -orman el cuerpo causal del !eh&culo de la indi!idualidad#

EH

D#a* ama 77. + -o ma'#)% !el Cue po Cau&al El descenso de la !ida, cu o resultado es la -ormaci.n del cuerpo causal, es conocido como la Tercera Oleada de Vida, o Tercera Emanaci.n4 procede del Primer +ogos, el eterno amoroso Padre B de 1uien !inieron tambin, como hemos !isto, las =.nadas mismas# +a acci.n de las tres Emanaciones al producir una indi!idualidad humana est gr-icamente representada en el bien conocido diagrama -rente a la pgina E> de 6El @ombre Visible e In!isible6 en la pgina EA de 6+os )haCras6# Nos hemos a!enturado a modi-icar ligeramente este diagrama 0!ase 'iagrama RRI2 de acuerdo con la in-ormaci.n adicional dada en 6+os )haCras6 en 6+os =aestros el %endero6# +a e,plicaci.n del 'iagrama RRI es como sigue; +a Primera Oleada de Vida, o Emanaci.n, del Tercer +ogos o Aspecto se sumerge !erticalmente en la materia, como indica la l&nea del dibu/o, !ol!indose ms pesada obscura a medida que desciende# Esto demuestra que el Esp&ritu %anto !i!i-ica la materia de los di!ersos planos, primero constru endo los tomos luego agrupndolos en elementos, 0seg$n se describi. en el )ap&tulo V#2 A la materia as& !i!i-icada, desciende, la %egunda Oleada de Vida, o Emanaci.n, procedente del %egundo +ogos o Aspecto, 'ios @i/o, a tra!s de los reinos elementales primero, segundo tercero, hasta el reino mineral4 luego asciende por los reinos !egetal animal al humano, donde se encuentra con el poder descendente del Primer +ogos B la Tercera Emanaci.n del Primer +ogos o Aspecto# Entretanto la -uer"a del Tercer +ogos, la Primera Emanaci.n del Tercer Aspecto, despus de tocar el punto ms ba/o, se ele!a tambin# En el sendero de retorno o ascenso es Kundalini, act$a en los cuerpos de los seres e!olucionantes en estrecho contacto con la ?uer"a de Vida Primaria, actuando ambas unidas para preparar la ES

criatura al punto en que puede recibir la Emanaci.n del Primer +ogos, con!ertirse en Ego, en ser humano, lle!ar adelante a los cuerpos aun despus de esto# Podemos pues decir que deri!amos el potente poder de 'ios de la tierra de aba/o, lo mismo que del cielo de arriba que somos hi/os de la tierra tambin del %ol# +as dos ?uer"as se unen en nosotros act$an /untas para nuestra e!oluci.n# No podemos tener una sin la otra4 pero s& ha gran e,ceso de una de ellas se corre serios peligros# 'e ah& el riesgo resultante del desen!ol!imiento de las capas ms pro-undas de Kundalini, antes de que la !ida del hombre sea pura re-inada#

D#a* ama 77I 6 La& T e& Ema%a'#o%e& Aunque las tres Emanaciones son !erdaderamente la Vida de 'ios =ismo, e,iste una distinci.n !ital e importante entre la Primera la %egunda Emanaci.n por una parte, la Tercera por la otra4 porque la Primera la %egunda Emanaci.n han descendido lenta gradualmente, pasando por todos los subplanos atra endo a su alrededor la materia de esos subplanos enredndose en ella tan completamente, al punto que es apenas posible distinguirlas por los que son, es decir, reconocerlas como Vida 'i!ina# Pero la Tercera Emanaci.n desciende directamente desde su -uente -in en!ol!erse en manera alguna con la materia intermedia# Es la lu" blanca pura, no contaminada por nada a tra!s de lo que ha pasado# Adems, aunque en el diagrama, seg$n se public. originalmente, la Tercera Emanaci.n aparec&a como !iniendo directamente del +ogos, el hecho es, 0como !imos en el )ap&tulo IV2 que eman. de Dl hace mucho tiempo est cernindose en un punto intermedio, o sea, en el segundo plano, el AnupadaCa, donde la conocemos como la =.nada# Por lo tanto, nos hemos a!enturado a modi-icar el diagrama insertando el EK

tringulo representati!o de la =.nada en el lugar que le corresponde en la corriente de la tercera Emanaci.n# Dsta 6a-luencia mondica6, que dio por resultado la e!oluci.n de la =.nada del estado animal al humano, continu. hasta la mitad de la )uarta 9a"a 0la Atlante2, recibiendo la poblaci.n humana nue!os miembros# Esto representa el punto medio del plan de e!oluci.n de nuestra )adena Planetaria# 5na !e" pasado, mu pocos animales alcan"an la indi!iduali"aci.n# El animal que consigue indi!iduali"arse est a!an"ando con respecto a sus seme/antes como lo est el ser humano que alcan"a el Adeptado antes que el hombre medio# Ambos e-ect$ase en el punto medio de la e!oluci.n, lo que se espera que hagan solo al trmino de ella# 1uienes lo alcan"an en la poca normal, o sea, al trmino de la sptima ronda, se acercarn a su meta tan gradualmente que tendrn que luchar mu poco o nada# +a 'octrina %ecreta, Tomo I, pg# >E>, se re-iere a esta cuesti.n al decir que, despus del 6punto central de !uelta6 del ciclo de e!oluci.n, 6no pueden entrar nue!as =.nadas en el reino humano# +a puerta queda cerrada para este ciclo#6 El estudiante obser!ar que la Tercera Emanaci.n di-iere de las dems en otro importante respecto4 en que mientras la Primera la %egunda Emanaci.n a-ectan a miles o millones simultneamente, la Tercera llega a cada uno indi!idualmente, solo cuando est listo para recibirla# +a Tercera Emanaci.n, como hemos !isto, ha descendido a al mundo b$dico, pero no ba/a ms hasta que el alma del animal da el gran paso hacia arriba# Entonces los dos se unen -ormando el Ego, como indi!idualidad permanente, de la manera descripta# Aunque hablamos de la indi!idualidad del hombre como permanente, se ha de entender que tal permanencia es solo relati!a, porque en una etapa mu posterior de la e!oluci.n, el hombre la trasciende !uel!e a la unidad di!ina de la cual procede# Esta cuesti.n ser tratada en un cap&tulo posterior# 9ecapitulando bre!emente, !emos que el +ogos en!&a tres ondas poderosas de %u Vida, a tra!s de %us tres Aspectos sucesi!amente; el primero moldea encarna la materia4 el segundo imparte cualidades constru e -ormas4 el tercero hace descender la =.nada humana para unirla con las -ormas preparadas por el segundo# El estudiante ha de tener en cuenta que antes de la indi!iduali"aci.n, el -ragmento del Alma )rupal ha desempe3ado la -unci.n de -uer"a animante# 'espus de la indi!iduali"aci.n, sin embargo, lo que era Alma 8rupal se con!ierte en cuerpo causal, trans-ormndose as& en el receptculo animado por la )hispa 'i!ina, que desciende al mismo desde el mundo superior# Por lo tanto, lo que hasta entonces ha sido !ida animante, se con!ierte a su !e" en -orma animada, simboli"ada en la mitolog&a antigua por la historia medie!al del %anto 8rial4 porque el )li" o 8rial es el resultado per-eccionado de toda e!oluci.n in-erior4 en el cual se !ierte el !ino de la Vida 'i!ina, a -in de que el alma del hombre pueda nacer# As&, como se ha dicho, lo que era antes el alma animal, se trans-orma, en el caso del hombre, en cuerpo causal, ocupado por el ego o alma humana# Todo cuanto ha aprendido en su e!oluci.n se trans-iere as& a este nue!o centro de !ida#

FU

5na !e" -ormado el cuerpo causal, la Tr&ada %uperior o Espiritual tiene un cuerpo permanente para ulterior e!oluci.n# )uando a su debido tiempo la conciencia es capa" de -uncionar libremente en ste, la Tr&ada %uperior podr regir dirigir, mucho ms e-ica"mente que antes, la e!oluci.n de los cuerpos in-eriores# +os es-uer"os anteriores para regir, no han sido ciertamente mu inteligentes, de la misma manera que los primeros mo!imientos del ni3o tampoco son inteligentes, aunque sabemos que ha una inteligencia !inculada a ellos# +a =.nada en tal condici.n nace literalmente en plano -&sico4 pero se lo ha de considerar all& como un beb, una !erdadera Indi!idualidad, pero ego in-antil, tendr que pasar un per&odo de tiempo mu largo antes de que su poder sobre el cuerpo -&sico sea otra cosa que in-antil# Podemos considerar al Alma o Ego como lo que indi!iduali"a al Esp&ritu 5ni!ersal, que en-oca la +u" 5ni!ersal en un solo punto4 el cual es, por as& decirlo, un receptculo en el que se !ierte el Esp&ritu# Por lo tanto lo que en %& mismo, es 5ni!ersal, !ertido en este receptculo aparece como separado4 siempre idntico en esencia, pero separado en su mani-estaci.n# El ob/eto de esta separaci.n, seg$n hemos !isto, es que el indi!iduo se desarrolle cre"ca4 que ha a una !ida indi!iduali"ada potente en todos los planos del 5ni!erso4 que cono"ca en el -&sico en otros planos, como conoce en los espirituales, : no tenga interrupci.n de continuidad en la conciencia4 que pueda construirse los cuerpos que necesita para adquirir conciencia ms all de su propio plano, despus puri-icarlos gradualmente hasta que no act$en ms como !elo o como entorpecimiento, sino como medios traslucientes puros a tra!s de los que pueda pasar el conocimiento de cada plano# %in embargo, no se ha de imaginar el proceso de indi!iduali"aci.n como meramente la creaci.n de una -orma o receptculo, para luego !erter algo en l, de manera que lo que se !ierte inmediatamente toma el per-il -orma precisos de la !asi/a# El !erdadero -en.meno es ms anlogo a la -ormaci.n de un sistema solar, de una nebulosa# %aliendo de la primordial materia del espacio, aparece primeramente una ligera neblina, casi demasiado delicada para llamarla siquiera neblina4 sta se densi-ica gradualmente ms, al unirse ms estrechamente a las part&culas4 con el tiempo, se -orman dentro de la neblina per-iles que a medida que transcurre el tiempo se !uel!en ms de-inidos, hasta -ormar un sistema con su sol central los planetas alrededor de ste# As& !iene el Esp&ritu a la indi!iduali"aci.n# Es como la tenue aparici.n de una sombra en el !ac&o uni!ersal4 la sombra se cambia en neblina, la que se hace ms clara precisa, hasta que con el tiempo, una indi!idualidad !iene a la e,istencia# El Alma, o indi!iduo, no es al principio una cosa completa, sumergindose como un bu"o en el ocano de la materia, sino que se densi-ica -orma lentamente, hasta que del uni!erso surge una indi!idualidad que se desarrolla constantemente a medida que progresa la e!oluci.n de la misma# 'e este modo la Tercera Emanaci.n -orma en el hombre este distinti!o 6Esp&ritu del hombre que se ele!a a di-erencia del 6esp&ritu de la bestia que !a hacia aba/o6, lo que al interpretarlo, signi-ica que mientras el alma del animal despus de la muerte del cuerpo !uel!e al Alma 8rupal a la cual pertenece, el esp&ritu di!ino del hombre no puede retroceder, sino que se ele!a siempre hacia arriba adelante, hacia la 'i!inidad de 1uien procedi.#

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)omo a se ha dicho, la !ida di!ina representada por la Tercera Oleada de Vida, parece ser incapa" de descender ms aba/o del plano ($dico, en el que se cierne como una potente nube, esperando la oportunidad de unirse con la !ida de la segundo Emanaci.n que se ele!a para encontrarla# Ahora bien, aunque esta nube parece e/ercer una constante atracci.n sobre la esencia por deba/o de ella, el es-uer"o que hace posible la uni.n ha de !enir de aba/o# En el siguiente cap&tulo trataremos de la naturale"a de este es-uer"o# +a uni.n de la Tercera Emanaci.n con la Primera la %egunda es el principio de la e!oluci.n intelectual, el ad!enimiento del Ego para tomar posesi.n de su tabernculo -&sico a !incular con ese tabernculo el Esp&ritu que lo ha cobi/ado, que con su sutil in-luencia lo ha per-ilado moldeado# Acerca de esto dice @# P# (la!atsC ; 6E,iste en la Naturale"a un triple esquema e!olucionario, para la -ormaci.n de los tres 5padhis peri.dicos4 o ms bien tres esquemas separados de e!oluci.n, que en nuestro sistema se hallan con-undidos entrela"ados, por todas partes ### 7Y +a =ondica est, como el nombre lo implica, relacionada con el desarrollo desen!ol!imiento de la =.nada en -ases de acti!idad cada !e" ms ele!ada, en con/unci.n con; >Y +a Intelectual, representada por los =anasa:'h anis 0los 'e!as %olares o los Pitris Agnish!at&a2, los que 6conceden inteligencia conciencia6 al hombre; AY +a ?&sica, representada por los )hha as de los Pitris +unares en torno de los cuales se ha -ormado la Naturale"a la actual -orma -&sica### +a uni.n de estas tres corrientes en l, es lo que hace de l el ser comple/o que es en la actualidad# 6+a 'octrina %ecreta6, 0Tomo I, pgs# >E>:>EA2# En Ocultismo se de-ine bien al hombre como el ser del uni!erso, en cualquier parte de ste en que se encuentre, en el cual el Esp&ritu ms ele!ado la =ateria ms ba/a estn unidos por la inteligencia, haciendo -inalmente de l un 'ios mani-estado, que a!an"ar para conquistar en el -uturo sin l&mites que se e,tiende ante l# El hombre mismo, el ego reencarnante, debiera ser considerado pre-erentemente, como el Pensador, ms que como =ente4 por cuanto la palabra Pensador sugiere una Entidad indi!idual, mientras que la palabra =ente sugiere una generalidad !aga di-usa# %i consideramos las -ases de in!oluci.n e!oluci.n en amplio delineamiento, nos las podemos imaginar compuestas de siete etapas# 'urante tres de ellas, el Esp&ritu desciende# A medida que desciende se cierne sobre la materia, impartindole cualidades, poderes atributos# +a cuarta etapa est aparte, pues en ella la =ateria, imbuida a de !arios poderes atributos, entra en m$ltiple relaci.n con el Esp&ritu que la anima, el que penetra ahora en ella# Esta es la gran batalla del uni!erso4 el con-licto entre Esp&ritu =ateria4 la batalla de KuruCshetra, de las inmensas huestes de e/rcitos opuestos# El Esp&ritu, al entrar en innumerables relaciones con la =ateria, es al principio dominado4 luego !iene un punto de equilibrio en que ni uno ni otra tienen !enta/a4 despus, gradualmente, el Esp&ritu empie"a a triun-ar sobre la =ateria, de manera que, al trmino de la cuarta etapa, el Esp&ritu domina a la =ateria est dispuesto para ascender por las tres etapas que completan las siete# En estas ultimas etapas, el Esp&ritu organi"a a la =ateria que ha dominado animado, la utili"a para sus propios -ines, la modela para e,presarse mediante ella, de tal suerte

F>

que la =ateria se con!ierte en el medio por el cual los poderes del esp&ritu se mani-estarn actuarn# +as $ltimas tres etapas son, por lo tanto, para el ascenso espiritual# En -orma de tabla, se puede indicar as&; I Z II III# IV# 'escenso )ualidades =ateriali"aci.n In!oluci.n impartidas )on-licto )ambio de In!oluci.n a E!oluci.n

=omento 9elaciones Establecidas cr&tico Equilibrio Ascenso

V# VI# VI+

Organismos Espirituali"aci.n E!oluci.n construidos

La& &#ete etapa& !e #%(olu'#)% y e(olu'#)% 'urante las Etapas I#, II# III# El Esp&ritu desciende, impartiendo cualidades 0indicadas por las -lechas laterales2 a la =ateria# 'urante la Etapa IV# Esp&ritu =ateria estn en con-licto, indicado por las -lechas opuestas, por las l&neas cru"adas, que simboli"an el campo de batalla de la !ida# 'urante las Etapas V# VI# sobre la =ateria# VII# el Esp&ritu asciende, ganando gradualmente dominio

En el 'iagrama tambin se trata de representar la di!ersi-icaci.n de la l&nea del Esp&ritu al descender, surgiendo la multiplicidad de la unidad, el retorno del Esp&ritu al ni!el de su -uente, enriquecido con sus e,periencias en la materia dominando a sta# El 'iagrama RRII ilustra las mismas ideas en -orma gr-ica# El principio ilustrado recurre una otra !e" en todos los procesos de la Naturale"a4 por e/emplo, en el ciclo de la reencarnaci.n humana# %e recomienda por tanto a los estudiantes que procuren comprender claramente este principio, porque les a udar a comprender muchos otros puntos de la 6%abidur&a Antigua6#

D#a* ama 77II. D La& S#ete Etapa& !e I%(olu'#)% y E(olu'#)%

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Todo el curso del mo!imiento hacia aba/o a la materia se llama en la India el pra!ritti marga, o el sendero hacia -uera# 5na !e" alcan"ado el punto ms ba/o, el hombre entra en el ni!ritti marga, o sea el sendero de retorno# El hombre !uel!e de su labor diaria de cosecha, tra endo su ga!illa de espigas, en -orma de una conciencia despierta, que lo hice mucho ms $til de lo que era antes de su descenso a la materia# En el curso del desen!ol!imiento del hombre, la e!oluci.n intelectual ha de oscurecer por un tiempo a la espiritual# Dsta debe ceder ante el &mpetu de la inteligencia retirarse por un tiempo al tras-ondo de/ando que la inteligencia tome las riendas gu&e durante las siguientes etapas de la e!oluci.n# +a =.nada empe"ar silenciosa sutilmente a animar a la inteligencia, actuando indirectamente por medio de ella, estimulando con sus energ&as, desen!ol!indola mediante un incesante -lu/o de in-luencia desde el interior, mientras la inteligencia se ocupa de los cuerpos in-eriores, para conquistar escla!i"arlos primero, con el tiempo dominarlos regir# 'e modo que por un tiempo el esp&ritu est oscurecido, madurando durante el silencio, mientras el luchador intelecto mantiene la lucha4 pero !endr la hora en que el intelecto pondr el bot&n a los pies del esp&ritu, el hombre a di!ino regir sobre la 6tierra6, es decir, sobre los planos in-eriores, como amo no ser ms escla!o de stos# El intelecto es esencialmente el principio separati!o en el hombre, que separa el 6Jo6 del 6no: o6, que es consciente de s& mismo, ! !e a todo lo dems como e,tra3o a/eno a l# Es el principio combati!o, luchador, auto:a-irmador, desde el plano del intelecto, hacia aba/o, el mundo presenta una escena de con-licto, enconado en proporci.n a la medida en que el intelecto toma parte en ella# Aun la pasi.n es espontneamente combati!a solo cuando est incitada por el sentimiento del deseo encuentra alg$n obstculo entre s& misma el ob/eto de su deseo# %e pone cada !e" ms agresi!a a medida que la mente inspira su acti!idad, porque entonces trata de abastecerse para la grati-icaci.n de -uturos deseos, de apropiarse ms ms de los repositorios de la naturale"a# Pero el intelecto parece ser espontneamente combati!o, su misma naturale"a es hacer !aler sus derechos como di-erentes de los dems# Por eso encontramos en el intelecto la ra&" de la separati!idad, el manantial de di!isiones entre los hombres# Por otra parte, se siente la unidad de inmediato en cuanto se alcan"a el plano b$dico# Pero de esto nos ocuparemos en otro cap&tulo mucho ms adelante# El estudiante, sin embargo, no se ha de -ormar la idea de que el hombre es $nicamente lo que -unciona como mente o intelecto en su cuerpo causal# En esencia, como hemos !isto, el hombre es una )hispa del ?uego 'i!ino, es decir, la =.nada, sta se mani-iesta en sus tres aspectos como Esp&ritu en el mundo de Atma, como Intuici.n en el de (uddhi, como Inteligencia en el de =anas# Estos tres aspectos en con/unto constitu en el ego que habita el cuerpo causal construido con el -ragmento del Alma 8rupal# As& que el hombre, tal como lo conocemos, aunque en realidad es una =.nada que reside en el mundo mondico, se mani-iesta como un ego en el mundo mental superior, mostrando los tres aspectos de s& mismo quo designamos Esp&ritu, Intuici.n e Inteligencia#

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El ego es el hombre durante la etapa humana de la e!oluci.n4 es, en e-ecto la correspondencia ms cercana al concepto ordinario algo emp&rico del alma# Vi!e inmutable 0sal!o por su crecimiento2 desde el momento de la indi!iduali"aci.n hasta que trascienda la humanidad se -usione en la di!inidad# No es a-ectado en manera alguna por lo que llamamos nacimiento muerte4 pues lo que consideramos com$nmente su !ida es, ciertamente, s.lo un d&a en su !ida real# +os cuerpos interiores que nacen mueren son meras !estiduras, que se pone a los -ines de cierta parte de su e!oluci.n# 5na manera concisa de e,presar la situaci.n es decir que el hombre es una indi!idualidad inmortal, que posee una personalidad mortal# En toda la e,istencia del hombre se producen tres cambios de-initi!os que e,ceden a todos les dems en importancia signi-icaci.n 072# El primero de estos cambios es cuando se indi!iduali"a entra en el reino humano, saliendo del animal empe"ando su carrera como ego 0>2# El segundo cambio es al recibir la Primera de las grandes Iniciaciones 0A2# El tercero es al alcan"ar el Adeptado# En otros cap&tulos nos ocuparemos de los dos $ltimos cambios; ahora nos interesa $nicamente el primero, la indi!iduali"aci.n# Alcan"ar esta indi!iduali"aci.n es la meta de la e!oluci.n animal, el desen!ol!imiento de la misma sir!e una -inalidad precisa# Esta es establecer un centro indi!idual -uerte por medio del cual, con el tiempo, pueda -luir la -uer"a del +ogos#

D#a* ama 77III 6 Del M#%e al al Eom" e Al establecerse por !e" primera es, naturalmente, un ego in-antil dbil e inseguro# A -in de que se haga -uerte de-inido es necesario rodearle de ego&smo, el intenso ego&smo del sal!a/e# 'urante muchas !idas se mantiene esta s.lida muralla de ego&smo, para que dentro de la misma el centro cre"ca ms ms de-inido# Por tanto, el ego&smo se puede considerar como una especie de andamia/e, absolutamente necesario para la construcci.n del edi-icio pero que ha de ser destruido

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tan pronto el edi-icio est terminado# El andamia/e a-ea si no se quitara, el edi-icio ser&a inhabitable; sin embargo, sin el andamia/e el edi-icio no podr&a ser construido# )omo el ob/eto de crear el centro es que sir!a como medio por el cual la -uer"a del +ogos irradia hacia el mundo, tal radiaci.n ser&a imposible si el ego&smo persistiera4 no obstante, sin el ego&smo en las primeras etapas, no se hubiera podido nunca establecer un centro -uerte# 'e manera que, a la lu" de esta analog&a, !emos que hasta las ms desagradables de las cualidades tienen su -unci.n en el plan de la e!oluci.n B en su poca propicia# Para muchos, el ego&smo ha llenado su -unci.n, por tanto, debieran liberarse de-initi!amente del mismo# Es in$til tonto disgustarse con los ego&stas porque su conducta indica que lo que en el sal!a/e era una !irtud necesaria toda!&a persiste en la condici.n ci!ili"ada# +a actitud ms prudente a adoptar hacia los ego&stas es considerarlos como anacronismos Bsobre!i!ientes del sal!a/ismo prehist.ricoB personas retardadas# El 'iagrama RRIII# resume lo dicho en los cuatros cap&tulos $ltimos# Ilustra la posici.n relati!a en el plan e!oluti!o de las etapas que conocemos como Alma 8rupal =ineral# Alma 8rupal Vegetal, Alma 8rupal Animal, el Animal preparado para Indi!iduali"arse el %er @umano en su )uerpo )ausal#

Captulo 7IV MFTODOS C GRADOS DE INDIVIDUALIBACIN %e di/o en el cap&tulo precedente que el es-uer"o que da por resultado la indi!iduali"aci.n ha de hacerse desde aba/o, es decir, por el animal# Este es-uer"o puede e-ectuarse de una de tres maneras distintas#, as& producir e-ectos de gran alcance en toda !ida -utura de la entidad implicada# Al -ormarse un ego, se han de mani-estar los tres aspectos de la Tr&ada %uperior, o sea, Alma, (uddhi =anas; sin embargo, la primera cone,i.n se har por medio de uno de los tres, como sigue; 072 0>2 0A2 Entre la mente in-erior Entre el cuerpo astral Entre el cuerpo -&sico la superior# (uddhi# Atma#

'e manera que el animal se indi!iduali"ar en el primer caso por medio del intelecto4 en el segundo caso por medio de las emociones, en el tercer caso por medio de la !oluntad# Vamos a considerar ahora bre!emente cada uno de estos tres mtodos# I# B Indi!iduali"aci.n por medio del Intelecto# %i el animal est asociado con un ser human., que no es predominantemente emoti!o, pero cu as acti!idades principales son de carcter intelectual, ser estimulado el naciente cuerpo mental del animal por tal

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asociaci.n, las probabilidades sern que la indi!iduali"aci.n se e-ectuar por medio de la mente, como resultado de los es-uer"os del animal para comprender a su amo# II# B Indi!iduali"aci.n por medio de la Emoci.n# %i, por otra parte, el amo es de temperamento emocional, de -uertes e-ectos, las probabilidades sern que el animal se desarrollar principalmente por medio de su cuerpo astral que la separaci.n -inal del Alma 8rupal se deba a alguna repentina mani-estaci.n de intenso a-ecto que alcan"ar el aspecto b$dico de la =.nada -lotante del animal ocasionar la -ormaci.n del ego# III# B Indi!iduali"aci.n por medio de la Voluntad# En el tercer caso, si el amo es hombre de gran espiritualidad, o de intensa -uerte !oluntad, aunque el animal desarrollar gran a-ecto admiraci.n hacia l, estimular principalmente la !oluntad en el animal# Dsta se mani-estar en el cuerpo -&sico como intensa acti!idad, en indomable determinaci.n de alcan"ar cuanto el animal se proponga, especialmente en ser!icio de su amo Vemos, por tanto, que el carcter el tipo del amo tendr gran in-luencia en el destino del animal# 8ran parte del desen!ol!imiento tiene lugar, naturalmente, sin la !olici.n directa del amo del animal, sino simplemente por incesante e ine!itable acci.n, debida a la pro,imidad de las dos entidades# +as !ibraciones astrales mentales del hombre son mucho ms -uertes ms comple/as que las del animal, en consecuencia e/ercen incesante presi.n sobre este $ltimo# El estudiante no ha de pensar que la 6distancia6 entre el Atma el cuerpo -&sico es ma or que entre la mente in-erior la superior, o entre el cuerpo astral el b$dico# No es en absoluto cuesti.n de distancia en espacio, sino transmisi.n de una !ibraci.n simptica del re-le/o al original# )onsiderando la cuesti.n desde este punto de !ista, !eremos qu cada re-le/o ha de estar en cone,i.n directa con el original, cualquiera que sea la 6distancia6 entre ellos4 en e-ecto, en ms estrecha !inculaci.n que con otro ob/eto alguno -uera de la l&nea directa, por mu cerca que se encuentre en el espacio# El deseo del animal a ele!arse constitu e una presi.n constante hacia arriba en los sentidos a mencionados, al punto en que la presi.n traspone -inalmente las restricciones, establece el !&nculo requerido entre la =.nada la personalidad, determina ciertas caracter&sticas del nue!o ego que !iene as& a la e,istencia# Por lo com$n, la -ormaci.n del !&nculo es instantnea, en los casos de indi!iduali"aci.n por a-ecto o por !oluntad4 pero cuando se reali"a por el intelecto es ms gradual# Esto tambin in-lu e considerablemente en la corriente de e!oluci.n -utura de la entidad# 'e la gran masa de seres que -ueron indi!iduali"ados en cierto punto de la )adena +unar, los que alcan"aron la indi!iduali"aci.n gradualmente por el intelecto !inieron a encarnar en la tierra hace alrededor de un mill.n de a3os4 desde entonces eM per&odo medio entre encarnaciones ha sido de unos mil doscientos a3os# +os del grupo que alcan"aron indi!iduali"aci.n por una instantnea e,presi.n de a-ecto, o de la !oluntad, !inieron a la encarnaci.n terrena hace alrededor de GUU#UUU a3os4 han tomado un inter!alo promedio entre encarnaciones de alrededor de HUU a3os# +as condiciones actuales de ambos grupos son ms o menos las mismas#

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Al parecer los que se indi!iduali"aron por el a-ecto son capaces de generar algo ms -uer"a que los que se indi!iduali"aron por el intelecto# %in embargo, una me/or descripci.n de la di-erencia entre las dos clases ser&a decir que producen una clase di-erente de -uer"a# El inter!alo ms corto entre encarnaciones se debe a que el $ltimo grupo e,perimenta la biena!enturan"a en -orma ms concentrada4 de consiguiente obtiene los mismos resultados con igual e,pendio de -uer"a, pero en mucho menos tiempo# En e-ecto, parece probable que el per&odo de la entrada de estos dos grupos respecti!amente en la !ida terrena se dispuso especialmente de manera que, despus de pasar ms o menos el mismo n$mero de encarnaciones, llegaran al mismo punto pudieran traba/ar /untos# +a necesidad de traer, /untos a la encarnaci.n a di-erentes grupo4, para que no s.lo puedan desarrollar interrelaciones Crmicas mutuas, sino que tambin puedan todos aprender a traba/ar /untos hacia un gran -in, es e!identemente un -actor dominante al regular la proporci.n de -uer"a a emplear# Adems de di-erencias en el mtodo, ha tambin di-erencias en el grado de indi!iduali"aci.n# %i por e/emplo se !a a indi!iduali"ar un perro paria Blo cual se presume como posibleB se indi!iduali"ar en un tipo ms ba/o# Probablemente no ser&a ms que un -ragmento separado del Alma 8rupal, con una =.nada cernindose sobre l, conectada qui"s por uno o dos hilos de materia espiritual# 5n caso de esta clase corresponder&a a los 6hombres:animales lunares6, los egos que se indi!iduali"aron de la ms primiti!a etapa del reino animal, en que la indi!iduali"aci.n -ue posible# Dstos iniciaron una !ida humana sin nada que pudiera llamarse propiamente un cuerpo causal, pero con la =.nada -lotando por encima de la personalidad, a la que estaba ligada $nicamente por ciertos hilos de materia nir!nica# Estos -ueron los que, en la primera ronda del per&odo de la Tierra, llenaron las -ormas construidas por los %e3ores de la +una, desarrollando as& la labor de a!an"ada para todos los reinos# Por otra parte, un perro o un gato mimado, realmente inteligente a-ectuoso, cu o amo lo cuida debidamente lo trata como amigo, al indi!iduali"arse, obtendr ciertamente un cuerpo causal equi!alente a lo menos al de los @ombres +unares del Primer Orden# +os di!ersos tipos intermedios de animales domsticos obtendrn cuerpos 6entreme"clados6, como los de los @ombres:+unares del %egundo Orden# Esta clase de egos no hab&an aun desarrollado plenamente el cuerpo causal, pero pose&an lo que puede llamarse el esqueleto de tal !eh&culo, o sea, !arias corrientes entrela"adas de -uer"a, que indicaban el delineamiento del o!oide que hab&a de !enir# En consecuencia, ten&an una apariencia algo curiosa, casi como si estu!ieran encerrados en una especie de canasto de materia mental# +a causa determinante de estos di-erentes cuerpos causales est en la etapa en que la indi!iduali"aci.n tiene lugar# %i el animal, un perro por e/emplo, ha estado durante largo tiempo en contacto con el hombre, es uno de un peque3o grupo de die" o !einte, al indi!iduali"arse se -orma un cuerpo causal completo# %i el grupo es de cien Bel grado de perro o!e/eroB se -orma un cuerpo causal entrela"ado# %i el grupo es de

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!arios centenares Bel perro pariaB se -orma la indicaci.n de un cuerpo causal construida por los hilos de cone,i.n# +a cantidad de !erdadero traba/o reali"ado para alcan"ar un ni!el dado de e!oluci.n es casi siempre la misma, pero en algunos casos se hace ms en un reino menos en otro4 pues los distintos reinos de la naturale"a se superponen mucho4 de manera que un animal que ha alcan"ado la cumbre de inteligencia de a-ecto en el reino animal, pasar&a por alto las condiciones humanas absolutamente primiti!as se mani-estar&a como indi!idualidad de primera clase desde el principio de su carrera humana# Por otra parte, uno que de/e el reino animal en un ni!el in-erior tendr que empe"ar uno correspondientemente ba/o en la escala de la humanidad# Esto e,plica la obser!aci.n hecha en una ocasi.n por un =aestro, al re-erirse a la crueldad superstici.n mani-estadas por la gran masa de la humanidad; 6%e han indi!iduali"ado demasiado pronto4 no son toda!&a dignos de la -orma humana#6 +os tres mtodos de indi!iduali"aci.n Bpor intelecto, por el a-ecto por la !oluntadB son los mtodos normales# Algunas !eces, sin embargo, se alcan"a la indi!iduali"aci.n por otros medios, que podemos clasi-icar como anormales o irregulares# Por e/emplo, al principio de la %ptima 9onda de la )adena +unar, un cierto grupo de seres estaban a punto de indi!iduali"arse, atra&dos a ella por asociaci.n con algunos de los habitantes per-eccionados, a los cuales llamaban los %e3ores de la +una# %in embargo, in-ortunadamente, entr. un elemento en su desen!ol!imiento hacindolos en!anecerse de su progreso intelectual, que se con!irti. en el rasgo dominante de su carcter# Traba/aron, no tanto para merecer la aprobaci.n o a-ecto de sus amos, sino para mostrar sus !enta/as sobre sus seme/antes animales para e,citar la en!idia de stos# Este $ltimo m.!il los indu/o a hacer es-uer"os para alcan"ar la indi!iduali"aci.n, de modo que los cuerpos causales -ormados no ten&an casi otro color que anaran/ado# %e les permiti. indi!iduali"arse, porque al parecer, si hubieran continuado en el reino animal se hubieran empeorado en !e" de me/orar# Este destacamento Bo 6cargamento6, como a !eces se lo llamaB constaba de unos dos millones# %e indi!iduali"aron por el orgullo4 aunque inteligentes a su manera, pose&an mu poco de otras cualidades# +os miembros de este 6cargamento6 anaran/ado del Planeta A# de la )adena +unar, se negaron a entrar en los !eh&culos preparados para ellos en la )adena de la Tierra, mientras que los egos de color dorado del 8lobo (# los rosados del 8lobo )# aceptaron las condiciones, entraron en los !eh&culos preparados cumplieron su destino# En toda su historia, estos seres anaran/ados causaron incon!enientes a s& mismos a los dems, debido a su arrogancia turbulencia# %e los describe como turbulentos agresi!os, independientes separati!os, siempre descontentos ansiosos de cambios# Algunos de los ms inteligentes de ellos llegaron a ser los notorios 6%e3ores de la ?a" Oscura6 en la Atlntida, ms tarde en conquistadores asoladores del mundo, que no se preocuparon de los miles que eran asesinados, o mor&an de hambre en el curso de

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satis-acer sus locas ambiciones, ms tarde a$n en millonarios inescrupulosos, merecidamente llamados 6Napoleones de las -inan"as6# Otro mtodo anormal de indi!iduali"aci.n es por el miedo# En algunos casos, animales cruelmente tratados por el hombre han desarrollado la astucia en sus grandes es-uer"os para comprender e!itar la crueldad, de manera que han escapado del Alma 8rupal producido un ego poseedor de un grado mu ba/o de intelectualidad# 5n !ariante de este tipo de ego, es l en que la crueldad ha producido odio en !e" de miedo# Esto e,plica el tipo de sal!a/e per!erso, cruel sanguinario del cual se habla a !eces4 el de los inquisidores de la Edad =edia de los torturadores de ni3os en la poca presente# Otro !ariante es la entidad que se indi!iduali"a por el intenso deseo de e/ercer poder sobre otros, como por e/emplo, el toro principal o ms -uerte de una manada# 5n ego desarrollado de esta manera, con -recuencia mani-iesta gran crueldad parece go"arse en ella, probablemente porque el torturar a otros es una mani-estaci.n de poder sobre ellos# Por otra parte, los que se han indi!iduali"ado en un ni!el relati!amente ba/o, por uno de los mtodos regulares Bcomo por el a-ecto, por e/emploB nos proporciona un tipo de sal!a/e igualmente primiti!o, pero alegre de buen carcter# Tales sal!a/es lo son s.lo de nombre, pues son bondadosos, como lo son muchas de las tribus de algunas de las islas de los =ares del %ur#

Captulo 7V -UNCIONES DEL CUERPO CAUSAL El cuerpo causal debe su nombre al hecho de que en el mismo residen las causas que se mani-iestan como e-ectos en los planos in-eriores4 puesto que las e,periencias de !idas pasadas acumuladas en el cuerpo causal, son el origen de la actitud general que asumimos hacia la !ida, as& como las acciones emprendidas# En snscrito el cuerpo causal recibe el nombre de Karana %harira4 Karana signi-ica causa# En bre!es palabras podemos decir que el cuerpo causal desempe3a dos -unciones; 072 %er!ir de !eh&culo al ego# El cuerpo causal es el 6cuerpo de =anas6, el aspecto: -orma de la indi!idualidad, del hombre real, el Pensador, 0>2 %er!ir de receptculo, o dep.sito para la esencia de las e,periencias del hombre en sus !arias encarnaciones# En el cuerpo causal se entrete/e todo cuanto puede perdurar, en el mismo se conser!an los grmenes de cualidades que el hombre lle!ar a la pr.,ima encarnaci.n# 'e manera que la mani-estaci.n in-erior del hombre, es decir, la e,presi.n del mismo en sus cuerpos mental, astral -&sico, depende en $ltimo trmino

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del crecimiento desen!ol!imiento del hombre real mismo, de aquel 6para el cual nunca suena la hora6# )omo hemos !isto en el )ap&tulo RIII, no e,iste el hombre, el ser humano real, hasta tanto el cuerpo causal !iene a la e,istencia# Todo ser indi!idual ha de tener necesariamente un cuerpo causal4 en e-ecto, lo que constitu e la indi!idualidad es la posesi.n de un cuerpo causal# +a inmensa obra reali"ada durante largos e!os antes del nacimiento del cuerpo causal, tiene por ob/eto -inalidad construir desarrollar la materia de los planos -&sico, astral mental in-erior, hasta que lleguen a ser habitaci.n adecuada para el esp&ritu di!ino que ha de ocuparlos como hombre# %eg$n se describe, en su principio el cuerpo causal, o aspecto:-orma del hombre real, es una delicada pel&cula de la materia ms sutil, apenas !isible, que marca el principio de la !ida indi!idual separada# Esa delicada, casi incolora, pel&cula de la materia ms sutil es el cuerpo que perdurar durante toda la e!oluci.n humana; en l Bel hilo del o o %utratma seg$n se lo llama a !ecesB se irn ensartando las encarnaciones sucesi!as# )omo hemos dicho, el cuerpo causal es el receptculo de lodo lo duradero B es decir, $nicamente lo noble armonioso lo que est de acuerdo con la le del esp&ritu4 pues todo pensamiento grande noble, toda emoci.n pura ele!ada, asciende su esencia entra a -ormar parte de la sustancia del cuerpo causal# 'e manera que ste es un !erdadero registro Bel $nico registro !erdadero B del crecimiento del hombre de la etapa de e!oluci.n que ste ha a alcan"ado# Todos los di!ersos cuerpos del hombre han de ser considerados como en!olturas o !eh&culos que permiten al Jo actuar en alguna regi.n determinada del uni!erso# 'el mismo modo que el hombre utili"a un carrua/e para !ia/ar en la tierra, una embarcaci.n en el mar un globo o a!i.n en el aire, siempre es el mismo, as& el Jo, el hombre real, utili"a sus di!ersos cuerpos, cada uno con su -in correspondiente, pero siempre es l mismo, cualquiera que sea el cuerpo que utilice en un momento dado# En relaci.n con el hombre, todos estos cuerpos son transitorios, son sus instrumentos o sir!ientes4 se desgastan son reno!ados, una otra !e", adaptndose a sus di!ersas necesidades a sus poderes en constante desen!ol!imiento# =s espec&-icamente, como la mente es dual en su -uncionamiento, el hombre necesita, por tanto, dispone de dos cuerpos mentales# )omo !imos en 6El )uerpo =ental6, el cuerpo mental, propiamente dicho, sir!e de mente concreta4 el causal, similarmente, es el .rgano del pensamiento abstracto# En el Pensador, morador del cuerpo causal, estn comprendidos todos los poderes que clasi-icamos como =ente, a saber, memoria4 intuici.n, !oluntad# El Pensador recoge todas las e,periencias de las !idas terrenas por las que pasa, para trasmutarlas en s& mismo, mediante su propia alquimia di!ina, en esencia de tales e,periencias en conocimiento que es %abidur&a# A$n en una corta !ida terrena distinguimos entre el conocimiento que adquirimos en la misma la sabidur&a que, gradualmente, destilamos de tal conocimiento# %abidur&a es el -ruto de la e,periencia de una !ida4 la posesi.n culminante de los ancianos# En sentido ms amplio pro-undo, %abidur&a es el -ruto de muchas encarnaciones, el producto de mucha e,periencia conocimiento# En el

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Pensador, por tanto, est el acopio de e,periencias, recogidas en todas nuestras !idas pasadas cosechadas en muchos renacimientos# En la clasi-icaci.n de los cuerpos del hombre como 6!ainas6 se conoce el cuerpo causal como en!oltura discernidora, de acuerdo con la tabla siguiente; Principio en el hombre
(uddhi =anas %uperior =anas In-erior Kama Prana %thula

9osha o Vaina %nscrito )astellano

Anandama aCosha Vi/nanama aCosha =anoma aCosha Pranama aCosha Annama aCosha Vaina de beatitud Vaina discriminadora Vaina de sentimientos Vaina de !italidad Vaina de alimento

En la palabra Vi/nanama aCosha, la part&cula 6Vi6 implica la acci.n discernidora, separadora distribuidora de las cosas, pues tal es la -unci.n especial de esta !aina# +as e,periencias del =anoma aCosha se re-le/an en el Vi/nanama aCosha o cuerpo causal como conceptos ideales# El =anoma aCosha recoge elabora, el Vi/nanama aCosha discierne distribu e# +os cuerpos in-eriores reciben tratan con sensaciones, percepciones, la -ormaci.n elaboraci.n de ideas4 pero es -unci.n del cuerpo causal distribuirlas, discernir entre ellas, ocupndose de ideas puras, separadas de la presentaci.n concreta de las mismas# En el cuerpo causal tenemos, por tanto, lo abstracto, no lo concreto, la acci.n interior pura, a no con-undida por los sentidos, ni en manera alguna entorpecida por el mundo e,terior# En l est pura inteligencia, clara !isi.n, inteligencia no agitada por los sentidos, inteligencia tranquila, potente serena# En el cuerpo causal est tambin el poder creador de la meditaci.n, las energ&as resultantes de la contemplaci.n concentrada# Esta es la !aina creadora del hombre, porque =anas en ste corresponde en el )osmos a =ahat, o =ente 5ni!ersal, 'i!ina Ideaci.n, la -uer"a moldeadora, dirigente, que es el poder creador del cual todo pro!iene# En esta !aina o en!oltura del hombre e,isten todas las -ormas que pueden aparecer, a las que este poder creador puede dar realidad ob/eti!a# +a 'octrina %ecreta 0Tomo I, pg# 7SF2 dice; 6Kri ashaCti# El poder misterioso del pensamiento que le permite producir resultados e,ternos, perceptibles -enomenales, gracias a su propia energ&a inherente# %osten&an los antiguos que cualquier idea se mani-estar al e,terior, si la atenci.n de uno se halla pro-undamente concentrada sobre ella# 'el mismo modo una !olici.n intensa ser seguida por el resultado apetecido6# Esto es, naturalmente, el secreto de toda !erdadera 6magia6# +a inteligencia del hombre es as&, como se ha dicho, el re-le/o de (rahma, de la =ente 5ni!ersal, la energ&a creadora# +a -acultad creadora de la imaginaci.n del hombre, que en la actualidad traba/a en materia sutil, traba/ar igualmente, cuando el hombre sea per-ecto, en materia grosera4 porque el poder imaginati!o del hombre es el re-le/o del poder que ha creado el uni!erso# (rahma medit. todas las -ormas !inieron a la e,istencia4 de manera que, en el poder creador de la mente residen todas las posibilidades de -orma# G>

Por eso, @# P# (la!atsC , a !eces llama a manas el ego:de!a, o el di!ino, para distinguirlo del o personal# =anas superior es di!ino porque posee pensamiento positi!o, que es Cri ashaCti, o poder de hacer cosas# =anas, mente, es por consiguiente por su misma naturale"a, acti!idad# Toda obra se e-ect$a realmente por poder mental4 no es la mano del escultor la que e/ecuta el traba/o, sino el poder mental que dirige la mano, porque es bien sabido que el pensamiento precede a la acci.n# Aunque ha ocasiones en que decimos que el hombre act$a sin pensar, en realidad su acci.n es consecuencia de pensamientos anteriores4 ha establecido un cierto hbito o modo de pensar act$a instinti!amente de acuerdo con tal hbito# =anas superior es di!ino porque, como a hemos dicho, es un pensador positi!o que emplea la cualidad de su propia !ida, la que resplandece desde el interior# Esto es lo que signi-ica la palabra di!ino, de Vdi!<, resplandecer# +a energ&a emanente de Atma, actuando en el cuerpo causal, es la -uer"a que domina moldea todo lo e,terno a ella# Por otra parte, la energ&a procedente de Atma, actuando en el =anoma aCosha, es 'eseo, la caracter&stica del cual es la de ser atra&da por ob/etos e,ternos la direcci.n del mismo es regida desde -uera# Pero Atma, actuando en el cuerpo causal es Voluntad, que no acepta decisiones dirigidas desde -uera, sino aquellas iniciadas en el interior, moldeadas en imgenes internas por un proceso de re-le,i.n discernidora# 'e modo que la energ&a emanante est dirigida en el cuerpo causal desde dentro, mientras que en los cuerpos in-eriores es atra&da desde a-uera# Esta es la di-erencia esencial entre Voluntad 'eseo# Adems, la !oluntad es esencialmente una cualidad del ego no de la personalidad# )hit# o aspecto inteligencia del hombre, es lo primero que se desarrolla4 es la -acultad anali"adora que percibe multiplicidad di-erencias4 luego !iene Ananda, la sabidur&a que se da cuenta de la unidad de las cosas, la que reali"a la uni.n, encontrando as& el go"o la beatitud que moran en el cora".n de la !ida4 -inalmente !iene el tercero o aspecto ms ele!ado# %at, auto:e,istencia, la 5nidad que est ms all a$n de la uni.n# En el ciclo de las 9a"as, la 1uinta est desarrollando )hit, o aspecto Inteligencia4 la %e,ta est desarrollando Ananda, o aspecto uni.n o beatitud, el 69eino de la ?elicidad64 la %ptima desarrollar %at, o aspecto de Auto:e,istencia#

Captulo 7VI COMPOSICIN C ESTRUCTURA El cuerpo causal se compone de materia de los subplanos primero, segundo plano mental# tercero del

El estudiante recordar que el tomo de materia mental contiene EKE . F#HGE#SU7 apro,imadamente, digamos F [ millones de 6burbu/as en Koilon6# )orrientemente en las gentes, el cuerpo causal no est plenamente acti!o4 en consecuencia, solo la materia perteneciente al tercer subplano est !i!i-icada# A medida

GA

que el ego, durante el largo proceso de e!oluci.n, desen!uel!e sus posibilidades latentes, la materia superior entra gradualmente en acti!idad4 pero solo est plenamente desarrollada en los hombres per-ectos a quienes llamamos Adeptos o =aestros# Es di-&cil describir cabalmente al cuerpo causal, por cuanto los sentidos correspondientes al mundo causal sen del todo di-erentes superiores a los utili"ados en la es-era -&sica# El recuerdo del cuerpo causal que el clari!idente puede imprimir en su cerebro -&sico, lo presenta como un o!oide, que es en realidad la -orma de todos los cuerpos superiores que rodean al -&sico del hombre se e,tiende a unas die" pulgadas desde la super-icie del cuerpo -&sico# 5n ser humano, procedente del reino animal, que acaba de indi!iduali"arse, posee un cuerpo causal del tama3o m&nimo# En el caso del hombro primiti!o, el cuerpo causal se parece a una burbu/a da la impresi.n de estar !ac&o# Es una mera pel&cula incolora, al parecer solo lo bastante consistente para mantenerse unido constituir una entidad reencarnante, pero nada ms# Aunque pleno de materia mental, no est acti!a, mantenindose incolora transparente# A medida que el hombre se desarrolla, esta materia entra gradualmente en acti!idad, gracias a !ibraciones que le llegan de los cuerpos in-eriores# Esto se produce mu lentamente, por cuanto las acti!idades del hombre en las primeras etapas de su e!oluci.n no son del carcter que puedan e,presarse en materia tan re-inada como la del cuerpo causal# Pero, cuando el hombre a es capa" de pensar en abstracto, o de sentir emociones altruistas, la materia de dicho cuerpo es incitada a responder# +as !ibraciones as& despertadas se mani-iestan en el cuerpo causal en colores4 de tal modo que, en !e" de ser una burbu/a transparente, se con!ierte gradualmente en una es-era llena de materia de los ms bellos delicados matices, en un ob/eto de belle"a inconcebible# El estudiante se habr -amiliari"ado con el signi-icado de los di!ersos colores, por el estudio de los -en.menos producidos en los cuerpos astral mental# As&, el rosa plido e,presa a-ecto desinteresado4 el amarillo indica alto poder intelectual4 el a"ul signi-ica de!oci.n4 el lila a"ulado signi-ica espiritualidad ele!ada# Estos mismos colores en los cuerpos in-eriores son, por supuesto, menos delicados tambin menos !i!os# Aunque en el curso de su e!oluci.n en los mundos in-eriores, el hombre introduce en sus !eh&culos cualidades indeseables del todo inadecuadas para su !ida como ego B tales por e/emplo, como la irritabilidad, el orgullo el sensualismoB ninguna de stas puede e,presarse en el cuerpo causal# El 'iagrama RRIV har !er la ra".n de este importante -en.meno# )ada secci.n del cuerpo astral act$a poderosamente sobre la materia del subplano mental correspondiente# )omo las !ibraciones ms burdas del cuerpo astral se e,presan $nicamente en los subplanos in-eriores del mundo astral, a-ectan solo al cuerpo mental4 pero no al causal# Dste, por consiguiente, es a-ectado $nicamente por las tres partes superiores del cuerpo astral, las !ibraciones en stas representan, e,clusi!amente, cualidades buenas# El resultado prctico de esto es que el hombre puede lle!ar a su ego, es decir a su !erdadero Jo, nada ms que buenas cualidades# +as malas que desarrolla son, desde el punto de !ista del ego, s.lo transitorias las ha de poner de lado, puesto que a no ha en l materia que pueda e,presarlas#

GE

'iagrama RRIV# B +os subplanos de los planos astral mental aparecen en el diagrama como disminu endo en dimensi.n, al ob/eto de ilustrar el hecho de su creciente sutile"a a medida que nos ele!amos de los ni!eles in-eriores a los superiores# +as aberturas entre subplanos ad acentes de cada plano indican que ciertas !ibraciones de un subplano dado se pueden transmitir al subplano inmediato superior# Estas aberturas o puertas !an estrechndose, para indicar que $nicamente a-inadas pueden ascender a los subplanos superiores#

D#a* ama 77IV 6 E,e'to !el Cue po A&t al &o" e el Me%tal y el Cau&al +as aberturas entre cada subplano del astral el correspondiente subplano mental, indican que e,iste tambin la posibilidad de que una !ibraci.n astral se comunique en una octa!a superior al correspondiente subplano mental# El diagrama muestra, adems, que el cuerpo mental es a-ectado ms directamente por los cuatro ni!eles in-eriores del plano astral, mientras que el cuerpo causal s.lo es a-ectado por los ni!eles ms ele!ados de la materia astral# +as ilustraciones coloreadas del cuerpo causal, en sus di!ersos grados de desen!ol!imiento las encontrar el estudiante en la obra del Obispo )# *# +eadbeater, 6El @ombre Visible e In!isible6, como sigue; )uerpo causal del sal!a/e )uerpo causal del hombre medio +mina V, pg# H7 +mina VIII, pg# KF GF

)uerpo causal del hombre e!olucionado# )uerpo causal del Arhat

+mina RRI, pg# 77K +mina RRVI, pg# 7AH

)omo a hemos dicho, el cuerpo causal del sal!a/e sin e!oluci.n es como una gigantesca burbu/a de /ab.n, transparente a la !e" que iridescente# Parece casi !ac&a4 lo poco que contiene representa cualidades que ha desarrollado a dentro del Alma 8rupal de que -orm. parte anteriormente# +as dbiles indicaciones de estos grados de !ibraci.n se obser!an en el /o!en cuerpo causal como nacientes matices de color# %e habr pensado qui", que el cuerpo causal del hombre primiti!o ser&a al principio mu peque3o4 pero no es as&4 es del mismo tama3o que el de cualquier otro# En etapa posterior aumenta el tama3o, pero no antes de que ha a sido !i!i-icado llenado de materia acti!a# En el caso del hombre medio, se produce un perceptible aumento en el contenido de la gran pel&cula o!oide# En la misma aparece cierta cantidad de color e,traordinariamente delicado etreo, aunque llena toda!&a menos de la mitad# Es !isible algo de intelecto superior, como tambin de poder de de!oci.n de amor desinteresado# )ontiene tambin un le!e tinte de !ioleta sumamente delicado, lo que indica capacidad de sentir amor de!oci.n dirigidos al ideal ms ele!ado, as& como una dbil indicaci.n de claro !erde de simpat&a compasi.n# Tan pronto como el hombre empie"a a desarrollar la espiritualidad, o aun el intelecto superior, se produce un cambio# El indi!iduo real empie"a a mani-estar un persistente carcter propio, aparte de ese moldeado por entrenamiento en cada una de sus personalidades sucesi!as por las circunstancias que le rodean# Este carcter se pone de mani-iesto en el tama3o, color, luminosidad precisi.n del cuerpo causal, de la misma manera que l de la personalidad se mani-iesta en el cuerpo mental, con la di-erencia de que el !eh&culo superior es naturalmente ms sutil ms bello# En el caso del hombre e!olucionado espiritualmente, el cambio obser!ado es enorme# +a gloriosa pel&cula iridescente est en l completamente llena de los colores ms atra entes, que tipi-ican las -ormas ms ele!adas de amor, de!oci.n simpat&a, a udados por un intelecto re-inado espirituali"ado por aspiraciones que alcan"an a lo di!ino# Algunos de tales colores no aparecen en el espectro del plano -&sico# +a materia de tal cuerpo causal, de una -inura delicade"a inconcebibles, es intensamente acti!a palpita como -uego !i!iente, -ormando un globo radiante de colores centellantes, cu as ele!adas !ibraciones en!&an ondas de tonos cambiantes sobre la super-icie Btonalidades de las que la tierra nada sabeB brillantes, sua!es luminosas, como el lengua/e es incapa" de describir# Tal cuerpo causal est cargado de -uego !i!iente, atra&do de un plano a$n ms ele!ado, con el cual parece estar conectado por un palpitante hilo de intensa lu", o sea, el sutratma, que trae !i!idamente a la mente las estancias de ' "an V+a chispa pende de la llama por el ms sutil hilo de ?ohat<# A medida, que el alma progresa es capa" de recibir ms ms del inagotable ocano del Esp&ritu 'i!ino, que -lu e por el hilo corno

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por un canal, ste se e,pande de/a pasar un ma or -lu/o, hasta que en el pr.,imo subplano, los podemos imaginar como una tromba que conecta la tierra el cielo, ms arriba como un globo por el que se precipita el manantial !i!iente, hasta que el cuerpo causal parece -undirse en la lu" que a l a-lu e# )omo lo e,presa la estancia; 6El hilo entre el %ilencioso Vigilante su sombra se hace ms ms -uerte radiante a cada )ambio# +a +u" del %ol de la ma3ana se ha cambiado en la gloriosa del mediod&a# # # 6Esta es tu 9ueda actual, di/o la +lama a la )hispa# T$ eres o misma, mi imagen mi sombra# Jo me he re!estido de ti t$ eres mi Vahan hasta el d&a 6%ed:)on:Nosotros6, en que has de !ol!er a ser 6 o misma otros, tu misma o6# %e ha dicho antes que, en el hombre sin desarrollo, el cuerpo causal aparece al principio como !ac&o, , a medida que progresa el o!oide, !a llenndose gradualmente# 5na !e" lleno del todo, no s.lo crece en tama3o, sino que irradia corrientes de -uer"as en !arias direcciones# Esta es, en realidad, una de las principales caracter&sticas del hombre e!olucionado4 o sea, su capacidad para ser!ir de canal para la -uer"a superior4 porque su actitud de a udar su disposici.n a dar, hace posible el descenso de la -uer"a di!ina, en una constante corriente a l, por su medio llega a muchos que no son toda!&a bastante -uertes para recibirla directamente# Adems, desde la parte superior del cuerpo causal asciende una corona de brillantes chispas, indicadoras de la acti!idad de la aspiraci.n espiritual, lo que, naturalmente, aumenta de manera e,traordinaria la belle"a la dignidad de la apariencia del hombre# No importa en que est ocupado el hombre in-erior en el plano -&sico, esta corriente de chispas se ele!a constantemente# +a ra".n de esto es que no bien el alma o ego se ha a despertado en su propio plano empiece a comprender algo de s& mismo de su relaci.n con lo di!ino, mira siempre hacia arriba, hacia la -uente de donde procede, sin tener en cuenta las acti!idades que inspire en los planos in-eriores# %e ha de tener en cuenta que a$n la personalidad ms noble no es ms que una mu peque3a parcial e,presi.n del !erdadero ser superior4 de manera que cuando ste empie"a a mirar a su alrededor, encuentra posibilidades ilimitadas ante l, de las cuales en esta constre3ida !ida -&sica no podemos -ormarnos una idea# Este mismo ascenso de la aspiraci.n espiritual, que -orma tan gloriosa corona en el hombre e!olucionado, sir!e de canal por el cual desciende el poder di!ino4 de manera que, cuanto ma or ms -uerte sea la aspiraci.n, en ma or medida desciende la gracia desde lo alto# En el caso del cuerpo causal del Arhat, es decir de uno que ha a pasado la )uarta de las grandes Iniciaciones B los colores poseen dos caracter&sticas que son irreconocibles en el plano -&sico# %on ms delicados etreos que los descriptos hasta ahora, a la !e" que ms !i!os, ms brillantes ms luminosos# El cuerpo causal es mucho ms grande que el -&sico muestra un magni-ico desen!ol!imiento del intelecto, del amor de la de!oci.n, gran rique"a de simpat&a la espiritualidad ms ele!ada# +as listas de colores estn dispuestas ahora en anillos concntricos mientras que, a tra!s de stos se pro ectan corrientes de lu" blanca que irradia del centro hacia a-uera# +a salida de la in-luencia 'i!ina es as& enormemente intensi-icada, por cuanto el

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hombre ha llegado a ser un canal casi per-ecto para la !ida el poder del +ogos# No s.lo irradia de l la gloria en lu" blanca, sino que todos los colores del arco iris /uegan alrededor de 0l como destellos cambiantes de ncar# Por eso ha algo en dicha radiaci.n que -ortalece las cualidades ms ele!adas de quienes se acercan a l, no importa cuales sean dichas cualidades# Nadie puede ponerse al alcance de su in-luencia sin sentirse me/or4 resplandece como un sol ante todos cuantos le rodean, pues, como esa luminaria, es ahora una mani-estaci.n del +ogos# El cuerpo causal de un Adepto o =aestro ha aumentado e,traordinariamente en tama3o, brilla con el esplendor de un sol de belle"a inimaginable# No ha palabras, como dice el Obispo +eadbeater, para describirlo4 porque el lengua/e humano carece de trminos para describir tan radiantes es-eras# 5n !eh&culo de tal naturale"a requiere en si mismo estudio aparte, pero que s.lo est al alcance de quienes se hallan mu a!an"ados en el %endero# )omo en el cuerpo causal del Arhat, los colores a no se mue!en en nubes rotatorias, sino que estn dispuestos en grandes capas concntricas, no obstante penetradas por radiaciones de lu" !i!iente que irradian de Dl como centro# El orden de los colores !ar&a de acuerdo con el tipo al que pertenece el Adepto4 de modo que e,iste gran !ariedad en tal disposici.n# 5na tradici.n per-ectamente e,acta de este hecho se conser!a en muchos de los cuadros del %e3or (uddha, imper-ectamente tra"ados, que pueden !erse en los muros del templo de )eiln# En ellos se representa usualmente al 8ran =aestro rodeado de un aura4 aunque el colorido posici.n general resultar&a ine,acto hasta imposible tratndose del aura de un nombre ordinario, hasta la de un =aestro, es una burda material representaci.n del !eh&culo del Adepto de ese tipo particular al que pertenece este 8ran %er# %e llama a !eces al cuerpo causal el 6hue!o urico6# No obstante, cuando @# P# (la!atsC habl. del sagrado hue!o urico, probablemente se re-er&a a los cuatro tomos permanentes Bms correctamente, a los tomos -&sico astral, a la unidad mental al tomo mental permanenteB dentro de una en!oltura de materia de plano tmico o nir!nico# %e conoce tambin al cuerpo causal como el Augoeides, el hombre glori-icado4 no es la imagen de ninguno de sus !eh&culos pasados, sino que contiene la esencia de todo lo me/or en cada uno de ellos# Indica, pues, ms o menos per-ectamente a medida que crece en e,periencias, lo que la 'eidad quiere que sea el hombre# Porque, como hemos !isto, obser!ando el cuerpo causal, se puede deducir el grado de e!oluci.n que el hombre ha alcan"ado# No s.lo se conoce su historia pagada, sino tambin en medida considerable el por!enir ante l# +a -orma glori-icada dentro del cuerpo causal se apro,ima al arquetipo, se aseme/a a ste de acuerdo con el progreso del hombre# +a -orma humana parece ser el modelo para la e!oluci.n ms ele!ada en este sistema particular# Var&a ligeramente en planetas di-erentes4 pero es, en trminos generales, la misma en delineamiento general# En otros sistemas solares las -ormas posiblemente sern di-erentes4 pero no tenemos in-ormaci.n sobre este punto#

GS

Prana o Vitalidad, e,iste en todos los planos4 por consiguiente, ha de desempe3ar alg$n papel en el cuerpo causal4 pero, a este respecto, no disponemos de dato alguno# @emos de hacer notar sin embargo, que despus de la -ormaci.n del cuerpo causal, la comple/idad del prana que circula por el sistema ner!ioso del cuerpo -&sico aumenta mucho, parece que se enriquece a$n a medida que la e!oluci.n humana progresa# Pues, al estar acti!a la conciencia en el plano mental, el prana de este plano se me"cla con los in-eriores, coincidente con la acti!idad de la conciencia lle!ada a regiones superiores# En el cuerpo causal, lo mismo que cada uno de los dems !eh&culos, ha )haCras, o )entros de ?uer"a, los que, adems de otras -unciones, sir!en como puntos de cone,i.n por los cuales la -uer"a -lu e de un !eh&culo a otro# En la actualidad, sin embargo, no se dispone do in-ormaci.n sobre los )haCras del cuerpo causal# Captulo 7VII PENSAMIENTO CAUSAL )omo sabemos, el plano mental es la es-era de acci.n de lo que llamamos mente o manas, en el hombre# Ja hemos !isto que este plano consta de dos partes, la superior, compuesta de los tres subplanos ms ele!ados, la in-erior que comprende los cuatro subplanos in-eriores# Estas dos di!isiones reciben el nombre de arupa, o sin -orma, rupa, con -orma, respecti!amente# En el hombre, el intelecto tiene como !eh&culo el cuerpo causal, siendo su -unci.n el pensamiento abstracto# +a mente tiene como !eh&culo el cuerpo mental como -unci.n el pensamiento concreto# +a =ente adquiere conocimiento al utili"ar los sentidos para sus obser!aciones4 act$a sobre sus percepciones de stas, -orma conceptos# %us poderes son; la atenci.n, la memoria, el ra"onamiento por inducci.n deducci.n, la imaginaci.n, etc# +os nombres arupa rupa se citan con el -in de indicar cierta cualidad de la materia del plano mental# En la parte in-erior del mismo la materia se moldea con gran -acilidad en -ormas de-inidas, mediante la acci.n del pensamiento humano4 en la di!isi.n superior no ocurre lo mismo4 el pensamiento ms abstracto en ella se mani-iesta a la !ista del clari!idente en destellos o corrientes# En el ni!el de arupa, la di-erencia en los e-ectos del pensamiento es mu marcada, especialmente en lo que respecta a la esencia elemental# +a perturbaci.n originada en la mera materia del plano es similar si bien es de ma or intensidad en esta -orma de materia mucho mas re-inada# Pero, en la esencia elemental no se crea -orma alguna el mtodo de acci.n cambia por completo# En los subplanos in-eriores, el elemental, o -orma mental creado all&, -lota alrededor de la persona en la que se piensa, aguardando la oportunidad -a!orable para descargar su energ&a en el cuerpo mental, en el astral hasta en el -&sico# Pero en los tres subplanos

GK

superiores el e-ecto es una especie de destello de la esencia del cuerpo causal del pensador que !a directamente al cuerpo causal del ob/eto de su pensamiento# 'e manera que, as& como en los subplanos in-eriores, el pensamiento !a dirigido siempre a la personalidad solamente, en los planos superiores a-ecta al ego reencarnante, el hombre real mismo# %i el mensa/e tiene algo que !er con la personalidad, llegar a sta s.lo desde arriba, por mediaci.n del cuerpo causal# %e dice que es mu digno de notar la manera sorprendente en que una idea abstracta, o arupa, se trans-orma en pensamiento concreto al re!estirse de materia de los cuatro subplanos in-eriores# El e/emplo ms sencillo t&pico es el de un tringulo Aunque es di-&cil describirlo con palabras, por pertenecer stas al plano de la -orma, la idea abstracta de un tringulo en realidad reside en los subplanos superiores# %igni-ica una no:-igura, sin embargo, es una -igura# Dsta B que aun no es una -igura determinada est circunscrita por tres l&neas, aunque no determinadas4 sus tres ngulos paseen la propiedad de -ormar colecti!amente dos ngulos rectos; sin embargo, no son ngulos de-inidos# En los subplanos de arupa, esta idea abstracta de un tringulo tiene e,istencia real# El sentido del cuerpo causal lo !e o percibe# Es un hecho en conciencia, e,terno para el obser!ador, aunque no es lo que com$nmente entendemos como -orma# %i se pone dicho tringulo en contacto :con la materia de los subplanos in-eriores, ste se con!ierte instantneamente en un n$mero inde-inido de tringulos, cada uno de los cuales asume una -orma de-inida# Estos sern tringulos de todas las -ormas conocidas Bequilteros, is.sceles, escalenos, de ngulo recto, agudo, obtusoB entrando todos ellos en e,istencia !isible# %i se hace descender la idea abstracta al cuerpo causal, el obser!ador se con!ierte en un manantial de tringulos que: irradian en todas direcciones, como un surtidor de agua que brota precipitadamente en una masa ms o menos coherente desciende como una -uente cu as aguas se separan en gotas espuma# Esto es qui"s, la me/or analog&a -&sica que se puede dar del proceso# )omo se e,plic. ampliamente en nuestra obra 6El )uerpo =ental6, el cuerpo concreto toma, naturalmente, el per-il de los ob/etos sobre los cuales pensamos4 las ideas abstractas, al pro ectarse en los ni!eles concretos, se presentan, por lo general, en todas clases de -iguras per-ectas de gran belle"a# %e ha de recordar que muchos pensamientos que aqu& aba/o son poco ms que meras abstracciones se con!ierten en hechos concretos en el plano mental# 'e manera que la conciencia causal se ocupa de la esencia de una cosa, mientras que la mente in-erior estudia los detalles de la misma# )on la mente hablamos sobre un tema o tratamos de e,plicarlo4 con la conciencia causal tomamos la esencia de la idea del tema la mo!emos en con/unto, algo as& como mo!emos las pie"as del a/edre"# El plano causal es un mundo de realidades4 no nos ocupamos a de las emociones, ideas o conceptos, sino de la cosa en si#

HU

1ui"s ser con!eniente describir ms detalladamente el proceso de llegar al pensamiento concreto# =ientras la mente in-erior se ocupa enteramente de imgenes mentales, resultantes de sensaciones, ra"ona sobre ob/etos puramente concretos, ocupndose de los atributos que los di-erencian unos de otros, el ego, utili"ando la conciencia causal, despus de haber aprendido a discernir entre ob/etos -i/ndose en sus disimilitudes, empie"a ahora, a agruparlos a base de un atributo que aparece en un n$mero de ob/etos en otros aspectos disimilares, establece un !&nculo entre ellos# E,trae abstrae este atributo com$n, separando todos los ob/etos que lo poseen del resto que no lo poseen# 'e esta manera desarrolla el poder de reconocer identidad en medio de di!ersidad; un paso hacia el reconocimiento, mu posterior, del 5no sub acente en los muchos# En esta -orma el ego clasi-ica todo cuanto le rodea, desarrollando la -acultad de sinteti"ar, aprendiendo a construir como tambin a anali"ar# )on el tiempo, da otro paso concibe el atributo com$n como una idea, aparte de todos los ob/etos en los cuales aparece, de esta manera -orma una imagen superior a la del ob/eto concreto4 es la imagen de una idea que# no tiene e,istencia -enomenal en el mundo de la -orma, pero que e,iste en los ni!eles superiores del plano mental proporciona materiales con los cuales el ego, el Pensador mismo, puede traba/ar +a mente in-erior llega a la idea abstracta por la ra".n, al alcan"ar sta, logra su !uelo ms ele!ado, bordea el mundo sin -orma percibe !agamente lo que est ms all# El Pensador, con su conciencia causal, !e tales ideas habitualmente !i!e entre ellas# A medida que e/ercita desarrolla el poder de ra"onamiento abstracto, se torna e-ecti!o en su propio mundo empie"a su !ida acti!a en su propia es-era# A un hombre as&, poco le atrae la !ida de los sentidos o de la obser!aci.n e,terna, o de aplicar la mente a imgenes de ob/etos e,ternos# =ora en calma, retra&do en s& mismo, concentrado en problemas de -iloso-&a, en los aspectos ms \pro-undos de la !ida del pensamiento, tratando de comprender las causas, mas que preocupndose de los e-ectos, se acerca ms ms al reconocimiento del 5no sub acente en todas las di!ersidades de naturale"a e,terna# El mtodo para pasar del mental in-erior a la conciencia causal, por el proceso ordenado de concentraci.n, meditaci.n contemplaci.n, se describe detalladamente en nuestra obra 6El )uerpo =ental6, por lo que no necesitamos repetirlo aqu&# En los ni!eles superiores del plano mental, los pensamientos act$an con mucho ms -uer"a que en los in-eriores4 una ra".n para esto es que, siendo relati!amente pocos los capaces de pensar en esos ele!ados ni!eles, los pensamientos originados en ellos tienen el campo casi libre; es decir, que no ha muchos otros pensamientos con los cuales contender# +a ma or&a de los pensamientos del hombre com$n se inician en los ni!eles in-eriores del cuerpo mental, , al descender, se re!isten de esencia elemental astral adecuada# Pero, cuando el hombre es acti!o en los ni!eles causales, su pensamiento comien"a en stos se re!iste primero de esencia elemental de los ni!eles in-eriores del plano

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mental, en consecuencia, es in-initamente ms -ino, ms penetrante en todo sentido ms e-ica"# %i el pensamiento se dirige e,clusi!amente a ob/etos ms ele!ados, las !ibraciones del mismo puede que sean demasiado sutiles para e,presarse en el plano astral# Pero, si llegan a a-ectar tal material in-erior, ser con un e-ecto mucho ms pro-undo que el producido por !ibraciones generados mucho ms cerca del ni!el de la materia in-erior# %iguiendo este principio un paso ms all, es e!idente que el pensamiento del iniciado al nacer en el plano b$dico, completamente por encima del mundo mental, se re!estir de la esencial mental de los subplanos causales# %imilarmente, el pensamiento del Adepto desciende del plano de Atma, e/erciendo tremendos e incalculables poderes, de regiones ms all de la comprensi.n de la humanidad corriente# 'e ah& que se diga con !erdad que la obra de un d&a en ni!eles como esos, sobrepasa en e-icacia el traba/o de muchos a3os en el plano -&sico# +os estudiantes que no estn acostumbrados al pensamiento causal, es decir, a pensar sobre principios, han de tener cuidado en sus es-uer"os para pensar en abstracto, de no producir dolores de cabe"a al principio4 que signi-ica naturalmente en este caso, que se est -or"ando el mecanismo del cerebro# +a meditaci.n, practicada regularmente durante algunos a3os, debiera establecer cierta tendencia de la conciencia causal a ser a-ectada por la conciencia del cuerpo mental# 5na !e" establecida tal tendencia, debiera ser posible el pensamiento en los ni!eles causales, sin el peligro de -or"ar el mecanismo del pensamiento# 5na !e" que el es-uer"o para -ormar un concepto abstracto, digamos el de un tringulo, ha tenido ,ito, el estudiante, qui"s, se sienta un poco mareado al tratar de captar la idea abstracta4 ms tarde, la conciencia cambiar repentinamente se har clara# Eso indicar que el centro de conciencia se ha trans-erido del cuerpo mental al causal, que el estudiante se !uel!e consciente, en su cuerpo causal, de una e,istencia distinta -uera de si mismo# Esto es la 6intuici.n6 del cuerpo causal que reconoce lo e,terno# +a 6intuici.n de (uddhi6, como !eremos en otro cap&tulo ms adelante, reconoce lo interno, permitiendo !er las cosas desde el interior# )on la intuici.n intelectual, uno se da cuenta de cosas que estn -uera de uno mismo# 'e nue!o hemos de recordar al estudiante que no obstante las di-erencias e,ternas de -uncionamiento entre la mente superior la in-erior, =anas, el Pensador, es uno, el Jo en el cuerpo causal# Dl es la -uente de innumerables energ&as, de !ibraciones de incontables clases# Estas las en!&a l hacia -uera irradindolas de s& mismo# +as ms sutiles -inas de estas !ibraciones se e,presan en materia del cuerpo causal, el que es el $nico bastante sutil para responder a ellas# Tales !ibraciones constitu en lo que a !eces se denomina 9a".n Pura, cu as ideas son abstractas cu o mtodo de obtener conocimiento es la intuici.n# %u misma 6naturale"a es conocimiento64 reconoce la !erdad a la !ista, como congruente con ella#

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+as !ibraciones menos sutiles proceden del Pensador $nico4 atraen materia del mundo mental in-erior se con!ierten en acti!idades de la mente in-erior, como a se ha e,plicado antes# Es, qui"s, lamentable que se hable de (uddhi a !eces como 9a".n Pura se describa la -acultad del mismo como intuici.n# A medida que la psicolog&a progrese, se escogern aplicarn trminos adecuados, espec&-ica $nicamente a las distintas -unciones de la conciencia causal a las -acultades de (uddhi# %e di/o antes, re-irindose a =anas que su misma 6naturale"a es conocimiento6# Es as&, porque =anas es el re-le/o en la materia at.mica del plano mental, del aspecto cognosciti!o del Jo B del Jo como )onocedor# Por consiguiente, es posible desarrollar el poder de conocer la !erdad a la !ista# Esto se mani-iesta $nicamente cuando se trasciende la mente in-erior con su lento proceso de ra"onar# Porque siempre cuando el 6Jo6 Bla e,presi.n del %er cu a 6naturale"a es conocimiento6B se pone en contacto con una !erdad, encuentra regulares sus !ibraciones, por consiguiente, capaces de producir una imagen coherente en si mismo4 mientras que la -alsa origina una imagen de-ormada, -uera de proporci.n, que por su mismo re-le/o pone de mani-iesto su naturale"a# A medida que la mente in-erior asume ms ms una posici.n subordinada, estos poderes del ego a-irman su predominio la intuici.n B que es anloga a la !isi.n directa en el plano -&sicoB toma el lugar del raciocinio, el cual se puede mu bien comparar con el sentido del tacto en el plano -&sico# As&, la intuici.n se desarrolla del raciocinio, de la misma manera ininterrumpida sin cambio en su carcter esencial, como el o/o se desarrolla del tacto# El cambio en el 6modo6 no ha de impedirnos percibir la ordenada sucesi!a e!oluci.n de la -acultad# Por supuesto, el estudiante tendr cuidado de distinguir entre la intuici.n genuina la pseudo:intuici.n del hombre -alto de inteligencia, la que es meramente impulso nacido del deseo, no superior sino in-erior al ra"onamiento# El acto de pensar desarrolla las espirillas de los tomos -&sicos4 de ah& que los 6que piensan de-inida cuidadosamente d&a tras d&a, no s.lo me/oran sus propios poderes de pensar, sino que tambin me/oran para otros la cantidad de material de clase superior disponible, -acilitando as& el pensamiento ele!ado# En el cuerpo etrico del hombre, el chaCra o centro de -uer"a -rontal que utili"a prana a"ul oscuro, est asociado con el principio de manas superior#

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Captulo 7VIII DESENVOLVIMIENTO C -ACULTADES DEL CUERPO CAUSAL En el )ap&tulo RV !imos que en el cuerpo causal s.lo se acumulan elementos buenos4 los malos no encuentran medios de e,presi.n en ese cuerpo# Podemos ahora considerar esta cuesti.n un poco ms e,tensamente estudiar los e-ectos que la prctica del mal produce, ms o menos indirectamente, en el cuerpo causal# En el hombre primiti!o, el crecimiento del cuerpo causal es por -uer"a e,cesi!amente lento# )omo hemos !isto, por el mtodo de e,citar !ibraciones simpticas, las cualidades superiores desarrolladas por la !ida en los planos in-eriores son gradualmente incorporadas al cuerpo causal4 pero en la !ida de un hombre sin desen!ol!imiento, habr mu pocos sentimientos pensamientos de orden superior que sir!an para nutrir el crecimiento del hombre real# 'e ah& que el crecimiento sea lento, por cuanto lo restante de la !ida no contribu e a ello# Pero hasta el peor de los hombres puede com$nmente mani-estarse en el plano causal, aunque sea como entidad enteramente sin desen!ol!imiento# %us !icios, aunque persistan !ida tras !ida, no pueden mancillar al cuerpo causal# Pueden, sin embargo, hacer ms ms di-&cil el desen!ol!imiento de las !irtudes opuestas# En todos los casos, la e,istencia de una mala cualidad en la personalidad signi-ica la -alta de la correspondiente buena cualidad en el cuerpo causal4 pues un ego no puede ser malo, aunque puede ser imper-ecto# +as cualidades desarrolladas por un ego no pueden ser sino buenas, cuando estn bien de-inidas, se mani-iestan en cada una de sus numerosas personalidades4 en consecuencia, tales personalidades nunca podrn tener !icios contrarios a esas buenas cualidades# No obstante, una buena cualidad que -alte, se puede decir que e,iste en el ego, aunque no ha a sido puesta en acti!idad# Tan pronto como se pone en acti!idad, las intensas !ibraciones de la misma act$an sobre los !eh&culos in-eriores, ser imposible para el mal opuesto mani-estarse de nue!o en los mismos# )uando e,iste un !ac&o en el ego, indicando que ha una cualidad no desarrollada toda!&a, no quiere decir precisamente que la personalidad adole"ca de un !icio determinado4 esa personalidad no posee tampoco algo positi!o que impida el desarrollo del !icio en cuesti.n# Por lo tanto, como con toda probabilidad la personalidad estar rodeada de otras personalidades que adole"can de ese !icio, como el hombre es un animal imitati!o, es ms que probable que desarrollar tal !icio# +os !icios, como hemos !isto, pertenecen e,clusi!amente a los !eh&culos in-eriores no al hombre real que mora en el cuerpo causal# En estos !eh&culos in-eriores la repetici.n del !icio puede establecer un impulso di-&cil de dominar4 pero si el ego se apronta a crear en s& mismo la !irtud opuesta, el !icio se desarraiga no puede a e,istir, ni en esta !ida ni en todas las !idas !enideras# Por lo tanto, el camino ms corto para deshacerse del mal, de impedir su reaparici.n, es llenar el !ac&o en el ego para que la cualidad as& desarrollada se mani-ieste como parte integrante del carcter del hombre en todas sus !idas -uturas#

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Aunque el mal no se puede acumular de-initi!amente en el cuerpo causal, la prctica del mal puede a-ectar a ese cuerpo4 por cuanto toda intensi-icaci.n del !icio en los !eh&culos in-eriores, cada indulgencia del mismo en los mundos in-eriores, tiende a amortiguar en cierta medida la luminosidad de las !irtudes opuestas en el cuerpo causal# El 6Jo6 no puede 6asimilar nada que sea malo6, porque esto no puede alcan"ar a la conciencia de aqul# Dl ego no es consciente del mal4 nada sabe acerca del mismo, de manera que no hace impresi.n alguna en l# El resultado m,imo producido en el cuerpo causal por una sucesi.n mu grande de !idas de tipo ba/o es lo que se puede llamar una cierta incapacidad para recibir las buenas impresiones opuestas durante un per&odo de tiempo subsiguiente mu considerable4 origina una especie de insensibilidad o parlisis en la materia de dicho cuerpo causal# Esto no es tanto conciencia como inconciencia4 la que presenta resistencia a las impresiones del bien opuesto al mal# Este es el l&mite del da3o que puede ocurrir# 'e manera que cuando la !ida !iciosa se prolonga mucho, el es-uer"o para producir la primera respuesta al aspecto bueno de la acti!idad tomar muchas ms !idas# Este resultado se obser!. cuando, al estudiar !idas pasadas, se trat. de descubrir por qu una serie de !idas sal!a/es no da3aban al cuerpo causal# En casos mu prolongados en que hab&a un n$mero anormal de tales !idas, se not. el e-ecto de insensibilidad mencionado, producido por repetidos impactos del mal sobre el cuerpo causal durante un prolongado per&odo# En tales casos se han de ocupar !arias !idas para restablecer, por as& decirlo, la !italidad responsi!a a esa parte del cuerpo causal# Tales casos, sin embargo, son anormales# Podemos continuar el estudio de los e-ectos del mal toda!&a ms all# )uando el mal es sutil persiste, arrastra, si se nos permite la e,presi.n, algo del indi!iduo mismo# %i se persiste constantemente en el mal, el cuerpo mental se enmara3a tanto con el cuerpo astral que, despus de la muerte, no puede liberarse enteramente4 algo do su propia sustancia es desgarrado del mismo, , cuando el cuerpo astral a su !e" muere se desintegra, la materia del cuerpo mental que se hab&a arrebatado, !a tambin a parar al dep.sito general de materia mental, de manera que el indi!iduo la pierde# En casos ordinarios el da3o causado al cuerpo causal no !a ms all de esto# En el )ap&tulo RRV, trataremos con ms detalle el aspecto tcnico de nuestro tema# En los casos en que el ego se ha -ortalecido, tanto en intelecto como en !oluntad, pero sin aumentar al mismo tiempo en abnegaci.n amor, se contrae alrededor de su propio centro separado, en !e" de e,pandirse a medida que se desarrolla4 en esta -orma constru e una muralla de ego&smo, utili"a los poderes desarrollados para s&, cuando deber&a emplearlos en bene-icio de otros# En tales casos, surge la posibilidad a que aluden tantas de las escrituras del mundo, de que el ego se ponga conscientemente ]n contra de la 6+e del (ien6 se oponga deliberadamente a la e!oluci.n# Entonces el cuerpo causal mismo muestra los matices oscuros producidos por la contracci.n pierde la resplandeciente radiaci.n que le es caracter&stica# 5n da3o como este no puede producirlo un ego de poco desarrollo, ni las de-iciencias pasionales o mentales# 5n da3o de tanto alcance s.lo se produce en egos altamente desarrollados que ha an despertado las energ&as del plano mental# Es por esta ra".n que la ambici.n, el orgullo el poder del intelecto, empleados para -ines ego&stas, son mucho ms peligrosos mortales en sus e-ectos que las -altas ms

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palpables de la naturale"a in-erior# 'e manera que el 6-ariseo6 est con -recuencia ms le/os del 6reino de 'ios6 que el 6publicano el pecador6# En este sentido se desarrolla el 6mago negro6, el hombre que domina sus pasiones deseos, desarrolla la !oluntad los poderes superiores de la mente, no para o-recerlos como -uer"as para a udar el a!ance de la e!oluci.n del todo, sino para adue3arse de todo cuanto pueda para s& mismo como unidad, con el -in de retener no el de compartir# Tales hombres traba/an para mantener separaci.n en contra de la unidad, es-or"ndose en retardar en !e" de hacer a!an"ar la e!oluci.n# Vibran en desarmon&a con el todo, corren el peligro de llegar a esa separaci.n del ego mismo que signi-ica la prdida de todos los -rutos de la e!oluci.n# @asta ahora hemos hablado principalmente de los e-ectos del mal en el crecimiento del hombre4 !eamos ahora el otro lado del cuadro# Todos aquellos que empie"an a comprender algo con respecto al cuerpo causal pueden hacer de la e!oluci.n de ste el ob/eto de-inido de su !ida# Pueden es-or"arse en pensar, sentir obrar sin ego&smos, as&, contribuir al crecimiento acti!idad del mismo# Esta e!oluci.n a!an"a !ida tras !ida, al contribuir al crecimiento con es-uer"o consciente, actuamos en armon&a con la !oluntad 'i!ina cumplimos con el prop.sito por el que estamos aqu&# Nada de lo bueno que ha amos incorporado a nuestro cuerpo causal puede /ams perderse o disiparse4 pues ste es el hombre que !i!e, mientras permanece en el estado de hombre# Vemos por tanto que de acuerdo con la le de e!oluci.n, lo malo, por -uerte que pare"ca, lle!a en s& mismo el germen de su propia destrucci.n4 en cambio todo lo bueno posee la simiente de inmortalidad# El secreto de esto reside en el hecho de que todo lo malo es inarm.nico, porque !a en contra de la le c.smica# Por consiguiente, tarde o temprano, la le lo destru e el mal desintegra al precipitarse contra ella# Por otra parte, todo lo bueno es tomado lle!ado adelante por la le porque est en armon&a con ella4 se hace parte de la corriente de e!oluci.n, por lo tanto no puede perecer ni ser destruido# Es como si todas las e,periencias del hombre pasaran por un ceda"o de malla mu -ina4 s.lo lo bueno puede pasar por esa malla4 lo malo queda es recha"ado# En este proceso Bel mecanismo mismo del cual se constru e el cuerpo causal, el !eh&culo perdurable del hombreB est no s.lo la esperan"a de ste, sino tambin la certe"a de su triun-o -inal# Por lento que sea, el crecimiento se produce4 por largo que apare"ca el camino, se llega al -in# El indi!iduo, que es nuestro Jo, e!oluciona, no puede ser destruido en absoluto# Aunque con nuestra estupide" podemos hacer que el crecimiento sea ms lento de lo necesario, todo lo bueno con que contribu amos, por poco que sea, dura para siempre es nuestra posesi.n durante todas las edades que tenemos por delante# Aunque nada malo puede acumularse en el cuerpo causal, se acumula sin embargo en los !eh&culos in-eriores a los cuales pertenece# Porque ba/o la le de /usticia, cada hombre recibe el resultado de sus acciones, sean buenas o malas# Pero el mal necesariamente act$a en los planos in-eriores, porque s.lo en la materia de esos planos se pueden e,presar sus !ibraciones, no tiene ni siquiera un sonido que pueda producir eco en el cuerpo causal# %u -uer"a, por consiguiente, se e,pande en su !ida astral o -&sica, sea en sta o en -uturas encarnaciones# =s e,actamente, el resultado del mal se acumula en la unidad mental en los tomos permanentes astral -&sico, de manera que el hombre ha de en-rentarse una otra !e"

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con ese mal4 lo cual, naturalmente, es mu di-erente a lle!arlo al ego !erdaderamente parte integral de s& mismo#

hacerlo

+os buenos pensamientos acciones, como es natural, producen e-ectos en los planos in-eriores4 pero, adems, tienen resultados inmensamente superiores permanentes sobre el cuerpo causal# As& lo bueno lo malo pro ectan sus e-ectos en los planos in-eriores se mani-iestan en los !eh&culos in-eriores transitorios, pero s.lo las buenas cualidades se incorporan al cuerpo causal como !enta/a de-initi!a para el hombre real# 'e esta manera se constru e el cuerpo causal del hombre, al principio con lentitud4 pero en etapas posteriores con creciente rapide"# En cada etapa del crecimiento, el estudio de los colores estriaciones del cuerpo causal pone de mani-iesto el progreso que el ego ha e-ectuado desde el momento que dicho cuerpo empe". a -ormarse, al salir la entidad del reino animal, e indica tambin la etapa de e!oluci.n que ha alcan"ado actualmente# %eg$n hemos !isto, en las $ltimas etapas de la e!oluci.n, los cuerpos causal mental se e,panden e,traordinariamente, mostrando la ms !istosa radiaci.n de luces multicolores, las que, al quedar en relati!o reposo, brillan con intenso esplendor cuando estn en gran acti!idad# A medida que el cuerpo causal es capa" de e,presar cada !e" me/or al ego, se dilata ms ms desde su centro -&sico, hasta que el hombre puede en!ol!er a centenares hasta miles de personas dentro del mismo, con lo cual e/ercita gran in-luencia para el bien# +a trans-erencia al cuerpo causal de -acultades adquiridas por la personalidad es anloga a como se trans-ieren al Alma 8rupal las e,periencias adquiridas por las -ormas en las cuales encarna dicha Alma 8rupal# As&, por e/emplo, suponiendo que una personalidad desarrolla la cualidad de e,actitud4 cuando esa cualidad !uel!e al ego en el cuerpo causal, se ha de di-undir pare/amente por todo ese cuerpo# +a cantidad que -ue su-iciente para hacer una personalidad e,acta, al pasar al ego, ser s.lo una -racci.n de lo que ste requiere# En consecuencia, pueden ser necesarias !arias encarnaciones para desarrollar la cualidad lo su-iciente para predominar en alguna !ida posterior, sobre todo si el ego no pone en la siguiente personalidad la misma porci.n de s& mismo, sino simplemente una parte de la masa entera# El estudiante, en sus estudios, debe tener siempre presente que el cuerpo causal no es el ego, sino la parte de materia del plano mental superior que ha sido !i!i-icada e,presa las cualidades que el ego ha adquirido# El hombre real mismo Bla di!ina trinidad internaB podemos no !erlo4 pero a medida que aumenta nuestra !isi.n conocimiento, ms cerca llegamos a lo que est !elado en l# As& podemos considerar al cuerpo causal como la concepci.n ms cercana del !erdadero hombre que nuestra !isi.n puede damos actualmente# El estudiante recordar tambin que el tama3o -orma del cuerpo causal determinan los del cuerpo mental# En e-ecto, el aura de un hombre que tiene dimensiones de-inidas es la misma que la de una secci.n del cuerpo causal, a medida que este crece, esa secci.n se dilata tambin el hombre aparece con un aura ms e,tensa#

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Adems, en el caso de un hombre desarrollado, el cuerpo mental se con!ierte en el re-le/o del cuerpo causal, puesto que dicho hombre aprende a obedecer $nicamente los impulsos del o superior gu&a su ra".n de acuerdo con tales impulsos# En el proceso de meditaci.n 0!ase 6El )uerpo =ental6, pg# 7FE2 a medida que el cuerpo mental se aquieta, la conciencia sale del mismo pasa al 6centro la a6, los puntos neutros de contacto entre el cuerpo mental l causal# El pasa/e !a acompa3ado de un desma o momentneo o prdida de conciencia 0resultado ine!itable de la desaparici.n de ob/etos de conciencia2 seguido de conciencia en lo superior# 'e modo que la desaparici.n de los ob/etos de conciencia pertenecientes a los mundos in-eriores, !a seguida de la aparici.n de ob/etos de conciencia en el mundo superior# El ego, entonces, puede dar -orma a su cuerpo mental de acuerdo con sus ele!ados pensamientos e impregnarlo con sus propias !ibraciones# Puede moldearlo seg$n las sublimes !isiones de pianos ms all del su o, de los cuales ha tenido alg$n !islumbre en sus momentos de e,altaci.n puede as& trasmitir hacia aba/o a-uera4 ideas a las cuales el cuerpo mental ser&a incapa" de responder de otra manera# Tales ideas son las inspiraciones del genio, que penetran en la mente con lu" deslumbrante e iluminan a un mundo# A esta altura podemos repetir lo esencial de cuanto e,pusimos en 6El )uerpo =ental, pg# 7FE, dirigiendo nuestra atenci.n ahora, no tanto a la conciencia cerebral in-erior, como a la del ego actuando en el cuerpo causal# El genio, que es el ego, !e en lugar de arg^ir4 la !erdadera intuici.n es una de sus -acultades# =anas o mente in-erior, utili"ando el aparato cerebral, ordena los hechos reunidos por obser!aci.n, los sopesa con otros llega a conclusiones basadas en los mismos# Opera por el proceso de ra"onamiento, empleando los mtodos de inducci.n de deducci.n# +a intuici.n, por otra parte, es, como indica la etimolog&a, !isi.n interior, mirar adentro B un proceso tan directo rpido como la !ista -&sica# Es el e/ercicio de los o/os de la inteligencia, el reconocimiento in-alible de una !erdad presentada en el plano mental# +a prueba es innecesaria porque est por encima ms all de la ra".n# )omo es natural, se ha de tener gran cuidado para distinguir lo que es mero impulso Cmico de la intuici.n !erdadera# %.lo cuando se han aquietado estn en reposo los deseos apetitos del o in-erior se de/a o&r la !o" de la mente superior en la personalidad in-erior# En 6Isis %in Velo6, cap# II pg# 7S:7K @# P# (la!atsC e,plica la cuesti.n con -uer"a lucide"# 6)on la naturale"a -&sica est aliada la ra".n que le da se3or&o predominio sobre los dems seres de la tierra, con la naturale"a espiritual est aliada la conciencia, que le gu&a entre las -alacias de los sentidos para discernir instantneamente entre lo /usto lo in/usto# Este discernimiento es pri!ati!o del esp&ritu absoluto, puro sabio por naturale"a, como emanaci.n de la pure"a sabidur&a di!ina# +as decisiones de la conciencia no dependen de la ra".n, pues s.lo podr mani-estarse plenamente cuando se ha a substra&do a la ser!idumbre de la naturale"a in-erior# +a ra".n no es -acultad inherente al esp&ritu, porque tiene por instrumento el cerebro -&sico sir!e para deducir el consecuente del antecedente la conclusi.n de las premisas, de con-ormidad con las pruebas suministradas por los sentidos# El esp&ritu sabe de por s& no necesita argumentar ni discutir, pues como emanaci.n del eterno esp&ritu de sabidur&a, ha de poseer los mismos atributos esenciales que el todo de que procede# Por lo tanto, no

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discurr&an desacertadamente los antiguos teurgos al decir que el elemento espiritual del hombre no se in-und&a plenamente en su cuerpo, sino que tan solo cobi/aba al alma astral, medianera entre el esp&ritu el cuerpo# El hombre que ha sub ugado su naturale"a in-erior lo bastante para recibir directamente la esplendorosa lu" de su augoeides, conoce por intuici.n la !erdad no puede errar en sus /uicios a pesar de cuantos so-ismas argu a la -r&a ra".n# Entonces alcan"a la iluminaci.n, cu os e-ectos son la pro-ec&a, clari!idencia e inspiraci.n di!ina#6 As& como podemos encender una mecha el color de la llama de sta depender de la naturale"a de la misma del l&quido de que est impregnada, as& tambin, en cada ser humano la llama de manas enciende el cerebro la mecha Cmica, el color de la lu" depender de la naturale"a del desen!ol!imiento del aparato cerebral# En su art&culo sobre 6El 8enio6 @# P# (la!atsh e,plica con claridad esta cuesti.n# 'ice; 6lo que llamamos las mani-estaciones del genio en una persona, no son sino los es-uer"os ms o menos e,itosos del ego para a-irmarse mediante su -orma ob/eti!a e,terior# +os egos de un Ne_ton, un Esquilo, un %haCespeare, son de la misma esencia sustancia que los de un patn, un ignorante, un tonto o a$n de un idiota# +a auto: ase!eraci.n de sus genios encarnantes depende de la construcci.n -isiol.gica material del hombre -&sico# Ning$n ego di-iere de otro en su esencia naturale"a primordiales# +o que con!ierte a un mortal en un gran hombre a otro en una persona grosera tonta es, como a di/imos, la cualidad la composici.n de la !aina o en!oltura, la aptitud o inaptitud del cerebro del cuerpo para trasmitir dar e,presi.n a la lu" del !erdadero hombre interno, o sea, el ego6# Empleando un s&mil -amiliar, diremos que el hombre -&sico es el instrumento, el ego, el artista e/ecutante# +a potencialidad de la melod&a per-ecta depende del instrumento4 por hbil que sea el artista, no puede obtener melod&a impecable de un instrumento roto o mal construido# Esta armon&a depende de la -idelidad de transmisi.n, de palabra o por acci.n, al plano ob/eti!o, de un insonoro pensamiento di!ino surgido de las pro-undidades mismas de la naturale"a interna o sub/eti!a del hombre; es decir, de su ego# +a capacidad mental, la -uer"a intelectual, la agude"a, la sutile"a, son mani-estaciones del manas in-erior del hombre# Estas pueden hasta llegar a constituir lo que @# P# (la!atsC llama 6genio arti-icial6, resultado de la cultura de la agude"a puramente intelectual# )on -recuencia su carcter queda demostrado por la presencia en l de elementos Cmicos, como pasi.n, !anidad, arrogancia# En el estado actual de la e!oluci.n humana, manas superior rara !e" puede mani-estarse# +o que llamamos genio !erdadero son destellos ocasionales de la misma# 6)ontempla en toda mani-estaci.n de genio, cuando combinada con !irtud, la presencia innegable del e,ilado celestial, el ego di!ino cu o carcelero eres, o hombre de materia#6 Tales mani-estaciones dependen de la acumulaci.n de e,periencias anteriores indi!iduales del ego en su !ida o !idas precedentes# Porque no obstante ser omnisciente en su esencia naturale"a, toda!&a requiere e,periencia de las cosas de la tierra, !alindose de sus personalidades a -in de aplicar a ellas el -ruto de su e,periencia abstracta# +a prctica de ciertas actitudes en el transcurso de una serie de encarnaciones ha de culminar, -inalmente, en alguna !ida` c.mo genio, en un sentido u otro# 'e lo

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dicho se deduce claramente que, para la mani-estaci.n del !erdadero genio, la pure"a de !ida es esencial4 Es importante reconocer la parte que el ego en el cuerpo causal desempe3a en nuestros conceptos sobre los ob/etos e,ternos# +as !ibraciones de los ner!ios presentan al cerebro meras impresiones4 es -unci.n del ego clasi-icarlas, combinarlas ordenarlas# El discernimiento del ego, actuando por medio de la mente#, e/erce su acci.n en todo cuanto los sentidos trasmiten al cerebro# Adems este discernimiento no es un instinto inherente de la mente, per-ecto desde el principio, sino el resultado de la comparaci.n de un n$mero de e,periencias anteriores# Antes de considerar la posibilidad de actuar conscientemente en el plano causal hemos de tener en cuenta que, para que el hombre apegado toda!&a al cuerpo -&sico pueda mo!erse a plena conciencia en el plano mental Bsea en el mental in-erior o en el superiorB ha de ser un Adepto o un alumno Iniciado de Estos4 porque hasta tanto que su =aestro le ha a ense3ado la manera de utili"ar su cuerpo mental, el disc&pulo es incapa" de mo!erse libremente a$n en es-eras in-eriores de dicho cuerpo# Actuar conscientemente durante la !ida -&sica en las es-eras superiores denota, naturalmente, toda!&a ma or progreso, por cuanta signi-ica la uni-icaci.n del hombre4 de manera que, en el mundo -&sico a no es una mera personalidad, ms o menos in-luenciado por la indi!idualidad6 superior, sino que es esa misma indi!idualidad o ego# )iertamente que est toda!&a en!uelto con-inado por el cuerpo, no obstante, posee el poder el conocimiento de un ego altamente e!olucionado# En la actualidad, la ma or&a de las gentes no son ms que conscientes en el cuerpo causal4 pueden actuar $nicamente en la materia del tercer subplano, es decir, la parte ms ba/a del cuerpo causal4 en e-ecto, s.lo la materia ms ba/a de dicho subplano se pone generalmente en acci.n# )uando el estudiante est en el %endero, se abre el segundo subplano# El Adepto por supuesto utili"a todo el cuerpo causal, mientras su conciencia est en el plano -&sico# Estos detalles se tratarn ms ampliamente en un cap&tulo posterior# Pasando ahora a los poderes ms espec&-icos detallados del cuerpo causal, se recordar, seg$n se e,plic. en los dos !ol$menes anteriores de esta serie, que no es posible para el hombre pasar a otro planeta de nuestra cadena en su cuerpo astral ni en el mental# Pero ello es posible con un cuerpo causal bien desarrollado4 a$n as&, no con la -acilidad o rapide" que lo pueden hacer quienes han conseguido ele!ar su conciencia al plano b$dico# Parece, sin embargo, que un cuerpo causal no ser&a capa" normalmente de mo!erse en el espacio interestelar# En ese espacio los tomos estn mu separados equidistantes, es sta probablemente su condici.n normal cuando no son perturbados# Esto es lo que se quiere dar a entender cuando se dice que los tomos son 6libres6# 'entro de la atm.s-era de un planeta, nunca se encuentran en tal estado4 porque a$n cuando no estn agrupados en -ormas, se encuentran de todas maneras enormemente comprimidos por la -uer"a de atracci.n# En el aspecto interplanetario, las condiciones no son, probablemente tas mismas que en el interestelar4 porque puede haber grandes perturbaciones debidas a la materia de los

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cometas de los meteoros, adems porque la tremenda atracci.n del %ol produce compresi.n considerable dentro de los limites del sistema# 'e ah& que la materia at.mica del cuerpo causal del hombre est comprimida por atracci.n en una -orma de-inida bastante densa, aunque los tomos en s& mismos no estn alterados en manera alguna, ni agrupados en molculas# =ientras que tal cuerpo puede e,istir c.modamente en su propio plano at.mico en la !ecindad de un planeta donde se encuentra comprimida la materia, no le ser&a posible mo!erse o -uncionar en el le/ano espacio donde los tomos estn 6libres6 no comprimidos# El poder de magni-icaci.n pertenece al cuerpo causal est asociado con el chaCra -rontal, el centro en el entrece/o# 'esde la parte central de este chaCra se pro ecta lo que se puede denominar un peque3o microscopio, teniendo como lente un tomo solamente# Es en esta -orma que se produce un .rgano conmesurado en tama3o con los ob/etos min$sculos que ha de obser!ar# El tomo utili"ado puede ser -&sico, astral, o mental, pero sea el que -uere, requiere una preparaci.n especial# Todas sus espirillas han de estar abiertas, es decir en el estado en que se encontrarn en la sptima ronda de nuestra cadena de mundos# %i se utili"a un tomo de un ni!el in-erior al causal como .rgano !isual, ser necesario introducir un sistema de contrapartes re-lectores# El tomo puede a/ustarse a cualquier subplano, de manera que es posible aplicar cualquier grado requerido de magni-icaci.n para acordar con el ob/eto ba/o e,amen# 5na e,tensi.n del mismo poder permite al operador en-ocar su propia conciencia en el lente por el que est mirando luego pro ectar sta a puntos distantes# %e puede utili"ar el mismo poder, dispuesto en otra -orma, para prop.sitos de disminuci.n, cuando se desea contemplar como un todo alg$n ob/eto demasiado e,tenso para abarcar en su con/unto por medio de la !isi.n ordinaria# +a !ista del cuerpo astral nos permite hasta cierto punto pronosticar el -uturo# A$n con los sentidos -&sicos se puede a !eces predecir ciertas cosas# As&, por e/emplo, si !emos a un hombre lle!ando una !ida de intemperancia, podemos !aticinar con acierto que si no cambia, dentro de poco perder la salud la -ortuna# +o que no podemos saber por medios -&sicos, es si cambiar o no el hombre# Pero el que posee la !ista del cuerpo causal a menudo sabr&a esto, puesto que para l ser&an !isibles las -uer"as que dicho hombre tiene en reser!a# Ver&a lo que piensa el ego de todo esto si tiene la -uer"a su-iciente para inter!enir# Ninguna predicci.n meramente -&sica es segura, porque en este plano in-erior no se pueden !er muchas de las causas que in-luencian la !ida# Pero, al ele!ar la conciencia a los planos superiores, se percibe una cantidad ma or de causas as& es posible ser ms e,acto al calcular los e-ectos# Naturalmente es ms -cil predecir el -uturo del hombre no desarrollado que el de uno ms a!an"ado4 por cuanto el hombre com$n tiene poco, poder de !oluntad4 Carma le asigna ciertos medio ambientes l es el resultado de stos4 acepta el destino se3alado para l porque ignora que lo puede cambiar#

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El hombre ms desarrollado, sin embargo, toma en manos su destino lo moldea4 hace de su -uturo lo que l quiere que sea, contrarrestando el Carma del pasado al poner en acci.n nue!as -uer"as# 'e ah& que su -uturo sea ms di-&cil de !aticinar# Pero indudablemente a$n en este caso un Adepto que estu!iera en condiciones de !er la !oluntad latente, tambin podr&a calcular c.mo usar&a sta# +os que han estudiado 6El )uerpo =ental6 recordarn que en esta obra ha una descripci.n de los Archi!os ACsicos, o sea la =emoria de la Naturale"a como se le suele denominar# Para leer estos Archi!os es necesario ser!irse del cuerpo causal, !ibrando el mental s.lo en simpat&a con la acti!idad del primero# Por esta ra".n ninguna interpretaci.n ser&a satis-actoria ni se podr&a con-iar en ella sin un desarrollo mu decidido del cuerpo causal# El Obispo +eadbeater describe un caso interesante raro en el que, por ra".n de un e,ceso temerario de traba/o, cierto hombre despert. las cualidades de su cuerpo causal en tal -orma, que pudo, en -orma intermitente, leer los Archi!os con gran claridad de detalle# Adems le -ue posible e/ercer el poder de magni-icaci.n hasta cierto punto, especialmente en cuesti.n de per-umes# El resultado, caracter&stico de esta -acultad, -ue el de producir cierta rude"a en el ol-ato, en que el per-ume perd&a su sua!idad, con!irtindose en algo seme/ante a un pa3o de lana, por as& decir, o a una palangana de arena# Esto se deb&a a que la -acultad de magneti"aci.n, que es un atributo del cuerpo causal, hace que las part&culas diminutas -&sicas que incitan el ol-ato se aprecian separadamente, como si -ueran los granos en el papel de li/a, as& se produce esta sen: saci.n de aspere"a# Est por dems obser!ar que se ha de e!itar este mtodo de estimular los poderes del cuerpo causal, por cuanto es mucho ms probable que d por resultado un trastorno cerebral o del sistema ner!ioso en lugar de producir -acultades causales como en este caso aislado# %i un hombre ele!a su conciencia al subplano ms ele!ado de su cuerpo causal lo en-oca e,clusi!amente en la materia at.mica del plano mental, se le presentan tres posibilidades en el traslado de su conciencia, correspondientes hasta cierto punto con las tres dimensiones del espacio# E!identemente, 072 se le abre un camino para hacer descender la conciencia al segundo subplano del mental, o ele!arla al subplano in-erior del ($dico, siempre que ha a desarrollado el cuerpo ($dico lo su-icientemente como para utili"arlo como !eh&culo# 0>2 5na segunda l&nea de mo!imiento lo constitu e el camino directo desde la subdi!isi.n at.mica de un plano a la correspondiente subdi!isi.n at.mica de los planos ms arriba o ms aba/o, sin tocar ninguno de los subplanos intermediarios# 0A2 5na tercera posibilidad no es tanto un mo!imiento en otra l&nea en ngulo recto a los dos, anteriores, sino ms bien una posibilidad de mirar por dicha l&nea, la que une al ego con la =.nada, de la misma manera que un hombre en el -ondo de un po"o podr&a ele!ar la !ista hacia una estrella en el cielo arriba de l4 porque e,iste una l&nea de comunicaci.n directa entre el subplano at.mico mental en este plano c.smico in-erior, el correspondiente mental at.mico en el plano mental c.smico# Aunque estamos toda!&a mu le/os de poder remontar por esa l&nea, sin embargo, el Obispo +eadbeater a-irma

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que a lo menos una !e" tu!o l la e,periencia de poder contemplarlo un momento# +o que se percibe, dice, es in$til tratar de describir por cuanto no e,isten palabras humanas que puedan dar la ms le!e idea de ello# Pero a lo menos resalta esto, con una certe"a inquebrantable, que aquello que hasta ahora hemos supuesto ser nuestra conciencia, nuestro intelecto, no es de ninguna manera nuestro, sino de Dl# Ni siquiera es un re-le/o de Dl, sino literal realmente parte de %u conciencia, una parte de %u intelecto# A uda a comprender esto el conocimiento de que el ego humano mismo es una mani-estaci.n de la Tercera Emanaci.n que procede de %u Primer Aspecto, el Padre eterno todo amoroso# El crecimiento desarrollo del cuerpo causal est mu a udado por la obra de los =aestros, puesto que Ellos se ocupan ms de los egos en cuerpos causales que con los !&nculos in-eriores de los hombres# %e dedican a derramar in-luencia espiritual sobre los hombres, irradiando como la lu" del sol sobre las -lores, e!ocando en esta -orma todo lo ms noble me/or en ellos estimulando de esta manera el crecimiento de los mismos# =uchas personas estn con -recuencia conscientes de in-luencias au,iliadoras de esta naturale"a, pero son completamente incapaces de descubrir de donde originan# Este traba/o ser e,plicado con ma or detalle en un cap&tulo posterior# Captulo 7I7 LA VIDA DESPUFS DE LA MUERTEG EL =UINTO CIELO En El Cuerpo Astral El Cuerpo Mental se estudi. la !ida del hombre despus de la muerte, en el plano astral, como asimismo en el mental in-erior, en su cuerpo mental en el Primer, %egundo, Tercer )uarto =undos )elestiales, en los %ubplanos %ptimo, %e,to, 1uinto )uarto respecti!amente# Ahora describiremos la !ida despus de la muerte, pasada en el cuerpo causal en los tres ni!eles ms ele!ados del plano mental# +a distinci.n entre las dos grandes di!isiones del plano mental Bla in-erior o rupa 0-orma2 la superior o arupa 0sin -orma2B es mu marcada; tan distintos, en realidad, son los dos mundos que se requiere di-erentes !eh&culos de conciencia para poder -uncionar en ellos# En 6El )uerpo =ental6 e,pusimos a la ra".n prop.sito generales de la !ida en de!achn, por lo tanto no ser menester repetirlo ahora# Tambin e,plicamos por qu el de!achn es una necesidad para la gran ma or&a de las personas# En ciertos casos e,cepcionales, sin embargo, !imos que el hombre lo su-icientemente a!an"ado, con permiso de una autoridad mu ele!ada, puede 6renunciar al de!achn6, tomar una serie de encarnaciones rpidas sin inter!alos apreciables entre ellas# +o primero que llama la atenci.n en el plano mental in-erior es que domina la materia4 la conciencia brilla con di-icultad a tra!s de las -ormas# Pero en los planos ms ele!ados, la !ida es lo que ms se destaca, e,isten las -ormas s.lo para los prop.sitos de la misma# +a di-icultad en los planos in-eriores reside en dar a la !ida su debida e,presi.n en las -ormas4 en los planos superiores ocurre todo lo contrario B est en mantener dar -orma a la corriente de !ida# Es $nicamente ms arriba de la l&nea di!isoria entre los planos in-erior superior, donde la lu" de la conciencia resplandece con poder propio sin estar su/eta a !iento alguno# El s&mbolo de un -uego espiritual es

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mu apropiado para representar la conciencia en estos ele!ados ni!eles, en contraste con los planos in-eriores en que el s&mbolo del -uego consumidor es ms e,acto# En los ni!eles de arupa, la materia est subordinada a la !ida, !ar&a constantemente# 5na entidad cambia de -orma con rada !ariaci.n del pensamiento# +a materia es un instrumento de la !ida de esta entidad no una e,presi.n de la misma# +a -orma se constru e momentneamente !ar&a con cada cambio de dicha !ida# Esto es e,acto no s.lo en los ni!eles arupa de manas, sino tambin lo es en -orma sutil en el plano de (uddhi# Ocurre otro tanto con respecto al ego espiritual# Por ms gloriosa que ha a sido la !ida en los mundos celestiales del plano mental in-erior, llega -inalmente a su trmino# El cuerpo mental desaparece a su !e" como sucedi. como los otros cuerpos, empie"a la !ida del hombre en el cuerpo causal# 'urante toda la !ida celestial, ha conser!ado en -orma de-inida la personalidad de la $ltima !ida -&sica, es s.lo cuando la conciencia se retira por $ltimo en el cuerpo causal que se -unde esta sensaci.n de personalidad en la indi!idualidad, el hombre, por !e" primera despus de su descenso a la encarnaci.n, se reconoce a s& mismo como el !erdadero ego relati!amente permanente# En el cuerpo causal el hombre no necesita 6!entanas6 Blas que, como recordar el estudiante, -ueron -ormadas por sus propios pensamientos en los cielos in-erioresB porque ste, el plano causal, es su !erdadero hogar, todos sus muros han desaparecido# A esta altura la ma or&a de los hombres tienen toda!&a mu poca conciencia4 descansan somnolientos sin obser!ar apenas despiertos# No obstante, toda !isi.n que podr&an tener es e,acta, por ms limitada que sea sta por -alta de desarrollo# +a !ida del mundo celestial superior desempe3a un papel mu insigni-icante en la del hombre corriente, porque en este caso el ego no est lo su-icientemente desarrollado como paira estar despierto en el cuerpo causal# +os egos retardados, en realidad, /ams alcan"an conscientemente el mundo celestial, mientras que un n$mero a$n ma or consiguen s.lo alg$n contacto mu le!e con algunos de los subplanos in-eriores# Pero en el caso del hombre espiritualmente desarrollado, la !ida de sta, como ego en su propio mundo, es gloriosa ampliamente satis-actoria# %in embargo, todo ser humano ha de entrar en contacto consciente o inconscientemente con los ni!eles superiores del plano mental, antes de poder e-ectuarse la reencarnaci.n del mismo# A medida que adelanta su e!oluci.n, este contacto llega a ser naturalmente ms ms de-inido real para l# No s.lo es ms consciente en estos ni!elas a medida que progresa, sino que el per&odo pasado en ese mundo de la realidad se e,tiende, porque se ele!a la conciencia lenta pero -irmemente a tra!s de los di-erentes planos del sistema# El tiempo que pasa en el mundo superior, en el caso de un hombre corriente no desarrollado, puede !ariar de acuerdo a la etapa de desen!ol!imiento, de dos o tres d&as a un largo per&odo de !ida consciente gloriosa, tratndose de personas e,cepcionalmente a!an"adas#

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+a duraci.n del tiempo pasado en los mundos celestiales entre encarnaciones depende de tres -actores principales; 072 la clase a la que pertenece el ego4 0>2 el mtodo por el cual se indi!iduali".4 0A2 la e,tensi.n la naturale"a de su $ltima !ida# )omo esta cuesti.n ha sido tratada detalladamente en 6El )uerpo =ental6 es innecesario repetirla# A$n al darnos cuenta cabal de la parte reducida de que cada ciclo de !ida pasada en el plano -&sico, para a!aluar someramente su !erdadera proporci.n con respecto al total, hemos de tener mu presente la realidad mucho ma or de la !ida en los mundos superiores# Es imposible acentuar demasiado este punto, porque la !asta ma or&a de las personas se encuentran toda!&a tan completamente ba/o el dominio de los sentidos -&sicos, que las irrealidades del mundo in-erior les parecen la $nica !erdad, mientras que cuanto ms se apro,ima alguna cosa a lo !er&dico, tanto ms irreal e incomprensible parece ser para ellas# Por ra"ones bastantes comprensibles, el mundo astral ha sido denominado el mundo de la ilusi.n4 pero con todo est siquiera un paso ms cerca de la realidad4 por ale/ada que est la !isi.n astral de la clara comprensi!a percepci.n del hombre en su propio plano, en el que !e con una claridad que todo lo abarca, es, a lo menos, ms aguda segura que el sentido -&sico# J e,iste la misma relaci.n entre el astral el -&sico como entre el mental el astral, sal!o que en el primer caso la proporci.n se ele!a a una potencia ma or# 'e ah& que no solo es el tiempo que se pasa en estos planos superiores mucho ms e,tenso que la !ida ordinaria, sino que todos los momentos de dicho tiempo, si correctamente utili"ados, pueden ser enormemente ms -ruct&-eros de lo que ser&a posible tratndose del mismo per&odo de tiempo en el plano -&sico# A medida que progresa la e!oluci.n, el principio, que rige la !ida despus de la muerte, consiste en que la !ida en los ni!eles in-eriores, tanto en el astral como en el plano mental, se acorta gradualmente, en tanto que la !ida superior se !uel!e ms e,tensa llena# ?inalmente llega el momento en que la conciencia se uni-ica, es decir cuando el o superior el in-erior se unen indisolublemente el hombre no puede a en!ol!erse en su propia nube de pensamientos, ni con-undir lo poco que puede percibir a tra!s de la misma, con todo el gran mundo celestial alrededor de l4 entonces percibe las posibilidades de su !ida, as&, por !e" primera comien"a realmente a !i!ir# Pero, cuando alcan"a estas alturas, a habr entrado en el %endero, se habr encargado l mismo de-initi!amente de su -uturo progreso# Es $nicamente cuando la conciencia se ha retirado de lote cuerpos in-eriores se centra de nue!o en el ego, que se conoce el resultado -inal de la encarnaci.n recin terminada# Entonces se perciben las cualidades nue!as adquiridas en ese peque3o c&rculo especial de su e!oluci.n# En ese momento se obtiene tambin un !islumbre de la !ida total4 el ego durante un segundo tiene un esclarecimiento de conciencia, en el que se da cuenta de los resultados de la !ida que acaba de terminar, algo de lo que resultar de la misma en su pr.,imo nacimiento# No se puede decir que este !islumbre abarque un conocimiento de la naturale"a de la pr.,ima encarnaci.n, sal!o en cierto sentido e,tremadamente !ago general# Indudablemente se !er&a el ob/eti!o principal de la pr.,ima !ida el progreso espec&-ico que deber alcan"ar en ella, pero la !isi.n ser&a !aliosa principalmente como una lecci.n sobre el resultado Crmico de su actuaci.n en el pasado# +e o-rece una

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oportunidad, de la que e,trae ms o menos !enta/a, seg$n el estado de desen!ol!imiento alcan"ado# Al principio hace escaso uso de dicha oportunidad, por estar mu poco consciente o preparado para comprender los hechos sus di-erentes interrelaciones4 pero gradualmente aumenta la capacidad para apreciar lo que percibe luego !iene la -acultad de recordar tales !islumbres al -inali"ar las !idas, como tambin la de compararlas, de esta manera llega a estimar el progreso e-ectuado en el camino a recorrer4 adems dedicar alg$n tiempo a sus planes en -a!or de la !ida que le espera# +a conciencia se e,pande gradualmente hasta que llega el ego a pasar una !ida apreciable en los ni!eles superiores del plano mental, cada !e" que consigue alcan"arlos# EL =UINTO CIELO0 EL TERCER SU;PLANO Este es, naturalmente, el ms ba/o de los subplanos mentales sin -orma, o arupa4 es asimismo la ms poblada de todas las regiones que conocemos, porque en ella estn casi todas las sesenta mil millones de almas que, seg$n dicen, estn empe3adas en la actual e!oluci.n humana B todas en realidad, sal!o el n$mero comparati!amente reducido de las que estn habilitadas para -uncionar en el segundo primer plano# )omo a hemos !isto, cada alma est representada por una -orma o!oide, que al principio no es ms que una pel&cula incolora4 pero que ms tarde, a medida que se desarrolla el ego, empe"ar a presentar cierta iridiscencia trmula, como la de una pompa de /ab.n, pro ectndose los colores en su super-icie, como los !arios matices producidos por los ra os del sol en la espuma de una cascada# +as almas ligadas a un cuerpo -&sico se distinguen de las desencarnadas por cierta di-erencia en los tipos de !ibraci.n establecidos en la super-icie de los cuerpos causales, por esta ra".n es -cil apreciar con un mero !ista"o si un indi!iduo en un momento dado est encarnado o no# +a inmensa ma or&a, en el cuerpo -&sico o -uera de l, estn solamente semiconscientes en estado somnoliento, aunque en la actualidad son pocos los cuerpos causales que estn en condici.n de pel&culas incoloras# +os que estn completamente despiertos son brillantes sobresalientes e,cepciones, destacndose de las multitudes menos radiantes como estrellas de primera magnitud# Entre stos los menos desarrollados se encuentra toda !ariedad de tama3o belle"a, cada uno representando el estado e,acto de e!oluci.n alcan"ado# +a ma or&a de las almas toda!&a no estn lo su-icientemente de-inidas a$n en el grado de conciencia que puedan tener, como para comprender la -inalidad de las le es de la e!oluci.n en que estn empe3adas# (uscan la encarnaci.n, obedeciendo el impulso de la Voluntad ).smica, tambin a Tanha, o sea la sed ciega de !ida mani-estada, el deseo de encontrar alguna regi.n en que pueden sentir estar conscientes de e,istir# En sus estados ms primiti!os, tales entidades no pueden sentir las !ibraciones intensamente rpidas penetrantes de la materia altamente re-inada de su propio plano4 los mo!imientos -uertes groseros, pero comparati!amente lentos, o sean los de la materia ms pesada del plano -&sico, son los $nicos que pueden e!ocar alguna respuesta en ellas# 'e consiguiente es s.lo en este plano que sienten que !i!en en alguna medida, esto e,plica su deseo ardiente de renacer a la !ida terrenal#

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As&, durante cierto tiempo, el deseo de estos seres est en completa armon&a con la le de e!oluci.n# %.lo pueden desarrollarse por medio de estos impactos del e,terior, a los que gradualmente son incitados a responder, en esta primiti!a etapa de su e!oluci.n s.lo pueden recibir estos impactos en la !ida terrestre# Paulatinamente !a aumentando en ellos la capacidad de responder, se despiertan primeramente a las !ibraciones -&sicas delicadas ele!adas, luego, aunque ms lentamente toda!&a, a las del plano astral# 'espus sus cuerpos astrales, que hasta ahora s.lo han sido puentes para hacer llegar sensaciones al ego, se con!ierten lentamente en !eh&culos de-inidos que pueden usar, la conciencia de los mismos empie"a a centrali"arse ms bien en las emociones que en las sensaciones meramente -&sicas# En una etapa posterior, pero siempre mediante el mismo proceso de aprender a responder a impactos que !ienen del e,terior, los egos aprenden a centrali"ar la conciencia en el cuerpo mental, a !i!ir en, de acuerdo con las imgenes mentales que han -or/ado por s& mismos, de esta manera llegan a dominar las emociones por medio de la mente# A$n ms adelante en el largo camino de la e!oluci.n, el centro asciende al cuerpo causal, los egos se dan cuenta de su !erdadera !ida# )uando alcan"an esta etapa, sin embargo, se encontrarn en un subplano ms ele!ado que ste 0el tercero2 la e,istencia terrestre in-erior no ser a necesaria para ellos# Pero por el momento nos ocupamos de la ma or&a menos e!olucionada, que toda!&a e,tienden las personalidades Bque son ellos mismos en los planos in-eriores de la !idaB, como tentculos que tantean se agitan en el ocano de la e,istencia4 sin percibirse de que estas personalidades son los medios de que se !alen para nutrirse crecer# No !en nada del pasado ni del -uturo, porque a$n no estn conscientes en su propio plano# No obstante, como estn gradualmente absorbiendo e,periencias asimilndolas, desarrollan una sensaci.n de que es bueno hacer ciertas cosas malo hacer otras, e,presndose esto imper-ectamente en la conectada personalidad como el comien"o de una conciencia, o un sentimiento del bien del mal# Poco a poco a medida que e!olucionan, este sentimiento !a delinendose cada !e" ms n&tidamente en la naturale"a in-erior con!irtindose en una gu&a de conducta ms e-iciente# =ediante las oportunidades brindadas por el esclarecimiento de conciencia, al cual nos hemos re-erido anteriormente, los egos ms a!an"ados de este subplano se desarrollan a tal punto que pueden ocuparse del estudio del pasado, per-ilando las causas acti!adas en ste, aprendiendo mucho por medio de la introspecci.n, de manera que los impulsos en!iados hacia aba/o se aclaran se de-inen ms, traducindose en la conciencia in-erior como -irmes con!icciones e intuiciones imperati!as# 'eber&a ser innecesario se3alar que las imgenes mentales de los ni!eles de rupa o -orma no son lle!adas al mundo celestial superior# Ja ha terminado toda ilusi.n, cada ego conoce su !erdadera parentela, la !e es !isto por ella, en su propia real naturale"a, como el hombre real mortal que pasa de !ida a !ida, con todos los !&nculos intactos ligados a su !erdadero ser# En este tercer subplano tambin se encuentran los cuerpos causales de los comparati!amente pocos miembros del reino animal que estn indi!iduali"ados# @ablando estrictamente, stos no son a animales, como hemos obser!ado anteriormente# %on casi los $nicos e/emplos que se pueden !er en la actualidad del

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cuerpo causal completamente primiti!o, no desarrollado en cuanto a su tama3o, toda!&a coloreado a$n mu dbilmente por las primeras !ibraciones de cualidades recin nacidas# )uando el animal indi!iduali"ado se retira a su cuerpo causal, para esperar la !uelta de la rueda de la e!oluci.n que le o-recer la oportunidad de una encarnaci.n humana primiti!a, parece perder casi toda conciencia de las cosas e,teriores, pasar su tiempo en una especie de agradable trance de la ms pro-unda pa" contento# A$n entonces, cierto desarrollo interior de alguna naturale"a est ocurriendo con toda seguridad, aunque es di-&cil para nosotros comprenderlo# En todo caso, est go"ando de la ma or -elicidad posible para l en el ni!el en que se encuentra#

Captulo 77 EL SE7TO CIELO0 SEGUNDO SU;PLANO 'el 1uinto )ielo atestado de gente, pasamos ahora a un mundo escasamente poblado, como cuando se sale de una gran ciudad para entrar en una campi3a tranquila# Porque, en la actual etapa de la e!oluci.n humana, s.lo una peque3a minor&a de indi!iduos han alcan"ado esta es-era ms ele!ada en la cual hasta el menos a!an"ado est de-initi!amente consciente de si mismo, como tambin de todo lo que le rodea# Puede, hasta cierto punto, !er el pasado que ha atra!esado, percibe el prop.sito el mtodo de e!oluci.n# %abe que est ocupado en una obra de auto:desarrollo reconoce la etapa de !ida -&sica la que sigue despus de la muerte de sta, las que atra!iesa en sus !eh&culos in-eriores# +a personalidad, con la que est conectado, la percibe l como parte de s& mismo, trata de guiarla utili"ando sus conocimientos del pasado como repositorio de e,periencias del cual -ormula principios de conducta, con!icciones claras e inmutables del bien del mal# Estas las en!&a l a la mente in-erior, cu as acti!idades !igila dirige# En la primera parte de su !ida en este subplano puede -allar repetidas !eces en lograr que la mente in-erior comprenda en -orma l.gica las bases de los principios que trata de grabar en ella; no obstante alcan"a a hacer la impresi.n, en tal -orma que ideas abstractas como las de la !erdad, /usticia honor llegan a establecerse como conceptos aceptados dominantes en la !ida in-erior# Tales principios se graban tan -irmemente en las -ibras mismas del ser que, sea cual -uere la tensi.n de las circunstancias del tormento de la tentaci.n, llega a ser una imposibilidad actuar en contra de ellos, por cuanto estos principios constitu en la !ida misma del ego# %in embargo, aunque logre guiar el !eh&culo in-erior, su conocimiento de ste de las acciones del mismo, con -recuencia est mu ale/ado de ser preciso claro# Percibe los planos in-eriores s.lo dbilmente en -orma apagada, comprende ms bien los principios de los mismos que los detalles, parte de su e!oluci.n en este subplano

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consiste en acercarse cada !e" ms conscientemente al contacto directo con la personalidad que lo representa en los planos in-eriores de manera tan imper-ecta# %.lo las personas que tienen el desarrollo espiritual como meta deliberada !i!en en este subplano, por consiguiente han conseguido en gran parte hacerse recepti!os a las in-luencias que proceden de los planos superiores a ellas# +a comunicaci.n aumenta se e,pande de/ando pasar una corriente ma or# (a/o esta in-luencia el pensamiento adquiere una cualidad particularmente n&tida penetrante, hasta en los indi!iduos menos desarrollados4 el e-ecto se mani-iesta en la mente in-erior como cierta, tendencia hacia el raciocinio -ilos.-ico abstracto# En seres de e!oluci.n ms ele!ada, la !isi.n es mu e,tensa4 recorre con clara percepci.n el pasado, reconociendo las causas establecidas, la e,presi.n de stas e-ectos a$n no agotados# los

+os egos que habitan este plano tienen amplias oportunidades de crecer al encontrarse libres del cuerpo -&sico, puesto que en l pueden recibir instrucci.n de entidades ms adelantadas ponerse en contacto directo con sus instructores, a no por medio de imgenes mentales, sino una luminosidad centellante imposible de describir4 la esencia misma de la idea pasa como una estrella de un ego a otro, e,presndose sus correlaciones como oleadas de lu" que proceden de la estrella central, sin necesidad de enunciaci.n separada# En este plano un pensamiento es como una lu" colocada en una habitaci.n4 aclara todas las cosas en su alrededor sin necesidad de palabras para describirlas# En ste, el %e,to )ielo, el hombre contempla tambin los !astos tesoros de la =ente 'i!ina en acti!idad creati!a puede estudiar los arquetipos de todas las -ormas que e!olucionan gradualmente en los mundos in-eriores# Puede desenredar los problemas relacionados con la mani-estaci.n de estos arquetipos, el bien parcial que aparenta ser el mal, seg$n la limitada !isi.n de los hombres encerrados en la carne# %eg$n la perspecti!a ms e,tensa los -en.menos asumen sus dbiles proporciones relati!as el hombre percibe la /usti-icaci.n de los mtodos di!inos en cuanto concierne la e!oluci.n de los mundos in-eriores#

Captulo 77I EL SFPTIMO CIELO0 PRIMER SU;PLANO Dsta, la es-era ms gloriosa de todas las del mundo celestial, tiene hasta ahora pocos representantes de nuestra humanidad porque en sus alturas moran $nicamente los =aestros de la %abidur&a )ompasi.n sus 'isc&pulos# En una de las primeras cartas recibidas de cierto =aestro dice que es imposible comprender la condici.n del Primer %egundo 9eino Elemental, es decir, los planos causal mente in-erior, sal!o en el caso de ser un Iniciado4 por lo cual no podemos esperar tener ,ito al intentar describirlos en el plano -&sico#

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No e,isten palabras que puedan describir la belle"a de -orma de color de sonido en el plano causal, porque el lengua/e mortal no contiene tarminos con que e,presar estos radiantes esplendores# Al alcan"ar el saptimo cielo, entramos en contacto por !e" primera con un plano que es c.smico en su e,tensi.n4 por cuanto sta, la parte at.mica de nuestro plano mental, es el subplano in-erior del cuerpo mental del +ogos Planetario# En este ni!el, por tanto, se puede encontrar muchas entidades que, por -alta de palabras, el lengua/e humano no alcan"a a describir# Para nuestras necesidades actuales, por consiguiente, con!endr poner totalmente de lado a estas huestes de seres c.smicos limitarnos estrictamente a los habitantes pertenecientes al plano mental de nuestra propia cadena de mundos# +os que se hallan en dicho subplano han alcan"ado la e!oluci.n mental, de manera que en ellos lo superior brilla siempre a tra!s de lo in-erior# @an quitado de sus o/os el !elo ilusorio de la personalidad se dan cuenta de que no son la naturale"a in-erior sino que utili"an esta como un medio para adquirir e,periencia# En los menos e!olucionados de stos, la naturale"a in-erior puede tener a$n el poder de encadenar di-icultad pero /ams podrn ellos caer en el error de con-undir el !eh&culo con el Jo que lo utili"a# 'e esto se sal!an porque lle!an la conciencia no s.lo de d&a en d&a sino de una encarnaci.n a otra, de manera que las !idas pasadas a no se consideran tanto en retrospecto sino como continuamente presentes en la conciencia, el hombre las considera como una sola en lugar de !erlas como m$ltiples !idas# En este subplano, el ego es consciente del mundo celestial in-erior, como tambin del plano en el que se encuentra# %i en este tiene alguna mani-estaci.n tal como una -orma mental de la !ida celestial de sus amigos, puede e,traer la m,ima utilidad de la misma# En el tercer subplano aun en la parte in-erior del segundo, su conciencia de los subplanos deba/o de l era toda!&a dbil su acci.n en la -orma mental instinti!a automtica# Pero cuando entr. de lleno en el segundo subplano se le aclar. la !isi.n con agrado reconoci. en dichas -ormas, !eh&culos mediante los cuales pod&a e,presarse con ma or amplitud en cierto sentido de lo que le era posible por medio de la personalidad# Ahora que -unciona en el cuerpo causal, en la magn&-ica lu" el esplendor del cielo superior, su conciencia est instantnea per-ectamente acti!a en cualquier punto de las di!isiones in-eriores a que desea dirigirla, puede, por consiguiente, pro ectar intencionalmente un aumento de energ&a en alguna -orma mental, cuando quiere emplearla con -ines educati!os# 'esde este ni!el ms ele!ado del plano mental desciende la ma or&a de las in-luencias pro ectadas por los =aestros de la %abidur&a, a medida que traba/an para la e!oluci.n de la ra"a humana, actuando directamente sobre las almas o egos de los hombres, derramando sobre estos las energ&as inspiradoras que estimulan el crecimiento espiritual, aclaran la inteligencia puri-ican las emociones# 'e ah& recibe el genio la iluminaci.n4 all& todos los es-uer"os hacia arriba encuentran su direcci.n# 'e la misma manera que, partiendo de un centro todos los ra os del sol caen en todas partes cada cuerpo, al recibirlos, los apro!echa de acuerdo con la naturale"a propia de cada uno4 as&, de los @ermanos =a ores de la ra"a parten la lu" !ida que es

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su -unci.n suministrar# )ada uno de dichos cuerpos usa todo lo que puede asimilar, mediante esto crece se desarrolla# 'e esta manera, como en todas partes, la gloria ms e,celsa del mundo celestial se encuentra en la gloria del ser!icio, los que han logrado la e!oluci.n mental son los manantiales de donde -lu e -uer"a para los que aun estn ascendiendo# En los tres ni!eles superiores del plano mental se encuentran las huestes de de!as arupa o sin -orma, que no poseen cuerpo ms denso que el causal# +a naturale"a de la !ida de estos parece ser tan esencialmente distinta a la nuestra como para hacer imposible ninguna descripci.n de ellos en palabras -&sicas# Estos de!as tienen que !er con la direcci.n de los mundos, de las ra"as de las naciones# E,iste tambin una clase mu limitada de hombres, conscientes en los ni!eles arupa del plano mental, que han sido 6hechiceros6 en el pasado# En ellos est acti!o el intelecto superior, con esto el reconocimiento intelectual de la unidad# Ahora perciben que han estado en mal camino, que no es posible retener al mundo e impedir su a!ance en el arco ascendente# )omo estn toda!&a atados por el Karma que han producido, se !en obligados a traba/ar del lado negati!o, es decir con la desintegraci.n# Pero act$an con un m.!il di-erente, tratan de dirigir sus -uer"as contra aquellos indi!iduos que requieren ser -ortalecidos en la !ida espiritual por medio de la lucha contra la resistencia# =arie )orelli parece haberse dado cuenta de esta !erdad al tratar el tema en su obra 6+os 'olores de %atans6# El %atans descrito en esta obra se regoci/a siempre cuando es !encido4 se es-uer"a en oponer, pero se alegra cuando el hombre demuestra ser lo su-icientemente espiritual para resistir# Este aspecto de la !ida es tambin reconocido en las Puranas hind$es# @a casos en que un hombre ha e!olucionado hasta alcan"ar un punto mu ele!ado de conocimiento, luego para e,piar una parte de su Karma pasado, encarna ba/o la -orma de un enemigo del bien, como 9a!ana# 'ebido a este Karma pasado, est obligado a recoger en s& mismo las -uer"as malignas del mundo para que stas puedan ser destruidas# En otras religiones e,iste la misma idea ba/o distintas -ormas#

Captulo 77II TRISENA0 LA CAUSA DE LA REENCARNACIN @emos casi terminado nuestra consideraci.n de la naturale"a, -unciones, crecimiento desarrollo del cuerpo causal# @abiendo de esta manera estudiado lo que podr&amos llamar el lado -orma, es necesario ahora tratar de comprender me/or el ego mismo, como ser consciente acti!o# En este cap&tulo iniciaremos el estudio del ego en relaci.n con sus personalidades; esto signi-ica en realidad el aspecto !ida de la reencarnaci.n# +a primera parte de nuestro tema ser consagrado a Trishna B esa 6sed6 que es la ra".n principal que incita al ego a buscar la reencarnaci.n# En el siguiente cap&tulo trataremos ms especialmente del aspecto -orma de la reencarnaci.n, es decir, su mecanismo#

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+uego nos ocuparemos de otros aspectos de la actitud del ego hacia la personalidad# 'espus pasaremos a un estudio de la !ida del ego en su propio plano# ?inalmente abordaremos en cuanto permitan nuestros materiales, la relaci.n del ego con la =.nada# +a ra".n primaria esencial de la reencarnaci.n es la Voluntad ).smica que se hace sentir en el ego, apareciendo en l como un deseo de mani-estarse# En obediencia a esto, el ego repite la acci.n del +ogos se pro ecta en los planos in-eriores# En snscrito este deseo se conoce ms espec&-icamente como Trishna, o sed, en pali, como Tanha# Es la sed ciega de !ida mani-estada, el deseo de encontrar alguna regi.n en que el ego pueda 072 e,presarse 0>2 recibir aquellas impresiones e impactos desde a-uera, los $nicos que le permitirn estar consciente de !i!ir, de sentirse !i!o# Esto no es el deseo de !i!ir en el sentido corriente de la palabra, sino ms bien el de una mani-estaci.n ms completa, un deseo de sentirse !i!i-icado acti!o en ma or grado, un ansia de esa conciencia plena que comprende el poder de responder a todas las !ibraciones posibles procedentes de los medios ambientes en cada plano en tal -orma que el ego pueda alcan"ar la per-ecci.n de simpat&a, es decir, sentir con# )omo !eremos con ma or claridad ms adelante, el ego en su propio plano est le/os de ser del todo consciente, pero la conciencia que tiene, le da una sensaci.n de mucho agrado despierta en l una especie de hambre de una reali"aci.n ms amplia de la !ida# Es esta hambre del ego, en realidad, lo que est por detrs del gran clamor mundial en demanda de una !ida ms abundante# No es la presi.n e,terior la que le obliga al hombre a !ol!er a la encarnaci.n; encarna porque quiere !enir al mundo# %i el ego no quisiera retornar, no lo har&a4 pero en tanto persista deseo de alguna cosa que el mundo puede proporcionarle, desear regresar# 'e modo que no est -or"ado contra su propia !oluntad a !ol!er a este mundo de penas, sino que es su propia e intensa hambre lo que lo atrae de !uelta# Podr&amos tomar una analog&a del cuerpo -&sico# )uando se ha ingerido alimento ste ha sido completamente absorbido, el cuerpo pide ms, tiene hambre# Nadie le obliga al hombre a comer4 consigue alimento lo consume porque lo necesita# 'e igual modo, mientras el hombre sea imper-ecto, mientras no ha a asimilado todo lo que este mundo le puede o-recer lo ha a utili"ado completamente, de tal manera que no ans&e ms nada de este mundo, !ol!er a encarnar# %e puede concebir a Trishna como uno de los muchos modos en que se mani-iesta la le uni!ersal de periodicidad# En la ?iloso-&a Esotrica, se reconoce esta le como abarcando la emanaci.n la reabsorci.n del uni!erso, el '&a la Noche de (rahma, la e,piraci.n la inspiraci.n del 8ran Aliento# 'e ah& que los hind$es ha an representado al 'ios del 'eseo como el impulso hacia la mani-estaci.n# 6Kama# # # es en el 9ig Veda la personi-icaci.n del sentimiento que conduce e impulsa a crear# ?ue el Primer =o!imiento que impuls. al 5NO a crear, despus de su mani-estaci.n desde el Principio Abstracto puro# Primeramente surgi. en Dl el deseo, que -ue el germen Primordial de la =ente4 que los %abios, al in!estigar con su inteligencia han descubierto ser el la"o que relaciona a la Entidad con la No: Entidad#6 0+a 'octrina %ecreta, II, >UG2#

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)uando la Inteligencia espiritual entra en contacto con esta sed de sensaci.n, su primer acto es de intensi-icarla# )omo dice la Estancia; 6'e su propia esencia llenaron 0es decir, intensi-icaron2 el Kama6# 0&dem, >7>2# As& Kama para el indi!iduo como para el )osmos llega a ser la primera causa de la reencarnaci.n, a medida que el 'eseo se di-erencia en deseos, stos encadenan al Pensador a la tierra le traen de !uelta repetidas !eces al nacimiento# +as escrituras hind$es budistas estn, naturalmente, repletas de esta a-irmaci.n de una !erdad# E,istir Trishna en tanto no se alcance la reali"aci.n de (rahman# )uando el hombre ha a asimilado todo lo adquirido, incorporndolo en s& mismo, entonces Trishna surgir lo har salir para que !a a a adquirir nue!as e,periencias# Al principio, es sed de e,periencias e,ternas, es en este sentido que se emplea Trishna generalmente# %in embargo ha una sed a$n ms aguda, e,presada bien en la -rase; 6%edienta est mi alma de 'ios, del 'ios !i!o# Esta es la sed que siente la parte de encontrar la totalidad a que pertenece# %i pensamos en la parte que procede del total pero sin perder /ams el !&nculo con ste, entonces !eremos que e,istir siempre una -uer"a de retracci.n tratando de hacer retornar a dicha parte# El Esp&ritu, que es di!ino, no puede encontrar satis-acci.n permanente -uera de la di!inidad4 es este descontento, este deseo de buscar, lo que constitu e la ra&" de Trishna, que saca al hombre de de!achn, o, en realidad, de una condici.n cualquiera hasta alcan"ar el trmino de la b$squeda# Es mu posible para el hombre llegar a una especie in-erior de =oCsha B una temporaria liberaci.n del renacimiento# As& en la India ciertos ogis menos desarrollados matan deliberadamente todos los deseos que pertenecen a este mundo determinado# Al darse cuenta de que el mundo es transitorio, de que apenas !ale la pena preocuparse mucho de permanecer en l, especialmente si se ha su-rido mucho o se ha desilusionado, el hombre llega a esa -orma de !airag a 0desligamiento2 que se denomina tcnicamente 6!airag a de tierra candente64 si bien esto no conduce a la liberaci.n completa, da por resultado una liberaci.n parcial# )omo a-irma uno de los 5panishads, el hombre nace en el mundo al que le conducen los deseos# 'e ah& que, habiendo matado todo deseo de algo en este mundo, desaparece del mismo no renace ms en l# Entonces pasa a un loCa 0mundo2 que no es permanente, pero en el que podr permanecer durante largas pocas# E,isten muchos mundos de tal naturale"a, relacionados a menudo con la adoraci.n de una -orma 'i!ina particular, con tipos especiales de meditaci.n, etc#, el hombre puede pasar a uno de stos quedar all& por tiempo indeterminado# En el caso de los que se han entregado ma ormente a la meditaci.n, su deseo est dirigido por completo hacia los ob/etos de la meditaci.n4 por consiguiente permanecen en el mundo mental, donde sus propios deseos les han conducido# %i bien tales personas se han libertado de las penas de este mundo, !ol!ern -inalmente a un mundo, a ste si a$n e,iste, sino a otro parecido a ste en el que podrn continuar su e!oluci.n desde el punto en que -ue suspendido# 'e ah& que solo postergan las di-icultades, por consiguiente no parece !aler la pena adoptar el plan descripto#

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Es debido a la posibilidad de 6matar6 el deseo que los instructores ocultistas prescriben en su reempla"o la transmutaci.n del deseo# +o que se mata resucitar de nue!o; lo que se transmute est cambiado para siempre# 5na persona en estado mu imper-ecto de e!oluci.n, que mata el deseo, destru e al mismo tiempo toda posibilidad de e!oluci.n superior, puesto que no tiene nada para transmutar# El deseo est muerto para la !ida actual, lo que signi-ica que toda la !ida superior de las emociones mental est muerta durante dicho per&odo# El -also !airag a es una repulsi.n de lo in-erior, producida por desilusi.n, penas, cansancio de cualquier naturale"a; la !erdadera indi-erencia hacia las cosas in-eriores resulta del deseo de la !ida superior, produce un resultado completamente distinto# En 6+a Vo" del %ilencio6 se dice que el alma requiere 6puntos que le atraen hacia arriba64 al matar el deseo el hombre se libera s.lo temporalmente del gusto de la !ida4 el gusto e,iste toda!&a en estado latente, a su debido tiempo renacer# %i un indi!iduo que ha matado el deseo en la -orma se3alada es una persona mu corriente, sin cualidades especiales de intelecto o morales, quedar, como a se e,plic., apartado de este mundo, en condici.n tal que se encuentra -eli" pero en la que no es de ninguna utilidad especial, ni para s& mismo ni para ning$n otro ser# %i, por el contrario, es un hombre que ha progresado considerablemente en el %endero, puede haber alcan"ado una etapa de meditaci.n en la que sus poderes mentales son de gran !alor# Puede, aunque sea inconscientemente, in-luenciar al mundo as& a udar en esa gran corriente de energ&a mental espiritual de que se sir!en los =aestros para %u obra en el mundo# Este es el repositorio llenado con energ&a espiritual por los NirmanaCa as 0!ase 6El )uerpo =ental6, pg# 7SF2# 5n indi!iduo de esta naturale"a, pleno de esp&ritu de ser!icio, pasar&a a un mundo en el que podr&a traba/ar en ese sentido especial# %er&a un mundo ms o menos al ni!el del cuerpo causal# All& podr&a !i!ir durante e!os, literalmente, pro ectando una corriente de pensamiento concentrado para a udar a los dems, a udando as& en el abastecimiento de esta reser!a de poder espiritual#

Captulo 77III LOS 8TOMOS PERMANENTES C EL MECANISMO DE LA REENCARNACIN En este cap&tulo nos ocuparemos de la parte que /uegan los tomos permanentes en la reencarnaci.n, como tambin de ciertos otros detalles del mecanismo del renacimiento# )omo a hemos e,plicado en esta serie de obras, despus de la muerte del cuerpo -&sico, el ego se retira regularmente de un plano tras otro, hasta que por -in est re!estido $nicamente en el !eh&culo causal# En la muerte -&sica, la tela de !ida, /untamente con el prana, se retiran al cora".n, rodeando el tomo permanente -&sico# Este asciende entonces por el %ushumna:nadi Bun canal que atra!iesa el cora".n hasta el tercer !entr&culoB penetra en la cabe"a, llegando hasta el tercer !entr&culo del cerebro#

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Entonces la tela entera en!ol!iendo el tomo permanente, asciende lentamente al punto de uni.n de las suturas parietal occipital, abandona el cuerpo -&sico B que ahora ha de/ado de e,istir# A medida que el ego desocupa cada uno de sus cuerpos, los tomos permanentes de dichos cuerpos pasan a una condici.n esttica son retenidos en el cuerpo causal en estado latente# =ientras el hombre se encuentra $nicamente en el cuerpo causal, tiene, dentro de dicho cuerpo, el tomo permanente -&sico, el astral la molcula permanente mental o unidad, como se denomina sta com$nmente# Estos tres tomos, en!ueltos en la tela de !ida b$dica, tienen el aspecto de una part&cula brillante, como un n$cleo, en el cuerpo causal# %on, naturalmente, todo lo que le queda al ego de los cuerpos -&sicos, astral mental, de su $ltima encarnaci.n# Estas !arias etapas estn representadas en la parte i"quierda del 'iagrama RRV# =ientras el hombre est en posesi.n de todos sus !eh&culos, los tomos permanentes estn representados con ra os pro ectados por stos, indicando que estn en -uncionamiento acti!o# A medida que muere cada cuerpo queda atrs, el tomo permanente in!olucrado entra en estado latente, como lo muestra el c&rculo sin ra os, se retira dentro del cuerpo causal# A medida que los tomos permanentes 6se duermen6 en esta -orma, disminu e la corriente normal de !ida en las espirillas, durante todo el per&odo de reposo la corriente es peque3a lenta# El diagrama muestra el cuerpo causal, en el plano causal, con las tres part&culas permanentes dentro del cuerpo, todos en estado latente#

D#a* ama 77V 6 El C#'lo !e Re%a'#m#e%to Es necesario que el estudiante se de cuenta de que es necesario para la e!oluci.n que sean trasladados estos tomos permanentes, por cuanto el hombre desarrollado ha de dominar todos los planos o mundos, los tomos permanentes -orman el $nico canal directo, por ms imper-ecto que sea, entre la tr&ada espiritual o ego las -ormas con las que est conectado# %i -uera concebible que pudiera desarrollarse sin los tomos permanentes, ser&a posible que llegar&a a ser un glorioso arcngel en los planos in-eriores, por haberse despo/ado del poder de sentir de pensar# %in embargo no

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debemos desprendernos de los tomos permanentes; nuestra obra consiste en puri-icar desarrollarlos# Podemos obser!ar aqu& que los tomos permanentes estn mucho ms e!olucionados que los dems tomos, encontrndose en el mismo estado de desarrollo completo que los de la sptima ronda en los indi!iduos que estn a punto de alcan"ar el grado de Adepto# Por consiguiente, estos tomos han logrado el desarrollo ms ele!ado posible come hemos !isto, estn cargados con todas las cualidades que han tra&do de encarnaciones anteriores# )uando una persona alcan"a el ni!el de un (uddha, es absolutamente imposible para l encontrar tomos que le sean de utilidad, e,ceptuando los que a han ser!ido de tomos permanentes a seres humanos# Todos los tomos de todos aquellos que, en cone,i.n con ste mundo, probablemente tambin con esta cadena de mundos, que alcan"aron el estado de Arhat se desprendieron de stos, han sido reunidos utili"ados en los !eh&culos del %e3or 8autama (uddha# )omo no hab&a su-iciente de stos para completar el !eh&culo se utili"aron tambin algunos de los me/ores tomos comunes disponibles, stos -ueron gal!ani"ados en acti!idad por los otros# Estos tomos comunes se reempla"an por tomos permanentes obtenidos de todo nue!o Adepto al tomar l la !estidura %ambhogaCa a o 'harmaCa a 0!ase cap# RRRIV2# Esta serie de cuerpos es $nica, no e,iste material para -ormar otra# ?ueron usados estos por 8autama (uddha luego guardados# Estos mismos cuerpos causal, mental astral del (uddha -ueron utili"ados por el )risto /untamente con el cuerpo -&sico de Pes$s, tambin por %hanCarachar a# Ahora el %e3or =aitre a los est usando# Para !ol!er de esta digresi.n sobre los tomos permanentes, al momento en que la !ida en los subplanos mentales superiores llega a su trmino, obser!amos que Trishna, es decir el deseo de ms e,periencias, se a-irma nue!amente el ego dirige la atenci.n hacia el e,terior, atra!esando el umbral de de!achan a lo que se ha denominado el plano de la reencarnaci.n, tra endo consigo los resultados, grandes o peque3os, de su obra de de!achan# )on la atenci.n !uelta hacia el e,terior, como a hemos dicho, el ego en!&a un estremecimiento de !ida que acti!a la unidad mental# +a corriente en las espirillas de esta unidad a su !e" en los dems tomos permanentes, que durante el per&odo de reposo ha sido peque3a lenta, aumenta ahora la unidad mental, as& estimulada, empie"a a !ibrar con -uer"a# Esto est representado en el diagrama, al lado derecho, por una reaparici.n de los ra os alrededor de la unidad mental# +a tela de !ida entonces comien"a a desplegarse de nue!o, la !ibrante unidad mental, actuando como magneto, atrae a s& materia mental, con poderes !ibratorios seme/antes a los propios o que concuerdan con ellos# +os de!as del %egundo 9eino Elemental poseen este material dentro del alcance de la unidad mental, en las primeras etapas de la e!oluci.n, tambin moldean la materia en una nube amor-a alrededor de la unidad permanente; pero, a medida que procede la

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e!oluci.n, el ego mismo e/erce persistente acrecentada in-luencia sobre la -orma del material# Esta nube de materia Bque por cierto no es un !eh&culo propiamente dichoB est indicada en el diagrama con un contorno de puntos# )uando el cuerpo mental est -ormado en parte, el estremecimiento de la !ida del ego !itali"a el tomo permanente, se e-ect$a un proceso anlogo al anterior, una nube de materia astral es atra&da alrededor del tomo astral permanente# Vemos pues, que en su descenso a la encarnaci.n, el ego no recibe cuerpos mentales astrales a construidos4 sino material del cual se construirn dichos cuerpos durante el curso de la !ida subsiguiente# Adems, la materia recibida es capa" de pro!eerle de cuerpos mentales astrales de e,actamente el mismo tipo que los que pose . al trmino de sus $ltimas !idas mental astral respecti!amente# El mtodo por cu o medio el ego obtiene un nue!o cuerpo etrico, dentro del cual se constru e el nue!o cuerpo -&sico como en un molde, ha sido ampliamente descripto en 6El 'oble Etrico6 pgs# SH:SS por eso no ha necesidad de repetirlo aqu&# Podemos a3adir, sin embargo, que durante la !ida humana prenatal, se -orma la prolongaci.n del %utratma, consistiendo de un hilo $nico, que luego -orma una red, una tela reluciente de inconcebible delicade"a hermosura, con mallas min$sculas, que recuerdan el capullo del gusano de seda# 'entro de las mallas de esta tela se insertan una al lado de otra las part&culas ms groseras de los cuerpos# 'e manera que, si se contemplaran stas con !isi.n b$dica, desaparecer&an en su lugar se percibir&a esta tela de !ida, como se la llama, que sostiene !i!i-ica todos los cuerpos# 'urante la !ida prenatal, el hilo se e,tiende -uera del tomo permanente -&sico rami-icndose en todas direcciones, continuando su crecimiento hasta que el cuerpo -&sico alcan"a su madure"# 'urante la !ida -&sica el prana o !italidad -lu e por las rami-icaciones las mallas# Parece que es generalmente la presencia del tomo permanente la que determina la -ertili"aci.n del .!ulo, del cual nace el nue!o cuerpo# No obstante, cuando un ni3o nace muerto, generalmente -alta el ego 0se supone, por consiguiente, que no ha habido tomo permanente2 por tanto tampoco ning$n elemento etrico 0!ase El )uerpo Etrico pg# SH2# Aunque ha legiones de egos buscando encarnaci.n, muchos de stos estn en estado tan primiti!o, que casi cualquier medio ambiente ordinario les seria igualmente adecuado# %in embargo, sucede a !eces que en un momento dado, no ha ning$n ego que pueda apro!echar una oportunidad especial; en este caso, aunque el cuerpo est -ormado hasta cierto punto por el pensamiento de la madre, no obstante como no ha ning$n ego, este cuerpo en realidad nunca est !i!o# El ego corriente, naturalmente, no est en ning$n sentido en situaci.n :como para elegirse el cuerpo# El lugar de nacimiento est determinado generalmente por la combinada acci.n de tres -uer"as; stas son; 072 la le de e!oluci.n, que hace que un ego na"ca ba/o condiciones que le darn oportunidades de desarrollar precisamente esas cualidades de las cuales tiene ma or necesidad4 0>2 la le de Karma, el ego qui" no ha

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merecido la me/or oportunidad posible, por consiguiente tiene que arreglarse con uno de segunda categor&a# Puede hasta no haber merecido en absoluto ninguna oportunidad ma or, de manera que una !ida tumultuosa de poco progreso seria su destino# Insistiremos un poco ms adelante sobre este tema del Karma de un ego; 0A2 la -uer"a de los !eh&culos personales cualesquiera de amor de odio, que el ego ha a -ormado anteriormente# Es posible que un hombre sea ele!ado a !eces a una posici.n que no se puede decir que ha merecido a no ser por ra".n de un -uerte amor personal para alguna persona ms adelantada en la e!oluci.n que l# 5n hombre ms a!an"ado que a est en el %endero, puede e/ercer selecci.n hasta cierto punto en cuanto se re-iere al pa&s a la -amilia de su -uturo nacimiento4 pero tal indi!iduo ser&a el primero en poner de lado todo deseo personal en el asunto para entregarse de lleno a las manos de la le eterna, con-iando en que lo que le trae sta ha de ser mucho me/or para l que cualquier selecci.n propia# +os padres no pueden elegir el ego que habilitar el cuerpo al que dan nacimiento, pero si !i!en de tal manera que o-recen una oportunidad e,cepcionalmente buena para el progreso de ese ego a!an"ado, pueden producir condiciones que hacen e,tremadamente probable que un ego de esta naturale"a !enga a ocupar dicho cuerpo# @emos !isto que a medida que el ego desciende a una nue!a encarnaci.n, tiene que cargarse con su pasado, gran parte del cual ha sido almacenado como tendencias !ibratorias en sus tomos permanentes# Estos grmenes o simientes son conocidos a los budistas ba/o el nombre de %Candhas, palabra con!eniente para la cual no e,iste toda!&a trmino equi!alente en nuestro idioma# Estas simientes consisten de cualidades materiales, sensaciones, ideas abstractas, tendencias poderes mentales, el aroma puro de todos estos ha sido incorporado en el cuerpo causal, el resto almacenado, como a se ha dicho, en los tomos permanentes en la unidad mental# @# P# (la!atsC en su lengua/e !i!ido, !igoroso e inimitable, da la siguiente descripci.n del ego que !iene a la reencarnaci.n, al encontrarse con sus sCandhas; 6Espera Karma en la entrada con su tropel de sCandhas a que el Ego salga para asumir nue!a encarnaci.n# En este momento el destino -uturo del a descansado Ego oscila en las balan"as de la +e Krmica# En este renacimiento elegido dispuesto para l por la +EJ misteriosa e ine,orable, pero de in-alibles equidad sabidur&a, tienen su castigo las culpas cometidas en la !ida anterior del Ego4 pero no en un in-ierno imaginario de llamas teatrales, rid&culos demonios con cola cuernos, sino en la misma tierra, plano regi.n donde las cometiera en donde ha do e,piarlos# )osechar lo que ha a sembrado# En su derredor reunir Karma a todos aquellos Egos que por su culpa hubiesen su-rido, a directa, a indirecta a$n inconscientemente# %ern arro/ados por Nmesis en el camino del nue!o hombre, que oculta al !ie/o, al eterno Ego# # # +a nue!a 6personalidad6 es un tra/e nue!o, de -orma, color cualidades caracter&sticas4 pero el hombre !erdadero que la lle!a es el mismo criminal de antes#6 0)la!e de la Teoso-&a, pg# KF#2 'e esto resulta que la le de Karma sea la que gu&a inde-ectiblemente al hombre hacia la ra"a la naci.n en que se encuentran las caracter&sticas generales que producirn un cuerpo, pro!eern un ambiente social adecuado a la mani-estaci.n del carcter general construido por el ego en !idas pre!ias, para la recolecci.n de la cosecha que ha sembrado#

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'e esta manera tra"a Karma la l&nea que constitu e el sendero del ego hacia la nue!a encarnaci.n, siendo dicho Karma el con/unto de causas puestas en acti!idad por el ego mismo# %in embargo, al considerar este /uego de -uer"as c.smicas, ha un -actor al que se ha de dar debida importancia; a saber; la pronta aceptaci.n por el ego, en su clara !isi.n, de condiciones para su personalidad, mu le/anas de las que la personalidad podr&a desear para s& misma# +a educaci.n que da la e,periencia no es siempre agradable, para el limitado conocimiento de la personalidad, ha de haber mucho de la e,periencia terrenal que parece innecesariamente dolorosa, in/usta e in$til# Pero el ego, antes de sumergirse en el 6ol!ido del cuerpo6, !e las causas que resultan en las condiciones de la encarnaci.n, en la que est por entrar nue!amente, las oportunidades que o-recer sta para el progreso4 por tanto es -cil comprender cuan li!ianamente pesarn en la balan"a todos los dolores las penas, cuan tri!iales parecern a esa !isi.n amplia las alegr&as los pesares de la tierra# Pues qu es cada !ida sino un paso en el 6Perpetuo progreso de cada alma di!ina o Ego que se encarna en la e!oluci.n de lo e,terno a lo interno, de lo material a lo espiritual que al -in de cada etapa alcan"a la unidad con el principio di!ino# Ir desde una -uer"a a otra -uer"a4 desde la belle"a per-ecci.n de un plano a la superior belle"a per-ecci.n de otro plano, con nue!a gloria ma or conocimiento poder en cada ciclo, es el destino del Ego#6 0)la!e de la Teoso-&a, pg# 7UF2# J como lo ha e,presado tan gr-icamente la 'ra# (esant, con seme/ante destino, Nqu importa el su-rimiento pasa/ero de un momento, ni aun la angustia de una !ida ensombrecidaO )ontinuando nuestro bre!e e,amen de la cuesti.n del Karma de un ego es posible !er la gran masa de Karma acumulado Bconocido ba/o el nombre de sanchita o Karma acumuladoB cernindose por encima del ego# Por lo general no es espectculo agradable, puesto que por la naturale"a de las cosas, contiene ms mal que bien# +a ra".n de esto es la siguiente; En la primera etapa de su desarrollo, la ma or&a de los hombres, debido a la ignorancia, han cometido muchos actos que no debieran haber hecho, por consiguiente han acumulado para s& mismos, como resultado -&sico, mucho su-rimiento en el plano -&sico# El hombre ci!ili"ado corriente pone ma or empe3o en hacer el bien que el mal, por lo tanto, hablando en general, es probable que tenga ms Karma bueno que malo# Pero de ninguna manera !a todo el buen Karma a la masa acumulada, as& recibimos la impresi.n de una preponderancia del mal sobre el bien en dicha masa# Esto requiere por otra parte cierta e,plicaci.n# El resultado natural de los buenos pensamientos, o de las buenas acciones, es de me/orar al hombre mismo, como tambin la calidad de sus !eh&culos, de hacer -lorecer en l las cualidades de !alent&a, a-ecto, de!oci.n, etc# Estos e-ectos se demuestran en el hombre en sus !eh&culos, pero no en la masa de Karma acumulada que le aguarda# No obstante, si dicho hombre e/ecuta una buena acci.n, pensando en la recompensa que le puede traer, entonces el Karma bueno resultante de esa acci.n le llegar ser

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almacenado con el resto de lo acumulado, hasta el momento en que podr ser presentado materiali"ado acti!amente# Karma bueno de esta naturale"a, por supuesto, liga al hombre a la tierra tan e-ecti!amente como Karma malo; por consiguiente, el hombre que tiene como meta el !erdadero progreso, aprende a actuar sin idea alguna de s& mismo o del resultado de su acci.n# Esto no quiere decir que puede e!itar dicho resultado, sean sus acciones buenas o malas4 sino que es posible cambiar el carcter del resultado# %i se ol!ida de s& mismo por completo, act$a s.lo por bondad de cora".n, entonces toda la -uer"a del resultado se e,pande en la -ormaci.n de su propio carcter no queda nada para ligarlo a los planos in-eriores# +a !erdad es que en cada caso el hombre recibe lo que necesita4 en las palabras del )risto; 6En !erdad os digo; Ja tienen su galard.n#6 A !eces un ego puede elegir si tomar cierto Karma en la !ida actual, bien que a menudo la conciencia cerebral puede no saber nada de esta decisi.n; las circunstancias mu ad!ersas de las que se que/a el hombre pueden ser e,actamente lo que l ha a elegido deliberadamente para s&, con la -inalidad de progresar en su e!oluci.n# El alumno de un =aestro puede muchas !eces dominar su Karma modi-icarlo en gran parte, al poner en mo!imiento nue!as -uer"as en !arias direcciones, las que, naturalmente, alteran la e,presi.n de las anteriores# Todos tenemos detrs nuestro, Karma ms o menos malo, hasta no librarnos de ello, ser un continuo estorbo en nuestro traba/o ms ele!ado# Por esta ra".n uno de los primeros pasos hacia un progreso real consiste en librarnos de lo que nos queda toda!&a de este mal# Por tanto los Agentes del Karma nos brindan la oportunidad de saldar ms de esta deuda de manera que el camino quede libre para nuestro traba/o -uturo; esto, con -recuencia puede in!olucrar un aumento de su-rimiento en !arios sentidos# +a parte de Karma seleccionado para ser descargado en una !ida determinada se conoce como Karma 6maduro o prarabhda6# Teniendo esto en cuenta se constru en los cuerpos mental, astral -&sico 6para cierta e,tensi.n de !ida# Esta es una de las ra"ones porque el suicidio sea error tan lamentable; )onstitu e una negati!a directa de cumplir el Karma seleccionado para dicha encarnaci.n solo posterga el mal, al mismo tiempo que genera nue!o Karma de naturale"a desagradable# Otra ra".n contra el suicidio es que cada encarnaci.n cuesta un traba/o considerable de preparaci.n al ego, como tambin el per&odo cansador de primera in-ancia durante el cual gradualmente con mucho es-uer"o consigue alg$n control sobre sus nue!os !eh&culos# Es e!idente entonces, que es adems su deber para el propio inters e,traer todo el pro!echo posible de sus !eh&culos conser!arlos con el ma or cuidado posible# Por cierto que no debiera de ninguna manera entregarlos hasta que la 8ran +e le obliga a hacerlo, sal!o en el caso de que lo e,i/a alg$n deber ms ele!ado impuesto de a-uera, tal como el del soldado para con la patria# +a selecci.n de Karma 6maduro6 para determinada encarnaci.n es, por supuesto, un proceso altamente complicado; por e/emplo, tiene que ser lo su-icientemente apto para desarrollarse en una poca dada del mundo, en -amilia de un ambiente especial de personas de circunstancias#

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)omo la !oluntad del hombre es libre, puede suceder que el Karma seleccionado para el, en determinada !ida, se agote ms pronto de lo que los Administradores de Karman hab&an anticipado, si se puede e,presarse as&# En tal caso, Ellos le dan ms, lo que e,plica la ase!eraci.n que de otra manera ser&a inquietante, de que 6A quin ama el %e3or, le castiga6# El Carma prarabdha o maduro de un indi!iduo se di!ide en dos partes# +a que habr de e,presarse en el cuerpo -&sico est -ormada por los 'e!a:ra/as# en el elemental que constru e el cuerpo, seg$n descrito en 6El 'oble Etrico6, )ap# RV# +a otra parte, considerablemente ma or, indicar su destino por toda la !ida4 la suerte buena o mala que le corresponder, constitu e otra -orma mental que no desciende# %e cierne sobre el embri.n, permaneciendo en el plano mental# 'esde all& le cobi/a al hombre, se busca oportunidades para descargarse en seccionas, lan"ando de s& un destello como relmpago para derribar, o un dedo para tocar, a !eces mu ba/o en el plano -&sico4 otras !eces es una especie de e,tensi.n que alcan"a $nicamente el plano astral, a menudo lo que podr&amos llamar un ra o hori"ontal o dedo en el plano mental# Esta -orma mental sigue descargndose hasta !aciarse del todo, luego !uel!e a la materia del plano# El hombre, naturalmente, puede modi-icar la acci.n de sta por medio del nue!o Karma que est -abricando constantemente# El hombre corriente por lo general tiene apenas la !oluntad su-iciente como para crear nue!as causas -uertes, as& el elemental se !ac&a de todo contenido, seg$n lo que se puede describir como su programa original, apro!echando los per&odos astrol.gicos con!enientes a las circunstancias que le rodean, que hacen su traba/o ms -cil o ms e-ecti!o# J de esta manera el hor.scopo del hombre puede desarrollarse con considerable e,actitud# =s si el hombre est lo bastante desarrollado como para poseer una !oluntad -uerte es probable que la acci.n del elemental se modi-icar mucho, la !ida no seguir en absoluto las l&neas marcadas por el hor.scopo# A !eces las modi-icaciones introducidas son tales que el elemental no puede descargarse completamente antes de la muerte del hombre# En este caso, lo que resta del Karma es absorbido nue!amente en la gran masa de Karma sanchita o acumulado, de esto se -orma otro elemental ms o menos parecido, listo para la pr.,ima !ida -&sica# +a hora el lugar del nacimiento -&sico lo determina el 6temperamento6, a !eces denominado 6color6 o 6nota cla!e6 de la persona, esto a su !e" es determinado hasta cierto punto por el tomo permanente# El cuerpo -&sico tendr que nacer en el mundo en el momento en que las in-luencias planetarias sean adecuadas para el 6temperamento6; puesto que nace 6ba/o6 su 6Estrella6 astrol.gica# Est dems a3adir que no es la Estrella o astro que impone el temperamento, sino ste que -i/a la poca del nacimiento ba/o dicho astro# 'e aqu& surgen las correspondencias entre los astros los caracteres, la utilidad, para prop.sitos educati!os, de un hor.scopo bien tra"ado como gu&a del temperamento personal de un ni3o# Parece probable que en la ma or&a de los casos, la hora e,acta -orma de muerte de un indi!iduo no sean determinadas con anterioridad o en el momento de su nacimiento# +os astr.logos con -recuencia a-irman que no pueden predecir la muerte de una persona, aunque pueden calcular que en ciertas pocas las in-luencias mal-icas estarn mu -uertes, de manera que el hombre puede de/ar de e,istir en una de esas pocas; sin

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embargo, si no -allece, entonces su !ida continuar hasta que llegue otra ocasi.n determinada en que los aspectos mal-icos lo amenacen de nue!o, as& sucesi!amente# Es probable que estas incertidumbres representen puntos no de-inidos que se de/an abiertos para una decisi.n posterior, dependiente en gran parte de las modi-icaciones introducidas por la acci.n del indi!iduo durante su !ida por el uso que hace de sus oportunidades# En todo caso, debiramos e!itar el error de dar importancia e,agerada a la hora a la -orma de la muerte# Podemos estar seguros de que Aquellos a quienes incumben tales asuntos poseen una apreciaci.n mucho ms e,acta de los !alores relati!os, consideran el progreso del ego in!olucrado como la $nica cosa de ma or importancia# =ientras nos ocupamos del tema de la muerte, se puede mencionar que la ob/eci.n bsica en contra del asesinato es que inter-iere con el curso de la e!oluci.n# Al matar a un hombre se le quita la oportunidad de e!olucionar, que en caso contrario, hubiera tenido ste al ocupar dicho cuerpo# Naturalmente esa persona tendr otra oportunidad ms tarde en otro cuerpo, pero ha sido demorado, ha dado ma or molestia a los agentes de Karma para encontrar otro lugar para su e!oluci.n# Es e!idente que es mucho ms serio matar a un hombre que a un animal, puesto que el hombre tiene que desarrollar una personalidad completamente nue!a, mientras que el animal !uel!e al alma grupal, de donde otra encarnaci.n es un asunto relati!amente -cil, pero aun esta cantidad in-erior de Karma ha de ser generada en -orma inconsciente o in$tilmente# Para un ego a!an"ado, todas las primeras etapas de la in-ancia son e,cesi!amente cansadoras# A !eces una persona realmente a!an"ada e!ita todo esto pidiendo a otra prestado un cuerpo adulto, sacri-icio que cualquiera de sus disc&pulos estar&a siempre mu dispuesto a hacer# Este mtodo, no obstante, presenta tambin des!enta/as# )ada cuerpo tiene sus peque3as peculiaridades hbitos propios que no se pueden cambiar mu -cilmente, de manera que ha de ser hasta cierto punto un desa/uste para otro ego# En el caso ba/o consideraci.n, el hombre retendr&a sus antiguos cuerpos mental astral, que son, naturalmente, contrapartes de su cuerpo -&sico anterior# El adaptar stos al nue!o cuerpo -&sico desarrollado por otra persona, e!identemente podr&a ser asunto mu di-&cil# Adems, si el nue!o cuerpo -&sico es el de un beb, es posible adaptarlo paulatinamente, pero en el caso de un adulto habr&a que hacer la adaptaci.n inmediatamente, lo que signi-icar&a un es-uer"o decididamente desagradable# En 6El )uerpo Etrico6 se e,plic. como se constru e gradualmente el nue!o cuerpo -&sico en el molde pre!isto por el doble etrico, siendo construido ste de antemano para el ego que entra, por un elemental, el cual es una -orma mental colecti!a de los cuatro 'e!ara/as# Este elemental se encarga del cuerpo desde el comien"o, pero cierto tiempo antes de producirse el nacimiento -&sico, el ego tambin se pone en contacto con su -utura morada, desde ese momento en adelante las dos -uer"as obran en con/unto# A !eces las caracter&sticas que el elemental est dirigido a imponer son pocas, por consiguiente

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ste puede retirarse cuando el cuerpo es de edad a$n comparati!amente tierna, de/ndolo al ego en pleno control de dicho cuerpo# En otros casos, en que las limitaciones son de carcter que se requiere mucho tiempo para su desarrollo, podr retener su puesto hasta que cumpla el cuerpo los siete a3os de edad# En la ma or&a de los casos, sin embargo, la !erdadera obra e/ecutada por el ego en los nue!os !eh&culos, hasta el momento en que se retira el elemental, es inconsiderable# Por cierto est conectado con el cuerpo, pero generalmente presta poca atenci.n a ste, pre-iriendo esperar hasta que dicho cuerpo ha a alcan"ado una etapa en el que reaccione ms a sus es-uer"os# 'urante el per&odo embri.nico, mientras se constru e el cuerpo -&sico con la sustancia de la madre, el ego !ela sobre esta $ltima, pero poco puede hacer en la -ormaci.n misma del cuerpo# El embri.n est inconsciente de su -uturo, s.lo est !agamente consciente de la corriente de !ida materna, de sus temores, pensamientos deseos# Nada de lo que procede del ego puede a-ectarle, sal!o una dbil in-luencia que procede del tomo permanente -&sico, porque es incapa" de responder a ellos, no comparte los pensamientos e,tensi!os las emociones de aspiraci.n del ego, seg$n e,presados por ste en su cuerpo causal# 'urante los a3os en que el ego est entrando en pleno contacto con los nue!os !eh&culos, est lle!ando, en su propio plano, su propia !ida ms amplia e intensa# %u relaci.n con el nue!o cuerpo -&sico se mani-iesta en el desarrollo de la conciencia cerebral# +os egos di-ieren much&simo en el inters que toman en sus !eh&culos -&sicos; algunos los !igilan ansiosamente desde el principio, se ocupan bastante de ellos, mientras que otros egos se despreocupan casi totalmente de los mismos# El caso del Adepto es mu di-erente# )omo no ha Carma malo para desarrollar, no ha tampoco ning$n elemental traba/ando el ego mismo es el $nico encargado del desen!ol!imiento del cuerpo desde el principio4 est limitado $nicamente por las tendencias heredadas# Esto permite la producci.n de un instrumento mucho ms re-inado delicado; pero tambin in!olucra mucho ms traba/o para el ego, durante unos a3os ocupa una parte considerable de su tiempo energ&a# Por consiguiente, debido a esta ra".n seguramente por otras tambin, el Adepto no quiere repetir el proceso ms a menudo de lo estrictamente necesario, pre-iriendo hacer durar su cuerpo -&sico todo lo que le sea posible# =ientras que, por !arias ra"ones, tales como debilidad heredada, en-ermedades, accidentes, auto:indulgencia, preocupaciones e,ceso de traba/o, nuestros cuerpos se en!e/ecen mueren, en el caso del Adepto, ninguna de estas causas est presente, aunque, por supuesto, hemos de recordar que el cuerpo del mismo es adecuado para el traba/o en condiciones de aguantar en -orma incalculablemente ma or que el del hombre com$n# En el caso del hombre com$n, parece haber continuidad en la apariencia personal de !ida en !ida, si bien se han notado e/emplos de gran similitud# )omo el cuerpo -&sico es hasta cierto punto una e,presi.n del ego, ste no !aria, han de haber algunos casos en

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que se e,presa en -orma que se aseme/an# Pero por regla racial las caracter&sticas de -amilia otras se sobreponen a esta tendencia# )uando un indi!iduo est tan a!an"ado que la personalidad el ego se encuentran uni-icados, la personalidad tiende a de/arse imprimir con las caracter&sticas de la -orma glori-icada en el cuerpo causal, -orma que es, por supuesto, relati!amente permanente# )uando el hombre llega a ser Adepto, todo su Carma a est agotado4 el cuerpo -&sico es la presentaci.n ms apro,imada que sea posible de esta -orma glori-icada# +os =aestros, por lo tanto, siguen siendo reconocibles durante un n$mero cualquiera de encarnaciones, de manera que no se esperar&a notar mucha di-erencia en %us cuerpos, aun si pertenecieran a otra ra"a# %e han !isto prototipos de lo que parecern los cuerpos de los hombres de la %ptima 9a"a, seg$n las descripciones de los mismos son trascendentalmente hermosos# )on -recuencia se ha recalcado el per&odo de siete a3os, tratndose del descenso del ego para tomar posesi.n completa del cuerpo -&sico# Para esto e,iste cierta ra".n de carcter -&sico# En el embri.n humano, ha un determinado grupo de clulas que, contrario a los dems, no pasan por el proceso de sub:di!isi.n# Este grupo de clulas asciende hasta alcan"ar la parte superior del embri.n, pero no se subdi!ide; cuando nace el ni3o, estn a$n separadas permanecen en ese estado durante un per&odo considerable de la !ida pos:natal# No obstante, ocurren cambios dentro de las clulas debido a los cuales stas pro ectan ramales# 'ichos ramales, despus de un tiempo, se encuentran, habiendo quedado absorbidos los tabiques di!isorios, en tal -orma que las clulas estn ahora en completa intercomunicaci.n; de esta manera se constru e un canal# Este proceso toma unos cinco a3os para e-ectuarse hasta -ormar una !erdadera red que se hace cada !e" ms complicada# +os -isi.logos los psic.logos se3alan que, hasta que esta red comple/a no est -ormada, el ni3o no puede ra"onar mucho, que no se le ha de dar ning$n proceso complicado de ra"onamiento que e,i/a de l un es-uer"o demasiado grande# +a ciencia material a-irma que con el desarrollo de esta red aumenta el poder de raciocinio# El ocultista e,plicar&a este -en.meno diciendo que a medida que se per-ecciona el mecanismo -&sico, el poder de raciocinio a e,istente en el ego, est ahora en condi: ciones de mani-estarse# El ego tiene que esperar hasta que el cerebro est preparado antes de producirse un estrecho contacto con ste poder compenetrarlo# %e a-irm. anteriormente que durante el descenso del ego al renacimiento, e,isten, atra&dos alrededor de los tomos permanentes, ciertos materiales para la construcci.n de los nue!os cuerpos mental astral# %i se le de/a al ni3ito librado a s& mismo, la acci.n automtica del tomo permanente astral tender a producir un cuerpo astral para l, e,actamente similar al que tu!o en la !ida anterior# %in embargo no e,iste ninguna ra".n porque se ha de usar todos estos materiales, si se trata al ni3o en -orma inteligente guindole ra"onablemente, se le estimular a desarrollar hasta la plenitud todos los grmenes que tra/o de su !ida anterior, mientras que se de/ar a los grmenes del mal que queden en estado latente# Al hacer esto, dichos grmenes se atro-iarn gradualmente se desprendern del ni3o4 el ego desarrollar dentro de s& las !irtudes opuestas, entonces se encontrar libre durante todas sus !idas -uturas de las malas cualidades que indicaban estos grmenes del mal#

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+os padres maestros de escuelas pueden a udar al ni3o a alcan"ar esta consumaci.n deseable, no tanto con los datos de-inidos que le pueden ense3ar, sino por medio del est&mulo que le brindarn mediante el trato racional bondadoso, dado uni-ormemente sobre todo por el a-ecto que se le prodigar# En 6El )uerpo Astral6 6El )uerpo Etrico6 en los cap&tulos sobre la 9eencarnaci.n, a hemos subra ado mucho los inmensos ser!icios que pueden B debenB rendir al ego, los que son responsables de su crian"a entrenamiento, de manera que es innecesario repetir aqu& lo que se di/o en dichas obras# %in embargo, podemos a3adir que# el que en !e" de despertar el amor las cualidades buenas en los ni3os ba/o su cargo, despierta en ellos las malas, tales como el miedo, el enga3o cosas parecidas, est entorpeciendo el progreso de los egos implicados, en esta -orma les est per/udicando en una -orma, mu seria# El mal uso de tal oportunidad in!olucra una terrible ca&da para el culpable# En algunos casos, por e/emplo, crueldad de esta naturale"a puede resultar en locura, histerismo o neurastenia# En otros, dar por resultado un descenso catacl&smico en la escala social, tal como el renacimiento de un brahmn en el estado de paria, como resultado de crueldad hacia los ni3os# (a/o el mismo principio, un hombre que, teniendo -ortuna poderes, emplea su posici.n para oprimir a sus empleados, genera Carma mu malo# El $nico aspecto del asunto que les concierne a los agentes del Carma es que el hombre en seme/ante posici.n tiene en sus manos una oportunidad de ser una in-luencia bienhechora en la !ida de muchas personas# Aquel que descuida o abusa de tal oportunidad obra por su propio riesgo#

Captulo 77IV EL EGO C LA REENCARNACIN Ahora !amos a tratar ms espec&-icamente de la actitud que toma el ego hacia la encarnaci.n de s& mismo en una personalidad# )omo el mtodo se3alado para la e!oluci.n de las cualidades latentes del ego es el de impactos desde el e,terior, e!identemente es necesario que el ego descienda lo su-iciente para permitirle encontrar los impactos que pueden a-ectarlo# El mtodo para lograr este resultado, como a sabemos, es el de la reencarnaci.n# Para obtener e,periencias en ella, el ego pro ecta una parte de s& mismo en los planos in-eriores luego se retrae nue!amente, lle!ando consigo los resultados de su es-uer"o# No se ha de pensar con esto que el ego hace alg$n mo!imiento en el espacio# =s bien se es-uer"a en en-ocar la conciencia en un ni!el in-erior para producir una impresi.n a tra!s de una !ariedad ms densa de la materia# Esta pro ecci.n de una parte de s& mismo en la encarnaci.n, se ha comparado a menudo con una in!ersi.n# El ego espera, si todo !a bien, poder recobrar no s.lo el total del capital in!ertido, sino tambin un inters considerable, por lo general, consigue esto# Pero, a igual con otras in!ersiones, de !e" en cuando ha prdidas en lugar de

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ganancias4 puesto que es posible que alguna parte de lo que in!ierte se enrede en tal -orma con la materia in-erior que imposibilite recobrarla en su totalidad# 'e este aspecto de 6in!ersi.n6 trataremos con ma or detalle en el siguiente cap&tulo# El estudiante a se habr dado cuenta cabal de que cada descenso del ego a la encarnaci.n implica un sometimiento a la limitaci.n; por con siguiente ninguna e,presi.n del ego en cualquiera de los planos in-eriores puede ser per-ecta# Es s.lo un indicio de las cualidades de ste, de igual manera que un cuadro es una representaci.n de una escena en tres dimensiones, sobre una super-icie de dos dimensiones# 'e e,actamente el mismo modo la cualidad real tal cual e,iste en el ego, no podr e,presarse en materia de ning$n ni!el in-erior# +as !ibraciones de la materia in-erior son e,cesi!amente pesadas lentas para representar al ego4 el hilo no est lo su-icientemente e,tendido como para permitirle responder a la nota que suena de lo alto# No obstante puede ser sintoni"ada para concordar con el ego en una octa!a in-erior, como la !o" de un hombre que canta al un&sono con la de un ni3o, e,presa el mismo sonido lo ms apro,imadamente que permitan las capacidades del organismo in-erior# No es posible e,presar con e,actitud en lengua/e -&sico esta cuesti.n del descenso del ego4 pero hasta que no ele!emos la conciencia a aquellos ni!eles !eamos con claridad lo que pasa, la me/or idea que podemos tener de ella es qui" la del ego introduciendo parte de s& mismo, como una lengua de -uego, en planos ms groseros que el propio# El ego, como !erdadero morador de un plano superior, es mucho ms grande noble de lo que puede ser cualquiera de sus mani-estaciones# +a relaci.n entre l sus personalidades es la de una dimensi.n con otra B de un cuadrado con una l&nea, o de un cubo con un cuadrado# Ninguna cantidad de cuadrados -ormar&a /ams un cubo, porque el cuadrado tiene s.lo dos dimensiones, mientras que el cubo tiene tres# 'el mismo modo ninguna cantidad de e,presiones en un plano in-erior agotar&an /ams la plenitud del ego# Aun si pudiera tomar mil personalidades, no llegar&a a e,presar todo lo que es# +o sumo que puede esperar es que la personalidad no contendr nada que no est de acuerdo con la intenci.n del mismo, que e,presar del ego todo lo que sea posible mani-estar en este mundo in-erior# =ientras que el ego puede tener s.lo un cuerpo -&sico, por ser sa la le puede animar una cantidad cualquiera de -ormas mentales construidas por sus amigos, est bien contento de tener estas oportunidades adicionales para mani-estarse, por cuanto dichas -ormas mentales le permiten desarrollar cualidades en s& mismo# As& como en la conciencia -&sica el hombre puede estar consciente simultneamente de muchos contactos -&sicos, como tambin de emociones pensamientos, sin haber ninguna con-usi.n entre ellos, as& tambin el ego puede estar consciente mediante su personalidad, al mismo tiempo por medio de cualquier n$mero de -ormas mentales que los amigos podr&an hacer de l# +a persona inteligente reconoce as& que el hombre real es el ego, no la personalidad ni el cuerpo -&sico4 percibe que es s.lo la !ida del ego lo que importa que todo lo relacionado al cuerpo ha de ser subordinado sin !acilaci.n alguna a esos intereses superiores# 9econoce que esta !ida terrenal le es dada para prop.sitos de progreso que ese progreso es la $nica cosa que importa# Dl !erdadero ob/eti!o de su !ida es el

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desarrollo de su carcter# )omprende que dicho desarrollo est en sus propias manos, que cuanto antes se per-eccione, tanto ms -eli" $til ser# Adems, aprende mu pronto por medio de la e,periencia que no puede haber nada de !erdadero !alor para l como ego, ni para ning$n otro, que no sea bueno tambin para todos# As&, a su debido tiempo aprende en esta -orma a ol!idarse por completo, s.lo pide lo que ser me/or para la humanidad entera# El desarrollo del ego es pues la -inalidad de todo el proceso de descenso a la materia4 el ego toma !elos de materia precisamente porque a tra!s de stos es posible para l recibir !ibraciones a las que puede responder, para que sus -acultades latentes se desen!uel!an por estos medios# Todo el ob/eti!o del ego al descender consiste en llegar a ser ms de-inido a -in de que todos sus bellos, pero !agos sentimientos se cristalicen en una resoluci.n -irme de actuar# +a serie de sus encarnaciones -orman un proceso por medio del cual puede alcan"ar precisi.n claridad# 'e ah& que la especiali"aci.n sea su mtodo de adelanto# 'esciende a cada ra"a o subra"a para adquirir las cualidades para cu o per-eccionamiento est traba/ando dicha ra"a# El -ragmento del ego que desciende est altamente especiali"ado# Al desarrollar cierta calidad, el ego la absorbe en s& mismo a su debido tiempo, hace esto repetidas !eces# +a personalidad e,tiende algo de su logro espec&-ico a la totalidad al ser absorbida de nue!o en el ego, de manera que ste llega a ser un poco menos !ago que anteriormente# En 6+a )la!e de la Teoso-&a6, pg# 7>E# @# P# (la!atsC describe en lengua/e !i!ido el ob/eti!o de la reencarnaci.n# 'ice; 6Imaginaos un \\Esp&ritu6, un ser celeste llammosle como queramos, di!ino en esencia pero que no siendo bastante puro una unirse al TO'O, ha de puri-icar su naturale"a hasta conseguirlo, pasando indi!idual personalmente, es decir, espiritual -&sicamente, por todas las e,periencias sensaciones del uni!erso di-erenciado# Por consiguiente, despus de adquirir e,periencia en los reinos in-eriores, ascendiendo ms ms en la escala del %er ha de pasar por todas las e,periencias de los planos humanos# En su esencia misma es el Pensamiento4 pero en su pluralidad, torna el nombre de =anasaputra# 6los @i/os de la =ente 0uni!ersal26# Este \Pensamiento\ indi!iduali"ado es al que los te.so-os llamamos el !erdadero Ego humano, la entidad pensante prisionera de la carne# Es entidad espiritual no materia 0=anas o mentes que al encarnarse animan la masa de materia llamada humanidad#6 El estudiante obser!ar que el trmino =anasaputra, que signi-ica literalmente los 6@i/os de la =ente6, empleado en la citaci.n anterior, tiene un sentido especial# 'icho trmino es amplio e inclu e muchos grados de inteligencias, desde los 6@i/os de la +lama6 mismos, hasta las entidades que se indi!iduali"aron en la cadena de la +una tomaron su primera encarnaci.n humana en la cadena de la Tierra# %e han empleado muchos trminos de cuando en cuando para ilustrar la relaci.n entre el ego sus personalidades, o encarnaciones# As&, cada encarnaci.n ha sido comparada a un d&a en la escuela# 'urante la ma3ana de cada !ida el ego reanuda sus lecciones en el punto en que las de/. la noche anterior# El tiempo la energ&a que emplea el alumno se

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de/an enteramente al propio criterio del mismo# El alumno inteligente percibe que la !ida de escuela no es una -inalidad en s&, sino simplemente una preparaci.n para un -uturo de ma or amplitud gloria# )oopera con sus Instructores, se propone traba/ar todo lo que puede para que, en cuanto llegue a ser ma or de edad estar capacitado para entrar en su reino como ego glori-icado# +a sumersi.n del ego en el mundo -&sico con el ob/eto de obtener bre!es per&odos de !ida mortal, se ha aseme/ado al sumergimiento de un a!e en el mar en busca de peces# +as personalidades se aseme/an tambin a las ho/as de un rbol# E,traen material del e,terior, lo trans-orman en sustancia $til que introducen en el rbol como sa!ia por medio de la cual se alimenta el rbol# Entonces, despus de haber ser!ido durante la estaci.n, las ho/as se marchitan caen, para ser reempla"adas despus, a su debido tiempo, por una nue!a cosecha de stas# As& como un bu"o puede sumergirse en las pro-undidades del ocano para buscar una perla, de la misma manera el ego ba/a a las pro-undidades del ocano de la !ida para buscar la perla de la e,periencia4 pero no permanece all& mucho tiempo por cuanto el agua no es su propio elemento# %ube de nue!o a su ambiente se sacude para desprenderse del elemento de/arlo atrs# Por esta ra".n se dice acertadamente que el Alma que se ha escapado de la Tierra ha !uelto al lugar que le corresponde, porque su !erdadero hogar es la 6tierra de los 'ioses6 en el globo terrestre es un e,ilado prisionero# Al ego se le puede considerar como un labrador que est a-uera en un campo, traba/ando en la llu!ia, e,puesto al sol, al -r&o, al calor, regresa de noche a su casa# Pero el traba/ador es tambin el propietario, todos los -rutos de su labor !an a llenar sus propios silos a enriquecer sus propios graneros# )ada personalidad es la parte inmediatamente e-ecti!a de la indi!idualidad, representando a sta en el mundo in-erior# No ha in/usticia en la suerte que le toca a la personalidad, porque el ego sembr. el Karma en el pasado ha de recogerlo# El traba/ador que sembr. la semilla tendr que le!antar la cosecha que produ"ca durante el inter!alo entre la siembra la recolecci.n# El que recoge es el mismo que sembr., si la semilla que sembr. -ue poca o de pobre calidad encontrar una cosecha pobre cuando, como segador, !uel!a nue!amente al campo# Al ego se le ha descrito mo!indose en la eternidad como un pndulo entre los per&odos de !ida terrestre la que sigue a sta# +as horas de la !ida p.stuma para quin realmente comprende, son la $nica realidad# As&, mu a menudo, el ego empie"a su c&rculo de !ida personal con la entrada al mundo celestial presta un m&nimo de atenci.n a la personalidad durante el per&odo de recolectar materiales# )omo a hemos !isto en el ciclo de la encarnaci.n, el per&odo pasado en de!achan que, para todos menos los mu primiti!os es de e,tensa duraci.n comparado con los inter!alos pasados en la tierra, se le puede llamar con /usticia el estado normal# Otra ra".n para considerarlo normal a este estado anormal el de la !ida terrenal, es que en de!achan el hombre est mucho ms cerca de la -uente de su !ida 'i!ina# Tambin se le puede considerar al ego como el actor de teatro, siendo sus numerosas encarnaciones distintos papeles que representa# A igual del actor, el ego est obligado a representar muchos papeles que a menudo le son desagradables4 pero de la misma

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manera que la abe/a recoge la miel de cada -lor, el ego recoge en toda personalidad terrenal en la que se !e obligado a re!estirse, s.lo el nctar de las cualidades morales de la conciencia, hasta que por -in re$ne todas estas cualidades en una se con!ierte en ser per-ecto, denominado a !eces, un 'h an )hohan# En 6+a Vo" del %ilencio6 se les llama 6sombras6 a las personalidades4 al candidato para la iniciaci.n se le e,horta as&; 6Ten paciencia, como aquel que su-re eternamente# Tus sombras !i!en se des!anecen4 aquello que en ti conoce, porque es el conocimiento, no est dotado de !ida e-&mera, es el hombre que -ue, es ser, para quien /ams sonar la hora#6 'e manera que, a tra!s de las edades, el Pensador Inmortal labora pacientemente en su tarea de ele!ar al hombre, hasta que se encuentra ste en condiciones de uni-icarse con lo 'i!ino# %.lo puede e,traer un -ragmento de su obra en una !ida determinada, pero basndose en ese modelo un algo me/orado ser moldeada la -orma del hombre siguiente, demostrando alg$n adelanto en cada encarnaci.n, aunque en las primeras etapas este adelanto puede ser apenas perceptible# +a obra de reducir lo animal aumentar lo humano adelanta paulatinamente# En cierta etapa de este progreso, las personalidades empie"an a hacerse trasl$cidas, a responder a las !ibraciones que emanan del Pensador a sentir !agamente que stas son algo ms que !idas aisladas, por cuanto estn ligadas a una cosa permanente e inmortal# 1ui"s no reconocern del todo su ob/eti!o4 cero empe"arn a !ibrar a reaccionar ba/o el contacto del ego# 'espus de esto el progreso se hace ms rpido, aumentando enormemente la !elocidad en las $ltimas etapas# +os e/emplos anteriores son analog&as solamente, $tiles qui"s, pero burdas, porque es cosa mu di-&cil e,presar la relaci.n entre el ego la personalidad# @ablando en general, qui"s la me/or -orma de e,presarlo es decir que la personalidad es un -ragmento del ego, una min$scula parte de l, e,presndose ba/o serias di-icultades# Al encontrarnos con otra persona en el plano -&sico, ser&a algo ms apro,imado a la !erdad decir que conocemos una milsima parte del hombre real; adems la parte que !emos es la peor# Aun si pudisemos !er el cuerpo causal de otra persona, !er&amos s.lo una mani-estaci.n del ego en su propio plano, estar&amos aun bien le/os de contemplar al hombre real# %i consideramos al ego como el hombre real, situado en su propio plano, !emos que en realidad es un ser glorioso# +a $nica -orma aqu& aba/o que nos dar&a un concepto de lo que realmente es, ser&a la de considerarlo como un ngel esplendoroso# Pero la e,presi.n de este hermoso ser podr&a quedar mu le/os de todo esto4 en realidad tiene que ser as&4 en primer lugar porque es s.lo un peque3&simo -ragmento del todo4 en segundo lugar, por estar l tan disminuido por las condiciones ba/o las cuales se e,presa# %i una persona introduce un dedo en la ca!idad de una pared, o en un ca3o de metal, de tal manera que no puede ni siquiera doblar este dedo, es e!idente que mediante l puede e,presar mu poco de s& mismo# %eme/ante a esto es el destino del -ragmento del ego introducido en el cuerpo denso# Podr&amos desarrollar la analog&a un poco ms all al suponer que el dedo tu!iera considerable conciencia propia, de modo que, apartado como est del resto del cuerpo,

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se ol!ida temporalmente de que es solo parte del cuerpo entero# Al ol!idar la libertad de la !ida ms e,tensa, trata de adaptarse a la ca!idad, dora los costados de la misma la con!ierte en una cue!a con-ortable al adquirir dinero, propiedad, -ama, etc#, sin darse cuenta de que s.lo empie"a a !i!ir en realidad cuando se retira por completo de dicha cue!a se reconoce como parte del cuerpo# Por inadecuada que sea la imagen, puede ser!ir para dar alguna idea de la relaci.n e,istente entre la personalidad el ego# %e encontrarn otras ms pintorescas analog&as en ciertos mitos antiguos# As&, Narciso era un /o!en de gran belle"a que se enamor. de su propia imagen re-le/ada en el agua, -ue atra&do de tal manera por ella que se ca . dentro del agua se ahog., siendo trans-ormado en -lor ms tarde por los dioses su/etado a la tierra# Esto, por supuesto, se re-iere al ego que contempla desde arriba las aguas del plano astral el mundo in-erior, re-le/ndose en la personalidad, identi-icndose con sta, enamorndose de la imagen de la misma para encontrarse -inalmente ligado a la tierra# As& tambin, Proserpina, al recoger el narciso, -ue captada lle!ada por el 'eseo al mundo in-erior4 aunque -ue rescatada del cauti!erio total por los es-uer"os de su propia madre, sin embargo, despus de esto tu!o que pasar la mitad de su !ida en el mundo in-erior la otra en el superior; es decir parte en encarnaci.n material parte -uera# Otra ense3an"a de los misterios -ue la del minotauro, que signi-icad la naturale"a in-erior del hombre B#la personalidad, mitad hombre mitad animal# Dste -ue muerto -inalmente por# Teseo, que representa el o superior o sea la indi!idualidad, que ha crecido lentamente se ha -ortalecido hasta poder empu3ar la espada de su 'i!ino Padre, el Esp&ritu# 8uiado en el laberinto de la ilusi.n que constitu en estos planos in-eriores, por medio del hilo del conocimiento oculto que le -uera dado por Ariadne 0que representa la intuici.n2 el o superior puede destruir al in-erior, as& escaparse de la tela de la ilusi.n# No obstante, persiste toda!&a para l el peligro de que, al desarrollar el orgullo espiritual puede llegar a despreocuparse de la intuici.n, as& como Teseo se descuid. de Ariadne, de/ar de reali"ar sus ms ele!adas posibilidades en esta -orma en esta oportunidad# Es sobradamente e!idente que s.lo se puede conseguir una !isi.n de la reencarnaci.n en su correcta perspecti!a al considerarla desde el punto de !ista del ego# )ada mo!imiento de ste hacia los planos in-eriores es un !asto mo!imiento circular# +a !isi.n limitada de la personalidad est propensa a tomar un -ragmento del arco in-erior del c&rculo considerarlo como una l&nea recta, dando indebida importancia a su comien"o a su -in, mientras que el !erdadero punto cr&tico del c&rculo escapa su atenci.n# 'esde el punto de !ista del ego, durante la primera parte de ese peque3o -ragmento de la e,istencia en el plano -&sico a la que llamamos !ida, la -uer"a e,terior del ego est aun -uerte4 en la parte media, en los casos corrientes, esa -uer"a se agota, comien"a el gran mo!imiento hacia adentro# %in embargo, no ha ning$n cambio s$bito ni !iolento, por no ser ste un ngulo, sino parte aun de la cur!a del mismo c&rculo que corresponde e,actamente al momento de a-elio en el curso de un planeta alrededor de su .rbita# No obstante es el !erdadero punto de cambio de ese peque3o c&rculo de la e!oluci.n, aunque para nosotros no est

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marcado en -orma alguna# En el antiguo esquema de !ida hind$ estaba marcado como el -inal de grihastha o per&odo de 6amo de casa6 en la e,istencia terrenal del hombre# En ese sistema antiguo, el hombre pasaba los primeros !einti$n a3os de su !ida ocupndose de su educaci.n, el siguiente per&odo de la misma e,tensi.n, en cumplir con su obligaci.n, como amo de casa /e-e de -amilia# 'espus, habiendo llegado a la edad madura, abandonaba por completo sus preocupaciones terrenales, entregaba su casa sus propiedades a su hi/o se retiraba con su esposa a una casucha cercana, donde dedicaba los siguientes !einti$n a3os al descanso, con!ersaci.n espiritual meditaci.n# +uego llegaba la cuarta etapa de completo aislamiento contemplaci.n en la /ungla, si as& lo deseaba# En todo esto, el punto medio de su !ida era el decisi!o, es e!idente que este punto es mucho ms importante que el nacimiento -&sico o la muerte, puesto que se3ala el l&mite de la energ&a de e,teriori"aci.n del ego, el cambio, como si -uera, de la e,piraci.n a la inspiraci.n de ste# A partir de este $ltimo punto, s.lo deber&a e,istir una continuada absorci.n de todas las -uer"as del hombre, la atenci.n deb&a estar ms ms retirada de las cosas de la tierra concentrada en las de los planos superiores# Tales consideraciones no pueden de/ar de grabar en nosotros cuan e,tremadamente mal adaptadas al !erdadero progreso son las condiciones de la !ida europea moderna# En este arco de la e!oluci.n, el punto en que el hombre se desprende de su cuerpo -&sico no es de especial importancia; en manera alguna tan importante como lo es su muerte en el plano astral su nacimiento en el mundo celestial, o, e,presndolo en otra -orma, la trans-erencia de la conciencia de la materia astral a la mental en el transcurso de la -irme retirada a mencionada# )omo di/imos en el )ap&tulo RIII, todo el curso del mo!imiento de sumersi.n en la materia se denomina en la India pri!itti marga, literalmente el sendero de estudios, de e,ter&bri"aci.n4 ni!ritti marga es el sendero de retorno, del retiro, de la renunciaci.n# Estos trminos son relati!os, pueden aplicarse, a todo el transcurso de la e!oluci.n del ego, a una encarnaci.n indi!idual, a una personalidad, etc# En el pri!itti marga, en el que estn la ma or&a de los hombres, los deseos son necesarios $tiles, por ser los m.!iles que les inducen a la acti!idad# En el ni!ritti marga ha de terminar el deseo# +o que -ue deseo en el marga pra!ritti se con!ierte en !oluntad en el marga ni!ritti4 de la misma manera el pensamiento, alerta, inconstante, cambiante, se !uel!e ra".n4 el traba/o, la acti!idad, la acci.n inquieta, cambia a su !e" en sacri-icio, quedando quebrantada en esta -orma su -uer"a ligadora# Captulo 77V EL EGO C SU HINVERSIN6 +legamos ahora al estudio del tema de la reencarnaci.n, en cuanto se re-iere a la pro ecci.n de la personalidad por el ego como 6in!ersi.n6 e-ectuada por el mismo# Esta analog&a de 6in!ersi.n6 no es mera -igura de dicci.n, sino que tiene cierto aspecto determinado material# )uando el ego en el cuerpo causal toma un cuerpo astral otro

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mental, la operaci.n in!olucra el !erdadero enredo de una parte de la materia de su cuerpo causal con materia de tipos in-eriores astral mental# Esta 6colocaci.n6 de una parte de si mismo es, por lo tanto, anloga a una in!ersi.n# )omo en toda in!ersi.n, el ego espera recuperar ms de lo que in!ierte4 sin embargo, e,iste el riesgo de contratiempo, una posibilidad de perder algo de lo que in!ierte4 en realidad, ba/o circunstancias mu e,cepcionales puede haber hasta prdida total que lo de/e, no en quiebra total, sino e,ento de capitales disponibles# Elaborando esta analog&a, recordaremos que el cuerpo causal consta de materia de los subplanos, primero, segundo tercero del plano mental# +a parte considerablemente ma or pertenece al primer subplano4 una parte menor al segundo de estos subplanos otra aun menor al tercero# Para la !asta ma or&a de los hombres no e,iste toda!&a ninguna acti!idad ms all del in-erior de estos tres tipos en l esta acti!idad es toda!&a mu parcial# Por consiguiente es solo una parte del tipo ms ba/o de materia causal la que se puede colocar en ni!eles in-eriores, $nicamente una peque3a -racci.n se dicha parte puede entre!erarse con materia mental astral# 'e ah& que s.lo una &n-ima porci.n del ego est en acti!idad en cuanto se re-iere a la personalidad# En realidad, tratndose de personas no desarrolladas, probablemente no ha ms de una centsima parte de la materia del segundo plano en acti!idad# )on respecto a estudiantes ocultistas, por lo general un poco ms de la materia del segundo subplano est tambin en acti!idad# +os estudiantes ms a!an"ados tienen en acti!idad una cantidad considerable de ese subplano en la etapa in-erior a la de Arhat est acti!a alrededor de una mitad del ego# El ego, en estado a$n medio latente, tiene dominio mu dbil e imper-ecto sobre lo que pro ecta# Pero, a medida que crece el cuerpo -&sico del mismo, se desen!uel!en los cuerpos astral mental, se pone en acti!idad la materia causal que est me"clada con estos, mediante las !igorosas !ibraciones que le llegan a tra!s de ellos# +a -racci.n de -racci.n que est completamente enredada, da !ida !igor cierta sensaci.n de indi!idualidad a estos !eh&culos, los cuales, a su !e", reaccionan -uertemente sobre l suscitan en el mismo una aguda reali"aci.n de la !ida# Esta aguda reali"aci.n de !ida es por cierto precisamente lo que requiere dicha -racci.n, el ob/eto mismo para lo que -ue pro ectada4 es el ansias de reali"aci.n lo que constitu e Tris-ma, del cual a hemos tratado en un cap&tulo anterior# Pero por la misma ra".n que esta peque3a -racci.n ha tenido estas e,periencias est por tanto mucho ms acti!a que el resto del ego, podr estar intensi-icada hasta el punto de creer que ella misma es la totalidad ol!idar momentneamente su relaci.n con su 6Padre que est en los cielos6# Podr, durante un per&odo, identi-icarse con la materia a tra!s de la que debiera estar traba/ando, resistir la in-luencia de aquella otra parte que ha sido pro ectada pero no me"clada B que -orma el eslab.n con la gran masa del ego en su propio plano# El 'iagrama RRVI puede ser!ir para aclarar esta cuesti.n un poco ms# En el cuerpo causal est representado ba/o la -orma apro,imada de un cli" en secci.n# +a parte a!i!ada del ego en el tercer plano est ella misma di!idida en tres partes que llamaremos 0a2, 0b2 0c2# 0a2 es una parte peque3&sima del ego, permanece en su

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propio plano4 0b2 es una peque3a parte de 0a2 est pro ectada pero no entre!erada con la materia de los planos in-eriores; act$a como un eslab.n entre 0a2 0c24 0c2 a su !e" es una peque3a parte de 0b2, est completamente entre!erada con la materia de los cuerpos mental astral# A 0a2 se le puede considerar, como el cuerpo de un hombre4 0b2 con el bra"o de ste e,tendido4 0c2 con la mano que agarra, o ms bien las puntas de los dedos introducidas en la materia#

D#a* ama 77VI 6 El Cue po Cau&al 'omo u% '$l#? Aqu& tenemos un arreglo equilibrado mu delicadamente, que puede ser a-ectado de !arias maneras# +a intenci.n es que la mano debiera asir -irmemente guiar a la materia con la que est enredada, dirigida plena continuamente por el cuerpo 0a2 por medio del bra"o 0b2# (a/. circunstancias -a!orable se puede !erter -uer"a materia adicionales del cuerpo 0a2 mediante el bra"o 0b2 a la mano 0c2, de modo que el dominio se !a per-eccionando# +a mano 0c2 puede aumentar de tama3o como tambin en -uer"a cuanto ms sea ste el caso, me/or es siempre que la comunicaci.n por medio del bra"o 0b2 se conser!e bien abierta el cuerpo 0a2 retenga el control4 puesto que el entre!ero mismo de la materia causal que constitu e la mano 0c2 la incita a una gran acti!idad a cierta e,actitud de respuesta, a grados sutiles de !ibraci.n que no alcan"ar&a en otra -orma, esto, al ser transmitido a tra!s del bra"o 0b2 al cuerpo 0a2, signi-ica el desarrollo del ego mismo# 'esgraciadamente el curso de los acontecimientos no sigue siempre el plan ideal de actuaci.n se3alada ms arriba# )uando el control del cuerpo 0a2 es dbil sucede a !eces que la mano 0c2 se en!uel!e tanto en la materia in-erior que, como se ha dicho antes, llega hasta identi-icarse con esa materia, durante un periodo ol!ida su ele!ado estado cree ser el ego total# %i la materia os del plano mental in-erior, tendremos un hombre completamente ego&sta# 1ui"s sea altamente inteligente, pero no espiritual4 con toda probabilidad ser intolerante de la espiritualidad, totalmente incapa" de apreciarla# Posiblemente se considerar prctico, sensato, no sentimental, mientras que en realidad es duro como una muela de molino4 a causa de esta dure"a, su !ida, desde el punto de !ista del ego, es un -racaso no est e-ectuando progreso alguno#

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%i# por otra parte, la materia en la que est tan -atalmente enredado el ego es astral, en el plano -&sico ser una persona que piensa $nicamente en su propio deleite, es completamente despiadado cuando persigue alg$n ob/eti!o que desea ardiente, sin principios en absoluto de un ego&smo brutal# Tal indi!iduo !i!e en sus pasiones, de la misma manera que el que est enredado en materia mental !i!e en la mente# )asos similares a stos han sido designados 6Almas Perdidas6 aunque no lo estn inde-ectiblemente# @# P# (la!atsC dice al re-erirse a tales hombres; 6%in embargo, la personalidad que a causa de !icios ha a perdido su Ego %uperior, tiene a$n esperan"a de recuperarlo mientras !i!a en cuerpo -&sico4 puede redimirse por la con!ersi.n de su naturale"a material# Porque un intenso dolor de contrici.n, un arrepentimiento sincero o una sola ardiente s$plica al ego separado ms que nada, el -irme prop.sito de la enmienda bastan para que de nue!o puede !ol!er el Ego %uperior# Aun no est roto por completo el la"o de uni.n6# 0'octrina %ecreta VIII, pg# >AU2# Al !ol!er a nuestra analog&a de la in!ersi.n, notamos que al e-ectuar sta, el ego espera no solamente recobrar la mano 0c2 sino que est me/orada tanto en calidad como en cantidad# %u calidad ha de haber me/orado puesto que la mano estar&a ms acti!a capa" de reaccionar instantneamente con e,actitud a una gama mucho ms !ariada de !ibraciones de la que era capa" de hacer anteriormente# +a mano, al ser reabsorbida comunica necesariamente esta capacidad al cuerpo 0a2 aunque, naturalmente, la pro!isi.n de energ&a que produc&a acci.n tan poderosa de la mano 0c2, solo podr originar un mo!imiento le!e al ser distribuida sta por toda la sustancia del cuerpo 0a2# @emos de recordar aqu& que, si bien los !eh&culos pueden responder a los pensamientos emociones malos, aunque su e,citaci.n ba/o tales !ibraciones es capa" de producir perturbaci.n en la materia causal entre!erada 0c24 no obstante, es completamente imposible para 0c2 reproducir l mismo estas !ibraciones, o comunicarlas al bra"o 0b2 o al cuerpo 0a24 sencillamente porque la materia de los tres ni!eles mentales superiores no puede !ibrar al ritmo del plano in-erior como tampoco la cuerda de un !iol&n, sincroni"ada a cierto tono, podr&a producir una nota in-erior a ese tono# +a mano 0c2 tambin ha de aumentar en cantidad, porque el cuerpo causal, como todos los dems !eh&culos, est continuamente cambiando su materia, al dar cierto e/ercicio a determinada parte de dicho cuerpo, aumenta en tama3o, -ortalecindose, como sucede con un m$sculo -&sico cuando se usa# Toda !ida terrestre es una oportunidad bien calculada de antemano, para lle!ar a cabo tal desarrollo en calidad en cantidad, seg$n lo requiere ms el ego; el no uso de est oportunidad signi-ica molestias demora en otra encarnaci.n similar, su-rimientos probablemente agra!ados por el Carma adicional incurrido# )ontra el incremento que el ego tiene el derecho de esperar en cada encarnaci.n, habr que oponer cierta cantidad de prdida di-&cil de e!itar en las primeras etapas# Para ma or e-ecti!idad, la entreme"cla con la materia in-erior ha de ser mu grande, se encuentra que cuando e,iste este estado es casi siempre imposible recobrar todas las part&culas, especialmente en cuanto se re-iere a la cone,i.n con el cuerpo astral#

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)uando llega la hora de la separaci.n del cuerpo astral, es casi in!ariablemente una sombra / no un mero cascar.n 0!ase 6El )uerpo Astral6, pg# >UU2 que se de/a atrs en el plano astral4 esta misma distribuci.n signi-ica que se ha perdido algo de la materia causal# %al!o en el caso de una !ida ms per!ersa que la generalidad, esta cantidad debiera ser mucho menor que la conseguida por el desarrollo, de manera que en suma habr&a cierta ganancia en la transacci.n#

D#a* ama 77VII 6 El E*o y &u I%(e &#)% @IA El 'iagrama RRVII ilustra este caso, que se puede considerar el estado normal de las cosas# El estudiante no ha de permitir que la analog&a del bra"o la mano le indu"ca a pensar en el bra"o 0b2 la mano 0c2 como accesorios permanentes del ego# 'urante el per&odo de una !ida, por cierto, se les puede considerar como separados, pero al -inal de cada una de estas !idas se retiran dentro del cuerpo 0a2 el resultado de la e,periencia se distribu e, por as& decir, por toda la masa de sustancia que lo compone# Por consiguiente, al llegar la hora en que el ego pone nue!amente parte de s& mismo en encarnaci.n, no estira otra !e" el bra"o anterior 0b2 ni la mano anterior 0c2 puesto que estos han quedado absorbidos en l con!ertidos en parte del mismo, de igual manera que una ta"a de agua !ertida en un balde se hace parte del agua de ste, no se la puede separar del resto# )ualquier materia coloreante Bsimboli"ando las cualidades desarrolladas por la e,perienciaB que estaba presente en la ta"a est distribuida en todo el balde de agua, aunque en tinte ms plido# El plan, por consiguiente, es e,actamente paralelo a aquel que hemos estudiado a en el caso de las almas grupales, sal!o que el alma grupal puede pro ectar muchos tentculos simultneamente, mientras que el ego solo e,tiende uno a la !e"# En cada encarnaci.n es e!idente, pues, que la personalidad es completamente distinta de las que la preceden, aunque, por supuesto, el ego detrs de ella no !ar&a# En el caso de los hombres, como los descriptos anteriormente, que !i!en enteramente en sus pasiones o en sus mentes, no habr&a bene-icio alguno, en calidad ni en cantidad, puesto que las !ibraciones no ser&an de la categor&a de las que se pueden almacenar en el cuerpo causal# J por otra parte, como el enredo ha sido tan grande, seguramente al producirse la separaci.n habr&a una prdida considerable#

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En casos en que la mano 0c2 ha dominado sobre el bra"o 0b2 lo ha obligado a retirarse hacia el cuerpo 0a2, el bra"o 0b2 se ha debilitado, su -uer"a sustancia casi se han parali"ado por estar retirado dentro del cuerpo, mientras que la mano 0c2 se ha establecido por cuenta propia e/ecuta mo!imientos espasm.dicos, no controlados por el cerebro# %i la separaci.n pudiera ser completa, corresponder&a a una amputaci.n en la mu3eca# Pero es mu raro que ocurra esto durante la e,istencia -&sica, a$n si queda solo comunicaci.n su-iciente entre ellos como para conser!ar !i!a la personalidad# 'iagrama RRVIII representa el caso que acabamos de describir# 5n caso de estos no es desesperan"ado, puesto que aun en el $ltimo momento por medio de un es-uer"o lo bastante -uerte, se puede !erter nue!amente la !ida por el bra"o parali"ado de esta manera ser posible para el ego recobrar alguna parte de la mano 0c2 en la misma -orma que recobr. la ma or parte del bra"o 0b2# No obstante, seme/ante !ida ha sido mal gastada, puesto que, si bien el hombre ha logrado sal!arse de una -uerte prdida, no ha ganado nada, ha desperdiciado mucho tiempo# +a catstro-e ms desastrosa que le puede acontecer a un ego es que la personalidad capte la parte del ego pro ectado, produciendo una separaci.n entre ambos# Tales casos son e,tremadamente raros, pero han ocurrido# Esta !e", la mano 0c2 en lugar de recha"ar al bra"o 0b2 obligarlo a retirarse de nue!o hacia el cuerpo 0a2 lo absorbe gradualmente a este 0b2 separndolo del cuerpo 0a2# El 'iagrama RRVII ilustra un caso de esta naturale"a# Esto s.lo podr&a ocurrir por medio de persistencia obstinada deliberada en el mal, en una palabra, mediante la magia negra# )ontinuando la analog&a, esto equi!aldr&a a una amputaci.n a la altura del hombro, o la prdida de parte del ego de casi todo su capital disponible# A-ortunadamente para l, no puede perder todo, por cuanto el bra"o 0b2 la mano 0c2 /untos, son una porci.n peque3a del cuerpo 0a2 detrs de ste queda la parte ma or no desarrollada del ego, en los subplanos mentales primero segundo# ?eli"mente un hombre, por incre&blemente tonto o per!erso que -uera, no puede arruinarse por completo, puesto que no puede poner en acti!idad esta parte superior del cuerpo causal hasta no haber alcan"ado un grado tal en que seme/ante mal es imposible# E,isten ciertos hombres que se oponen deliberadamente a la naturale"a, en !e" de traba/ar en pro de la unidad, hacia la cual toda la -uer"a de la naturale"a se dirige, reba/an todas las -acultades que poseen en -a!or de -ines puramente ego&stas# %e pasan la !ida luchando por la separati!idad durante largo tiempo lo consiguen; se dice que la sensaci.n de estar completamente aislado en el espacio es el destino ms terrible que puede acontecerle /ams al hombre# Este e,tra3o desarrollo del ego&smo, por supuesto, es caracter&stico del mago negro, es entre sus -ilas solamente que se hallar&an indi!iduos en peligro de este terrible destino# Por numerosas odiosas que sean las !ariedades del ego&smo#, todas ellas pueden clasi-icarse en una u otra de dos grandes di!isiones; ambas de las cuales emplean tales artes ocultas que tengan para prop.sito ego&stas, pero estos prop.sitos pueden !ariar# En el tipo ms comente menos -ormidable, el ob/eto perseguido es la grati-icaci.n del deseo sensual de alguna naturale"a; por supuesto, el resultado de seme/ante !ida es de centrali"ar la energ&a del hombre en el cuerpo astral# @abiendo logrado matar en s& mismo todo sentimiento de a-ecto o de altruismo, toda chispa de impulso superior, no queda nada ms que un monstruo despiadado, cruel lu/urioso, que despus de la muerte se encuentra incapacitado sin !oluntad de ele!arse ms all de las subdi!isiones in-eriores del plano astral# Todo lo que tiene de mente est

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completamente en las garras del deseo, cuando e,iste lucha, el ego a no puede recobrar nada de esta mente, como resultado se encuentra seriamente debilitado# Por ahora se ha apartado de la corriente de e!oluci.n, as&, hasta que pueda !ol!er a encarnar, permanece Bo as& le pareceB -uera de esa e!oluci.n, en la condici.n de a!ichi, sin oleadas# Aun cuando !uel!e a encarnar, no puede estar entre los que conoci. anteriormente, porque no le quedan su-icientes capitales disponibles para proporcionarle alma para animar a una mente a un cuerpo del mismo ni!el de antes# Ahora tendr que con-ormarse, por tanto, con ocupar !eh&culos de un tipo mucho menos e!olucionado, perteneciente a una ra"a ms primiti!a# 'e esta manera ha retrocedido mucho en la e!oluci.n, tendr que subir nue!amente muchos escalones#

D#a* ama 77VIII 6 El E*o y &u I%(e &#)% @IIA )on toda probabilidad renacer como sal!a/e, posiblemente un /e-e entre stos, por cuanto le quedar toda!&a algo de intelecto# %e ha dicho que puede retroceder hasta tal punto que a no encontrar&a en el mundo, en el estado actual de ste, ning$n tipo de cuerpo humano lo bastante ba/o para la mani-estaci.n que requiere ahora, de manera que estar&a incapacitado de tomar parte en este esquema de e!oluci.n, por consi: guiente se !er&a obligado a esperar hasta que empe"ara otra, en una condici.n de animaci.n en suspenso# =ientras tanto, la personalidad amputada, habiendo cortado el 6hilo plateado que lo liga al =aestro6, naturalmente a no es ms una entidad permanente en e!oluci.n, sino que queda pleno de !ida !igorosa enteramente per!ersa, sin remordimiento ni responsabilidad alguna# )omo est destinada a desintegrarse en el ambiente desagradable de la 6octa!a es-era6 trata de mantener alguna especie de e,istencia en el -&sico todo el tiempo que le sea posible# +a $nica -orma en que puede prolongar su pon"o3osa e,istencia es por medio del !ampirismo de alguna clase4 cuando -alta esto, han habido casos en que se ha apoderado de cualquier cuerpo asequible, echando -uera al !erdadero due3o# El cuerpo seleccionado podr&a ser el de un ni3o, porque tiene ms probabilidades ste de larga !ida, tambin porque un ego que aun no ha entrado de lleno en posesi.n ser&a mas -cilmente desalo/ado# A pesar de es-uer"os -renticos, parece que su poder pronto empie"a a des-allecer, se dice que no e,iste caso alguno en que ha a logrado posesionarse de un segundo cuerpo, 77H

cuando el primero que rob. estu!o a gastado# 'icha entidad es un demonio del tipo ms terrible, un monstruo para quien no ha lugar permanente en el Esquema de e!oluci.n al que pertenecemos# Es tendencia natural de este ser, pues, el de ale/arse de esta e!oluci.n de ser atra&do a esa cloaca astral conocida con el nombre de la 6octa!a es-era6 porque lo que entra en ella est -uera del c&rculo de nuestros siete mundos, o globos, no puede !ol!er a la e!oluci.n de stos# All&, rodeado por los aborrecibles residuos de toda la maldad concentrada de edades a pasadas, ardiendo siempre con deseo, pero sin posibilidad de satis-acerlo, esta monstruosidad se desintegra lentamente, liberando -inalmente de este modo toda la materia mental causal# 'icha materia /ams se /untar con el ego del cual se ha desprendido, sino que ser distribuida en el resto de la materia del plano, para entrar gradualmente en nue!as combinaciones, as& ponerse en me/or uso# Tales entidades, como a se ha dicho, son rar&simas; adems tienen el poder de prenderse $nicamente de aquellos que tienen en su naturale"a de-ectos pronunciados de la misma especie# El otro tipo de mago negro, de apariencia e,terior ms decente, es toda!&a ms poderoso# Este es el hombre que, en !e" de entregarse totalmente a la sensualidad, tiene por delante una meta de ego&smo ms re-inado pero aun menos escrupuloso# %u ob/eti!o es la adquisici.n de un poder oculto ms ele!ado amplio, pero siempre con el -in de utili"arlo en su propio deleite adelanto, para hacer a!an"ar su propia ambici.n satis-acer su !engan"a# Para conseguir esto, adopta el ascetismo ms riguroso en cuanto a los deseos -&sicos, por medio del hambre, echa -uera las part&culas ms groseras de su cuerpo astral, con la misma perse!erancia que lo hace el aspirante de la 8ran +ogia (lanca# Pero aunque se trata solo de una especie in-erior menos material de deseo, con el que permitir que se inmiscu a la mente, el centro de su energ&a no de/a de centrarse enteramente en la personalidad# Entonces, al -inal de la !ida astral, en el momento de e-ectuarse la separaci.n, el ego no puede recobrar nada de su in!ersi.n# Por consiguiente, el resultado para dicho hombre es ms o menos anlogo al caso anterior, sal!o que quedar en contacto con la personalidad durante un per&odo mucho ms e,tenso compartir hasta cierto punto las e,periencias de la misma en cuanto le sea posible hacer esto# El destino de esta personalidad, sin embargo; es mu distinto al del caso anterior# El comparati!amente tenue integumento o t$nica astral no es lo su-icientemente -uerte para contenerla durante un per&odo largo en el plano astral, no obstante ha perdido todo contacto con el mundo celestial, que debiera ser su morada4 por ra".n de que todo el es-uer"o de la !ida de este hombre ha sido el de matar la clase de pensamientos que normalmente encuentran su resultado en este ni!el# %u $nico a-n ha estribado en oponerse a la e!oluci.n natural, de separarse de la gran totalidad, de luchar en contra de sta4 en lo que se re-iere a la personalidad, lo ha logrado# Est separado de la lu" !ida del sistema solar; todo lo que le queda es el sentimiento de absoluto aislamiento, de estar solo en el uni!erso# As& en este caso raro, la personalidad perdida comparte en realidad el destino del ego, del cual est en proceso de desprenderse# Pero, en el caso del ego, tal e,periencia es

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s.lo temporaria aunque puede perdurar por lo que llamar&amos un per&odo mu largo, el -in del mismo ser la reencarnaci.n, una nue!a oportunidad# +a personalidad, sin embargo, terminar en la desintegraci.n, el in!ariable -in, naturalmente, de todo aquello que se ha separado de su cauce# En un caso de esta &ndole, in!olucrando la prdida de toda una personalidad, el ego no comete ning$n mal intencional# @a permitido que la personalidad pierda los estribos, de esto es responsable# Por lo tanto es responsable de debilidad ms bien que de un mal directo# =ientras que el ego ha retrocedido terriblemente, sin embargo, contin$a; probablemente no lo har al principio por encontrarse anonadado# 'espus de seme/ante e,periencia, el ego siempre estar&a un poco anormal# %e encontrar&a descontento, por tener recuerdos de algo ms ele!ado grande de lo que le es posible alcan"ar ahora# Es una condici.n terrible, pero, sin embargo el ego ha de recibir el Carma de sus actos darse cuenta de que es l mismo quien se lo ha tra&do encima# %e asegura que e,iste toda!&a #una posibilidad aun ms remota# 'e la misma manera que la mano 0c2 puede absorber al bra"o 0b2 le!antarse en contra del cuerpo 0a2 establecindose por su propia cuenta separndose enteramente de ste, est dentro de las posibilidades 0o a lo menos lo ha estado en el pasado2 de que la en-ermedad de separati!idad de ego&smo a-ecten tambin el cuerpo 0a2# Aun en este caso es absorbido en el #monstruoso producto del mal, podr ser arrebatado de la parte no desarrollada del ego, de manera que el cuerpo causal mismo podr endurecerse ser lle!ado, en !e" de ser solo la personalidad la que se separa# El 'iagrama RRVIIId ilustra este caso# 5n caso de esta naturale"a equi!aldr&a, no a una amputaci.n, sino a una destrucci.n completa del cuerpo# Tal ego no reencarnar&a en la ra"a humana; a pesar de ser ego caer&a en las pro-undidades de la !ida animal necesitar&a a lo menos todo un per&odo de )adena para recobrar el estado que perdi.# Esto, si bien en la teor&a es posible, en la prctica es casi, imposible# %e notar, sin embargo, que aun en este caso la parte no desarrollada del ego permanece como !eh&culo de la m.nada# =ientras que algunas escrituras antiguas hablan de seres humanos que se hunden en el reino animal, no e,iste e!idencia directa de tales casos# @a otros en que el hombre puede entrar en contacto con la conciencia animal su-rir enormemente a tra!s de esta 0!ase El Cuerpo Astral pg# 7GK:7HU2 pero no es posible reencarnar como animal, aunque ha a sido posible en el le/ano pasado# Aqu& podemos hacer una disgresi.n, para e,plicar como sucede que aun en casos como los descriptos arriba no es -cil e-ectuar una prdida realmente sensible# 'ebido al hecho de que los pensamientos emociones buenas operan en los tipos superiores de la materia, que es mucho ms -cil mo!er la materia sutil que la ms grosera, resulta que una cantidad dada de -uer"a e,pendida en pensamientos sentimientos buenos, produce qui"s cien !eces ma or e-ecto, que e,actamente la misma cantidad de -uer"a en!iada a la materia ms densa# %i no -uera as&, es e!idente que el hombre corriente no progresar&a en absoluto# %i un hombre arro/a cierta cantidad de energ&a en alguna cualidad mala, tiene que e,presarse a tra!s de la materia astral in-erior ms densa4 si bien cualquier clase de

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materia astral es e,cesi!amente sutil comparada con todo en el plano -&sico, sin embargo, comparada con la materia ms ele!ada de su propio plano es igualmente grosera, como lo es el plomo en el plano -&sico cuando se compara ste con el sutil&simo ter# %i# por consiguiente, el hombre e/erciera e,actamente la misma cantidad de -uer"a en la direcci.n del bien, tendr&a que mo!erse a tra!s de la materia mucho ms sutil de los subplanos superiores, producir&a, como se ha dicho, a lo menos cien !eces ma or e-ecto, si comparamos lo in-erior con lo superior, ser&a probablemente ms de mil !eces# Aunque tenemos probablemente el derecho de asumir que el KU b del pensamiento del sentimiento del hombre poco desarrollado es ego centrali"ado, si bien no es netamente ego&sta4 no obstante, si un 7U b de esto es espiritual altruista, dicho hombre a debe estar ele!ndose algo por encima de lo normal# En realidad, bien que estas proporciones produ/eran resultados conmensurados, la !asta ma or&a de la humanidad tomar&a nue!e pasos de retroceso por cada uno de adelanto tendr&amos un retroceso tan rpido que pocas encarnaciones bastar&an para colocarnos en el reino animal -uera del cual hab&amos e!olucionado# A-ortunadamente para nosotros, no obstante, el e-ecto de 7U b de -uer"a dirigido a ob/eti!os buenos, sobrepasa enormemente el KU b dedicado a prop.sitos ego&stas, as&, en general, el hombre de esta naturale"a a!an"a apreciablemente de una !ida a otra# 5n indi!iduo que puede demostrar aunque sea 7 b de bien, a!an"a un poco, de manera que se comprender -cilmente que el hombre cu a cuenta muestra un balance e,acto, de modo que no ha ni a!ance ni retroceso, ha de haber lle!ado una !ida netamente per!ersa4 mientras para conseguir un !erdadero descenso en la e!oluci.n, esta misma persona tendr&a que haber sido un !illano reacio -uera de lo com$n# Aparte de estas consideraciones, hemos de tener presente tambin que el +ogos =ismo, por ra".n de %u irresistible poder, est constantemente impulsando hacia delante ele!ando todo el sistema, que por ms lento que nos pueda parecer esta progresi.n c&clica, es un hecho que no se puede de/ar de lado porque su e-ecto es que el hombre que equilibra e,actamente el bien el mal !uel!e, no a la posici.n actual, sino a la relati!a, por tanto, ha adelantado en algo, se encuentra como si -uera en una posici.n un poquito me/or de lo que merec&a en realidad que ha preparado para s& mismo# Es e!idente, entonces, que si alguno es tan insensato como para desear realmente retroceder contra la corriente, tendr que traba/ar duro de-initi!amente en el sentido del mal# No e,iste peligro alguno de 6desli"arse6 para atrs# Esta es una de las ilusiones antiguas, que perduran del per&odo de la creencia en el 6diablo6 ortodo,o, que era ms -uerte que la 'eidad hasta tal punto que todo en el mundo estaba obrando en -a!or del anterior# +a !erdad es e,actamente lo contrario, todo lo que le rodea al hombre est planeado para a udarle con tal de que lo comprenda#

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Captulo 77VI EL EGO C LA PERSONALIDAD En 6El )uerpo =ental6 e,aminamos la relaci.n entre la personalidad el ego, principalmente desde el punto de !ista de la personalidad# Ahora es necesario estudiar pro-undamente la relaci.n e,istente entre el ego la personalidad, esta !e" desde el punto de !ista del ego# 9ecapitularemos primeramente los hechos principales que se re-ieren a la constituci.n del hombre como =.nada, Ego Personalidad# El -ragmento de la Vida 'i!ina, al que denominamos la =.nada, se mani-iesta en el plano de atma como el triple esp&ritu 0!ase 'iagrama RII, pg#2# 'e estos tres aspectos, uno, el esp&ritu mismo, permanece en su propio plano, el de atma# El segundo, el de la intuici.n, o ra".n pura, como se le denomina, se ubica un grado ms aba/o, e,presndose mediante la materia del plano b$dico# El tercer aspecto, el de la inteligencia, se coloca dos grados ms aba/o, e,presndose a tra!s de la materia del plano superior# Esta e,presi.n de la =.nada, en los planos de atma, buddhi manas, es el ego, o indi!idualidad# El ego se e,presa en los planos in-eriores como personalidad, la que es tambin triple en mani-estaci.n, siendo adems un re-le/o e,acto de la disposici.n del mismo# Pero de igual manera que los dems re-le/os, se presenta al in!erso# +a inteligencia, o manas superior, se re-le/a en manas in-erior# +a ra".n pura, o buddhi, se re-le/a en al cuerpo astral4 en -orma mucho ms di-&cil de comprender, el esp&ritu de atma se re-le/a en el plano -&sico# E,iste siempre un !eh&culo o l&nea de comunicaci.n entre el o superior, o el ego, el in-erior o sea la personalidad# Este !&nculo se llama el antahCarana# Este trmino snscrito signi-ica el .rgano interno, o instrumento interno# @# P# (la!atsC hablaba de ello como el eslab.n, canal o puente entre manas superior Cama manas durante la encarnaci.n# Al re-erirse a alguien que puede unir Cama manas con manas in-erior, habla ella de manas in-erior, cuando puro libre de Cama, como el antahCarana# %e le puede considerar al antahCarana como el bra"o e,tendido entre la part&cula del ego que est consciente la parte pro ectada, la mano# )uando las dos partes estn completamente ligadas, es decir, cuando el ego la personalidad estn per-ectamente sintoni"ados unidos, entonces el hilo atenuado del antahCarana de/a de e,istir# %u destrucci.n implica que el ego a no necesita un instrumento, sino que traba/a directamente en la personalidad4 porque cuando una sola !oluntad impulsa el ego la personalidad, entonces a no hace -alta el antahCarana# El trmino antahCarana, o agencia e,terna, se emplea tambin en otro sentido, para denotar el o superior triple en su totalidad o sea el ego, por ser ste el canal o puente entre la =.nada el o in-erior#

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En sus primeras etapas, la e!oluci.n del hombre consiste en la apertura de este antahCarana, o l&nea de comunicaci.n, de modo que el ego puede a-irmarse cada !e" ms, mediante el mismo, -inalmente dominar del todo a la personalidad, de tal manera que no tenga a pensamiento o !oluntad separada, pero que sea meramente, como debiera ser, una e,presi.n del ego en los planos in-eriores, hasta el punto, naturalmente, en que las limitaciones de los planos in-eriores lo permitan# El !&nculo que liga el o in-erior al superior es con -recuencia un hilo B un hilo plateado, como con!iene a un emblema de pure"a# En el cuerpo, el cora".n es el centro para la tr&ada superior, atma buddhi manas, de manera que al concentrarse la conciencia en el cora".n durante la meditaci.n, es mu susceptible a la in-luencia del o superior o sea el ego# +a cabe"a es el asiento del hombre psico:intelectual4 tiene sus !arias -unciones que residen en siete ca!idades, incluso el cuerpo pituitario la glndula pineal# Aquel que durante la concentraci.n puede transportar la conciencia desde el cerebro al cora".n, est capacitado para unir Cama:manas con manas superior, por medio de manas in-erior# Dste cuando puro libre de Cama, es el antahCarana# Entonces estar el indi!iduo en condiciones de poder captar algunas de las indicaciones de la tr&ada superior# El hombre a quien le -alta en absoluto todo entrenamiento casi no tiene comunicaci.n alguna con el ego4 el Iniciado, por lo contrario, tiene plena comunicaci.n# Por consiguiente encontramos, como podr&amos suponer, que ha indi!iduos en todas las etapas entre estos dos e,tremos# El estudiante a habr apreciado la enorme importancia de apercibirse de la e,istencia de este ne,o entre el o superior el in-erior, de hacer todo lo que puede para -ortalecer dicho !&nculo para que el ego la personalidad estn en condiciones de llegar a -uncionar gradualmente como una sola entidad# El leit moti- de esta serie de cuatro libros e,plicatorios de la constituci.n del hombre de los !arios cuerpos mediante los cuales -unciona, se puede considerar el de a udar al estudiante en esta tarea# Al tratar de apreciar de darse cuenta as&, mediante numerosas -ormas muchos e,pedientes, de la gran di-erencia entre los puntos de !ista de la personalidad del ego# hemos de tener presente siempre, como se ha dicho repetidas !eces, que e,iste solo una conciencia44 sin embargo, con -recuencia notamos dos, somos inducidos a pensar si en realidad el ego est totalmente desconectado del cuerpo -&sico# No obstante, ha que darse cuenta que e,iste una sola conciencia, la di-erencia aparente es producida $nicamente por las limitaciones de los !arios !eh&culos# No hemos de imaginar, por consiguiente, que e,isten dos entidades en el hombre# No e,iste nunca o in-erior alguno como ser separado, pero, seg$n hemos !isto a, el ego pro ecta una peque3&sima parte de s& mismo en la personalidad, para e,perimentar las !ibraciones de los planos in-eriores# +a identidad -undamental e,istente entre manas superior manas in-erior, se ha de tener continuamente presente# Para ma or claridad distinguimos entre ellos; pero la di-erencia es una de acti!idad -uncionante no de naturale"a# =anas in-erior es uno con manas superior, del mismo modo que el ra o es uno con el sol#

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El diminuto -ragmento del ego pro ectado en la personalidad, es el punto de conciencia que los clari!identes pueden obser!ar mo!indose de un lado para otro en el hombre# %eg$n un sistema de simbolog&a aparece como 6el hombre dorado, del tama3o de un pulgar6, que mora en el cora".n# Otros lo !en ms bien ba/o la -orma de una estrella, una estrella re-ulgente de lu"# 5n indi!iduo puede mantener esta Estrella de )onciencia donde quiere4 es decir, en cualquiera de los siete chacras o centros principales del cuerpo# )ul de entre stos sea ms natural al hombre, depende principalmente en su tipo o 6ra o6, probablemente tambin en su ra"a subra"a# +os hombres de la 1uinta 9a"a 9a&" casi siempre preser!an esta conciencia en el cerebro, en el centro que depende del cuerpo pituitario# %in embargo, e,isten personas de otras ra"as a quienes les es ms natural conser!arlo habitualmente en el cora".n, el lar&ngeo o en el ple,o solar# +a Estrella de la )onciencia es as& el representante del ego en los planos in-eriores, como se mani-iesta mediante los !eh&culos in-eriores, la llamamos la personalidad, el hombre tal cual lo conocen sus amigos en este plano in-erior# Aunque, como a hemos obser!ado, el ego es s.lo un -ragmento de la =.nada, sin embargo es completo como ego en su cuerpo causal, aun cuando sus poderes estn sin desarrollar4 siempre que en la personalidad ha a un re-le/o de su !ida# Adems, mientras en el caso del hombre corriente, la conciencia del ego en su propio plano es solo !aga parcial, sin embargo, en cuanto es acti!o, siempre apo a el bien, puesto que desea lo -a!orable a su propia e!oluci.n# En realidad, el deseo in!ariable del ego es de progresar, de desarrollar el o superior, de sintoni"ar los !eh&culos in-eriores como instrumentos su os# )ualquiera de esos pensamientos que nosotros llamamos malos son imposibles para el ego4 dado que en l, en cuanto se desarrolla alguna cualidad, es pura# %i, por e/emplo, ha cari3o ste ser completamente -alt. de celos, de en!idia o de ego&smo# Es un espe/o del amor di!ino, en el grado en, que el ego puede reproducirlo en su propio ni!el# Adems, no es -cil que se equi!oque el ego# Aparentemente nada lo enga3a4 pero es mu e!idente que ignora ciertos asuntos porque en realidad el prop.sito mismo de la encarnaci.n consiste en despe/ar esa ignorancia# Pero como hemos !isto, el -ragmento del ego que ha sido pro ectado en materia in-erior, se !uel!e tan agudo !i!idamente consciente en dicha materia, que piensa act$a como si -uera un ser separado4 se ol!ida de que pertenece a la conciencia mucho menos desarrollada pero ms e,tensa del ego, se establece por cuenta propia en los asuntos de la !ida trata de andar como le place no atenerse a los deseos del ego# Adems, el ego con todos sus grandes poderes, es mucho menos e,acto que la mente in-erior, la personalidad, apreciando sobre todo los poderes de discernimiento de la mente in-erior que se propone desarrollar, a !eces, como resultado de esto, llega a

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despreciar el o mucho ms ele!ado pero ms !ago, independiente del ego#

adquiere el hbito de creerse,

Obser!aremos aqu& que durante todo el transcurso de nuestra e!oluci.n siempre e,iste el peligro de que el hombre se identi-ique con el punto donde est ms consciente, o con el !eh&culo en que se encuentra ms ampliamente consciente# 'e ah& que, como hemos !isto, a !eces parece como si el -ragmento traba/ara en contra del entero4 pero el hombre in-ormado no se de/a enga3ar, mediante la aguda alerta conciencia del -ragmento, alcan"a la !erdadera conciencia que est detrs, toda!&a tan poco desarrollada# Esto es lo que llama el %e3or %innett 6/urando lealtad al ser superior6# Ja hemos !isto que, seg$n la naturale"a de las cosas, no puede haber mal en el cuerpo causal, o sea en el ego# Pero siempre que e,ista una laguna en el cuerpo causal ha la posibilidad de que los !eh&culos in-eriores puedan comprometerse en alguna clase de acci.n mala# As&, por e/emplo, el elemento astral puede tomar posesi.n del hombre precipitarlo a cometer un crimen# En tal caso el ego no estn aun lo su-icientemente alerta como para inter!enir e impedir la acci.n, o qui"s no comprende que la pasi.n o la gula del cuerpo astral puede obligar al o in-erior a cometer un crimen# El mal, por consiguiente, no procede del Jo %uperior, sino de cierta carencia de ste4 puesto que, si el ego -uera ms desarrollado, detendr&a al hombre en el borde mismo del pensamiento malo no se cometer&a el crimen# En el hombre corriente, el ego no tiene mucho control de la personalidad ni un concepto claro de su prop.sito al protegerla4 como hemos !isto, la peque3a parte que nos en-renta en la personalidad desarrolla modalidades opiniones propias# %e est desen!ol!iendo a -uer"a de la e,periencia que adquiere, sta la pasa al ego4 pero /unto con este, !erdadero desarrollo, por lo general recoge mucho que di-&cilmente merece ese nombre# Adquiere conocimientos, pero tambin pre/uicios, que no son !erdaderos conocimientos en absoluto# No se libera completamente de estos pre/uicios Bpre/uicios se obser!ar, de conocimiento, de sentimiento de acci.nB hasta no alcan"ar el hombre el estado de Adepto# 8radualmente descubre la naturale"a de stos, progresa de/ndolos atrs, pero tiene siempre muchas limitaciones de las cuales el ego est enteramente libre# +os padres maestros durante la in-ancia pubertad del ni3o pueden hacer mucho para a udarle al ego a desarrollar los !eh&culos a utili"arlos para los -ines propios de ste# Porque es una gran !enta/a cuando se despiertan primeramente los grmenes buenos no los malos en los ni3os# %i, por e/emplo, mediante e,tremo cuidado prenatal, durante !arios a3os despus, los padres logran e,citar solo las tendencias buenas, entonces el ego naturalmente lo encontrar -cil e,presarse por estas l&neas, se establecer un hbito decidido en ese sentido# +uego, cuando llega una incitaci.n mala, sta encuentra una reacci.n -uerte en el sentido del bien, que en !ano trata de !encer# 'e igual manera, si las tendencias malas han sido incitadas primeramente, entonces las reacciones hacia lo bueno tendrn que luchar contra la predisposici.n al mal# En la personalidad e,iste en este caso, una propensi.n al mal, una preste"a para recibirlo entregarse a l# En el caso contrario ha -uerte a!ersi.n al mal, lo que -acilita mucho la obra del ego#

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En el hombre de promedio se encuentra una continua tensi.n entre los cuerpos astral mental, ni el uno ni el otro est tampoco en armon&a con el ego ni dispuesto a actuar como !eh&culo del mismo# +o que hace -alta entonces es la puri-icaci.n de la personalidad, como tambin el ensanche del canal entre sta el ego# @asta no e-ectuarse esto, la personalidad !e todas las cosas todo el mundo desde su propio mu limitado punto de !ista# El ego no puede percibir lo que en realidad ocurre, !e $nicamente la imagen torcida de la personalidad, como una mquina -otogr-ica con lente de-ectuoso, que -alsea los ra os de lu", una placa tambin de-ectuosa que produce un resultado borroso, indistinto desigual# 'e ah& que, en la ma or&a de los casos, el ego no puede deri!ar satis-acci.n alguna de la personalidad, hasta no encontrarse en el mundo celestial# El ego discierne lo bueno de lo -also4 reconoce la !erdad cuando la !e recha"a lo -also# Pero, en general, cuando echa una mirada hacia aba/o a la personalidad, encuentra una con-usi.n tan desbaratada de -ormas mentales inconsecuentes que no puede distinguir nada de-inido# %e ale/a en desesperaci.n, decidido a esperar la tranquilidad del mundo celestial antes de hacer la tentati!a de e,traer los -ragmentos de !erdad de este caos incon!eniente# (a/o las condiciones ms pac&-icas del de!achan a medida que las emociones los pensamientos de la reciente !ida -&sica !an surgiendo uno por uno, aparecen en la !i!ida lu" de aquel mundo, estos pensamientos son e,aminados con !isi.n clara, la escoria es arro/ada -uera el tesoro conser!ado# Naturalmente, el disc&pulo ha de tratar de producir esta condici.n mientras est toda!&a en cuerpo -&sico, mediante la puri-icaci.n de la personalidad la sintoni"aci.n de sta con el ego o alma# Aunque es indudable que el ego est e,presado solo mu parcialmente a tra!s del cuerpo -&sico, sin embargo ser&a incorrecto hablar de l como desconectado de dicho cuerpo# %i imaginamos al ego como cuerpo s.lido el plano -&sico como una super-icie, entonces, al colocar el s.lido en la super-icie, e!identemente la -igura plana, que representa el contacto del s.lido con la super-icie, ser&a una e,presi.n mu parcial del anterior# Adems si los !arios lados del s.lido -uesen colocados sobre la super-icie sucesi!amente, podr&amos recibir impresiones que ser&an mu distintas entre s&# Todas ser&an imper-ectas parciales porque en todos los casos el s.lido se e,tender&a en una direcci.n completamente di-erente, que no se podr&a describir de ninguna manera en la super-icie plana# En el caso de un indi!iduo de promedio, obtendr&amos un simbolismo casi e,acto de los hechos al suponer que el s.lido -uera consciente solo en cuanto se re-iere a la comunicaci.n con la super-icie# No obstante, los resultados alcan"ados mediante la e,presi.n de tal conciencia ser&an inherentes en el s.lido considerado como totalidad, estar&an presentes en cualquier e,presi.n posterior del mismo, si bien ste podr&a !ariar considerablemente en las e,presiones anteriores# )uando el ego aun no est desarrollado, puede responder $nicamente a mu pocas de las !ibraciones e,tremadamente delicadas del plano mental superior, de manera que stas pasan a tra!s de l sin a-ectarlo# Al principio se requiere !ibraciones poderosas

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comparati!amente groseras para a-ectarlo; como stas no e,isten en su propio plano, tienen que pro ectarse a ni!eles in-eriores para poder hallarlo# Por esta ra".n al principio le llega la conciencia plena s.lo en los !eh&culos in-eriores ms densos, tiene la atenci.n en-ocada durante un largo per&odo de tiempo en el plano -&sico4 de manera que, si bien ese plano es mu in-erior al su o, o-rece mucho menos campo de acti!idad, no obstante en estas primeras etapas se siente con mucho ms plenitud de !ida cuando est actuando en l# A medida que acrecienta su conciencia se e,tiende su campo de acci.n, empie"a el ego a actuar cada !e" ms en la materia de la etapa inmediatamente superior, es decir en materia astral# En etapa posterior, cuando ha a logrado traba/ar libremente en materia astral, empe"ar&a a poder e,presarse tambin a tra!s de la materia del cuerpo mental# Toda!&a ms adelante, arriba al -inal de su es-uer"o actual cuando traba/a llana n&tidamente en la materia del cuerpo causal en el plano mental superior, como lo hace ahora en el plano -&sico# )uando un ego se desarrolla lo su-iciente para pasar ba/o la in-luencia directa de un =aestro, la suma de esta in-luencia, que podr pasar a la personalidad, depender de la cone,i.n entre dicha personalidad el ego, que !ar&a mucho en distintos casos; e,iste, en realidad, una in-inita !ariedad en la !ida humana# A medida que la -uer"a espiritual en!&a sus ra os al ego, una parte de sta ha de -luir siempre por la personalidad, puesto que lo in-erior est su/eto a lo superior, de la misma manera que la mano est su/eta al cuerpo por medio del bra"o# Pero la personalidad s.lo puede recibir lo que est capacitada para recibir# E,iste tambin otro -actor importante en esta acci.n# El =aestro a menudo act$a sobre cualidades en el ego que en la personalidad estn mu poco acti!as, de modo que en un caso de esta &ndole, ba/a mu poca -uer"a a la personalidad# As& como solo las e,periencias de la personalidad compatibles con la naturale"a los intereses del ego pueden pasar a ste, as& tambin $nicamente los impulsos a que puede responder sern los que se e,presarn en la personalidad# Tambin hemos de tener presente que en tanto el ego tiende a e,cluir lo material recibir lo espiritual, as& tambin la tendencia general de la personalidad Ba lo menos en las primeras etapasB es de e,cluir lo espiritual recibir lo material# A !eces un clari!idente puede percibir estas in-luencias en actuaci.n# 5n d&a podr notar una caracter&stica mu intensi-icada en la personalidad, sin ninguna ra".n aparente4 a menudo se encontrar el origen de esto en lo que est ocurriendo en alg$n ni!el ms ele!ado Bes decir, el estimule de esta cualidad, en el ego# 5n indi!iduo, por e/emplo, podr encontrarse desbordando con a-ecto de!oci.n, completamente incapa" de e,plicar el moti!o de esto en el plano -&sico# +a causa radica generalmente en el estimulo del ego, o por otra parte, puede ocurrir que en ese momento el ego est interesndose especialmente en la personalidad# +a relaci.n entre un disc&pulo su =aestro no es del todo distinta a la de la personalidad con el ego# 'e la misma manera que se puede considerar que el ego pro ecta una peque3o -ragmento de s& mismo en la personalidad, e,presndose Bpor ms imper-ectamente que seaB mediante esa personalidad, as& tambin el disc&pulo no

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solo representa al =aestro, sino que es el =aestro en cierto sentido mu real, pero ba/o enormes limitaciones4 consistiendo stas, no solo en las condiciones de los planos in-eriores mismos, sino tambin en la personalidad del disc&pulo, la que no est de ninguna manera transcendida# Adems, si bien el ego del disc&pulo hubiera alcan"ado per-ecto control de sus !eh&culos in-eriores, e,istir&a aun la di-erencia entre el tama3o del ego del disc&pulo el del =aestro, aunque el primero es por supuesto, un ego ms peque3o que el del =aestro a quien sigue, por tanto s.lo puede ser un representante incompleto de ste# +a meditaci.n es un mtodo de atraer la atenci.n del ego; sin embargo, se ha de tener presente que en la prctica de la meditaci.n, en !e" de tratar de interrumpirle al ego atraerlo a la personalidad, debiramos es-or"arnos para alcan"arlo en su acti!idad superior# Por cierto se in!ita la acti!idad superior mediante la meditaci.n, que es siempre e-ecti!a, aunque en el plano -&sico las cosas puedan parecer mu abarridas absolutamente desanimadas# El sentimiento de aburrimiento en la personalidad puede, en realidad, ser debido a la ele!aci.n del ego su consiguiente despreocupaci.n en en!iarle energ&a a la personalidad# +a meditaci.n el estudio de temas espirituales en esta !ida terrenal producen indudablemente una gran di-erencia en la !ida del ego4 puesto que la meditaci.n, conscientemente lle!ada, abre el camino entre la personalidad el ego lo mantiene abierto# Es necesario, empero, considerar que la meditaci.n -&sica no est directamente en -a!or del ego, sino en el entretenimiento de los di!ersos !eh&culos destinados a ser canal de ste# En realidad, durante la meditaci.n -&sica, el ego considera a la personalidad ms o menos como en otro momento cualquiera B por lo general con cierto desprecio# No obstante, la -uer"a que ba/a es siempre la del ego, pero, como es solo parte mu peque3a, tiende a dar una idea mu parcial de las cosas# +a persona corriente, que no se ha ocupado seriamente de asuntos espirituales, tiene $nicamente un hilo de ne,o entre la personalidad el ego4 este canal es en realidad -recuentemente tan angosto que parece a !eces estar casi bloqueado# En alguna ocasi.n especial Bcomo por e/emplo, la 6con!ersi.n6B la -uer"a podr traspasar nue!amente# En indi!iduos de ma or desarrollo, ha siempre una corriente constante, hasta cierto punto, entre el ego la personalidad# Estas consideraciones han de hacernos comprender que no es de ninguna manera siempre e,acto /u"gar el ego seg$n su mani-estaci.n en la personalidad# As&, por e/emplo, un ego de un tipo intensamente prctico podr parecer mucho ms en el plano -&sico que otro de desarrollo mucho ms ele!ado, cu a energ&a est por casualidad concentrada casi e,clusi!amente en ni!eles causales o b$dicos# 'e ah& que las personas que /u"gan meramente por las apariencias estn con -recuencia completamente equi!ocadas en su estimaci.n del desarrollo relati!o de otros# )ada uno de los descensos sucesi!os del ego a los planos in-eriores es una limitaci.n tan indescriptible que el hombre a quien encontramos aqu& aba/o en el plano -&sico es, a ms me/or, un -ragmento de otro -ragmento, , como e,presi.n del !erdadero hombre es tan inadecuado como para no proporcionarnos nada que se aseme/a ni remotamente, a una idea de lo que ser dicho hombre, al trmino de su e!oluci.n#

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@asta no poder !er al ego, no se tiene noci.n alguna de lo grande que es en realidad, cuan in-initamente ms sabio -uerte que la entidad encarnada# )ada uno, en !erdad, es siempre mucho me/or de lo que parece ser# El santo ms e,celso nunca e,pres. plenamente su eso: en ese plano ms ele!ado es toda!&a ms santo que /ams podr serlo aqu& aba/o# Pero, magn&-ico como es no de/a de ser, si se puede decir as& !ago en su magni-icencia# En !erdad e,isten tres -ormas en que puede desarrollarse el ego e in-luenciar la !ida# 072 +a del cient&-ico -il.so-o4 estos desen!uel!en no solo la mente in-erior sino tambin la superior, de manera que gran parte de su clase de pensamiento comprensi!o ms abstracto ba/a a la conciencia# 0>2 El mtodo de utili"ar las emociones superiores, tales como el cari3o, la de!oci.n o la simpat&a as& despertar en gran parte el principio b$dico, sin alcan"ar desarrollo especial del cuerpo causal intermedio# %in embargo, el cuerpo causal no de/ar de encontrarse a-ectado puesto que todo el desen!ol!imiento b$dico reacciona en -orma mu poderosa en todo el cuerpo causal# Estas personas no estn desarrollando necesariamente un !eh&culo b$dico en el que podrn quedar permanentemente pero el empleo de las emociones sin duda alguna, e!oca !ibraciones en la materia b$dica# Por consiguiente en el !eh&culo b$dico aun en -ormaci.n e,iste cierto mo!imiento, de modo que muchas de sus !ibraciones ba/an se ciernen sobre el cuerpo astral# As& el hombre puede recibir una cantidad considerable de in-luencia del plano b$dico cuando el !eh&culo se halla toda!&a mu le/os de estar en completo desarrollo# 0A2 El mtodo ms oculto en el que la !oluntad se pone en acti!idad reaccionando el cuerpo -&sico en cierta -orma sobre la materia tmica# %e conoce mu poco como act$a esto# El mtodo de la ma or&a de los estudiantes es el de la de!oci.n, hacia sus seme/antes# pro-undo sentimiento

El ego con desarrollo regular puede a !eces ser algo inconsiderado con su propio cuerpo, porque lo pro ectado en la personalidad signi-ica igual cantidad sustra&da del ego, por consiguiente puede ste escatimar seme/ante desgaste de -uer"a# El ego puede estar algo impaciente, retirarse un poco de la personalidad; en tales casos empero, siempre habr&a una corriente de energ&a entre el ego la personalidad, lo que no es posible tratndose del hombre com$n# En ste el -ragmento del ego est, como si -uera, pro ectado, luego de/ado para luchar solo, aunque no se le abandona del todo# %in embargo, en el estado ms a!an"ado a mencionado, e,iste una continua comunicaci.n entre los dos a lo largo del canal# El ego puede entonces retirarse cuando quiere, de/ar atrs un representante mu in-erior al hombre real# Vemos as& que las relaciones entre el ser superior el in-erior !ar&an mucho en distintas personas, en di-erentes grados de desarrollo# 5n ego, ocupado en sus propios asuntos en su propio plano, puede ol!idar de prestar debida atenci.n a su personalidad durante cierto tiempo, de la misma manera que un hombre bueno pensante, ba/o cierta premura de negocios, puede llegar a ol!idar de su caballo o de su perro# A !eces, cuando sucede esto, la personalidad le hace presente a su memoria cuando comete alguna tonter&a que ocasiona su-rimiento#

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%e puede obser!ar a !eces que despus de terminar una obra especial que en gran parte ha requerido la cooperaci.n del ego Bcomo, por e/emplo, con-erenciar ante un p$blico numerosoB el ego retira su energ&a, de/a a la personalidad con s.lo lo su-iciente como para sentirse algo deprimido# 'urante un tiempo, reconoci. el ego que la obra ten&a cierta importancia, por lo tanto pro ect. un poco ms de s& mismo, pero despus de/. a la in-ortunada personalidad algo deprimida# @emos de recordar siempre que el ego pro ecta en la personalidad s.lo una peque3&sima parte de s& mismo; como esa parte se enreda constantemente en intereses que, por el hecho de ser tan parciales, !an a menudo en sentido distinto a las acti!idades generales del ego mismo, ste no presta ma or atenci.n a la !ida in-erior de la personalidad, sal!o en el caso de pasarle algo -uera de lo usual# En la !ida -&sica del hombre de mundo corriente, ha poco que le interesa al ego, solo de !e" en cuando ocurre algo de !erdadera importancia, que durante un momento puede atraer su atenci.n, de manera que e,trae de esto todo lo que le es de utilidad# El indi!iduo de promedio !i!e en partes4 ms de la mitad del tiempo no est alerta en absoluto a la !ida real ms ele!ada# %i se que/a porque el ego se preocupa mu poco de l, que se pregunte cunta atenci.n le ha dado l al ego# N)untas !eces, por e/emplo, en un d&a determinado ha pensado siquiera en el egoO %i desea l atraer la atenci.n del ego, ha de buscar la -orma en que la personalidad le sea $til a ste# En cuanto empie"a a dedicar la ma or parte de sus pensamientos a cosas ms ele!adas Ben otras palabras, tan pronto empiece realmente a !i!irB es probable que el ego se ocupe algo ms de l# El ego se da bien cuenta de que ciertas partes necesarias de su e!oluci.n solo se alcan"arn mediante la personalidad a tra!s de sus cuerpos mental, astral -&sico# %abe, pues, que llegar el momento en que tendr que atender a esto, tomarlo en mano controlarlo# Pero podemos comprender mu bien que la tarea a menudo es poco seductora, que una personalidad dada, le puede parecer bien poco atra ente o promisora# %i obser!amos muchas de las personalidades en nuestro alrededor con cuerpos -&sicos, saturados de drogas !enenos, cuerpos astrales mal olientes de gula sensualidad, cuerpos mentales sin inters alguno ms all de adquirir dinero, qui"s con 6a-iciones6 de las !ariedades ms groseras, no es di-&cil comprender por qu un ego, e,aminndolo desde una altura sublime, decidiera postergar todo es-uer"o serio hasta otra encarnaci.n, con la esperan"a que el pr.,imo con/unto de !eh&culos sea ms asequible a la in-luencia su a que estos en los cuales descansa su mirada horrori"ada# Es -cil imaginar lo que dir&a a s& mismo; Es imposible reali"ar nada con esto; arriesgar conseguir algo me/or en otra oportunidad4 es di-&cil que sea peor que esto, mientras tanto tengo asuntos de ma or trascendencia que atender aqu& arriba# En las primeras etapas de una nue!a encarnaci.n con -recuencia sucede un estado de cosas similar# )omo a hemos !isto, desde el nacimiento del ni3o, el ego se cierne sobre l, en ciertos casos empie"a a in-luenciar su desarrollo mientras este toda!&a es mu peque3o# Pero, por regla general, le presta poca atenci.n hasta ms o menos los

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siete a3os de edad, poca en que la obra del elemental Crmico debiera estar casi terminada# Pero los ni3os di-ieren tanto que no sorprende encontrar que la relaci.n entre los egos las personalidades in!olucradas tambin di-iere considerablemente# Algunas personalidades in-antiles son inteligentes responsi!as, otras pesada` !oluntariosas# )uando la estupide" la poca responsabilidad son mu marcadas, el ego a menudo retira todo inters acti!o durante cierto tiempo, con la esperan"a de que a medida que cre"ca el cuerpo del ni3o, aumentar la inteligencia o se tornar este ms responsi!o# Para nosotros una decisi.n tal nos parece imprudente, puesto que si el ego descuida a su personalidad actual, es poco probable que estar la pr.,ima en me/ores condiciones4 si permite que el cuerpo in-antil se desarrolle sin su in-luencia, es mu probable que se -orti-iquen las cualidades indeseables que se han estado mani-estando, en lugar de desaparecer# Pero no estamos en posici.n de /u"gar, porque nuestro conocimiento del problema es tan imper-ecto, no !emos nada de los asuntos superiores a los cuales se dedica el ego# 'e esto se comprender cuan di-&cil es /u"gar con alguna precisi.n, el lugar que un indi!iduo cualquiera que encontramos en el plano -&sico ocupa en la e!oluci.n# En un caso, las causas Crmicas podrn haber producido una personalidad regularmente buena, con un ego poco a!an"ado# En otro, estas mismas causas pueden haber originado una personalidad in-erior o de-ectuosa, si bien pertenece a un ego comparati!amente a!an"ado# )uando el alma decide dirigir toda la -uer"a de su energ&a a la personalidad, el cambio que es capa" de producir ser mu grande# Nadie que no ha a in!estigado el asunto puede imaginarse lo mara!illoso, rpido radical que puede ser un cambio de esta naturale"a, donde las condiciones son -a!orables Bes decir, cuando el ego es bastante -uerte la personalidad no irremediablemente !iciadaB sobre todo cuando sta de su parte hace un es-uer"o decidido en el sentido de con!ertirse en e,presi.n del ego !ol!erse atra ente a ste# Para comprender como puede ser esto, es necesario, pues, considerar el asunto desde dos puntos de !ista simultneamente# +a ma or&a de nosotros aqu& aba/o somos decididamente personalidades4 pensamos actuamos e,clusi!amente como tales4 sin embargo sabemos todo el tiempo que en realidad somos egos, aquellos entre nosotros que, por medio de muchos a3os de meditaci.n hemos alcan"ado una ma or sensibilidad hacia las in-luencias ms sutiles, estamos conscientes a menudo de la inter!enci.n del o superior# )uanto ms podamos con!ertir en hbito el acto de identi-icarnos con el ego, tanto ms clara cuerdamente !eremos los problemas de la !ida# Pero, en la medida en que nos sentimos ser personalidades, es e!idente que nuestro deber nuestro inters residen en abrirnos al ego, trata de alcan"arlo, establecer persistentemente en nosotros las !ibraciones que le sern de utilidad# A lo menos debiramos cerciorarnos de no obstruirle el camino al ego de hacer siempre lo me/or que podamos para l, dentro de nuestras posibilidades#

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Puesto que el ego&smo es la intensi-icaci.n de la personalidad, el primer paso ha de ser el de librarnos de este !icio# +uego, la mente deber conser!arse siempre repleta de pensamientos ele!ados4 porque, si est continuamente ocupada con asuntos in-eriores Baunque sean estos mu estimables en su lugarB al ego no le ser posible utili"arla como canai de e,presi.n# )uando el ego hace un es-uer"o tentati!o, cuando ba/a un dedo e,plicati!o, como podr&amos decir, se le ha de recibir con entusiasmo, se le obedecer instantneamente, para permitirle posesionarse hasta cierto punto de la mente, en cuanto se re-iere a estos planos superiores# +a personalidad debiera por as& decir, ponerse a un lado luchar en l# de/ar al ego, al 6guerrero6

Al hacer esto, sin embargo, la personalidad habr de cuidar de que est ella dedicada a la obra no a la parte personal, ha de !igilar que en un impulso de la personalidad, tenga bien presente todo el tiempo que es el ego que opera en ella# (ien que la !aguedad del ego, en el caso de que este 77U estu!iera desarrollado, puede qui"s impedirle indicar una l&nea especial de traba/o, sin embago# cuando la personalidad, siendo ms de-inida, ha a encontrado la obra, el ego puede derramarse en sta como en realidad lo hace, capacitando de este modo a la personalidad para que la e/ecute en -orma me/or en una actitud mucho ms noble de lo que hubiera alcan"ado sin esta a uda# 6Pero si no lo buscas, si pasas a su lado sin percibirle, entonces no ha sal!aguardia para ti# Tu cerebro se turbar, tu cora".n se tornar irresoluto, en medio del pol!o del campo de batalla, tu !ista sentidos se obscurecern4 no distinguirs tus amigos de tus enemigos#6 0+u" en el %endero2 Esto es lo que ocurre cuando la personalidad no busca la gu&a ms ele!ada del ego# Esle es un paso necesario que ha de tomar el hombre que ha resuelto hollar el %endero que conduce a la Iniciaci.n, puesto que en ella lo in-erior lo superior se con!ierten en uno# o me/or dicho lo in-erior es absorbido por lo superior, de manera que no quedar&a nada en la personalidad que no -uera representati!o del ego, siendo lo in-erior mera: mente e,presi.n de lo superior# 'e esto empero nos ocuparemos con ma or amplitud en el )ap&tulo RRRI, que trata espec&-icamente de la Iniciaci.n# Por lo tanto, es e!idente que la personalidad debiera es-or"arse en a!eriguar lo que desea el ego, suministrarle las oportunidades que necesita# El estudio de las cosas internas, como a mencionado, el hecho de lle!ar la !ida espiritual, despiertan al ego atraen la atenci.n del mismo# Para dar un e/emplo4 supongamos que se trata de un ego cu o mtodo principal de mani-estaci.n es mediante el cari3o# 'icha cualidad es lo que el ego desea e,hibir a tra!s de su personalidad4 en consecuencia, si sta trata de sentir cari3o -uerte hace una especialidad de ello, el ego rpidamente !ertir ms de s& mismo en esa personalidad, debido a que encuentra en ella precisamente lo que buscaba#

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En el sal!a/e, el o se e,presa en toda clase de emociones pasiones, de las cuales el ego no podr&a de ninguna manera aprobar, pero, en el ser desarrollado no e,isten emociones -uera de las que quiera entretener# En !e" de de/arse arrastrar por ellas, las selecciona con toda, tranquilidad# Por e/emplo dir&a; 6El amor es cosa buena4 me permitir sentir el amor# +a de!oci.n es cosa buena, me permitir sentir de!oci.n# +a simpat&a es hermosa; me de/ar e,perimentar la simpat&a#6 J esto lo hace con los o/os abiertos, intencionalmente# As& las emociones estn ba/o el dominio de la mente, sta es una e,presi.n del cuerpo causal, de manera que el hombre se !a acercando mucho a la condici.n de completa unidad entre el o superior el in-erior# +a cone,i.n entre el ego el cuerpo mental es de la ma or importancia, se ha de hacer todo el es-uer"o posible para mantenerla acti!a alerta4 porque el ego es la -uer"a que est detrs de este cuerpo que usa las cualidades los poderes de la personalidad# Para que podamos pensar en algo hemos de recordarlo primero4 para que podamos recordarlo, ha que prestar atenci.n a ello4 el hecho de prestar atenci.n es el descenso del ego a sus !eh&culos con el -in de mirar a tra!s de ellos# =uchos hombres con cuerpo mental cerebro buenos hacen poco uso de stos por prestar limitada atenci.n a la !ida Bes decir, por ra".n de que el ego est pro ectando poco de s& mismo en estos planos in-eriores, debido a sto los !eh&culos estn abandonados a su propio albedr&o# El remedio a se ha e,puesto4 consiste en darle al ego las condiciones que requiere, entonces no habr moti!o alguno para que/arse de su respuesta# Parece que las e,periencias actuales de la personalidad no pueden transmitirse al ego; pero es posible pasarle la esencia de las mismas# Al ego le preocupa mu poco los detalles, pero necesita la esencia de dichas e,periencias# %iendo as&, es e!idente que el hombre corriente tiene en su !ida mu poco que le atrae al ego# El sistema de entregar los resultados de la obra in-erior, pero no las e,periencias detalladas, procede todo el tiempo hasta alcan"ar el grado de Adepto# El estudiante har&a bien de seguir el conse/o dado en 6+u" en el %endero6; esperarle al ego de/arle luchar a tra!s de l4 pero al mismo tiempo recordar siempre que l es el ego# Por lo tanto identi-icarse con l procurar que lo in-erior ceda a lo superior# Aun si cae repetidas !eces, no ha ra".n alguna para desanimarse, puesto que el -racaso mismo es hasta cierto punto un ,ito, porque mediante l aprendemos, as& tenemos ms preparaci.n para a-rentar el problema que sigue# No se espera de nosotros lograr in!ariablemente, sino que hagamos siempre lo me/or que podamos# Adems, hemos de recordar que el ego se ha asociado con la personalidad porque tiene ansias, o sed 0Trishna2 de e,periencias !i!idas# A medida que se desen!uel!e ste el hambre abate un poco, a !eces, cuando es adelantado se ha !uelto ms sensible a los deleites acti!idades de su propio plano, !a al otro e,tremo descuida la personalidad que est como apresada en las garras del Carma, sumergida en condiciones que estn ahora repletas de penas de aburrimiento para el ego, porque siente que las ha traspasado#

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Esta disminuci.n de la sed ha ocurrido a medida que el ego desarroll. la personalidad# Al alcan"ar la conciencia plena en el plano astral, lo -&sico empe". a parecerle aburrido en comparaci.n4 al alcan"ar el mundo mental in-erior lo encontr. al astral pesado triste4 los cuatro ni!eles in-eriores perdieron su atracti!o cuando comen". a dis-rutar de la !ida toda!&a ms luminosa !i!ida del cuerpo causal# )omo a se se3al., es necesario tener presente siempre que la conciencia es una, por consiguiente, es mu err.neo concebir al ego, o el o superior como algo 6en lo alto6 un algo esencialmente e,tra3o a nosotros, en consecuencia di-&cil de alcan"ar# A menudo hablamos del enorme es-uer"o requerido para llegar al ser superior4 otras !eces hablamos de la inspiraci.n, etc#, que !iene del ser superior a nosotros que estamos ms aba/o# En todos estos casos, cometemos el error -undamental de identi-icarnos con lo que nos es a/eno, en !e" de reconocer lo que somos en !erdad# +a primera condici.n del logro espiritual consiste en la certe"a, ms all de duda alguna, de que somos el ego o o superior4 la segunda es de tener plena con-ian"a en nuestros poderes como ego, la !alent&a de usarlos libremente# Por lo tanto, en !e" de considerar la conciencia de la personalidad como usual normal, debiramos acostumbrarnos a pensar en ella corno anormal e innatural, la !ida del ego como nuestra !erdadera !ida, de la que nos mantenemos aislados mediante continuo es-uer"o# Esta actitud hacia los !arios cuerpos se ha de adoptar en la !ida prctica# As& no se ha de permitir al cuerpo -&sico que traba/e por cuenta propia, sino que deliberada conscientemente se lo entrenar a obedecer los mandatos del ego# 'e esta suerte se producir lo que llaman los @ermticos la 6regeneraci.n6 del cuerpo# Esta es una !erdadera trans-ormaci.n que, al e-ectuarse, quebranta para siempre el dominio del cuerpo -&sico sobre la conciencia, con!irtindolo al contrario en un instrumento para el uso del ego# %e ha de e-ectuar un cambio similar con relaci.n al cuerpo astral# En lugar de permitir que el mundo d las emociones lo in-lu a determine su acti!idad, el ego mismo deber&a decidir determinar las emociones que sostendr, los sentimientos que permitir irradiar de su cuerpo astral# As& la conciencia del ego se desenmara3ar del cuerpo astral, dicho cuerpo se subordinar a los deseos del ego# 1ui"s lo ms esencial de todo sea el gobierno del cuerpo mental, porque el pensamiento es la mani-estaci.n de la suprema Energ&a )readora# No hemos de permitir nunca que se inciten las imgenes mentales desde el e,terior; al contrario, cuando se constru en estas, han de ser creadas por la acci.n deliberada auto:consciente del ego mismo# E,iste gran peligro en una imaginaci.n indisciplinada# %i no -uera por la imaginaci.n, los ob/etos e,ternos del deseo no tendr&an poder sobre nosotros# El ego por lo tanto, ha de adquirir pleno control sobre la imaginaci.n permitindola e/ercer su -unci.n s.lo en los sentidos determinados por ste# +a imaginaci.n no controlada act$a tambin como un -actor poderoso en soca!ar debilitar la !oluntad# )on demasiada -recuencia despus de tomar alguna determinaci.n, se le permite a la imaginaci.n entretenerse con los aspectos desagradables de lo que se ha decidido lle!ar a cabo, hasta que -inalmente se le hace aparecer esto tan desagradable que se abandona totalmente la idea de reali"arlo# %haCespeare pronunci. una pro-unda

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!erdad psicol.gica al hacer decir a @amlet; Vel mati" nati!o de la resoluci.n tiene un tinte en-ermi"o con el plido color de la imaginaci.n#< El remedio para este in-ortunado hbito es e!idente; la !oluntad la atenci.n han de estar irre!ocablemente concentradas, no en las di-icultades o cosas desagradables que imaginamos que nos con-rontan, sino en la tarea que se ha de reali"ar# 6'adnos ner!io con constante a-irmati!os,6 dec&a Emerson# Al proseguir un poco ms con el anlisis, tendr&amos que abandonar la idea mu propalada de que la !oluntad hace o que reali"amos alguna cosa por un es-uer"o de !oluntad# E/ecutar desempe3ar no son -unciones de la !oluntad, sino de un aspecto bien distinto del ego, la acti!idad, creati!a# +a !oluntad es el 9egidor, el 9e que dice 6sto se har6 pero que no !a hace las cosas Dl mismo, hablando psicol.gicamente, la !oluntad es el poder de sostener la conciencia en-ocada en determinada cosa e,cluir todo lo dems# En s&, es per-ectamente serena, tranquila e inamo!ible, por ser como a se ha dicho, el poder de mantener una cosa apartarse del resto# Es casi imposible -i/ar l&mites al poder de la !oluntad humana cuando sta es correctamente dirigida# Es una e,tensi.n de mucho ma or en!ergadura de lo que el hombre corriente ni siquiera supone, de modo que los resultados alcan"ados por medio de ella le parecen asombrosos sobrenaturales# 5n estudio de sus poderes nos hace percibir gradualmente el signi-icado de la a-irmaci.n de que si la -e -uese su-iciente podr&a le!antar las monta3as arro/arlas al mar4 aun esa descripci.n oriental nos parece poco e,agerada cuando se e,aminan e/emplos autnticos de lo que se ha logrado mediante este mara!illoso poder# 1ui"s el -actor de ma or importancia en el empleo e,itoso de la !oluntad reside en la per-ecta con-ian"a, que naturalmente se puede adquirir de !arias maneras, seg$n el tipo de persona de que se trata# En cuanto un indi!iduo se da cuenta de que e,iste el mundo interno espiritual del ego# que es inmensamente ms importante en todo sentido que el e,terno, puede mu bien adoptar la actitud de un actor, que desempe3a su papel en el mundo, solo por ra".n de la !erdadera !ida interior# El actor representa !arios papeles en per&odos distintos, de la misma manera que !ol!emos en nuestras encarnaciones lle!amos distinta clase de cuerpos# Pero todo el tiempo ese actor tiene su !ida real como hombre tambin como artista, por ra".n de lle!ar esa !ida propia, quiere desempe3ar bien su papel en la !ida temporaria del escenario# 'el mismo modo, debiramos desear obrar bien en nuestra !ida -&sica temporaria aqu&, en ra".n de la gran realidad que ha detrs, de la cual esta !ida es un -ragmento mu reducido# %i nos damos bien cuenta de esto !eremos la relati!a importancia de esta !ida e,terna; que su $nico !alor para nosotros consiste en que desempe3emos bien nuestro papel, cualquiera que sea ste# 1ue clase de papel es, lo que nos acontece en esta e,istencia m&mica B son cosas de poca importancia# Podr ser asunto del actor pasar por toda clase de penas di-icultades imaginables4 pero stas no le molestan en lo mas m&nimo# Por e/emplo, puede tocarle que lo maten todas las noches en un duelo4 Nqu le importa la muerte -ingidaO +o $nico que le preocupa es que se comporte bien#

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'e ah& que no debiera ser di-&cil darse cuenta de que el mundo en torno nuestro se un mundo m&mico, que en realidad no importa que e,periencias nos pueden llegar# Todas las cosas que acontecen a personas desde el e,terior son el resultado del Carma de las mismas# +as causas se originaron hace mucho tiempo en otras !idas, no se pueden cambiar ahora# Por lo tanto es in$til preocuparse por las cosas que suceden; stas han de ser soportadas -ilos.-icamente# +a manera en que se sobrelle!an amolda el carcter para el -uturo, sto os lo $nico que importa %e ha de usar el Carma para aumentar la !alent&a, la paciencia !arias otras cualidades buenas, para despus desecharlo de la mente# As& el di!ino %er, tanteando, luchando es-or"ndose, a medida que procede la e!oluci.n, !a con!irtindose en el !erdadero 9egidor, el 9egidor inmortal interno# El indi!iduo que se da cuenta de que l mismo es ese 9egidor Inmortal, situado dentro de sus !eh&culos de e,presi.n auto:creados, adquiere una sensaci.n de dignidad de poder que se hace cada !e" ms -uerte dominante sobre la naturale"a in-erior# El conocimiento de la !erdad nos libera# El 9egidor Interno puede estar obstaculi"ado toda!&a por las mismas -ormas que labr. para la auto:e,presi.n4 pero, al reconocerse a s& mismo como 9egidor, puede traba/ar constantemente con el -in de sub ugar por completo su reino# %abe que ha !enido al mundo para determinado ob/eti!o, el de capacitarse para ser colaborador de la Voluntad %uprema, que podr hacer todo aguantar todo lo que sea necesario para reali"ar este -in# %abe tambin que es di!ino, que su auto:reali"aci.n es solo cuesti.n de tiempo# %iente interiormente la di!inidad, aunque sta toda!&a no se e,teriori"a4 su tarea consiste en llegar a mani-estar lo que es, esencialmente# Es re de jure pero toda!&a no lo es de jacto# )omo Pr&ncipe, nacido para reinar, se somete con paciencia a la disciplina que le capacita para recibir la corona, de la misma manera que la Voluntad di!ina en nosotros e!oluciona hasta llegar a la edad en que los poderes reales pasarn a su dominio, por lo tanto puede someterse con paciencia a la necesaria disciplina de la !ida# 5na correcta perspecti!a de la relaci.n entre el o sus personalidades sucesi!as ser&a su-iciente para subsanar los malos entendidos que han surgido con respecto a las ense3an"as del %e3or (uddha# Este predic. constantemente en contra de la idea que e!identemente pre!alec&a en su poca, la de la continuaci.n de la personalidad# Pero mientras ense3aba que no dura para siempre nada de aquello con lo que generalmente se identi-ican los hombres, hi"o a-irmaciones inequ&!ocas relati!as a las !idas sucesi!as de stos# )it. e/emplos de !idas anteriores, compr. las encarnaciones a d&as que pod&an haber pasado en este pueblo o en aqul# %in embargo, la Iglesia meridional b$dica ense3a ahora que solo persiste el Carma, no el ego4 como si el hombre en una sola !ida hiciera cierta cantidad de Carma luego muriera, sin de/ar nada, luego nac&a otra persona que ten&a que cargar con el Carma que en realidad no hab&a originado# )on e,tra3a -alta de l.gica, empero, a pesar de la ense3an"a -ormal de lo contrario, persiste la creencia prctica en la continuada e,istencia del indi!iduo, porque, por

7AF

e/emplo, los mon/es budistas hablan de alcan"ar nir!ana, muchas !idas#

reconocen que esto requerir

El !erdadero signi-icado de esta ense3an"a del (uddha reside en el gran n-asis que puso en la parte e,terna temporaria del hombre que no persiste, la implicaci.n de que las partes no temporarias o e,ternas de ste, en realidad, sobre!i!en como ego imperecedero B el !erdadero hombre# %in embargo sus ense3an"as, pro-undi"aban toda!&a ms que esto# E,iste un pasa/e en el %hn VaC a %udha que ad!ierte al aspirante que, al repetir la gran -.rmula 6Jo so Aquello6 ha de tener cuidado de lo que quiere decir con 6Jo6# E,plica que el indi!iduo separado ha de ser considerado como triple que lo que constitu e uni.n con (rahman, es $nicamente el ms ele!ado de estos tres lo que se proclama con 6Tu eres Aquello6 e,presiones parecidas# Ja hemos !isto con harta -recuencia que la personalidad no es 6Jo6; aun el 6t$6 en mi no es 6 o6; por ser este $ltimo algo, indistinguible del Jo uni!ersal, en el que los muchos el 5no se uni-ican# +as ense3an"as del %e3or (uddha niegan la persistencia del 6t$6 que los hombres llaman 6 o6#

D#a* ama 77I7 6 El E*o y &u& Pe &o%al#!a!e& A menudo ha mucha sabidur&a encerrada en la etimolog&a# As&, la palabra misma 6persona6 est compuesta de las dos palabras latinas per sona por lo tanto signi-ica 6aquello a tra!s del cual !iene el sonido6 es decir la mscara que lle!aba al actor romano para indicar el rol que en ese momento desempe3aba# As& hablamos con propiedad del grupo de !eh&culos temporarios que el ego asume al descender a la encarnaci.n, como sus 6personalidades#6 )asi igualmente instructi!os son los !ocablos indi!idual e indi!idualidad que son mu apropiados cuando aplicados al ego4 porque indi!idualidad signi-ica aquello que no es di!isible sin prdida de identidad; subsistiendo corno uno e indi!idualidad se de-ine como e,istencia separada distinta# En una etapa toda!&a ms adelantada, la palabra e,iste deri!a de ex, -uera, sistere, hacer destacar# As& al ego o indi!idualidad se le hace destacar 0de la =.nada2, mani-estarse mediante la mscara de la personalidad# El 'iagrama RRIR es una

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tentati!a de ilustrar un aspecto de la relaci.n entre el ego sus personalidades suce: si!as# En l !emos, primero, la =.nada, deri!ando su !ida de lo No =ani-estado, pro ectndose ms aba/o que el ego, con sus triples caracter&sticas o aspectos# El ego a su !e" pro ecta, de s& mismo, a los planos in-eriores, una serie de personalidades sucesi!as# Estas estn representadas en el dibu/o como e,tendindose a medida que se desarrollan, hasta que -inalmente la $ltima personalidad es equilateral, estando cabal simtricamente desarrollada, e,presando en esta -orma la naturale"a los poderes del ego con la aptitud que le permiten sus limitaciones inherentes# A medida que se desarrollan las personalidades, la conciencia personal puede uni-icarse con la !ida del ego Ben cuanto sea posible stoB entonces ha solo una conciencia; aun en la conciencia personal habr siempre la conciencia del ego, que sabr todo lo que ocurre# Pero, como a hemos dicho, en muchas personas de ho en d&a e,iste a menudo considerable oposici.n entre la personalidad el ego# El hombre que ha logrado ele!ar la conciencia al ni!el del cuerpo causal, uni-icado as& la conciencia del ser in-erior con el superior, de la personalidad con la indi!idualidad o ego, tiene, por supuesto, la conciencia del ego a su disposici.n durante el resto de la !ida -&sica# Esta no estar a-ectada en absoluto por la muerte del cuerpo -&sico, ni siquiera por la segunda tercera muerte en las que de/a atrs los cuerpos astral mental respecti!amente# +a conciencia en realidad reside en el ego todo el tiempo, act$a a tra!s de cualquier !eh&culo que pueda estar usando en cualquier momento dado# Para l, toda la serie de encarnaciones es solo una !ida e,tensa; lo que llamamos una encarnaci.n lo considera l un d&a de esa !ida# En toda su e!oluci.n humana su conciencia est en plena acti!idad# Incidentalmente, podemos obser!ar que est generando Carma tanto en un per&odo como en otro4 a pesar de que su condici.n en determinado momento es el resultado de las causas que ha puesto en operaci.n en el pasado, sin embargo no ha ning$n instante en que no est modi-icando sus condiciones por medio del e/ercicio del pensamiento de la !oluntad# %i bien se puede aplicar esta consideraci.n a todos los hombres, no obstante es e!idente que el que posee conciencia egoica estar en condiciones de modi-icar el Carma con ma or deliberaci.n con ms e-ecto calculado que el que no ha alcan"ado conciencia egoica continuada# @# P# (la!atsC habla del Jo %uperior como el 6gran =aestro6, si bien est empleando el trmino =aestro en sentido poco usual, distinto al que se emplea por lo general en la actualidad# Es, dice, el equi!alente de A!aloCitesh!ara, lo mismo que Adi:(uddha para los ocultistas budistas, Atma para los (rahmanes, )risto para los gn.sticos antiguos# Captulo 77VII EL EGO EN LA PERSONALIDAD @a un n$mero de -ormas en que se puede obser!ar ms espec&-ica, mente la acti!idad del ego a medida que act$a ste mediante la conciencia de la personalidad# En primer lugar, como a se ha se3alado ms de una !e", ninguna cosa mala o ego&sta puede

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a-ectar al ego, por ra".n del mecanismo mismo de los planos superiores, por tanto podemos decir que ste no tiene nada que !er con el asunto# %.lo los pensamientos sentimientos altruistas lo pueden a-ectar4 los in-eriores a-ectan a los tomos permanentes, no al ego, como hemos !isto, correspondiente a stos encontramos !ac&os en el cuerpo causal, no colores 6malos6# El ego est ocupado e,clusi!amente con sentimientos pensamientos carentes de todo ego&smo# +a ma or&a de las personas son conscientes de pocas en que estn plenos de esplendorosa inspiraci.n e,altaci.n, de ardiente de!oci.n go"o# Estos momentos, por supuesto, son precisamente aqullos en que el ego logra imprimirse en la conciencia in-erior4 pero lo que se siente entonces, en realidad est all& todo el tiempo, si bien la personalidad no se da siempre cuenta de ello# El aspirante ha de tratar de percibir por medio de la ra".n tambin por la -e, que el ego siempre est presente, entonces le parecer que lo siente realmente, a$n en los momentos en que el !&nculo es imper-ecto cuando no lo percibe en la conciencia personal# Adems, es e!idente que mientras la mente est respondiendo a los llamados de los planos -&sico, astral mental, no es probable que oiga el mensa/e que el ego est tratando de trasmitir a la personalidad desde sus propios planos superiores# 5n impulso emoti!o, que pertenece al plano astral, se toma a !eces equi!ocadamente por !erdadera inspiraci.n intelectual, porque lo que ocurre en el !eh&culo b$dico, si ba/a a la personalidad, est re-le/ado en el cuerpo astral# 5n e/emplo clsico de este -en.meno se encontrar en las reuniones de despertar religioso# +as grandes sacudidas emoti!as como stas, si bien son a !eces bene-iciosas, en muchos casos son per# /udiciales, porque tienden a producir un desequilibrio mental en las personas# %e puede dar dos reglas sencillas pero e,celentes, para distinguir entre la intuici.n !erdadera un mero impulso# Primero; si se pone el tema de lado durante un tiempo, se 6duerme sobre6 ello, con toda probabilidad des!anecer el impulso4 la intuici.n genuina siempre est relacionada con algo altruista4 si contiene un pice de ego&smo, se puede estar seguro que se trata s.lo de un impulso astral no de una !erdadera intuici.n b$dica# +a in-luencia del ego se siente a menudo en ocasiones en que uno parece conocer con con!icci.n interna que una cosa es !er&dica, sin poder ra"onarla# El ego sabe, su conocimiento est bien -undamentado, pero a !eces no puede imprimir sus ra"ones en el cerebro -&sico, aunque el mero hecho de conocer halla modo para llegarle# Por esta ra".n, cuando nos presentan una !erdad nue!a, sabemos enseguida si podemos aceptarla o no# Eso no es superstici.n, sino una intensa con!icci.n interna, %uper-icialmente,: parecer un abandono de la ra".n en -a!or de la intuici.n4 pero se ha de recordar que buddhi que traducimos por 6intuici.n6, se conoce en la India como 6ra".n pura6# Es la ra".n del ego, que es de tipo ms ele!ado que lo que tenemos en los planos in-eriores# =s espec&-icamente, podemos decir #que manas da inspiraci.n4 buddhi da intuici.n en cuanto al bien o el mal4 atma es la conciencia dirigente, ordenando que el hombre siga aquello que sabe que es lo me/or, a$n cuando la mente este tratando de in!entar alguna e,cusa o de hacer de otra manera#

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Adems, las mani-estaciones del genio son s.lo el momentneo dominio del cerebro por la conciencia ms e,tensa del ego, obligndola a una percepci.n, a una -uer"a de concentraci.n amplitud de perspecti!a que es la causa de su noble alcance# Esta conciencia ma or es el !erdadero Jo, el hombre real# =uchas cosas que percibimos en torno nuestro, o que nos acontecen, son indicios de esta conciencia ma or, susurros, apenas articulados a$n, pero promisores del -uturo, que proceden de nuestra patria,desde el mundo al que realmente pertenecemos# %on la !o" del esp&ritu !i!iente, no nacido, imperecedero, antiguo, perpetuo constante# %on la !o" del 'ios interno, hablando en el cuerpo del hombre# +a !ida nos ense3a de dos maneras, por la ense3an"a que nos da el mundo, por la intuici.n B el traba/o del ser interno# A medida que se desarrollan los hombres, aumenta su intuici.n, no dependen tanto como anteriormente, de la instrucci.n que da el mundo# Esto es otra -orma de decir que el hombre que utili"a sus poderes internos puede aprender mucho ms de una poco de e,periencia que lo que otros pueden de mucha# A causa de la acti!idad de su inteligencia innata, el hombre desarrollado puede percibir el ma or signi-icado a$n en cosas peque3as4 pero la mente no desarrollada est llena de curiosidad, tiene ansias de !erdad, porque, no pudiendo pensar con -acilidad, agota pronto el signi-icado ob!io de las cosas ordinarias# Esta es la mente que ansia milagros en relaci.n con su e,periencia religiosa, por estar ciega a los incontables milagros que la rodean en todo momento# +o que llamamos los dictados de la conciencia proceden de arriba, representan por lo general el conocimiento que posee el ego del tema# Pero aqu& es necesario una palabra de cautela# El ego mismo est toda!&a desarrollado s.lo parcialmente# %us conocimientos sobre un tema determinado pueden ser mu limitados o ine,actos, o ra"ona basndose $nicamente en los hechos que tiene por delante# 'ebido a esto, la conciencia del hombre a !eces le hace e,tra!iar, porque el ego /o!en que sabe poco, sin embargo, puede imprimir su !oluntad en la personalidad# Pero como regla general el ego que no es desarrollado no lo es tampoco en su poder de imprimirse en los !eh&culos in-eriores4 qui"s es me/or que sea as&# Algunas !eces, empero, como a se obser!., un ego a quien le -alta desen!ol!imiento en tolerancia conocimientos amplios, puede, no obstante, tener la !oluntad bastante -uerte como para imprimir .rdenes en el cerebro -&sico, que demuestran que es un ego mu /o!en, que no comprende# Por eso, cuando la conciencia parece dictar algo que es contrario a las grandes le es de la !erdad, de la /usticia 0como -ue posiblemente el caso entre los inquisidores2 el hombre debiera pensar con mucho cuidado si la regla uni!ersal no es ms grande que la aplicaci.n particular que parece estar en con-licto con dicha regla# %e ha de emplear la inteligencia siempre en tal -orma que sea sta instrumento del ego no un obstculo en el camino de su desarrollo# 5n curioso e/emplo de la manera en que el ego puede mani-estarse a la personalidad es el descrito en 6El )uerpo =ental6, pg# >GE# )ierta oradora, mientras pronuncia una -rase de su con-erencia, !e materiali"arse habitualmente la siguiente -rase -rente a ella, en tres -ormas distintas, de las que selecciona ella concientemente la que le parece

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me/or# Es e!idente que sto es obra del ego, aunque es un poco di-&cil comprender porqu adopta este mtodo de comunicaci.n, en !e" de seleccionar l mismo la -orma en que la #perece me/or, e imprimir s.lo esa -orma en la conciencia personal# +os m&sticos saben c.mo la 6Vo" del %ilencio6 di-iere para personas en distintas etapas# +a !o" del silencio para uno cualquiera es la que procede de la parte de l mismo que es ms ele!ada que la que puede alcan"ar la conciencia, esto, naturalmente, !ar&a seg$n progresa su e!oluci.n# Para los que estn traba/ando ahora con la personalidad, la !o" del ego es la !o" del silencio, pero cuando la personalidad est dominada uni-icada con el ego de manera que ste puede obrar per-ectamente a tra!s de la misma, es la !o" del alma Bel esp&ritu trino en el plano nir!nico# )uando se ha a alcan"ado sta, habr a$n la !o" del silencio, la de la =.nada# )uando el hombre identi-ica al ego con la =.nada alcance el estado de Adepto, encontrar una !o" del silencio que le llegar desde lo alto, pero entonces ser posiblemente la de uno de los =inistros de la 'eidad, uno de los +ogos Planetarios# 1ui"s para Dl a su !e" ser la del +ogos %olar =ismo# +a 6Vo" del %ilencio6, por consiguiente, sea cual -uere el ni!el de donde procede, es siempre esencialmente di!ina# El ego act$a en el cuerpo -&sico mediante las dos grandes di!isiones del sistema ner!ioso B el simptico el cerebro:espinal# El simptico est conectado ma ormente con el cuerpo astral, el cerebro:espinal con el cuerpo mental, llegando dicho sistema a estar cada !e" ms, ba/o la in-luencia del ego, a medida que a!an"a ste en poder intelectual# Al desarrollarse el sistema cerebro:espinal, el ego pas. al sistema simptico ms ms de las partes de su conciencia a de-initi!amente establecida, hacia las cuales no necesitaba dirigir ms la atenci.n para mantenerlas en -uncionamiento# Es posible por medio de los mtodos del @atha Joga, por e/emplo, hacer que el ego recobre control directo sobre partes del sistema simptico4 es e!idente que hacer esto no constitu e un paso en adelante, sino de retroceso en la e!oluci.n#6 El estudiante debe recordar que el ego siempre se est es-or"ando hacia arriba, tratando de liberarse de los planos in-eriores de las cargas que impiden su ascenso# No quiere molestarse, por e/emplo, en cuidar las -unciones !itales del cuerpo, dedica su atenci.n a la maquinaria s.lo cuando algo anda mal# )omo a se di/o anteriormente, se puede recuperar todas estas -unciones, pero no !ale la pena hacer esto# Al contrario, cuanto ms podemos entregar a dicho automatismo, me/or4 puesto que cuanto menos utili"amos la conciencia de !igilia para las cosas que se repiten continuamente, ms tendremos de sta para traba/ar en lo que realmente requiere nuestra atenci.n, que probablemente sea de una importancia mucho ma or, en todo caso desde el punto de !ista del ego# 'e !e" en cuando podr estar el hombre dominado por una 6idea -i/a6, resultando en locura en algunos casos, en otros, en la de!oci.n in-le,ible o la determinaci.n del santo o del mrtir# Estas dos clases tienen di-erente origen psicol.gico, que pasaremos ahora a estudiar#

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5na idea -i/a que es locura es la que el ego ha entregado al sistema simptico de manera que ha llegado a ser parte del 6sub:consciente6# Puede ser una modalidad o idea pasada que el ego ha de/ado atrs4 o alg$n hecho ol!idado que de repente se rea-irma, sin estar acompa3ado del medio ambiente que le corresponde4 o la cone,i.n de dos ideas incon: gruentes, etctera# @a un sinn$mero de ideas seme/antes con las que el ego ha tenido que !er en el pasado, que no ha desechado completamente del mecanismo de la conciencia4 de modo que han demorado all&, aunque el ego mismo a no las necesita ms# %iempre cuando parte del mecanismo de la conciencia puede responder a ellas e,iste la posibilidad de que dichas ideas sur/an arriba del hori"onte o Vumbral< de la conciencia# Al surgir una idea seme/ante, como lo hace, sin ra".n de ser, sin ra"onabilidad, con el &mpetu, la precipitaci.n, el impulso la -uer"a apasionada del pasado, domina el mecanismo ms sutil producido por el ego para sus prop.sitos ms ele!ados, porque las ideas tales como las que estamos considerando son ms -uertes en el plano -&sico que las que llamamos ideas mentales corrientes, puesto que por el hecho de ser sus !ibraciones ms lentas groseras, producen un resultado ma or en materia ms densa# Es mucho ms -cil por e/emplo a-ectar el cuerpo -&sico por medio del impulso de una emoci.n sal!a/e, que mediante el ra"onamiento sutil del -il.so-o# Podemos a-irmar pues, que la idea -i/a del loco es por lo general una que ha de/ado su rastro en el sistema simptico, que, durante alg$n disturbio o debilitamiento del sistema cerebro:espinal puede a-irmarse en la conciencia# %urge desde aba/o# +a idea -i/a del santo o del mrtir, por lo contrario, es cosa mu distinta# Dsta desciende del ego mismo, que est tratando de imprimir en el cerebro -&sico su propia emoci.n ms ele!ada, su propio conocimiento de ma or e,tensi.n# El ego, que puede !er ms le/os en los planos ele!ados que en la en!oltura -&sica, trata de imprimir su !oluntad, su propio deseo de lo superior sublime, en esa en!oltura# Este impulso llega con poder todo:dominador4 no puede aprobar la ra".n, debido a que el cerebro toda!&a no est pronto para ra"onar sobre esas l&neas de conocimiento superior, de !isi.n e intuici.n ms pro-undas4 pero ba/a con la -uer"a del ego, en un cuerpo preparado para ello as& se a-irma con poder dominador, guindole al hombre a la acci.n heroica, al martirio, a la santidad# Tales ideas !ienen no como en el caso anterior, desde aba/o, sino de arriba, no del subconsciente, sino del superconsciente# )omo se di/o en 6E+ )uerpo =ental6 pg# >GA, no ha por qu huir de la !erdad de que e,iste con -recuencia cierta inestabilidad psicol.gica asociada con el genio, seg$n e,presado en el dicho que el genio est mu cerca de la locura en la a-irmaci.n de +ombroso otros, que muchos de los santos -ueron neuropticos# )uanto ms delicada la maquinaria tanto ms -cil ser -or"arla demasiado, o hacerla salir de su engrana/e4 por eso es cierto a !eces que la misma inestabilidad del genio o del santo es condici.n propia de su inspiraci.n, por no estar el cerebro normal lo su-icientemente desarrollado ni bastante delicado como para responder a esas oleadas que !ienen de la conciencia superior# As& los impulsos, que llamamos la inspiraci.n del genio, ba/an de la superconsciencia, desde el reino del ego mismo# Estas inspiraciones de la conciencia superior no s.lo suelen causar a !eces inestabilidad cerebral, sino que, como es bien sabido, con

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-recuencia estn acompa3adas de gran irregularidad en la conducta moral# +a ra".n de esto es interesante de importancia# Al ba/ar alguna -uer"a de un plano ms ele!ado a uno in-erior, est su/eta a transmutaci.n en el !eh&culo en el que aparece# %eg$n la naturale"a de ste ser la transmutaci.n de la -uer"a, siendo parte de la misma trans-ormada por el !eh&culo en el que act$a, en aquella -orma de energ&a a la que se presta con ma or -acilidad# Por consiguiente, si un .rgano, por e/emplo, tiene cierta tendencia a la e,citaci.n se,ual, la ba/ada de la -uer"a del genio aumentar enormemente la -uer"a de se,ualidad, por la parte de sta que se trasmite en !italidad# Podemos obser!ar aqu&, como e/emplo del -uncionamiento de este principio, que en la Tercera 9a"a, la ba/ada de la !ida espiritual a los canales del hombre animal, aument. tan enormemente sus poderes animales que -ue necesario que los @i/os de la =ente !inieran en su a uda, o la humanidad se hubiera hundido en el ms !il de todos los e,cesos animales, acrecentando la -uer"a misma de la !ida espiritual, la hondura del sumergimiento en la degradaci.n# +a acci.n que se ha de aprender de esto es claramente la gran importancia de puri-icar en primer lugar la naturale"a in-erior antes de in!itar la entrada de las -uer"as superiores# +a primera regla es# como ense3. el (uddha; 6'e/ad de hacer el mal6# En las palabras de 6+a Vo" del %ilencio6; 6% preca!ido, no sea que pongas un pie toda!&a manchado en el pelda3o in-erior de la escala# LA de aquel que se atre!a a ensuciar con sus pies -angosos un escal.n tan soloM El cieno inmundo pega/oso se secar, se har tena", pegar sus pies en aquel sitio como el p/aro cogido en la liga del ca"ador astuto, quedar imposibilitado para un nue!o progreso# %us !icios adquirir -orma, le arrastrarn hasta el -ondo# %us pecados le!antarn la !o", seme/ante a la risa al pla3ido del chacal despus de la puesta del sol4 sus pensamientos se con!ertirn en un e/rcito, se lo lle!arn tras s& como a un escla!o# 6=ata tus deseos, +an$4 reduce tus !icios a la impotencia, antes de dar el primer paso en el solemne !ia/e# 6Ahoga tus pecados, enmudcelos para siempre, antes de le!antar -i-i pie para subir la escala# 6Aquieta tus pensamientos, pero a quien tu sientes#6 -i/a toda la atenci.n en tu =aestro, a quien toda!&a no !es,

%er&a casi innecesario ad!ertirle al estudiante que uno de los signi-icados de 6tu =aestro6 es su propio ego# El hombre en el %endero ha de cumplir con su traba/o esmeradamente# En el umbral se pueden corregir errores con mucha -acilidad4 pero si el disc&pulo en las primeras etapas de su aprendi"a/e espiritual no se libera totalmente del deseo de poder, por e/emplo, ste se har cada !e" ms -uerte# %i no lo desarraiga donde est basado en los planos -&sico, astral mental, sino que le permite echar ra&ces en el plano espiritual del ego, los encontrar mu di-&ciles de estirpar# +a ambici.n establecida as& en el cuerpo causal se lle!a de !ida en !ida# Por eso el aspirante ha de preca!erse de permitir que la ambici.n

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espiritual toque el cuerpo causal, de esta manera construir en l elementos de separati!idad que encierran la !ida cada !e" ms# El indi!iduo que es un genio en alguna l&nea puede a menudo encontrar suma -acilidad en aplicar e,tremada concentraci.n en su l&nea espec&-ica de traba/o4 pero, al descansar de esto, su !ida ordinaria con toda posibilidad puede estar toda!&a plena de remolinos en los cuerpos mental astral# Tales remolinos pueden cristali"arse, esto lo hacen constantemente, en pre/uicios permanentes, producen !erdaderas congestiones de materia que se aseme/an a !errugas en el cuerpo mental 0!ase 6El )uerpo =ental6 pg# AS2# Esto, naturalmente no es lo que se requiere; el estudiante de ocultismo tiene por ob/eti!o nada menos que la completa destrucci.n de los remolinos, para endere"ar la mente in-erior hacer de ella en todo momento, una ser!idora tranquila obediente del ser superior# 'urante el sue3o del cuerpo -&sico, aunque el ego de/a el cuerpo, sin embargo siempre mantiene un estrecho cone,o con ste, de modo que ba/o circunstancias ordinarias ser&a pronto llamado de !uelta por el cuerpo en el caso que -uera ob/eto de alg$n ataque4 por e/emplo, una tentati!a de obsesi.n# %i bien e,isten causas mu !ariadas que producen el sonambulismo !ase 6El )uerpo Astral6 pg# 77A, ha algunos casos en que parece que el ego puede actuar con ma or -acilidad sobre el cuerpo -&sico durante la e,istencia de los !eh&culos intermediarios, mental astral B casos stos en que el hombre durante el sue3o puede escribir poes&a o pintar cuadros, cosa que ser&a mucho ms all de sus capacidades en el estado de !igilia# A menudo el ego inculca sus ideas en la personalidad en sue3os, empleando series de s&mbolos, de los que cada ego tiene su sistema propio, aunque algunas -ormas en los sue3os parecen ser generales# As& se dice que so3ar con agua signi-ica penas de alguna clase, aunque no parece haber ninguna !erdadera relaci.n entre las dos cosas# Pero, aunque no e,ista este ne,o, el ego Bo bien otra entidad que desea comunicarB podr&a emplear el s&mbolo, sencillamente porque la personalidad lo comprende por medio de ello puede ad!ertirla de alguna desgracia que la amena"a# +os sue3os pro-ticos se han de atribuir e,clusi!amente a la acci.n del ego, que o bien pre!ee por si mismo, o se le comunica alg$n acontecimiento -uturo, para el que desea preparar su conciencia in-erior# Esto puede ser de un grado de claridad o de e,actitud cualquiera, seg$n el poder del ego de asimilarlo en s& mismo, , habiendo logrado esto, de inculcarlo en su cerebro cuando se encuentra ste en estado de !igilia# A !eces el acontecimiento es uno de gran importancia, tal como la muerte o el desastre, de modo que el m.!il del ego es ob!io cuando trata ste de inculcarlo# En otras ocasiones, sin embargo, el hecho predicho es aparentemente de poca importancia, de manera que es di-&cil comprender por qu el ego se ha a molestado# Pero en tales casos, se ha de tener presente que el hecho recordado puede haber sido un detalle insigni-icante de alguna !isi.n mucho ms grande, el resto de la cual no ha pasado al cerebro -&sico# @istorias de sue3os pro-ticos seme/antes son, naturalmente, mu comunes# %e encontrarn !arios de stos en 6%ue3os6 por el Obispo )# *# +eadbeater# Para hacer llegar impresiones desde el ego al cerebro -&sico, es e!idente que ste ha de estar tranquilo# Todo le que !iene del cuerpo causal tiene que pasar por los cuerpos

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mental astral, si cualquiera de estos est perturbado, re-le/a imper-ectamente, de la misma manera que el ms le!e mo!imiento en la super-icie de un lago quebrantar torcer las imgenes re-le/adas en ella# Es necesario tambin desarraigar en absoluto todos los pre/uicios, porque si no stos producirn el e-ecto de !idrios de color, mati"ando todo lo que se percibe a tra!s de ellos produciendo as& una impresi.n -alsa# %i el hombre ha de o&r la 6queda, peque3a !o"6 con acierto e,actitud, tendr que estar tranquilo: el hombre e,terno habr de estar in conmo!ido ante todas las cosas e,ternas, el clamor de las grandes oleadas de la !ida que se precipitan contra l, como asimismo ante el delicado murmullo del olea/e ms le!e# Tendr que aprender a estar mu quedo, no entretener deseos ni ad!ersiones# %al!o en raras ocasiones, cuando esta !e" es e,cepcionalmente -uerte, es s.lo cuando los deseos las ad!ersiones personales ha an de/ado de e,istir, cuando la !o" del mundo e,terior a no le gobierna ms, que el hombre puede o&r la !o" interna que debiera ser su gu&a in-alible#

Captulo 77VIII EL EGO C LA PERSONALIDAD ACUDAS SACRAMENTALES +os sacramentos de la religi.n cristiana, como tambin los de la =asoner&a, tienen cone,i.n tan estrecha en la relaci.n entre el ego la personalidad, que /usti-ican la dedicaci.n de un cap&tulo aparte para la consideraci.n de esta -ase importante de nuestro tema# )onsideraremos en primer lugar los sacramentos del cristianismo, seg$n las prcticas de la Iglesia +iberal )at.lica# +a Iglesia se pone en camino para encontrar al alma, o ego, tan pronto como sta )entra en su nue!a serie de cuerpos, o-recindole la bien!enida la a uda, logrando esto por medio de la ceremonia del bautismo# Por ra".n de que no es -actible alcan"ar al ego mismo, trata con los !eh&culos de este en el plano -&sico# Ja hemos !isto que lo que ms necesita el ego es ordenar sus nue!os cuerpos para poder traba/ar a tra!s de ellos# )omo !iene cargado de los resultados de sus !idas pasadas, tiene dentro de s& la simiente de buenas cualidades tambin de malas# A estas semillas del mal se les ha llamado con -recuencia el 6pecado original6 han sido conectadas equi!ocadamente con la supuesta acci.n de Adn E!a# E!identemente es de gran importancia para el ni3o hacer todo lo posible con el -in de e,terminar los grmenes del mal estimular los del bien4 es con este -in que ha sido ideado e,presamente el sacramento del bautismo# El agua usada es magneti"ada por tener en !ista el e-ecto de sus !ibraciones en los !eh&culos superiores de manera que todos los grmenes de cualidades buenas en los cuerpos astral mental in-ormes del ni3o, puedan por ese medio recibir un -uerte est&mulo, mientras que a&slan amortiguan los del mal#

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+a ceremonia tiene tambin otro aspecto, el de consagrar dedicar los nue!os !eh&culos a la !erdadera e,presi.n del alma interna cuando se e-ect$a esto en -orma correcta e inteligente, es indudable que su e-ecto es potente puede in-luir toda la !ida -utura del ni3o# +a ceremonia del bautismo pone en acti!idad una nue!a -uente en -a!or del ego para dirigir sus !eh&culos en el sentido debido# En la creencia de que el ni3o en el bautismo recibe un ngel guardin se basa en la !erdad que se constru e una nue!a -orma mental, o elemental arti-icial, pleno de -uer"a di!ina tambin animado por una clase ms ele!ada de esp&ritu de la naturale"a, conocido con el nombre de sil-o# Este permanece con el ni3o como -actor en -a!or del bien, de manera que en realidad !iene a ser un ngel guardin# Incidentalmente, por medio de esta obra el sil-o se indi!iduali"a, de sil-o pasa a ser un sera-&n, merced a su asociaci.n con una -orma mental empapada de la !ida el pensamiento del Pe-e =ismo de la Iglesia# El sacramento del bautismo no puede cambiar la disposici.n del hombre, pero puede hacer que sus !eh&culos sean un poco ms -ciles para mane/ar# No con!ierte de pronto un diablo en ngel, o a un hombre mu per!erso en uno mu bueno, pero seguramente le da me/or oportunidad# Esta es su -inalidad el l&mite de su poder# Adems, el ob/eti!o de esta ceremonia consiste ms especialmente en abrir los chaCras o centros de -uer"a, en acelerar mucho su mo!imiento# )uando se ha a e-ectuado esto 0para detalles el estudiante puede consultar 6+a )iencia de los %acramentos62 est construida la -orma mental del 6ngel guardin6 se e-ect$a la entrada de la triple -uer"a espiritual en el momento preciso del bautismo, mediante el agua consagrada# )uando se in!ocan los nombres de la Trinidad, -lu e indudablemente la -uer"a de las Tres Personas de la 'eidad %olar =isma, aunque nos llega a nosotros mediante los grados intermediarios del )risto, quin es el Pe-e de la Iglesia del sacerdote ordenado# El pensamiento que en realidad anima la -orma mental del ngel guardin es el del )risto =ismo# El bautismo es primariamente para los ni3os de corta edad, su omisi.n en la in-ancia no puede suplirse plenamente por el de la !ida posterior# El adulto necesariamente resol!i. para s& el problema de los !eh&culos, ! sus corrientes a estn -lu endo ms o menos como el bautismo las hubiera hecho -luir4 pero se encontrar en general que los 6rincones6 no han sido saneados, que gran parte del aura parece no estar !i!i-icada, e,iste gran cantidad de materia indeterminada, con la que no se est haciendo nada; por consiguiente tiene cierta tendencia a salirse sta de la circulaci.n general, de asentarse -ormar dep.sito, as& trabar gradualmente la maquinaria estorbar su -uncionamiento e-iciente# El (autismo en la in-ancia e!ita en gran parte este resultado desagradable# En el caso de personas ma ores, reciben un tipo de sil-o mu distinto al de los ni3os, una entidad ms conocedora del mundo, capa" de desarrollarse en inteligencia ms aguda# Este tiene cierto cinismo, paciencia incansable, pero no parece que esperara mucho, mientras que el ngel del ni3o es optimista B ms !ago qui"s que el otro, pero lleno de amor de esperan"a, como tambin de pro ectos para el -uturo#

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)on todo, el bautismo de los adultos e/erce in-luencia sana ben-ica4 la unci.n con el sagrado crisma tiene su utilidad en desembara"ar la puerta por la que sale entra el hombre durante el sue3o, tambin es buena la construcci.n del escudo por delante por detrs, especialmente en el caso de los que son /.!enes solteros# En el sacramento de la )on-irmaci.n, el obispo pronuncia una bendici.n preliminar, que tiene por ob/eto ensanchar el ne,o entre el ego sus !eh&culos, con el -in de preparar el camino para lo que !endr# Podr&amos decir que la -inalidad es de ensanchar tanto el alma como los !eh&culos hasta su capacidad m,ima, de manera que puedan recibir un caudal ma or de la emanaci.n 'i!ina# Al -ormar la se3al de la cru" en los lugares apropiados, el obispo !ierte poder en el candidato, poder que es de-initi!amente el de la Tercera Persona de la Trinidad# Este !iene en tres oleadas, act$a en tres ni!eles sobre los principios del candidato# El poder di!ino se precipita por el ego del obispo, penetrando en la mente superior del candidato; sube a buddhi luego se abre camino al atma# En cada caso se e-ect$a la obra mediante el aspecto de la Tercera Persona de cada uno de estos principios# Algunos candidatos son naturalmente mucho ms predispuestos que otros a abrirse# En algunos el e-ecto producido es enorme duradero4 en otros casos es a menudo le!e, porque hasta ahora lo que tiene que animar est tan poco desarrollado que es apenas capa" de reacci.n alguna# )uando se ha a logrado el despertar en todo lo que sea posible, !iene lo que se puede llamar la carga el sellado de atma, buddhi manas# El e-ecto en atma se re-le/a en el eterice doble, en cuanto lo permita el desarrollo de ste4 en buddhi se produce en el cuerpo astral4 en manas superior est re-le/ado en el cuerpo mental# +a -inalidad de la )on-irmaci.n es pues la de a/ustar los !&nculos en todo el ascenso, de producir un ne,o ms estrecho entre el ego la personalidad, como asimismo entre el ego la =.nada# El resultado no es meramente temporal4 la apertura de los ne,os ensancha el canal a tra!s del cual puede pasar una corriente constante# +a con-irmaci.n arma capacita al ni3o para la !ida -acilita la actuaci.n del ego sobre sus !eh&culos a tra!s de stos# Pasando a las Xrdenes =enores, encontramos que el prop.sito es que el )lrigo tenga como ob/eti!o el control del cuerpo -&sico4 el Portero ha de puri-icar dominar el cuerpo astral4 el +ector tiene que aprender a ser!irse de las -uer"as de la mente4 la ordinaci.n del E,orcista est dirigida al cuerpo causal, su prop.sito es el de desarrollar la !oluntad, de dar al ego dominio ms per-ecto de los !eh&culos in-eriores# El grado de =onaguillo est destinado a a udar al hombre a !i!i-icar la intuici.n, la -acultad b$dica#

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En esta serie de diagramas se emplean, los s&mbolos siguientes; Principio latente Algo despierto

En parte despierto

brillando

'espierto

brillando

Primer grado de ne,o con el )risto

%egundo ne,o

ms -uerte

Ne,o completo con el )risto

Ne,o con el +ogos

En 'iagrama RRRI hemos representado la condici.n del lego culto e inteligente# El hombre real, la =.nada, est representado en su propio plano, el de AnupadaCa# %e e,presa o se mani-iesta en sus aspectos en el plano de atma4 a stos los llamaremos Atma 072, Atma 0>2, Amia 0A2, estando marcado en los diagramas como Al, A> AA respecti!amente# 'e estos tres aspectos, el primero 0Al2, permanece en el plano de atma; el segundo desciende, o se mue!e hacia el e,terior, al plano de buddhi, donde lo llamaremos (uddhi 072 marcndolo (l# El tercero desciende o sale por dos planos, mani-estndose en el mundo mental superior como =anas, o =; tambin a este aspecto, a medida que desciende o se mue!e a tra!s del plano de (uddhi, lo llamaremos (uddhi 0>2 . (>#

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Estas tres mani-estaciones, Al, (l o =, tomados en con/unto, constitu en, como a lo sabemos, el alma o ego, en cuerpo causal, seg$n indicado en el diagrama por medio de la l&nea de puntos que los encierra#

D#a* ama 777I. + P #%'#p#o& !el Le*o I%tel#*e%te y Culto Vemos as& que, adems de los principios de Atma, (uddhi =anas, e,presados en el ego como Al, (l =, ha tambin, a$n en estado latente sin desarrollo, otro aspecto de (uddhi 0(>2 dos de Atma 0Al A>2, -ormando as& tres aspectos que tienen que salir toda!&a de latencia desarrollarse en acti!idad# Ahora bien, en el )risto =ismo, el @ombre per-ecto, tambin e,isten estos principios, en e,actamente el mismo orden4 pero en %u caso, estn naturalmente en pleno desarrollo, ms a$n, son m&sticamente uno con la segunda Persona de la Trinidad# 5na de las ddi!as con-eridas por la ordenaci.n es el eslabonamiento de ciertos de estos principios en el ordenado, con los corespondientes principios del )risto, de modo que se -or/a un canal de-inido, por el cual -luir la -uer"a espiritual la sabidur&a hasta el limite ms amplio de la recepti!idad del ordenado# +a Ordenaci.n al grado de %ub:'icono no con-iere poder alguno, sino que a uda a preparar el camino para la Ordenaci.n al grado de 'icono, la ms ba/a de las tres Xrdenes =a ores# El obispo trata, por consiguiente, de abrir con sua!idad la cone,i.n 0el antaCarana2 entre el ego los !eh&culos in-eriores del %ub:dicono# 0Vase 'iagrama RRRIIa2

D#a* ama 777II. + Lo& P #%'#p#o& !el Su"DD#$'o%o y !el D#$'o%o. En la ordenaci.n del dicono se ensancha el !&nculo entre el ego sus !eh&culos para con!ertirlos en canal, tambin se liga el manas superior 0=2 con el correspondiente 7ES

principio del )risto# En algunos casos, (uddhi 0(l2 puede estar tambin acti!o, e inducido a brillar dbilmente estableciendo as& una tenue l&nea de cone,i.n entre ste manas superior# Estos e-ectos estn indicados en el 'iagrama RRRIIb# Esta apertura del canal dista tanto de la ordinaria que s.lo se puede e-ectuarla gradualmente, en la ordenaci.n de un dicono el primer paso hacia este -in se puede considerar como una !erdadera operaci.n ma or de cirug&a ps&quica# +a in-luencia trina, de la que es tan especialmente custodio el obispo, como !eremos luego, es llamada a mani-estaci.n !ertida, en -orma tal que, al actuar sobre los principios correspondientes en el ordenado, stos se acti!an much&simo, a lo menos durante un tiempo, se !uel!en ms recepti!os, comparado con lo que -ueron antes# Al terminar la ceremonia de ordenaci.n, el obispo hace la cru" -inal, que tiene el prop.sito e,preso de agrandar los costados del mu dilatado eslab.n 6entre el ego la personalidad, de endurecer mantenerlos ms -irmemente en su nue!a -orma# Es como si se erigiera interiormente una especie de arma".n, un -orro para impedir la contracci.n del canal ampliado# El establecimiento de la liga entre el dicono el )risto permite que el manas superior del )risto in-lu a en el del dicono, lo estimule a una acti!idad ben-ica# In$til es decir que esto no signi-ica que lo har4 dicho resultado depender del dicono# Pero a lo menos ha abierto camino, le corresponder a ste e,traer el pro!echo que pueda# En el caso del sacerdote, la cone,i.n se lle!a un paso ms adelante toman lugar !arios acontecimientos importantes# +a primera imposici.n de las manos hace brillar con indescriptible -ulgor a atma buddhi en el sacerdote, mediante la !ibraci.n correspondiente, en armon&a con la lu" enceguecedora de los principios correspondientes en el )risto# El brillo es generalmente le!e en atma, pero ms marcado en buddhi# El in-lu/o se precipita en el atma, buddhi manas del ordenado, por medio de los principios correspondientes del obispo mismo# Adems, se establece una l&nea entre atma buddhi, mientras que se intensi-ica la a e,istente entre buddhi manas superior# El canal entre manas superior los !eh&culos in-eriores tambin se ensancha# 0Vase 'iagrama RRRIIIc2# En la segunda imposici.n de las manos, el principio hasta ahora latente de buddhi 0(>2 se pone en acti!idad, se liga con el del )risto, mientras que se -orti-ica el la"o entre este principio manas superior# El eslab.n entre el atma, buddhi manas del sacerdote 0Al, (l =2 se abre toda!&a ms, para permitir el paso de ma or -uer"a 0Vase 'iagrama RRRIIId2# 'e esta manera en sentido mu real, se con!ierte en a!an"ada de la conciencia del )risto, con!irtindose en 6ser!idor %u o6 B el !ocablo ingls 6parson6 0cura2 en realidad tiene el mismo signi-icado que la persona que representa al )risto en determinada parroquia#

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En el ordenamiento del sacerdote, el ego de ste se acti!a en -orma de-inida, para que pueda actuar directamente sobre otros egos en el ni!el del cuerpo causal# En realidad esta es la relaci.n que le da el poder de endere"ar las distorsiones originadas por la des!iaci.n del sendero del bien, que se conoce en terminolog&a eclesistica como el poder de 6perdonar el pecado6# El ungir de las manos del sacerdote con el aceite de catec$menos, es constructi!o en sus e-ectos, una dedicaci.n de stas para los prop.sitos del o-icio del sacerdote, las amolda para la transmisi.n del poder del )risto# +a mano del sacerdote es as& un instrumento especiali"ado que puede trasmitir la bendici.n# El ungimiento lle!a las -uer"as abridoras a actuar sobre las manos, concede a stas poder, mediante el cual, por las l&neas marcadas en el ungimiento, puede -luir la in-luencia al e,terior# El proceso es anlogo a la magneti"aci.n del acero4 el ungir act$a en tal -orma que pueden pasar -uer"as por las manos, simultneamente las atempera para poder soportar dichas -uer"as trasmitir el poder sin peligro alguno# El obispo hace una cru" con la intenci.n de preparar la distribuci.n de la -uer"a que se precipita por la l&nea diagonal entre Atma 072, (uddhi 072 =anas, otra cru" prepara la distribuci.n de la -uer"a que -lu e de (uddhi 0>2# El desarrollo de un sacerdote ideal es posible para el hombre mu resuelto, que durante a3os traba/a en -ortalecer los la"os entre sus propios !eh&culos los de )risto# Puede intensi-icar el !&nculo -ormado con (uddhi 0>2 =anas, acti!ar !igorosamente a Atma 072 (uddhi 072 con!irtindose en canal de e,traordinario poder# 0Vase 'iagrama RRRIIIe2#

D#a* ama 777III. + Lo& P #%'#p#o& !el Sa'e !ote. En la consagraci.n de un obispo, cuando se pronuncian las palabras mismas de consagraci.n, se e-ect$a una cone,i.n entre (uddhi 0>2 Atma 0A2 los canales entre el primero =anas, los correspondientes principios del )risto son ampliados enormemente# 0Vase 'iagrama RRRIV-2# As&, mediante Atma, (uddhi est !inculada directamente con el Trino Esp&ritu del )risto, de manera que la bendici.n desde ese ni!el -lu e por l, puesto que estos tres aspectos, naturalmente, son uno solo4 de ah& la ra".n porque el obispo hace la triple se3al de la cru", en !e" de hacerla como el sacerdote con una sola# Dste, atrae la bendici.n a tra!s de sus propios principios, Atma 072, (uddhi 072 =anas, la emite con su cuerpo causal# El obispo, por estar ms desarrollado puede de/ar traspasar el poder inmediatamente desde luego con mucha ma or intensidad#

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En el caso del obispo, tambin se abre una l&nea enteramente nue!a, enla"ando al (uddhi 072 del obispo directamente con el )risto, dndole as& la potencialidad de un desarrollo mucho ms all de nuestra imaginaci.n# Es esta mara!illosa -uer"a )r&stica que le permita transmitir su poder a otros#

D#a* ama 777IV. + Lo& p #%'#p#o& !el O"#&po. =s tarde se abre el camino para la in-luencia del asombroso desen!ol!imiento de (uddhi, para !erterse ]n los !eh&culos mental astral, lo que recin ahora se ha hecho posible# En el ungir de la cabe"a del obispo con crisma, el poder del triple esp&ritu de re-le/arse en los !eh&culos in-eriores se intensi-ica, el triple esp&ritu Atma 072, Atma 0>2 Atma 0A2 arde, el camino est abierto para el paso al cerebro -&sico de la corriente de nue!as -uer"as# 0Vase 'iagrama RRRIVg2# +as tres l&neas conectando a Atma 0A2, (uddhi 0>2 =anas 0!ase 'iagrama RRRIVg2 indican que el obispo puede llegar hasta el cuerpo causal as& pro ectar en bendici.n el poder triple del Triple Esp&ritu# +a acci.n del crisma tiende a con!ertir el centro de -uer"a en la parte superior de la cabe"a Bel chaCra brahamarandaB que en la ma or&a de los hombres es una depresi.n en -orma de un platillo en cono que gira rpidamente se pro ecta desde la cabe"a hacia arriba# El ungir de las manos del obispo con crisma pone en orden el mecanismo para la distribuci.n de las tres clases de -uer"a, desde los Tres Aspectos de la Trinidad# +a l&nea directa de comunicaci.n entre buddhi el cuerpo astral se abre completamente, de modo que, en el caso de que llegara a desarrollarse buddhi o intuici.n, le sea posible -luir inmediatamente en lo que es destinado a ser su medio de e,presi.n en la !ida -&sica# El desarrollo de un obispo ideal es posible para el que apro!echa toda oportunidad# )ada uno de sus principios se con!ierte en canal responsi!o al poder del )risto, llega a ser un !erdadero sol de energ&a espiritual una bendici.n# Esta etapa est indicada en el 'iagrama RRRIVh2# El @ombre Per-ecto no s.lo est ligado al )risto, tambin a su propio Jo %uperior, la =.nada, sino que se con!ierte cada !e" ms en epi-an&a del +ogos, o 'eidad, que produ/o el sistema solar# %e !uel!e el =aestro, para 1uien la encarnaci.n a no es necesaria# 'iagrama RRRV indica esta etapa#

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Otra pro!isi.n de la religi.n cristiana es el poder de la Absoluci.n, in!estido en los sacerdotes# )omo esto a-ecta las relaciones entre los !arios cuerpos del hombre, ser de utilidad considerarlo bre!emente aqu&# +os cuerpos del hombre, naturalmente, no estn separados en el espacio, sino que se interpenetran# Obser!ados desde aba/o, sin embargo, dan la impresi.n de estar unidos por innumerables hilitos o l&neas de -uego# Toda acci.n que obra en contra de la e!oluci.n, pone cierta tensi.n desigual en stos B los tuerce enreda# )uando el hombre erra mucho, la con-usi.n es tal que impide seriamente la comunicaci.n entre los cuerpos superiores los in-eriores4 a no es ms su !erdadero ser, s.lo puede mani-estarse con plenitud el lado in-erior de su carcter# %i bien las -uer"as naturales endere"arn la distorsi.n a su debido tiempo, sin embargo la Iglesia proporciona la e/ecuci.n ms rpida de este traba/o, puesto que el poder de desenmara3ar este enredo de sustancia ms ele!ada, es uno de los poderes con-eridos espec&-icamente al sacerdote en la ordenaci.n# +a colaboraci.n del indi!iduo mismo, por supuesto, es tambin necesaria4 porque, 6si con-esamos nuestros pecados, Dl es -iel /usto para perdonar nuestros pecados, limpiarnos de toda iniquidad#6 El a-ecto de la 6absoluci.n6 est estrictamente limitado a la correcci.n de la distorsi.n descrita anteriormente# 9eabre ciertos canales, cerrados en gran parte por los pensamientos o acciones malas4 pero de ninguna manera contrarresta esto las consecuencias -&sicas de dicha acci.n, ni e!ita tampoco la necesidad de restituci.n cuando se ha cometido alguna -alta# +a acci.n del sacerdote desenmara3a el enredo etrico, astral mental producido por la acci.n equi!ocada, o ms bien por la actitud mental que hi"o posible esa acci.n4 pero en manera alguna libera al hombre de la penalidad Crmica de su acto# 6No os enga3is 'ios no se de/a burlar4 porque todo cuanto el hombre sembrare, eso tambin segar6# %e puede mencionar otro dato in-ormati!o en cuanto a la obra del sacerdote en la %anta Eucarist&a# Al hacer las tres cruces, en 6bendiga, aprueba rati-ique6, sobre las o-rendas, el sacerdote introduce su 6tubo6 a tra!s de la materia etrica, astral mental in-erior respecti!amente, las dos cruces hechas por separado sobre la oblea el cli", prolongan este mismo tubo, ahora en dos ramales, por el mental superior hasta el plano ms ele!ado# Al hacer esto ha de emplear las -uer"as de su propio cuerpo causal, impulsando el pensamiento hacia arriba hasta alcan"ar el ni!el ms ele!ado posible# Vol!iendo ahora a la =asoner&a, encontramos que los tres O-iciales principales representan a Atma, (uddhi =anas en el hombre, los tres o-iciales subalternos la mente in-erior, la naturale"a emocional o cuerpo astral el doble etreo4 el 8# T# E# o 9# representa el cuerpo -&sico# )omo en esta obra nos ocupamos principalmente del cuerpo causal, obser!aremos especialmente que la mente superior est representada por el %# V# Entre los de!as, los esp&ritus de la naturale"a los elementales asociados con el %# V# predomina un mati" dorado# )uando el V# =# crea, recibe constitu e el candidato en a### los tres toques de m### e sobre la e### -# # # comunican distintos aspectos de poder, correspondientes a los tres aspectos de la Trinidad# El primer toque con-iere -ortale"a al cerebro, el segundo, amor al cora".n4 el tercero habilidad prctica al bra"o derecho#

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D#a* ama 777V. + El Eom" e Pe ,e'to. El e-ecto general de esta e-usi.n de poder es de ampliar alg$n tanto el canal de comunicaci.n entre el ego la personalidad del candidato# El grado de a### corresponde al de subdicono del sistema cristiano# En un punto anlogo en la ceremonia del %egundo 8rado, ha ma or amplitud en el enlace del ego con la personalidad, de modo que para la e-usi.n de energ&a se abre un de-inido canal que el candidato podr utili"ar e-ica"mente si procede a actuar en l por su medio# En este grado ha cierto paralelismo entre el grado de )# # # la ordenaci.n eclesistica del diaconado# Al propio tiempo se establece un la"o entre el candidato el P# '# T# +# V# =# en todas las +ogias donde como tal se le reconoce# )omo en el caso de la amplitud de la conciencia, el la"o que se -orma es para que el candidato haga lo que guste hacer de l# Puede serle mu bene-icioso modi-icar toda su conducta, capacitndolo para adelantar rpidamente en el sendero de la iniciaci.n4 o por el contrario puede menospreciarlo no ser!irle de pro!echo# +a comprobaci.n de un =# =# por la escuadra el comps signi-ica que a un =# =# se le comprueba reconoce por la circunstancia de que tanto el ser superior como el in-erior act$an ordenadamente -uncionan en completa armon&a# El =# =# es simb.licamente el Iniciado de cuarto grado, el Arhat# En esta etapa de reali"aci.n termin. a la lucha contra el cuaternario in-erior que ha quedado reducido a obediente instrumento en manos de la tr&ada superior, cu os tres instrumentos estn a en acti!idad# En el c## # esperan encontrar los genuinos s# # #s de un =# =#4 en otras palabras, descubrir el supremo secreto de la !ida cuando encuentre en s& mismo a la =.nada, que est ms all de la tr&ada superior, entonces se con!encer por propia e,periencia de que es siempre ha sido esencialmente uno con 'ios# En anteriores grados, la conciencia del candidato hubo de ascender de la e# # # al c## # esto es, del cuadriltero al tringulo, del ser in-erior al superior4 pero ahora ha de ascender desde el tringulo hasta el punto B del ser superior a la =.nada# +a =.nada comien"a a a -luir con su !oluntad en el ser superior, como antes ste in-lu . con su !oluntad en el cuaternario in-erior# El n# ## representa la acci.n de la

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=.nada, seg$n gira alrededor de un e/e central emite una l&nea desde su propio cuerpo al te/er la tela de la !ida como desde su propio cuerpo te/e la ara3a su tela# El 7### se3ala aquel escogido sendero o ra o de la =.nada, esto es la l&nea de !ida acci.n que el arhat debe descubrir en la que debe especiali"arse para progresar rpidamente# J el c# ## representa el tringulo, las -acultades del trino esp&ritu que debe emplear en su obra# +as corrientes de -uer"as etreas, que circulan por la columna !ertebral de todo ser humano alrededor de l, en la =asoner&a son acti!adas a -in de apresurar la e!oluci.n del candidato# Este est&mulo se aplica en el momento en que el V# =# crea, recibe constitu e# En el primer grado a-ecta al Ida o aspecto -emenino de la energ&a, con lo que -acilita al candidato el dominio de las pasiones emociones# En el segundo grado a-ecta el Pingala o aspecto masculino lo robustece a -in de -acilitar el dominio de la mente# En el Tercer 8rado se despierta la energ&a central, el %ushumna, abre camino a la in-luencia superior del esp&ritu# Al pasar por este canal del %ushumna de/a el ogi a !oluntad su cuerpo -&sico de modo que puede conser!ar su plena conciencia en los planos superiores recordar sus e,periencias al restituirse al plano -&sico# Ida es de color, carmes&, pingala es amarillo, sushumna un a"ul pro-undo#

El est&mulo de estos ner!ios las -uer"as que por ellos -lu en son tan solo una peque3a parte del bene-icio otorgado por el V# =# cuando esgrime la espada en el momento de la admisi.n# Ja trat de la ampliaci.n de relaciones entre la indi!idualidad la personalidad, de la -ormaci.n de un la"o entre ciertos principios del candidato los correspondientes !eh&culos del P# '# T# +# V# =# +os cambios e-ectuados son anlogos a los decretos en la pg# 7GS et seq#, aunque de no tan se3alado carcter# Aunque estos e-ectos son absolutamente reales, in-alibles uni!ersales, sus resultados en la !ida espiritual del candidato dependen enteramente de l mismo# El A## # como personalidad ha de disponer su cuerpo -&sico para ms alto empleo4 pero al propio tiempo, como ego, debe -omentar la acti!a inteligencia en su cuerpo causal, e,actamente lo mismo que hace el disc&pulo de un =aestro, cuando se predispone para la Iniciaci.n# Anlogamente, el )# ## predispone en el cuaternario in-erior su naturale"a emocional, mientras que en la tr&ada superior -omenta el intuicional amor en su cuerpo b$dico# El =# =# ordena su mente in-erior, mientras como ego -ortalece su !oluntad espiritual, o atma#

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Captulo 77I7 EL RECUERDO DE LAS VIDAS PASADAS 5na o/eada al 'iagrama RRV debiera ser su-iciente para indicar al lector la ra".n mecnica por qu el cerebro -&sico del hombre no puede recordar normalmente las !idas pasadas de ste4 puesto que es e!idente que el cuerpo -&sico no puede tener ni recuerdo, ni rastro de encarnaci.n en la que no particip.# Precisamente es aplicable la misma consideraci.n a sus cuerpos astral mental, dado que estos son nue!os para cada encarnaci.n# As& !emos que el cuerpo causal, siendo el $nico que persiste de una encarnaci.n a otra, el ni!el ms ba/o en el que se puede esperar conseguir datos !erdaderamente dignos de con-ian"a re-erente a las !idas anteriores, es el del cuerpo causal, porque nada in-erior a ste puede darnos e!idencia de primera mano# En !idas pasadas, el ego Bo ms bien una parte peque3a del mismoB estu!o presente en su cuerpo causal, de manera que es un testigo !erdadero# Todos los !eh&culos in-eriores, no siendo testigos, s.lo pueden repetir lo que reciben del ego# Por consiguiente, si tenemos presente lo imper-ecto que es la comunicaci.n entre el ego la personalidad en el hombre corriente, !emos enseguida la poca con-ian"a que se puede tener en testimonio de segunda, tercera o cuarta mano# %i bien es cierto que de los cuerpos astrales mentales se puede a !eces obtener representaciones aisladas de acontecimientos de la !ida pasada del hombre, no es posible conseguir un relato secuencial coherente de ella4 esas mismas representaciones son $nicamente re-le/os del cuerpo causal, probablemente mu apagados es-umados, que de !e" en cuando encuentran camino para llegar a la conciencia in-erior# Por tanto es mu e!idente que, para leer las !idas anteriores con e,actitud, en primer lugar es necesario desarrollar las -acultades del cuerpo causal# Esto, empero, se podr&a hacer en ni!eles in-eriores, por medio de la psicometri"aci.n de los tomos permanentes, pero como esto ser&a una ha"a3a mucho ms di-&cil que el desarrollo de los sentidos del cuerpo causal, ser&a di-&cil intentarlo con probabilidades de ,ito# Incluso el mtodo que acabamos de mencionar, e,isten cuatro otros para leer las !idas pasadas, a saber; 072 0>2 Psicometri"aci.n de los tomos permanentes# Tomar del ego mismo el recuerdo de lo que aconteci.#

0A2 Psicometri"ar al ego, o me/or dicho su cuerpo causal !er uno mismo las e,periencias por las que ha pasado# Este mtodo es ms seguro que 0>2, porque el ego, habiendo !isto estas cosas a tra!s de una personalidad anterior, puede tener impresiones de stas aun imper-ectas o basadas en pre/uicios# 0E2 5tili"ar las -acultades b$dicas, aunndose &ntegramente con el ego que est ba/o in!estigaci.n, leer las e,periencias del mismo como si -uesen nuestras propias, es

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decir, interiormente no desde a-uera# Este mtodo por supuesto requiere un desen!ol!imiento mucho ms grande# +os mtodos 0A2 0E2 han sido empleados por los que prepararon la serie de encarnaciones publicadas durante los $ltimos pocos a3os en 6El Te.so-o6, habiendo aparecido algunos de stos en -orma de libros# +os in!estigadores tu!ieron adems la !enta/a de la inteligente cooperaci.n del ego cu as encarnaciones se describ&an# +a presencia -&sica del ente de quien se leen las !idas es una !enta/a, sin ser esto imprescindible# Es $til en el caso de que este pueda mantener sus !eh&culos per-ectamente serenos, pero si se e,cita echa a perder todo# El medio ambiente no es de esencial importancia, pero la tranquilidad es esencial por cuanto si las impresiones se han de recibir con claridad, es necesario que est tranquilo el cerebro -&sico# Tambin es necesario e,tirpar en absoluto todo pre/uicio, sino esta producir el e-ecto de los !idrios de color que mati"an todo lo que !e a tra!s de ellos, dando as& una impresi.n -alsa# Podemos decir que e,isten dos posibles -uentes de error; 072 inters personal 0>2 puntos de !ista limitados# 'ado el hecho que e,isten di-erencias -undamentales de temperamento, es ine!itable que colorean las !istas tomadas de otros planos# Todos los que se encuentran ms aba/o del ni!el de Adepto es seguro que hasta cierto punto estarn in-luenciados en esta -orma# El hombre mundano da demasiada importancia a los detalles omite las cosas de !alor, por tener el hbito de hacer esto en su !ida diaria# 'e otra parte, el hombre que se inicia en el %endero puede, en su entusiasmo durante un tiempo, perder contacto con la !ida humana corriente de la que acaba de salir# Pero aun en este caso tiene la !enta/a, porque los que !en el interior de las cosas, estn ms cercanos a la !erdad que los que solo perciben el e,terior# Para reducir esta -uente de error al grado m&nimo, es costumbre que traba/en /untas personas de tipo radicalmente di-erentes# El segundo peligro mencionado es el de un punto de !ista limitado, de tomar una parte por la totalidad# As&, es posible !er una parte peque3a de una comunidad dada, aplicarla a la comunidad entera, es decir, caer en el error com$n de generali"ar sobre una base de in-ormaci.n insu-iciente# E,iste, sin embargo, el aura general de una poca o de un pa&s, que por lo general impide equi!ocaciones mu grandes de esta naturale"a# 5n ps&quico, que no ha sido entrenado a sentir esta aura #general, es a menudo inconsciente de ella, puede as& caer en muchos errores# +a obser!aci.n continuada durante un tiempo prolongado demuestra que todos los ps&quicos que no estn entrenados son a !eces dignos de con-ian"a otras !eces todo lo contrario aquellos que los consultan corren el riesgo consiguiente de ser enga3ados#

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)uando se contemplan las !idas pasadas, es ms seguro si se retiene la plena conciencia -&sica para poder anotar todo mientras se !a obser!ando, que de abandonar el cuerpo -&sico durante las obser!aciones con-iar en la memoria para su reproducci.n# Este $ltimo plan, sin embargo, se ha adoptado cuando el estudiante, si bien es capa" de !er el cuerpo causal, solo lo puede hacer cuando est dormido el cuerpo -&sico# +a identi-icaci.n de egos o-rece a !eces cierta di-icultad, porque los egos como es natural, cambian considerablemente en el transcurso de algunos millares de a3os# Algunos in!estigadores sienten cierta intuici.n en cuanto a la identidad de un ego determinado, , aunque tal intuici.n a menudo puede estar acertada tambin con toda seguridad en otras estar equi!ocada# El mtodo ms seguro de identi-icaci.n, aunque ms traba/oso, es el de pasar rpidamente los archi!os en re!ista, seguir al ego concernido a tra!s de ellos, hasta encontrarlo en la poca actual# En ciertos casos, los egos de indi!iduos corrientes son reconocibles inmediatamente, a$n despus de miles de a3os; eso no habla mu bien en -a!or de dichos indi!iduos, puesto que signi-ica que han progresado poco# El tratar de reconocer !einte mil a3os ms atrs, a uno a quien se conoce en la actualidad, es anlogo a encontrar como adulto a una persona conocida hace mucho tiempo en el estado de ni3o# 'e cuando en cuando el reconocimiento es posible, otras !eces el cambio es demasiado grande# Aquellos que ms tarde han alcan"ado el estado de =aestros de la %abidur&a, con -recuencia son reconocibles inmediatamente, aun despus de miles de a3os, pero eso se debe a otra ra".n# Al estar los !eh&culos a plenamente armoni"ados con el ego, toman la -orma de la semblan"a -iel del Augoides, as& !ar&an poco de !ida en !ida# 'e la misma manera, al cambiar el ego mismo en re-le/o -iel de la =.nada tampoco cambia mucho, aunque sigue creciendo gradualmente; por esta ra".n es -cil reconocerlo# )omo a se ha descrito la naturale"a de los Archi!os ACsicos en 6El )uerpo =ental6, s.lo se mencionar aqu& ciertos puntos de aplicaci.n inmediata# Al e,aminar una !ida pasada, el mtodo ms -cil es de de/ar pasar el registro en su ritmo natural4 pero como esto signi-icar&a el traba/o de un d&a dedicado a re!isar los acontecimientos de cada d&a, es e!idente que esto no es prctico, sal!o cuando se trata de per&odos cortos# No obstante, es posible e,aminar rpidamente un per&odo de miles de a3os o se puede retener un cuadro determinado todo el tiempo deseado# +o que se describe como el desarrollo del registro no es en realidad ning$n mo!imiento de ste, sino que ocurre en la conciencia del obser!ador# Pero la impresi.n que da es e,actamente como si el registro mismo se desen!ol!iera# %e puede decir que los registros estn colocados unos sobre otros en capas, los ms recientes arriba los ms antiguos aba/o de stos# %in embargo aun este s&mil es enga3oso, puesto que da la idea de grosor mientras que los registros no ocupan un espacio ma or que el que toma un re-le/o en la super-icie del espe/o# En realidad la conciencia no se mue!e en absoluto en el espacio, sino me/or dicho, se pone, en guisa de manto, una u otra de las lminas del registro, , al hacer esto se encuentra en medio de la acci.n de la historia#

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El mtodo de conseguir las -echas ha sido a descrito en 6El )uerpo =ental6# Por regla general es algo ms -cil leer las !idas para adelante que en sentido in!erso, porque en el primer caso traba/amos con la corriente natural del tiempo, en lugar de ir en contra de ella# +os idiomas empleados son casi siempre ininteligibles para el in!estigador, pero eso tiene poca importancia puesto que los pensamientos atrs de las palabras son accesibles# En !arias ocasiones, los in!estigadores han copiado inscripciones p$blicas que no pod&an comprender, despus las han hecho traducir en el plano -&sico por alguno -amiliar con este idioma antiguo# No se ha de considerar a los registros como inherentes originalmente en materia de alguna especie, si bien estn re-le/ados en ellas# Para leerlos, no es necesario ponerse en contacto directo con ning$n agrupamiento espec&-ico de materia, dado que una !e" establecida la cone,i.n se puede leerlos desde cualquier distancia# No obstante, es cierto que cada tomo contiene el registro, o qui" tiene el poder de poner al clari!idente en relaci.n con ste con todo cuanto ha a acontecido dentro del radio de su percepci.n# En realidad, es a causa de este -en.meno que la psicometr&a es posible# Pero ligado a esto e,iste una curiosa limitaci.n, consistente en que el psic.metro normal !e mediante dicho -en.meno, solo lo que hubiera !isto si hubiese ocupado el lugar en que estaba colocado el ob/eto psicometri"ado# Por e/emplo, si un hombre psicometri"a un gui/arro que durante las edades ha descansado en un !alle, !er $nicamente lo que ha transcurrido durante este per&odo en dicho !alle# %u perspecti!a estar limitada por las colinas circundantes como si hubiese estado situado todo ese tiempo en el lugar donde estaba el gui/arro, -uera testigo de todas estas cosas# E,iste, empero, una e,tensi.n del poder psicomtrico, por medio del cual un indi!iduo puede !er los pensamientos sentimientos de los protagonistas en su drama, como tambin sus cuerpos -&sicos# @a asimismo otra e,tensi.n mediante la cual, habindose establecido primeramente en este !alle, puede hacer de l la base de otras operaciones, de esta manera pasar por sobre las colinas que =e circundan !er lo que est ms all de ellas, como asimismo lo que ha sucedido all& desde que -ue retirado gui/arro, hasta cierto punto aun lo que aconteci. antes de que llegara all&# Pero la persona capa" de hacer todo esto pronto podr dispensar totalmente de la piedra# Al usar los sentidos del cuerpo causal, es aparente que todos los ob/etos emiten imgenes del pasado# Ja hemos obser!ado que la !ida se !uel!e continuada a medida que se !an per-eccionando las -acultades internas# No s.lo se puede alcan"ar la conciencia del ego, sino que es posible retroceder, aun hasta el alma grupal animal, mirar a tra!s de los o/os animales al mundo que e,ist&a entonces# %e dice que la di-erencia de perspecti!a es tan di-erente que imposibilita toda descripci.n# %in seme/ante continuidad de conciencia, no e,iste memoria detallada del pasado, ni a$n de los acontecimientos ms sobresalientes# %in embargo, e,iste este hecho, que

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estamos casi siempre seguros de reconocer aceptar instantneamente, tan pronto como se nos aparece en el presente, todo lo que hemos conocido en el pasado# 'e ah& que, si bien uno puede apreciar intelectualmente la !erdad de la encarnaci.n, la prueba prctica se puede conseguir solo en el cuerpo causal, en el que el ego conoce su pasado# )uando el hombre, utili"ando la conciencia de su cuerpo causal, tiene presente siempre la memoria de todas sus !idas pasadas, es, por supuesto, rapa" de dirigir conscientemente las !arias mani-estaciones in-eriores de si mismo en cada punto de su progreso# 'urante las etapas en que el hombre es toda!&a incapa" de hacer esto, el ego puede grabar su prop.sito en los tomos permanentes, de manera que el prop.sito ser trans-erido de !ida en !ida# El conocimiento de esto no ser inherente en el hombre, como parte de su dotaci.n, por as& decir, sino que cuando se le presenta en su pr.,ima encarnaci.n, reconocer inmediatamente la !erdad que encierra, la aceptar, actuar de acuerdo con ella# En el caso de un renacimiento mu rpido, aumenta considerablemente la posibilidad de recobrar la memoria de la encarnaci.n pasada# El 'iagrama RRV debiera -acilitar la comprensi.n del mecanismo de esta posibilidad# @a habido gran cantidad de tomos molculas en los anteriores cuerpos mental astral que han conser!ado cierta a-inidad con la unidad mental el tomo permanente astral, como consecuencia es posible utili"ar gran parte del material !ie/o en la construcci.n de los nue!os cuerpos mental astral# )on la a uda de stos, es e!idente que la memoria de la $ltima encarnaci.n ha de conseguirse con ma or -acilidad que en los casos en que ha habido un largo inter!alo entre las !idas todos los materiales !ie/os han sido dispersados esparcidos en los !arios planos# Toda!&a no comprendemos las le es que gobiernan el poder de imprimir el conocimiento detallado de una !ida en el cerebro -&sico de la siguiente# +a e!idencia asequible en la actualidad, parecer&a demostrar que por lo general los detalles se ol!idan pero los principios amplios aparecen a la mente nue!a como auto:e!identes# Es una e,periencia com$n, al o&r una !erdad por !e" primera, de sentir que uno la ha conocido antes, aunque nunca ha a podido -ormularla en palabras# En otros casos e,iste apenas ese grado de recuerdo; no obstante, al presentarse la nue!a !erdad, es instantneamente reconocida como tal# %i aceptamos la !erdad de la tradici.n, aun el (uddha =ismo que encarn. con la intenci.n determinada de a udar al mundo, no conoci. con nitide" nada de su misi.n despus de haber ocupado %u nue!o cuerpo, si bien que recobr. conocimiento cabal de sta, pero solo despus de buscarlo durante a3os# %in duda habr&a podido hacerlo desde un principio, si as& lo hubiese deseado, pero no lo quiso, sometindose ms bien a lo que parece ser la suerte com$n# Por otra parte, puede ser que el (uddha no ha a tomado el cuerpo del Pr&ncipe %iddartha desde el momento de nacer, sino cuando se des!aneci. ste, despus de las

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largas austeridades do los seis a3os en que buscaba la !erdad# %i es as&, no e,istir&a recuerdo alguno, puesto que la entidad en el cuerpo no era el (uddha, sino otra# En todo caso, podemos estar seguros de que el ego4 que es el !erdadero hombre, siempre sabe lo que ha aprendido una !e"; pero no siempre es capa" de -i/arlo en su nue!o cerebro sin la a uda de alguna sugerencia del e,terior# Parece ser regla in!ariable que el que ha aceptado la !erdad oculta en una !ida siempre la encuentra en la siguiente, as& re!i!i-ica el recuerdo aletargado# 1ui" podemos decir que la oportunidad de recuperar la !erdad en esta -orma, es el Carma directo de haberlo aceptado de haber tratado de !i!ir de acuerdo con ste en la encarnaci.n anterior#

Captulo 777 EL EGO EN SU PROPIO PLANO Ahora pasaremos a considerar al ego como entidad consciente en su propio plano, es decir, en el mundo mental superior o causal, enteramente aparte de las e,presiones parciales del mismo en los planos in-eriores# 'esde el momento en que el alma se separa del alma grupal comien"a la e,istencia aparte como ser humano, es entidad consciente; pero esta conciencia es de naturale"a e,cesi!amente !aga# +as -uer"as del mundo mental superior pasan a tra!s de ella casi sin a-ectarla, porque toda!&a no puede responder sino a mu pocas de estas !ibraciones tan e,tremadamente sutiles# +a $nica sensaci.n a la que se puede comparar esta condici.n, es la que sobre!iene a ciertas personas de !e" en cuando al despertarse por la ma3ana# E,iste cierto estado intermediario entre el dormir el despertar en el cual el hombre est -eli"mente inconsciente de que e,iste, no se da cuenta toda!&a de los ob/etos que le rodean, ni es capa" de hacer mo!imiento alguno# En realidad, sabe a !eces que cualquier mo!imiento romper&a el encanto de dicha -elicidad obligndole a ba/ar al mundo corriente de !igilia, por esta ra".n trata de prolongarla quedndose tranquilo el ma or tiempo posible# Esta condici.n en la que se tiene conciencia de e,istir de intenso go"o, se aseme/a mucho a la del ego de la persona corriente, que est en el plano mental superior# )omo hemos !isto con anterioridad, el hombre est completamente centrado all& solo durante el corto tiempo que media entre el -inal de una !ida en de!achan el comien"o de su siguiente descenso a la encarnaci.n# 'urante este corto per&odo, obtiene un -uga" !islumbre del pasado del -uturo, un !ista"o de retrospecci.n de pre!isi.n4 durante muchos siglos stos son sus $nicos momentos de despertar pleno, despus de este despertar momentneo, le sobre!iene de nue!o el sue3o# )omo hemos !isto, es el deseo de una mani-estaci.n ms completa, de encontrarse con !ida ms amplia lo que le lle!a a es-or"arse a encarnar# 5na estancia en el V+ibro de '" an< a-irma que 6Aquellos que recibieron s.lo una chispa quedaron despro!istos de conocimiento; la chispa ard&a poco6#

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@# P# (la!atsC e,plica luego que 6los que no recibieron sino una chispa constitu en la masa humana que tiene que adquirir su intelectualidad durante la presente e!oluci.n man!antrica#6 0'octrina %ecreta V pg# >UU2 En el caso de la ma or&a de los hombres, la chispa est ardiendo a$n sin llama, pasarn muchos siglos antes de que su lento acrecentamiento los lle!e al estado de llama brillante# El cuerpo causal del hombre corriente hasta entonces tiene apenas conciencia de todo -uera de s& mismo en su propio plano# +a inmensa ma or&a de los egos se encuentran en un sue3o semiconsciente, aunque en la actualidad unos cuantos estn ahora en la condici.n de meras pel&culas incoloras# +a ma or&a de las gentes no estn toda!&a lo su-icientemente de-inidas, ni siquiera en la poca conciencia que tienen, como para comprender el prop.sito o las le es de la e!oluci.n en la que estn empe3adas# %i bien el ego com$n se encuentra a$n en condici.n de somnolencia, sin embargo, durante la !ida -&sica hasta cierto punto es capa" de !elar sobre la personalidad, como tambin de hacer alg$n peque3o es-uer"o# Al ego de promedio en el cuerpo causal se le puede comparar al pollito dentro del hue!o, inconsciente por completo de la -uente de calor que, no obstante, estimula su crecimiento# )uando llega el ego al punto en que rompe sale del hue!o, capacitndose para alguna clase de reacci.n, todo el proceso toma otro cari" se acelera enormemente# El proceso del despertar es a udado considerablemente por los =aestros de la %abidur&a# 1uienes derraman su -uer"a espiritual como el sol irradia su lu", inundando todo el plano a-ectando hasta cierto punto todo lo que encuentra dentro de su radio# )omo mencionado a en el )ap&tulo RII hasta las almas grupales de los animales en el plano mental in-erior son mu a-ectadas a udadas por esta in-luencia# Es en el plano mental donde se e-ect$a gran parte de la importante obra de los =aestros; esto es ms especialmente el caso en el plano de las causas, en el que la indi!idualidad o ego puede recibir una acci.n directa# Es desde este plano que Ellos dispensan las ms bellas in-luencias espirituales al mundo del pensamiento; desde all& impulsan grandes bene-iciosos mo!imientos de todas clases# All& tambin se distribu e gran parte de la -uer"a espiritual derramada por el glorioso auto:sacri-icio de los NirmanaCa as# Es en dicho plano donde se da ense3an"a directa a los alumnos, disc&pulos de los =aestros que estn lo su-icientemente a!an"ados como para recibirla en esta -orma, puesto que all& se puede impartirla con mucho ms -acilidad en -orma ms completa que en los planos in-eriores# En el hombre desarrollado el ego est totalmente despierto# )on el tiempo descubre que ha muchas cosas que puede hacer, cuando ocurre esto, puede ele!arse a una condici.n en la que tiene !ida de-inida en su propio plano, si bien en muchos casos esta condici.n contin$a siendo solamente so3adora# El ego de la persona corriente, como a hemos !isto, tiene conciencia anloga a los !egetales, parece apenas un poco consciente de otros egos# Pero a medida que se

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desarrolla, no solo a uda a otros sino que lle!a !ida propia entre sus iguales, en compa3&a de los grandes Arupade!as, de toda suerte de esplndido Ingeles o 'e!as# El ego /o!en est probablemente poco despierto a$n a toda esta !ida gloriosa, de igual modo que una criatura en bra"os conoce poco de los intereses del mundo que le rodea4 pero, a medida que la conciencia se desen!uel!e penetra paulatinamente en todo este esplendor, se encanta con su !i!acidad belle"a# El ego de desarrollo tal go"a de la compa3&a de todos los intelectos ms destacados que el mundo ha a producido /ams, incluso, como se ha dicho, el reino d!ico de los ngeles, tambin el humano# +a !ida del ego en su propio plano es gloriosa, ms all de todo concepto posible n la personalidad# %i uno pudiera imaginar una e,istencia en compa3&a de los grandes hombres del mundo Bartistas, poetas, cient&-icos, hasta de los =aestros =ismosB solo entonces empe"ar&a a tener una le!e idea de la !ida del ego# No sabr&a la personalidad, por supuesto, lo que hace el ego, s.lo en el caso de que los dos se hubiesen uni-icado# As&, el ego puede conocer al =aestro, mientras que la personalidad no le conoce# El ego ha de haber estado durante largo tiempo cabalmente consciente acti!o en su propio plano antes de que pueda penetrar en su !ida -&sica alg$n conocimiento de esa e,istencia# No se debe con-undir la conciencia que resulta de la uni-icaci.n del ser superior con el in-erior, mencionado en el cap&tulo RRVI# )uando se logra sta, la conciencia del hombre reside continuamente en el ego, desde all& act$a a tra!s de cualquier !eh&culo que pueda estar utili"ando# Pero, en el caso del hombre que aun no ha logrado esa uni.n, la conciencia del ego en su propio plano entra en acti!idad $nicamente cuando a no esta obstaculi"ado por ning$n !eh&culo in-erior e,iste s.lo hasta el momento de encarnar4 porque tan pronto toma cuerpo in-erior, la conciencia a no puede mani-estarse sino temporneamente a tra!s de dicho cuerpo# El plano causal es el hogar relati!amente duradero real del ego, porque l est aqu& libre de las limitaciones de la personalidad, es simplemente l mismo, la entidad reencarnante# %i bien la conciencia de ste podr ser apagada, so3adora, poco obser!adora apenas despierta sin embargo, su !isi.n es e,acta, por limitada que sea# No solo se encuentra libre de las ilusiones de la personalidad del medio re-ractor del o in-erior, sino que el pensamiento mismo no asume a las mismas -ormas limitadas que toma en ni!eles in-eriores al causal# En algunos de los escritos de la literatura ms antigua ha ase!eraciones que parecen dar a entender que el ego superior no requiere e!oluci.n alguna, siendo a per-ecto como un 'ios en su propio plano# 'ondequiera se emplean tales e,presiones, sea cual -uere la terminolog&a utili"ada, se ha de tomar a stas como re-irindose $nicamente al atma, el !erdadero 6'ios6 en el hombre, que por cierto est mucho ms all de la necesidad de ninguna clase de e!oluci.n que podamos comprender# Asimismo, @# P# (la!atsC a-irma que =anas, o sea el Ego %uperior, como 6parte de la =ente 5ni!ersal, es incondicionalmente omnisciente en su propio plano6\; signi-ica naturalmente que esto es as& s.lo cuando ha desarrollado plenamente la auto:conciencia por medio de sus e,periencias e!oluti!as, 6es el !eh&culo de todo conocimiento del pasado, del presente del -uturo6#

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El ego reencarnante e!oluciona, sin duda alguna, como es per-ectamente e!idente a los que poseen !isi.n causal# Al principio no tiene sino poco poder acti!o en cualquier plano, es su intenci.n llegar a ser completamente acti!o en todos ellos, hasta en el -&sico# El ego que est despierto que tiene !ida real en su propio plano es cosa gloriosa, dndonos por !e" primera alguna idea de aquello a lo que se destina el hombre# Tales egos desarrollados estn toda!&a separados, pero intelectualmente se dan cuenta cabal de su unidad interna, puesto que se !en mutuamente no pueden a equi!ocarse ms o de/ar de comprender# No es -cil e,plicar en palabras -&sicas las di-erencias e,istentes entre los egos, puesto que en muchos sentidos cada uno de ellos es mucho ms grande que todo cuanto estamos acostumbrados en nuestro plano# %e puede impartir alg$n le!e re-le/o de la impresi.n producida cuando se con!ersa con ellos, al decir que un ego a!an"ado nos hace recordar un emba/ador de los ms corteses, pleno de sabidur&a de bondad, mientras que el hombre menos desarrollado se aseme/a ms al propietario campesino, r$stico !igoroso# El ego que se encuentra a en el %endero est apro,imndose al Adeptado, tiene mucha seme/an"a con los 8randes Ingeles, e irradia in-luencias espirituales de e,traordinaria potencia# Por lo tanto no es de asombrarse que el ego se precipite con energ&a en el torbellino de intensa acti!idad en su propio plano, que le pare"ca ste de much&simo ma or importancia e inters que los a-anes ale/ados dbiles de una personalidad limitada a medio -ormar, !elada en la densa oscuridad del mundo in-erior# )ierta persona que !io un ego lo describe como /o!en radiante, o Apol.n griego, esculpido en reluciente mrmol, sin embargo, inmaterial, con inspiraci.n como su nota cla!e# Otro ego se aseme/aba algo a la escultura de 'emetrio en el =useo (ritnico# Era una -igura con dignidad, serena tranquila, meditando, como si -uera, en el mundo que a ud. a -omentar proteger# As&, cada ego tiene su apariencia propia, radiante de belle"a, e,presando su misi.n o genio particular# Entre tales seres los pensamientos no toman a -orma ni -lotan, como sucede en los ni!eles in-eriores, sino que pasan como relmpagos de uno a otro# Ahora nos encontramos cara a cara con el cuerpo duradero del ego, cuerpo este ms antiguo que las colinas, e,presi.n !erdadera de la 'i!ina 8loria que siempre est por detrs de l brillando cada !e" ms, a medida que se !an desarrollando sus poderes# Ja no se trata ms de -ormas e,teriores, sino de percibir las cosas en s&, la realidad que se encuentra por detrs de la e,presi.n per-ecta# Aqu& la causa el e-ecto son uno, claramente !isible en su unidad, como los dos lados de una moneda# Aqu& hemos de/ado lo concreto por lo abstracto4 a no tenemos ms la multiplicidad de las -ormas, sino la idea que encarna en todas stas# El ego en su propio plano puede percibir en el instante mismo, por supuesto sin el uso de ner!ios4 de ah& surge cierta clase de sue3o, en el que el hombre se despierta por ra".n de un sonido -&sico o un toque# En el peque3&simo inter!alo de tiempo entre el impacto el despertar del hombre, a menudo el ego compone una especie de drama, o escenas que conducen al acontecimiento que despierta el cuerpo -&sico tienen su culminaci.n

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en ste# %in embargo, este hbito parece ser peculiar al ego que est comparati!amente sin desarrollo en todo cuanto se re-iere a la espiritualidad# A medida que se desen!uel!e el ego llega a comprender su posici.n responsabilidades, se ele!a por encima de estos deportes graciosos de su ni3e"# Parece que, del mismo modo que el hombre primiti!o plasma todo -en.meno en -orma de, mito, as& tambin el ego primiti!o dramati"a todo acontecimiento que se presenta a su obser!aci.n# Pero el hombre que ha logrado conciencia plena se encuentra ocupado tan de lleno en el traba/o de los planos superiores que no dedica nada de energ&a a tales asuntos, , por consiguiente a no sue3a ms de esta manera# El empleo de s&mbolos parece ser una caracter&stica del ego al encontrarse -uera del cuerpo durante el sue3o; es decir, que aquello que en el mundo -&sico ser&a una idea, requerir&a muchas palabras para e,presar, se trans-iere per-ectamente al ego por medio de una sola imagen simb.lica# )uando se recuerda tal pensamiento en el cerebro -&sico, puede haber con-usi.n si no se acuerda tambin de la cla!e# As&, las acti!idades del ego en su propio plano originan a !eces otra clase de sue3os# 0!ase 6El )uerpo Astral6 pg# 77H2# El ego en su propio plano utili"a abstracciones en la misma -orma que hacemos nosotros en el plano -&sico al tratar con hechos concretos# En el plano del ego, la esencia de todo es asequible4 no se ocupa ms de detalles, no necesita a hablar en torno de un tema o tratar de e,plicarlo# Toma la esencia de la idea del tema la mue!e como un todo, del mismo modo que se mue!e una pie"a cuando se /uega un partido de a/edre"# %u mundo es uno de realidades, en el que la decepci.n no solo es imposible, sino que es tambin inconcebible# Ja no tiene que !er con emociones, ideas o conceptos sino con la cosa en s&# Es imposible e,presar en palabras el intercambio ordinario entre hombres en cuerpos causales en completo estado de desarrollo# +o que en la tierra ser&a un sistema de -iloso-&a, requiriendo muchos !ol$menes para e,plicarlo, e,iste all& en un solo ob/eto de-inido B un pensamiento que se puede echar en la mesa como un naipe# 5na .pera o un oratorio, que para presentarlo aqu& ocupar&a toda una orquesta durante muchas horas, en el plano causal es solo un poderoso acorde# +os mtodos de toda una escuela de pintura estn condenados en una idea magn&-ica estas ideas son las -ichas intelectuales empleadas por los egos al discurrir entre ellos# En este plano como di/imos con anterioridad, el ego tiene completamente abierto ante s& todas las !idas que ha pasado# Percibe estas !idas como una !asta totalidad, de la que sus descensos en la encarnaci.n han sido solo d&as -ugaces# Ve las causas Crmicas que le han hecho lo que es; !e el Carma que tiene toda!&a por delante que ha de reali"arse antes de cerrar la 6larga triste cuenta,6 as& comprende con in-alible certe"a el lugar e,acto que ocupa en la e!oluci.n# Aqu& percibe el gran esquema de la e!oluci.n, lo que es para l la 'i!ina Voluntad# )uando el ego trata asuntos similares en su propio plano en los in-eriores, todas las ideas son completas, correctamente terminadas per-ectas#

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=s a$n, cualquier cosa incompleta para l ser&a insatis-actoria4 en realidad, apenas lo considerar&a ni siquiera una idea# Para l una causa inclu e su e-ecto, por consiguiente, en la perspecti!a ms amplia que puede tomar, siempre se hace /usticia potica, ninguna historia puede /ams terminar mal# Estas caracter&sticas del ego se re-le/an hasta cierto punto en sus !eh&culos in-eriores, stas las encontramos apareciendo en nosotros mismos de !arias maneras# As& los ni3os e,igen siempre que los cuentos de hadas terminen bien, que se premie a la !irtud que el !icio sea desterrado4 todas las personas sin so-ismos de mentalidad sana sienten lo mismo# +os que claman por un realismo del mal son precisamente aquellos cu os puntos de !ista de la !ida se han !uelto malsanos desnaturali"ados, porque en su -iloso-&a de miopes, no alcan"an nunca a !er la totalidad de alg$n incidente en su acabado, sino $nicamente un -ragmento de lo que se presenta en una encarnaci.n, por lo general el mero holle/o de la misma# En la )uarta 9a"a 9a&", que se ocup. principalmente del per-eccionamiento del cuerpo astral de sus emociones, es a menudo mu marcada esta caracter&stica de dar un acabado a +as historias de e,agerar; esto se e!idencia con claridad en los antiguos relatos celtas# El deseo de e,actitud de !erdad cient&-ica es un desarrollo relati!amente reciente, pertenece en -orma especial a la 1uinta 9a"a 9a&" por ocuparse sta ms en el desarrollo de la mente del cuerpo mental# +as personas de la 1uinta 9a"a e,igen, pues, que una cosa sea !er&dica, de otro modo les interesa poco; las ra"as antiguas, en !e"# e,igen que sea agradable, reh$san limitarse en su apreciaci.n a consideraciones tales como si en realidad ha ocurrido esto alguna !e" o si ser&a posible qu se materiali"ara /ams en el plano -&sico# Dste deseo de !erosimilitud es, pues, la aparici.n de otra cualidad del ego, de su poder de !er con e,actitud, de percibir una cosa tal como es, !indola como un todo no solo parcialmente# Al comprender esto debiramos -omentar esta cualidad de e,actitud e insistir en ella conser!ando nuestra -o/a de hechos separada de nuestros pensamientos anhelos en cuanto a estas realidades# Empero, al culti!ar la !eracidad, no ha necesidad de e,tinguir el romance# Es necesario ser e,acto4 sin ser un 8radgrind 0Nota del traductor, persona/e de una obra de 'icCens, que pesa mide todo seg$n una regla in-le,ible sin demostrar indulgencia alguna2# No es imprescindible perder de !ista la belle"a el romance que estn por detrs de las cosas, simplemente porque hemos adquirido conocimientos cient&-icos de detalles, muchos de los cuales pueden ser ridos super-iciales# As& el a"$car no de/a de ser dulce agradable al gusto porque hemos aprendido que su -.rmula qu&mica es )7> @>> O77# +a medida de tiempo espacio para el ego es tan enteramente distinta de la que usamos en la !ida de !igilia, que desde nuestro punto de !ista parece como si para l no e,istiera ni uno ni otro# +os acontecimientos que en el plano -&sico ocurren en sucesi.n, aparecen en el plano mental como si tomaran lugar simultneamente en el mismo punto# Esto a lo menos es el e-ecto en la conciencia del ego, aunque pare"ca probable que la absoluta simultaneidad es el atributo de un plano aun ms ele!ado, que la sensaci.n de esto en el plano mental es sencillamente el resultado de una sucesi.n tan rpida, que los

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espacios de tiempo in-initesimales son tan !eloces como la impresi.n de una rueda continuada de -uego, producida por un palo con el e,tremo ardiendo, hacindolo girar rpidamente# +a ra".n de esto es naturalmente debido a que el o/o humano no puede distinguir como separadas, impresiones similares que se suceden en inter!alos menores de alrededor de una dcima parte de segundo# %e encontrarn e/emplos espec&-icos de lo que podemos cali-icar de inmensa !elocidad en la que act$a el ego en su propio plano, en V%ue3os< por el Obispo +eadbeater, donde se relatan se e,plican un n$mero de sue3os que dependen de este -en.meno# 5n resultado producido por el mtodo del ego para medir el tiempo, consiste en que, hasta cierto grado, sea posible la pre!isi.n# %i se sabe desci-rarlos, el presente, el pasado, hasta cierto punto el -uturo, estn abiertos para l# Indudablemente, de !e" en cuando pre! acontecimientos que serian de inters o de importancia para la personalidad in-erior, hace es-uer"os ms o menos logrados para -i/arlos en ella# Dl hombre, -uera de toda duda, posee el libre albedr&o4 de ah& que la pre!isi.n del -uturo sea posible solo hasta cierto punto# En el caso del hombre corriente, es qui"s, en gran parte probable, puesto que no ha desarrollado ninguna !oluntad propia que !alga la pena mencionar, por consiguiente es ma ormente el escla!o de las circunstancias# %u Karma le sit$a en ciertas condiciones la acci.n de stas sobre l es -actor de tanto ms importancia en su historia que se puede pre!er su curso -uturo con seguridad casi matemtica# )uando consideremos el !asto n$mero de acontecimientos que pueden ser mu poco a-ectados por la acci.n humana, tambin la relaci.n comple/a e,tendida de causas e-ectos, no nos debe asombrar que, en el plano donde es !isible el resultado de todas las causas en acci.n actualmente, sea posible predecir parte considerable del -uturo con gran e,actitud en cuanto a detalle# %e ha comprobado repetidas !eces que sto es posible, no solo mediante sue3os pro-ticos, sino por medio de la 6doble !ista6 de los habitantes del norte de Escocia, las predicciones de los clari!identes4 es en la predicci.n de los e-ectos de las causas a en e,istencia que se basa gran parte del esquema de la astrolog&a# %in embargo, cuando tiene que !er con un hombre desarrollado, entonces -alla la pro-ec&a, por no ser ste escla!o de las circunstancias, sino que las domina en gran parte# +os sucesos principales de su !ida por cierto estn -i/ados de antemano por su Carma pasado, pero la -orma en que permite que estos le a-ecten, el mtodo por medio del cual los mane/ar qui"s triun-ar sobre ellos stos le pertenecen no se pueden pre!er sino como probabilidades# Tales acciones de l, se con!ierten a su !e" en causas, as& se producen en su !ida, cadenas de e-ectos que no -ueron pre!istos en el plan original, , por consiguiente, no se hubieron podido predecir con e,actitud alguna# Podemos decir pues, que el curso de la !ida del hombre de desarrollo corriente, carente de toda !oluntad digna de mencionar, se puede 6pre!er a !eces con bastante nitide", pero el ego al tomar su -uturo en las manos con !alent&a, imposibilita toda pre!isi.n e,acta# El ego que tiene cierto grado de desarrollo, meditar en su propio ni!el, si bien tal meditaci.n no sintoni"ar necesariamente con ninguna meditaci.n que pueda estar

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e-ectuando la personalidad# El oga del ego que tiene un desarrollo regular es de tratar de ele!ar la conciencia, primero al plano b$dico, luego por las !arias etapas del mismo# Esto lo lle!a a cabo sin re-erirse a lo que puede estar haciendo la personalidad en dicho momento# 5n ego de esta naturale"a, tambin en!iar&a probablemente un poco de s& mismo en la meditaci.n personal, aunque sus meditaciones -ueran mu distintas# %e ha de recordar que el ego no es solo manas o mente, sino la tr&ada espiritual de Atma:(uddhi:=anas# En nuestra actual etapa de conciencia, el ego se sit$a en el cuerpo causal en el plano mental superior, pero a medida que se desarrolla, su conciencia estar centrada en el plano b$dico; aun ms tarde, al llegar al estado de Adepto, estar centrado en el plano de Atma# Pero no se ha de suponer, que al tomar lugar este desarrollo nue!o se pierde en alg$n sentido el manas4 puesto que el ego al ele!arse al plano b$dico se lle!a consigo a manas, a esa e,presi.n de manas que ha e,istido todo el tiempo en el plano b$dico# 'e igual manera, al ele!arse al plano de atma, manas buddhi e,isten en l, con la plenitud de siempre4 de tal suerte que el triple esp&ritu est ahora en plena mani-estaci.n en su propio plano en todos sus tres aspectos# El esp&ritu, es !erdaderamente sptuplo, porque es triple en su propio plano, el de atma, doble en el b$dico, $nico en el mental, la unidad que es su s&ntesis constitu e siete# As&, aunque se ele!e a lo superior, retiene la nitide" de lo in-erior# +a descripci.n de la trinidad humana que se considera la ms clara la me/or se encuentra en 6+a )la!e de la Teoso-&a6 por @# @# (la!atsC ; 6JO %5PE9IO9 es Atma, el ugo inseparable del JO 5NO 5ni!ersal# El 'ios que esta encima mas bien que dentro de nosotros# ?eli" quien logre saturar de el su Ego interior# E8O E%PI9IT5A+ di!ino es el alma espiritual o (uddhi, &ntimamente unido a =anas o mente, sin el que no es Ego, sino tan solo el !eh&culo Itmico, E+ E8O INTE9NO O %5PE9IO9 es =anas, llamado el 6quinto principio6, cuando se le considera separado de (uddhi# =anas unido a (uddhi es el Ego Espiritual# # # Es la indi!idualidad permanente4 el 6Ego6 que se reencarna#6 0+a )la!e de la Teoso-&a2# En cuanto el ego se !uel!e aunque siquiera parcialmente consciente de lo que le rodea, como tambin de otros egos, empie"a a lle!ar una !ida en su propio plano tiene intereses acti!idades en ste# Pero aun entonces debemos recordar, como hemos !isto en cap&tulos anteriores, que pro ecta s.lo parte mu peque3a de s& mismo en la personalidad que esta parte se enreda constantemente en intereses que, por ser tan parciales, con -recuencia !an en sentido distinto a las acti!idades generales del ego mismo que entonces ste no presta especial atenci.n a la !ida in-erior de la personalidad sal!o en el caso de que le suceda a sta algo -uera de lo com$n# Al alcan"ar esta etapa, el ego pasa generalmente ba/o la in-luencia de un =aestro# En realidad mu a menudo, su primera conciencia n&tida de algo e,terior a l, es su contacto con ese =aestro# El enorme poder de la in-luencia del =aestro lo magneti"a,

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armoni"a sus !ibraciones con las de El multiplica en muchas !eces el ritmo de su desen!ol!imiento# Irradia sobre l como la lu" del sol en una -lor, el ego e!oluciona rpidamente ba/o su in-luencia# Dsta es la ra".n porque las etapas primeras del progreso son tan lentas, que parecen casi imperceptibles4 pero cuando el =aestro dirige la atenci.n hacia el hombre, le desarrolla estimula la !oluntad de ste a que tome parte en la obra, entonces la rapide" de su adelanto aumenta en progresi.n geomtrica# En los cap&tulos sobre el de!achan, !imos que un ego mu querido por numerosas personas puede participar en muchos cielos simultneamente, !i!i-icando las imgenes mentales que de l hacen sus amistades# Estas imgenes son naturalmente de gran bene-icio e!oluti!o para el ego in!olucrado, dndole oportunidades adicionales para desarrollar cualidades, tales, por e/emplo como el cari3o# Esto es e!identemente el resultado directo la recompensa de esas cualidades simpticas que atraen al hombre la consideraci.n a-ectuosa de un n$mero ele!ado de sus seme/antes# 'e !e" en cuando la acci.n de una -uer"a de esta naturale"a en el ego de un amigo que sobre!i!e, puede mani-estarse hasta en la personalidad de este amigo en el plano -&sico# Porque, mientras que recae la acci.n sobre el ego por medio de la imagen mental especi-ica, sin embargo la personalidad del sobre!i!iente es una mani-estaci.n de este mismo ego, si ste se modi-ica considerablemente, es a lo menos posible que dicha modi-icaci.n apare"ca en la mani-estaci.n -&sica en este plano in-erior# Es e!idente, sin embargo, que e,isten dos posibles limitaciones de la per-ecci.n, como asimismo del intercambio entre el ego concernido los que hacen imgenes de l# En primer lugar, esta imagen puede ser parcial e imper-ecta, de modo que muchas de las cualidades superiores del ego no estar&an ni siquiera representadas, por lo tanto no aptas para re-le/arse a tra!s de ella# En segundo lugar, es posible que no sea el ego en realidad tan bueno como la imagen -ormada de l, de manera que no puede llenarla completamente# Esto, empero, es improbable que ocurra, solo podr&a suceder en el caso en que un ser del todo indigno hubiese sido idolatrado imprudentemente# Estos aspectos del tema, sin embargo, han sido a trataos con amplitud en 6El )uerpo =ental6 pginas 7SS:7SK#

D#a* ama 777VI. + El E*o y &u& Im$*e%e& Me%tale& e% De(a'Ia%. )uando ma or el desarrollo del ego, tanto ms cumplidamente puede e,presarse a tra!s de las imgenes mentales, llegando estas a ser siempre e,presiones ms 7GS

completas de l mismo# Al alcan"ar el ni!el de =aestro, l las emplea conscientemente como medio para a udar e instruir a sus disc&pulos# Para a udar al estudiante a alcan"ar una comprensi.n per-ectamente n&tida del mecanismo resultado de las imgenes mentales en de!achan, se ha agregado los 'iagramas RRRVI RRRVII# 'iagrama RRRVI representa un ego R, en su cuerpo mental R, en de!achan, rodeado de las imgenes a\, b\, c\, d\, e\, - de sus seis amigos A, (, ), ', E ?, respecti!amente# 'e estos A ? tambin estn en de!achan, en sus respecti!os cuerpos mentales a -; ( E estn en el plano astral en sus correspondientes cuerpos astrales b e4 ) ' estn aun !i!iendo en el mundo -&sico en cuerpos -&sicos c d# El diagrama demuestra que las imgenes mentales construidas por R de sus seis amigos, estn animadas por los egos A, (, ), ', E ? por lo tanto conectadas directamente con los mismos, no con las e,presiones personales de dichos egos, bien que stas e,presiones personales estn en el plano -&sico, astral o mental# Es tambin e!idente en el diagrama que las personalidades a, b, d, c, etc#, no pueden saber nada de lo que sucede a tra!s de las imgenes mentales a\ b\ c\ etc#, sal!o por medio de sus propios egos A, (, ), etc# 'iagrama RRRVII demuestra cuatro egos A, (, ), ' todos amigos mutuos, estando A, (, ) en de!achan, mientras que ' est aun en cuerpo -&sico# )ada cual, A, (, ), -orma una imagen mental de cada una de sus tres amigos, estando cada una de estas imgenes animada por los respecti!os egos#

D#a* ama 777VII.+E*o& e% De(a'Ia%. A, ( ) poseen cada uno tres e,presiones de s& mismo; una a tra!s de su propia personalidad, tres ms mediante las imgenes mentales que sus tres amigos han construido de l# 5na comprensi.n de la -orma en que el ego puede aparecer simultneamente en las imgenes de!nicas de un n$mero de personas 0como tambin otros -en.menos del 7GK

mundo eg.tico2 demuestra que, para trasladarse de un lugar a otro, no es necesario que !ia/e el ego# En 6El )uerpo =ental6 describimos el acorde de un hombre, e,plicamos como se usa este acorde para encontrarle, dondequiera que est en los tres mundos# Este acorde consta de su nota propia, ms las de los tres !eh&culos in-eriores B mental, astral -&sico# %i el hombre no tiene ninguno de estos en ese momento, se mantiene el mismo mecanismo, puesto que el cuerpo causal tiene siempre la unidad mental ligada a l, como tambin los tomos permanentes astral -&sico, bastando estos para dar el sonido distinti!o# +a combinaci.n de sonidos produce el acorde del hombre en su !erdadero nombre oculto# A esto no se le ha de con-undir con el nombre oculto del Augoeides, que es el acorde de los tres principios del ego, producidos por las !ibraciones de los tomos de atma, buddhi manas, la =.nada por detrs de los mismos# Captulo 777I LA INICIACIN En 6El )uerpo Astral6 6El )uerpo =ental6 se trat. el tema del 'iscipulado, en cuanto se re-er&a a los cuerpos astral mental del disc&pulo, o alumno de un =aestro# Ahora ser necesario recapitular bre!emente los datos principales relacionados con las etapas de Probaci.n ?iliaci.n, puesto que en cada uno de stos est a-ectado hasta cierto punto el cuerpo causal; luego en cuanto se re-iere al ego en su cuerpo causal, describiremos el gran paso de la Iniciaci.n, que es la culminaci.n del 'iscipulado# En la etapa de Probaci.n, el =aestro constru e una imagen !i!iente del alumno, modelando con materia mental, astral etrea una representaci.n e,acta de los cuerpos correspondientes del ne.-ito, conser!a esta imagen a mano, para poderla obser!ar de tanto en tanto# %e conecta esta imagen con el hombre mismo, de manera que toda modi-icaci.n de pensamiento o de sentimiento en los !eh&culos propios de ste se reproduce en la imagen# As& el =aestro puede seguir el progreso del alumno, estimar en que momento estar pronto para tomar el siguiente paso# )uando el disc&pulo es Aceptado# El =aestro disuel!e las 6imgenes !i!ientes6 por no ser a necesarias# +a conciencia del alumno se une entonces con la del =aestro en tal -orma que todo lo que el primero siente o piensa est dentro de los cuerpos astral mental del =aestro4 si -uera necesario entonces, el =aestro puede erigir una barrera as& separar temporalmente la conciencia del alumno de la de Dl# En la etapa de 6?iliaci.n, el !&nculo con el =aestro es tal que no solo la mente in-erior, sino tambin el ego en el cuerpo causal del alumno est en!uelto en el del =aestro, ste a no puede correr un !elo para interceptar la comunicaci.n entre El su disc&pulo# %i bien estas etapas a udan mucho en la preparaci.n del indi!iduo para tomar la primera gran iniciaci.n, sin embargo, hablando tcnicamente, no tienen nada que !er con la Iniciaci.n, o grados en el %endero, que pertenecen a una categor&a completamente distinta# +a Probaci.n, ! la ?iliaci.n representan la relaci.n del alumno

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con su propio =aestro; las Iniciaciones por otra parte, son indicios de la relaci.n e,istente entre el hombre la 8ran ?raternidad (lanca, su augusto Pe-e# @ablando estrictamente entonces, la 8ran ?raternidad (lanca no tiene nada que !er con las relaciones entre el =aestro %u disc&pulo4 eso es asunto e,clusi!amente para la consideraci.n particular del =aestro =ismo# %iempre que el =aestro considere que el disc&pulo est preparado para la primera iniciaci.n, da a!iso de este hecho, presenta al candidato, la ?raternidad a!erigua $nicamente si ste est preparado para dicha Iniciaci.n, no cul es la relaci.n entre dicho candidato determinado =aestro# Al mismo tiempo, es cierto que el candidato para Iniciaci.n ha de ser presentado secundado por dos de los miembros superiores de la ?raternidad, es seguro que el =aestro no presentar&a a una persona para las pruebas de Iniciaci.n si no tu!iera con respecto a ste la absoluta certe"a de su idoneidad, lo que solo alcan"ar&a como consecuencia de una identi-icaci.n &ntima con la conciencia del candidato, como aquella de la que acabamos de hablar# Ja se di/o 0!ase )ap&tulo III, pg# GS2 que en la e,istencia del hombre ha tres grandes etapas que, dada su importancia e,ceden todas las dems; estas son; I# IN'IVI'5A+IWA)IXN; Al empe"ar el hombre su carrera como ego humano# II# +A P9I=E9A INI)IA)IXN; )uando el hombre llega a ser miembro de la 8ran ?raternidad (lanca# III# +A 15INTA INI)IA)IXN; )uando quita ste el reino humano superhumana; sta es la meta puesta delante de toda la humanidad# entra en la etapa

%e dice del hombre que ha tomado la Primera Iniciaci.n que 6entra en la corriente6# +as palabras empleadas al admitir al candidato en la ?raternidad inclu en esta a-irmaci.n; 6Ahora ests en sal!o para siempre4 has entrado en la corriente4 ahora puedes alcan"ar la ribera opuesta#6 El cristiano le llama el hombre que est 6sal!ado6 o 6seguro6# Esto signi-ica que est bien seguro de seguir en esa corriente actual de e!oluci.n, que est seguro de no -altar en 6el d&a del /uicio6, o sea la gran separaci.n en la pr.,ima 6quinta6 9onda que no ser como el escolar que est demasiado retardado para seguir con el resto de la clase# +a importancia de la Iniciaci.n no reside en la e,altaci.n del indi!iduo, sino en el hecho de que ahora se ha uni-icado de-initi!amente con una gran Orden, la 6)omuni.n de los %antos6, como se denomina en terminolog&a cristiana# El candidato se ha con!ertido ahora en algo ms que hombre indi!idual puesto que es una unidad en una -uer"a magna# +a ?raternidad no es solo un grupo de hombres, cada uno de los cuales tiene sus propios deberes para cumplir4 es tambin una estupenda unidad un instrumento -le,ible en la mano del %e3or del =undo, un arma poderosa de la cual puede Dl ser!irse# Ninguna unidad en todo el esquema pierde la ms m&nima -racci.n de su indi!idualidad, sino que ha a3adido a sta algo, mil !eces ms grande# )uando se inicia al ego Bel estudiante ha de notar que es el ego al que se inicia, no a la personalidadB entra ste a -ormar parte de la organi"aci.n ms &ntima del mundo, se

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une con el gran mar de conciencia de la 8ran ?raternidad (lanca# No podr el nue!o iniciado comprender durante mucho tiempo todo lo que implica esta uni.n, tendr que penetrar mucho en los santuarios antes de poder darse cuenta de lo estrecho que es el !&nculo, cuan grande la conciencia del 9e =ismo, el %e3or del =undo, conciencia que todos los @ermanos comparten hasta cierto punto con Dl# Es incomprensible e ine,presable aqu& aba/o4 como indeciblemente meta-&sico sutil, pero, sin embargo, es una gloriosa realidad, real hasta tal punto que#, cuando empe"amos a darnos cuenta de ello, todo lo dems nos parece irreal# Vimos anteriormente 0!ase 6El )uerpo =ental6 pg# >SE2 que el alumno aceptado puede poner su pensamiento al lado del pensamiento del =aestro4 as& el Iniciado puede ahora poner el su o /unto al pensamiento de la ?raternidad atraer a s& e,actamente aquella parte de esa magna conciencia a la que l, en su ni!el, puede responder# En el momento de la gran ceremonia en la que aparece la Estrella de la Iniciaci.n, se e,tiende una l&nea de lu" re-ulgente desde dicha Estrella al cora".n del Iniciador de El al cora".n del candidato# (a/o la in-luencia de ese poderoso magnetismo, la peque3a Estrella Plateada de la )onciencia, que representa la =.nada en el candidato, acrece en re-ulgente luminosidad, hasta colmar su cuerpo causal, durante un mara!illoso momento la =.nada el ego son uno, como sern permanentemente uno cuando alcance el Adeptado# En esta oportunidad la =.nada se identi-ica por un instante con la -racci.n de s& mismo que es el ego, es la =.nada 1uin pronuncia los !otos# El e-ecto de la Iniciaci.n en el cuerpo astral ha sido descrito a en 6El )uerpo Astral6 pg# >SK# Tan mara!illosa es la e,pansi.n de conciencia del Iniciado que es mu e,acto cali-icar el cambio como un nue!o nacimiento# El Iniciado empie"a a lle!ar una !ida nue!a 6como ni3o peque3o6, la !ida del )risto4 el )risto, la conciencia b$dica o intuiti!a, nace dentro de su cora".n Ahora tiene tambin el poder de pronunciar la bendici.n de la ?raternidad, una tremenda preponderante -uer"a que puede otorgar o en!iar a cualquiera de acuerdo a lo que considere l ms apropiado a $til# El poder de la ?raternidad e-unde a tra!s de l, todo lo que permita# +e corresponde a l usar el poder recordar que tiene toda la responsabilidad de dirigirlo, para cualquier prop.sito que pueda determinar# +a bendici.n pronunciada por el O-iciante en la Iniciaci.n signi-ica; 6Jo te bendigo4 !ierto mi -uer"a mi bendici.n en ti4 !e que a tu !e" pases constantemente esta -uer"a en bendici.n a otros#6 %i el Iniciado posee la cualidad de %hradda Bper-ecta con-ian"a e su =aestro en la ?raternidad, la absoluta seguridad de que por la ra".n de ser l uno de Ellos, todas las cosas le son posiblesB puede pasar por el mundo como un !erdadero Ingel de lu", derramando alegr&a bendici.n a lo largo de su camino# Antes de la Iniciaci.n, el alumno probablemente se e/ercit. a en el desarrollo de la conciencia b$dica, de manera que por lo general ha tenido e,periencia en este ni!el# Pero al no ser as&, entonces ocurre su primera e,periencia en la Iniciaci.n#

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%in embargo, en la Iniciaci.n el hombre no alcan"a plena conciencia b$dica ni tampoco desarrolla en esa oportunidad un cuerpo b$dico en sentido alguno# Pero, en !ista del hecho de que, a no ser as&, algunas de las ense3an"as que se darn en el ni!el b$dico serian incomprensibles para l, parecer&a ser indispensable cierto desarrollo de los !eh&culos b$dicos# )uando se ele!a la conciencia b$dica al cuerpo causal a ste le ocurre una cosa mu e,tra3a; desaparece, el Iniciado no est ba/o ni ninguna obligaci.n de tomarlo de nue!o; pero naturalmente, esto no es posible hasta no agotar todo el Carma de los planos in-eriores4 puesto que el hombre no est libre de los resultados a!asalladores en los planos in-eriores, hasta no desinteresarse completamente de ellos# %i un indi!iduo al a udar a otro siente plena unidad con l, entonces consigue el resultado de su acci.n en el plano b$dico no en ninguno de los planos in-eriores# Otro -actor interesante que con!iene tener presente es que e,iste siempre un Carma general perteneciente a una orden o a una naci.n, cada indi!iduo, hasta cierto punto, es responsable de la acci.n de todos# As& por e/emplo, el sacerdote tiene cierta responsabilidad para con todo lo que hace el sacerdocio colecti!o, aunque puede no aprobarlo personalmente# El solo hecho de en-ocarse en el !eh&culo b$dico es lo que produce la desaparici.n del cuerpo causal# Tan pronto, empero, como la conciencia desciende nue!amente al plano mental superior, reaparece el cuerpo causal# No es igual a lo que era antes, porque se han disipado las part&culas, pero en todo sentido parece ser el mismo cuerpo# En el plano b$dico, el hilo ms -ino que podemos concebir representa al hombre corriente# En cuanto piensa con regularidad en temas superiores, dirige la atenci.n a estos, empie"a a ensanchar el hilo# Este se aseme/a cada !e" ms a un cable, luego toma la -orma de un embudo, porque, seg$n aparece a la !isi.n clari!idente, se ensancha en la parte superior desciende al cuerpo causal# =s tarde, el cuerpo causal se dilata por ra".n de la entrada pu/ante de -uer"as, el embudo aumenta mucho en tama3o ensanchndose en los dos e,tremos# En la Primera Iniciaci.n 0para muchos antecede sin embargo esta e,periencia2 el hombre, como hemos !isto, abandona el cuerpo causal, se precipita en el plano b$dico# )uando ocurre sto el embudo toma la -orma de una es-era# En este ni!el e,isten naturalmente otras dimensiones, de modo que no se puede describir el -en.meno en pleno, pero sto es tal cual aparece al que puede !erlo# En !ista de lo que se di/o ms arriba, es decir, que no e,iste obligaci.n alguna de tomar de nue!o el cuerpo causal, resulta que el tiempo que le resta al Iniciado, antes de alcan"ar el ni!el de Adeptado, no in!olucra en absoluto un descenso al plano -&sico por consiguiente puede no tomar lo que com$nmente llamamos encarnaciones# No obstante, en la gran ma or&a de los casos, las encarnaciones en el plano -&sico se toman porque el hombre tiene que cumplir en dicho plano, alg$n traba/o para la 8ran ?raternidad# +a conciencia b$dica nos da la reali"aci.n de la )onciencia 5na, compenetrando todo B en realidad la )onciencia 5na de 'ios# Tal reali"aci.n da una sensaci.n de la ma or

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seguridad con-ian"a, el ma or impulso est&mulo imaginables4 bien que al principio podr&a ser alarmante, por ra".n de que una persona podr&a sentir que se pierde# Esto por supuesto no es el caso# El )risto di/o; 6El que perdiere su !ida por mi causa, la hallar#6 )risto representa el principio b$dico est diciendo; \\El que, por mi causa Bes decir por el desarrollo del )risto Interno en lB ponga a un lado el !eh&culo causal, donde ha estado !i!iendo durante tanto tiempo, encontrar a s& mismo, hallar aquella !ida que es mucho ms noble mucho ms ele!ada#6 6Para hacer esto se requiere !alor, es una e,periencia alarmante hallarse de pleno en el !eh&culo b$dico por !e" primera encontrar que ha desaparecido el cuerpo causal, del cual ha estado uno dependiendo durante millones de a3os4 pero cuando le llegue la e,periencia, el hombre sabr por encima de toda duda que el Jo es uno# +a idea no se puede trans-erir, sino que se conocer al e,perimentarla, nada podr mo!er nunca esa certidumbre# )uando la conciencia b$dica act$a plenamente en el cerebro -&sico, da un !alor tan nue!o a los -actores de la !ida que el indi!iduo no contempla a a una persona o cosa sino que es aqulla persona o cosa# Podr reconocer los m.!iles de otros como los su os propios, aunque comprenda que otra parte de si, pose endo conocimientos ma ores, o perspecti!as distintas, podr&a actuar en -orma completamente di-erente# No se ha de suponer, empero, que cuando el hombre entra en la subdi!isi.n in-erior del plano b$dico es plenamente consciente enseguida de su unidad con todo lo que e,iste# Tal per-ecci.n de sensaci.n !iene solo como resultado de mucha lucha traba/o, cuando ha alcan"ado la sub:di!isi.n ms ele!ada del plano b$dico# Paso a paso, subplano por subplano, ha de abrirse camino el aspirante, porque, aun hasta en ese ni!el, es toda!&a necesario el es-uer"o si se ha de progresar# El estudiante tiene ahora por delante la obra de desarrollarse en un subplano despus de otro# %e encuentra de-initi!amente en el %endero de la %antidad, en el sistema budista se le describe como el %otpatti o %hoan, 6l que ha entrado en la corriente6; entre los hind$es se le llama el Pari!ra/aCa# que signi-ica el 6errante6, el que siente no tener a lugar alguno como morada o re-ugio en los tres mundos in-eriores# El tema de conciencia b$dica se considerar con un poco ms amplitud en el cap&tulo siguiente# Tres -actores, todos interdependientes, estn comprendidos en la capacidad del hombre para tomar la primera Iniciaci.n# Primero; @a de estar en posesi.n de un n$mero su-iciente de las bien conocidas 6)ondiciones6 0!ase 6El )uerpo =ental6, pg# >HH2 %egundo; el ego debe haber entrenado sus !eh&culos in-eriores de tal manera que pueda -uncionar per-ectamente a tra!s de ellos cuando as& lo desea; !ale decir que debe haber e-ectuado lo que se llama la uni.n del ser in-erior con el superior# Tercero; ha de ser lo su-icientemente -uerte para soportar la gran tensi.n producida, que alcan"a hasta el cuerpo -&sico mismo# +os Iniciados, empero, no son todos de manera alguna de desarrollo igual, como tampoco son iguales en conocimiento todos los hombres que reciben el t&tulo de =aestro en Artes# %i bien e,iste cierto grado de preparaci.n para poder pasar una Iniciaci.n, podrn algunos haber alcan"ado mucho ms de lo e,igido como m&nimo en ciertas direcciones#

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'e ah& que, por ra"ones anlogas, podr e,istir considerable !ariaci.n en el inter!alo entre las iniciaciones# Para el indi!iduo que acaba de pasar la Primera Iniciaci.n es posible, no obstante, poseer en grado considerable las condiciones requeridas para la %egunda4 por consiguiente el inter!alo entre las dos Iniciaciones puede ser para l de corta e inusitada duraci.n# 'e otra parte, el candidato que ha tenido solo las su-icientes -uer"as en todo sentido como para permitirle pasar la Primera Iniciaci.n, tendr que desarrollar lentamente en s& mismo todas las -acultades adicionales los conocimientos necesarios para la %egunda, de modo que el inter!alo que le corresponde ser&a probablemente mu largo# +a Iniciaci.n tiene el e-ecto de cambiar la 6polaridad6 de los !eh&culos mental causal del hombre, de manera que ste se encuentra capacitado para ser!ir en -ormas que ser&an imposibles para otros, por ms desarrollados que estu!iesen en otros sentidos# Al comparar la Primera Iniciaci.n con la 1uinta, hemos !isto que para aquella se ha de uni-icar el Jo superior con el in-erior, de manera que no ha a sino el ego actuando en la personalidad; para la $ltima, no habr en el ego nada que no -uera aprobado o inspirado por la =.nada# %iempre que hace contacto la =.nada con nuestras !idas aqu& aba/o, !iene como un dios de lo alto# En todos los casos de Iniciaci.n desciende como un relmpago, por momento bre!e se uni-ica con el ego, en la misma -orma que la =.nada el ego ser&an permanentemente uno al alcan"ar el Adeptado# En ciertos momentos importantes cr&ticos desciende la =.nada como un destello de lu", as& como en el caso citado en 6+as Vidas de Alc one6, en que Alc one hi"o promesa al %e3or (uddha# As&, en la Primera Iniciaci.n, la personalidad de/a de tener !oluntad propia Bsal!o cuando se ol!idaB !i!e $nicamente para ser!ir a lo ms ele!ado# El ego est ahora acti!o mediante la personalidad en los planos in-eriores, est empe"ando a darse cuenta de la e,istencia de la =.nada a !i!ir seg$n la !oluntad de sta# +a =.nada misma ha determinado el camino para la e!oluci.n del ego4 ste no puede escoger otro, por estar llegando a su propia e,presi.n liberndose de la escla!itud misma de los planos ele!ados# Otra -orma de e,presar esta !erdad ser&a decir que, as& como el hombre en el %endero de Probaci.n tiene que aprender a liberarse de todo cuanto llamamos la personalidad, el Iniciado, asimismo, ha de liberarse de su indi!idualidad, del ego reencarnante4 de modo que, al trmino del %endero, estar su !ida completamente ba/o la direcci.n de la =.nada# +a indi!idualidad, o ego# es cosa mu mara!illosa, comple/a, e,tremadamente bella adaptada en -orma asombrosa a su medio circundante; realmente es un ser glorioso#\+a idea del Jo separado est impregnado pro-undamente en nuestras mentes, constitu e parte del ego mismo, que es lo $nico permanente en nosotros, seg$n alcan"an nuestros conocimientos# En las primeras etapas esta idea del o separado tu!o que ser desarrollada -orti-icada, siendo esto en realidad el manantial de nuestra -ortale"a en el pasado# Pero, no obstante, esta 6gigantesca hierba mala6 tendr que ser desarraigada en un momento u otro# +os -uertes la podrn arrancar de s& en el comien"o de su desarrollo# +os dbiles tendrn que esperar de/arla que siga creciendo mientras estn

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desen!ol!iendo las -uer"as su-icientes para e,terminarla# Para ellos es in-ortunado, puesto que cuanto ms tiempo se la permite persistir, tanto ms se entrete/e en la naturale"a del hombre# Por este moti!o, todos los sistemas de ense3an"a ocultista estn de acuerdo en aconse/ar a los estudiantes de tratar de liberarse desde el comien"o, de la ilusi.n de la separati!idad# El hombre tiene que aprender que por detrs de la indi!idualidad misma est la =.nada4 sta le parecer ser el !erdadero Jo cuando l ha a logrado poner de lado a la indi!idualidad# =s all a$n de eso, a su debido tiempo, por sus #propios medios tendr que aprender a darse cuenta de que la =.nada misma es solamente una chispa de la +lama Eterna# %olo a medida que el o in-erior se puri-ica de todo hlito de pasi.n, que el manas in-erior se libera de Cama, #podr el 6ser resplandeciente6 hacer impresi.n en ella# @# P# (la!atsC escribe; 6)uando esta trinidad BAtma:(uddhi:=anasB anticipndose a la triun-ante reuni.n -inal ms all de las puertas de la muerte corporal, se con!ierte durante unos pocos segundos en una unidad, entonces se permite al candidato, en el momento de la iniciaci.n, el contemplar su -uturo o# Esto es lo que debemos entender por el 69esplandeciente6 de que habla el 'esatir persa4 por el Augoeides Bel que brilla por s& mismoB 6bendita !isi.n residente en la pura lu"6 de los -il.so-os iniciados griegos4 por las palabras de Por-irio, cuando dice que Plotino se hab&a unido con su 6dios6 seis !eces durante su !ida, as& sucesi!amente6 0Isis %in Velo, II pg# 7>K2# Esta 6trinidad6 con!ertida en unidad es el 6)risto6 de todos los m&sticos# )uando, en la $ltima Iniciaci.n se ha a e,tendido al candidato en el suelo o piedra del altar, ha a representado as& la cruci-i,i.n de la carne, o sea de la naturale"a in-erior, cuando se ha a 6resucitado6 de esta 6muerte6 como conquistador triun-ante sobre el pecado la muerte, entonces, en el momento supremo, !er por delante de l la gloriosa presencia, se har 6uno con )risto6, ser l mismo el )risto# En adelante, podr !i!ir en cuerpo -&sico, pero ste se habr con!ertido en instrumento obediente4 l se habr unido con su !erdadero %er, =anas uni-icado con Atma:(uddhi, , mediante la personalidad en la que habita, mane/ar sus poderes con toda plenitud, como inteligencia inmortal espiritual# =ientras estu!o aun luchando en las cadenas de la naturale"a in-erior, )risto, el ego espiritual, -ue cruci-icado diariamente en l4 pero en el Adepto per-ecto, el )risto ha resucitado triun-ante, se3or de s& mismo de la naturale"a# El largo peregrina/e ha terminado, el ciclo de la necesidad ha sido hollado, la rueda del renacimiento de/a de girar, el @i/o del @ombre se ha per-eccionado mediante el su-rimiento# @asta no alcan"ar este punto, 6el )risto6 es el ob/eto de la aspiraci.n# El 6ra o6 est siempre es-or"ndose por retornar a su -uente, el manas in-erior aspirando siempre a !ol!er de nue!o a ser uno con el superior# Es esta continua ansia de uni.n que se mani-iesta como oraci.n, como aspiraci.n, como 6la b$squeda de 'ios6 6%edienta est mi alma de 'ios, del 'ios !i!o6 clama el ardiente cristiano# Este clamor es el impulso ine,tinguible del ser in-erior hacia el superior# %i la persona ora al (uddha, a Vishn$, al )risto, a la Virgen, al Padre, es, naturalmente solo cuesti.n de dialecto, no de !erdad esencial#

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)on todo, el =anas unido al Atma:(uddhi es el !erdadero ob/eti!o, denominado distintamente, el hombre ideal, el 'ios personal, el 'ios:@ombre, 'ios Encarnado, +a Palabra hecha carne, el )risto que ha de 6nacer en6 cada uno, con 1uien el cre ente ha de uni-icarse# En cuanto el hombre entra en el %endero con!erge todas sus 6energ&as en el mismo, su ritmo de progreso se acelera enormemente# Este no ser por progresi.n aritmtica alguna, es decir en la relaci.n de >, E, G, S, etc#, ni por progresi.n geomtrica, a saber, en la relaci.n de ># E# S, 7G, etc#, sino por poderes en la relaci.n de >, E, 7G, >FG, etc# Este hecho debiera alentar mucho al estudiante esmerado#

Captulo 777II CONCIENCIA ;JDICA En !ista de que la Primera Iniciaci.n comprende la e,periencia de la conciencia b$dica, es deseable ampliar lo que se di/o en el cap&tulo anterior re-erente a la naturale"a de la conciencia en el plano b$dico# %er&a por dems decirle al estudiante que toda la descripci.n de la conciencia b$dica es esencial necesariamente de-ecti!a# Es imposible dar en palabras, ms de un mero indicio de lo que es la conciencia superior, porque el cerebro -&sico es incapa" de captar la realidad# Es bastante di-&cil -ormar un concepto de los -en.menos del plano astral, por haber s.lo cuatro dimensiones en dicho mundo# En el b$dico no es menos de seis el n$mero de dimensiones, por tanto es e!idente que las di-icultades aumentan enormemente# E,iste un diagrama ingenioso 0por el cual el autor est mu obligado al dibu/ante desconocido2 reproducido como 'iagrama RRRVIII, en la pgina que ilustra gr-icamente la di-erencia -undamental entre el plano b$dico todos los planos in-eriores a ste# En el diagrama se !e un n$mero de ra os que se superponen en un punto determinado# 'icho punto es el comien"o del plano b$dico# +as puntas de los ra os representan la conciencia -&sica de los hombres; estn separadas distintas una de otra# Ascendiendo los ra os en direcci.n al centro, !emos que la conciencia astral es un poco ms ancha, de modo que las conciencias de los hombres separados se apro,iman ms entre s&# +as conciencias mentales in-eriores se acercan toda!&a ms, mientras que las superiores en su ni!el ms ele!ado se encuentran en el punto donde comien"a la conciencia b$dica# %e !er ahora que la conciencia b$dica de cada indi!iduo 6hombre6 separado se superpone a las conciencias separadas de cada lado del mismo# Esta es una ilustraci.n gr-ica del aspecto de 6superposici.n6 de la conciencia b$dica, en la que se e,perimenta la sensaci.n de uni.n con los dems#

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A medida que se ele!a la conciencia toda!&a ms a los planos superiores, se notar que se sobreponen ms ms a las de cada lado de ella, hasta que, -inalmente, alcan"ando el 6centro6 ha uni.n casi completa de conciencia# No obstante, cada ra o separado e,iste toda!&a tiene su propia direcci.n perspecti!a# Al mirar desde el e,terior hacia los mundos in-eriores, cada conciencia encara una direcci.n distinta; es un aspecto de la conciencia central $nica# Por otra parte, al mirar hacia el centro, todas estas direcciones di!ergentes se encuentran se unen entre s&#

D#a* ama 777VIII K U%#!a! e% D#(e &#!a! El sentido de uni.n es caracter&stico en el plano b$dico# En dicho plano, todas las limitaciones empie"an a desaparecer, la conciencia del hombre se e,pande hasta que se da cuenta, no solo te.ricamente, de que la conciencia de sus pr./imos est incluida en la su a4 siente, sabe e,perimenta con absoluta per-ecci.n de simpat&a, todo lo que est en ellos, puesto que en realidad es parte de s& mismo# En este plano el hombre conoce, no con mera apreciaci.n intelectual, sino mediante una e,periencia de-inida, el hecho de que la humanidad es una -raternidad, merced a la unidad espiritual que sub ace en todo# %i bien no de/a de ser l mismo tener conciencia propia, sin embargo sta se ha e,pansionado en una simpat&a tan per-ecta con la conciencia de los dems, que se da cuenta de que en !erdad l es solo parte de un todo poderoso# 'el mismo modo que un ser que se mantu!iera en el sol, ba3ado en la lu" de ste e irradindola, no sentir&a di-erencia alguna entre un ra o otro, sino que irradiar&a por uno de stos con la misma -acilidad como por otra, as& el hombre en el# plano b$dico siente la hermandad, la in-unde a cualquiera que necesita su a uda# Ve a todos los seres como si -uesen l mismo, siente que todo lo que tiene les pertenece tanto a ellos

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como a s& mismo; en muchos casos les pertenece ms a ellos que a l, por ser la necesidad de estos ma or que la su a, dado que la -ortale"a de los mismos es menor# )omo el conocimiento es el elemento predominante en el cuerpo causal, al -inal ser la sabidur&a, as& el elemento de conciencia predominante en el cuerpo b$dico es la suprema -elicidad el amor# +a serenidad de la sabidur&a caracteri"a al primero, mientras que la ms tierna compasi.n -lu e inagotablemente del otro# 'e ah& que al cuerpo b$dico lo llamen los !edantistas Anandama a:Cosha, o !aina del go"o# Esta es la 6casa no -abricada con las manos, eterna en los cielos6, de que habl. %an Pablo, el Iniciado# El pon&a la caridad, el amor puro, por encima que todas las dems !irtudes, dado que $nicamente por medio de sta puede el hombre en la tierra, contribuir a esa gloriosa morada# Por anloga ra".n, los budistas llaman a la separati!idad la 6gran here/&a6 porque la uni.n o oga sea la meta del hind$# 5na persona ego&sta no podr&a -uncionar en el plano b$dico, puesto que la esencia misma de ese plano es la simpat&a per-ecta comprensi.n que e,clu e todo ego&smo# E,iste cierta relaci.n mu estrecha entre los cuerpos astral b$dico, siendo aquel en algunos sentidos un re-le/o de ste# Pero no se ha de suponer por esto que se puede saltar de la conciencia astral a la b$dica sin desarrollar los cuerpos intermediarios# Aunque en los ni!eles ms ele!ados del plano b$dico el hombre se uni-ica con todos los dems, no hemos de creer por eso que siente igual hacia todos# En realidad, no ha ra".n para presumir que sentiremos alguna !e" del mismo modo hacia todos; porque aun el %e3or (uddha tu!o %u disc&pulo -a!orito, Ananda, el )risto consideraba a %an Puan, el (ien Amado, en -orma distinta a los dems# +o que es cierto es que dentro de poco los hombres amarn a todos como ahora quieren a sus ms &ntimos amados, pero entonces stos habrn desarrollado cierta clase de amor del que ahora no tenemos ning$n concepto# No e,iste la separaci.n en el plano b$dico# En este plano, como a se ha dicho, las conciencias no se -usionan instantneamente en el ni!el ms ba/o, sino que se !an e,tendindose cada !e" ms, hasta que, al alcan"ar el ni!el ms ele!ado, el hombre se encuentra uni-icado conscientemente con la humanidad# 'icho ni!el es el ms ba/o en que la separati!idad no e,iste en absoluto; en su plenitud la unidad consciente con todo corresponde al plano tmico o nir!nico# A todo ego que logra alcan"ar este estado de conciencia le parece haber absorbido o incluido todos los dems4 percibe que todos son -acetas de una )onciencia ma or4 en realidad, ha llegado a la reali"aci.n de la -.rmula antigua; 6T$ eres Aquello6# %e ha de recordar que si bien la conciencia b$dica lle!a al hombre la uni.n con los =aestros =ismos, sin embargo necesariamente, le pone tambin en armon&a con el !icioso el criminal# %e habr de e,perimentar las sensaciones de stos como tambin la gloria el esplendor de la !ida superior# Al abandonar la separati!idad reali"ar la unidad, el hombre encuentra que est -undindose en la Vida 'i!ina que la actitud de amor es la $nica que puede adoptar hacia sus seme/antes, sean stos ele!ados o lo contrario#

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El ego, mientras !i!e en el cuerpo causal, a reconoce la )onciencia 'i!ina en todo4 cuando considera a otro ego, su conciencia %e ele!a, por as& decir, para reconocer lo 'i!ino en este# Pero en el plano b$dico, no se precipita a para saludarlo desde el e,terior porque est enaltecido en su cora".n# Dl es esa conciencia, sta le pertenece# No e,iste ms el 6t$6 el 6 o6 puesto que ambos son uno B -acetas de algo que trasciende, sin embargo inclu e a ambos# No es s.lo que comprendemos a otro, sino que nos sentimos actuar a tra!s de l, apreciamos sus m.!iles como si -ueran nuestros, aunque, como hemos dicho en el cap&tulo anterior, podemos comprender per-ectamente que otra parte de nosotros mismos, que posee ma ores conocimientos o una perspecti!a di-erente, podr&a actuar en -orma mu distinta# El sentido de propiedad personal en cuanto a cualidades a ideas se pierde por completo, puesto que no nos apercibimos de que estas cosas son !erdaderamente comunes a todos, por ser parte de la gran realidad que est igualmente por detrs de cuanto e,iste# 'e ah& que el orgullo personal indi!idual llega a ser absolutamente imposible, porque comprendemos ahora que esto es como el crecimiento de una ho/a entre los millares de ho/as en un mismo rbol, que la !erdad importante no radica en el tama3o ni en la -orma de dicha ho/a determinada, sino en su relaci.n con el rbol como un todo4 a causa de que es s.lo del rbol entero que podemos a-irmar un crecimiento permanente# @emos de/ado por completo de culpar a otros porque se di-erencian de nosotros4 al contrario, notamos las di-erencias sencillamente como otras mani-estaciones de nuestra propia acti!idad, debido a que ahora !emos ra"ones antes !eladas para nosotros# Aun al !icioso se le !e como parte de nosotros mismos B una parte dbil4 de manera que no deseamos culparle sino a udarle, en!iando -uer"a a esa parte dbil de nosotros, para que todo el cuerpo de la humanidad pueda ser !igorosa sana# As&, al ele!arse el hombre al plano b$dico, puede adquirir la e,periencia de otros4 por eso no es necesario que cada ego pase por toda e,periencia como indi!iduo separado# %i no quisiera sentir el su-rimiento a/eno, podr&a retirarse; pero optar&a por sentirlo, en el a-n de a udar# En!uel!e en su propia conciencia al que su-re, aunque ste ignorara en absoluto tal hecho, sin embargo, disminuir&an hasta cierto punto sus su-rimientos# En el plano b$dico ha una -acultad completamente nue!a que no tiene nada en com$n con las e,istentes en los planos in-eriores4 porque el hombre reconoce ob/etos por un mtodo enteramente di-erente, en el que no act$an las !ibraciones e,ternas# El ob/eto se hace parte de s& mismo, lo estudia l desde el interior no del e,terior# )on un mtodo de aprehensi.n tal, es e!idente que muchos ob/etos -amiliares se !uel!en enteramente irreconocibles# +a !isi.n astral misma nos permite !er los ob/etos desde todos los lados a la !e", como tambin desde arriba desde aba/o4 agregado a esto la complicaci.n de que todo lo interior del cuerpo est al descubierto para nuestra !ista, como si cada part&cula estu!iera colocada separadamente en una mesa4 mas el hecho de que, al obser!ar esta part&cula estamos al mismo tiempo dentro mirando a

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tra!s de ella, es aparente que llega a ser imposible se3alar semblan"a alguna con el ob/eto que conoc&amos en el mundo -&sico# %i bien la intuici.n del cuerpo causal reconoce el e,terior, la de buddhi reconoce lo interior, la intelectual nos permite darnos cuenta de algo -uera de uno; con la b$dica se !en las cosas desde dentro# %i al actuar entonces en el cuerpo -&sico, queremos comprender a otra persona con el -in de a udarla, !ol!emos la conciencia a su cuerpo causal, estudiamos sus peculiaridades4 stas estn bien marcadas, se !en con claridad pero siempre del e,terior# %i, cuando deseamos el mismo conocimiento, le!antamos la conciencia al ni!el b$dico, encontramos la conciencia del otro indi!iduo como parte de nosotros mismos# @allamos un punto de conciencia que podr&amos llamar una ca!idad en !e" de punto# Podemos hacer que nuestras !ibraciones -lu an por ese agu/ero penetren la conciencia de dicho indi!iduo en cualquier ni!el deseado !er todo, por consiguiente, tal cual lo percibe l B desde el interior, en !e" de hacerlo desde el e,terior# %e comprender -cilmente como se presta esto a la per-ecta comprensi.n armon&a# Empero, en todo este e,tra3o a!ance, como a se obser!., no ha sensaci.n alguna de prdida de indi!idualidad aunque desaparece por completo la de separati!idad# A pesar de que esto pueda parecer una parado/a, no obstante es la !erdad# El hombre recuerda todo lo que queda detrs de l# No ha cambiado en ning$n sentido sal!o que ahora es mucho ms de lo que era entonces, siente que inclu e tambin dentro de s& muchas otras mani-estaciones# %i en este momento lugar un centenar de nosotros pudisemos ele!ar la conciencia simultneamente al mundo b$dico, ser&amos todos una conciencia $nica, pero para cada cual esa conciencia parecer&a ser la su a propia, sin absolutamente alteraci.n alguna, e,cepto que ahora incluir&a tambin a todas las dems# +a !isi.n b$dica re!ela a la persona, no como cosa encerrada, sino como Estrella irradiando en todas direcciones; los ra os de esta estrella penetran la conciencia del obser!ador, de manera que siente que son parte de s& mismo, aunque no enteramente# Todos los obser!adores estn de acuerdo que es imposible describir el estado b$dico de conciencia a no ser por una serie de contradicciones# %e adquiere el poder de identi-icaci.n, no s.lo en cuanto a la conciencia de las personas, sino con respecto a todo lo dems en el plano b$dico# Todo se aprende, como se di/o, desde adentro, en !e" de desde a-uera# +o que e,aminamos ha llegado a ser parte de nosotros mismos4 lo obser!amos como si -uera una especie de s&ntoma en nosotros# Es e!idente que esta caracter&stica constitu e una di-erencia -undamental# Antes de poder lograrlo se ha de conseguir un estado de completo inego&smo, puesto que en cuanto ha a algo personal en el punto de !ista del disc&pulo, no podr hacer progreso alguno en conciencia b$dica, por depender sta de la supresi.n de la personalidad# @# P# (la!atsC a-irma que; 6(uddhi es la -acultad de conocer, el canal por el que el conocimiento di!ino llega al Ego, el discernimiento del bien del mal, tambin es conciencia di!ina el alma espiritual, que es el !eh&culo de Atma# 0+a 'octrina %ecreta, I pg# 7H2# A !eces se le denomina el principio del discernimiento espiritual#

7S7

En el sistema Joga, turi a, un estado de trance mu ele!ado, est relacionado con la conciencia b$dica, de la misma manera que lo es sushupti con la conciencia mental, s!apna con el astral /agrat con el -&sico# %in embargo se usan estos trminos con otros signi-icados tambin, por ser stos relati!os ms bien que absolutos, 0!ase 6El )uerpo =ental6, pg# 7E7#2 En las %eis Etapas de la =ente, dadas en El )uerpo =ental, pg# 7E7 la de niruddha, o sea la Auto:controlada, corresponde a la acti!idad en el plano b$dico# En el cuerpo -&sico, el prana amarillo que entra por el chaCra o centro de -uer"a card&aca representa el principio de buddhi# Aunque en el ni!el b$dico el hombre tiene toda!&a un cuerpo de-inido, sin embargo su conciencia parece estar igualmente presente en un !asto n$mero de otros cuerpos# +a tela de !ida construida de materia b$dica se e,tiende hasta incluir estas otras personas, de manera que, en !e" de numerosas telitas separadas, ha una enorme tela que abarca a todos en una !ida com$n# =uchos de stos pueden, por supuesto, estar completamente inconscientes de este cambio, para ellos su propia partecita de-inida de la tela les parecer aun tan separada como antes B o ser&a as& si conocieran ellos algo sobre la tela de la !ida# 'e modo que, desde este punto de !ista en este ni!el parece que toda la humanidad estu!iera ligada entre s& por medio de hilos dorados -ormando una unidad comple/a, no a un hombre, sino hombre en abstracto# En el plano b$dico, en cierta -orma por supuesto completamente incomprensible para el cerebro -&sico, el pasado, el presente el -uturo e,isten todos simultneamente# Tampoco en este plano est el hombre su/eto a limitaciones del espacio, tal como las conocemos en el -&sico# Por esta ra".n, al leer los Archi!os ACsicos 0!ase 6El )uerpo =ental6, pg# >>H2 no se precisa ms pasar una serie de acontecimientos en re!ista como en el plano mental, puesto que como a hemos dicho antes, para l, el pasado el presente el -uturo estn simultneamente presentes# El pleno desarrollo de conciencia en el plano b$dico permite la precisi.n per-ecta, aunque naturalmente, no se le permite lle!ar Ben realidad no ser&a capa" de hacerloB todo el resultado a la conciencia in-erior# A pesar de esto es e!idente que ha mucha pre!isi.n clara cuando l quiere e/ercer este poder4 aun cuando no lo e/erce, pasan -recuentes destellos de presciencia a su !ida ordinaria, de suerte que a menudo tiene intuici.n instantnea de como saldrn las cosas, aun antes de emprenderlas# +a e,tensi.n del plano b$dico es tan grande que lo que podemos llamar los cuerpos b$dicos de los distintos planetas de nuestra cadena se encuentran de modo que ha un solo cuerpo b$dico para toda la cadena# Es por esta ra".n que es posible para el hombre pasar de uno de estos planetas a otro en el cuerpo b$dico# Podemos obser!ar aqu& que un tomo de materia b$dica contiene EKA o sea 77H#GEK 6burbu/as en Coilon6#

7S>

El que puede ele!ar la conciencia al plano b$dico se encuentra en uni.n tan absoluta con todas las dems personas que si deseara encontrar a una de ellas s.lo tendr&a que e,tenderse por la l&nea de dicha persona para poder hallarla# +o que sigue se puede tomar como e/emplo del -uncionamiento de la conciencia b$dica# Toda la belle"a, sea de -orma o de color, sea en la naturale"a o en la estructura humana, en grandes logros del arte o en el utensilio ms humilde del hogar, es s.lo una e,presi.n de la (elle"a cnica4 por tanto, en la cosa ms modesta, con tal que sea bella, est contenida impl&citamente toda (elle"a, mediante ella se podr alcan"ar a Aqul, 1uien es la (elle"a =isma# Para comprender esto cabalmente se requiere conciencia b$dica, pero la idea, aun en es-eras mu in-eriores puede ser -ruct&-era de utilidad# )omo lo ha e,presado un =aestro; 6No !en que as& como e,iste s.lo 5n Amor, as& tambin ha s.lo 5na (elle"a# Todo lo que sea bello, en cualquier plano lo es por -ormar parte de dicha (elle"a, si esto se remonta lo su-iciente, su cone,i.n quedar mani-estada# Toda (elle"a es de 'ios, como lo es todo Amor4 en !irtud de estas %us )ualidades, el puro de cora".n podr siempre alcan"ar a Dl#6 En todo caso, el desarrollo per-ecto del !eh&culo b$dico pertenece a la etapa del Arhat, aunque los que estn aun le/os de esa altura pueden conseguir, en !arias -ormas, momentos de conciencia b$dica# (uddhi en el esp&ritu humano es la 9a".n pura )risto en el hombre# compasi!a, el Aspecto %abidur&a, el

En el curso normal de la e!oluci.n, la conciencia b$dica se desarrollar gradualmente en la se,ta subra"a de la 1uinta 9a"a 9a&", ms a$n en la %e,ta 9a"a misma# %e puede notar la llegada de la se,ta subra"a en las personas que se encuentran dispersas en la quinta, en quienes la ternura es se3al de poder# Es un esp&ritu sinteti"ador el que caracteri"a a la se,ta ra"a4 sus componentes pueden amalgar la di!ersidad de opini.n o de carcter, reunir alrededor de ellos los elementos ms despare/os amoldarlos en un con/unto, porque saben absorber di!ersidades4 luego pro ectan a stas nue!amente como unidades utili"ando las capacidades ms !ariadas, encontrando cada cual su lugar, -usionando todos en una totalidad -uerte# En ellas la compasi.n est mu marcada; es esa cualidad que est a-ectada enseguida por la presencia de debilidad, responde a sta con paciencia, con ternura con protecci.n# +a sensaci.n de unidad de compasi.n ser una -uer"a un poder que se utili"ar en el ser!icio, siendo la medida de -uer"a tambin la de responsabilidad#

7SA

Captulo 777III EL EGO C LA MNADA En el )ap&tulo III estudiamos el Ad!enimiento de las =.nadas consideramos en -orma bre!e la naturale"a general de las mismas# En el cap&tulo sobre la Iniciaci.n hemos tratado de los e-ectos que produce esta en la relaci.n entre la =.nada el ego# Ahora ser&a con!eniente ocuparnos de los nue!os datos disponibles con re-erencia a la relaci.n entre el ego la =.nada, estudiar tambin un poco ms detenidamente la naturale"a de la misma su actitud hacia sus mani-estaciones en los mundos in-eriores# Al considerar la naturale"a de la =.nada en s&, estamos con-rontados con la di-icultad de que para nuestras in!estigaciones no e,iste ninguna obser!aci.n directa de esta en su propio plano# El plano en el que reside Bel AnupadaCaB por ahora est ms all del alcance de nuestras in!estigaciones clari!identes, en la actualidad lo ms ele!ado que estos pueden conocer del hombre por obser!aci.n directa es la mani-estaci.n de la =.nada como Esp&ritu Trino en el plano de Atma# En esta etapa aun mismo es incomprensible4 puesto que sus tres aspectos son mu distintos aparentemente separados, no obstante son todos bsicamente uno e iguales# %i bien nadie in-erior al grado de Adepto puede !er a la =.nada, sin embargo el Arhat puede saber que e,iste, puesto que, en el plano de Atma, es posible percibir la triple mani-estaci.n, los ra os que -orman esa triple mani-estaci.n estn con!ergiendo claramente, a medida que se ele!an al punto culminante# As& se !e que tendrn que uni-icarse, aunque no se llega a distinguir la uni.n misma# En otra oportunidad 0!ase pg# KH2 nos hemos re-erido a la posibilidad de en-ocar la conciencia en el ni!el ms ele!ado del cuerpo causal, siguiendo la l&nea que une al ego con la =.nada, mediante esta !isi.n, darnos cuenta de la identidad con la 'eidad# 1ui"s la -orma menos err.nea en la que podemos imaginarnos la !erdadera naturale"a de la =.nada, ser&a pensar en ella como parte de 'ios B parte empero, de Aquello que es indi!isible# Aunque, in-ortunadamente, esta es una parado/a para el intelecto -inito, no obstante encierra una !erdad eterna mucho ms all de nuestra comprensi.n4 porque cada =.nada mientras est en!uelta en los !elos de la materia, es literalmente parte de 'ios, separada en apariencia temporalmente, aunque en realidad est por un solo instante !erdaderamente apartado de El# No puede estar nunca ale/ado de 'ios puesto que la materia misma en la que se !ela, es tambin una mani-estaci.n de lo 'i!ino# %i bien, para nosotros, la materia parece cosa mala porque nos agobia, entorpece nuestras -acultades nos detiene en el camino, con todo, es s.lo as& porque no nos damos cuenta de que tambin es di!ina en su esencia, dado que no e,iste ms que 'ios# Es error pensar en la =.nada como algo mu le/ano4 porque est mu pr.,ima a nosotros4 es nuestro !erdadero JO, la ra&" misma de nuestro ser, la sola $nica realidad# Pese a que est oculta, inmani-estable, en!uelta en el silencio la oscuridad, nuestra conciencia es, no obstante, la e,presi.n limitada de ese JO, el 'ios mani-estado en nuestros cuerpos, que son las !estimentas del =ismo# +a =.nada ha sido descrita en !arias -ormas tales como el @ombre Eterno, un -ragmento de la Vida de 'ios hecho a la imagen de Dl, una chispa en el ?uego 'i!ino,

7SE

el 6'ios oculto6 como -ue conocida a los egipcios4 Ella es el 'ios en nosotros, nuestro 'ios personal, el !erdadero Jo, un -ragmento de lo Eterno, el !erdadero $nico 6 o6 permanente en el hombre# +as =.nadas tambin han sido, descritas como centros de -uer"a en el +ogos# En !e" de hablar de =.nadas humanas, tal !e" ser&a ms correcto decir 6la =.nada mani-estndose en el reino humano6, aunque tal e,actitud pedntica podr&a ser toda!&a ms con-usa# @# P# (la!atsC escribi.; 6+a =.nada Espiritual es una, uni!ersal, ilimitada e indi!isa, cu os ra os, sin embargo, -orman lo que nosotros llamamos 6=.nadas indi!iduales6 de los hombres#6 0+a 'octrina %ecreta, I pg# >AH2# )omo lo e,presa el )atecismo Oculto; 6Jo percibo una +lama, LOh 8urude!aM !eo innumerables en ella brillan# no separadas centellas que

6'ices bien# J ahora mira en torno de ti, en ti mismo# Aquella lu" que arde dentro de ti, Nla sientes de alguna manera di-erente de la lu" que brilla en tus hermanos los hombresO 6No es en modo alguno di-erente, aunque el prisionero es mantenido en cauti!erio por el Karma aunque sus !estiduras e,teriores enga3en al ignorante al decir; 6tu alma6 6mi alma6# 0+a 'octrina %ecreta, I pg# EF2# Para tomar una analog&a del plano -&sico, reconocemos que la electricidad es una en todo el mundo, aunque puede estar acti!a en esta mquina o en aquella, no tiene el due3o de alguna de stas el derecho e,clusi!o a dicha electricidad, ni puede reclamarla como su propiedad# As& tambin la =.nada es una en todas partes, aunque se mani-iesta en !arios sentidos a tra!s de seres humanos aparentemente separados distintos# Pero, a pesar de tener el mismo origen la misma naturale"a -undamental, sin embargo, cada =.nada posee una indi!idualidad propia mu distinta4 en su mani-estaci.n en el plano de Atma, como triple lu" de gloria deslumbrante, #aun en este estado, cada =.nada posee ciertas cualidades que la distinguen de todas las dems# +a conciencia de la =.nada en su propio plano es completa4 pero si bien en su propio mundo comparte el conocimiento di!ino, en el mundo in-erior en #todos sentidos es inconsciente4 no puede alcan"ar en -orma alguna los planos in-eriores de la !ida, por ser la materia en estos de un carcter no su/eto a sus in-luencias# Ella que ha estado en uni.n con todo en torno su o, si -uera precipitada en materia ms densa se encontrar&a completamente aislada, como si estu!iera en el !ac&o del espacio, inconsciente de todos los impactos contactos de la materia# A pesar de esto, en ella est todo, por !irtud de la Vida 5na que comparte; pero tiene que mani-estarse; por eso hablamos de hacer que la conciencia latente se despierte a la !ida# Todo est en la =.nada, literalmente, todo conocimiento di!ino4 pero, en e!idenciar esto, de manera que ella lo pueda conocer, est toda la obra de la e!oluci.n# Esta es la ra".n de su !ia/e e!oluti!o, de descenso luego de ascenso, es con el prop.sito de adquirir este conocimiento, de sub ugar la materia completamente como

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!eh&culo, hasta que la =.nada responda en cada plano a las !ibraciones de materia e,terna similar sea capa" de e,teriori"ar modos de conciencia que reaccionan a dichas e,presiones permitindole darse cuenta de las mismas# El obispo Arundale relata en -orma interesante la aparici.n e!oluci.n de las =.nadas# Al obser!ar el mundo, dice l, !e a nuestro %e3or, el %ol, e,presado en innumerables soles# )ada =.nada es un sol en miniatura# El %ol di!ino lan"a soles chispeantes cargados con todos %us atributos# )omien"a el proceso de la e!oluci.n, estas chispas irrumpen en color4 arco:iris con cora"ones solares, o centros# )ada tomo de lu" es un tomo de 'i!inidad inconsciente, cumpliendo lenta pero decididamente la !oluntad del %ol, para que llegue ste a desarrollarse en 'i!inidad auto:consciente# )ada tomo es un %ol inconsciente, llegar a ser un %ol auto:consciente# Al comen"ar la mani-estaci.n, la =.nada es 6arro/ada dentro de la materia6 para propeler e impulsar la e!oluci.n 0!ase V+a 'octrina %ecreta<, V pg# 7AU2; ella es la causa principal de toda e!oluci.n, la -uer"a impulsora en la ra&" de todas las cosas# Esto e,plica la misteriosa presi.n que tanto preocupa a la ciencia ortodo,a, la ra".n por qu las cosas a!an"an4 cul es la -uer"a que produce la e!oluci.n, qu es lo que origina toda la !ariedad que encontramos en el mundo la 6tendencia a !ariar6 que est siempre presente# +a =.nada conoce desde el principio cual es su meta en la e!oluci.n toma la orientaci.n general de sta# Pero hasta que la parte de ella que se e,presa en el ego no ha a alcan"ado un grado bastante ele!ado, est apenas consciente de los detalles aqu& aba/o, o en todo caso se interesa mu poco en ellos# A esta altura parece no conocer a otras =.nadas, sino que descansa en beatitud indescriptible sin tener ninguna conciencia acti!a de lo que la rodea# El prop.sito, pues, del descenso de la =.nada a la materia, es el de conseguir nitide" e,actitud en los detalles materiales# Para este -in, como hemos !isto a en los cap&tulos anteriores de esta obra, un tomo de cada uno de los planos de Atma# (uddhi =anas est ligado a la =.nada; el poder de distinguir que posee estos tomos, da una precisi.n que no e,ist&a en la conciencia de la =.nada en su propio plano# Pero se puede preguntar, si la =.nada es de la esencia de la 'i!inidad en el comien"o !uel!e a sta al -inali"ar su largo peregrina/e, si la =.nada todo lo sabe es toda bondad al emprender su !ia/e a tra!s de la materia, Npor qu es necesario para ella pasar por toda esta e!oluci.n, inclu endo, como ocurre, tanta pena su-rimiento, s.lo para retornar al -in a su punto de partidaO +a pregunta est basada en un -also concepto de los hechos# )uando lo que llamamos la =.nada humana sali. de lo 'i!ino, en realidad no era =.nada humana, menos a$n una =.nada per-ectamente sabia buena4 !uel!e -inalmente ba/o la -orma de millones de poderosos Adeptos, cada uno en condiciones de desarrollarse en un +ogos# A igual del hombre que no puede nadar, al ser arro/ado al agua pro-unda, est a la merced de sta, pero -inalmente aprende a nadar a mo!erse libremente4 as& tambin sucede con la =.nada# Al trmino de su peregrina/e de inmersi.n en la materia, estar libre del %istema %olar, podr -uncionar en cualquier parte de ste, crear a !oluntad

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mo!erse a gusto# Todo poder que desarrolle mediante la materia ms densa lo retiene para siempre ba/o todas las condiciones; lo impl&cito se ha con!ertido en e,pl&cito, lo potencial en actual# Es su propia Voluntad la de !enir a !i!ir en todas las es-eras, no en una sola, lo que la atrae a la mani-estaci.n# Porque en la =.nada al principio no hab&a indi!iduali"aci.n desarrollada; era sencillamente una masa de esencia mondica# +a di-erencia entre su condici.n al e,teriori"arse la de regresar es e,actamente anloga a la que e,iste entre una gran masa de materia luminosa el sistema solar que se -ormar e!entualmente de ella# +a n$bula es indudablemente bella, en cierto sentido in$til# El sol -ormado de ella por e!oluci.n paulatina, in-unde !ida, calor lu" en muchos mundos en los habitantes de stos# O podemos tomar otra analog&a# El cuerpo humano est compuesto de millones de diminutas part&culas algunas de stas son arro/adas constantemente al e,terior de dicho cuerpo# %upongamos que -uera posible para cada una de estas part&culas pasar por una especie de e!oluci.n, por medio de la cual con el tiempo, llegar&a a con!ertirse en un ser humano, no dir&amos entonces que por haber sido en cierto sentido humana en los comien"os de dicha e!oluci.n, por consiguiente no habr&a logrado nada al terminarla# 'e igual manera la esencia mondica aparece como mera emanaci.n de -uer"a, si bien es -uer"a 'i!ina# El ad!enimiento curso e!oluti!o de la =.nada se puede comparar a la aparici.n del largo d&a de (rahma, del %aguna:(rahma, %achchida:nanda, la 'i!ina Triplicidad# Ese acto de mani-estaci.n c.smica se ha reproducido en nuestro sistema solar por medio del +ogos %olar tambin por la =.nada, que es un -ragmento del +ogos# )uando termine la e!oluci.n humana, ella se reabsorbe nue!amente comien"a la e!oluci.n superhumana# =ientras que la =.nada en su propio mundo est casi sin limitaciones, a lo menos en lo que concierne nuestro sistema solar, no obstante, en toda etapa de su descenso a la materia no s.lo se !ela cada !e" ms en la ilusi.n, sino que en realidad pierde sus poderes# %i podemos suponer que en el comien"o de su e!oluci.n la =.nada puede mo!erse !er en una in-inidad de direcciones en ese espacio que llamamos dimensiones, entonces en cada paso de descenso, separa una de stas, hasta que, para la conciencia del cerebro -&sico quedan s.lo tres de ellas# As&, por medio de la in!oluci.n en la materia, la =.nada est separada del conocimiento de todo, sal!o parte min$scula de los mundos que la rodean# Adems lo que le rodea se percibe en -orma imper-ecta# Para los que pueden entrenarse en apreciar ms de tres dimensiones, e,iste un e,celente mtodo para llegar a cierta comprensi.n de lo que parece la conciencia en los planos ms all del -&sico lo que abarca ste4 aunque al mismo tiempo tal mtodo de acercamiento hace sentir la inutilidad de toda esperan"a de llegar a comprender a la =.nada en toda su plenitud, puesto que ella est ele!ada por muchos planos dimensiones ms all del punto de donde estamos tratando de considerarla#

7SH

%e puede decir con correcci.n de todos los sacri-icios limitaciones originados por el descenso a la materia, que estos traen consigo su-rimiento4 pero el ego los emprende go"osamente en cuanto se da cuenta cabal de la situaci.n; no tiene el ego la per-ecci.n de la =.nada por esto no comprende mu bien al principio4 tiene que aprender# As& la enorme limitaci.n de cada nue!o ascenso en la materia es un hecho ine!itable, de manera que cierto su-rimiento inseparable acompa3a la mani-estaci.n# Tenemos que aceptar esta limitaci.n como el medio para alcan"ar un -in como parte del Plan 'i!ino# En dos sentidos toda la !ida mani-estada est a-ligida, si el hombre no sabe lle!arla# 5no de stos es hasta cierto punto ine!itable, pero el otro est totalmente equi!ocado es -cil e!itarlo# )omo hemos dicho, para la =.nada que es el !erdadero Esp&ritu del hombre, toda la !ida mani-estada es dolor, solamente porque esta es una limitaci.n; de la cual nosotros en nuestro cerebro no podemos ni siquiera concebir, por no tener idea alguna de la gloriosa libertad de la !ida superior# Es en este sentido que se ha dicho siempre que el )risto Bla %egunda Persona de la TrinidadB se o-reci. como %acri-icio al descender en la materia# %in duda alguna es un sacri-icio, puesto que es limitaci.n indeciblemente grande lo que separa a El de todos los gloriosos poderes que son %u os, en su Propio ni!el# +o mismo es cierto de la =.nada del hombre; indudablemente se sacri-ica mucho al ponerse en contacto con la materia in-erior, al cerner sobre ella a tra!s de las largas edades de su desarrollo hasta alcan"ar el ni!el humano, cuando pro ecta un peque3o -ragmento de s& mismo, como si -uera la punta de un dedo, as& -orma el ego o alma indi!idual# +a segunda clase de su-rimiento que es posible e!itar totalmente, se debe al 6deseo6, empleando esta palabra en sentido amplio para incluir todos los deseos por las cosas in-eriores, como tambin la ambici.n del poder, dinero, posici.n, etctera# Todo deseo de esta naturale"a produce necesariamente disturbios su-rimientos4 a ello se debe que, desde este punto de !ista, lo que ms se requiere para el progreso es la serenidad# Por esta ra".n tenemos las dos primeras de las )uatro Verdades Nobles que ense3. el %e3or (uddha; la e,istencia del su-rimiento la causa del dolor# Al pasar ahora a una consideraci.n ms espec&-ica del ego en su relaci.n con la =.nada, hemos de darnos cuenta de que el proceso de indi!iduali"aci.n, por medio del cual aparece el ego, no toma lugar en la es-era espiritual, sino que Atma:(uddhi, seg$n percibido a tra!s de =anas, parece compartir la indi!idualidad de =anas# El ego mismo no es el !erdadero eterno hombre puesto que tu!o comien"o B entr. en e,istencia en el momento de la indi!iduali"aci.n4 todo lo que tiene principio ha de tener -in# Por consiguiente, aun el ego que ha perdurado desde que sali. del reino animal tambin es impermanente# +a =.nada, s.lo ella, es el $nico hombre real permanente# Podemos considerar al ego como mani-estaci.n de la =.nada en el plano mental superior4 pero hemos de comprender que est in-initamente ale/ado de ser mani-estaci.n per-ecta# )ada descenso de plano en plano signi-ica mucho ms que un simple !elar del Esp&ritu4 tambin abarca una disminuci.n real en la cantidad de Esp&ritu e,presada#

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(ien que sea incorrecto enga3oso hablar del Esp&ritu en trminos de cantidad, sin embargo si se trata de e,presar estos temas superiores no es posible e!itar del todo estas incongruencias# +o ms que podemos apro,imarnos con el cerebro -&sico a una idea de lo que le pasa a la =.nada al en!ol!erse en materia, es al decir que s.lo se puede !er parte de ella, aun esa parte se muestra en tres aspectos distintos, en lugar de la esplendorosa totalidad que es realmente en su propio mundo#

D#a* ama 777I7 6 M)%a!a: E*o y Pe &o%al#!a! As& que el segundo aspecto del esp&ritu trino, al descender una etapa mani-estarse como buddhi o intuici.n, no es la totalidad de ese aspecto que mani-iesta, sino s.lo una -racci.n del mismo# Igualmente el tercer aspecto al ba/ar dos planos mani-estarse como intelecto, es s.lo -racci.n de -racci.n de lo que realmente es el aspecto intelecto# Por consiguiente el ego no es una mani-estaci.n !elada de la =.nada completa sino la de una -racci.n &n-ima de ella# %iguiendo la antigua m,ima, 6como arriba, as& aba/o6 tal como es el ego con respecto a la =.nada, as& es la personalidad en cuanto al ego# Al alcan"ar la personalidad, el -raccionamiento es tal, que la parte que podemos !er no se aseme/a en ninguna proporci.n apreciable a la realidad de lo que, sin embargo, es la $nica representaci.n posible para nosotros# No obstante, de este -ragmento completamente inadecuado, tratamos de comprender el total# Nuestra di-icultad cuando tratamos de comprender la =.nada es de la misma naturale"a, pero en mucho ma or grado que la que encontramos cuando intentbamos comprender al ego# El 'iagrama RRRIR es un ensa o, por inadecuado que sea ste, de representar gr-icamente la relaci.n entre la =.nada, el ego la personalidad#

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+a =.nada ha sido comparada con la llama; el ego o triple esp&ritu con el -uego4 la personalidad con el combustible# +a correspondencia entre la =.nada en su relaci.n con el ego, a la personalidad, se puede ampliar algo ms# la de sta con respecto

)omo el ego es triple, as& tambin lo es la =.nada; los tres constitu entes de sta e,isten en los tres primeros planos de nuestro %istema, a saber, el Adi, el AnupadaCa el Atma# En este plano la =.nada toma para s& una mani-estaci.n, que llamamos la =.nada en su !estidura o a !eces el triple atma o esp&ritu trino# Dsta es para la =.nadad lo que el cuerpo causal es para el ego# 'e la misma manera que el ego toma tres cuerpos in-eriores 0mental, astral -&sico2, el primero de los cuales 0el mental2 est en la parte in-erior de su propio plano, el in-erior 0el -&sico2 dos planos ms aba/o, as& la =.nada Bconsiderndola como triple alma o esp&rituB toma tres mani-estaciones in-eriores 0atma, buddhi, manas2, la primera de las cuales est en la parte in-erior de su propio plano, los dos in-eriores, dos planos ms aba/o de ste#

D#a* ama 7L 6 Rela'#o%e& Mo%$!#'a& y E*o#'a& %e !er as& que el cuerpo causal es para la =.nada lo que el cuerpo -&sico es para el ego# %i !emos al ego como el alma del cuerpo -&sico, podemos a su !e" considerar a la =.nada como el alma del ego4 puesto que, de la misma manera que el cuerpo causal toma de la personalidad todo lo que sea $til para a udarle en su crecimiento, as& el cuerpo causal, mediante su lado interno o superior, pasa al tercer aspecto de atma la esencia de todas las e,periencias que pueden haber penetrado en l# +o que se !ierte as& en el aspecto mansico de atma, lo habilita para actuar sin el cuerpo causal, es decir sin un !eh&culo permanente que lo limita# Esto e,plica el -en.meno del perecimiento del cuerpo causal, o sea la indi!idualidad, con lo que a nos hemos ocupado en el )ap&tulo RRRI# El 'iagrama R+ es una tentati!a de ilustrar estas correspondencias comple/as# relaciones algo

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Toda la tr&ada superior, atma:buddhi:manas se puede considerar tambin como el buddhi de la tr&ada a$n ms inclusi!a de la =.nada, Ego Personalidad# Este buddhi ma or es triple B!oluntad, sabidur&a acti!idadB su tercer aspecto, Cri ashaCto entra en operaci.n en el cuerpo a su debido tiempo, para acti!ar sus .rganos liberar sus poderes latentes# +a a-irmaci.n en +u" en el %endero de que el 6guerrero6 en el hombre es 6eterno seguro6, se puede tomar como relati!amente e,acta del ego con relaci.n al o in-erior, absolutamente correcta al re-erirse a la =.nada con relaci.n al ego# Dste, como hemos !isto, puede equi!ocarse en la etapa primiti!a, pero es mucho menos propenso a cometer errores que la personalidad# +a =.nada, por otra parte, no se equi!oca aunque sus conocimientos en cuanto a las condiciones en la tierra podrn ser algo !agas# Pero su instinto tiene que estar del lado del bien por el hecho de que es di!ino# Ni el ego ni la =.nada tienen a$n conocimientos e,actos, porque su e!oluci.n no es completa# %on como gu&as, para nosotros no se puede hacer otra cosa que seguirlas4 pero aun como gu&as ellos mismos estn a desen!ol!imiento# Podemos obser!ar aqu& que la triple mani-estaci.n de la =.nada es la que llama el cristianismo las 6tres personas en un solo 'ios6, al ense3ar en el credo Atansico que los hombres han de adorar 65n 'ios en a Trinidad la Trinidad en la 5nidad, sin con-undir las personas ni di!idir la sustancia6 B es decir, nunca con-undir la obra la -unci.n de las tres mani-estaciones separadas, cada una en su propio plano4 , sin embargo, no ol!idando nunca, ni por un solo momento, la eterna unidad de la 6sustancia6, la que est igualmente por detrs de todos en el plano supremo en que estos tres son uno# Tales consideraciones no son $nicamente de !alor te.rico sino que tienen tambin el signi-icado completo de tales ense3an"as, no obstante, debiramos siquiera saber que e,isten estas tres l&neas de -uer"as que al mismo tiempo, dicha -uer"a es una la misma# %in saber esto no podemos comprender el mtodo por el cual !ino a e,istencia nuestro mundo, ni nos ser posible comprender al hombre, a quien 6cre. 'ios a %u propia imagen6, que, por consiguiente, es tres , no obstante, uno Batma:buddhi: manas, sin embargo, es un Esp&ritu# Podemos considerar las tres partes del o superior como tres aspectos de una gran conciencia o mente# %on todas ellas tres modalidades de conocimiento# Atma no es el Jo, sino que es esta conciencia que conoce al Jo# (uddhi es esta conciencia que conoce la !ida en las -ormas, por percepci.n propia directa# =anas es la misma conciencia mirando hacia el e,terior al mundo de los ob/etos# Kama:=anas es una parte de sta, sumergida en dicho mundo a-ectada por l# El !erdadero o es la =.nada, cu a !ida es ma or que la conciencia, o sea la !ida de esta mente completa, el Jo %uperior# %e puede e,presar la misma !erdad en -orma algo di-erente Ben realidad en muchas -ormas# Atma, (uddhi =anas en el hombre re-le/an en sus es-eras ms peque3as las caracter&sticas del Jo, como tambin la !oluntad que da auto:direcci.n# =anas en el polo opuesto, es conciencia del mundo, su poder de !oluntad e/ecuta todo nuestro traba/o, hasta lo e-ectuado mediante las manos# Pero buddhi, entre los dos, es la esencia misma de la conciencia de sub/eti!idad#

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=s all de este miembro medio, de #carcter trino, est la =.nada en el hombre, representante en l de Parabrahman, el estado de su !erdadera absoluta nir!ana, ms all de la conciencia# El atma es el estado de su -alsa nir!ana relati!a, del plano nir!nico o tmico, su $ltima ilusi.n que persiste entre las Iniciaciones )uarta 0Arhat2 1uinta 0Adepto2# )omo la =.nada est ms arriba de la trinidad de conciencia, as& los cuerpos personales estn -uera o deba/o de ella B son conocidos solamente al re-le/arse en manas# Podemos imaginar qui"s Baunque aqu& !amos mucho ms le/os del conocimiento actualB que cuando nos hemos dado cuenta plena -inalmente de que la =.nada es el !erdadero hombre, encontraremos ms all una e,tensi.n toda!&a ms gloriosa# @allaremos que la )hispa no ha sido nunca separada del ?uego, pero que del mismo modo en que el ego se mantiene por detrs de la personalidad la =.nada del ego, as& se encuentra un Ingel Planetario por detrs de la =.nada, la 'eidad %olar del Ingel Planetario# Tal !e" aun ms all en -orma in-initamente superior por esta ra".n completamente incomprensible para nosotros en la actualidad, e,ista una 'eidad a$n ma or allende la 'eidad %olar por detrs de Este, a tra!s de muchas etapas, se ha de encontrar al %upremo quien est sobre todo lo mani-estado# Pero aqu& nos -alla hasta el pensamiento la real $nica re!erencia est en el silencio# )omo es natural en el hombre de promedio, la =.nada est poco en comunicaci.n con el ego la personalidad in-erior, aunque ambos son, sin embargo en cierta -orma, e,presiones de ella# 'el mismo modo que para la personalidad el aprender a e,presar ms cabalmente al ego es e!olucionar, as& tambin lo es para el ego el aprender a e,presar a la =.nada con ma or plenitud4 el ego con el tiempo aprende a controlar a dominar la personalidad de la misma manera que la =onada a su !e" aprende a dominar al ego# 'iagrama R+I es una ilustraci.n tosca de la relaci.n entre la =.nada, el Ego la Personalidad las etapas por medio de las cuales estos tres llegan paulatinamente a entrar en mutuo contacto#

=XNA'A

E8O PE9%ONA+I'A' D#a* ama 7LI 6 M)%a!a: E*o y Pe &o%al#!a! @IIA A la i"quierda del diagrama encontramos al ego representado como mu peque3o4 es un ego in-antil4 completo pero peque3o sin desarrollo4 la personalidad tambin es menuda, indicando su condici.n primiti!a# A medida que e!oluciona la personalidad se ensancha gradualmente hasta que por -in se !uel!e equilateral, indicando que est bien 7K>

desarrollada, redondeada simtrica# Tambin se obser!ar que el !&nculo entre la personalidad el ego, al #principio mu estrecho, se ha e,tendido hasta que alcan"a casi la anchura total de la personalidad# =ientras ha transcurrido esto el ego se ha ido aumentando simultneamente en tama3o, el canal entre l la =.nada tambin se ha ensanchado# As&, a mano derecha del diagrama tenemos un canal -uerte ancho entre la =.nada el Ego, estando este $ltimo en estado de desarrollo, e/erciendo pleno control sobre la personalidad simtricamente e!olucionada, mediante un !&nculo amplio bien desarrollado# ?inalmente llegar la hora en que la =.nada el ego se !ol!ern uno, como ocurri. con la personalidad el ego# Dsta es la uni-icaci.n del eso con la =.nada4 , al lograr esto, el hombre habr alcan"ado el ob/eto de su descenso en la materia, se habr con!ertido en %uperhombre, Adepto# El 'iagrama R+II representa esta consumaci.n# Aqu& !emos a la =.nada, Ego Personalidad per-ectamente alineados, !erdaderamente un Vaunamiento<# +a misma !ida compenetra a todas sus tres mani-estaciones, pero la personalidad, debido a su tama3o constituci.n, puede e,presar menos de la !ida una que el ego ste a su !e", por ra"ones similares, e,presa toda la !ida di!ina que irradia de este !elo de ms le/os, por ms delgado que sea dicho !elo de materia separado Bque hace de ella un ser distinto# Al alcan"ar esta consumaci.n, entra entonces la entidad por !e" primera en su !ida real, porque todo este estupendo proceso de e!oluci.n es una preparaci.n para la !erdadera !ida del esp&ritu que comien"a solo cuando el hombre se con!ierte en ms que hombre# +a humanidad es el $ltimo grado de la escuela mundial cuando el hombre sale de sta, entra en la !ida del Esp&ritu glori-icado, la !ida de )risto,

D#a* ama 7LII 6 M)%a!a: E*o y Pe &o%al#!a!0 Lau%am#e%toM Este diagrama es una tentati!a de indicar; I# El completo alineamiento, o uni-icaci.n de =.nada, Ego II# El consiguiente centro $nico de conciencia# Personalidad#

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III# +a !ida una -lu endo por todos los tres# IV# +as limitaciones impuestas en las mani-estaciones de la !ida una por las barreras lim&tro-es de Personalidad, Ego =.nada# V# +a !erdad de que la Personalidad, el Ego aun la =.nada no son sino !elos ma !icos o ilusorios impuestos en la Vida 'i!ina# VI# +a !erdad de que la Vida 5na es ilimitada uni!ersal, seg$n indicado por la circularidad del aura de irradiaci.n, transcendiendo as& sus e,presiones a tra!s de la =.nada, el Ego la Personalidad# 6)on una parte de =i =ismo me mani-iesto, pero permane"co#6 'icha !ida tiene una gloria un esplendor allende toda comparaci.n comprensi.n; pero, que cada uno de nosotros la lograr es una certe"a absoluta, de la que no podr&amos escapar aun si quisiramos# %i actuamos en -orma ego&sta, si nos erguimos en contra de la corriente de la e!oluci.n, podemos retardar nuestro progreso, pero a la larga no nos ser posible impedirlo# 'e modo que e,iste correspondencia mu estrecha entre la relaci.n de la =.nada con el ego entre ste la personalidad# +lega -inalmente el momento en que el ego mismo se con!ierte en un !eh&culo animado por la =.nada, ahora en plena acti!idad, de la misma manera que el ego durante largas pocas -ue la -uer"a !itali"adora de la personalidad# Todas las m$ltiples e,periencias del ego, todas las esplendorosas cualidades desarrolladas en l, pasan &ntegras a la =.nada misma, encontrando en ella una reali"aci.n much&simo mas plena que aquella que el ego les hubiera podido otorgar# %urge la pregunta, Nla =.nada, en el caso del hombre corriente, hace algo que a-ecta o que pudiera a-ectar a su personalidad aqu& aba/oO Tal inter!enci.n parece ser mu rara# El ego, de parte de la =.nada trata de conseguir per-ecto control de la personalidad, de usarla como instrumento4 pero como este ob/eto aun no est del todo reali"ado, la =.nada puede mu bien sentir que aun no ha llegado la hora para inter!enir desde su propio ni!el, de hacer !aler toda su -uer"a cuando la que est a en acci.n es ms que su-iciente para el prop.sito requerido# Pero, en cuanto el ego est a en acci.n a punto de lograr el ,ito en su es-uer"o de dominar a sus !eh&culos, entonces s& inter!iene a !eces la =.nada# En el curso de in!estigar las !idas de unos miles de indi!iduos, s.lo se encontraron tra"os de tal inter!enci.n en unos cuantos de ellos# El e/emplo ms sobresaliente es el que se present. en la !igsima no!ena !ida de Alc one cuando dio ste su palabra al %e3or (uddha de dedicarse en !idas -uturas al conseguimiento del estado de (uddha, con el -in de a udar a la humanidad# )omo esta era una promesa para un -uturo mu le/ano, era e!idente que la personalidad mediante la cual -ue dada, no pod&a de manera alguna cumplirla# +a in!estigaci.n re!el. que el ego mismo, aunque henchido de entusiasmo por la idea, -ue impelido por una -uer"a interior ms poderosa que no hubiera podido resistir aun si hubiera querido hacerlo# %iguiendo toda!&a ms le/os los indicios, se encontr. que dicha -uer"a impulsora !en&a indudablemente de la =.nada# Ella hab&a decidido registrado su decisi.n# +a !oluntadle la misma, actuando por medio del ego, claramente no tendr&a di-icultad alguna en armoni"ar todas las -uturas personalidades con su gran intenci.n#

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%e encontraron otros e/emplos del mismo -en.meno# )iertas =.nadas hab&an respondido a al llamado de las Autoridades superiores, despus de decidir que sus personalidad representati!os a udar&an en la obra de la %e,ta 9a"a 9a&" en )ali-ornia, algunos centenares de a3os ms adelante# A causa de esta decisi.n, nada de lo que har&an dichas personalidades durante el tiempo de inter!alo podr&a en manera alguna impedir el cumplimiento de esta decisi.n# +a -uer"a compulsora no !iene pues de a-uera, sino del interior, del !erdadero hombre mismo# )uando la =.nada ha decidido, la cosa se cumplir, est bien que la personalidad ceda amablemente con prontitud, reconociendo la !o" de arriba colaborando go"osamente# %i no hace sto, entonces tendr mucho su-rimiento in$til# Es siempre el hombre mismo que hace sto, tiene que darse cuenta, en la personalidad, que el ego es el mismo, por ahora tiene que aceptar como !erdad que la =.nada es l en grado ma or B la $ltima ma or e,presi.n de l# +o que se conoce como la gran )ompa3&a de %er!idores nos proporciona otro e/emplo# +os %er!idores son una categor&a aparte, a los cuales las =.nadas parecen estar ligadas ab initio, no importa cuanto tiempo les pueda tomar a stos para e,presarse en la conciencia e,terior# En cierto sentido, es una especie de predestinaci.n, habindolo resuelto la =.nada# 0Para datos ms e,tensos sobre lo re-erente a los %er!idores, !ase el articulo titulado 6+os %er!idores6 por )# *# +eadbeater en 6El Te.so-o6, %eptiembre, 7K7A2# En !ista de la consideraci.n general de que en un uni!erso per-ectamente ordenado no cabe la casualidad, parecer&a probable que el modo mismo de indi!iduali"aci.n del remo animal -uera en cierta -orma predeterminado por la =.nada misma o para ella, con el prop.sito de prepararla para cualquier parte de la gran obra que habr&a de emprender en el -uturo#

D#a* ama 7LIII 6 El S#m"ol#&mo !e la Sa%ta Eu'a #&ta Porque llegar la hora en todos seremos parte del gran @ombre )elestial, no como mito o s&mbolo potico en absoluto, sino como hecho !i!id actual, que ciertos 7KF

in!estigadores ellos mismos han constatado# 'icho cuerpo celestial consta de muchos miembros4 cada uno de stos tiene su propia -unci.n para cumplir, las clulas !i!ientes que han de -ormar parte de ellos necesitan e,periencias mu di!ersas para prepararlos# Puede mu bien ser que desde el comien"o de la e!oluci.n se ha an seleccionado las partes, que cada =.nada tenga su predestinada l&nea de e!oluci.n, su libertad de acci.n est relacionada en primer trmino seg$n el ritmo con el que progresar a lo largo de esa l&nea# En la )elebraci.n de la %anta Eucarist&a ha mucho simbolismo re-erente a la =.nada, al Ego a la Personalidad# @ablando bre!emente en primer lugar de las Tres Personas de la Trinidad, la @ostia representa a 'ios, el Padre, como tambin la 'eidad entera e indi!isible4 el Vino representa a 'ios el @i/o, )u a !ida es !ertida en el cli" de -orma material4 el Agua representa a 'ios el Esp&ritu %anto, el Esp&ritu que se cern&a sobre la -a" de las aguas, que, no obstante, es al mismo tiempo Dl =ismo simboli"ado por el agua# @ablando luego de la 'eidad en el hombre, la @ostia representa a la =.nada, la totalidad, la causa in!isible de todo4 la patena signi-ica el Triple Atma o Esp&ritu a tra!s del cual act$a la =.nada sobre la materia4 el Vino indica la indi!idualidad, !ertida en el cli" del cuerpo causal4 el Agua representa la personalidad que est tan &ntimamente me"clada con ella# Pasando el e-ecto de la )omuni.n en el comunicante, la -uer"a de la @ostia es esencialmente =ondica, act$a mu potentemente sobre lo que en el hombre representa la acci.n directa de la =.nada4 la -uer"a del )li" es ms de la del ego4 el Vino tiene una -uer"a mu potente sobre los ni!eles astrales superiores, el Agua irradia hasta !ibraciones etricas# )uando el sacerdote hace las tres cruces con la @ostia sobre el )li", pone !oluntad -uerte en que la in-luencia desde el ni!el =ondico descienda al ego en triple mani-estaci.n de Atma, (uddhi =anas4 luego al hacer las dos cruces entre el )li" su propio pecho, atrae esa in-luencia en sus propios cuerpos mental astral, de manera que a tra!s de l puede irradiar sta plenamente sobre la gente# Esto simboli"a las etapas anteriores de la e!oluci.n, en las que la =.nada se cierne sobre sus mani-estaciones in-eriores, actuando sobre ellos pero sin tocarlas# As& el sacerdote sostiene la @ostia sobre el )li", pero no toca nunca una con el otro hasta no llegar el momento se3alado# )uando el sacerdote de/a caer el -ragmento de la @ostia en el )li", denota con sto el descenso de un ra o de la =.nada en el ego# Para -acilitar la memori"aci.n de este sistema de s&mbolos se ha a3adido el 'iagrama R+III#

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Captulo 777IV LA SEGUNDA INICIACIN C OTRAS M8S ELEVADAS )ada etapa del %endero propiamente dicho est di!idida en cuatro pasos; El primero es su =aggo o camino, durante el cual el estudiante est luchando para librarse de las ligaduras# El segundo es su Phala, literalmente -ruto o resultado, cuando el hombre encuentra que se mani-iestan cada !e" ms los resultados de sus es-uer"os# El tercero es su (ha!agga, o consumaci.n, el per&odo en que, habindose culminado el resultado, puede cumplir l satis-actoriamente con el traba/o que corresponde al lugar en que a la sa".n se encuentra -irmemente ubicado# El cuarto es su 8otrabhu, que signi-ica el momento en que ha llegado a un estado adecuado para recibir la siguiente iniciaci.n# Esto signi-ica cabal total liberaci.n de las ligaduras de su etapa en el %endero# +a primera de las tres ligaduras, o %am o/ana, que el candidato ha de romper antes de que pueda tomar la %egunda Iniciaci.n, es %aCCa a:ditthi, el enga3o del o# Esta es la 6Jo:so : o6 conciencia que, por estar conectada con la personalidad, no es ms que una ilusi.n, de la que ha de liberarse en el primer pelda3o del !erdadero %endero de ascensi.n# Pero librarse totalmente de la atadura signi-ica mas a$n que esto, puesto que in!olucra la reali"aci.n de la !erdad de que la indi!idualidad es tambin en realidad una con el Todo, que por tanto no puede tener intereses algunos opuestos a los de sus hermanos, que est progresando realmente cuando mas a uda en el progreso a/eno# +a segunda ligadura es VichiCichcha, duda o incertidumbre# El candidato ha de llegar a la certe"a de la con!icci.n, -undada sta en el e,perimento indi!idual, o ra"onamiento matemtico# )ree, no porque se lo han dicho, sino porque los hechos son ahora autoe!identes# Dste es el $nico mtodo conocido al ocultista para resol!er la duda# +a tercera ligadura es %ilabbataparamasa o superstici.n# Esto inclu e toda clase de creencias err.neas toda dependencia en ritos e,teriores ceremonias para puri-icar el cora".n# El nombre ha de reconocer que debe buscar la liberaci.n dentro de s&, que, por ms !aliosos que podrn ser los au,ilios, tales como ceremonias, etc#, en desarrollar la !oluntad, la sabidur&a el amor, no pueden, con todo, tomar el lugar de ese empe3o, $nico medio por el cual lo lograr# El conocimiento de la permanencia espiritual del !erdadero ego trae con-ian"a en nuestra propia -uer"a espiritual, disipa as& la superstici.n# +a conciencia b$dica est relacionada directamente con estas tres ligaduras, puesto que todas ellas se eliminan por medio de dicha conciencia# Al reconocer la unidad, el hombre no puede tener ilusi.n alguna de separati!idad# Al !er l mismo las grandes le es de la !ida en operaci.n, a no puede dudar ms# Percibe todos los caminos que conducen a la (eatitud $nica que todos ellos son buenos, de modo que no puede a mantener la superstici.n de que una -orma dada de creencia es necesaria para el que ha alcan"ado esta altura#

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+a %egunda Iniciaci.n se e-ect$a en el mundo mental in-erior, as& que el candidato tiene que haber desarrollado el poder de -uncionar libremente en el cuerpo mental# En esta Iniciaci.n contin$a rpidamente el desarrollo del cuerpo mental a esta altura o cerca de ella el alumno aprende a usar el ma a!irupa 0!ase E+ )uerpo =ental, pg# 7GA2# En la %egunda Iniciaci.n, se otorga la )la!e del )onocimiento, el Iniciador !ierte desde %us propios cuerpos mental causal, ra os\ de poder que, ca endo sobre los cuerpos mental causal del Iniciado, estimulan los grmenes de poderes similares e,istentes all&, en crecimiento s$bito esplendoroso# )omo si un pimpollo, estimulado por los ra os del sol, se con!irtiera s$bitamente en toda la gloria de la -lor abierta, as& e-lorecen los cuerpos mental causal repentinamente en los poderes latentes en ellos, e,pandindose en radiante belle"a# A tra!s de ellos, la a e,pandida buddhi o intuici.n puede actuar libremente, habiendo liberado, para el traba/o, el gran poder nue!o# El per&odo despus de la %egunda Iniciaci.n, en muchos aspectos, es el ms peligroso de todas en el %endero4 es en esta etapa que, si e,iste alguna debilidad en el carcter de un candidato, ste la descubrir# En casi todos los casos, el peligro !iene por el orgullo# Est indicado en el relato de los E!angelios por la tentaci.n en el desierto# 'e la misma manera que la Primera Iniciaci.n corresponde al nue!o nacimiento, as& tambin se puede comparar la %egunda Iniciaci.n al bautismo del Esp&ritu %anto al ?uego, puesto que es el poder de la Tercera Persona de la Trinidad el que es !ertido en ese momento, en lo que se puede describir, si bien inadecuadamente, como una inundaci.n de -uego# En esta etapa los budistas llaman al hombre un %aCadagamin, el que regresa s.lo una !e" ms, signi-icando que no le -alta sino una encarnaci.n ms para conseguir el estado de Arhat, o sea la )uarta Iniciaci.n# El nombre hind$ para este paso es el KitichaCa, el hombre que constru e una casita, el que ha llegado a un sitio de pa"# En esta etapa a no se desprende de ligaduras adicionales sino que ste es por lo general un per&odo de considerable a!ance ps&quico e intelectual# El hombre ha de tener la conciencia astral ba/o su mando durante la !ida -&sica de !igilia, durante el sue3o el mundo celestial estar abierto a l# Al pasar la Tercera Iniciaci.n, el hombre se con!ierte en el Anaga:Tnin, que signi-ica literalmente 6el que no regresa6, porque se supone de l que alcan"ar la pr.,ima Iniciaci.n en esa misma encarnaci.n# El nombre hind$ para esta etapa es @amsa, que signi-ica un cisne, pero tambin se considera el trmino como una -orma de la -rase %oham, 6Aquello so o6# Adems e,iste una tradici.n de que el cisne puede separar la leche del agua, el %abio similarmente puede darse cuenta del !erdadero !alor de los -en.menos de la !ida para los seres !i!ientes# Esta Iniciaci.n est representada en el simbolismo cristiano por la Trans-iguraci.n del )risto# Dl subi. a un monte alto en lugar apartado 6resplandeci. su rostro como el sol, sus !estido se tornaron blancos como la lu" resplandecientes, blancos como la nie!e4

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cuales ning$n batanero en la tierra los puede emblanquecer#6 Esta descripci.n sugiere el Augoeides, el hombre glori-icado, es descripci.n e,acta de lo que acontece en esta Iniciaci.n, porque la %egunda Iniciaci.n est relacionada principalmente con la !i!i-icaci.n del cuerpo mental in-erior, de modo que a esta altura, es el cuerpo causal el que se desarrolla especialmente# El ego es lle!ado a una relaci.n ms &ntima con la =.nada, as& se trans-orma l !erdaderamente# @asta la personalidad est a-ectada por esta emanaci.n mara!illosa# El ser superior el in-erior se uni-icaron en la Primera Iniciaci.n, esta unidad no se pierde /ams, pero el desarrollo del ser superior que ocurre entonces no se podr medir nunca en los mundos in-eriores de la -orma, por ms que los dos sean uno, aun hasta el $ltimo e,tremo, posible# En esta etapa, el hombre es lle!ado ante el 9e Espiritual del =undo, el Pe-e de la Perarqu&a Oculta, 1uien, en este grado, o con-iere El =ismo la Iniciaci.n o la delega para ese -in a uno de %us 'isc&pulos, los tres %e3ores de la +lama# En este caso, el candidato es presentado al 9e poco despus de tomar Iniciaci.n# As& el 6)risto6 es lle!ado a la presencia de %u 6Padre64 el buddhi en el Iniciado es ele!ado, hasta uni-icarse con su origen en el plano nir!nico, as& se e-ect$a una uni.n sublime entre el primer principio el segundo del hombre# El Anagamin mientras desempe3a su traba/o cotidiano go"a de todas las mara!illosas oportunidades concedidas por la posesi.n plena de las -acultades del plano mental superior, durante el sue3o el cuerpo entre al plano b$dico# A esta altura tiene que arro/ar de s& todos los restos que pueden haber quedado de la cuarta quinta ligadura B apego al placer de la sensaci.n, tipi-icado por el amor terrenal, toda posibilidad de eno/o de odio# 'eber liberarse de la posibilidad de estar escla!i"ado en alguna -orma por las cosas e,ternas# @a de superarse a todas consideraciones conectadas con la mera personalidad de todos los que lo rodean, reconociendo que el !erdadero cari3o que -lorece en el %endero es el e,istente entre egos# Por consiguiente el cari3o es -uerte permanente no ha temor de disminuci.n ni de -luctuaci.n, porque en ese 6amor per-ecto que echa -uera el temor6# +a )uarta Iniciaci.n es conocida como la del Arhat, que signi-ica el !aleroso, el capa", el !enerable o per-ecto# +os hind$es llaman al Arhat el Paramahansa, el que est por encima o mas all del @amsa# En el sistema cristiano la )uarta Iniciaci.n est indicada por el su-rimiento en la @uerta de 8etsemani, la )ruci-i,i.n la 9esurrecci.n del )risto# Esta Iniciaci.n di-iere de las dems en que tiene el doble aspecto de su-rimiento de !ictoria, de ah& que se ha empleado una serie de acontecimientos para representarla# El tipo de su-rimiento que acompa3a la Iniciaci.n despe/a cualquier !estigio de Carma que pudiera presentarse a$n en el camino del Iniciado# +a paciencia el go"o con que ste lo soporta, tienen gran !alor en el re-or"amiento de su carcter a udan a determinar la e,tensi.n de su utilidad en la obra que tiene por delante# El Iniciado tiene que e,perimentar durante un momento la condici.n llamada A!ichi, que signi-ica 6sin olas6, aquello que no tiene !ibraci.n# El hombre est absolutamente solo en el espacio, se siente separado de toda !ida, a$n la del +ogos4 es sin duda la e,periencia ms horrible que puede e,perimentar el ser humano# Parece producir dos resultados; 072 que el candidato puede sentir con aquellos a quienes les llega A!ichi como consecuencia de sus acciones 0>2 para que pueda aprender a mantenerse aislado de todo lo e,terno,

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probar darse cuenta de su propia absoluta certe"a de que l es uno con el +ogos que todo sentimiento parecido de soledad tiene que ser s.lo una ilusi.n# A!ichi para el mago negro corresponde a nir!ana para el Adepto (lanco Estos dos tipos de hombres, ant&tesis entre s&, son ogis cada uno consigue el resultado de la le que ha seguido# 5no alcan"a el Cai!al an Breali"aci.n de la unidad, completo aislamiento B de A!ichi, el otro el Cai!al an de Nir!ana# Para el Arhat, mientras est a$n en cuerpo -&sico, la conciencia del plano b$dico es su a, por ser dicho plano su hogar normal# En realidad, encontrarse en el ni!el de Arhat in!olucra el poder de usar plenamente el !eh&culo b$dico# )uando el Arhat se ele!a al plano b$dico, no se ha de suponer que pierde manas en -orma alguna, #puesto que consigo ele!a a manas en la e,presi.n de ste que ha e,istido siempre en el plano b$dico, pero que recin ahora se ha !i!i-icado# Toda!&a es triple, pero en lugar de encontrarse en tres planos, est ahora en dos, con atma desarrollado en su propio plano, buddhi en el su o manas al ni!el de ste, ele!ado hasta la intuici.n# +uego el Arhat se desprende del cuerpo causal, porque a no le hace ms -alta# )uando quiere ba/ar de nue!o para mani-estarse en el plano mental, tiene que construir un nue!o cuerpo causal, pero en caso contrario, no necesita ninguno# En -orma similar, pero en grado ms a!an"ado, el buddhi el intelecto glori-icado sern ele!ados al plano tmico, el triple esp&ritu ser completamente !i!i-icado# Entonces las tres mani-estaciones con!ergern en una# Este es un poder al alcance del Adepto, porque como !eremos a su debido tiempo, Dl uni-ica a la =.nada con el ego, del mismo modo que el disc&pulo est tratando de unir al ego con la personalidad# Esta ele!aci.n de manas superior desde el cuerpo causal para que se encuentre /unto con buddhi en el plano b$dico, es el aspecto o condici.n del ego al que llamaba @# P# (la!atsC , el ego espiritual que es buddhi, ms el aspecto mansico del 5no ele!ado al (uddhi, cuando se desprende ste del !eh&culo causal# 'icho estado Bel de ArhatB es denominado por los m&sticos cristianos el de iluminaci.n espiritual, del )risto en el hombre# @# P# (la!atsC tiene tambin una clasi-icaci.n en que habla de cuatro di!isiones de la mente; 072 =anas:tai/asi, el resplandeciente, o iluminado manas, que es realmente buddhi, o a lo menos ese estado del hombre en el cual su manas se ha -undido con buddhi, no teniendo ninguna !oluntad propia separada# 0>2 =anas propiamente dicho, el manas superior, la menta abstracta pensante# el Cama:manas

0A2 AntahCarana, el eslab.n, canal o puente sobre el manas superior durante la encarnaci.n#

0E2 Kama:manas que, basndose en esta teor&a, !endr&a a ser la personalidad#

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)uando el Arhat de/a el cuerpo -&sico en el sue3o o en el trance, enseguida pasa a la gloria indecible del plano nir!nico# %u a-n diario ahora es de llegar ms ms alto en este plano, ascendiendo por# los cinco subplanos en los cuales e,iste el ego humano# Tiene un n$mero de planos accesibles puede en-ocar la conciencia en el ni!el que quiera, aunque siempre habr un tras-ondo de conciencia b$dica nir!nica# A$n a la altura de atma e,iste una en!oltura de cierta clase para el Esp&ritu, porque en un sentido parece como si -uera un tomo, pero en otro parecer&a ser el plano entero# El Arhat siente como si estu!iera en todas partes, pero que le es posible en-ocar donde quiere en s& mismo, o donde disminu e por un momento esa emanaci.n de -uer"a que para l es un cuerpo# Tiene que ocuparse en desechar las cinco restantes de las die" grandes ligaduras4 stas son; 0G2 9uparaga B deseo de belle"a de -orma, o de e,istencia -&sica en una -orma, inclusa la del mundo celestial# 0H2 0S2 Aruparaga Bdeseo de !ida sin -orma# =ano Borgullo#

0K2 5ddhachcha Bagitaci.n o irritabilidad, la posibilidad de estar perturbado por alg$n moti!o# 07U2 A!i/aBignorancia# +a Iniciaci.n de Arhat puede ser considerada como a medio camino entre la Primera Iniciaci.n la 1uinta# En la primera mitad del %endero Bdesde la Primera hasta la 1uinta Iniciaci.nB el Arhat est ocupado liberndose de estas limitaciones personales, de la ilusi.n de 6ello6# En la segunda mitad traba/a para liberarse de la ilusi.n de 6tu6# Por lo general se dice que se toma siete !idas, como promedio en tiempos normales, entre la Primera la )uarta Iniciaci.n, siete !idas tambin entre la )uarta la 1uinta# Pero estas ci-ras son susceptibles de mucho aumento o disminuci.n# En la ma or&a de los casos el per&odo actual no es mu grande, puesto que en el mundo celestial se toman las !idas en sucesi.n inmediata sin inter!alos entre ellas# El Arhat cu o ego est -uncionando per-ectamente en el cuerpo causal no necesita encarnarse nue!amente en cuerpo -&sico, pasar por la gira cansadora de nacimiento muerte que es tan desagradable Bde todos modos desde el punto de !ista del ego mismo# %in embargo ha de descender hasta el plano astral# =ientras est en el cuerpo astral, en cualquier momento que lo desee, puede go"ar de la conciencia nir!nica# %i est #en cuerpo -&sico, podr alcan"ar dicha conciencia s.lo cuando sale del cuerpo en sue3o o en trance, como a se e,plic. ms arriba# +a conciencia Nir!nica signi-ica conciencia en cualquier parte del sistema solar# +a 1uinta Iniciaci.n con!ierte al Arhat en =aestro, Adepto o %uperhombre# +os budistas le llaman el AseCha Bliteralmente, el no:disc&puloB porque El no tiene a nada que aprender, ha agotado las posibilidades de los reinos humanos de la

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naturale"a# +os hind$es le denominan el Pi!amuChta, una !ida liberada, o ser libre, porque %u !oluntad est uni-icada con la 5ni!ersal, la del 5no cnico# %e halla siempre en la lu" de Nir!ana, hasta en %u conciencia de !igilia si desea permanecer en la tierra en cuerpo -&sico# Al de/ar este cuerpo se ele!a a$n ms para entrar en el plano =ondico que supera no solamente a nuestras palabras para describir este estado, sino tambin a nuestros pensamientos# )omo lo e,presa la 6'octrina %ecreta6; el Adepto 6comien"a su %amadhi en el plano Atanco,6 siendo uno para El todos los planos in-eriores a ste# El hombre alcan"a el Adeptado cuando ele!a la conciencia habitual al ni!el nir!nico; lo que lo di-erencia le hace Adepto es que ha uni-icado a la =.nada con el ego# J, puesto que se ha unido a la =.nada a ha alcan"ado el ni!el de la tercera mani-estaci.n de la 'eidad o +ogos, o sea la ms in-erior de stas# En el simbolismo cristiano la Ascensi.n el 'escenso del Esp&ritu %anto representan el logro del Adoptado, porque Este asciende ms all de la humanidad de esta tierra, aunque, si as& lo desea, como en el caso del )risto, puede !ol!er para ense3ar a udar# Al ascender se une con el Esp&ritu %anto, lo primero que hace in!ariablemente con su nue!o poder, es derramarlo sobre %us disc&pulos, como hi"o )risto cuando en!i. lenguas como de -uego sobre las cabe"as de %us disc&pulos, en la ?iesta de Pentecosts# En la Iniciaci.n AseCha, se le !e al Atma como una lu" clara, una estrella, al e,pandirse cuando desaparece el $ltimo obstculo en el postrer desmoronamiento de la muralla, se con!ierte en lu" in-inita# Pre!io a esto, el Arhat cuando se coloca en tren de meditaci.n puede sentir la pa" sub acente de Atma pero !uel!e continuamente al su-rimiento# =s, cuando alcan"a el plano tmico en plena conciencia la de buddhi se -unde con sta, s.lo se percibe una lu"# Esto se e,presa as& en 6+a Vo" del %ilencio6; 6+os Tres que moran en la gloria biena!enturan"a ine-ables han perdido ahora sus nombres en el mundo de =a a# %e han con!ertido en una estrella $nica, el -uego que arde pero que no consume, aquel -uego que es el 5padhi de la llama#6 =ientras estu!o el hombre en el cuerpo causal, !io a los %agrados Tres como separados, pero ahora los !e como los tres aspectos del triple Atma# (uddhi =anas, que -ueron 6gemelos sobre una l&nea6 en la conciencia b$dica durante la etapa anterior, ahora son uno con atma, el -uego que es el !eh&culo de la llama mondica# +uego dice el Instructor; 6NEn d.nde est tu indi!idualidad, +an$O NEn d.nde est el +an$ mismoO Es la chispa perdida en el -uego, la gota en el ocano, el ra o siempre presente con!ertido en la 9adiaci.n uni!ersal eterna#6 El que -ue disc&pulo ahora es =aestro# Est en el centro, de El irradia el triple atma# El Adepto tiene el poder de obtener, cualquier conocimiento que le hace -alta, casi en un momento# Puede uni-icarse llegar al cora".n de esto instantneamente luego obser!ar los detalles circundantes seg$n los requiere En alguna parte del plano b$dico o nir!nico captar&a la idea sub acente, por e/emplo de alguna ciencia espec&-ica o rama de conocimiento, se identi-icar&a con sta# Entonces, desde este punto de !ista recoger&a cualquier detalle que le har&a -alta# A un =aestro no parece que necesitara

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tener los conocimientos almacenados en el cerebro como nos pasa a nosotros, sino que puede dirigir una -acultad cualquiera a lo que desea, mediante sta, saber al instante mismo todo lo re-erente al tema deseado# No tendr&a necesidad de in-ormarse por medio de la lectura, sino que dirig&a %u !isi.n toda comprensi!a al tema as& en alguna manera absorber&a el conocimiento# Puede ser sta la e,plicaci.n de c.mo librarse de a!id a :ignorancia# )omo a hemos !isto, con la -acultad b$dica a no es menester /untar datos del e,terior, en !e", se sumerge uno en la conciencia de lo que sea, mineral, planta, de!a, etc#, la comprende desde el interior# @# P# (la!atsC ha se3alado que el cuerpo -&sico de un =aestro es un mero !eh&culo# No trans-iere nada, sino que es simplemente un punto de contacto con el plano -&sico, un cuerpo conser!ado como instrumento, requerido para el traba/o que e-ect$a abandonado cuando a no le hace -alta# +a misma consideraci.n se puede aplicar a los cuerpos astral mental# +os =aestros a udan en el progreso de la humanidad en una in-inidad de maneras# 'esde la es-era ms ele!ada, !ierten en todo el mundo lu" !ida, que pueden ser recogidas asimiladas tan libremente como la claridad del sol por todos los que son lo su-icientemente recepti!os para absorberlas# El cuerpo -&sico !i!e mediante la Vida de 'ios en-ocada en el sol, el mundo espiritual !i!e por medio de esa misma Vida en-ocada en la Perarqu&a Oculta# )iertos =aestros estn conectados especialmente con las religiones usan stas como repositorios en los que !ierten energ&a espiritual, para ser distribuida luego a los -ieles de cada religi.n por medio de los debidamente se3alados 6medios de gracia6# +uego est la gran obra intelectual, en la que los =aestros en!&an pensamientos de ele!ado poder intelectual para ser recogidos por hombres de genio, que los asimilan los dan al mundo# Tambin en este misma ni!el en!&an %us deseos a %us disc&pulos, indicndoles las tareas en las que han de ocuparse# En el mundo mental in-erior, los =aestros generan las -ormas mentales que in-lu en a la mente concreta, guindola en l&neas de acti!idad $tiles en este mundo, ense3an a los que estn !i!iendo en el mundo celestial# En el mundo intermediario, toman Ellos a %u cargo la obra de a udar a los llamados muertos, por lo general directamente, !igilan la ense3an"a de los pupilos menores en!iando a uda en muchos casos de necesidad# En el mundo -&sico, obser!an las tendencias de los acontecimientos, en cuanto permite la le , corrigen las corrientes malas, equilibran constantemente las -uer"as que traba/an con la e!oluci.n las que operan en contra de la misma, -ortaleciendo el bien debilitando el mal# Tambin traba/an con los Ingeles o 'e!as de las Naciones que gu&an las -uer"as espirituales, como los otros dirigen en lo material# Toda la tierra est di!idida en "onas especiales, cada una a cargo de un =aestro# Estas "onas, que consisten en pa&ses enormes hasta continentes, corresponden en algo a las

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6parroquias6 en la organi"aci.n de la Iglesia# En este sentido se puede decir que Europa est a cargo de un Adepto; otro se encarga de la India as& sucesi!amente# El Adepto tiene que considerar todos los di-erentes grados -ormas de e!oluci.n B no solamente a la humanidad, sino tambin al gran reino de los Ingeles o 'e!as, las !arias clases de esp&ritus de la naturale"a, los animales, !egetales minerales, los reinos elementales muchos otros reinos de los cuales la humanidad ni siquiera ha o&do hablar# 5na gran parte de la obra de los Adeptos est en ni!eles mucho ms all de los -&sicos, puesta que estn ocupados en en!iar %u propio poder, como tambin la -uer"a del gran repositorio suministrado por los NirmanaCa as# Es el Carma del mundo que tenga ste cierta cantidad de -uer"a ele!adora a su ser!icio4 debido a ella la humanidad esta e!olucionando como unidad, el hecho de la -raternidad permite que cada ser progrese mucho ms de lo que hubiera sido remotamente posible si estu!iera enteramente aislado# +a 8ran +ogia (lanca irradia la pro!isi.n de -uer"a del gran repositorio a todos los egos, sin e,cepci.n, en el plano mental superior, dando as& la ms grande a uda posible al desarrollo de la !ida interior# (ien que el Adepto puede irradiar %u -uer"a simultneamente sobre una !asta cantidad de personas que pueden sumar !arios millones, sin embargo es tal la cualidad asombrosa de este poder que El !ierte, que se adapta a cada unidad de estos millones como si dicha unidad -uera el $nico bene-iciario de %u in-luencia, da la impresi.n de que, lo que para nosotros ser&a la atenci.n completa, -uera dada a l e,clusi!amente# Esto se desprende del hecho de que la conciencia nir!nica o tmica del =aestro es una especie de punto, que sin embargo inclu e el plano entero# El puede ba/ar este punto !arios planos, o bien e,tenderlo como si -uera algo anlogo a una burbu/a# En el e,terior de esta enorme es-era se encuentran todos los cuerpos causales que Dl est tratando de a-ectar, , al llenar toda la es-era Dl parece ser todo para cada indi!iduo# 'e esta manera colma con su Vida los ideales de millones de seres humanos es para ellos respecti!amente el )risto ideal, el 9ama ideal, el Krishna ideal, un Ingel o tal !e" un gu&a esp&ritu# En este departamento de %u Traba/o, los =aestros apro!echan -recuentemente ocasiones especiales ciertos lugares en que e,iste -uerte corriente magntica, tales como el lugar donde alg$n santo ha a !i!ido muerto, o donde alguna reliquia de tal persona crea un ambiente propicio# +os =aestros apro!echan tales condiciones hacen que su propia -uer"a irradie por estos canales a preparados# )uando una enorme con: centraci.n de peregrinos se re$nen en actitud recepti!a, los =aestros toman tambin esta oportunidad para hacer llegar %us -uer"as a la multitud a tra!s de los canales mediante los cuales se les ha ense3ado a dichos peregrinos a esperar a uda bendici.n# Otro e/emplo de los mtodos de traba/o de los =aestros en el ni!el causal lo proporcionan los talismanes que un =aestro puede !incular con su propio cuerpo causal, de modo que su in-luencia perdura a tra!s de las edades# Esto se hi"o con

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ciertos ob/etos -&sicos enterrados por Apolonio de T ana en !arios puntos de -utura importancia# El Adepto, habindose uni-icado con el Tercer Aspecto del +ogos que se mani-iesta en el plano tmico, %u pr.,imo paso consiste en uni-icarse con ese Aspecto que est representado por el )risto en el seno del Padre# =s tarde se supone que Dl se acercar cada !e" ms a la 'eidad del sistema %olar# Al completarse la !ida humana, el @ombre Per-eccionado generalmente abandona sus !arios cuerpos materiales, mas retiene el poder de tomar de nue!o cualquiera de stos, si alguna !e" los necesitara en el curso de %u traba/o# En la ma or&a de los casos, uno que alcan"a este ni!el no necesita a cuerpo -&sico# No se reser!a ms cuerpo astral, mental ni siquiera uno causal, sino que !i!e permanentemente en %u propio ni!el ele!ado# 'e los que alcan"an el Adeptado son pocos en comparaci.n de los que permanecen en nuestra tierra como miembros de la Perarqu&a Oculta, como se e,plicar con ma or amplitud ms adelante# =as all de la Iniciaci.n 1uinta o AseCha, el %endero superior se subdi!ide en siete grandes ramales, entre los cuales el Adepto ha de escoger# %on los siguientes; I# Puede entrar en la beat&-ica omnisciencia omnipotencia de Nir!ana, con acti!idades que sobrepasan much&simo a nuestros conocimientos, o llegar a ser, tal !e" en un -uturo mundo, un A!atara o 'i!ina Encarnaci.n# Esto a !eces se llama 6tomar la !estidura de 'harmaCa a#6 El 'harmaCa a no conser!a nada in-erior a la =.nada, si bien no sabemos lo que puede ser esta !estidura de la =.nada en su propio plano# II# Podr entrar en 6el Per&odo Espiritual6 B -rase que abarca signicados desconocidos, entre ellos probablemente el de 6tomar la !estidura %ambhogaCa a6# 9etiene %u mani-estaci.n como Trino Esp&ritu, es probable que puede descender mostrarse en un Augoeides temporal# III# Puede -ormar parte de ese repositorio de -uer"as espirituales del cual e,traen los Agentes del +ogos lo que necesitan para %u traba/o, 6tomando la !estidura NirmanaCa a6# El NirmanaCa a parece conser!ar %u Augoeides, es decir %u cuerpo causal todos %us tomos permanentes, por lo tanto tiene el poder de mani-estarse en cualquier ni!el que le pla"ca# %e dice de los NirmanaCa as en 6+a Vo" del %ilencio6 que -orman una =uralla de 8uardia, que preser!a al mundo de otras peores miserias su-rimientos# IV# Puede quedar como miembro de la Perarqu&a Oculta, que rige !igila el mundo en el que El ha alcan"ado la per-ecci.n# V# Puede pasar a la siguiente )adena, para a udar a construir sus -ormas# VI# Puede entrar en la esplendorosa E!oluci.n de los Ingeles o 'e!as# VII# Puede entregarse al ser!icio inmediato del +ogos, para ser utili"ado por Dl en cualquier parte del %istema %olar4 %u %er!idor =ensa/ero, que !i!e $nicamente para desempe3ar %u !oluntad traba/ar en %u obra en todo el %istema sobre el cual gobierna

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el +ogos# A esto lo llaman integrar el 6Personal6# Parece que este )amino es considerado como mu di-&cil, tal !e" el sacri-icio ma or abierto al Adepto, por tanto lle!a en s& una distinci.n mu grande# +os que integran el Personal 8eneral no tienen cuerpo -&sico, sino que -orman uno para %& =ismo por medio de Kri ashaCti Bel 6poder de hacer6B de la materia del globo adonde es en!iado# Entre el Personal ha %eres de escalas mu distintas, desde el estado de Arhat para arriba# =as all de la Iniciaci.n del Adepto est la %e,ta Iniciaci.n, la de )hohan, trmino que signi-ica 6%e3or6, +a misma palabra se emplea tambin para designar les Pe-es de los 9a os Tres a %iete# El 9a o al que pertenece un Adepto a-ecta no solamente %u apariencia, sino tambin la obra que tiene que e-ectuar# +a siguiente tabla muestra bre!emente ciertos datos re-erentes a los 9a os;

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9a o I#

Pe-e de 9a o )hohan =or a#

)aracter&stica s del 9a o ?uer"a#

Obser!aciones El =aestro P$piter est tambin en este 9a o, es el 8uardin de la India# Es un gran estudiante de las ciencias ms abstrusas, de las cuales la qu&mica la astrolog&a son los cascarones e,teriores#

II#

)hohan Kuthumi; -ue Pitgoras anteriormente 0%iglo VI# (# )#2# El )hohan Veneciano#

%abidur&a#

Este 9a o da grandes Instructores al mundo#

III#

Adaptabilidad +a Astrolog&a est relacionada con Tacto# este 9a o# (elle"a Armon&a# )iencia; conocimiento detallado# El 9a o de los =&sticos# =uchos artistas estn en este 9a o#

IV# V#

)hohan %erapis# )hohan @ilari.n; an: teriormente Pamblico# 0%iglo IV2#

VI#

)hohan Pes$s; ante: (haCti o riormente Apolonio de 'e!oci.n# T ana 07er# %iglo2 tambin 9aman /a: char a 0%iglo RII2# )hohan 9aCoc"i; antes el %er!icio )onde de %t# 8ermain ordenado; 0%iglo RVIII24 ?rancisco )eremonial# (acon 0%iglo RVII24 9oberto el =on/e 0%iglo RVI2 @un/adi Panos 0%iglo RV24 )ristian 9osenCreut" 0%iglo RIV2 9ogelio (acon 0%iglo RIII24 Proclo el Neo plat.nico 0Vto# %iglo2 %an Albano 0%iglo III2

VII

Obra mediante la magia ceremonial, emplea los ser!icios de grandes Ingeles

+os siguientes son e/emplos de los mtodos probables que utili"arn los representantes de los di-erentes ra os; El hombre de Primer 9a o alcan"ar&a su ob/eti!o por la -uer"a pura de una !oluntad irresistible, sin condescender a emplear cosa alguna como medio# El del %egundo tambin obrar&a por medio de la -uer"a de la !oluntad, pero con plena comprensi.n de los !arios mtodos posibles la direcci.n consciente de su !oluntad en el canal del mtodo mas adecuado# El del Tercer 9a o usar&a las -uer"as del plano mental, -i/ndose mucho en el momento oportuno en que las in-luencias estu!ieran ms -a!orables para el ,ito#

>UH

El del )uarto 9a o emplear&a las -uer"as -&sicas ms sutiles del ter# El del 1uinto 9a o pondr&a en mo!imiento las corrientes de lo que se llamaba antes la lu" astral# El del %e,to 9a o lograr&a sus resultados por la -uer"a de la -e sincera en su 'eidad particular, en la e-icacia de la oraci.n dirigida al =ismo# El del %ptimo 9a o emplear&a la magia ceremonial detallada, probablemente in!ocar&a la a uda de esp&ritus no humanos, si le -uera posible# Al intentar la cura de en-ermedades; El hombre de Primer 9a o e,traer&a simplemente la salud de Vida 5ni!ersal# la -uer"a del gran manantial

El del %egundo 9a o comprender&a a -ondo la naturale"a de la dolencia, sabr&a e,actamente como e/ercer su poder de !oluntad sobre ella para sacar el me/or pro!echo de la misma# El del Tercer 9a o in!ocar&a a los 8randes Esp&ritus Planetarios, escoger&a un momento en que las in-luencias planetarias -ueran bene-iciosas para la aplicaci.n de sus remedios# El del )uarto 9a o con-iar&a principalmente en los medios -&sicos, tales como el masa/e# El del 1uinto 9a o emplear&a las drogas# El del %e,to se !aldr&a de la curaci.n por la -e# El del %ptimo 9a o utili"ar&a mantrams o in!ocaciones mgicas# =as all de la Iniciaci.n )hohan, en los 9a os Tres a %iete, la Iniciaci.n ma or que se puede tomar en nuestro globo es la del =aha:chohan; es posible, no obstante, ir ms le/os en los 9a os Primero %egundo, seg$n indicado en la siguiente tabla de Iniciaciones, en el que se !er que la del (uddha es posible en los 9a os %egundo Primero, que el Adepto puede a!an"ar toda!&a mas en el Primero#

>US

I N I C I A C I O N E S

K S H G F E A > 7

%e3or del =undo# Prat eCa (uddha (uddha (oddhi: satt!a

=anu

=ahachohan

)hohan )hohan )hohan )hohan )hohan )hohan )hohan

AseCha AseCha AseCha AseCha AseCha AseCha AseCha

Primer %egundo Tercer )uarto 1uinto 9a o 9a o 9a o 9a o 9a o

%e,to 9a o

%ptimo 9a o

TA;LA DE INICIACIONES El 8obierno Oculto consta de tres departamentos, regidos por tres o-iciales, quienes no son meramente re-le/os de los Tres Aspectos del +egos, sino que, en sentido mu real, son !erdaderas mani-estaciones de Ellos# Estos tres son 072 el %e3or del =undo, que est uni-icado con el Primer Aspecto, en el plano Adi, e/erce la Voluntad di!ina en la tierra4 0>2 el %e3or (uddha que est uni-icado con el %egundo Aspecto, que mora en el plano AnupadaCa, en!&a la %abidur&a di!ina a la humanidad4 0A2 el =ahachohan, que es 5no con el Tercer Aspecto, que reside en el plano nir!nico o tmico, e/erce la Acti!idad di!ina B representando al Esp&ritu %anto# +a tabla que sigue e,pone estos hechos;
+ogos Primer Aspecto %egundo Aspecto Tercer Aspecto Poderes 'i!inos Voluntad# %abidur&a# Acti!idad# Planos de la Naturale"a Adi u Originario# AnupadaCa o =ondico# Itmico o Espiritual# Triangulo de Agentes El %e3or del =undo E7 %e3or (uddha El =ahachohan 9a os 7 > A:H

En este gran Tringulo, el %e3or del =undo el %e3or (uddha son di-erentes del =ahachohan, por estar ocupados en traba/os que no descienden al plano -&sico, sino que llegan solamente hasta el ni!el del cuerpo b$dico, en el caso del %e3or (uddha4 en el tmico en el del %e3or del =undo# No obstante, sin %u traba/o nada de lo que est en es-eras in-eriores ser&a posible4 de manera que posibilitan la transmisi.n de %u in-luencia hasta el plano ms ba/o, mediante %us 9epresentantes, el =an$ el (oddhisatt!a, respecti!amente#

>UK

D#a* ama 7LIV 6 Lo& G a%!e& T #$%*ulo& !e la <e a Nua El =an$ el (odhisatt!a estn paralelos con el =ahachohan, -ormando as& otro Tringulo para administrar los poderes del +ogos, abarcando todos los planos in-eriores e incluso el -&sico# Estos dos tringulos estn e,presados en el 'iagrama R+IV#

>7U

EL LOGOS Se*u%!o A&pe'to. P #me A&pe'to. Te 'e A&pe'to.

D#a* ama 7LV 6 La <e a Nua O'ulta +as !arias relaciones descriptas arriba esta sumari"adas en 'iagrama R+V, reproducido, con le!es modi-icaciones, de 6+os =aestros el %endero6#

Captulo 777V CONCLUSIN Al -inali"ar esta serie de cuatro libros que tratan de los cuerpos etreo, astral, mental causal del hombre, /untamente con un considerable acopio de -en.menos de los !arios planos a que pertenecen estos cuerpos, tal !e" sea de utilidad echar una mirada sobre todo el camino recorrido e,traer algunas conclusiones generales# Vol!iendo al asunto importante de la in!estigaci.n clari!idente, parece ser un hecho que, por ahora, lo que podr&amos llamar clari!idencia ob/eti!a es comparati!amente

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rara# Por clari!idencia ob/eti!a signi-icamos ese tipo de-inido determinado de percepci.n superior, o aprehensi.n que ob/eti!i"a las cosas percibidas; la que, en realidad, las hace tan ob/eti!as en su propio grado, como lo son los -en.menos ordinarios en el plano -&sico# %in embargo e,iste otro tipo de clara !isi.n que podr&amos denominar clari!idencia sub/eti!a# En este tipo e,iste una -orma de percepci.n, llamada qui"s con ma or propiedad aprehensi.n, que no ob/eti!i"a lo que est obser!ando sino que ms bien lo siente o lo conoce en -orma ms sutil e interior# Para esto ser su-iciente una simple ilustraci.n# =ientras que relati!amente pocas personas pueden !er las auras, de manera tal que sean per-ectamente ob/eti!as, ha muchas ms que las pueden 6sentir6, saber sin !er realmente cuales son sus caracter&sticas generales, tal como tama3o, cualidad, color, etctera# Parecen !er, bien literalmente, con 6el o/o de la mente6# En ambos casos de clara !isi.n, el estudiante inteligente e,perimentado e/ercer toda cautela prudencia, tomar siempre un punto de !ista estrictamente conser!ador de lo que !e de lo que cree !er, de lo que siente o cree sentir# =ientras que ser&a en alto grado insensato contrario a todos los cnones del mtodo cient&-ico pasar por alto, o desacreditar con demasiada se!eridad aquello que se ha !isto o comprendido, ]r&a igualmente poco inteligente, por cierto ms peligroso, aceptar con imprudencia sin cuidadosa corroboraci.n, todo lo que se !e o se ha captado# El estudiante, al penetrar en terreno de lo desconocido, ha de tratar de mantener ese cuidadoso equilibrio entre la cautela la temeridad que es lo $nico que conduce al !erdadero conocimiento lo mantiene en ese 6camino del medio6 descrito tantas !eces como angosto tal cual el -ilo de una na!a/a# %eg$n mencionado en un !olumen anterior, el haber tratado de dar pruebas de las a-irmaciones hechas en estos libros hubiera sido completamente imposible, por !arias ra"ones, o a lo menos impracticable4 puesto que si bien se hubiera podido presentar comprobaci.n r&gida e intelectual para gran parte del contenido de esta obra, con toda seguridad no se hubiera podido darla por no estar sta disponible actualmente# @ablando comparati!amente, son pocas las cosas Balgunos dir&an, nadaB que se puede comprobar sin reser!as; hechos, -en.menos, obser!aciones son una cosa4 pruebas de estos hechos, etc#, ms a$n la habilidad para apreciar tales pruebas, es algo completamente distinto# +os hombres toda!&a no parecen poder idear un sistema para demostrar si ciertas cosas son e,actas o no, un sistema tan digno de con-ian"a, digamos, como lo es una balan"a para controlar el peso de los ob/etos# J sin embargo, entre todos los -en.menos de la !ida ha muchas cosas de suprema importancia de las cuales el hombre tiene que -ormar una opini.n, si ha de !i!ir como ser racional dirigir su !ida con acierto# No puede esperar hasta que se presente la prueba clara e inequ&!oca# Al hacer esto incurrir&a en el riesgo de recha"ar, s.lo por ra".n de pruebas insu-icientes, datos que, si son e,actos podr&an ser para l de incalculable importancia !alor# %olo una actitud parecer&a ra"onable /usta# )omo acabamos de decir, debemos resol!ernos en una -orma o en otra, aun cuando no se presente la prueba# En el caso de que la prueba intelectual sea insu-iciente, a !eces es tan poco inteligente no creer en ella

>7>

como creer# E,iste una superstici.n de la descon-ian"a como la ha de la creencia, es dudoso de cual de estas dos -ormas de superstici.n padece ms la ra"a humana en los tiempos actuales# +a prueba, ho en d&a, qui"s siempre, es asunto indi!idual para cada uno# @a una teor&a a la que no le -alta el respaldo de la e!idencia de la e,periencia, que para el hombre es posible entrenarse de tal manera que cuando se le presenta una !erdad por !e" primera, algo dentro de l la acoge l sabe entonces que es e,acta# A esto se puede llamar intuici.n, o lo que sea4 tiene muchos nombres4 pero es un -en.meno al alcance de cualquier obser!ador que podr comprobar para s& su !eracidad# )omo ha dicho la 'ra# (esant; 6A medida que se desarrolla gradualmente ese sentido superior en uno de conocer la !erdad cuando esta se presenta, podr absorber ms ms de la !erdad# Entonces crecer en ti una honda con!icci.n interna, cuando te presenten una !erdad, sabrs que es !er&dica# Este sentido corresponde a la !ista en el plano -&sico# Es la -acultad de buddhi, ra".n pura#6 0TalCs on the Path o- Occultism, pg# >7U2# 'e esta manera, el hombre inteligente obser!a e/emplos de este -en.meno en s& mismo en otros, reconociendo su importancia enorme trascendental, comien"a deliberadamente a entrenar per-eccionar esta -acultad en si mismo# Es e!idente que podr llegar a ser de incalculable !alor para l, especialmente en su !ida psicol.gica espiritual# E,tra3os e,traordinarios, tal !e" hasta imposibles como pueden parecerles a algunos lectores las a-irmaciones hechas en estos cuatro libros, por cierto 0en !ista de que todas stas proceden de in!estigadores sinceros honestos2 ser&a una pol&tica ms inteligente la de no recha"arlas simplemente porque no se pueden comprobar, pero, si no producen ce uno reacci.n que responda a su !eracidad, de ponerlas a un lado por el momento, 6archi!arlas6 para 6re-erencia -utura6# =ientras que, si en caso contrario, producen una !ibraci.n de respuesta, que en aquellos que han desarrollado la -acultad mencionada ms arriba es a menudo del t.do incon-undible, entonces se podr aceptarlas e,perimentalmente siquiera por ahora, como !eraces con toda probabilidad# 5n acrecentado n$mero de estudiantes de ocultismo hallan que a medida que pasa el tiempo que !an desarrollando sus propios poderes internos, pueden !eri-icar para s& mismos muchas a-irmaciones que, algunos meses o a3os antes, hab&an aceptado en la -orma indicada aqu&, -undadas stas en la autoridad de otras personas# Esto en cuanto a la cuesti.n abstrusa complicada de pruebas de las ense3an"as de la %abidur&a Antigua, en su guisa de Teoso-&a =oderna# Vol!iendo al aspecto tico de lo que se ha dicho en estos cuatro libros, sin duda habr obser!ado el lector que han sido tocados s.lo de !e" en cuando someramente las consideraciones morales ticas que surgen de un estudio de la constituci.n oculta del hombre# Esto se ha hecho deliberadamente, con el criterio de que los hechos hablan por s& solos se3alan su propia moral# %i un hombre est constituido como descrito, si tiene cuerpos etreo, astral, mental causal de la naturale"a descripta, por cierto no pueden e,istir dos opiniones en cuanto a la manera en que debiera !i!ir lle!ar las relaciones con sus seme/antes, con el mundo en general, aunque -uera s.lo por su propio inters# %i lo hace o no, es natural e,clusi!amente asunto propio del mismo#

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J ahora unas cuantas palabras dirigidas ms especialmente a los estudiantes de ocultismo, el mtodo general de encarar los temas tratados en estos cuatro !ol$menes# +as ense3an"as de la %abidur&a Antigua pueden sin duda ser presentadas en muchas -ormas, completamente distintas entre s&# 5n mecnico las presentar&a de un modo; un artista de otro; el cient&-ico describir&a los hechos en -orma mu distinta a la que adoptar&a el poeta o el m&stico# %eg$n los tipos o los temperamentos de los hombres sus condiciones conocimientos as& ser&an sus presentaciones de las !erdades eternas# 'e esto resulta que para uno puede haber peligro en el mtodo de presentaci.n de otro# Parece ser completamente espec&-ica la presentaci.n adoptada en estos libros, seg$n dir&an muchas personas, es mecnica, aun materialista# 1ue as& sea4 pero en la naturale"a de las cosas tiene que haber un aspecto material en todo -en.meno, no importa cuan espiritual sea ste, porque, el esp&ritu no puede e,istir sin la materia# Pero el estudiante !erdaderamente ocultista se guardar de encerrarse en ning$n sistema mecnico r&gido# =ientras que su mente 6ordenada6 puede go"ar de categor&as tabulaciones precisas de hechos, sin embargo no tiene que permitir que stos lleguen a constituir una prisi.n con !entanas enre/adas, limitando restringiendo sus puntos de !ista s.lo en direcciones determinadas estrechas# +a disecci.n, el anlisis, la categori"aci.n son necesarias para el intelecto; pero despus de todo no son ms que el andamio por medio del cual se le!anta la estructura completa en todas sus partes# Adems, Nno ha dicho @# 8# *ells tan admirablementeO; 6estas cosas Bn$mero, de-inici.n, clase -orma abstractaB sostengo, son meramente condiciones de acti!idad ine!itables4 condiciones stas ms bien lamentables que hechos esenciales# +as pin"as de la mente son instrumentos toscos da3an un poco la !erdad al apresarla#6 0?irst and +ast Things, (ooC I, 6=etaph sics6, pg# 7K2# +a estructura del conocimiento es una totalidad, compuesta, en !erdad, de sus m$ltiples partes, ma or sin embargo que la suma aritmtica de todas ellas, su total cumpliendo una -unci.n que ninguna de sus partes, ni grupo cualquiera de estas puedes desempe3ar# )on el hombre sucede lo mismo; podemos, con el -in de estudio de ma or comprensi.n, di!idirlo en =.nada, Ego personalidad4 sus cuerpos en -&sico, etreo, astral, mental causal; sin embargo el hombre mismo no es ninguna de estas cosas, ni tampoco todas ellas reunidas# Estos son todos medios con los cuales e,presa partes, aspectos o -unciones de s& mismo; pero l 6permanece6 una entidad, un misterio, a decir la !erdad, distinto de todas estas categor&as en que le di!idimos mucho ms grande que estas# El Obispo +eadbeater 0en la )iencia de los %acramentos2 da una analog&a que puede ser $til en esta oportunidad# %i se hace pasar una corriente elctrica alrededor de una barra de hierro blando, por un alambre de plata alemana dentro de un tubo lleno de !apor de mercurio, producir respecti!amente, magnetismo, calor -uego# +a corriente es la misma, pero sus mani-estaciones !ar&an seg$n la naturale"a de la materia a tra!s de la cual est actuando# +o mismo sucede con el hombre; la corriente de !ida a-lu endo en l est di!idida en di-erentes !ariedades de mani-estaci.n, seg$n los cuerpos a tra!s de los cuales se e,presa# Estudiamos estos cuerpos por turno sus mtodos de -uncionar4 pero el hombre mismo, lo que resulta en conciencia de !arias clases en los !arios cuerpos, es el n$mero por detrs de todos estos -en.menos e,ternos noten, que la

>7E

!erdadera naturale"a de la electricidad elude toda!&a a nuestros hombres de ciencia, hombre mismo en su !erdadera naturale"a hace otro tanto#

el

Por esta ra".n es mu concebible, hasta probable, que estar&a dentro de las posibilidades presentar las !erdades de la %abidur&a Antigua, digamos, $nicamente desde el punto de !ista de la conciencia ms bien que de la -orma, sin menci.n alguna de atma, buddhi, manas o el sinn$mero de otros trminos tcnicos con los cuales estas pginas estn tan generosamente salpicadas# El !erdadero estudiante, el amante sincero de la !erdad reconocer a sta, no importa ba/o que guisa, en que 6/erga6 Bpara usar una palabra desagradableB puede estar e,presada, o !elada4 pero que sea por sobre todas las cosas tolerante bondadoso; todos los caminos conducen a una meta $nica; que cada peregrino encuentre el su o lo siga, o-rendando a los que siguen otros senderos, buena !oluntad, amistad bondad, sin l&mites sin superioridad # En !ista de lo que se di/o ms arriba, en cuanto a los de-ectos inherentes a \los procesos categori"aci.n intelectuales, el estudiante tiene que preca!erse, por la -uer"a, de poner demasiada -e en diagramas, por $tiles que sean stos para la mente traba/adora# 1ue el estudiante no de/e de emplearlos como andamio, como escalas por las que puede subir, pero que est en guardia por si se con!ierten en /aulas que le aprisionan# @e aqu& una prueba; si su comprensi.n es genuina amplia, el concepto sinttico que ha engendrado, pertenecer a un mundo mucho ms ele!ado que aquel que proporciona la -orma o diagrama; pero, desde el momento en que pone uno la idea en la mente in-erior categori"adora esta idea se pro ectar en innumerables -ormas, !ariando stas seg$n los materiales que selecciona de su repositorio de conocimientos, para la e,presi.n de lo que, por su naturale"a propia, es incapa" de encerrarse en gr-ico alguno por ms ingenioso o apropiado que sea ste# +os diagramas, como todas las clases de categor&as: son sir!ientes admirables pero amos tirnicos# El compilador abriga la esperan"a de que los a3os de traba/o e,pendiado en estos !ol$menes proporcionar a muchos de sus lectores siquiera la misma claridad de ideas, sobre todo, entusiasmo amor cada !e" ms pro-undo hacia el (ramha:Vid a, la ciencia noble, el conocimiento de 'ios del hombre, como lo han dado stos al autor mismo# 'el conocimiento procede la comprensi.n4 de la comprensi.n !iene esa serenidad pa" que son tan inconmensurablemente superiores a todo conocimiento a toda comprensi.n# 6El !alor del conocimiento6 escribi. la 'ra# (esant 6est comprobado por su poder de puri-icar ennoblecer la !ida, todos los estudiantes sinceros desean aplicar el conocimiento te.rico adquirido en sus estudios de la Teoso-&a a la e!oluci.n de su propio carcter a la a uda de sus seme/antes### +a emoci.n que impele al bien !i!ir se desperdicia en parte si la clara lu" de la inteligencia no ilumina la senda de la conducta4 porque as& como el no !idente se e,tra!&a del camino sin apercibirse de ello hasta caer en la "an/a, as& el ego, cegado por la ignorancia, se aparta del camino del recto !i!ir, hasta hundirse en la -osa de la mala acci.n# En !erdad es A!id a Bla pri!aci.n del conocimientoB el primer paso de la unidad a la separati!idad, s.lo cuando disminu e sta, aminora tambin la separati!idad, hasta que su desaparici.n restablece la Eterna Pa"#6

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O;RAS CONSULTADAS Ttulo +a %abidur&a Antigua +os )haCras El =undo )ambiante +a )lari!idencia +a =uerte 'espus El Plano 'e!achnico +os %ue3os E!oluci.n de la Vida de la ?orma 'ioses en el 'estierro +a Vida Oculta en la =asoner&a El +ado Oculto de las )osas El Vest&bulo E,terno +a Vida Interna Introducci.n al Joga Karma +a Vida 'espus de la =uerte El @ombre sus )uerpos El @ombre Visible e In!isible El @ombre; de '.nde ).mo Vino '.nde Va +os =aestros el %endero +a =.nada Nir!ana El Otro +ado de la =uerte 8enealog&a del @ombre 9eencarnaci.n +a )iencia de los %acramentos El Jo sus En!olturas +os %iete Principios del @ombre Algunos Vislumbres de Ocultismo Estudio %obre la )onciencia Plticas %obre el %endero del Ocultismo Plticas con una )lase 5n +ibro de Te,to de Teoso-&a +a Teoso-&a +a Teoso-&a la Nue!a Psicolog&a El Poder del Pensamiento Auto A# (esant )# *# +eadbeater A# (esant )# *# +eadbeater A# (esant )# *# +eadbeater )# *# +eadbeater A# (esant P# P# !an der +eeu_ )# *# +eadbeater )# *# +eadbeater A# (esant )# *# +eadbeater A# (esant A# (esant )# *# +eadbeater A# (esant )# *# +eadbeater (esant +eadbeater )# *# +eadbeater ) *# +eadbeater 8# %# Arundale )# *# +eadbeater A# (esant A# (esant )# *# +eadbeater A# (esant A# (esant )# *# +eadbeater A# (esant (esant +eadbeater A# (esant )# *# +eadbeater A# (esant A# (esant A# (esant E!#'#)% 7SKH 7K>H 7KUK 7KUS 7KU7 7KU> 7KUA 7SKK 7K>G 7K>G 7K7A 7K7U 7K7Ue77 7KUS 7SKH 7K7H 7KUU 7KU> 7K7A 7K>F 7K>U 7K>G 7KUE 7KUS 7SKS 7K>U 7KU> 7KUE 7KUK 7KUE 7K>G 7K>7 7K7E 7KUK 7KUA

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