FILOCALIA

SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI

CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURAI, LUMINA I

DESVRI

Volumul VI

SIMEON NOUL TEOLOG

Cele 225 de capete teologice i practice; Capetele morale;

Cuvntrile morale nti i a cincea.
NICHITA STITHATUL

Cele 300 de capete despre fptuire, despre

fire i despre cunotin; Vederea raiului.

TRADUCERE, INTRODUCERE I NOTE

de Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE

B U C U R E T I

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

ORTODOX
1 9

7 7

CELE

225

DE

CAPETE

TEOLOGICE

PRACTICE,
CAPETELE MORALE I CUVNTRILE MORALE
NTI I A CINCEA ALE SFNTULUI SIMEON
NOUL TEOLOG

Introducere
Viaa, opera i nvtura sfntului Simeon Noul
Teolog.
Sfntul Simeon Noul Teolog a avut i are o mare
influen asupra spiritualitii ortodoxe i mai ales
asupra monahismului. Cnd Irenee Hausherr publica,
n 1928, pentru prima dat, n textul original, Viaa
sfntului Simeon Noul Teolog scris de ucenicul lui,
Nichita Stithatul1, un vizitator al Muntelui Athos
spunea c nu exist acolo autor mai citit ca acest
sfnt i monahii l copiaz tot aa de mult ca i n
trecut2. Scrierile lui se bucuraser de preuirea lui
Grigorie Sinaitul, care a avut o mare nsemntate n
precizarea spiritualitii isihaste n Sfntul Munte.
Acela recomandase monahilor: Citete mai ales
scrierele despre linite i singurtate ale lui Scrarul,
ale sfntului Isaac, ale sfntului Maxim, cele ale Noului
Teolog, ale ucenicului su Stithatul, ale lui Isihie, ale
lui Filotei Sinaitul i cele care snt n acelai duh. Pe
celelalte las-le de o parte deocamdat, nu pentru c
trebuie respinse, ci pentru c nu snt folositoare
acestui scop i abat duhul de la rugciune 3.
Sfntul Simeon a fost unul dintre cei mai iubii
autori n spiritualitatea i teologia rus, iar
monahismul romnesc a avut opera lui la ndemn n
numeroase manuscrise, care dateaz n traduceri de
la sfritul secolului XVIII i nceputul secolului XIX.
Un apreciabil numr de astfel de manuscrise se
gsesc n Biblioteca Academiei R. S. Romnia i n
diferite mnstiri din Moldova.
Un manuscris cuprinznd opera sfntului Simeon,
n dou volume i datat de la 1804, se afl n
biblioteca Sfntului Sinod, din Bucureti, sub cota nr.
11. El a aparinut Mns-tirii Cldruani, de unde a
trecut n biblioteca Internatului teologic din Bucureti
sub cota 28, apoi n biblioteca Institutului teologic din
1. Vie de Simeon le Nouveau Theologien (9491022), par Nicetas
Stethatos, n Orientalia Christiana, voi. XII. nr. 45, 1928, p. 1239.
2. Op. cit., Introducere, p. XI.
3. P.G., CL, 1324-D.

Bucureti sub nr. 22512252. Opera sfntului Simeon

din acest manuscris cuprinde 104 Cuvinte *. Traducerea este fcut la 1802 de Isaac Dasclul, ucenic
al Iui Paisie Velicicovschi; cuprinsul lui coincide cu
manuscrisul din biblioteca Mnstirii Neamu, care
cuprinde opera simului Simeon n trei volume sub nr.
60, 59 i 57 5. Traducerea pare s fie fcut n parte
dup ediia n neogreac a operei sfntului Simeon,
tiprit n 1790 la Veneia de Dionisie Zago-raios, dar
nu numai dup ea. Cci nu are Imnele, cuprinse n
ediia lui Zagoraios ca partea a doua ; apoi, ordinea
Cuvintelor este alta dect n Zagoraios , n sfrit, n
ediia lui Zagoraios snt numai 92 Cuvinte afar de
Imne. Dar manuscrisul de la biblioteca Sfntului
Sinod are, ca i n ediia lui Zagoraios, la nceputul
lui, aprecierile sfntului Grigorie Pa-lama, ale
patriarhului Filotei de Constantinopol i ale mitropolitului Meletie al Atenei despre sfntul Simeon, apoi
Viaa sfntului Simeon, alctuit de Nichita Stithatul
i un Cuvnt introductiv despre opera sfntului
Simeon, tot al lui Nichita Stithatul. O alt deosebire
este faptul c n ediia Zagoraios lipsete Cuvlntul
despre cele trei chipuii ale lurii-aminte i ale
rugciunii, pe care- cuprinde manuscrisul romn
(cum este Cuvintul 101). Apoi n ediia Zagoraios
dup cele 92 Cuvinte snt adugate 181 Capete
practice i teologice ale sfntului Simeon Noul Teolog,
i dup ele 40 Capete ale lui Simeon Evlaviosul, pe
cnd n manuscrisul romn, dup cele 104 Cuvinte,
urmeaz tot 181 Capete lucrtoare i de Dumnezeu
tritoare i 40 Capete ale lui Simeon Evlaviosul, dar
se mai adaug un numr de 38 alte Capete care n
crile dup care s-au tlmcit Cuvintele i Capetele
simului Simeon nu s-au aflat, care s-au tlmcit din
cea sloveneasc.

Deci se pare c traducerea din acest manuscris

romnesc a fost fcut dup mai multe manuscrise.
Dac traducerea nu s-a fcut dup ediia Zagoraios,
sau nu s-a folosit i ea ceea ce pare probabil s-a
fcut nainte de apariia ediiei Zagoraios. O
chestiune de studiat ar fi dac toate manuscrisele

4.

E descris de Pr. D. Feciorii, n Catalogul manuscriselor din

Biblioteca Patriarhiei Romne, Studii Teologice, XII (1960), nr. 12, p. 93
122.

5.

Idem, Manuscrisele din Biblioteca Mnstirii Neamu, n manuscris.

romne se reduc la aceeai traducere. Dar aceste probleme depesc preocuparea noastr actual ; ea are
o importan pentru istoria traducerilor patristice n
romnete i pentru istoria limbii romne.
Viaa sintului Simeon, scris de Nichita Stithatul,
a fost tiprit n romnete i n Vieile Sfinilor,
ediia din 1835, n volumul de pe luna octombrie, p.
258284, sub titlul: Viaa i petrecerea celui ntre
sfini printelui nostru Simeon Noului Bogoslov, care
s-a scris de preacuviosul Nichita Sti-fat, ucenic6.
Sfntul Simeon s-a nscut n 949 la Galata n
Paflagonia,
dintr-o
familie
de
mic
noblee
provincial.
nc
din
copilrie,
a
venit
la
Constantinopole, la un unchi, slujba la curtea
mprteasc, lng care a dobndit o anumit
nvtur.
Dup moartea unchiului su, n 963, Simeon
ncearc, cu toate c era nc foarte tnr, s intre n
Mnstirea Studion, unde are o prim ntlnire cu
Simeon
Evlaviosul
care
devine
printele
lui
duhovnicesc. De fapt, dei Simeon continu s
triasc n lume pn la 977, va rmne toat viaa
sub influena lui Simeon Evlaviosul. In 976 Simeon
revine n patria sa, unde-i reglementeaz chestiunile

familiale, pentru a intra, cu un an mai trziu, n

Mnstirea Studion. Egumenul Petru l ncredineaz
lui Simeon Evlaviosul. Dar nc dup un an, printele
su duhovnicesc l conduce n Mnstirea sfntul
Mamas, unde l recomand egumenului de acolo,
Antonie acesta l hirotonete preot n 980. Puin dup
aceea, Antonie moare i Simeon e instalat n fruntea
mnstirii
prin
Decretul
patriarhului
Nicolae
Hrisoverghi.
Acum ncepe pentru Simeon o perioad de via
duhovniceasc
intens,
nchinat
rugciunii
i
desvririi luntrice, dar i o activitate accentuat de
ordin administrativ. El reface zidurile pe jumtate
ruinate ale mnstirii, dar i disciplina ntre monahi.
Poate c din cauza acestei energice activiti, a
trebuit s fac fa revoltei a vreo 30 de clugri pe
care patriarhul Sinesie (996998) i trimite n exil.
La 1005, Simeon, dornic de o via nchinat i
mai intens preocuprilor duhovniceti netulburate, cu
6. J. Bausherr, Ibidem, p . V, nota 2.

nvoirea patriarhului Serghie, se retrage de la

egumenat. Paralel cu aceasta, el intensific cultul
printelui su duhovnicesc, nceput de la 987, dup
moartea lui. i compune diferite imne i i nchin o zi
de srbtoare n fiecare an. Aceasta 1-a adus n
conflict cu tefan, fost mitropolit de Nicomidia, care l
pr la patriarh. Adus n faa Sinodului, Simeon fu
condamnat la exil, n 1009.
S-a pus ntrebarea : de ce Simeon a fost
condamnat pentru acest cult al printelui su
duhovnicesc numai dup 16 ani de practicare a lui ?
Se poate deduce de aci c pizma lui tefan al
Nicomidiei a avut de fapt un rol n aceast condamnare, cum afirm Nichita Stithatul, ucenicul lui
Simeon.

Debarcat la Chrysopolis (Scutari), pe malul

rsritean al Bosforului, Simeon se retrage ntr-un loc
numit Palukiton unde se nla un loca de rugciune
nchinat sfintei Marina. Reabilitat mai trziu de ctre
patriarh, sfntul Simeon rmase totui la sfnta
Marina unde se formase un mic grup de monahi n
jurul lui. El muri n aceast mic mnstire la 12
martie 1022 7.
Operele sfntului Simeon se mpart n patru
categorii:
1.
Cateheze, n numr de 34. Din ele s-au format
un numr de Cuvntri (ed. Pontanus , P.G. 120) i
de Cuvntri alfabetice (cod. Monac. 177) 8.
2.
Cuvntri teologice, n numr de 3 i etice, n
numr de 15 9.
3. Capete10.
4. Imne 11.

7.

J. Darrouzes A. A., Symeon le Nouveau Theologien, Chapitres

theologiques, gnostiques et pratiques, n Sources chretiennes, nr. 51,
Introducere, p. 79.
Editate de B. Krivochein (trad. fr. de J. Paramelle, s.i.), tom. IIII, n
Sources chretiennes nr. 96, 104, 113.
Editate n text original i traduse n limba francez de J. Darrouzes
A. A., n Sources chretiennes, tom. I (Cuvntri teologice IIII, Cuvntri
etice IIII) i tom. II (Cuvntri etice IVXV), nr. 122 i 129.

8.
9.

10.
11.

Editate i traduse n francez de J. Darrouzes n Sources

chretiennes nr. 51, n numr de 225.
Editate de J. Koder i trad. n fr. de J. Paramelle i L.
Neyrant, tom. IIII, n Sources chretiennes, nr. 156, 174, 196.

Dara alctuirii acestor scrieri e greu de precizat.

Catehezele au fost compuse i inute n timpul
petrecerii sfntului Simeon la Mnstirea Studion,
dup obiceiul acestei m-nstiri. Tot acolo a scris
imne, lucrri exegetice i scrisori, care nu s-au

pstrat. Dup demisia din postul de egumen, a

alctuit capetele despre virtui i despre patimile
opuse lor. In timpul certei cu tefan al Nicomidiei, a
alctuit mai ales bucile oratorice. Din timpul
retragerii
sale,
Nichita
menioneaz
numai
12
compunerea de imne .
S-a spus c nvdfdfura sfntului Simeon se
ncadreaz cu greu n tradiia prinilor anterioric ea
e mai mult mrturia unei experiene personale. n
esen ns, nvtura lui se reduce la nvtura
prinilor anteriori. Avem la el aceeai nvtur
despre curirea de patimi, despre dobndirea virtuilor i a neptimirii, ca prima treapt a urcuului
duhovnicesc, aceeai nvtur despre contemplarea
neptima a raiunilor dumnezeieti ale lucrurilor
prin care omul revine la starea naturii lui, nvtur
precizat mai ales de sfntul Maxim Mrturisitorul i
considerat
ca
treapta
a
doua
a
urcuului
duhovnicesc ; n sfrit, aceeai nvtur despre unirea cu Dumnezeu sau cu Hristos prin Duhul Sfnt, care
e, n toat tradiia duhovniceasc patristic, treapta a
treia i ultima a urcuului duhovnicesc 1S.
Ceea ce formeaz o not mai aparte n
preocuparea sfntului Simeon este accentul deosebit
de puternic pus pe simire, pe contiin, pe lumin i
pe iubire. Toate acestea stau ntr-o legtur ntre ele,
dar i cu ntreaga nvtur a prinilor despre
curirea de patimi, sau despre virtuile care
culmineaz n neptimire i n iubirea de Dumnezeu i
n vederea Lui.
Este firesc ca unui protestant, cum a fost Karl
Holl14, s i se fi prut nvtura sfntului Simeon

12.
p. 10.
13.

J. Darrouzes A. A., Introd. la Chaptres theologiques etc.

Idem,
Symeon
le
Nouveau
Theologien,
Traites
theologiques el ethiques, tom. I, Introducere, p. 23.
Enthusiasmus
und
Bussgewelt
beim
grichischen
Mi'mchtum. Ei ne Studie zu Symeon den Neuen Theologen, Leipzig, 1898, p.

14.

despre o via att de duhovniceasc, cum a fost cea

trit de el, cam stranie. Doctrina protestant despre
ruinarea total i iremediabil a naturii omeneti prin
pcat nu poate socoti posibile o purificare, o sfinire a
credinciosului i o vedere a lui Dumnezeu. Este firesc,
de asemenea, ca teologii catolici s fi gsit unele
puncte din nvtura sfntului Simeon anevoie de
ncadrat n Ortodoxie. Cci ei pornesc n
nelegerea lor despre Ortodoxie de la doctrina
catolic, dup care Dumnezeu e cunoscut prin
raiunea care face deducii logice despre Dumnezeu
de la distan, dar nu printr-un contact al sufletului
purificat cu Dumnezeu. Doctrina catolic despre
eliberarea de pcate prin simpla absoluie juridic,
acordat de preot n baza recunoaterii lor de ctre
penitent, doctrin bazat pe modul general juridic
prin care Hristos ne-a obinut mntuirea, nu poate
considera intrarea ntr-un contact nemijlocit al
sufletului cu Dumnezeu, dect ca o graie special,
acordat unor anumite persoane, graie care nu e
necesar pentru mntuire 15.
Muli au criticat afirmaia sfntului Simeon c
orice cretin care vrea s se mntuiasc trebuie s
ajung la sfinirea sau la contiina harului prezent n
el de la Botez. Teologii catolici, dei au devenit n
timpul din urm mai nelegtori fa de aceast
afirmaie, socotind-o ncadrat n linia unui curent de
spiritualitate sentimental, reprezentat de Diadoh,
Marcu Ascetul, Macarie 16, manifest totui, cel puin
unii dintre ei, anumite rezerve n ce privete
valabilitatea acesteia pentru toi cretinii.
Dar dac avem n vedere c, dup sfintui Simeon,
simirea
sau
vederea
(contemplarea)
lui

15.
16.

Darrouzes, Chaptres theologiques etc, p. 35.

J. Hausherr, Les grands courrants de la
orientale, ta: Orientalia Christiana Periodica, I, 1935, p. 126.

spiritualite

Dumnezeu, se ivete n om pe msura curirii sale de

pcate, care cretin nu e dator s se nevoiasc pentru
mpuinarea pcatelor sale, ca o condiie pentru
mntuire ? In orice caz aceasta este o nvtur
proprie Ortodoxiei, spre deosebire de protestantism
care consider c omul se mntuiete prin simpla credin fr nici un efort de ieire din starea de pcat,
i spre deosebire, n oarecare msur, chiar de
catolicism, n care efortul de purificare e destul de
puin preuit.
n orice caz, sfntul Simeon nu cere o simire, o
vedere maxim i egal de la toi cretinii. El face o
deosebire ntre simirea sau vederea lui
Dumnezeu de aici i din viaa viitoare i are o
nelegere pentru gradele mai reduse de simire
sau de vedere a lui Dumnezeu ale multor credincioi, n Cuvntul V moral, foarte important din
acest punct de vedere, el spune : Acum mrturisim
i spunem c lum arvuna msurat a tuturor
buntilor, iar totul, ndjduim s lum dup
moarte.
In general, nvtura sfntului Simeon despre
simirea sau vederea lui Dumnezeu nc n timpul
vieii de aici se bazeaz pe distincia ce o face el ntre
raionamentul asupra lui Dumnezeu i legtura
nemijlocit pe care o are cu puterea lui Dumnezeu
sufletul care nainteaz n virtui i a ajuns la anumite
grade ale iubirii. Cci chiar n acestea este lucrtoare
puterea
lui
Dumnezeu.
Raionamentul
face
presupuneri despre Dumnezeu din auz. De aceea nu
repre^ zint adevrata cunoatere. Adevrata
cunoatere e din vedere. Prin vedere, cel ce

cunoate sesizeaz o lumin care iradiaz din cel

cunoscut, o lumin material dac e un obiect
sensibil, o lumin spiritual, dac e un focar spiritual.
Dar lumina aceasta e n acelai timp un sens, pentru
c reprezint o anumit particularitate a celui
cunoscut. Jar cnd auzi despre lumin, s nu
socoteti c ea e numai cunotin fr lumin.
Altceva e s cunoti un om din auzite i altceva e s-1
cunoti din vedere. Aceasta e o cunoatere n lumina
lui. Tot aa, altceva e s cunoti pe Dumnezeu din
auzite i altceva e s-L cunoti prin lucrarea i
puterea Preasfntului Su Duh, sau a luminii
(Cuvntul V moral).
Oricine nzuiete s-i mpuineze pcatele, s
sporeasc n virtui, cunoate n sine puterea lui
Dumnezeu, care-1 ajut n acest efort, deci simte
pe Dumnezeu, sau l vede. i tot cel ce vrea s se
mntuiasc
trebuie
s
se
nevoiasc
pentru
mpuinarea pcatelor sale, pentru slbirea obinuinelor sale de a pctui, pentru deprinderea sa de a
face binele i de a-1 imprima n fiina sa. E prea mult
s se cear aceasta credincioilor ? Nicidecum.
Caracteristic pentru valoarea netrectoare ce o
acord sfntul Simeon persoanei, este accentul pus de
el pe contiina de sine, care rmne n sfini, n viaa
viitoare, ba chiar se clarific la culme ; i odat cu ea
contiina despre ceilali, sau cunoaterea lor. Dac
contiina aceasta se estompeaz n extazul trector
din cursul vieii pmnteti, sau n starea dominat de
patimi, ea se ascute la maximum n viaa venic
(Cuvntul I moral). Numai n relaie cu alte contiine
i n ultim instan cu contiina divin, care ne
iubete i ne cere iubirea la maximum, se adncete i

contiina
proprie
a
credinciosului.
Contiina
personal
i
comuniunea
ntre
persoane
se
promoveaz reciproc. Aceasta nseamn c numai n
lumina ce iradiaz din alii, i n ultima analiz din
Dumnezeu, se adncete contiina proprie a
fiecruia.
Desprirea Bisericii din Apus de cea din Rsrit
a fost efectul unei despriri a spiritului juridicoraional,- dezvoltat n Occident, de cretinismul
duhovnicesc pstrat n Rsrit. Prin sfntul Simeon
Noul Teolog i prin sfntul Grigorie Pa-lama s-a pus n
eviden direct aceast desprire pe planul adnc al
spiritualitii. n Rsrit spiritualitatea a fost neleas totdeauna ca contact nemijlocit al sufletului cu
puterile Duhului Sfnt, pe baza ascezei purificatoare a
ntregului om, deci inclusiv a trupului. n Occident,
spiritualitatea1 a fost neleas tot mai mult ca o
subtil speculaie raional, nepreocupat de aceast
purificare a trupului.
Sfntul Simeon vede n spiritul duhovniciei
integrale a cretinismului originar i rsritean relaia
intim ntre suflet i trup (Cuvntul V I moral).
Dm n acest volum, ca exemplificare a acestor
idei ale sfntului Simeon, Cuvntul moral I i V .
Dar, nainte de ele, dm Capetele)) sfntului
Simeon Noul Teolog. In FHocalia greac se cuprind
153 de capete. Dintre ele, Capetele 1118 snt o
culegere dintr-un numr mai mare de Capete ale
aceluia;
Capetele
119126
i
ultimele
dou
paragrafe, cuprinse sub Cap. 153, formeaz o grup
anonim, neidentificat; Capetele 127152 snt o
parte din Capetele lui Simeon Evlaviosul, printele
duhovnicesc al sfntului Simeon Noul Teolog. Aceast

versiune urmeaz codicele din Vatoped nr. 667

(datnd din secolul XIV) care are aceleai Capete ca i
codicele Coisl. nr. 292 (secolul XIV), adic Capetele 1
124. Dar Capetele lui Simeon Evlaviosul snt
adugate din alt parte (Vatican 1436, sec. XVI, ff.
250284, care cuprinde 100 Capete).
Partea cea mai numeroas din manuscrise
cuprinde ns un numr mai mare de capete sub
numele sfntului Simeon Noul Teolog, mprite n trei
grupe : 100 Capete practice i teologice; 25 Capete
gnostice i teologice i 100 Capete teologice i
practice (Athen, B. N. 2612, sec. XIV ; Xenoph. 36, an.
1321 ; Vatoped 605, sec. XIII; Bodl. Laud. 21, sec. XIV;
Bodl. Miscell. 318, sec. XIV; Hierosol. S. Sepulcri 181,
sec. XIII; Hierosol. S. Sabae 407, sec. XIII; Mosquensis
424 (Vla-dimir), sec. XIV ; Paris 1858, sec. XIV ; Paris
1610, sec. XIV, Paris suppl. gr. 28, sec. XV; Scorial. U.
III 2, sec. XIV ; Vatic. Ottobon. 436, an. 1435) 17.
Vom da n volumul de fa aceste 225 de Capete,
dar vom aduga i Capetele 119153 din Filocalia
greac, care nu se cuprind ntre acestea 225, pentru
a rmne fideli i tradiiei acestei Filocalii.
Snt
n
Capetele
sfntului
Simeon
unele
recomandri (de exemplu I, 5, 14), care nou celor de
azi ni se par nepotrivite i greu de aplicat. De fapt,
ele se adreseaz n mod mai special monahilor dect
Capetele sfntului Maxim Mrturisitorul. Dar chiar
pentru monahi ele pot prea puin nepotrivite cu
17. J. Darrouzes A. A., Symeon le Nouveau Theologien, Chaptres
theologiques, Introducere, p. 1421.

situaia de azi. De exemplu o fug de lume e greu

de realizat azi n mod total, cnd aproape n toate

regiunile lumii s-a extins populaia. Azi s-ar putea

realiza mai degrab o fug interioar de lume, mai
bine zis, de ceea ce e ru i pasional n ea, adic o
meninere n curia de gnduri, chiar n ntlnirea cu
oamenii. Aceasta ar fi o stare de monahism interior,
cum spune Evdokimov. E ceea ce realizeaz n mare
msur monahismul romnesc, care n cea mai mare
parte a lui rmne n legtur cu credincioii din lume.
Dar nsui sfntul Simeon d o explicare pozitiv
acestei idei, n Capetele n care recomand
activitatea i osndete lenea. Cci el nu condamn
activitatea, ci grija, sau mai precis o anumit grij
care pune lucrurile pieritoare mai presus dect
sufletul destinat veniciei (Cap. I, 82, 87, 195). El
recomand nstrinarea interioar de lume, nu pe cea
simplu exterioar (Cap. I, 96 ; III, 69). , ,

Cele 225
practice

de

capete

teologice

Ale celui ntre sfini printelui nostru Simeon

Noul Teolog egumenul Mnstirii sfntul
Mamas de Xirokerkos, una sut capete
fptuitoare i de Dumnezeu cuvnttoare
(practice i teologice).

1.

Dumnezeu nu este nicieri pentru cei ce privesc

trupete, cci e nevzut. Dar pentru cei ce neleg
duhov-nicete este pretutindeni ; cci e de fa, fiind n
toate i n afar de toate. El este n toate i aproape de
cei ce se tem de El (Ps. LXXXIV, 10), dar mntuirea Lui
e departe de cei pctoi (Ps. CXVIII, 155).
2.
Amintirea lui Hristos lumineaz mintea i alung
dracii. Lumina Sfintei Treimi, strlucind n inima curat,
o desparte pe aceasta de lume i pe cel prta de ea l
face s se umple nc de aici, pe ct e cu putin
credinciosului, de slava viitoare, ca pe unul ce se afl
sub lucrarea harului, dei este nc ascuns sub acopermntul trupului.
3.
Dac, dup trecerea celor vzute, nu mai este
nimic altceva dect numai Dumnezeu, Care este i va fi,
fr ndoial, cei ce se mprtesc cu mbelugare de
harul Lui n lumea aceasta, chiar dac snt nc pe pmnt, s-au unit n cea mai mare msur cu veacul
viitor, mcar c suspin nc mpovrai de umbra i de
greutatea lor.
4.
Domnul nu fericete pe cei ce nva numai, ci
pe cei ce s-au nvrednicit mai nti, prin lucrarea porun-

cilor, s vad i privesc n ei nii lumina Duhului ce

lumineaz i scnteiaz. Cci datorit ei cunosc, prin
ve2 Filocalia

18

FIL0CAL1A

derea ei adevrat, prin cunoaterea i lucrarea ei,

cele despre care vorbesc i aa nva pe alii. E de
trebuin, aadar, ca cei ce vor s nvee pe alii s fie
ridicai mai nti ei nii, cum s-a spus, ca nu cumva
vorbind despre cele ce nu le cunosc, s piard, prin
rtcire, pe cei ce se ncred n ei i pe ei nii.
5. Cel ce nu se teme de Domnul nu crede c
exist Dumnezeu (Ps. XIII, 1). Dar cel ce crede c
exist se teme de El i pzete poruncile Lui. Iar cel ce
zice c se teme de Dumnezeu, dar poruncile Lui nu le
pzete, mincinos este (1 Ioan II, 4) i frica de
Dumnezeu nu este ntr-nsul. Cci unde este frica de
Dumnezeu, e i pzirea poruncilor (Ps. CXI, 1, 4). Iar
nefiind aceasta ntru noi, i nici pzirea poruncilor, nu
ne deosebim ntru nimic de pgni i de necredincioi.
6. Credina i frica de Dumnezeu i pzirea poruncilor Lui ne rspltesc pe msura curirii noastre. Cci
n msura n care ne curim, ne ridicm de la frica de
Dumnezeu la dragostea de El i naintnd ne mutm,
aa-zicnd, de la fric la iubirea lui Dumnezeu. i atunci
auzim cuvntul Lui : -Cel ce are poruncile Mele i le
pzete pe ele, acela este cel ce M iubete (Ioan XIV,
21). i aa adugm nevoine peste nevoine pentru a
ne arta iubirea prin fapte. Iar ntmplndu-se aceasta,
El nsui ne iubete, precum a fgduit. Iar iubindu-ne,
ne iubete i Tatl Su la fel, venind nainte Duhul,
Care mpodobete casa noastr, ca prin ntlnirea
ipostasurilor n noi, s ne facem loca al Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh18.
18. Duhul Sfnt are rolul de a ne pregti casa fiinei noastre, sau de a
o face curat i deschis pentru primirea Sfintei Treimi. El ntm-pin
oarecum mpreun cu noi pe Fiul i pe Tatl. El se unete cu subiectul
nostru, asumnd funcia de sensibilizare a noastr pentru Dumnezeu. De
aceea Tatl i Fiul, iubindu-ne pe noi, iubesc n acelai timp pe Duhul lor, iar
noi, iubindu-I pe Ei, i iubete oarecum, prin noi, nsui Duhul Lor cel Sfnt.
Astfel sntem ridicai n circuitul iubirii treimice, fr s ne confundm totui
cu Duhul Sfnt i fr s confundm persoanele Sfintei Treimi.

7. Slluirea, ntru curie cunoscut i simit, a

Dumnezirii celei n trei Ipostasuri n cei desvrii nu e
mplinirea dorinei, ci mai degrab nceput i cauz a
unei dorine mai puternice 19. Cci din acel moment, ea
nu mai las pe cel ce a primit-o s se potoleasc, ci
inndu-1 aprins pururea ca de un foc, l mpinge s se
ridice spre flacra unei dorine i mai dumnezeieti.
Cci neputnd mintea s afle o margine i un sfrit al
Celui dorit, nu poate pune nici dorinei i iubirii sale
vreo margine, ci silindu-se s ating i s dobndeasc
captul fr sfrit, poart n sine pururea dorina nesfrit i iubirea nesturat 20.
8. Cel ce a ajuns la acest capt nu socotete c a
aflat nceputul dorinei sau al iubirii lui Dumnezeu n
sine, ci socotete c nu iubete nc pe Dumnezeu, ntruct n-a putut ajunge s cuprind plintatea iubirii. De
aceea, socotindu-se pe sine cel din urm dintre toi cei
ce se tem de Dumnezeu, se socotete din tot sufletul
nevrednic chiar i de mntuirea mpreun cu ceilali
credincioi21.
19.

Sfntul Maxim Mrturisitorul i ali prini au vorbit i ei de

micarea spre sfritul nesfrit n care se va odihni, dar nu se va stura
sufletul, n viaa viitoare. Dar sfntul Simeon i d acestei micri un caracter
de avnt aprins, nfocat. El nu mai vorbete n termeni intelectuali despre
micarea iubirii sufletului, ci n termeni plini de focul simirii i al
entuziasmului. Acest capitol i cel anterior red ceea ce e mai caracteristic n
spiritualitatea sfntului Simeon Noul Teolog. i el ne-a spus n capitolul II c
nu face o prea clar distincie ntre ceea ce va simi sufletul n viaa viitoare
i ceea ce poate simi nc de aici.
Dorina sufletului ajuns n nesfritul iubirii dumnezeieti
nu se stinge, ci e inut mereu treaz din cauza infinitii n care se afl i pe
care niciodat nu o poate cuprinde ntreag. Totui, ntruct ea nu mai tinde
spre ceva care e dincolo de aceast infinitate, se spune i c dorina se
odihnete acum n aceast infinitate.
Neajuns Ia captul final al iubirii, socotete c n-a pus nici
mcar nceput ei, aa este de departe iubirea pe care o are sufletul de
plintatea fr margini a iubirii. i de aceea se socotete mai prejos de toi
ceilali credincioi, nevrednic chiar de mntuire. Cel ce se afl n realitate mai
sus dect toi se socotete astfel mai prejos de toi. n acest sens a spus
sfntul apostol Pavel despre sine c cel dinti pctos este el.

20.
21.

9. Toate snt cu putin celui ce crede (Marcu IX,

23). Cci credina se socotete n loc de dreptate (Rom.
IV, 9). C sfritul legii este Hristos (Rom. X, 4). Iar
credina n El ndrepteaz i desvrete pe cel ce crede. Cci credina n Hristos, socotindu-se n locul faptelor legii i fiind ntrit i artndu-se prin poruncile
Evangheliei, face pe cei credincioi prtai de viaa cea
venic n Hristos nsui22.

10. Credina23 este puterea care ne face s murim

pentru Hristos de dragul poruncii Lui i s credem c
moartea aceasta este pricina vieii. Ea ne face s socotim srcia ca bogie, nensemntatea i umilirea, ca
slav i cinste adevrat ; iar cnd nu avem nimic, s
credem c stpnim toate (2 Cor. VI, 10), mai bine-zis
c am dobndit bogia cunotinei lui Hristos cea
nep-truns (Efes. III, 8). Ea ne face s privim toate
cele ce se vd, ca rn i fum.
11. Credina n Hristos ne d puterea nu numai s
dispreuim plcerile vieii, ci i s suportm i s rbdm toat ispita care vine asupra noastr prin
ntristri, necazuri i nenorociri, pn va vrea i ne va
cerceta pe noi Dumnezeu. Cci rbdnd, zice, am
ateptat pe Domnul, i a luat aminte la mine (Ps.
XXXIX, 1).
12. Cei ce-i pun prinii, n vreo privin, mai presus de porunca lui Dumnezeu, nu au dobndit credina
n Hristos. Ei, desigur, snt judecai i de contiina lor,

22.

Credina n Hristos, unind sufletul cu Hristos i fcndu-1

deci prta de desvrirea lui Hristos, l ridic mai presus de orice dreptate
dobndit prin faptele legii. Cci Hristos e mai presus de lege i e izvorul
unei puteri mai presus de cea pe care i-o d omul nsui, voind s
mplineasc cerinele celei mai nalte legi.
Capitolul acesta i cele urmtoare pn la cap. 29 inclusiv
coincid cu cap. 120 din Filocalia greac.
E o necredin a celor ce cred, dar socotesc c nu cred
destul, din pricina nesrguinei pentru ntrirea credinei prin fapte.

23.
24.

dac au o contiin vie a necredinei lor24. Cci e pro-

priu credincioilor s nu calce n nici o privin porunca

Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
13. Credina n Hristos, Adevratul Dumnezeu,
nate dorina dup cele bune i frica de chinuri. Iar
dorina celor mai nalte i frica de chinuri, aduce
pzirea ntocmai a poruncilor. Pzirea ntocmai a
poruncilor nva pe cretini s-i cunoasc neputina
lor. Iar cunoaterea neputinei noastre adevrate nate
aducerea aminte de moarte. Cel ce i-a fcut-o pe
aceasta nsoitoare de via va cuta cu osteneal s
afle ce soart va avea dup ieirea i plecarea din
viaa aceasta. Iar cel ce se strduiete s cunoasc
cele viitoare e dator, nti de toate, s se lipseasc de
cele de acum. Cci cel ce e stpnit de m-ptimirea
fa de acestea, pn la cel mai nensemnat lucru, nu
poate dobndi cunotina desvrit a acelora. Iar dac
prin bunvoina lui Dumnezeu va gusta puin din ea, de
nu va prsi degrab cele de care i n care este inut
prin mptimire i nu se va preda n ntregime acestei
cunotine, nemaiprimind s cugete de bunvoie la
nimic altceva afar de ea, se va lua de la el i aceast
cunotin pe care socotete c o are (Luca XIX, 26).
14. Lepdarea de lume i retragerea desvrit,
nsoit
de
nstrinarea
de
toate
mijloacele,
obinuinele, socotinele i de persoanele din via, i
lepdarea de trup i de voie se fac pricin de mare
folos celui ce s-a lepdat n scurt vreme aa de
fierbinte.
15. Dac fugi de lume, ia seama s nu dai sufletului mngieri la nceput i s o cercetezi pe aceasta,
chiar dac te silesc s faci aceasta toate rudeniile i
toi prietenii. Cci pe ei i ndeamn la aceasta demonii
pentru a stinge cldura inimii tale. Chiar dac nu-i vor
putea mpiedica cu desvrire hotrrea, ei o vor face
cu siguran mai moale i mai slab.
16. Cnd te vei afla fa de toate dulceile vieii cu
suflet brbtesc i nenduplecat, demonii nduioeaz

rudeniile i le fac s plng i s se jeleasc n faa ta

pentru tine. C acesta este adevrul, vei cunoate
dac tu vei rmnea neclintit i n faa acestei ispite.
Cci i vei vedea pe aceia aprinzndu-se deodat de
mnie i de ur mpotriva ta i deprtndu-se de tine ca
de un duman, nemaivrnd s te vad.
17.
Vznd suprarea ce s-a iscat pentru tine
n prini, frai i prieteni, s rzi de dracul care a pus la
cale s se fac acestea mpotriva ta ; i cu fric i
srguin mult, retrage-te i roag pe Dumnezeu cu
struin ca s ajungi degrab la limanul Bunului
Printe, la Care ajungnd sufletul tu ostenit i
mpovrat, El l va odihni. Cci multe pricini de
primejdii i de ultim pierzanie cuprinde marea vieii.
18.
Cel ce vrea s urasc ispitele lumii e dator
s iubeasc pe Dumnezeu din tot sufletul i s-i aduc
pururea aminte de El. Cci nimic altceva nu ajut, ca
acestea, s prseti toate cu bucurie i s te ntorci
de la ele ca de la nite gunoaie.
19.
Nu vrei s mai rmi n lume pentru pricini
binecuvntate sau nentemeiate, ci ndat ce ai fost
chemat, ascult degrab. Cci de nimic altceva nu se
veselete Dumnezeu aa de mult ca de repeziciunea
noastr25. Fiindc mai mare este ascultarea imediat
cu srcie, dect ntrzierea cu mulime de bunuri26.
20.
Dac lumea i cele din lume trec toate, iar
Dumnezeu este singur nestriccios i nemuritor, bucurai-v toi ci ai prsit pentru El cele striccioase. Iar
striccioase snt nu numai bogia i banii, ci i toat
plcerea i bucuria de pcat este stricciune. Numai

25.
Dumnezeu vrea ca chemrii la iubirea total ce ne-o adreseaz s I
se rspund ndat, fr nici o ovial.
26.
Mai mult bucurie face lui Dumnezeu rspunsul imediat la

chemarea Lui, chiar dac nu eti pregtit, dect amnarea cu pretextul de a

te pregti. Fapta bun cerut de Dumnezeu trebuie svrit imediat. Altfel
te obinuieti cu amnrile i poate n-o mai mplineti niciodat. Sau, fapta
bun pe care o poi face n mprejurarea aceasta, n-o mai poi face niciodat.

poruncile lui Dumnezeu snt lumin i via. De toi snt

numite aa.
21. Dac ai primit, frate, flacra i alergnd ai
ajuns din pricina ei la chinovie, sau la un printe
duhovnicesc, de vei fi ndemnat de el, sau de fraii care
se nevoiesc mpreun cu tine, s te foloseti de bi sau
de mncruri, sau de alte mngieri pentru ntrire, s
primeti acestea. Dar fii totdeauna pregtit pentru
post, pentru ptimire, pentru nfrnarea cea mai
deplin. C de vei fi ndemnat de printele tu ntru
Domnul s te mprteti de mngieri, s te afli
asculttor aceluia, ca voia ta s nu o faci nici n
aceasta. Iar de nu, rabd cu bucurie cele ce ai vrut s
le faci de bunvoie, folosindu-te sufletete. Cci pzind
aceasta, vei fi pururea ntru toate postind i nfrnndute i ca unul ce te-ai lepdat cu voia ntru totul. Ba nu
numai att, ci vei pstra nestins i flacra afltoare n
inima ta, care te silete s dispre-uieti toate.
22. Cnd dracii vor face toate din partea lor i nu
ne vor putea clinti sau mpiedica de la inta noastr
cea dup Dumnezeu, se vor furia n cei ce fresc
evlavia i vor ncerca s mpiedice prin aceia pe cei ce
se nevoiesc. Mai nti micai, chipurile, de dragoste i
de comptimire, acetia i vor ndemna pe cei ce se
nevoiesc, s se odihneasc spre a nu slbi trupul i a
cdea n lnce-zeal. Pe urm i atrag la ntlniri fr
folos, fcndu-i s-i piard zilele n ele. De va asculta
vreunul dintre cei ce se nevoiesc i se va potrivi lor, se
vor ntoarce i vor rde de pierderea lui. Iar de nu va
asculta de cuvintele lor, ci se va pzi pe sine strin de
toate, cu mintea adunat i nfrnat n toate, se vor
aprinde de pizm i vor face totul pn ce l vor alunga
i din obte. Cci nu sufer slava deart cea necinstit
s vad n faa ei smerenia, ludat.
23. Iubitorul de slav deart sufere cnd vede pe
cel smerit la cuget vrsnd lacrimi i folosindu-se ndoit,

ca unul ce-i face pe Dumnezeu milostiv prin ele i i

silete pe oameni s-1 laude fr voie.
24. Odat ce te-ai predat pe tine ntreg printelui
tu duhovnicesc, s tii c eti ca un strin fa de
toate care te atrag n afar : oameni, lucruri i bani.
Fr de el nimic s nu voieti s faci ori s mplineti n
privina acestora. Dar nici s nu ceri de la el vreun
lucru mic sau mare, dac nu-i va porunci el nsui, din
propria socotin, s iei ceva, sau nu-i va da el cu
minile sale.
25. S nu dai milostenie fr voia printelui tu
dup Dumnezeu, din bunurile ce i-ai adus. Dar nici prin
mijlocitor s nu voieti s iei ceva din ele, fr voia lui.
Cci e mai bine s fii srac i strin i s asculi, dect
s risipeti bani i s dai celor lipsii, cnd te afli nceptor. Pred toate cu credin netirbit hotrrii printelui duhovnicesc, ca n mna lui Dumnezeu.
26. S nu ceri i s nu iei nici un pahar cu ap,
chiar de s-ar ntmpla s arzi, pn ce nu te va
ndemna, micat de la sine, printele tu duhovnicesc.
Strnge-te pe tine i constrnge-te n toate,
ncredinndu-te i zi-cnd n gnd : Dac Dumnezeu
vrea i eti vrednic s bei, va descoperi printelui tu,
i acesta i va zice ie : bea. i atunci bea cu
contiina curat, chiar de e la vreme nepotrivit.
27. Cel ce a cercat folosul duhovnicesc i a
dobndit credin nemincinoas, lund pe Dumnezeu ca
martor al adevrului, i-a zis : Mi-am pus n mine
gndul s nu cer printelui meu nici s mnnc, nici s
beau, sau s m mprtesc de ceva fr el, pn ce
nu-i va da de tire Dumnezeu i mi va porunci mie. i
fcnd aa, niciodat, zice, n-am fost mpiedicat de la
scopul meu.
28. Cel ce a dobndit credin nendoielnic fa de
printele su dup Dumnezeu, privindu-1 pe el,
socotete c privete pe Hristos nsui ; i fiind cu el
sau urmnd lui, crede cu trie, c este cu Hristos sau

urmeaz Lui. Unul ca acesta nu va pofti niciodat s

vorbeasc cu altcineva. Nu va pune vreunul din
lucrurile lumii mai presus de amintirea i de dragostea
lui. Cci ce este mai mare i mai de folos n viaa de
fa i n cea viitoare dect a fi cu Hristos ? i ce este
mai frumos i mai dulce ca vederea Lui ? Iar dac se
nvrednicete i de grirea Lui, scoate din aceasta, cu
srguin, via venic.
29. Cel ce iubete din simire luntric pe cei care-1 vorbesc de ru, sau l nedreptesc, sau l ursc i1 pgubesc, i se roag pentru ei (Matei V, 44), ajunge
n scurt vreme la o mare sporire. Cci fcnd aceasta
ntru simirea inimii, i coboar socotina n adnc de
smerenie i n izvoare de lacrimi, n care se scufund
.cele trei pri ale sufletului2". Acela urc mintea n cerul neptimirii i o face vztoare i, prin gustarea buntii de acolo, ajunge de socotete toate ale vieii de
aici, gunoaie. i nsi mncarea i hrana n-o mai primete cu plcere i des.
30. Credin28 nendoielnic dovedete cel ce cinstete cu evlavie ca sfnt pn i locul n care vieuiete
cluzitorul i printele su. El ia praful de pe
picioarele aceluia cu dragoste fierbinte n mini s-1
pun pe capul su i unge cu el pieptul su, ca i cu un
leac curitor al patimilor i al pcatelor sale. Iar de el
nu ndrznete s se apropie, nici s ating vreo hain
sau vreun acoper-mnt al lui fr voia sa ; dar atingnd
ceva din ceea ce-i aparine aceluia, o face aceasta cu
fric i cu respect, so-cotindu-se pe sine nevrednic nu
numai de vederea i de slujirea lui, ci i de intrarea n
27.
In gndirea prinilor, sufletul se alctuia din : partea
raional,
mnia i pofta. Toate capt o mare sensibilitate pentru duman, prin
lacrimi.
28.
Capitolele 3036 lipsesc n Filocalia greac.

chilia lui.

31. Se leapd muli de viaa aceasta i de lucrurile vieii, dar puini se leapd i de voile lor. Bine
spune despre acetia i cuvntul dumnezeiesc : Muli
chemai, dar puini alei (Matei XX, 14).
32. Cnd ezi la mas cu toat obtea i toate i se
nfieaz ochilor minii ca o umbr i nu mai simi
dulceaa mncrurilor, ci sufletul ntreg i este uimit i
plin de lacrimi, cunoate c harul lui Dumnezeu i le
arat acestea astfel, pentru multa ta smerenie din
fric, ca vznd fpturile lui Dumnezeu i cunoscnd
slbiciunea celor supuse simurilor, s-i aduni frica ta
spre iubirea celor cunoscute cu mintea. Aceasta este
cunotina duhovniceasc, de care auzi vorbindu-se,
care se afl la mijloc ntre fric i iubire i trage pe om
pe nesimite i fr primejdie de la cea dinti la cea de
a doua 29.
33. Nu poate dobndi cineva altfel iubirea desvrit i neclintit de Dumnezeu dect pe msura cunotinei duhovniceti30. Iar aceasta crete cte puin prin
nevoina de fiecare zi cu fapta sufletului. Aceasta tiind-o apostolul a spus : Din mreia i frumuseea zidirilor se cunoate, prin asemnare, Fctorul31.
34. Nimeni nu poate cunoate cum se cuvine, cu
ochii sensibili, mrimea cerului i limea pmntului i
raiunile tuturor celorlalte. Cci cum va putea cineva
nelege cu ochii trupului cele ce ntrec mintea i n29.

Cunotina duhovniceasc a realitilor duhovniceti nu e

o cunotin teoretic, rece, ci o cunotin palpitant, ce se mic ntre
fric i iubire.
Exist o proporie direct ntre iubire i cunotina
duhovniceasc, ntruct n nsi cunotina aceasta este iubire i n iubire
cunotin. Nimeni dup sfntul Ioan Evanghelistul n-a mai unit acestea dou
aa de mult n trire, ca sfntul Simeon Noul Teolog. Aceasta 1-a i fcut
teolog.
Rom. I, 20. Iubirea unit cu cunotina crete treptat din
fapte. Cci faptele snt manifestri ale iubirii i ale cunoaterii i le adncesc
pe acestea.

30.
31.

elegerea ? Numai mintea curit de gnduri32 i eliberat de prejudeci i luminat de mintea i de harul
lui Dumnezeu va putea ncerca cum se cuvine, dup
msura luminrii primite, s contemple fpturile.

35.
Precum noaptea nu vedem cu ochii
sensibili de-ct n locul acela unde aprindem lumina
unui sfenic, iar toat lumea cealalt rmne pentru noi
o noapte ntunecoas, la fel celor ce dorm n noaptea
pcatelor, Bunul Stpn li se face o lumin mic, mcar
c, Dumnezeu fiind, rmne tuturor necuprins, crund
neputina noastr. i atunci deschizndu-i omul ochii
minii i privind firea celor ce snt, cum n-a mai privit
niciodat, se umple de uimire i-1 podidesc, fr s
vrea i fr durere, lacrimile, prin care se curete cu
al doilea botez3S, cu botezul acela de care zice Domnul
n Evanghelie : -De nu se va nate cineva din ap i
din Duh, nu va intra n mpria cerurilor- (Ioan III,
5) ; i iari : -De nu se va nate cineva de sus* (Ioan
III, 7). Spunnd de sus, a dat s se neleag naterea
din Duh.
36.
Primul Botez are apa care prenchipuiete
lacrimile, are mirul ungerii care e semnul premergtor
al mirului spiritual al Duhului, iar al doilea botez nu mai
este chip al adevrului, ci este nsui adevrul34.
37.
Nevoitorul35 trebuie s se srguiasc s fie
liber. El trebuie s se deprteze nu numai de faptele
rele, ci i de gnduri i de nelesuri contrare i s
32.
33.

Gndurile (Xo^ionoi), de care trebuie s se cureasc

mintea, snt speculaiile proprii, sau gndurile ptimae Ia lucruri.
E o alt caracteristic a spiritualitii sfntului Simeon
accentul pe care-1 pune pe lacrimi, pe care le unete cu extazul cunoaterii
realitii duhovniceti.
Aceasta nu nseamn c harul dumnezeiesc nu lucreaz cu
adevrat i n Botezul cu ap i n taina Mirungerii, ci numai c n aceste
taine lucreaz prin mijloace vzute i fr ca primitorul s simt aceast
lucrare, pe cnd prin lacrimile iubirii de Dumnezeu lucrarea dumnezeiasc e
simit.
Capitolul acesta pn la 69 exclusiv corespund cu cap. 21
52 din Filocalia greac.

34.
35.

petreac pururea n cugetri folositoare de suflet i

duhovniceti, ca astfel s rmn fr griji pentru cele
ale vieii p-mnteti.
38.
Cel ce i-a dezbrcat ntreg trupul su, dac-i
are ochii acoperii cu vreun vl i nu vrea s-1 ridice i
s-1 lepede, nu poate vedea lumina numai cu cealalt
parte dezvelit a trupului. Aa i cel ce a dispreuit toate celelalte lucruri i avuii i s-a izbvit de patimile nsei, de nu-i va elibera ochiul sufletului de aducerile
aminte lumeti i de nelesurile cele rele, nu va vedea
vreodat lumina nelegerii, pe Domnul i Dumnezeul
nostru Iisus Hristos.
39.
Precum este acopermntul aezat peste ochi,
aa snt gndurile lumeti i amintirile vieii aezate pe
minte sau pe ochiul sufletului. Ct vreme deci vor fi
lsate acolo, nu vom vedea. Dar cnd vor fi ridicate prin
aducerea aminte de moarte, vom vedea limpede
lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul ce
vine n lume (Ioan I, 9).
40.
Cel ce e orb din natere nu va cunoate, nici
nu va crede puterea celor din Scriptur ; dar cel ce s-a
nvrednicit vreodat s vad va mrturisi c cele zise
snt adevrate.
41.
Cel ce vede cu ochii trupeti tie cnd e noapte
i cnd e zi. Dar orbul nu tie de nici una. Asemenea i
cel ce vede duhovnicete i privete cu ochii minii, dac, dup ce a vzut lumina cea adevrat i
neapropiat, se ntoarce din nepsare, la orbirea de
mai nainte i se va lipsi de lumin, simte cu bun
simire lipsa aceleia, i-i d seama din ce cauz i s-a
ntmplat aceasta. Dar cel ce este orb din natere nu
tie nimic despre acestea, nici din experien, nici din
lucrarea de fa, dac nu prinde ceva prin auz, aflnd
astfel despre cele ce nu le-a vzut niciodat. El va
povesti altora despre cele ce a auzit, fr s tie nici el,
nici auzitorii, despre ce lucru griesc ntre ei.

42. Este cu neputin s umpli i trupul cu mncruri pe nesturate, dar s te ndulceti i

duhovnicete de buntatea cea cunoscut cu mintea i
dumnezeiasc. Cci pe ct i va sluji cineva mai mult
pntecele, pe atta se va lipsi pe sine mai mult de acea
buntate. i pe ct i va asupri mai mult trupul, pe
atta se va umplea mai mult de hrana i de mngierea
duhovniceasc.
43. S prsim toate cele de pe pmnt, nu numai
bogia i aurul i celelalte mijloace ale acestei viei, ci
i pofta fa de ele s o alungm cu desvrire din
sufletele noastre. S urm nu numai plcerile trupului,
ci i micrile neraionale (animalice) ale lui, i s ne
srguim s-1 mortificm prin osteneli. Cci prin el se
lucreaz cele ale poftei i snt aduse la fapt. Ct
vreme este viu acesta, sufletul nostru va fi numaidect
mort i greu de urnit, sau cu totul de neurnit spre
oricare porunc dumnezeiasc36.
44. Precum flacra focului se ridic nencetat spre
nlime, mai ales dac ntorci materia care ntreine
focul, aa i inima celui iubitor de slav deart nu se
poate smeri, ci cnd i spui cele de folos pentru el, se
nal i mai mult. Cci mustrat sau sftuit, el se mpotrivete cu mnie, iar ludat i linguit, se nal n chip
pctos.
45. Omul care este obinuit s se mpotriveasc i
este siei o sabie cu dou tiuri, ucigndu-i sufletul
fr s tie i nstrinndu-1 de viaa venic.
46. Cel ce se mpotrivete n cuvnt, este
asemenea celui ce se pred pe sine cu voia dumanilor
mpratului. Cci contrazicerea este o curs i are ca
36. Sfntul Simeon nu nelege prin trupul mortificat, un trup incapabil
de a se mica spre fapte, ci un trup care nu se mic din iniiativa lui, ci din
iniiativa cea bun a sufletului. E un trup nerobit patimilor, i disponibil
pentru libertatea duhului. Intr-un trup viu pentru patimi, sufletul e mort.

momeal aprarea, prin care fiind amgii, nghiim

undia pcatului.
Prin aceasta e prins de obicei nenorocitul suflet, fiind
apucat de limb i de gtlej de ctre duhurile rutii,
care aci l ridic la culmea mndriei, aci l prvlesc n
prpastia pcatului, ca s fie apoi dus la judecat cu
cei czui din cer.
47. Cel ce e dispreuit i batjocorit i sufere din
cauza aceasta mult n inima sa, s cunoasc din
aceasta c poart la sn arpele cel vechi. De va rbda
deci n tcere, sau va rspunde cu mult smerenie, 1-a
fcut pe acesta neputincios i i-a slbit strnsoarea. Iar
de va rspunde mpotriv cu acreal, sau va gri cu
semeie, a dat putere arpelui s-i verse veninul n
inima sa i s-i road cu cruzime cele dinluntru ale
sale. Prin aceasta l va face de fiecare dat mai
puternic, dndu-i spre mn-care, ndreptarea sa spre
cele bune i puterea nenorocitului su suflet. Aceasta l
va face s triasc de aci nainte n pcat, i s fie
mort cu totul pentru dreptate.
48. De voieti s te lepezi de toate i s te deprinzi
cu vieuirea evanghelic, s nu te dai n seama unui nvtor nencercat sau ptima, ca nu cumva n loc de
petrecerea evanghelic, s o nvei pe cea drceasc.
Fiindc nvturile bune snt de la nvtorii buni ; iar
cele rele, de la cei ri. Cci, desigur, din semine rele,
ies roade rele.
49. nduplec pe Dumnezeu cu rugciuni i cu lacrimi, ca s-i trimit un cluzitor neptima i sfnt.
Dar cerceteaz i tu dumnezeietile Scripturi i mai
ales scrierile cu nvturi despre lucrare ale sfinilor
prini, ca punndu-le alturea de cele nvate i
fptuite de nvtorul i naintestttorul tu, s le
poi vedea i nelege pe acestea ca ntr-o oglind, i
pe cele ce con-glsuiesc cu Scripturile s le iei n inim
i s le stpneti cu cugetarea, iar pe cele mincinoase

i strine s le dai la o parte i s le lepezi, ca s nu

rtceti. Cci s tii c n zilele acestea muli s-au
fcut dascli mincinoi-i neltori.
50.
Tot cel ce nu vede, dar se ncumet s
cluzeasc pe alii, e un neltor i duce pe cei ce-1
urmeaz n prpastia pierzaniei, dup cuvntul
Domnului : Orbul de va cluzi pe orb, amndoi vor
cdea n groap (Matei XV, 14).
51.
Orbul, fa de Cel Unul, e orb n ntregime
fa de toate. Iar cel ce vede pe Unul are vederea
tuturor. El se reine de la vederea tuturor, dar are
vederea tuturor, fiind n afar de cele vzute. Fiind
astfel n Unul, le vede pe toate. i fiind n toate, nu
vede nimic din toate37.
52.
Cel ce vede pe Unul, prin Unul se vede i
pe sine i pe toi i pe toate. Dar fiind ascuns n toate,
nu privete la nimic din toateS8.
53.
Cel ce nu a mbrcat chipul Domnului
nostru Iisus Hristos, al Omului ceresc i Dumnezeu,
peste omul raional i mintal, cu bun simire i ntru
cunotin, e nc numai snge i carne. El nu poate
primi simirea slavei duhovniceti prin cuvnt (raiune),

37.

Sfntul Maxim Mrturisitorul declar c n Cel Unul snt

raiunile tuturor. Deci cel ce-L vede pe Cel Unul, vede raiunile tuturor n El.
Sfntul Simeon Noul Teolog plaseaz nc n viaa aceasta putina vederii
tuturor n Dumnezeu, simultan cu ridicarea peste toate. Aceasta e o
contemplare atotcuprinztoare n simplitatea ei. Cine are intuiia ntregului,
le vede pe toate ale lui, fr s se piard n privirea unei pri sau a alteia.
Amndou aceste capete snt luate textual din Cateheza
XXVIII, (Catecheses, tom. III, n Sources chretiennes, nr. 112, p. 160). In
Filo-calia greac, snt date ca un singur capitol. Poate din faptul c in ediia
din Sources chretiennes, snt date ca dou, suta nti are nu o sut, ci 101
capete.
Extras din Cateheza XXVIII, ibidem, p. 162. Sfntul Simeon
afirm n chipul cel mai categoric c cretinul nu devine om ntreg ca atare
dect n msura n care se ntiprete n el chipul lui Hristos, Omul ceresc i
Dumnezeu, prin simire. Cuvntul aici rmne un cuvnt care comunic o
raiune teoretic cu care se i identific. Nici prin acest cuvnt, nici prin
aceast raiune nu se ia contact cu realitatea nsi. Numai cuvntul viu,
comunicat nou de cineva care crede, ne transmite

38.
39.

precum nici cei orbi din natere nu pot cunoate numai

prin cuvnt (raiune) lumina soarelui39.
32

F1L0CAL1A

54. Cel ce aude, vede i simte astfel, cunoate puterea celor zise, ca unul ce poart chipul celui ceresc
(1 Cor. XV, 49) 40, i a urcat la brbatul desvrit, al
plintii lui Hristos (Efes. IV, 13). i fiind aa, poate s
i cluzeasc bine, n calea poruncilor lui Dumnezeu,
turma lui Dumnezeu. Dar cel ce nu cunoate astfel i e
altfel, e vdit c nu are nici simurile sufletului
deschise i sntoase41. Acestuia mai bine i va fi s fie
cluzit, dect s cluzeasc cu primejdie.
55. Cel ce privete la nvtorul i povuitorul
su, ca la Dumnezeu, nu poate s-1 contrazic. Iar
dac i nchipuie i zice c le poate mpca pe
amndou acestea, s tie c s-a rtcit. Cci nu tie
ce simmnt au cei ai lui Dumnezeu fa de
Dumnezeu.
56. Cel ce crede c viaa i moartea sa este n
mna pstorului su, nu-1 va contrazice niciodat. Iar
necunoaterea acestui lucru nate contrazicerea, care
pricinu-iete moartea spiritual i venic.
57. nainte ca cel osndit s primeasc sentina, i
se d putina de aprare, ca s spun judectorului
despre cele ce a fcut. Dar dup artarea celor fcute
i dup sentina judectorului, nu mai poate contrazice
n nici un lucru mic sau mare pe cei rnduii s aplice
osnda.
58. nainte de a se nfia monahul la aceast
judecat i de a descoperi cele din luntrul su, poate
i mai este ngduit s ridice contraziceri n unele
lucruri, pentru c nu snt cunoscute, iar n altele cu
nchipuirea c le poate ascunde. Dar dup
i viaa lui, deci i viaa lui Hristos, cnd viaa Iui e mbibat de viaa lui
Hristos i cnd e primit cu credin. De aceea cere sfntul Simeon ca Hristos
s se imprime n raiunea omului n mod simit.
40. Din Cateheza XXVIII, ibidem, p. 160.
41. E o nvtur a prinilor, aceea despre simurile sufletului.
Ele mijlocesc mai mult dect o cunoatere raional. Prin ele se realizeaz un contact al sufletului cu realitile spirituale din preajma lui
Dumnezeu.

descoperirea gndurilor i dup artarea vdit a lor,

nu-i mai este ngduit s contrazic pe judectorul i
stpnitorul su dup Dumnezeu, pn la moarte. Cci
monahul, nfindu-se la nceput la aceast judecat
i dezvluindu-i cele ascunse ale inimii sale, s-a
convins de la nceput, dac a do-bndit oarecare
cunotin, c e vrednic de nenumrate mori ; dar
crede c prin ascultarea i smerenia sa, se va izbvi de
toate pedepsele i chinurile, dac cunoate cu
adevrat puterea tainei.
59.
Cel ce pzete acestea neterse n cugetul su
nu se va mpotrivi niciodat n inima sa cnd va fi certat, sau sftuit, sau mustrat. Fiindc cel ce cade n asemenea rele, adic n contrazicere i necredin fa de
printele
i
nvtorul
su
duhovnicesc,
se
rostogolete jalnic n fundul i n prpastia iadului
(Prov. IX, 18), nc trind; i se face cas satanei i a
ntregii lui puteri necurate, ca un fiu al neascultrii i al
pierzaniei (Efes. II, 2 ; Ioan XVII, 12).
60.
Te ndemn pe tine, care eti fiu al ascultrii, ca
s ntorci aceste ndemnuri necontenit n cugetul tu i
s lupi cu toat srguina, ca s nu te cobori n relele
amintite ale iadului, ci s te rogi fierbinte, n fiecare zi,
lui Dumnezeu : Dumnezeule i Doamne al tuturor, Cel
ce ai stpnirea peste toat suflarea i tot sufletul ; Cel
ce singur m poi tmdui, ascult rugciunea mea, a
nevrednicului, i rpune pe dracul ce se afl cuibrit n
mine, omorndu-1 prin venirea Preasfntului Tu Duh 42;
i pe mine, cel ce snt srac i gol de toat virtutea, nvrednicete-m s cad cu lacrimi la picioarele sfntului
meu printe. i atrage sufletul lui sfnt la milostivirea
fa de mine, ca s m miluiasc. Druiete, Doamne,
smerenie inimii mele, i gnduri cuvioase, pctosului,
care-i fgduiete s se pociasc. Nu prsi pn la
sfrit sufletul meu care i s-a supus odat i i s-a
mrturisit i Te-a ales pe Tine, n locul ntregii lumi.
42. Duhul ru e omort de Duhul cel Bun i Sfnt; impti<mirea i
nelinitea, de neptimire i de pace ; neputina iubirii, de puterea iubitoare.

3 Filocalia

Cci tii, Doamne, c vreau s m mntuiesc, mcar c

deprinderea mea cea rea mi st piedic. Dar toate cte
snt oamenilor cu neputin, ie i snt cu putin,
Doamne43.

61. Cei ce au pus temelie bun, cu fric i cu

cutremur, credinei i ndejdii, n curtea evlaviei, i iau rezemat cu neclintire picioarele pe piatra ascultrii
de prinii duhovniceti, socotind cele poruncite de ei,
ca ieite din gura lui Dumnezeu, i zidindu-le pe
acestea fr ovire pe temelia aceasta a ascultrii
ntru
smerenia
sufletului,
izbutesc
ndat
s
mplineasc aceast mare i prim fapt : s se lepede
de ei nii. Cci mplinind cineva voia altuia i nu pe a
sa, nfptuiete nu numai lepdarea de sufletul su, ci
i rstignirea fa de toat lumea44.
62. Cel ce contrazice pe printele su, face
bucuria dracilor. Iar de cel ce se smerete pn la
moarte, se minuneaz ngerii45. Cci unul ca acesta
face lucrul lui Dumnezeu (Ioan VI, 28), asemnndu-se
Fiului lui Dumnezeu, Care a mplinit ascultarea de
Printele Su pn la moarte, iar moartea, pe cruce
(Filip. II, 411).
63. Frmntarea mult i la vreme nepotrivit ntunec i tulbur cugetarea i scoate din suflet rugciunea curat i cina. Pe de alt parte, aduce oboseal
n inim i prin aceasta, nsprire i nvrtoare. Iar prin
acestea caut dracii s duc la dezndejde pe cei duhovniceti.
64. i se poate ntmpla uneori, monahule, s afli
rvn i dor mare de desvrire n sufletul tu, nct s
43.
44.

Extras din Cuv. IV etic. (din Traites theologiques et

ethiques, n Sources chretiennes, nr. 129, p. 18).
De fapt, a te supune din inim unuia singur, ca lui
Dumnezeu, arat puterea general a ta de a nu te mai afirma nici pe tine,
nici lumea, mpotriva iubirii.
Se minuneaz ngerii, cci acesta e cel mai tare.

45.

doreti s mplineti toat porunca lui Dumnezeu i s

nu cazi nici mcar n pcatul unui cuvnt deert (Matei
XII, 37), ca s nu rmi n urma niciunuia din sfinii de
odinioar n fapt, n cunotin i vedere. Dar te vezi
totodat mpiedicat de cel ce seamn neghina
descurajrii i nu te las s ajungi la o asemenea
nlime a sfineniei, prin aceea c-i strecoar astfel
de gnduri i-i zice : i este cu neputin s te
mntuieti n mijlocul lumii i s pzeti fr tirbire
toate poruncile lui Dumnezeu. Atunci aeaz-te singur
ntr-un col, strn-ge-te n tine nsui i adun-i gndul
tu i d un sfat bun sufletului tu i zi-i : De ce eti
ntristat suflete al meu i de ce m tulburi ?
Ndjduiete n Dumnezeu, c m voi mrturisi Lui.
Cci mntuirea persoanei mele nu snt faptele mele, ci
Dumnezeul meu. Cci. cine se va ndrepta din faptele
legii (Gal. II, 16) ? Nu se va ndrepta naintea Ta nici un
vieuitor (Ps. CXLI, 2). Ci ndjduiesc s m mntuiesc
n dar, din credina Dumnezeului meu, prin mila Sa
negrit. Mergi napoia mea satano ! Domnului
Dumnezeului meu m nchin (Matei IV, 10) i Lui i
slujesc din tinereile mele, Celui ce poate s m
mntuiasc numai cu mila Sa. Deprteaz-te deci de la
mine ! Dumnezeu, Cel ce m-a fcut pe mine dup
chipul i asemnarea Sa, te va zdrobi pe tine.
65. Dumnezeu nu cere de la noi oamenii altceva,
dect numai s nu pctuim. Iar acesta nu este lucrul
legii, ci paza neslbit a chipului i a cinstei noastre de
sus. Stnd n acestea potrivit cu firea, i purtnd haina
strlucit a Duhului, rmnem n Dumnezeu i Dumnezeu n noi, fiind dumnezei i fii ai lui Dumnezeu prin
46. ine de firea noastr s pstrm n noi chipul lui Dumnezeu, sau
relaia cu Dumnezeu. Prin aceasta sntem fii ai Iui Dumnezeu i dumnezei,
dar nu nscui din natura lui Dumnezeu, ci nfiai de EI prin harul i voina
Lui, dar i prin consimirea i efortul voinei noastre. ine de acordul activ al
voinei noastre cu voina lui Dumnezeu s fim fii ai lui Dumnezeu, dar
acordul acesta e cerut de firea noastr. Sfntul Simeon nu cere nti fapte, ci
nti iubire i ncredere n Dumnezeu. Iar prin aceasta nsui Dumnezeu e cu
noi i n noi. Datorit acestui fapt, nu ncercm s mplinim cu puterile
noastre faptele legii, ci ne ncredem cu iubire n Dumnezeu, Care ne d ns
puterea s iubim cu fapta.

nfiere,
nsemnai
cu
lumina
cunotinei
de
Dumnezeu46.
66.Trndvia i greutatea trupului, nscute n
suflet din lene i negrij, ne deprteaz de la canonul
obinuit i aduc n cugetare ntuneric i descurajare 4?.
Prin aceasta se ivesc n inim gnduri de fric i de
hulire, nct cel ispitit de dracul trndviei nu mai poate
nici mcar s mai intre n locul obinuit al rugciunii 48,
ci i este lene i preget i gndete lucruri nebuneti
mpotriva Fctorului a toate49. Cunoscnd deci pricina
i izvorul de unde i-au venit acestea, intr cu srguin
n locul obinuit al rugciunii tale i cznd la iubitorul
de oameni Dumnezeu, roag-te din inim cu suspine,
ntru durere i lacrimi, cernd izbvirea de povara
trndviei i a gn-durilor rele ; i i se va da degrab
ie, celui ce bai i struieti cu osteneal, izbvirea de
acestea.
67.Cel ce a dobndit inima curat, a biruit frica 50.
Iar cel ce se curete nc, aci o biruie, aci e biruit de
ea. Dar cel ce nu lupt nicidecum, sau nu simte deloc
c e prieten al patimilor i al dracilor i deci mai
adaug la boala slavei dearte i boala nchipuirii de
sine, socotind c este ceva fr s fie nimic, sau e
robul i prada fricii, tremurnd ca un prunc cu cugetul i
avnd fric acolo unde nu este fric pentru cei ce se
tem de Domnul51.
68.Cel ce se teme de Domnul nu are fric de asaltul dracilor, nici de neputincioasele lor atacuri, dar nici

47.

Trndvia trupului se transpune n suflet, din negrij. Din ele vin

apoi n suflet descurajarea i ntunericul. Deci ntre suflet i trup are loc o
reciprocitate. Nu se poate neglija niciodat fr pagub pzirea trupului n
cele voite de Dumnezeu.
Sigur e vorba de locul spiritual al rugciunii, de starea de
rugciune, de interiorul rugciunii.
Acestea vin ca o justificare a lenii de a se ruga.
Rugciunea este fora eliberatoare, prin ntlnirea efortului nostru
de eliberare cu persoana suprem, ca izvor a toat puterea i libertatea.
Fricos e cel ce nu e curat n inim. Acela nu poate intra ntru
libertate n relaie cu altul. Curenia inimii aduce libertatea relaiei cu alte
persoane, deci i cu Dumnezeu.

48.
50.
51.

49.

de ameninrile oamenilor ri. Fiind n ntregime ca o

flacr sau ca un foc arztor, ce strbate zi i noapte
de jur-mprejur locurile ascunse i ntunecoase, pune
dracii pe fug. Cci fug mai degrab aceia de el dect
el de aceia, ca s nu fie ari de flacra nvpiat a
focului dumnezeiesc ce nete din el52.
69.
Cel ce umbl n frica de Dumnezeu, chiar
dac
petrece n mijlocul oamenilor ri, nu se teme. El are n
luntrul su frica de Dumnezeu i poart arma
nebiruit
a credinei, cu care poate s le mplineasc pe toate,
chiar
i pe cele ce par grele i cu neputin celor muli. El
petrece ca un uria n mijlocul piticilor, sau ca un leu
mugind n mijlocul cinilor i al vulpilor, ncrezndu-se
n Domnul. Cu tria cugetului su i lovete pe ei i nspimnt inimile lor, nvrtind cuvntul nelepciunii, ca
pe un toiag de fier5S.
7
0. S nu te miri dac, stpnit de fric, tremuri temndu-te de toate. Cci eti nc nedesvrit i lipsit
de
trie i te temi ca un prunc de mormoloci. Cci frica
este
o boal copilreasc i vrednic de rs a sufletului iubitor de slava deart. Fa de acest drac s nu caui s
52. Cei ce se tem de Domnul nu snt lai, ci au curajul mrturisirii
n faa lui Dumnezeu i a semenilor. Temerea de Dumnezeu e o sfial
de a nu-L supra, nu o laitate. A se observa paradoxul: n-are fric cel
ce se teme de Domnul. Temerea de Dumnezeu nu e ca frica din lume
sau de ceva din lume ; e o putere fa de toate cele din lume, iar fa
de Dumnezeu nu e simit ca o fric propriu-zis, ci ca o ndrznire din
iubire, mpreunat n acelai timp cu sfial. Temerea de Dumnezeu d
puterea de a ntreprinde orice efort spre mplinirea voii Lui, adic a
tot ce e bun. Nu e vorba ns de o deosebire a acestora prin cuvinte
(temere, fric), ci de deosebirea a dou stri sufleteti, care pot fi indicate
prin indiferent care din aceste dou nume.
Focul de care se vorbete n acest capitol e entuziasmul iubirii de
Dumnezeu, care are n sine cea mai deplin curie. Termenii : foc, flacr,
snt termeni preferai de sfntul Simeon, pentru a exprima puternica simire
a dragostei de Dumnezeu ce-L caracterizeaz.
53. nelepciunea este i o for, sau e meninut printr-un efort
n care se manifest o for. E fora gndului la Dumnezeu, care prin
aceasta e unit cu ajutorul lui Dumnezeu, pentru a persista n cele bune, n
cele proprii echilibrului vieii.

te foloseti de cuvinte i de contraziceri. Cci cuvintele

nu folosesc nimic sufletului care tremur i se clatin.
Lsndu-le pe acestea, smerete cu toat puterea
gndi-rea ta i vei vedea cum dispare frica54.

71. Odat, cuprins fiind cineva de trndvie, avea

mintea slbit i ntunecat i sufletul moleit, nct
puin mai trebuia ca s fie lipsit de ntristarea inimii i
s sting n el flacra duhului i s se umple toat casa
trupului su de fum55. Ba mai mult, se ivi n el o
amoreal a tuturor mdularelor, care-1 ducea, din
cauza moleelii, la un somn fr msur, nct era silit
s lipseasc i de la slujbele obinuite. El ncerc s se
mpotriveasc acestora prin nfrnare i veghere. Dar
biruind somnul, inima lui se nspri din mndrie i
lipsindu-i de aici nainte ntristarea, se strecur n el
frica. Cnd o simi pe aceasta n sine, iei din chilia sa
la vreme nepotrivit i plecnd la un loc retras i
ntunecat, sttu acolo i ridic minile i se nsemn cu
semnul crucii, iar ochiul sufletului i-1 nl spre
Dumnezeu. Umilindu-i astfel puin gndirea, ndat
dracul fricii se deprta puin de la el. Dar dracul
cumplit al slavei dearte, mai puternic dect el, i fur
gndul, vrnd s-1 atrag i s-1 predea iari dracului
fricii. nelegnd el aceasta, se mir i rug fierbinte pe
Dumnezeu s izbveasc sufletul lui din asemenea
curse ale diavolului.
72. Mare i anevoie de neles socotesc c este
pentru toi aceast mpreun-lucrare, rutate i
uneltire a dracilor. Cci am cunoscut pe dracul fricii
nsoindu-se i lucrnd mpreun cu dracul trndviei i
pe acesta din urm ajutndu-1 pe cel dinti i ntrind
lucrarea lui ; de asemenea, pe cel dinti sdind n suflet
54.

E demn de remarcat aceast convieuire ntre fric i slava

deart. Iubitorul de slav deart tremur de prerile tuturor, chiar de ale
celor mai nensemnai oameni. De frica unor preri care nu-i cultiv slava
deart, nu vei putea scpa contrazicnd pe cei ce nu recunosc meritele tale,
ci acceptnd simirea smereniei. In smerenie st adevratul curaj fa de
alii.
E fumul care acopere vederea i slbete puterea de micare a
sufletului, dar i a trupului, spre cele bune i reale.

55.

frica mpreunat cu nvrtoarea, iar pe al doilea

ntrind ntunecarea, moleeala, nvrtoarea i
dezndejdea sufletului i a minii. Trndvia le este
nevoitorilor o ncercare menit s le pricinuiasc
smerenie.

73. Dracul trndviei obinuiete s rzboiasc, de

cele mai multe ori, mai ales pe cei ce au naintat n rugciune, sau pe cei ce se srguiesc" cu ea. Cci nici un
altul dintre ceilali draci nu are putere mpotriva acestora. Acesta i are puterea fie dintr-o ngduin de
sus cu bun rost, fie, cum socotesc mai degrab, i ia
puterea mpotriva noastr din niscai stri necuvenite
ale trupului 56. Iar ceea ce vreau s spun este aceasta :
mncnd mult i nercndu-mi stomacul i adormind
astfel prea stul, aceast patim a pus stpnire pe
mine i am fost biruit ; apoi nfrnndu-m iari peste
msur, mi-am fcut mintea ntunecat i anevoie de
micat i iari am czut n aceeai patim 57. Cteodat se ntmpl ns aceasta celor ce se nevoiesc i din
amestecarea aerului, despre care nu tiu s spun ceva
sigur, sau din grosimea vntului de miazzi.
74. Trndvia este moartea sufletului i a minii58.
Dac Dumnezeu i-ar ngdui s lucreze mpotriva noastr dup puterea ei, nici unul dintre nevoitori nu s-ar
mntui vreodat. Datoria noastr este s i ne
mpotrivim cu toat puterea ce ne este dat, dar st n
puterea lui Dumnezeu s ne trezeasc n chip tainic i
s ne arate n chip vdit biruitori ai ei. Cci e cu
neputin ca, murind cineva, s nvie fr ajutorul Celui
ce s-a nviat pe Sine din mori.
75. Cnd mintea e furat de mndrie i se nfund
n ea nsi i-i nchipuie c este ceva prin sine nsi
fiindc se nevoiete, harul care o lumineaz n chip ne56.

Puterea acestuia mai vine i din oboseala fr voie a

trupului, ca i din aparena c el nu e un duh ru, c prin el nu se svrete
rul.
Excesul nu e bun nici ntr-o parte nici n alta. Aici are rolul
important nelepciunea i dreapta socoteal.
Dei pornete de la trup, trndvia devine i o stare a
sufletului i a minii.

57.
58.

vzut se deprteaz de la ea i, lsnd-o ndat goal,

ea i d seama repede de neputina ei. Cci patimile
nvlesc asupra ei ca nite cini turbai i caut s o
sfie. Atunci netiind ce s fac i neavnd unde s
alerge ca s se izbveasc, alearg, prin smerenie, la
Domnul care poate s o mntuiasc59.
76.
Cel ce a ieit deplin din lume se socotete pe
sine ca fiind ntr-un pustiu neumblat (Ps. LXI, 1) i plin
de fiare. De aceea, cuprins de o fric negrit i de un
cutremur de nedescris, strig ctre Dumnezeu, ca Iona
din chit i din marea vieii ; ca Daniil din groapa leilor i
a patimilor furioase ; ca cei trei tineri din cuptorul
focului luntric al poftei arztoare ; ca Mnase din statuia de aram a trupului acesta pmntesc i muritor.
Iar Domnul auzindu-1 l izbvete pe el din prpastia
ne-tiinei i a dragostei de lume, ca pe proorocul din
chit, pentru ca s nu le mai doreasc pe acestea ; l
izbvete din groapa gndurilor rele ale poftei, care
rpesc i rod sufletele oamenilor, ca pe Daniil ; din
atacurile ptimae ale focului care-i arde i i slbete
sufletul i-1 mpinge cu sila spre fapte necuvenite,
rcorindu-i sufletul cu roua Sfntului Duh, ca pe israeliii
aceia ; i de trupul acesta pmntesc i greu i
preaptima, pstrndu-1 nenjosit i nedobort i
fcndu-1 fiu al luminii i al zilei (1 Tes. V, 5) i
nvrednicindu-1 s guste nvierea nc de aici60.
77.
Sufletul care struie n alipirea la starea njosit a trupului i iubete plcerile lui i ine la slava de
la oameni, sau chiar dac nu le caut pe acestea, e
simitor la adierea poftei, rmne cu totul nemicat i

59.

Mndria este aezat de prinii duhovniceti mai vechi la sfr-itul

celorlalte patimi. Sfintul Simeon Noul Teolog o pune, cel puin pentru
nevoitorii care s-au eliberat de patimi, la nceputul nevoinii lor. De aceea
leacul mpotriva ei este, dup el, smerenia, opusul mndriei. Smerenia
deschide sufletul din nou pentru Dumnezeu.
Acest capitol e luat n ntregime din Cuvintarea IV etic (Traites
theologiques et ethiques, tom. II, n Sources chretiennes, nr. 129, p. 20).

60.

greoi spre orice virtute i porunc a lui Dumnezeu, ca

unul ce e ngreuiat i nlnuit cu putere de relele

amintite. Dar cnd, trezit de ostenelile nevoinelor i de

lacrimile pocinei, scutur de la sine greutatea
trupului i topete n iroaiele lacrimilor cugetul
trupesc i s-a ridicat mai presus de micimea celor
vzute, se mprtete de lumina curat i se
elibereaz de patimile care l tiranizeaz. Atunci strig
i el ndat ca proorocul, ctre Dumnezeu: Rupt-ai
sacul meu i m-ai ncins cu veselie, ca s cunosc slava
Ta i s nu m mhnesc- (Ps. XXIX, 1213).
78. Sfnta Scriptur ne d s nelegem c snt trei
locuri n care obinuiete mintea s petreac81. Iar eu
socotesc, mai degrab, c snt dou. Prin aceasta nu
nv ceva contrar Scripturii s nu fie ci pentru c
nu numr ntre nceput i sfrit, mijlocul. De pild, cel
ce se mut dintr-un ora n altul i dintr-o ar n alta,
nu va numi, pe drumul strbtut, celelalte orae i ri,
chiar dac ar vedea n cursul drumului multe i minunate lucruri. Poporul care se mut din Egipt n pmntul fgduinei, i se aaz n acesta, i amintete
toate cele de pe drumul dintre ele i le descrie pe
acestea tuturor, dar nu spune c s-a mutat de la prima
cetate la a doua i de la a doua la a treia cetate sau
ar, ci c s-a mutat de la robie la libertate, de la
ntuneric la lumin i din prinsoare a revenit n ara
proprie. Tot aa mintea noastr, a oamenilor,
obinuiete s se mute de la mpti-mire la neptimire,
de la robia patimilor la libertatea duhului i de la
nchipuirea contrar firii, pe care legea o numete

61.
62.

Snt trei stri sau trepte ale minii. Dar acestea nu snt
simplu subiective, ci snt stri produse de unele realiti deosebite de noi.
Sfntul Simeon nu cunoate dect dou stri ale omului:
starea contrar firii i starea mai presus de fire. O stare neutr nu cunoate.
Ea poate fi cel mult o etap trectoare ntre cele dou. De cteva ori
vorbete totui de starea cea conform firii. In starea aceasta omul se
bucur i de ajutorul harului care e mai presus de fire. itpoXin[>is prejudecata (termen n textul original tradus de noi cu nchipuire) este o
judecat ce i-o face cineva nainte de a se cunoate cu adevrat pe

prinsoare, la nlarea mai presus de fire *2, de la

marea agitat a vieii la starea senin cea din afara

lumii, de la amrciunea grijilor i suprrilor vieii la
dulceaa negrit i la lipsa de grij n privina oricrui
lucru pmntesc ; de la pofta, de la frmntarea i de la
tulburarea cu privire la multe, la alipirea deplin i la
dragostea fa de Cel Unul.

79.

Mutarea minii de la cele vzute la cele nevzute i de la cele ce cad sub simuri la cele mai presus
de simuri pricinuiete uitarea tuturor celor lsate n
urm. Pe aceasta ei o numesc cu dreptate locul linitii,
nvrednicindu-se mintea s se nale la el, nu va mai
cobor iari de acolo, ca Moise dup cele 40 de zile i
nopi petrecute pe munte, ci ncredinndu-se c e bine
acolo nu se va mai ntoarce nicidecum spre cele de
jos63. Ajuns nc de aici casa Treimii i el nsui n
Treime, ca unul ce este n ea, se va sllui n
mpria cerurilor. Cci iubirea l va ine i nu-1 va
lsa s cad 6\
80.
Nu numai cel ce se linitete singur
(sihastrul)65, sau cel ce se afl sub ascultare (n obte),
ci i egumenul i ntistttorul celor muli i chiar cel
ce slujete, trebuie s fie numaidect fr griji, sau
liberi de toate lucrurile vieii. Cci dac ne predm
grijilor, clcm porunca lui Dumnezeu care zice : Nu
sine, sau nainte de a cunoate cu adevrat lucrul despre care gndete sau
se pronun. Ea e de fapt o nchipuire. Ca atare ea e contrar firii, cci e
pus n micare de vreo pasiune. De aceea e izvorul multor greeli.
De fapt cel ce a petrecut odat n lucruri mai nalte, nu mai are
plcere de cele de jos i chiar dac coboar puin la ele, tinjete dup cele
de sus. Comparaia strii prezente mai rele, cu cea anterioar mai bun i
produce o tristee i o nemulumire continu.
A fi n Treime nseamn a fi n iubire. Sfntul Simeon atribuie iari
iubirii i nu contemplaiei rolul principal n meninerea sufletului n
Dumnezeu. Iar iubirea aceasta de Dumnezeu, n care sufletul e ridicat, se
explic prin iubirea celor trei Persoane dumnezeieti ntre Ele. Fiind aezat
sufletul n acest leagn al iubirii nesfrite i desvrite ntre cele trei
Persoane dumnezeieti nu mai poate cdea din el.
De aici i pn la cap. 87 inclusiv, ed. din Sources chretiennes se
ntlnete iari cu Filocalia gieac, cap. 5358, afar de cap. 82.

63.
64.

65.

v ngrijii de sufletul vostru, ce vei mnca sau ce vei

bea i cu ce v vei mbrca. Cci toate acestea le
caut pgnii (Matei VI, 25) ; i iari : Vedei s nu
se ngreuneze inimile voastre de mult mncare i de
beie i de grijile vieii (Luca XXI, 34).

81. Cel ce are gndirea ngrijorat de lucrurile vieii

nu este liber. Cci e stpnit i robit de grija acestora,

fie c se ngrijete de acestea pentru sine, fie pentru
alii. Iar cel liber de acestea nu se ngrijete n chip
lumesc nici pentru sine i nu se va ngriji nici pentru
alii, fie c e episcop, fie c e egumen, fie diacon. Cu
toate acestea, nu va sta niciodat fr lucru i nu va
dispreui nici pe cei mai umilii i mai mici, ci fcnd
toate n chip bineplcut lui Dumnezeu, va rmne n
toate nengrijorat, toat viaa66.
82. Exist o grij nefptuitoare i o fptuire fr
grij, ca i dimpotriv : o negrij fptuitoare i o lene
plin de griji67. Acestea le-a artat i Domnul. Cci
spunnd : Tatl Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez
(Ioan V, 17), i iari : Lucrai nu pentru mncarea
pieritoare, ci pentru cea care rmne spre viaa
venic (Ioan VI, 27), n-a desfiinat activitatea, ci ne-a
recomandat activitatea fr grij68. Apoi spunnd

66.

E necesar ca fcnd toate cele ce se cer de la noi, s nu le

facem cu grija c reuita depinde numai de noi. S pstrm contiina c
toate snt trectoare. Cei ce se folosesc de lumea aceasta, s fie ca i cum
nu s-ar folosi. Cci trece chipul lumii acesteia (1 Cor. VII, 31).
Prin aceast frumoas distincie, sfntul Simeon dovedete
c nu condamn activitatea, ci apsarea sufleteasc ce o poate nsoi. S fii
activ ntr-un chip degajat, ca o pasre n zborul ei vesel, ca un artist, fericit
n naripata Iui strduin de a gsi expresia just a ceea ce contempl.
Aceasta e esena recomandrii sfntului Simeon.
De fapt, activitatea din iubire fa de alii i de Dumnezeu
produce n suflet o stare de negrij lumeasc i-1 duce la desvrirea
venic, pe cnd cea din grija egoist de trup l duce la pieire. Deci Domnul
condamn grija, dar nu recomand neactivitatea. Mai mult chiar, el
condamn i lenea, mai ales pe cea nsoit de grij. De aici rezult c dei
nu trebuie s considerm lucrurile lumii eterne, totui trebuie s socotim c
activitatea sufletului n legtur cu ele, de dragul lui Dumnezeu i al altora,
e un mijloc prin care sufletul sporete n des-vrire i ajunge ia venicia
fericit pentru care este rnduit. Dealtfel, i rugciunea este o activitate.

67.
68.

iari : Cine, ngrijindu-se, poate s adauge mcar un

cot la statura sa ? (Matei VI, 27), a desfiinat grija
nefptuitoare. Iar despre grija ntrupat n fapte, zice :
Iar despre mbrcminte i mncare, ce v ngrijii ?
Nu vedei crinii cmpului i psrile cerului, pe cei dinti
cum cresc i pe cele din urm cum snt hrnite ?
(Matei VI, 28). Astfel, aprobnd pe una i dezaprobnd
pe cealalt, Domnul ne nva cum s lucrm cu grij
nengrijorndu-ne i cum, liberi de griji, s ocolim o
activitate necuvenit 69.

83.

Nu drma casa ta, voind s o zideti pe a vecinului. S tii c lucrul acesta e obositor i greu. Ia seama ca nu cumva hotrndu-te la aceasta, s o drmi i
pe a ta i s nu poi s o zideti nici pe a aceluia70.
84.
Dac n-ai dobndit o desvrit neptimire
fa de lucruri i de bunurile vieii, s nu primeti s te
ocupi cu chivernisirea lucrurilor, ca s nu te prinzi n
ele i, n loc s iei plata slujirii, s suferi osnda pentru
hoie i fur de cele sfinte. Iar de eti silit la acestea, de
ntistttorul, s fii ca cel ce umbl cu focul care arde
i s opreti momeala gndului prin mrturisire i pocin, ca s te pstrezi neatins prin rugciunea
ntistt-torului71.
85.
Cel ce n-a ajuns neptimitor, nu tie ce este
ne-ptimirea, ba nici nu poate crede c este cineva
astfel pe pmnt. Cci cel ce nu s-a lepdat mai nti de
sine (Matei XVI, 24) i nu i-a golit cu bucurie sngele

69.

Ceea ce cere Domnul n fond e mplinirea unei activiti

cuvenite i reinerea de la cea necuvenit. Cea dinti trebuie s o facem ntrun sens cu toat grija, dar n alt sens nengrijorai. Iar pe cea de a doua s o
evitm, mai ales cnd o facem fr grij, adic cu neglijen, sau cu nepsare
de mntuirea sufletului. Exist deci grij i grij. Exist deci grij bun i
grij rea, precum exist negrij bun i ne-grij rea.
Mustrndu-1 pe altul pentru greeli, poi s-i nspreti
sufletul tu i s naintezi la ur mpotriva aceluia. Astfel nu-I zideti nici pe
acela i te nrieti i pe tine.
Mrturisind ispita care i-a venit de a lua din cele
chivernisite ale Bisericii, sau ale mnstirii, vei cpta de la duhovnic ntrire
s respingi ispita.

70.
71.

su pentru aceast via cu adevrat fericit, cum va

bnui c a fcut cineva acestea ca s dobndeasc
neptimirea ? La fel i cel ce-i nchipuie c are Duhul
Sfnt neavnd nimic, auzind de lucrrile Duhului
slluite n cei ce au de fapt pe Duhul Sfnt, nu va
crede c exist cineva n generaia de azi lucrat i
micat de Duhul dumnezeiesc sau ajuns la vederea Lui
n chip contient i simit, asemenea apostolilor lui
Hristos i sfinilor de altdat. Cci fiecare judec din
starea ce o are el, i pe cele ale aproapelui, fie c e
vorba de virtute, fie de pcate.
86.
Altceva este neptimirea sufletului i
altceva neptimirea trupului ; cea dinti sfinete i
trupul prin strlucirea ei i prin revrsarea de lumin a
Duhului ; iar cea de a doua singur nu poate s
foloseasc prin sine ntru nimic pe cel ce o are 72.
87.
Altceva este nemicarea mdularelor
sufleteti i trupeti i altceva dobndirea virtuilor. Cea
dinti aparine firii, cea de a doua pune rnduial n
micrile naturale73.
88.
A nu pofti ceva din plcerile i dulceurile
lumii nu este egal cu a dori buntile venice i
cereti. Altceva este aceasta i altceva e aceea. Cele
dinti le dispreuiesc muli. De cele de al doilea, puini
oameni s-au n-grijit74.

72.

Extras din Cuv. IV etic, op. cit., p. 12. Pentru sfntul Simeon
virtutea nu este o simpl pasivitate, ci o punere n ordine a micrilor
sufleteti i trupeti, pentru buna folosire a lor n favoarea deprinderii unei
virtui. Prin aceasta spiritualitatea cretin se deosebete net de cea
budist. Nemicarea puterilor trupeti i sufleteti poate aparine firii
slbite, sau dezamgite de pe urma dezordinii ptimae a micrilor lor. Cci
slbirea sau dezamgirea
aprea
creatur,
n-are
de ia
sine
fiina,de fire. Nu se
i slbire. Eapot
e un
efortnde
ridicare care
a firii
la cele
mai
presus
ci e din nimiccere
i ca
atare nainteaz
rmne
de sine
spre nimic.iDar
desfiinarea
dorineicnd
ca putere
a firii,
ci ndreptarea
ntrirea ei spre
punerea n rnduial
a micrilor
firii e un efort care nvinge nclinarea
cele continuu
mai nalte.
micrilor firii spre trndvia
i cit.,
sprep.
nimic.
75. Cuv. dezordinii
IV etic, op.
12. Se face aici o deosebire analoag cu
Extras
din
aceeai
cuvntare.
Ibidem.
cea din
cele
dou
capete
anterioare,
ntre pesimismul celor ce s-au scrbit,
Extras
aceeai cuvntare,
op. cit., patimilor,
p. 14. Continund
prindin
dezamgiri
sau prin cinismul
de slavaideea
de la din
oameni, i ntre
capitolul anterior,
sfntul
Simeon
spune
dorirea
buntilor
venice
e mai
cei ce
doresc,
ntr-un
elanc
pozitiv,
slava
curat de
la Dumnezeu
cei iniinit.
mult dect nedorirea
plcerilor
pmnteti.
Virtutea acolo
e o dorire
a
Aici se crede
n Dumnezeu
cel personal,
e un felpozitiv
de panteism,
odat ce
buntilor venice
i prin
aceasta depete
fire
ajuns
la nemicare
persoana
omeneasc
se topeteon
esena
universal.
Aiciprin
se crede ntr-un
voina de a nuDumnezeu
rspunde rului
cu ru,
sau prin
dezabuzare
personal,
Cruia
credinciosul
vrea s-1 plac, i n a plcea lui
Dumnezeu const slava dorit de la El, care este totodat o depire a
egoismului.
75. Cuv. etic. cit., op. cit., p. 14. Aceeai idee ca n cele trei capete
anterioare. Dar aci sfntul Simeon d i o explicare proprie a deosebirii ntre
lipsa unei patimi i posesiunea unei virtui contrare: lipsa unei patimi poate
proveni din angajarea intens n alte patimi.

74.

73.

89.
A ocoli i a nu cuta slava de la oameni nu
este tot una cu a dori slava de la Dumnezeu. Cci e
mult deosebire ntre aceste dou lucruri. Cea dinti au
respins-o muli i dintre cei stpnii de patimi ; pe cea
de a doua, puini s-au nvrednicit s o primeasc i cu
mult osteneal 75.
90.
Nu e tot una a te mulumi cu o hain
modest i a nu dori un vemnt strlucitor, cu a te
mbrca n lumina lui Dumnezeu. Acesta este un lucru
i acela altul. Atrai de mii de pofte, unii dispreuiesc
cu uurin poftirea unui vemnt ; dar n lumina lui
Dumnezeu se mbrac acei care o caut neobosii prin
toate nevoinele i se fac fiii luminii i ai zilei n
mplinirea poruncilor 76.
91.
Altceva este vorbirea smerit i altceva
cugetarea smerit ; altceva este smerenia i altceva
este floarea smereniei ; altceva este rodul acesteia i
altceva dulceaa frumuseii lui, i altceva dect acestea,
urmrile ce decurg din el. Dintre acestea, unele atrn
de noi, altele nu atrn de noi. Cele ce atrn de noi snt
: s cugetm toate, s inem seama de toate, s
spunem i s facem toate cte ne duc la smerenie ; dar
sfnta smerenie i celelalte nsuiri ale ei, harismele i
lucrrile ei, snt darul lui Dumnezeu i nu atrn de noi.
Dar de ele nu se va nvrednici nimeni, dac nu a
semnat toate seminele care atrn de el11.
92.
Altceva este a nu ne revolta fa de
necinstiri, de batjocuri, de ncercri i necazuri, i
altceva a ne arta mulumii de ele i a ne ruga pentru
cei ce ne fac acestea. Altceva este a iubi din suflet pe
acetia i altceva a ntipri, pe lng aceasta, n mintea
noastr faa fiecruia din ei i a-i mbria fr patim
ca pe nite prieteni adevrai, cu lacrimi de iubire
sincer, fr s se afle n acea clip nici o urm a
vreunei suprri n noi. Iar lucrul mai mare dect cele
spuse este ca n timpul nsui al ispitelor s aib
cineva, n chip neschimbat, aceeai bun simire egal
77.
78.

Cuv etic. cit., op. cit., p. 16.

Cuv. etic. cit., ibidem.
Cuv. etic. cit., op. cit., p. 18. Poi s te temi de Dumnezeu i s nu
treci aceast temere n fapte.
Cuv. etic. cit., op. cit., p. 16.

79.

80.

pentru cei ce-1 batjocoresc n fa, l calomniaz, l

judec, l osndesc, l njur i1 scuip n fa, i
pentru cei ce iau n afar nfiarea prieteniei, dar pe
ascuns fac aceleai lucruri fr s se poat ns
ascunde de fapt. Dar neasemnat mai mare lucru dect
toate acestea, socotesc c este ca cineva s uite cu
desvrire cele ce le-a suferit i s nu-i aduc aminte
de ceva din ceea ce i s-a ntmplat, fie c lipsesc, fie c
snt de fa cei ce l-au suprat, ci s-i primeasc i pe
acetia la fel ca pe prieteni, n convorbiri i la mas,
fr nici o gndire la cele ntmplate 78.
93.
Nu e acelai lucru a~i aduce aminte de
Dumnezeu i a-L iubi pe Dumnezeu. Nici a te teme de
Dumnezeu i a pzi poruncile Lui19. Altceva snt
acestea i altceva acelea. Dar amndou snt proprii
celor desvr-ii i neptimitori.
94.
Altceva este nepctuirea i altceva
lucrarea poruncilor 80. Cea din urm este proprie celor
ce se nevo-iesc i vieuiesc dup Evanghelie, iar cea
dinti este proprie celor ce au dobndit prima
neptimire.

95.Linitea nu e, desigur, una eu nelucrarea81. Nici

tcerea nu e una cu linitea82. Altceva e fiecare din

acestea. Nelucrarea este proprie celor ce nu voiesc s
cunoasc mprtirea de buntile lui Dumnezeu, nici
s mplineasc ceva din cele bune. Lucrarea poruncilor
este proprie celor ce se ocup nencetat cu cunotina
lui Dumnezeu i struiesc n nelegerea cuvntului
nelepciunii lui Dumnezeu i cerceteaz adncurile
Duhului i snt introdui n tainele minunate ale lui
Dumnezeu. Iar linitea este proprie celor ce svresc
lucrarea minii cu luarea aminte a unei cugetri pline
de atenie la gnduri.

81.

Linitea este ceva pozitiv, este o bucurie. Nelucrarea e

neacti-vitate i nu iradiaz din ea putere, ci ndeamn la pasivitate i deci la
tristee. Poi s fii activ n linite i poi s fii neactiv fr s ai linite. Cci
lipsa de micare e contrar firii.
Din Cuv. etic. cit., ibidem. Poi s taci n afar i n suflet
s n-ai linite.
Din Cuv. etic. cit., ibidem. Deci mai presus de fuga
exterioar din lume, e cea care mntuiete, sau nstrinarea interioar de
ceea ce e ru n ea.
Extras din Cuv. etic. cit., op. cit., p. 18. Cel neptimitor nu
mai e micat de nici un rspuns contrar la rul dumanului, ci-l copleete i1 desfiineaz cu neclintirea n iubire.

82.
83.
84.

96.Nu este acelai lucru retragerea (din lume), ca

mutarea dintr-un loc n alt loc i adevrata
nstrinare83; ci altceva i altceva. Cea dinti este a
celor ce lupt i a celor ce, din cauza lenii, snt purtai
de o cugetare nestatornic, sau din cauza unui prisos
de cldur doresc lupte i mai mari. Iar a doua este a
celor ce s-au rstignit lumii (1 Cor. II, 10) i lucrurilor
lumii i doresc s fie pururea numai cu Dumnezeu i cu
ngerii i nu se ntorc deloc spre cele omeneti.
97.Altceva este a te mpotrivi vrjmailor i a
lupta mpotriva lor i altceva a-i birui i a-i supune i a-i
omor cu desvrire. Primul lucru e propriu lupttorilor
i vitejilor n cele ale ne voinei ; al doilea e propriu
celor neptimitori i desvrii84.
98.Toate acestea snt fapte ale sfinilor ce umbl
n lumina neptimirii. Dar cei ce neleg c snt n afara
lor, s nu se lase amgii, nici s-i amgeasc
sufletele lor, ci s tie c ei umbl zadarnic, ca ntr-un
ntuneric85.
99. Muli s-au supus acestor nevoine, unul pentru
un motiv, altul pentru alt motiv. Dar foarte puini snt
cei ce au svrit osteneala lor cu fric i cu dragoste fireasc de Dumnezeu. Singuri acetia, ajutai de har, izbutesc n scurt vreme n lucrarea virtuii i se ntind
spre cele spuse. Ceilali snt lsai, cum s-a spus, s
rtceasc n loc neumblat i nu pe cale (Ps. CVI, 40)
86
,
potrivit cuvntului: i i-am trimis pe ei dup uneltirile
inimilor lor, merge-vor ntru meteugirile lor (Ps.
LXXX, 11)87.
100.
Cel ce a dobndit experiena acestora prin
sr-guina cea mai bun va cunoate puterea (nelesul)
85.
86.

Extras din Cuv. cit., op. cit., p. 16. Acetia umbl mult, ns
umbl n ntuneric i nu reuesc s ias din el.
A umbla n ntuneric nenaintnd spre scopul firesc al vieii
noastre, nseamn a nu umbla pe drum, cci orice drum duce undeva, duce
la un scop.
Extras din Cuv. cit., op. cit., p. 18. Acetia i-au fcut
propriile lor planuri, nu urmresc planurile lui Dumnezeu.
Trupul lui a devenit transparent ca o oglind prin care cel
duhovnicesc se vede pe sine i vede pe Dumnezeu.

87.
88.

4 Filocalia

celor spuse. Iar cel ce e altfel, va cunoate nelesul din

afar al celor spuse, dar despre nelesul lor
duhovnicesc, care se cunoate cu nelegerea, nu va
avea dect idei teoretice, sau mai bine zis va plsmui n
cugetarea lui chipuri mincinoase, fiind foarte departe
de ele, ca un om ce se amgete.
101.
Cnd te-ai ridicat, prin multe osteneli i
sudori deasupra micimii trupului i te-ai dezbrcat de
trebuinele lui, l vei purta uor i duhovnicete, ca pe
unul ce nu va simi nici foame nici sete. Atunci vei privi
mai bine, ca prin oglind (1 Cor. XIII, 12)88, pe Cel mai
presus de minte i cu ochii ti splai de lacrimi vei
vedea pe Cel pe Care nimeni nu L-a vzut vreodat
(Ioan I,
18)89. i avnd sufletul rnit de iubirea Lui, vei nfiripa
un cntec amestecat cu lacrimi90. Atunci s-i aduci
aminte de mine i s te rogi pentru smerenia mea, ca
unul ce eti unit cu Dumnezeu i ai o ndrznire nenfruntat fa de El.

Ale aceluiai, 25 de alte capete ale cunotinei i

ale cuvntrii de Dumnezeu (gnostice i
teologice)

1. Nici celui ce teologhisete nu i se potrivete

pocina, nici celui ce se pociete, teologia. Cci pe
ct snt de departe rsriturile de apusuri (Ps. Cil, 12),
pe atta e mai nalt teologia dect pocina91. Cci
precum se vait un om aflat n boal i neputine, sau
89.
I acrimile fac ochii curai i de aceea capabili s vad esena
tainic a lucrurilor i pe Dumnezeu prin ele.
90.
Starea aceasta de mare nduioare i bucurie pentru Dumnezeu i
gsete o expresie nu numai n lacrimi, ci i n ritmul unei melodii.
91.
Avem aci sensul patristic al teologiei, ca fiind contemplaie a lui

Dumnezeu, atins pe treptele nalte ale curiei i neptimirii. Cel ce triete

desvrit n Dumnezeu, vzndu-L cu mintea, nu mai simte nici trebuin de
pocin, cci uit pn i de starea sa, fiind ieit ntreg n Dumnezeu pe
Care-L vede.
Adevrata teologie e nu numai vorbirea despre Dumnezeu, ci
dialog cu Dumnezeu, simire puternic i responsabil a prezenei Lui personale i revendicatoare.

92.

precum strig un ceretor mbrcat n zdrene, aa face

cel ce se afl n pocin i svrete cu adevrat
faptele pocinei. Iar cel ce teologhisete este
asemenea celui ce petrece n curile mprteti
mbrcat n strlucirea vestmntului mprtesc i
vorbete nencetat cu mpratul ca un intim al lui i
aude de la el n fiecare moment poruncile i voile lui92.
2. Sporirea n cunotina de Dumnezeu se face prilej i pricin a necunoaterii tuturor celorlalte, ba chiar
i a lui Dumnezeu. i mrimea luminii Lui e o nevedere
desvrit ; iar simirea supradesvrit a luminii Lui
mai presus de simire, e o nesimire a tuturor celor ce
snt n afara ei93. Cci simirea care nu cunoate, nu
afl i nu nelege deloc ce snt, de unde, unde, care i
cum snt cele n care se afl, neavnd putere s tie
acestea, cum va fi simire ? Cum nu vor fi acestea mai
degrab mai presus de simire ? Iar mintea care-i
simte neputina ei, cum nu va fi nesimitoare fa de
cele mai presus de simire ? -Cci cele ce ochiul nu lea vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu sau suit (1 Cor. II, 9)94, cum vor fi supuse simirii ?

3.

Domnul care ne druiete nou cele mai presus

de simire ne d i o alt simire mai presus de simire
prin Duhul Su, ca s simim n chip mai presus de fire
darurile i harismele Lui mai presus de simire, prin
toate simurile, n chip clar i curat93.
4.
Tot cel ce e nesimitor fa de Unul, e nesimitor
fa de toate, precum cel ce are simire fa de Unul le
simte pe toate i este n afar de simirea tuturor. El le
simte pe toate i nu e stpnit de simirea lor96.

93.

Se afirm aci caracterul apofatic, sau mai presus de

cunoatere al cunoaterii lui Dumnezeu, conform lui Dionisie Areopagitul i
sfntului Grigorie de Nisa.
Extras din Cateheza XXVIII; op. cit., p. 158160, unde e n
legtur cu cap. I, ed. cit., p. 5152.
Exist o simire mai presus de simire. Sufletul nu se afl
pe acea treapt ntr-o insensibilitate. Ea e o sensibilitate spiritual i are
drept cauz lucrarea Sfntului Duh. Dar e lucrtoare i prin simurile trupului,
cum a fost cazul cu apostolii pe Tabor.
Sfntul Simeon Noul Teolog se dovedete n tot scrisul lui
un teolog al simirii mai presus de simire. Dar aceast simire nu-i un sentiment pur, ci un contact total al fiinei noastre, sensibilizat de Duhul, cu
Dumnezeu.
Acela vede i aude n toate cuvntul lui Dumnezeu.

94.
95.
96.
97.

5.

Cel surd fa de cuvntul lui Dumnezeu e surd

fa de orice glas, precum cel ce aude cuvntul lui
Dumnezeu le aude pe toate97. Acesta este surd, pe de
alt parte, fa de orice glas. El le aude pe toate i nu
aude pe nici una, dect pe acelea care i spun
cuvintele n Cuvntul98, i nici pe acestea, ci numai
Cuvntul care griete fr glas, n glasuri".
6.
Cel ce aude, vede i simte astfel, cunoate puterea (nelesul) celor spuse. Iar cel ce nu o cunoate,
este vdit c nu-i are simurile sufletului clare i
sntoase. i fiind aa, nc n-a cunoscut c a fost zidit
ca vztor al zidirii vzute i pentru a fi introdus n cea
cunoscut cu mintea 10, ci, fiind aezat ntr-o astfel
de cinste, s-a alturat i s-a asemnat cu animalele
fr minte i purttoare de povar (Ps. XLVIII, 13). i
asemnat cu ele, rmne astfel, nentors, nerechemat,
sau neridicat la prima cinste, dup darul iconomiei
Domnului nostru Iisus Hristos (Efeseni III, 27), Fiul lui
Dumnezeu 101.
7.
Fiind jos, nu cerceta cele de sus ; iar nainte de
a ajunge sus, nu te ocupa prea mult cu cele de jos, ca
nu cumva lunecnd s cazi din amndou, mai bine-zis
s te pierzi cu cele de jos.
8.
Cel ce a fost ridicat de mprat din cea mai de
jos srcie la bogie i a fost mbrcat cu o mare
cinste i mpodobit cu o hain strlucitoare i i s-a
poruncit s stea n faa lui, privete pe mpratul cu
mare dor i l iubete ca pe binefctorul lui, iar haina

98.
99.

Nu aude nici un cuvnt ca stnd de sine, sau ca rsunnd de

sine, ci fiecare cuvnt este identificat pentru el cu Cuvntul lui Dumnezeu.
Extras din Cateheza cit., ibidem. Numai prin faptul c
auzim n mod real Cuvntul lui Dumnezeu, ca un cuvnt cruia trebuie s-i
rspundem, auzim real toate cuvintele Lui prin lucruri i prin oameni, ca pe
nite cuvinte care ne scot din izolarea i egoismul nostru i trebuie s le
rspundem. Propriu-zis n toate cuvintele e un singur Cuvnt personal Care ni
se comunic, ne revendic i simim c trebuie s-I rspundem prin viaa,
prin faptele noastre.
Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuv. 38, 1 1 ; P.G. 36, 324-A.
Omul a fost fcut ca subiect cunosctor i vztor al celor cunoscute i
vzute, ntr-o legtur ontologic cu ele, cum e Logosul divin cu raiunile
Sale, care prin creaie devin raiunile lucrurilor.
Extras din Cateheza cit., op. cil., p. 160162. Sfntul
Simeon vorbete i de nite simuri sau de o sensibilitate a sufletului, care sa tocit prin cdere. Cine aude i vede prin ele, cunoate puterea realitii
spirituale, nu numai nelesul ei, pentru c prin ele se pune n legtur cu
acea realitate i ea, fiind personal, iradiaz putere din ea.

100.
101.

cu care a fost mbrcat o cinstete cum se cuvine, i

demnitatea i-o cunoate. Iar de bogia dat lui i d
seama. Aa i monahul care s-a retras cu adevrat din
lume i de la lucrurile din ea i a venit la Hristos,
chemat printr-o bun simire, i a fost ridicat la
nlimea vederii duhovniceti prin lucrarea poruncilor,
cunoate fr rtcire pe Dumnezeu i nelege
limpede schimbarea svrit cu el. Cci vede pururea
harul Duhului care lumineaz de jur-mprejur, care
poate fi numit hain i purpur mprteasc, sau mai
bine-zis e Hristos nsui, dac cei ce cred n El s-au
mbrcat n El (Rom. XIII, 14)102.
9. Cel ce s-a mbogit cu bogia cereasc, adic
cu
prezena i slluirea Celui ce a zis : Eu i Tatl vom
veni i loca ne vom face ntru el (Ioan XIV, 23), tie n
cunotina sufletului de ce mare har s-a mprtit i
ce mare comoar poart n inima lui. Cci vorbind cu
Dumnezeu ca i cu un prieten, st cu ndrznire n faa
Celui ce locuiete n lumina cea neapropiat (1 Tim.
VI, 16)103.
10. Fericit este cel ce crede acestora ! De trei ori
fericit este ns cel ce se strduiete s dobndeasc
cunotina celor spuse prin fptuire i prin sfinite
nevo-ine ! Dar este un nger, ca s nu spun mai mult,
cel ce se ridic prin contemplare i cunotin la
nlimea acestei stri i aproape de Dumnezeu, ajuns
ca un fiu al lui Dumnezeu.
11. Cel ce st la rmurile mrii vede noianul
nesfrit de ap, dar marginea lui nu o poate vedea, ci
numai o parte oarecare. La fel cel ce s-a nvrednicit s
priveasc oceanul nesfrit al slavei lui Dumnezeu i s-

102.

Acest capitol corespunde cu cap. 59 din Filocalia greac.

Sfntul Simeon care a fost sptarul cubicular la curtea mpratului Vasile II
folosete des imagini de la curtea mprteasc. El socotete harul energiei
necreate ce izvorte din Hristos, ca o hain a lui Hristos, n care e mbrcat,
sau ca pe Hristos nsui, dac Hristos este n energia ce iradiaz din El.
Dei Dumnezeu este nevzut, simirea prezenei Lui este
att de puternic, nct sfntul Simeon declar c se simte ca n faa Lui.

103.

1 vad n chip nelegtor, l vede nu atta ct este, ci ct

e cu putin ochilor nelegtori ai sufletului su 10i.

12.
Cel ce st lng mare, nu o privete numai
pe aceasta, ci i intr atta ct voiete n apele ei. Aa i
cei ce voiesc, dintre cei duhovniceti, pot s se
mprteasc i s contemple, prin cunotin, lumina
dumnezeiasc, pe msura dorinei de care snt
purtai105.
13.
Cel ce st la rmurile mrii, att timp ct
se afl n afara apelor, le vede pe toate i privete
peste noianul apelor, dar cnd ncepe s intre n ap i
s se scufunde n ea, pe msur ce se afund,
prsete vederea celor din afar. Aa i cei ce au
ajuns la mprtirea de lumina dumnezeiasc : pe
msur ce nainteaz n cunotina dumnezeiasc, se
scufund tot mai mult n netiin 106.
14.
Cel ce a cobort n apa mrii pn la
genunchi, sau pn la bru, vede toate cele din afara
apei n chip clar ; dar cnd se coboar n adnc i a
ajuns ntreg sub ap, nu mai poate vedea ceva din cele
de afar, dect numai atta c e ntreg n adncul
mrii107. Aa li se n-tmpl i celor ce cresc prin sporire
duhovniceasc i urc n desvrirea cunotinei i a
contemplaiei.
104.

A se observa cum sfntul Simeon aseamn cu un ocean

chiar numai slava lui Dumnezeu ; de fiina lui Dumnezeu nici nu ndrznete
s vorbeasc.
Contemplarea luminii dumnezeieti nu e desprit, pentru
sfntul Simeon, de mprtirea de ea, potrivit nvturii lui despre simurile
sufleteti prin care omul duhovnicesc intr n contact cu realitatea
dumnezeiasc, aa cum intr orice om prin simurile trupului n contact cu
lumea material.
De la capitolul 11 pn la capitolul 19 inclusiv e redat
ideea sfntului Grigorie de Nissa : Aceasta este a vedea cu adevrat pe
Dumnezeu : a nu afla niciodat o saturare a dorinei ...cci nu se va socoti
vreodat c se poate mbria firea nevzut (Despre viaa Iui Moise, n
P.G. 44, col. 404). Dar sfntul Simeon pune n relief i ideea scump lui, c
cel ajuns n oceanul dumnezeiesc nu mai vede nimic n afar de el, dar n el
vede toate. Proprie lui este i imaginea oceanului i a apelor.
Deci nu-i pierde contiina identitii sale.

105.
106.

107.

15.
Cnd cei ce nainteaz spre desvrirea
duhovniceasc snt luminai n parte, adic primesc o
lumin numai n minte, atunci ei oglindesc slava
Domnului n chip nelegtor i snt introdui n
cunotina nelegerii i n taina descoperirii, fiind
ridicai de la contemplarea celor ce snt la Cel ce e mai
presus de cele ce snt (de fpturi).
16.Cei ce se apropie de desvrire i nu o vd
nc dect n parte snt nspimntai nelegnd
nesfrirea i necuprinderea celor ce le vd. Cci, pe
msur ce ptrund n lumina cunotinei, primesc
cunotina netiinei lor. Dar cnd realitatea spiritual le
apare nc n chip neclar i li se arat ca ntr-o oglind
i e luminat numai n parte, ea va binevoi s se fac
vzut i mai mult i s se uneasc prin mprtire cu
subiectul iluminat, lundu-1 ntreg n sine, cnd acest
subiect va fi scufundat ntreg n adncul Duhului ca n
snul unui abis de ne-sfrite ape luminoase ; atunci el
urc n chip negrit la desvrita netiin, ca unul ce
a ajuns mai presus de toat cunotina 108.
17.Cnd mintea e, simpl, sau goal de orice
neles i intr ntreag n lumina dumnezeiasc,
simpl 109, fiind acoperit de ea, nu mai are s afle
altceva n afar de lumina n care este, ca s fie
micat spre nelegerea acelui altceva, ci rmne n
abisul luminii dumnezeieti, nemaingduindu-i-se s
priveasc nicidecum n afar ". Aceasta este ceea ce
s-a spus : Dumnezeu este lumin (1 Ioan I, 5) i
108.
109.

tiina i cunotina implic posesia parial a realitii,

sau transformarea ei la starea de obiect, ceea ce nseamn delimitarea ei.
E simplitatea de ocean a dumnezeirii, n care se cuprind
rdcinile transcendente ale tuturor ntr-un chip nedifereniat, iar ea nsi
ca izvor al lor, e infinit mai mult dect toate.
Se red aci o idee a sfntului Maxim Mrturisitorul care
zice: In nemrginire se odihnete toat micarea celor ce se mic n mod
natural, pentru faptul c nu exist n ea nici o distan sau interval, ne-avnd
deci unde, cum i spre ce s se mite, ntruct are pe Dumnezeu, Care
hotrnicete chiar i nemrginirea, Care hotrnicete toat micarea, ca
sfrit n calitate de cauz (Ambigua, n P.G., 91, 1217). Dar sfntul Simeon
folosete copios imaginea luminii i d acestei imagini un caracter
emoional.

110.

lumina suprem i odihna de orice vedere pentru cei ce

au ajuns n ea.
18. Mintea pururea n micare devine nemicat i
cu totul fr gnduri cnd e acoperit ntreag de ntunericul dumnezeiesc i de lumina dumnezeiasc lu. Dar
e n stare de contemplaie i de simire i de gustare a
buntilor n care se afl "2. Cci adncul Sfntului Duh
nu e ca adncul apelor mrii, ci e adncul apei vii a vieii
venice (Ioan IV, 10) U3. Toate cele n care mintea
ajunge, dup ce strbate cele vzute i cugetate, snt
de neneles, de netlcuit i de necuprins. Ea se mic
i se ntoarce numai n ele n chip nemicat114, vieuind
n viaa mai presus de via, fiind lumin n lumin i
nu lumin de sine. Cci nu se privete atunci pe sine, ci
pe Cel mai presus de sine i slava de acolo fcnd-o
strin de cunoaterea sa, se are pe sine nsi
ntreag netiut 11S.
19. Cel ce a ajuns la msurile desvririi, este
mort fr a fi mort, vieuind n Dumnezeu n Care se
afl i nevieuind luii (Rom. XIV, 7). E orb ca cel ce nu
vede din fire. El a ajuns ns mai presus de orice
vedere natural, ca unul ce a primit ochi noi i neasemnat mai buni i mai presus de cei ai firii. El e nelucrtor i nemicat, ca unul ce a mplinit toat lucrarea
sa. E fr gnduri, ca unul ce s-a ridicat la unirea mai
presus de nelegere i se odihnete acolo unde nu mai
e vreo lucrare a minii, sau vreo micare de aducere

111.

Sfntul Simeon identific ntunericul dumnezeiesc al lui

Dionisie Areopagitul cu lumina dumnezeiasc. De altfel nsui Dionisie
nelegea prin ntunericul de pe Sinai preamulta lumin. Ajuns aci mintea
rmne cu o micare receptiv, nu creatoare, cu o micare stabil n acelai
sens, nu cu o micare ce trece de la un lucru la altul.
Precum se conciliaz ntunericul cu preamulta lumin, aa
se conciliaz mintea golit de gnduri cu starea ei de contemplare i de
gustare a buntilor dumnezeieti. Cci n oceanul dumnezeiesc cel simplu
snt toate.
i unde e viaa venic, e i viaa sufletului omenesc.
Identificarea stabilitii cu micarea sufletului ajuns n
Dumnezeu o fcuse i sfntul Grigorie de Nissa (Despre viaa lui Moise, P.G.
44, 405-C) i sfntul Maxim Mrturisitorul (Ambigua, P.G. 91, 1221).
Mintea devine prin lumina dumnezeiasc altfel dect e prin
natura ei, de aceea i devine ei nsi un mister neneles.

112.
113.
114.
115.

aminte, spre vreun gnd sau spre vreun neles. Cci

neputnd nelege sau cunoate cele nenelese i cu
neputin de cuprins, se odihnete, aa zicnd, n ele.
Iar odihna aceea e nemicarea ne-simirii fericite, care
e totodat desftarea n simirea nendoielnic i fr
strduin a buntilor negrite 116.
20.
Cel ce nu s-a nvrednicit s ajung la o
astfel de msur a desvririi i n posesiunea unor
astfel de bunuri s se nvinoveasc numai pe sine i
s nu spun, pentru a se dezvinovi, c lucrul acesta
este cu neputin, sau c desvrirea se dobndete,
dar n chip netiut. Ci s cunoasc, ncredinat de
dumnezeietile Scripturi, c lucrul e cu putin i
adevrat, nfptuin-du-se prin lucrare i mplinindu-se
n chip contient. Cci fiecare se lipsete pe sine de
aceste bunti pe msura nemplinirii i nelucrrii
poruncilor 117'.
21.
Muli citesc Sfintele Scripturi, iar unii,
citin-du-le, le i aud 118. Dar puini dintre cei ce le citesc
pot cunoate drept puterea i nelesul celor citite.
Acetia declar uneori c cele spuse de Sfintele
Scripturi snt cu neputin, alteori le socotesc cu totul
de necrezut, sau le iau ca alegorii n sens ru. Pe cele
spuse pentru timpul de fa le socotesc ca avnd s se
mplineasc n viitor, iar pe cele spuse despre cele
viitoare, le iau ca deja n-tmplate i ca ntmplndu-se
n fiecare zi. i astfel nu e o judecat dreapt n ei, nici
o ptrundere adevrat a lucrurilor dumnezeieti i
omeneti.

116.
117.

E bucuria de darurile primite fr osteneal, fr efort, dar

care le ntrec pe toate cele dobndite prin efort.
Extras din sfritul Cuv. X etic.; Traites theol..., tom. II, p.
336. E o nvtur scump sfntului Simeon c bunurile dumnezeieti se posed n chip contient. De fapt dac nu avem contiina lor, nici nu le avem.
118. E vorba de auzirea cu sufletul, adic cu un sim al sufletului.

22.
Dumnezeu a fcut de la nceput dou lumi
: una vzut i alta nevzut. Dar e un singur mprat
al lucrurilor vzute care poart n el trsturile celor
dou lumi, n latura cea vzut i cugetat "9. Potrivit
cu aceste dou lumi, strlucesc doi sori, cel vzut cu
simurile i cel cugetat. i ceea ce e soarele acesta n
cele vzute i supuse simurilor, aceea este Dumnezeu
n cele nevzute i nenelese cu mintea. Cci El este i
se numete Soarele dreptii (Maleahi IV, 2 ; III, 20).
Iat deci doi sori, unul cunoscut cu simurile i unul
cugetat cu mintea, precum snt i dou lumi, aa cum
s-a spus. i dintre cele dou lumi, una, adic lumea
supus simurilor cu toate cele din ea, este luminat de
soarele acesta cunoscut cu simurile i vzut, iar
cealalt lume, adic cea cunoscut cu mintea i cele
din ea, primete lumina i strlucirea de la Soarele
cugetat al dreptii. Deci cele supuse simurilor i cele
cunoscute cu mintea snt luminate n chip desprit :
cele dinti de soarele cunoscut cu simurile, iar cele din
urm de Soarele cunoscut cu mintea. Cele din urm nu
au nici o unire sau cunotin sau comuniune cu cele
supuse simurilor.
23. Singur omul din toate cele vzute i cugetate a
fost zidit de Dumnezeu ca o fiin ndoit, avnd trup
alctuit din patru elemente : din simire i suflare, prin
care particip la aceste elemente i triete n ele, i
din suflet nelegtor i nematerial i necorporal, unit n
chip negrit i neneles cu acestea i amestecat cu ele
n chip neamestecat i neconfundat 12. Iar acestea snt
omul cel unul, animal muritor i nemuritor, vzut i

119.
120.

Acesta e omul.
Sfntul Simeon nu putea s nu sufere influena timpului
su, n multe privine care nu in propriu-zis de credina cretin. Fcnd
abstracie de ideea celor patru elemente componente ale lumii materiale,
idee proprie timpului su, el se mai resimte i de nelegerea simplist a
acelui timp n privina unirii dintre trup i suflet. Astzi ne dm seama de
taina cu mult mai complex a acestei uniri. De altfel nsui sfntul Simeon d
dovad c e contient de dificultatea problemei cnd adaug pe de o parte
simirea i suflarea la cele patru componente ale trupului, iar pe de alta
declar c prin ele se unete sufletul cu trupul. Sensibilitatea i suflarea snt
marea tain a existenei umane. Aparin ele materiei ? Aparin sufletului ? E
greu de a le atribui unuia sau altuia n mod separat. In sensibilitate se
ntlnesc sufletul i trupul.

nevzut, sensibil i inteligibil, vztor al zidirii vzute,

cunosctor al celei cugetate. Precum cei doi sori i
mplinesc n chip desprit lucrrile n cele dou lumi,
aa i n omul cel unul : unul lumineaz trupul, Cellalt
sufletul i fiecare soare comunic lumina sa, prin
participare, prii luminate de el, dup puterea de
primire a ei, fie n chip mai bogat, fie n chip mai srac
121
.

24. Soarele supus simurilor e vzut, dar nu vede.

Soarele cunoscut cu mintea e i vzut de cei vrednici,
dar i vede pe toi i mai ales pe cei ce-L vd pe El. Cel
cunoscut cu simurile nu vorbete, nici nu d cuiva putere s vorbeasc. Cel cunoscut cu mintea vorbete
prietenilor Lui i druiete tuturor puterea s
vorbeasc 122. Cel supus simurilor, strlucind n
grdina supus simurilor, usuc numai umezeala
pmntului cu cldura razelor lui, dar nu i ngra
plantele i seminele. Cel cunoscut cu mintea,
artndu-se n suflet, mplinete lucrurile urmtoare :
usuc umezeala patimilor i cur murdria produs
de ele i d grsime pmntului sufletului, din care se
hrnesc plantele virtuilor mbibate de rou.
25. Soarele supus simurilor rsare i lumineaz
lumea cunoscut cu simurile i toate cele din ea, pe
oameni, fiarele, animalele i orice altceva, peste carei ntinde n chip egal lumina sa. Apoi apune i las n
ntuneric locul pe care 1-a luminat. Cel cunoscut cu
121.

Fr ndoial, dei fiecare soare lumineaz n mod direct

partea omului corespunztoare lui, totui lumina Soarelui spiritual se
reflect din suflet i asupra trupului, iar lumina soarelui vzut produce
bucurie i sufletului. Cci omul, dei e din dou pri, e totui unul. n om se
realizeaz unirea ntre cele dou lumi. Aceasta o va spune sfntul Simeon n
capetele urmtoare.
Soarele spiritual d putere sufletelor s vorbeasc, ntruct
vorbindu-le el nsui le mic la rspuns. El e Subiectul suprem, care se
adreseaz subiectelor fcute dup chipul Lui. El e Cuvntul cuvnttor, de
unde pornesc toate cuvintele de chemare i din care-i iau micarea de
rspuns toate cuvintele de rspuns ale subiectelor create. Aceast
convorbire leag subiectele create de Dumnezeu i lumineaz toate creaturile n acelai timp.

122.

mintea strlucete pururea i a strlucit, ncpnd

ntreg n toate n chip nencput. Dar e deosebit de
cele create de El i e ntreg desprit n chip
nedistanat de acestea, fiind ntreg n toate i nicieri ;
ntreg n creaturile vzute ntregi i ntreg n afar de
ele ; ntreg n cele vzute i ntreg n cele nevzute ; e
prezent ntreg pretutindeni i nu e ntreg nicieri i
nicidecum 123.

Ale aceluiai, una sut capete de

Dumnezeu cuvnttoare i fptuitoare
(teologice i practice)

1. Hristos este nceputul (1 Cor. XV, 13), mijlocul i

sfritul m. Cci e n toate : n cele dinti (Col. I, 18) i n
cele mijlocii i n cele din urm ca n cele dinti. Pentru
c nu este n El vreo deosebire oarecare ntre acestea,
precum nu este nici barbar, nici scit, nici elin, nici
iudeu, ci toate i n toate este Hristos (Col. III, 11).
2. Sfnta Treime, strbtnd prin toate de la cele
dinti i pn la cele din urm, ca de la capul unui trup
pn la picioare, le strnge pe toate, le lipete, le unete
i le leag de sine i, unindu-le astfel, le face tari i de
nedesfcut 125. Ea se face cunoscut n fiecare dintre
ele, Una i Aceeai, Care este Dumnezeu, n Care i cei

123.

Aceste trei ultime capete au intrat n prefaa Stoglavei,

colecie de hotrri ale Sinodului din 1551 de Ia Moscova. A se vedea la E.
Duchesne, te Stoglav et Ies cents chapitres, Paris, 1920, p. 45. Dup J.
Darrouzes, ChapHres theologiques etc, p. 79.
Sfntul Maxim spune: Dumnezeu este nceputul, mijlocul
i sfritul celor ce snt (Cap. gnostice I, 5), dar i c : Dumnezeu nu este
pentru Sine, pe ct e cu putin s tim noi, nici nceput, nici mijloc, nici
sfrit (II, 2). Hristos ns s-a fcut prin ntrupare nceputul, mijlocul i
sfritul vieii noastre celei noi.
Sfnta Treime, ca diversitate de Persoane n unitatea
fiinei, se face principiu de meninere a unitii tuturor n diversitate.

124.
125.

din urm snt cei dinti i cei dinti snt cei din urm
(Matei XX, 16)128.

3.

Pe toi credincioii, noi credincioii trebuie s-i

vedem ca pe unul i n fiecare din ei trebuie s vedem
pe Hristos i s avem atta dragoste fa de el, nct s
fim gata s ne punem sufletul propriu pentru el127. Nu
trebuie s numim sau s socotim pe vreunul ru, ci pe
toi s-i vedem, cum am spus, ca buni. Chiar dac ai
vedea pe vreunul tulburat de patimi, s nu urti pe
fratele, ci patimile care l rzboiesc. Iar dac l vezi tiranizat de pofte i de gnduri greite, s ai i mai mult
mil de el, ca nu cumva s fii i tu ispitit (Col. VI, 1), ca
unul ce te afli supus schimbrilor materiei
nestatornice128.
4.
Precum cetele nelegtoare ale puterilor de sus
snt luminate de Dumnezeu dup treptele lor, de la cea
dinti la a doua i de la aceasta la alta i aa mai
departe, revrsarea luminii dumnezeieti trecnd la
toate, aa i sfinii, fiind luminai de dumnezeietii
ngeri i legai i unii prin legtura Duhului, se fac de
aceeai cinste cu ngerii i se ntrec cu ei129. Cci ei vin
din neam n neam (Isaia IX, 27), prin sfinii ce i-au
precedat, lipindu-se de aceia prin lucrarea poruncilor
lui Dumnezeu, prin care snt luminai asemenea
acelora, primind harul lui Dumnezeu prin participare.
Astfel alctuiesc ca un fel de lan de aur, fiecare din ei

126.

Acelai Dumnezeu, fiind i n cele din urm, le face i pe

acestea ca pe cele dinti. Din faptul c Dumnezeu sau Hristos e i n cele din
urm, sfntul Simeon scoate concluzia c n fond i cele din urm snt cele
dinti i invers.
Sobornicitatea Bisericii i are temeiul n faptul c n
fiecare credincios este Acelai Hristos, deci n fiecare credincios snt toi
credincioii.
Corespunde cu cap. 62 din Filocalia greac.
Faptul c lumina dumnezeiasc trece prin ngeri la sfini,
nu-i las pe sfini mai prejos de ngeri. Cci lumina dumnezeiasc trecnd de
la ngeri la sfini nu se mpuineaz, ci li se mprtete acestora ntreag.
Trecerea aceasta nu face dect s nfptuiasc legtura ntre ngeri i sfini.

127.
128.
129.

fiind ca un inel ce se leag de cellalt prin credin,

prin fapte i prin iubire, nct alctuiesc n Dumnezeu
cel Unul un ir ce nu se poate rupe uor 13.

5. Dac cineva e fals prin frnicie, sau ptat prin

fapte, sau rnit uor prin vreo patim, sau are vreo
mic lips din negrij, nu se numr cu cei ntregi, ci se
leapd ca nefolositor i lipsit de trie. Aceasta, pentru
ca nu cumva n vremea ntinderii s fac legtura
lanului s se rup i s introduc o distan ntre cei
nedistanai i o ntristare n amndou prile, cei dinainte suferind pentru cei de dup ei, iar acetia, pentru
desprirea de cei dinainte 1S1.
6. Cel ce nu nzuiete cu iubire i cu dorin puternic s se uneasc prin smerita cugetare cu cel din urm dintre sfini, ci pstreaz o mic nencredere n el,
nu se va uni niciodat deloc nici cu el, nici cu sfinii
dinti care au precedat, chiar dac ar socoti c are
toat credina i toat iubirea fa de Dumnezeu i fa
de toi sfinii132.
7. Plnsului dup Dumnezeu i premerge smerenia
i i urmeaz o bucurie i o veselie negrit. Iar din
smerenie dup Dumnezeu rsare ndejdea mntuirii.
Cci cu ct se socotete cineva pe sine din suflet mai
pctos dect toi oamenii, cu att crete, mpreun cu
smerenia i ndejdea care nflorete n inima lui,
ncredinndu-1 c prin ea se va mntui.

130.

Trecerea luminii de la ngeri la sfini e ca trecerea pildei i

puterii de sfinenie de la sfinii dinainte la cei de dup ei. Aceasta e o
tradiie vie, care asigur unitatea ntre generaii. Acelai Hristos e n cei
dinti i n cei din urm, fcndu-i pe cei dinti ca pe cei din urm i pe cei din
urm ca pe cei dinti. Sfntul Simeon d revrsrii luminii de la ngeri la sfini
i de la sfinii dinainte la cei de dup ei un sens de tradiie.
Corespunde cu cap. 62 din Filocalia greac. Patimile rup
lanul tradiiei vii a sfinilor, care constituie un fel de coloan vertebral a
Tradiiei vii a Bisericii.
Cine rupe legtura cu sfntul cu care e n legtur
nemijlocit rupe prin aceasta legtura cu toi sfinii de mai nainte. Prin el se
va introduce o ntrerupere n lanul tradiiei, cu grele urmri pentru Hristos.
Pentru meninerea tradiiei se cere smerenie i iubire fa de naintai,
precum ruperea tradiiei e pricinuit de mndrie i de lipsa de iubire.

131.
132.

8. Cu ct coboar cineva mai mult n adncul smereniei i se recunoate ca nevrednic de mntuire, cu

atta se ntristeaz mai mult i vars iroaie de lacrimi.
Iar pe msura acestora, nete n inima lui bucuria,
iar mpreun cu ea izvorte i crete ndejdea, care
face ncredinarea despre mntuire mai puternic 133.
9. Fiecare trebuie s se cerceteze pe sine i s se
cunoasc, pentru a nu se ncrede nici numai n
ndejdea
singur
fr
plnsul
i
smerenia
duhovniceasc, nici n smerita cugetare i n lacrimi,
fr ndejdea i bucuria ce urmeaz acelora 13\
10.Exist o prut smerenie din lene, din neglijen i dintr-o lips de ndejde a contiinei, pe care
cei ce o au o socotesc pricinuitoare de mntuire. Dar nu
este, cci nu are plnsul pricinuitor de bucurie, nsoit
cu ea.
11.Exist un plns fr smerenie duhovniceasc i
acesta e socotit de cei ce plng astfel ca un plns curitor de pcate. Dar nchipuindu-i aceasta, se amgesc
n zadar. Cci snt lipsii de dulceaa Duhului, ivit n
chip tainic n cmara nelegtoare a sufletului (Ps.
XXXIII, 9). De aceea unii ca acetia se i aprind repede
de pofta fa de lume i nu pot s dispreuiasc n chip
desvrit lumea i cele din lume. Iar cel ce nu poate
dispreui acestea n chip desvrit i n-a dobndit o
des-lipire din suflet fa de ele nu poate dobndi nici
ndejdea sigur i nendoielnic a mntuirii sale. E
purtat de ndoial, nencetat, ici i colo, nepunnd
temelia de piatr (Luca VI, 48).
133.

Viaa duhovniceasc e mpletit din contraste, ca i viaa

n pcat. Plcerea pcatului e nsoit de chinul prerii de ru. ntristarea
pentru pcat care merge pn la plns, nate bucuria, cci ea pune nceputul
vieii celei noi.
Cu acest capitol ncepe un ir de capete de aplicare pilduitoare a unui discernmnt subtil al unor stri sufleteti, care pot avea
diferite coninuturi, cu toat aparena de identitate.

134.

12.

Plnsul este ndoit n lucrrile lui. Unul este ca

apa, care stinge prin lacrimi vpaia patimilor i cur135. nceptorii trebuie s pun deosebit rvn n dezlipirea luntric
de grijile lumeti. Dup ce au progresat, au dobndit aceast dezlipire, chiar
dac snt ntre lucruri.

ete sufletul de ntinciunea pricinuit de ele ; altul ca

focul, care face viu, prin prezena Sfntului Duh i
reaprinde i nclzete i face nfocat inima i o nflcreaz de dragostea i de dorul lui Dumnezeu.
13.
Observ i cunoate lucrrile ce se ivesc n
tine din smerenie i din plns i cerceteaz folosul ce i
se adaug din ele la vreme potrivit. Pentru cei
nceptori aceasta nseamn lepdarea a toat grija
pmnteasc, dezlipirea i renunarea la prini i la
prieteni, prsirea grijii i dispreuirea tuturor lucrurilor
i bunurilor, nu numai pn la un ac, ci i pn la trupul
nsui.
14.
Precum cel ce pune pmnt pe o flacr ce
arde n cuptor o stinge pe aceasta, la fel grijile vieii i
mptimirea de cel mai nensemnat i mai mic lucru
sting cldura aprins la nceput n suflet135.
15.
Cel ce s-a lepdat cu bucurie i ntr-o deplin
simire a inimii de lucrurile din afar i de oameni i de
toate cele ale vieii i a uitat de ele a srit peste mptimire ca peste un zid i e ca un strin fa de lume i
fa de toate cele din ea. El i adun mintea sa i-i
concentreaz gndul i cugetarea numai la pomenirea
morii. De aceea se gndete la judecat i la rsplat
i e cu totul stpnit de acestea, ptruns de o fric negrit din pricina acestor gnduri i a cugetrii la ele.
16.
Cel ce poart n snul su frica de judecat e ca
un osndit legat n lanuri pe scena acestei viei. De
aceea, arat ca unul ce e trt de fric ca de un clu, i
dus pe drumul spre moarte, negndind la altceva dect
la chinul su i la durerea pe care va avea s o sufere
din pedeapsa venic. Purtnd n inim acest gnd, frica
ce e ntreinut de el nu-1 las s se ngrijeasc de nici
un lucru din cele omeneti. Aflndu-se astfel nencetat
ca un pironit pe lemn, i stpnit fiind de dureri
puternice, nu-i poate ndrepta ochii spre faa cuiva i
nu face nici un caz de cinstea sau de necinstea de la
oameni. Cci socotindu-se vrednic de toat necinstirea

i dispreuirea, nu-1 intereseaz batjocurile ce vin

asupra lui.

17.

Cel ce poart n sine frica morii are sil de

toat mncarea, butura i podoaba hainelor. El nu mnnc pinea i nu bea apa cu plcere, ci mplinete trebuina trupului atta numai ct ajunge pentru a tri 136.
Acela va lepda toat voia sa i se va face rob tuturor,
nedeosebind ntre cele poruncite137.
18.
Cel ce s-a dat pe sine, de frica chinurilor, rob
prinilor dup Dumnezeu, nu va alege poruncile care
uureaz durerea inimii lui, nici pe cele care dezleag
legtura fricii lui. Nu va asculta nici de cei ce-1 ndeamn spre acestea cu prietenie, sau cu linguire, sau cu
porunc, ci va alege mai degrab pe cele ce-i sporesc
frica i va vrea pe cele ce-i strng legtura i va iubi pe
cele ce-i dau putere clului (fricii). El va strui n
acestea, neateptnd s ia dintr-odat slobozire din ele
138
. Dar ndejdea izbvirii face osteneala mai uoar,
ceea ce este mai folositor celui ce se ciete
fierbinte139.
19.
Tuturor celor ce ncep s vieuiasc dup Dumnezeu, le este folositoare frica chinurilor i durerea ce
se nate din ea. Iar cel ce-i nchipuie c poate pune n-

136.
Aceasta e metoda de a satisface cerinele strict necesare ale
vieii, fr a aluneca spre pcat. Aa a fcut Hristos.
137.
Corespunde cap. 64 din Filocalia greac. Acela va evita ns
svrirea pcatului, chiar dac i se poruncete.
138.
El nu se va lsa convins de argumentele celor ce voiesc s-i
uureze frica de chinurile venice i durerea pentru ele. Dac filozoful
german Heidegger socotete c existena fiinei omeneti e frmntat
permanent de grij, n spiritualitatea cretin existena este stpnit de
frica de chinurile venice.
Corespunde cap. 65 din Filocalia greac.

139.

ceput fr durere i fr lanuri i fr clu (fric), nu

numai c-i aaz temelia faptelor sale pe nisip, ci i
nchipuie chiar c-i poate face casa n aer, fr temelie, ceea ce este ntru totul cu neputin. Cci durerea aceasta nate toat bucuria i lanul acesta rupe

toate lanurile pcatelor i ale poftelor i clul acesta

nu pricinuiete moarte, ci via venic 14.
20. Cel ce nu va vrea s scape i s fug de durerea nscut din frica de chinurile venice, ci se va lipi
cu toat hotrrea inimii de ea i-i va strnge i mai
mult legturile ei, pe msura acestei hotrri va nainta
mai repede i se va nfia naintea feei mpratului
mprailor. Iar ntmplndu-se aceasta, ndat ce va
privi ca printr-o cea spre slava Aceluia, i se vor
dezlega lanurile, iar clul lui, sau frica, va fugi
departe de la el, i durerea din inima lui se va ntoarce
n bucurie i se va face izvor care izvorte la vedere
nencetat iroaie de lacrimi, iar n minte, linite,
blndee i dulcea de negrit. Ba i va da i brbie
i-1 va face s alerge slobod i nempiedicat spre toat
ascultarea poruncilor lui Dumnezeu (Ps. CXVIII, 32).
Acestea snt cu neputin celor nceptori, dar le snt
proprii celor ce au ajuns, prin naintare, spre mijloc. Iar
celor desvrii, izvorul acesta li se face lumin, inima
schimbndu-li-se i prefcndu-li-se fr de veste 141.
21. Cel ce are n luntrul lui lumina Duhului Sfnt,
cade cu faa la pmnt neputnd s o priveasc i strig
cu spaim i cu fric mult, ca unul ce a vzut i a
ptimit un lucru mai presus de fire, de cuvnt i de nelegere. El este asemenea unui om cruia i s-au aprins
de undeva mdularele de un foc, n care arznd i ne-

140.

Corespunde cap. 66 din Filocalia greac. Se accentueaz aci un

mare paradox : durerea nate bucurie; clul fricii duce la via. Pentru c
acestea sensibilizeaz i ntresc spiritul, nu-1 las n somnolen i n lipsa
de trie. In aceasta st faptul c prin cruce se ajunge la via.
Corespunde cap. 67 din Filocalia greac. Izvorul lacrimilor se face
izvor de lumin. Se vede prin lacrimile acestora lumina din ei. Cel ce nu
poate plnge pentru pcat rmne ncruntat i ntunecat.

141.

putnd rbda cldura vpii (Ieremia XX, 9), se poart

ca unul ce a ieit din sine142. Neizbutind nicidecum s
devin iari al su i copleit nencetat de lacrimi i
rcorit de ele, el aprinde focul dorului i mi tare. Ca

urmare, vars i mai multe lacrimi i, splndu-se n

mulimea lor, fulger de tot mai mare strlucire143. Iar
cnd s-a aprins n ntregime i s-a fcut ca o lumin 144,
se mplinete ceea ce s-a spus : Dumnezeu unit cu
dumnezeii i cunoscut de ei, i anume att de mult ct
s-a unit cu cei cu care s^a unit i s-a descoperit celor
ce-L cunosc 145.
22. Pe ct voiete Dumnezeu s se fac cunoscut
de noi, pe atta se i descoper, i pe ct se descoper,
pe atta e vzut i cunoscut de cei vrednici. Dar nu e cu
putin s ptimeasc cineva i s vad aa ceva, dac
nu s-a unit mai nti cu Preasfntul Duh, dup ce a dobndit prin dureri i sudori o inim smerit, curat,
simpl i zdrobit.
23. nainte de plns i de lacrimi, nimeni s nu ne
amgeasc cu vorbe dearte (Efeseni V, 6), nici s nu
ne amgim pe noi nine. Cci nc nu este n noi pocin, nici adevrat prere de ru, nici fric de Dumnezeu n inimile noastre, nici nu ne-am nvinovit pe noi
nine, nici n-a ajuns sufletul nostru la simirea judecii
viitoare i a chinurilor venice. Cci dac ne-am fi
nvinovit pe noi nine i am fi dobndit acestea i am
fi ajuns la ele, ndat am fi vrsat i lacrimi. Iar fr de
acestea, nici nvrtoarea inimii noastre nu se va putea
nmuia vreodat, nici sufletul nostru nu va dobndi

142.

Este extazul, n care omul a plecat de la sine, absorbit de

lumina i de focul Duhului Sfnt. Acesta face trupul transparent i fierbinte
pentru c i sufletul e fierbinte. El e focul entuziasmului curat.
Un alt paradox: din rcoarea lacrimilor se aprinde focul
unui i mai mare dor de Dumnezeu. i invers.
Aceasta e o stare de deplin transparen spiritual prin
Duhul Sfnt i prin ntrirea la culme a spiritului omenesc.
Corespunde cap. 68 din Filocalia greac. Sfntul Simeon
descrie aci o stare de extaz din cele trite de el.

143.
144.
145.

smerenie, nici nu vom izbuti s ne facem smerii. Iar

cel ce nu s-a fcut astfel, nu se poate uni cu Duhul cel
Sfnt "6. i cel ce nu s-a unit cu Duhul acesta prin
curie, nu poate s ajung la vederea i cunotina lui

Dumnezeu i nu e vrednic s se nvee tainic virtuile

smereniei147.

24. Cel ce voiete s-1 nvee meteugul vorbirii

i filozofia pe cel ce abia a nvat s silabiseasc
literele nu numai c nu-i va folosi ntru nimic, ci l va
face mai degrab s se descurajeze i s se dezguste,
din pricina neputinei minii lui de a cuprinde nelesul
celor spuse. Tot aa cel ce spune nceptorilor despre
cele ale des-vririi i mai ales celor mai greoi, nu
numai c nu-i va folosi cu nimic, ci i va i face s se
ntoarc la cele din urm. Cci privind la nlimea
virtuii i nelegnd ct de departe este de culmea ei i
socotind c lui i este cu neputin s urce spre vrful
ei, va dispreui i nceputurile fcute de el, ca
nefolositoare, i se va scufunda n dezndejde.
25. Cnd cei inui i stpnii nc de patimi vor
auzi c cel desvrit dup Dumnezeu se socotete pe
sine mai lipsit de curie dect orice om i dect orice
animal i orice fiar i c atunci cnd e batjocorit se
bucur, cnd e brfit bine cuvnteaz, cnd e prigonit
rabd i se roag pentru dumanii lui cu lacrimi i ntru
durerea inimii, rugndu-se lui Dumnezeu pentru ei, la
nceput nu cred c snt lucruri aa de mari i ncearc
s se fac pe ei deopotriv cu acela. Pe urm, dai pe
fa de Sfintele Scripturi i copleii de sfinii care le-au
dovedit acestea cu fapta, mrturisesc c nu pot s
ajung la ele. Iar cnd aud c fr mplinirea acestora
este cu neputin s se mntuiasc, atunci, nevrnd s
146. Prin lacrimi, inima nmuind nvrtoarea ei se deschide Duhului.
147. Corespunde cap. 69 din Filocalia greac.

nceteze cu totul s fac rul i s se pociasc de

pcatele lor, i prinde dezndejdea.

148.
Corespunde cap. 70 din Filocalia greac.
149.
Corespunde cap. 71 din Filocalia greac.
150.
Cei mndri socotesc mndri pe oamenii duhovniceti,
pentru c acetia nu primesc s se coboare la glume i la fapte uuratice.
151.
Corespunde cap. 72 din Filocalia greac.
152.
Lipsa unei singure virtui ine inima ptat i o singur
pat se simte n toate virtuile, tulburndu-le.

26. Cei mai muli cinstesc ca neptimitori i ca

sfini, pe cei ce fresc virtutea i altceva arat n pielea obrazului i altceva snt dup omul din luntru, i
anume plini de toat nedreptatea, pizma, viclenia i
rul miros al plcerilor. Ei socotesc aa, pentru c nu
au ochiul sufletului curit, nici nu snt n stare s-i cunoasc pe aceia din roadele lor. Iar pe cei ce petrec n
evlavie i virtute i n nerutatea inimii, care snt sfini
cu adevrat, i socotesc, n chip greit, ca pe oamenii
de rnd, i trec pe lng ei dispreuindu-i i i in de
nimic 148.
27. Unii ca acetia cinstesc ca nvtor i ca om
duhovnicesc mai degrab pe cel guraliv i artos. Iar
pe cel tcut i cu grij la cuvinte l in de prost i
mut149.
28. Cei trufai la cuget i bolnavi de mndria diavolului se ntorc de la cel ce vorbete n Duhul Sfnt,
socotindu-1 trufa la cuget i mndru. Cci cuvintele lui
mai degrab i pleznesc dect i strpung 15. Dar pe cel
ce boscorodete din burt i din fiuici i i minte cu
privire la mntuirea lor, l laud i l primesc. Astfel, nu
este nimeni ntre unii ca acetia care s poat deosebi
i vedea lucrul bine i aa cum este 151.
29. Fericii, zice Dumnezeu, cei curai cu inima,
c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei V, 8). Dar
inima curat nu o poate nfptui nici o virtute, nici
dou, nici zece, ci toate mpreun fiind, aa zicnd, ca
una singur i dus pn la captul din urm 15\ Dar nici
acestea nu pot face singure inima curat, fr venirea
i lucrarea Duhului. Cci precum fierarul i poate arta
meteugul prin uneltele sale, dar fr lucrarea focului
nu poate isprvi nimic, aa i omul toate le face i se
folosete de virtui ca de nite unelte, dar fr venirea
focului dumnezeiesc, ele rmn fr rod i fr folos,
neizbutind s cureasc pata i ntinciunea sufletului
153
.

30. Acolo unde este smerenia adnc, acolo snt i

lacrimi mbelugate. Iar acolo unde snt acestea, acolo

e i prezena Duhului cel nchinat. Iar acolo unde e
Acesta, acolo se ivete toat curia i sfinenia n cel
ce se afl sub lucrarea Duhului i acestuia i se face vzut Dumnezeu i Dumnezeu privete la el. Cci la cine
voi privi, zice, dect la cel blnd i linitit i temtor de
cuvintele Mele 1154.
31. Omul poate lupta mpotriva patimilor sale, dar
nu le va putea dezrdcina nicidecum. i a primit puterea de a nu face rul, dar nu i puterea de a nu se gndi
la el155. Dar evlavia const nu n a face numai binele, ci
i n a nu gndi cele rele. Deci cel ce gndete cele rele
nu poate dobndi inim curat. i cum ar putea ? Cci e
ntinat de gndul ru, ca o oglind de noroi156.
32. Eu am neles c inima curat const nu numai
n a nu fi tulburat cineva de vreo patim, ci i n a nu
cugeta vreun ru sau ceva al vieii, atunci cnd vrea, ci
a avea n sine numai amintirea lui Dumnezeu printr-o
iubire nenfrnat. Cci numai n lumina curat vede

153.

Cap. 73 din Filocalia greac. Singur Dumnezeu este cu

adevrat curat n chip desvrit i poate curai inima omului cu focul iubirii
aprins de El n inim.
Darrouzes, op. cit., p. 89, d la not: Isaia LXII, 2. Dar n
acel loc nu se afl aceste cuvinte.
Mintea, mereu n micare, e mai greu de stpnit dect
mdularele trupului.
Desigur, nu e vorba numai de un gnd teoretic la ru, ci de
un oarecare gnd ispititor. Dar acest gnd, dat fiind puterea lui de influen,
numai prin prezena lui Dumnezeu n om poate s nu mai dureze n om.

154.
155.
156.

ochiul n chip curat, neaezndu-se n calea privirii

nimic 157.

33. Neptimirea spun c const nu numai n a fi n

afar de lucrarea patimilor, ci i n nstrinarea de

amintirea lor. i nici numai n aceasta, ci i n a ne goli
mintea noastr de nchipuirea lor, n aa fel, ca atunci
cnd voim, s ne ridicm mai presus de ceruri, ajungnd
n afar de toate cele vzute i supuse simurilor.
Atunci e ca i cnd simurile noastre ar fi ncuiate i
mintea noastr ar fi ptruns la cele mai presus de
simuri, ducnd prin puterea ei cu sine simurile, ca un
vultur aripile sale.
34. Mintea fr simuri nu-i arat nicidecum lucrrile sale i nici simurile pe ale lor fr minte158.
35. Inim curat este i se zice aceea care nu afl
n sine nici o nchipuire sau gnd lumesc, care e att de
druit lui Dumnezeu i de unit cu El, c n-are nici o
amintire, nici a lucrurilor suprtoare ale vieii, nici a
celor pricinuitoare de bucurie, ci petrece n contemplaie ca n al treilea cer, i e rpit n rai (2 Cor. XII, 2
4), i vede arvuna buntilor fgduite sfinilor i se

157.

De aci vedem c lumina de care vorbete att de mult sfntul

Simeon const n curia inimii i a privirii. Curia aceasta o are omul numai
cu ajutorul lui Dumnezeu, sau numai venindu-i de la El. Ea e acolo unde nu
se intercaleaz nici un alt gnd ntre om i Dumnezeu. Inima curat e acolo
unde s-au dezrdcinat chiar gndurile rele din suflet.
Prin aceast afirmare sfntul Simeon risipete orice rstlmcire
a gndirii sale, c ar admite o desprire a minii de simuri n lucrarea ei.
Spiritul transfigureaz lucrarea simurilor, nu se dispenseaz de ea. Dar nici
lucrarea simurilor nu poate fi cugetat fr spirit. Omul e unitate de suflet
i trup n actele, n gndurile i n sentimentele sale. Dar sfntul Simeon
spune i mai mult: omul care nu mai are nici un gnd ru n sine i nal i
simurile la cer, adic vede i prin ele lumina dumnezeiasc, sau taine
spirituale mai presus de lucrurile pmnteti. Cci aceste taine se vd totui
prin lume sau prin trup devenite transparente. Aceasta pentru c simurile
lui au devenit apte pentru aceste taine i snt copleite de minte i prin
mintea lui de lucrarea Duhului Sfnt. Mintea i simurile au devenit n acest
caz o unitate cunosctoare pe un plan mai nalt. Omul cunoate ca o fiin
total realitile superioare.

158.

face martorul bunurilor venice, pe ct e cu putin firii

omeneti. Acesta e semnul adevrat al inimii curate i

dovada sigur prin care cunoate cineva i msurile

curiei i se vede pe sine nsui ca ntr-o oglind 159.
36. Precum cel ce se afl n afara casei nu vede pe
cei afltori nuntrul ei, aa nici cel rstignit lumii (Gal.
VI, 14), sau mort ei, nu mai are vreo simire a lucrurilor
din lume.
37. Precum trupul mort nu are nici o simire, nici a
trupurilor vii, nici a celor ce zac moarte mpreun cu el,
aa nici cel ce a ajuns n afara lumii, n Duh, i e
mpreun cu Dumnezeu, nu poate avea vreo simire a
lumii sau vreo mptimire de lucrurile ei, mcar c e
supus^rebuinelor trupului.
38. Exist o moarte nainte de moarte i o nviere a
sufletelor nainte de nvierea trupurilor, prin lucrare,
prin putere, prin experien i prin adevr. Cnd cugetul muritor a fost desfiinat de mintea nemuritoare i
starea de moarte, alungat de via, sufletul se vede
pe sine n chip vdit ca nviat din mori, precum se vd
pe ei nii cei ce se scoal din somn. i recunoate pe
Dumnezeu care 1-a nviat. Iar cunoscndu-L pe El i
mulumindu-I, se ridic mai presus de simuri i de
toat lumea, plin de o plcere negrit, i face s se
odihneasc n sine toat micarea cugettoare 16.

159.

Inima curat face transparent pe om sie nsui. Pn ce

inima e ptat, omul nu se poate cunoate pe sine nsui pentru c nu-i este
transparent nici siei, cum nu este nici altora. Se interpune ntre el i sinea
sa indefinit preocuparea de altceva inferior i mrginit. Inima curat e
profunzimea abisal a omului, redescoperit. Cci nu se mai interpune nici
un gnd despre vreun obiect limitat ntre el i aceast profunzime. Omul se
cunoate acum ca ceea ce este el propriu-zis n indefinitul lui, care, ntruct e
deosebit ntr-o anumit privin de indefinitul altor oameni, e totui definit
ntr-un anumit fel. Dar profunzimea abisal credinciosul nu i-o poate
descoperi dect cnd ea se deschide n profunzimea infinit a lui Dumnezeu n
care subzist.
Sufletul, detaat de diferite gnduri limitate conforme
Aceasta e una cu trezirea la adevrata contiin de sine. Dar aceasta se
obiectelor lor, se vede pe sine deosebit de gndurile trectoare, deci
ivete mpreun cu contiina de Dumnezeu. El se trezete la contiina
nemuritor.
nemuririi sale, ntruct i cunoate persistena sa fa de gndurile
trectoare. Acest suflet se bucur de nvierea sa nainte de nvierea trupului,
prin lucrare, prin putere, prin experien i prin adevr. Vznd pe
Dumnezeu, nceteaz lucrarea lui cugettoare trectoare, rmnnd cu
lucrarea lui netrectoare, cci Dumnezeu e mai presus de cugetarea care
face efortul de a defini i pune n legtur obiectele variate i definite i prin
aceasta recurge la nite categorii mai prejos de cugetarea minii ndreptat
neschimbat spre Dumnezeu cel infinit i spre sinea sa indefinit.
161. Aceasta nu nseamn c nu pot conlucra unii cu alii n lucrurile
necesare vieii pmnteti. Mai mult chiar, de aci se vede c pentru sfntul
Simeon neprtia celor curai cu lumea nseamn numai nepri-mirea
cuvintelor, gndurilor i faptelor rele din ea. Dar ei tocmai prin

160.

39. Unele stri snt pricinuite de noi, altele ni se

dau de Dumnezeu. n msura n care ne curim, prin
osteneli i sfinite sudori, sntem luminai prin lumina
lacrimilor de pocin. i n msura n care ne
luminm, ne curim prin lacrimi. Lucrul din urm
(curirea prin lacrimi) l aducem noi de la noi nine ;
cel dinti (luminarea) ni se d i-1 primim de sus.
40. Muli aducnd cele ale lor nu au primit cele ce
vin de obicei de la Dumnezeu. Aceasta se vede din cele
ce au fcut i au pit Cain i Esau. Cci dac cineva nu
aduce ale sale ntr-o stare de suflet evlavioas, cu
credin fierbinte i cu mult smerit cugetare, Dumnezeu nu va cuta la el i nu va primi cele aduse. Iar
dac nu snt mplinite acestea, nici El nu va da n
schimb ale Sale celui ce a adus ale lui astfel.
41. Lumea e moart pentru sfini i cei din ea la
fel pentru ei. De aceea vznd, nu vd faptele lor cele
bune i auzind, nu pot nelege (Matei XIII, 13)
cuvintele lor dumnezeieti grite n Duhul Sfnt. Dar
nici cei duhovniceti nu pot primi n ei faptele cele rele
sau cuvintele ptimae ale oamenilor lumeti sau ri, ci
vznd i ei cele din lume, nu le vd i auzind cele ale
oamenilor lumeti, rmn cu simirea ca i cnd nu le-ar
auzi. i astfel nu se nfptuiete nici o prtie a acestora cu aceia, sau a acelora cu acetia 161.
42. Desprirea ntre lumin i ntuneric e clar i
un amestec ntre ele este cu neputin. Cci ce prtie are lumina cu ntunericul, zice, sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul ? (2 Cor. VI, 15). Tot aa' e
de mare deprtarea i desprirea ntre cei ce se afl n
Duhul Sfnt i cei ce nu se afl n El. Cei dinti au petrecerea n cer (Filip. III, 20), cci au ajuns, nc de aici,
din oameni, ngeri. Iar cei din urm ed nc n ntunericul motenit i n umbra morii (Ps. CVI, 10 .u.), pironii de pmnt i de lucrurile de pe pmnt. Cei dinti
snt n lumina nelegtoare i nenserat ; ceilali snt
luminai numai de lumina supus simurilor; cei dinti

aceasta pot lucra la curirea i la ridicarea celor din lume. Deci poate
exista, n vederea acestui scop, o legtur a lor cu ceilali oameni. Ba sfntul
Simeon o cere aceasta n alte locuri cu toat puterea.

se vd pe ei nii i vd i pe cei apropiai; ceilali, yzndu-se pe ei nii i vznd i pe cei apropiai murind
n fiecare zi, nu tiu c snt oameni i c mor ca oamenii (Ps. LXXXI, 7) ; iar netiind, nu cred c va fi o
judecat i o nviere i o rspltire pentru cele svrite
de fiecare ,n viaa de aici.
43. Dac Duhul Sfnt este n tine, fr ndoial vei
cunoate, din lucrrile Lui ce se svresc n tine, cele
ce spune despre El apostolul. Cci zice : Unde e Duhul
Domnului, acolo este libertatea (2 Cor. III, 17) ; ;i :
Trupul e mort pentru pcat, iar Duhul viaz pentru
dreptate (Rom. VIII, 10) ; i : Cei ce snt ai lui Hristos
viaa i-au rstignit mpreun cu patimile i cu poftele
ei (Gal. V, 29). Cci ci n Hristos s-au botezat, snt n
Duhul Sfnt (Ioan VII, 33), ca unii ce au mbrcat pe
Hristos ntreg (Gal. III, 27) i s-au fcut fii ai luminii
(Luca XVI, 8)) i umbl n lumina nenserat (1 Ioan I,
7). i vznd lumea, nu o vd i auzind ale lumii, nu
aud (Matei XIII, 13). Cci precum s-a scris despre
oamenii trupeti c vznd, nu vd i auzind despre
lucrurile dumnezeieti, nu neleg, nici nu pot primi cele
ale Duhului, cci nebunie snt pentru ei acestea (1 Cor.
II, 14), aa s nelegi i despre cei ce au n ei pe Duhul
Sfnt : trup au, dar nu snt n trup. Cci voi, zice, nu
sntei n trup, ci n duh, dac Duhul lui Dumnezeu
locuiete n voi (Rom. VIII, 9). Ei snt mori lumii, i
lumea, lor. Cci mie, zice, lumea s-a rstignit i eu
lumii (Gal. VI, 14).

44. Cel ce cunoate aceste semne i stri

minunate lucrndu-se n sine este cu adevrat purttor
de Dumnezeu i de semne, avnd pe Dumnezeu, sau pe
nsui Duhul cel Preasfnt locuind n el, vorbind i
lucrnd n el cele spuse de Pa vel. Iar cel ce nu a
cunoscut nc acestea n sine, s nu se amgeasc,
cci este nc trup i snge, adic acoperit de
ntunericul poftelor trupului 162. Iar trupul i sngele nu
vor moteni mpria lui Dumnezeu, care este Duhul
Sfnt (1 Cor. XV, 20).
162.

Aa cum sfntul Simeon identific curia cu lumina, tot aa

identific necuria poftelor i a patimilor, cu ntunericul. Cea dinti d
putina vederii lui Dumnezeu, cea din urm nu.
Cap. 74, Filocalia greac.

163.

45. De la dumnezeiescul Botez primim iertarea pcatelor svrite i ne eliberm de vechiul blestem i ne
sfinim prin venirea Sfntului Duh. Dar harul desvr-it,
dup cuvntul : Voi locui i voi umbla ntru ei (2 Cor.
VI, 16), nu-1 primim atunci. Aceasta e a celor ce s-au
ntrit n credin i arat acest har prin fapte. Cci
dup ce ne-am botezat, abtndu-ne spre fapte rele i
de ruine, lepdm cu totul i sfinirea nsi. Dar prin
pocin i mrturisire i lacrimi primim pe msura lor,
mai nti iertarea pcatelor svrite i, prin aceasta,
sfinirea i harul de sus 16S.
46. De la pocin ne vine splarea ntinciunii
faptelor ruinoase. Dup ea primim mprtirea de
Duhul Sfnt. Dar nu n chip simplu, ci dup credina,
simirea i smerenia celor ce s-au pocit din tot
sufletul. ns numai dup iertarea deplin a pcatelor
de mai nainte, primit de la printele care ne-a luat
asupra sa. De aceea bine este s ne pocim n fiecare
zi, pentru porunca ce s-a dat. Cci ndemnul : Pociiv, c s-a apropiat mpria cerurilor (Matei III, 2), ne
arat lucrarea aceasta ca fiind fr hotar 164.
47. Harul Preasfntului Duh s-a dat sufletelor logodite cu Hristos, ca o arvun. i precum fr arvun,
femeia nu are asigurare c se va nfptui vreodat unirea ei cu brbatul, aa nici sufletul nu primete ncredinare sigur c va fi mpreun cu Stpnul i cu Dumnezeul su n veci, sau se va uni cu El tainic i de negrit i se va bucura de frumuseea neapropiat a Lui,
dac nu primete arvuna harului Lui i nu-1 dobndete
n sine ntru cunotin 165.
^ 48. Precum scrisorile de nvoial, dac nu primesc
iscliturile unor martori vrednici de crezare nu fac sigur arvuna, tot aa, nainte de mplinirea poruncilor i
de dobndirea virtuilor, nu e sigur iluminarea harului.
Cci ceea ce snt martorii pentru nvoieli, aceea este lucrarea poruncilor i virtuile pentru arvuna Duhului.

Datorit acestora primete fiecare prin arvun ncredinarea mntuirii viitoare 166.
49. nti nvoielile se scriu, aa zicnd, prin lucrarea
poruncilor, apoi se pecetluiesc i se isclesc de ctre
virtui. Abia atunci i d mirele Hristos, sufletului mireas, inelul, adic arvuna Duhului167.

164.
Cap. 75. Filocalia greac. Pocina nu are hotar. Cci mereu
putem nainta n cele bune, prndu-ne ru de nedesvrirea dinainte.
165.
Cap. 76, Filocalia greac. Intru cunotin, nseamn n chip
contient, simit. Frumuseea lui Hristos este pe de o parte neapropat, cci
nu poate fi cuprins, pe de alta e simit. E cunotin i netiin. Chiar
subiectul semenului, pe de o parte l sesizm, pe de alta ne rmne
transcendent i de nedefinit.
Cap. 77, Filocalia greac.
Cap. 78, Filocalia greac. Poruncile mplinite se nscriu n fiina
noastr, virtuile i pun pecetea pe ea. Arvuna Duhului vine ca o prim
lumin de sus n fiina noastr, producnd o prim transparen a ei pentru
Dumnezeu i o prim unire a ei cu El. Duhul este inelul lui Hristos, legtura
nceptoare cu Hristos.

166.
167.

50.

Precum mireasa nainte de nunt primete de

la mire numai arvuna, iar zestrea convenit i darurile
fgduite, ateapt s le primeasc dup nunt, aa i
mireasa, care e Biserica credincioilor i sufletul fiecruia dintre noi, primete nti de la mirele Hristos numai
arvuna Duhului, iar buntile venice i mpria
cerurilor ateapt s le primeasc numai dup plecarea de aici. Dar prin arvun are ncredinarea c va
primi buntile convenite n nvoial n chip nemincinos 168.
51.
Se ntmpl uneori c mirele ntrzie n vreo
cltorie, sau e ocupat cu alte treburi, i de aceea
hotrte s amne nunta. Dac mireasa se va mnia i,
dis-preuind dragostea lui, va terge sau va rupe hrtia
de nvoial, va cdea ndat din ndejdile ce le are n
mire. Aa se ntmpl i cu sufletul. De va zice cineva
dintre cei ce se nevoiesc : pn cnd snt dator s m
ostenesc ? i drept urmare va slbi din ostenelile nevoinei i, prin neglijarea poruncilor i prin prsirea pocinei nencetate, va terge i va rupe, aa zicnd,

168.
169.

Cap. 79, Filocalia greac.

Cap. 80, Filocalia greac. Odat arvuna primit, nu trebuie
stat pe loc, ci trebuie naintat, adic trebuie cultivat. Altfel are loc o
adevrat cdere din dragostea fa de mire.

nvoielile, va cdea ndat cu totul i din arvuna i din

ndejdea n Dumnezeu 169.
52.
Dac mireasa i ntoarce ctre altul dragostea
de la mirele cu care s-a nvoit, i se mpreun cu acela,
pe fa sau n ascuns, nu numai c nu mai poate spera
s primeasc de la mire nimic din cele fgduite ei, ci
are s atepte cu dreptate i pedeapsa i ocara
prevzut de lege. Tot aa se ntmpl i cu noi. Daci ntoarce careva dragostea datorat mirelui Hristos,
spre pofta vreunui alt lucru, pe fa sau n ascuns, i
inima lui e inut de acel lucru, se face urt mirelui i
nevrednic de unirea cu El 17. Cci a zis : i iubesc pe
cei ce M iubesc (Prov. VIII, 17)171.

53. Arvuna este, pentru cei ce au dobndit-o, negrit, neleas n chip neneles, inut fr s fie
stpnit 172,vzut n chip nevzut, vie i gritoare, n
micare i micnd pe cel ce a dobndit-o, zburnd din
chivotul n care se afl pecetluit i aflndu-se iari n
chip neateptat n luntrul lui173. n felul acesta face pe
cel ce a dobndit-o s nu socoteasc nici prezena ei sigur, nici plecarea ei fr ntoarcere. i aa neavnd-o,
este ca cel ce o are, i avnd-o, cel ce a. dobndit-o se
simte ca cel ce nu o are 174.
54. Se ntmpl ca cineva stnd noaptea n cas cu
toate uile nchise, dac va deschide o mic fereastr
i va fi luminat deodat de un fulger strlucitor,
nesupor-tnd ocliii aceast strlucire, se apr,
nchiznd ndat ochii i se retrage n sine. Tot aa cnd
sufletul e nchis n cele supuse simurilor, de se va
apleca (Cnt. Cnt. II, 9) vreodat cu mintea spre cele
din afar de acestea ca printr-o fereastr, luminndu-se
170.
171. Cap.

S-a rupt comuniunea luntric dintre suflet i Hristos.

81, Filocalia greac. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu
iubete pe cel ce premerge cu iubirea lui, ci pe cel ce rspunde iubirii Sale.
Cci nu poate intra n inima celui ce nu i-o deschide iubirii Sale.
ii iubirea cuiva, dar nu o stpneti, cci depinde i de libertatea
aceluia.
Aci i se paie c ai iubirea celuilalt, aci c n-o mai ai. Numai dup
consolidarea n ea, ai asigurarea statornic a ei.
Credina, harul, strile duhovniceti nu snt ca nite obiecte fixe
i tangibile. Ele dau ntr-un anumit moment convingerea prezenei lor, n
altul parc nu mai snt. Principal e ca din momentul din urm s nu tragi
concluzia c nu va reveni momentul dinti i s-i faci din aceasta o concluzie
definitiv de gndire i comportare.

172.
173.
174.

de fulgerul arvunii din ele, adic al Duhului Sfnt, i

nesuportnd raza luminii neacoperite, simte o spaim n
minte i se adun ntreg n sine, refugiindu-se ca ntr-o
cas n cele cunoscute cu simurile i omeneti.
55. Din aceste semne trebuie s cunoasc fiecare
dac a primit arvuna Duhului de la mirele i stpnul
Hristos. i dac a primit-o, s se srguiasc s o in 175.
Iar dac nu s-a nvrednicit nc s o primeasc, s se
srguiasc s o primeasc prin fapte bune i prin pocina cea mai fierbinte i s o pzeasc prin lucrarea poruncilor i prin dobndirea virtuilor176.
56. Acoperiul fiecrei case se ine prin temelii i
prin cealalt parte a cldirii ; iar temeliile se aaz, ca
trebuincioase i folositoare, pentru a purta acoperiul.
Astfel nici acoperiul nu poate sta fr temelii i nici
temeliile nu-s de vreo treab sau de vreun folos, fr
acoperi. Aa i harul lui Dumnezeu se pstreaz prin
lucrarea poruncilor, iar faptele poruncilor se pun ca temelii pentru harul "lui Dumnezeu ; i nici harul Duhului
nu poate rmnea n noi fr lucrarea poruncilor, nici
lucrarea poruncilor fr harul lui Dumnezeu nu e
de/vreo trebuin sau de vreun folos 177.
57. Precum casa fr acoperi, lsat aa din negrij zidarului, nu numai c nu e de nici o treab, ci
face i zidarul de rs, aa i cel ce pune temeliile lucrrii poruncilor i ridic zidurile virtuilor nalte, de nu va
primi i harul Duhului Sfnt ntru vederea i cunotina
sufletului, este nedesvrit i comptimit de cei
desvrii. El s-a lipsit de har pentru una din aceste
dou pricini : sau pentru c n-a avut grij de pocin,
sau pentru c nefiind iscusit la adunarea poruncilor,
care e un material nesfrit, a lsat ceva afar din cele
ce ne par nou nensemnate, dar snt de trebuin la

175.
S o in ca iubire activ, nu static.
176.
Cap. 82, Filocalia greac. S o pzeasc deci printr-o
naintare cu fapta i prin ntrirea ei n virtui.
177.
Cap. 83, Filocalia greac. Harul nu se menine unde nu se

lucreaz poruncile lui Hristos. Harul e putere activ, e iradiere, nu e ceva

static.
Cap. 84, Filocalia greac. Materialul e nesfrit, n sensul
c sufletul niciodat nu sfrete a se desvri, dar i n sensul c el mereu
trebuie s fie n lucrare. Altfel se prbuete n moarte, n inerie, la

178.

cldirea casei virtuilor. Astfel fr ele, n-a putut s-i

acopere casa prin harul Duhului178.

58. Dac Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu s-a

cobort pe pmnt ca s ne mpace prin Sine pe noi cei
ce eram dumani ai Printelui Su (Rom. V, 10), i s
ne uneasc n chip contient cu Sine prin Duhul Su cel
Sfnt i de o fiin, cel ce cade din acest har, de care
altul va avea parte ? Cu siguran acesta nici n-a fost
mpcat cu Dumnezeu, nici n-a dobndit unirea cu El
prin mprtirea Duhului179.
59. Va pune cineva foc n sn, zice neleptul, i
nu-i va arde hainele ? (Prov. VI, 27). Iar eu zic : Cine
nu va arde i nu se va umplea de strlucire i nu va
rspndi i el fulgerele dumnezeirii, pe msura curirii
i a mprtirii de foc, dac va primi n inim focul
ceresc neacoperit ? Cci mprtirea urmeaz
curirii, iar curirea urmeaz mprtirii.
^ 60. Cel ce se mprtete de Duhul dumnezeiesc
se izbvete de poftele i de plcerile ptimae, dar de
trebuinele trupeti ale firii nu se desparte 18e. Ca unul
ce e slobozit de legturile poftei ptimae i e unit cu
slava i cu dulceaa nemuritoare, se silete nencetat
s fie sus i s petreac cu Dumnezeu ; i s nu se
deprteze nici pentru o clip de vederea Aceluia i de
desftarea de care nu se mai satur. Dar ca unul ce e
nchis n trup i n stricciune, e tras i purtat i el de
acestea i se ntoarce spre cele pmnteti. Ins atunci
atta ntristare are din pricina acestora, ct are sufletul
pctosului cnd se desparte de trup 181.
61. Precum pentru iubitorul de trup i de via, de
plceri i de lume, desprirea de acestea este moarte,
aa pentru iubitorul de curie i de Dumnezeu, de cele
orice nivel ar fi ajuns. i atunci nu mai are acoperi potrivit cu el, care
const propriu-zis din infinitatea deschis a lui Dumnezeu.
Cap. 85, Filocalia greac.
Important e ca afectele s fie inute n fru, s nu se lunece la
pcat prin ele. Dulceaa spiritual a vieii n Duhul Sfnt l face pe unnl ca
acesta s nu simt trebuina plcerilor legate de satisfacerea poftelor. 181.
Cap. 86, Filocalia greac.

179.
180.

netrupeti i de virtute, moarte cu adevrat este desprirea cea mai mic a cugetrii de acestea. Cel ce
privete lumina supus simurilor, dac va nchide
puin ochii, sau i se vor acoperi de altcineva, se
necjete i se ntristeaz i nu poate peste tot, s
rabde aceasta, mai ales dac privea la anumite lucruri
de trebuin sau interesante. Dar cu ct mai vrtos nu
se va ntrista i nu se va necji cel ce e luminat de
Duhul Sfnt i privete cu trezvie i cu nelegere, fie c
privegheaz, fie c doarme, buntile acelea pe care
ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima
omului nu s-au suit (1 Cor. II, 9), la care doresc i
ngerii s priveasc (1 Petru I, 12), de va fi smuls de
cineva de la vederea lor ? Cci el socotete aceasta, pe
drept cuvnt, moarte i nstrinare de viaa venic182.
62. Omul fiind ndoit, adic avnd alctuirea din suflet i trup, lumea a fost creat pentru el de asemenea
ca vzut i nevzut. i fiecreia din aceste pri i s-a
rnduit n chip potrivit ei unele din faptele i din grijile
noastre. Dar am neles c lucrul acesta este adevrat
i cu privire la vederi i la vise. Cele ce ocup sufletul,
sau cele n care petrece el n stare de veghe, acelea rein nchipuirea i cugetarea lui i n somn. De se ngrijete de lucruri omeneti, e preocupat de ele i n nchipuirile viselor. Iar de cuget la cele dumnezeieti i
cereti, se va afla i n vis cu gndirea n acestea, dup
spusa proorocului : i tinerii vor avea vedenii (Ioil III,
1). Dar fiind n acestea, sufletul nu va fi nelat, ci va
vedea lucruri adevrate i i se vor ncredina descoperiri 183.
63. Cnd partea poftitoare a sufletului e mpins
spre patimile desftrilor i spre plcerile vieii, tot pe
182. Cap. 87, Filocalia greac.
183. Aa cum visele cu coninuturi pmnteti au legtur cu cele
trite de fapt, aa au i cele referitoare la realitile dumnezeieti o
legtur adevrat cu ele, ntruct au fost trite n stare de trezvie.

acestea le vede sufletul i n vis. Iar cnd iuimea sau

mnia sufletului e nfuriat mpotriva semenilor, viseaz
atacuri, rzboaie i lupte ntre erpi i certuri ca la
judecat cu dumanii. Cnd, n sfrit, raiunea lui se
nal prin trufie i mndrie, i nchipuie rpiri naripate
n aer, ederi i domnii pe tronuri nalte, piri naintea
poporului n fruntea unora care lupt.
64. Numai vederile acelea snt adevrate, care nici
n-ar trebui s se numeasc visuri, ci vederi. Ele snt
proprii acelora a cror minte a devenit simpl, prin slluirea Duhului, i liber de toat suprarea i robia
patimilor ; a cror cugetare se mic n jurul celor dumnezeieti i se gndete la rspltirile viitoare ; a cror
via mai presus de viaa celor vii este fr griji, netulburat, linitit, curat, plin de mil, de nelepciune,
de cunotina cereasc i de roadele bune cultivate de
Duhul. Ale celor ce nu snt aa, snt mincinoase i
ncurcate i totul e o neltorie vdit 184.
65. Muli au fericit viaa pustniceasc, alii pe cea
de obte, sau n chinovie. Alii doresc s stea n fruntea
poporului, s ndemne, s nvee i s ridice biserici,
hrnindu-se din acestea n chip felurit trupete i sufletete. Eu nu a socoti pe nici una din acestea mai bun
dect pe alta. Nici n-a spune c una e vrednic de
laud, iar alta de ocar. Ci n toat privina i n toate
lucrurile i faptele, cu totul fericit este viaa cea
pentru Dumnezeu i dup Dumnezeu185.
66. Viaa oamenilor se alctuiete din felurite tiine i meteuguri ; unul ndeletnicindu-se cu una, altul
cu alta, fiecare aduce partea sa i astfel oamenii i dau
i primesc ntre ei, n timpul vieii, mplinind trebuinele
184. Mintea celor n care s-a slluit Duhul a devenit simpl, pentru c n ea totul e armonios i concentrat n Duhul; n ea nu sint ndoieli, sfieri, contraziceri, schimbri de metode i inte fr sigurana
c snt mai bune ca cele dinainte i c vor duce n mod nendoielnic
la succes cum n-au dus cele dinainte.
185. Cap. 88, Filocalia greac.

trupeti ale firii. Aa se poate vedea i ntre oamenii

duhovniceti : unul se ndeletnicete cu o virtute, altul
cu alta, toi alergnd din diferite pri spre aceeai int
186
.

67. inta tuturor celor ce se nevoiesc dup Dumnezeu este s plac lui Hristos, Dumnezeului nostru, i
s primeasc mpcarea cu Tatl prin mprtirea de
Duhul i s dobndeasc mntuirea prin aceasta. Cci n
aceasta st mntuirea fiecrui suflet i a fiecrui om.
Nemplinindu-se aceasta, deart e osteneala i lucrarea noastr i fr rost e toat calea care nu duce la
aceasta pe cel ce alearg pe ea 187.
68. Cel ce a prsit toat lumea i s-a retras n
munte, pentru linitire, dar de acolo scrie celor din
lume, pentru a atrage atenia, pe unii fericindu-i, iar pe
alii linguindu-i i ludndu-i, este asemenea celui ce
s-a desprit de femeia desfrnat, ispititor mbrcat i
foarte rea, i s-a dus n ar deprtat, ca s scape
pn i de amintirea ei, dar pe urm uitnd de inta
pentru care a venit acolo, dorete s scrie celor ce
petrec i se murdresc cu desfrnat aceea, fericindu-i.
Prin aceasta arat c, dac nu cu trupul, cel puin cu
inima i cu mintea se mprtete de bunvoie de patima lor, ncuviinnd amestecarea lor cu ea188.
69. Pe ct snt de vrednici de laud i de fericii cei
ce petrec n lume, dar i curesc simirile i inimile de
toat pofta cea rea, pe atta snt de vrednici de ocar i
de osnd cei ce petrec n muni i n peteri, dar i
doresc laudele i fericirile de la oameni189. Acetia vor fi
ca nite preacurvari naintea lui Dumnezeu, Care
186.
187.

Cap. 89, Filocalia greac.

Cap. 90, Filocalia greac. nvtura aceasta despre
mntuire este cu totul deosebit de nvtura apusean a unei justificri pur
juridice a omului prin echivalentul morii lui Hristos.
Cap. 91, Filocalia greac.
Deci sfntul Simeon admite i putina unei viei curate n
lume. Nu deprtarea extern de lume, ci detaarea luntric de ceea ce e
ru n ea, este lucrul hotrtor.

188.
189.

cerceteaz inimile noastre. Cci cel ce poftete s se

aud n lume despre viaa, despre numele i despre

petrecerea lui, desfrneaz fa de Dumnezeu, ca
poporul de odinioar al iudeilor, cum zice David (Ps.
CV, 39) 190.
70. Cel ce s-a lepdat fr ovieli de lume i de
cele din ea, din credina n Dumnezeu, crede c
Domnul e milostiv i ndurat i primete pe cei ce vin
cu pocin la El. Iar tiind c prin necinstire cinstete
pe robii si, prin srcia cea mai de pe urm i
mbogete i prin ocri i dispreuiri i slvete, iar
prin moarte i face prtai i motenitori ai vieii
venice, se grbete prin acestea ca un cerb nsetat
(Ps. XLI, 2) spre izvorul cel nemuritor. El urc prin
acestea n sus ca pe o scar, pe care urc i coboar
ngerii (Fac. XXVIII, 12), care vin n ajutorul celor ce
urc. Iar la captul de sus al scrii st Dumnezeu,
ateptnd hotrrea i srgu-ina noastr dup putere
191
, nu pentru c se desfat s ne vad ostenind, ci
fiindc Iubitorul de oameni voiete s ne dea plata Sa
ca pe o datorie 192.
71. Pe cei ce vin fr ovire la El, Domnul nu-i
las nicidecum s cad, ci, vzndu-i slbii n putere,
conlucreaz cu ei, i ajut, ntinzndu-le mna puterii
Sale de sus i-i aduce iari la Sine. i sprijinete pe
fa i n ascuns, n chip tiut i netiut. Aceasta, pn
ce urc toat scara i se apropie de El i se unesc
ntregi cu El ntreg i uit de toate cele pmnteti, fiind

190.
Cap. 92, Filocalia greac.
191.
Aceast scen e pictat pe zidul din afar al Mnstirii Sucevia din Bucovina.
192.
Cap. 93, Filocalia greac. Dumnezeu ne acord o
demnitate, cerndu-ne s dm l noi nite osteneli pentru buntile ce ni le
va drui. Cci voiete s ni se fac prin aceasta dator, voiete s ne dea un
oarecare drept la aceste bunti. Nu voiete s ne ncarce cu ele ca pe nite
obiecte pasive, ci s cretem la capacitatea de a fi purttorii lor n mod
activ, sau de a ni le asimila ca subiecte.

cu El acolo sus, dac n trup sau afar de trup (2 Cor.

XII, 2), nu tiu, i petrecnd mpreun cu El i

bucurndu-se de buntile tainice 193.

72. E cu dreptate, ca nti s ne punem grumajii

notri sub jugul poruncilor lui Hristos i s nu ne nfuriem, nici s ne tragem ndrt. Ci s pim drept i cu
rvn pn la moarte sub ele, i s ne nnoim pe noi nine, raiul cel cu adevrat nou al lui Dumnezeu, pn ce
Fiul va veni mpreun cu Tatl, prin Duhul Sfnt, i se
va sllui n noi. Iar atunci, cnd l vom dobndi ntreg,
slluit n noi ca nvtor, oricruia dintre noi i-ar
porunci i orice slujb i-ar ncredina, s o ia asupra sa
i s o mplineasc cu bucurie, dup voia Lui. Dar nu se
cade s o cerem nainte de vreme, nici s primim a o
lua cnd e dat de oameni, ci s struim n poruncile
Stpnului i Dumnezeului nostru i s ateptm
hotrrea lui Dumnezeu 194.
73. Dup ce am primit o slujb n lucrurile dumnezeieti i ne-am ctigat cinste n ea, de vom fi ndemnai de Duhul s trecem la alt slujb sau lucrare
sau fptuire, s nu ne mpotrivim. Cci Dumnezeu nu
vrea s fim lenei, nici s rmnem n una i aceeai lucrare n care am nceput, pn la sfrit, ci s naintm
i s ne micm continuu spre izbndirea n cele mai
mari, potrivindu-ne voii lui Dumnezeu i nu voii noastre
19S
.
74. Cel ce i-a fcut moart voia sa e cu totul fr
voie. Dar nici una dintre cele ce snt i vieuiesc i se
mic nu e fr voie, afar de cele nesimitoare i nemicate. Plantele, mcar c se mic i cresc, nu spunem c-i fac micarea i creterea printr-o voie natural, cci snt nensufleite. Dar tot ce e nsufleit are i
o voie natural. Deci cel ce i-a omort prin nevoin i
srguin voia sa i s-a fcut cu totul fr voie a ieit
193. Cap. 94, Filocalia greac.
195. Cap. 96, Filocalia greac.

194. Cap. 95, Filocalia greac.

din firea sa i, prin faptul c nu mai voiete nimic, nu

mai poate lucra nimic, nici bine nici ru.
75. Cel ce se srguiete s-i omoare voia sa e dator s fac voia lui Dumnezeu ; i n loc de voia sa, s
aeze n sine pe cea a lui Dumnezeu ; pe aceasta s o
sdeasc i s o altoiasc n inima sa 196. Pe urm s ia
seama cu grij dac cele sdite i altoite ncolesc din
rdcinile lor din adnc i dac cele lipite i unite s-au
fcut un singur pom ; apoi dac au crescut, au nflorit
i au fcut rod frumos i dulce. ntmplndu-se aceasta,
nici el nsui nu mai deosebete pmntul care a primit
smna i rdcina, de mldia aceea neneleas, negrit i de via purttoare care a fost altoit n ea 197.
76. Celui ce-i taie voia sa pentru frica lui Dumnezeu i druiete Dumnezeu voia Lui, ntr-un chip aa
de tainic, nct nici el nu tie. i o pstreaz netears
n inima sa i-i deschide ochii nelegerii ca s o cunoasc pe ea i primete putere ca s o mplineasc.
Iar acestea le lucreaz harul Sfntului Duh. Cci fr El
nu se face nimic 198.
77. Cnd vom mplini cu toat tria, rvna, hotrrea i pornirea nereinut cele ce ne-a nvat i poruncit Dumnezeu n chip tainic i netiut, fr s nesocotim nimic, atunci ni se va descoperi n chip artat ca
unor credincioi asculttori, ca unor ucenici i prieteni
adevrai, cum s-a descoperit odinioar sfinilor Si
ucenici i apostoli i tuturor celor ce au crezut prin ei n
numele Lui. i atunci vom deveni fii ai lui Dumnezeu

196.

Deci el nu trebuie s rmn nelucrtor ca lucrurile nesimitoare,

ci s-i uneasc voia sa cu voia lui Dumnezeu, care aduce un adaos de mare
putere voii sale. Aceasta se vede din cele spuse in continuare de sfntul
Simeon.
Cap. 97, Filocalia greac. Aa cum altoiul face un singur pom cu
tulpina n care s-a altoit, aa i harul cu firea n care s-a sdit, sau voia lui
Dumnezeu cu voia omului n care s-a imprimat, fac un singur ntreg. Cci
omul i omoar voia sa prin voia proprie i prin aceasta i-o mplinete i
ntrete n acelai timp.
Cap. 98, Filocalia greac.

197.

198.

dup har, cum zice Pavel : Ci snt povuii de Duhul

lui Dumnezeu, snt fii ai lui Dumnezeu ; iar de snt fii,
snt i motenitori ai lui Dumnezeu i mpreunmotenitori cu Hristos (Rom. VIII, 14, 1.7).
78. Nici unul din cei ce s-au nvrednicit s fie cu
Dumnezeu, n unitatea Duhului, i s guste buntile
Lui tainice, nu mai iubete slava dat lui de oameni,
dar nici aurul sau mbrcmintea sau pietrele socotite
preioase de cei fr de minte ; nu se mai lipete cu
inima de bogia trectoare, nu mai vrea s fie
cunoscut de mprai i de stpnitori care nu
stpnesc, ci snt st-pnii de multe ; nu mai vede n
acestea ceva mare i nalt, nici nu le mai socotete
pricinuitoare de mai mare slav celor ce se apropie de
ele ; nu va mai preui nimic altceva din cele ludate i
strlucitoare pentru oameni. Ba nu va mai socoti ceva
ru nici cderea cuiva din bogie n srcie i de la
stpnirea i puterea cea mai mare i de la demnitatea
cea mai vestit, la ultima lips de slav i de cinstire.
79. Dac ai primit iertarea pcatelor tale, fie prin
mrturisire, fie prin mbrcarea schimei sfinte i ngereti, ct dragoste, mulumire i smerenie nu trebuie
s-i pricinuiasc aceasta ? C fiind vrednic de
nenumrate pedepse, nu numai c te-ai izbvit de ele,
ci te-ai nvrednicit i de nfiere, de slav i de mpria
cerurilor. Acestea depnndu-le n cuget i amintindu-ile pururea, fii gata i pregtete-te s nu necinsteti pe
Cel ce te-a cinstit i i-a iertat nenumrate greeli. Ci
slvete-L i cinstete-L prin toate lucrurile tale, ca i El
s te slveasc n schimb i mai mult pe tine, pe care
te-a cinstit mai mult dect toat zidirea vzut i te va
numi prieten adevrat al lui Dumnezeu 199.
80. Cu ct este mai de pre sufletul dect trupul, cu
att e mai nalt omul raional dect lumea. Nu lua seama
199. Dumnezeu te-a fcut prieten, adic te-a ridicat la un dialog intim
cu El i-i druiete tot ce are i El prin aceasta.

la mrimea fpturilor din ea, ca s le socoteti, omule,

pentru aceasta, pe ele mai de pre ca tine. Ci cutnd la
harul ce i s-a dat i cunoscnd demnitatea sufletului
tu mintal i raional, laud pe Dumnezeu, Care te-a
cinstit mai presus dect toate cele vzute 20.

81. S lum aminte cum slvim pe Dumnezeu.

Cci nu se slvete alt fel de ctre noi de cum a fost
slvit de ctre Fiul201. Fiindc prin acelea prin care a
slvit Fiul pe Tatl Su, prin acelea a fost slvit i Fiul
de ctre Tatl. i aceleai trebuie s le facem i noi cu
srguin, ca prin aceleai s slvim pe Cel ce primete
s se numeasc Tatl nostru cel din ceruri i s fim slvii de El cu slava Fiului n Care a fost nainte de a fi
lumea prin El (Ioan XVII, 5) 202. Iar acestea snt : crucea,
sau mortificarea lumii ntregi, necazurile, ispitele i
orice altceva din ptimirile lui Hristos. Purtndu-le pe
acestea ntru rbdare mult, urmm lui Hristos n
patimile Sale i slvim prin ele pe Tatl nostru i Dumnezeu, ca fii ai Lui prin har i ca mpreun-motenitori
cu Hristos 203.
82. Sufletul care nu s-a izbvit cu desvrire
i cu bun simire de alipirea i de mptimirea
de cele vzute nu poate purta fr ntristare
pricinile de ntristare204 i uneltirile venite lui de
la draci i de la oameni. Ci fiind legat prin
200.

Cap. 100, Filocalia greac. Orict de mari ar fi lucrurile i

lumea, ele snt numai obiecte ale omului, druite lui de Dumnezeu, ca semn
al iubirii Lui. Ba Dumnezeu i d omului daruri i mai mari dect lumea : se d
pe Sine nsui ca cel mai bun prieten. Aceasta e slava cu care cinstete
Dumnezeu pe om.
Fiul a slvit pe Tatl ca om ntr-un chip exemplar pentru
noi. De aceea s-a fcut om. L-a slvit renunnd la Sine i predndu-se Tatlui
desvrit prin ptimiri i prin moarte.
Dac noi slvim pe Tatl, cum L-a slvit Fiul ca om, i Tatl
ne slvete pe noi cum l slvete pe Hristos ca pe Fiul Su cel venic, fcut
om.
Cap. 101, Filocalia greac.
Acesta e lucrul esenial: s pori fr ntristare cele ce i
se pricinuiesc cu scopul ca s te ntristeze i s te fac prin aceasta s

201.
202.
203.
204.

mptimire de lucrurile omeneti e mucat de

pagubele de bani i se supr de pierderile unor
lucruri i-1 dor cumplit durerile venite n trupul
su 2fl3.

83. Dac i-a dezlegat cineva sufletul de dorirea i

de poftele lucrurilor supuse simurilor i 1-a legat de
Dumnezeu, nu numai c va dispreui banul i lucrurile
din jurul lui i, pgubit de ele, se va arta fr ntristare, ca fa de nite lucruri strine, ci i durerile venite
asupra trupului su le va rbda cu bucurie i cu mulumirea cuvenit. Cci el vede pururea, ca dumnezeiescul apostol, c omul din afar se stric, iar cel din
luntru se nnoiete zi de zi (1 Cor. IV, 10). Altfel nu se
pot purta cu bucurie necazurile cele dup voia lui Dumnezeu. Cci e de trebuin, n acestea, de cunotin
desvrit i de nelepciune duhovniceasc. Iar cel
lipsit de acestea umbl n ntunericul dezndejdii i al
neti-inei, neputnd s vad ctui de puin lumina
rbdrii i a mngierii 206.
84. Tot cel ce se socotete nvat n tiina matematicii nu se va nvrednici vreodat s priveasc i s
cunoasc tainele lui Dumnezeu, pn ce nu va voi mai
nti s se smereasc i s se fac nebun (1 Cor. I, 20),
lepdnd, odat cu prerea de sine, i cunotina pe
care a adunat-o 207. Cci cel ce face aceasta i
urmeaz, cu credin nendoielnic, nelepilor n cele
dumnezeieti, i e povuit de acetia, va intra
mpreun cu ei n cetatea Dumnezeului celui viu. i
cluzit i luminat de Duhul dumnezeiesc, vede i
pctuieti, dovedind c eti legat de lumea aceasta i nu ai ncredere
desvrit n Dumnezeu.
205. Cap. 102, Filocalia greac.
Cap. 103, Filocalia greac. n rbdare i mngiere e o
lumin, e vederea celor mai presus de viaa aceasta. Numai aceasta d
putere de rbdare i aduce mngiere.
Propriu-zis nu se poate pierde i nu trebuie pierdut, ci cel
ce o are trebuie s se socoteasc ca i cnd n-ar avea-o. S nu se mndreasc cu ea.

206.
207.

nva cele ce nici unul dintre ceilali oameni nu le-a

vzut i nu le poate vedea i afla vreodat. Atunci
ajunge s fie nvat de Dumnezeu 208.

85.
Ucenicii oamenilor i socotesc nebuni pe
cei nvai de Dumnezeu. Cci acetia, fiind afar de
lumina dumnezeiasc i neputnd vedea minunile din
ea, pe cei ce slluiesc n lumin i vd i nva cele
din ea i socotesc rtcii, ct vreme ei nii snt
departe i neprtai de buntile tainice ale lui
Dumnezeu 209.
86.
Cei ce snt plini de harul lui Dumnezeu i
des-vrii ntru cunotina i nelepciunea de sus
numai de ea vor s se apropie i s vad pe cei din
lume, ca s le pricinuiasc vreo rspltire prin aducere
aminte de poruncile lui Dumnezeu i prin facerea de
bine, socotind c poate vor auzi, vor nelege i se vor
ndupleca2*91". Fiindc cei ce nu snt purtai de Duhul
lui Dumnezeu (Rom. VIII, 14) umbl ntru ntuneric i nu
cunosc nici unde merg (Ioan XII, 35), nici n ce porunci
se poticnesc. Poate, ridicndu-se din nchipuirea de sine
care i stpnete, vor primi nvtura adevrat a Duhului Sfnt. i auzind fr tirbire i nestrmbat voia lui
Dumnezeu, se vor poci i, mplinind-o, vor primi vreun
dar duhovnicesc. Iar dac nu pot s li se fac acelora
pricinuitori ai vreunui astfel de folos, plngnd
nvrtoarea inimii lor, se ntorc la chiliile proprii, rugndu-se zi i noapte pentru ei210. Cci pentru altceva
208. Cap. 104, Filocalia greac. In Dumnezeu snt i cele nvate
de el ntr-o armonie cu toate cele netiute. Cci El e mai presus de toate.
Iar n lumina Lui se neleg mai bine i cele necunoscute nc.
209. Cap. 105, Filocalia greac. Textul grec e mai dezvoltat.
209 Deci ei nu trebuie s se in cu totul n afar de legtura cu
ceilali oameni. Iar acestora nu li se cere s uite tiina lor, ci s cunoasc pe
Dumnezeu i s ncadreze tiina lor parial n lumina total a lui
Dumnezeu, n care snt toate.
210. Iubirea lor va fi continuu lucrtoare i pentru aceti oameni,
deci pentru toi.

nu ar fi n stare s se ntristeze niciodat cei ce snt nencetat mpreun cu Dumnezeu, i snt mai mult dect
plini de tot binele2U.

87. Snt i acum oameni neptimitori, sfini i plini

de lumina dumnezeiasc, ce petrec n mijlocul nostru i
i-au omort aa de mult mdularele lor de pe pmnt
(Colos. III, 5), dinspre toat necuria i pofta ptima,
nct nu numai c nu cuget sau nu pornesc s fac de
la ei vreun ru, dar nici ndemnai de alii nu rabd
vreo schimbare a strii de neptimire pe care au dobndit-o212. I-ar ti pe acetia, dac ar cunoate cuvintele
dumnezeieti citite i cntate de ei, cei ce se flesc cu
nepsarea fa de acestea i nu cred celor ce nva
ntru nelepciunea Duhului, despre lucrurile dumnezeieti. Cci, dac s-ar afla n cunotina desvrit a
Sfintei Scripturi, ar crede n buntile grite i druite
nou de Dumnezeu. Dar nefiind prtai ai acestor bunti, din inchipuirea de sine i din nepsare, i clevetesc, fr s cread, pe cei ce s-au mprtit i nva
despre ele21S.
88. Care este scopul iconomiei ntruprii lui Dumnezeu-Cuvntul, vestit n toat dumnezeiasca Scriptur
i citit de noi, dar neptruns ? Nu e dect acela ca, mprtindu-se de ale noastre, s ne fac pe noi prtai
de ale Sale. Cci Fiul lui Dumnezeu de aceea s-a fcut
Fiu al omului, ca s ne fac pe noi oamenii fii ai lui
Dumnezeu, ridicnd dup har neamul nostru la ceea ce
este El dup fire, nscndu-ne de sus n Duhul Sfnt i
introducndu-ne ndat n mpria cerurilor ; mai bine
zis, druindu-se s o avem pe aceasta nluntrul nostru
(Luca XVII, 21)214, ca s nu avem numai ndejdea de a
211.

Cap. 107, Filocalia greac. Aceasta e singura ntristare

celor ce se afl n fericirea fr lipsuri a petrecerii dumnezeieti. Nici acolo
ei nu uit de fraii lor care-i primejduiesc viaa venic.
Acetia snt oameni cu neputin de influenat n ru.
Cap. 106, Filocalia greac.
Fiul lui Dumnezeu, fiind n acelai timp Fiul Omului, unindu-se cu noi, ne face i pe noi fii ai lui Dumnezeu dup har. Sl-luindu-se
prin aceasta n luntrul nostru cu Duhul Su Preasfnt, pe Care

212.
213.
214.

intra n ea, ci avnd-o nc de acum, s strigm : Viaa

noastr e ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Colos. III,
3)215.

89. Botezul nu ia de la noi libertatea voinei i

puterea de a ne hotr prin noi nine, ci abia el ne druiete libertatea, ca s nu mai fim stpnii silnic i
fr s vrem, de diavolul. De aceea, dup Botez, atrn
de noi, fie s struim de bun voie n poruncile lui
Hristos, Stpnul nostru, n Care ne-am botezat, i s
umblm pe calea celor poruncite de El, fie s ne abatem de la aceast cale dreapt, ntorcndu-ne prin faptele rele la protivnicul i vrjmaul nostru, diavolul216.
90. Cei ce se supun dup Sfntul Botez, voii celui
ru, i mplinesc cele voite de el, se nstrineaz de
sfntul sn al Botezului, dup cuvntul lui David (Ps. LVII,
4). Cci nu ne schimbm, nici nu ne mutm din firea n
care am fost zidii, ci fiind zidii buni de Dumnezeu
(cci Dumnezeu nu a fcut rul), i rmnnd neschimbai prin firea i prin natura n care am fost zidii,
cele ce le alegem i le voim prin socotina de bunvoie,
pe acelea le i facem, fie bune, fie rele. Cci precum
cuitul nu-i schimb firea sa, fie c e folosit de cineva
spre ru, fie spre bine, ci rmne fier, aa i omul
lucreaz i face, precum s-a zis, cele ce le vrea, dar nu
iese din firea sa217.
91. Nu ne mntuim miluind pe unul, dar ne trimite
n foc dispreuirea unuia. Cci cuvintele : am flmnzit i am nsetat (Matei XXV, 35), nu s-au spus pentru
o singur dat, nici pentru o singur zi, ci pentru nL-a primit i ca om, aduce n noi mpria cerurilor, care e acolo unde e
Duhul Sfnt.
Cap. 108, Filocalia greac. Mntuirea const n unirea cu
Dumnezeu n Hristos, nu n vreo justificare juridic.
Cap. 109, Filocalia greac. Botezul ne druiete sau ne
pune n lucrare din nou libertatea, pentru c Hristos cu libertatea Lui fa de
pcat se slluiete n noi.
Cap. 110, Filocalia greac. Sfntul Simeon nu admite nici o
alterare a firii omeneti prin pcat.

215.
216.
217.

treaga via. Domnul i Dumnezeul nostru a mrturisit

c primete s fie hrnit, adpat i mbrcat i
celelalte, nu o dat, ci totdeauna i n toi, de ctre
slugile Sale 218.

92. Cum l-ar putea nchide unii pe Cel ce se mparte nemprit i Care este n acelai timp Dumnezeu
ntreg n fiecare dintre cei sraci ? Presupune deci c
snt o sut de sraci ca un singur Hristos. Cci nu s-a
mprit nicidecum Hristos (1 Cor. I, 13). Deci cel ce a
dat la 99 cte un obol, iar pe unul 1-a njurat, sau 1-a
lovit, sau 1-a deprtat cu mna goal, cui a fcut oare
aceasta, dac nu Celui ce a zis i zice pururea i va
zice : Intruct ati fcut unuia din aceti preamici, Mie
Mi-ai fcut (Matei XXV, 40)219.
93. Cel ce a dat milostenie la o sut, dar putea s
dea i altora, i putea s adape i s hrneasc nc pe
muli care l-au rugat i au strigat ctre el, ns i-a nesocotit, va fi judecat de ctre Hristos, ca unul ce nu L-a
hrnit pe El nsui ; fiindc cel hrnit de noi, n fiecare
dintre cei mici, este i n aceia n toi228.
94. Cel ce d astzi tuturor toate cele spre trebuina trupului, dar mine, putnd face aceasta, va nesocoti pe niscai frai, i-i va lsa s piar de foame, de
218. Cap. 111, Filocalia greac. Se cere o struin continu n a
face binele. Cci numai aa ne zidim casa duhovniceasc. Cu o singur
piatr nu facem casa, dar cu o singur piatr, dac lipsete, o putem
strica, dac nu o punem ndat la loc. n planul duhovnicesc acest lucru
i facem prin pocin. Iubirea nu se ntreine prin fapte discontinui, ci
prin fapte continui.
Hristos e n toi fr excepie. Deci pe toi trebuie s-i iubim i preuim
ca s devin sinea noastr un ntreg n iubire. Dispreuirea unuia e o ran n
sufletul nostru i o singur ran duce la moarte.
Iubirea se cere artat n mod continuu nu numai fa de
unul, ci fa de toi. Cci n toi este Hristos. A excepta pe unul de la iubire,
nseamn pe de o parte a iubi, pe de alt parte a nu iubi pe Acelai Hristos ;
nseamn a-L iubi pe El mbrcat ntr-un fel i a nu-L iubi, artndu-se ndat
dup aceea mbrcat alt fel. Neiubirea fa de una din nfirile Sale
zdrnicete iubirea fa de alt nfiare a Sa. O iubire practicat continuu
fa de toi, ca fa de Acelai Hristos, e o iubire care-i preuiete n acelai
timp pe toi ca pe Acelai Hristos. A vedea n toi pe Hristos, e cea mai mare
for pentru solidaritatea uman.
Cap. 112, Filocalia greac.

219.

220.

sete i de frig, L-a lsat s moar i L-a dispreuit pe

Acela care a zis : ntruct ai fcut unuia din aceti
preamici, Mie ai fcut221.

95. Din acestea se poate cunoate un lucru : cum

i nsuete Domnul toate ale sracilor i frailor notri,
zicnd celor drepi : Mie Mi-ai fcut, iar celor de-a
stnga : Mie nu Mi-ai fcut. El nu vede numai pe cei
miluii de noi, nici numai pe cei nedreptii sau
asuprii, sau supui la mii de alte rele, ci i pe cei trecui cu vederea. Cci i aceasta ajunge spre osnda
noastr. Cci nu pe aceia, ci pe El l trecem cu vederea,
pe Iisus Hristos, Care i-a fcut toate ale Sale ale
acelora.
96. El a primit s ia asupra Sa faa fiecrui om
lipsit i s se uneasc pe Sine cu fiecare, ca nici unul
dintre cei ce cred n El s nu se nale mpotriva fratelui, ci fiecare, vznd pe fratele i pe aproapele su, ca
pe Dumnezeul su, s se socoteasc pe sine
atotpreamic fa de frate, ca fa de Fctorul su ; i
s-1 primeasc i s-1 cinsteasc ntocmai ca pe Acela,
i s-i deerte toate averile spre slujirea lui, precum i
Hristos i-a vrsat sngele Su pentru mntuirea
noastr 222.
97. Cel ce a primit porunca, s-1 aibe pe
aproapele ca pe sine nsui, e dator, desigur, s-1 aib
aa nu numai ntr-o zi, ci toat viaa. i cel cruia i s-a
poruncit s dea fiecruia care cere, i se poruncete
aceasta pentru toat viaa sa. i cel ce vrea ca alii s-i
fac lui lucrurile bune pe care le voiete, acestea i se
cer i lui s le fac altora 223.
221. Cap. 113. Filocalia greac.
222. Cap. 114, Filocalia greac. Trebuie s socotim pe fiecare ca
pe Hristos Dumnezeu, pentru c Fiul lui Dumnezeu, fcndu-se ipostas al
firii noastre, s-a fcut ipostasul fundamental al tuturor oamenilor. Prin
faa fiecruia licrete faa Aceluiai Hristos; prin apelul adresat nou
de fiecare ne adreseaz apelul su Acelai Hristos.
223. Cap. 115, Filocalia greac.

98. Cel ce-1 are deci pe aproapele ca pe sine

nsui nu rabd s aib nimic mai mult ca aproapele.
Iar dac are i nu d cu inim larg pn ce se face i el
srac i asemenea cu aproapele, nu e mplinitor al
poruncii Stpnului ; la fel nu e nici cel ce, vrnd s dea
tuturor celor ce cer, va respinge pe cineva din cei ce
cer, pn mai are un obol, sau o bucat de pine 224 ;
nici cel ce nu face aproapelui cte vrea ca altul s i le
fac lui (Matei VII, 12). De asemenea, cel ce a hrnit, a
adpat, a mbrcat i a fcut toate celelalte fiecrui
srac i fiecrui frate preamic, dar a nesocotit pe unul
singur i l-a trecut cu vederea, se va socoti i el ca cel
ce l-a trecut cu vederea pe Hristos-Dumnezeu cnd
flmnzea i nseta 225.
99. Poate acestea vor prea tuturor greu de
purtat.
De aceea vor socoti ntemeiat s zic ntru ei : dar cine
ie poate face acestea toate, ca s ajute i s hrneasc
pe toi i s nu treac cu vederea nicidecum pe vreunul
dintre ei ? Dar s asculte pe Pavel, care strig lmurit :
Dragostea lui Dumnezeu ne strnge pe noi, care judecm aceasta ; c dac unul a murit pentru toi, aadar
toi au murit (2 Cor. V, 14) 226.
100. Precum poruncile cuprinztoare au n ele pe
toate celelalte mai restrnse, aa i virtuile cuprinztoare mbrieaz n ele pe cele refstrnse. Cci cel ce
a vndut averile sale i le-a mprit sracilor i s-a fcut dintr-odat srac a mplinit deodat printr-una toate poruncile restrnse. Fiindc nu mai are trebuin s
dea celui ce cere, sau s ntoarc faa de la cel ce vrea
s se mprumute de la el (Matei V, 42) 227. La fel i cel
ce se roag nencetat ; a cuprins toate n aceasta, i nu

224. Jertfa adevrat e cea n care cineva se druiete total. Trebuie trit aceeai predare total n druirea tuturor bunurilor proprii,
pe care a trit-o Hristos n vrsarea sngelui Su, n druirea total a
vieii Sale.
225. Oap. 116, Filocalia greac.
Cap. 117, Filocalia greac. In Hristos toi putem muri
Cel ce-L are pe Hristos mpreun-gritor se afl cu El nsui
duhov-nicete nou nine, jertfindu-ne total altora.
ntr-un dialog direct. Ca atare, a depit cuvintele Scripturii, aflndu-se n
Cel ce d tot ce are dintr-odat a mplinit printr-o singur
relaie nemijlocit cu Subiectul i cu Izvorul lor infinit mai bogat dect toate
fapt cerina iubirii i a jertfei totale i a nfptuit n sine starea ei, pe care
cuvintele pe care le rostete, sau care au fost scrise prin inspiraia de la El.
alii nu o nfptuiesc niciodat prin faptele lor de milostenie mrunt.
Cap. 118, Filocalia greac. E nu att desvrirea de la
nceput, ci cea pe care o are n gndirea lui Dumnezeu, care st la originea
lui.

226.
227.

228.
229.

mai trebuie s laude de apte ori n zi pe Domnul (Ps.

CXVIII, 64), sau seara, dimineaa i la amiaz, ca unul
ce mplinete toate rugciunile i cntrile, cte trebuie
s le facem dup rnduial la vremea i ceasurile hotrte. Asemenea i cel ce a dobndit n sine, n chip contient, pe Dumnezeu cel ce d cunotin oamenilor
(Ps. XCIII, 10), a strbtut toat Sfnta Scriptur i a
cules tot folosul din citire i nu va mai avea trebuin
de citirea crilor ei. Cci cum ar mai avea o astfel de
trebuin, cel ce L-a dobndit ca mpreun-gritor 228 pe
Cel care a insuflat dumnezeietile Scripturi celor ce leau scris i a fost nvat de Acela tainele de negrit ale
celor ascunse ? Acesta va fi el nsui altora o carte
insuflat de Dumnezeu, purtnd scrise n el, de degetul
lui Dumnezeu, taine noi i vechi (Matei XIII, 52), ca unul
ce a mplinit toate i s-a odihnit n Dumnezeu de toate
lucrurile sale, ajuns la desvrirea originar 229.

Capetele morale ale

lui Simeon
Evlaviosul230

1. Frate, la nceputul lepdrii, srguiete-te s sdeti n tine virtui frumoase, ca s te faci folositor i
obtii i s te slveasc la sfrit Domnul. S nu ctigi
ndrzneal fa de stare, niciodat, cum am zis i mai
nainte, nici s nu ceri cinstire de la el. S nu-i ctigi
prietenie cu cei mai mari, nici s nu dai trcoale chiliilor
lor, cunoscnd c prin aceasta nu numai c ncepe s
se nrdcineze n tine patima slavei dearte, dar te i
faci urt n ochii ntistttoruhri. Cci se ntmpl totdeauna aceasta. Deci cel ce nelege s neleag. Ci
ezi n chilia ta, oricum ar fi, n pace. Iar de la cel ce
vrea s se ntlneasc cu tine, nu te ntoarce, din
230. Capetele 133 coincid cu cap. 120152 din cele 153 date n
Filocalia greac, sub numele sfntului Simeon Noul Teolog. Dar n edit.
Zagoraios i ms. romn 2252 din Biblioteca Sfntului Sinod, acestea, plus
cele apte care le urmeaz, snt date oa ale lui Simeon Evlaviosul. Cap. 119
din cele 153 ale sfntului Simeon Noul Teolog l omitem. Despre el i despre
cap. 17 publicate aci de noi, J. Darrouzes spune c snt ale unui anonim, iar
despre cap. 120152 din cele 153 ale sfntului Simeon Noul Teolog, sau 1
33 din cele date aci, recunoate c snt ale lui Simeon Evlaviosul (ChapHres
theologiques, n Sources chretiennes, nr. 51, p. 13). Iar dup tradiia
ediiei Zagoraios i a manuscrisului romn, cap. 17 din aceast colecie,
prin legtura lor cu cele urmtoare, par s arate c de fapt snt tot ale lui
Simeon Evlaviosul. Noi nu dm aci cap. 40 pentru c nu-1 socotim util n
aceast colecie, dar punem n locul lui, ca al 40-lea, cap. 153 din colecia lui
Simeon Noul Teolog din Filocalia greac. EI e dat n Zagoraios i n
manuscrisul romn ca al 181-lea cap. al lui Simeon Noul Teolog, dar pare s
fie al unui anonim, cum spune Darrouzes (ibidem).

pricin de evlavie. Cci ntlnindu-te cu el cu gnd

prietenesc, nu te vei vtma, chiar dac i este dintre
dumani. Iar dac nu vezi n aceasta vreun folos pentru
tine, trebuie s ii seama de scopul celui ce vrea s se
foloseasc de la tine.
2. Trebuie s ai totdeauna n tine frica lui Dumnezeu i s cercetezi n fiecare zi, ce ai fcut bine, i ce

ru. Iar de cele bune s uii, ca nu cumva s cazi n

patima slavei dearte, iar fa de cele potrivnice s te
foloseti de lacrimi mpreunate cu mrturisirea i cu
rugciune struitoare. Cercetarea s-i fie aa : sfrindu-se ziua i venind seara, cuget ntru tine : Oare cum
am petrecut ziua, cu ajutorul lui Dumnezeu ? N-am
osndit pe cineva, nu l-am grit de ru, nu l-am scrbit,
n-am cutat la faa cuiva cu patim, sau n-am fost neasculttor celui mai mare n slujb, i nu mi-am neglijat-o pe aceasta ? Nu m-am mniat pe cineva, sau stnd
la rugciunea de obte, nu mi-am ocupat mintea cu
lucruri nefolositoare, sau n-am lipsit de la biseric i de
la pravil, ngreuiat de lene ? Dac te gseti nevinovat
de toate acestea (ceea ce e cu neputin, cci nimeni
nu e curat de ntinare, nici mcar o singur zi din viaa
lui (Iov XIV, 4) i nimeni nu se va luda c are inima
curat), strig ctre Dumnezeu cu multe lacrimi :
Doamne, iart-mi mie toate cte am greit cu lucrul, cu
cuvntul, cu tiin i cu netiin. Cci multe greim i
nu tim.
3. n fiecare zi trebuie s vdeti printelui tu duhovnicesc tot gndul tu, i ceea ce-i va spune el, s
primeti ca din gur dumnezeiasc, cu toat ncredinarea, i s nu le spui acestea altcuiva, zicnd : ntrebnd pe printele asta i asta, mi-a spus asta i asta ; i
s descoi cu acela dac a spus bine sau dac n-a spus
bine, ntrebndu-te : ce trebuie deci s fac ca s-mi
ajut?
Cci aceste cuvinte snt pline de necredin fa de printele tu i vtmtoare de suflet. De obicei aceasta
se ntmpl de cele mai multe ori nceptorilor.
4. Trebuie s priveti pe toi cei din obte ca sfini,
i numai pe tine s te socoteti ca cel din urm
pctos. S gndeti c toi se mntuiesc, numai tu

singur vei fi osndit n ziua aceea. i cugetnd acestea,

cnd stai la rugciunea de obte s nu ncetezi a plnge
fierbinte, ntru strpungerea inimii, fr s spui vreo
vorb celor ce se smintesc sau rd de aceasta. Iar dac
te vezi pe tine alunecnd din pricina aceasta n slav
deart, iei din biseric i f-o aceasta n ascuns,
ntorcndu-te degrab iari la locul tu. Aceasta e bine
s o fac ndeosebi nceptorii, mai ales n vremea
celor ase psalmi, a stihologiei, a citirii i a
dumnezeietii liturghii. Ia seama s nu osndeti pe
cineva, ci pune-i n minte c : toi ci m vd plngnd
astzi, nelegnd c snt foarte pctos, se roag
pentru mntuirea mea. Cugetnd aceasta pururea i
mplinind-o nencetat, te vei folosi mult i-i vei atrage
harul lui Dumnezeu i te vei face prta de fericirea
dumnezeiasc.
5. S nu te duci la chilia cuiva, afar de a stareului, i aceasta rar. Dac vrei s-1 ntrebi despre vreun
gnd, f-o aceasta n biseric. Iar de la rugciunea de
obte, ntoarce-te ndat n chilie, i apoi la slujba ta.
Dup cin, punnd metanie naintea stareului i cerndu-i rugciunea, alearg iari degrab, n tcere, la
chilie. Cci e mai bun un Sfinte Dumnezeule, cu luare-aminte, nainte de culcare, dect o priveghere de patru ceasuri n convorbiri nefolositoare. Acolo unde este
strpungerea inimii i plnsul duhovnicesc, acolo este
i luminarea dumnezeiasc231. Iar unde vine aceasta,
se alung trndvia i lncezeala.

6. S nu dobndeti o dragoste deosebit fa de

nici o persoan, mai ales fa de un nceptor, chiar
dac i se pare c are o via foarte frumoas i n
afar de orice bnuial. Cci din duhovniceasc, ea i
231.
232.

Aceasta este o idee scump i sfntului Simeon Noul

Teolog. Se vede c a primit-o de la Simeon Evlaviosul.
E o condiie ca s iubeti pe toi la fel, s nu te simi legat
n mod deosebit de vreunul, n baza unei prietenii, care s i-1 fac mai
apropiat inimii tale. In aceasta se amestec totdeauna ceva de ordin inferior
iubirii atotcurate.

se preface de cele mai multe ori n ptima, i cazi n

necazuri fr folos. De obicei aceasta se ntmpl mai
ales celor ce se nevoiesc. Dar smerenia i rugciunea
nencetat i nva despre acestea. Cci nu e vreme
s vorbim despre acestea cu de-amnuntul. Iar cel ce
nelege s neleag.

7. Trebuie s te socoteti pe tine strin de tot fratele care este n obte, i mai ales de cei cunoscui din
lume. Dar s iubeti pe toi la fel 232. Iar pe cei evlavioi
i nevoitori s-i priveti ca pe sfini. Dar pentru cei
trndavi socot c trebuie s te rogi mai struitor. Totui, precum am artat mai sus, socotindu-i pe toi
sfini, grbete de te curete de patimi prin plns, ca,
luminat de har, s-i vezi pe toi egali i s te mprteti de fericirea celor curai cu inima.
8. Socotete, frate, c aceasta se numete
retragerea deplin din lume : omorrea deplin a voii
proprii. Apoi nealipirea ptima i renunarea la
prini, la membrii familiei i la prieteni.
9. Apoi lipsirea de toate ce le ai, druindu-le sracilor, potrivit cu Cel ce a zis : Vinde-i averile i le d
sracilor (Luca XII, 33) ; i uitarea tuturor persoanelor
pe care le-ai iubit, fie trupete, fie duhovnicete.

10. Pe urm mrturisirea tuturor celor ascunse ale

inimii, svrite de tine din copilrie i pn n acest
ceas, n faa printelui duhovnicesc, sau a stareului,
ca n faa lui Dumnezeu, Care cerceteaz inimile i
rrunchii, tiind c Ioan boteza cu botez de pocin i
toi veneau la el mrturisindu-i pcatele (Marcu I, 4).
Cci din aceasta vine mare bucurie sufletului i
uurare contiinei, dup proorocul care zice : Spune

tu nti pcatele tale, ca s te ndreptezi (Isaia XLIII,

26).

11. S sdeti apoi n sufletul tu ncredinarea c

dup intrarea ta n obte au murit prinii ti i toi
fraii i s socoteti ca tat i ca mam pe Dumnezeu
i pe ntistttor. i s nu mai ceri ceva de la ei pentru
vreo trebuin trupeasc ; iar dac din purtare de grij
i se trimite ceva de ei, primete i mulumete pentru
grija lor, dar d ceea ce i s-a trimis la cmara strinilor, sau la bolni. i f aceasta ntru smerenie. Cci nu
e o fapt a celor desvrii, ci a celor preamici.

12. S faci tot lucrul care e bun cu smerenie, gndindu-te la Cel ce a zis : Cnd vei fi fcut toate acestea, zicei c slugi netrebnice sntem, ceea ce eram datori s facem am fcut (Luca XVII, 10).
13. S te pzeti s primeti Sfnta mprtanie,
avnd ceva mpotriva cuiva, fie chiar cea mai mic ispit a vreunui gnd, pn ce nu dobndeti mpcarea
cu fapta. Dar i aceasta o vei nva din rugciune.

14. S fii gata s primeti n fiecare zi orice necaz,

socotind c acestea i aduc izbvire de multele datorii
i s mulumeti Sfntului Dumnezeu. Cci din acestea
dobndete cineva ndrznire nenfruntat, dup
marele apostol : C necazul lucreaz rbdare, iar
rbdarea cercare, iar cercarea ndejde, iar ndejdea
nu ruineaz (Rom. V, 3). Cci cele ce ochiul nu le-a
vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu sau suit (1 Cor. II, 9), acestea snt, dup fgduina
cea nemin-cinoas, cele ce vor fi date celor ce arat
rbdare n necazuri, cu mpreuna-lucrare a harului ;
cci fr har nu se poate isprvi nimic.

15. S nu ii ceva din cele materiale n chilie, fie

mcar toiag, afar de un co, de o saltea de paie, de
un cojocel i de o hain cu care te mbraci. Dac se
poate, nici mcar ceva sub picioare. Cci s-a spus i
despre aceasta un cuvnt. Dar cine nelege s
neleag.

16. S nu ceri stareului ceva din cele trebuincioase, afar de cele rnduite. Nici s nu asculi de vreun
gnd ispititor, ca s se schimbe ceva din cele ce i se
d. i oricum ar fi, primete-le cu mulumire i fii
bucuros de ele. Nu e ngduit s vinzi ceva.
Murdrindu-se haina, spal-o de dou ori pe an. Cere,
cu nfiare de srac i de strin, cu toat smerenia,
haina altui frate, pn cnd cea splat a ta se usuc la
soare. Apoi ntoar-ce-i-o iari cu mulumire.
Asemenea i mbrcmintea de deasupra i orice
altceva.
17. S te osteneti dup putere n ascultarea ta.
Iar n chilie s struieti i n rugciune mpreunat cu
pocin i cu luare-aminte i cu lacrimi dese. i s nui pui n gnd c azi te-ai ostenit cu prea mult
prisosin i deci s scurtezi ceva din rugciune din
pricina ostenelii trupeti. Cci i spun ie c pe ct se
silete cineva pe sine n ascultare, lipsindu-se de
rugciune, pe att s socoteasc c a pierdut mai mult.
i de fapt aa este.
18. Dar nainte de toate trebuie s iei parte la slujbele bisericeti i s pleci cel din urm, afar de mare
nevoie. Mai ales la utrenie i la liturghie.

19. Trebuie s ai toat supunerea fa de stareul

tu, de care ai fost i tuns. i s mplineti fr deosebire cele poruncite de el pn la moarte, chiar dac i
par cu neputin. Prin aceasta urmezi Celui ce s-a fcut

asculttor pn la moartea pe cruce. Dar nu numai fa

de stare, ci i fa de toat obtea frailor. Iar primind
o slujire, s nu fii neasculttor n ceva. i dac ceea ce
i se poruncete ar fi peste puterea ta, punnd metanie,
cere scutire de aceasta. Iar dac aceasta se respinge,
socotind c mpria cerurilor este a celor ce o iau
cu sila i cei ce o silesc o vor rpi (Luca XVI, 16),
silete-te.

20. S te miti cu umilin n faa ntregii obti, ca

un nevzut i necunoscut i ca i cnd n-ai fi deloc. Cel
ce vieuiete astfel, ndrznesc s spun c fcn-du-se
vztor ajutat de har, prezice multe. Unul ca acesta
plnge mult i pentru scderile altora. Rmnnd
nemprtiat, ntruct nu sufere de mptimirea de cele
materiale, nu va primi s alunece din dragostea duhovniceasc i dumnezeiasc, n acestea. i nu e lucru de
mirare c prezice. Cci aceasta vine de multe ori i de
la draci. Totui cel ce nelege s neleag. Dar dac
ncepe cineva s primeasc mrturisiri, poate se va
lipsi i de acestea, fiind ocupat cu cercetarea gndurilor
celorlali. Iar dac din mult smerenie se va opri de la
acestea, adic de la a sftui i de la a asculta, va fi
reaezat iari n starea de mai nainte. Dar cunotina
acestora numai Dumnezeu o are. Eu, stpnit de fric,
nu ndrznesc s vorbesc despre ele.

21. S ai totdeauna mintea la Dumnezeu, n somn

i n stare de veghe, la mncare i n convorbiri, n lucrul minilor i n orice alt fapt, dup cuvntul proorocului : Am vzut pe Domnul naintea mea pururea233. Dar s te socoteti pe tine mai pctos dect
tot omul. Petrecnd timp ndelungat n acest gnd, se va
ivi n nelegerea ta o luminare vie asemenea unei raze
23
\ i cu ct o vei cere mai mult, cu mai mult luareaminte i cu o cugetare nemprtiat, cu osteneal
mult i cu lacrimi, cu att i se va arta mai
strlucitoare 2S5. Iar artndu-i-se, o iubeti. Iar iubindo, te cu-reti. Iar pe cel ce-1 cureite, pe acesta l
face n chipul lui Dumnezeu, luminndu-1 i nvndu-1
s deosebeasc binele de ru. Dar s tii, frate, c e
nevoie de mult osteneal, ajutat de Dumnezeu, ca
s se sl-luiasc aceasta n sufletul tu i s
lumineze n el ca luna ntunericul nopii2S8. Mai trebuie
s fii atent i la atacurile gndurilor de slav deart i

233.
234.

Aceasta e contiina nencetat a prezenei lui Dumnezeu,

un dialog permanent cu Dumnezeu, care e i o rugciune nencetat.
De aci se vede c iluminarea de care vorbete att de mult
sfntul Simeon Noul Teolog i de care vorbete i Simeon Evlaviosul, dasclul
su (ca i despre dragostea dumnezeiasc), e de natur spiritual, fiind
mpreunat cu gndul permanent la Dumnezeu i cu smerenia.
Dac sfntul Simeon identific uneori lumina cu curia, aci
dasclul su vede lumina legat de gndul permanent la Dumnezeu ca un
mijloc de curire. Desigur, starea de curie dobndit sporete ea nsi
lumina, cum se spune mai departe.
Avem aci afirmat cu trei secole nainte de isihasm, c
lumina dumnezeiasc se ivete n suflet prin permanentizarea gndului la
Dumnezeu. Prin isihasm s-a insistat doar cu mai mult putere c gndul permanent la Dumnezeu e meninut n minte de rugciunea nencetat. Deci
aceasta aduce lumina lui Hristos n inim.

235.
236.

de nchipuire de sine ; i s nu osndeti pe cineva,

vzndu-1 c face ceva ce nu se cuvine. Cci dracii
vznd sufletul eliberat de patimi i de ispite, prin
slluirea harului, arunc n el unele ca acestea. Dar

ajutorul de la Dumnezeu s fie n tine mpreun cu

pocina nencetat i cu copleire de lacrimi. Ia
seama ns s nu ptimeti ceva din multa bucurie i
pocin. De aceea s nu socoteti c acestea snt din
osteneala ta i nu din harul lui Dumnezeu. Cci atunci
se vor lua de la tine i le vei cuta mult n rugciune i
nu le vei afla ; i vei cunoate ce dar ai pierdut.
Dar f, Doamne, s nu ne lipsim niciodat de harul
Tu. ns de i se va ntmpl aceasta, frate, arunc
asupra lui Dumnezeu neputina ta i, ridicndu-te i ntinznd minile, roag-te, zicnd aa : Doamne, miluiete-m pe mine pctosul 237 i neputinciosul i nenorocitul i trimite peste mine harul Tu. Vezi, Doamne,
la ce neputin i gnduri m-au adus multele mele pcate. Dei voiesc, Doamne, s socotesc pierderea mngierii ca venit de la draci i din mndrie, nu pot, cci
tiu c cei ce mplinesc voia Ta se mpotrivesc acelora.
Dar eu care mplinesc n fiecare zi voia lor, cum nu voi
fi ispitit de ei ? Snt ispitit fr ndoial de multele mele
pcate 238. i acum, Doamne, Doamne, dac e cu voia
Ta i spre folosul meu, s vin iar harul Tu n robul
Tu, ca, vzndu-1 pe acesta, s m bucur ntru pocin i plns 239, luminat de raza pururea luminoas a

237.

Avem aci n esen irugciunea isihast: Doamne Iisuse

Hris-toase, Fiul lui Dumnezeu, miluieite-m pe mine pctosul.
Simeon Evlaviosul pune pierderea harului mai mult pe
seama sa, dect pe a demonilor.
Att Simeon Noul Teolog, ct i dasclul su, Simeon
Evlaviosul, cunosc tensiunea ntre aceste stri contrarii, care numai
mpreun condiioneaz struina n bine: bucuria i pocina.

238.
239.

acestuia, pzit de gndurile murdare i de tot lucrul ru

i de toate greelile mele, cele cu tiin i cu netiin. i astfel s primesc, Doamne, plintatea ndrz-

nirii ctre Tine, n necazurile ce vin asupra robului Tu

de la draci i de la oameni i s primesc i tierea voii
mele, cunoscnd buntile care ateapt pe cei ce Te
iubesc pe Tine, Doamne. Cci Tu ai zis, Doamne, c
cel ce va cere va lua i cel ce caut va afla i celui ce
bate i se va deschide-. Pe lng acestea, frate, struie
rugndu-te n cugetul tu, i n celelalte toate cte i le
va da ie Dumnezeu, nemoleindu-te din pricina trndviei. i Dumnezeu cel bun nu te va prsi.
22. Pstreaz chilia pe care ai primit-o de la ntistttor la nceput, pn la sfrit. Iar dac din pricina
vechimii sau a drmrii ei, vei fi tulburat n gnd, punnd metanie ntistttorului, f-i cunoscut acest lucru
cu smerenie. i de te va asculta, bucur-te. Iar de nu,
mulumete i aa, aducndu-i aminte de Stpnul tu
care nu a avut unde s-i plece capul. Cci dac l-ai
tulbura de dou sau de trei sau de patru ori cu
aceasta, se nate ndrzneala, apoi nencrederea i la
urm dispreul. Dac voieti, deci, s duci via linitit
i panic, nu cere deloc vreo uurare trupeasc de la
stare. F aceasta de la nceput i rabd cu brbie s
fii dispreuit i nesocotit de toi, dup porunca Domnului.
Deci dac voieti s-i pstrezi ncrederea i iubirea fa de el i s-1 vezi ca pe un sfnt, pzete
aceste trei lucruri : nu cere vreo uurare i nu-i lua
ndrzneal fa de el i nu te duce des la el, cum fac
unii, pe motiv c snt ajutai de el. Cci acesta nu e un
lucru de laud, ci omenesc. Nu te osndesc nici dac
ascunzi de el tot gndul ce se ivete n tine. Cci dac
pzeti acestea, vei trece nenvluit marea vieii i vei
socoti pe printe, oricum ar fi, ca pe un sfnt. Iar dac
te vei apropia n biseric, ca s ntrebi pe printele tu
despre vreun gnd i vei vedea pe altul lundu-i

nainte, pentru acelai lucru sau pentru altul, i

printele te va trece cu vederea, din pricina acestuia,
s nu te ntristezi, nici s gndeti ceva mpotriva lui. Ci
stai de-o parte cu minile ncruciate, pn va isprvi cu
acela i te va chema. Cci prinii obinuiesc uneori s
fac s ni se ntmple acestea, poate i cu voia, spre
cercarea i izbvirea noastr de pcatele de mai
nainte.
23. S posteti cele trei patruzecimi2S9b ; n cea
mare n chip ndoit, afar de cele dou mari srbtori
i de smbt i duminic, iar n celelalte dou, fr o
zi. Iar n celelalte zile ale anului, s mnnci o dat,
afar de smbt i duminic i srbtoarea, dar nu ca
s te saturi.
24. Srguiete-te s fii chip folositor ntregii obti
spre toat virtutea, smerenia i blndeea, milostivirea
i ascultarea pn i de cei mai nensemnai; chip de
nemniere, de nemptimire, de srcie i pocin, de
nerutate i neiscodire, de simplitate n purtri i de
nstrinare fa de tot omul, de cercetare a bolnavilor,
de mngiere a celor necjii, de nentoarcere de la cei
ce au nevoie de vreun folos de la tine. S nu o faci
aceasta pe motivul convorbirii tale cu Dumnezeu. Cci
mai mare este iubirea, dect rugciunea240. S fim cu
comptimire fa de toi, neiubitori de slav deart,
239 b. Postul Crciunului, al Patilor i al sfinilor apostoli cu al
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, care se socotesc mpreun ca a treia
patruzecime, (n.n.).
240. Aceast afirmare a prioritii iubirii, anuleaz orice acuz c
monahii ar dispreui datoria fa de oameni, retrgndu-se n contemplaie,
nstrinarea nseamn pentru ei numai lipsa vreunui interes personal i a
vreunei pasiuni n iubirea lor de oameni.

nendrznei, necertrei, necernd ceva de la

ntistt-torul, niscai slujbe sau altceva. D cinstire
tuturor preoilor. S fii cu luare-aminte n rugciune,
ntr-o stare nemeteugit. Arat iubire fa de toi. Nu

te srgui s ispiteti i s cercetezi Scripturile pentru

slav. Cci te va nva rugciunea cea cu lacrimi i
luminarea cea din har.
De eti ntrebat despre ceva din cele ce se cuvin,
nva cu mult smerenie din viaa ta, ca din a
altuia241, cele cu privire la faptele ndumnezeitoare cu
ajutorul harului. nva cu gnd neiubitor de slav
deart, oricine s-ar ntmpla s fie cel ce dorete s se
foloseasc. i s nu ntorci de la gndul su pe cel ce
vrea s se foloseasc de la tine, ci primete greelile
lui, oricare ar fi ele, plngnd i rugndu-te pentru el.
Cci acestea snt dovada iubirii i a desvritei
mpreun-ptimiri. S nu respingi pe cel ce vine la tine,
pe motiv c nu vrei s te vatemi prin ascultarea unor
astfel de lucruri. Cci cu ajutorul harului nu te vei
vtma. Dar ca s nu se vateme cei muli, trebuie s i
se spun acestea n loc ascuns, chiar dac ar fi s
supori ca om ispita vreunui gnd. Dar dac vei fi un
om cu har, nu te va supra niciodat nici aceasta. i
apoi am nvat c nu trebuie s cutm ale noastre, ci
ale altora, ca s se mntuiasc. Dar precum am spus
nainte, trebuie s duci o via neiubitoare de ctig. i
s te socoteti sub lucrarea harului, cnd te vei simi cu
adevrat mai pctos dect eti. Iar cum se ntmpla
aceasta, nu tiu s spun, numai Dumnezeu tie.
25. Ct privete orele de priveghere, trebuie ca
dou ore s citeti i dou s te rogi ntru pocin cu
241. Invnd pe alii din experiena proprie, s nu o spui aceasta, ca
s nu te lauzi i s caui slava deart, ci s dai orice pilduire ca din viaa
altora.

lacrimi, urmnd pravila pe care o vrei. Dac voieti,

citete i cei 12 Psalmi i pe cel neprihnit i
rugciunea sfntului Eustratie. Acestea n nopile cele
lungi. Iar n cele scurte, f rnduiala mai scurt, dup

puterea dat ie de Dumnezeu. Cci fr

svri nici un bine, cum zice proorocul.
omului snt ndreptai de Domnul (Prov.
chiar Domnul a spus : Fr de Mine nu
nimic (Ioan XV, 5). Iar fr lacrimi
mprteti niciodat.

ea nu poi
Cci paii
X, 9). Dar
putei face
s nu te

26. S mnnci cele puse naintea ta, orice ar fi.

De asemenea s bei vinul cu nfrnare, fr crtire. Iar
dac mnnci singur, din pricin de neputin, mnnc
legume crude cu untdelemn. Dac vreunul dintre frai
i trimite ceva de mncare, primete cu mulumire i
smerenie ca un strin. i mprtete-te din ce i-a
trimis, orice ar fi. Iar ce rmne, trimite altui frate srac
i evlavios. Iar dac te cheam cineva la mngiere,
mprtete-te din toate cele puse nainte, dar puin,
pzind porunca nfrnrii. Iar ridicndu-te i punnd
metanie n chipul strinului i al sracului, d-i
mulumire
zi-cnd
:
Dumnezeu-Tatl
s-i
rsplteasc, sfinite printe. Ia aminte s nu vorbeti
ceva, chiar dac ar fi de folos.
27. Iar dac vreunul dintre frai a fost ntristat fie
de ntistttor, fie de iconom, fie de altcineva, i vine
la tine, mngie-1 aa : Crede, frate, spre cercarea ta
i s-a ntmplat aceasta. Cci i mie mi s-a ntmplat de
multe ori aceasta i m-am ntristat i descurajat. Dar
de cnd am fost ntiinat c acestea se ntmpla spre
cercare, le port cu mulumire. F aadar i tu aa. i
mai degrab s te veseleti de astfel de necazuri. Iar
dac acela ar ncepe s brfeasc, nici atunci s nu te
schimbi. Ci mngie-1 cum te va ajuta harul, cci snt
multe chipuri de dreapt socoteal. i ajut pe frate
dup cum i nelegi starea de suflet i gndurile lui i
nu-1 lsa s plece netmduit.
28. Iar dac s-ar ntmpl ca un frate" s fie
bolnav i tu nu l-ai cercetat de mult, trebuie s-i trimii

mai nainte ceva, vestindu-i aceasta : Crede, sfinite

printe, c abia azi am aflat despre boala ta i te rog
de iertare. Iar apoi mergnd la el, pune metanie i,
fcnd rugciune, spune-i aa : cum i-a ajutat
Dumnezeu, sfinite printe ! Apoi eznd cu minile
ncruciate, taci. Iar dac snt i alii de fa, pentru
cercetare, ia aminte s nu mai vorbeti ceva, nici din
Scriptur, nici din cele fireti, mai ales dac nu eti
ntrebat, ca s nu ai necaz pe urm. Cci aceasta se
ntmpl de cele mai multe ori frailor mai simpli.
29. Dac se ntmpl s stai la mas cu frai evlavioi, s te mprteti din cele puse nainte, fr deosebire, oricare ar fi ele. Iar dac ai porunc de la
cineva s nu mnnci pete sau altceva, dar acestea
snt puse pe mas, dac cel ce a dat porunc e
aproape, mergnd nduplec-1 s-i ngduie s guti.
Iar dac nu e de fa, sau tii c nu-i va ngdui, i
totui nu voieti s-i sminteti pe frai, ncredineaz-i,
dup mas, aceluia ce-ai fcut, cernd iertare. Iar dac
nu voieti s faci nici una din acestea, e mai bine s nu
mergi la ei. Cci vei ctiga dou lucruri : vei alunga i
pe dracul slavei dearte i-i vei izbvi i pe aceia de
sminteal i de ntristare. Iar de snt din cei mai groi
de simire, pzete canonul. Dar e mai bine ca i n
faa acestora s guti din toate cte puin. La fel, cu
prilejul mngierii ce i-o face cineva, potrivit
apostolului care hotrte s se mnnce tot ce se
pune nainte, nedeosebind nimic pentru contiin (1
Cor. X, 15).

30. Dac n vreme ce-i faci rugciunea n chilie,

bate cineva la u, deschide-i i eznd vorbete-i cu
smerenie despre ceea ce-1 preocup din cele ce-i snt
de folos. De e apsat de vreun necaz,v srguiete-te s1 ajui, fie cu cuvntul, fie cu lucrul. Apoi plecnd acela,
nchiznd ua, reia-i rugciunea. Cci slujirea celor ce
242. Lumina dumnezeiasc nu se poate exprima, pentru c nu are un
caracter vzut, pentru c e spiritual i de un coninut cu neputin de
definit. Dac are un caracter vzut, exprimabil, nu e de la Dumnezeu.

vin la tine este asemenea mpcrii (Matei V, 24). Dar

nu trebuie fcut aa cnd e vorba de lucruri lumeti. n
acest caz, isprvete nti rugciunea i apoi vorbete
cu el.
31. Dac n vreme ce te rogi, i vine vreo fric,
sau vreo lovitur, sau strlucete vreo lumin, sau se
ntmpl altceva, s nu te tulburi. Ci struie i mai ntins n rugciune. Cci se ivete o tulburare drceasc
sau vreo fric sau vreo ieire din sine (extaz), ca slbind s lai rugciunea i ca, ajuns la un astfel de obicei, s te fac prad lui. Dar dac svrind
rugciunea, i strlucete vreo lumin cu neputin de
tlmcit 242, i sufletul i se umple de o bucurie
negrit i de dorina celor mai nalte i ncep s-i
curg lacrimile nsoite de pocin, cunoate c
aceasta este o vizit dumnezeiasc i un ajutor
dumnezeiesc. i dac rmne mult, ca s nu-i vin
ceva mai mult dect aceasta, prin faptul c eti stpnit
de lacrimi, ndreapt-i mintea spre ceva din cele
trupeti i prin aceasta te vei smeri. Dar ia seama s
nu prseti rugciunea de frica vrjmailor, ci aa
cum n cazul cnd se sperie copilul de nite mormoloci,
se refugiaz n braele mamei i ale tatlui, aruncnd
frica de ei, aa i tu, alergnd prin rugciune la
Dumnezeu, scap de frica lor.
32. Dac n vreme ce ezi n chilie, venind vreun
frate te va ntreba despre vreun rzboi trupesc, s nu1 respingi. Ci folosete-1 cu pocin din ceea ce-i va
drui harul lui Dumnezeu i din ceea- ce ai ctigat din
faptele tale i apoi slobozete-1. Iar cnd iese, punnd
metanie naintea lui, spune-i : Crede, frate, c ndjduiesc n iubirea de oameni a lui Dumnezeu i deci c
va fugi de la tine acest rzboi, numai s nu dai napoi
i s nu te moleeti. Iar dup ce a ieit acela,

ridicndu-te i nchipuindu-i rzboiul lui, nlndu-i

minile cu lacrimi spre Dumnezeu, roag-te cu suspine
pentru fratele, zicnd : Doamne Dumnezeule, Cel ce
nu voieti moartea pctosului, rnduiete lucrul dup
cum tii i precum este de folos fratelui acesta. i
Dumnezeu, cu-noscmd ncrederea aceluia n tine i
mpreun-ptimi-rea i rugciunea ta sincer, va
uura, din iubire fa de el, rzboiul lui.
33. Toate acestea snt folositoare, frate, pocinei.
i trebuie s le mplineti cu inim zdrobit, cu rbdare
i cu mulumire. Cci snt izvoare ale lacrimilor i curitoare de patimi i pricini ale mpriei cerurilor.
Cci mpria cerurilor este a celor ce o silesc i cei
ce o silesc, o vor rpi pe ea (Matei XI, 12). i de vei
mplini acestea, vei iei cu totul din vechile nravuri,
ba poate chiar i din atacurile gndului. Cci ntunericul
se retrage din faa luminii i umbra din faa soarelui.
Dar de le va neglija cineva pe acestea la nceput, slbindu-i gndul i fcndu-se curios, se va lipsi de har. i
atunci cznd n patimile celor rele, i cunoate neputina sa, umplndu-se de fric.
Dar nici s nu cread cel ce reuete c aceasta e
rodul ostenelii sale, ci al harului lui Dumnezeu. Dar el
trebuie s se cureasc dup putere : Inti trebuie s
te cureti i apoi s vorbeti cu Cel curat. Cci
curindu-se mintea, va primi iluminarea luminii dumnezeieti, care, chiar de ar primi-o toat lumea, nu se
mpuineaz. Cci ea se slluiete n chip nelegtor
n cei ce o vor dobndi.
34. Cel ce a dobndit acestea s ia seama la sine
nsui i la atacurile gndurilor, pentru c cel ce petrece
n mijlocul oamenilor e cu neputin, socotesc, s le biruiasc. Mai ales e cu neputin s biruiasc atacul piz-

mei i al slavei dearte acela care e ludat de oamenii

din lume pentru viaa lui vrednic de laud i pentru
dispreuirea lucrurilor vzute. Pe lng aceasta, de multe ori cunoscnd sau vznd sau auzind c cineva face
ceva ce nu se cuvine, l osndete. De aceea unul ca
acesta trebuie s ia aminte s nu iscodeasc cele ce
zice, sau ce face stareul, sau slujitorii. Iar dac, biruit
de patim, va gndi sau va spune ceva necuvenit, s se
ndrepte pe sine cu pocin. S ia aminte i la starea
n biseric i la slujbe. Pentru c gndurile slavei
dearte au obiceiul s tulbure pe cei virtuoi i n
acestea, fie n cntare, fie n rugciunea n care mintea
nu trebuie s umble de colo pn colo, lund seama c
ali frai snt mprtiai i tulburai. S nainteze cu
luare-aminte n ritmul cntrii duhovniceti i s cnte
cu mintea cele ale ngerilor. S ia aminte s nu se fac
artat nimnui altuia dect lui Dumnezeu i s nu se
lase ispitit de cei ce fac asemenea lucruri, nici ca s-i
judece, nici ca s-i fericeasc. Dar acestea toate nu le
vei putea ocoli, dect de te vei pzi n smerenie, n iubire, n mrturisire i n neptimire.
35. Srguiete-te s nu superi pe cineva fie cu cuvntul, fie cu fapta, ci s-i mngi pe aceia care snt
suprai de alii, pe ct e cu putin. i s nu socoteti
vreodat c ai biruit meteugirile diavolului i s cazi
n slav deart. Pentru c firea omeneasc nu poate
s le biruiasc, dect numai harul lui Dumnezeu. Deci,
cei ce snt supui ntistttorului s le pzeasc toate
acestea. Iar celor ndrgostii de linite nu le pot spune
nimic. Dar fiecare s cugete la cele ce le-am spus i la
cele ce se cuvin celor ce se linitesc, pentru c linitea
are nevoie de viaa cea mai bine ndrumat.
36. Dac ai ctigat ncredere i siguran n vreun
frate din obte, i-i mrturiseti lui gndurile tale, s nu
ncetezi, frate, vreodat s mergi la el i s-i mpr-

teti gndurile care vin n fiecare zi i ceas. Toi ar

trebui s mearg la stare ca s se mrturiseasc. De
aceea am spus aceasta, cu pogormnt, fiindc unii nu
voiesc s vdeasc gndurile lor stareului, din mult
slbiciune i din nencrederea ce o au n el. ns nu trebuie s colinzi de la unul la altul, ascultnd de vrjmaul care-i spune n ascuns c pricinuieti povar mergnd des la fratele acela care primete gndurile tale,
sau c e ruine s-i nfiezi de multe ori ale tale, ca
s te fac prin aceasta s ntrerupi mrturisirea, sau s
mergi la altul. Pentru c dac mergem la cel dinti,
vom ctiga i mai mult ncredere n el, i ne vom folosi mult i din viaa i din cuvintele lui i nu vom fi
osndii de nici un altul pentru viaa noastr, ci vom fi
ludai de toi c pzim credina. Iar dac neglijm s
ne mrturisim des pcatele noastre, cdem n patimi
mai mari i ne ruinm iari s le mai facem
cunoscute i ne prvlim n prpastia dezndejdii. Iar
dac mergem la alt duhovnic (lucru ce nu e ngduit
s-1 facem), dac duhovnicul e din aceeai obte, toi
fraii ne vor nvinui c am clcat credina ce am avut-o
n cel dinti i vom fi foarte osndii de Dumnezeu. Dar
i duhovnicul la care mergem ne va socoti c vom face
la fel i cu el. Iar noi obinuindu-ne s trecem de la
unul la altul, nu vom nceta niciodat s iscodim, ca s
aflm stlpnici, sau zvorii, sau isihati, i s mergem
la ei s ne mrturisim i s ne facem necredincioi
tuturor i s nu propim, ci s cdem i mai mult n
osnd. De aceea srguiete-te s rmi fr ovial
pn la moarte la duhovnicul la care te-ai mrturisit de
la nceput i s nu te sminteti de el, chiar dac ai
vedea c desfrnea-z, cci tu nu te vei vtma
niciodat. Pentru c, precum am spus, de-1 vei
dispreui pe acela, i vei merge la altul, te vei face
pricin de multe sminteli i vei judeca la fel i pe toi
ceilali i vei deschide ntru tine cale de pierzanie. Ci,
Doamne, Doamne, izbvete-ne pe noi de toat

necredina i iscodirea i ne acoper cu harul Tu cel

dumnezeiesc.
37.
Iar de vei ctiga ucenici care au ncredere n
tine, ca s-i mrturiseasc ie gndurile lor i i vezi pe
ei c vorbesc cu unii dintre fraii mai evlavioi, s nu te
sminteti. Pentru c diavolul spune pe ascuns celor ce
vieuiesc drept, c aceti ucenici nu umbl cu
sinceritatea inimii i cu simplitate, nici nu ne mrturisesc gndurile lor cu adevrat ncredere n noi, ci i
ndeamn cu scop ru, prin frnicie, s vad libertatea noastr i prin aceasta ne produc suprare i nencredere n aceti ucenici. Tu deci s nu ari acest
gnd pe care i-1 arunc dracii, ci silete-te cu toat
simplitatea i iubirea pentru Dumnezeu i pentru binele nsui, s ndrepi pe unii ca acetia i s-i
foloseti sufletete i s socoteti propirea lor drept
slava ta nsi.
38.
Dac vreunii dintre ucenicii ti ajung la nencredere n tine, gndete-te de unde le-a venit aceasta.
Pentru c aceasta vine din multe pricini : ea poate veni
fie din slava deart, c au ajuns la propire i de
aceea au czut n mndrie, ca s nu mai primeasc s
se numeasc ucenici, ci s aib demnitate de
nvtori ; fie pentru c, fiind grai i iubitori de trup,
vreau s se mngie trupete ; fie pentru c 1-a iubit pe
vreunul prea mult i pe urm a iubit pe altul i acela a
czut n pizm ; fie pentru c acela dorete s fie
hirotonit i tu l-ai mpiedicat, pentru c, dup
mrturisirea lui, nu e vrednic s fie preoit ; fie pentru
c ai cinstit mai mult dect pe el, pe altul, care a venit
la tine pe urm, iar aceasta a pricinuit mare suprare
aceluia care n-a reuit n ceea ce dorea, mai ales dac
a venit la tine n vrst fraged i l-ai iubit mult dup
Dumnezeu ; sau poate c vreodat, ca s se nfrneze
de la patimi, i-ai fgduit s-i dai voie s se
hirotoneasc (pentru c duhovnicii obinuiesc de multe

ori s fac astfel de fgduieli de hirotonie tinerilor, ca

s le taie cu totul nclinarea ce o au spre patimi din
reaua obinuin) i ndjduind, potrivit fgduinei, na reuit pentru nevrednicia lui i mucat de pizm
aduce mpotriva altui clugr nvinuiri pe care nu le
poate nici asculta cineva, cu att mai puin s le spun.
Pe lng acestea, mai snt, precum am spus, i alte
feluri de nencrederi : cnd cineva cade din negrij n
nvoiri cu pcatele, sau i n fapte pctoase i se
ruineaz s le mrturiseasc, prins de slava deart i
ascunzndu-le ajunge ncet, ncet la nencredere ; sau
poate te-a vzut i pe tine stpnit de patimi i te nvinuiete. Iar semnul deprtrii acestora de la tine sau
de la propire, l vei avea din vederea feei lor. Iar
dac nu, din chipurile obinuite ale prefctoriei.
Pentru c chiar dac e sftuit, sau ndemnat, se
preface c primete n auzul su sfaturile, dar n inima
lui nu le primete. Ba se i supr din pricina lor, sau
rde de ele, sau chiar se nfurie. Iar dac vreodat,
vrnd s-1 ncerci, de este curat de patimi, l ndemni,
fie s se mprteasc, fie s intre n sfntul altar, le
face pe amndou fr s deosebeasc, ca s nu-1
nvinuieti. Leacul acestora snt rugciunile din inim i
cu lacrimi ctre Dumnezeu i artarea iubirii, sfatul
des, ajutorul trupesc, convorbirile dese, uneori blnde
i dulci, alteori ntristate, aspre i mustrtoare, precum
gndeti c vor auzi, sau i vor mblnzi moravurile.
39. Dac un clugr i vorbete de unii frai c
snt evlavioi i i laud, tu taci. Iar de te va ntreba de
ei, rspunde cu smerenie : Crede-m, printe, nu tiu.
Eu fiind un om simplu, vreau s-mi vd slbiciunea
mea. Pentru c toi, cu harul lui Dumnezeu, snt sfini
i buni. Dar fiecare ceea ce seamn, aceea va i secera. Nici s nu lauzi, nici s nu osndeti pe nici unul n
parte, ci s lauzi pe toi. Mai ales, cnd n clugrul res-

pectiv se va ivi vreun gnd c tu ai ncredere n vreunul din aceia i se las stpnit de acest gnd i se nstrineaz.
Cap aparte
40. Acest sfnt i fericit Simeon 243, ntrebat odat
cum trebuie s fie preotul, a rspuns zicnd : Eu nu
snt vrednic s fiu preot. Dar am cunoscut, fr ndo^
ial, ct de vrednic trebuie s fie cel ce va avea s slii^
jeasc tainele lui Dumnezeu. n primul rnd, s fie
curat nu numai cu trupul, ci i cu sufletul ; pe ling
acestea, trebuie s nu fie prta la nici un pcat. n al
doilea rnd, s fie smerit att n purtarea din afar, ct
i n simirea din luntru a sufletului. Apoi cnd st naintea sfintei i sfinitei Mese, trebuie s vad, fr
ndoial, cu mintea pe Dumnezeu, iar cu simurile, Sfintele
243. E vorba de Simeon Evlaviosul, autorul capetelor de mai nainte (9
34).

aezate nainte. Dar nu numai acestea, ci e dator s-L

aib n chip contient 244, slluit n inima sa, i pe nsui Cel prezent n chip nevzut n daruri, ca s poat
aduce cererile cu ndrznire. i ca prieten care
vorbete cu prietenul, s zic : Tatl nostru Care eti
n ceruri, sfineasc-se numele Tu, rugciunea
artndu-1 ca avnd pe Cel ce e Fiul lui Dumnezeu prin
fire, slluit n sine mpreun cu Tatl i cu Duhul
Sfnt 24\ Aa am cunoscut eu pe preoi. Iertai-m
prini i frai.
Mai spunea i aceasta, ca despre altul, ascunzndu-se pe sine i ocolind slava de la oameni, dar artndu-se pe sine nsui silit de iubirea de oameni. Am auzit, zicea, de la un preot monah, care avea ndrzneal

244.

Ideea despre contiina prezenei (poxjxeoc) lui Hristos n

inim este, de asemenea, proprie sfntului Simeon Noului Teolog i
dasclului su Simeon Evlaviosul i ucenicului su Nichita Stithatul.
Numai unit prin har cu Fiul cel dup fire, credinciosul se
poate adresa Tatlui ca Tatlui su propriu, fiind nfiat n Fiul.
Alt idee comun a celor trei: Simeon Evlaviosul, sfntul
Simeon Noul Teolog i Nichita Stithatul.

245.
246.

fa de mine, ca fa de un frate iubit al lui : Niciodat

n-am liturghisit, fr s vd pe Duhul Sfnt, cum L-am
vzut venind asupra mea cnd m hirotoneau i
mitropolitul spunea rugciunea preotului i Evhologhiul sttea asupra capului meu nevrednic. ntrebat de
mine, cum L-a vzut pe Acesta atunci i n forma crui
chip, a spus : simplu i fr chip, dar ca lumin 246. i
fiindc la nceput m miram vznd ceea ce niciodat
n-am vzut i ntrebndu-m ce poate fi aceasta, Acela
mi-a spus n chip tainic, de parc cunoteam vocea :
Eu aa M pogor peste toi proorocii i apostolii i aleii i sfinii de acum ai lui Dumnezeu. Cci snt Duhul
Sfnt al lui Hristos, Cruia I se cuvine slava i stpnirea n veci. Amin.

Cuvntri morale
Intia cuvntare moral a
sfntului Simeon Noul
Teolog
Capitolele cuvntrii nti: 1. Puin nvtur
despre fire, privind creaia lumii i zidirea lui Adam.
2. Despre cderea i alungarea lui Adam din rai.
3. Despre ntruparea Cuvntului i n ce chip s-a
ntrupat El pentru noi.
4. Cum se va rennoi iari zidirea i vor fi ceruri
noi i un pmnt nou, dup apostol.
5. Care va fi cea din urm strlucire a zidirii ; i
despre nger i suflet.

6. Cum se unesc cu Hristos i cu Dumnezeu toi

sfinii i se fac una cu El.
7. Cum trebuie s se plineasc lumea de sus i
cum este acea lume i n ce chip se va plini.
8. C de nu se vor nate i de nu se vor plini toi
cei mai nainte rnduii din neam n neam pn la ziua
cea din urm, lumea de sus nu se va plini.
9. La cuvntul Evangheliei : Asemnatu-s-a mpria lui Dumnezeu cu un mprat. i care este nunta
cea de tain a lui Dumnezeu.
10. C toi sfinii zmislesc n ei pe Cuvntul lui
Dumnezeu ntr-un chip apropiat Nsctoarei de Dumnezeu i-L nasc pe El i El se nate n ei i ei se nasc
din El ; i cum snt fii i frai i mam ai Lui.
11, La cuvntul Evangheliei : i a trimis pe slujitorii si s cheme pe cei invitai la nunt i n-au voit
s vin-.
12. C nu trebuie s cerceteze vreunul dintre cei
neintrodui tainele ascunse ale mpriei cerurilor,
nainte de lucrarea poruncilor i de sporirea i desvrirea n virtute.
Ceea ce a trebuit s rspundem i s spunem ctre cei ce se mpotrivesc nou i fa de vorbria amar a lor, prin care brfesc tot ce le iese nainte, chiar
dac e din cele mai de cinste, e destul i potrivit cu calea cea bun pe care Cuvntul a cluzit cuvntul nostru
241
. Cci buna desfurare a cuvntului i sgeile lui
care nimeresc inta nu snt de la noi, ci de sus i din
nsoirea cu Duhul, prin Care toi pot nainta pe calea
cea bun pn la atingerea scopului urmrit.
Dar odat ce am isprvit respingerea acelora, trebuie s vedem, s cunoatem i s cercetm, urmnd
247. Acest nceput se refer Ia Cuvintele apologetice, antitetice i
teologice scrise mai nainte, dup cum rezult dintr-o not marginal pus
de Nichita Stithatul, ucenicul sfntului Simeon Noul Teolog, la nceputul
ediiei Cuvintelor morale (conform notei lui J. Darrouzes, Symeon le Nouveau
Theologien, Traites theologiques et ethiques, tom. I, Sources chretiennes,
nr. 122, 1966, p. 172173).

dumnezeiescului Pavel, care snt cele druite nou de

Dumnezeu, sau care e bogia (Efes. I, 18) buntii
Lui fa de noi, pe care ne-a druit-o de la nceputul
creaiei ; care e chipul formrii noastre i cum am
clcat porunca dat de sus i am czut din acele
bunti nemuritoare ; care este viaa de acum i
lumea aceasta sub care i dup care se mic totul ; i
care snt cele ce snt rnduite dup acestea nou,
nchintorilor Treimii. Voi ncepe acum, punnd pe
Dumnezeu ca nceput al cuvntului.
1. Puin nvtur despre fire, privind creaia
lumii i zidirea lui Adam2iS.
Dumnezeu nu a dat la nceput primilor oameni zidii numai raiul, cum socotesc unii, nici nu 1-a fcut
numai pe om nestriccios, ci cu mult mai mult i naintea lui, tot pmntul acesta pe care l locuim i toate
cele de pe pmnt, ca i cerul i cele din el, aducndu-le
la fiin n cinci zile. In a asea zi a zidit apoi pe Adam
i 1-a aezat pe el domn i mprat al ntregii lumi vzute. i nici Eva nu era atunci adus la existen, nici
raiul, ci numai lumea aceasta fusese creat ca un fel
de rai, nestriccioas, dar material i supus simurilor249. Pe ea a dat-o, cum s-a spus, lui Adam i urmailor lui, spre a se bucura de ea.
Dar s nu-i par aceasta un lucru ciudat, ci
ateapt urmarea cuvntului, care-i va dovedi aceasta
n chip limpede prin nsi Sfnta Scriptur : La
nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Iar
pmntul era nevzut i netocmit (Facere I, 12). Pe
urm, istorisind n amnunt toate celelalte fapte ale

248.

Sfntul Simeon nu descrie pe larg starea de la nceput a

firii i a omului. Acestea snt lucruri de tain, pe care noi nu le putem
nelege n starea n care ne aflm acum. El se mulumete s afirme
caracterul incoruptibil al creaiei de la nceput, ca i al trupului omenesc.
Totui natura rodea mbelugat, iar trupul omenesc se mprtea de
rodurile naturii. Cum se mpac acestea ntre ele, noi nu putem nelege. Noi
sntem obinuii s concepem incoruptibilitatea (nestricciunea) de la nceput, ca ceva ntru totul contrar strii coruptibile de acum. Dar probabil c
starea incoruptibil de la nceput a creaiei era ntr-o anumit msur numai
o potenialitate, care avea s se actualizeze cu timpul. In orice caz exista o
micare n ea. Cum se mpca ns micarea cu incoruptibilitatea, ne e greu
s nelegem.
Ideea c lumea ntreag a fost creat ca un rai, o preia i
Nichita Stithatul n Vederea raiului.

249.

creaiei lui Dumnezeu, dup ce spune : i s-a fcut

sear i s-a fcut diminea, ziua a cincea (Facere I,
23), adaog : i a zis Dumnezeu : s facem pe om
dup chipul i asemnarea Noastr i s stpneasc
peste petii mrii i peste psrile cerului i peste
animalele de pe tot pmntul i peste toate cele ce se
trsc pe pmnt. i a fcut Dumnezeu pe om, dup
chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el, brbat i femeie i-a
fcut pe ei (Facere I, 2427). Spune brbat i femeie,
nu pentru c Eva era deja fcut, ci pentru c se afla
mpreun cu Adam n coasta lui. Iar aceasta o vei
cunoate mai limpede din cele ce urmeaz : i i-a
binecuvntat pe ei Dumnezeu zicnd: cretei i v
nmulii i unplei pmntul i-1 stpnii pe el i
stpnii peste petii mrii i peste psrile cerului i
peste toate animalele de pe tot pmntul i peste toate
cele ce se trsc pe pmnt (Facere I, 28).
Vezi cum a dat Dumnezeu ntreag aceast lume,
ca pe un rai, omului de la nceput ? Cci de ce alt pmnt vorbete, dac nu de acesta n care locuim i
acum, cum s-a zis, i nicidecum de altul ? De aceea
adaog zicnd : i a zis Dumnezeu : iat, v-am dat
vou toat iarba purttoare de smn, care este pe
faa pmntului ; i tot pomul care are n sine rod
purttor de smn va fi vou spre mncare i tuturor
animalelor pmntului i tuturor psrilor cerului i
tuturor celor ce se trsc pe pmnt (Facere I, 2930).
Vezi c toate cele vzute, cele de pe pmnt i din
mare, le-a dat lui Adam i nou urmailor lui spre
folosire i nu i-a druit lui numai raiul ? Cci toate cte
le-a spus lui Adam, ni le-a spus nou, tuturor, precum
Acelai Dumnezeu a spus mai pe urm ctre apostoli
prin Cuvntul cel viu al Su, zicnd : Cele ce le spun
vou, le spun tuturor (Marcu XIII, 37). Cci El tia c
neamul nostru se va nmuli pe pmnt, n mulimi
nesfrite i nenumrate. i dac, cu toate c am clcat
porunca Lui i am fost osndii s vieuim n chip

trector i s murim, noi oamenii am ajuns la atta

mulime, gndete-te ci ar fi trebuit s fie cei nscui
de la creaia lumii dac n-ar fi murit ? i ce via i
petrecere ar fi avut, dac s-ar fi pstrat nestriccios i
nemuritor, ntr-o lume nestric-cioas, dac ar fi trit o
via fr de pcat i fr suprri, fr griji i fr
osteneal ? i cum s-ar fi nlat prin naintarea n
pzirea poruncilor lui Dumnezeu i prin nfptuirea
gndurilor bune, n chip treptat, la o slav i la o
schimbare
mai
desvrit,
propiindu-se
de
Dumnezeu i de luminije izvorte din Dumnezeire ?
Cum s-ar fi fcut sufletul fiecruia mai strlucitor, iar
trupul supus simurilor i material s-ar fi prefcut i
preschimbat n nematerial i duhovnicesc i mai presus
de toat simirea ? 250 Dar i ce mare bucurie i veselie
ar fi sporit n noi din convieuirea noastr 7251 Fr
ndoial o bucurie cu totul negrit i neneleas de
gndurile noastre.
Dar s revenim la tema noastr. Deci lumea ntreag a fost druit, ca s repet cele spuse, lui Adam,
ca o unic ar i ca un cmp unic. Iar pe toate le-a fcut Dumnezeu n ase zile. Ascult cum o spune
aceasta n chip limpede Sfnta Scriptur. Cci dup ce
a spus : i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut pe el, brbat i femeie i-a fcut pe
ei i i-a bi-necuvntat pe ei i celelalte, a adugat
zicnd : i a vzut Dumnezeu toate cte le-a fcut i
iat erau bune foarte. i s-a fcut sear i s-a fcut
diminea, ziua a asea (Facere I, 31) ; i a isprvit
Dumnezeu n ziua a asea lucrurile Lui pe care le-a
fcut i s-a odihnit Dumnezeu n ziua a aptea de toate
lucrurile Lui pe care a nceput a le face (Facere II, 2
3). Apoi voind s ne nvee cum a fcut Dumnezeu pe
om i din ce, re-petnd pe scurt cuvntul, zice iari :
Aceasta este cartea facerii cerului i pmntului, cnd
au fost fcute (Facere II, 4). i puin mai departe : i

a zidit Dumnezeu pe om rn din pmnt, care

trebuie neleas

250.
251.

Nematerial i mai presus de toat simirea, prin copleirea

lui de spiritualitatea ntrit de Duhul dumnezeiesc.
Dac orice bucurie vine din comuniune, comuniunea
desvrit a omului fr pcat ar fi pricinuit o bucurie nesfrit mai mare
dect orice bucurie pe care o cunoatem.

aa : a fcut Dumnezeu pe om, lund arin din pmnt.

i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul
spre suflet viu (Facere II, 7).
Dup ce ne-a artat modul creaiei, Dumnezeu,
asemenea unui mprat i stpnitor bogat, nu face pmntul stpnit de el ca o singur cetate nconjurat de
ziduri, nici ca o singur cas nchis, ci desprind moia cea una n multe pri, o parte o face s fie semnat, alta o ornduiete ca vie, alta o las ca rezerv,
iar ntr-o parte i ntr-un loc plcut i frumos ridic
cldirile, unde zidete palate i case, construiete bi
i planteaz grdini i imagineaz tot felul de locuri de
desftare, ridicnd n jurul tuturor un zid i face chei i
pori deschise i nchise. Dar nu se mulumete nici cu
aceasta, ci pune i paznici, dei nu se teme de nimeni,
pentru ca locuina lui s fie i mai strlucitoare i mai
felurit prin acestea toate i nchis prietenilor
nerecunosctori i ri, ca i slujitorilor rzvrtii, dac
se vor gsi vreunii dintre acetia, iar prietenilor
adevrai i credincioi i chiar slujitorilor recunosctori
s le fie nempiedicat intrarea n ea i ieirea din ea.
Aa a fcut i Dumnezeu omului nti zidit. Cci, dup
ce a fcut toate din cele ce nu snt i a fcut pe om i
s-a odihnit n ziua a asea de toate lucrurile Lui pe care
a nceput s le fac, a sdit raiul n Eden la rsrit,
pregtindu-1 ca pe un palat mprtesc ntr-o parte a
lumii i a aezat n el pe omul pe care 1-a fcut.
Pentru ce, deci, nu a sdit raiul care trebuia s fie
fcut n ziua a aptea, ci 1-a sdit pe el la rsrit dup
aducerea la existen a ntregii creaii ? Pentru c
Dumnezeu, cunoscnd de mai nainte toate, a creat
lumea ntr-o ordine i ntr-o stare bine ornduit i cele

apte zile le-a stabilit ca chip al celor apte perioade

(veacuri) ce aveau s se desfoare pe urm, iar raiul
1-a sdit dup acestea, ca pe unul ce avea s nsemne
veacul viitor 252. Dar pentru ce atunci Duhul Sfnt n-a
unit ziua a opta, cu cele apte zile dinainte ? Pentru c
nu era potrivit s numere aceast zi n ciclul celorlalte,
n care prima i a doua .a.m.d. pn la a aptea,
repetn-du-se n cerc, alctuiesc sptmnile, ziua nti
revenind n acest ciclu de tot attea ori cte sptmni
vor fi ; ci trebuia ca aceea s fie n afara acestora, ca
una ce nu are nceput i sfrit 253. Cci nu e o zi care
nu e acum, ci va fi i-i va lua nceputul n viitor, ci a
fost dinainte de veacuri i este i acum i va fi n vecii
vecilor. Dar se zice c va veni i ni se va descoperi la
sfrit ca o zi unic, nenserat i fr sfrit, prin faptul
c va veni la noi.
Ia seama, de altfel, c nu s-a scris : A fcut Dumnezeu raiul, nici : A zis : s fie, i s-a fcut. Ci : 1-a
sdit Dumnezeu pe el i a fcut s rsar din pmnt
tot pomul frumos la vedere i bun la mncare (Facere
II, 9), avnd roade de tot felul, care nu se stricau i nu
lipseau niciodat, ci erau totdeauna proaspete i dulci
i procurau dulcea i desftare primilor oameni
creai 254. Cci trebuia s se procure trupurilor lor
nestri-ccioase i o hran nestriccioas. De aceea
viaa i petrecerea lor n mijlocul raiului era i ea lipsit

252.

Raiul are deci i o semnificaie eshatologic. E pus chiar n

nceput sfritul desvrit i venic. Dac lumea a fost fcut nainte de om,
raiul a fost fcut dup om, ca int spre care trebuia s nainteze omul i prin
efortul lui. Adic raiul de la nceput trebuia s fie dezvoltat prin om ntr-un
rai i mai desvrit. i toat creaia trebuia s fie fcut ca acest rai.
Cele apte zile reprezint repetiia timpului, care nu poate
iei din el nsui prin sine, reprezentat ca un inel. Ziua a opta reprezint
venicia care e dincolo de timp i care n-are sfrit, cci nimic n ea nu are
margini. Ea nu e o repetiie, n sensul trecerii de la un lucru la altul din
acelai plan. Ci e infinitatea trit continuu n mod integral. Ea e de aceea
din alt plan, nu rezult din ordinea timpului i a naturii ce se repet prin
trecerea de la un lucru finit la alt lucru finit i aa n continuu.
Deci prin transparena pmntului oamenii dinti se
mprteau de dulceaa fructelor raiului, sau ale veniciei, ale unor fructe
care nu se stricau, fiind n comunicare cu infinitatea.

253.

254.

de osteneli i de frmntri. Acest rai l-a nconjurat

Fctorul lui cu ziduri, aeznd o intrare prin care ei
intrau i ieeau.
2. Despre cderea i-alungarea lui Adam din rai.
Deci Adam a fost zidit cu un trup nestriccios, dar
material i nc nedeplin duhovnicesc. i a fost aezat
de Fctorul ca un mprat nemuritor n aceast lume
nestriccioas ; nu spun numai n rai, ci n toat lumea
de sub cer 255. Dar le-a dat lor i lege, poruncindu-le ca
numai din pomul acela s nu mnnce. El ns, dispreuind porunca, n-a crezut Fctorului i Stpnului,
Care a zis : n ziua n care vei mnca din el, cu moarte
vei muri- (Facere II, 17), ci au socotit mai vrednic de
crezare pe arpele viclean (Isaia XXVII, 1), care a spus:
Nu vei muri cu moarte, ci n ziua n care vei mnca,
vei fi dumnezei, cunoscnd binele i rul- (Facere III,
5) ; i au mncat din el (Facere III, 6). i ndat au
fost dezbrcai de vemntul nestriccios i s-au m^
brcat n striccios.
Vzndu-se pe sine gol, Adam s-a ascuns i s-a ncins cu frunze de smochin cusute, ncercnd s-i acopere ruinea. De aceea cnd Dumnezeu i zice :
Adame, unde eti ? (Facere III, 9), el rspunde : Am
auzit glasul Tu i cunoscnd goliciunea mea, m-am
temut i m-am ascuns (Facere III, 10). Chemndu-1 la
pocin, Dumnezeu i zice : Cine i-a spus c eti
gol ? Nu cumva ai mncat din pomul, din care i-am
poruncit ca numai din el s nu mnnci ? (Facere III,
II)258. Acela ns n-a voit s spun c a pctuit ;

255.

Toat lumea era strbtut de lumina venic sau a

prezenei lui Dumnezeu sau a raiului. Toat lumea era pe de o parte rai, pe
de alta strbtut de rai. Lumea era n parte rai, putnd deveni rai deplin, i
n parte se putea detaa de el. Omul folosindu-se de fructul pomului, ca de
un fruct detaat de ambiana veniciei, a nceput s se detaeze de rai.
Cderea din rai s-a produs nti n planul contiinei
omului. El nu se mai simea n rai.

256.

dimpotriv, a dat vina pe Dumnezeu, Care le-a fcut

toate foarte bine, zicnd : Femeia, pe care mi-ai dat-o,

ea mi-a dat i am mn-cat (Facere III, 12) ; iar aceea,
la rndul ei, a pus vina pe arpe. Deci ne voind ei s se
pocisc i s cad naintea Stpnului, sau s cear
iertare, Dumnezeu i alung i-i scoate din rai, ca dintrun palat mprtesc i ca dintr-o cas preampodobit,
ca s vieuiasc pe acest pmnt ca nite exilai i
scoi peste grani.
i ndat a pus o sabie de foc ca s pzeasc intrarea la pomul vieii (Facere III, 24). Aceasta nu nseamn c ei vor fi readui iari, dup refacerea lor,
n acelai rai supus simurilor i material. Nu n acest
scop a fost pstrat el pn acum ; nu pentru aceasta nu
1-a blestemat pe el Dumnezeu 257. Ci pentru c e tipul
vieii viitoare i chipul venicei mprii a cerurilor.
Cci dac n-ar avea acest rol de tip, ar fi trebuit s fie
blestemat, ca unul n care s-a svrit neascultarea lui
Adam. Dar n-o face aceasta. O face ns cu tot pmntul cellalt, fiindc, precum am zis, era nestriccios ca
i raiul i producea de la sine toate. De aceea, pentru
ca Adam cel ieit de acolo s nu duc mai departe o
via liber de greuti, de osteneli i de sudori,
blestem pmntul acesta, zicnd : Blestemat s fie
pmntul n lucrurile tale. n necazuri s te hrneti din
el n toate zilele vieii tale. Spini i mrcini s-i rsar
ie i s mnnci iarba cmpului, rnduit fiarelor i
dobitoacelor necuvnttoare. n sudoarea feei tale si mnnci pi-nea ta, pn ce te vei ntoarce n pmntul
din care ai fost luat ; c pmnt eti i n pmnt te vei
ntoarce (Facere III, 1719).
257. Darrouzes spune c sfntul Simeon credea, ca muli din contemporanii si, n supravieuirea acestui rai sensibil, dar nu ca reedin a
sfinilor rposai (op. cit., p. 186, nota 1). Dar din cele ce urmeaz se pare c
raiul din care a fost scos Adam s-a pstrat nu numai n sensul acesta, ci i n
nelesul mpriei lui Dumnezeu, care poate penetra din nou ntreaga
creaie. De aceea raiul sensibil special nu mai are o importan practic.

Pe drept cuvnt, trebuia deci ca cel ce fusese cobort prin neascultare la stricciune i la moarte s locuiasc un pmnt trector i striccios i s se mprteasc din hran asemntoare, aa cum merita.
Odat ce desftarea mbelugat i vieuirea
nestriccioas i neobositoare l dusese pe om la
uitarea i la dispreuirea buntilor date de
Dumnezeu, pe drept cuvnt a fost osndit s lucreze
pmntul n osteneal i sudoare i aa s-i procure
cte puin hran din el, ca unul ce se afla sub un
epitrop. Aa 1-a primit pmntul blestemat mai nti i
lipsit de rodirea de la sine de mai nainte, pe neasculttor. In ce scop i pentru ce ? Ca, lucrat de el n
sudoare i osteneal mult, s-i dea cele ce crescr din
el, cu msur, spre mplinirea trebuinelor lui ; iar nelucrat, s rmn neroditor, dndu-i numai spini i mrcini. De fapt, ieind Adam din rai, toat creaia adus
de Dumnezeu la existen din cele ce nu snt, vzndu1, n-a mai voit s i se supun neasculttorului. Soarele
n-a mai voit s strluceasc, i luna n-a mai voit s se
arate, stelele n-au mai voit s se lase vzute, izvoarele
n-au mai voit s neasc, rurile n-au mai voit s
curg, aerul s- strns n sine s nu mai dea putin de
suflare celui ce-1 bate 238, fiarele i toate animalele
pmntului, vzndu-1 pe om dezbrcat de slava
dinainte, l-au dispreuit i s-au nfuriat toate ndat
mpotriva lui. Cerul s-a micat, cu dreptate, ca s cad
oarecum asupra lui, i pmntul n-a mai binevoit s-1
poarte pe spatele lui.
Ce face atunci Dumnezeu, Care a fcut toate i 1-a
zidit i pe om ? Cunoscnd mai nainte de ntemeierea
lumii c Adam va clca porunca i rnduind de mai nainte viaa i refacerea lui din naterea din nou, prin
naterea Fiului lui Dumnezeu, nfrneaz toate cu
puterea, cu mila i cu buntatea Sa i oprete pornirea
tuturor fpturilor i le supune ndat omului pe toate,
258. Ii lipsea naturii ajutorul energiilor necreate de sus, cci acelea se
retrseser n cea mai mare parte.

ca i nainte 239. El voiete ca zidirea s slujeasc

omului, pentru care a fost creat, dei s-a fcut
striccioas pentru omul striccios. Cci voiete ca
atunci cnd acesta se va rennoi iari i se va face
duhovnieesc, nestriccios i nemuritor, eliberndu-se i
ea de robia stricciunii, s se rennoiasc mpreun cu
el i s se fac ntreag nestri-ccioas i
duhovniceasc, dup ce a fost supus de Dumnezeu
celui ce s-a rzvrtit i nu i-a slujit Lui. Aceasta a
rnduit-o Preamilostivul Dumnezeu i Domn nainte de
ntemeierea lumii.
Dup ce Dumnezeu a rnduit acestea ntr-un chip
nelept, Adam alungat din rai a avut copii, i-a isprvit
viaa i a murit. La fel i cei nscui din el. Oamenii de
atunci, avnd proaspt amintirea cderii, deoarece
aflaser despre ea de la Adam i Eva, cinsteau pe
Dumnezeu ca pe un Stpn i se nchinau Lui. De aceea
Abel i Cain i aduceau jertfe din avuiile lor. i
Dumnezeu, scrie Scriptura, a luat aminte la aducerea i
la jertfa lui Abel, dar nu i la cea a lui Cin. Cain
cunoscnd aceasta, s-a suprat pn la moarte i
aceasta 1-a dus la piz-muirea i la uciderea fratelui
(Facere IV, 35). Dar dup aceea Enoh a plcut lui
Dumnezeu i a fost mutat de aici de El (Facere V, 24),
iar Ilie a fost nlat n car de foc (2 Regi II, 11). Astfel,
dup hotrrea dat contra lui Adam i a seminei lui, i
dup alungarea lui, pe fiii lui Adam care au plcut Lui ia cinstit cu mutarea i cu prelungirea vieii i i-a
eliberat de stricciune ; adic de ntoarcerea n pmnt
i de coborrea la iad. Prin aceasta a artat c dac a
fcut aa cu cei ce trebuiau s moar, sau, mai drept
vorbind, s se preschimbe, de ct slav i cinste i
259. Dumnezeu, cuprins de mil, nu las fptura Sa uman ntr-o total
desprire de mila i de un anumit har al Su, ci li d harul ndejdii viitoarei mntuiri i
ine prin aceasta toate ntr-o legtur cu Sine, iar pe om, ntr-o anumit stpnire
asupra naturii, ca singura fiin contient i liber capabil s-i doreasc mntuirea i
s lucreze pentru ea, dezvoltndu-se n cadrul naturii.

mil nu l-ar fi nvrednicit pe Adam, lsndu-1 s

petreac n rai, dac n-ar fi clcat porunca, sau, dup
ce a clcat-o, s-ar fi pocit.
Astfel au cunoscut cei vechi pe Fctorul lorv invnd unii de la alii prin predanie, n cursul timpului,
cele privitoare la Dumnezeu. Pe urm, nmulindu-se
oamenii (Facere VI, 1) i ntorcndu-i cugetarea, din
tineree, spre cele rele, au czut n uitarea i
necunoaterea Fctorului lor i nu numai c au cinstit
pe idoli i pe demoni ca dumnezei, ci i nsi zidirea
dat lor de Dumnezeu spre slujirea lor au ndumnezeito, nchinn-du-i-se ca lui Dumnezeu (Rom. I, 25). i s-au
predat pe ei la toat nenfrnarea i fapta necurat
(Efes. IV, 19), ntinnd pmntul, aerul, cerul i toate
cele de sub el prin faptele lor necuviincioase. Cci
nimic altceva din toate celelalte nu murdrete
pmntul aa de mult i nu face aa de necurat lucrul
curat al lui Dumnezeu, ca faptul de a-1 ndumnezei i
de a-i aduce nchinare ntocmai ca lui Dumnezeu,
aezndu-1 n locul Fctorului i Ziditorului. Astfel
toat zidirea a fost murdrit i adus la stricciune de
ctre oameni, prin ndumnezeirea ei i prin nchinarea
ce i s-a adus. Dar cnd a fost atins vrful rutii i toi
au fost nchii n neascultare (Rom. XI, 32), dup
dumnezeiescul apostol, nsui Fiul lui Dumnezeu i
Dumnezeu s-a pogort pe pmnt ca s rezideasc pe
cel zdrobit, s fac viu pe cel omort i s ridice fptura
Sa din rtcire.
Dar ia seama, te rog, ntocmai la ceea ce spun.
Cci cuvntul ne va fi de folos att nou ct i rndurilor
viitoare de oameni. Dar trebuie s ne folosim de un
chip oarecare pentru nelegerea ntruprii Cuvntului i
a naterii Lui de negrit din pururea Fecioara Mria i
pentru cunoaterea cuvenit a tainei iconomiei
ascuns dinainte de veacuri (Efes. III, 9), spre
mntuirea neamului nostru.

3. Despre ntruparea Cuvntului i i\ ce chip s-a

ntrupat El pentru noi.
La facerea de odinioar a strmoaei Eva, Dumnezeu a luat coasta nsufleit a lui Adam i a zidit-o ca
femeie. De aceea n-a mai suflat n ea ca n Adam, suflare de via, ci a fcut partea pe care a luat-o din
Adam, trupul ntreg al femeii i prga Duhului, pe care
au luat-o mpreun cu trupul nsufleit, a fcut-o suflet
viu deplin, fcnd deodat amndou prile omului. La
fel, lund trup nsufleit din sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Mria, ca o mic prg din
frmnttura firii noastre, adic din suflet i trup, Fctorul i Ziditorul Dumnezeu a unit-o cu dumnezeirea Sa
necupiins i neapropiat. Mai bine zis, unind fiinial cu
fiina noastr ntreg Ipostasul dumnezeirii Lui, a unit
fiina noastr, n chip neamestecat, cu aceea, adic
fiina omeneasc i fiina Sa, zidind fiina omeneasc
ca templu sfnt Siei. Astfel nsui Fctorul lui Adam sa fcut om desvrit n chip neschimbat i neprefcut.
Cci precum din coasta aceluia a fcut, cum am
spus mai nainte, femeia, aa din fiica Lui, din pururea
Fecioara i Nsctoarea de Dumnezeu Mria, lund trup
fr de smn, s-a nscut n chip asemntor
primului om creat, ca precum acela prin neascultare sa fcut nceputul naterii ntru stricciune i spre
moarte, aa Hristos, i Dumnezeu, prin mplinirea a
toat dreptatea (Matei III, 15), s se fac prga rezidirii
i nemuririi noastre ntru nestricciune. Aceasta vrea
s o spun i dumnezeiescul Pavel, zicnd : Primul om
din pmnt e pmntesc; al doilea om e Domnul nostru
din cer. Precum e cel pmntesc, aa snt i cei
pmnteti; i precum e cel ceresc, aa snt i cei
cereti (1 Cor. XV, 4748). i iari : Prga e Hristos,
apoi cei ai lui Hristos (1 Cor. XV, 22). Cci odat ce El
a fost om desvrit n suflet i trup, asemenea nou n
toate, afar de pcat

(Evr. IV, 15), comunicndu-ne prin credina n El din

dumnezeirea Lui, ne face i pe noi rudenii, ale Lui, dup firea i fiina Sa dumnezeiasc.
E o tain nou i minunat. Dumnezeu Cuvntul a
luat de la noi trupul pe care nu-1 avea dup fire i s-a
fcut ceea ce nu era. i mprtete celor ce cred n
El din dumnezeirea Sa, pe care n-a dobndit-o nici unul
dintre ngeri sau oameni vreodat i acetia se fac
dumnezei, adic ceea ce nu erau, prin lucrare i har.
Aa le druiete lor putere s se fac fii ai lui
Dumnezeu (Ioan I, 12). De aceea s-au fcut i se fac
nencetat i niciodat nu vor nceta s se fac fii ai lui
Dumnezeu 260'. Ascult pe dumnezeiescul Pavel care
ndeamn : i precum am purtat chipul celui
pmntesc, s purtm i chipul celui ceresc (1 Cor.
XV, 49). Attea despre acestea. S continum deci
iari cuvntul nostru.
Deci Dumnezeu, Cel peste toate, a venit pe
pmnt ca s rezideasc i s nnoiasc pe om prin
prezena Sa i s binecuvinteze toat zidirea
blestemat din pricina lui. n scopul acesta, ascult cu
luare-aminte, a dat via i a fcut nestriccios sufletul
pe care l-a luat, dar trupul Su neprihnit i
dumnezeiesc261, dei l-a ndumnezeit, l-a purtat nc
striccios (coruptibil) i material 262. Cci ceea ce
mnnc i bea, ostenete i asud, e legat i lovit,
atrnat i pironit pe cruce, este n chip vdit striccios
i material. Pentru c toate acestea snt nsuiri ale
trupului striccios. De aceea a i murit i a fost aezat

260.

Se afirm aci o devenire a strii de ndumnezeire, care e i o

anumit stare de incoruptibilitate. E un paradox care era propriu, se pare, i
strii primordiale.
Dumnezeiesc n sensul c era al ipostasului dumnezeiesc i era
ndumnezeit.
Poate trupul lui Iisus nc coruptibil (striccios), dar purtnd n el
potena incoruptibilitii, prin Duhul dumnezeiesc, ne ajut n parte s
nelegem starea de incoruptibilitate a trupului de la nceput al lui Adam,
dei trupul lui Hristos ia coruptibilitatea odat cu afectele nep-ctoase
intrate n fire prin pcatul lui Adam.

261.
262.

n mormnt. Dar cnd a nviat ntru nestricciune, a

nviat mpreun i trupul nsui duhovnicesc, cu totul
dumnezeiesc i nematerial26s. De aceea n-a rupt nici
peceile mormntului cnd a ieit din el. Ba a intrat i a
ieit i prin uile ncuiate, nempiedicat 26\
De ce n-a fcut ndat, mpreun cu sufletul, i
trupul pe care 1-a luat, duhovnicesc i nestriccios ?
Pentru c i Adam, mncnd din pomul din care Dumnezeu i poruncise s nu mnnce, ndat a trebuit s
suporte, din neascultare, moartea sufletului, dar moartea trupului numai la muli ani dup aceea 265. De
aceea a nviat i a readus la via nti sufletul
ndumnezeit, care a primit pedeapsa morii i apoi
trupul. Cci Dumnezeu rnduise ca acesta, potrivit
hotrrii de odinioar, s se ntoarc prin moarte n
pmnt, iar prin nviere s-i recapete nestricciunea.
In afar de aceasta, cobo-rnd n iad, Hristos a eliberat
din legturile venice sufletele sfinilor inui acolo i
le-a nviat, aezndu-le n loc de odihn i de lumin
nenserat, dar trupurile lor nc nu, ci le-a lsat n
morminte pn la nvierea de obte.
Deci taina aceasta nu s-a svrit numai cu Hristos, n chipul amintit, ci pentru toat lumea, i cu fiecare din sfinii de odinioar i se svrete fr
ncetare pn acum. Cci primind Duhul Stpnului i
Dumnezeului nostru, ne facem prtai de dumnezeirea
i de fiina Lui. i mncnd atotneprihnitul Lui trup,
adic dumnezeietile Taine, ne facem cu adevrat n
chip deplin contrupeti i nrudii cu El, cum spune i
dumnezeiescul Pavel nsui : Sntem os din oasele Lui

263.
264.
265.

Cu totul dumnezeiesc i nematerial era trupul lui Hristos,

dup nviere, ca copleit de dumnezeire i de Sfntul Duh.
Trupul lui Adam la nceput nu era n aceast stare. De
aceea incoruptibilitatea lui trebuie s fi avut nc un caracter potenial.
Precum incoruptibilitatea trupului dup Hristos este ceva
ce se dezvolt, aa i incoruptibilitatea lui dinainte de cdere a fost, se pare,
ceva ce avea s se dezvolte. Dar incoruptibilitatea primordial potenial s-a
putut dezvolta i ntr-o coruptibilitate tot mai mare care a sfrit n moarte.

i carne din carnea Lui (Efes. V, 30) ; sau iari : Din

plintatea dumnezeirii Lui noi toi am luat i har peste
har (Ioan I, 16 i Colos. II, 9). Ajuni astfel, ne facem
asemenea dup har iubitorului de oameni Dumnezeu i
Stpnului nostru nsui, restabilii i rennoii cu sufletul ; i sntem fcui nestriccioi i ca nviai din mori.
Cci vzndu-L pe Cel ce a binevoit s se fac
asemenea nou i fiind vzui de El, ne-am nvrednicit
s ne facem asemenea Lui, aa cum se ntmpl cu
cineva care vede de departe faa prietenului i
vorbete cu el i i se adreseaz i aude glasul lui 266.
Astfel sfinii din veac, cei de odinioar i cei de
acum, privind duhovnicete, nu privesc o form, sau un
chip, sau o reproducere, ci o lumin fr form 267, precum i ei snt lumin din lumina Duhului. Dar fcn-duse astfel fiecare dintre sfini, nu se face i trupul lui
ndat nestriccios i spiritual ; ci precum fierul ars de
foc se mprtete de lumina lui i leapd ndat negreala sa, dar desprindu-se de foc se face i se vede
iar rece i negru, aa i trupurile sfinilor, mprtindu-se de harul unit cu sufletul lor sau cu focul dumnezeiesc, se sfinesc i arznd se fac i ele strvezii i
luminoase i se fac mult deosebite i cu mult mai de
cinste dect celelalte. Dar cnd sufletul iese i se

266.

Sfntul Simeon d o explicaie spiritual procesului de

asemnare a omului credincios cu Hristos. Privind mereu la Hristos i Hristos
privind mereu la el i aflndu-se ntr-o convorbire continu, omul devine tot
mai asemenea lui Hristos, cci imit chipul Lui, i nsuete modul Lui de a fi
i de a gndi. Iar prin aceasta i se transmite omului puterea spiritual nsi
a lui Hristos. Aceast idee constituie i o recomandare dat de sfntul
Simeon credincioilor. Sfntul Simeon nfieaz o hristo-logie practic, nu
una teoretic.
Lumina lui Hristos vzut de sfini nu are form, ci e prezena Lui real, dar cu neputin de definit, ns intens simit i cunoscut
ca lumin specific a prezenei Lui nsui. Prezena aceasta spiritual are n
ea caracterele tuturor nsuirilor proprii ale lui Hristos : blndee, iubire,
curire, putere desvrit etc. In felul acesta cel ce o simte tie c e
prezena lui Hristos i nu a altcuiva i se face dup chipul Lui.

267.

desparte detrup, ndat se predau i trupurile acestea

stricciunii1 i se desfac puin cte puin. Dar cele ce
persist ani ndelungai nu rmn nici total
nestriccioase i nu se fac nici total striccioase, ci
menin n ele'att semnele stricciunii ct i pe ale
nestricciunii, fiind pstrate spre a fi fcute total
nestriccioase i nnoite la nviere 2.
n ce scop i pentru ce ? Pentru c nu se cuvenea
s nvie i s fie fcute nestriccioase trupurile
oamenilor nainte de nnoirea fpturilor; i precum a
fost adus nti creaia la existen n stare
nestriccioas i apoi omul, tot aa trebuie s fie
schimbat i mutat de la stricciune la nestricciune
nti creaia, apoi mpreun cu ea i odat cu ea s se
nnoiasc i trupurile descompuse ale oamenilor,
pentru ca iari omul devenit spiritual i nemuritor s
locuiasc ntr-un loc nestriccios i venic. Ca s vezi
c acesta este adevrul, ascult pe Petru, apostolul,
care zice : Va veni ziua Domnului ca un fur noaptea,
n care cerurile arznd se vor desface i stihiile arznd
se vor topi (2 Petru III, 10). Acestea nu se vor pierde,
ci dup topire se vor modela i preschimba ntr-o stare
mai bun i venic. De unde o tim aceasta ? Din
cuvintele aceluiai apostol, care adaug : Ateptm
ceruri noi i pmnt nou, potrivit fgduinei (2 Petru
III, 13). Ce fgduin i a cui ? Fr ndoial c a lui
Hristos, Dumnezeul nostru, Care a spus: Cerul i
pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece
(Matei XXIV, 35). nelegnd prin trecere schimbarea
cerului, El zice : dei cerul se va schimba, cuvintele
263. De aci se vede c stricciunea e neleas de sfntul Simeon ca
descompunere deplin actualizat a trupului, sau ca moarte. Pn nu ajunge
la moarte, trupul sfinilor, dei sufer schimbri n el crete, mnnc, se
odihnete, obosete se bucur de o anumit nestricciune. E un alt
element de care trebuie inut seama n nelegerea nestricciunii trupului
omenesc nainte de cdere. Dar despre aceast stare n parte striccioas i
n parte nestriccioas, vorbete sfntul Simeon
n continuare.

1
2Aceasta se ntmpla cu moatele sfinilor.

Mele vor rmnea neschimbate i neclintite. Aceasta a

spus-o mai nainte i proorocul David :
i ca o hain le vei nfur i se vor schimba, iar Tu
acelai eti i anii Ti nu se vor sfri (Ps. CI, 2728).
Ce este mai limpede dect aceste cuvinte ? Dar s vedem cum se va rennoi zidirea i cam v fi restabilit n
frumuseea ei de la nceput ?
4. Cum va fi rennoit toat zidirea i cum se va
face ceruri noi i pmnt nou, cum zice dumnezeiescul apostol.
Nici unul dintre credincioi nu va contrazice pe
apostolul care vestete ceruri noi i pmnt nou i nu
va refuza s cread pe Domnul, Care spune aceasta.
Cci precum trupurile noastre, desfcndu-se, nu se
ntorc n ceea ce nu e nicidecum, ci se vor nnoi iari
prin nviere, aa i cerul i pmntul i toate cele din el,
adic toat zidirea se va rennoi i se va elibera de
robia stricciunii (Rom. VIII, 21). i stihiile acestea se
vor mprti mpreun cu noi de strlucirea de acolo
i precum pe noi toi ne va proba focul (1 Cor. III, 13),
dup dumnezeiescul apostol, aa i toat zidirea se va
rennoi prin foc. Aceasta se poate afla din ceea ce scrie
apostolul Petru : Cci va veni, zice, ziua Domnului ca
un fur noaptea, n care cerurile vor trece cu zgomot, iar
stihiile arznd se vor desface i pmntul i lucrurile din
el vor arde (1 Petru III, 10). Vezi cum spune c toate
se vor topi i modela din nou, sau se vor preschimba ?
De aceea adaug, zicnd : Deci dac toate acestea se
desfac, nu trebuie s vieuim noi ntru sfinte petreceri
i purtri evlavioase ? (2 Petru III, 11). Dar cum se vor
desface ? Aa cum un vas de aram nvechit i ptat i
ros de rugin se d focului de ctre meter i e topit i
astfel e fcut de ctre acesta iari nou, la fel i
zidirea, odat ce s-a nvechit i s-a ptat de pcate, va
fi desfcut de Fctorul tuturor prin foc i se va topi i
modela din nou i va fi fcut strlucitoare i
neasemnat mai nou dect cea care se vede acum.

Apostolul Petru dup ce a scris astfel despre acestea, dup puin zice iari : De aceea, iubiilor, ateptnd acestea, strduii-v s v aflai fr pat, n pace
i socotii ndelunga-rbdare a Domnului drept mntuire, precum i iubitul nostru frate Pavel v-a scris vou
dup nelepciunea dat lui, cum vorbete despre acestea i n toate epistolele lui. n ele snt unele lucruri
anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le
strmb, cum fac i cu alte scrieri spre nsi pieirea
lor (2 Petru III, 1416). Aceasta o fceau nu numai
cei de atunci, ci i cei mai muli de acum, sau putem
spune c aproape toi suferim de netiin, toate
amestecn-du-le, toate ale dumnezeietii Scripturi
strmbndu-le sau rstlmcindu-le spre pieirea
noastr, silindu-ne s avem i s facem dumnezeietile
Scripturi susintoare ale patimilor, ale poftelor i ale
pieirii noastre.
Dar s vedem ce spune i dumnezeiescul Pavel
despre zidire i despre rennoirea ei. El zice : Socotesc
c nu snt vrednice ptimirile timpului de acum de
slava ce ni se va descoperi nou. Apoi adaug : cci
nerbdarea zidirii ateapt descoperirea fiilor lui
Dumnezeu (Rom. VIII, 1819). El vede n
nerbdare ateptarea, dorina aprins, iar prin
descoperire nelege artarea de la nviere. Cci n
aceasta trebuie s se arate, prin prezena lui Hristos,
fiii lui Dumnezeu i s apar frumuseea lor i ei ntregi
aa cum snt (1 Ioan III, 2). Cci s-a scris : Atunci
drepii vor strluci ca soarele (Matei XIII, 43). Acetia
snt fiii lui Dumnezeu cel drept 270. Iar ca s nu nelegi
vreo alt creaie, adaug zicnd : Cci deertciunii sa supus zidirea, nu de bunvoie, ci pentru cel ce a
supus-o, spre ndejde (Rom. VIII, 20).
Vezi c nu fr scop am zis c zidirea n-a mai voit
s slujeasc lui Adam dup neascultare, vzndu-1 c270. Fr o natur eliberat de procesele descompunerii, nici omul nu
va putea fi readus ntr-un trup eliberat de aceste procese.

zut din slava dumnezeiasc, ca unul ce s-a rzvrtit mpotriva Fctorului ? De aceea Dumnezeu, rnduind nc nainte de ntemeierea lumii mntuirea lui prin naterea din nou, i-a supus lui zidirea, blestemrid-o ca,
odat ce omul pentru care a fost creat s-a fcut
striccios, s se fac i ea striccioas, pentru ca s-i
procure anual hran striccioas ; iar cnd va nnoi pe
om i1 va face nestriccios i nemuritor i
duhovnicesc, s preschimbe ntreaga zidire mpreun
cu el i s o fac venic i nematerial. Aceasta a
artat-o prin cele ce le-a spus : Cci deertciunii a
fost supus zidirea, nu de bunvoie, ci pentru cel ce a
supus-o, spre ndejde. El zice c ea nu s-a supus de
la sine omului, adic nu de bunvoie a fost mutat la
stricciune i aduce roduri care se stric i odrslete
spini i mrcini, ci ascultnd de porunca lui
Dumnezeu, Care a hotrt aceasta ntru ndejdea
rennoirii ei. Voind s fac acest lucru i mai limpede,
apostolul zice : Cci i zidirea nsi se va elibera de
robia stricciunii spre eliberarea fiilor lui Dumnezeu
(Rom. VIII, 21)271.
Ai vzut c nu fr dreptate a spus c toat zidirea
aceasta, la nceput, a fost adus la fiin de Dumnezeu
ca nestriccioas i n stare de rai, dar a fost
strmutat la starea de stricciune i de robie prin
blestem, fiind supus deertciunii oamenilor. Dar
privete care va fi strlucirea ei din urm.
271. Omul adevrat este fiul lui Dumnezeu. Iar un fiu capt continuu
de la tatl daruri noi i pn la urm tot ce are i tatl. Oamenii au aceast
natur paradoxal: pe de o parte e creat, pe de alta e chemat s
primeasc viaa necreat a lui Dumnezeu prin har. nlimea la care snt
chemai s ajung fiii creai ai lui Dumnezeu e dat n Fiul cel Unul-nscut al
Lui. Fiul cel Unul-nscut fcndu-se om i nviind ca atare, ne-a descoperit
filiaia noastr divin i nlimea la care avem s ajungem. Cci Fiul
ntrupndu-se, a ridicat n Sine i pe om la nlimea filiaiei Sale divine. Dar
relaia ntre Tatl i Fiul e o relaie de iubire : Tatl d prin iubire totul
Fiului, iar Fiul rspunde acestei drnicii cu iubirea Sa. Creaiunea ateapt
aceast descoperire deplin a firii omului ridicat la o astfel de slav, cci
iubirea lui ctre Dumnezeu i artarea ntregii drnicii a Tatlui fa de el se
va rspndi i asupra ei.

5. Care va fi strlucirea de pe urm a zidirii ?

Dar chiar cnd va fi rennoit, zidirea nu va fi iari

cum a fost adus de Dumnezeu la existen la nceput,
s nu fie! Cci se seamn trup sufletesc (1 Cor. XV,
44), cum s-a spus, i nu se ridic un trup cum ejra cel
al primului om creat nainte de neascultare, adic
material i sensibil i schimbcios, avnd lips de hran
material 272, ci se scoal trup ntreg nduhovnicit i neschimbcios, cum era al Stpnului i Dumnezeului
nostru dup nviere, adic al Celui de al doilea Adam i
al Celui nti-nscut din mori, deci cu mult deosebit de
acela. n acelai fel ntreaga zidire se va face, la un
semn al lui Dumnezeu, nu cum a fost creat, material
i supus simurilor, ci va fi prefcut, la naterea din
nou, ntr-o locuin nematerial i duhovniceasc mai
presus de toat simirea. De altfel, dumnezeiescul
Pavel zice : Nu toi vom adormi, dar toi ne vom
preschimba ntr-o clip, ntr-o clipeal de ochi- (1 Cor.
XV, 40). Dar tot aa se va preschimba zidirea, ars prin
focul dumnezeiesc, ca s se mplineasc cuvntul
proorocesc care spune : Iar drepii vor moteni
pmntul (Ps. XXXVI, 29) ; desigur nu un pmnt supus
simurilor cci cum ar fi aceasta, odat ce aceia vor
fi nduhovnicii ? ci pmntul devenit ntreg, spiritual
i nematerial 273, ca, cei ce au dobndit trupuri
netrupeti i au ajuns ntr-o simire mai presus de
simire i, circumscrii fiind se vor face necircumscrii
n cele necircumscrise s aib o locuin vrednic de
slava lor 274.

272.

Aci sfntul Simeon precizeaz nelesul limitat al

nestricciunii pe care o avea trupul n starea de la nceput. El avea s ajung
la actualizarea deplin a nestricciunii i nemuririi, dar nu o avea de la
nceput n aceast stare actualizat.
Spiritual i nematerial, nu nseamn lipsit total de
materie, cci pmntul rmne pmnt, deci i trupul, oare e fcut din pmnt;
dar amndou spiritualizate, sau mai bine zis nduhovnicite. In rndurile
urmtoare sfntul Simeon prezint starea aceea ca o stare paradoxal.
Oamenii vor avea trupuri netrupeti, o simire mai presus de simire.
Trupurile netrupeti vor fi trupuri, dar copleite de
spiritul ntrit de Duhul dumnezeiesc. Ele i vor menine lucrarea simurilor,

273.
274.

Deci, nelege o lume nduhovnicit i aflat mai

presus de simirea noastr ! Iar ceea ce este mai
presus de simire i duhovnicesc este desigur

necuprins de noi i nevzut. i ceea ce este nevzut i

cu neputin de cuprins, cum ar putea spune cineva,
dac e sntos la minte, c poate fi cuprins ntre
margini ? Nimeni n-ar putea spune aceasta nicidecum.
Acelai lucru l vom spune i despre ngeri. Cci i
acetia snt ntr-un anumit fel trupeti i circumscrii n
comparaie cu firea nematerial i netrupeasc a
dumnezeirii, dup cum s-a scris : Trupuri cereti i
trupuri pmnteti (1 Cor. XV, 40) 275. Cele din urm
snt materiale, iar cele mai presus de noi, nemateriale.
i n alt loc : Cel ce face pe ngerii Si duhuri i pe
slujitorii Si par de foc (Ps. CUI, 4). Dar dac snt
duhuri slujitoare, atunci i minile cereti snt trimise
spre slujire (Evrei I, 14), potrivit adevrului i lui Pa vel,
care ne introduce n aceste taine. Cnd ngerul
dumnezeiesc e trimis de sus de Dumnezeu, ca s
slujeasc poruncii dumnezeieti pe pmnt, prsete
cetele cereti i vine, dup prerea general, aproape
de noi i de cele din lume. Iar dac lucrul acesta pare
conform adevrului, ngerul se arat prin aceasta
circumscris i cuprins ntre margini. Cci n comparaie
cu firea cea dumnezeiasc i necreat i cu totul
netrupeasc i necircum-scris, ngerii snt creai i
circumscrii, dar fa de noi snt cu totul netrupeti,
dar nduhovnicit. Oamenii vor fi atunci circumscrii i n acelai timp
necircumscrii, avnd loc o comunicare nempiedicat cu infinitatea lui
Dumnezeu i o comuniune desvrit ntre ei. Graniele ntre acetia i
Dumnezeu i ntre ei nii nu vor fi rigide, ci va avea loc o trecere cu mult
mai intens a energiilor lui Dumnezeu n oameni i a energiilor omeneti,
ntrite de cele dumnezeieti, ntre oameni.
Desigur ngerii n-au n nici un fel trupuri materiale propriuzise, dar ntruct snt ntr-un fel cu putin de identificat, deci de definit, se
spune uneori despre ei c au trupuri. ngerul se definete mai ales cnd
intr n contact cu noi.
Exist deci o gradaie n ce privete necorporalitatea i
putina de sesizare i nelimitarea. Ceea ce pentru noi e cu totul netrupesc,
inse-

275.
276.

necuprini i nevzui

276

Acelai lucru l vom spune despre suflet. n comparaie cu Dumnezeu, Cel prin fire netrupesc, i cu ngerii, el este oarecum corporal i circumscris, dar
numai pentru cel ce poate s-1 lege i are putere s-1
arunce mpreun cu trupul n gheena focului (Matei X,
28). Pentru simirea i vederea oricrei creaturi e cu
totul netrupesc i de necuprins, neputnd fi nicidecum
circumscris n locuri i spaii cunoscute cu simurile. i
s nu se minuneze nimeni auzind acestea ; s se
gndeasc cum ngerii netrupeti intr i ies n chip
nevzut prin uile ncuiate i cum iau n acelai fel
sufletele oamenilor. Dar s asculte i pe Domnul, Care
zice : Iar la nvierea drepilor, nici nu se vor nsura,
nici nu se vor mrita, ci vor fi ca ngerii lui Dumnezeu
(Matei XXII, 30) ; i pe Pavel care spune : Seamn-se
trup sufletesc, scula-se-va trup duhovnicesc (1 Cor.
XV, 44). S nvee din acestea, n chip sigur, c
trupurile noastre se vor face duhovniceti i aa zicnd
asemenea cu ale ngerilor, cnd vor nvia din mori.
Cci dac se seamn sufleteti i se scoal
duhovniceti, cum spune cuvntul, i dac n veacul
sizabil i necircumscris, n comparaie cu Dumnezeu e corporal, sesizabil i
circumscris. Dar corporalitatea neleas astfel, ca o limitare n comparaie
cu Dumnezeu cel absolut nelimitat, nu e o corporalitate n sensul unei
materialiti mai subiri. Ci o spiritualitate cu putere de manifestare mai
restrns i deci mai definit, cum se spune ceva mai jos cu referire la suflet.
Corporalitatea de diferite grade a spiritului creat const numai n faptul c
st sub puterea nemrginit a Duhului dumnezeiesc, c simte presiunea
favorabil a Aceluia, c Acela poate exercita o presiune asupra spiritului
creat. Aceasta nu nseamn c spiritul creat nu se poate opune prin voin
voinei lui Dumnezeu. Dar n acelai timp aceast opunere are asupra lui
efecte defavorabile. El nu se bucur de o plintate de via, dac se nchide
relaiei cu viaa infinit a Duhului dumnezeiesc. El simte mrginirea sa, sau
corporalitatea i puintatea monoton de via de care sufere, dac se
nchide infinitii dumnezeieti. Pe lng aceea, sufletul omenesc are o
anumit corporalitate prin imprimarea lui de realitatea trupului. Poate chiar
ngerii au n ei o anumit imprimare a cosmosului, ntruct lucreaz n el. Pe
de alt parte, cnd sufletul omenesc sau spiritul ngeresc se deschide
infinitii dumnezeieti, ele se deslimiteaz ntr-un anumit sens, cptnd i
o putere de iradiere a puterii dumnezeieti din ei n lumea ntreag. In acest
neles ele pot fi n acelai timp circumscrise i necircumscrise.

viitor vom fi ca ngerii lui Dumnezeu, cum a spus

Domnul, e vdit c vom fi asemenea lor, dei nu prin
fire, ci prin cinstea primit. Iar trupeti spune c snt
ngerii fa de Dumnezeu, cci fa de noi snt nemateriali i nevzui. Iar dac ngerii snt aa, cu mult
mai mult sufletele, potrivit definiiei i legii comparaiei
amintite.
Dac vom fi deci astfel n starea nvierii, cum a
artat cuvntul, ce trebuin vor mai avea cei devenii
duhovniceti i mai presus de toat simirea de aici, cei
ce vor fi ca ngerii lui Dumnezeu, dei nu dup fire, ci
dup vrednicia primit, de un pmnt i de o locuin
cunoscut cu simurile ? Cci demnitatea ngerilor lui
Dumnezeu i starea i dorina lor este s fie luminai
de lumina prim i dumnezeiasc, ei care snt luminile
de al doilea ; e s vad nsi slava i strlucirea
luminii neapropiate i nesfrite i s se bucure de
dumnezeirea negrit i ntreit ipostatic. Toat
zidirea, cum am spus de multe ori mpreun cu raiul
nsui devenit ntreag spiritual, se va preschimba
n
locuin
nematerial
i
nestriccioas,
neschimbcioas, venic i nelegtoare. i cerul va
fi neasemnat mai strlucitor, ca un alt cer nou i mai
luminos dect cel vzut.
Iar pmntul va redobndi frumuseea cea nevetejit ca o verdea netrectoare, nfrumuseat de flori
luminoase i de o mare felurime spiritual, n care
locuiete, cum s-a spus, dreptatea (Matei XXII, 30).
Soarele dreptii va strluci neptit (Evr. XII, 22), iar
luna va strluci ndoit dect cerul strlucitor de acum.
Stelele vor fi asemenea soarelui vzut de acum,
oricare vor fi acestea i oricare ar fi nelesurile ce li le
vor da cei nali cu gndirea. Toate vor fi mai presus de
cuvnt ca ntrecnd toat nelegerea. Cci vor fi
spirituale i dumnezeieti i se vor uni cu lumea
nelegtoare i vor fi un alt rai nelegtor i un
Ierusalim ceresc (Evr. XII, 22), asemntoare celor

cereti i unite cu ele, o motenire de nerpit a fiilor lui

Dumnezeu, din care niciunul n-a motenit i n-a locuit
statornic cele de pe pmnt i n-a devenit domn mcar
al unei buci ct s pun piciorul (Fapte VII, 5). Cci
toi am fost i sntem i vom fi strini pe pmnt, cum
spune toat dumnezeiasca Scriptur.
Cnd deci toate cele de pe pmnt se vor uni n ntregime cu cele cereti, atunci i drepii vor moteni
acel pmnt rennoit, pe care l vor moteni cei blnzi,
fericii de Domnul (Matei V, 5). Acum unele s-au unit cu
cele cereti, altele se vor uni. Sufletele sfinilor, cum
am spus nainte, se lipesc de Dumnezeu nc fiind n
trup, prin darul Duhului Sfnt i prin unirea cu El ; dar
vor fi rennoite i preschimbate i nviate din mori i
restabilite n lumina nenserat i n slav, dup adormire. Dar trupurile lor nc nu, ci vor fi lsate n morminte i n stricciune, avnd s se fac i ele nestriccioase la nvierea cea de obte, cnd toat zidirea
aceasta pmnteasc, vzut i supus simurilor, se
va preschimba i se va uni cu cele cereti, sau cu cele
nevzute i mai presus de simuri.
nti va trebui s se mplineasc acestea, apoi va
veni cu slav mult i cu putere (Matei XXIV, 30) preadoritul i preadulcele nostru mprat i Dumnezeu Iisus
Hristos, ca s judece lumea i s dea fiecruia dup
faptele lui (Matei XVI, 27). Dup aceea, aa cum ntr-o
cas mare, sau n palatul mprtesc snt multe locuri
de odihn i de locuit i n amndou aceste feluri de
locauri preadumnezeieti este o mare felurime, aa va
face i n noua creaie multe mpriri, dnd fiecruia
motenirea lui dup vrednicia lui i strlucirea i
podoaba ce i se cuvine pe temeiul virtuilor i faptelor
lui. Dar pentru c ei vor fi duhovniceti i strvezii i
unii cu acele dumnezeieti locauri i locuri de odihn,
mpria cerurilor le va fi o singur locuin i aa se
va arta tuturor drepilor i nu vor vedea dect pe
mpratul pretutindeni. El va fi n faa fiecruia i

fiecare n faa Lui i va lumina n fiecare i fiecare va

lumina n El 277. Vai ns celor ce se vor afla atunci n
afara casei aceleia.
Dup ce am spus destule i cte trebuie despre
acestea, spre cunotina celor ce nu ncearc s ni se
mpotriveasc din duh de glceav, s v facem, dup
putin, cunoscut i felul cum se unesc toi sfinii cu
Hristos i se fac una cu El.
6. Cum se unesc toi sfinii cu Hristos i
Dumnezeu
Toi sfinii snt cu adevrat mdulare ale lui Hristos, Dumnezeu cel peste toate, i, cum s-a spus, snt
datori s se lipeasc de El (1 Cor. VI, 16) i s se
uneasc cu trupul Lui, ca El s fie capul lor (Colos. I,
18), iar sfinii din veac i pn la ziua cea mai de pe
urm s fie mdularele Lui, ca s fie cei muli un trup
al lui Hristos (1 Cor. XII, 27), ca un singur om. De aci
urmeaz c unii mplinesc rostul minilor, lucrnd pn
azi i fcnd voia Lui preasfnt, fcnd din cei nevrednici vrednici i ctigndu-i pentru El ; alii rostul ume277. Dei fiecare i va avea locaul su i strlucirea sa (propriu-zis
locaul su e nsi strlucirea sa, care e strlucirea druit lui de
Dumnezeu, potrivit ns cu persoana sa i cu nivelul la care a ajuns), adic
nu se vor dizolva toi ntr-un ocean comun de lumin, totui ei i locaurile
lor i vor fi transpareni la culme, nct se vor bucura de ces mai deplin
comuniune, nefiind stnjenii de voina de a-i ascunde ceva. Cci nu vor
avea n ei nimic ru, deci nimic de ascuns. Comuniunea aceasta o vor avea n
Dumnezeu, Care va fi deplin deschis fiecruia, pentru c fiecare va fi deplin
deschis lui Dumnezeu. Un ocean de lumin fr locauri deosebite, adic fr
persoane deosebite, n-ar fi un ocean al luminii neleas ca iubire. Numai
pstrndu-se deosebite, dar fiindu-i strvezii, lumina dumnezeiasc
universal va fi o lumin a iubirii, care nu poate avea loc dect ntre persoane
deosebite. Transparena luminoas a persoanelor e transparena gndurilor
bune i iubitoare, ntre ele. Pro-priu-zis locaul n care va locui fiecare va fi
virtutea n care s-a distins el mai mult, sau nlimea la care s-a ridicat prin
virtute firea sa, sau modul n care s-a deprins fiecare n chip deosebit s-i
arate ateniunea i iubirea fa de Dumnezeu i de ceilali oameni. Dar
aceste virtui, sau niveluri spirituale, sau moduri deosebite de ateniune fac
ele nsei mai strvezii diferitele persoane ntre ele i fa de Dumnezeu.

rilor, purtndu-i greutile unii altora (Gal. VI, 2), sau

chiar pe cel pierdut (Luca XV, 6) aflat de ei, care na-

inte rtcea pe muni i dealuri i loGuri pe care nu le

cerceteaz Domnul (Iezechil XIV, 6 ; Prov. XIX, 23 ;
Matei XVIII, 12), i mplinind astfel voia Lui (Gal. VI, 2) ;
alii, al pieptului, izvornd celor nsetai i flmnzi
dreptatea Lui Dumnezeu (Matei V, 6), apa cea prealimpede a cuvntului nelepciunii i cunotinei de negrit,
i procurndu-le pinea pe care o mnnc Puterile de
sus ale cerului (Ps. LXXVII, 25), ca unii ce se odihnesc
la pieptul Lui i snt iubii de El ; alii, rostul pntecelui,
primindu-le toate n snul lor prin iubire i purtnd n
luntrul lor duhul mntuirii i avnd n ei simirea n
stare s cuprind tainele Lui, de negrit i ascunse;
alii, rolul coapselor, purtnd n ei rodnicia nelesurilor
vrednice de Dumnezeu ale teologiei tainice i nscnd
pe duhul mntuirii pe pmnt (Isaia XXVI, 18), adic
rodul i smna Duhului n inimile oamenilor prin
cuvntul i nvtura lor ; alii, rostul picioarelor,
dovedind brbie i rbdare n ncercri, dup pilda lui
Iov, i ne-abtndu-se de la statornicia n cele bune,
nici slbind n ele, ci purtnd poverile darurilor Lui 278.
Astfel deci, trupul Bisericii lui Hristos e inut n
armonie i sfinit Lui din veac, pstrnd ntregimea i
netirbirea n unirea fiilor lui Dumnezeu celor nti-nscui, nscrii n ceruri (Evr. XII, 23). Cci ctre acetia
zice acum Dumnezeu : Nu v bucurai c dracii vi se
supun, ceea ce produce n cei mai uori mai degrab
mndrie i prere de sine, ci v bucurai c numele
voastre s-au scris n ceruri (Luca X, 20). Iar c sfinii
toi, fiind mdularele lui Hristos, se fac un trup al Lui,
dar c se vor face i n viitor, voi ncerca s o dovedesc
i din Sfnta Scriptur. Mai nti ascult pe nsui Mntuitorul nostru i Dumnezeu, cum arat unirea nedesf278. Isaia XXVI, 18. Darurile lui Hristos reprezint n acelai timp
poveri sau obligaii de a lucra potrivit cu ele.

cut i nedesprit cu El, cnd zice ctre apostolii Si :

Eu snt ntru Tatl i Tatl ntru Mine ; i voi sntei
ntru Mine i Eu ntru voi (Ioan XIV, ,26) ; i iari :
Dar nu M rog numai pentru acetia, ci pentru toi cei

ce vor crede prin cuvntul lor n Mine, ca s fie toi

una (Ioan XVII, 20). Iar voind s arate felul unirii, zice
iari : Precum Tu, Printe, ntru Mine, i Eu ntru
Tine, ca i ei s fie una ntru Noi (Ioan XVII, 21).
Fcnd aceasta i mai clar zice : i Eu slava pe care
Mi-ai dat-o Mie am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi
una sntem. Eu ntru ei i Tu ntru Mine ca s fie desvrii n Unul (Ioan XVII, 22). i dup puin : Printe,
pe care Mi i-ai dat voiesc ca unde snt Eu s fie i ei cu
Mine, ca s vad slava Mea, pe care Mi-ai dat-o Mie
(Ioan XVII, 24). i iari : Ca iubirea cu care M-ai iubit
pe Mine, s fie ntru ei i Eu ntru ei (Ioan XVII, 26). Ai
vzut ce adnc de taine ? Ai cunoscut ce copleire
nesfrit de slav covritoare ? Ai neles c modul
unirii e mai presus de minte i de toat nelegerea ?
Ce minune, frailor, ce coborre de negrit a iubirii
fa de noi, a Iubitorului de oameni Dumnezeu ! Unirea
pe care o are prin fire cu Tatl Su, fgduiete s o
aib prin har i cu noi, dac vrem ; i noi o vom avea
cu El la fel, dac vom lucra poruncile Lui. Cci ceea ce
are El prin fire cu Tatl, aceea ne d i nou s avem
cu El prin voin i prin har. Ce minune nfricotoare !
Slava pe care a dat-o Tatl Fiului, ne-o d i nou Fiul
prin harul dumnezeiesc. i lucru i mai mare e c
precum El este ntru Tatl i Tatl este ntru El, aa Fiul
lui Dumnezeu este ntru noi i noi, dac voim, vom fi
ntru Fiul, prin har. Ce har neptruns ! Iubirea cu care
Dumnezeu i Tatl a iubit pe Unul-Nscut Fiul Lui,
aceeai, spune, va fi ntru noi i nsui Fiul lui
Dumnezeu va fi ntru noi. i pe drept cuvnt ! Cci
odat ce s-a fcut rudenie cu noi prin trup i ne-a fcut
pe noi mpreun-prtai ai dumnezeirii Sale, ne-a fcut
pe toi rudenii ale Lui. De altfel, odat ce dumnezeirea
mprtit nou prin comunicare este netiat i
nedesprit, e numaidect de trebuin ca i noi, cei
ce sntem prtai nedesprii la ea ntr-un singur Duh,
s fim un trup cu Hristos.

C acestea aa snt, ascult pe Pavel care zice :

Cci n Hristos Iisus nu este rob i liber, nu este iudeu
i elin i scit, nu e barbar, ci Hristos este n toate i n
toi (Colos. III, 11). Vezi c nu a spus : Ci toi snt
cretini, ci Hristos la singular, ca fiind un trup din
multe mdulare. Cci spunnd mai nti : fiecruia i s-a
dat artarea Duhului spre folos (1 Cor. XII, 7) i nirnd deosebirile darurilor, pe urm acelai a adugat
iari : Iar toate acestea le lucreaz unul i acelai
Duh, mprind fiecruia ndeosebi, precum voiete (1
Cor. XII, 11). i fcndu-ne cunoscute darurile date prin
Duhul sfintelor mdulare ale lui Hristos, adaug zicnd :
Cci precum trupul este unul i are multe mdulare,
dar toate mdularele trupului celui unul, dei multe,
snt unul i deci snt un trup, aa i Hristos. Cci ntr-un
singur Duh noi toi ne-am botezat ntr-un singur trup,
fie iudei, fie elini, fie robi, fie liberi, i toi am but o
singur butur. Cci trupul nu este un mdular, ci
multe (1 Cor. XII, 1214). i iari, precum fiecruia,
cum am spus mai nainte, i se d de Dumnezeu dup
vrednicie locul n preacuratele locauri, aa i n trupul
Bisericii fiecare va fi aezat n partea n care este vrednic279. Aceasta o arat dup puin acelai apostol n
aceeai epistol a lui : Iar acum Dumnezeu a pus mdulare, pe fiecare dintre ele, ntr-un trup, precum a voit
; deci mdularele snt multe, dar unul este trupul (1
Cor. XII, 18, 20). Iar ca s arate i deosebirea mdu279. E vrednic de menionat aceast asemnare ntre Biseric i
mpria cerurilor. n nici una nu se confund mdularele, dar totui
formeaz un singur trup. Cci aflndu-se n acelai Hristos, snt i n Biseric
i n mpria cerurilor n chip neconfundat, dar ntr-o comuniune tot mai
deplin.

larelor i care snt acestea i cine snt, a zis : Iar voi

sntei trup al lui Hristos i mdulare din parte. i pe
care i-a pus Dumnezeu n Biseric, mai nti pe apostoli,
n al doilea rnd pe prooroci, n al treilea rnd pe nvtori, apoi puterile, darurile vindecrilor, ajutoarele,
crmuirile, felurile limbilor (1 Cor. XII, 2728). Ai

vzut deosebirile mdularelor lui Hristos ? Ai aflat care

snt mdularele Lui. Ascult tot pe acelai apostol artnd i unirea mdularelor, urmnd Stpnului.
Acela a nvat c unirea pe care o are El cu Tatl
o avem i noi la fel cu El. Iar ucenicul i apostolul Lui a
spus c ea e unirea pe care o are brbatul cu femeia
lui i femeia cu brbatul ei. De aceea zice : Femeilor,
supune-i-v brbailor votri ca Domnului, c brbatul
este cap femeii, precum i Hristos e cap Bisericii, i El
este Mntuitorul trupului (Efes. V, 23). i iari :
Brbailor, iubii pe femeile voastre, precum i Hristos
a iubit Biserica i s-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o
sfineasc i s-o nfieze Siei Biseric slvit,
neavnd pat sau zbrcitur, sau altceva de felul
acesta, ci ca s fie sfnta i neprihnit (Efes. V, 27).
i puin mai ncolo : Cel ce iubete pe femeia sa ia
aminte, te rog, la adncimea cuvntului ! pe sine se
iubete ; i nimeni nu i-a urt vreodat trupul su, ci-1
hrnete i-1 nclzete, precum i Domnul, Biserica,
fiindc mdulare ale trupului Lui sntem, din carnea i
din oasele Lui (Efes. V, 2829).
Vezi cum a artat c precum Eva a fost luat din
carnea i din oasele lui Adam i s-au fcut amndoi un
trup, aa i Hristos ni se d nou pe Sine spre mprtire de carnea i de oasele lui, pe care le-a artat
apostolilor, dup ce a nviat din mori, zicnd : Pipii
i vedei c duhul carne i oase nu are, cum M vedei
pe Mine avnd (Luca XXIV, 39). Ne d s mncm din
acestea nsi (Ioan VI, 56) i ne face i pe noi una cu
Sine prin aceast mprtire. i voind s arate n chip
covritor unirea noastr cu Dumnezeu, adaug zicnd :
Pentru aceasta adic pentru Hristos va lsa omul
pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa,
adic de Biseric, i vor fi amndoi un trup (Efeseni
V, 21), adic trupul lui Hristos i al lui Dumnezeu.
Ca dovad c acesta este nelesul cuvntului i nu
le spunem acestea din judecata noastr, adaug zicnd

: Taina aceasta mare este, iar eu vorbesc gn-dind la

Hristos i la Biseric (Efes. V, 32).
Cu adevrat mare i mai mult dect mare este i
va fi taina aceasta, cci comuniunea i unirea,
intimitatea i rudenia ce o are femeia cu brbatul i
brbatul cu femeia, aceeai o are n chip vrednic de
Dumnezeu i mai presus de orice neles i cuvnt i
Stpnul i Fctorul tuturor cu ntreaga Biseric, ca i
cu o femeie, unindu-se cu ea n chip neprihnit i mai
presus de cuvnt, fiind i mpreun-vieuind n chip
nedesfcut i nedesprit cu ea, ca i cu una ce este
preaiubit i prea-drag. Aa i Biserica s-a lipit
unindu-se cu preaiubitul ei Dumnezeu, ca un trup
ntreg cu Capul ei propriu. Cci precum trupul nu poate
tri fr capul concrescut cu el, aa nici Biserica
credincioilor, adic a fiilor lui Dumnezeu celor scrii n
ceruri (Evr. XII, 23), nu poate fi un trup deplin i ntreg
al lui Dumnezeu, fr Cap, sau fr Hristos i
Dumnezeu ; nu poate tri viaa adevrat i
nepieritoare, dac nu e hrnit n fiecare zi cu pinea
cea cereasc (Matei VI, 11). Cci de la El vine tuturor
celor ce-L iubesc puterea de a vieui i de a crete la
starea de brbat desvrit, la msura plintii Lui
(Efes. IV, 13).
Prin aceasta s-a lmurit n chip clar ntrebarea
pus de cuvntul nostru, cum sfinii de la nceput i pn acum i pn la sfritul lumii, ajuni un trup cu
Hristos, vor fi i n viitor cu Hristos i n Hristos. S
cercetm acum i modul cum va trebui s se plineasc
lumea de sus. Deschidei deci urechile i facei mintea
conductoare s ia aminte la cele ce vor fi spuse, pentru c cuvntul nostru va atinge la tot pasul ntrebri
privitoare la lucrurile dumnezeieti.
7. Cum trebuie s se plineasc lumea de sus i ce
este ea i n ce fel se va plini.

Trebuie s ne ntrebm mai nti despre ce lume se

spune c trebuie s se plineasc i fr a crei plinire
nu va veni sfritul, i ce este sfritul nsui de care se
vorbete. Eu socotesc c nsi Biserica lui Hristos i
omul ntreg este o lume nfrumuseat, n care se
spune c locuiete i umbl Dumnezeu (2 Cor. VI, 16)
i trimite razele strlucitoare ale darurilor Lui, ca Cel ce
e Soarele dreptii (Maleahi III, 20). E Biserica de care
tim c e numit i trupul i mireasa lui Hristos, cum
zice Pa vel, cel ce o conduce la mirele ei. V-am logodit
cu un brbat, ca s v nfiez fecioar curat lui Hristos (2 Cor. XI, 2). La fel spune dumnezeiescul David :
De fa a sttut mprteasa, la dreapta Ta, n hain
aurit mbrcat i felurit mpodobit (Ps. XLIV, 10).
Dei spun muli c aceasta s-a zis numai despre Nsctoarea de Dumnezeu, dar se potrivete foarte bine i
pentru Biserica Fiului ei i a lui Dumnezeu, cum vor
arta mai limpede cele urmtoare. Aduce-se-vor n
urma ei mpratului fecioare, sau suflete. Sufletele
apropiate ei se vor aduce ie. Aduce-se-vor ntru
bucurie i veselie, aduce-se-vor mpratului n locaul
bisericesc (Ps. XLIV, 16). Ce socoteti c este locaul
acesta ? Socoteti oare c altul este locaul i altul
mpratul ? Nicidecum. Cci precum Hristos este Capul
Bisericii i Dumnezeu, aa este El i locaul ei, precum
i Biserica nsi este locaul Lui i o lume frumoas,
cum ne-au lmurit cele de mai sus 280. Dar acestea
280. Hristos este n Biseric i Biserica n Hristos.

trebuie s le relum i s le spunem spre o dovedire

mai cu prisos i mai amnunit.
Care snt acestea ? Cele ce Hristos i Dumnezeu
nsui le-a spus ctre Tatl Su despre credincioi i
despre apostolii Si nii: Nu numai pentru acetia
M rog, ci i pentru toi cei ce vor crede prin cuvntul
lor n Mine, ca toi s fie una (Ioan XVII, 20). Cum

una ? Precum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine,

ca i ei ntru Noi, una s fie (Ioan XVII, 21). Vezi c
Acelai s-a fcut i mprat i loca sfnt al celor ce se
mntuiesc ? Afl apoi i cum toi credincioii sau Biserica, mprteasa, i cei ce vor urma ei snt loca
sfnt i lumea lui Dumnezeu i a mpratului Hristos.
Cci zice : Eu n ei i Tu, Printe, ntru Mine, ca s fie
desvrii ntru Unul (Ioan XII, 23). i ce spune Pavel,
ucenicul Lui ? Nu tii c sntei locaul sfnt al lui
Dumnezeu i Duhul Lui cel Sfnt locuiete ntru voi ?
(1 Cor. III, 16). Vezi cum consun cuvintele apostolului
ntocmai cu cele ale Domnului, artnd i ele c
Biserica e loca sfnt i lumea mpratului Dumnezeu ?
Cunoate c Acelai era Care vorbea n prooroci i n
apostoli i Acelai este Care vorbete i acum n unii i
n alii.
8. Dac nu se vor nate toi cei mai nainte rnduii din neam n neam pn la ziua de apoi i nu vor
ajunge la plinire, nici lumea de sus nu se va plini.
Deci trupul lui Hristos i mireasa Lui i lumea de
sus i locaul sfnt al lui Dumnezeu este Biserica, iar
mdularele trupului Lui snt toi sfinii. Dac e aa, dar
nu toi au venit la existen, e vdit c nici trupul lui
Hristos, nici lumea de sus, adic Biserica lui Dumnezeu
nu s-a mplinit ntreag. Snt azi n lume muli care nu
cred, sau i dintre cei ce cred n Hristos snt muli
pctoi i risipitori care trebuie s se schimbe fcnd
pocin, muli neasculttori care vor trebui s se fac
asculttori, muli care vor avea nc s se nasc i s
plac lui Dumnezeu pn la trmbia din urm. Trebuie
deci s se nasc i s fie adui la existen toi cei mai
nainte cunoscui i s se plineasc lumea mai presus
de lume a Bisericii celor nti-nscui, Ierusalimul ntru
cele cereti (Evrei XII, 2229). Atunci va fi sfritul i
se va nfptui plintatea trupului lui Hristos de ctre cei
mai dinainte rnduii de Dumnezeu ca s fie n chipul
Fiului Su (Rom. VIII, 29). Acetia snt fiii luminii i ai
zilei Lui (1 Tes. V, 5).

Acetia toi, care snt mai nainte rnduii i scrii i

numrai, se vor aduga i alipi la trupul lui Hristos.
Atunci, ajuns ntreg i nemailipsindu-i nici un mdular,
se va mplini sau desvri. Aceasta pare s se
potriveasc adevrului i apostolului Pavel, care
spune : Pn ce vom ajunge toi la brbatul desvrit,
la msura vrstei plintii lui Hristos (Efes. IV, 13).
Cci pe care i-a cunoscut de mai nainte, pe aceia i-a
i rnduit de mai nainte ; iar pe care i-a rnduit de mai
nainte, pe aceia i-a i chemat ; iar pe care i-a chemat,
pe aceia i-a i ndreptat ; iar pe care i-a ndreptat, pe
aceia i-a i slvit, ca s fie n chipul Fiului Su (Rom.
VIII, 2930).
Vezi cum snt mai nainte rnduii i mai nainte
cunoscui toi sfinii ? Vezi cum zice c i-a i scris pe
acetia ? Cci zice : V-ai apropiat de Sion, de muntele i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul
cel ceresc i de adunarea a zeci de mii de ngeri. Apoi
adaug : i de Biserica celor nti-nscui, scrii n ceruri (Evr. XII, 23). Dac snt scrii, e vdit c snt i
numrai, precum s-a scris : Cunoate Domnul pe ai
Si (2 Tim. II, 19). i cuvntul evlavios zice : Chiar i
perii capului vostru snt numrai (Matei X, 30). Dac
perii capului nostru snt numrai, cu ct mai mult noi?
Deci toi sfinii snt mai nainte cunoscui lui Dumnezeu, mai nainte rnduii i numrai i scrii dup numele lor n ceruri. Ca atare, ei snt mdulare ale lui
Hristos, care trebuie s se fac un trup al Lui i s se
desvreasc n El. Prin aceasta cuvntul a dovedit c
atunci cnd toi acetia vor fi adunai i se vor fi fcut
un trup al lui Hristos, se va mplini lumea de sus, adic
Ierusalimul cel ceresc care este Biserica celor nti-nscui, sau ntreg trupul Bisericii, al mprtesei lui Dumnezeu, care este trupul lui Hristos-Dumnezeu.
Unde snt deci cei ce nscocesc, n deertciunea
cugetrilor lor (Efes. IV, 17), multe locauri, spre pieirea lor ? Unde snt cei ce zic : Nu voim s intrm n
mpria cerurilor. Cci aceasta e prea mult. Ci voim

s fim n loc de odihn, i aceasta ne ajunge ? Toi

sfinii din veac trebuie s fie un trup cu Hristos ; i
unde socotesc acetia c vor fi, dac se vor afla
nevrednici de trupul acesta i se vor tia de la el ?
Dac toat lumea se va rennoi prin foc, n ce loc
presupun ei c vor fi, ca s nu treac prin foc i s nu
fie cercai de el ? Cu adevrat s-au fcut deeri n
cugetrile lor i inima lor nepriceput s-a ntunecat.
Cci spunnd c snt nelepi, s-au fcut nebuni (Rom.
I, 22).
Dar s cercetm acum care este nunta de tain a
lui Dumnezeu. Deci s ndreptm cuvntul spre alt
tem. Care tem ? Cea pe care caut s-o cunoasc cei
neintrodui : Oare se vor cunoate n veacul viitor
sfinii ntreolalt, cnd fiecruia i se va da de Dumnezeu dup faptele lui, sau nu ? (Rom. I, 22). Trebuie s
ncepem nti de la cuvintele evanghelice i aa cuvntul naintnd pe drumul drept va lmuri i acestea.
9. La cuvintele Evangheliei: Asemnatu-s-a mpria cerurilor (Matei XXII, 114) ; i care este
nunta de tain a lui Dumnezeu
Asemnatu-s-a, zice, mpria cerurilor, mpratului care a fcut nuni fiului su i a chemat pe muli.
De care mprat vorbete, dac nu de nsui Tatl Su
i Dumnezeu ? i cui altcuiva a fcut nunt, dac nu
Fiului Su Unul-Nscut i Domnului i Dumnezeului
nostru Iisus Hristos nsui ? Dar cu cine sau cu ce mprat a primit Stpnul i mpratul tuturor s fac
nelegerea de cstorie ? Fiecare din noi oamenii, cnd
vrea s aduc o mireas fiului su, se grbete s ia pe
fiica celui mai de vaz i mai slvit i mai bogat. Pe
cine va gsi deci Dumnezeu deopotriv cu El, ca s-i
aduc Siei mireas de la el ? Cci zice proorocul: Cel
ce ine n mna Lui marginile pmntului i pe cei ce
locuiesc n el, ca pe nite lcuste (Isaia XL, 22). Iar n
alt loc : Dumnezeu cel venic, Care a ntocmit
marginea pmntului- (Isaia XL, 28) i a ntemeiat pe
nimic stl-pii lui (Iov XXXVIII, 46). Iar David zice : Cel

ce privete la pmnt i-1 face s se cutremure (Ps.

CUI, 32). Deci Cel ce este aa, s vedem a cui fiic a
luat ca mireas i a fcut nuni Fiului Su. Vrei s
aflai a cui ? Mrimea coborrii Lui mi ameete gndul
i m cutremur s v-o spun. Dar ncrezndu-m n
buntatea Lui, voi spune : i-a luat ca mireas pe fiica
celui ce s-a rzvrtit mpotriva Lui i a celui ce a
svrit desfrnare i ucidere ; ca s spun aa, a unui
desfrnat i uciga.
Vezi ce buntate i coborre de negrit ? Vezi ce
covritoare iubire de oameni ? Vezi mrimea iubirii i
a buntii ? nva deci de aci, tu cel ce-i nchipui lucruri mari despre tine, s te smereti i s fii modest i
niciodat s nu te nali asupra cuiva, chiar dac ai fi
cel mai mare mprat dintre mprai, cel mai vestit
dintre conductori, cel mai bogat dintre toi bogaii;
nva privind la Domnul tuturor, la Sfntul sfinilor, la
fericitul Dumnezeu i singurul Stpnitor, la Cel ce locuiete n lumina neapropiat (1 Tim. VI, 1516), Care
coboar astfel i-i aduce mireas Fiului Su Unul-Nscut de la cel ce s-a rzvrtit, El, Cel nevzut, Cel necuprins, Cel neptruns, Fctorul i Ziditorul tuturor,
pentru tine i pentru mntuirea ta.
i cine e cel ce a svrit ucidere i desfrnare, pe
a crui fiic i-a ales-o Siei ca mireas ? David, fiul lui
lesei, care a omort pe Urie i a preacuryit cu femeia lui
(2 Reg. XI, 25). Pe fiica acestuia, pe Mria, pe preaneprihnita i preacurata Fecioar a ales-o El de mireas. O numesc pe aceasta preaneprihnit i preacurat n asemnare cu noi oamenii de atunci, comparnd-o cu aceia i cu noi, robii ei ; fa de Mirele ei ns
i Printele Aceluia, ea e om, dar e curat i preacurat
i mai curat i mai neprihnit dect toi oamenii din
toate neamurile. Pe aceasta a ales-o pentru Fiul Su i
i-a fcut nuni. n ce fel ? Ascult cu luare-aminte.
Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos a
trimis pe unul din slujitorii Si, pe arhanghelul Ga-vriil,
din nlimea cea sfnt a Sa (Ps. CI, 20). Acesta

cobornd, nfieaz fecioarei taina i-i spune : Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine
(Luca I, 28). i mpreun cu cuvntul, a intrat ntreg
Cuvntul ipostatic i de o fiin al lui Dumnezeu i Tatl
n pntecele Fecioarei, i prin venirea i mpreunlucrarea Sfntului Su Duh, Celei de o fiin, a luat trup
nzestrat cu minte i cu suflet din sngele curat al ei i
s-a fcut om. Aceasta e deci unirea de negrit i nunta
de tain a lui Dumnezeu ; i aa s-a fcut schimbul lui
Dumnezeu cu oamenii, unindu-se n chip neamestecat
cu fiina i cu firea noastr striccioas i srac Cel
mai presus de fire i de fiin. Deci Fecioara a zmislit
i a nscut din dou firi, n chip minunat, adic din
dumnezeire i omenitate, pe Fiul cel Unul, Dumnezeu
desvrit i om desvrit, pe Domnul nostru Iisus
Hristos, Care n-a stricat nici fecioria ei i nu s-a
desprit nici de snul printesc.
Dar harul mi d i m ndeamn ca, pornind de la
cuvntul evanghelic, s cuget i la alt lucru, care se petrece pururea n chip tainic i n toi fiii luminii. Cci de
ce n-a spus : A fcut nunt Fiului Su, ci nuni? De
aci mi vine un gnd nou. De ce ? Fiindc cu fiecare
dintre credincioii i fiii zilei se svrete pururea aceeai nunt n chip apropiat i fr mare deosebire.
Cum i n ce fel ? Dumnezeu, unindu-se cu noi ntr-o
nunt preaneprihnit i preacurat, nfptuiete n noi
ceva ce ntrece puterea noastr. Ce este aceasta ?
Ascult cu luare-aminte.
10. Toi sfinii zmislesc n ei pe Cuvntul lui Dumnezeu n chip apropiat cu Nsctoarea de Dumnezeu i
l nasc pe El i El se nate n ei i ei se nasc din El. n
ce fel snt fii i frai i mame ale Lui.

Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, intrnd n pntecele preasfintei Fecioare i lund trup din ea i fcn-duse om, s-a nscut, cum am spus, om desvrit i
Dumnezeu desvrit, fiind acelai amndou n chip
neamestecat. Ia aminte deci : cum se petrece cu noi
acest lucru mai mare ca noi ? Fiecare din noi oamenii
credem n El, Fiul lui Dumnezeu i Fiul pururea
Fecioarei i Nsctoarei de Dumnezeu Mria i,
creznd, primim cuvntul despre El cu credin n
inimile noastre ; ca urmare mrturisindu-L cu gura i
pocindu-ne ndat din suflet de frdelegile svrite
de noi mai nainte, precum a intrat Dumnezeu,
Cuvntul Tatlui, n pntecele Fecioarei, aa Cuvntul se
afl i n noi ca o smn281. Minuneaz-te, auzind
aceast tain nfricotoare i primete acest cuvnt
vrednic de credin cu toat ncredinarea i credina.
281. Este o legtur ntre cuvntul rostit de Cuvntul dumnezeiesc i
ntre acest Cuvnt ca persoan. Cnd e primit cuvntul Lui cu credin vine n
noi prin acest cuvnt nsui Cel ce-1 rostete ca persoan i crete n noi pe
msur ce credem i adncim mai mult cuvintele Lui i ne facem asemenea
Lui asimilndu-L n coninutul Lui, comunicat nou prin cuvnt. Prin cuvntul
rostit de Cuvntul dumnezeiesc vine n noi nsi puterea persoanei Lui, care
ne modeleaz dup chipul Lui. Aci e o deosebire mare ntre ortodoci i
protestani. Ei despart cuvntul rostit sau scris de Dumnezeu, de Cuvntul lui
Dumnezeu ca persoan i de puterea Lui.

Deci l zmislim pe El nu n chip trupesc, cum L-a

zmislit Fecioara i Nsctoarea de Dumnezeu, ci nelegtor i fiinial. i-L avem n inimile noastre pe nsui
Acela pe care L-a zmislit i Fecioara Mria, cum zice
dumnezeiescul Pavel : Dumnezeu, Care a zis s
strluceasc lumina din ntuneric, Care a strlucit n
inimile noastre spre luminarea cunotinei Fiului Su
(2 Cor. IV, 6). E ca i cum ar zice : El nsui a strlucit
ntreg n chip fiinial ntru noi. i c acesta este nelesul a ceea ce a spus, a artat n cele urmtoare, zicnd : i avem comoara aceasta n vase de lut (2
Cor. IV, 7), numind comoar pe Duhul Sfnt. n alt loc
numete ns Duh i pe Domnul : Cci Domnul, zice,
este Duh (2 Cor. III, 17). Iar acestea le spune, ca

atunci cnd auzi de Fiul lui Dumnezeu s nelegi i s

auzi odat cu El i pe Duhul ; i cnd auzi iari de
Duhul, s nelegi mpreun cu El i pe Tatl, ntruct i
despre Tatl zice : Duh este Dumnezeu (Ioan IV, 24).
Peste tot te nva nedesprirea i deofiinimea Sfintei
Treimi i c unde este Fiul, acolo e i Tatl, i unde e
Tatl, acolo e i Duhul, i unde e Duhul Sfnt, acolo e
ntreaga dumnezeire triip.ostatic, Dumnezeu cel Unul,
Tatl cu Fiul i cu Duhul Su, Cei de o fiin, Cel ce e
binecuvntat n veci. Amin (Rom. I, 25).
Aadar, creznd din tot sufletul i cindu-ne cu cldur, zmislim, cum s-a spus, pe Cuvntul lui Dumnezeu n inimile noastre, ca Fecioara, dac avem sufletele
noastre fecioare i curate. i precum pe aceea, fiindc
era preaneprihnit, nu a topit-o focul dumneze-irii,
aa nici pe noi nu ne topete dac avem inimile curate
i neprihnite, ci se face n noi rou din cer i izvor de
ap i ru de via nemuritoare 282. C i noi primim la
fel focul nengustat al dumnezeirii, ascult pe
282. Cldura sufletului curat, primind cuvntul Cuvntului, face sufletul ca o
past moale n care ia chip n mod uor nsi persoana Celui ce comunic cuvntul.

Domnul zicnd : Foc am venit s arunc pe pmnt

(Luca XII, 49). Care alt foc, dac nu Duhul de o fiin cu
dumnezeirea Lui, cu Care intr mpreun i e mpreun-vzut cu Tatl i vine i El n luntrul nostru. Dup
ce cuvntul lui Dumnezeu s-a ntrupat o singur dat
din Fecioara Mria i s-a nscut din ea trupete n chip
de negrit i mai presus de cuvnt, ntruct nu se mai
poate ntrupa sau nate trupete iari din fiecare din
noi, ce face ? Ne mprtete spre mncare trupul Su
preacurat, pe care 1-a luat din trupul neprihnit al
preacuratei Nsctoarei de Dumnezeu Mria, nscnduse din ea trupete. i mncnd acest trup al Lui, fiecare
din noi cei credincioi, care l mncm cu vrednicie, l
avem n noi, ntreg, pe Dumnezeu cel ntrupat, pe
Domnul nostru Iisus Hristos, pe nsui Fiul lui

Dumnezeu i Fiul preacuratei Fecioarei Mria, Care

ade de-a dreapta lui Dumnezeu i Tatl.
Aceasta potrivit cu nsi spusa Lui : Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine
i Eu ntru el (Ioan VI, 56). Dar nu provine niciodat
din noi, sau nu se nate trupete i nu se desparte de
noi. Cci nu se mai cunoate dup trup (2 Cor. V, 17),
ca unul ce ar fi n noi ca un copil, ci este netrupete n
trupul nostru, amestecndu-se cu fiinele i cu firile
noastre n chip de negrit i ndumnezeindu-ne, ca pe
unii ce sntem contrupeti cu El i trup din trupul Lui i
os din oasele Lui (Efes. V, 29) 283. Acesta este lucrul cel
mare al negritei iconomii i al coborrii Lui mai presus
de cuvnt, svrit n noi ; aceasta e taina plin de toat
nfricoarea, pe care am ovit s o descriu i am
tremurat s o nfiez.
Dar Dumnezeu pururea voiete s-i descopere i
s ne arate iubirea Sa fa de noi, ca i noi, nelegnd
283. Hristos este totui trupete n trupul nostru. Dar sfntul
Simeon spune c e netrupete, nelegnd c e ca un trup copleit de Duhul
Su cel Sfnt.

i respectnd marea Sa buntate, s voim s-L iubim

pe El. De aceea, micat de Duhul care mic i
lumineaz inimile noastre, am fcut aceste taine
cunoscute prin scris, nu ca s dovedesc c vreun om
este egal cu cea care L-a nscut pe Domnul n chipul
naterii celei de negrit s nu fie ! cci nu este cu
putin acest lucru. Pentru c alta este naterea de
negrit cu trupul a lui Dumnezeu Cuvntul din ea, i
alta este cea care se svrete duhovnicete din noi.
Aceea, nscnd pe Fiul i Cuvntul ntrupat al lui
Dumnezeu, a nscut taina zidirii din nou a neamului
nostru i mntuirea lumii ntregi pe pmnt, adic pe
Domnul nostru Iisus Hristos i Dumnezeu, Care a unit
cele desprite cu Sine nsui (Efes. II, 1415) i a
ridicat pcatul lumii (Ioan I, 29). Iar aceasta, nscnd n

Duhul dumnezeiesc pe cuvntul cunotinei lui

Dumnezeu, lucreaz totdeauna n inimile noastre taina
nnoirii sufletelor omeneti i comuniunea i unirea cu
Dumnezeu-Cuvntul. Aceasta ne-o d s nelegem i
cuvntul dumnezeiesc care spune : Prin care am luat
n pntece i am suferit durerile naterii i am nscut
duh de mntuire, pe care l-am nscut pe pmnt (Isaia
XXVI, 18).
Scopul meu a fost s art iubirea Lui nesfrit i
curat fa de noi i c, dac voim, noi toi ne putem
face, n chipul amintit, mame, dup cuvntul Domnului
nostru Iisus Hristos (i frai ai lui) ; i ne putem face
deopotriv cu ucenicii i apostolii Si, nu dup vrednicia acelora, nici dup cltoriile i ostenelile ce le-au
suportat, ci dup harul lui Dumnezeu i dup darul Lui
pe care l-a vrsat peste toi cei ce voiesc s cread i
s urmeze Lui fr ntoarcere. Cci nsui El voiete
aceasta, spunnd : Mama Mea, zice, i fraii Mei snt
cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i-1 mplinesc pe
el (Luca VIII, 21).
Vezi cum a ridicat la cinstea de mame ale Lui pe
toi cei ce ascult cuvntul Lui i-1 mplinesc pe el i
cum numete frai i rudenii ale Lui, pe toi acetia ?
Dar aceea a fost mam a Lui n chip propriu, ca una ce
L-a nscut, cum am spus, pe Acesta, n chip de negrit
i fr brbat, trupete. Iar sfinii toi l au ca unii ce Lau zmislit pe El dup har i dup dar. Din Maica Lui
preacurat a mprumutat trupul Su preacurat, druindu-i n schimb dumnezeirea schimb minunat i
nou ! Din sfini nu ia trup, ci le mprtete lor trupul
Su ndumnezeit. Privete adncul tainei ! Harul Duhului, sau focul dumnezeirii, este al Mntuitorului i Dumnezeului nostru, din firea i din fiina Lui, iar trupul Lui
nu este de acolo, ci din trupul preacurat i sfnt al
Nsctoarei de Dumnezeu i din sngele ei
preaneprih-nit, din care lundu-1 i l-a nsuit, dup

cuvntul evlavios : i Cuvntul trup s-a fcut (Ioan I,

14).
De aceea, Fiul lui Dumnezeu i al neprihnitei
Fecioare mprtete sfinilor, cum s-a spus, din firea
i fiina Tatlui celui mpreun-venic, harul Su dumnezeiesc, precum zice prin Proorocul : i n zilele de
pe urm, voi vrsa din Duhul Meu peste tot trupul
(Fapte II, 16), se nelege, cel credincios ; iar din firea i
fiina celei ce L-a nscut pe El n chip propriu i cu
adevrat, trupul pe care l-a luat din ea.
i precum din plintatea Lui noi toi am luat (Ioan
I, 16), aa i din trupul neprihnit luat din preasfnta Sa
Maic, primim toi ; i precum Fiul ei i Dumnezeu s-a
fcut Hristos i Dumnezeul nostru, dar a fost i fratele
nostru, aa i noi o, negrit iubire de oameni !
ne facem fii ai Nsctoarei de Dumnezeu, Maica Lui, i
frai ai lui Hristos. Cci toi sfinii snt aceasta prin
nunta cea preaneprihnit i preanecunos-cut
svrit cu ea i n ea, datorit creia Fiul lui Dumnezeu e din ea i sfinii snt din El. Cci precum Eva cea
dinti a nscut din mpreunare i din smna lui Adam
i din ea i prin ea s-au nscut toi oamenii, aa i Nsctoarea de Dumnezeu, primind pe Cuvntul lui
Dumne-zeu-Tatl n loc de smn, L-a zmislit i L-a
nscut numai pe Unul-Nscut din Tatl dinainte de veci
i Unul-Nscut i ntrupat din ea, n zilele de pe urm.
i ncetnd ea s zmisleasc i s nasc, Fiul ei a
nscut i nate n fiecare zi pe cei ce cred n El i
pzesc sfintele Lui porunci.
Cci odat ce naterea noastr n stricciune s-a
fcut prin femeia Eva, trebuia ca naterea noastr
duhovniceasc i naterea noastr din nou s se fac
prin brbat, adic prin al doilea Adam i Dumnezeu.
Privete potriveala raional a lucrurilor : smna celui
striccios a nscut i nate fii striccioi i muritori ; iar
Cuvntul nemuritor i nestriccios al Nemuritorului i
Ne-stricciosului Dumnezeu a nscut i nate pururea

fii ne-striccioi i nemuritori, dup ce s-a nscut El

nsui din Fecioara, prin Duhul Sfnt.
Potrivit acestora, Maica lui Dumnezeu este Stpna
i mprteasa i Doamna i Maica tuturor sfinilor, iar
sfinii toi snt slujitorii ei, precum Maica este a lui
Dumnezeu. Pe de alt parte, snt fiii ei, ntruct se
mprtesc din preacuratul trup al Fiului ei. Credincios
este cuvntul (1 Tim. I, 15 ; III, 1 .u.). Cci trupul
Domnului este trupul Nsctoarei de Dumnezeu. i
mprtin-du-ne din nsui trupul ndumnezeit al
Domnului, mrturisim i credem c ne mprtim de
viaa venic, dac nu-1 mncm pe acesta cu
nevrednicie i deci mai degrab spre osnda noastr.
Iar rudenii ale ei snt sfinii n chip ntreit. Dup un
chip, pentru c au rudenia din acelai lut i din aceeai
suflare, sau suflet ; dup al doilea chip, pentru c au
comuniune i prtie cu ea, prin trupul luat din ea ; iar
dup al treilea, pentru c prin sfinenia ce se nfptuiete n ei dup Duh, fiecare are n sine prin ea pe
Dumnezeul tuturor zmislit n sine, precum L-a avut i
ea. Cci dei L-a nscut i trupete, dar L-a avut ntreg
n sine totdeauna i-L are i acum i pururea, i duhovnicete, i-L are la fel, n chip nedesprit.
Aceasta e taina nunilor, pe care le-a fcut Fiului
Su Tatl cel mpreun-venic i de aceeai cinste. i a
chemat pe muli i a trimis pe slujitorii Si s-i cheme
pe cei invitai la nuni i nu au voit s vin.
11. La cuvntul Evangheliei: i a trimis pe slujitorii si s cheme pe cei invitai la nunt i nu au voit
s vin (Matei XXII, 314).
Cine erau trimiii ? Proorocii, zice. Cine, invitaii ?
Fiii iudeilor. C ei erau atunci i au fost de la nceput
invitai i nu au voit s asculte de ei. Iari a trimis pe
ali slujitori, zicnd : Spunei celor invitai : Iat, am pregtit ospul meu ; taurii i animalele ngrate au fost
njunghiate i toate snt gata. Venii la nuni. Iar ei nelundu-i n seam, au plecat, unul la ogorul lui, altul la

negustoria lui, iar ceilali prinznd pe slujitorii lui i-au

batjocorit i i-au omort. Despre ce slujitori vorbete ?
De apostolii Lui. i ce este ospul ? mpria cerurilor, pe care a pregtit-o celor invitai, potrivit hotrrii
Lui de la ntemeierea lumii (Rom. VIII, 28). Ce snt taurii
i animalele ngrate ? Fiul Fecioarei i Dumnezeu,
vielul ngrat de dumnezeire. Acesta este i taur, prin
puterea cu adevrat de negrit. Dar L-a numit la plural
tauri, pentru c trupul Lui cel sfnt se mparte n
multe i fiecare parte din el este iari El ntreg, fiind
att de puternic c rstoarn pe toi dumanii celor care-L primesc i le d putere acestora ca s biruiasc lumea i s poat s se fac fii ai lui Dumnezeu (1 Ioan I,
17). Miel se numete Atotneprihnitul Miel al lui Dumnezeu (1 Petru I, 19), Cel de un an (Levitic XII, 6), iar
Berbec, ca Cel care poart deasupra crucea ca nite
coarne, prin care a dat vrjmaului lovitura de moarte
i pe care rstignindu-L ceilali, L-au omort. Ali
slujitori snt sfinii Si apostoli, pe care i-a trimis,
ndemnndu-i s nu umble n calea paginilor i n
cetatea samarine-nilor s nu intre, ci s mearg mai
bine la oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei X, 5
6). Dar aceia nu i-au primit nici pe acetia, ci pe unii
i-au batjocorit i btut, pe alii i-au omort, ntre acetia
fiind i tefan, ntiul dintre mucenici (Fapte VI, 8 .u.).
Iar auzind mpratul, s-a mniat i trimind ostile lui ia pierdut pe ucigaii aceia i a ars cetatea lor. Aici
vorbete de evreii necredincioi pe care i-a i nimicit,
aducnd prin venirea romanilor asupra lor, pustiirea
total a rii lor. Dar prin ostile lui nelege i pe cei ri,
trimii spre pedepsirea altor ri, cum zice Dumnezeu
prin Moise : Voi trimite peste ei mnie i urgie, rzboi
de pedepsire prin ngerii ri (Ps. LXXVII, 49).
Atunci zise slujitorilor si : Nunta este gata, dar
invitaii nu erau vrednici. Mergei la rspntiile drumurilor i pe care i vei afla, chemai-i la nuni. Ai vzut
legtura lucrurilor ? Ai vzut potriveala pildei ? i ieind, zice, slujitorii aceia la drumuri, i-au adunat pe toi

ci i-au aflat buni i ri i s-a umplut nunta de

meseni. Cci apostolii, strbtnd lumea toat, au
vestit cuvntul lui Dumnezeu i pe toi cei ce au
ascultat i-au adunat ntr-o unic credin, a cunotinei
de Dumnezeu, ri sau buni la nravuri, adic i-a
preschimbat i readus la virtute. Cci aceasta
nseamn i-au adunat. Dar i din cele ce urmeaz
nvm acelai lucru. Cci zice : Dar intrnd mpratul
s vad pe meseni, a vzut acolo un om nembrcat n
hain de nunt i i-a zis lui : prietene, cum ai intrat aci
neavnd hain de nunt ? Iar acela tcea. Atunci a zis
mpratul slujitorilor : legai-i minile i picioarele i
luai-1 i aruncai-1 n ntunericul cel mai din afar. C
muli snt chemai, dar puini alei.
Vezi cum zice c cei preaschimbai la moravuri au
fost adunai la mas, dar cei cu vreo viclenie sau
rutate oarecare, chiar dac vor intra, iari vor fi scoi
cu ruine de ctre ngeri, pe care i numete i slujitori.
Deci mesenii de la nuni snt sfinii. Iar cel ce nu are
hain de nunt, tiu c unii socotesc c snt cei ce i-au
ntinat trupurile lor numai prin curvie i preacurvie i
ucideri. Dar nu este aceasta, ci vorbete de tot omul
care se afl sub o oarecare patim sau pcat. C
acesta este adevrul, auzi de la Pavel care zice : Nu
v nelai : nici curvarii, nici preacurvarii, nici
malahiii, nici sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici
slujitorii la idoli, nici beivii, nici brfitorii i voi
aduga : nici cei ce au ur sau pizm fa de vreun
frate nu vor moteni mpria cerurilor (1 Cor. VI,
910), nici nu vor avea parte de bucuria Domnului
nostru Iisus Hristos. Vezi c toat rutatea i pcatul
murdrete haina sufletului i ne scoate din
mprie ?
12. Nu trebuie ca cineva din cei nedeprini s cerceteze tainele ascunse ale mpriei cerurilor, nainte
de lucrarea poruncilor i de naintarea n virtui i de

des-vrire; i c la a doua venire a Domnului toi

sfinii se vor cunoate unii pe alii.
S lsm deci discuiile dearte i nefolositoare
(Tit III, 9) i s nu ne grbim s aflm nainte de vreme
cele ce in de o vreme, ci s ascultm mai bine de
Domnul care zice : Cercetai Scripturile (Ioan V, 39).
Cerce-tai-le i nu le iscodii n discuii ndelungate.
Cercetai Scripturile i nu facei discuii n afara
Sfintelor Scripturi. Cercetai Scripturile, ca s fi'i
nvai despre credin, ndejde i iubire. Despre
credin, ca s nu fii purtai de orice vnt dup
nesigurana oamenilor fr reazim (Efes. IV, 14), ci
ntrii-v prin dogmele drepte ale Bisericii Apostolice
i Universale i drept ndreptai (2 Tim. II, 15)
cuvntul ei. Dar nu numai aceasta, ci prin mplinirea
poruncilor vei fi nvai s cutai i rodul credinei i
folosul din ea, iar cnd vei putea afla acestea, atunci
vei dobndi i ndejdea nefcut de ruine i vei avea
n ea i ntreaga iubire fa de Dumnezeu. Cci altfel,
este cu neputin vreunui om s dobn-deasc iubirea
desvrit de Dumnezeu, dect prin credina netirbit
i prin ndejdea sigur i nendoielnic. De ce, deci,
uitnd s ne cercetm pe noi nine n privina acestora,
i anume, dac avem credin n Dumnezeu atta ct El
nsui, Judectorul nostru viitor, zice c o va cere de la
noi, iscodim cele mai presus de noi, ct vreme noi abia
tim cele de la picioarele noastre ?
Credin i fapte2U. Iar care este credina pe care Dumnezeu o cere de la noi i pe care trebuie s-o
avem n El, a artat El nsui n Evanghelie, zicnd :
Cel ce voiete s vin dup Mine s se lepede de sine
i s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie (Luca IX, 23) ;
Cci cel ce vine la Mine i nu urte pe tatl su i pe
mama sa i pe fraii si, ba nc i sufletul su, nu
poate fi ucenicul Meu (Luca XIV, 26). i iari : Cel ce
a aflat sufletul su, rmnnd alipit la cele spuse, l va
pierde pe el (Matei X, 39), iar cel ce va pierde

sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelia Mea,

mplinind poruncile Mele, l va afla pe el n viaa
venic (Marcu VIII, 35 ; Matei XVI, 25).
Ai auzit semnele credinei ? V ajung acestea, sau
avei nevoie s vi le reamintesc i pe cele urmtoare ?
Dac voii s aflai c o astfel de credin cere Dumnezeu de la noi, nct creznd n El s nu ne mai ngrijim
deloc de viaa de aici, aflai aceasta chiar de la
Domnul, Care zice limpede : Nu v ngrijii de ziua de
mine, ce vei mnca, sau ce vei bea, sau cu ce v vei
mbrca (Matei VI, 25, 34). i ridicndu-ne cte puin
spre cele mai desvrite, zice : De te lovete cineva
peste obrazul drept, ntoarce-i lui i pe cel stng ; i
celui ce voiete s se judece cu tine i s-i ia haina ta,
284. Titlu n trad. fr., ed. Darrouzes, Traites theol. ct ethiques, tom. I,
p. 275.

las-i lui i cmaa ta (Matei VI, 3940) ; i celui ce

rpete ale tale, nu i le cere napoi (Luca VI, 30). Apoi
cernd prisos de credin peste prisos, ne poruncete
s ne rugm pentru dumanii notri i s iubim i s
facem bine celor ce ne ursc pe noi i s ne rugm
pentru cei ce ne prigonesc pe noi (Matei V, 44). i ne
poruncete s facem altele multe, din care s se arate
credina noastr n El. Numai atunci trebuie s zicem
c sntem credincioi. Cci fr acestea credina
noastr este moart (Iacob II, 20) i noi nine sntem
mori 285.

Cerceteaz-te deci pe tine nsui, tu cruia i se

cer acestea. i dac te vei afla c nu eti lipsit de nimic
din cele spuse, ci le mplineti toate cu prisosin, din
inim i cu voin fierbinte, vei cunoate c te ai n lumin pe tine nsui i ndejdea ce nu va fi fcut de ruine ; nu cea care vine n cei pierdui din nchipuirea de
sine (2 Tes. II, 10) i a crei deertciune i nelciune
nu o poate recunoate nici unul din cei ce o au, ci ndejdea cea bun i adevrat, n lumina adevrat i
nefcut de mn 286. Iar n aceasta vei vedea purtat
ca ntr-un car de heruvimi iubirea, care este Hristos 287.
Dar de vei ajunge s o vezi, nu vei iscodi prin discuii
nimic din cele viitoare i nevzute, ci vei nchide i
gura altora (1 Tim. I, 3) i i vei ndemna s nu

285.

Credina crete pe msura faptelor i a virtuilor. Credina

este n ele nsei ca o credin vie i mereu mai puternic. Iubirea mereu
sporit este o manifestare a credinei mereu sporite. Credina nu se poate
separa de fapte, nici viceversa.
Ndejdea sigur vine din faptele credinei tari. Cci
faptele, eliberndu-ne de alipirea la lucrurile trectoare, ne descopere lumina
realitii netrectoare care este Dumnezeu i sigurana vieii noastre netrectoare n El. De aci se vede c prin lumina de care vorbete aa de mult,
sfntul Simeon nelege intuiia clar i sigur a realitii netrectoare, deci
adevrate a lui Dumnezeu, ca temei al duratei noastre venice.
In ndejdea sigur vezi ceea ce vei avea n viitor n chip
deplin, adic unirea cu Hristos, izvorul tuturor buntilor. Ndejdea i
aduce n orizontul vederii pe Hristos ca izvorul iubirii nesfrite sau ca iubirea
nsi. n acelai timp ndejdea te poart spre ea prin fapte, prin
desvrirea ta sau prin creterea ta n iubire, mergnd n ntmpi-narea Celui
de la Care i vine iubirea. Te poart cu avntul cu care snt purtai heruvimii
spre Dumnezeu.

286.

287.

iscodeasc ceva, nici s discute despre acelea. Cci vei

fi aflat prin cercare c toate acelea snt de necuprins
cu mintea i de negrit cu cuvntul.
Dar dac n-ai mplinit cele ce te-ajut n primul
rnd s te faci cunoscut ca credincios chiar de pe acum,
i nc n-ai deplina ndejde i ncredinare c te vei
mntui, i nici nu poi spune i tu ca sfntul apostol
Pavel: Lupta cea bun m-am luptat, drumul am
svrit, credina am pzit, de acum m ateapt
cununa dreptii, pe care mi-o va da Domnul,

Judectorul cel drept (2 Tim. IV, 78), de ce iscodeti

s caui s afli de se vor cunoate sfinii unii pe alii n
mpria Cerurilor, cnd, ajuni la contemplarea lui
Dumnezeu cel peste toate, l vom vedea pe El ? Ce
folos vei avea din aceasta ? Spune-mi !
Am voit s aud i s aflu de la tine ce folos vei
avea dac ai s afli i ai s nvei de la noi despre
bucuriile, slvirile, desftrile i reaezrile din
mpria lui Dumnezeu, ct vreme eti osndit, cum
am spus, de contiin, fiindc n-ai pzit poruncile date
ie de Hristos i de aceea nu ai parte cu Hristos ? (Ioan
XIII, 8). Nici unul, n nici un fel. Ci i vei pricinui mai
degrab o i mai mare osnd, c, aflndu-le acestea,
le-ai dispreuit i n-ai voit s lepezi nchipuirea de sine
i s dobndeti smerenia. De altfel, rspunde linitit la
ntrebarea ce i-o pun cu blndee : de va cere un copil
mic, care n-a nvat nc nici alfabetul, s i se explice
gramatica i retorica, va primi oare vreun om stpn pe
raiune, s ia n seam mcar cu un singur cuvnt
nebunia lui i nu-1 va respinge mai degrab pe acela
c gndete lucruri nebuneti i copilreti i cere fr
judecat cele mai presus de puterea lui ? Iar dac e
drept i cuvenit lucru s fac aa n acestea, cu att
mai mult se cuvine s fac aa n cele mai presus de
cuvnt, de minte i de nelegere. Totui, dac cineva,
care nu cunoate nici mcar literele scrisului, va auzi
cele ce le-au scris elinii prin alte cuvinte i le va
nelege pe acestea ca pe cele spuse n dialectul
propriu, nu e nici o mirare, dat fiind c aceia vorbesc
despre cele supuse simurilor i scrierile lor snt scrieri
dearte despre lucruri dearte.
Cele despre care ntrebi tu, nu snt, ns, de felul
acesta. Dar ce snt i cum ? Cum zice Proorocul David :
i a aplecat cerurile i s-a pogort i ntuneric sub picioarele Lui (Ps. XVII, 10). Ce este ntunericul acesta ?
Trupul Domnului, despre care Ioan, marele naintemergtor al Lui, a spus mai pe urm : Cruia nu snt vred-

nic s-I dezleg cureaua nclmintelor (Marcu I, 7). Sa cobort deci i a venit mbrcnd, n loc de ntuneric,
trupul 288. i iari : S-a suit pe heruvimi i a zburat ; a
zburat pe aripi de vnturi. i a pus ntunericul ascunzi
al Lui. n jurul Lui, cortul Lui (Ps. XVII, 1112). Vezi c
cercetarea ta nu se ndrepat spre cele supuse
simurilor, ci spre cele dumnezeieti i necuprinse i nu
uor de neles de toi ?
i dac a pus negura i ntunericul ascunzi al tainelor Lui i e nevoie de mult lumin de la Preasfntul
Duh spre nelegerea tainelor ascunse, cum cercetezi
cele ce nu poi s le afli, odat ce nu te-ai fcut locaul
luminii dumnezeieti, fiind nc nedesvrit i neluminat ? i ca s nu bnuieti, ca unul ce ezi n ntuneric
(Matei IV, 16), c i Acela s-a ascuns, aezndu-se n n288. Este interesant asemnarea trupului Domnului cu un ntuneric.
ntunericul de care Dumnezeu era nconjurat pe muntele Sinai a fost
interpretat de sfntul Grigorie de Nisa i de Dionisie Areopagitul ca taina care
nconjoar pe Dumnezeu. Aa s-a dezvoltat o ntreag teologie apofatic,
care vorbete despre o cunoatere a lui Dumnezeu prin necunoatere. Trupul
Domnului nu este el nsui o tain, dar acopere pe Fiul lui Dumnezeu ca pe o
tain, devenind prin aceasta i el o tain. Dumnezeu n Sine nsui nu poate
fi vzut. Dar n ntunericul de pe Sinai i n trupul Domnului se simte
prezena Lui. ntunericul i trupul snt un acopermnt al prezenei lui
Dumnezeu pentru cei ce nu au Duhul Sfnt care-i face capabili s cunoasc
prin ele pe Dumnezeu. Dar pentru cei ce, avnd Duhul, pot s-1 cunoasc prin
acestea, ele au devenit transparente. Aceasta o spune sfntul Simeon n cele
ce urmeaz.

tuneric, proorocul David a spus : n jurul Lui, cortul

Lui. El numete cort ceea ce numete Pavel lumin.
Cci spune : Cel ce locuiete n lumina neapropiat
(1 Tim. IV, 16). Amndoi atrag luarea aminte asupra
necuprinderii i nemrginirii dumnezeirii Lui, nevoind
s fac pe Dumnezeu circumscris. Ei spun aceasta,
pentru c i ndreapt cuvntul spre cei ce iscodesc cu
privire la El 289. Nu socotii, o, voi cei fr de minte, c
Domnul i Dumnezeul cel nlat, intrnd (n cer) s-a
ascuns n ntuneric, ci este n slava Sa, n dumnezeirea

care umple toate i e mai presus de toate, n care era

i nainte de aceea.
nchipuirile dearte ale celor nedesvrii290.
Iat, aadar, c ai aflat n treact, de la noi, tainele
dumnezeieti i nfricotoare ale credinei noastre.
Mai bine zis le-ai nvat de la Duhul Sfnt prin noi. Ai
aflat c Dumnezeu s-a cobort pe pmnt i s-a suit
iari la ceruri i a pus ntunericul ascunziul Lui. Cci
nu trebuia s ni se arate mpreun cu slava Tatlui,
nainte de Judecat, ci trebuie s se ntmple aceasta
numai atunci ; cci Tatl Lui a pus i timpul ntru a Sa
stp-nire (Fapte I, 7). Deci dac aa snt tainele

289.

Propriu-zis, ntunericul n care e acoperit Dumnezeu e

lumina. Numai noi sntem acoperii propriu-zis de ntuneric, cnd sntem
ptimai, ntunericul care-L acoper pe Dumnezeu e prea multalumin pe
care noi n-o putem cuprinde, cum a spus Dionisie Areopagitul. Lumina lui
Dumnezeu e necuprindere, pentru c e prea mult de neles n ea, e un
neles mai bogat ntr-o infinit msur dect l putem noi sesiza. Aa i
trupul Domnului nu e ntuneric ca trupul nostru cnd patimile lui l fac netransparent pentru sufletul din el. Dar se ntmpla c preamulta lumin, sau
preabogatul neles al necuprinderii lui Dumnezeu s fie socotite de noi, cnd
sntem ntunecai de patimi, ca ntuneric, cum la fel poate fi socotit de noi, n
acest caz, ntuneric opac trupul strveziu al Domnului. Necuprinderea lui
Dumnezeu i trupul Domnului pot avea deci ambele aceste caractere: de
lumin i de ntuneric. Depinde de noi ce caracter al lor scoatem n relief. Ele
snt ntuneric pentru noi, ntuneric complet pn ce nu avem nici o raz a
Duhului prin care s strbatem cu privirea sufleteasc dincolo de ele, i
ntuneric care se face strveziu in mod treptat pentru cei ce sporesc n Duhul
pe Care l primesc. Prin aceasta Dumnezeu ine seama de neputina noastr
i de izbvirea treptat de ea.
Titlu n traducerea francez (op. a).

290.

ascunse ale mpriei Cerurilor i nu s-a dat tuturor s

le cunoasc pe ele, dup cuvntul Domnului (Matei XIII,
11), pentru ce, odat ce ai fost lsat s lucrezi
poruncile Lui, iscodeti despre cele ascunse tuturor
oamenilor ? Cci auzi n fiecare zi pe apostol spunnd
despre acelea pe care ochiul nu le-a vzut, i urechea
nu le-a auzit, i la inima omului nu s-au suit; despre
buntile pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L
iubesc pe El (1 Cor. XI, 9). Fiindc nainte ca El s se
nale la cer i s pun ntunericul ascunzi al Lui, ne-a
dat sfintele Lui porunci, cum ar zice cineva ca nite

unelte, iar credina n El ca un meter. Astfel noi

sntem vase, credina meter, iar poruncile unelte, prin
care Cuvntul meter reface i nnoiete pe cei ce
mplinesc poruncile Lui, ca prin lucrarea lor, curindune, s ne luminm de ctre Duhul, naintnd n
cunotina tainelor mpriei cerurilor.
i precum uneltele fr meter i meterul fr
unelte nu pot face nimic, aa nici credina fr mplinirea poruncilor i nici mplinirea poruncilor fr credin nu ne poate nnoi i plsmui din nou, fcndu-ne
din vechi, noi. Dar cnd le vom dobndi pe amndou n
inima neovitoare i ne vom face vase de bun folos
St-pnului (2 Tim. II, 21), spre primirea Mirelui
spiritual, atunci i Cel ce a pus ntunericul ascunzi al
Lui ne va rennoi prin darul Duhului Sfnt i ne va face
din vechi, noi, ne va scula vii din mori, va tia
ntunericul i va face s treac prin el mintea noastr i
se va pleca spre noi ca printr-o deschiztur (1 Petru I,
12) i ne va da s-L vedem, chiar dac nu cu totul
limpede, aa cum se poate vedea cercul soarelui sau al
lunii. Cei ajuni aci nva din acestea sau mai bine
zis cunosc i neleg, ncredinndu-se c nu pot ajunge
altfel la o oarecare mprtire de buntile de negrit
ale lui Dumnezeu, dect dac vor tgdui toat lumea
(1 Ioan II, 15) mpreun cu voile celor din ea, prin toate
poruncile lui
Dumnezeu291, ntru smerenia inimii i ntru credina
nendoielnic, dintr-o voin susinut de tot sufletul.
Mai mult dect att, cei ce cred n Hristos, i mai ales
pruncii care s-au botezat i care nu simt nc darul
harului lui Dumnezeu (Efes. III, 7), vor trebui s
strbat, ntru veselia inimii i cu bucurie, ostenelile
pentru virtute, mpreun cu toate ncercrile.

Tu deci, cel ce ai citit acestea, judec-te pe tine nu

ntru nchipuirea cunotinei mincinoase (1 Tim. VI, 20)
i ntru furirea de gnduri dearte, ci ntru fric i cutremur. i de voieti s afli ce stare de via ai, ntreab-i sufletul i spune-i : Suflete, ai pzit toate poruncile lui Dumnezeu, sau nu ? i deschizndu-i gura
contiinei lui, i va spune n chip sigur adevrul 292.
Cci nu se va ruina de tine, ci te va nfrunta i-i va
arta cele ce le-ai pus nainte i le ai n tine, fie bune,
fie rele. Cci n contiin vei afla, fie c ai iubit lumea,
fie c ai slujit mai mult lui Dumnezeu, fie c ai cutat
slava de la oameni, fie c ai dorit numai pe cea dat de
Dumnezeu. Privind n tine nsui ca ntr-o cutie i
pipind coninutul i scond una cte una din cele
aezate n ea, le vei cunoate n chip limpede.
Presupune deci c nti e aezat acolo dragostea de

291.

Faptul cfi tgduirea lumii se face prin mplinirea

poruncilor care snt fapte e iubire curat pentru Persoanele lui Dumnezeu
i persoanele semenilor, prin depirea obiectelor, arat c se cere numai
tgduirea acestei alipiri egoiste la obiecte, alipire care pune obiectele mai
presus de persoane.
Una din trsturile teologiei sfntului Simeon este c e o
teologie a contiinei. Contiina st n legtur cu recunoaterea plin de
simire a strii pctoase proprii. Fr ajungerea la aceast stare de contiin, omul nu poate simi prezena lui Dumnezeu, nu poate avea o
sensibilitate pentru ea. In acest sens trebuie neleas simirea harului de
care vorbete sfntul Simeon, ca o condiie a mntuirii. Ea e pe de o parte o
simire a pctoeniei, pe de alta o simire a prezenei lui Dumnezeu
care ne ajut s ne recunoatem pcatul i s ieim din el, sporind prin
aceasta n simirea prezenei Lui. E o sensibilitate simultan i mbinat
pentru pcatul nostru i pentru prezena lui Dumnezeu. Nu poate fi una fr
alta. Simirea mai intens a prezenei lui Dumnezeu echivaleaz cu
lumina lui Dumnezeu, care e o cunoatere clar a prezenei Lui i a strii
proprii n faa Lui.

292.

mrire i de slav deart, un fel de a plcea

oamenilor, dulceile laudelor de la oameni, vemntul
frniciei, smna ascuns a iubirii de argini i,
simplu vorbind, multe de acestea aezate n ea, una
acoperit de alta ; iar deasupra tuturor acestora s
presupunem c e ngmfarea cci cunotina, zice,
n-gmf (1 Cor. VIII, 1) iar mpreun cu ea,

nchipuirea de sine i prerea c eti ceva, nedndu-i

seama c cel cu cugetul ngmfat nu e nimic (Gal. VI,
3). Toate acestea, fiind adugate la celelalte pe care
le-am amintit nainte, spune-mi cum vei putea s le
deosebeti ? Vei spune, fr ndoial, c nicidecum.
Spune-mi, aadar, acum i aceasta. Poate c nu
eti convins c peste inima ta ai aezat un fel de
acoper-mnt din acestea ; poate nu crezi, cum nici
evreii nu cred, fapt pentru care-i mustr Pa vel (Rom.
VIII, 23 ; 2 Cor. III, 15). i de aceea nu nlturi
acopermntul acesta de pe inima ta, ca s vezi
patimile ascunse sub el i s te milostiveti de amrtul
tu suflet i s te grbeti s-1 curai i s speli ochii
lui nelegtori i faa lui cu lacrimi fierbini, aruncnd
napoia ta toat nelepciunea i cunotina din afar,
dup ndemnul lui Pavel, ca s te faci nebun lumii
acesteia i s te faci nelept n Hristos (1 Cor. IV, 10).
Dar atunci, spune-mi, cum, odat ce eti nebun, i voi
descrie cele privitoare la Dumnezeu i la cele
dumnezeieti, care snt ascunse i nevzute? Nu m
vei dispreui tu nsui, ca pe unul care face un lucru
fr rost, i nu vei zice n tine nsui cu dreptate :
Acesta e cu adevrat nebun, cci mi povestete
despre lucruri nenelese ntregii suflri de sub cer i
ntregii suflri ce se afl deasupra cerului? Cci cele
ce vor avea s fie atunci, nici ngerii lui Dumnezeu nu
le tiu. Fiindc dac nu au cunoscut nici venirea Lui pe
pmnt, cum, sau cnd avea s se coboare i s se fac
om, cu ct mai mult nu pot cunoate venirea Lui cea de
pe urm ntru slav, cnd va fi, cum va fi i care vor fi
darurile ce le va mprti sfinilor Lui ? C acestea aa
snt cu adevrat, a artat Pavel zicnd : Ca s se fac
cunoscute acum nceptoriilor i stpniilor prin Biseric nelepciunea cea de multe feluri a lui
Dumnezeu (Efes. III, 10). Ba a artat i Domnul,
spunnd despre venirea Sa c Puterile cerurilor se vor
cltina (Matei XXIV, 29), adic se vor uimi i se vor
minuna, vznd deodat ceea ce, fr ndoial, n-au

vzut pn atunci. Iar dac puterile cerurilor nu tiu,

cum ndrzneti s spui tu c sfinii nu se vor cunoate
unii pe alii n mpria lui Dumnezeu, cnd se vor
mprti de vederea Lui ? Dar i tu, care-1 contrazici,
pe cel ce zice : Ei trebuie s se cunoasc numaidect
unul pe altul, ntrebi : de unde o ti aceasta ?
Cunotina ntreolalt a sfinilor293. O, netiin
i nebunie i ntunecime ! Nu tremurai, nu v temei ?
Cci din cuvintele voastre (Matei XII, 37) vei fi osndii
de ctre Dreptul Judector, Care nu caut la fa. Cci
ctre cei ce spun c sfinii nu se vd, nici nu se cunosc
unii pe alii, ci l vd numai pe El, fiind unii ntregi prin
toate simurile cu El ntreg, se va adresa i va zice :
M-ai cunoscut voi ? Ai vzut lumina Mea ? M-ai
primit n voi ? Ai cunoscut prin cercare nsi lucrrile
Duhului Sfnt, sau nu ? Socotesc c nu vor ndrzni sI rspund : Da, Doamne. Cci dac vor spune aa,
le va rspunde : Cum, dac ai avut cunotina
acestora prin cercare, spunei c cei ce M vor avea pe
Mine n ei nii nu se vor cunoate unul pe altul ? Eu
snt Dumnezeul cel nemincinos, Dumnezeul cel
adevrat, Dumnezeul, cel sfnt, Cel ce locuiesc ntru
sfini. Cum locuiesc ntru ei ? Precum am spus c Eu
snt ntru Tatl i Tatl ntru Mine, aa i sfinii snt ntru Mine i Eu ntru ei (Ioan XVII, 21). i precum Tatl e
ntru Mine i Eu ntru Tatl Meu, aa voi fi locuind i
ntru toi sfinii i toi sfinii vor locui ntru Mine. Dar
293. Titlu n traducerea francez.

va mai zice ctre acetia i urmtoarele : Dac deci

Eu snt ntru sfinii Mei i sfinii Mei ntru Mine, dac Eu
snt ntru Tatl Meu i Tatl Meu ntru Mine i precum
M cunoate pe Mine Tatl i Eu cunosc pe Tatl, e vdit c i sfinii M cunosc pe Mine i Eu pe sfini i la fel
sfinii trebuie s se cunoasc unul pe altul. Iar ca s
se fac acest lucru mai clar, ca s fie vdit i celor

nesimitori, trebuie s adugm a zice iari : ntru toi

sfinii va locui Acelai Hristos.
Cnd se vor deschide, deci, crile contiinei fiecruia, n inimile i contiinele pctoilor se va afla
nchipuirea de sine, sau slava deart, sau erezia, sau
invidia, sau pizma, sau altceva din acestea ; se va afla
negrij, trndvia i nemplinirea din toat inima a poruncilor lui Dumnezeu, de unde vine lipsa iubirii Lui. De
aceea ochii lor se vor ntuneca i nu vor vedea (Rom.
XI, 20 ; Ps. LXVIII, 24) i vor fi ruinai i vor auzi :
ntruct nu ai fcut una dintre poruncile Mele
preamici, ci ai nesocotit-o, Mie nu ai fcut (Matei
XXV, 45 i V, 19).
Iar cnd se vor deschide crilor contiinei sfinilor
ia aminte ! va strluci Hristos, Dumnezeu, Cel
ascuns acum ntru ei, cum a strlucit nainte de veci
din Tatl 294. i sfinii vor fi asemenea Celui Preanalt
(Isaia XIV, 14). De unde tim aceasta ? Ascult de
Mntuitorul nsui, spunnd aceasta : Atunci drepii vor
strluci ca soarele (Matei XIII, 14). i ce alt chip sau
soare e acesta, dac nu Cel de Care am vorbit, Cel
singur numit de El nsui Soarele dreptii (Mal. III, 20),
Care singur va rsri i va strluci n drepi ? Aceasta o
spune mai vdit ucenicul iubit al lui Hristos, care s-a
odihnit pe pieptul Lui, zicnd : Frailor, acum sntem fiii
294. n subiectivitatea contiinei sfntului e implicat obiectivitatea
prezenei lui Hristos, realitatea cea mai sigur i mai deplin. Aceast
obiectivitate a prezenei lui Hristos acentueaz caracterul nostru de subiect
simitor. Dimpotriv, n contiina pctosului nu e nici o realitate obiectiv,
ci numai nchipuirea de sine.

lui Dumnezeu, dar nc nu s-a artat ce vom fi. Dar

tim c atunci cnd se va arta, asemenea lui vom fi
(1 Ioan III, 2). Dar o spune i Pavel : Acum cunosc n
parte, iar atunci voi cunoate precum am fost
cunoscut (1 Cor. XIII, 12).
Deci sfinii snt asemenea lui Dumnezeu i-L vor
cunoate pe Dumnezeu. Atta ct i-a cunoscut Dumnezeu pe ei i precum cunoate Tatl pe Fiul i Fiul pe Tatl, aa trebuie s se vad i s se cunoasc sfinii unii

pe alii. Chiar i cei ce nu s-au vzut niciodat n aceast lume trupete, vor trebui s se cunoasc atunci unii
pe alii. Dac e aa, cum nu v ruinai s zicei i s
iscodii i s nvai despre lucruri pe care nu le tii,
ca unii ce v-ai fi mbogit cu cunotina celor mai
presus de noi i ai fi primit de sus slujba de
nvtori ? Cci precum Tatl nu va fi lipsit niciodat
de cunotina Fiului i Fiul de a Tatlui, aa nici sfinii,
ajuni dumnezei prin lucrare i avnd pe Dumnezeu
locuind n ei, nu vor fi lipsii niciodat de cunotina ntre
ei, i fiecare va vedea slava sa i slava celorlali,
precum Fiul pe a Tatlui i Tatl pe a Fiului. Dar care i
cum va fi slava sfinilor ? Cea care este i a Fiului lui
Dumnezeu. Cci zice : i Eu slava pe care Mi-ai dat-o
Mie, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una
sntem (Ioan XVII, 22). Vezi c slava dat Fiului
dinainte de veci de Dumnezeu i Tatl e druit de Fiul
nsui, sfinilor i acetia snt toi una ? 295
Pilda celui nchis 296. Deci cei ce zic c sfinii
ajuni la vederea lui Dumnezeu nu se vd i nu se cunosc unii pe alii umbl ei nii n ntuneric i n-au
ajuns la mprtirea i la vederea i la cunoaterea lui
Dumnezeu i vorbesc i dau mrturie de lucruri pe care
295. Cretinismul deschide oamenilor dorina i putina nlturrii
separaiei ntre ei i Dumnezeu i a lor ntreolalt, prin Hristos. Ei vor fi
dumnezei n Dumnezeu prin har sau prin mprtire, adic nu de la ei.
296. Titlu n traducerea francez.

nu le cunosc, nici nu le-au vzut vreodat. Ei zic c

sfinii vor fi i atunci ca ntr-o ieire din ei (extaz) ca i
acum i uit de ei nii i de cei mpreun cu ei. Socotesc ns c ei neleg greit Scripturile, cnd gndesc c
sfinii din veac sufer i acum i n viitor aceeai schimbare i rpire. Cnd aud c sfntul cutare, ajuns la
vederea lui Dumnezeu i rpit cu mintea, a petrecut
at-tea i attea zile i nopi fr a-i mai aminti nimic

din cele pmnteti, ci a uitat, odat cu celelalte toate,

i de trupul su nsui, rmnnd ntreg lipit de cele de
acolo cu sufletul ntreg i cu toate simirile, ei socotesc
c tot aa se va ntmpla i atunci, adic n mpria
cerurilor. Ei snt ntr-o total necunoatere a tainelor
dumnezeieti ale Duhului i ale lui Dumnezeu celui
nevzut, care snt nevzute, necuprinse i necunoscute
de cei ntunecai, i nu tiu c rpirea aceasta a minii
este proprie nceptorilor, nu celor desvrii. S lum
pilda unuia ce se afl ntr-o nchisoare ntunecoas,
unde e luminat numai de lumina puin a unui sfenic.
El abia vede cteva lucruri mici. El nu tie c exist
afar o lumin a soarelui, pentru c nu cunoate deloc
cele din afara nchisorii, adic aceast lume vzut i
lucrurile i fpturile lui Dumnezeu, care nu i se pot
descrie. Aa este i cel ce se afl nc n temnia
ntunecoas a simirii comune i luminat de o
cunotin prea restrns. El abia primete o cunotin
redus i ceoas a credinei noastre, necu-noscnd
buntile venice ale lui Dumnezeu i cele viitoare,
rnduite sfinilor.
S mai presupunem c eznd acela muli ani n
acea nchisoare neluminat, i se va ntmpla s i se
fac o deschiztur n acoperiul nchisorii i s vad
dintr-o dat albastrul cerului pe o mic suprafa i pe
msura deschizturii fcute, albastru pe care niciodat
nu l-a vzut i de o lumin att de strlucitoare, cum na bnuit vreodat c exist. El va fi rpit de o uimire
mare i va fi ca ieit din sine (extaz), innd mult
vreme ochii n sus i minunndu-se de ceea ce s-a
petrecut dintr-odat cu el. Aa e i cu cel ce a ajuns
dintr-odat la vederea luminii nelegtoare, eliberat
proaspt de legturile patimilor i ale simurilor. El e
uimit, i celor ce nu vd bine, pare ieit din sine,
adunndu-i mintea la sine i minunndu-se de vederea

i de strlucirea ce i se arat. Urmrind asemnarea,

vedem c acela, dup ce privete des i n fiecare zi
prin acea deschiztur i aceasta se lrgete i
lumineaz tot mai mult spaiul ntunecos al nchisorii,
care rmne timp ndelungat n lumin, prin obinuina
vederii luminii nltur cte puin uimirea. E ceea ce se
ntmpla i cu noi n faa soarelui ; prin obinuina
vederii l privim cu mai puin uimire, pe cnd dac ni sar fi artat dintr-odat, dup ce nu l-am vzut timp
ndelungat, ne-ar fi fcut s strigm de uimire. n
acelai fel naintarea cte puin a sufletului, obinuindu-1 pe acesta cu vederea luminii spirituale, l scap
de marea uimire i-1 nva c exist ceva mai
desvrit i mai nalt dect aceast stare de
contemplaie de aici 297.
Pe lng aceea, aceast lumin puin l-a fcut,
cnd a aprut, pe omul nchis de la natere, timp
ndelungat, s cunoasc c este ntr-o nchisoare
atotntunecoas 298 i s presupun c n afara ei snt
unele lucruri minunate, dar care snt cu adevrat mai
presus de gndire i de nelegere, putnd fi deplin
nelese numai cnd va fi scos afar din nchisoare. Cci
atunci va vedea lumina ntreag i pe toi cei din

297.

nlturarea extazului nu nseamn totui nlturarea unei

alt fel de uimiri. E uimirea profund n faa infinitii inepuizabile a lui
Dumnezeu.

298.

Aceast nchisoare e deosebit de cea a lui Platon. Ea are

ceva pozitiv n ea. Are un rost pedagogic. In ea putem lucra pentru ieirea la
lumina deplin.

lumin. Tot aa gndete-1 i pe cel ce a ieit de curnd

din trebuinele trupului i a ajuns ntreg afar de lume
i de micimea celor vzute. Socotete, deci, lumea
aceasta ntreag ca fiind cu adevrat o nchisoare
atotntunecoas i neluminat, iar lumina soarelui
gndete-o ca lumina unui sfenic. Lumina ntreit

ipostatic, de negrit, nespus, neapropiat, mai

presus de toat nelegerea, de tot cuvntul i de toat
lumina este n afar de acestea. Iar n lumina aceia snt
lucruri nevzute i necunoscute, de negrit i de netlmcit celor aflai n aceast nchisoare, mcar c unii
le neleg i le vd oarecum prin Scripturi. Cei mai
muli, ns, nu tiu nici mcar dac exist ceva n afar
de acestea.
S cutm, deci, cu toat srguina, cu toat credina i cu tot dorul, nu s vedem lumina din afar a
acestei nchisori sau lucrurile din acea lumin i lume ;
cci nici unul dintre cei ce le caut nu s-a nvrednicit s
le vad, nici nu se va nvrednici vreodat s le priveasc. Ci s pzim n primul rnd poruncile lui Dumnezeu, s ne pocim, s plngem, s ne smerim i celelalte cte le-am spus nainte. Atunci ni se va deschide
nou o mic deschiztur n acest acoperi vzut al cerului i se va arta lumina nematerial i spiritual de
deasupra lui. Pe aceasta vznd-o, sufletul va iei
ntreg, cu totul din sine, se va uimi ntreg, vznd
minune nou, minune strin, pe care pn atunci n-a
vzut-o. El st-ruiete n ea ca rpit la cer i e silit s
rmn acolo i s neleag ceea ce e neneles i s-o
priveasc zile i nopi, s se nvee n fiecare zi c e o
lumin nenserat, nesfrit i negrit. De aceea nu
mai vrea s se ntoarc la temnia aceasta i s vad
iari cele din ea.
Iar aceasta s o tii c e proprie nceptorilor n
evlavie, care s-au pregtit de curnd spre luptele pen
tru virtute. Dup ce va strui ns timp ndelungat n
vederea aceasta, fr s tie cum, i se va deschide lui,
nu tiu, cerul, sau ochiul inimii, sau acesta mai mult
dect acela, sub puterea acelei lumini i lumina aceea
minunat i mai presus de strlucire va intra n luntrul
casei sufletului su, adic a cortului lui, luminndu-1 pe

299. In paginile din urm, sfntul Simeon Noul Teolog a aprat ideea
c sfinii n viaa viitoare, trind deplin n lumina dumnezeiasc, nu

msura n care poate firea lui s suporte. Struind

iari vreme ndelungat n ea, socotete aceast
lumin obinuit i pe sine, ca pe unul ce a fost
totdeauna mpreun cu ea. El nva s vad, s
neleag i s ptrund minuni peste minuni, taine
peste taine i vederi peste vederi, fiind iluminat, ca s
zic aa, n fiecare clip, nct dac ar vrea s le scrie,
nu i-ar ajunge hrtia i cerneala, ba i-ar lipsi, socotesc,
i timpul ca s le descrie pe acestea n chip amnunit.
Mai bine zis, cum va putea descrie cele ce nu pot fi
grite, fiind cu totul de netlmcit i de negrit ? De
atunci el este ca n lumin, mai bine zis convieuiete
cu lumina i nu se mai afl ca ntr-o ieire din sine
(extaz), ci se vede pe sine i cele privitoare la sine i
vede pe cei apropiai n ce stri snt. El prezice i
pretie c atunci cnd va ajunge n afara acestei
nchisori i mai ales dup nviere i va vedea lumina
aceea neacoperit, atta ct este, i se vor descoperi i
buntile din ea, pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe
care le-a pregtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (1
Cor. II, 9), prin lumina ce este acuma n el i de care e
luminat. Cci nu vom fi lipsii atunci de cunoatere i
de vedere, ci, cum a dovedit cuvntul mai sus, ele vor fi
mai degrab pe msura strlucirii i vederii luminii ;
recunoaterea i cunotina ce-o avem unii de alii va fi
tot mai deplin i mai curat n vecii vecilor, avnd loc
ntr-o veselie i bucurie de negrit2". Aceasta
au dovedit-o prin fapte att proorocii din Vechiul Testament, ct i muli sfini din Noul Testament, chemnd pe
nume oamenii pe care nu i-au vzut niciodat i recunoscnd pe cei ce nu-i cunoscuser.

ndemn500. Deci cei ce spun c sfinii nu se cunosc i nu se vd unii pe alii, s se lase convini prin
acestea, s nu se ocupe cu lucruri de neneles, ci, de
vo-iesc s asculte de mine, s fie ateni mai degrab la
ei nii i s nu nceteze s se judece pe ei nii. Iar
voi, cei lipsii de cunotina tuturor celor spuse i
neajuni la simirea, la cunotina i la experiena
iluminrii i a vederii dumnezeieti, cum nu tremurai
s exprimai peste tot unele ca acestea ? Cci dac va
trebui s dm socoteal de tot cuvntul deert (Matei
XII, 36), cu ct mai mult nu vom fi ntrebai despre
acestea i nu vom fi pedepsii ca unii ce am vorbit n
snt ntr-un extaz, n care au uitat de ei i de ceilali, ci ntr-o stare de
suprem contiin de ei nii, de Dumnezeu i de ceilali. Contiina
personal este o stare etern. Indumnezeirea i petrecerea n lumin echivaleaz cu o ridicare la contiina deplin de sine, de Dumnezeu i de ceilali.
Sfntul Simeon e profund personalist n gndirea sa. i n aceasta a tlmcit
insistent unul din aspectele principale ale cretinismului; s-ar putea spune,
cel mai principal i mai valoros i cu adevrat mntuitor pentru credincios,
opus teosofiilor orientale i religiilor naturiste i pan-teizante. De aceea
pentru el starea din viaa viitoare nu e nici mcar o stare de extaz,
asemntoare strilor de extaz trectoare din viaa pmin-teasc. Ea e o
stare de suprem luciditate. Dar luciditatea aceasta este n Dumnezeu. E
luciditatea n iubirea nesfrita. E contiina clar a tainei iubirii infinite, nu
destrmarea ei sau limitarea ei. E, dealtfel, propriu iubirii autentice, n care
fiecare din cei ce se iubesc, se cunosc la maximum unul pe altul i fiecare din
ei pe sine nsui, s se bucure de iubirea celuilalt, dar s se bucure deplin
pentru c ea e nesfirit i nu 1 se pot cunoate marginile. Contiina de sine
i de cellalt nu e nlturat de entuziasmul iubirii, ci e adncit. La fel
contiina de sine nu nltur entuziasmul iubirii, ci l promoveaz.
Cunoaterea reciproc, pe msur ce sporete, produce bucurie mai mare i
viceversa. Se poate spune deci c lumina, de care vorbete att de mult
sfntul Simeon, e lumina contiinei. Valoarea contiinei de sine e pus de
sfntul Simeon ntr-o nou lumin, cum n-a fost pus nainte. 300. Titlu n
traducerea francez.

deert ? Cci cuvnt deert nu e, cum ar bnui cineva,

numai cel nefolositor, ci i cel grit de noi nainte de
mplinirea faptelor poruncite i de cunoaterea lui
Dumnezeu prin experien (cercare). Cnd nu
dispreuiesc slava de jos, nici nu snt scrbit de ea din

suflet, ca de una ce e vtmtoare sufletului i m

lipsete de slava de sus, dar ndemn pe alii s se
nfrneze de la ea, nu va fi cuvntul meu deert i fr
putere pricinuitoare de fapte i gol ? i nu voi fi osndit
ca un mincinos ? Iar cnd, fr s fi primit harul Duhului
ntru simire i cunotin i fr s fi ajuns nvat de
Dumnezeu (Ioan VI, 45), voi sri s tlcuiesc, fr
ruine, Scripturile de Dumnezeu insuflate, i-mi voi lua
rolul de nvtor, folosindu-m spre aceasta numai de
cunotina mincinoas, va lsa Dumnezeu acest lucru
nemustrat i nu va cere pentru el socoteal de la
mine ? Nicidecum. Iar de voieti, nva-te acestea i
de la cele de jos i de la cele omeneti. Spune-mi care
dintre oameni, chiar dac ar fi admirat de toi pentru
nelepciunea i cunotina sa i pentru tiina legilor,
chiar dac ar fi mpodobit cu toat dreptatea i evlavia,
va ndrzni s ad ca un judector cu judectorii i s
se numeasc pe sine judector i s legiuiasc n cele
ale altora, fr voia mpratului? Iar dac ar ndrzni
aceasta, va fi fcut de ruine de mprat i va fi
pedepsit cu nsi asprimea legilor. O, neruinare ! Pe
mpratul p-mntesc nu ndrznete nimenea s-1
nesocoteasc i s-i rpeasc cinstea i demnitatea i
s i le atribuie lui, iar tu nesocoteti pe mpratul
ceresc ca pe un nimenea i ndrzneti s-i nsueti
demnitile apostolice fr ncuviinarea i voia Lui ?
Fcnd aa, socoteti c St-pnul va lsa nepedepsit
fapta ta ? Nicidecum !
Dar Tu, Doamne, d-ne nou s Te cunoatem pe
Tine i s ne temem dup cuviin de Tine i s
struim
n sfintele Tale voiri. V rog, aadar, frailor, ncetai cu
iscodirile acestea i grbii-v s v curii sufletele
voastre, prin pocin i lacrimi i smerenie, ba i prin
mplinirea tuturor celorlalte porunci, de toat ntin-

ciunea trupului i duhului (2 Cor. VII, 1), ca s v

putei bucura de buntile cele de acum i de cele
viitoare ntru descoperirea i simirea i vederea lor,
prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia I se cuvine slava, stpnirea, cinstea i
nchinarea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.

A cincea cuvntare moral

Despre cei ce socotesc c au n ei pe Sfntul Duh
n chip netiut, fr s simt deloc lucrarea Lui; i despre cei ce zic c nu poate cineva dintre oameni s
vad n viaa de aici slava Lui; i dovedire prin citate
despre aceasta. i c nu e nici o pizm n sfini, cnd
ncercm s ne facem deopotriv cu ei prin toat
srguina virtuoas. i n ce fel vede cineva pe
Dumnezeu; i c cel ce a ajuns la aceste msuri vede,
pe ct e cu putin, pe Dumnezeu i e introdus nc de
aici i n bucuria ce se va da sfinilor n viaa viitoare; i
c toate cte le-ar spune, sau le-ar face, sau le-ar scrie
unul ca acesta, nu el, ci Duhul Sfnt e Cel ce le griete
(Matei X, 20), n el, le spune i le scrie. i cel ce
nesocotete sau rstlmcete cuvintele acestui om,
pctuiete i hulete mpotriva Duhului lui Dumnezeu,
Care lucreaz i griete n el.
Iat, m ndrept iari spre cei ce zic c au n ei
Duhul lui Dumnezeu i socotesc c L-au dobndit pe
Acesta n ei de la Sfntul Botez i cred c au aceast
comoar, dar se recunosc cu totul uori de povara Lui ;
m ndrept spre cei ce mrturisesc c nu au simit
nimic n Botez, i gndesc c harul lui Dumnezeu s-a
slluit n chip netiut i nesimit n ei i se afl pn
acum n luntrul sufletului lor ; ba nu numai ctre
acetia, ci i ctre cei ce zic c nu primesc niciodat
vreo simire prin contemplaia i descoperirea acestui
dar, i c l-au primit i-1 in n ei numai prin credin i
301. Traites theologiques et ethiques, Edit. J. Darrouzes, n Sources
chretiennes, nr. 129, p. 78119.

cugetare, nu prin cercare (experien), pe temeiul

auzirii cuvintelor dumnezeieti.
Ca s ncep de la cele spuse de ei, iat ce griesc
aceti nelepi, care se socotesc pe ei nii nvai
(Deut. I, 13) : Ci n Hristos v-ai botezat, zice Pa vel,
n Hristos v-ai i mbrcat (Gal. III, 27). Ei bine ! Nu
ne-am botezat i noi ? Deci dac ne-am botezat, e
vdit, cum zice apostolul, c ne-am i mbrcat n
Hristos. Aceasta este prima afirmare i dovad a lor.
Realitatea ntruprii. Ce va s zic aceasta, i
vom ntreba nu noi, ci Duhul Sfnt. Spunei ce este haina aceasta : Hristos ? Da, zic. Dar, ca s vorbesc ca un
lipsit de minte ctre cei lipsii de minte, Hristos este
ceva, sau nu este nimic ? Este, vor rspunde fr ndoial, dac nu i-au pierdut mintea cu totul. Dac deci
mrturisii c este ceva, spunei mai nti ce este, ca s
v nvai pe voi niv s vorbii nu ca nite necredincioi, ci ca nite credincioi. Ce altceva e deci Hristos,
dac nu Dumnezeu adevrat, fcut i om cu adevrat
desvrit ? Dac o mrturisii aceasta, spunei-ne i
pentru ce s-a fcut Dumnezeu om ? Fr ndoial, cum
nva dumnezeietile Scripturi i faptele trecute i cele
ce se svresc n fiecare zi, dei poate voi, fcnd pe
surzii, nu le luai la cunotin, ca s fac pe om dumnezeu (Ioan I, 12 ; Gal. IV, 5). Prin ce nfptuiete El
acest lucru ? Prin trup sau prin dumnezeire ? E vdit c
prin dumnezeire. Trupul, zice, nu folosete la nimic;
Duhul este cel ce face viu (Ioan VI, 63). Dac deci prin
dumnezeirea Sa a ndumnezeit nti trupul pe care l-a
luat, atunci i pe noi toi ne face vii nu prin trupul striccios, ci prin cel ndumnezeit, ca s nu-L mai

cunoatem pe El nicidecum ca om, ci ca pe Dumnezeu,

Cel Unul, desvrit n dou firi cci Unul e
Dumnezeu. Cci stricciosul a fost covrit de
nestricciune (1 Cor. XV, 54) i trupul, fr s fie
nimicit de ceea ce e netrupesc,
SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG, A C1NCEA CUVNTARE
MORALA

185

a fost ntreg preschimbat de acesta i a rmas neconfundat, amestecat n chip de negrit i unit ntr-o unire
neamestecat cu dumnezeirea ntreit. Astfel ne nchinm unui singur Dumnezeu n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt,
ca s nu primeasc Treimea vreun adaos la numr prin
ntrupare, nici s sufere ptimire de la trup.
De ce spun acestea ? Ca, cunoscnd de la nceput
cele ce le-ai mrturisit, ntrebat de mine, s nu te
abai, de la calea cea dreapt a nelegerii i s ne
pricinuieti nou ntristare i sufletului tu o mai mare
osnd. i voi reaminti iari pe scurt cele spuse, ca s
nelegi mai uor cele ce le voi spune. Deci Hristos
exist. Dar ce este El ? Dumnezeu adevrat i om cu
adevrat desvrit, Care s-a fcut om sau ceea ce nu
era mai nainte, ca s fac pe om dumnezeu, ceea ce
niciodat n-a fost. Ca atare ne-a ndumnezeit i ne
302. nelegerea (voeprc) nu nseamn n gndirea prinilor ceea
ce nseamn pentru noi: o simpl nelegere prin cugetare a unui anumit
lucru. Ci participarea la o ordine obiectiv mai presus de simuri. Pe aceasta
se bazeaz toat concepia sfntului Simeon despre simirea realitii
spirituale, cu care intrm n contact cu mintea sau cu nelegerea. Intruct
mintea sau nelegerea a pierdut pentru omenirea mai nou, sensul de organ
de vedere, de simire a unei lumi spirituale obiective, sau sensul de
contact cu ea, poate c ar trebui s folosim mai mult termenii de simire a
minii i de vedere (contemplare), pe care l foloseau de asemenea
prinii, pentru actul de sesizare a realitii obiective spirituale. Aceasta este
un fel de capacitate de sesizare a realitii spirituale cu toat fiina noastr.
Simi prezena spiritului cuiva i caracterul lui prin fiin ca printr-un organ
total care nu e identic deci cu raiunea, sau cu cugetarea discursiv. E o
nelegere ntr-un alt sens, dect pur intelectual. E o nelegere, care e n
acelai timp o simire, un contact, al realitii cunoscute n modul acesta,
cum zice sfntul Simeon. Prinii o considerau ca innd de minte, sau de
spiritul uman, numind-o nelegere n sensul acesta.

ndumnezeiete pe noi prin dumnezeirea Sa i nu

numai prin trupul Su. Cci acesta nu este desprit. Ia
aminte, deci, i rspun-de-mi cu nelegere la ntrebare
(nel. Sirah V, 12). Dac cei botezai au mbrcat pe
Hristos (Gal. III, 27), Cine este Cel cu Care s-au
mbrcat ? Dumnezeu. Deci cel ce a mbrcat pe
Dumnezeu, nu va cunoate cu nelegerea302 i nu va
vedea ce a mbrcat ? Cel gol cu trupul, cnd s-a
mbrcat, simte i vede haina. Dar cel gol cu sufletul nu
cunoate pe Dumnezeu, dac L-a mbrcat ? Dac cel
ce mbrac pe Dumnezeu nu simte ce a mbrcat,
atunci, dup tine, nici nu este Dumnezeu ceva. Cci
dac ar fi, cei ce L-au mbrcat L-ar fi cunoscut. Cci
dac nembrcnd nimic, nu simim nimic, dac ne
mbrcm n ceva, fie noi nine, fie cu ajutorul altuia,
simim aceasta, dac avem simurile nevtmate.
Numai morii cnd snt mbrcai nu simt, i m tem c
cei ce spun aceasta snt cu adevrat mori i goi.
Prezena Duhului. Apoi zic c Pavel poruncete :
Duhul s nu-1 stingei (1 Tes. V, 19). Dar zicnd
aceasta i necunoscnd nelesul celor spuse, i arat
netiina. Cci cel ce zice cuiva : S nu stingi lampa,
nu despre lampa deja stins i vorbete, ci despre cea
care arde nc i a crei lumin strlucete. Dar s le
rspundem iari i la aceasta.
Ei bine ! Vedei voi, peste tot, n voi niv Duhul
arznd i luminnd cum se cuvine ? La aceasta nu
numai c nu rspund nimic, ci schimbndu-i privirile i
le ntorc i se supr, ca i cnd ar auzi o blasfemie.
Apoi f-cndu-se c ntreab cu interes i lund un aer
de bln-dee, rspund fr asprime : Cine ar ndrzni s
spun c L-a vzut vreodat pe Acesta, sau c L-^a

vzut peste tot ? Ia seama : pe Dumnezeu, zice,

nimenea nu L-a vzut vreodat (Ioan I, 18). Ce
ntunecime ! Spune-ne, cine a zis aceasta : Fiul UnulNscut, Cel ce este n snul Tatlui, Acela ne-a spus
(Ioan I, 18) ?
Adevrat spui i mrturia ta este adevrat, dar
ea e mpotriva sufletului tu. Cci dac-i voi arta pe
Acelai Fiu al lui Dumnezeu, spunndu-i c e cu putin
aceasta, ce vei zice ? Pentru c zice : Cel ce M-a vzut
pe Mine a vzut pe Tatl (Ioan XIV, 9). Dar aceasta nu
prin vederea trupului, ci prin descoperirea Dumnezeirii. Cci dac vom nelege aceasta svrindu-se
prin vedere trupeasc, L-ar fi vzut pe Tatl i cei ce Lau rstignit i L-au scuipat pe Domnul. n acest caz n-ar
mai fi nici o deosebire ntre credincioi i necredincioi
i nici un motiv de alegere a celor dinti, ci toi ar fi
dobndit i vor dobndi deopotriv fericirea dorit. Dar
nu este aa. Cci El nsui o spune, vorbind iudeilor :
Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, ai fi cunoscut i pe
Tatl Meu (Ioan XIV, 7).
Condiia vederii lui Dumnezeu. C e cu putin a
vedea pe Dumnezeu, att ct e ngduit omului s vad,
ascult pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care zice iari :
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe
Dumnezeu (Matei V, 8). Ce vei zice la acestea ? tiu,
cel ce nu crede n buntile din mn i nu rvnete s
le aib pe acestea, se va ndrepta spre cele viitoare i
va rspunde zicnd : Da, cu adevrat, cei curai cu
inima vor vedea pe Dumnezeu ; dar aceasta se va ntmpla n veacul viitor i nu n cel de acum. De ce i
cum va fi aceasta, iubitule ? Dac a spus c Dumnezeu

poate fi vzut prin curia inimii, desigur c atunci cnd

se produce curia i urmeaz i vederea. i dac ai fi
curit-o vreodat pe aceasta, ai fi cunoscut ca adevrate cele spuse. Dar pentru c n-ai pus aceasta n
inima ta (Fapte V, 4) i nici n-ai crezut c este adevrat
acest lucru, ai dispreuit i curia i ai fost lipsit de
vedere. Dac curia se dobndete aici, tot aici vei
avea i vederea. Iar dac spui c vederea e dup
moarte, vei pune fr ndoial i curia dup moarte i
astfel se va ntmpla s nu vezi niciodat pe
Dumnezeu, prin faptul c nu vei avea dup moarte o
lucrare, prin care s c-tigi curia.
Dar ce spune Domnul : Cel ce M iubete pe Mine
va pzi poruncile Mele i Eu l voi iubi pe el i M voi
arta lui (Ioan XIV, 21). Cnd va fi artarea Lui ? Aici
sau n viitor ? Evident c aici. Cci acolo unde este pzirea ntocmai a poruncilor, acolo e i artarea Mntuitorului, i dup artare se ivete n noi i desvrita
iubire. Dac nu se ntmpl aceasta, nu putem nici crede, nici s-L iubim pe El cum se cuvine. Cci s-a scris :
Cel ce nu iubete pe fratele su, pe care-1 vede, cum
poate s iubeasc pe Dumnezeu, pe Care nu-L vede ?
(1 Ioan IV, 20). Nicidecum.
nvtura i pilda sfntului apostol Pavel. Cel ce
nu poate s iubeasc e vdit c nu poate nici s cread. Ascult pe sfntul Pavel spunnd acestea : i acum
rmn acestea trei : credina, ndejdea, dragostea. Iar
mai mare dect toate este dragostea (1 Cor. XIII, 13).
Dac credina e legat de ndejde, iar ndejdea e urmat de dragoste, cel ce nu are dragoste nu a dobndit
ndejdea, iar cel lipsit de ndejde e vdit c e lipsit i

de credin. Cci dac nu exist cauzele iubirii, cum

poate exista iubirea ? Precum fr temelie nu poate sta
acoperiul casei, aa fr credin i ndejde nendoielnic, nu se poate afla iubirea de Dumnezeu n sufletul
omului. i cel ce nu are iubirea nu va avea nici un folos
din celelalte virtui i fr iubire nu se va folosi ntru
nimic, precum mrturisete nsui sfntul Pavel n cele
scrise. Iar despre vederea lui Dumnezeu nc de aici,
ascult iari pe sfntul Pavel care zice : Acum vedem
ca n oglind i ca n ghicitur, iar atunci, fa ctre
fa (1 Cor. XIII, 12). i iari : Acum cunosc n parte,
iar atunci voi cunoate precum am fost cunoscut (1
Cor. XIII, 12). Dar acela era Pavel, zice acesta. Dar
Pavel nu era ntru toate om, asemenea nou, ptirnitor
i mpreun-rob cu noi? Dar cine este deopotriv cu
Pavel, o mndrule i lipsitule de minte zice acesta
c-1 faci deopotriv cu noi oamenii? Dar nu noi, ci
nsui Pavel strig cu glas mare zicnd : Hristos a venit
auzii s mntuiasc pe pctoi, dintre care cel
dinti snt eu (1 Tim. I, 15). Deci el e primul dintre
pctoii mntuii. F-te tu al doilea, f-te al treilea, fte al zecelea, f-te, dac voieti, de-un suflet cu miile i
cu zecile de mii (Filip. II, 2) i te numr mpreun cu
Pavel. i atunci vei cinsti pe Pavel, cum zice el nsui :
Fa-cei-v urmtori mie, precum eu lui Hristos (1
Cor. XI, 1) ; i iari : Am voit s fie toi ca mine (1
Cor. VII, 7).
Dac vrei, deci, s-1 asculi pe Pavel, sau s-1 cinsteti, urmeaz-i, i f-te i tu ca el prin credin. i
atunci l vei cinsti cu adevrat i el te va primi pe tine
i te va socoti ca pe slava sa i ca pe coroana laudei
sale (1 Tes. II, 19). Cci n acest caz, convins de

cuvintele lui i urmnd lui, te-ai fcut i tu urmtor lui i

ca el. Iar de spui c e o necinstire a lui Pavel ca s se
fac i altul deopotriv cu el i de aceea neglijezi
mntuirea ta, dis-preuind-o, s tii c mai degrab te
va respinge ca pe unul ce te-ai abtut de la dreapta
cugetare i de aceea se va scrbi de tine.
Voiesc s-i dovedesc c mai mult l vei cinsti pe el
i-1 vei bucura i-1 vei slvi, de vei putea s te faci mai
mare chiar ca el i mai familiar lui Dumnezeu. Ascult
cum o afirm el aceasta i o spune : A fi dorit s fiu
anatema de la Hristos pentru fraii mei, rudeniile mele
dup trup (Rom. IX, 9)sos. El se nvoiete s fie
desprit cu totul de Hristos, ca s te mntuieti tu. i
tu spui c se va socoti necinstit, dac eu voi voi i m
voi sili s fiu ca el? Nu, frate, nu este pizm la sfinii lui
Dumnezeu, nu este ntru ei poft i dorin de
preedere, sau de slav mai mare. Cci una este preederea n scaun i alta starea dorit i slava i bucuria i
desftarea iubit a celor ce s-au dovedit, din neam n
303. Intre sfini nu exist pizm. Fiecare dorete ca ceilali s devin
mai buni ca el. E ceva ameitor n declaraia sfntului Pavel, care ar fi fost
gata s-i piard mntuirea sa, pentru mntuirea rudeniilor sale dup trup.
Desigur aceasta nu se ntmpla n fapt. Chiar n aceast iubire total fa de
alii, sfntul se arat ca legat de Hristos n mod indisolubil, dat fiind c i
Hristos are aceeai iubire fa de oameni.

neam, prieteni i prooroci ai lui Dumnezeu : s vad pe

Dumnezeu. Iar cei ce-L vd pe El snt izbvii de toat
pizma. Ei nu pot s priveasc i s se ntoarc spre
ceva din cele ale vieii de aici, sau spre altcineva dintre
oameni, sau s cugete la ceva ce nu le e potrivit. De
aceea ei i rmn n veac neschimbai i snt de
nentors spre ru.

Cunotina proorocilor i a apostolilor. Dar te voi

ntreba, iar tu rspunde-mi cu nelegere (nel. Sirah,
V, 12). De unde le tiu acestea cei ce le-au scris ? i
acum de unde le tie cel ce scrie ? Spune tu, ca s nu-i
par iari c vorbesc pentru slava deart. Ale cui snt
aceste cuvinte ? Gndete-te cu dreapt judecat i te
vei ncredina i m vei scpa de discuii. Fr ndoial,
snt ale unui om, spui tu. Socotesc ns c nu prin auz
se ajunge la vedere (Avacum II, 2). Ci rmi auzind i
nicidecum vznd. Spui c aceste cuvinte snt ale unui
om ? Dac snt ale unui om, poi spune fr ndoial i
ale crui fel de om. Fiindc omul nu e n stare s cunoasc sau s tlmceasc gnduri i dispoziii strine,
ba nici mcar pornirile i strile animalului, sau starea
luntric a sufletului. Cci nimenea nu tie ale omului,
dect numai duhul omului care locuiete ntr-nsul (1
Cor. II, 11).
Iar dac omului i este greu s cunoasc bine strile i pornirile animalelor necuvnttoare, de unde i
cum poate cunoate cineva cele ale lui Dumnezeu, sau
schimbarea i starea, ca s nu zic lucrarea ce se ivete
n sfini din vederea lui Dumnezeu ? De altfel dac ale
omului snt cuvintele, ale lui snt i nelesurile. Iar nelesurile n aceste cazuri nu trebuie numite nelesuri,
ci vederea celor ce snt cu adevrat. Cci din vederea
(contemplarea) acestora grim. Trebuie s numim cele
spuse mai degrab descriere a celor vzute. Iar neles
trebuie s numim gndul ce se nate n minte privitor la
vreun lucru, sau o intenie fr existen real, ca de
pild gndul de a face vreun bine sau ru, care n-a fost
nc fcut de noi i care de la neles trece n fapt.
Deci nelesul este nceputul lucrului ce se va face de

ctre noi, dup cuvntul : nti gndete puterile ngereti i cereti i gndul se face fapts04.
Intietatea vederii. Ia seama c toate cuvintele
i toat istorisirea noastr cu privire nu la niscai lucruri
care nu exist i snt neartate, ci la cele ce snt deja
fcute sau au s se fac, ne vin mai degrab din
vederea i contemplarea lor. Tot cel ce istorisete
despre vreun lucru oarecare, de pild despre o cas
sau ora sau palat, sau despre rnduial i aezarea din
el, sau despre vreun teatru i despre cele ce se petrec
n ele, are neaprat nevoie s le vad nti i s afle
cele din ele i apoi s griasc cu socoteal i cu
judecat. Ce nelegere va avea el despre un lucru pe
care nc nu l-a vzut; i de unde i-1 va procura, ca
s-1 nfieze ? 305. Spune-mi ce idee venit de la sine
sau nvat, ce cugetare sau gn-dire, nscocire sau
judecat va afla ca s griasc cum se cuvine despre
cele ce nu le tie ? E un lucru cu totul neraional i un
semn al lipsei de nvtur, a vorbi cineva despre
lucruri pe care nu le tie sau nu le-a vzut S06. Dac
deci nimenea nu poate gri sau istorisi despre cele
vzute i pmnteti, dac n-a fost nsui vztor al

304.
305.
Iat

Sfntul Grigorie de Nazianz, Ouv. 38, 9, P.G., 36, 320.

c nsui sfntul Simeon face o deosebire ntre nelegerea
sau nelesul intelectual al lucrului fizic sau spiritual i vederea sau
contemplarea lui, dei pe de alt parte atribuie minii i capacitatea
contemplaiei nelegtoare (voepi), cum am vzut mai nainte i cum vom
vedea n rndurile urmtoare. nelesul, nelegerea (v6Tj(j.a, voijots) vin
numai dup vedere sau contemplare. Cele din urm nseamn contactul
direct cu realitatea. Cu puin mai nainte el atribuia acelai rol simirii. n
total, sfntul Simeon, ca i ceilali prini, vede n minte i n lucrarea ei
nelegtoare att funcia intelectual de sesizare a nelesului, ct i pe
cea vztoare, contemplativ, sau de simire a realitilor
inteligibile, obiective i ele.
Raional cu adevrat e numai ceea ce e real.

306.

acelor lucruri, cum va putea gri sau istorisi cineva

despre Dumnezeu i despre lucrurile dumnezeieti i
chiar despre sfinii i slujitorii lui Dumnezeu, ca s nfieze legtura deplin pe care aceia au avut-o cu
Dumnezeu i ce este vederea lui Dumnezeu, care s-a
produs n ei n chip de negrit ?307. Aceasta (vederea)
produce n chip nelegtor (voepu>?) n inimile lor o
lucrare de negrit, deci cuvntul omenesc nu d putina
de a spune ceva mai mult, dac n-a fost luminat mai
nainte de lumina cunotinei (Osea X, 12), potrivit
cu porunca dat.
Iar cnd auzi de lumina cunotinei, ca s te lmurim n toate, s nu presupui c e numai cunotina
celor spuse fr lumin. Cci n-a grit numai de istorisire sau de cuvntul cunotinei, ci de lumina cunotinei, sau de cunotina luminii, adic de faptul c
lumina aduce cunotina n noi. Cci altfel nu poate cunoate cineva pe Dumnezeu, dect n vederea (contemplarea) luminii trimis din El. Cnd cineva istorisete
unora despre vreun om. sau despre vreun ora, el vorbete ctre ei despre cele ce le-a privit i le-a vzut, iar
cei ce ascult, ntruct n-au vzut pe omul sau oraul
despre care aud, nu pot cunoate numai din auz cele
privitoare la acel om sau la acel ora, ca cel ce le-a
vzut i le istorisete. Tot aa nimenea nu poate gri
despre Ierusalimul de sus i despre Dumnezeu cel
nevzut, Care locuiete n el, despre, slava i persoana
Lui i despre lucrarea i puterea Preasfntului Duh, deci
despre lumin, dac nu vede mai nti nsi lumina cu
ochii sufletului i nu cunoate ntocmai iluminrile i
lucrrile Lui n sine nsui 308. Dar i cnd aude din

307.

Aceasta nu nseamn c numai sfinii, care au avut vederi

ale lui Dumnezeu, pot vorbi despre El, ci numai c toi ceilali trebuie s se
bazeze pe ceea ce au vzut sfinii. Prin aceasta sfntul Simeon afirm
primatul revelaiei lui Dumnezeu i al experienei ntru sfinenie.
Sfntul Simeon pune n strns legtur vederea unui
fenomen fizic sau spiritual (inteligibil) cu lumina emanat de ea.

308.

dumnezeietile Scripturi
Dumnezeu grind prin

pe

cei

ce

au

vzut

pe

ele, numai prin Duhul Sfnt e nvat despre ele. De

aceea nici nu poate zice c a cunoscut pe Dumnezeu
numai din auzirea aceasta. Cci pe Cel ce nu L-a vzut
cum poate s-L cunoasc ?309. Dac singur vederea
produce n noi cunotina desvrit a celui vzut de
noi oamenii, cum ar produce n noi numai auzirea, cunotina lui Dumnezeu ? Dumnezeu e lumin i vederea Lui e ca o lumin310. Deci n vederea luminii ne e
dat prima cunotin c exist Dumnezeu, precum i
cu privire la om nti e auzirea despre el, apoi vederea,
i n vederea lui e dat cunotina c exist omul
despre care am auzit. Dar nelesul celor spuse nu se
oprete nici aci. Cci oricte i-ar spune cineva din auz,
despre un om cnd l vezi pe acesta, nu-1 poi cunoate
ntocmai numai din auz i nu te poi ncredina c este
nsui acela despre care ai auzit, ci sufletul tu e sfiat
de ndoial i-1 vei ntreba pe el nsui sau pe altcineva

309.

Deci cei ce aud vorbind despre lucruri dumnezeieti pe cei

ce le-au vzut nu snt condamnai s rmn numai cu o cunotin fr
lumin sau fr contactul cu acele lucruri. Dac au credin, lucrarea
Aceluiai Duh, care a iradiat din Dumnezeu n cei ce L-au vzut, iradiaz i n
asculttori, punndu-i n contact nemijlocit cu realitatea lui Dumnezeu.
Credina nsi e semnul lucrrii Duhului Sfnt n ei, desigur nu fr
bunvoina lor. Astfel revelaia se prelungete nu numai ca sum de
cunotine despre Dumnezeu i de la Dumnezeu, ci ca experien identic a
realitii lui Dumnezeu. In general o cunoatere adevrat fr vedere, sau
fr verificare prin vedere, nu e posibil.
Dac auzul singur nu produce n noi cunoaterea deplin a
unui lucru, nici vederea ca vedere nu produce aceast cunoatere. Ci
vederea ntruct e vedere a luminii, adic a unei realiti care n artarea ei
manifest un sens, deci procur o cunoatere.
Aci se pune i mai mult n relief insuficiena capacitii de
a face pe cineva cunoscut exact prin descriere. Aceast insuficien i apare
mai ales cnd vezi pe cel descris. Exist ntre descriere i vedere o
incongruen. De aceea ai nevoie mai departe de cel ce i-a descris pe cineva
cnd acela apare, ca s-i confirme c cel pe care-1 vezi este chiar cel pe care
i l-a descris. E necesar un acord ntre mai muli pentru stabilirea identitii
a ceea ce e vzut.

310.
311.

care-1 cunoate, i numai atunci vei afla sigur c e nsui acela3U.

ntocmai aa se ntmpl i n ceea ce privete pe
Dumnezeu cel nevzut. Cnd l vede cineva pe El
descoperit, vede o lumin. i se minuneaz vzndu-L.
Cine e ns, nu tie ndat ; dar nici nu ndrznete s-L
ntrebe pe El. Cum L-ar ntreba pe Cel la Care nici nu-i
poate ridica ochii i pe Care nu-L poate vedea ct e de
mare ? Cci privete cu cutremur i cu fric mult, oarecum numai spre picioarele Lui, tiind doar n general
c Cel ce s-a artat n faa lui este Cineva. i dac mai
exist cel care i-a povestit nainte despre acestea, ca
unul ce a cunoscut mai nainte pe Dumnezeu, mergnd
la el i spune : Am vzut. i acela l ntreab : Ce ai
vzut, fiule ?. O lumin dulce, printe ; o lumin de
aa fel, c nu am destul pricepere pentru a-i spune
cum e. i n vreme ce spune aceasta, inima lui salt i
palpit i se aprinde ndat de dorul Celui pe Care L-a
vzut. Apoi ncepe iari s spun cu lacrimi fierbini i
multe : Mi s-a artat, printe, acea lumin. Pereii
chiliei mele au disprut ndat i lumea a trecut,
fugind, socotesc, de la faa ei (Ps. LXVII, 2). Am rmas
numai eu, ntr-o nsoire cu lumina singur. Nu tiu,
printe, de era i trupul meu atunci acolo. De am ieit
din el, nu tiu, dar atunci nu tiam de port trup i de
sunt mbrcat n el. Aveam o bucurie de negrit, care
m nsoete i acum i o iubire i un dor mare, nct sau pornit din mine valuri de lacrimi n ruri, ca i acum,
precum vezi. Acela rspunzndu-i, zice : E Acela,
fiule. La acest cuvnt, el l vede din nou i puin cte
puin se curete deplin, iar curindu-se, capt

P.G.

312. Conform sfntului Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice II, 25;

1163-B.

90,

ndrzneal i-L ntreab pe Acela i zice : Dumnezeul

meu, Tu eti ? i Acela i rspunde i zice : Da, Eu
snt Dumnezeu cel Care M-am fcut om pentru tine. i
iat te-am fcut pe tine, precum vezi i te voi face
dumnezeu312.
Dup ce va fi petrecut mai mult timp plngnd, cznd la pmnt i smerindu-se, ncepe s cunoasc
puin cte puin pe Dumnezeu. i ajuns aci, cunoate
voia Lui cea sfnta i bineplcut i desvrit (Rom.
XII, 2). Cci dac nu-L vede pe El, ca s spun iari, nici
nu poate s-L cunoasc. i dac nu-L cunoate pe El,
cum va putea cunoate voia Lui cea sfnta ?313. Cci
dac privitor la oameni e cu neputin aceasta, cu att
mai mult privitor la Dumnezeu. De aceea, naintnd i
ajungnd din ce n ce mai familiar lui Dumnezeu, din
cele ce se fac de ctre Dumnezeu cu el, cunoate i
cele ce le-a fcut cu toi sfinii de mai nainte i cte le
va face cu cei ce vor urma. Iar despre cununile i
rspltirile viitoare e nvat, fiind cluzit tainic de
Dumnezeu nsui, cu-noscnd c acestea snt mai
presus de minte, de cuvnt i de nelegere. Mai mult
dect aceasta, el i d seama limpede cum va fi el i
mpreun cu el toi sfinii dup nviere. Dar nu le
primete acestea acum, mcar c unii au socotit cu
rutate c noi o spunem aceasta. Cci dac am
presupune c lum acum totul, atunci dup ei, negm
i nvierea nsi, mpreun cu judecata i cu
rspltirea, i lepdm cu voia ndejdea celor viitoare.
Dar noi nu gn-dim i nu vorbim aa, ci supunem cu
hotrre anatemei i pe cei ce afirm aceasta. Noi
313. Nu e vorba numai de voia general a lui Dumnezeu, pe care o
deducem cu mintea, ci de voia Lui din acel moment, voie care vrea ceva
potrivit acelui moment att cu cel care trebuie s mplineasc aceast voie,
ct i cu cei pentru care trebuie s mplineasc voia lui
Dumnezeu,

mrturisim i zicem deci c primim i acum cu msur

o arvun (2 Cor. I, 22) a buntilor, dar totul
ndjduim s-1 lum dup moarte, precum s-a scris :
Acum cunosc din parte ; iar cnd va veni totul, atunci
ceea ce e din parte va nceta (1 Cor. XIII, 12, 10). i n
alt loc : i acum sntem copii ai lui Dumnezeu i nc
nu s-a artat ce vom fi ; dar tim c atunci cnd se va
arta, asemenea Lui vom fi (1 Ioan III, 2).
i ca s prefacem cuvntul n ntrebri i rspunsuri, s ne facem c ntrebm pe cel ce a spus
aceasta : De unde tii, preaiubite prieten al lui Hristos,
c vei fi asemenea Lui ? Spune-ne, de unde ? De la
Duhul, zice, Care ne-a dat nou (1 Ioan III, 24) ; de la
Acesta cunoatem c sntem copii ai lui Dumnezeu i
c Dumnezeu nsui este ntru noi, pentru c El nsui
mi-a spus acestea cu un glas tainic. Dar s revenim la
tema noastr.
neles i nfiare. Am spus prima dat mai sus
c numele de neles trebuie s fie ntrebuinat cnd se
nate n mintea noastr ideea despre un oarecare lucru
bun sau ru, de pild, ca s dobndesc ceva, sau s fac
un ru, sau un bine cuiva ; iar nfiare i nu neles
nseamn a gri despre lucruri, care s-au svrit deja,
sau au fost vzute. Apoi am spus iari : cum poate
vorbi cineva despre lucruri, sau orae, sau teatre pe
care nu le-a vzut, sau cum poate descrie nfirile
sau chipurile, sau poziiile lor ? Iar dac totui ar gri
despre ele, cu dreptate ar fi numit de ctre cei ce-1
aud, scornitor de mituri. Proorocii i apostolii, care
spun despre ziua Domnului i despre slvit i

nfricotoarea Lui venire, c va veni ca un fur noaptea

(2 Pe\tru III, 16 ; 1 Tes. V, 2) i ca durerea celei ce are
s nasc (1 Tes. V, 3) i c n foc se va descoperi (1
Cor. III, 13), de unde au aflat acestea ca s le spun ?
Fr ndoial, sau le-au auzit de la cineva sau au fost ei
nii vztori ai zilei aceleia. Cci cum au putut spune
ceea ce n-au vzut sau n-au auzit pe alii spunndu-le ?
Iar dac au auzit, spune-mi de la cine ? Cci ei nu spun
totdeauna c le-au vzut ei nii i de aceea au spus,
ci c au auzit. Spune-mi deci, dac tii, de unde le-au
aflat acestea ? Iar dac nu tii ce s spui, ascult i
cunoate c au aflat acestea de la Duhul Sfnt, cum lea spus i Domnul : Iar cnd va veni Mngietorul (Ioan
XV, 27), Duhul Sfnt pe Care l va trimite Tatl n
numele Meu, Acela v va nva pe voi toate i v va
aduce aminte toate cte vi le-am spus vou (Ioan XIV,
26). Iar c i cele ce nu li le-a spus lor Hristos, i-a
nvat Duhul i li le-a spus cnd a venit, o spune
Acelai : nc multe am a v spune vou, dar nu le
putei purta. Dar cnd va veni Acela, Duhul adevrului,
v va cluzi la tot adevrul. C nu va gri de la Sine,
ci cte le va auzi le va gri i cele viitoare va vesti
vou (Ioan XVI, 1214). Ai aflat de unde au nvat
cei ce au scris despre ziua aceea i despre artarea
Domnului i despre cele rn-duite s vin celor pctoi
i celor drepi ? Tot aa despre toate celelalte care nu
se vd ne-au scris ei, ca unii ce le-au vzut, luminai
prin Duhul.
Prezena Duhului. Dar rspunde-mi la ntrebarea
: Ce este Sfntul Duh ? Dumnezeu, Dumnezeu adevrat

din Dumnezeu adevrat, dup mrturisirea cea de

obte. Tu deci, urmnd dogmelor Bisericii, zici la fel c
Acesta e Dumnezeu. Deci zicnd i cugetnd c Acesta e
Dumnezeu adevrat, Care purcede din Dumnezeu adevrat, recunoti c cei ce au pe Duhul Sfnt au, dup
mrturisirea de obte, pe Dumnezeu nsui rmnnd
pururea n ei, aa cum a spus Hristos ctre apostoli :
Iar dac M iubii pe Mine, vei pzi poruncile Mele i
Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou, ca
s rmn cu voi n veac (Ioan XIV, 1516). Iat deci
c ai fost nvat c Duhul rmne i locuiete n
veacuri nesfrite. Cci spunnd : ca s rmn cu voi
n veac, arat c va fi venic i fr sfrit cu ei i c e
n chip nedesprit cu ei n timpul de acum i n veacul
viitor. Dar c dumnezeietii apostoli i toi ci L-au
primit au i vzut pe Duhul Sfnt, ascult ceea ce urmeaz : Duhul adevrului, pe Care lumea nu poate
s-L primeasc, pentru c nu-L vede pe El, nici nu-L cunoate, dar voi l cunoatei i la voi rmne- (Ioan
XIV, 17). i ca s cunoti c i pe Hristos l vd cei ce-L
iubesc pe El i pzesc poruncile Lui, ascult pe Domnul
nsui zicnd : Cel ce are poruncile Mele i le pzete
pe ele, acela este care M iubete. Iar cel ce M
iubete pe Mine, iubit va fi de Tatl Meu i Eu l voi iubi
pe el i M voi arta lui- (Ioan XIV, 21).
Cunoscut fie deci tuturor cretinilor c Hristos e
nemincinos i Dumnezeu adevrat i c se arat, dup
mrturisirea cea de obte, celor ce-i arat iubirea fa
de El prin pzirea poruncilor Lui. Cci aceasta a spus-o
El nsui. Iar prin artarea Sa, El le druiete pe nsui

Duhul Sfnt i prin Duhul Sfnt iari El nsui i Tatl

Su rmn n chip nedesprit cu ei. Iar unii ca acetia
nu griesc nimic de la ei. Cel ce spune c acetia
griesc ceva de la ei spune c e cu putin ca precum
un om tie cele ale omului, la fel oamenii s tie cele
ale lui Dumnezeu 314. Dar atunci socotesc, fr ndoial,
pe cei ce declar c griesc de la Duhul Sfnt,
nscocitori de mituri, ca pe unii ce nu snt nvai de
Duhul. Pe de alt parte ei spun c acetia nva pe
alii despre cele pe care nu le-au vzut sau auzit, din
propriile lor raionamente. Dar trebuie tiut c dac
acetia triesc n con-glsuire cu de-Dumnezeupurttorii-prini de mai nainte, vorbesc i ei n Duhul
Sfnt i cei ce nu cred lor, sau i brfesc, pctuiesc fa
de Cel ce griete prin ei.
Ai fost nvat ns, iubitule, c mpria cerurilor
este n luntrul tu (Luca XVII, 21), dac voieti, i
314. Pe baza simplei judeci, n sensul teologiei occidentale.

toate buntile venice snt n mna ta. Grbete-te

deci s vezi i s iei i s dobndeti n tine nsui
buntile ce-i snt rnduite i s nu te lipseti de ele
prin nchipuirea c le ai. Plngi, cazi la pmnt ; zi i tu
acum, ca odinioar orbul (Luca XVIII, 35) : ^Miluietem, Fiule al lui Dumnezeu i deschide-mi ochii
sufletului, ca s vd lumina lumii (1 Ioan IX, 5), adic
pe Tine, Dumnezeule, i s m fac i eu fiu al zilei (1
Tes. V. 5) dumnezeieti, i nu m lsa, Bunule,
neprta de dumnezeirea Ta. Arat-mi-Te, Doamne, ca
s cunosc c m-ai iubit ca pe unul ce am pzit
dumnezeietile Tale porunci, Stpne. Trimite pe

Mngietorul, ndurtor, i peste mine, ca s m nvee

cele privitoare la Tine i s-mi vesteasc mie cele ale
Tale, Dumnezeule al tuturor. Lumineaz asupra mea
lumina cea adevrat (Ioan I, 9), Preamilostive, ca s
vd slava Ta, pe care ai avut-o nainte de a fi lumea
(Ioan XVII, 5), la Tatl Tu. Rmi, cum ai zis, i ntru
mine, ca i eu s m fac vrednic s rmn ntru Tine n
chip contient i s Te dobndesc n chip contient ntru
mine. Binevoiete s iei chip n mine (2 Cor. IV, 16 ; 2
Tim. I, 1), Tu, Cel nevzut, ca vznd frumuseea Ta
neapropiat, s port, Dumnezeule ceresc, chipul Tu i
s uit toate cele vzute. D-mi slava Ta, pe care i-a
dat-o ie, Preamilostive, Tatl, ca s m fac asemenea
ie ca toi slujitorii Ti, dumnezeu dup har, i s fiu
mpreun cu Tine nencetat, acum i pururea i n
veacurile nesfrite. Amin.
ndemn. Da, fratele meu iubit, crede i fii convins c aa i aceasta este credina noastr. Crede,
frate, c aceasta este a te nate din nou (Ioan III, 4) i
a te rennoi i a vieui n Hristos. Sau nu auzi pe marele
Va-sile spunnd n cuvntul su de ndemn la Florii : Nu
doreti, omule, s te vezi pe tine nsui ajuns din btrn
tnr ? (La Sf. Botez ; P. G. 31, col. 432 D). i pe Pavel : De e cineva n Hristos, e fptur nou ; cele
vechi au trecut, iat toate noi s-au fcut (2 Cor. V,
17). Despre care toate se vorbete? Spune-mi. Oare
s-a schimbat cerul sau pmntul ? Oare soarele sau
stelele sau marea? Sau s-a fcut nou i proaspt ceva
din cele ce se vd? N-o pot spune aceasta. Ci ctre noi
i pentru noi a spus aceasta. Cci fiind mori, nviem la

via ; stric-cioi, ne mutm la nestricciune ;

muritori, ne preschimbm spre nemurire ; pmnteti,
ne facem cereti ; trupeti i avnd naterea din trup,
ne facem duhovniceti, nscui din nou i rezidii n
Duhul Sfnt.
Acestea snt, deci, frailor, zidirea nou n Hristos.
Acestea se svresc i se fac n fiecare zi cu cretinii
adevrai i alei, care se fac prtai n chip contient
de toate acestea n parte, nc n trup fiind, cum am
spus adeseori. Mai mult, ei ndjduiesc s le
moteneasc acestea i dup moarte n chip deplin i
nendoielnic, ajun-gnd ntregi n buntile ntregi, de
care s-au mprtit aici. Cci sntem nvai fr
ncetare c mncm i bem pe Hristos, c-L mbrcm
i-L vedem i iari c sntem vzui de El; i tim c-L
avem n noi i noi rm-nem n El, c El e slluit n noi
i noi slluii n El, c El ni se face nou cas i noi
cas Lui, c noi sntem fii ai Lui i El se face Tatl
nostru ; i c El e lumin i lumineaz n ntuneric (Ioan
I, 5). Apoi mai zicem c noi l vedem pe El, dup
cuvntul poporul ce se afla n ntuneric a vzut lumin
mare (Isaia IX, 1). Dar dac toate acestea i celelalte
le nvm din dumnezeietile Scripturi, precum s-a
artat, c se petrec n noi n timpul de fa al vieii de
aici, dar spunem c nu se petrec n noi nicidecum, sau
se petrec, dar n chip tainic i fr s simim, fr s
cunoatem nimic din acestea, prin ce ne deosebim de
cei mori ?

Nu v predai pe voi unei astfel de credine, ca s

cobori n prpastia pierzaniei. Chiar dac pn acum
n-ai ndjduit s ctigai o simire a acestor fel de bunti i de aceea nu ai cutat-o, cel puin de acum
nainte, odat ce credei c acestea snt adevrate i n
conglsuire cu dumnezeietile Scripturi, trecnd prin
toate acestea, fii ncredinai c pecetea Sfntului Duh
(Efes. I, 13) ni s-a dat nc de aici n chip contient celor ce credem. i odat ce credei, alergai, aa ca s
luai (Filip. III, 12), luptai-v, dar nu ca btnd aerul (1
Cor. IX, 27). i pe lng acestea, cerei i vi se va da ;
batei i vi se va deschide (Matei VII, 7), fie aici, fie n
veacul viitor. Deocamdat primii nvtura, deocamdat pocii-v, facei ascultare, postii, plngei, rugai-v. Prin acestea i prin unele ca acestea alergai,
str-duii-v,
urmrii,
cutai,
batei,
cerei,
nentorcndu-v spre nimic altceva, pn ce vei lua,
pn ce vei apuca, pn ce vei primi, pn vi se va
deschide i vei intra, pn vei vedea n luntrul
camerei de nunt pe Mirele, pn vei auzi: Bine, slug
bun i credincioas, peste puine ai fost credincios,
peste multe te voi pune (Matei XXV, 21), pn v vei
face fii ai luminii i fii ai zilei. Dar nainte de a fi vzut i
luat i ptimit acestea, s nu v amgii pe voi niv i
s socotii pe nedrept c sntei ceva, nefiind nimic
(Gal. VI, 3). i s nu v nchipuii, fiind czui din
contiin, c sntei duhovniceti, nainte de a fi luat
pe Duhul Sfnt. S nu v grbii, din aceast pricin, a
primi, fr nelepciune, gnduri strine i s urcai la
egumenii i la posturi de conducere i s v apropiai

de preoie, fr fric, i s v dedai fr ruine la zeci

de mii de uneltiri pentru a ajunge la mitropolii i la
episcopii, ca s pstorii poporul Domnului. Ci rogu-v,
luai aminte la voi, cu-getnd la cele de sus, cutnd
cele de sus i dorind cele de sus, nengrijindu-v de
nimic din cele pmnteti, nainte de a-L fi luat pe
Acela.
Da, rog iubirea voastr, s dispreuim toate relele
vzute ; s ne scuturm de toate cele trectoare, s ne
scrbim de toate cele ptimae i vtmtoare, ca s
do-bndim att buntile cele de aici, ct i pe cele
viitoare n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia se
cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, mpreun
cu Cel fr de nceput al Su Printe i cu Preasfntul i
Bunul i de via fctorul Su Duh, luminii celei ntreit
una, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

CELE 300 DE CAPETE DESPRE

FPTUIRE, DESPRE FIRE I DESPRE
CUNOTIN I VEDEREA RAIULUI ALE
CUVIOSULUI N I C H I T A S T I T H A T U L

Introducere
Viaa cuviosului Nichita Stithatul. Nu exist o
biografie veche a lui Nichita Stithatul, cci nimeni nu
i-a scris viaa, cum a scris-o el pe a sfntului Simeon
Noul Teolog, printele su duhovnicesc. De aceea,
chiar datele principale ale vieii lui nu se pot
reconstitui dect cu aproximaie. La aceast reconstituire ajut pentru prima faz a vieii lui Nichita
Stithatul nsi -Viaa sfntului Simeon, scris de el.
Discuia lui cu cardinalul Humbert, cu ocazia
proclamrii despririi Bisericii de Apus de cea de
Rsrit, la 1054, este un alt punct de reper pentru
viaa lui. Iar unele elemente din scrierile lui Nichita
Stithatul, alctuite la btrnee, permit unele concluzii aproximative, referitoare la partea din urm a
vieii lui.
O dat sigur indicat de Nichita Stithatul n
Viaa sfntului Simeon-, care ajut la stabilirea
datei aproximative a naterii sale, este anul 1022, ca
an al morii sfntului Simeon Noul Teolog. Nichita
Stithatul spune c la aceast dat deabia ncepuse s
apar puful brbii sale, deci putea s aib vreo 17
ani. Ar urma deci c s-a nscut pe la 1005 S15.
Nichita ne informeaz n Viaa sfntului Simeon
c a intrat n Mnstirea Studion la vrsta de 14 ani,
315. Viaa silntului Simeon Noul Teolog (nr. 133) publicat de J.
Hausherr, S. 1., In Orientalia Christiana, voi. XII, nr. 45, 1928, p. 193.
Deducerea acestui an al naterii o face J. Darrouzes A. A. in Nicetas
Stethatos, Opuscules et Lettres, Sources chretiennes, nr. 81, 1961. Introduction, p. 8.

deci pe la 1019 i c a stat n legtur apropiat cu

sfntul Simeon,

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

210

nainte de moartea lui, vreo 23 ani. Sfntul Simeon,

dei reabilitat, 'tria n mnstirea sfnta Marina,
ntemeiat de el. In acest timp, sfntul Simeon
compunea -mnele dragostei dumnezeieti, pe care
le ddea lui Nichita ca s le copieze. Sfntul Simeon ia dat lui Nichita sarcina s-i editeze scrierile 318.
Nichita a neglijat sarcina aceasta, pn ce nu i-a
fost reamintit de sfntul Simeon nsui, ntr-o
viziune, la 13 ani dup moartea lui, deci la 1035.
Darrouzes socotete c Nichita a purces imediat dup
acea dat la editarea scrierilor sfntului Simeon i
apoi la scrierea Vieii luiS17. Hausherr socotete c
aceast Via a fost alctuit dup 1052, cnd la 30
de ani dup moarte, osemintele sfntului Simeon au
fost aduse n mnstirea sfntul Mamas, de unde
fusese exilat n timpul vieii. Cci n Viaa sfntului
Simeon
se
cuprinde
i
evenimentul
aducerii
osemintelor lui, care a avut loc, cum am spus, la 1052
318
. Hausherr trede chiar c Viaa a fost scris dup
iunie 1054, cci prezint mutarea relicvelor sfntului
Simeon ca un eveniment mai vechi. Faptul c n ea nu
se afl nici o aluzie la disputa lui Nichita cu Humbert,
ar dovedi c Nichita ar fi retractat opoziia sa fa de
Humbert aa cum pretinde Humbert nsui 319, sau c
scrierea lui contra lui Humbert ar fi fost n versiunea
ei original foarte moderat 320.
Mai probabil ni se pare c aceast Via e scris
ntre martie 1052 i iunie 1054, sau c dac a fost
scris dup aceea, Nichita n-a socotit de bine s

316.

J. Hausherr, op. cit., Viaa, nr. 135 i 131, p. 199, 189 i

Introd., p. XXIII. J. Darrouzes, SYmeon ie Nouveau Theologien, Traites
theologiques et ethiques, tom. I, Introd. p. 9, n Sources chretiennes, nr.
122, 1966.
J. Darrouzes, Nicetas Stethatos, Opuse, et Letties, p. 8.
J. Hausherr, op. cit., Viaa, nr. 129, p. 187 ; Introd. p. XVII.
Humbert, Commemoratio brevis; P.G. 143, 1001.
J. Hausherr, op. cit., Introd. p. XX.

317.
318.
319.
320.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

211

amestece n ea elemente din viaa proprie, prea

strine de Viaa sfntului Simeon.
Dup editarea operei sfntului Simeon Noul Teolog i alctuirea Vieii lui i dup participarea la disputa cu
Humbert, la 1054, Nichita a continuat activitatea sa
teologic pn la adinei brtnei. In Mrturisirea de
credin-, compus puin nainte de moartea sa, Nichita pe
prezint ca egumen al Mnstirii Studion i n acelai timp ca
extrem de b-trn 321. In aceast calitate ar fi alctuit o nou
rnduial (Hypo-typosis) pentru mnstirea sa, dup Teodor
Studitul 322. Scrierea aceasta se cuprinde n acelai
manuscris ca i prima. In cazul c a deinut de fapt postul de
egumen al Mnstirii Studion i nu e nici un motiv s ne
ndoim data extrem pentru moartea lui ar fi anul 1092,
cci la acel an postul de egumen al mnstirii Studion e
deinut de un Ioan. Avnd n vedre c la 1076 semna ca
egumen al acestei mnstiri Cosma, egumenatul lui Nichita
ar cdea cndva ntre 1076 i 1092 323.
Scrierile cuviosului Nichita Stithatul. - Unele din
scrierile lui Nichita Stithatul au caracter polemic, altele
aghiogra-fic,
altele
teologic,
cu
accentuat
not
duhovniceasc; altele au cuprins liturgic. La acestea mai
trebuie adugate scrisorile sale. Scrierilor polemice aparin
cele trei tratate contra latinilor : Dialogul, Antidialogul i
Sinteza despre Filioque 32i. Tot dintre scrierile polemice
fac parte Cuvntrile mpotriva armenilor. In cod.
Mosquensis 433, f. 171 v 190 v se cuprind patru din ele.
O a cincea a pulblicat Hergenrother n : Monu-menta graeca
ad Photium... pertinentia, Ratisbonae, 1869, p. 139154.
Darrouzes crede c ele snt anterioare tratatelor mpotriva

321.
322.
323.

Editat de Darrouzes, op. cit., p. 444463.

P.G. 127, 973-D.

J. Darrouzes, Nicetas Stethatos, p. 10.
324. Editate n tom. II, al lucrrii lui Anton Michel : Humbert und
Kerularies, Quelien und Studien zum Schisma des XI Jahrhunderts, Paderborn, 1930.

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

212

latinilor, deoarece se poate stabili un raport ntre ele i o

cuvntare a lui Eutimie de Periblept, scris probabil
pe la 1050 325.
Dintre celelalte scrieri ale sale menionm nti pe
cele aghiografice. Pe lng Viaa sfntului Simeon,
publicat n forma ei scurt, n care s-a pstrat, de
Hausherr n : Orien-talia christiana, voi. XII, nr. 45,
1928, mai exist o aprare a sfntului Simeon Contra
acuzatorilor
sfntului,
pstrat
fragmentar
n
manuscrisul Iviron 388. Ea e citat n prefaa la
Imnele dragostei dumnezeieti, i e compus tot de
Nichita (P. G. CXX, 310311). Dintre scrierile
teologice-duhovniceti fac parte :
Cele trei sute capete practice, naturale i
gnostice (P. G. CXX, 851 . u. i Filocalia greac,
1893, voi. II, p. 175226). Aceasta e scrierea cea mai
cunoscut a lui Nichita.
Tot dintre scrierile teologice fac parte tratatele :
Despre suflet, Despre rai, Despre ierarhie publicate
de P. Hristou, G. Saccos i Mantzarides n Salonic,
1957 : Ntx^ta StTjfttou, Moo-ctx suffparata i dup
acetia n limba greac i n traducere francez de J.
Darrouzes, op. cit. p. 56152, 154227 i 292365.
O alt scriere Despre limite, e publicat pentru prima
dat de Darrouzes, op. cit., p. 366411. Tratatele
Despre suflet i Despre rai snt constituite n
proporie de dou treimi, din extrase din sfntul Ioan
Damaschin 326.
Scrierea Despre suflet se refer deseori la Cele
300 de capete, reproducnd unele din ele. Deci a fost
scris dup ele. Cam n aceeai perioad cu scrierea
Despre suflet a fost alctuit cea Despre rai i
cea Despre ierarhie, alctuind mpreun un fel de

325.

J. Darrouzes, op. cit., p. 9

10.

326.

idem, op. cit., p. 36.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

213

trilogie. Toate trei aparin unei perioade mai timpurii

din viaa lui Nichita, care a urmat dup editarea
scrierilor i a Imnelor sfntului Simeon 327.
In
perioada cea mai trzie a vieii sale Nichita a alctuit
Mrturisirea de credin i Tratatul despre limite.
Faptul c Tratatul mpotriva iudeilor 328 e vecin n
manuscrisele care l-au transmis cu cele dou scrieri
amintite, l face pe Darrouzes s plaseze alctuirea
lor n aceeai perioad 329.
Scrierilor liturgice Ie aparin : Despre brlul
diaconilor, Despre salutarea cu miinile i Despre
Aliluia treptelor (aflate n ms. Mosquensis 467). Cea
dinti dintre ele pare s stea n legtur cu reproul
ce-1 fcea patriarhul Petru de Antiohia, nc nainte
de 1054, patriarhului Cerularie, c admite diaconilor
studii s poarte brul.
Ar trebui s mai existe o mare colecie de scrisori
ale lui Nichita, pentru c scrisorile publicate de
Darrouzes, op. cit., p. 228291, snt luate din a treia
sut de scrisori 33.
Nichita Stithatul se resimte de influena sfntului
Simeon Noul Teolog n convingerea despre rolul mare
ce-1 are Sfntul Duh n urcuul duhovnicesc al
crdinciosului, ca i n convingerea c propovduirea
este ncoronarea atestui urcu. Darrouzes spune :
Dar Nichita pare s fi avut un temperament cu totul
diferit de al lui Simeon ; el e cu mult mai iubitor de
construcii logice, de simetrie, de ordine n expunere,
cum dovedete alctuirea organizat a tratatelor sale
i
recurgerea
la
raionament.
Simeon
este,
dimpotriv, cu mult mai entuziast, mai plin de
imaginaie i mai mistic.

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

214

Totui
nu
trebuie
accentuat
prea
mult
deosebirea ntre sfntul Simeon Noul Teolog i Nithita.
Deosebirea e mai mult de exprimare dect de
coninut. Nichita folosete mai mult categoriile
intelectuale, filosofice, pe cnd sfntul Simeon e mai
pastoral, mai predicatorial, mai direct n exprimarea

328.

Ed. Darrouzes, op. cit., p. 412

443.

329.

Idem, op. cit., p. 13.

tririi sale. La sfntul Simeon simirea e att de

puternic, nct ea se revars chiar n exprimare, pe
cmd la Nichita e mai prlucrat n categorii
intelectuale. Dar Nichita red foarte fidel gndirea
sfntului Simeon, ca i tradiia prinilor mai vechi,
pstrat i la sfntul Simeon. Cci aceast tradiie
devenise un bun comun n teologia timpului su. Dar
Nichita se resimte i de preocuprile i controversele
timpului su. Din acest punct de vedere el ne ofer o
imagine destul de fidel a acestui timp831.
Publicm n acest volum, pe ling cele 300 de
capete, o traducere romneasc a Vederii Raiului,
cci n ea avem ntr-o form sistematic doctrina
pozitiv despre cosmos a sfntului Grigorie de Nissa, a
sfntului Maxim Mrturisitorul, a sfntului Ioan
Damaschin, despre putina transfigurrii cosmosului
prin omul eliberat de patimi. Nichita Stithatul pune
astfel n mod sistematic n lumin legtura dintre
urcuul
duhovnicesc
al
omului
credincios
i
transfigurarea cosmosului.

331. Idem, op. cit., p. 36, 39.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

215

Cele 300 de capete despre

fptuire, despre fire i despre
cunotin
Suta nti a capetelor despre fptuire ale
preacu-viosului Nichita Stithatul, monahul i
prezbiterul din preasfnta mnstire a studiilor,
ucenicul sfntului Simeon Noul Teolog.
1. Socotesc c patru snt cauzele virtuilor mbinate n treimea desvrit, care au micat la aceast
scriere de folos pe cel ce, pornit de la cea de la
nceput, a trecut de curnd, de cea de la mijloc i a
ajuns la treimea teologiei tainice. Cea dinti este
libertatea, adic nepti-mirea sufletului, care a naintat
de la lucrarea ostenitoare la contemplarea natural a
zidirii i de acolo a intrat n ntunericul cunotinei lui
Dumnezeu 332. A doua, curia minii prin lacrimi i
rugciune, din care se nate cuvntul harului i
izvorsc undele nelesurilor. A treia este slluirea
Sfintei Treimi n noi, din Care ies revrsrile de lumin
ale Duhului spre folosul fiecruia din cei curii,
pentru dezvluirea tainelor mpriei cerurilor i
pentru descoperirea vistieriilor lui Dumnezeu ascunse
n suflet 333. A patra, este trebuina care silete pe tot
cel ce a luat talantul cuvntului cunotinei, s-1

332.
Acestea snt cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc.
333.
A doua corespunde cu a doua din treimea amintit, iar a
treia, cu a treia din ea.
334.
Aceast a patra treime e i o ncununare a celor trei

amintite. Treimea desvrit a treptelor duhovniceti este : fptuirea,

contemplaia n duh a creaiunii i cunotina mai presus de cunoatere a
Sfintei Treimi. Cel ce a ajuns la treapta din urm nu e scutit de
propovduire,

propovduiasc

334

dat

fiind

ameninarea

lui

216

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

Dumnezeu, Care zice : Slug viclean i lene,

trebuia s dai argintul meu zarafilor i eu venind a fi
luat al meu cu dobnd (Matei XXV, 27). De aceasta
temndu-se i David, a zis : Iat, buzele mele nu le voi
mpiedica, Doamne, Tu tii; dreptatea Ta n-am ascunso n inima mea ; adevrul Tu i dreptatea Ta le-am
grit. N-am ascuns mila Ta i adevrul Tu de la
adunare mult (Ps. XXXIX, 11).
2.
nceputul vieii dup Dumnezeu este fuga total
de pcatul din lume, tgduirea voilor sufletului i mutarea cugetului pmntesc, prin care, nlndu-ne spre
cugetul dumnezeiesc, ne facem din trupeti duhovniceti, omori lumii cu trupul i nviai cu sufletul i cu
duhul, ntru Hristos.
3.
Cunotina nemincinoas a sufletului despre
Dumnezeu, credina simit cu dispreuirea celor vzute, i fptuirea virtuii, desprit de toat iubirea de
sine, snt, dup Solomon, frnghia ntreit care nu va fi
rupt degrab de duhurile rutii.
4.
Prin credin ndjduim s primim rsplile ostenelilor ; de aceea i purtm cu uurin ostenelile virtuilor. Iar ncredinai de Duhul dumnezeiesc, zburm
cu dragoste ctre Dumnezeu.
5. Cnd sntem suprai de gnduri necurate, nc
nu ne aflm de partea celor ce lucreaz cele rele.
Acolo
ne aflm numai cnd sufletul s-a moleit din ncordarea
lui, i mintea, din pricina unei vieuiri desfrnate i faci deabia lui i se impune cu o necesitate suprem. Cea dinti dintre
aceste trepte este nsufleit de aspiraia spre neptimire i ajunge la
ea; a doua este condus de voina de curie i ajunge la ea; a treia
tinde spre slluirea Sfintei Treimi n suflet i ajunge la ea j a patra
este necesitatea simit de suflet de a propovdui cunotina de Dumnezeu la care a ajuns. Aceasta este o preocupare esenial pentru Nichita.
Toate aceste patru cauze i inte se afl concentrate n cel ce a ajuns
la slluirea Sfintei Treimi n el. Toate l ndeamn deci la comunicarea
cunotinei la care a ajuns. Pentru c snt aspiraii i inte atinse, ele
snt n acelai timp cauze ale virtuilor amintite i virtuile nsei. Dar
aceste virtui snt i cauze care mic pe cel ce a depit treapta de
mijloc s comunice sau s mrturiseasc cunotina sa despre Dumnezeu.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

217

r grij, are nluciri tulburi i ceoase, iar ostenelile

virtuii lipsesc din pricina lenevirii la rugciune i la
cugetarea la Dumnezeu. Atunci chiar dac nu lucrm
cele rele, lum loc n rndul celor ce s-au rostogolit de
bun voie n plceri.
6. Cnd frnele simurilor conductoare slbesc, ndat se strnete rscoala patimilor i se mic
lucrarea
simurilor
supuse
acelora3SS.
Pornirea
dobitoceasc a acestor simuri, dezlegate din lanurile
nfrnrii, e prins de pricinile patimilor i pate n ele
ca n nite puni aductoare de moarte. Aceasta cu
att mai mult, cu ct dezlegarea se prelungete mai
mult vreme. Cci pornirea aceasta nu rabd s fie
oprit de la mprtirea de cele pe care le dorete
prin fire, odat ce a fost slobozit din frne.
7. Dintre simuri, unele snt raionale, ca vederea
i auzul, i mai nelepte i mai cluzitoare dect celelalte. Iar altele snt neraionale i dobitoceti, slujind
celor raionale, ca gustul, mirosul, pipitul. Cci nti
vedem i auzim i apoi, micai de raiune, ne atingem
de lucrul din fa, l mirosim i l dm gustului. Cele trei
simuri din urm snt foarte dobitoceti i cu totul
supuse celorlalte dou. De aceea pentru ele ostenesc,
cu deosebire, animalele i fiarele cele mai lacome i
mai pornite spre mpreunare. Toat ziua i toat
noaptea, acestea caut nesturate dup mncare, sau
se reped spre mpreunare.
8. Cel ce strmut lucrrile simurilor din afar
spre simirile din luntru de pild, vederea spre mintea care privete lumina vieii; auzul, spre nelegerea
sufletului; gustul, spre puterea deosebitoare a raiunii;
mirosul, spre cunoaterea minii; iar pipitul l
335. Simurile superioare, (vzul, auzul), nu trebuie s se lase
scpate din frna raiunii prezente n ele. Cci atunci vor fi scpate
din fru i simurile inferioare, care nu pot fi nfrnate declt prin
mijlocirea nfrnrii simurilor superioare.

218

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

strmut spre starea de veghe a inimii acela

petrece via ngereasc pe pmnt. El este i e vzut
ca om ntre oameni, dar petrece i e cunoscut ca nger
ntre ngeri.
9. Prin mintea, care vede lumina vieii dumnezeieti, primim cunotina tainelor ascunse ale lui
Dumnezeu ; prin nelegerea sufletului ornduim cu pricepere
treptele gndurilor n inim, deosebind pe cele mai rele
de cele mai bune. Prin puterea de deosebire a raiunii
gustm felurile nelesurilor i pe cele rsrite din rdcina amar, sau le prefacem ntr-un rsad dulce al
sufletului, sau peste tot le lepdm ; iar pe cele rsrite din
altoiul cuvenit i verde le primim, robind toat cugetarea spre slujirea lui Hristos. Prin nelegerea minii, mirosim mirul duhovnicesc al harului Duhului, umplndu-ne inima de veselie i de bucurie. Iar prin inima veghetoare simim cu bun nelegere pe Duhul, Care
rcorete cu buntatea de sus vpaia poftei noastre, sau
nclzete puterea noastr ngheat de gerul patimilor
338
.
10. Precum trupul are cinci simuri : vederea, auzul, gustul, mirosul i pipitul, aa i sufletul are acelai numr de cinci simuri : mintea, raiunea, simirea
nelegtoare, cunotina i tiina. Ele se adun n trei
lucrri ale sufletului : mintea, raiunea i simirea. Prin
minte primim nelesurile ; prin judecat tlcuirile ; iar
prin simire, chipurile cunotinei i gndurile dumnezeieti.
11. Cel a crui minte deosebete bine nelesurile
gndurilor i-i nsuete curat cugetrile dumnezeieti,
a crui raiune tlcuiete micrile naturale ale ntregii
336. Lucrrile simurilor nu se desfiineaz, ci capt un caracter
spiritual, sau se umplu de o spiritualitate pe treptele mai nalte ale urcuului
duhovnicesc. Se afirm n aceasta unitatea de via ntre spirit i trup.
Nichita deosebete ntre minte, suflet (sau inim, sau simire) i raiune sau
judecat. Prin fiecare din acestea lucrnd Sfntul Duh, preface gndurile i
pornirile rele n bune. Dar psihologia lui Nichita e mult mai complex, mai
subtil.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

219

zidiri vzute, desluind raiunile fpturilor, a crui simire spiritual primete tiina nelepciunii i
cunotinei cereti, a ajuns mai presus de simuri,
trecnd prin iluminrile Soarelui dreptii dincolo de
simire. El se bucur de desftare cu cele nevzute.

12.

Puterile cuprinztoare ale minii snt patru : cuminenia, agerimea, nelegerea i destoinicia. Cel ce
unete pe acestea cu cele patru virtui cuprinztoare
ale
sufletului,
nsoind
cu
cuminenia
minii,
cumptarea sufletului ; cu agerimea, chibzuin ; cu
nelegerea, dreptatea ; cu destoinicia, brbia, i-a
ntocmit siei, n chip ndoit, cru de foc ce-1 duce la
cer 337 i din care lupt mpotriva celor trei cpetenii i
puteri generale ale otirii patimilor : iubirea de argint,
iubirea de plceri i iubirea de slav 338.
13.
Cel ce a biruit iubirea de argint prin
nelegerea dreptii legiuite, care este mpreunptimirea milostiv cu aproapele ; a stpnit iubirea de
plceri prin cumptarea cumineniei, care este
nfrnarea general ; iar iubirea de slav a rpus-o, ca
mai slab, prin agerime i chibzuin, care este
deosebirea lmurit a lucrurilor dumnezeieti i
omeneti, clcnd-o cu picioare sigure, ca pe ceva
pmntesc i fr nici un pre ; acela a biruit cugetul
pmntesc al trupului 339. El a fcut aceasta att de
deplin, nct s-a preschimbat n lege a Duhului vieii, i
s-a fcut slobod de legea trupului, care-1 tiraniza, nct
poate zice : Mulumesc lui Dumnezeu, c legea Duhului vieii m-a slobozit de legea i de robia morii (Rom.
VIII, 2).
14.
Cel ce caut slava oamenilor, care nu e nimic,
ca i cnd ar fi, i mbrieaz iubirea nesturat de

337.

Prin virtui nu ne deschidem numai spre ceilali, ci ne i

nlm spre cer. Cele patru virtui cardinale snt cei patru cai ai cruei cu
care ne nlm spre cer.
Acestea nfund pe om n sine i l lipete de pmnt.
Mintea sau nelegerea nu are deci numai un rost teoretic,
ci i un rost practic, altruist i plin de adevrata simire.

338.
339.

220

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

plceri a sufletului i se ine de iubirea de argint prin

lco216

tlLOCAU
A

mie, se face sau drcesc prin nchipuirea de sine i prin

mndrie, sau dobitocesc prin plcerile pntecelui i a
celor de sub pntece, sau fiar celor apropiai prin iubirea lacom i neomenoas de argint. El cade din
credina n Dumnezeu, pentru c primete slav de la
oameni, dup cuvntul Scripturii ; se abate de la
neprihnire i curie, pentru c-i aprinde cu lcomia
pntecelui cele de sub pntece i se supune pornirilor
dobitoceti ; i e scos afar din dragoste, pentru c se
ngrijete numai de el i nu d din avuiile sale
aproapelui lipsit. Astfel unul ca acesta se vdete ca o
fiar cu multe fee, alctuit din multe laturi potrivnice
ntre ele, nempcat nici cu Dumnezeu, nici cu oamenii,
nici cu dobitoacele.
15.
Iuimea, pofta i cugetarea minii 340, dac stau
n ele nsei i se mic potrivit cu firea, fac omul ntreg i n chipul lui Dumnezeu, nct acesta se mic n
chip sntos i neabtut nicidecum de la temelia
fireasc. Dar dac se abat, contrar firii, de la ceea ce
se cuvine i se clintesc de la fire, l vdesc ca pe o fiar
cu multe fee, cum s-a zis, i alctuit din multe laturi
potrivnice ntre ele 34\
16.
Iuimea este la hotarul dintre poft i puterea
raional a sufletului, fiind fiecreia din acestea ca un
fel de arm n micarea lor contrar firii, sau conform

340.
Iuimea (mnie) i pofta snt n legtur cu mintea, deci mintea nu
e cu totul rece i static.
341.
Indumnezeirea are ca baz natural micarea puterilor personale
conform firii. Cci prin firea nsi noi ne aflm n relaie cu Dumnezeu i ne
micm potrivit relaiei adevrate cu El, dezvoltnd-o, aa cum aceeai fire
ne cere s fim i s ne micm n relaia pozitiv cu semenii notri. Atunci ne
unificm sau ne simplificm, fiind mereu aceiai i urmrind n toate binele.
E depit aci concepia c puterile sufletului snt separate, sau
lucreaz separat. De altfel, o astfel de concepie n-a existat niciodat n
practic. E vorba doar de un accent mai mare pe care-1 are o putere
sufleteasc ntr-o micare ce trece sau nu n fapt. Oricare micare e
cugetat, dar nu numai cugetat, ci i animat de o simire, de o dorin, de
o pornire. Pofta n general anim micrile tuturor puterilor sufleteti. Iar
iuimea e arma lor. Ea e ntre gnd i poft.

342.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

221

firii. 342. Pofta i raiunea, micndu-se potrivit cu firea

spre cele dumnezeieti, iuimea este fiecreia din ele o
arm a dreptii, mpotriva arpelui care le optete i
le nfieaz numai mprtirea de plcerile trupului
i bucuria de slava de la oameni. Dar abtn-du-se
acestea de la micarea potrivit firii i prefcn-du-i
puterea n ceea ce e potrivnic firii i mutndu-se de la
ndeletnicirea cu lucrurile dumnezeieti spre cele omeneti, iuimea li se face arma nedreptii, spre pcat.
Acestea se vor lupta n acest caz i se vor npusti prin
iuime mpotriva celor ce le nfrneaz pornirile i poftele lor. Din aceast pricin iuimea e mijlocul prin care
omul se poate arta sau fptuitor al celor bune,
vztor i cunosctor de Dumnezeu, dac se mic
dup fire, sau dobitocesc, slbatic i drcesc, dac se
abate spre cele potrivnice firii 343.
17. Nu va putea s se cunoasc cineva pe sine, de
nu-i va ntoarce mai nti puterile sufletului su, prin
pocin dureroas i struitoare, ca s le fac aa
cum ni le-a dat Dumnezeu de la nceput, cnd l-a zidit
pe Adam i a suflat n el suflare de via 344 ; nici nu va
putea dobndi gndul nenfumurat, neiscoditor,
neviclean, simplu, smerit, strin de pizm, de clevetire,
care e st-pn peste patimi i robete toat cugetarea
ascultrii de Hristos. Nu-i va avea sufletul nici aprins
i nflcrat de dragostea lui Dumnezeu, nici stpn pe
hotarele nfrnrii, ndestulat cu cele ce se nimeresc i
dornic de odihna sfinilor. Iar dac nu va dobndi
acestea, nu va putea dobndi nici inim blinda,
panic, nemnioas, bun, neglcevitoare, plin de

343.
344.

Despre suflet, Cap. 57, Ed. Darrouzes, op. cit.

Insul denaturat prin reaua folosire a puterilor nu este
omul adevrat i nu se poate nici cunoate ca ceea ce este cu adevrat; nu
se poate cunoate, pentru c un astfel de ins nu-i este strveziu n existena sa indefinit deschis infinitii divine, sau n lumina acestei infiniti.
Dar insul natural, astfel deschis infinitii, nu e lipsit de poft i de iuime
(mnie). Cci acestea snt aripile sufletului.

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

222

toat mila i bucuria. Sufletul dezbinat astfel n el

nsui i cu puterile tulburate nu va putea primi razele
Duhului.

18. Cel ce n-a primit astfel napoi frumuseea strvechii noblei i nu-i reface nencetat trsturile
chipului Celui care l-a plsmuit pe el dup asemnarea
Sa, cum va putea s se uneasc vreodat cu Acela,
dac s-a desprit pe sine, prin neasemnarea
trsturilor, i a ieit din lumina Celui ce este lumin,
atrgndu-i la sine ceea ce e potrivnic ? Iar neuninduse cu Cel de la Care i are nceputul fiinrii i de Care
a fost adus la existen din nimic, unde va fi aruncat,
odat tiat de la Acela, ca un neasemenea cu Cel ce l-a
fcut ? 345. O tiu cei ce neleg, chiar dac eu voi
tcea.
19. Ct vreme avem n noi materiile patimilor i
ngrijim de bunvoie pricinile lor, nehotrndu-ne s le
clintim pe acestea din loc, are trie mpotriva noastr
i puterea lor, lundu-i aceast trie din noi. Dar dac
le lepdm din noi i ne curim inima prin lacrimile
pocinei, urnd i nelciunea celor vzute, ne facem
prtai de venirea Mngietorului, vznd pe Dumnezeu
n lumin venic i fiind vzui de Dumnezeu 346.
20. Cei ce au rupt lanurile simirii fa de toat
lumea, petrec slobozi de toat robia simurilor, vieuind
numai Duhului i grind cu El, ca unii ce snt micai de
El. Prin El se unesc i cu Tatl i cu Cuvntul, cei de o
fiin, i ajung un singur Duh, dup Pavel. Acetia nu
numai c nu pot fi prini de draci, ci le pricinuiesc ace345.

Asemnarea se menine prin participare la Dumnezeu, nu

prin simpla imitaie. A fi asemenea cu Dumnezeu cel infinit, nseamn a fi
unit cu El, a-L avea ntiprit real n sinea indefinit, care s i-o pstreze i
dezvolte astfel.
Dumnezeu fiind persoan, nu-L vedem numai noi ca pe un
obiect, ci ne vede i El. Faptul c-L vedem e semn c El nsui ne vede n acel
moment. Cci nu-L vedem, dac nu ni se deschide El nsui, pri-vindu-ne.

346.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

223

lora i spaim, ca unii ce s-au mprtit de focul dumnezeiesc i snt ei nii foc.

21.
Pipitul nu-i are lucrarea numai ntr-o
parte a trupului, ca celelalte simuri, ci n tot trupul.
Deci cnd atingem ceva fr trebuin, chiar din clipa
simirii moliciunii acelui lucru, mintea e cltinat de
gnduri ptimae. Iar cnd ne pzim de atingerea celor
moi, fr o trebuin necesar a firii, stpnind
simirea, nu ni se tulbur simurile sufletului 347.
22.
Cnd mintea ptrunde n cele mai presus
de fire, simurile aflndu-se n starea cea dup fire,
intr n chip neptima n legtur cu pricinile
lucrurilor, cercetnd numai raiunile i firile lor i
deosebind fr greal lucrrile i nsuirile lor,
nemptimindu-se i nemicn-du-se cu plcere spre
ele n mod contrar firii 348.
23.
Luptele i ostenelile duhovniceti nasc n
suflet bucuria pcii, care pune stpnire peste patimi
349
. Deci ceea ce e anevoios i neplcut celor ce se afl
347.

Potrivit unei vechi tradiii patristice, se afirm existena

unor simuri ale sufletului. Mintea se poate molei ea nsi prin atingerea
cu simul pipitului a unor lucruri moi. Exist chiar o legtur ntre simurile
trupului i cele ale sufletului. Ultimele se pot converti n primele, sau le pot
influena pe acelea.
Despre sufet cap. 52, edit. cit., p. 114. Ataarea afectiv
i ptima de lucruri e contrar firii omului, care e fcut s stea i s
nainteze, prin spiritul lui, n relaia cu Dumnezeu, persoana i spiritul
suprem. Omul nu e fcut pentru a se robi obiectelor, ci pentru a realiza prin
ele o relaie tot mai intens cu persoanele. nsi simurile intr odat cu
mintea ntr-o relaie cu raiunile lucrurilor, nemairmnnd ataat la
suprafeele lor. Iar prin raiuni cunoate pe Dumnezeu ca persoan care le
cuget n folosul omului i a relaiei omului cu Sine. Are loc un fel de intuiie
spiritual a simurilor, prin care omul se pune n relaie cu Dumnezeu.
Se produce deci n suflet o simire contrar simirii
trupului. Simirea durerii cu trupul poate produce o simire de bucurie n
suflet i simirea plcerii cu trupul, o simire de tristee n suflet. Mai precis,
n suflet se produce o sfiere. Are i el pe de o parte o plcere de pe urma
plcerii trupeti, dar n el se ivete totodat o revolt mpotriva acestei
plceri care caut s-1 cucereasc cu totul. Aci intr rolul voinei, care se
opune cderii sufletului ntr-o stare de robie sub pornirile trupeti i ntr-o
stare de slujire a obiectelor, n Ioc de a fi liber pentru relaia cu Dumnezeu i
cu persoanele celorlali. In baza unitii de persoan, lucrrile sufleteti i
trupeti nu pot fi desprite, dar unele pot fi dominate de celelalte, sau
poate aprea o sfiere trit de unitatea persoanei.

348.

349.

224

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

sub stp-nirea simurilor, aceea este uor i preadulce

sufletului care ostenete i care a dobndit dorul de
Dumnezeu prin sfinite sudori i este rnit de
dragostea cunotinei dumnezeieti. Cci acelora,
ostenelile i luptele virtuii le snt neplcute i le par
foarte aspre, ca unora ce snt legai de tihna trupului i
de veseliile plcerilor i nu s-au strduit s spele
srtura plcerilor cu undele lacrimilor. Iar cei ce
doresc i mbrieaz virtutea, se scrbesc de plcerile
ce pricinuiesc durerea i se scutur de desftarea i de
iubirea de sine a trupului. Un lucru ntristeaz sufletul
acestora : slbirea ostenelilor i domolirea luptelor.
Deci ceea ce pricinuiete acelora veselie trupeasc,
aceea e pricin de ntristare sufletului care i-a
strmutat dorina spre cele dumnezeieti. Iar ceea ce
pricinuiete acestuia bucurie duhovniceasc, acelora le
prilejuiete suspine i durere.
24. Ostenelile par la nceput pricinuitoare de durere. Dar dac nceptorii struiesc n virtute i se
ntind spre treapta de mijloc, ostenelile li se descopere
ca pricinuitoare de o anumit plcere i de o linite
neneleas. Iar cnd cugetul muritor al trupului e
nghiit de viaa nemuritoare, care izvorte din
slluirea Duhului n cei ce s-au ntins cu adevrat
spre sfriturile (intele) virtuilor prin osteneli, ei se
umplu de o bucurie i de o veselie negrit,
deschizndu-li-se un izvor curat de lacrimi, ntruct se
ivete de sus o und dulce de cin.
25. Dac vrei s intri n hotarele virtuii i s afli
pe cea care duce fr rtcire la Dumnezeu, s nu dai
somn ochilor ti, nici aipire pleoapelor tale, pn nu
afli, prin multe nevoine i lacrimi, loc de neptimire
sufletului tu ostenit ; i vei intra n locaul sfnt al cunotinei de Dumnezeu 350. Iar prin nelepciunea
350. Cunotina de Dumnezeu, a adncului linitit al dragostei curate,
nu poate fi aflat de sufletul pasionat i agitat de lucrurile pariale.
Neptimirea e astfel condiia sau locaul adevratei cunotine de
Dumnezeu.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

225

iposta-tic a lui Dumnezeu vei strbate cu nelegere

pn la ultimele sfrituri ale lucrurilor omeneti351 i
dispreuind pe cele de jos, vei alerga i tu, nsetat ca
cerbii, ctre munii nali ai vederii sufleteti.
26. Cale grabnic spre nlarea n virtute a nceptorilor este tcerea buzelor, nchiderea ochilor i surzenia urechilor. Mintea primind astfel nelucrarea acestora i nchiznd intrrile de afar spre sine, ncepe s
se cunoasc pe sine i micrile sale 352 ; ea cerceteaz
atunci ndat care snt coninuturile gndurilor ce plutesc pe marea cunoscut cu mintea i care snt
nelesurile intrate prin portia cugetrii sale. Snt ele
curate i neamestecate cu semine amare i vin de la
ngerul luminii, sau snt neghine amestecate i necate
n pleav i aruncate de potrivnicul luminii ? Stnd
astfel ca un mprat n mijlocul gndurilor i judecind i
deosebind pe cele bune de cele rele, pe unele dintre
cele intrate le primete pentru depanarea i lucrarea
sa i le aaz n jitniele nelegerii pentru a fi rumenite
de focul Duhului i mbibate de apa dumnezeiasc, cu
care apoi hrnin-du-se, se mputernicete i se umple
de lumin ; iar pe celelalte le leapd n adncul uitrii,
scuturndu-se de amrciunea lor. Dar acest lucru l
poate face numai mintea aceea, care a apucat calea ce
o duce fr rtcire la ceruri i la Dumnezeu i s-a
dezbrcat de haina de plns a patimilor ntunecate.
27. Sufletul care a lepdat rutatea i cugetul
iscoditor al ngmfrii pctoase i i-a mbogit inima
cu
simplitatea
i
nerutatea
din
slluirea

351.

Numai alipit de nelepciunea suprem, care e n acelai

timp Persoana suprem, vei putea strbate la sfriturile lucrurilor, care se
afl chiar n aceast nelepciune-persoan. nelepciunea ca ipostas ultim al
tuturor ne ntrete persoana noastr n nelepciune, cci e fundamentul
ultim al persoanei noastre.
Nelucrarea simurilor d odihn minii din partea lucrurilor
din afar, Ea se poate ntoarce astfel spre ea nsi i se poate cunoate ca
ceea ce e n mod deosebit de coninuturile definite pe care le are n mod
succesiv, fr odihn.
353. Inima simpl e n acelai timp bogat, indefinit de bogat, pentru
c n locul multelor dar mrginitelor chipuri ale lucrurilor de care

352.

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

226

Mngietorului353, ajunge ndat al lui Dumnezeu i al

su nsui851. Cele ce le vede i le aude, el le socotete
vrednice de crezut i adevrate, fr s se ndoiasc,
ca unul ce s-a ridicat peste prpstiile nfricotoare
ale necredinei i e purtat deasupra iadului pizmei 355.
28. Tuturor virtuilor le premerge credina din inim, pe care o are cineva atunci cnd sufletul nu poart
n el o socotin ndoielnic, ci a lepdat cu desvrire
iubirea de sine. Cci pe cel ce s-a gtit de curnd spre
lupte, nimic nu-1 mpiedic aa de mult de la lucrarea
poruncilor, ca atotreaua iubire de sine. Aceasta este
piedica naintrii celor ce vor s se srguiasc. Aceasta
le pune n minte boli i ptimiri ale trupului, greu de
vindecat, prin care rcete cldura sufletului i-1
nduplec s se fereasc de greuti, ca fiind vtmtoare unei viei care vrea s se simt bine. Iubirea de
sine este iubirea neraional a trupului, care, fcnd pe
monah iubitor de sine sau iubitor de suflet sau de trup,
l deprteaz de Dumnezeu i de mpria Lui, dup
era alipit i plin astfel nct nu se mai vedea, s-a descoperit n ea nsi,
avnd revrsat n ea nemrginirea vieii i nelegerii Duhului, prin care le
nelege pe toate, dar nu se alipete de nici una din cele mrginite i nu se
strnge n jurul nici uneia, lund chipul ei mrginit.
Sufletul care a scpat de obsesia lucrurilor i s-a predat lui
Dumnezeu i-a dobndit libertatea. El e deci al su nsui, fiind n acelai
timp al lui Dumnezeu. Cci din libertatea iubirii lui Dumnezeu i curge
libertatea iubirii sale fa de Dumnezeu, dup al Crui chip infinit este i el
indefinit. El l iubete pe Dumnezeu nesilit, ci n pornire spontan i fericit
de a depi formele mrginite pe care le ia prin lucruri, ca s revin la starea
sa proprie, la starea conform firii sale. Prin iubirea sa rspunde iubirii
cuceritoare a lui Dumnezeu, Care nu vrea s-1 mrgineasc, precum nici
sufletul nu vrea s se mrgineasc. n ntlnirea aceasta a celor dou iubiri
nu e nimic silnic.
Nencrederea n toi i n toate deschide un adnc
prpstios n faa sufletului, neavnd unde pune piciorul ca s se odihneasc
ntr-o realitate statornic i iubitoare i potrivit cu el, scpat de
nesigurana i pustietatea sa, care l mrginete n gradul suprem,
desprindu-1 de relaia cu orice realitate indefinit, adic cu persoanele.
Pizma ce o are fa de alii face ca prpastia aceasta, care este prpastia
nimicului, s ia i un caracter de iad, care i trimite chinul n luntrul
sufletului nsui. Necredina ine pe ins deasupra unei prpstii, pentru c
pentru el nu e nimic, dect hul nefiinei care-1 nconjoar i-1 amenin.
Tocmai n mrginirea trit n legturile cu lucrurile, sau n sinea mrginit,
se casc hul nimicului.

354.

355.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

227

cuvntul : Cel ce-i iubete sufletul su, i-1 va

pierde (Ioan XII, 25) 355b.

29. Cel ce a nceput lucrarea poruncilor cu osteneal i a luat cu dragoste fierbinte pe umerii si jugul
uor al nevoinei nu cru sntatea trupului, nu se
sperie de asprimea ostenelilor pentru virtute, nu se
lenevete n ne voine, nu privete la vreunul care se
poart fa de nevoine cu nepsare i trndvie, ci taie
cu dor fierbinte brazda virtuilor, prin orice ptimiri,
cutnd numai la sine i la poruncile lui Dumnezeu. n
fiecare zi el arunc cu lacrimi n arina sa vie seminele
sale, pn i va rsri semntura verde a neptimirii i
va crete pn la spicul cunotinei dumnezeieti i va
rodi n gruntele cuvntului, fcndu-1 s poarte roadele dreptii sale.
30. Socotesc c de nicieri nu-i vine sufletului o
att de grabnic i de ntins sporire, ca din credin.
Iar credin numesc, nu pe cea simpl n Dumnezeu i
n Fiul Su cel Unul-Nscut, ci pe cea plin de simire,
cu care cunoatem c snt adevrate fgduinele lui
Hristos, pe care le-a fgduit i gtit celor ce-L iubesc
pe El, ca i ameninrile i muncile iadului, cele gtite
diavolului i slugilor lui 356. Aceast credin umple su355 b. Iubirea de sine l face pe monah s fie ovitor n credina care-1
ndeamn s porneasc i s se in pe calea nevoinelor pentru virtute. El
socotete c rmne astfel adpostit de furtuni i de greuti n portul
comoditii. In realitate, aceast nencredere i va face continuu griji i-1 va
lipsi de putina de a se odihni de ele la snul ferm i atot-iubitor al Printelui
Ceresc. Prin credin omul a aflat un teren solid sub picioarele lui: un teren
dincolo de cele vzute, un teren dincolo de lucrurile schimbtoare, n
Persoana de statornic i nesfrit iubire a lui Dumnezeu. Acest teren
devine tot mai solid prin virtui, pentru c prin virtui i ntrete omul
legtura cu Dumnezeu. Omul nsui devine tot mai tare prin ele.
356. Credina nu nseamn a admite teoretic existena lui Dumnezeu
i ntruparea Fiului Su, a opta pentru credin ca pentru o alt filozofie, ci a
simi c scparea ta pe veci depinde de ajutorul atotputernic al lui
Dumnezeu, Care ne-a artat n Hristos iubirea i mila Sa nesfrit. Ea
nseamn a tremura pentru mntuirea ta i a face voia lui Dumnezeu

228

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

fletul rzboit, de ndejdea c va ajunge la starea sfinilor, la fericita lor neptimire, i-1 ndeamn s alerge
spre culmea sfineniei lor i s se fac mpreun-motenitor cu ei al mpriei lui Dumnezeu. ncredinat
astfel, se ntinde cu srguin spre lucrarea poruncilor,
nendoindu-se ntru sine, ci urmnd ostenelilor acelora
i
urmrind
prin
nevoine
asemntoare,
s
dobndeasc desvrirea lor.
31. Starea din afar a feei obinuiete s se
schimbe mpreun cu starea din luntru a sufletului.
Cci chipul feei arat lucrarea pe care o are micarea
minii lui, fcnd-o cunoscut celor ce privesc starea lui
luntric. Acest chip. al feei potrivindu-se i schimbndu-se mpreun cu cele ce se lucreaz n gnd, uneori se arat luminos, cnd inima se veselete de
urcuurile ei spre Dumnezeu prin cugetrile bune ;
alteori se arat posomorit i ntunecat, cnd inima e
nsprit de gnduri necuvenite 357. Cci cel stpnit de
diferite gn-duri nu se poate ascunde de cei ce au
simurile sufletului deprinse s vad. n unele cazuri se
petrece o schimbare a dreptei Celui Preanalt; ea se
face artat acestora, ca una ce le este cunoscut i
iubit. Cci datorit ei, acetia, fiind nscui a doua
oar de ctre Duhul, s-au fcut lumin i sare
oamenilor. n alte cazuri se ntmpl o schimbare n
starea puterilor sufleteti i n tulburarea gndurilor ; ea
pentru a fi vrednic de ea, pentru a te uni cu Dumnezeu cel iubitor, singurul
n Care este mntuirea. Credina aceasta nu poate fi dezlegat de nzuina
serioas i ostenitoare spre sfinenie, spre curia n relaia iubitoare cu
Dumnezeu. Ea e un fel de intuiie a realitii celor fgduite, un fel de
confirmare a lor prin bunul sim, sau chiar printr-un fel de pregustare.
357. De aci provine transparena luminoas a celor buni i a sfinilor i
faa ntunecoas a celor ri. n ochii lor se vd gndurile lor, care, cnd snt
rele, fac feele oamenilor ntunecate, iar cnd snt bune le fac luminoase. Iar
n lumina feii sfinilor se vede i lucrarea Sfntului Duh, Celui Atotbun,
lucrare simit de ei.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

229

le este vdit n chip limpede celor ce au lepdat-o i

poart trsturile chipului
Fiului lui Dumnezeu, luminat de darurile dumnezeieti
358
.

32. Lucrarea din luntru se face sufletului fie pricin de cununi, fie pricin de pedepse i de chinuri venice. Dac se ndeletnicete cu lucrurile dumnezeieti
i cultiv locurile smeritei cugetri, primete ploaia de
sus a lacrimilor i ngrijete de dragostea i de credina
fa de Dumnezeu i de mpreuna-ptimire cu aproapele. Prin acestea, sufletul, refcnd frumuseea chipului lui Hristos, se face lumin oamenilor i atrage cu
razele virtuilor privirile spre sine i mic pe toi spre
preamrirea lui Dumnezeu 359. Dar dac rscolete i
caut cele de jos i cele omeneti i locurile de ocar
ale pcatului, primind de jos rul miros i ntunericul,
cultiv ura i deprtarea de bine. Prin aceasta, refcnd
chipul pmntesc i fr frumusee al omului vechi, se
face ntuneric celor apropiai, i prin lucrarea i vorbirea strjilor (simurilor) stric sufletele neformate i
fr sprijin i strnete hulirea lui Dumnezeu. Astfel,
dup cum e gtit sufletul de moarte, aa i va afla i
rsplata.
33. Cel ce cultiv gndurile pctoase i face privirile din afar ntunecate i posomorite. Limba lui e
mut pentru laudele dumnezeieti i nu vine n ntmpinarea nimnui spre fericirea lui. Dar cel ce cultiv
rsadurile bune i nemuritoare ale inimii are faa bucuroas i luminoas. Limba lui e cnttoare la rugciune i se face pe sine ntreag preadulce la cuvnt. In
felul acesta este, i se face vdit celor ce vd bine, att
cel ce se afl nc n robia patimilor necurate i petrece
sub puterea silnic a legii cugetului pmntesc, ct i
cel eliberat de o asemenea robie de ctre legea
358.
359.

Mai ales sfinii vd strile oamenilor, pe cnd cei pctoi

nu vd lumina din sfini, pentru c privirea ei i face i mai ntunecai.
mpreuna-ptimire cu alii i virtuile ca deschideri spre
alii i face pe cei buni s lumineze i mai mult prin feele lor.

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

230

Duhului. Cci dup neleptul Solomon, cnd se veselete inima, se lumineaz faa, iar cnd se afl n ntristri aceea, se posomorte aceasta (Prov. XV, 13).
34. Patimile svrite cu fapta, cu fapta se i tmduiesc. Cci precum nenfrnarea, plcerea, lcomia
pntecelui i viaa nepstoare i fr rnduial
nrdcineaz n suflet deprinderea ptima i l duc
la fapte necuvenite, aa strmtorarea n nfrnare,
ostenelile i nevoinele duhovniceti aduc n el
desptimirea i-1 strmut de la patim la neptimire
360
.
35. Cnd cineva, dup nevoin ostenitoare i ntins, se nvrednicete, prin smerit cugetare, de mari
daruri de la Dumnezeu, dar pe urm e rsturnat de
unde se afl i e predat patimilor i dracilor care l
pedepsesc, s tie c s-a nlat i i-a nchipuit despre
sine lucruri mari i s-a mndrit asupra altora. Drept
aceea, unul ca acesta nu va afla de nicieri tmduire
i izbvire de patimile i de dracii care i-au cuprins
viaa, dect de la alergarea, prin pocin, la starea cea
dinti, i de la folosirea mijlocitorului celui bun, care
este smerenia i cunotina msurilor sale361. Prin
aceasta tot cel ce st bine pe temelia virtuilor se
socotete pe sine mai prejos dect toat zidirea.
36. n faa lui Dumnezeu i a oamenilor care vieuiesc dup Hristos, e un ru tot aa de mare a petrece
cineva ptima n fapte de desfrnare i a se mndri n

360.

In aceasta st rostul epitimiilor date de duhovnic in taina

pocinei. N-ajunge ca pctosul s regrete teoretic faptele rele, ci ntru-ct
acelea au izvort dintr-o slbire a firii sau din niscai obinuine egale cu
patimile, aceste obinuine trebuie vindecate tot prin fapte struitoare, prin
fapte de putere a spiritului manifestat prin trup. De aceea faptele de
pocin snt fapte tmduitoare, ntritoare ale firii.
Acela trebuie s-o ia iari de la nceput, adic de la lupta
cu patimile i de la strduina de sporire n virtute, ca s ajung la treapta
de la mijloc care e smerenia. Fr smerenie, temelia virtuilor se prbuete.
In amndou e aceeai uitare a omului de Dumnezeu,
aceeai nsingurare a lui, care l duce la slbirea puterii spirituale.

361.
362.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

231

duhul prerii de sine 362. Cci precum cele fcute n ascuns ale celui dinti e ruinos a le i gri, aa i nlrile inimii celui de-al doilea snt urte naintea lui Dumnezeu 363. i precum pe cel dinti l leapd Dumnezeu
de la odihn, pentru c e numai trup, cum zice Scriptura (Facere VI, 3), aa i cel din urm e necurat naintea Domnului, pentru c se mndrete.

37. Nu orice patim e i pcat cu fapta, ci altceva

e pcatul cu fapta i altceva patima. Patima e ceea ce
se mic n suflet, iar fapta pctoas ceea ce se vede
n trup. De pild, iubirea de plceri, iubirea de argint,
iubirea de slav snt patimi cumplite ale sufletului. Iar
curvia, lcomia de avere i nedreptatea snt fapte
pctoase ale trupului. Pofta, mnia i mndria snt
patimi ale sufletului, sau puterile lui n micarea
mpotriva firii. Iar preacurvia, uciderea, furtul, beia i
orice altceva care se face prin trup, snt fapte
pctoase i cumplite ale trupului.
38. Trei snt cpeteniile cele mai generale ale tuturor patimilor ; i trei rzboaiele mpotriva lor ; i trei cei
ce se rzboiesc cu ele i biruiesc pe balaurul cu trei
capete : al iubirii de plcere, al iubirii de argint i al
iubirii de slav. Acetia snt : nceptorul, cel din mijloc
i cel desvrit 364.
39. Lupta acestor trei mpotriva celor trei cpetenii
i puteri ale duhului stpnitor nu e una i aceeai, ci
alta i alta. Altfel se poart lupta cu fiecare dintre
aceste cpetenii, de ctre fiecare din cei ce se lupt
mpotriva lor i e narmat n chip firesc cu dreapt
mnie.
40. Cel ce s-a pregtit de curnd pentru nevoinele
evlaviei i e nceptor n rzboiul cu patimile, toat b363.

E bine ca cel ce pctuiete s-i mrturiseasc pcatele

naintea duhovnicului, cu cin, precum e bine ca virtutea s nu-i fie obiect
de laud. Dar de obicei se ntmpla altfel.
nceptorul biruiete iubirea de plcere, cel din mijloc,
iubirea de argint i cel desvrit, iubirea de slav.

364.

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

232

tlia i-o poart mpotriva duhului iubirii de plcere i

se otete cu putere mpotriva lui prin toat greaua
ptimire. El i usuc trupul prin foame, culcare pe jos,
privegheri i rugciuni de toat noaptea. Iar sufletul i1 frnge prin amintirea pedepselor din iad i prin
cugetarea la moarte ; n sfrit, inima i-o curete de
ntinciunea nsoirilor i nvoirilor36S, prin lacrimi de
pocin.

41. Cel ce a naintat cu ne voina de la nceput

spre mijloc i i-a ters sudorile luptei mpotriva duhului iubitor de plcere, cu buretele primei neptimiri, i
a nceput de curnd s priveasc cu ochii descoperii
esenele lucrurilor, ridic armele credinei mpotriva
duhului necredincioasei iubiri de argint. El i nal
mintea prin gndirea la lucruri dumnezeieti, i ascute
raiunea cu raiunile zidirii i i-o lmurete descoperind esenele lor; iar sufletul i-1 ridic prin credin de
la cele vzute la nlimea celor nevzute i-1 convinge
c purttorul de grij al lucrurilor sale este nsui
Dumnezeu, Care a adus toate din nefiin la fiin i
toat ndejdea sa i-o pune n viaa cea n Dumnezeu366.
42. Cel ce a trecut mijlocul prin vedere sufleteasc
i prin neptimire i s-^a ridicat peste nelciunea
simirii legate de lume, i a ptruns de currid cu
raiunea cunotinei i a nelepciunii ipostatice a lui
Dumnezeu n ntunericul cunotinei de Dumnezeu,
365.
366.

nsoirea e starea de vorb cu gndurile ivite n minte ca

ispite; nvoirea e aprobarea lor.
E demn de remarcat legtura pe care o face Nichita
Stithatul ntre combaterea iubirii de argint i strduina celui de ipe treapta
de mijloc de a contempla esenele sau raiunile lucrurilor, dup depirea
iubirii de plceri prin post, prin priveghere i prin rugciuni. Cel ce contempl raiunile lucrurilor nu se mai lcomete spre posedarea lor, cci vede
originea acestor raiuni n Dumnezeu i vede pe Dumnezeu ca purttor de
grij al lor. Dar aceasta nseamn a vedea lucrurile prin credina n
Dumnezeu, nu ca realiti de sine stttoare. Cel ce s-a curit de pofta de
plceri a dobndit prima neptimire; cel ce privete fr lcomie la esenele
lucrurilor n Dumnezeu a ajuns la a doua neptimire. Amn-dou ntresc
ndejdea n Dumnezeu.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

233

ridic, cu puterea smeritei cugetri, armele mpotriva

duhului iubirii de slav 367, strpungndu-i (umilindu-i)
sufletul prin sfinite descoperiri i fcndu-1 s verse
lacrimi fr durere. Iar cugetul lui l biruie prin
amintirea neputinei omeneti i-1 nal prin
nelesurile cunotinei dumnezeieti368.

43. Prin posturi, privegheri, rugciuni, culcare pe

jos, prin ostenelile trupului i prin tierea voilor noastre
ntru smerenia sufletului, facem nelucrtor duhul iubirii
de plcere. Iar prin lacrimile pocinei l legm i,
nchizndu-1 n temnia nfrnrii, l punem n nemicare
i n nelucrare, struind n lupta celor ce se srguiesc i
se nevoiesc.
44. Prin armele credinei i prin sabia Duhului,
care este raiunea lui Dumnezeu, prbuind la pmnt
duhul iubirii de argint, l junghiem, nlndu-ne spre
contemplarea lucrurilor cu raiunea nelepciunii i, ridicndu-ne deasupra micimii celor vzute, prin raiunea
cunotinei, ne odihnim n mpria dragostei, cu
ndejdea vistieriilor preafericite ale lui Dumnezeu.
45. Plutind pe aripile neptimirii i ale smeritei
cugetri n vzduhul cunoaterii tainice de Dumnezeu
i ptrunznd cu Duhul dumnezeiesc n adncul de sus
al cunotinei tainelor lui Dumnezeu, ardem duhul
iubirii de slav cu fulgerele dogmelor i nelesurilor
dumnezeieti. Privind apoi spre sfriturile lucrurilor
367.
368.

Cel ajuns n faa neptrunsului dumnezeiesc nu mai are

nici un temei pentru iubirea de slav.
Aci Nichita leag combaterea slavei dearte, sau a patimii
celei mai subiri i mai greu de biruit, pxin smerita cugetare, care se
dobndete pe treapta a treia, a celui desvrit, odat cu ptrunderea n
ntunericul mai presus de cunotin al cunoaterii lui Dumnezeu prin
experierea prezenei Lui, cea mai nalt cunoatere de Dumnezeu fiind
nsoit de contiina neputinei de a-L defini i exprima. Aceasta ntreine n
acelai timp smerita cugetare n suflet. Iar aceasta e leacul cel mai propriu
mpotriva slavei dearte. Dar la aceast cunotin mai presus de cunoatere
se ajunge prin experiena legturii cu Cuvntul ipos-tatic sau personal al lui
Dumnezeu, a Crui prezen i revendicare e trit ntr-un mod intens, dei
indefinit.

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

234

omeneti, i necm n ploi de lacrimi i n ruri ale

prinsului de pocin pe cei trei draci de frunte care se
otesc mpotriva noastr, prin nchipuirea de sine, prin
slava deart i prin mndrie369.
46. Cel ce a urt cu mnie pofta trupului, pofta
ochilor i trufia vieii (1 Ioan II, 16), cu toat lumea lor
de nedreptate370, prin a cror prietenie ne facem dumani ai lui Dumnezeu, i s-a lepdat de ele, i-a rstignit siei lumea i el s-a rstignit ei (Gal. VI, 14), desfiinnd vrjmia dintre Dumnezeu i suflet, afltoare
n trupul su, i fcnd ntre amndoi pace (Efes. II, 15
16)371. Cci cel ce a murit fa de acestea, prin
dezbrcarea de puterea cugetului trupesc, s-a mpcat
pe sine cu Dumnezeu, risipind vrjmia lumii prin
omorrea plcerilor, prin viaa rstignit lumii, i a mbriat prietenia lui Iisus. Drept aceea unul ca acesta
nu mai este vrjma al lui Dumnezeu, nemaifiind prieten al lumii372, ci s-a fcut prieten lui Dumnezeu, ca

369.

In ultimele trei capete Nichita repet mijloacele prin care

sufletul se curete de cele trei patimi: iubirea de plceri, iubirea de argint
i iubirea de slava deart, urcnd pe cele trei trepte: a nfr-nrii, a
contemplrii raiunilor dumnezeieti ale lucrurilor i a cunotinei tainice de
Dumnezeu. Pe a treia treapt, pe ling rolul atribuit plin-sului i smereniei n
alungarea iubirii de slav, se mai atribuie un mare rol nelegerii dogmelor,
care in n contiin mreia i iubirea lui Dumnezeu. Dar smerenia i
nelegerea dogmelor o are numai cel ce plutete pe aripile neptimirii,
nelegate de nici o mptimire fa de cele de jos i mrginite, n vzduhul
infinit i indefinit al lui Dumnezeu, cunoscut prin experien. Cele trei duhuri
ale iubirii de slav ntrein cele trei chipuri ale ei: prerea de sine, slava
deart de la alii i mndria fa de alii. Ele snt biruite n special prin
lacrimile pocinei.
Patimile snt pricinile nedreptii, pentru c ele snt tot
attea expresii ale egoismului acaparator. De aceea dreptatea este
identificat n Sfnta Scriptur cu totalitatea virtuilor, cu starea de deplin
curire a omului de egoism, care este i starea de desvrire a lui.
Nedreptatea sau dreptatea reprezint astfel i o relaie bun sau rea a
omului cu Dumnezeu. Prin dreptate se respect locul deinut dup cuviin
de fiecare, locul egal al tuturor credincioilor i locul de stpnitor al lui
Dumnezeu.
Dumnia se afl n trup, dar are consecine n suflet.
Cel ce folosete lumea pentru plceri, face ca lumea nsi
s apar ca duman al lui Dumnezeu, ca una ce d prilej pcatului, sau dumniei omului fa de Dumnezeu. nsi prietenia cu aceast lume este
neplcut lui Dumnezeu. Pcatul, aprnd ca o alian a omului cu lumea
mpotriva lui Dumnezeu, face i lumea duman lui Dumnezeu. Viaa

370.

371.
372.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

235

unul ce s-a rstignit lumii i poate zice: Mie lumea s-a

rstignit i eu lumii (Gal. VI, 14).

47. Toat prsirea ce se ntmpla celor ce se nevoiesc le vine pentru slava deart, pentru osndirea
aproapelui i pentru flirea cu virtuile. Deci oricare
dintre acestea, care se ivete n sufletele celor ce se
nevoiesc, le pricinuiete prsirea de la Dumnezeu373.
i nu vor scpa de aceast osnd dreapt pentru
cderi, pn ce nu vor lepda pricina de mai nainte a
prsirii i nu vor alerga spre nlimea smeritei
cugetri374.
48. Necuria inimii i ntinarea trupului nu st
numai n a nu te curai de cugetrile ptimae, ci i n
a te mndri cu mulimea isprvilor, a te fli cu virtuile,
a te socoti lucru mare n ce privete nelepciunea i
cunotina de Dumnezeu i n a dispreui pe fraii
trndavi i nepstori. Aceasta se vdete din pilda
vameului i fariseului (Luca XVIII, 10 . u.).
49. Nu socoti c te-ai ridicat deasupra patimilor i
ai scpat de ntinarea cugetrilor ptimae, care se
nasc din ele, ct vreme pori nc un cuget mndru,
um-flndu-te cu virtuile. Cci nu vei vedea curile pcii
ntru blndeea gndurilor, nici nu vei intra n locaul
bisericesc al dragostei cu bucurie 375, ntru toat bunfr de pcat n lume restabilete i lumea n situaia de creaie plcut lui
Dumnezeu.
Chiar oamenii prsesc pe cei ce se mndresc cu virtuile i
osndesc pe alii. De aci faptul, la aparen curios, c oamenii pretini
morali, nu snt iubii aproape de nimeni.
Sporirea n virtui trebuie s nainteze mpreun cu
sporirea n smerita cugetare. Numai aa omul nu devine rigid i nu se simte
prsit de oameni. Numai aa i apr virtuile n acelai timp.
Dragostea este un loca bisericesc, este o biseric, pentru
c este totdeauna comuniune i pentru c este curat, sfnt. Aflndu-te n
ea, te afli n comuniune curat cu Dumnezeu i cu oamenii, scpat de
mndria care te izoleaz de toi i te rupe de Dumnezeu, fcndu-te incapabil
s te deschizi Lui i acelora.

373.
374.
375.

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

236

tatea i senintatea inimii, ct vreme te ncrezi n tine,

n faptele tale.

50.
Dac sufletul tu e mptimit de
nfirile frumoase ale trupurilor i eti chinuit de
gndurile ptimae ce se nasc n tine, zice-se, din ele,
nu socoti c acestea snt pricinile tulburrii i micrii
ptimae din fire. Ci s tii c n luntrul sufletului tu
este pricina ascuns care atrage ca un magnet la sine,
n temeiul unei deprinderi ptimae i a unei
obinuine rele, ntinarea de la fee, ca pilitura de
fier376. Fiindc toate snt fpturile lui Dumnezeu i bune
foarte n raiunea lor, neavnd nici o raiune care s
nvinoveasc creaia lui Dumnezeu.
51.
Precum cei ce sufer de ru de mare nu
ptimesc aceasta de la firea mrii, ci din pricina
mustimii stricate afltoare de mai nainte n luntrul
lor, aa i sufletul, nu din pricina feelor, ci din pricina
deprinderii rele afltoare de mai nainte n el, sufer
cltinarea i tulburarea ptima377.
52.
nsi firea lucrurilor obinuiete s se
schimbe dup starea din luntru a sufletului. Cnd deci
simurile minii lui se afl n starea cea dup fire i
mintea se mic fr rtciri n jurul raiunilor
lucrurilor, raiunea lmurindu-i firea i micrile lor,
sufletul vede i lucrurile i persoanele i toat firea
corpurilor materiale, potrivit cu firea, neavnd n ele
ascuns vreo pricin de ntinare sau de vtmare. Dar
cnd puterile sufletului se mic mpotriva firii,
376.

Proprm-ziis, lntinciunea nu e n feele frumoase, ci n

cugetul ptima al celui ce le privete. El proiecteaz asupra lor ispita la
pcat, deci ntinciunea, pe care apoi o vede ca venindu-i de la ele.
Omul vede lumea potrivit cu starea lui. Starea omului
influeneaz vederea ochilor, auzul urechilor, care proiecteaz peste lucruri
nfiri ce rspund strii lui sufleteti. Dac el se face mrginit prin preocuparea de plceri, vede lucrurile n mrginirea lor i nu vede prin ele
raiunile lor indefinite iln Dumnezeu cel infinit.
Starea de suflet ptima i faa lucrurilor afectat i ea
de aceast stare snt o strmbare a firii omeneti i a feii adevrate a
lucrurilor, a feii lor curate i transparente pentru raiunile dumnezeieti i
deci cu adevrat frumoase i adnci n taina lor. Deci schimbarea

377.
378.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

237

rzvrtindu-se mpotriva lor nsei, le vede i pe acelea

contrar firii lor378.
Ele nu ridic atunci sufletul prin frumuseea lor fireasc
la cunoaterea Fctorului, ci-1 coboar prin deprinderea lui ptima n adncul pierzaniei.
53.
Dac, prsit fiind, ai czut n pcatul
trupului sau al limbii, sau al gndului, dup ce ai dus o
via ostenitoare i aspr, s nu-i par acest lucru
strin i ciudat. Cci cderea este a ta i din pricina ta.
De nu i-ai fi nchipuit despre tine, fr folos, c ai
fcut ceva nou i de mare pre, sau de nu te-ai fi
nlat cu cuget trufa asupra altuia, sau de n-ai fi
judecat pe cineva pentru neputina firii omeneti, i-ai
fi cunoscut neputina ta i nu ai fi fost prsit de
judecata cea dreapt a lui Dumnezeu. Dar a trebuit s
o cunoti pe aceasta altfel, ca s nvei s nu judeci, s
nu cugeti cele ce nu trebuie s le cugeti i s nu te
nali fa de nimeni379.
54.
Dac ai czut n adncurile relelor, s nu
dez-ndjduieti nicidecum n ridicarea ta din nou,
chiar dac te-ai rostogolit pn la ultima treapt a
iadului rutii. Cci dac ai pus mai nainte, cu
cldur, temelie evlaviei prin virtuile cu fapta, chiar
dac casa acesteia, zidit de tine din diferite pietre ale
subiectiv a lucrurilor e totdeauna o deformare a lor In sens ru, nu e ceva
ce ine n mod fatal de raportul nostru cu lumea. Restabilirea firii noastre i a
feii lumii coincide cu o trire n legtur cu Dumnezeu. E propriu firii noastre
s triasc n ambiana luminii dumnezeieti i a lucrrii lui Dumnezeu, care
ntrete puterile noastre spirituale, sau le ine i le dezvolt pe linia
dorinei lor intrinsece. Cnd puterile sufletului se mic mpotriva firii, se
mic i mpotriva lor nsei. O raiune care nu vede lucrurile ca avndu-i
cauza n Dumnezeu nu nainteaz in direcia natural spre care ea se cere. O
alipire de lucruri prin plcere nu actualizeaz bucuria adevrat pe care
simirea e chemat s o aib din privirea curat a lor, care le vede nu ca
obiecte de sine stttoare, ci ca medii de comunicare cu subiectul infinit i
de infinit iubire al lui Dumnezeu, i cu subiectele indefinite umane.
379. Cine judec pe altul, datorit unor lucruri bune svrite, uit de
neputina sa. Ei nu tie c prin aceasta uor poate deveni iari inapt s fac
binele. El nu tie c binele adevrat const esenial n iubire, care l vede pe
oricine n libertatea lui indefinit fa de care trebuie s fie deschis. Prin
judecat el se nchide celuilalt, sau l reduce la un obiect pe care-1 definete
i-1 manipuleaz ntr-un anumit fel mrginit.

238

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

virtuii, s-a surpat pn la pmntul ptima al relelor,

Dumnezeu nu va uita de vechile tale osteneli i sudori,,
dac ai inima zdrobit pentru cderile tale, i-i
amintete de zilele cele de odinioar i se ciete de
cderea ei cu suspine naintea Lui. Cci cutnd va
cuta la tine degrab, fcnd s vibreze cuvintele Sale
(Isaia LXIV, 2) i-i va atinge nevzut ochii inimii tale
ndurerate i va ntri temelia virtuii, pus de tine mai
nainte cu osteneal380; i-i va da o putere mai mare i
mai desvrit dect cea dinainte, ca, n cldura unui
duh fierbinte, s dobndeti iari, cu rbdare, faptele
virtuii celei surpate din pizma celui ru i, n duh de
smerenie, s ridici din nou casa evlaviei, mai strlucit
dect cea dinti, spre odihna venic a Lui, dup cum sa scris381.
55. Toate cte ni se ntmpla spre necinstirea noastr, fie de la oameni, fie de la draci, ni se ntmpla prin
judecata cea dreapt a lui Dumnezeu, cu bun rost (prin
iconomie), spre smerirea mndriei dearte a sufletelor
noastre. Cci scopul crmuirii lui Dumnezeu, n ce privete viaa noastr, e s fim pururea smerii i s nu
cugetm despre noi ceea ce nu trebuie s cugetm, ci
s cugetm spre a ne nelepi prin cumptare; nici s
nu ne nchipuim lucruri mari despre noi, ci s cutm
spre El i s-I urmm, dup putin, fericita smerenie.
Cci a fost blnd i smerit cu inima. Aa dorete s ne

380. Ceea ce a fost pus odat bun n suflet nu se desfiineaz cu totul. Dar
trebuie o revenire la acel bine, prin pocin, pentru a se descoperi din nou.
381. n casa virtuilor se odihnete Dumnezeu, pentru c este o cas deschis,

prin smerenie, curiei, pcii, iubirii. Dar nu. se odihnete n drroturile unui suflet
sfiat de contradicii, egoist, ntunecat, nchis, mrginit. Sufletul se nchide i se
drm cnd nu mai e n legtur cu Dumnezeu. El este atunci ca o vioar stricat, din
care arcuul artistului nu mai poate scoate melodiile sale armonioase i nesfrite.
Numai o cas cldit deplin cum trebuie e luminoas, armonioas, stnd ntr-o
legtur i cu lumea din afar, prin ferestre, prin terase, prin balcoane, putnd fi loca
al unei persoane sau al unor persoane care nu vor s se nchid n aceast cas,
ieind din legtura cu toat realitatea. Dumnezeu cei infinit nu poate fi nchis de
nimeni n sine nsui. De aceea cel ce se mrginete pe sine prin alipirea la lucrurile
mrginite, nu se poate face loca al lui Dumnezeu.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

239

facem i noi, Cel ce a rbdat pentru noi moartea nedreapt i de ocar. Cci nimic nu iubete El aa de
mult i nu este att de folositor pentru orice virtute i n
stare s ne nale din gunoiul patimilor, ca blnde-ea,
smerenia i dragostea ctre aproapele. Dac nu le
avem pe acestea cnd svrim virtutea, deart e
toat lucrarea noastr i toat osteneala nevoinei e
nefolositoare i neprimit.
56. nceptorilor n viaa virtuoas le ajut n lucrarea poruncilor i n fuga de rele, frica de chinuri. Dar
celor ce au naintat prin virtute, ajungnd la vederea
slavei lui Dumnezeu, li se nate o alt fric, potrivit cu
starea lor. E temerea curat care i nfricoeaz foarte
mult, din dragoste (Ps. XIX, 10). Aceasta i ajut s
struiasc necltinai n dragostea lui Dumnezeu,
temndu-se de nfricotoarea alunecare din ea. Celor
dinti, de li se ntmpl s cad din starea lor, dar se
ciesc i iari se ridic, le vine din nou frica cea dinti,
cu bune ndejdi. Celor de al doilea ns, de au czut de
la nlimea vederii lui Dumnezeu, prin pizma
vrjmaului, nu le vine ndat frica a doua, ci i ia n primire o negur i un ntuneric gros de s-1 prinzi cu
mna, fiind plini de mhnire, de dureri, de amrciune i
de frica cea dinti a muncilor venice382. i dac Domnul Savaot n-ar scurta zilele acestei dureri cu neputin
de purtat, nu s-ar mntui niciunul dintre cei ce cad de
acolo.
57. Cnd sufletul se ridic deasupra asupririi struitoare a gndurilor ptimae, iar vpaia care chinuiete trupul se stinge, el vede n luntru fcndu-se coborrea Duhului Sfnt n noi i vestindu-ne iertarea pcate382. Acetia snt stpnii timp mai ndelungat de ntristare, pentru c
au czut de la gustarea unor realiti mai nalte, mai dulci, mai spirituale.
Deosebirea ntre ceea ce au trit i starea de acum e mult mai mare. Apoi
acea cdere a trebuit s aib pricini mai grele.

240

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

lor de mai nainte i druindu-ne neptimirea. Dar pn

ce simte mirosul acelora, prin suprarea necontenit
din partea lor, i pn ce ard cele de sub pntece ale
trupului, s tii c e departe de tine buna mireasm a
Duhului i eti nfurat ntreg n legturile nedezlegate
ale patimilor i ale simurilor.
58.
Am vzut sub soare, zice neleptul, om soeotindu^se ntru sine c e nelept (Prov. XXVI, 12). Lam vzut i eu pe acesta ntre muritori, ncrezndu-se
n faptele lui i cugetnd lucruri mari despre nelepciunea omeneasc, pmnteasc i natural ; i nu
numai flindu-se din pricina ei fa de cei nenvai, ci
rznd i btndu-i joc i de nvtorii ntru Hristos,
ajuni la fericirea dumnezeiasc, pentru cuvntul lor
fr meteug i pentru c n-au cutat s se
foloseasc de culegerile cuvintelor lustruite ale tiinei
din afar, nici nu s-au apucat s mpodobeasc, cu
ntocmirile lor armonioase, nvturile lor scrise.
Acestuia, care nu tie c la Dumnezeu nu lustrul
cuvintelor, nici sunetul frumos al glasurilor e de pre, ci
nelesul curat i frumos al gndurilor, i voi aduce
zictoarea aceasta : E mai bun un cine viu, dect un
leu mort (Eccl. IX, 4); i o slug srac i neleapt e
mai bun dect un mprat btrn care nu mai tie de
el (Eccl. IV, 13).
59.
Cumplit i greu de biruit e patima hulirii. Izvoarele ei snt n cugetul trufa al satanei ; i ea supr
pe toi cei ce vieuiesc dup Dumnezeu n virtute, dar
mai mult pe cei ce-au sporit n rugciune i n vederea
lucrurilor dumnezeieti. De aceea trebuie s-i pzeasc cu toat strjuirea simurile i s fie cu sfial
fa de toate nfricotoarele taine ale lui Dumnezeu i
de rnduielile i de cuvintele sfinte, i s ia aminte la
apropierea acestui duh. Cci ne ntinde curse cnd ne

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

241

rugm i cntm i vomiteaz uneori prin buzele noastre, cnd nu sntem ateni, blesteme mpotriva noastr
i huliri nebuneti mpotriva lui Dumnezeu celui Preanalt, furindu-le ntre stihurile psalmilor i ntre cuvintele rugciunii. S ntoarcem mpotriva lui atunci
cuvntul lui Hristos, cnd ne aduce aa ceva pe buze,
sau ne furieaz n cuget, spunndu-i : Mergi napoia
mea, satano (Matei XVI, 23), tu cel plin de toat duhoarea i osndit la focul cel venic; asupra capului tu
s se ntoarc hulirea ta. i ndat s ne ndeletnicim
mintea, pn la robirea ei, cu un alt lucru dumnezeiesc
sau omenesc, sau s o nlm cu lacrimi spre cer i
spre Dumnezeu ; i aa cu ajutorul lui Dumnezeu ne
vom izbvi de povara hulirii.
60. ntristarea e o patim aductoare de stricciune n suflet i n trup, i atinge pn i mduva; dar e
vorba de cea a lumii, care vine asupra oamenilor din
pricina celor vremelnice i care li se face adeseori chiar
pricin de moarte. ntristarea dup Dumnezeu, care e
mntuitoare i folositoare, lucreaz rbdare n osteneli
i n ispite383. Ea desfund izvorul cinei n cel ce se
nevoiete i nseteaz dup dreptatea lui Dumnezeu i
hrnete inima lui cu lacrimi, nct se mplinete cuvntul lui Da vid: Ne vei hrni pe noi cu pinea lacrimilor, i ne vei adpa cu lacrimi, peste msur (Ps.
LXXIX, 6) 384.
61. ntristarea dup Dumnezeu nsintoeaz i
aduce puterile sufletului din nou la starea cea dup fire
din cderea pricinuit lor de lucrarea relelor 385. Ea

383.
384.

ntristarea dup Dumnezeu nu duce la disperare, pentru c

nu pierde din ea ndejdea n mila lui Dumnezeu.
Cina dus pn la lacrimi e un adevrat vin ntritor al
sufletului i o adevrat hran spiritual, pentru c e o ieire a sufletului din
izolarea lui i o intrare n legtura cu iubirea nesfrit a lui Dumnezeu.
Cina are o lucrare de restaurare a firii; e o ntoarcere a
credinciosului nu numai Ia Dumnezeu cel infinit, ci i la sinea sa real
indefinit. Cci numai prin sinea indefinit se poate tri n Dumnezeul cel
infinit, sau viceversa.

385.

242

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

subiaz prin lacrimi att de mult iarna patimilor i norii

pcatului i-i alung din vzduhul nelegtor al
sufletului att de mult, nct se face din nou senin n
gndurile minii, linite pe marea cugetrii, bucurie n
inimile noastre i schimbare n nfiarea feei
noastre. Privind la aceasta, cei ce vd bine, odihnindui pe ea ochii i sufletul, strig cu David: Aceasta e
schimbarea dreptei celui Preanalt (Ps. LXXVI, 11).
62. Nu primi gndurile bnuitoare ce i se seamn pe furi mpotriva aproapelui; cci snt mincinoase,
pierztoare i cu totul neltoare. i s tii c prin
aceasta dracii ncearc s mping n prpastia pierzrii sufletele celor ce-au sporit n virtui. Cci nu pot s
trimit pe careva dintre cei ce se nevoiesc, n adncul
osndei i al pcatului cu fapta, de nu-1 vor putea prinde s-1 nduplece la bnuieli rele fa de aproapele,
din pricina purtrilor din afar ale lui. Aducndu-1 pe
acesta astfel sub judecat i n cderea pcatului, l
face s fie osndit mpreun cu lumea, dup cuvntul
Scripturii: Dac ne-am judeca pe noi nine, nu am fi
judecai; judecai ns, sntem povuii de Domnul, ca
s nu fim osndii mpreun cu lumea (1 Cor. XI, 31).
63. Cnd din negrij dm dracilor putin s griasc la urechea noastr bnuieli mpotriva frailor, lsnd fr paz micrile ochilor, sntem mpini de ei s
osndim uneori chiar i pe cei desvrii n virtute. Cci
dac cel ce privete bucuros, cu faa zmbitoare i e
gata s vorbeasc cu oricine, i pare c s-ar nvoi uor
cu plcerile i cu patimile, l vei socoti i pe cel ce
privete grav i serios, plin de mndrie i de mnie. Dar
nu trebuie s lum aminte la nfirile oamenilor.
Cci judecata tuturor greete n privina acestora.
Fiindc snt multe deosebiri ntre firile, deprinderile i
ntocmirile trupeti ale oamenilor. Numai aceia le pot

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

243

ptrunde i judeca dup cuviin, care au dobndit prin

mult cin ochiul curat al sufletului i au slluit n
ei lumina nemrginit a vieii n Dumnezeu. Numai lor
li s-a dat s vad i tainele mpriei lui Dumnezeu386.
64.
Cnd ne-am fcut lucrtori ai faptelor pctoase ale trupului, slujind poftei contrare firii i mniei
sufletului, ne-am ntinat trupul cu urmrile ce decurg
din pcate, ne-am ntunecat sufletul cu fierea mniei i
ne-am nstrinat de Fiul lui Dumnezeu. Drept aceea
trebuie s curim ntinciunea care a curs din pcatul
trupului, prin curgerea lacrimilor fiinei noastre, ca
trupul pe care l-a spurcat plcerea prin curgerea fireasc, s fie curat iari de durerea ntristrii prin
curgerea fireasc a lacrimilor; iar ntunericul sufletului,
cel din amrciunea mniei, s-1 alungm prin lumina
cinei, i prin dulceaa dragostei de Dumnezeu s ne
unim iari cu Cel de care ne-am nstrinat prin
acelea387.
65.
Precum ntinciunea din plcere are ca premergtoare dragostea satanic, spre ducerea pn la
capt a stricciunii, aa curirea prin ntristarea dureroas are ca premergtoare cldura inimii spre deplintatea plnsului i a lacrimilor. Iar aceasta se ntmpl
prin iconomia lui Dumnezeu, ca lepdnd i curind
prin ostenelile durerii osteneala plcerii, i prin curgeri
de lacrimi curgerea preantinat a trupului, s tergem

386.

Cei ce au viaa n Dumnezeu au n El o lumin nemrginit i snt

n stare s vad prin ea n mod nuanat toat complexitatea strilor sufleteti ale
semenilor lor.
Pcatul face s se murdreasc chiar sngele trupului nostru prin
sucurile naturale exagerate ce le exal. El e curit prin lacrimile de cin care ies tot
din firea trupului nostru, dar dintr-o stare carat a lui, sau orientat spre curire. Snt
altele sucurile puse n micare de simirea plcerii i altele cele puse n micare de
simirea durerii. Durerea este purificatoare, spre deosebire de voluptate, pentru c
durerea e opus plcerii.

387.

244

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

ntipririle urte din minte i chipurile necuvenite din

suflet i s-1 facem mai strlucitor prin frumuseea cea
fireasc388.
66.
Precum desfrnatul aflat sub lucrarea duhului
ru i rodete ca plat voluptatea trupului i prin ea
ntinciunea, aa cel aflat sub lucrarea Duhului Sfnt i
rodete ca plat bucuria sufletului i prin ea buntile:
curia din lacrimi, naterea din nou i unirea cu
Dumnezeu.
67.
Dou snt n noi curgerile naturale care pornesc din nsi fiina noastr : a seminei i a lacrimilor.
Prin cea dinti ne ntinm haina sufletului, prin lacrimi o
curim iari. De aceea e neaprat de trebuin s
splm ntinciunea care vine din fiina noastr, prin
lacrimile care vin din aceeai fiin. Cci altfel este cu
neputin s curim ntinciunea care vine din fire.
68.
Toat aplecarea sufletului care pctuiete,
micat n chip necuvenit, nimicete rodul ostenelii lui
printr-o plcere scurt. Dar tot sufletul care se curete de obinuina i de aplecarea rea i prelungete
ostenelile ntr-o plcere i bucurie ndelungat. i e de
mirare cum o plcere, nbuind alt plcere, ndulcete durerea nscut din plcere389.
69.
Uneori, din curgerea lacrimilor, vine n simirea
nelegtoare a inimii, amrciune i durere; alteori,
veselie i bucurie. Cnd ne curim prin pocin de
388. Eliminarea necuriei din trup, prin osteneli dureroase i prin
lacrimi, are ca efect tergerea chipurilor ntinate din minte. Cci necuria
din snge ntreine acele chipuri ntinate din minte. Ele redau strlucirea
frumuseii naturale a minii. Cci mintea e prin natur luminat de lumina
dumnezeiasc, n a crei infinitate se mic. Nichita se dovedete prin
importana ce o d ntristrii i lacrimilor, ca mijloc de curire, ucenic fidel
al dasclului su, sfntul Simeon Noul Teolog.
289. Aci e redat nvtura sfntului Maxim Mrturisitorul despre durerea ce se nate din plcere i despre plcerea prin care omul caut s ias
din durere (Rspunsuri ctre Talasie, 21, n Filocalia romneasc, voi. III, p.
62 .u.). Dar Nichita Stithatul pune n relief i plcerea spiritual ce urmeaz
durerii. Apoi menioneaz lungimea bucuriei ce urmeaz durerii i scurtimea
plcerii care nimicete rodul unor osteneli ndelungate.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

245

veninul i de ntinciunea pcatului prin cldura focului

din care ies dup cuviin lacrimi nvpiate de focul
dumnezeiesc i sntem lovii n cuget ca de nite
ciocane grele de suspinele pornite din adncul inimii,
simim cu mintea i cu simirea amrciune i durere.
Dar cnd, curii ndeajuns prin astfel de lacrimi, ajungem la eliberarea de patimi, atunci, mngiai de Duhul
dumnezeiesc ca unii ce am dobndit inima senin i
curat, lacrimile pricinuitoare de bucurie ale umilinei
ne umplu de o bucurie i de o dulcea de negrit.

70.

Altele snt lacrimile din pocin i altele

cele din umilina inimii. Cele dinti snt ca un ru care
d-rm i duce toate ntriturile pcatului. Cele de-al
doilea vin ca o ploaie pe pajitea sufletului i ca o rou
pe plante, hrnind spicul cunotinei, nmulindu-1 i
f-cndu-1 plin de rod390.
71.
Nu orice lacrim este i umilin. Ci e o
mare deprtare ntre lacrimi i umilin. Cci lacrima
vine din prerea de ru pentru purtri greite i din
amintirea vechilor cderi ale sufletului, ca un foc i ca
o ap fierbinte ce cur inima. Iar umilina coboar de
sus, din roua mngietoare a Duhului, spre mngierea i
nviorarea sufletului care a intrat cu cldur n adncul
smeritei cugetri i a primit vederea luminii neapropiate391. Ea strig cu bucurie ctre Dumnezeu, ca David: Am trecut prin foc i prin ap i ne-ai scos pe noi
ntrii (Ps. LXV, 12).

390.

Lacrimile pocinei au n ele amintirea pcatului, deci ceva

dureros n ele. Dar tocmai prin aceasta surp ntriturile pcatului. Cele ale
umilinei snt expresia unei topiri a inimii smerite n ambiana iubirii lui
Dumnezeu.
Spiritualitatea bizantin din vremea aceea fcea o deosebire ntre
pocin ((AETvotct) i umilin (xaTvo ts'). Cea dinti e nsoit de
fric i de durere i cur pcatul; cea de a doua e nsoit de bucuria
prezenei Duhului mngietor i a vederii luminii dumnezeieti. Fiecare din ele
e nsoit de altfel de lacrimi. Cea dinti se arat pe o treapt inferioar, ca
Virtuile snt sdite ca virtualiti n fire sau n puterile firii
un mijloc de ieire din starea de pcat; cea de a doua pe treapta superioar a
noastre. Dar snt sdite ca aspiraii ale ei spre Dumnezeu, deci ca legturi de
experienei iertrii primite i a dulcii uniri cu Dumnezeu.
actualizat i de dezvoltat ale omului cu Dumnezeu, care chiar prin aceasta se
bucur, cnd omul face eforturi n acest sens, ajutat de harul lui Dumnezeu.
Este de remarcat legarea cuvntului: mpria cerurilor
este n luntrul vostru cu ideea despre aflarea ei virtual n firea noastr
nsi, sau cu ideea despre restabilirea i- dezvoltarea firii noastre cu
ajutorul harului dumnezeiesc.

391.

392.
393.

246

72.

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

Am auzit zicndu-se c nu poate ajunge cineva

la deprinderea virtuii fr retragerea n singurtate i
fr fuga n pustiu i m-am mirat : cum au socotit ei s
mrgineasc ntr-un loc pe Cel nehotrnicit? Cci
deprinderea virtuii este readucerea puterilor sufletului
la strvechea lor noblee i ntlnirea virtuilor generale
n lucrarea cea dup fire. Iar acestea nu ne vin din afar ca nite adausuri strine, ci cresc n firea noastr de
la creaie ca o simire dumnezeiasc i mintal 392. i
micai prin ele potrivit cu firea intrm n mpria
cerurilor, care este n luntrul nostru, dup cuvntul
Domnului (Luca XVII, 21)393. Dac e aa, e de prisos
pustiul i putem intra n mpria cerurilor i fr el,
prin pocin i prin toat paza poruncilor lui Dumnezeu, ceea ce se poate face n tot locul stpnirii Lui.
Cci zice dumnezeiescul David: Bine cuvinteaz suflete al meu pe Domnul, n tot locul stpnirii Lui (Ps.
Cil, 22).
73.
Cel ce, n mijlocul taberei mprteti, sprijinit
de generali i de cpetenii de oaste, i mbrbtat de
ei, nu poate s dovedeasc vreo vigoare i vreo vitejie
n lupta mpotriva vrjmailor, sau s rpun mcar pe
vreunul dintre ei, cum va lupta singur i n mijlocul
multor zeci de mii de vrjmai i cum va putea arta
vreo isprav osteasc, lipsit fiind de experiena
rzboiului? Iar dac aceasta este cu neputin n cele
omeneti, cu att mai mult n cele dumnezeieti. Cci
cum va cunoate, fugind n pustiu, nvlirile dracilor i
t-brrile nevzute i neartate ale patimilor? Sau
cum va porni rzboi mpotriva lor, de nu se va fi
deprins mai nainte cu tierea voii, n mijlocul obtii de
frai, sub un povuitor ncercat ntr-un astfel de rzboi
nevzut i mintal? Iar dac aceasta este cu neputin,
cu neputin este fr ndoial unuia ca acesta i s
lupte pentru alii i s nvee pe alii meteugurile
luptei mpotriva vrjmailor nevzui394.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

247

74. Scoate de la tine osnda nepurtrii de grij i

dispreuirea poruncilor lui Dumnezeu. Alung iubirea
de sine i pornete fr cruare mpotriva trupului.
Caut
dreptile
Domnului
i
mrturiile
Lui.
Dispreuiete slava i necinstirea. Urte poftele
plcerii trupului. Fugi de saturare, prin care se aprind
cele de sub pntece. mbrieaz srcia i neplcuta
ptimire. Stai mpotriva patimilor395. ntoarce-i simirile
spre cele din luntru ale trupului. Apleac-te n luntru
spre lucrarea celor bune. F-te surd fa de lucrurile
omeneti ; deart-i toat puterea n lucrarea
poruncilor. Plngi, culc-te pe jos, postete. Ptimete
cele grele, linite-te-te, cunoate cele din urm i nu
cele din jurul tu, ci pe tine nsui; ridic-te mai presus
de micimea celor vzute. nal-i ochiul minii spre
vederea lui Dumnezeu i privete mrirea Domnului
din frumuseea celor vzute. Iar coborndu-te de acolo,
tlmcete frailor ti cele ale vieii venice i tainele
mpriei lui Dumnezeu. Acesta este rodul fugii de
oameni, prin nevoin desvrit i sfritul petrecerii
n pustiu396.
75. De vrei s vezi buntile ce le-a gtit Dum394.

nc din secolul IV se cerea celui ce voia s se

desvreasc, s se nevoiasc nti mult vreme n obte i numai dup
aceea s se pustniceasc. Nu-i poate slbi cineva patimile, dac n-are
ocazie s le nfrneze ntre cameni. Apoi el afl n oameni i un ajutor, un
sfat i un prilej de fptuire a celor bune.
Trebuie cutate ptimirile dureroase fr de pcat i
combtute patimile de plcere i pctoase.
Totul trebuie s sfreasc n apostolat. Nevoina este un
mijloc spre el.

395.
396.

nezeu celor ce-L iubesc pe El, mut-te n pustiul lepdrii de voia ta i fugi de lume. Dar care este
aceast lume? Pofta ochilor trupului, trufia gndurilor i
amgirea celor vzute. De vei fugi de aceast lume, i
va rsri ie lumina de diminea, vei vedea viaa n
Dumnezeu i-i vor izvor curnd leacurile sufletului tu,

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

248

adic lacrimile. Te vei schimba cu schimbarea dreptei

Celui Preanalt i de atunci nu se va mai apropia de
cortul tu biciul patimilor. i aa, petrecnd n mijlocul
lumii i al poporului, vei fi ca unul ce petrece n pustiu
i nu vede om. Iar de nu vei fugi aa de lumea aceasta,
nu-i va aduce nimic fuga de lumea vzut pentru desvrirea virtuilor i unirea cu Dumnezeu397.

76.

A te face monah nu nseamn a iei dintre oameni i din lume, ci a te prsi pe tine, ieind din voile
trupului i plecnd n pustiul patimilor 398. Cci dac s-a
spus ctre acel mare brbat : Fugi de oameni i te vei
mntui (lui Avva Arsenie), i s-a spus n acest neles.
Cci i dup ce a fugit, el locuia ntre oameni i
petrecea n ceti i vieuia mpreun cu ucenici. Cci
fugind cu mintea cu toat srguina, nu se vtma
ctui de puin de petrecerea cu oamenii. Un altul
dintre cei mari striga ieind din adunare : Fugii
frailor !. Dar ntrebat de cine s fug, arta gura.
77.
Locuirea la un loc cu alii este mai sigur dect
singurtatea. Despre trebuina locuirii la un loc, e martor cuvntul sfinit al lui Iisus i Dumnezeu : Unde snt
doi sau trei adunai n numele Meu, acolo snt i Eu n
mijlocul lor (Matei XVIII, 20). Iar despre primejdia
singurtii, Solomon zice : Vai celui singur, c atunci
cnd va cdea, nu este cine s-1 ridice pe el (Eccl. IV,
10). Pe cei ce-L laud pe Dumnezeu n iubire i n bun
nelegere, l laud i David zicnd : Fericit poporul
care cunoate cntec de trmbi

397.
398.

In cap. acesta, ca i n cap. 72, 76 i 77, fuga de lume e

considerat nu fuga exterioar de lume, ci detaarea de ceea ce e ru n ea.
Adic n golul de patimi sau n lipsa de patimi.

(Ps. LXXXVIII, 16). Iar locuirea mpreun o laud zicnd :

Iat ce bine i ce frumos este s locuiasc fraii
mpreun (Ps. CXXXII, 1). De asemenea i ntre ucenicii Domnului era un singur suflet i o singur inim
(Fapte IV, 26). Dar i coborrea lui Dumnezeu la noi nu

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

249

s-a fcut n pustiu, ci n ceti i n mijlocul oamenilor

pctoi. Deci e trebuincioas buna nelegere a unei
vieuiri la un loc i e primejdioas singurtatea.
78. E de trebuin s vin smintelile, zice Domnul,
dar vai celui prin care vine sminteala (Matei XVIII, 7).
Acesta e cel ce, pierznd evlavia i umblnd n obtea
frailor n dispreul de Dumnezeu i fr fric de El, d
multora din cei mai simpli pricini de sminteal : pe de o
parte prin fapte, prin nfirile feii i prin purtrile
necuvenite, iar pe de alta prin cuvinte i convorbiri
striccioase, surpnd suflete i purtri bune.
79. Cel ce pzete poruncile lui Dumnezeu nu se
face piatr de poticneal oamenilor, pentru c nu este
sminteal nici n el. Cci cei ce iubesc legea Ta, au
pace mult i nu este n ei sminteal (Ps. CXVIII, 165).
i n acela este lumin, sare i via, dup cuvntul
Domnului : Voi sntei lumina lumii i sarea
pmntului (Matei V, 1314). Lumin, pentru c e
virtuos cu viaa, luminos cu cuvntul i nelept cu
cugetul. Sare, pentru c e bogat n cunotina
dumnezeiasc i puternic n nelepciunea lui
Dumnezeu. Via, pentru c prin cuvintele lui nvie pe
cei omori de patimi i-i ridic din iadul dezndejdii.
Prin lumina faptelor sale de dreptate lumineaz
naintea oamenilor i-i lumineaz pe ei nii : prin
dulceaa i sarea cuvintelor sale i strnge din moleeal i-i izbvete de putreziciunea patimilor. Iar prin
viaa cuvintelor sale d via sufletelor omorte de
pcat.
80. Patima slavei dearte este o furc cu trei coarne : al prerii de sine, al slavei dearte i al mndriei. E
o furc nclzit i nroit de draci. Dar cei ce slluiese n cortul Dumnezeului cerului o dau pe fa i-i rup
coarnele. Ei se ridic mai presus de acestea prin
smerita cugetare i se odihnesc lng pomul vieii3".

250

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

81. Cnd acest drac necurat i foarte viclean te va

momi pe tine, care ai sporit n virtute, cu nlime de
scaune, aduendu-i n amintire i nlndu-i lucrarea,
ca pe una mai presus de a altora, ba optindu-i c eti
destoinic s cluzeti i suflete, prinde-1 pe el cu
mintea i nu-1 lsa s scape, dac ai luat putere de sus
s faci aceasta. i prinzndu-1, du-te cu gndul la vreun
lucru netrebnic pe care l-ai fcut i dezvluindu-1 pe
acesta naintea lui, zi ctre el : Oare cei ce fac unele
ca acestea snt vrednici s urce la un asemenea scaun
de conducere i i se pare destoinic s povuiasc
suflete i s le aduc mntuite lui Hristos ? Dac tu zici
acestea, am tcut. Deci neavnd acela ce s-i
rspund, se va mistui ca fumul de ruine i nu te va
mai supra cu atta putere. Iar dac nu este n viaa ta
mai presus de lume vreo fapt sau vreo lenevie
netrebnic, pune-te fa n fa cu poruncile i cu
patimile Domnului i vei afla c-i lipsete att de mult
din desvrire, ct i lipsete unui lac ca s fie mare.
Cci dreptatea oamenilor e att de mult mai prejos
dect dreptatea lui Dumnezeu, pe ct e de mult
pmntul n privina mririi mai prejos de cer i intarul
mai prejos de leu.
82. Cel rnit n adnc de dragostea lui Dumnezeu
are puterea trupului cu mult mai prejos de voina lui.
Cci voina lui nu se poate stura de ostenelile i de
sudorile nevoinei, fiind asemenea celor foarte nsetai,
care nu-i pot stmpra setea arztoare, ci toat ziua i
399. Adic ling Hristos; se odihnesc n iubirea nesf rit a lui
Hristos, nemaiavnd unde s nainteze. Hristos- e pomul vieii, prin iubirea
Sa care nu se epuizeaz niciodat, cci iubirea d via. A se observa i aci
darul poetic al lui Nichita.

toat noaptea nseteaz s osteneasc, dar e biruit de

lipsa de putere a trupului 40. Socotesc c i mucenicii

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

251

lui Hristos, stpnii de aceast putere (patos) mai

presus de fire, n-au simit chinurile i nu se puteau
stura alipin-du-se de ele, ci biruindu-se pe ei nii
prin dragostea fierbinte de Dumnezeu, se vedeau
totdeauna rmai n urm fa de dorina arztoare de
a ptimi.

83.

Cel ce se msoar pe sine n oarecare chip cu

vreunul dintre fraii ce se nevoiesc mpreun cu el, i-a
ieit din mini fr s bage de seam, i umbl pe o
cale strin de Dumnezeu. Unul ca acesta sau nu s-a
cunoscut pe sine, sau s-a abtut de la calea ce duce
spre ceruri. Pe aceasta alearg cu cuget smerit cei
srguincioi i prin ea, ridicndu-se deasupra curselor
vrjmaului, nainteaz n vzduhul cunoscut cu
mintea, pe aripile neptimirii, i petrec n locuri
primvratice luminoase, mpodobii de o cugetare
cumptat.
84.
Cel ce e plin de mndrie i-i amgete mintea
cu nchipuirea de sine nu va dobndi niciodat harul
smereniei, n lumina umilinei inimii401, prin care se d
lumina nelepciunii lui Dumnezeu celor zdrobii cu inima, dup cuvntul: ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. XXXV, 10). Pe acela l va acoperi noaptea patimilor, n care umbl toate fiarele pdurii firii omeneti
i vulpile prerii de sine 402, adic dracii slavei dearte
i ai curviei, care caut rcnind pe cineva s nghit (1
Petru V, 8) i s-1 scufunde n adncul dezndejdii.

400.

Nichita vede iubirea de Dumnezeu la baza tuturor

ostenelilor nevoinii. Iubirea e de la nceput ca o for susintoare n aceste
nevoine ; ea le d putere. Nevoinele nu snt prin urmare un efort aspru,
ncruntat i pur omenesc, ci snt nsufleite de har i de bucurie. Iubirea de
Dumnezeu, hrnit din iubirea lui Dumnezeu fa de noi, e o revrsare de
putere, niciodat epuizat, pentru voina de a face tot mai mult pentru
Dumnezeu i pentru aproapele.
Umilina inimii se ivete dintr-o vedere a mririi de
necuprins a lui Dumnezeu, de aceea este totodat o lumin.
Prerea de sine pentru virtui e viclean ca o vulpe.

401.
402.

252

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

85.

Traiul i viaa de aici se face o mare a rutilor celui ce vieuiete dup oameni i e micat de duhui prerii de sine ; ea o mare care nvluie i nghite
puterea nelegtoare a sufletului cu talazurile srate
ale plcerilor i izbete cu valurile slbatice ale patimilor cele trei pri ale sufletului, nfuriate de duhurile
rutii. Ea se nal ca o primejdie nspimnttoare i1 arunc n cea mai mare dezndejde, cnd vederea lui
i crma sufletului e sfrmat de plcerile trupului, iar
mintea crmace se scufund n adncul pcatului i n
moartea duhovniceasc. Dar cnd el a ajuns n adncul
smereniei, marea rutilor i linitete valurile, druindu-i pacea, iar talazurile srate ale plcerilor i preschimb valurile n ploi de lacrimi i le preface n bucuria umilinei luminoase.

86. Cel ce a slujit pn la saturare plcerilor

>

trupului i faptelor lui, are trebuin i de saturarea

cu ostenelile nevoinei, n sudorile grelei ptimiri. n
felul acesta, vei alunga saturarea prin saturare,
plcerea prin durere, tihna prin ostenelile trupului
i vei afla saturarea veseliei i a bucuriei spre
odihn. Prin aceasta te vei desfta i de curia
bunei miresme i a nevinoviei i te vei bucura de
plcerea de negrit a roadelor nemuritoare ale
Duhului. Cci i n cazul petelor de pe haine obinuim s folosim mijloace potrivite cu ele pentru
curirea lor, cnd snt stricate ru de pete 403.
87. Bolile snt folositoare celor nceptori n
viaa virtuoas. Ele fac trupul neputincios, ca s-1
ajute n
vestejirea i n slbirea aprinderii afltoare n el; iar
cugetul pmntesc al sufletului l subiaz, n vreme
ce-i ntresc i i mputernicesc curajul, de poate
403. Mijloacele de curire trebuie s aib o putere contrar mai
tare cu petele pcatelor. Strduinele de curire trebuie s fie tot pe
att de ndelungate i de tari, pe ct snt pcatele. Desigur aceasta nu
exclude ajutorul harului. Cci aceste strduine nu s-ar putea face
fr har.
.^j&atftlMI

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

253

spune dup dumnezeiescul apostol: Cnd snt slab,

atunci snt tare (2 Cor. XII, 10). Dar pe ct snt de
folositoare bolile acestora, pe att de vtmtoare
snt ele celor ce-au sporit n ostenelile virtuilor i sau ridicat deasupra simurilor i au ajuns la vederi
cereti. Cci i ntrerup de la ndeletnicirea cu cele
dumnezeieti, le ngroa prin dureri i greuti
partea nelegtoare a sufletului, o tulbur cu norul
descurajrii i usuc lacrimile umilinei cu seceta
durerilor 404. Aceasta o tia i Pavel, care cultivnd
cu nelepciune darul dreptei socoteli, zice : mi
asupresc trupul cu deprinderile durerilor i-1 crmuiesc ca pe un rob, avnd grij de el, ca nu
cumva, dup ce am vestit altora, s ajung eu
nsumi de lepdat (1 Cor. IX, 27).
88. Bolile se nasc n muli adeseori din pricina hrnirii fr rnduial i mereu schimbate. Cci acetia aci
ntind nfrnarea pn la flmnzirea cea mai de pe urm i se predau unor osteneli virtuoase fr msur i
fr dreapt socoteal, aci trec la mncare fr msur
i la saturarea care e dumanul firii. Deci e de
trebuin infrinarea celor inceptori in virtute i celor
ce i-au dus nevoinele pin dincolo de mijloc,
ajungnd la treapta cea mai inalt a vederii. Cci ea e
maica sntii, e prietena curiei i nsoitoarea cea
bun a smeritei cugetri.
89. Cunoate c neptimirea este ndoit i se
nate n chip ndoit n cei ce se srguiesc. Neptimirea
prim se ivete n cei srguincioi la sfritul
nelepciunii prin fapte. Ea sporind n chip felurit prin
ostenelile ne-voinei celei dup lege, omoar patimile
i oprete pornirile pctoase ale trupului i mic
puterile sufletului spre ceea ce e potrivit cu firea, iar
mintea o readuce la cugetarea cu nelepciune la cele
404. Aadar nu se urmrete cu orice pre aducerea trupului la
neputin, ci mai degrab un echilibru ntre vigoarea lui i vigoarea
sufletului.

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

254

dumnezeieti. A doua neptimire, care e mai

desvrit, se ivete in chip nelept n aceia la
nceputul contemplaiei naturale 405. Aceasta, nlnduse de la linitea duhovniceasc a gndurilor din minte
la starea de pace a minii, o face pe aceasta atotstrvztoare
i
atot-nainte-vztoare:
atotstrvztoare n lucrurile dumnezeieti, n vederile celor mai bune i n descoperirea tainelor lui Dumnezeu ;
atot-nainte-vztoare n lucrurile omeneti, care vin
de departe i au s se ntmple n viitor 406. Dar n
aceste dou neptimiri este unul i acelai Duh care
lucreaz, nfrnnd i stpnind n cea dinti, i elibernd
spre viaa venic n cea de-a doua, cum zice Pavel (1
Cor. XII, 11).
90. Cel ce s-a apropiat de hotarele neptimirii, dobndind vederi drepte despre Dumnezeu i despre firile
lucrurilor, i nlndu-se de la frumuseea fpturilor, pe
msura curiei lui, spre Fctor, primete revrsrile
de lumin ale Duhului. i avnd preri bune despre toi,
cuget pururea cele bune despre toi 407. El i vede pe
toi sfini i curai i rostete judecata cea dreapt despre lucrurile dumnezeieti i omeneti. Nu iubete

405.

Contemplaia natural e vederea raiunilor dumnezeieti

ale lucrurilor din natur i prin aceasta vederea lor curat i nelegerea lor
plin de tain n infinitatea lui Dumnezeu, dup ctigarea primei neptimiri,
adic dup ce credinciosul nu mai privete cu lcomia care mrginete
lucrurile i cu ispita care vrea s le stpneasc ca obiecte de sine stttoare
i care-i pot aparine exclusiv.
Pacea minii e o treapt mai nalt dect linitea gndurilor.
Gndurile se pot mica linitit, ntr-o anumit armonie ntre ele, dar mintea
nc nu e liber de ele. Dar pacea minii, la rndul ei, nu e o pasivitate egal
cu moartea. Avnd pace din partea gndurilor, mintea strvede tainele vieii
dumnezeieti i vede nainte cele viitoare. Cci vede n Dumnezeu nu numai
ce este, ci i spre ce se va dezvolta creaia. Ea vede dinainte ce se va
ntmpl cu cel ce nainteaz spre Dumnezeu i cu acela pe care l vede c nu
nainteaz spre El. Toate acestea in de neptimirea minii, care e mai presus
de neptimirea trupului. in de neptimirea minii, pentru c n aceast
stare mintea, ne-maifiind ocupat de gndurile mrginite, vede n legtur cu
indefinitul ei infinitatea dumnezeiasc.
Privind curat lucrurile, adic privindu-le n Dumnezeu, deci
nu ca obiecte ale lcomiei sale egoiste, nu poate privi dect curat i pe
oameni. Nu-i privete nici pe ei cu lcomie, sau cu dumnie, lucrurile i-au
devenit medii transparente ale subiectelor umane privite curat i a tainei lor
indefinite n infinitul dumnezeiesc.

406.

407.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

255

nimic din cele pmnteti ale lumii, att de cutate de

oameni.
Dezbrcat cu mintea de simirea a toat lumea, se
nal spre ceruri i spre Dumnezeu, curit de tot
noroiul i liber de toat robia 408. El e druit ntreg
buntilor lui Dumnezeu cunoscute cu mintea, aflnduse numai n Duh, i vede frumuseea dumnezeiasc i
ptrunde n chip dumnezeiesc, ntr-o negrit tcere i
bucurie, n locurile dumnezeieti ale fericitei slave a lui
Dumnezeu. Schimbat n toate simirile, petrece printre
oameni n chip nematerial ca un nger, dei se afl n
trup material.
91.
Scriptura cunoate i pentru nevoin cinci
simuri
:
privegherea,
cugetarea,
rugciunea,
nfrnarea i linitirea. Cel ce i-a unit cu acestea
simurile
trupului,
mpreunndu-i
vederea
cu
privegherea, auzul cu cugetarea, mirosul cu
rugciunea, gustul cu nfrnarea i pipitul cu linitea,
i curete repede mintea sufletului su i, subiind-o
prin acestea, o face neptimitoare i strvztoare40fl.
92.
Mintea
neptimitoare
este
aceea
care
stpnete patimile sale i s-a ridicat mai presus de
ntristare i de bucurie, nct nu se mai ntristeaz nici
de suprrile din necazuri, i nu se mai revars nici n
bucuria mulumirii ; ci n necazuri i ine sufletul n

408.

Liber de toat robia patimilor, a lcomiei, a invidiei, a prejudecilor, care l in n planul lucrurilor mrginite i-1 mrginesc pe el nsui
i-1 nchid n mrginirea lui. Numai scpat de aceste mrginiri, el zboar n
nesfritul dumnezeiesc.
Simurile sufletului se unesc cum se cuvine cu cele ale trupului
mai mult pentru a le nfrna pe cele din urm, dect pentru a le potena. Dar
cu vremea energia simurilor trupului nduhovnicit ntrete simurile
sufletului: privegherea vede, meditaia aude, nfrnarea gust cele spirituale.
Prin toate acestea mintea, subiindu-se, ntruct s-a eliberat de gndurile
pmnteti care o ngroau i o tulburau, devine linitit i transparent. E
linitit pentru c vede pe Cel Unul, infinit i linitit, nemaiavnd lips s
treac de la un lucru la altul, nemaifiind ngrijorat de mrginirea lucrurilor
pe care trebuie s le depeasc pentru a-i nmuli cunotina i satisface
poftele. Dar nu numai energia simurilor trupului se adaug la energia
simirii minii, ci i invers ; energia simirii minii sau a simurilor sufletului
se adaug la energia simurilor trupului, ntrind-o i curind-o, nct prin
aceste simuri mintea poate strbate la Dumnezeu cel strveziu prin lucruri
sau prezent n raiunile lucrurilor.

409.

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

256

bucurie, iar n clipele de fericire i-1 ine nfrnat i nu-1

las s ias din dreapta msur410.

93. Furia dracilor e mare mpotriva celor ce-au fcut mari sporuri n contemplaie (n vedere). Ei stau la
pnd ziua i noaptea mpotriva acelora. Ei le strnesc
ispite cumplite prin cei ce vieuiesc mpreun cu ei, iar
prin ei nii le prilejuiesc lovituri spre nfricoare. Sau
se npustesc mpotriva lor chiar prin cei ce-i laud.
Cci i pizmuiesc pentru linitea lor i i supr n
felurite chipuri, mcar c nu pot s-i ntoarc la
nedreptate pe cei ce s-au predat pe ei lui Dumnezeu.
Dac n-ar fi ngerul Domnului atotiitorul, care s-i
pzeasc pe ei, nu ar putea scpa de uneltirile lor i de
cursele morii.
94. Dac te nevoieti pentru nelepciunea lucrtoare a virtuii, ia seama cu grij la uneltirile dracilor
pierztori. Cci cu ct naintezi pe treptele virtuilor
nalte i cu ct i crete lumina dumnezeiasc n rugciune i ajungi la descoperiri i vederi de negrit prin
Duhul, cu att aceia, vzndu-te c te ridici spre cer,
scrnesc din dini i-i ntind cu mai mult srguin
mrejile mult-mpletite ale rutii lor n vzduhul minii.
Cci atunci nu mai sufl mpotriva ta numai dracii
poftei i ai mniei, iubitori de trup i asemenea fiarelor
slbatice, ci se vor ridica mpotriva ta i cei ai hulirii
prin pizma amarnic. Pe lng acetia se vor ridica, n
chip artat i neartat, i cei din vzduh 411 ntr-aripnd
nceptoriile i stpniile, i lund, prin imaginaia lor
nematerial, chipul unor vedenii strine i nfricotoare, spre chinuirea ta, ct le este ngduit. Dar prin
410.
411.

Deci starea aceea nu e una de nesimire, ci de echilibru,

care de aceea poate dura continuu.
Duhurile rele lucreaz din vzduh, adic dintr-un loc
care nu ine nici de lume, nici de Dumnezeu, ci se intercaleaz ntre lume i
Dumnezeu, voind s ne despart descurajai i de lume i de Dumnezeu. E un
loc al nestatorniciei, al inconsistenei, al nlucirilor, al nemulumirii cu
orice. In acel loc caut duhurile rele s ne atrag i pe noi.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

257

lucrarea rugciunii fcut cu mintea, folosindu-te de

privirea treaz a minii i cugetnd la Dumnezeu, cu
ajutorul
nelesurilor
contemplaiei
naturale
a
fpturilor, nu te vei teme de sgeata lor care zboar
ziua, nici nu vor izbuti s se apropie de cortul tu, fiind
izgonii de lumina din tine, asemenea ntunericului, i
fiind ari de focul dumnezeiesc.

95. Duhurile rutii se nspimnt cumplit de harul Duhului dumnezeiesc, mai ales cnd vine cu mbelugare, sau cnd ne curim prin cugetare i rugciune
curat. Necuteznd s se apropie de cortul celor ce snt
luminai prin har, ncearc s-i nspimnte i s-i tulbure numai prin nluciri i zgomote nfricotoare i
prin glasuri fr neles, cutnd s-i deprteze de la
fapta privegherii i a rugciunii. Iar cnd dorm acetia,
ei stau la pnd, aducndu-le visuri mincinoase, necrundu-le nici cea mai scurt odihn din ostenelile lor i
le ia somnul de la gene prin smucituri, fcndu-le, prin
aceste meteugiri, viaa mai ostenitoare i mai plin
de durere.
96. Duhurile ntunericului ne apar n trupuri subiri,
cum nvm din experien, fie c ne produc nlucirea
acestora furndu-ne simirea, fie c snt osn-dite la
aceasta prin cderea lor de odinioar. Dar se sr-guiesc
s se mpleteasc cu sufletul care se nevoiete, cnd
trupul slujitor al sufletului se ntoarce spre somn. De
aceea mi se pare c este o prob pentru sufletul ridicat
deasupra puintii trupului, ca s se arate cum se
ridic mpotriva lor, cu mnie i pornire mult, iuimea
i brbia lui, cnd aceia l amenin cu lucruri nfricotoare. Sufletul ptruns de dragostea lui Dumnezeu
i ntrit n virtuile generale nu numai c st mpotriva
lor cu mnie dreapt, ci le i lovete, ntruct acestea
par s aib o oarecare simire, odat ce s-au fcut
412. Duhurile rele, prin cderea lor de ling lumina dumnezeiasc sau
de ling strlucirea ei cea mai intens, au devenit mai pminteti,

258

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

pmn-teti prin cderea de la prima i dumnezeiasca

lumin412.

97. nainte de a fi izbii i biruii, dracii tulbur

adesea simirea sufletului i rpesc somnul de la gene.

Dar sufletul umplut de Duhul Sfnt cu ndrzneal i
brbie dispreuiete nvala i furia amarnic a acestora i risipete nlucirile lor i-i fugrete pe ei nii
numai cu semnul de via fctor (al sfintei cruci) i cu
chemarea lui Iisus Dumnezeu.
98. Dac ai jefuit, cu nelepciunea lucrtoare, de
uneltele lor, duhurile care te rzboiesc, vezi i ia
aminte dac te-ai narmat din toate prile cu armele
Duhului. Doar tii cror vrjmai le-ai jefuit uneltele.
Snt rzboinici din lumea cunoscut cu mintea i
netrupeti. Fiindc te rzboieti fiind nc n trup, sub
mpratul Duhurilor i Dumnezeu, tii ct de amarnic
lupt aceia mpotriva ta i ct de dibaci snt n
meteugirile mpotriva ta. Fcndu-te s uii de tine n
vreme ce te bucuri c i-ai prdat, te vor lua n robie
mpreun cu uneltele ce li le-ai luat i-i vor umple
sufletul de mult amrciune, sau te vor supune unor
ispite grele i dureroase, care-i vor fi ghimpi i chinuri
pentru trup.
99. Un izvor bun nu poate izvor ap tulbure i ru
mirositoare, duhnind de coninut lumesc ; nici inima
care este n afar de mpria cerurilor nu poate izvor
ruri de via dumnezeiasc, care s mprtie buna
mireasm a mirului duhovnicesc. Oare izvorte izvorul
din sine i ceea ce e dulce i ceea ce-i amar ? (Ia-cob
III, 11). Oare poate face mrcinele msline, sau
mslinul ghind ? Tot aa nici izvorul unic al inimii nu
poate nate deodat cuget ru i cuget bun. Ci omul
bun din vistieria bun a inimii sale scoate cele bune,
pentru a lua forme mai apropiate de trupuri. Ele nu mai au o bucurie pur
spiritual. Au czut n vzduhul intermediar dintre spiritualitatea pur i
ordinea apropiat de trupuri.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

259

iar cel ru, din vistieria rea a inimii sale scoate cele
rele, dup cuvntul Domnului (Matei XII, 35).
100. Precum este cu neputin candelei s ard
fr untdelemn i fr foc i s lumineze celor din
cas, aa este cu neputin sufletului s griasc limpede cele dumnezeieti i s lumineze pe oameni fr
Duhul dumnezeiesc i fr foc. Cci tot darul desvrit de sus este, pogornd de la Tine Printele luminilor,
ncununnd tot sufletul iubitor de Dumnezeu, fiindc la
El nu este schimbare, nici umbr de mutare (Iacob I,
17).

Suta a doua a capetelor naturale

: despre curirea minii413, ale
aceluiai

1. nceputul dragostei de Dumnezeu este

dispreuirea lucrurilor vzute i omeneti. Mijlocul ei
este curirea inimii i a minii, din care ne vine
dezvluirea ochilor minii i cunoaterea mpriei
Cerurilor ascuns n noi. Iar sfritul ei este iubirea de
nereinut a darurilor mai presus de fire ale lui
Dumnezeu i dorina fireasc a unirii cu Dumnezeu414 i
a odihnei n El.
413.

Prima sut s-a ocupat cu practicarea faptelor prin care se

cur omul de patimi i dobndete virtutea (Capete practice), ajungnd la
neptimirea trupeasc; a doua se va ocupa cu contemplarea raiunilor
dumnezeieti ale naturii, care presupune o minte curit de privirea ptima a lucrurilor; o minte care nu le vede ca obiecte de sine stttoare i
slujind patimilor. De aceea capetele acestea se numesc naturale i vorbesc
despre curirea minii. Fr ndoial aceast contemplare natural nu se
face fr ajutorul Duhului Sfnt. Ea este a doua treapt a urcuului
duhovnicesc. Dac prima sut s-a ocupat mai mult cu curirea trupului, a
doua se ocup mai mult cu curirea minii sau a nelegerii lucrurilor n
natura lor nestrmbat de patimi.
Firea e neleas ca constituia cea bun a omului, n care
e sdit dorina dup unirea cu Dumnezeu. ine de firea omului s nu fie
nchis n el nsui i ntr-o relaie ptima cu lucrurile, ci s se afle n relaie
pozitiv cu Dumnezeu cel personal i nesfrit n iubire. Se arat n acest cap
cele trei trepte ale acestei iubiri.

414.

260

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

2. Unde este iubirea de Dumnezeu i cultivarea lucrrilor minii i mprtirea de lumina negrit, acolo
este pacea puterilor sufletului, curirea minii i slluirea Sfintei Treimi415. Cci cel ce M iubete pe Mine, zice, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi pe
el, i vom veni la el i Ne vom face loca n el-(Ioan
XIV, 21).
3.
Scriptura cunoate trei stri ale vieii:
trupeasc, sufleteasc i duhovniceasc. Fiecare din
acestea are dispoziia ei deosebit i e cu totul
neasemenea celorlalte.
4.
Starea trupeasc a vieii e aplecat ntreag cu
totul spre plcerile i bucuriile vieii de aici, neavnd n
sine nimic nici din starea sufleteasc, nici din starea
duhovniceasc, chiar dac ar vrea s aib ceva din
acelea. Cea sufleteasc, fiind oarecum la mijloc ntre
pcat i virtute, caut la grija i ntrirea trupului i la
lauda de la oameni ; ea leapd, de asemenea,
ostenelile virtuii i alearg la faptele trupului,
nealipindu-se nici pcatului, nici virtuii, pentru pricini
opuse. Nu se alipete virtuii, pentru asprimea i
osteneala ei i nu se opune pcatului, pentru a nu
pierde laudele oamenilor. Iar starea duhovniceasc a
vieii nu vrea s aib nimic din cele dou amintite i nu
vrea s se coboare spre nici una din ele, amndou
rele. Ea e ntreag cu totul liber i de una i de alta.
Fiind argintat de aripile dragostei i ale neptimirii,
zboar deasupra amndurora, nef-cnd nimic din cele
oprite i fugind de lucrarea celor ludate doar ca bune.
5.
Cei ce vieuiesc trupete i au n ei cugetul trupesc, fiind cu totul trupuri, nu pot plcea lui
Dumnezeu. Cci snt ntunecai n cugetri i neprtai
de razele luminii dumnezeieti. Avnd norii patimilor
415. Iubirea de Dumnezeu nu poate fi dect din iubirea lui Dumnezeu.
Iar iubirea lui Dumnezeu este iubirea ntre Persoanele Sfintei Treimi.
Slluirea acestei iubiri n suflet nseamn slluirea Sfintei Treimi,
nseamn comunicarea cu oceanul infinit al iubirii trit n cele trei Persoane
i ntre ele. Unde este aceast iubire, este i pace, aa cum n Sfnta Treime
e o pace nesfrit.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

261

aezai ca nite ziduri nalte n faa razelor Duhului, ei

rmn neluminai ; iar simirile sufletului fiindu-le
tocite, nu pot cuta spre frumuseile cunoscute cu
mintea ale lui Dumnezeu i nu pot vedea lumina
adevrat a vieii i nu se pot ridica deasupra micimii
celor vzute. Ci cutnd la cele de jos i fiind redui
numai la simirea celor vzute, leag demnitatea
raiunii de lucrurile supuse simurilor i omeneti, i
toat lupta le este pentru cele vzute i striccioase,
rzboindu-se ntreolalt pentru ele. Uneori i pun
pentru ele i sufletele lor, lipindu-se de bani, de slav
i de plcerile trupului i socotind mare pagub
nedobndirea acestora. Fa de acetia, cu dreptate s-a
spus acel cuvnt proorocesc, ca din partea lui Dumnezeu : Nu va rmnea Duhul Meu n oamenii acetia,
fiindc snt numai trupuri (Facere VI, 3).
6. Cei ce vieuiesc sufletete i de aceea snt
numii sufleteti, snt ca unii pe jumtate lipsii de
minte i cu mdularele slbnogite. Ei nu vor s
osteneasc pentru virtute i pentru porunca lui
Dumnezeu, dar fug i de faptele de ocar, pentru slava
oamenilor. Fiind stpnii ns de iubirea de sine, care
hrnete patimile striccioase, toat grija lor i-o
ndreapt spre sntatea i plcerea trupului. Ei
ocolesc tot necazul, toat osteneala i toat neplcuta
ptimire pentru virtute, n-grijindu-i peste trebuin
trupul care-i rzboiete. Aceasta fiindu-le viaa i
purtarea, i fac mintea pmn-teasc, ngroat de
patimi i snt neprimitori de coninuturi ale minii i
dumnezeieti, care rpesc sufletul de la cele vzute i1 fac s tind ntreg spre ceruri. Iar aceasta o
ptimesc, fiind stpnii nc de duhul alipirii la cele
vzute, ca unii ce-i iubesc sufletele lor i aleg s fac
voile lor. Cci fiind deeri de Duhul Sfnt, nu se
mprtesc nici de darurile Lui. De aceea nu se poate

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

262

vedea n ei nici road dumnezeiasc, iubire de

Dumnezeu sau de aproapele, sau bucurie n srcie i
necazuri sau pacea sufletului sau credina din inim
sau nfrnarea cuprinztoare sau umilina inimii, sau
lacrimile sau smerenia i mila. i toate snt pline la ei
de umflare i de mndrie. Din pricina aceasta nu au putere s coboare n adncimile Duhului, deoarece nu
este n ei nici o lumin care s-i cluzeasc i care s
le deschid mintea spre a nelege Scripturile416. Ba nu
sufr s asculte nici pe alii povestind despre ele. Cu
dreptate a spus i despre unii ca acetia apostolul:
Omul sufletesc nu primete cele ale Duhului, cci nebunie i snt lui i nu tie c legea este duhovniceasc
i duhovnicete se judec (1 Cor. II, 14).
7. Cei ce urmeaz Duhului i i-au ales cu totul
viaa duhovniceasc, snt bine-plcui lui Dumnezeu,
ca unii ce s-au predat Lui ca nite nazirei. Acetia i
cu-resc pururea sufletul prin osteneli i pzesc
poruncile Domnului, dndu-i sngele lor pentru
dragostea lui Dumnezeu417 ; i curesc trupul prin
posturi i privegheri ; i subiaz grosimea inimii prin
lacrimi, i omoar mdularele prin neplcute ptimiri ;
i i umplu mintea de lumin prin rugciune i
meditaie, i o fac strlucitoare ; iar prin lepdarea
voilor lor, i desfac sufletele de mptimirea trupeasc
i se fac ntregi numai ai Duhului. De aceea nu numai
c snt cunoscui ca duhovniceti, ci snt i numii aa,
pe drept cuvnt, de ctre toi419. Ajuni la neptimire i
la dragoste, ei zboar spre contemplarea zidirii i de
acolo iau cunotina lucrurilor prin nelepciunea cea

416.

Ei n-au adncime n nelegere, nu descopere dimensiunile

ne-sfrite ale vieii i iubirii dumnezeieti ndreptat spre oameni. Nu vd
nici n Scriptur aceste dimensiuni.
Postind, priveghind, ei i fac sngele subire, ca s nu-i
mping la faptele de poft i de mnie care i leag de lucruri ca de obiecte
i-i fac s nesocoteasc realitatea persoanelor nesfrit superioare lucrurilor.
Duhul Sfnt nu poate sllui ntr-un trup greu i stpnit
de impulsuri ptimae. Ceea ce e uor i subire trage la ceea ce e uor i
subire. Numai ceea ce e subire e transparent pentru infinitatea Duhului.

417.
418.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

263

ascuns n Dumnezeu i dat numai celor ce au ajuns

deasupra puintii trupului419. Drept aceea trecnd
dincolo de toat simirea lumii i ajungnd prin
nelegere luminat la cele mai presus de simuri,
ctig putere n cuvnt n mijlocul Bisericii lui
Dumnezeu i a marii adunri a credincioilor, scot
cuvinte bune din inim curat i se fac oamenilor sare
i lumin, cum zice i Domnul ctre ei : Voi sntei
lumina lumii i sarea pmntului (Matei V, 1314) 42.
8. Oprii-v i cunoatei c Eu snt Dumnezeu
(Ps. XLV, 11). Cuvntul acesta este al lui Dumnezeu i
el e cunoscut prin fapt de cei ce voiesc. Deci e de
folos celui ce s-a lepdat odat de deertciunea
zgomotoas i cumplit a vieii, s cugete cu mult
atenie la sine nsui i, prin linitire, la lucrurile din
luntru, s caute s cunoasc pe Dumnezeu n Sine,
mpria lui Dumnezeu fiind n luntrul nostru. Cci
numai de va face cineva aa n lungi rstimpuri de
vreme, va putea terge ntipririle pcatului din suflet
i va putea rectiga ntru curia ei strvechea
frumusee, pentru Cel ce a dat-o.
9. Veninul pcatului adunat n noi fiind mult, e
nevoie i de foc mult care s-1 curee prin lacrimile pocinei i prin durerile fr de voie ale cinei i prin
cele de bunvoie ale ne voinei. Fiindc de petele
pcatului ne curim prin osteneli de bunvoie sau prin
necazuri fr de voie. Dac premerg cele de bunvoie,
nu vin cele fr de voie. Dar dac nu lucreaz cele de
bunvoie curirea prii din luntru a paharului i a
blidului, mplinesc, n chip. mai aspru, cele fr de voie
419. Cunotina adevrat a lucrurilor e cunotina sensurilor lor, o
vedere a lor n Dumnezeu cel infinit, cauza i inta lor; n Dumnezeu n a
Crui infinitate i au obria lor i n a Crui infinitate i vor face vdit la
sfrit adncimea lor de nelesuri.
420. Ei pot vorbi altora despre Dumnezeu, pentru c au cunoscut pe
Dumnezeu cu adevrat, pentru c pot descoperi altora realitatea nou i
nesfrit a dumnezeirii, transparent prin lucruri.

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

264

readucerea noastr la starea strveche. Aa a rnduit

Fctorul 421.

10.
i rd de evlavie, dar i rd i lucrurile de
cei ce nu s-au lepdat n chip raional de ei nii i nu
vor s se foloseasc de nvtor i de povuitor de la
nceput, ci urmeaz socotinei lor i se arat tiutori n
faa lui 422.
11.
Precum nu poate cunoate cineva
ntocmai pricinile aductoare de boli trupeti i
leacurile lor, fr mult experien a tiinei
doftoriceti, aa nici pricinile bolilor sufleteti nu le
poate cunoate fr mult nevo-in n privina lor.
Cci precum poate grei judecata cu privire la bolile
trupeti i puinora le este cunoscut n chip desvrit
natura lor, cu care se ocup tiina doctorilor, cu att
mai mult poate grei cea cu privire la bolile sufleteti.
Cci cu ct e mai mare sufletul dect trupul, cu att snt
mai mari i mai greu de ptruns patimile lui, dect ale
trupului vzut de toi prin simuri.
12.
Virtuile cuprinztoare i nceptoare au
fost zidite mpreun cu firea oamenilor 423. Din ele se
umplu de ap ca din patru izvoare rurile tuturor
celorlalte virtui i adap cetatea lui Dumnezeu, care
este inima curat i mngiat prin lacrimi. Cel ce le
pzete pe acestea neclintite de duhurile rutii, sau
421. Deci ne curim fie prin nfrnarea de bunvoie, fie prin rbdarea
fr crtire i cu nelegere a necazurilor ce ne vin. Prin amndou strbatem
la vederea lui Dumnezeu cel infinit i a inei noastre indefinite mai presus de
toate lucrurile i cu neputin de pierdut prin necazuri i greuti.
Acestora le vin necazurile, prin care se pot curai dac le
rabd fr crtire. Prin necazuri i rd oarecum lucrurile de cei ce le-au dat
preamulta importan i le-au socotit ca ultima realitate, rznd de cei ce
cunosc realitatea superioar a lui Dumnezeu i a persoanelor semenilor.
Ele au fost sdite n potent n firea noastr, n aspiraia ei
spre bine, n care e implicat iubirea de persoana lui Dumnezeu i de
persoanele semenilor, deci de infinitatea iubitoare a lui Dumnezeu i de
indefinitul iubitor al persoanelor umane.

422.
423.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

265

cel ce, dac a czut, le-a ridicat din nou prin multele
osteneli ale cinei, i-a nlat siei cas i palat
mprtesc, n care i face locuina mpratul tuturor,
Care mparte i druiete din belug darurile Sale cele
nalte celor ce s-au mpodobit pe ei astfel 424.
13. Scurt e viaa, lung e veacul viitor i mic e rstimpul vieii de aici. Iar omul, vieuitoarea aceasta
mare i de scurt vreme, creia i s-a dat vremea
ngust de acum, e neputincios. Vremea e ngust, iar
omul e slab. Dar cununa care-1 ateapt, ca rsplat a
luptelor, e mare, deoarece are nenumrate epue
care-i primejdu-iesc viaa cea atotscurt42S.
14. Dumnezeu nu vrea ca lucrarea celor
srguincioi s fie nechinuit, ci foarte ncercat. De
aceea ngduie focul ispitelor i retrage puin harul dat
lor de sus i las ca pacea gndurilor s fie tulburat de
duhurile rutii 426 pentru o vreme, ca s vad
aplecarea sufletului, cui se druiete el mai mult ; Lui,
Fctorului i Binefctorului lui, sau simirii lumii i
lunecuului n plceri ? Pe urm, sau le d har ndoit,
celor ce sporesc n dragostea Lui, sau i biciuiete cu
aceste ispite i necazuri pe cei lipii de lucruri, pn ce
vor ctiga neplcerea fa de lucrurile vzute i
nestatornice i vor spla prin lacrimi amrciunea de
pe urma plcerilor venite de la ele.
15. Cnd pacea gndurilor e tulburat de duhurile
rutii, ndat snt trimise fr ncetare i sgeile
aprinse ale poftei mpotriva minii, care alearg
424. Exist aproape o continuitate ntre virtui i har, ntre efortul
de iubire al omului i iubirea Iui Dumnezeu care ntreine acest efort.
Harul e n virtui, virtuile traduc n ele buntile harului. Dreptatea,
buntatea, brbia nu se pot cugeta fr un har n ele.
425. Omul e o fiin paradoxal. E mare, cci e nsetat de infinit
i-1 poate cuprinde i de aceea e fcut pentru venicie. Dar e slab prin
trupul lui i prin el nsui. Rbdarea epuelor, dup sfntul Pavel (2 Cor.
XII, 7), l ntrete. Cci n aceast rbdare are n el puterea lui Dumnezeu.
426. Duhurile rutii snt duhuri nelinitite i aduc nelinite, pentru c n-au tria unei existene nesfrite i plenare n ele nsele. Omul
e expus i el acestei neliniti, echivalent cu frica, dac nu se ntlnete
n duhul su cu Dumnezeu, viaa nesfrit, care i se comunic.

266

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

sprinten spre nlimi, de ctre dracii vntori i iubitori

de trup. Iar mintea fiind oprit astfel din micarea spre
cele de sus, cade n micri necuvenite i amestecate.
i aa trupul ncepe s se rzvrteasc fr rnduial
mpotriva duhului, trgnd mintea cu gdiliri i cu
aprinderi i dorind s-o nmormnteze n groapa
plcerilor. i dac n-ar scurta Domnul Savaot zilele
acelea i dac n-ar drui slugilor Sale puterea rbdrii,
nu s-ar mntui nici un trup (Matei XXIV, 22).

16. Dracul mult iscusit i prea viclean al curviei se

face unora cdere i groap de noroi, altora bici i
ciomag drept, i iari altora, cercare i chin sufletului.
Cel dinti lucru poate fi vzut la nceptorii care-i poart nc jugul nevoinei cu trndvie i fr grij. Cel deal doilea, la cei ce se afl n mijlocul sporirii n virtute i
se ntind spre ea nc cu oarecare lenevire. Iar al
treilea, la cei ce i-au ntins aripa minii pn la contemplare i s-au sltat bine spre neptimirea mai desvrit. Deci fiecruia i s-a rnduit de sus dup folosul
lui.
17. Cdere i groap de noroi se face dracul
curviei celor ce strbat viaa clugreasc cu nepsare
total. Mdularele acestora snt aprinse de el n vpaia
i-n pofta curviei i le aduce prilejuri pentru mplinirea
voii trupului, chiar fr unirea cu alt trup. Despre
acestea este ruine a i gndi i a i gri. Acetia snt
nebuni cu trupul, dup cum s-a spus, i mnnc
roadele plcerii srate i ochii lor snt plini de ntuneric,
iar la cele mai nalte, pe drept cuvnt, nu ajung.
Tmduirea lor, dac o voiesc, st n focul pocinei i
n zdrobirea inimii curate. Aceasta aduce scparea de
cel ru i cur sufletul de pete i-1 face motenitor al
milei lui Dumnezeu, neleptul Solomon, dndu-ne s

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

267

nelegem aceasta, a zis : Leacul oprete pcate

multe (Eccl. X, 4).
18. Bici i ciomag se face, cu dreptate, acest duh,
celor desvrii n cea dinti neptimire prin
nelepciunea lucrtoare i celor ce-au sporit spre cele
mai de sus i mai desvrite. Cnd slbete ncordarea
nevoinei lor prin lenevire i se abat spre privirea fr
paz a celor supuse simurilor i deschid intrare poftei
pentru lucrurile omeneti, atunci e trimis biciuitorul
acesta mpotriva lor, din buntatea cea mai mare a lui
Dumnezeu fa de ei. Acesta ncepe s loveasc pe cei
ce cuget astfel, cu gnduri de-ale poftei trupeti.
Nerbdnd ei aceasta, se ntorc cu srguin iari spre
cetuia lor, spre lucrarea i atenia ncordat, i se
apuc cu i mai mult rvn de lucrurile care mntuiesc,
printr-o silin i mai ostenitoare. Cci nu vrea
Dumnezeu cel Prea-bun ca sufletul care a ajuns pn
aci s se intoarc cu totul la simirea lumeasc, ci
voiete s peasc nein-cetat spre cele dinainte i s
purcead cu sirguin spre lucrurile mai desvrite, ca
s nu se apropie biciul rutii de cortul lui.
19. Cercare, ghimpe i chin li se face, dup ornduirea de sus, acest duh, acelora a cror prim neptimire s-a sltat spre cea de a doua. Aceasta, pentru ca
suprai de el, s-i aduc aminte de neputina
fireasc i s nu se mndreasc, cum zice Scriptura,
pentru mrimea descoperirilor prin vedere (2 Cor. XII,
7) ; ci vznd legea trupului care se otete mpotriva
legii minii lor (Rom. VII, 23), s se scuture chiar i de
amintirea simpl a pcatului, de team s nu
primeasc simirea spurcciunii de la amintirea ei i s
nu slbeasc puterea vztoare a minii lor i s cad
de la nlimea contemplaiei.
20. Numai aceia au putut s-i pzeasc mintea
lor nesurpat chiar i de simpla amintire a pcatului,
care s-au nvrednicit s primeasc de sus, prin Duhul,

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

268

moartea de via fctoare a Domnului n mdularele

i n cugetrile lor ; i trupul i-1 poart mort fa de
pcat, iar duhul i l-au mbogit cu viaa n Hristos
Iisus pentru dreptate 427. Iar n cei crora li s-a dat
mintea lui Hristos ntru cuvnt de nelepciune, se afla
i omorrea de via fctoare i netulburat ntru
cunotina lui Dumnezeu 428.
21. De sufletele care s-au curit de curnd,
obinuiete s se apropie mai mult duhul poftei i al
mniei. Din ce pricin ? Ca s scuture roadele Duhului
care au odrslit n ele. Deoarece bucuria eliberrii
aduce o oarecare slbire i mprtiere n aceste
suflete. nelepciunea care le crmuiete cu folos,
voiete s atrag pururea spre sine, prin darurile sale,
cugetarea lor i s r-mn neclintite n smerita
cugetare, ca nu cumva din multa libertate i din
bogia darurilor s se nale fa de alii, sau s li se
par c au ctigat acest palat al pcii din puterea i
nelegerea lor. De aceea d voie acestor duhuri s
sar asupra sufletelor amintite, n vreme ce ea se
retrage. Cuprins n felul acesta de teama cderii,
sufletele se pironesc n pzirea fericitei smerite cu-

427.

Starea de jertf a Domnului rmne n El ca o simire a

morii fa de tot ce pare s fie via, dar nu e de fapt. Starea de jertf a Lui
e o predare a Sa ca om lui Dumnezeu cel infinit. De aceea ea e o putere. In
ea omenescul lui Hristos e concentrat ntreg n Dumnezeu. Aceast simire a
morii ca putere orientat deplin spre Dumnezeu se imprim n cei ce se
alipesc de Hristos, n cei ce intr ntr-o comuniune luntric cu EI, Care
triete ca om n infinitatea dumnezeiasc, sau n relaia de iubire nesfrit
a Lui cu Dumnezeu-Tatl. Ba devine n acetia un mijloc de a se apra chiar i
de simpla amintire a pcatului sau a plcerii de el.
Mintea lui Hristos e gndirea Lui uman ndreptat
ntreag spre Dumnezeu, trind n infinitatea lui Dumnezeu de via
dttoare. Dar aceasta nseamn c n ea este simirea morii fa de toate
cele ce nu snt Dumnezeu i voia lui iubitoare; c n simirea aceasta a morii
fa de toate, este viaa adevrat. Cine a primit mintea lui Hristos n sine a
primit i aceast simire a morii de via fctoare a lui Hristos. Cci a
primit i vederea uman deplin a infinitii lui Dumnezeu. Dar i puterea
comunicrii prin cuvnt, sau a mrturisirii lui Dumnezeu cel astfel vzut.
Cuvntul adevrat i dttor de via nou este strns legat de aceast
cunotin prin experien a vieii lui Dumnezeu.

428.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

269

getri. Aflnd c snt njugate cu trupul i sngele, caut

n chip firesc cetuia lor, n care snt pzite
nevtmate prin puterea Duhului.
22. Dup boala patimii care stpnete n noi i
dup putreziciunea pcatului afltoare n noi, snt i
ncercrile care vin asupra noastr. Iar paharul amrciunii judecilor lui Dumnezeu ni se d mai aspru sau
mai milos. Dac materia pcatului afltoare n noi
poate
fi uor tmduit i nlturat, fiind alctuit din gnduri iubitoare de plcere sau de via, paharul ncercrilor care ni se d de ctre Doctorul sufletelor
noastre
este amestecat cu mil, ca unora ce sntem ispitii de
gnduri omeneti i suferim nc cele omeneti. Dar dac este o materie greu de vindecat i zace n adnc i
lucreaz putreziciunea spre moarte, fiind alctuit din
gnduri de trufie i de mndria cea mai mare, ni se d
paharul n toat asprimea mniei, ca boala mistuit i
subiat n focul ispitelor ce vin una dup alta s se deprteze din sufletele noastre, prin smerenia ce o aduc.
Splnd astfel sraturile gndurilor prin lacrimi, ne vom
arta curai, n lumina smereniei, Doctorului sufletelor
noastre 429.
23. Cei ce se nevoiesc nu pot scpa de valurile necontenite ale ispitelor, dac nu-i recunosc neputina
lor
i nu se socotesc pe ei nii strini de toat dreptatea
i
nevrednici de toat mngierea, de toat cinstea i de

429.

Mndria e ncpnare n propria izolare, e nvrtoare; de

aceea trebuie nmuiat prin ncercri mai grele, pe cnd pofta de plceri e
slbiciune i, nefiind susinut de ncpnare, e mai uor de tmduit.
Mndria e tmduit numai de smerenie. Iar smerenia se ctig cel mai
greu. Dar ea e mpreunat cu adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, sau cu
vederea luminii Lui, care nu poate fi dobndit pn ce cineva e preocupat
prea mult de sine.
Un alt paradox al fiinei umane: n eforturile nevoinei
celei mai ncordate, credinciosul i triete n modul cel mai accentuat
neputina sa. De aceea caut s ajung prin rugciune la puterea lui
Dumnezeu.

430.

270

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

toat odihna *so. Cci inta lui Dumnezeu, Doctorul sufletelor noastre, este s fim pururea smerii i ntristai
pentru nevrednicia noastr, strini de tot omul i urmtori ai patimilor Domnului. Cci El era blnd i smerit cu
inima i vrea s umblm i noi n blndeea i smerenia
inimii, pe calea poruncilor Lui.

24. Smerenia nu se dobndete prin ncovoierea

grumazului, prin rncezeala coamei, sau prin haina
nengrijit, aspr i soioas, n care muli socot c st
toat virtutea ; ci ea vine din inim zdrobit i st n
duh de smerenie, dup David : Duhul umilit, inima
nfrnt i smerit, Dumnezeu nu le va urgisi (Ps. L,
19).
25. Altceva este vorbirea smerit, altceva smerenia i altceva smerita cugetare. Vorbirea smerit i
smerenia le dobndesc nevoitorii prin toat neplcuta
ptimire i prin ostenelile din afar ale virtuii ; cci ele
snt ndreptate numai spre lucrarea i spre nevoina
trupeasc. De aceea, aflndu-se sufletul n starea
smereniei, cnd vine ispita, se tulbur. Dar smerita
cugetare, fiind un lucru dumnezeiesc i nalt, vine
numai n cei ce au trecut de mijloc, prin slluirea
Mngietorului, adic n cei ce au sporit prin toat
smerenia pe calea atotaspr a virtuii.
26. Smerita cugetare, ptrunznd n adncurile sufletului i cznd ca un bolovan greu ntr-nsul, l apas
i l frnge cu atta putere, nct i stoarce toat tria
ntr-un pru nereinut de lacrimi *S1 ; iar mintea i-o cur de toat ntinciunea gndurilor, fcnd-o s ajung la vederea lui Dumnezeu, ca Isaia, i sub lucrarea
Lui. Cci zice Isaia : Vai mie c snt pierdut. Cci om
431. Lacrimile snt semnul c sufletul i-a nmuiat nvrtoarea nchisorii n sine, c s-a eliberat de sine, c s-a deschis Duhului dumnezeiesc.
Relaia intim cu alt persoan, dar mai ales cu Dumnezeu, se manifest
ntr-o stare de simire, opus rigiditii. Acum e simit Dumnezeu. Smerenia
e simit ntr-adevr ca un bolovan greu, care apsn-du-i nevoitorului
propria fiin i nmoaie tria nvrtoat, prefcnd-o in iroaie de lacrimi.
Numai aa sufletul se deschide lui Dumnezeu.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

271

fiind i avnd buze spurcate, locuiesc n mijlocul unui

popor cu buze necurate. i am vzut pe Domnul
Savaot cu ochii mei (Isaia VI, 5)

27.

Cnd vorbirea smerit coboar n adncul tu,

atunci vorbirea nalt se deprteaz de la tine. Dar
cnd smerenia nsi se nrdcineaz n adncul inimii
tale, atunci vorbirea smerit de la suprafa sau din
luntru e lepdat de la tine 432. Cnd ns te
mbogeti de sus cu smerita cugetare, atunci
nceteaz att smerenia din afar 433, ct i vorbirea
smerit a limbii, dup cuvntul lui Pavel : Cnd va veni
ceea ce e desvrit, va nceta ceea ce e din parte (1
Cor. XIII, 10).
28.
Pe ct e de departe rsritul de apus, pe atta
e de departe vorbirea smerit de adevrata smerenie.
i cu ct e mai mare cerul ca pmntul i sufletul ca
trupul, cu att e mai desvrit i mai mare smerita
cugetare dat celor desvrii prin Sfntul Duh, dect
adevrata smerenie.
29.
S nu socoteti cu uurin c este smerit cu
inima nici pe cel ce spune lucruri smerite ntr-o nfiare de smerenie i modestie ; nici pe cel ce spune lucruri nalte i mree s nu-1 socoteti c e plin de
toat trufia i ngmfarea i nechinuit luntric de ele.
Din roadele lor s-i cunoti pe ei.
30.
Road Duhului Sfnt este dragostea, bucuria,
pacea,
buntatea,
ndelung-rbdarea,
credina,
blnde-ea, nfrnarea. Iar road duhului potrivnic este
ura, ntristarea lumeasc, nestatornicia sufletului,

432.

Cnd smerenia se slluiete n suflet, nu te mai

intereseaz vorbirea smerit din afar, prin care vrei nc s pari c eti
smerit; dar nici vorbirea smerit din adnc. Vrei mai bine s taci, pentru c
simi c orice cuvnt te-ar putea pune n relief.
Chiar smerenia arat fa de smerita cugetare, ca fiind din
afar. Avem astfel trei grade ale smereniei. Iar cea mai adnc, smerita
cugetare, e fr sfrit. In ea nu termini a-i vedea infinitatea micimii tale, n
comparaie cu infinitatea mririi lui Dumnezeu.

433.

272

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

tulburarea
inimii,
rutatea,
cugetul
iscoditor,
descurajarea, mnia, necredina, pizma, multa mncare,
beia, brfirea, osndirea, pofta ochilor, ngmfarea i
trufia sufletului. Deci din aceste roade s-i fie
cunoscut pomul. i n felul acesta vei cunoate
nendoielnic al crui duh este cel ce te ntmpin.
Semnele acestora snt vdite i de glasul Domnului :
Omul bun, zice, din vistieria bun a inimii sale scoate
cele bune (Matei XII, 35), fiindc dup cum e pomul
aa e i road.

31. n cei n care snt i se vd roadele Sfntului

Duh, n aceia este i slluirea lui Dumnezeu. n acetia este i un izvor netulburat al cuvntului mpreunat
cu nelepciune i cu cunotin, fie c snt auzii vorbind smerit, fie c griesc cele nalte. Dar n cei n care
nu se vd roadele i darurile acestui Duh, ci ale celui
dimpotriv, n acetia este ntunericul cunotinei de
Dumnezeu, roi de patimi i slluirea duhurilor vrjmae, fie c snt vzui grind i purtndu-se cu smerenie, fie grind cele nalte i purtnd haine de pre i
nfiare aleas.
32. Adevrul nu st n fee, nfiri i cuvinte,
nici nu se odihnete Dumnezeu n acestea, ci n inimi
nfrnte, n duh de smerenie i n suflete luminate de
cunotina lui Dumnezeu. Cci se ntmpla s vedem
uneori pe cineva acoperindu-se n afar sub cuvinte i
folosindu-se de vorbe smerite fa de alii, pentru a vna lauda de la oameni, iar n luntru e plin de viclenie
i de rutate i de inerea de minte a rului aproapelui;
precum se ntmpla uneori s vedem pe cineva luptndu-se n afar pentru dreptate prin cuvinte nalte de nelepciune, i ridicndu-se mpotriva minciunii sau a
clcrii legilor dumnezeieti, iar n luntru e plin de cu-

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

273

viin, de smerenie i de dragoste fa de aproapele ;

ba uneori se i laud n Domnul, dup cuvntul lui Pavel
:
Ludndu-m, n Domnul m voi luda, ntru neputinele mele (2 Cor. XII, 9)4S4.
33. Dumnezeu nu privete faa din afar a celor
zise sau fcute de noi, ci strile sufletelor i scopul
pentru care facem ceva din cele vzute, sau zicem
ceva din cele cugetate, precum cei ce se deosebesc de
cei ce vorbesc sau fac ceva, prin nelegerea lor, vd
mai bine nelesurile cuvintelor i sfriturile lucrurilor
i-i fac judeci fr greeal despre ele. -Dar omul
ca om caut la fa ; Dumnezeu ns vede n inim (1
Regi XVI, 7 ; Ps. VII, 10).
34. Dumnezeu a judecat c trebuie s-i
pregteasc prin Duhul Su din neam n neam prooroci
i prieteni pentru cldirea Bisericii Sale. Dac arpele
cel vechi i-a vrsat veninul pcatului n urechile
oamenilor, iar prin el se pricinuiete pieirea sufletelor,
cum nu va ridica Cel ce a zidit inimile noastre una cte
una, cte un srac din puintatea pmntului ? El ridic
din gunoiul patimilor cte un srac, care poart sabia
Duhului, adic cuvntul lui Dumnezeu (Efeseni VII, 17),
spre ajutorarea motenirii Lui. Deci pe drept cuvnt cei
ce au nceput s se smereasc, lepdndu-se de ei
nii, se ridic spre nlimea cunotinei i primesc de
sus cuvnt de nelepciune, ca s binevesteasc, cu
putere de la Dumnezeu, mntuire Bisericii Sale4S5.
35. Cunoate-te pe tine nsui! Iar aceasta este
adevrata smerenie, care ne nva s cugetm smerit,
ne frnge inima i ne nva s lucrm i s pzim

434.

Smerenia nu trebuie s opreasc pe cineva de a lupta pentru

dreptatea altora cu cuvinte nelepte i cu mult iscusin i putere, dar s
nu pretind pentru sine nimic i s nu se socoteasc lucru mare pentru ceea
ce face, ci ca mplinind o slujire obligatorie n faa lui Dumnezeu. Cu att mai
puin trebuie s mpiedice smerenia, propovduirea cuvntului lui Dumnezeu
cu putere.
Cel ce propovduiete cu putere i cu efect este n acelai timp
smerit, pentru c e convins c propovduiete cu puterea lui Dumnezeu, c
propovduiete cuvntul dat lui de Dumnezeu.

435.

274

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

aceast stare43e. Iar dac nu te-ai cunoscut nc pe

tine, nu tii nc nici ce este smerenia, nici nu te-ai
atins de adevrata lucrare i paz. Cci a te cunoate
pe tine este sfr-itul lucrrii virtuilor 437.

36.Cel ce s-a sltat de la curie la cunotina lucrurilor, s-a cunoscut pe sine, dup cuvntul : cunoate-te pe tine nsui ! Iar cel ce a ajuns la cunotina raiunilor zidirii i a lucrurilor dumnezeieti i omeneti a
cunoscut cele din jurul lui i cele din afar de el, dar pe
sine nsui nc nu43S.
37.Altceva snt eu i altceva cele ce in de mine.
De asemenea altceva snt cele ce in de mine i
altceva cele privitoare la mine. Apoi altceva snt cele
privitoare la mine i altceva cele din afar de mine. Eu
snt cel ce zic : snt al lui Dumnezeu i snt vzut ca
suflet nelegtor, nemuritor i cuvnttor, ca unul ce
am minte care nate cuvntul i care e nedesprit i
de-o fiin cu sufletul. Cele ce in de mine snt
vrednicia mprteasc, stpnitoare, cuvnttoare i
libertatea voinei. Iar cele privitoare la mine snt toate
436.

Cretinismul a legat dictonul acesta al filozofiei eline, cu smerenia n faa lui Dumnezeu. Numai cel smerit n faa infinitii lui Dumnezeu
se cunoate pe sine cu adevrat, sau vice-versa.
Virtuile snt drumul spre cunoaterea de sine, pentru c snt
drumul spre cunoaterea i trirea infinitii iubitoare a lui Dumnezeu. Vrful
virtuilor este smerita cugetare, iar n ea se arat adevrata cunoatere de
sine. Se identific astfel fptuirea moral cu progresul In cunoaterea d
sine. In afar de aceast fptuire, nu se poate cunoate cineva pe sine.
Cunoaterea de sine nu e o chestiune intelectual. Numai n fapte poi
cunoate ce poi i ce nu poi i numai n faptele mplinite cu credina n
Dumnezeu, prin Dumnezeu i cu ajutorul Lui, poi cunoate naintarea ta la
infinit n Dumnezeu i te poi cunoate nu ca o realitate mrginit, ci
indefinit. Cel ce vorbete cu laud de sine i de faptele sale e strin de sine,
nu se cunoate n toat adncimea sa indefinit, legat de infinitatea lui
Dumnezeu.
Cunoaterea de sine, fiind nsoit de smerita cugetare, este
mbinat i cu cunoaterea raiunilor lucrurilor. Cci credinciosul nu se
cunoate pe sine i nu cuget smerit despre sine, dac nu vede n faa sa
raiunile dumnezeieti ale creaturilor. Cunoaterea de sine e legat astfel cu
cunoaterea raiunilor lucrurilor, care devin luntrice credinciosului
mbogindu-1 i deschizlndu-i sinea sa infinitii dumnezeieti.

437.

438.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

275

cte le aleg prin hotrrea liber : ndeletnicirea

agricol, comerical sau filozofic.
n sfrit cele din afar de mine snt toate cte dau
cinste i noblee pmnteasc vieii : bogia, slava,
cinstea, bunstarea, mrimea slujbelor, sau cele
dimpotriv : srcia, lipsa de slav, lipsa de cinste i
insuccesele.
38. Tot cel ce s-a cunoscut pe sine s-a odihnit de
la toate lucrurile sale cele dup Dumnezeu i a intrat n
locul sfnt al lui Dumnezeu i al smereniei 439. Iar cel ce
nu s-a cunoscut nc pe sine, prin smerit cugetare i
cunotin, cltorete nc cu osteneal i sudoare n
via. Aceasta dorind i David s o nelegem, a zis :
Aceasta este osteneala naintea mea, pn ce voi
intra n locul cel sfnt al lui Dumnezeu (Ps. LXXII, 16,
17).
39. Cnd ajunge cineva de se cunoate pe sine nsui (iar pentru aceasta are trebuin de mult paz
din afar i de oprire de la lucrurile lumeti i de
cercetarea contiinei), ndat vine n suflet oarecare
smerenie dumnezeiasc mai presus de cuvnt, aducnd
n inim zdrobire i lacrimi de umilin fierbinte, nct
cel ce st sub lucrarea ei se socotete pe sine : pmnt,
cenu, vierme i nu om ; ba nc nevrednic chiar de
viaa do-bitoceasc. Aceasta din pricina covririi
acestui dar al lui Dumnezeu. Iar nvrednicindu-se
cineva s petreac mult vreme n acest dar, se umple
de alt beie negrit 440 : de umilina inimii i ptrunde
n adncul smeritei cugetri. Acesta, ieind din sine,

439.

Cunoaterea de sine i smerita cugetare coincid nu numai cu

contemplarea raiunilor lucrurilor, ci i cu intrarea contient la locul cel
sfnt unde este Dumnezeu sau infinitatea Lui, n inim. n contiina
nentrerupt de a se afla n faa lui Dumnezeu, sufletul svrete liturghia
nelegtoare sau contient, cci nu poate sta n faa lui Dumnezeu fr a-i
jertfi Lui toate i chiar pe sine nsui, din puterea jertfei lui Hristos, pentru
a-L cunoate cu adevrat pe Dumnezeu i pe sine nsui i a se uni cu El.
Sf. Grigore de Nisa a vorbit de beia treaz. Este entuziasmul
vederii lui Dumnezeu i a odihnei plin de bucurie n iubirea lui ne-sfrit.
Dar aci ni se spune c ea e unit cu umilina sau cu zdrobirea inimii.

440.

276

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

nesocotete toate mncrile din afar, ca i butura i

vemintele trupului, necutnd cele peste trebuin, ca unul ce s-a
schimbat cu schimbarea dreptei celui Preanalt.
40. Cel mai mare bun dintre virtui este smerenia.
Pe cei n care se sdete aceasta prin pocin curat,
avnd nsoitoare i rugciunea cu nfrnare, i face ndat slobozi de robie i druiete puterilor lor pace. Ea
curete inima prin lacrimi i o umple de senintate
prin venirea Duhului. Aflndu-se acetia ntr-o asemenea stare, cuvntul lor se umple de limpezimea cunotinei lui Dumnezeu i ajung la vederea tainelor mpriei lui Dumnezeu i a raiunilor zidirii. Dar pe msur
ce ptrund n adncurile Duhului, strbat i n adncul
smeritei cugetri441. Iar din aceasta le crete cunotina msurilor proprii. Cunosc neputina firii omeneti i li se nmulete dragostea de Dumnezeu i de
aproapele, nct socotesc c este un lucru sfnt s se
izbveasc chiar i de simpla mbriare i de
apropierea petrecerii mpreun 442.
41. Nimic nu ntraripeaz aa de mult sufletul oamenilor ctre dragostea lui Dumnezeu i ctre iubirea
de oameni, ca smerita cugetare, umilina i rugciunea
curat. Cea dinti le frnge duhul, i face s le izvorasc
praie de lacrimi i, aducnd puintatea omeneasc
sub ochi, i nva s-i cunoasc msurile lor. A doua
curete mintea de cele materiale i lumineaz ochii

441.

naintarea n smerita cugetare, fiind o naintare n cunoatere de

sine, n cunoaterea neputinei proprii, e i o naintare n adncurile puterii
Duhului, Care d neputinei noastre susinere n existen i bogie de
via. Sinea cunoscut ntru smerenia sau n puintatea ei e o sine din ce n
ce mai transparent, o inim curit de orice pat sau de orice nvrtoare,
care o face nestrvezie i nesimitoare la prezena lui Dumnezeu cel infinit,
pentru c se menine ea nsi ngroat n mrginirea ei exclusiv.
Dragostea de aproapele poate s fie foarte intens i vibrant i
totui s evite atingerile trupeti, mbririle, apropierile. O dovedete
aceasta suferina ptrunztoare pentru necazurile altora, pentru neputinele
lui. Aceast dragoste a devenit cu totul duhovniceasc, fr s fie mai puin
intens, mai puin duioas. In aceast dragoste poate avea loc o comunicare,
o interpenetrare luntric cu mult mai adnc dect cea prilejuit de
mbririle trupeti, care pot rmnea simplu exterioare.

442.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

277

inimii i face sufletul ntreg luminos. Iar cea din urm

unete pe omul ntreg cu Dumnezeu i-1 face s
petreac mpreun cu ngerii, s guste dulceaa
buntilor venice ale lui Dumnezeu, i d vistierii de
taine mari i, aprin-zndu-1 de iubire, l nduplec s
ndrzneasc s-i pun sufletul pentru prietenii si 443,
ca unul ce s-a ridicat mai presus de hotarele puintii
trupeti.

42. Pzete comoara cea bun a smereniei care

mbogete, n ea snt ascunse vistieriile dragostei 444.
n ea se pzesc mrgritarele umilinei i n ea se
odihnete mpratul Hristos Dumnezeu, ca pe un tron
btut n aur, mprind darurile Sfntului Su Duh celor
hrnii de ea. Iar darurile cele mari, pe care El le d
acestora, snt : cuvntul cunotinei Sale, nelepciunea
Sa de negrit, ptrunderea lucrurilor dumnezeieti,
mai nainte-vederea lucrurilor omeneti, omorrea de
via fctoare prin neptimire i unirea cu El, pentru
ca ei s mprteasc mpreun cu El n mpria lui
Dumnezeu i Tatl. O spune aceasta El nsui, rugnduse pentru noi : Printe, pe care Mi i-ai dat Mie, voiesc
ca unde snt Eu s fie i ei (Ioan XVII, 24).
43. Cnd se ostenete cineva cu fapta pentru mplinirea poruncilor, se umple deodat de o bucurie negrit, nct ncearc o schimbare minunat i mai presus de cuvnt i leapd greutatea trupului, iar de mncare, de somn i de celelalte trebuine ale firii uit cu
totul. S tie atunci c s-a mplinit cu el voina lui Dumnezeu fa de el, care produce omorrea de via fc443.

Autorul nu desface iubirea de oameni, de dragostea lui

Dumnezeu, nici pe cele mai nalte trepte ale celei din urm. Cu ct e mai
mare dragostea lui Dumnezeu, cu att devine mai adnc dragostea de
oameni, pentru c vede cu att mai mult n oameni pe Hristos.
Pn te iubeti pe tine, nu poi iubi pe altul. Pn te iubeti
pe tine, nu vezi pe altul i rmi ntr-o rigiditate, ntr-o lips de simire, de
duioie, ntr-o izolare srac. Smerenia se mbogete cu dragoste, pentru
c te pune n comunicare cu Dumnezeu i cu aproapele.

444.

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

278

toare n cei ce se nevoiesc i le druiete lor nc de

aici
starea fiinelor fr de trup. Pricinuitoarea acestei stri
fericite este smerenia ; hrnitoare i maic este sfnta
umilin 445 ; prieten i sor este vederea luminii dumnezeieti ; tron este neptimirea ; iar sfrit este Dumnezeu n Sfnta Treime44e.
44.
Cel ce a cucerit aceast cetuie de pe vrf nu
poate fi inut de lanurile simirii lucrurilor ; nu vede
nici una din desftrile vieii ; nu deosebete pe cel
evlavios de cel neevlavios ; ci precum Dumnezeu face
s plou i face s rsar soarele peste drepi i nedrepi, peste ri i buni (Matei V, 45), aa i el i trimite i-i ntinde razele dragostei ctre toi i nu-i ngusteaz inima, ci i-o lrgete n iubirea tuturor. El se
simte strmtorat i chinuit c nu poate face atta bine
ct vrea. Din aceasta pornete ca din Eden un fel de alt
izvor al umilinei spre smerit cugetare, spre
neptimire
i
spre
nlarea
la
rugciunea
nemprtiat ; un izvor care adap faa ntregii zidiri
gndite a lui Dumnezeu.
45.
Cei ce n-au gustat dulceaa lacrimilor umilinei
i nu tiu care este harul i lucrarea ei socotesc c nu
se deosebesc ntru nimic aceste lacrimi de cele care se
vars la mori. Ei le aseamn cu cele ce vin din tot
felul de pricini dearte i din gnduri de nemulumire.
Dar ele se ivesc n noi n chip firesc atunci cnd trufia
minii se pleac spre smerenie, iar sufletul i nchide
privirea de la amgirea celor vzute i o deschide
numai spre vederea luminii prime i nemateriale,

445.

Umilina se deosebete de smerenie, prin simirea micimii

tale pn aproape de topirea ta, pn la o extrem nmuiere a fiinei n faa
mreiei nesfrite a lui Dumnezeu. Ea e o strpungere a inimii (Fapte II,
37), care produce lacrimi, pentru c aceast strpungere merge pn la
mduva fiinei, fcnd strveziu pe Dumnezeu prin subirimea fiinei noastre.
Totul culmineaz n simirea comuniunii de dragoste a
Treimii slluit n inim. Credinciosul poate nainta la nesfrit n trirea
comuniunii de dragoste a Treimii, fcndu-i proprie tot mai mult aceast
dragoste.

446.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

279

lepdnd toat simirea lumii i dobndind mngierea

de sus a Duhului. Atunci lacrimile izvorsc din suflet ca
o ap din izvor, ndulcindu-i simirile i umplndu-i
cugetarea de toat veselia i lumina dumnezeiasc. Ba
mai mult, lacrimile acestea frng inima i fac mintea s
cugete cu smerenie, ridicnd-o la vederea celor mai
nalte. Toate acestea snt cu neputin s se ntmple n
cei ce plng i se tnguiesc altfel.

46.

Este cu neputin s-i deschid cineva izvorul

lacrimilor fr o adnc smerit cugetare. Dar nu poate
avea smerit cugetare fr umilina venit din slluirea Duhului. Cci smerita cugetare se nate din umilin ; i umilina nate smerita cugetare prin Sfntul
Duh. Ele alctuiesc mpreun un lan, fiind legate mpreun de un singur har i avnd ntre ele legtura nedesfcut a Duhului 447.
47.
Lumina Duhului dumnezeiesc, slluit n suflet, obinuiete s se deprteze din pricina trndviei,
a nepurtrii de grij i a nepsrii artat n cuvinte i
mncri 448. Negrij la mncri i mustul hranei, ca i
nenfrnarea limbii i nepaza ochilor, obinuiesc s
alunge din suflet lumina i s ne fac ntunecai. Iar
umpln-du-ne noi de ntuneric, ndat ncep s umble
prin sufletul nostru toate fiarele cmpului inimii noastre
i toi leii sau gndurile patimilor, cutnd cu rcnet
hrana pentru patimi i s rpeasc comoara aezat n
noi de Duhul. Dar nfrnarea care ne este prieten cu
adevrat i rugciunea care ne face ngeri, nu numai
c nu las nimic din acestea s intre n suflet, ci
pstreaz i lumina Duhului nestins n jurul minii, iar

447.

Smerita cugetare se deosebete de umilin prin faptul c

ea d o expresie articulat a simirii de topire i de strpungere a fiinei
noastre. De aceea una fr alta nu exist, ci se pricinuiesc una pe alta, i pe
amndou Duhul Sfnt.
Slluirea Duhului Sfnt mpreun cu umilina este una cu
o delicatee extrem a sufletului, contrar grosolniei manifestat n nepsare, lcomie i trufie. In cazul din urm sufletul se umple de fiare i devine
asemenea lor.

448.

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

280

inima o face linitit i curat i izvor de dumneziasc

umilin, pe cnd sufletul l lrgete spre dragostea lui
Dumnezeu i-1 unete ntreg cu Hristos ntreg, prin
bucurie i feciorie449.

48. Nimic nu ine att de mult de cuvnt (raiune)

ca neprihnirea sufletului i curia. Iar maica i prietena acestora este nfrnarea cuprinztoare. Iar tatl
este temerea. Aceasta, prefcndu-se n dor aprins al
lucrurilor dumnezeieti, face sufletul netemtor i plin
de dragostea lui Dumnezeu i maica cuvntului
(raiunii) dumnezeiesc.
49. Frica unindu-se cu sufletul l face s zmisleasc cuvntul (raiunea) judecii prin pocin 450. Apoi
durerile naterii, cuprinznd sufletul ca nite chinuri ale
iadului, i frng inima prin suspine i dureri nencetate,
fcndu-1 s cugete la viitoarea rsplat a pcatelor.
Pe urm, prin multe lacrimi i dureri, sufletul, dnd
forma la ceea ce a zmislit n pntecele cugetului,
nate pe pmntul inimii duh de mntuire. Slobozit
astfel de durerile de natere pricinuite de gndul iadului
i izbvit de suspinele judecii, ia loc n el dorul i
bucuria de buntile viitoare i dobndete prin
nfrnare neprihnirea, care l unete cu Dumnezeu prin
dragoste. Unit cu Dumnezeu, sufletul simte o plcere
de negrit. Aceasta l face s verse lacrimi de umilin,
amestecate cu bucurie i dulcea i iese afar din
simirea lumii i alearg dup Mire, strignd cu glasuri
negrite : napoia Ta alerg, dup mireasma mirului
Tu, spune-mi Tu pe Care L-a iubit inima mea, unde-i
pati turma, unde dormi n amiaza vederii curate, ca s
449.

Fecioria e druirea deplin a sufletului lui Dumnezeu ntru

total curie, delicatee i nesfrit sete de iubire. Acest suflet se lrgete
continuu, ca s cuprind ct mai mult din dragostea nesfirit a lui
Dumnezeu.
In grecete temerea (<p6po) e la masculin, iar sufletul
('uX.Tj) e la feminin. Aceasta d putina autorului s vorbeasc de o unire
ntre temere i suflet, din care sufletul nate cuvntul (sau raiunea) despre
Dumnezeu.

450.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

281

nu fiu aruncat de la turmele drepilor. La Tine snt

luminile tainelor mari
(Cnt. cnt. I, 2, 6). i ducndu-1 Mirele n cmara vistieriilor Lui ascunse, l face vztor plin de nelepciune
al raiunilor zidirii.
50. S nu zici n inima ta : mi este cu neputin s
dobndesc de aci nainte curia fecioriei, dup ce am
czut n stricciunea i nebunia trupului n multe chipuri. Cci unde se struie cu ostenelile pocinei i cu
cldura inimii n greaua ptimire i curg ruri de lacrimi
din umilina inimii, acolo se drm toate ntriturile, se
stinge tot focul patimilor i se svrete renaterea
de sus, prin venirea Mngietorului ; i sufletul se face
iari palat al curiei i al fecioriei. Coborn-du-se apoi
Dumnezeu n acesta, printr-o lumin i bucurie
negrit, i eznd pe nlimea minii lui ca pe un tron
de slav, d pacea Sa puterilor lui, zicnd : Pace
vou, din partea patimilor care v rzboiesc ; pacea
Mea dau vou, ca s v micai potrivit cu firea ; pacea Mea o las vou (Ioan XIV, 27), ca s v desvrii
mai presus de fire. Deci tmduind cele trei pri ale
sufletului prin ntreitul dar al pcii i ridicndu-1 pe
acesta la desvrirea ntreit i unindu-1 cu Sine, l
face ntreg feciorelnic i frumos, nvluindu-1 n buna
mireasm a mirului curiei. i zice ctre el : Scoalte i apropie-te de Mine, frumoasa Mea porumbi,
prin nelepciunea cu fapta, c iat iarna patimilor a
trecut ; furtuna gndurilor de plcere s-a dus odat cu
ea ; florile virtuilor s-au artat cu buna mireasm a
cugetrilor n pmntul inimii tale. Ridic-te i vino
aproape de Mine, n cunotina contemplrii naturale.
Vino porumbia Mea, sub acopermntul i n
ntunericul teologiei tainice i al credinei tale tare ca
piatra, n Mine, Dumnezeul tu (Cnt. cnt. II, 1014)451.
451. Contemplarea natural i teologia de tain snt cele dou trepte
superioare treptei fptuitoare, prin care se curesc patimile i se dobndesc
virtuile. Contemplarea natural e privirea curat a raiunilor

282

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

51. Fericit este i prta al bunei schimbri i nlri cel ce prin nelepciunea cu fapta a trecut peste zidul deprinderii ptimae i de acolo s-a nlat, prin cunotin, pe aripile argintate ale neptimirii, n
vzduhul mintal al contemplaiei lucrurilor, iar de acolo
iari a ptruns n ntunericul cunotinei de Dumnezeu
i s-a odihnit de toate lucrurile sale n Dumnezeu, ntru
viaa cea fericit. Fericit este, pentru c fcndu-se
nger pmntesc i om ceresc, slvete pe Dumnezeu
n sine i Dumnezeu l va slvi pe el 452.
52. Cei ce iubesc legea lui Dumnezeu (Ps. CXVIII,
165) se bucur de mult pace i nu este sminteal n
ei. Fiindc nu toate cte plac oamenilor plac i lui Dumnezeu, ci cte par c nu snt bune snt foarte bune prin
fire, celui ce cunoate raiunile lucrurilor i ale celor ce
se petrec n fpturi.
53. Bine este a muri lumii i a vieui lui Hristos.
Cci altfel nu poate cineva s se nasc de sus, dup
cuvntul Domnului. Iar dac nu se nate de sus, nu
poate nici intra n mpria cerurilor (Ioan III, 5).
Aceast natere ns vine din ascultarea de prinii
duhovniceti. Cci de nu vom da nti chip n noi
seminei cuvntului prin nvtura prinilor i nu ne
vom face fii ai lui Dumnezeu prin ei, nu vom putea s
ne na-tem de sus. Aa s-au nscut cei doisprezece din
Hristos cel Unul, iar cei aptezeci s-au nscut din cei
doisprezece i s-au fcut fii ai lui Dumnezeu i Tatlui,
dumnezeieti ale lucrurilor, care face lumea strvezie pentru Dumnezeu, iar
teologia de tain e unirea cu Dumnezeu dincolo de orice cunoatere a
lucrurilor ca existene deosebite. De aceea ea are loc n ntuneric, fiind o
simire indefinit a prezenei infinite a lui Dumnezeu, care se numete
ntuneric din pricina prea multei lumini, pe care niciodat mintea nu o poate
cuprinde cu adevrat.
452. Aci snt date toate cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc.
Cunotina adevrat a lucrurilor sau a raiunilor lor dumnezeieti nu se
obine dect n starea de neptimire. Sufletul eliberat de greutatea patimilor
i-a regsit aripile, care snt argintate sau curate de patimi. El poate zbura
acum prin lucruri dincolo de caracterul lor de obiecte mrginite n ambiana
infinit a Persoanei lui Dumnezeu.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

283

dup cuvntul Domnului : Voi sntei fiii Tatlui Meu

Celui din ceruri (Matei V, 45). De aceea i Pavel zice
ctre noi : Mcar c avei muli nvtori, dar nu
muli prini. Eu v-am nscut pe voi, fii urmtorii mei
(1 Cor. IV, 15).

54.

A nu asculta de printele duhovnicesc dup

pilda Fiului, Care s-a fcut asculttor Tatlui pn la
moarte i cruce (Filip. II, 8), nseamn a nu te nate de
sus 453. Iar cel ce nu s-a fcut fiu iubit al unui printe
bun, cum va fi printe, dac nu s-a nscut prin cuvnt
i Duh de sus ? Cum va fi i el printe bun al unor fii
buni i cum va nate copii buni, dup chipul buntii
printelui lor ? Iar dac nu e aa, fr ndoial cum e
pomul, aa va fi i road.
55.
Lipsa evlaviei este puiul atotru al iubirii celei
rele de argint al pizmei. Iar dac ea e rea, cu att mai
mult cea care-1 nate. Cci ea face pe fiii oamenilor s
preuiasc mai mult dragostea aurului dect dragostea
lui Hristos i nfieaz pe Fctorul materiei mai mic
dect materia. Cci i nduplec s slujeasc mai mult
materiei dect lui Dumnezeu, pe cei ce aduc nchinare
fpturii n locul Fctorului i schimb adevrul lui
Dumnezeu n minciun. Iar dac aceast boal e un
ru aa de mare, nct primete ca un al doilea nume
pe cel de slujire la idoli, nu ntrece orice rutate
sufletul care bolete de bun voie de aceasta ?
56.
De iubeti s fii prietenul lui Hristos, s urti
aurul i mptimirea lacom de el, ca pe una ce ntoarce cugetul spre el i-1 rpete de la preadulcea iubire a lui Iisus, care socotesc c nu se arat n chipul
453. Aci se d un alt sens naterii de sus dect naterii prin botez.
Naterea de sus prin botez trebuie actualizat prin relaia voluntar de fiu
fat de Tatl ceresc. Dar aceast relaie trebuie cunoscut i trit prin
relaii asemntoare fa de un printe duhovnicesc. Cine nu nfptuiete n
sine o stare filial fa de un om duhovnicesc nu o poate realiza nici fa de
Tatl ceresc.

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

284

cuvntului, ci n chipul mplinirii poruncilor Lui cu fapta

454
. Iar dac pofteti, vai, aur, vei socoti c, ngropndu-1 pe care-1 ai, ctigi, dac dragostea de el o
socoteti ctig i nu paguba cea mai de pe urm,
odat ce-1 pui mai presus de dragostea lui Hristos 455.
Iubind aurul, te vei pgubi de Hristos i-L vei pierde pe
El i pe Dumnezeu, Care este bunul de cpetenie i
fr de Care nu este via de mntuire oamenilor.

57.

Dac iubeti aurul, nu iubeti pe Hristos. Iar

dac nu iubeti pe Hristos i iubeti aurul, ia seama cui
te face asemenea acest tiran ? Aceluia care era ucenic,
dar fr credin, care era prieten, dar s-a artat vnztor i i-a btut joc de Stpnul tuturor i a czut ca
un nevrednic din credina i din dragostea fa de El i
s-a rostogolit n adncul dezndejdii. Teme-te de pilda
aceluia i ascult de mine i fugi de aur i de
dragostea lui, ca -s poi ctiga pe Hristos, dac te
iubeti pe tine. Cci tii locul unde a ajuns cel ce a
czut.
58.
Nu te grbi niciodat s ajungi n scaun de
nti-stttor prin aur sau prin ajutorul oamenilor i prin
rugmini, fr chemare de sus, chiar dac te tii n
stare s foloseti sufletelor. Cci acestea trei te vor urmri i una din ele te va ajunge : sau i va veni asupra
nemulumirea i mnia lui Dumnezeu prin felurite greuti i necazuri, cci nu vor lupta mpotriva ta numai
oameni, ci i aproape toat zidirea i-i va fi viaa plin
de suspin ; sau vei fi scos de acolo cu mult necinste

454.

Iubirea adevrat de Iisus nu se arat n simple cuvinte de

iubire ctre El sau despre El, ci n mplinirea cu fapta a poruncilor Lui. Cci
aceasta imprim n fiina noastr nsi iubirea fa de Iisus.
Aurul i-1 asiguri mai degrab ngropndu-1 dect punndu1 n circulaie. Dar ce ai ctigat din aceasta ? i-ai ngropat i sufletul n
locul n care i-ai ngropat aurul. Numai iubirea de Hristos ine sufletul n
micare, In cretere, prin rvna de a mplini nencetat, din iubire, poruncile
Lui cu fapta, ntre care este i cea a iubirii de oameni.

455.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

285

de cei mai tari ca tine ; sau vei muri fr vreme, fiind

tiat de la viaa aceasta.

59. Nu poate s dispreuiasc cineva slava i necinstea i s ajung deasupra plcerii i durerii, de nu
se va hotr s priveasc spre sfriturile lucrurilor. Cci
cnd va vedea toat slava, plcerea, desftarea,
bogia i bunstarea c sfresc n nimic i tuturor le
urmeaz i pe toate le stric moartea, atunci,
dispreuind deertciunea vdit a tuturor lucrurilor
omeneti, i va ntoarce simurile (sufletului) spre
sfriturile lucrurilor dumnezeieti i se va prinde de
ele. Cci ele snt cu adevrat i nu se pot strica
nicidecum. Iar prinzndu-se de acestea, se ridic
deasupra durerii i plcerii : a durerii, ca unul ce a
biruit iubirea de plcere, de slav i de bani a sufletului
; a plcerii, ca unul ce a lepdat simirea lumii i, drept
urmare, fie c e slvit, fie c e dispreuit, rmne
acelai. Cci fie c se afl n dureri, fie n odihna
trupului, pentru toate mulumete lui Dumnezeu i nu
se coboar cu gndul la cele de jos.
60. Cel ce se nevoiete trebuie s-i cunoasc
micrile i preocuprile sufletului chiar i din visurile
lui i s aib grij de starea lui. Cci dup preocuparea
omului din luntru i dup grijile lui snt i micrile
trupului i nlucirile minii. Dac cineva are sufletul
iubitor de cele materiale i de plceri, i nlucete ctiguri de lucruri i de bani, sau chipuri de femei i mpreunri ptimae, din care vine mbrcmintea ptat
i ntinciunea trupului. Iar dac are sufletul lacom i
iubitor de argint, vede totdeauna aur i pe acesta l dorete, se lcomete dup dobnzi i le aaz n vistierii
i e osndit ca un om fr mil. Dac are un suflet nclinat spre mnie i dumnie, este urmrit de fiare i de
erpi veninoi i e npdit de temeri i de spaime. Iar
dac i are sufletul ngmfat de slav deart, i nlucete laude i primiri din partea mulimii, scaune de

286

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

st-pnire i de conducere i le socotete, chiar cnd e

treaz, pe cele ce nc nu le are, ca i cnd le are sau le
va avea cu siguran. Dac e cu sufletul plin de
mndrie i de trufie, se vede pe sine purtat n trsuri
strlucitoare i uneori zburnd n vzduh i pe toi i
vede tremurnd de covrirea puterii lui. La fel i omul
iubitor de Dumnezeu, fiind srguincios ntru lucrarea
virtuii i drept n nevoinele pentru evlavie i cu
sufletul curat de pofta celor materiale, vede n visuri
sfriturile lucrurilor viitoare i descoperiri de vedenii
nfricotoare. Rugn-du-se pururea, el se ine n stare
de umilin i de pace cu sufletul i cu trupul i cnd se
trezete, vede pe obrajii si lacrimi, iar pe buzele lui
are cuvinte ctre Dumnezeu.
61. Dintre cele ce ni se nlucesc n somn, unele
snt simple visuri, altele vederi, iar altele descoperiri.
Visurile snt toate cele care nu rmn neschimbate n
nchipuirea minii, ci se amestec, se alung i se
schimb des dintr-unul ntr-altul. Din ele nu vine nici un
folos pentru cei ce i le nlucesc, i dup trezire se
destram. Pe acestea trebuie s le dispreuiasc cei ce
se nevoiesc. Vederile snt cele care rmn neschimbate
i nu se prefac dintr-una ntr-alta, ci rmn ntiprite n
minte i neuitate timp ndelungat ; de asemenea, cele
care arat sfrituri ale lucrurilor viitoare i aduc sufletului folos prin umilin i din vedenii nfricotoare,
fcnd pe cel ce le are s-i adune mintea i s tremure
de vederea nfricotoare i neschimbat a celor ce i
se arat. La acestea trebuie s fie cu luare-aminte cei
ce se nevoiesc. Iar descoperirile snt vederile sufletului
curat i luminat, n afar de toat simirea, care au ca
cuprins lucruri i nelesuri dumnezeieti minunate,
desluirea unor taine ascunse ale lui Dumnezeu i
dezlegarea unor mari ntrebri ce ni se pun, precum i
schimbarea obteasc a unor lucruri lumeti i
omeneti.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

287

62. Dintre cele pomenite, cele dinti snt ale oamenilor iubitori de cele materiale i de trup, al cror dumnezeu e pntecele i saturarea fr msur, a cror ntunecime de minte vine dintr-o via fr de grij i
tocit de patimi i crora le strnesc dracii nluciri, btndu-i joc de ei. Cele de al doilea snt ale celor srguincioi i curii n simirile sufletului, care prin cele ce
li se arat snt druii cu nelegerea lucrurilor dumnezeieti i cu sporirea n oricare. Iar cele din urm snt
ale celor desvrii, care stau .sub lucrarea Duhului
dumnezeiesc i snt unii cu. Dumnezeu datorit sufletului lor ajuns la cunoaterea lui Dumnezeu (datorit
sufletului teolog) 456.
63.
Nu toi au vederi adevrate n somn, nici nu se
ntipresc acestea n mintea tuturor, ci numai aceia care snt curai cu mintea i limpezii n simurile sufletului i care alearg spre contemplarea natural ;
numai aceia care nu au nici o preocupare de lucrurile
vieii i nici o grij pentru viaa de aici ; aceia ale cror
ndelungate
flmnziri
i-au
dus
la
nfrnarea
cuprinztoare i ale cror sudori i osteneli dup
Dumnezeu au aflat, n locul cel sfnt al lui Dumnezeu,
cunotina lucrurilor i odihna nelepciunii celei mai
nalte ; aceia a cror via ngereasc e ascuns la
Dumnezeu i a cror naintare s-a suit de la sfnta
linite la treapta proorocilor Bisericii lui Dumnezeu.
Despre acestea a vorbit Dumnezeu i lui Moisi : De va
fi prooroc ntre voi, M voi arta lui n somn, i n
vedere voi gri ctre el (Numeri XII, 6). Iar ctre Ioil :
i va fi dup aceasta c voi vrsa din Duhul Meu
peste tot trupul i fiii votri i fiicele voastre vor
prooroci i btrnii votri vor avea visuri i tinerii votri
vor avea vedenii (Ioil II, 28).
64.
Linitea (isihia) este starea netulburat a minii, senintatea sufletului liber i bucurat, temelia netul456. Cele trei trepte ale vieii duhovniceti se cunosc i dup cele trei
feluri de artri din somn : visuri, vederi i descoperiri. n cele din urm are
loc o iniiativ accentuat a Duhului Sfnt.

288

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

burat i nenvolburat a inimii n Dumnezeu, vederea

luminii, cunotina tainelor lui Dumnezeu, cuvnt de
nelepciune din cuget curat, adncul nelesurilor lui
Dumnezeu, rpirea minii, vorbirea cu Dumnezeu,
ochiul neadormit, rugciunea minii, odihna neostenit
n osteneli mari 457 i, n sfrit, unirea i legtura cu
Dumnezeu.

65. Ct vreme sufletul e dezbinat n el nsui i

puterile lui se mic fr rnduial, ct vreme n-a primit n sine razele dumnezeieti, nu s-a nvrednicit nici
de eliberarea din robia cugetului trupesc i nu s-a bucurat nici de pace. Dac a ncetat de curnd rzboiul
patimilor neastmprate, sufletul are nevoie de mult
tcere a buzelor, nct s zic asemenea lui David : Eu
ca un surd n-am auzit i ca un mut nu mi-am deschis
gura mea (Ps. XXXVII, 14). Trebuie s fie pururea trist
i s umble mhnit pe calea poruncilor lui Hristos, ct e
suprat de vrjmai, i s atepte venirea Mngietorului, prin care primind umilina i lacrimile care-1
spal, va dobndi cu adevrat cununa libertii 458.
66. Cnd cel ce pregtete n linite mierea virtuilor se ridic mai presus de slbiciunea trupului, prin
nevoinele iubirii de nelepciune i puterile sufletului
su se nal din cugetarea czut, la starea cea dup
fire ; cnd se va umplea de razele Duhului i, curindu-i inima cu lacrimi, va mbrca nestricciunea
morii de via fctoare a lui Hristos 459, i, eznd n
457.

O stare paradoxal: odihna sufletului n Dumnezeu este n acelai

timp o necontenit lrgire pentru a cuprinde nesfritul vieii i iubirii Lui. E
o nesturare a dorinei de nelegere i de cuprindere a acestei viei. Dar e
odihn, pentru c sufletul nu mai vrea s plece din Dumnezeu, nu mai
gsete ceva mai bun afar de el.
E cununa eliberrii de patimile nrobitoare, care-1 duc pe om
unde vor fr voia lui. Aceasta e o adevrat coroan mprteasc pentru
om. El e restabilit ca mprat peste lucruri i peste trup, ca m-preunmprat cu Hristos.
Moartea de via fctoare a lui Hristos a adus nestricciunea n
trupul Su prin nviere i o aduce i n om, prin eliberarea lui de patimile
care-1 robesc proceselor naturii ce-1 duc la moarte sau la ultima

458.
459.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

289

foiorul linitii 460, va primi i el pe Mngietorul ca p

limb de foc, atunci e dator s griasc cu ndrzneal
lucrurile mree ale lui Dumnezeu i s binevesteasc
dreptatea Lui n Biserica cea mare (Ps. XXIV, 18), ca
unul ce a primit n inima sa legea Duhului461. E dator s
fac aceasta, ca s nu fie ca sluga aceea viclean care
a ascuns talantul Stpnului su i s fie aruncat n focul cel venic. Aa a fcut i David care, splndu-i pcatul prin pocin i primind iari darul proorocesc,
neputnd s ascund binefacerea aceasta, a zis ctre
Dumnezeu : Iat buzele mele nu le voi mpiedica ;
Doamne, Tu tii, dreptatea Ta n-am ascuns-o n inima
mea. Adevrul Tu i mntuirea Ta le-am grit. N-am
ascuns mila Ta i adevrul Tu de la adunare mult
(Ps. XXXIX, 1213).
67. Mintea curit de tot noroiul se face sufletului
cer nstelat de nelesuri strlucitoare i atotluminoa-se
i Soarele dreptii lumineaz n ea, trimind n lume
razele luminoase ale cunotinei de Dumnezeu (ale
teologiei). Iar raiunea acestei mini, fcndu-se curat,
scoate din adncul nelepciunii raiunile simple i
neamestecate ale lucrurilor i descoperirile lmurite
ale celor ascunse, nfindu-le minii, pentru a
cunoate care este adncul, nlimea i lrgimea
contiinei lui Dumnezeu. i mintea, primindu-le pe
neputin, privndu-1 de libertatea micrii inei sale indefinite n infinitatea
dumnezeiasc.
ntr-un foior nlat din Ierusalim, sau n locul pcii, n
stare de rugciune l-au primit i apostolii pe Duhul Sfnt. De aceea numai
avnd pacea din partea grijilor care mrginesc i trec sufletul de la una la
alta i numai aflndu-se adunat prin rugciune n indefinitul inei sale i n
legtur cu infinitatea dumnezeiasc, i vine i celui ce se nevoiete, din
acea infinitate, iubirea simit a lui Dumnezeu, n Persoana Sfntului Duh.
Cci i apostolii, dup ce au primit pe Duhul Sfnt, au
pornit cu focul entuziasmului aprins n ei de El, la propovduire.
Propovduirea e urmarea primirii Duhului Sfnt, e cldura comunicrii care
iradiaz din focul acestui entuziasm aprins de EI.

460.

461.

290

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

acestea la snul ei n chip firesc, face cunoscute

adncurile Duhului, prin cuvnt, tuturor celor ce au Duh dumnezeiesc n cele din luntru
i d pe fa vicleniile dracilor i povestete tainele mpriei cerurilor (Ps. XXIX, 1213) 462.
68.
Dorinele i imboldurile trupeti le oprete nfrnarea i aprinderile inimii le rcete citirea dumnezeietilor Scripturi, le smerete rugciunea nencetat
i le potolete, ca un untdelemn, umilina.
69.
Nimic nu face pe om aa de mult mpreunvor-bitor cu Dumnezeu ca rugciunea curat i
nematerial463. Pe cel ce se roag cu gndul, ea l tie
unit fr mprtire cu Cuvntul, atunci cnd sufletul i
l-a splat cu lacrimi i l-a ndulcit cu dulceaa umilinei
i l-a luminat cu lumina Duhului.
70.
E bun i cantitatea n cntarea rugciunilor,
atunci cnd e stpnit de struin i luare-aminte. Dar
ceea ce d via sufletului este calitatea ; aceasta
prici-nuiete i road. Iar calitatea cntrii i rugciunii
st n a se ruga cineva cu duhul i cu mintea. i se
roag cineva cu mintea cnd, rugndu-se i cntnd,
privete la nelesul ce se afl n dumnezeiasca
Scriptur i primete prin aceasta urcuuri de nelesuri
n inima sa, prin cugetri vrednice de Dumnezeu.
Sufletul, fiind rpit de acestea n chip nelegtor n
vzduhul luminii, e luminat i curit tot mai mult i se
ridic ntreg spre ceruri, unde vede frumuseile
buntilor rnduite sfinilor. Aprinzndu-se de dorina

462.

Mintea curit se boltete ca un cerc peste suflet. Pe cerul

acesta lumineaz Soarele dumnezeiesc, sau el e mediul strveziu al acestui
Soare. Mintea sufletului nu mai e nchis, cci nu mai e umplut de lucruri
mrginite, ci e deschis lui Dumnezeu cel infinit i atotluminos. Dar e
deschis cnd e curat. Prin aceasta mintea vede i mai bine care este
adncimea i nlimea i lrgimea nesfrit a Iui Dumnezeu. Pe acestea le
face apoi cunoscute prin cuvnt tuturor celor ce au i ei duh i snt dispui s
le primeasc.
E rugciunea fr gnduri i chipuri mprumutate de la lucruri.
Aceast rugciune nu mai are nimic care s se intercaleze ntre minte i
Dumnezeu, care s ntrerup dialogul ei cu El, care s fac mintea s se
mrgineasc dup chipul lucrurilor i s nu mai vad prin indefinitul ei
infinitatea dumnezeiasc.

463.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

291

acestora, ndat sloboade din ochi rodul rugciunii i

lacrimile ncep s-i curg sub lucrarea de lumin
fctoare a Duhului 464. Gustul acestora e att de dulce,
nct cel ce s-a fcut prta de ele uit uneori i de
hrana trupeasc. Acesta este rodul rugciunii, care
rsare n sufletele celor ce se roag, din calitatea
gndit a cntrii.
71.
Unde se vede road Duhului, acolo este i
calitatea gndit a rugciunii. i unde e calitatea
aceasta, acolo e foarte bun i cantitatea cntrii. Iar
unde nu se arat rodul, e seac i calitatea. i dac
aceasta este uscat, de prisos este i cantitatea, care
dei nseamn deprinderea trupului, totui nu aduce
celor mai muli nici un ctig.
72.
Rugndu-te i cntnd psalmi Domnului, ia
aminte la viclenie. Cci dracii sau ne neal, furindune n simirea sufletului s spunem unele n locul
altora, ab-tnd stihurile psalmilor spre hulire, ca s
zicem cu gura cele ce nu se cuvin ; sau, fcnd noi
nceputul psalmilor, pun sfrit cuvntului nostru,
risipindu-le pe celelalte din minte ; sau ne ntorc mereu
la acela stih, ne-lsndu-ne, din pricina uitrii, s
gsim stihul urmtor al psalmului ; sau, aflndu-ne la
mijlocul psalmului, iau deodat din mintea noastr
toat amintirea stihurilor rostite, nct nici nu ne mai
aducem aminte ce stihuri am avut n gur i nu mai
putem s le aflm i s le aducem iari pe limb. Iar
464. Cunoaterea cea mai nalt de Dumnezeu i lacrimile fac cas
bun. Cci e o cunoatere prin vedere a buntilor iubirii lui Dumnezeu ce
ne ateapt, sau ni se druiesc n parte nc de acuma. Mai bine zis e o
cunoatere i o simire a iubirii nesfrite a lui Dumnezeu, care nu se poate
s nu stoarc lacrimi. Iar aceast cunoatere prin vedere i prin trire are loc
n starea rugciunii mintale sau nelegtoare, a rugciunii care reprezint
starea de dialog direct a minii cu Dumnezeu, de adunare a minii n
indefinitul ei n faa infinitii iubirii lui Dumnezeu. Ca i sfntul Simeon,
dasclul su, Nichita unete strns lumina Duhului, sau vederea nesfritului
dumnezeiesc, cu lacrimile, i pe amndou cu rugciunea, ca nemijlocit
convorbire a sufletului cu Dumnezeu cel preadulce n manifestarea iubirii Lui
nesfrite.

292

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

aceasta o fac ca s ne arunce n negrij i n trndvie

i ca s zdrniceasc roadele rugciunii noastre, punndu-ne n minte c s-a
fcut trziu. Tu ns struiete cu putere i urmrete
psalmul cu i mai mult linite, ca s culegi folosul
rugciunii din stihuri, prin vedere (contemplare), i s
te mbogeti cu luminarea Duhului, care se ivete n
sufletele celor ce se roag 465.
73. Cnd i s-ar ntmpla una ca aceasta n vreme
ce te rogi cu luare-aminte, s nu te leneveti i s cazi
n nepsare, nici s nu preuieti mai mult odihna
trupului dect folosul sufletului, lund seama c e ceasul
trziu. Ci unde i se va ntmpla robirea minii, acolo s
stai pe loc. Dac i s-ar ntmpla spre sfritul psalmului,
re-vino din nou cu toat rvna la nceput i, pornind de
la nceput, urmrete iari psalmul pe calea lui, chiar
dac i s-ar ntmpla de mai multe ori ntr-un ceas robirea minii. Fcnd tu aceasta, dracii nu vor putea suferi rbdarea struinei i ncordarea rvnei tale, i umplndu-se de ruine, se vor deprta de la tine.
74. S cunoti fr greeal c rugciunea nencetat este aceea care nu se isprvete din suflet toat
ziua i toat noaptea. Ea nu se arat privitorilor n
ntinderea minilor, sau n nfiarea trupului i n
sunetul limbii, ci se face cunoscut celor ce tiu s
neleag, n meditaia cugetrii, n lucrarea minii i n
pomenirea lui Dumnezeu cu umilin struitoare.
75. Cineva poate s struie pururea n rugciune,
cnd i are gndurile adunate n minte ntru pace i
465. Se struie asupra rugciunii prin cuvinte i psalmodiere i asupra
legturii ei cu contemplaia, care se ivete din aprofundarea n nelesul
cuvintelor. E necesar rostirea struitoare a cuvintelor rugciunii, cci prin
aceasta se face un efort i se ine cugetarea la nelesurile din ele, al cror
cuprins niciodat nu se epuizeaz. Altfel, sub pretextul unei contemplri
nemijlocit de cuvintele rugciunii rostite, se produce o mprtiere
neglijent a cugetrii i nu se dobndete o adncire n aceleai nelesuri
inepuizabile exprimate prin rugciune. Nu trebuie s rostim nici cuvintele
rugciunii fr concentrarea minii, dar nu trebuie s neglijm, sub pretextul
contemplrii, nici rostirea cuvintelor rugciunilor.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

293

evlavie mult, spnd cu ele adncurile lui Dumnezeu 466

i cutnd s guste de acolo preadulcea butur a vederii (contemplrii). Dac lipsete aceast pace, nu
poate. Cci rugciunea nencetat a dobndit-o numai
acela ale crui puteri sufleteti nainteaz prin
cunotin467.

76. De cni rugciune lui Dumnezeu i un frate st

la ua chiliei tale i bate, s nu pui mai presus fapta
rugciunii dect fapta dragostei i s treci cu vederea
pe fratele tu. Cci acest lucru nu e plcut lui Dumnezeu. El vrea untdelemnul iubirii i nu jertfa rugciunii.
Lsnd deci darul rugciunii, d cuvnt de iubire fratelui, slujindu-1 pe el. Apoi, ntorcndu-te, adu darul tu
Tatlui duhurilor, cu lacrimi i cu inim zdrobit i duh
drept se va nnoi n cele din luntru ale tale.
77. Taina rugciunii nu se svrete n vreme i n
loc hotrt. Cci de hotrti cele ale rugciunii n
ceasuri i timpuri i locuri, timpul rmas n afar i
vars veninul n alte lucruri ale deertciunii 468. Rugciunea nseamn micarea necontenit a minii n jurul
lui Dumnezeu ; fapta ei st n nvrtirea sufletului n
jurul lucrrilor dumnezeieti ; iar sfritul ei e lipirea
cugetrii de Dumnezeu i nlarea la un singur duh cu
El, dup regula i cuvntul apostolului.
78. Chiar dac i-ai omort mdularele i i-ai nviat
sufletul prin duh i te-ai nvrednicit de daruri mai
presus de fire de la Dumnezeu, s nu-i lai puterea cugettoare a sufletului s leneveasc, ci obinuiete-o
466.
467.

E vorba nu de gndurile despre lucruri, ci de gndurile referitoare la Dumnezeu, sau aduse de Dumnezeu n minte.
Se face o legtur ntre putina rugciunii nencetate i
naintarea cunoaterii la nelesuri tot mai adinei ale lui Dumnezeu. Aci nu
apare plictiseala de rugciune.
Timpul este prilejul unui dialog necontenit cu Dumnezeu.
Altfel nu naintm prin el spre Dumnezeu, nu e legat de venicie, ci devine
fr rost. Desigur c dialogul acesta, fiind un dialog al iubirii, toat fapta de
iubire d timpului un rost, l scap de deertciune. Altfel timpul rmne
deert i-i vars veninul deertciunii n toate preocuprile noastre.

468.

294

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

s-i mite pururea amintirea n jurul pcatelor ce le-ai

svrit i a chinurilor iadului i socotete-te cu mintea
vrednic de osnd. nvrtindu-i astfel mintea n acestea
i socotindu-te aa, i vei pstra duhul nfrnt i vei
avea n tine izvorul umilinei, izvornd rurile harului
dumnezeiesc, iar pe Dumnezeu cutnd la tine i dndu-i din Duhul Su pentru sporirea inimii tale 469.
79. Postul cu dreapt socoteal, avnd ca
nsoitoare privegherea mpreunat cu cugetarea i cu
rugciunea, face pe cel ce se ne voiete cu el s
ajung repede la notarul neptimirii, cnd acesta i are
sufletul inundat de lacrimi pentru prisosina smereniei
i cnd arde de dragostea lui Dumnezeu. Pe cel ajuns
aci, postul l duce la pacea duhului care este mai
presus de orice minte slobod i-1 unete prin
dragoste cu Dumnezeu.
80. Nu se mndrete mpratul pentru slava i mpria sa att de mult i nu se bucur de stpnire,
cum se bucur monahul pentru neptimirea sufletului
i pentru lacrimile de umilin. Cci mndria celui dinti
se vetejete mpreun cu mpria. Dar fericita
nepti-mire a celui de-al doilea rmne, mpreun cu
bucuria pentru ea, n veacuri nesfrite. Unul ca acesta
se nvrtete n mijlocul oamenilor, n vremea vieii de
aici, ca o roat, apropiindu-se puin de pmnt i de cei
de pe el, pentru trebuina firii, dar micndu-se n
ntregime ca un glob n vzduhul minii i purtnd n
sine mbinate, ca ntr-un cerc, nceputul i sfritul, i
ntiprite, n cununa smereniei, chipurile darurilor.
Acesta are drept mas mbelugat contemplaia
469. Sufletul e lipit prin umilin att de mult de Dumnezeu, nct harul
pare a izvor chiar din el; dar pe de alt parte Dumnezeu e trit n modul cel
mai accentuat ca Persoan ce caut la om i-i druiete Duhul Su,
mbogindu-1 nencetat.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

295

lucrurilor i ca butur, paharul nelepciunii ; iar ca

odihn, pe Dumnezeu.

81. Cel ce s-a predat pe sine de bunvoie ostenelilor pentru virtute i strbate cu cldur calea nevoinei se nvrednicete de mari daruri de la Dumnezeu.
De aceea, naintnd spre mijloc, ajunge la descoperiri i
vederi dumnezeieti. i se face ntreg cu att mai luminat i mai nelept, cu ct i ntinde mai mult osteneala
nevoinelor. Dar cu ct urc spre nlimea vederii, cu
att strnete mai mult i pizma cea mare a dracilor
pierztori mpotriva sa. Cci nu rabd acetia s vad
om strmutat n fire de nger. Din pricina aceasta
intind impotriva lui, cnd acesta nu bag de seam,
sgeata ascuit a prerii de sine. Dac va descoperi
viclenia i va fugi n cetatea smereniei, dispreuindu-se
pe sine, va scpa de pierzania mndriei i va intra la
limanurile mntuirii. De nu se va ntmpl aa, ci va fi
prsit de sus, va fi dat duhurilor eare-1 cer spre
pedepsirea fr de voie, fiindc nu s-a lsat cercat de
cea de bunvoie. Iar aceste duhuri snt iubitoare de
plcere, iubitoare de trup, viclene i pline de mnie. Ele
l umilesc cumplit prin necazurile pe care le aduc, pn
ce-i va cunoate neputina sa, i plngnd va scpa de
ncercri i va zice i el cu David : Bine este c m-ai
smerit pe mine, ca s vd dreptile Tale (Ps. CXVIII,
71).
82. Dumnezeu nu vrea ca noi s fim pururea njosii de patimi, ci, urmrii de ele ca nite iepuri, s-L
socotim numai pe El stnc de scpare. Cci altfel n-ar
fi zis : Eu am zis : dumnezei sntei i toi fii ai Celui
preanalt (Ps. LXXXI, 6). El mai vrea s fim i ca nite
cerbi care alearg pe munii nali ai poruncilor Sale i
nseteaz dup apele de via fctoare ale Duhului, n
felul acesta, precum aceia mncnd prin fire erpii,
prefac n chip ciudat prin cldura din multa alergare
firea veninoas a lor n col de iarb, fr s se

296

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

vateme, aa i noi, primind n pntecele cugetrii orice

gnd ptima, s-1 prefacem prin alergarea nsetat pe
calea poruncilor lui Dumnezeu i cu puterea Duhului i
prin predarea noastr lui Dumnezeu, n fapt bine mirositoare i mntuitoare a virtuii, ca s ne artm ca
unii ce ne robim tot cugetul, prin fapt, ascultrii lui
Hristos. Cci lumea de sus are trebuin, pentru a se
umple, nu de oameni pmnteti i nedesvrii, ci de
cei duhovniceti i desvrii, care alearg spre brbatul desvrit al plintii lui Hristos.
83. Cel ce se nvrtete pururea n loc i nu vrea s
se mite mai departe, se aseamn catrului ce se mic pe acela loc n jurul mainii de treierat. Cci cel ce
se nevoiete pururea cu trupul i se ndeletnicete numai cu deprinderea trupului, prin toat greaua
ptimire, se pgubete ct se poate de mult fr s
bage de seam, nenelegnd scopul voii dumnezeieti.
Deprinderea trupeasc, dup Pavel (1 Tim. IV, 8), spre
puine folosete, pn ce nu e nghiit cugetul trupesc
de praiele pocinei i nu vine n trup omorrea de
via fctoare a Duhului i nu mprtete legea
Duhului n trupul nostru cel muritor. Dar evlavia
sufletului, care se vede prin cunotina lucrurilor i a
ramurilor
nemuritoare,
adic
a
cugetrilor
dumnezeieti, ca un pom al vieii n lucrarea
nelegtoare a minii, e pretutindeni i n toate de
folos. Cci ea lucreaz curia inimii i aduce pace
ntre puterile ei ; aduce luminarea minii, curia trupului, neprihnirea, nfrnarea cuprinztoare, smerita
cugetare, umilina, dragostea, sfinenia, cunotina cereasc, nelepciunea cuvntului i vederea lui Dumnezeu. Deci cel ce a naintat de la multa deprindere la o
astfel de desvrire a evlaviei, a trecut Marea Roie a
patimilor i a intrat n pmntul fgduinei, n care
curge laptele i mierea cunotinei de Dumnezeu,
desftarea nesecat a sfinilor.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

297

84. Cel ce nu s-a hotrt s se ridice din cele din

parte i spre puin folositoare i s se suie spre cele ntru totul folositoare, mnnc nc pinea de orz ntru
sudoarea feei sale, dup ornduirea de sus a lui
Dumnezeu. De aceea sufletul lui nu simte dorul manei
cunoscute cu mintea i a apei care curge din piatra
lovit pe seama lui Israel. Dar cel ce a auzit cuvintele :
Sculai s mergem de aici (1 Ioan XIV, 31) i, trezit
de glasul nvtorului, s-a sculat de la lucrarea
ostenitoare i a ncetat s mai mnnce din pinea
durerii, acela, lep-dndu-se de simire i, gustnd din
paharul nelepciunii lui Dumnezeu, a cunoscut c bun
e Domnul, ca unul care, dup ce a mplinit legea
poruncilor n slujirea Cu-vntului, s-a urcat n foior,
ateptnd pogorrea Mn-gietorului.
85. Trebuie s pim spre cele ce ne stau nainte
dup rnduielile i treptele vieii nelepte. Trebuie s
urcm cu srguin spre ceea ce e aezat mai sus, ca
unii ce ne micm nencetat n jurul lui Dumnezeu i nu
cunoatem niciodat vreo oprire n mersul spre mai
bine. De la nevoina cu fapta s naintm la contemplaia natural a zidirii. De la aceasta trebuie s urcm la
cunoaterea tainic a lui Dumnezeu i s ne odihnim n
ea de toate faptele deprinderii trupeti, ca unii ce neam ridicat deasupra slbiciunii trupului i am primit
cunotina adevratei drepte socoteli i dreapta
socoteal nsi. Iar dac n-am primit nc cunotina
acestei drepte socoteli (discernmnt) i nc nu tim
s pim spre cele ce ne stau nainte i s ne ntindem
spre ceea ce e mai desvrit, sntem nc mai ri dect
cei din lume, care nu cunosc regula naintrii de la
vrednicia pe care o au, nici statornicia urcuului pn
ce se vor urca la ceea ce e deasupra celorlalte
vrednicii (trepte) i-i vor odihni acolo dorul lor 470.
470. Toate acestea snt conforme cu viziunea sfntului Grigore de Nisa
i a sfntului Maxim Mrturisitorul. Stabilitatea urcuului nseamn persistena n urcu, micarea stabil (motus stabilis). Dorul nu se poate
odihni din ntinderea lui nsetat, dect cnd a ajuns n indefinita infinitate a
lui Dumnezeu.

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

298

86.

Sufletul ce se curete n chip ncordat, cu

mult cldur, prin ostenelile nevoinei, e nconjurat de
lumina dumnezeiasc i ncepe s vad puin cte
puin, n chip firesc, frumuseea dat lui de la nceput
de Dumnezeu i s se lrgeasc n dragostea Celui ce
l-a fcut pe el471. Dar cu ct i se fac mai limpezi razele
Soarelui dreptii n urma curirii, i i se dezvluie i
se face cunoscut frumuseea fireasc, cu att i
nmulete i ostenelile nevoinei spre tot mai mare
curire a sa, ca s cunoasc n chip curat slava darului
de oare s-a nvrednicit i s redobndeasc vechea
noblee i s refac chipul curat i netulburat de cele
materiale pentru Cel ce l-a zidit. i nu slbete
nicidecum n sporirea ostenelilor, pn ce nu se
curete de toat pata i ntinciunea i nu se face
vrednic de vederea i de convorbirea cu Dumnezeu 472.
87.
Descoper ochii mei i voi nelege minunile
legii Tale (Ps. CXVIII, 18), strig ctre Dumnezeu cel
acoperit de ceaa cugetului pmntesc. Cci netiina
minii pmnteti, fiind o cea i un ntuneric adnc ce
acoper vederea sufletului, l face pe acesta ntunecat
i nnegurat de nu poate nelege cele dumnezeieti i
omeneti, nefiind n stare s priveasc spre razele
luminii dumnezeieti, sau s se bucure de buntile
acelea pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a
auzit i la inima omului nu s-au suit (1 Cor. II, 9).
Dezvluindu-i-se ochii prin pocin, sufletul vede
acestea n chip curat, le aude ntru cunotin i le
pricepe cu nelegerea 473. Dar nu numai att, ci pune i

471.

Numai luminat de lumina dumnezeiasc, cel ce se

nevoiete i cunoate, prin curie, natura sa adevrat, fcut pentru
infinitatea plin de nelesuri i de iubire a lui Dumnezeu, cum numai n
relaie iubitoare cu alte subiecte umane pune n valoare posibilitile cele
mai proprii ale sale, ascunse n bogia descoperit a inei sale.
E o afirmare clar a conlucrrii celui ce se nevoiete cu
Dumnezeu. Fiecare face s sporeasc din treapt n treapt lucrarea
celuilalt.
Pocina d sufletului puterea de a se cunoate i de a cunoate tot mai bine i pe Dumnezeu nsui. Pocina e descoperirea

472.
473.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

299

trepte ale acestor nelesuri n inima sa i, 'gustnd din

dulceaa lor, i limpezete cunotina. Iar prin cuvnt
de nelepciune de la Dumnezeu, descrie tuturor
buntile minunate ale lui Dumnezeu, pe care le-a
gtit celor ce-L iubesc pe El i ndeamn pe toi s vin
la mprtirea de ele, prin multe nevoine i lacrimi.
88.
Darurile Duhului Sfnt fiind apte, Scriptura
ncepnd de la cel dinti, le numr de la nelepciune i
coboar spre sfrit pn la frica dumnezeiasc a Duhului. Deci zice : Duhul nelepciunii, duhul nelegerii,
duhul sfatului, duhul puterii, duhul cunotinei, duhul
evlaviei i duhul temerii de Dumnezeu (Isaia XI, 2).
Noi ns trebuie s ncepem de la temerea care
cure-te, adic de la frica de chinuri, ca prin aceasta,
deprtn-du-ne mai nti de ru i curindu-ne prin
pocin de petele pcatului, s ajungem la frica
duhului cea curat, mergnd pe calea ce duce la ea i
odihnindu-ne n ea de toat lucrarea virtuii.
89.
Cel ce a nceput de la frica de osnd i nainteaz la curia inimii prin lacrimile pocinei, se umple
mai nti de nelepciune, deoarece temerea este nceputul ei, dup cuvntul Scripturii (Prov. I, 7) ; apoi de
nelegere, dup aceea de sfat, prin care mbrieaz
cu bun sfat cele de folos. naintnd pn aci prin
lucrarea poruncilor, se nal la cunotina lucrurilor i
primete
tirea
adevrat
despre
lucrurile
dumnezeieti i omeneti. Dup aceea, fcndu-se
ntreg loca al evlaviei, se desvrete urcndu-se n
cetuia de pe vrf a iubirii. i ndat l primete
temerea curat a duhului spre a pzi vistieria
mpriei cerurilor slluit n sine 474. Aceast
adncurilor sale n legtur cu adncurile lui Dumnezeu, de care depinde
adncimea sa i din care se hrnete.
474. De aceea s-a spus c cel ce se nevoiete, nlat pn la dragostea
de Dumnezeu, se odihnete n frica de El. E frica de a nu pierde dragostea de
Dumnezeu i a lui Dumnezeu.

300

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

temere fiind foarte mntuitoare, face pe cel ce s-a

nlat la locul dragostei, s fie plin de cutremur i s
susin lupta, de team s nu cad de la o asemenea
nlime a dragostei lui Dumnezeu i s fie aruncat iari n temerea nfricotoare de chinuri 475.
90. Altfel citesc Scripturile cei nceptori n viaa
de evlavie, altfel cei ce au naintat pn la mijloc i altfel cei ce au alergat pn la desvrire. Celor dinti
citirea le este pinea de la masa lui Dumnezeu, care
susine inimile lor n sfinitele nevoine ale virtuii i le
d vigoarea triei pentru lupta cu duhurile care pricinuiesc patimile, i-i face lupttori viteji mpotriva dracilor,
ca s poat zice : Gtit-ai naintea mea mas mpotriva celor ce m necjesc pe mine (Ps. XXII, 5). Celor
de-al doilea, le este vin din potirul dumnezeiesc, nveselind inimile lor i scondu-i din ei nii prin puterea nelesurilor i ridicndu-le mintea de la litera care-i
omoar, ca s cerceteze adncurile duhului ei i s le
fie ntreag nsctoare i descoperitoare de nelesuri,
nct s poat spune i acetia, cu drept cuvnt :
Paharul Tu m mbat cu tria lui (Ps. XXII, 5). Iar
celor din urm, le este untdelemn al Duhului
dumnezeiesc, n-frgezindu-le sufletul, mblnzindu-1 i
smerindu-1 prin covrirea iluminrilor dumnezeieti i
ridicndu-1 mai presus de slbiciunea trupului, ca s
poat striga i ei, bucurndu-se : Vrsat-ai untdelemn
peste capul meu i mila Ta m va urma n toate zilele
vieii mele (Ps. XXII, 5, 6).
91. Ct vreme tindem spre Dumnezeu cu
struin, prin iubirea de nelepciune cu fapta, ntru
sudoarea feii, micornd patimile trupului, Domnul
mnnc cu noi la masa darurilor Sale pinea cea spre
fiin, ctigat din plugria virtuilor, care sprijinete
inimile oamenilor. Dar cnd prin neptimire se sfinete
475. Toate virtuile ncep de la frica de chinuri i sfresc la frica
curat, care pzete virtuile dobndite i cu deosebire dragostea.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

301

n noi numele Su i El mprtete n toate puterile

sufletului nostru, mpcnd cele rzvrtite, i supunnd
ceea ce e ru, gndului bun, i voia Lui se face i pe pmnt ca n cer, atunci bea cu noi ntru mpria Sa venit la noi, butura nou, mai presus de cuvnt, a
nelepciunii Cuvntului, amestecat cu umilina i
cunotina unor taine mari 476. Iar ajungnd noi la
mprtirea de Duhul Sfnt i schimbndu-ne cu schimbarea cea bun ntru nnoirea minii noastre, atunci El,
Dumnezeu fiind, va fi cu noi ca i cu nite dumnezei, ca
unul ce i-a fcut trupul nemuritor 477.

92.
Cnd apa nenfrnat a gndurilor ptimae
ale minii va fi stvilit de venirea Sfntului Duh i srtura cugetrilor necuviincioase i adncul prpstios al
amintirilor va fi astupat prin nfrnarea i gndul morii,
Duhul dumnezeiesc al pocinei va sufla i se vor
cobor apele umilinei cu care Dumnezeu i Stpnul,
vrsndu-le n vasul de splat al pocinei, va spla picioarele noastre cele cunoscute cu mintea i le va face
vrednice s calce n curtea mpriei Sale.
93.
Cuvntul lui Dumnezeu, fcndu-se trup i
dnd subzisten firii noastre n Sine i aflndu-se om
desvrit, afar de pcat, a ndumnezeit-o, zidind-o pe
aceasta din nou, ca Dumnezeu desvrit. i fiind
Raiune a primei Mini i Dumnezeu, s-a unit cu partea
raional a firii omeneti, dndu-i aripi ca s zboare la
476.

Cunotina tainelor mari, mai presus de cuvnt, ale

Cuvntului cel personal i iubitor, mai bine zis infinit iubitor, e ca o butur
care mbat de entuziasm i de bucurie, producnd o adevrat uitare de
sine, dar n acelai timp o uimire care-1 face pe om s nu se confunde cu
Dumnezeu, pentru c n uimire triete ceea ce nu este al lui. n tot urcuul
duhovnicesc Dumnezeu urc cu noi.
Dac nu i-ar fi fcut trupul nemuritor, n-ar mai fi cu noi i
ca om, deci apropiat de noi. n acest caz n-ar mai fi dect Dumnezeu, departe
de noi. Deci n-am mai fi nici noi aproape de El ca Dumnezeu i om. n acest
caz n-am putea s ne folosim deplin de El pentru ndum-nezeirea noastr, nam putea s intrm n legtur cu infinitul iubirii dumnezeieti revrsat n
indefinitul naturii noastre omeneti, asumat de Fiul lui Dumnezeu.

477.

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

302

nlime i s cugete i s gndeasc la cele

dumnezeieti 478. Dar fiind i foc, a ntrit puternic cu
focul fiinial i dumnezeiesc iuimea firii omeneti,
mpotriva patimilor i a dracilor 479. In sfrit, fiind inta
dorinei ntregii firi raionale i odihna poftei ei, a lrgit
partea poftitoare a firii noastre, ca s se poat
mprti de buntile vieii venice cu dragoste plin
de simire. i aa, nnoind omul ntreg n Sine, l-a fcut
din vechi nou, ca s nu mai poarte n starea rennoit
nici un motiv de nvinovire a Cuvntului ziditor 48.
94. Liturghisind Cuvntul n Sine rezidirea noastr,
s-a jertfit El nsui pe Sine pentru noi prin cruce i
moarte i d pururea trupul Su neprihnit s fie jertfit
i ni-L mbie n fiecare zi spre hran susintoare de
suflet. Astfel, mncnd trupul i bnd sngele preacinstit
al Su, putem s ajungem, ntru simirea sufletului,
prin mprtire, mai buni dect sntem. Amestecai cu
acestea, sntem prefcui din ceea ce e mai mic n
ceea ce e mai mare i unii n chip ndoit cu Cuvntul
ndoit, adic prin trup i suflet raional, cu Dumnezeu
cel ntrupat i de-o fiin cu noi dup trup, ca s nu mai
fim ai notri, ci ai Celui ce ne-a unit pe noi cu Sine, prin
masa nemuritoare, i ne-a fcut s fim prin lucrare
ceea ce este El prin fire481.

95.
478.

Drept
aceea,
dac ne
vom
apropia
mncm
Raiunii
omeneti
i se
deschid
prin s
faptul
c e
personalizat n Raiunea ipostatic dumnezeiasc, nlimile nesfrite ale
vieii lui Dumnezeu i nelesurile adncite n Dumnezeu ale tuturor lucrurilor
create i susinute de El i n El.
Dumnezeu e foc fiinial, adic foc prin fiin, foc al
bucuriei i al entuziasmului vieii i iubirii plenare prin el nsui. La El focul
nu e ca la noi numai o lucrare a fiinei, susinut de Creatorul acestei fiine.
Cu focul Lui susine aprinderea iuimii noastre mpotriva patimilor.
In Fiul lui Dumnezeu ntrupat nu e numai ceea ce
corespunde raiunii noastre, ca s o readuc pe aceasta, prin ntrupare, la
dreapta ei folosire, ci i ceea ce corespunde mniei i poftei firii omeneti. De
aceea El a readus i mnia firii noastre la dreapta ei folosire mpotriva
pcatului i a readus i pofta noastr la poftirea a ceea ce merit s fie
poftit ?i a lrgit i a adncit aceast poft ca s poat dori i s se poat
desfta de infinitatea vieii i iubirii dumnezeieti.
Baza liturghiei ce o svrete Hristos cu noi este liturghia
i ducnd-o
aceasta
la -nvierelui
i unind-o cu Dumnezeu
cea svrit cuDumnezeu-Tatl
firea Sa omeneasc
n Sine,prin
jertfind-o
i oferind-o
cel infinit. Prin mprtirea de trupul i sngele Lui, El ni se face subiectul
nostru, precum este al trupului i sngelui Su, deschizndu-ne i pe noi
infinitii lui Dumnezeu.
482. Indumnezeirea are loc prin faptul c raiunea noastr nlat
cunoate adncurile nesfrite ale dumnezeirii, prin ceea ce acele adncuii
devin proprii firii noastre, ntruct firea noastr a devenit a Iui Hristos.

479.
480.

481.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

303

coninutul patimilor i ptai de ntinciunea pcatului,

ne arde i ne topete ntregi cu focul care mistuie n
chip firesc pcatul i taie viaa noastr nu cu voia
buntii Sale, ci silit de dispreul nesimirii noastre.
96. Domnul, apropiindu-se n chip nevzut, cltorete mpreun cu toi cei ce-au nceput s umble pe
calea poruncilor Sale prin iubirea de nelepciune cea
lucrtoare, ajutndu-le ca unora ce au cugetul
nedesvr-it, iar sufletul le ovie n cele ale virtuii.
Iar ct privete pe cei ai cror ochi sufleteti snt inui
nc de nu vd sporirea lor, pentru c nu vd c
Domnul cltorete cu ei i lucreaz mpreun cu ei s
se izbveasc de patimi, i le ntinde o mn de ajutor
spre dobndirea a toat virtutea, dar nainteaz n
nevoinele evlaviei i ajung prin smerenie la
neptimire, Cuvntul nu voiete ca ei s se opreasc
aci, slbii de ostenelile virtuilor, ci s mearg mai
departe i s urce la contemplaie. De aceea,
hrnindu-i cu msur, cu pinea lacrimilor, i
binecuvnteaz cu lumina umilinei i le deschide mintea ca s neleag adncul Scripturilor dumnezeieti i
prin aceasta s cunoasc firile i raiunile lucrurilor.
Apoi se retrage ndat de la ei, ca ei s se ridice i s
caute cu i mai mult srguin s afle care este cunotina lucrurilor i nlarea ce le vine din ea. i cutndo ei aceasta cu srguin, se ridic la o slujire mai nalt
a Cuvntului 483 i vestesc tuturor nvierea Cuvntului,
pe care au cunoscut-o prin lucrare i contemplaie.

97. Cu dreptate osndete Cuvntul zbava celor

ce ntrzie mult vreme n ostenelile deprinderii
fptuitoare i nu vor s se strmute de la ea i s urce
483.

Slujirea mai nalt a Cuvntului e propovduirea Cuvntului

la sfritul ntregului urcu cu Cuvntul i n Cuvntul ntrupat. Astfel slujirea
mai nalt a Cuvntului e n acelai timp slujirea mai nalt a cuvntului
despre Cuvntul. Din intimitatea cu Cuvntul ca Persoan a celor ce-au urcat
cu El le vin lor i cuvintele Lui i cuvintele despre El.
E contemplaia raiunilor din natur, care se face cu
ajutorul Sfntului Duh i deschide orizontul luminos i nesfrit al Duhului
prin aceste raiuni.
nelesul cuvntului din Scriptur e totodat nelesul
Cuvntului dumnezeiesc personal, Care mprtete cuvntul Scripturii. Cel
ce nelege cuvntul Scripturii se pune n dialog cu Cuvntul Dumnezeiesc ca
persoan.

484.
485.

304

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

la treapta mai nalt a vederii, zicndu-le : O, voi

nepricepuilor i zbavnici cu inima a crede (Luca
XXIV, 25) n Cuvntul, Care poate s descopere
contemplaia natural celor ce umbl cu duhul n
adncurile Duhului 484. Cci a nu voii s treci de la
nevoinele nceptoare la cele mai desvrite i de la
trupul literii dumnezeietii Scripturi, la nelesul
Cuvntului 485, e semnul unui suflet lene i care n-a
gustat Cuvntul dumnezeiesc, ci cuget lucru mare
despre sporirea sa. Acestui suflet nu i se va spune
numai, ca unuia ce-i poart stins candela sa : Du-te
i cumpr untdelemn de la cei ce vnd (Matei XXV,
9), ci i se va i nchide ua de la cmara de nunt,
zicndu-i-se : Du-te, nu tiu de unde eti (Matei XXV,
12).
98. Cnd Cuvntul lui Dumnezeu vine la sufletul
czut, ca n cetatea Betaniei, ca s nvie mintea lui
omort de pcat i ngropat sub stricciunea patimilor, atunci nelepciunea i dreptatea, scufundate n ntristare de moartea minii, vin plngnd naintea Lui i
zic : Dac erai aici la noi, pzind i supraveghind, fratele nostru nu ar fi murit (Ioan XI, 21), adic n-ar fi
murit fratele nostru mintea, din pricina pcatelor. Apoi
dreptatea se grbete s hrneasc Cuvntul cu mult
grij i cu lucrarea poruncilor, i ntinde masa felurit i
bogat a grelei ptimiri. Iar nelepciunea, nesocotind
toate celelalte griji i greaua ptimire ostenitoare, i-a
ales lucrarea minii i voiete s ad s asculte micrile cuvntului cunoscute cu mintea i nelesurile lui
descoperite prin contemplaie 486. De aceea, pe cea
dinti Cuvntul o primete s se nevoiasc pentru a-1
hrni la masa iubirii de nelepciune lucrtoare i
felurit, dar o mustr totdeauna c se ngrijete de
multe chipuri ale grelei ptimiri i se ndeletnicete cu
ceea ce la puine folosete ; i i spune c un lucru e de

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

305

trebuin s fie cutat pentru slujirea Cuvntului : s

supun ceea ce e ru, gndului bun i s prefac
cugetul pmntesc al trupului n cuget duhovnicesc,
prin sudorile virtuii. Pe cealalt o laud i i-o apropie
n chip firesc, ca pe una ce i-a ales partea cea bun a
cunotinei Duhului, prin care, zburnd deasupra
lucrurilor omeneti, ptrunde la adncurile lui
Dumnezeu (1 Cor. II, 10) i scoate de acolo
mrgritarul Cuvntului i privete vistieriile ascunse
ale Duhului, fapt din care i se nate o bucurie negrit,
care nu se va lua de la dnsa 487.
99. Mintea omort de patimi i nviat de venirea
Cuvntului lui Dumnezeu, Care ridic piatra nvrto- .
486. Mintea n grecete e de genul masculin (vou).
487. Este foarte interesant aceast asemnare a Marteicu treapta
nti a ostenelilor pentru virtute i a Mriei cu treapta a doua a contemplaiei raiunilor dumnezeieti ale lucrurilor.^Mata se ostenete lucrnd sau svrind fapte, iar Mria se adncefe prin transparena celor
vzute n adncurile celor nevzute. Hristos vrea ca sufletul s treac
mai repede la treapta aceasta. ^ --^

rii, e dezlegat de legturile pcatului de ctre slujitorii

Cuvntului, adic de frica muncilor i de ostenelile virtuii. i bucurndu-se de lumina vieii viitoare, e eliberat spre neptimire. Dup aceea, eznd pe scaunul
simirilor i liturghisind ntru curie taina vederii (contemplrii), st la mas cu Cuvntul; i urcndu-se mpreun cu El de pe pmnt la ceruri, mprtete cu
Hristos n mpria lui Dumnezeu i Tatl, odihninduse de toate dorinele sale.
100. Fiecruia dintre cei ce s-au nevoit cu srguin i dup lege i au naintat spre mijloc i s-au desvrit pn la msura vrstei plintii lui Hristos (Efeseni IV, 13), i se face vdit i artat, din ncredinarea i lucrarea Duhului, restabilirea de care va avea
parte dup dezlegarea de trup 488. Iar bucuria pe care o

488. Abia n starea de nviere, omul e restabilit acolo unde ar fi

trebuit s ajung dac n-ar fi czut.

306

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

simte i face cunoscut fericirea venic din lumina netrectoare de la sfrit. Dar nc de aici inimile celor ce
se nevoiesc dup lege snt cuprinse de o bucurie fr
de sfrit i de veselia Duhului Sfnt, care, dup cuvntul
Domnului, nu se va lua de la dnii (Ioan XI, 22). Deci
cel ce s-a nvrednicit nc de aici de slluirea Mngietorului i s-a bucurat de roadele Lui prin lucrarea virtuilor i s-a mbogit de darurile Lui dumnezeieti,
fiind plin de bucurie i de toat dragostea, adic izbvit
de toat frica, se va dezlega ntru bucurie de legturile
trupului i se va despri cu veselie de cele vzute, de
care s-a desfcut de mai nainte, cnd se folosea de
simuri. El se va odihni ntr-o bucurie de negrit n
lumin, acolo unde e locuina tuturor celor ce se
veselesc, chiar dac trupul sufer adeseori dureri din
pricina desfacerii i a tierii^lmrii, ptimind asemenea
femeilor ce nasc.
Suta a treia a capetelor despre
cunotin, despre iubire i despre desvrirea
vieii, ale aceluiai

1. Dumnezeu este minte neptimitoare, mai presus de toat mintea i de toat neptimirea ; lumin i
izvor al luminii celei bune ; nelepciune, Cuvnt i cunotin i dttor de nelepciune, de cuvnt i de cunotin. Drept aceea, n cei crora li s-au dat acestea,
pe temeiul curiei, i n care snt vzute mbelugat,
se pzete netirbit i chipul Lui. De aceea acetia snt
fiii lui Dumnezeu, cluzii de Duhul Sfnt, dup cum sa spus : Ci snt cluzii de Duhul Sfnt, aceia snt ai
lui Dumnezeu (Rom. VIII, 14).
2. Toi ci s-au fcut pe ei, prin ostenelile nevoinei, curai de ntinciunea trupului i a duhului, au
ajuns vase ale firii nemuritoare, prin darurile Duhului.
Iar cei ajuni la aceast stare snt plini de lumina cea

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

307

bun. Aceasta umplndu-le inima de linite i pace,

scot din ea cuvinte bune, i nelepciunea lui
Dumnezeu izvorte de pe buzele lor, ntru cunotina
lucrurilor dumnezeieti i omeneti, i cuvntul lor
tlcuiete netulburat adncurile Duhului. mpotriva
acestora nu este lege, odat ce s-au unit cu Dumnezeu
i s-au schimbat cu schimbarea cea bun.
3. Cel ce tinde spre Dumnezeu struitor i cu srguin plin de rvn se face pecete a chipului Aceluia,
prin virtuile sufletului i ale trupului. Cci el se odihnete n Dumnezeu i Dumnezeu n el prin rsfrngere.
Astfel el este i arat ca un chip al fericirii
dumnezeieti ntru bogia darurilor Duhului i e
dumnezeu prin lucrare, iar Dumnezeu este mplinitorul
desvririi lui.
4. Nu e ngduit cuiva s spun, stpnit de netiin, c omul este dup chipul lui Dumnezeu n temeiul alctuirii sale trupeti, ci n temeiul firii nelegtoare a minii, care nu e hotrnicit de trupul care
trage n jos. Cci precum firea dumnezeiasc, fiind n
afar de toat zidirea i grosimea, nu e hotrnicit, ci e
fr hotar, netrupeasc, mai presus de toat fiina i
cuvntul, fr calitate, de neatins, fr cantitate, nevzut, nemuritoare, necuprins, neputnd fi cuprins
nicidecum de noi, aa i firea nelegtoare dat nou
de El, fiind nehotrnicit i n afar de toat grosimea,
este netrupeasc, nevzut, neatins, necuprins i e
chip al slavei nemuritoare i venice a Lui 489.
5. Dumnezeu fiind Mintea prim, ca mprat al tuturor, are n Sine pe Cuvntul de-o fiin i mpreun
venic cu Duhul. El nu este niciodat n afar de Cuvntul i de Duhul, datorit nempririi firii. Dar nu se
confund cu acetia, datorit neamestecrii ipostasuri-

489.

Omul este, n spiritul lui sau n sinea lui, cu neputin de definit

i cu neputin de cuprins. Dar indefinitul lui are n acelai timp sentimentul
unei limitri n putere. El nu e infinit, ci e nsetat de infinit i n legtur cu
infinitul dumnezeiesc.
Omul e chip al lui Dumnezeu i prin faptul c nu exist ca o unic
persoan, ci totdeauna legat n mod nedesprit de celelalte. Numai n
condiia aceasta i descopere indefinitul su mereu deschis ca un indefinit
al iubirii, ca un indefinit al vieii i al micrii.

490.

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

308

lor. De aceea, nscnd n chip firesc pe Cuvntul cel din

fiina Lui, nu se desparte de Acela, nefiind tiat ntru
Sine. Iar Cuvntul cel mpreun-venic are dinainte de
veci pe Duhul cel de-o fiin cu El i purces mai nainte
de veci din Tatl, Care nu se taie de la Cel ce L-a
purces. Cci toi trei au o singur fire netiat, chiar
dac prin deosebirea ipostasurilor ea se mparte n
persoane i e slvit treimic : ca Tat, Fiu i Duh Sfnt.
Niciodat acetia, fiind o unic fire i un unic
Dumnezeu, nu se despart de fiina i firea cea
mpreun-venic. Deci privete pe omul zidit de firea
cea n trei ipostasuri i unic, drept chip al ei 490, dup
partea nelegtoare, nu dup cea care se vede, dup
ceea ce e nemuritor i rmne pururea la fel, nu dup
ceea ce e muritor i se desface.

6. Dumnezeu, fiind Minte i mai presus de fpturile

zidite de El ntru nelepciune i nscnd fr curgere

pe Cuvntul spre dinuirea lor i trimind, cum s-a
scris, pe Duhul Sfnt spre puterea lor, este att n afar
ct i n luntrul tuturor491. Tot aa i omul cel prta de
firea dumnezeiasc, fiind chip al Lui dup partea nelegtoare, adic dup sufletul mintal, netrupesc i ne-

491.

Cuvntul lui Dumnezeu e baza chipurilor subzistente ale

creaturilor, deci n El subzist acestea. Duhul Sfnt e baza puterii lor de
activare a ceea ce e cuprins virtual n chipuri, n esenele lor. El pune i ine
n micare iubitoare spre Dumnezeu i spre semeni indefinitul lor. Dar
activarea acestei puteri e i o chestiune de contiin mai clar i de voin
mai accentuat a omului. Duhul Sfnt este ns factorul principal necesar de
adncire i ndrumare a subiectivitii umane n direcia spre Dumnezeu i
spre celelalte persoane umane. Se poate spune deci c Cuvntul e baza
existenei i constituiei creaturilor, iar Duhul factorul care ntrete
caracterul lor de subiecte i lucrarea lor n relaiile cu Subiectul dumnezeiesc
i cu subiectele umane. Ca atare Duhul Sfnt ntrete i adncete
subiectivitatea uman. Fiul lui Dumnezeu ia chip de om, pentru a ntri acest
chip n indefinitul lui subiectiv, pentru c El l-a creat i l susine ; Duhul nu ia
chip de om, pentru c nu a creat acest chip ; dar l actualizeaz prin lucrarea
susinut subiectiv n acest chip i prin aceasta l restabilete n mod practic
i activ. Cuvntul lui Dumnezeu nu susine numai cugetarea logic a noastr,
spre deosebire de Duhul, Care ar susine simirea omului. Amndoi au o
eficien ontologic. Dar Cuvntul, fiind modelul chipurilor, e cugetat mai
uor, pe cnd Duhul, fiind factorul care actualizeaz i ntrete puterile
creaiei, e mai mult trit de oameni n aceast actualizare i ntrire a
puterilor lor.
Tatl e asemnat cnd cu mintea, cnd cu sufletul. In cazul
dinti Fiul e asemnat cu raiunea sau cu cuvntul; n cazul al doilea, cu
mintea. n cazul din urm, Duhul e asemnat cu duhul omului. Dar mai
degrab Tatl e considerat ultima baz subzistent a ipostasurilor Fiului i
Duhului. El are mai mult un neles de baz ontologic.

492.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

309

muritor, i avnd prin fire mintea care nate raiunea

din fiina sa, iar prin acestea susinndu-se toat puterea trupului, este i n afar i n luntrul celor
materiale i vzute. i precum Cel ce l-a zidit pe el este
nedesprit de ipostasurile sale, adic de Cuvntul i de
Duhul, la fel i omul este netiat cu sufletul de minte i
de cuvnt (raiune), fiind o singur fire i fiin,
nehotrnicit de trup 492.
7. Precum Dumnezeu e nchinat n trei ipostasuri :
n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt, aa i chipul zidit de
El, adic omul, e vzut n trei pri : n suflet, n minte
i n cuvnt, dar ca cel ce se nchin lui Dumnezeu,
Care a fcut toate din cele ce nu snt. Deci cele ce snt
mpre-un-venice i de-o fiin cu Dumnezeu (Tatl)
dup fire, acelea snt de-o fire i de-o fiin i cu chipul
Lui49s. Din acestea se vede n noi chipul i prin ele
sntem icoana lui Dumnezeu, dei snt amestecate cu
lutul 494.

8. Altceva este chipul lui Dumnezeu i altceva cele

vzute pe lng chip. Chipul lui Dumnezeu e sufletul
nelegtor, mintea i raiunea, firea cea una i nemprit. Iar cele vzute pe lng chip snt puterea
st-pnitoare, puterea mprteasc i libertatea. Tot
aa alta e slava minii i altceva este demnitatea ei ; i
altceva e chipul lui Dumnezeu i altceva asemnarea.
Slava minii e tinderea i micarea ei nencetat spre
cele
de
sus,
agerimea,
curia,
nelegerea,
nelepciunea, nemurirea. Demnitatea este puterea
raional, mprteasc, stpnitoare i libertatea.
Chipul lui Dumnezeu care st n suflet, minte i
raiune, este subzistena de sine, deofiinimea,
nemprirea i nedesprirea sufletului. Cci mintea i
raiunea snt ale sufletului netrupesc, nemuritor,
dumnezeiesc i nelegtor. Toate acestea snt de-o
fiin i mpreun-venice, neputnd fi tiate sau
493.

Adic aa cum Cuvntul i Duhul snt de-o fiin cu Tatl,

aa i raiunea i duhul omului snt de o fiin cu sufletul. In plus se afirm
aci oarecare prtie a omului la Dumnezeu.
Din Despre suflet, cap. 21 ; Ed. J. Darrouzes, p. 84.
Ibidem, cap. 2223, p. 8486.

494.
495.

310

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

desprite ntreolalt. Iar asemnarea este dreptatea,

adevrul, mila i iubirea de oameni. Deci n cei ce se
lucreaz i se pstreaz acestea, se vede limpede i
chipul i asemnarea. Acetia se mic dup fire, dar
dup demnitate snt mai presus de toate celelalte 495.
9. Sufletul raional se mparte, cum s-a spus, n
trei, dar se vede n dou. Cci o latur a lui e raional,
iar alta ptimitoare. Latura raional a lui, fiind dup
cihpul Ziditorului, nu opate fi inut, vzut i hotrnicit de simuri, fiind n afara i n luntrul lor. Prin ea
sufletul este n comunicare cu puterile nelegtoare i
dumnezeieti i tinde prin fire spre Dumnezeu, ca spre
modelul su prin sfinita cunotin a lucrurilor i se
ridic la mprtirea de firea dumnezeiasc. Iar latura
ptimitoare a sufletului se amestec cu simurile, fiind
supus patimilor i plcerilor. Prin ea este n
comuniune cu firea supus simurilor, care se hrnete
i crete, se mprtete de aer, de rceal, de
cldur i de mn-care spre dinuire, via, cretere i
sntate. De aceea, schimbndu-se mpreun cu
acestea, e cucerit uneori de pofte neraionale,
abtndu-se de la micarea cea dup fire, alteori se
nfurie i e dus de mnia neraional, ca-re-1 face pe
om s nu mnnce, s nu bea, s se supere i iari s
se bucure, ndulcindu-se de desftri i n-tristndu-se
de necazuri. Pe drept cuvnt, latura aceasta a sufletului
se numete ptimitoare, fiind pus la ncercare de
patimi. Deci cnd muritorul acesta va fi nghiit de
viaa (1 Cor. XV, 54) Cuvntului 496, biruind cel mai
bun, atunci i viaa lui Iisus se va arta n trupul nostru
muritor, aeznd n noi moartea de via fctoare a
neptimirii i druindu-ne nestricciunea nemuririi ntru dorirea Duhului.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

311

10. Precum Ziditorul tuturor a avut n Sine, nainte

de a face toate din cele ce nu snt, cunotina, firile i
raiunile tuturor lucrurilor, ca un mprat al veacurilor
i ca un mai nainte tiutor, aa a fcut i pe omul
plsmuit dup chipul Su ca mprat al zidirii, s aib
raiunile, firile i cunotina tuturor lucrurilor n sine.
Calitatea uscat i rece a crnii o are din pmnt prin
plsmuirea ei, cldura sngelui i starea lui lichid o
are din aer i din foc. Iar starea lichid i rcoroas a
496. Va birui partea raional din noi, mbibat de Raiunea personal
dumnezeiasc. Va birui neptimirea nesupus stricciunii.

sucurilor o are din ap. De la plante are puterea de

cretere, iar de la toate cele vii are puterea hrnitoare.
De la dobitoacele necuvnttoare, are latura
ptimitoare. De la ngeri, mintea i raiunea. De la
Dumnezeu are suflarea nematerial, sufletul netrupesc
i nemuritor, vzut n minte, n raiune i n puterea
Duhului Sfnt spre a fi i a vieui 497.
11. Sntem dup asemnarea lui Dumnezeu, Celui
ce ne-a fcut dup chipul i asemnarea Sa : din virtute i nelepciune. Cci virtutea Lui a descoperit cerurile i de nelepciunea Lui e plin pmntul. Iar virtutea
Ta, Dumnezeule, dreptatea, sfinenia i adevrul Tu
snt n jurul Tu (Ps. LXXXVIII, 9). Sau iari : Drept i
sfnt este Domnul (Ps. X, 8). Ne-a fcut din dreptate i
buntate, cci bun i drept este Domnul (Ps. XXIV,
8). Ne-a fcut din cuvntul nelepciunii i din cuvntul
cunotinei. Cci n El snt acestea, i nelepciune i
cuvnt se numete. Ne-a fcut din sfinenie i
desvrire, cum El nsui zice : Fii desvrii, precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este (Matei V, 48) ; sau : Fii sfini, cci Eu sfnt snt (Lev. XI,
44). Ne-a fcut din smerenie i blndee : nvai de

497. Din Despre sutlet, cap. 1819, Ibidem, p. 8182.

312

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

la Mine, zice, c snt blnd i smerit cu inima i vei

avea odihn sufletelor voastre (Matei XI, 29).
12. Mintea noastr, fiind chip al lui Dumnezeu, are
ce-i al su ntru sine, cnd rmne ntru ale sale i nu se
mic departe de vrednicia i de firea sa. De aceea iubete s petreac n cele din jurul lui Dumnezeu i caut s se uneasc cu El, de la Care-i are nceputul i
prin Care se mic i spre Care alearg, prin nsuirile
fireti i dorete s-I urmeze n simplitate i iubirea de
oameni. Din aceeai pricin, nscnd i ea cuvntul, rezidete ca alte ceruri sufletele oamenilor de acela
neam cu sine i le face tari prin rbdare i prin virtuile
cu fapta. De asemenea le face vii prin duhul gurii sale,
dn-du-le putere mpotriva patimilor striccioase. i aa
se vdete i ea ziditoare a lumii nelegtoare, imitnd
pe Dumnezeu Ziditorul lumii mari 498. De aceea aude
limpede de sus : Cel ce face vrednic din nevrednic
este ca gura Mea (Iov XIV, 4)4".
13.
Cel ce struie n micrile cele dup fire ale
minii i n vrednicia cuvntului, se pzete curat de
cele materiale i se mpodobete cu blndee, smerit
cugetare, dragoste i mil i se umple de strlucirea
iluminrilor Duhului Sfnt. Iar cutnd la vederile nalte,
ajunge la cunotina tainelor ascunse ale lui Dumnezeu
i prin cuvnt de nelepciune le mprtete cu buntate celor ce pot s aud. n felul acesta nu numai c-i

498.

Omul este un creator n ordinea cunoscut prin gndire, dar nu

mai puin real dect cea cunoscut cu simurile. El este creator prin cuvnt
ca expresie a iubirii sale. El recreaz sufletele semenilor si, le insufl via,
le d putere s se rein de la ru, adic de la naintarea spre nimic, s se
dezvolte n bine sau n existen. Dar aceasta o poate face numai n
conlucrare cu Duhul dumnezeiesc i conducnd sufletele spre Dumnezeu,
izvorul vieii.
Duhul legat de cuvntul omului, adresat semenilor si, i face de
fapt vii pe acetia. Iar viaa aceasta e trie mpotriva patimilor egoiste,
mpotriva robiei i slbiciunii lor i e relaie cu Persoana lui Hristos i a
semenilor, relaie ntru care este via. E o cldur care ne este comunicat
prin cuvntul de atenie i de mbrbtare al semenilor notri. Chiar n acest
cuvnt se activeaz comuniunea lor cu noi i iradierea vieii lor n noi, care,
cnd este puternic, este din puterea Duhului.
Duh mintal este ngerul, care este duh i n acelai timp minte
pur. Starea aceasta o nfptuiete omul duhovnicesc. El elibereaz aceast
doime a diversitii, adic doimea dintre minte i trup, care face micarea
sufletului ovitoare ntre ndreptarea spre cele nrudite cu el i spre cele
cunoscute cu simurile.

499.

500.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

313

nmulete talantul su, ci mprtete i celor apropiai bucuria de el.

14.
Cel ce uureaz nfptuirea unitii doimii i
elibereaz nobleea sa, de doime, a aflat petrecerea
cea bun ntre duhurile netrupeti, fcndu-se i el duh
mintal, dei se vede petrecnd cu trupul ntre ceilali
oameni 50.

15. Cel ce a supus nobleii i firii unitii, slujirea

doimii, a supus toat zidirea lui Dumnezeu, adunnd la
un loc cele dezbinate i mpcnd toateS01.
16. Ct vreme firea puterilor din noi e dezbinat
n sine i e mprit n multe pri potrivnice, nu
sntem prtai de darurile mai presus fireti ale lui
Dumnezeu 50a. Iar nefiind prtai de acestea, stm
departe i de liturghia tainic a altarului ceresc,
svrit prin lucrarea minii 503. Dar cnd prin multa
srguin a sfinitelor nevoine ne-am curit
ntinciunea pcatului i am adunat la un loc prile
dezbinate din noi, prin puterea Duhului, atunci
ajungem i la mprtirea de buntile negrite ale
lui Dumnezeu i aducem dumnezeietile taine ale
liturghiei tainice a minii, la altarul nelegtor i mai
presus de ceruri al lui Dumnezeu, n chip vrednic de
Dumnezeu-Cuvntul, ca nite vztori i preoi ai tainelor nemuritoare ale Sale.
17. Trupul poftete mpotriva Duhului i duhul mpotriva trupului. Este o lupt surd ntre amndou, fiecare voind s biruiasc pe cealalt i s atrag stpnirea la sine. Aceasta se numete dezbinare, rzvrtire,
pornire, mperechere i lupta celor dou pri din noi.
Prin ea se mparte sufletul, cnd mintea se apleac
spre vreun lucru al patimii omeneti.
501.
502.
503.

Cel ce reuete s fac trupul slujitor al minii, aduce la

unitate, prin mintea lucrtoare n trup, toat lumea.
Dezbinarea din noi nu las mintea s-i mplineasc
lucrarea sa de cunoatere a lui Dumnezeu, de unire cu El i cu semenii.
E o idee obinuit a Prinilor c mintea e preotul care,
cnd e unit cu Dumnezeu, ca indefinitul personal cu infinitul personal, svrete o liturghie tainic pe altarul ceresc, aducndu-se pe sine i odat cu
sine cele adunate i unificate n ea deci toat lumea lui Dum-

314

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

18. Pn ce ne mprim ntre gndurile nestatornice i legea trupului stpnete n noi i e susinut de
noi, sntem sfiai n multe pri i deprtai de la unitatea dumnezeiasc, nefiind mbogii de ea. Dar cnd
muritorul acesta se va nghii de ctre puterea unificatoare i mai presus de fire a negrijii3 i mintea va ajunge a ei nsi, luminat de razele i nelesurile
dttoare de nelepciune, sufletul, adunndu-se n chip
dumnezeiesc ntr-o unitate, se va face unul n loc de
multe pri dezbinate ; i, adunndu-se n unitatea
dumnezeiasc, va fi unit n simplitatea asemenea lui
Dumnezeu. Aceasta este rentoarcerea sufletului la
starea strveche i rennoirea noastr spre ceea ce e
mai bun.

19.

Cumplit lucru este netiina i dincolo de toate

cele cumplite, fiind un ntuneric de s-1 pipi cu mna.
Ea face sufletele n care intr, ntunecate ; ea dezbin
puterea lui cugettoare n multe i desparte sufletul
din unirea cu Dumnezeu. Tot ce adun ea este lipsit de
raiune. Cci ne face n ntregime neraionali i
nesimitori, precum netiina ngroat se face
sufletului covrit de ea, adnc prpstios de iad, n
care e adunat toat osn-da, durerea, ntristarea i
suspinul. Dimpotriv, cunotina dumnezeiasc i este
bucurie i revrsare nesfrit de lumin, fcnd
sufletele n care se slluiete prin curie, luminoase
ntr-un chip dumnezeiesc. Ea le umple de pace, de
linite, de bucurie, de nelepciune negrit i de
dragoste desvrit.
20.
Prezena luminii dumnezeieti, fiind simpl i
unitar, adun la sine sufletele care se mprtesc de

3Grija sfie viaa sufletului, negrija o unete. Dar unitatea astfel ctigat

ne face prtai de unitatea lui Dumnezeu, care departe de a ne srci, ne

mbogete. Nu se poate tri unitatea lui Dumnezeu de cel ce nu-i triete
unitatea sa proprie.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

315

ea i le ntoarce spre sine. Cci le unete cu

desvrirea sa i ridic spre adncurile lui Dumnezeu
ochiul nelegerii lor i le face vztoare, cunosctoare
i nvtoare ale marilor taine. Hotrte-te deci s te
curei prin ostenelile cele mai ncordate i vei vedea n
tine limpede lucrarea celor spuse, att de plcute lui
Dumnezeu.
21.
Iluminrile Primei Lumini prin cunotin n
sufletele curite, nu numai c le fac pe acestea bune
i luminoase, ci le i ridic prin contemplare natural la
cerurile gndite cu mintea. Dar nici acolo nu se oprete
lucrarea dumnezeiasc n suflete, ci le desvrete
pn ce sufletele se unesc prin nelepciune i prin
cunotina celor negrite cu Unul i se fac n El unul n
loc de multe 4.
22.
nti trebuie s ne facem neamestecai i
netulburai, prin rnduial curirii, de pcatul ntinrii
cu gndurile necuvenite. Pe urm s ne facem ochii
nelegerii luminai i pururea lumintori prin cealalt
rnduial a lucrrii lumintoare, care se svrete prin
nelepciunea tainic, ascuns n Dumnezeu. i aa s
alergm la tiina sfinitelor cunotine, care
mprtete prin cuvnt cele noi i cele vechi, celor ce
au urechi i-i face s druiasc mai departe nelesurile
tainice i ascunse ale ei, ndreptndu-le spre urechile
cele neptate, dar reinndu-le de la cele nedesvrite.
Aceasta, ca s nu se dea cele sfinte cinilor i s nu se

4 Prima lumin e Dumnezeu. Cerurile inteligibile snt cerurile cunoscute

de minte, spre deosebire de cerurile sensibile, cunoscute prin simuri. La
aceste ceruri sufletele snt ridicate de iluminrile dumnezeieti prin
contemplarea raiunilor dumnezeieti ale firii. Dar aceasta e numai treapta a
doua a urcuului duhovnicesc. A treia e unirea sufletului cu Unul, de la
Care i au obria toate, adic cu Dumnezeu. Dar sufletul se unete cu Unul
numai cnd el nsui a devenit unul, ridi-cndu-se peste privirea i
cugetarea distinct a raiunilor dumnezeieti.

316

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

arunce mrgritarul cuvntului naintea sufletelor

porceti care-i bat joc de el 5.
23.
Cnd cineva vede lrgindu-se focul sufletului
su pentru credina din inim i pentru dragostea lui
Dumnezeu, atunci s tie c n el petrece Hristos, Care
lucreaz nlarea sufletului su de la pmnt i de la
cele vzute i-i pregtete locuina cea din ceruri. Iar
cnd va bga de seam c inima lui se umple de
bucurie i de dorina dup buntile de negrit ale lui
Dumnezeu ntru umilin, s tie c se afl sub
lucrarea Duhului dumnezeiesc. Cnd, n sfrit, va simi
mintea sa um-plndu-se de o lumin de negrit i de
nelesurile unei nelepciuni mai nalte, s tie c se
petrece pogorrea Mngietorului n sufletul su, pentru
descoperirea vistieriilor mpriei cerurilor ascunse n
El i s se pzeasc pe sine ca pe un palat al lui
Dumnezeu i loca al Duhului.
24.
Pzirea vistieriilor ascunse ale Duhului se face
prin ncetarea de la lucrurile omeneti, pe care cuvntul
o numete linitire. Aceasta, aprinznd mai puternic
dragostea de Dumnezeu, datorit curiei inimii i dulceii umilinei, dezleag sufletul din 'legturile simurilor i-1 nduplec s mbrieze libertatea virtuilor 6.
Strmutnd astfel puterile lui, linitea le cheam spre
cele potrivite cu firea i le druiete ntoarcerea la starea strveche, ca s nu mai fie nici o rutate care s

5 Exist o gndire care ntineaz raiunile lucrurilor, amestecn-du-le cu

pornirea spre pcat. Trebuie s ne ridicm la nelesurile curate ale
lucrurilor, cum zice sfntul Maxim Mrturisitorul. S nu asociem, de exemplu,
la nelesul curat al aurului, pofta dup el. In acest caz gn-direa la aur nu
mai e un prilej de a luda pe Dumnezeu, Fctorul lui. In acest caz nelesul
aurului nu se mai adncete ca raiune dumnezeiasc a lui n infinitatea lui
Dumnezeu i nu ne mai nal spre Dumnezeu, ci ne mrginete n pofta
pmnteasc de el.

6 n textul grec : libertatea modurilor. Este expresie luat de la sfntul

Maxim Mrturisitorul. Dar modurile snt n concepia sfntului Maxim,

felurile variate de activare a raiunii fiinei noastre. Iar modurile cele mai
proprii ale activrii raiunii noastre snt virtuile. n virtui se afirm
libertatea de alegere a omului, ct vreme patimile reprezint robia lui i
cderea din raiune.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

317

nvinoveasc pe Fctorul buntilor, din pricina

abaterii i a micrii chipului spre ceea ce e mai ru 7.
25.
Linitea binecuvntat, neleapt i luminoas
ridic la aceast desvrire sfinit i dumnezeiasc
pe cel ce o deprinde i se ndeletnicete cu ea dup
lege 8.
Iar dac nu ajunge la aceast nlare i desvrire,
chiar dac e socotit c se ndeletnicete cu linitirea,
nu s-a ndeletnicit cu linitirea cea desvrit, ci cu
linitirea cea ptat. Dar nici nu va dobndi linitea
netulburat dinuntru de patimile nestpnite, pn nu
va urca la aceast nlime. El va avea numai trupul
mprejmuit de ziduri, de vguni i de peteri, chinuit
de o minte fr rnduial i rtcitoare9.
26.
Sufletele care s-au sltat pn la curia
cea mai nalt i au urcat pn la o mare nlime a
nelepciunii i a cunotinei se aseamn nemijlocit cu
heruvimii, ca unele ce s-au apropiat prin tiina lor de
izvorul buntilor i au primit de acolo n chip curat
descoperirea vederii celei drepte. Cci de aceasta
numai puterile heruvimilor snt luminate, n chip
nemijlocit, ca unele ce stau lng izvorul dumnezeiesc,
primind, cum a zis cineva, vederile dumnezeieti prin
nlarea lor mai presus de toate.
27.
Dintre primele puteri ale celor de sus,
unele snt cele mai nvpiate i mai agere fa de

7 Readucerea puterilor sufleteti la starea strveche arat pe Dumnezeu ca

pe Cel ce n-a fcut o fire rea. De aceea ea nseamn o laud a lui Dumnezeu.

8 Desvrirea e n acelai timp starea de la nceput sau starea adevratei

naturi a omului. Cci aceast stare nu-i o stare de nchidere n sine, de
limitare rigid, ci de comunicare i de comuniune cu Dumnezeu cel personal i cu semenii. Aceasta e i o stare de linite, pentru c e
una cu trirea n Dumnezeu, n care omul are totul i certitudinea existenei
eterne.

9 Aceasta e o linite a resemnrii, care are o not de disperare, un

sentiment al neputinei de a mai face ceva care s-i dea o bucurie. Sau e
linitea unor satisfacii trupeti momentane, care nu dureaz, ce pornesc din
vguni i peteri din noi.

318

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

lucrurile dumnezeieti, fiind ntr-o nencetat micare

nesfrit n jurul lor10, iar altele snt cele mai
vztoare, mai cunosctoare i mai nelepte i este
o deprindere dumnezeiasc a lor s se mite pururea
n jurul acestor lucruri . Aa i sufletele de felul
acesta snt cele mai nvpiate fa de lucrurile
dumnezeieti i foarte agere,nelepte i cunosctoare,
tinznd cu putere n sus spre vederile tainice. Lor le e
proprie ca putere i ca deprindere dumnezeiasc
micarea nencetat i ntemeierea i struina
neclintit n preajma lui Dumnezeu. Pe ling acestea,
ele au deprinderea de a primi iluminrile de sus, prin
care se mprtesc de Cel ce este i druiesc celorlali
din belug, prin cuvnt, revrsrile de lumin i harurile
Aceluia.
28.Dumnezeu este Minte i pricina ntregii micri
nencetate i toate minile i au n El, ca n prima Minte, stabilitatea neclintit i micarea fr sfrit11. Dar
aceasta o ptimesc numai aceia care nu au avut o micare ntinat i amestecat, ci neamestecat i
netulburat, prin sfinite sudori. O ptimesc aceasta
prin dragostea dumnezeiasc, mprtindu-i' ntre ei
i lor nii iluminrile trimise cu buntate din izvorul
dumnezeiesc i nelepciunea tainelor lui Dumnezeu,
ascuns n ele ; i mprtindu-le i altora cu buntate
spre lu-darea nencetat a dragostei lui Dumnezeu.

10 Micarea nencetat, fcndu-se mereu n jurul lui Dumnezeu cel

nesfrit, e n acelai timp o stabilitate mictoare nesfrit. Prin micarea
aceasta puterile de sus snt ntr-o stare de nvpiere. Sufletul, dei are n
treapta unirii cu Dumnezeu totul, dar pentru c totul acesta e infinit, e i el
totui ntr-o micare n sus, adic in micarea de cuprindere tot mai deplin a
totului infinit.

11Este meritul sfntului Grigore de Nisa i al sfntului Maxim Mrturisitorul

de a fi aprat mpotriva origenismului micarea, artnd originea ei n

Dumnezeu, ca mijloc de urcare a creaturii la Dumnezeu. Ajuns n Dumnezeu
creatura se odihnete, dar n acelai timp se mic etern n aceast infinitate
pentru a se umple de ea tot mai mult. Ea nu se plictisete, ca s se despart
de Dumnezeu.

513. Doimea e alctuirea omului din suflet i trup. Cnd cineva a

reuit s nlture rzboiul dintre ele, a fcut-o cru care alearg

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

319

29.Stau i se mic n jurul lui Dumnezeu sufletele

care i-au despovrat cugetarea de cele materiale, iar
doimea care se rzboiete n toate cu sine nsi i-au
fcut-o cru uor de mnat care alearg spre ceruri12.
Ele se mic n jurul lui Dumnezeu fr sfrit, ca n jurul unui centru i a pricinii micrii n cerc. n acelai
timp stau neclintite i fr aplecare ntr-o parte sau
alta, neputnd s se mprtie din concentrarea lor,
spre celeale simurilor i spre amgirea de jos a
lucrurilor omeneti. Acesta este sfritul desvrit al
linitirii13. Spre acesta i duce ea pe cei ce se linitesc
cu adevrat. Astfel micndu-se, stau, i stnd neclintit,
se mic n jurul celor dumnezeieti14. Pn ce nu se
ntmpla aceasta, ne este cu neputin nou celor ce ni
se pare c ne linitim, s avem mintea n afar de cele
materiale i de rtcire.
30. Cnd ajungem la strvechea frumusee a raiunii, prin toat silina i struina, i ne mprtim de
cunotina i de nelepciunea dat nou de sus prin
venirea Duhului15, atunci ni se face cunoscut nou,

12ca o unitate n sus, purtat de doi cai spre ceruri. Ideea aceasta e de la
sfntul Maxim (Ambigua). Se accentueaz prin aceasta apartenena micrii
spre Dumnezeu Ia natura uman.

13 Linitirea e una cu stabilitatea, cu bucuria n stabilitate, cu bucuria

plenar prin faptul c sufletele au totul, c au infinitul.

14 Ideea micrii stabile (motus stabilis) sau a stabilitii mobile

(status mobilis), am vzut c este de la sfntul Grigore de Nisa i a fost

adncit de sfntul Maxim Mrturisitorul. Sufletul ajuns n Dumnezeu nu se
afl ntr-o stabilitate ncremenit, ci ntr-o stabilitate mobil sau ntr-o
micare stabil, pentru c nu se mic dect n supremul i infinitul bine al
dragostei netrectoare a lui Dumnezeu, nemaiieind din El. De aceea nici nu
se plictisete n Dumnezeu, pentru c niciodat nu epuizeaz cunoaterea i
gustarea infinitii lui de via, de nelesuri i de iubire.

15 Frumuseea strveche sau originar a raiunii se rectig prin

nelepciunea i cunotina date de sus, datorit slluirii Duhului n noi,
care ne pune n relaie cu persoanele Sfintei Treimi, izvorul iubirii infinite i
al vieii nesecate. Observm continuu ideea c natura normal a omului
const n relaia cu Dumnezeu, n comuniunea cu El, c omul e deschis prin
natur lui Dumnezeu i iubirii Lui infinite. A cunoate real, adic prin
experien, nseamn a fi n relaie cu realitatea i cu Cauza suprem i

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

320

celor ce putem s vedem n chip firesc, primul izvor i

prima pricin neleapt i bun a aducerii tuturor la
existen. Cci nu mai e n noi nimic care s-o
nvinoveasc din pricina pcatului care chinuiete
fptura prin abaterea ei spre cele rele, cnd fptura,
desfcndu-se de Dumnezeu, s-a surpat i, cznd de la
frumuseea cea strveche, a czut de la ndumnezeire
16
, iar pcatul, furiat n ea, i-a dat forma lui
neraional.
31.
Prima treapt a celor ce se ntind spre
propiri este cunotina lucrurilor, venit din iubirea
de nelepciune lucrtoare, a doua e cunotina tainelor
ascunse ale lui Dumnezeu, n care snt introdui tainic
prin contemplarea natural (a firii). A treia e legtura i
unirea cu Prima lumin, n care se afl odihna a toat
naintarea prin nelepciunea lucrtoare i prin contemplare 17.
32.
Toate minile se adun n ele nsei i cu
celelalte i cu Cel ce este cu adevrat, fiind purtate
prin cele trei micri n chip unitar. Luminnd minile
semenilor, ele le introduc tainic n cele dumnezeieti i
le desvr-esc ca pe nite duhuri ce se curesc,

33.
ndumnezeirea n via este slujba sfnta
(ierurgia) a minii, slujb cu adevrat dumnezeiasc, pe care
o
svrete cu Sine Cuvntul nelepciunii negrite i o
druiete
pe ct e cu putin celor ce s-au pregtit pe ei
personal
520a realitii. Raiunea are un sens larg i dinamic. Ea distinge pe om
nii
. Aceast
a druit-o
Dumnezeu
cua fiinei
bude starea ptima
sau aliturghie
repetiiei monotone.
Frumuseea
strveche
sttea
n aceast
raiune
deschis
infinitii
i bogiei
finoastre
frumos
chipul
peste care
nu liber
cade i
lumina
soarelui
i pe
care nufr
se
margini a luminii dumnezeieti.
vede iubirea fa de altul, sau bucuria de iubirea aceluia fa de el.
Frumuseea strveche a firii noastre era frumuseea strii de
Starea cea dinti nu era la captul final al desvririi, dar aflndu-se
ndumnezeire virtual, a strii de micare spre ndumnezeire. Nu poate
ntr-un dinamism nemicorat al comunicrii cu Dumnezeu cel infinit, avea
Cele dou trepte mai de jos snt urmate, dup strdania pe care o
reprezint, de odihna n Dumnezeu, odihn care este ea nsi treapta final
a urcuului spre Dumnezeu.

16
17

520.

E vorba de o lucrare sau slujb sfnta, pe care o svrete

Cuvntul cu Sine nsui pentru noi. Este o lucrare prin care EI se druiete pe Sine Tatlui i celor ce se deschid ei prin curie. Aceast
liturghie e mintal, pentru c se svrete n planul cunoscut de minte
i accesibil ei, spre deosebire de cea din planul sensibil, de care ne im-

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

321

unindu-le prin nelepciunea cereasc cu ele nsei i

cu Cel Unul18.

ntate de sus, firii raionale, spre unirea credinei.

Aceasta, pentru ca toi cei care prin curie s-au fcut
vrednici, s se mprteasc de ea, prin cunotina
celor dumnezeieti i s se asemene lui Dumnezeu,
fcndu-se mpreun purttori ai chipului Fiului Su
(Rom. VIII, 29), prin micrile nalte i nelegtoare ale
lor n jurul celor dumnezeieti. i aa s se fac
dumnezei prin lucrarea cu voia, pe seama celorlali
oameni de pe pmnt ; iar ceilali, curindu-se prin
cuvntul dumnezeiesc al acelora i prin mpreun-

18 Minile se readun n ele nsei. Dar n aceast reconcentrare n ele

nsei e i o unire cu Dumnezeu i cu semenii cu care au dezvoltat relaiile

iubitoare. Aceasta se face printr-o ntreit micare : cine se mic spre sine
se mic n acelai timp spre semeni i spre Dumnezeu, sau invers.
Credinciosul devine mai contient sau mai interior siei n msura n care
devine mai interior altora, ntr-o cunoatere mai intim a lor, care l unific
pe sine cu ei, sau pe ei cu sine; dar i in msura n care e mai contient c el
este unit cu alii n snul iubitor al lui Dumnezeu cel personal.

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

322

sfinita petrecere, s se desvreasc n virtute i, n

msura sporirii i curirii lor, s se mprteasc de
ndumnezeirea acelora i s se nfreasc cu ei n
unirea lor cu Dumnezeu19. Astfel toi, fcndu-se una i
adunndu-se n unitatea dragostei, se unesc cu
Dumnezeu nencetat. i va fi Dumnezeu n mijlocul
dumnezeilor, Cel prin fire Dumnezeu n mijlocul celor
prin lucrare, Pricinuitorul lucrurilor bune, nemaifiind n
zidire nimic care s-i nvinoveasc.
34. E cu neputin celui ce se nevoiete s ajung
la asemnarea cu Dumnezeu, atta ct ne este nou cu
putin, dac nu a curit de mai nainte de pe sine
urenia noroiului adugat al pcatelor, prin lacrimi
fierbini, i dac nu a svrit ierurgia sfintelor porunci
ale lui Hristos 532. Altfel este cu neputin acestuia s
prtim prin mijlocirea simurilor. E o lucrare prin care El se druiete ca
nelepciune, dar i ca iubire i putere.

ajungla mprtirea de buntile tainice ale lui

Dumnezeu. Cci cel ce dorete s guste cu mintea din
dulceaa i desftarea dumnezeiasc a celor de
cunoscut cu mintea, trebuie s se despart de toat

522.

Ierurgiei druitoare svrite de Hristos pentru noi trebuie

s-i
corespund ierurgia primitoare svrit de noi pentru a putea primi
Cuvntul dumnezeiesc ca dar de nelepciune i cuvnt. Ierurgia sau

simirea lumii i s-i aib sufletul struind numai ntru

19 Sufletele se unesc ntre ele nu numai cnd ajung la unirea deplin cu

Dumnezeu, ci se afl ntr-o unire i pe calea urcuului spre Dumnezeu. Cele
aflate pe treapta unirii nemijlocite cu Cuvntul nelepciunii care li se
druiete, l comunic celor aflate pe treapta fptuitoare, astfel c i acetia
se mprtesc ntr-o anumit msur de ndumnezeirea i de unirea cu
Dumnezeu a acelora. Dac Dionisie Areopagitul atribuia numai celor aflai
ntr-o treapt ierarhic un rol de intermediere ntre Dumnezeu i ceilali
credincioi, Nichita recunoate acest rol tuturor celor nduhovnicii. Aceasta
e nfrirea sau comuniunea nc pe cale.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

323

dorirea buntilor rnduite sfinilor i n contemplarea

lucrurilor 20.

35. Pstrarea neschimbat a asemnrii cu

Dumnezeu, care vine din curirea cea mai deplin i
din multa dragoste a lui Dumnezeu, nu o poate face
dect tinderea nencetat a minii atotvztoare spre
Dumnezeu. Iar aceasta se nate n suflet din linitea
struitoare dobn-dit prin virtui 21, din rugciunea
fr gnduri materiale, nemprtiat i nencetat, din
nfrnarea cuprinztoare i din citirea ncordat a
Scripturilor.
36. Nu trebuie s ne srguim numai ca s ajungem
la pacea puterilor din noi, ci i la dorina dup odihna
minii, care tie s odihneasc toat dorina dup cele
bune prin pacea gndurilor i prin roua dumnezeiasc
cobort din cer i s vindece i s odihneasc inima
rnit de focul aruncat de sus i aprins de Duhul.
37. Sufletul rnit pn n adnc de dragostea lui
Dumnezeu, dup gustarea darurilor duhovniceti ale
dul-ceii Lui, nu mai poate sta sau rmne ntru sine, n
acelai loc, fr s se ntind spre cele dinainte ale
celor din ceruri. Cci cu ct schimb treptele sale prin
Duhul i ptrunde n adncul lui Dumnezeu, cu att arde
20 Ierurgia mplinirii poruncilor, care ni se cere nou pentru a primi
buntile
druite
nou
de ierurgia
lui Hristos,
esteprin
n fond
o desfacere
de
slujba
noastr
sfnta
const
n curirea
noastr,
mplinirea
poruncilor
simirea
lumii
o ieire
n ntmpinarea
lui lucrarea
Hristos. Numai
aa se ntlnete
lui
Hristos.
De i
fapt
i n aceasta
e prezent
lui Hristos.
lucrarea sfnta a noastr cu slujba sfnta a lui Hristos.

21 Linitea struitoare dobndit prin virtui e stabilitatea n ele, sau n

legtura cu Dumnezeu.

324

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

mai mult de focul dorinei i cerceteaz mrimea

tainelor Lui nc i mai adnci i se grbete s se
apropie de lumina f ericit, unde se oprete orice ieire
a minii (extaz), ca s dea odihn alergrilor sale ntru
veselia inimii 22.
38.
Cnd ajunge cineva la mprtirea de
Duhul Sfnt i cunoate slluirea Lui n sine printr-o
oarecare lucrare i bun mireasm de negrit, n aa
msur c aceast bun mireasm strbate i la
suprafaa trupului, atunci el nu mai rabd s rmn
mai departe n hotarele firii. Ci schimbndu-se cu
schimbarea cea bun a dreptei celui Preanalt, uit de
mncare, de somn, i bi-ruiete trebuinele trupeti,
dispreuiete odihna trupeasc i toat ziua fiind n
osteneli i n sudorile nevoinei, nu simte vreo
oboseal sau sila vreunei trebuine fireti, cum e
foamea, setea, somnul, sau celelalte trebuine ale firii
23
. Cci dragostea lui Dumnezeu s-a revrsat n chip
nevzut, nsoit de o bucurie negrit, n inima lui. De
aceea struind toat noaptea n lumina focului, el
svrete lucrarea minii ntru nevoina trupeasc. i
se bucur de ospul nemuritor din pomii nemuritori ai
raiului cunoscut cu nelegerea n care ridicat fiind ca i
Pavel, a auzit cuvinte negrite, pe care nu le poate

22 Mintea ajuns n infinitatea lui Dumnezeu nu mai iese din sine spre ceva

mai nalt, ca n ntinderile de mai nainte. Sfntul Grigore de Nisa a vorbit

mult despre acestea. Mintea ajuns acolo l are n sine nsi pe Dumnezeu.
Ea se afl n nsui oceanul dumnezeiesc, sau oceanul dumnezeiesc se afl n
ea.

23 Afirmaia de aci c cel ce a ajuns la mprtirea de Duhul Sfnt iese din

hotarele firii, nu contrazice afirmaiile anterioare c prin mprtirea de

Duhul Sfnt omul se restabilete n firea lui adevrat. Aci e vorba de biruirea
unor trebuine ale trupului, care au devenit naturale n urma cderii n pcat.
Cel ce le nvinge pe acestea, restabilete propriu-zis firea lui adevrat,
creat pentru comunicarea spiritual cu Dumnezeu. i nvinge aceste
trebuine cnd puterea Duhului strbate ca o bun mireasm prin trup, pn
la suprafaa lui. Lucrarea Duhului Sfnt ia caracterul unei bune miresme cnd
ptrunde n trup. In fond firea se afl n ea nsi, cnd se afl n Dumnezeu.
Nu exist o stare intermediar supranatural. Ea se afl sau sub starea de
natur, sau n starea de natur, adic n Dumnezeu. Desigur aflarea n
Dumnezeu are diferite grade.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

325

auzi un om mptimit de simirea celor vzute (2 Cor.

XII, 4).
39.
Odat trupul aprins de focul nevoinei i
splat de apa lacrimilor, nu se mai obosete n
osteneli, ci seodihnete de sudori ca unul ce a ajuns
deasupra nevoin-ei lucrtoare. i primind nluntru
senintatea i tcerea pcii, se umple mai degrab de
alt putere, de alt trie, de alt vigoare, de cea a
Duhului. Iar sufletul, avnd un astfel de trup mpreunlucrtor i aflnd starea lui mai presus de nevoina
trupeasc, preface micrile naturale n nevoine ale
minii i, svrind cu agerime lucrarea minii, pzete
pe seama lui roadele pomilor nemuritori din raiul
cunoscut cu nelegerea. Astfel din izvorul cugetrilor
vrednice de Dumnezeu, curg ruri, i n rai st pomul
cunotinei de Dumnezeu, pur-tnd roduri de
nelepciune, de bucurie, de pace, de buntate, de
ndelung-rbdare i de iubire de negrit. Lucrnd
astfel cu srguin i pzind aa lucrarea minii, pleac
din trup i ptrunde n ntunericul cunotinei lui
Dumnezeu (al teologiei) ; iese din toate, nefiind reinut
de nimic din cele vzute i, unindu-se cu Dumnezeu,
pune capt sudorilor i d odihn dorinei.
40.
Ce este mai nalt n noi care ne srguim, ntreab Scriptura ; ceea ce se vede, sau ceea ce se poate
cunoate cu mintea ? Dac ceea ce se vede, nimic
altceva nu trebuie s alegem i s iubim afar de cele
striccioase, i nu este mai mare sufletul dect trupul.
Iar dac Dumnezeu este Duh ce poate fi cunoscut cu
mintea i cei ce se nchin Lui se cade s se nchine n
Duh i n adevr (Ioan IV, 24), e de prisos nevoina
trupeasc, cnd s-a ntrit n noi lucrarea nelegtoare
a sufletului. Cci aceasta uureaz povara trupului i-1
face ntreg duhovnicesc, n unirea cu ceea ce e mai
nalt.

326

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

41.

Trei snt treptele celor ce nainteaz n suiul

de-svririi : cea curitoare, cea lumintoare i cea
tainic sau desvritoare 24. Cea dinti este a
nceptorilor;
a doua, a celor de la mijloc ; i a treia, a celor desvrii. Prin acestea trei, nlndu-se dup rnduial cel ce
se srguiete, crete spre vrsta lui Hristos i ajunge
brbat desvrit la msura vrstei plintii lui
Hristos (Efeseni IV, 13).
42. Treapta curitoare este a celor ce au nceput
sfinitele nevoine. Propriu ei este lepdarea chipului
omului pmntesc, izbvirea de toat ntinciunea
pcatului i mbrcarea omului nou, nnoit prin Sfntul
Duh. Lucrul ei este dezlipirea de cele materiale,
subierea trupului, fuga de toat pricina care a
cugetarea spre patim, grija la cele ce trebuie fcute ;
pe lng acestea, splarea srturii pcatului prin
lacrimi, potrivirea purtrilor cu buntatea Duhului i
curirea prii dinuntru a paharului sau a minii de
toat ntinciunea trupului i a duhului prin umilin, ca
aa s se verse n el vinul cuvntului care veselete
inima omului (Ps. CUI, 15) ce s-a curit i s se ofere
mpratului duhurilor spre gustare. Iar sfritul ei este
arderea prin fapte n focul nevoinei i n ostenelile
luptelor i lepdarea a tot veninul pcatului, ascuirea
cea bun a sufletului i splarea lui n apa lacrimilor i
prefacerea lui n sabie tioas i puternic mpotriva
patimilor i a dracilor. Cel ce a ajuns aci prin multe
lupte ale nevoinei, a stins puterea focului din luntrul
lui, a rupt gurile leilor, adic ale patimilor slbatice, s-a
ntrit cu Duhul, ridiendu-se din neputina sa, s-a fcut
puternic i ca un biruitor a dobndit cununa rbdrii,
nfrngnd pe ispititorul.

24Acestea snt i cele trei trepte prin care trec nencetat Puterile ngereti,
revenind la ele la niveluri tot mai nalte, dup Dionisie Areopagitul.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

327

43. Treapta lumintoare este a acelora ce au

naintat de la luptele sfinite la cea dinti neptimire.
Propriu ei este cunotina lucrurilor, vederea sau
contemplarea raiunilor zidirii i mprtirea de Sfntul
Duh. Lucrul ei este curirea minii, produs prin focul
dumnezeiesc, dezvluirea nelegtoare a ochilor inimii
i naterea Cuvntului cu naltele nelesuri ale
cunotinei 25. Iar sfritul ei este cuvntul nelepciunii
care lmurete firile lucrurilor, cunotina lucrurilor
omeneti i dumnezeieti i descoperirea tainelor
mpriei cerurilor. Cel ce a ajuns aci prin lucrarea
nelegtoare a minii e luat n crua de foc a ptrimii
virtuilor 26, i ca un alt Tesvi-tean e ridicat nc din
timpul vieii n vzduhul ce poate fi cunoscut cu mintea
i strbate cerurile, nlndu-se mai presus de
puintatea trupului.
44. Treapta tainic sau desvritoare este a
acelora ce au strbtut toate i au ajuns la msura
vrstei lui Hristos. Propriu lor este s taie vzduhul, s
se ridice deasupra tuturor, s ajung ntre cetele de
sus ale cerurilor, s se apropie de Lumina prim i s
cerceteze adncurile lui Dumnezeu prin Duhul. Lucrul
lor este s umple mintea care vede acestea cu
raiunile providenei, ale dreptii i adevrului, ale
tainelor i pildelor sfritului i ale nelesurilor
cuvintelor umbrite ale dumnezeietii Scripturi. Iar
sfritul acestei trepte este s nvee pe cel ce s-a
desvrit astfel tainele cele ascunse ale lui Dumnezeu,

25 In sufletul n care se nate Cuvntul sau Raiunea dumnezeiasc se nasc

i toate nelesurile sau raiunile care-1 au pe El ca izvor, mai bine zis se
imprim n fiina lui ca puteri care-1 min la mplinirea lor.

26 Cele patru virtui snt: nelepciunea, cumptarea, dreptatea, brbia.

Se arat caracterul dinamic, nfocat, al acestor virtui. Ele snt fora prin care
sufletul urc continuu spre Dumnezeu, nesocotindu-se niciodat ajuns la
capt. Ele reprezint micarea fireasc a celui ce se nevoiete n iubirea tot
mai naintat fa de persoana infinit iubitoare a lui Dumnezeu i fa de
persoanele semenilor. Dar prin aceasta ele nseamn i o desvrire
continu a lui.

328

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

ca s se umple el nsui de nelepciunea de negrit

prin mpreuna-petrecere cu Duhul i s se arate
nelept cuvnttor de Dumnezeu (teolog) n mijlocul
marii Biserici a lui Dumnezeu, luminnd pe oameni cu
cuvntul cunotinei de Dumnezeu. Cel ce a ajuns aci,
prin cea mai adnc smerit cugetare i umilin, a fost
ridicat n al treilea cer al cunotinei de Dumnezeu (al
teologiei), ca un alt Pavel (2 Cor. XII, 9), i a auzit cuvinte de negrit, pe care nu le poate auzi un om ce se
afl sub simire, i a gustat din buntile tainice pe
care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit (1
Cor. II, 9). Acesta s-a fcut slujitor al tainelor lui
Dumnezeu (1 Cor. IV, 1), ajungnd gura Lui 27 i
slujindu-le pe acestea oamenilor prin cuvnt i
odihnindu-se n Dumnezeu cu odihna cea fericit, ca
un desvrit n Dumnezeu cel desvrit. El s-a unit
mpreun cu cunosctorii de Dumnezeu (teologii) cu
puterile cele mai de sus ale heruvimilor i serafimilor,
crora le este propriu cuvntul nelepciunii i al
cunotinei.
45. Viaa oamenilor se mparte n dou i are trei
feluri de sfrituri. Una este n societate i n lume. Alta
este n afar de societate i mai presus de lume. Cea
din societate se deosebete n cumptat i
nesturat. Cea n afar de societate, se deosebete n
nelepciunea lucrtoare, n tiina firii i n lucrarea
mai presus de fire5S1. Cea din societate sau se
nsoete cu dreptatea, dac se mic dup fire, sau se
nsoete cu nedreptatea i duce la nedreptate,

27 Dumnezeu nsui griete n omul nduhovnicit oamenilor. Dumnezeu i

trezete prin cuvintele acestuia. Din El pornesc n omul nduhovnicit i din
acesta n ceilali cuvintele Lui. Omul nduhovnicit se face gura lui Dumnezeu.
Omul experiaz n aceasta pe Dumnezeu ca Persoan suprem Care apeleaz
la responsabilitatea lui i l revendic. El e persoan, Dumnezeu e persoan.
i ntre ele e legtura prin cuvnt i prin puterea cuvntului, care e puterea
Persoanei. Fcndu-se gura lui Dumnezeu, omul se experiaz n acelai timp
ca rspunztor fa de Dumnezeu nu numai pentru sine, ci i pentru ceilali
oameni.

531. In filozofia fptuitoare, n cunotina raiunilor firii i n cunotina tainic de Dumnezeu. Acestea snt cele trei trepte ale urcuului
duhovnicesc.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

329

rtcindu-se de la micarea potrivit cu firea. Iar

cealalt, dac-i urmrete scopul, micndu-se dup
rnduial, sfrete la firea nemrginit, desvr-induse mai presus de fire. Iar dac, umblnd dup slav, se
abate de la scop, sfrete n minte neneleap-t i cel
ce face astfel va fi lepdat ca un nedesvrit, de Cel
desvrit.

46.

Duhul este lumin, via i pace. Deci cel luminat de Duhul dumnezeiesc petrece via senin, cu
pace. Din Acesta izvorsc cunotina lucrurilor i nelepciunea cuvntului i n acesta vine mintea lui Hristos. Acesta cunoate tainele mpriei, ptrunde n
adncul lui Dumnezeu i zi de zi griete oamenilor
cuvintele bune ale vieii dintr-o inim netulburat i
luminat, fiindc este bun i are n sine pe Cel bun
grind vechi i noi (Matei XIII, 52).
47.
Dumnezeu este nelepciune i pe cei ce umbl
n cuvnt i nelepciune, ndumnezeindu-i prin cunotina lucrurilor 28, i unete cu Sine prin lumin i-i face
dumnezei prin lucrare. i precum El a fcut toate prin
nelepciune din nimic i conduce i crmuiete cu
nelepciune toate ale lumii i tot cu nelepciune lucreaz pururea mntuirea tuturor celor ce se apropie
de El prin ntoarcere, aa i cel ce s-a nvrednicit s se
mprteasc de nelepciunea cea de sus prin

28Dumnezeu ndumnezeiete prin cunotina celor ce snt, sau a lucrurilor,

pentru c cei ce au ajuns la aceast cunotin s-au curit de patimi i vd
toate nelesurile lucrurilor n chip curat, ca raze din Dumnezeu, ca gnduri
lucrtoare ale Lui. Prin aceast cunotin, ei se unesc propriu-zis cu
Dumnezeu prin iluminrile i puterile pornite din Dumnezeu i afltoare n
legtur cu Dumnezeu.

330

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

curie, face i lucreaz pururea, ca chip al lui

Dumnezeu, cu nelepciune, cele ale voii dumnezeieti.
El se adun pe sine de la cele din afar i mprite n
multe i-i nal n fiecare zi cugetarea sa, prin
cunotina celor negrite, spre vieile cu adevrat
ngereti. i unificn-du-i dup putin viaa sa, se
unete pe sine cu puterile de sus, care se mic n chip
unitar n jurul lui Dumnezeu ; i prin ele se nal, ca
prin nite bune cluzitoare, spre prima obrie i
cauz.
48.
Cel ce s-a unit pe sine, prin nelepciunea cea
mai nalt, cu puterile de sus i pentru aceea i cu
Dumnezeu, ca unul ce este dup asemnarea lui
Dumnezeu, apropiindu-se de toi n chip nelept prin
cuvnt ivia de comunitate, taie cu putere
dumnezeiasc deprinderile celor ce voiesc, cu cele din
afar i mprite i, adunndu-i n duh ca i pe sine, ca
un urmtor al lui Dumnezeu, i ridic spre viaa
unificat, prin nelepciune, prin cunotin i prin
dezvluirea celor ascunse, nlndu-i la vederea slavei
i a luminii prime i unice. i unindu-i pe ei cu fiinele i
cu cetele din jurul lui Dumnezeu, i duce la unitatea lui
Dumnezeu, ca unii ce au ajuns n ntregime lumintori
prin iluminarea Duhului29.
49. Ptrimea virtuilor e nsoit de optimea unor
virtui naturale i generale. Cci din fiecare din acestea
rsar, pe amndou prile, dou virtui, nct fiecare se
face o treime. Din nelepciune se nate cunotina i
vederea neleapt ; din dreptate, puterea de a deosebi
i socotina milostiv ; din brbie, rbdarea i
struina statornic ; din cumptare, curia i fecioria.
Deasupra acestei dousprezecimi treimice, ade cu

29 Lucrarea nevzut a Duhului i unete pe credincioi ntre ei i cu

Dumnezeu. Duhul nu e mprit. El se d ntreg tuturor, cum se d lumina
soarelui.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

331

nelepciune n scaunul minii Dumnezeu, ca adevrat

Creator i nvtor al celor tainice, trimind cuvntul
spre lumea virtuilor 30. Acesta lund din nceputurile
nedezvoltate ale virtuilor esena din cele dou
pri,zidete n suflet lumea duhovniceasc a evlaviei.
Ca cer El ntinde n suflete nelepciunea nstelat,
ntreag, spre o via atotluminoas, n care face s
lumineze, ca doi mari lumintori, cunotina
dumnezeiasc i vederea firii (contemplaia natural)
31
. Ca pmnt ntemeiaz n suflet dreptatea, ca izvor
nesecat de hran. Ca vzduh ntinde cumptarea spre
remprosptarea i n-rourarea vieii preacurate. Iar ca
mare aaz n slbiciunea firii brbia, spre surparea
mtriturilor i nlimilor vrjmae. Zidind deci Cuvntul
astfel aceast lume, pune n suflet ca putere Duhul,
pentru micarea nelegtoare i pentru micarea
nencetat 530 i pentru inerea nemprtiat i
statornic a ei, dup cuvntul lui David : Cu Cuvntul

30 lumea virtuilor e o alt lume, deasupra creia troneaz Dumnezeu,

Creator i susintor i al ei. El o creeaz i pe aceasta tot prin Cuvntul, luat

n toate trei sensurile : de Cuvnt personal, de raiune ce pune ordine n
fiina noastr i de cuvnt ntritor i lumintor adresat nou. n fiecare din
aceste trei sensuri ale Sale, Cuvntuil ntlnete ceva corespunztor n noi i1 ntrete: persoana noastr, raiunea noastr i cuvntul nostru. n aceast
ntreit calitate, mbinat cu ntreita calitate corespunztoare a noastr,
creeaz Cuvntul virtuile n noi, mpreun cu noi, ntruct El nsui le are
ncorporate n Sine prin ntruparea i viaa Sa de om i le transmite celor ce
se unesc cu El prin putere personal i prin cuvntul Lui, care l exprim pe El
i are puterea s conduc spre virtute, sau spre asemnarea cu El, pe cei ceL ascult. Deci cuvntul n acest plan are i nelesul de raiune, cci omul
virtuos e omul raional, omul care i-a rnduit viaa conform cu raiunea i o
conduce conform ei. Dar prin virtui omul devine raional nu numai n viaa
lui individual, ci i n relaiile sociale.

31 Expresia greac .cpuoixj Occopia", pe care am tradus-o prin con-

templaia natural i prin care se cunosc raiunile dumnezeieti ale lucrurilor din natur, cnd trim conform naturii noastre, poate fi tradus i ca
vedere fireasc, pentru c de fapt ea e vederea normal a firii noastre, de
la care am deczut prin pcat, vznd numai nveliul material al lucrurilor,
sau vznd lucrurile ca obiecte de sine stttoare i satisfctoare de
trebuine trupeti i nu ca plasticizri ale gndurilor lui Dumnezeu cel
personal.

332

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

Domnului cerurile s-au ntrit, i cu Duhul gurii Sale,

toat puterea lor (Ps. XXXII, 61) 32.
50. Domnul nostru Iisus Hristos crete mpreun
cu vrstele duhovniceti ale celor ce se nevoiesc. Cnd
snt prunci i au nevoie de lapte, se zice c se
alpteaz El nsui cu laptele virtuilor nceptoare ale
deprinderii trupeti, al crui folos e prea puin celor ce
au crescut cu virtutea i leapd pe ncetul pruncia.
Cnd au ajuns la tineree i mnne mncarea tare a
contemplaiei fpturilor, ca unii ce i-au exercitat
simurile sufletului, se zice c sporete i Hristos cu
vrsta i cu harul i ade n mijlocul btrnilor i le
descoper adncuri acoperite de ntuneric. Iar cnd au
ajuns la brbatul desvrit (Efeseni IV, 13), la msura
vrstei plintiilui Hristos, se zice c vestete El nsui
tuturor cuvntul pocinei i nva popoarele cele ale
mpriei cerurilor i se grbete spre patimi. Cci
acesta este sfritul oricruia din cei ce s-au desvrit
n virtui, ca dup ce a strbtut toate vrstele lui
536. Toat ordinea aceasta e pus i inut n micare nencetat
de Duhul. Iar prin aceast micare se unete i se desvrete.

Hristos, s ajung la ptimirea ncercrilor (ispitelor),

asemenea crucii Aceluia 33.

32 Despre sullet, cap. 2728, Ed. cit., p. 8890.

33 Creterea noastr e din puterea lui Hristos slluit In noi. Fiecare vrst
duhovniceasc a noastr e din puterea aceleiai vrste a lui Hristos, pe care o
retriete n fiecare din cei ce se nevoiesc, aa cum mama retriete cu
copilul vrstele lui, ndrumndu-1 n trirea dreapt a lor. Din Hristos cresc
virtuile noastre. Dar El nsui se arat crescnd cu noi, mprtindu-ne
numai atta putere pentru ele, ct sntem n stare s folosim. Hristos ne
ajut s cretem n virtui, prin puterea Lui personal, prin raiunea Lui care
ntrete raiunea noastr formatoare de virtui i prin cuvntul Lui. Cuvntul
lui Dumnezeu implic toate aceste trei nelesuri. n orice caz virtuile snt un
rod al dialogului ntre noi i Hristos, Cuvntul cel ntrupat, i o anumit
treapt in participarea noastr la viaa omeneasc a lui Hristos, afltoare n
infinitatea divin. In creterea aceasta l vedem pe Hristos tot mai clar nu
numai n raiunea i n virtuile noastre sporite, ci i n El nsui ca Persoan
care ne vorbete i ne ntrete. Virtuile i raiunea noastr devin tot mai
transparente pentru Hristos, sau Hristos e tot mai vdit prezent n ele.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

333

51. Ct vreme ne aflm sub stihiile nevoinei trupeti, pzindu-ne s nu ne atingem de mncri, s nu
pipim ceva, s nu privim la frumusei, s nu ascultm
cntri, s nu mirosim miresme, ne aflm sub
pedagogi ca nite prunci, mcar c sntem motenitori
i stpni peste toate cele ale Tatlui. Dar cnd vine
plinirea vremii nevoinei i ea se mplinete prin
neptimire, atunci se nate n noi Cuvntul din
nelegere curat 34. i aceasta se face sub legea
Duhului, ca pe noi cei ce sntem sub lege s ne
rscumpere din cugetul trupesc i s ne fac iari fii.
Iar nfptuindu-se aceasta, Duhul strig n inimile
noastre : Awa, Printe, artndu-ne i fcndu-ne
cunoscut nfierea i ndrznirea cea ctre Dumnezeu
i Tatl. De aci nainte Duhul rmne i vorbete cu noi
ca i cu nite fii i motenitori ai lui Dumnezeu prin
Hristos, deoarece nu mai sntem inui n robia
simurilor (Gal. IV, 37).
52. Celor ce au sporit n credin ca Petru, au
ajuns la ndejde ca Iacob i s-au desvrit n iubire ca
Ioan, Domnul li se schimb la fa urcndu-se pe
muntele nalt al cunotinei lui Dumnezeu (al teologiei).
i i lumineaz, artndu-li-se i nfindu-li-se ca Cel
ce e Cuvntul curat, asemenea soarelui, iar prin nelesurile nelepciunii tainice li se face strlucitor ca lumina. i Cuvntul se arat n acetia stnd n mijlocul
legii i al proorociei, unele legiuindu-le i nvndu-le,
iar altele descoperindu-le din vistieriile adnci i
ascunse ale nelepciunii, ba uneori mai nainte vznd

34 Cuvntul dumnezeiesc ca Persoan apare n noi i se face vdit

nelegerii noastre cnd ne-am curit de patimi, cci patimile ne in legai cu
deosebire de lucruri ca obiecte i ne mpiedic s intrm n relaie adevrat
Vdireadar
ca mai
Persoan
a Persoana
Cuvntuluisuprem
lui Dumnezeu
devineDar
cu
cu persoanele semenilor,
ales cu
a lui Hristos.
totul
clar
pe acest
vrf al desvririi.
El se face
evident
ca atare
chiar din
Hristos
i impune
stpnirea
n noi ca raiune
i cuvnt
al Su,
ntrind
cuvintele
legii i i
alelimpezind
proorocilor,
ca Cel
ce le legiuiete
i le descoper
i le
raiunea noastr
cuvntul
nostru,
cnd am scpat
de patimi. Iar
mplinete
aceasta nseamn
acum nnstpnirea
noi, ba chiar
Duhului
ca Celncenoi,
vede
cu i
puterea
vestete
i cu
mai
libertatea
nainte cele
Lui.
In baza acestei
liberti simim pornirea s-I spunem lui Dumnezeu : Awa,
viitoare
prin noi.
Printe, ca unii ce
frai cu Hristos.
E ne
un simim
citat interpretat
pentru scopul autorului. Acesta este
vrful raiunii desvrite i deci al nfierii. Cuvntul Tatlui ctre cei ajuni
aci e Cuvntul personal la Care trebuie s ajung cei ce vor s se
desvreasc. Pentru c la acest vrf se afl Fiul Unul Nscut. Cei ce ajung
aci snt unii cu Fiul i cu Tatl n Sfntul Duh. Snt att de apropiai Tatlui,
prin har, ca i Fiul cel Unul Nscut ca om.

540.
541.

334

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

i mai nainte vestind M0. Pe acetia i i umbrete

Duhul ca un nor luminos i un glas de tainic
cunotin a lui Dumnezeu vine din acel nor la ei,
nvndu-i taina dum-nezeirii n trei ipostasuri i
spunndu-le : Acesta este vrful Meu cel iubit al
Cuvntului desvririi, ntru care bine am voit ; fii Mie
fii desvrii n Duh desvrit (Matei XVII, 5) M1.
53. Sufletul care dispreuiete toate cele de jos i
e rnit n ntregime de dragostea lui Dumnezeu, ncearc o ieire strin i dumnezeiasc (extaz).
Ccidup ce a vzut limpede firile fpturilor i raiunile
lor i a neles sfriturile lucrurilor omeneti, nu mai
rabd s fie nuntrul zidirii i s mai fie hotrnicit de
ceea ce-1 mrginete. Ci ieind din hotarele sale i
biruind legturile simurilor i trecnd peste firile
tuturor, ptrunde, ntr-o tcere de negrit, n
ntunericul cunotinei lui Dumnezeu i privete
frumuseea Celui ce este, n lumina nelesurilor
nelepciunii negrite, att ct i se druiete de ea prin
har. Adncindu-se apoi n chip vrednic de Dumnezeu
prin aceste nelesuri n vederea Lui, se bucur cu fric
i cu dragoste de roadele pomilor nemuritori, adic de
cugetrile nelesurilor dumnezeieti, a cror mreie i
slav nu o poate tlmci niciodat n chip desvrit
cnd se ntoarce la sine nsui 35. Cci stnd n chip
minunat sub lucrarea Duhului, i d seama, n bucurie
i tcere de negrit, de aceast ptimire vrednic de
laud, dar nu poate tlmci cum se svrete aceast

35Experiena sufletului pe acest vlrf al ntlnirii cu Dumnezeu nu poate fi

exprimat dect n termeni antinomici. Ea e vedere sau mai bine-zis
contemplaie, dar e vedere n ntuneric sau contemplaie de nedefinit; e
vedere i n acelai timp sesizare a unor nelesuri, dar a unor nelesuri
negrite care nu se disting din unitatea personal infinit a lui Dumnezeu Cel
mai presus de nelesuri. Ea are loc ntr-o stare de ieire a sufletului nu
numai din toate ideile definite ale lucrurilor i din legtura cu toate cele
vzute n mod distinct cu simurile, ci i din hotarele sale, cci nu mai
cunoate ceva hotrnicit. Propriu-zis sufletul se hotrnicete prin privirea i
gndirea lucrurilor hotrnicite, prin ideile sau prin imaginile reinute ale lor.
Cnd iese din ele se dazlimiteaz. Dar nu pierde contiina c e deosebit de
realitatea nehotrnicit a lui Dumnezeu. Cci el se dezlimiteaz prin
Dumnezeu, ntruct e capabil s-L cunoasc pe El, dar nu prin sine.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

335

lucrare, sau ce este ceea ce i s-a mprtit, i s-a

artat i i s-a spus ; nu poate tlmci cele negrite, pe
care le-a cunoscut n chip tainic.
54. Cel ce-i seamn siei spre dreptate lacrimi
de umilin culege ca rod al vieii o bucurie negrit.
Iar cel ce caut i ateapt pe Domnul pn ce vin
roadele dreptii Lui va secera nmulit spicul cunotinei de Dumnezeu. i-1 va lumina i pe el lumina nelepciunii i se va face sfenic al luminii venice ca s
lumineze pe toi oamenii. Acela nu se va lipsi pe sine i
pe alii de lumina nelepciunii druite lui, ascunznd-o
sub obrocul pizmei, ci va semna cuvinte bune n Biserica credincioilor, spre folosul celor muli i va mprti toate nvturile cte le-a auzit de sus, ncredinate de Duhul dumnezeiesc, i cte le-a cunoscut ndeletnicindu-se cu contemplarea fpturilor, ca i cte iau spus lui prinii.
55. Fiecruia dintre cei ce se nevoiesc i vor fi i i
se vor topi, n ziua desvririi sale ntru virtute, munii
lucrrii poruncilor lui Dumnezeu ntr-o dulcea a
veseliei. Cci va mprai n Sionul nelegerii curate.
Iar dealurile, adic raiunile virtuilor, vor izvor lapte,
aducndu-i hrana la patul neptimirii pe care se odihnete 5M. i toate dorinele lui Iuda, adic ale credinei
i cunotinei sale, vor izvor ape, adic dogme, pilde i
simboluri ale lucrurilor dumnezeieti. Din inima lui va
iei izvor de nelepciune negrit i va adpa uscciunea priaelor, adic pe oamenii uscai de seceta i de
aria patimilor. Atunci va cunoate rodul adevrat al
cuvintelor Domnului n sine. Cci zice : Cel ce crede n
Mine, ruri de ap vie vor izvor din pntecele Iui (Ioan
VII, 38).
543. Muntele Sion e un munte dulce, cci n el se ivete dulceaa
stpnirii peste patimi i odat cu aceasta dulceaa nelesurilor curate, care
reprezint nlimile la care s-a ridicat mintea care vede n ele pe Dumnezeu.
Fiecare virtute are o raiune, sau e o raiune ncorporat ntr-o deprindere ;
ct vreme patima este lipsit de raiune, este contrar raiunii virtuii
opuse, e o coborre spre nimic, pentru c e o coborre a sufletului n limitare,
o ieire a lui din interiorul infinitii divine care-1 poate hrni cu via n
venicie. Raiunile virtuilor hrnesc pe cel ce s-a eliberat de patimi i i-a
regsit odihna din partea lor; l hrnesc din infinitatea vieii lui Dumnezeu
cel personal i a toate iubitor.

336

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

56. n cei ce se tem de Mine, zice Domnul, va rsri Soarele dreptii i tmduirea n faptele lor (Maleahi IV, 2). Ei vor sri din nchisoarea patimilor i vor
slta ca nite viei slobozi din lanurile pcatului. Vor
clca pe brbaii nelegiuii i pe draci n picioarele lor,
ca pe o arin, n ziua nvierii lor, pe care o voi face
Eu, zice Domnul atotiitorul (Isaia XIII, 2), adic atunci
cnd se vor nla prin toate virtuile i se vor desvri
prin mprtirea de Duhul.
57. De vei fi ridicat de sus pe un munte nalt al
lumii acesteia i al Bisericii lui Hristos, i de vei primi
acolo semn al cunotinei celei noi, s-i nali glasul cu
nelepciunea dat ie de la Dumnezeu, ndemnnd cu
cuvntul i nvnd pe fraii ti i deschizndu-le lor
nelesul dumnezeietii Scripturi, spre cunoaterea
darurilor minunate ale lui Dumnezeu i spre mplinirea
poruncilor Lui. S nu te temi de cei ce pizmuiesc
puterea cuvintelor tale i strmb toat dumnezeiasca
Scriptur, cci snt deeri i putrezi i gtii spre locuin diavolului (Matei XII, 44). Dumnezeu va scrie cele
rostite de buzele tale n cartea celor vii i nu vei ptimi
vtmare de la acetia, precum nici Petru de la Simon
Magul. Ci s zici, mai degrab, i tu n ziua aceea, n
care vei vedea c-i pregtesc curse n cale, mpreun
cu proorocul : Iat Domnul este Dumnezeul i Mntuitorul meu, i voi fi ndjduindu-m ntr-Insul i voi fi
mntuit de El i nu m voi teme, fiindc slava mea i
lauda mea este Domnul i s-a fcut mie mntuitor ; i
nu voi nceta s vestesc cele slvite ale Lui n tot pmntul (Isaia XII, 2, 5).
58. Dac ai cunoscut c pornirea spre patimi este
nelucrtoare n tine i lacrimile umilinei i ale smeritei
cugetri izvorsc din ochii ti, s tii c a venit la tine
mpria lui Dumnezeu i ai zmislit de la Duhul Sfnt.
Iar dac vezi n luntrul tu pe Duhul c i lucreaz, se

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

337

mic i griete i te mn s grieti n Biseric cu

glas mare mntuirea i adevrul lui Dumnezeu, s nu
mpiedici buzele tale pentru pizma oamenilor cu cuget
iudaic. Ci eznd, scrie pe table cele ce i le spune
Duhul, cum zice Isaia : C vor fi acestea spre zilele
vremurilor i pn n veac, dup cel ce a zis aa (Isaia
XXX, 8). Cci cei ce sufer de durerile pizmei snt un
popor neasculttor, fii mincinoi, ntru care nu este credin. Acetia nu vor s aud c Evanghelia lucreaz
nc i face prieteni ai lui Dumnezeu i prooroci, ci zic
proorocilor i nvtorilor Bisericii : Nu ne vestii nou
mpria lui Dumnezeu ; iar celor ce mprtesc
vederile contemplaiei naturale : Nu ne grii nou
acestea, ci grii i vestii-ne alt rtcire, pe care
lumea o iubete i luai dinaintea noastr pe Sfntul lui
Israel (Isaia XXX, 11). Nu lua aminte la brfirea i la
cuvintele lor. Cci muli surzi vor auzi pn la urm
cuvintele tale spre folosul lor i ochii orbilor, care
umbl n ntunericul vieii i n ceaa pcatului, vor
vedea lumina cuvintelor tale. i se vor bucura de ele
cei sraci cu duhul i cei dezndjduii dintre oameni
se vor umple de bucurie ; i cei rtcii cu duhul vor
afla nelepciune n cuvintele tale. Iar cei ce crtesc
mpotriva ta vor nva s asculte de cuvintele Duhului
i limbile care vorbesc de ru vor nva s griasc
pace.
59. Fericit cel ce a semnat n Sion, n Biserica lui
Dumnezeu, smna nvturii cuvintelor Lui, zice Isaia, i are fii ai si n Duh, n Ierusalimul de sus al celor
dinti nscui. Cci omul acela va ascunde poate pentru
o vreme cuvintele sale i va fi acoperit ca de o ap
curgtoare. Dar la sfrit se va arta n Sion, adic n
Biserica credincioilor, ca un ru slvit ce curge n pmntul nsetat de apele nelepciunii lui. i nu vor mai fi

338

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

din aceia care s se ruineze de a asculta de el din

pricina celor pizmuitori. i-i vor da urechile lor s
asculte cuvintele omului aceluia i inima celor slbii
cu sufletul va lua aminte ca s asculte. i nu vor mai
spune slujitorii pizmei : taci ! Cci fiind evlavios, a
sftuit cele nelepte i nu a grit, ca nelepii nebuni
ai lumii, cele nebune. Nici n-a cugetat n inima lui s
faclucruri dearte i nelegiuite i s griasc cu
nelciune despre Dumnezeu, ca s risipeasc
sufletele flmnde i s trimit neadpate sufletele
nsetate. De aceea cuvintele lui rmn spre folosul
celor muli, chiar dac nu pare aa celor pizmai (Isaia
XXXII, 2 .u.).
60. Celui ce locuiete n petera nalt a stncii
tari, i se va da spre saturare pinea cunotinei i ulciorul nelepciunii spre mbtare i va fi apa lui credincioas36. El va vedea pe mpratul ntru slava Lui i
ochii si vor vedea pmntul de departe. Sufletul su
va cugeta nelepciune i va vesti tuturor locul cel venic, n afara hotarelor cruia nu e nimic 37.
61. Dac nvtura Domnului deschide urechile
oricui se teme de El i adaug ureche ca s aud i d
limb de nvtur, ca s tie cnd trebuie s spun
cuvnt, cine altul respinge pe cuminii i nelepii lumii
i face nebun nelepciunea lor, ntrind numai cuvintele robilor Si, dect El nsui ? Cci El face lucruri
noi i minunate spre slava Sa. El face n inima pustie i
uscat cale de smerenie i de blndee, iar n cugetarea
secat i fr ap, ru de nelepciune negrit, ca s
adape poporul Su cel ales, poporul pe care i l-a
pregtit ca s povesteasc virtuile Lui. Cci El umbl

36 Va fi ca Ilie cel hrnit, dup petrecerea n muntele Crmei, de vduva din

Sarepta Sidonului cu pinea cunotinei i cu ulciorul nelepciunii, spre
mbtarea sau entuziasmul dragostei de Dumnezeu.

37 Va fi ca Moise. In afara hotarelor locului venic nu e nimic, pentru c el

nu are hotar. El este viaa i iubirea nemrginit a lui Dumnezeu.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

339

naintea celor ce-L iubesc i se tem de El, netezete

munii patimilor, sfarm porile de aram ale netiinei, deschide uile cunotinei Sale i descoper
vistieriile acoperite de ntuneric, ascunse i nevzute
ale ei, ca s cunoasc c El este Domnul Dumnezeu,
Care cheam numele lor Israel.
62. Cine este Cel ce potolete marea patimilor i
oprete valurile ei ? Domnul Savaot, Cel ce scap din
primejdia pcatului pe cei ce-L iubesc pe El, i
linitete furtuna gndurilor ; Cel ce pune cuvintele Sale
n gura lor i-i acopere cu umbra minilor Sale, cu care
a ntrit cerul i a ntemeiat pmntul. El druiete
celor ce se tem de El limb de nvtur i ureche de
nelegere, ca s aud glasul Lui de sus i s vesteasc
n casa lui Iacob, n Biserica credincioilor, poruncile
Lui. Iar cei ce n-au ochi s vad razele Soarelui
dreptii i ureche s aud cele slvite ale lui
Dumnezeu au ca parte ntunericul netiinei i
ndejdea lor este deart. Nici unul dintre acetia nu
griete cele drepte, nici nu este ntru ei judecat
adevrat. Cci au ascultat de cei deeri i de cei ce
griesc sunete goale. Ei zmislesc pizm i nasc brfire,
cci urechile lor snt netiate mprejur i nu pot s
aud. De aceea cuvntul cunotinei lui Dumnezeu li sa fcut lor spre osnd i nu vor s-1 aud pe El.
63. Ce nelepciune este n cei ce snt chinuii de
pizm fa de aproapele ? Cum vor recunoate pizmuitorii, ntreab Ieremia, c sntem nelepi i legea
Domnului este cu noi (Ierem. VIII, 8), cnd se topesc de
pizm fa de cei ce au luat harul Duhului, prin nelepciunea i cunotina lui Dumnezeu ? n deert s-a nscut cunotina mincinoas n crturarii i nelepii lumii, care s-au abtut de la cunotina adevrat. De
aceea au fost ruinai nelepii, cznd de la nelep-

340

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

ciunea Mngietorului i vznd-o pe aceasta nmulindu-se n fiii pescarilor ; i s-au uimit de puterea
cuvintelor lor i s-au prins n mrejele gndurilor lor
(Ierem. VIII, 9) ca unii ce au lepdat cunotina i nelepciunea cea adevrat a Domnului.
64. Cum s-au topit de invidie cei care pizmuiesc
pe cei ce s-au mbogit de harul Duhului ! Cum s-au
topit de pizm, cei ce au prsit izvorul nelepciunii lui
Dumnezeu, fa de cei ce-au primit limba de foc, cape
un condei de crturar ager la scris ! 38. De ar fi umblat
pe calea lui Dumnezeu, ar fi locuit n pacea nep-timirii
n veac i ar fi aflat unde este nelepciunea, unde este
tria, unde este nelegerea i cunotina lucrurilor,
unde este dinuirea ndelungat i viaa, unde este
lumina ochilor i nelepciunea cu pace ; ar fi cunoscut
cine afl locul i cine intr la vistieriile ei ; ar fi cunoscut cum poruncete Dumnezeu proorocilor celor nvai de Cuvntul, zicnd : -Proorocul care are n vis
descoperire s povesteasc vedenia visului su, i cel
la care a venit cuvntul Meu, s mprteasc cuvntul
Meu pentru adevr- (Ierem. XXIII, 28). i iari :
Scrie-i n carte toate cuvintele pe care i le-am spus
(Ierem. XXX, 8). Dac ar fi aflat acestea, nu s-ar fi topit
de pizm mpotriva unora ca acetia.
65. Cnd i va schimba arapul pielea i leopardul
mpestriturile sale, vor putea i pizmaii s griasc
i s sftuiasc bine, gndind cele rele. Cci ei neal
pe cei apropiai lor, fiindc umbl cu viclenie, i-i bat
joc de prietenii lor, negrind adevrul, fiindc limba lor
s-a nvat s griasc cele dearte i mincinoase. Ia
aminte deci tu, cel ce pentru cunotina i cuvntul lui
Dumnezeu eti pizmuit i batjocorit de ei, i roag-te
cu struin ca Ieremia i zi : Doamne, pomenete-m

38Limba de foc a Duhului poate lua i forma unui condei ager, adnc i
nflcrat.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

341

pe mine i cerceteaz-m i scap-m de brbaii

pizmai care m urmresc, nu m pune la ndelungrbdare, vrnd s m cerci mult vreme. Cunoate c
am fost luat n rs de cei ce nesocotesc cunotina Ta.
Smerete-i pe ei n pizmuirea lor i-mi va fi cuvntul
cunotinei Tale spre veselie i spre bucuria inimii
mele. Cci n-am ezut n sfatul celor ce-i bat joc de
cunotina Ta, ci m-am temut de faa minii Tale i am
ezut singur ; c pizma lor m-a umplut de amrciune
(Ieremia XV, 1518). i vei auzi : Bine tiu aceasta.
De vei ntoarce vreun rtcit de la calea lui, te voi
aeza pe tine ntre prietenii Mei ; naintea feei Mele
vei sta. i de vei face de pre pe vreun nevrednic, vei fi
ca gura Mea, te voi izbvi pe tine din ghiara lupilor
pizmai, zice Domnul lui Israel (Ierem. XV, 1921).
66. Sfritul cuvntului e totul. Deci s asculte nelepii pizmai. Nazireii lui Dumnezeu s-au curit prin
osteneli mai mult dect zpada. Albitu-s-a viaa lor mai
mult dect laptele. Chipul nelepciunii lor a ntrecut
piatra de safir i nfiarea cuvintelor lor e mai presus
de mrgritarul curat. Iar cei ce s-au desftat cu
cunotina lumeasc au pierit la ieirea duhului. Cei ce
s-au hrnit din nelepciunea elinilor s-au mbrcat cu
fumul netiinei. Cci li s-a lipit limba de gtlejul lor i
au amuit, fiindc au lepdat nelepciunea i
cunotina adevrat a Duhului dumnezeiesc, nevoind
s o primeasc pe aceasta prin osteneli 39'.
67. Cel ce d gur deschis n mijloc de adunare
mult, robilor si, i cuvnt celor ce vestesc cu putere
mult, este Dumnezeu, Care smerete pomul nalt i
nal pomul smerit, Care usuc pomul verde i nverzete pomul uscat. Cci a Lui este nelepciunea i cu-

39nvtura lui Hristos e o nvtur de practicat, nu o teorie de luat

simplu la cunotin. Pentru c prin ea omul trebuie s se fac asemenea lui

Hristos i s intre i s nainteze n unirea cu EI i cu viaa dumnezeiasc
infinit, de care s-a umplut umanitatea Lui.

342

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

notina i puterea. i precum schimb anotimpurile i

anii, aa face i sufletele care-L caut i-L doresc pe El,
s mprteasc peste patimi, i le mut de la via la
via, dnd nelepciune celor nelepi cu Duhul i
pricepere celor ce au nelegere. El descopere lucruri
adnci i ascunse celor ce cerceteaz adncurile lui
Dumnezeu i le d lor s cunoasc ghiciturile acoperite
de ntuneric. Cci lumina cunotinei i a nelepciunii
este cu El i o d cui voiete.
68. Tuturor celor ce lucreaz ntru rbdare poruncile, dup omul din afar i din luntru, i caut numai
la slava lui Dumnezeu, li se d cinstea cunotinei cereti, pacea sufletului i nestricciunea, ca unora ce nu
snt numai auzitori, ci i fctori ai legii harului. Dumnezeu nu face de ocar cunotina acestora, care e
mrturisit prin fapte, ci o slvete mpreun cu
cuvintele cunotinei celor ce lumineaz, prin
nelepciunea Lui, n Biserica credincioilor. Fiindc la
El nu este cutare la fa. Iar celui ce se nevoiete
pentru a se fli i nu ascult de cuvintele celor ce snt
povuii de Duhul, ci ascult de prerea lui i de
cuvintele amgitoare ale celor ce au mbrcat numai
chipul evlaviei i snt cluzii de Duhul iubirii de slav
i al iubirii de plcere, i se d necaz i strmtorare,
pizm, mnie i furie, acum ca rsplat pentru
amgirea lui, iar la sfrit ca pedeaps a gndurilor lui
ce se osndesc, sau se apr ntre ele. Vorbim de ziua
n care va judeca Dumnezeu cele ascunse ale
oamenilor i va rsplti fiecruia dup lucrul lui (Rom.
II, 616).
69. Precum nu este iudeu cel ce este aceasta ntru
artare, dup cum s-a spus, i nici tiere mprejur cea
ntru artarea trupului (Rom. II, 28, 29), ci iudeu e cel
ce e aceasta ntru ascuns i tiere mprejur e cea a
inimii, care snt n duh nu n liter, aa nici un brbat
desvrit ntru cunotin i nelepciune nu e cel tare

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

343

numai n cuvntul artat i grit, nici nevoitor la culme

cel ce e aa ntru nevoina trupeasc i vzut. Ci
nevoitor este cel ce e aceasta ntru lucrarea ascuns i
nelegtoare, iar nelept i desvrit ntru cunotin
este cel ce griete din inim curat i bun prin Duhul
lui Dumnezeu i nu prin liter. Lauda acestora nu e de
la oameni, ci de la Dumnezeu. Cci snt netiui sau
pizmuii de oameni, fiind iubii i cunoscui numai de
Dumnezeu i de cei micai de Duhul Lui.
70. Dac nu se va ndrepta, precum s-a spus, nici
un trup naintea lui Dumnezeu din faptele legii (Rom.
III, 20), cine se va dasvri naintea lui Dumnezeu
numai prin luptele i ostenelile nevoinei ? Cci prin
fapte ajungem la deprinderea virtuii i oprim lucrarea
patimilor, dar numai prin ele nu ne desvrim ntru plintatea lui Hristos. Deci ce ne duce pe noi la
desvrire ? Credina sincer n Dumnezeu. Ea este
temelia celor ndjduite (Evr. XI, 1). Prin ea Avei a
adus lui Dumnezeu o jertf mai deplin dect Cain i a
primit mrturia de om drept, iar Avraam, cnd a fost
chemat, a ascultat i a ieit ca s locuiasc n pmntul
fgduinei. Ea urc pe cei ce se nevoiesc la ndejdile
mari ale darurilor mai nalte ale lui Dumnezeu i de
acolo la cunotina lucrurilor. Ea le d lor comori
nesecate ale Duhului n inim, ca s scoat de acolo
taine noi i vechi ale lui Dumnezeu i s le dea celor ce
au trebuin. Drept aceia, cel ce s-a mprtit de ea,
s-a nlat i s-a desvrit prin dragoste ntru
cunotina lui Dumnezeu i a intrat ntru odihna Lui,
odihnindu-se i el de toate lucrurile sale, ca i
Dumnezeu de ale Lui (Evr. IV, 3).
71. Dac Dumnezeu s-a jurat odinioar, c cei neasculttori nu vor intra ntru odihna Sa i ca urmare
nici n-au putut intra din pricina necredinei lor, cum vor
putea s intre vreunii prin singura nevoina trupeasc,
fr de credin, ntru odihna neptimirii i ntru

344

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

desvrirea cunotinei, cnd vedem pe muli neputnd s intre i s se odihneasc de toate ostenelile
lor? Drept aceea trebuie s se cerceteze fiecare de nu
cumva este ntru sine o inim viclean i
necredincioas i de aceea se lipsete, dei se afl n
multe osteneli, de odihna i de desvrirea lui, din
care pricin se chinuiete pururea cu faptele i
mnnc pinea durerii. i dac lipsete odihna ntru el,
s se sileasc s intre princredin ntru odihna
neptimirii i ntru desvrirea cunotinei 40, ca nu
cumva s cad n vechea pild a neascultrii i s
ptimeasc aceleai lucruri ca i cei ce n-au ascultat
odinioar.
72. Deoarece sntem fiine supuse simurilor, cuvnttoare i nzestrate cu minte, trebuie s aducem i
noi o zeciuial din tot ce sntem noi nine. Ca fiine
sensibile trebuie s simim n chip cuvenit lucrurile
supuse simurilor i, prin frumuseea lor, s ne grbim
i s aducem cunotina lor fr greeal Ziditorului.
Ca fiine cuvnttoare, s grim bine despre lucrurile
dumnezeieti i omeneti. Iar ca fiine nzestrate cu
minte, s cugetm fr greeal despre Dumnezeu,
despre viaa venic, despre mpria cerurilor i despre tainele Duhului ascunse n ea. Trebuie s ne conducem n chip sntos i fr greeal potrivit cu Dumnezeu. Simirea, vorbirea i cugetarea trebuie stpnite
i folosite n chip sntos. Aceasta este msura adevrat i dumnezeiasc i aducerea noastr sfinit lui
Dumnezeu 41.

40 Odihna neptimirii e legat de cunotina ce vine din credina ferm,

pentru c ea face clar i sigur legtura sufletului cu Dumnezeu cel
personal ; i d contiina odihnei n iubirea Lui nesfrit i nemijlocit. In
nevoine omul se simte nc departe de Dumnezeu; el lupt nc cu patimile,
neavnd pe Duhul deplin n el.

41 Prin simirea, prin vorbirea i gndirea noastr, nchinate lui Dumnezeu,

ne aducem nu numai pe noi nine Lui, ci toate cele simite, vorbite i
gndite, adic ntreaga lume sensibil i inteligibil, descope-rindu-i prin
aceasta transparena pentru Dumnezeu, sau strbaterea lui Dumnezeu prin

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

345

73. Zeciuial adevrat adus lui Dumnezeu este

Pastele sufletesc, sau trecerea peste toat deprinderea
ptima i peste toat simirea neraional42. n vremea
acestui
Pate
se
jertfete
Cuvntul
n
contemplarea lucrurilor i se mnnc n pinea
cunotinei i se beapreacinstitul Lui snge n paharul
nelepciunii tainice. Deci cel ce serbeaz acest Pate,
i-a jertfit siei Mielul care ridic pcatele lumii i nu va
mai muri, ci, dup glasul Domnului, va tri n veac
(Ioan VI, 52) 43.
74 Cel ce s-a ridicat din faptele moarte a nviat
mpreun cu Hristos. Iar dac a nviat mpreun cu
Hristos prin cunotin, i Hristos nu mai moare, nici pe
el nu-1 mai stpnete moartea netiinei (Rom. VI, 9).
Cci cel ce a murit odinioar prin pcat, abtndu-se de
la micarea cea dup fire, a murit o dat pentru totdeauna. Iar cel ce vieuiete acum, vieuiete lui Dumnezeu prin libertatea Duhului Sfnt, Care l-a ridicat pe
el din faptele moarte ale pcatului. De aceea nu mai
triete trupului i lumii, odat ce e mort fa de
mdularele trupului i fa de lucrurile vieii, ci triete
n el Hristos, odat ce se afl sub harul Duhului Sfnt i
nu mai este sub legea trupului. El i druiete acum
mdularele sale, ca arme ale dreptii, lui Dumnezeu i
Tatl.

ea.

42 Pastele nseamn trecerea prin Marea Roie i deci ieirea din robia

Egiptului, spre libertate i spre ara fgduinei. Simbolic ea nseamn

trecerea peste ceea ce ne nchide n robia patimilor, la largul infinitii lui
Dumnezeu i a libertii n ea, din strmtorarea robiei celor vzute, n care nu
se simte bine sufletul.

43 Mielul se d ca Jertf omului credincios n contemplarea lucrrilor ; mai

bine zis omul nsui l jertfete siei n aceast contemplare, sau l coboar la
sine n stare de mncare i butur spre sfinirea lui, prin eliberarea de
patimi, prin cunotin i nelepciune, care nu-i o cunotin i o
nelepciune n izolare individual i strmtorat, ci n comunicare cu Cuvntul
sau cu Izvortorul personal al cunotinei, al nelepciunii i al libertii.

346

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

75. Cel ce i-a eliberat mdularele sale din robia

patimilor i le-a nfiat spre slujirea dreptii, s-a
apropiat de sfinirea ntru Duhul Sfnt, ridicndu-se peste legea trupului. i aceasta nu-1 va mai stpni prin
pcat, odat ce se odihnete n libertatea i n legea
Duhului. Cci sfriturile slujirii dreptii nu snt ca
sfriturile robiei patimilor. Acestea duc la pieirea sufletului nelegtor, iar acelea sfresc n viaa venic,
cea ascuns n Hristos, Domnul nostru44.
76. Ct vreme omul triete trupete, e stpnit
de legea trupului. Iar dac moare i e mort lumii, e slobozit de legea trupului. Dar nu putem muri lumii, dac
nu murim mdularelor trupului. i murim acestora cnd
ne facem prtai Duhului Sfnt 45. Iar Duhului Sfnt ne
vdim c sntem prtai, cnd aducem lui Dumnezeu
roade vrednice de Duhul, i anume dragostea ctre
Dumnezeu din tot sufletul i ctre aproapele din toat
simirea, bucuria inimii din contiin curat, pacea sufletului din neptimire i smerenie, buntatea gndurilor minii, ndelunga-rbdare n necazuri i ncercri,
dulceaa n nfrnarea purtrilor, credin simit i nendoielnic n Dumnezeu, blndee din smerit cugetare
i din umilin i nfrnarea general a simurilor. Cnd
aducem astfel de roade lui Dumnezeu, ne aflm n
afar de legea trupului i nu mai este mpotriva noastr lege care s ne pedepseasc pentru roadele ce leam adus morii ct vreme triam trupului. Cci am
fost slobozii de legea trupului, ca unii ce am nviat

44 Cel ce a intrat n viaa liber de patimi, care e o via a cunotinei lui

Dumnezeu cel nesfrit n iubire, sporete continuu n
aceast via. Ea este o via venic. Dar cel ce a czut din ea nu mai
nainteaz n via, ci rmne mereu mort, pentru c rmne n aceeai
mrginire monoton a repetiiei i a lipsei de libertate i de comuniune.

45 Totdeauna Duhul Sfnt cu libertatea Lui e opus automatismului legilor

naturale i patimilor care ne mrginesc i ne in in aceast mrginire.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

347

mpreun cu Hristos din lucrurile moarte prin libertatea

Duhului (Rom. VIII, 21) 46.
77. Cei ce au primit prga Duhului prin baia naterii celei de-a doua i o pzesc pe ea nestins, apsai
nc de povara trupului, suspin n sinea lor, ateptnd
nfierea prin plintatea Mngietorului, ca s vad izbvirea lor de robia stricciunii47. Cci Duhul vine
najutorul slbiciunilor lor fireti i se roag pentru ei
cu suspine de negrit (Rom. VIII, 26). Aceasta,
deoarece cugetul lor este dup Dumnezeu i ndejdea
lor ateapt s vad descoperirea fiilor lui Dumnezeu
n trupul lor muritor, adic moartea de via fctoare
a lui Iisus 48, ca s fie i ei fii ai lui Dumnezeu ca unii ce
snt cluzii de Duhul Sfnt (Rom. VIII, 14) ; i s se
slobozeasc de robia trupului i s ajung la slobozenia
fiilor lui Dumnezeu (Rom. VIII, 19, 23). Acestora li se
ajut la tot lucrul bun, ca unora ce iubesc pe Dumnezeu (Rom. VIII, 28).
78.
Dumnezeiasca
Scriptur,
nelegndu-se
duhov-nicete, i comorile din ea descoperindu-se prin
Sfntul Duh numai celor duhovniceti, nu poate vreun
om sufletesc s primeasc descoperirea lor. Cci
acesta nu primete s cugete sau s asculte, afar de

46 Odat ce credinciosul e viu i liber de patimi n Duhul lui Hristos, nu mai

are rost s fie pedepsit pentru lucrurile moarte n care tria nainte.

47 Coruperea trupului nu va fi biruit dect prin plintatea Duhului, prin

covrirea puterii spirituale ce va iradia din El. Starea aceea va nsemna o

suprem intimitate i comunicare cu Dumnezeu, o stare
de filiaie fa de Dumnezeu. Duhul Sfnt odihnindu-se atunci deplin peste
credincios i in el, l va face fiu al Tatlui, asemenea Fiului Unuia Nscut,
peste Care se odihnete din veci.

48Moartea de via fctoare a lui Iisus este puterea care ajut pe cei ce
cred n El s moar i ei pornirilor trupeti care reprezint moartea cea
adevrat i prin aceasta s vieuiasc lui Dumnezeu, adic s participe la
viaa cea adevrat, oferindu-i mdularele lor sufleteti i trupeti lui
Dumnezeu, ca prin ele s lucreze puterea lui i s triasc viaa Lui, viaa
nviat i nemuritoare a lui Hristos, Care triete ca om viaa infinit a lui
Dumnezeu, Care a biruit prin Duhul moartea.

348

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

nlnuirea gndurilor lui, nimic din ceea ce zic alii.

Fiindc el nu are n sine Duhul lui Dumnezeu, care
cerceteaz adncurile lui Dumnezeu (1 Cor. II, 10) i
cunoate cele ale lui Dumnezeu, ci duhul lumii cel
pmntesc i plin de dumnie i de pizm, de ceart i
de vrajb. Din aceast pricin pentru el este nebunie
s cerceteze i s urmreasc nelesul dinuntru al li
terii. Cci el nu poate s-1 cunoasc, fiindc toate ale
dumnezeietii Scripturi se neleg duhovnicete. El i
bate joc de lucrurile omeneti i dumnezeieti i de cei
ce le neleg pe acestea duhovnicete. i nu-i socotete
pe acetia duhovniceti, nici cluzii de Duhul
dumnezeiesc, ci nscocitori de nelesuri nchipuite. El
stric i rstoarn cuvintele Scripturilor i nelesurile
dumnezeieti ca Dima acela (2 Tim. IV, 10). Nu aa
face ns cel duhovnicesc, ci judec toate sub lucrarea
Duhului dumnezeiesc, dar el nsui nu poate fi judecat
de nimeni. Cci n el este mintea lui Hristos, pe care
nimeni nu poate s o neleag (1 Cor. II, 1415).
79. Fapta fiecruia, zice Pavel, va fi descoperit n
ziua cea de apoi i va fi cercat prin foc (1 Cor. III, 13).
Deci dac lucrul cuiva e din substan nestriccioas,
ceea ce i-a aezat n sine spre zidire va rmne nestricat n mijlocul focului. Ba nu numai c nu va arde, ci va
cpta i strlucire, curindu-se cu totul de puina
tin. Dar dac lucrul cuiva este din substan striccioas, ceea ce i-a legat de sine ca povar va arde,
mi-stuindu-se, i el va rmne golit n mijlocul focului.
Iar lucrul nestriccios i dinuitor snt lacrimile de
pocin, milostenia, mpreuna-ptimire, rugciunea,
smerenia, credina, ndejdea, dragostea i tot ce se
face n scopul evlaviei. Acestea, nc trind omul, snt
zidite n Biserica sfnta a lui Dumnezeu, iar plecnd de
aici merg mpreun cu el i rmn mpreun cu el
nestricate n veci. Lucrul ce se va arde de focul acela
ns, vdit este tuturor c e iubirea de plcere, iubirea

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

349

de slav, iubirea de argint, ura, pizma, furtiagul,

beia, brf irea, osn-direa i tot ce se face ru prin trup,
din poft sau mnie. Acestea se stric mpreun cu
omul care vieuiete ars de focul poftei i pleac cu el
cnd se desface de trup, dar nu rmn mpreun cu el,
ci, stricndu-se, l las pe lucrtorul lor n mijlocul
focului, chinuit n vecii vecilor 49.
80. Cunotina lui Dumnezeu nseamn c cel ntrit n aceasta, prin smerit cugetare i rugciune, a
fostcunoscut de Dumnezeu i s-a mbogit de la
Dumnezeu cu cunotina tainelor Lui mai presus de fire
50
. Iar dac se vede mndrie n jurul lui, nu a fost zidit
prin acestea n ea, ci e purtat de duhul cel pmntesc
al lumii acesteia. De aceea unul ca acesta, chiar dac
pare c tie ceva, nu cunoate nimic din lucrurile
dumnezeieti precum trebuie s cunoasc. Dar cel ce
iubete pe Dumnezeu i nu socotete nimic mai de
pre dect iubirea de Dumnezeu i a aproapelui, a
cunoscut i adncurile dumnezeieti i tainele
mpriei Lui, cum trebuie s le cunoasc cel micat
de Duhul dumnezeiesc859 ; i a fost cunoscut de
Dumnezeu ca lucrtor adevrat al raiului, adic al
Bisericii Lui, care mplinete prin iubire voia lui
Dumnezeu, ntorcnd suflete i scond vrednici din
nevrednici, cu cuvntul dat lui prin Sfntul Duh, i pzind lucrul lui nerpit, prin smerit cugetare i umilin.
81. Toi ne-am botezat ntru Hristos n ap i n
Duh Sfnt, i toi mncm aceeai mncare
duhovniceasc i bem aceeai butur duhovniceasc
(1 Cor. X, 2 .u.). Iar acestea snt Hristos. Dar ntru

49Ele nu rmn cu cel ce le-a svrit, pentru c el nu le mai poate svri,

fiind sleit de orice putere. Dar e chinuit de amintirea lor i de urmrile lor n
fiina lui.

50 Cunotina celui duhovnicesc e o reflectare a cunotinei lui Dumnezeu

n el; cci orice cunotin este prin participarea la ceea ce e cunoscut.

559. Dac orice cunotin se nate prin participare Ia ceea ce

se cunoate, participarea la o persoan are loc prin iubire. Cunoaterea
unei persoane de ctre alta provine deci din iubirea reciproc ntre ele.

350

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

muli dintre noi nu binevoiete Dumnezeu. Cci muli

dintre cei credincioi i srguincioi i-au asuprit i i-au
vetejit trupurile lor prin multe osteneli i deprinderi
ale nevoinei trupului, dar neavnd umilin din inim
zdrobit i din cugetare iubitoare de bine, i mil din
dragoste, fa de aproapele i fa de ei nii, au fost
gsii goi de plintatea Duhului Sfnt i s-au aflat
departe de cunotina lui Dumnezeu, avnd pntece
neroditor de nelegere i cuvnt nesrat i neluminat
51
.
82. Ceea ce li se cere nazireilor de ctre Scriptur
nu este numai s urce muntele Sinai prin fapte, nici numai s se cureasc nainte de a se urca i s-i spele
vemintele i s nu se mpreune cu femeie, ci i s
vad, nu spatele lui Dumnezeu, ci pe Dumnezeu nsui
ntru slava Sa, binevoind ntru dnii i dndu-le tablele
cunotinei spre zidirea poporului Su 52.
83. Cuvntul nu-i duce cu Sine pe toi slujitorii i
ucenicii Si la descoperirea tainelor ascunse i mai
mari ale Sale, ci numai pe aceia crora le-a dat ureche
i le-a deschis ochi de vedere i le-a limpezit limb
nou. Pe acetia lundu-i cu Sine i desprindu-i de
ceilali, care i ei erau ucenici, urc pe Muntele Tabor
al contemplaiei i se schimb la fa naintea lor. Nu-i
mai nva acum tainic cele ale mpriei cerurilor, ci
le arat slava i strlucirea dumnezeirii, i las s
lumineze din El, ca din Soarele dreptii, temelia vieii
i a cuvntului lor n mijlocul Bisericii credincioilor ; iar
nelesurile lor le face albe i curate ca o lumin
preastrlucitoare ; i aaz mintea Sa n ei i-i trimite

51 Cuvnt neluminat pe dinuntru i zornind pe din afar i nesrat, adic

neputnd ntreine i dezvolta viaa.

52 A vedea spatele lui Dumnezeu este a bnui c este Dumnezeu, sau a

deduce c El exist, din creaie i Scriptur. A-L vedea pe El nsui, sau din
fa, nseamn a-L tri intens i a-L asculta ca Persoan ntr-un dialog
productor de rspundere pentru alii.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

351

s scoat din gur lucruri noi i vechi spre zidirea

Bisericii Sale.
84. Muli i-au lucrat arinile lor cu mult srgu-in
i au aruncat n ele smn curat, curind mai
nainte mrcinii i arznd spinii cu focul pocinei. Dar
fiindc n-a plouat n ele Dumnezeu ploaia Sfntului Duh
prin umilin, n-au dobndit nimic din aceasta. Cci sau uscat de secet i n-au luat rodul spicului nmulit al
cunotinei lui Dumnezeu. De aceea, dei n-au murit
de foamea cuvntului dumnezeiesc, totui au pierit
sraci de cunotina lui Dumnezeu 53 i cu minile
goale, adunndu-i puine lucruri spre hran din darul
lui Dumnezeu.
85. Tot cel ce scoate cuvinte de folos din gura sa,
spre zidirea aproapelui, le scoate din vistieriile bune
ale inimii sale, fiind el nsui bun, dup cuvntul
Domnului. Dar nimeni nu poate fi micat s cuvnteze
despre Dumnezeu, dect n Duhul Sfnt. i nimeni,
grind n Duhul lui Dumnezeu, nu vorbete cele
potrivnice credinei n Hristos, ci cele care zidesc i duc
la Dumnezeu i n mpria Lui i refac strvechea
noblee i unesc cu Dumnezeu pe unii care se
mntuiesc. Dac fiecruia i se d artarea Duhului spre
folos, cel ce s-a mbogit cu cuvntul nelepciunii lui
Dumnezeu i al cunotinei st sub lucrarea Duhului
Dumnezeiesc i este cas a vistieriilor nesecate ale lui
Dumnezeu.
86. Niciunul dintre cei ce s-au botezat i cred n
Hristos nu rmne neprta de harul Duhului, dac nu
s-a predat pe sine la toat lucrarea duhului potrivnic i
nu i-a ntinat credina prin fapte necuvenite, sau nu
convieuiete cu trndvia i cu nepsarea. Dar cel ce a
pzit prga Sfntului Duh, pe care a primit-o din Sfntul

53 Au auzit cuvintele lui Dumnezeu, dar n-au avut cunotina lui Dumnezeu;
n-au cunoscut nelesul cuvntului i n-au simit pe Dumnezeu ca Persoan,
grind n cuvnt i dndu-le via, prin comuniunea Sa cu ei prin cuvnt.

352

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

Botez, nestins, sau dac s-a stins a nviorat-o prin

faptele dreptii, nu se poate s nu primeasc i
plinirea ei de sus. Iar prin buna sa nevoin se
nvrednicete, primind plintatea Duhului, sau de
cuvntul nelepciunii lui Dumnezeu spre nvtura
Bisericii ; sau de cuvntul cunotinei tainelor lui
Dumnezeu prin acela Duh, ca s cunoasc tainele
mpriei cerurilor ; sau de credina din inim, prin
acela Duh, spre a crede n fgduinele lui Dumnezeu
ca Avraam ; sau de darul vindecrilor, n acela Duh,
spre tmduirea bolilor ; sau de lucrarea puterilor, spre
a alunga draci i a face semne ; sau de proorocie, spre
a vedea nainte i a spune cele viitoare ; sau de
deosebirea duhurilor, spre a cunoate cine griete n
Duhul lui Dumnezeu i cine nu ; sau de tlmcirea
diferitelor limbi ; sau de darul mngierii celor ntristai ;
sau de darul crmuirii turmei i a poporului lui
Dumnzeeu ; sau de dragostea fa de toi i de darurile
ei, de ndelung-rbdare, de buntate i de toate
celelalte. Iar dac nu va fi cineva prta de niciunul din
acestea, nu pot s spun c unul ca acesta e credincios,
sau c face parte din rndul celor ce-au mbrcat pe
Hristos de la dumnezeiescul Botez.
87. Cel ce are dragoste nu tie s pizmuiasc ; nu
e uuratic, flos i pornit ; nu se ngmf fa de cineva
; nu se poart cu necuviin fa de aproapele ; nu
caut numai cele spre folosul su, ci i spre al
aproapelui ; nu se mnie degrab mpotriva celor ce-1
supr ; nu ia n seam, dac sufere vreodat vreun
ru ; nu se bucur de nedreptatea prietenilor, ci se
bucur de adevrul dreptii lor ; toate le rabd cte
vin asupra lui cu ntristare ; toate le crede din
simplitate i nerutate ; toate cele fgduite nou de
Dumnezeu ndjduiete c le va lua ; toate ispitele le
rabd, nerspltind rul cu ru ; i niciodat lucrtorul

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

353

dragostei nu cade din dragostea aproapelui (1 Cor. XIII,

48).
88. Dintre cei ce s-au nvrednicit de harul de sus al
Duhului Sfnt, prin felurite daruri, unii snt nc prunci i
nedesvrii n darurile dumnezeieti, iar alii brbai
i desvrii n plintatea acestora. Unii, ntinzn-du-se
spre lucrarea dumnezeietilor porunci, cresc n ele i,
umplndu-se de darurile mai mari ale Duhului, prsesc
darurile din urm ale prunciei. Iar alii, sl-tndu-se la
culmea iubirii i a cunotinei de Dumnezeu, se
odihnesc de lucrarea darurilor din parte, fie c snt
proorocii, fie deosebiri ale duhurilor, fie mngieri, fie
conduceri .a.m.d. (1 Cor. XII, 411). Cci cel ce a intrat n palatul dragostei nu mai cunoate din parte pe
Dumnezeu, sau dragostea, ci l cunoate grind fa
ctre fa, precum el nsui este cunoscut de
Dumnezeu (1 Cor. XIII, 12).
89. Cel ce din rvnirea darurilor duhovniceti urmrete dragostea i o primete nu sufere s
vorbeasc numai cu sine nsui prin rugciune i citire,
spre zidirea sa. Cci cel ce vorbete numai cu gura cu
Dumnezeu, prin rugciune i psalmi, se zidete pe
sine, cum zice Pavel. Ci se silete s i proorceasc
spre zidirea Bisericii lui Dumnezeu, adic s nvee pe
cei apropiai lucrarea poruncilor lui Dumnezeu i felul
cum trebuie s se sileasc ei spre a bine-plcea lui
Dumnezeu. Cci cu ce ar i putea s foloseasc pe alii
ntistttorul care griete totdeauna numai cu sine i
cu Dumnezeu prin rugciune i cntare, dac n-ar gri
i celor de sub el, fie ntru descoperirea Duhului Sfnt,
fie ntru darul na-inte-vztor al proorociei, fie ntru
nvtura cuvntului de nelepciune ? Care dintre cei
de sub ascultare se va pregti spre lupta cu patimile i
cu dracii, de nu-i va da acela cuvnt lmurit de
nvtur prin scris, sau prin grai viu ? Cu adevrat,

354

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

de nu va cuta pstorul, spre zidirea turmei sale, s

prisoseasc n cuvntul nvturii i n cunotina
Duhului, nu va fi rvnitor al darurilor lui Dumnezeu.
Cci prin multa rugciune i cntare cu gura n Duh sau
cu sufletul, se zidete pe sine, dar mintea sa este
neroditoare, neproorocind prin cuvntul nvturii i
nezidind Biserica lui Dumnezeu. Iar dac Pavel, care sja
unit cu Dumnezeu prin rugciune mai mult dect toi
oamenii, voia mai bine s spun cinci cuvinte prin
mintea roditoare n Biseric, ca s-i nvee i pe alii,
dect zeci de mii de cuvinte ale cntrii cu gura, de
bun seam c s-au rtcit de la dragoste cei ce stau
n fruntea altora i-i mplinesc slujba de pstor numai
cu cntarea i cu citirea.
90. Cel ce ne-a dat nou fiina din materia mai de
jos i din firea nelegtoare i a adunat n chip
minunatntr-o fiin i ntr-un ipostas cele protivnice ale
firii vzute n ele nsele, ne-a dat i existena bun prin
cuvntul nelepciunii Sale i prin cuvntul cunotinei.
Aceasta, ca pe de o parte s vedem prin cunotina
Duhului comorile ascunse ale mpriei cerurilor,
druite nou de El, pe de alta, s facem cunoscut i
celor apropiai, prin cuvntul nelepciunii, bogia
iubirii Lui i buntile venice, pe care le-a gtit spre
desftare celor ce-L iubesc pe El.
91. Cel ce s-a ridicat peste ameninrile i fgduinele celor trei legi a intrat la viaa nesupus legii, fcndu-se lege Bisericii i nefiind stpnit de lege. Iar
dac viaa nesupus legii este liber, atunci ea este
mai presus de orice sil i putin de abatere 593. i
cine ajunge la ea, eliberat de trupul din afar i
prefcut n foc, prin mprtirea de Duhul, s-a unit i

563. Cel ridicat la libertatea duhovniceasc, nu e nici rob legii, dar

nu se abate nici spre rele. Chiar n libertatea sa e binele, sau invers, chiar
n bine e libertatea, pentru c binele e fericirea comuniunii n iubire.
i aceasta nu-1 las pe credincios s cad la o via srac i mrginit individualist. Cele trei legi pot fi: legea natural, legea dinainte
de Moise, legea lui Moise.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

355

el n ntregime cu Hristos cel mai presus de toat firea,

desfiinndu-se n el ceea ce e din parte 54.
92. Cel ce a primit cunotina primei Mini, Care
este nceputul i sfritul tuturor i e nevzut n Ea nsi, fiind n luntrul i n afara tuturor celorlalte, tie
s fie singur (monah) i cnd e singur i cnd e n
mijlocul altora care snt singuri. El nu sufer nici o
pgubire a desvririi i buntii nici cnd e singur,
nici cnd e cu muli. Ci este totdeauna i ntru toate
singur, ca nceput al micrii altora spre singurtate i
ca int des-vrit a virtuii.
93. Unirea neamestecat i legtura sufletului cu
trupul, cnd e consimit, face un singur lucru din materie i din suflet. Dar cnd nu e consimit, trezete
pofta luntric a rzboiului. Dar venind Cuvntul (raiunea) i impunndu-i stpnirea, destram glceava i
vestind buna nelegere, d tot coninutul faptelor, firii
i duhului.
94. n noi snt trei puteri de cpetenie. Una stpnete, dar nu e stpnit 55. Una stpnete i e stpnit 56. Iar una nu stpnete, dar e stpnit. Deci cnd
cea care stpnete ajunge sub stpnirea uneia din
cele ce snt stpnite, cea roab prin fire se arat liber
celor roabe prin fire i iese de sub stpnire i din firea
sa, i de aci se nate mare rzvrtire. Aflndu-se ntre
acestea o asemenea rzvrtire, nu le mai vedem pe
toate supuse raiunii. Dar cnd cea stpnitoare
domnete peste toate i le aduce sub ascultarea i

54 Cel ce lucreaz din el nsui cele poruncite de lege e eliberat de lege.

Acela e el nsui lege celor din Biseric. E lege i putere spre cele bune. El e
foc ce se mic cu nfocare n cele bune, neputind fi inut ntr-un cadru rigid.
El e foc pentru c e plin de entuziasmul curat al Duhului, Care-1 mn s
nainteze la fapte i la virtui tot mai mari. De focul acesta curat se resimte i
trupul, care e copleit de Duhul i de aceea nu mai moare sau va nvia.
Trupul nviat al lui Hristos e i el trup de foc, cum se spune n cntrile
bisericeti ortodoxe de la duminica Tomii.

55 In aceasta se arat caracterul nostru de subiect, de eu.

56 E voina i cugetarea omului.
567. Cnd toate snt supuse subiectului nostru fcut s fie liber
i acesta nu e supus nici unei patimi, el triete liber legtura cu Dumnezeu, izvorul libertii n calitatea Lui de subiect suprem. i toate n
noi snt unite.

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

356

stpnirea sa, atunci cele ce snt dezbinate, adunnduse la un loc i conglsuind ntre ele, au pace cu
Dumnezeu. i tuturor celor ce s-au supus raiunii, li se
mprtete prin ea mpria lui Dumnezeu i
Tatl861'.
95. Cele cinci simuri, supunndu-se celor patru
stpniri ale virtuilor cuprinztoare i pzind buna ascultare, pregtesc firea trupului plsmuit din patru stihii, s se mite fr tulburare pe roata vieii. Micn-duse cele cinci simuri astfel, puterile nu se rzvrtesc
ntreolalt, ci partea ptimitoare a poftei i a iuimii se
unete cu raiunea, iar mintea i impune stpnirea sa
fireasc. Prin aceasta ea i face din cele patru
stpnirio cru de rzboi cu patru cai, iar din cele
cinci roabe, scaun, i otindu-se mpotriva trupului
tiran, e ridicat, prin rpire, la ceruri, unde, nfinduse mpratului veacurilor, primete cununa biruinei i
se odihnete n El de tot drumul su 57.

96. Celor

ce se desvresc n timp prin

contemlpa-ie i se reazim pe stlpii Duhului, li se d
un pahar i li se pune nainte o pine din ospul
mprtesc ; ei afl scaun de odihn din argint bogat i
comoar de mrgritare i de pietre preioase i li se
d bogii negrite n mini. Pe acetia lucrarea cu
fapta i face brbai pricepui n lucrurile mprteti,
din foarte nendemna-tici cum erau, i-i face s nu mai
stea ntre brbaii lenei.
97. mpria Cerurilor se d tuturor celor ce se
nevoiesc, nc de aici, sau numai dup desfacerea trupului ? Dac de aici, biruina este neclintit, bucuria
negrit i urcuul nostru spre rai e liber. Cci acesta

57Prinii dau cu deosebire minii rolul de subiect liber. Ea se ridic la

unirea cu Dumnezeu, izvorul libertii, eliberndu-se prin virtui de robia
patimilor care o strmtoreaz i o in moart n monotonia automat a
acelorai micri fcute fr voie. Prin virtuile libertii mintea poate zbura
n sus spre Dumnezeu cel liber i izvorul libertii.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

357

se afl nemijlocit la rsriturile dumnezeieti. Iar dac

dup moarte i desfacere, e de ntrebat dac ieirea se
face fr fric. i trebuie s aflm ce este mpria lui
Dumnezeu i raiul i prin ce se deosebete una de altul
i care este vremea fiecruia i dac ne aflm n amndou, i cum i cnd i dup ct vreme. Cci cel ce a
ajuns nuntrul celei dinti, trind nc i purtnd trup,
nu a pierdut pe cellalt.
98. Lumea de sus, fiind nc nemplinit, ateapt
plinirea, ca s ia restabilirea ncepnd de la cei dinti
nscui ai lui Israel, care vd pe Dumnezeu. Cci ea se
desvrete mplinindu-se prin cei ce alearg spre cunotina lui Dumnezeu. i odat desvrit,
hotrtesfriturile lumii de jos a credincioilor i
necredincioilor i o face s se adune n sine, dnd
fiecruia ce e al su i desprind din mpreunarea lor
cele ce prin ele nsi nu pot rmne adunate. Astfel
adun la sine nceputurile celorlalte lucruri i
sfriturile, pe care acestea le au de la ea i le
hotrnicete pe acestea ca hotar nehotrnicit al lor 58.
Dumnezeirea nsi nu e condus ns de alt
stpnire, nici nu e hotrnicit, ntruct nu e purtat
spre ceva. Cci Ea are micarea de-a pururi, ntruct
nici nu se poate opri prin fire, nici nu se poate ntinde
peste hotarele Ei, ci este smbt i odihna oricrei
conduceri i micri 59.

58 Hotarul lor nehotrnicit e Dumnezeu, n Care se adun sfriturile

nesfrite ale tuturor fpturilor, care au nceput. Cci precum El este
nceputul lor, aa este i sfritul lor nesfrit.

59 Dumnezeu le mic pe toate spre Sine, dar El nsui este nemicat, cci

n-are spre ce se mica, nefiind nimic dincolo de hotarele Sale infinite. Ideea
aceasta a dezvoltat-o sfntul Maxim Mrturisitorul (Ambigua), de care Nichita
e foarte influienat n suta a treia a capetelor. Aristotel a caracterizat i el
Suprema realitate ca Mictorul nemicat, dar la el lipsete contiina
clar a caracterului personal al lui Dumnezeu i explicarea micrii
imprimat creaturilor din iubirea care le atrage spre El.

358

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

99. Uniunea puterilor de sus, care cnt i conduce

cntrile de laud, alctuiete un cor treimic, care nfindu-se Treimii n chip treimic, i aduce cntarea lor
de laud, liturghisind cu fric i cu cutremur. Dintre
aceste puteri, unele se afl la picioarele nceputului i
Cauzei tuturor, de la Care i au nceputul cele oare
snt mai apropiate i conduc cntrile de laud. Numele
lor snt : scaune, heruvimi i serafimi. Propriu lor este
nelepciunea nfocat i cunotina celor cereti, iar
culmea lucrrii lor este cntarea vrednic de
Dumnezeu, numit n limba evreiasc Gliei-. Cele ce
se afl la mijloc ntre acestea i cele ce urmeaz stau
n jurul lui Dumnezeu i se numesc : stpnii, domnii i
puteri. Propriu lor este ntocmirea lucrurilor mari,
lucrrile minunate i ale semnelor. Iar culmea lucrrilor
lor e cntarea ntreit sfnta : Sfnt, Sfnt, Sfnt. Cele
cesfresc aproape de noi, care snt deasupra noastr,
dar dedesubtul celor de sus, stau de asemenea n jurul
lui Dumnezeu. Ele se numesc : nceptorii, arhangheli
i ngeri. Proprie lor este liturghisirea n slujbe, iar
culmea lucrrii lor, cntarea : Aliluia. De darurile lor
dumnezeieti se mprtete firea raional a
oamenilor, care se desvrete prin toat virtutea i
se nal prin toat cunotina i nelepciunea Duhului
i a focului dumnezeiesc, atrgndu-i de la toate ceea
ce le e propriu, prin curie. De la unele se
mprtete de slujirea i de liturghisirea poruncilor
lui Dumnezeu, de la altele din grija i supravegherea
celor de un neam, ca i de ornduirea lucrurilor mari i
dumnezeieti i de lucrrile Duhului ; iar de la cele mai
de sus, de nelepciunea nfocat a cuvntului i de
cunotina lucrurilor dumnezeieti i omeneti.
Desvrindu-se astfel i schimbnd darurile firii, firea

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

359

noastr raional se unete prin ele cu Dumnezeu,

aducndu-I ca decad de la sine prga zeciuielii60.
100. Dumnezeu cel Unul i ntreit, ncepnd de la
unitate, se desvrete ntru Sine n cerc, ca un fel de
decad. El are n luntrul Su nceputurile i sfriturile
tuturor, dar este n afar de toate ca unul ce este aezat deasupra tuturor. Cel ce a ajuns n luntrul Lui, a
primit n sine raiunile i cunotina lucrurilor.. i stnd
afar de toate, slluiete n luntrul tuturor, cunoscnd nceputurile i sfriturile tuturor, ca unul ce are
prin Cuvntul legtura nelegtoare cu Tatl i e desvrit ntru Duhul, fiind n legtur cu nsi Treimea
atotdesvrit, nedesprit i cea de o fiin,
nchinat n Tatl, n Fiul i n Sfntul Duh i slvit ntr-o
fire, o mprie i o putere, a Creia este stpnirea n
veci. Amin.

Vederea duhovniceasc a raiului

1. Vino, aadar, s vorbim i despre rai. Cci acesta era scopul cuvntului nostru. Pentru el ne-am mbrcat de lupt, dup ce am alctuit Cuvntul despre
suflet. Dar, dac vrei, s aruncm o prim privire
asupra temei.
Mai nti trebuie s cercetm n ce chip a fost zidit
pentru noi raiul dumnezeiesc n acela timp supus
simurilor (sensibil) i gndit cu mintea (inteligibil) ;
care snt rodurile ambelor feluri de plante
dumnezeieti ale raiului inteligibil; care e lucrarea i
pzirea raiului gndit cu mintea i de ce fel de roduri se
mprtesc din el cei ce lucreaz n el n chip felurit ;
n ce chip Cuvntul a aezat n acest rai dou pori i nu
mai multe, dou pori care se nvrteau ca heruvimii, i
n ce const lucrarea deosebit a fiecreia ? Apoi

60Toat nvtura e luat de la Dionisie Areopagitul. Dar noi ne

unim prin toate cu Dumnezeu. Cetele ngereti nu se interpun ntre
572. Dup ediia Iui Darrouzes, op. cit., p. 155227. Ce se scrie In
noi
i Dumnezeu.
om se face
o sintez
a tuturor
darurilor.
El
aceast
lucrare e oInexplicare
a treptei
a doua
a urcuului
duhovnicesc
al
primete
laacesta,
toate cetele
ngereti
ceea
ce leale
e propriu.
omului, In de
care
contemplnd
raiunile
divine
lucrurilor sau privind
lumea n chip curat, o vede ca rai. Sfntul Maxim numete foarte multe din
paragrafele operei Ambigua, contemplri : contemplarea lui Ilie,
contemplarea lui Melchisedec, contemplarea celui czut ntre tlhari. Prin
fiecare din acetia vede raiunea mai nalt a lui. Noi traducem aci cuvntul
contemplare prin vederea duhovniceasc.

360

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

trebuie s ne ndreptm privirea spre pomul vieii i

spre cel al cunotinei, care se numete cunotina
binelui i a rului. Cci n felul acesta, vom cunoate,
pe ct ne este cu putin, i n noi, precum zice
dumnezeiescul apostol, care este bogia buntii lui
Dumnezeu cu privire la noi (Rom. II, 4) i care snt
buntile druite nou la nceput de El (1 Cor. II, 12 ;
Iacob I, 17) ; i cum noi, prin reaua alegere, am czut
i cdem din darurile dumnezeieti.

2. Deci v rog s-mi dai ascultare cu luare-aminte

spre primirea cuvntului, i alipii-v mintea de cele ce
voi spune. n felul acesta pe de o parte vei cunoate i
voi adevrul, iar pe de alta cuvntul meu mi se va face
i mie folositor, pricinuindu-mi ca pe o plat binecuvntat i harul Duhului, ntruct va aduce folos celor
ce-1 ascult. Iat aadar cuprinsul lui.
3. Dumnezeu, zidind pe om de la nceput ca pe o
fiin ndoit, adic din fire vzut i nevzut, vzut i
nevzut, supus simurilor i nelegtor, i-a fcut i
locaul lui potrivit firilor lui, adic raiul supus simurilor
i cel cunoscut cu mintea, vzut i nevzut, sdind n
mijlocul lui pomul vieii i pomul cunotinei, care se
numete cunotina binelui i a rului. Pe unul din
aceste raiuri l-a sdit n Eden, n lumea aceasta
vzut ; el a fost aezat la rsrit, fiind mai nalt
dect tot pmntul, spre desftarea lui Adam, cci Eden
se tlmcete desftare. El era nconjurat de un aer
subire, temperat i preacurat, bogat n plante pururea
roditoare, plin de lumin i de mireasm negrit,
ntrecnd toat armonia cunoscut cu simurile i
nchipuirea oricrei frumusei, cum se cuvenea s fie
locaul celui zidit dup chipul lui Dumnezeu61. Pe
cellalt rai, l-a sdit n lumea gndit cu mintea i
nevzut, aflndu-se i fiind aezat n mijlocul omului
61 Sfntul Ioan Damaschin, De Fide orthodoxa, 25; P. G. 94, 912913 B.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

361

ca o lume mare n cea mic vzut 62, n mijlocul

omului zidit de Dumnezeu i aezat pe pmnt.
4. Noi vom vorbi aci despre acest rai cunoscut cu
mintea, cci pe el avem trebuin s-1 cunoatem.
Pentru c cellalt rai a fost nchis de la greeala lui
Adam ; sau pentru c sabia de foc ntorcndu-se de
ctre noi de cnd Hristos s-a rstignit i a nviat, noi
credincioiinu mai avem trebuin de el acum, ntruct
tuturor ni s-a deschis intrarea la ceruri i mpria lui
Hristos e fgduit de ctre El tuturor, ca s fim i noi
unde este El, cum zice El nsui n Evangheliile Sale :
Ca unde snt Eu i voi s fii (Ioan XVII, 27). Avem
ns mare trebuin, cum s-a spus, de raiul gndit cu
mintea i nevzut, ca s cunoatem ntocmai firea i
locul lui i plantele dumnezeieti sdite de Dumnezeu
n el, plante de care trebuie s ne mprtim la timp
potrivit n raiul n care am fost aezai s lucrm i s1 pzim (Facere II, 15).
Vom ncepe astfel tlcuirea lui, care e o tlcuire
foarte bun i pricinuitoare de folos celor ce-au nceput
s nainteze de curnd n contemplaie, i e un adaos
de cunotin mai desvrit celor ce cerceteaz
adncurile Duhului.
5. Prin pizma diavolului i prin ispita femeii am
czut din acel loca nesupus stricciunii i am fost
scoi, din pricina greelilor strmoilor, din raiul
desftrii i am fost aruncai 63 pe acest pmnt ca s-1
lucrm i am fost pedepsii s mncm pinea noastr
din el ntru sudoare i osteneal 64, dat fiind c el ne

62 Idem, op. cit., 921 A ;

Sfntul Grigore de Nazianz, Cuv. 38. 11 j P.G. 36,

324-A.

63 Filozoful german Heidegger vorbete i el de aruncarea noastr im

lume. Dar pentru el acesta este un fapt neneles i fr ieire.

64 Natura nu se nvai las uor prelucrat, pentru c duhul nostru a- slbit

n putere.

362

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

odrslete de cele mai multe ori spini i plmid n loc

de semine. Dar tocmai aceasta ni s-a fcut prilej de a
intra n al doilea rai, adic s contemplm, n lumea
aceasta vzut, zidirea lui, pe ct e cu putin, ca,
urcndu-ne de la frumuseea lucrurilor la Fctorul lor
(Rom. I, 20), cum zice dumnezeiasca Scriptur, s se
nasc n noi cunotina lucrurilor dumnezeieti i
omeneti, luminai fiind de Duhul. Astfel, prin cuvntul
i nelepciunea harului lui Dumnezeu, vom intra nu
numai n raiul gndit cumintea i vom cerceta cu
amnuntul nu numai firile celor din el i micrile i
raiunile lor 65, ci ne vom desfta i de florile zidirii
vzute i ne vom ngriji cu evlavie de cultivarea lor.
6. Cci e ndoit i acest rai ce st n faa noastr a
celor alctuii din dou firi 66. i care este el ? Toat
zidirea vzut i cea nevzut din noi, despre care
dumnezeiescul Pavel zice mpreun cu proorocul David
: Cci cele nevzute ale lui Dumnezeu de la
ntemeierea lumii, fiind nelese din fpturi, se vd
(Rom. I, 20). Iar David zice : Minunat s-a fcut
cunotina mea de la mine, nu voi cuta spre ea (Ps.
CXXXVIII, 6) ; adic de la ntocmirea i plsmuirea
mea, care s-a fcut atunci primejdioas lui Adam cel
nou zidit, care nu putea veni nc la contemplarea i
nelegerea ei.
7. Dar s grim, dac voii, mai nti despre acest
rai vzut i cunoscut prin simuri, n care am fost aezai, cum s-a spus, de Dumnezeu, dup cderea lui
Adam, noi cei din neamul lui "9. Apoi vom face, dup

65 Lumea aceasta nsi este un rai virtual, pentru cei ce pot s

vad prin
raiunile
dumnezeieti
ale lor.
579.lucruriLumea
noastr
din luntru
i lumea din afar snt
dou
66
E ndoit ca i noi pentru c nsi lumea vzut e frumoasraiuri
i
care erau la nceput deschise, apoi s-au nchis, dar pot fi iari
deci
e
un
rai,
dar
prin
ea
strvedem
cu
mintea
i
latura
lui
nevzut
deschise.
aRaiul
raiunilor
dumnezeieti.
luntric
se deschide prin virtui, cel din afar prin
contemplarea
raiunilor dumnezeieti ale lucrurilor. Dar raiul din afar se
deschide
tot
n urma deschiderii raiului luntric. Cci la contemplaie se ridic
numai

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

363

putere, i explicarea raiului cunoscut cu mintea. Cci

nimic nu ne va mpiedica s vorbim cu evlavie despre
rai, odat ce ne-am ndatorat s ne robim tot gndul ascultrii lui Hristos, cum zice apostolul (2 Cor. X, 5), i
s tlcuim cu nelegere cele ale dumnezeietii Scripturi, potrivit cu Solomon care zice : Urechea ta va auzi
nelepciune i vei lipi urechea ta de cunotin (Prov.
II, 3).

I. n cte feluri ni se arat raiul sensibil dup o

tlcuire evlavioas ?

8. Deci toat zidirea acestei lumi vzute i simite,

adic cerul i pmntul i toate cele din ele, s-a fcut
ca un rai mare tuturor oamenilor, nainte de cel
pregtit i sdit lui Adam n Eden. Cci Dumnezeu a
ntocmit raiul la rsrit, dup ce a fcut toat zidirea
celor din nimic (Fac. II, 8). Pentru c tiind, ca un
nainte-tiutor, greeala aceluia i c, odat scos de
acolo, i se va nchide raiul dumnezeiesc, a pregtit de
mai-nainte i pentru noi, cei ce aveam s ne natem
din acela, ca pe un osp fr sfrit, aceast lume
vzut ca pe un al doilea rai, nu mai mare ca acela n
ce privete mrimea harului, dar plin de toat putina
de a fi contemplat i de a produce desftare. Cci
ndoii fiind noi, ndoit a voit Dumnezeu s ne fie i
ospul nostru din el: prin simuri i prin minte. De
aceea el este sensibil, fiind alctuit din semine, din
roduri, din animale i psri ; i inteligibil, fiind alctuit
din toate raiunile fpturilor Lui, dup neleptul
Solomon : De la frumuseea zidirilor sntem ridicai,
pe msura lor, spre Fctorul (nel. Sol. XIII, 5).
9. In mijlocul acestuia s-a sdit deci pomul vieii i
un alt pom numit pomul cunotinei binelui i rului. Ce
580. Prima explicare duhovniceasc: raiul este acum pentru
noi lumea supus simurilor; pomul vieii e Dumnezeu, pomul
cunotinei este natura omului cu putina ei alternativ.

364

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

snt acestea ? Ia aminte cu atenie. Pomul vieii este

Dumnezeu nsui, Fctorul tuturor, precum s-a scris :
Dumnezeu n mijlocul ei i nu se va cltina (Ps. XLV,
5). Iar pomul cunotinei, sau al cunotinei binelui i
rului, e firea noastr i alctuirea omului 58.
Cci omul este o fiin capabil de bine i de ru. El
este cu adevrat pomul pururea roditor de cunotin,
sdit n acest rai al lumii, dup aducerea la fiin a
celor ce snt din cele ce nu snt, cum scrie i David n
psalmi : i va fi ca pomul sdit la marginea apelor
(Ps. I, 3). Fr ndoial n alte scrieri, n care am vorbit
despre -ceruri noi i pmnt nou (2 Petru III, 13), am
nfiat explicarea lui i altfel. Cci aurul este un pom
cu multe chipuri i are nelesuri i nume deosebite.
Fiindc se numete lumin, via, pom, plant i piatr
preioas, sfenic i alte multe. El poart i n privina
aceasta mulimea de nume a firii dumnezeieti, ca
unul ce este chipul acesteia67.
10. Odat mplinit raiul lumii i odat sdite
plantele dumnezeieti din el, Dumnezeu a dat omului
porunc, zicnd : Din tot pomul din rai poi s mnnci,
dar din pomul cunotinei binelui i a rului s nu
mncai ; n ziua n care vei mnca din el, cu moarte
vei muri. Mai nti i ndreapt cuvntul ca spre unul.
Cci a zis : Din tot pomul din rai poi s mnnci.
Apoi vorbete la plural ctre mai muli : Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai. Ce nseamn aceasta ? Dumnezeu ne nva c taina
poruncii acesteia nu se ndreapt numai spre Adam, ci
va trece fr ndoial i la noi la toi. i pe drept cuvnt.
Cci ceea ce a pit atunci Adam, ^mgit de Eva, i
Eva de arpe, se ntmpla i cu noi, cei ce ne natem
dup ei de la ei.

67Se menioneaz complexitatea fiinei umane.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

365

11. i ia seama la nelesul tainic. Omul a fost aezat n acest rai sensibil al creaiei, ca s-1 lucreze i
s-1 pzeasc. Iar lucrarea i pzirea ncredinat
omului se arat n porunca dat lui : Din tot pomul din
rai s mnnci, dar din pomul cunotinei binelui i
rului s nu mncai. Fiindc deci tot pomul i aadar i cel al vieii este Dumnezeu cci El este
tot, El Care a i adus la existen totul din nimic 68 i
Care este n afara i nuntrul totului iar pomul
cunotinei e alctuirea omului69, n care este
cunotina binelui i rului, tot cel ce mplinete
lucrarea aceasta n sine, cum cere porunca, rmne
ntr-o desftare care nu se isprvete i struie
neclintit n pzirea sa.
12. Dar fiindc sntem dintr-o fire schimbcioas
i ostenim n acest fel de vieuire, pim ceea ce a
pit i Adam. Cci gndirea omului se apleac din
tineree spre cele rele i primete ca i Eva ispita
arpelui din ea, pe care o socotete folositoare. Lsnd
aceast ispit s urce n mintea omului, ea convinge
pe om s guste din rodul pe care-1 socotete bun, i
ndat rodul acesta se face pricin cderii lui (Facere
III, 6).
13. Dar s vedem i felul lucrrii i cum se hrnete omul din toate cele din raiul acesta. Cel ce
cerceteaz raiunile i micrile ntregii zidiri cu o
minte netulburat i cu o cugetare liber de
mptimirea de cele vzute i se hrnete cu
nelegerea mai dumnezeiasc din toate raiunile ce
rsar din cele supuse simurilor, ndat ce i-a
mpuinat grija i preocuparea de via i s-a ridicat

68 Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., 25 ; P.G. cit., 916 C.

69 Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., P.G. cit., 916 C.

583. Idem, op. cit., 917 B.

366

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

mai presus de toat pofta dulceilor lumii, urc prin ele

la
Fctorul
i
Cauza
tuturor,
cum
spune
dumnezeiescul Pavel (Rom. I, 20 ; nel. XIII, 5). Cci
Acesta este pomul deplin i nemprit, care nu odrslete dect rodul binelui, druindu-le mprtirea de el
celor vrednici. Aa ne-a voit Dumnezeu s fim 70 : neptimitori, fr griji i avnd numai lucrarea ngerilor,
ne-a voit adic s ludm fr sfrit i venic pe Fctorul i s ne desftm numai de privirea Lui din singura cercetare a fpturilor Lui, precum ni se spune prin
proorocul David : Pred grija ta Domnului i El te va
hrni (Ps. LIV, 23) ; i prin Evangheliile Lui : Nu v
ngrijii pentru sufletul vostru, ce vei mnca i pentru
trupul vostru, cu ce v vei mbrca (Matei VI, 25) ; i
iari : Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui i acestea toate se vor aduga vou
(Matei VI, 23) ; i ctre Marta : Marto, Marto, de multe
te ngrijeti i spre multe te sileti, dar un lucru trebuiete. Iar Mria partea cea bun i-a ales, care nu se
va lua de la ea (Luca X, 4142).
14. Deci pomul vieii este Dumnezeu, a Crui lucrare este s procure via i Care d rod bun de mncat numai celor vrednici de via, ca unii ce nu snt
supui morii. El produce o dulcea negrit celor ce
se mprtesc de El i le druiete o via
nemuritoare. De aceea, pe drept cuvnt s-a numit
pomul vieii i tot pomul. Cci El este totul, n
Care i prin Care e totul 685.
15. Iar pomul cunotinei binelui i rului este deosebirea privirii, precum au spus i au gndit i alii na-

70 Tot paragraful ce urmeaz e din sfntul Ioan Damaschin, op. cit., 25 j

P.G., voi. cit., 915 B. Deci firea omului e pomul cunotinei binelui i rului.
Dar dac ea vede n lume raiunile dumnezeieti, ne ridicm la pomul vieii.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

367

inte de noi 71. El e descoperirea alctuirii firii noastre,

care e bun celor ce au urcat la brbatul desvrit i
la msura vrstei lui Hristos (Efeseni IV, 13) prin toat
neptimirea i nelepciunea Duhului, nlndu-se prin
contemplarea i frumuseea ei la mreia lucrrii Fctorului (nel. XIII, 5) ; cci celor ce au ajuns cu timpul
la deprinderea statornic a virtuii, ea nu le este i nu li
se face abatere de la bine, ca unora ce au pit cu
trie n contemplaia dumnezeiasc. Dar celor tineri
nc i mai ovitori n dorin, nu le este bun ; cci
celor ce nu s-au statornicit cu neclintire n pirea
struitoare i neabtut a virtuii, pe drumul faptelor
bune, nu le este de folos contemplarea i privirea
trupului propriu, din pricina lipsei lor de trie n
struirea n bine ; aceast contemplare poate atrage i
rpi spre ea pe cel lipsit de trie i-1 poate mpinge la
gnduri, micri i preocupri necuviincioase.
16. Acesta e motivul oprelitii lui Dumnezeu, Care
a zis : Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu
mncai, cci n ziua n care vei mnca, cu moarte vei
muri. Fiindc privirea trupului nostru i contemplarea
alctuirii lui duce n mod natural pe cel nedesvrit la
cunotina dulceii plcerii, chiar fr s vrea. Ba nu
numai la aceasta, ci, cum s-a spus, i la micri i gnduri necuviincioase, motiv pentru care ni se spune totdeauna cuvntul dumnezeiesc : Uile, uile, s lum
aminte ! Prin repetare, cuvntul poruncete pentru cei
nevrednici, pzirea porilor simitoare i nelegtoare,
adic a simurilor, prin care obinuiete s intre moartea n sufletul omului.
17. i pe drept cuvnt. Cci cel ce struie, fr deprinderea n bine i fr luare-aminte, n privirea alctuirii firii noastre, e nduplecat de cugetarea lui, ca de

71 Idem, ibidem.

368

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

o Ev amgit de arpele cel vechi, s se gndeasc la

dulceaa plcerii ca Adam i s se mprteasc de ea
ca bun ; i astfel se va vedea pe sine, ntocmai ca
acela, gol de harul lui Dumnezeu i deprtat de la
bucuria nemuritoare de Dumnezeu ; se va afla eznd
afar de raiul acesta i plngnd, ca unul ce nu mai are
mintea acoperit dect de frunze de smochin. Acesta
este, n cteva cuvinte, dup judecata noastr, nelesul
raiului sensibil al creaiei, care este acela cu nelesul
artat de ali prini dinaintea noastr.
II. n cte feluri se poate tlcui n cuvinte de ale nelegerii duhovniceti, raiul cunoscut de minte (inteligibil) i care snt plantele din el ?
18. Dar s vorbim i despre raiul dumnezeiesc i
cunoscut cu mintea, sdit n zidirea nevzut a sufletelor noastre ; s artm care snt plantele dumnezeieti
sdite n el i care e lucrarea noastr n acesta. Despre
acestea n-am aflat s fi scris nici unul din
dumnezeietii
prini i nelepi de odinioar.
Celor ce au lucrat n el i au pzit porunca, sau,
dup ce au czut, au reluat lucrarea n el i paza lui,
contemplarea lui le e foarte dulce i atrgtoare, ca
unora ce i-au deprins simurile sufletului i au gustat
din pomul vieii, iar de gustarea din cellalt, adic din
pomul cunotinei, nu au fost vtmai. Dar pentru ceilali, care nu se preocup deloc de lucrurile dumnezeieti i a cror osteneal i srguin nu s-a dedicat lucrrii Duhului i de aceea nu pot s-i nchipuie nimic
n afar de cele vzute, aceast contemplare este o
nebunie sigur. Cci ei snt sufleteti n nelesul
dumnezeiescului apostol : Iar omul sufletesc nu
primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el
snt nebunie i nu poate s le neleag, pentru c ele

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

369

se Judec duhov-nicete (1 Cor. II, 14). Acetia vor

numi-o pe aceasta nchipuire, dar nu vederea
adevrului. Nednd nici un pre gndirii acestora, s
pim la contemplarea raiului cunoscut cu mintea. Iat
ce este el.
19. Dumnezeu, dup ce a adus lucrurile la fiin
din nimic, fcnd pe om la nceput ca pe o lume mare,
l-a aezat n aceast lume, ca ntr-una mic 72, creindu1
ca pe un chip al Su i artndu-1 ca pe un mprat al
tuturor celor de pe pmnt. Deci sdete n el n chip
nelegtor, ca ntr-o lume mare, un alt rai
dumnezeiesc, mult superior celui ce cade sub simuri,
ca unul ce e mpodobit cu plante venic nemuritoare i
pururea verzi i luminat de Soarele dreptii. Acesta
este locul mpriei cerurilor, aezat la rsritul
Soarelui dreptii, n pmntul celor blnzi (Matei V, 5),
cum zice Dumnezeu nsui : mpria lui Dumnezeu
este n luntrul vostru (Luca XVII, 21). n acest rai a
sdit Dumnezeu pomul vieii i pomul cunotinei
binelui i rului. Care snt acetia ?
20. Pomul vieii este Sfntul Duh, Care slluiete
n omul credincios, cum spune Pavel : Nu tii c trupurile voastre snt templul Sfntului Duh, Care locuiete
n voi ? (1 Cor. VI, 19 ; Rom. VIII, 11). Iar pomul cunotinei binelui i rului este simirea, care produce
dou roduri contrare ntre ele, ndoite la rndul lor ele
nsei prin fire.
III. Care snt rodurile celor dou feluri de pomi ai
raiului cunoscut cu mintea (inteligibil) ?

72Conf. cap. 3; Cuvntul despre suilet, cap. 2730; Ed. Darrouzes, op. cit.,
88, 92. nc sfntul Maxim Mrturisitorul a spus c omul e nu lumea mic, ci
lumea mare, pentru c cuprinde lumea vzut n sine prin cugetare.

370

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

21. Care snt acestea ? Plcerea i durerea. Dintre

acestea, fiecare se mparte iari n dou. Prima e fie
din trebuin natural i necesar, fie din voluptate i
trecerea msurii. A doua e fie din temere i ntristare,
fie din nevoine i osteneli duhovniceti.
Dintre acestea, plcerea e bun cnd ne
mprtim de ea la vreme potrivit dintr-o trebuin
natural i necesar. Cci nu s-a sdit n noi simirea n
chip ru, nici nu ne-a zis Dumnezeu din pizm : Din
tot pomul din rai s mnnci, dar din pomul cunotinei
binelui i rului s nu mncai. Ci simirea e un pom
bun i dumnezeiesc, cnd ne mprtim de ea, cum sa spus, la vremea cuvenit, pentru o trebuin natural
i necesar. Cci produce n noi i cunotina binelui.
Pentru c s-a sdit n noi pentru o cunoatere, o
cercare i odeprindere a putinei omului de a asculta i
de a nu asculta. De aceea s-a i numit pomul
cunotinei binelui i rului. Cci d prilej de
cunoatere celor ce se mprtesc de firea proprie,
care e bun pentru cei desvrii i rea celor nc
nedesvrii i lacomi la simire, precum e rea hrana
tare celor ce au nc nevoie de lapte 73. Fiindc n acest
caz mprtirea de ea le e prilej de voluptate i de
trecerea msurii i printr-o astfel de mprtire se
nate n ei cunotina rului. Iar aceasta este durerea,
care pricinuiete sufletului fric i ntristare. De fapt,
plcerea produce n suflet cunotina binelui, cnd ne
mprtim de ea dintr-o trebuin natural i necesar
; iar durerea, dimpotriv, cunotina rului, cnd
mprtirea de plcere nu are loc dintr-o trebuin
natural. Cci oricrei plceri i urmeaz durerea 74.
22. De aceea pomul simirii s-a numit pomul cunotinei binelui i rului i pe drept cuvnt Dumnezeu
a oprit reaua ntrebuinare a lui. Cci zice : Din tot

73Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., P.G. voi. cit., 913 B i 917 A.
7489. Toat doctrina aceasta e luat de la sfntul Maxim Mrturisitorul
(Rsp. ctre Talasie 43; Filoc. rom. III, p. 149).

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

371

pomul din rai s mnnci, dar din pomul cunotinei

binelui i rului s nu mncai ; n ziua n care vei
mnca din el, cu moarte vei muri. Din tot pomul din
rai s mnnci, adic din toat firea fpturilor vzute,
din toat micarea lor, sau a raiunilor lor, adic a cunotinei Mele adevrate, a mreiei creatoare a mpriei i cauzei creatoare s te mprteti i s-i
ntinzi prin contemplaie aceste raiuni ca pe o mas a
unui osp nemuritor ; i prin ele s intri la cunotina
celor nevzute ale Mele, ca ntr-o mprie i s-Mi dai
cu mulumire nchinarea cuvenit. Iar din pomul
cunotinei binelui i rului s nu mnnci. Ce e deci
acest altceva n noi, asemenea unui pom, care ne
procur prin mprtire cunotina binelui i rului,
dac nu simirea ? 59. Cci prin ea vine n mine
cunotina tuturor celor ce snt bune i nu snt bune.
Fiindc precum ne procur cunotina cldurii i a
frigului, a ceea ce e moale i aspru, a bunei miresme i
a rului miros, a acrelii i a dulceii, a albului i a
negrului, a greutii i a uorului, aa i a plcerii i a
durerii. Cci cu dreptate ne ferete Scriptura de
ntrebuinarea ei, nu pentru c ar fi contrar firii, cci
Dumnezeu nu a fcut nimic ru, ci pentru c ne d
prilejul cunotinei rului prin ceea ce pare c e bun75.
23. i ca s facem mai clar explicarea acesteia,
pentru a cunoate ntocmai rodul amgitor i purttor
de moarte al ei, sau cum se ascunde el n folosirea
binelui, vom porni de la cele ce se ntmpl n noi.
Urmnd prinilor dinainte de noi, vom face nfiarea
acestora astfel :
Unele dintre plceri snt sufleteti, altele trupeti.
Cele sufleteti snt cele ce se nasc din contemplaie i
din nvturi ; iar cele trupeti snt cele ce se nasc din

75 Tot paragraful ce urmeaz e din sfntul Ioan Damaschin; op. cit. col. 917
BC. Intre lume ca rai posibil i luntrul omului ca rai posibil e o strns
legtur.

590. Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., P.G. voi. cit., col. 917 B.; Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rsp. ctre Talasie 43, ibid.

372

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

unirea sufletului cu trupul, cele legate de mncri i de

uniri trupeti i de cele asemntoare. Dintre plceri
iari unele snt adevrate, iar altele mincinoase. Cele
dinti snt proprii cugetrii ce se ocup cu
contemplarea i cu tiina ; cele de al doilea, ale
trupului, fiind prilejuite de simire. Iar dintre plcerile
trupului, unele snt naturale i necesare, cci fr ele
omul nu poate tri, cum snt mncrile i vemintele ;
altele snt naturale, dar nu necesare, ca mpreunrile
potrivit legii i firii, fr de care cel ce voiete poate
tri n feciorie. Altele nu snt nici naturale, nici
necesare, ca voluptile, beiile i excesele care ntrec
trebuinele.
24. Omul care a ales s vieuiasc dup
Dumnezeu,
cutnd s foloseasc plcerile necesare i naturale,
care
snt potrivite i folositoare i foarte bune pentru meninerea i pstrarea naturii omeneti i neamestecate cu
durerea i cu suprarea, cade de multe ori, fr s tie
i fr s vrea, n cunotina rului, aflnd durerea ascuns n nsi mprtirea de bine. Aa se ntmpla cu
prilejul ntrebuinrii mncrilor i vemintelor. Cci
pentru cumprarea acestora e nevoie de bani. Iar folosirea lor e necesar ; cci e natural. Dar ajungnd la o
abunden de bani pentru trebuina aceasta necesar
i
natural, cdem n lcomie i nesturare, iar uneori ntr-o folosire peste trebuin. Cci putnd s ne mulumim cu lucruri puine i modeste, nu ne oprim trebuina la acestea, ci cutnd luxul i ceea ce este peste
msur, cdem prin ntrebuinarea binelui n cunotina
rului. Dar legea contiinei noastre, respingnd
aceast
rea ntrebuinare i artndu-ne-o, face chiar prin

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

373

aceasta celui atent cunoscut binele i rul simirii i ndat

se
ivete n el tristeea rului, prin prerea de ru.
IV. Trecerea de la aceast explicare la o alta
25. Dar mai e i o alt explicaie : toat micarea
sufletului e pus n lucrare spre poftirea unui lucru trebuincios i necesar printr-o plcere bun i necesar
firii, cutnd poate hran pentru trup i veminte, sau
mpreunare natural i legiuit. Aceasta e cunotina
binelui. Dar n mncri se ascunde saturarea i nesturarea, n veminte lcomia i reaua ntrebuinare, n
mpreunrile legiuite i naturale, cele contrare firii i
destrblrile. Aceasta e cunotina rului. Iar cunotina amndurora vine n noi prin simire.
Cum ? Ia aminte ! Amgit de plcere i trt n
saturare i nesturare, sau n reaua ntrebuinare i lcomie, sau n destrblri i n plcerile de sub pntece
contrare firii, omul moare, vai, de moarte venic,
cznd din unirea cu Dumnezeu i din mprtirea de
Duhul Sfnt. De aceea zice : Iar n ziua n care vei
mnca, cu moarte vei muri. Cci cunotina rului,
nscndu-se n om din mprtirea prin simuri i plin
de voluptate, l duce spre cderea n robia patimilor
celor mai generale, sau a pricinilor lor. Astfel de pricini
snt : slava, dorina, nepsarea, care, strbtnd prin
toate simirile omului, se fac pricinuitoare ale morii
venice a lui. n acestea se afl deci cunotina
mbinat a binelui i a rului prin simire, cunotin
prin care moare omul cnd se mprtete de ele. Cci
prin ele ajunge fie la trufia vieii pentru iubirea de
slav, fie la pofta ochilor pentru nravul iubirii de
argint, fie la pofta trupului (1 Ioan II, 16), pentru
iubirea de voluptate i pentru bucuria de plcerile
sufletului. Pe drept cuvnt a oprit deci Scriptura

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

374

mprtirea de pomul simirii, zicnd : Din tot pomul

din rai s mnnci, dar din pomul cunotinei binelui i
rului s nu mncai.
V. Alt neles mai nalt al poruncii lui Dumnezeu
ctre Adam

26.

Dar Scriptura nfieaz gndirii mele i

un alt neles al acestor cuvinte. i trebuie s adaug la
cuvntul meu i acest neles. Cci el se potrivete cu
acest cuvnt i cu scopul lui. Am vzut c Dumnezeu se
adreseaz mai nti lui Adam ca unuia, zicnd : Din tot
pomul din rai s mnnci, apoi se adreseaz ca la doi
sau mai muli : Dar din pomul cunotinei binelui i
rului s nu mncai. Prin aceasta mi se pare c
cuvntul arat caracterul ndoit al alctuirii i firii
omului ; i la fel, al puterii sufletului lui.
27.
De aceea adresndu-se prii raionale a
sufletului lui, ca singurei pri mai bune, Dumnezeu i
ncredineaz
inutul
contemplrii
lucrurilor
dumnezeieti i i pune nainte masa ncrcat de
mncrile dumnezeieti ale nelesurilor, zicnd : Din
tot pomul cel din rai s mnnci ; adic s te
mprteti din toat firea celor ce snt, sau din
cunotina Mea i din desftarea de Mine, prin
contemplare curat, cercetnd raiunile lucrurilor i
micrile lor. Iar prii mai neraionale, sau doimii mai
trupeti a mniei i a poftei, care atrage uor cugetarea
spre cele rele, i poruncete, cum spune limpede, s
fug de cercarea i de cunotina prin simire a acestor
roduri ale pomului simirii. De care adic ? De plcere
i de durere, precum am spus mai nainte. Cci zice :
Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu
mncai. i pe drept cuvnt. Cci plcerea sdete
cunotina ei n partea poftitoare, cnd omul se mprtete de ea fr trebuin ; iar durerea sdete
cunotina ei n mnie. i astfel mprtirea din ele
trimite aceste dou puteri, ctre care se adreseaz

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

375

cuvntul, la moartea venic. Cci zice : n ziua n care

vei mnca din el, cu moarte vei muri.
28. De aceea, omul fiind ndoit i avnd sufletul
compus din fire raional i neraional, Dumnezeu i
d i El o porunc ndoit. Pe de o parte i poruncete
s se mprteasc de o hran mai bun i
nemuritoare i s nu se ngrijeasc n primul rnd de
cele trebuitoare trupului, aa cum ne ndeamn i
Cuvntul ntrupat : Cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor
aduga vou (Matei VI, 33), ntrind oarecum prima
sa porunc. Pe de alt parte, l ferete de amintitul
pom al simirii, ca nu cumva gus-tnd prin el din cele
dulci ale vieii acesteia, s se umple de durere, cznd
printr-o astfel de gustare de la ospul i bucuria
dumnezeiasc.
29. Dar, folosindu-ne de un cuvnt mai desvrit,
s gndim i s vorbim i altfel despre rai i despre
tema aceasta cercetat de muli. De aceea ridic-te de
la cuvntul auzit, care i nvluie cu sunetul lui pe cei ce
snt amgii de nelesul lui de la suprafa, dac
doreti s te nali prin nelegerea celor spuse la
nelesurile cuvntului cunoscute cu mintea. Ascult de
cel ce zice : Sculai-v, s plecm de aci (Ioan XIV,
31 ; Matei XXVI, 46). Treci la nelesul i la duhul
cuvntului, deschizndu-i auzul fa de el i cutnd s
nelegi din el cele dumnezeieti i omeneti. Iat care
snt acestea.
VI. Alt neles preanelept i nalt al raiului cunoscut cu mintea. Care e poarta prin care se intr n el i
care cea prin care se iese ? i care snt pomii
dumnezeieti din el ?

30. Raiul este, din alt punct de vedere, marele

cmp al iubirii de nelepciune (al filosofiei) cu fapta,
mpodobit de plante nemuritoare de tot felul i de
592.
593.

Aci se explic raiul n legtur cu treapta nti a urcuului

duhovnicesc.

La nceputul vieuirii credincioilor n Biseric.

376

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

felurite virtui, n care s-a sdit de Dumnezeu pomul

vieii i pomul cunotinei binelui i al rului59Z. Cci
iubirea de nelepciune (filosofia) lucrtoare e ca un rai
luminos i bine mirositor plantat de Dumnezeu la
rsritul Bisericii Lui59S, acoperit de plantele frumoase
de tot felul ale virtuilor, care hrnesc cu mbelugare
pe cei ce lucreaz n el poruncile lui Dumnezeu i le
pzesc ca o hran nepieritoare i nemuritoare.
31. n acest rai dumnezeiesc au fost aezate spre
paz dou pori la marginile opuse, ca nite heruvimi.
Una introduce fr greutate pe cei ce doresc i bat cu
dorul sufletului, la desftarea i bucuria de plantele ei
nemuritoare ; cealalt i trece pe cei ce s-au sturat de
buntile din el, la alte puni nemuritoare despre
care se va vorbi puin mai ncolo. Una e smerenia
dumnezeiasc, care introduce pe cei ce intr prin ea la
desftarea i odihna de mpria cerurilor ; cealalt e
iubirea des-vrit, care i trece, pe cei ce ies deacolo, la punilempriei lui Dumnezeu 59\ Fr
aceste pori nu se poate nici intra n rai, nici iei spre
mpria lui Dumnezeu, mcar c snt multe ci care
duc spre mpria cerurilor. Cci toate cile evlaviei
duc pe cel ce pete pe ea spre poarta de la apus a
smereniei i aa l introduc prin aceasta n rai.
32.
Dar de ce au fost fcute numai dou i nu
mai multe pori, aa cum snt mai multe locauri la
Dumnezeu i Tatl (Ioan XIV, 2), ca fiecare dintre cei
ce intr s-i fac intrarea n el prin poarta care
voiete ? Pentru c omul e din dou firi : din suflet i
trup. O parte a lui e smerit, cealalt nalt i
dumnezeiasc. Sau altfel : pentru doimea mai
trupeasc a prii neraionale a sufletului lui, din care
una, adic mnia, intr n curtea blndeii, iar cealalt,
pofta, iese prin iubire din mpti-mirea de cele lumeti
i de cele vzute i afl pune n Dumnezeu prin
mprtirea de Duhul. Cci potrivit cu alctuirea
594. Nichita Stithatul face deosebire aci ntre mpria cerurilor
i mpria lui Dumnezeu. Ultima e mai sus dect prima. Prima e identic cu raiul redeschis prin contemplarea raiunilor lumii.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

377

omului, a fost zidit de Dumnezeu i raiul cunoscut cu

simurile ct i cel cunoscut cu mintea, i nu este alt
poart dect cele spuse, care s introduc sau s
scoat din acesta.
33.
Din pricina amintit au i fost plantate de
Dumnezeu n mijlocul raiului acesta dumnezeiesc doi
pomi minunai : pomul vieii i pomul cunotinei, care
se numete i cunotina binelui i rului. Care snt
acetia ? Contemplaia natural, cum socotete i
dumnezeiescul Grigorie 76, i teologia tainic. Cea
dinti, contemplaia, avnd ca roduri judecata i
cunotina lucrurilor dumnezeieti i omeneti, este
pomul cunotinei binelui i rului. Cci prin
cunoaterea lucrurilor, cunoatem raiunile proniei, iar
prin judecat facem deosebirea clar a lucrurilor,
deosebind fr greeal ce e bun i ce e ru, care e
cauza fctoare i care e lucrul fcut. Iar teologia
tainic este pomul vieii. Cci are ca rod dttor de
via i de nemurire, credina n Sfnta Treime, care se
nate n suflet n afar de orice raiune i simire ; cci
Sfnta Treime nu se cunoate nici prin simire, nici prin
raiune, ci numai prin credina nendoielnic i din
inim.
Un
alt
rod
al
ei
este
nelegerea
dreptcredincioas a ntruprii Celui Unuia-Nscut.
VII. Care este lucrarea i pzirea raiului cunoscut
cu mintea i ce bunti aduce mprtirea de
rodurile lui, celor ce lucreaz n el n diferite feluri ?
34.Din pricina acestor plante nemuritoare i dumnezeieti, a fost dat de Dumnezeu, tot celui ce svrete n cmpul raiului cu mintea i cu simirea lucrarea
nelepciunii lucrtoare, porunca s mnnce din tot
pomul raiului, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnce. Cci cel dinti pricinuiete viaa i
nemurirea, iar cel de-al doilea, binele, celor mai

76 Sfntul Grigore de Nazianz, Cuv. 38, 1 2 ;

596. Ibidem.

P.G. 36, 324 C.

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

378

desvr-ii n deprinderi, i primejdia, celor nc tineri

i mai nestatornici n dorin. De fapt, contemplaia
fiind plantat n mijlocul raiului nelepciunii lucrtoare
ca un pom nemuritor i pururea nverzit (pentru c
pomul era contemplaia, dup nelegerea mea, i avea
ca rod puterea dat celor ce se mprteau de el, de
a-i cunoate firea proprie)59e, celor ce se mprtesc
de ea la timp potrivit, de pild dup o perioad de ani
muli de deprindere n virtui i n nevoine i dup
curirea deplin a ochilor sufletului de toate urdorile,
li se face foarte bun i mntuitoare. Aceasta pentru c
ei nu se mai tem de o cdere care s vin dup aceea,
ca unii ce au ajuns cu timpul la o deprindere a acestei
contemplaii, care face vdit mreia Fctorului.
35.Dar celor nc tineri i neajuni, printr-o deprindere ndelungat, la o statornicie n lucrarea
virtuilor,sau celor ce nu i-au curit ochiul sufletului
de toate urdorile, din cauza nestatorniciei ce o mai au
n vieuirea virtuoas, pomul contemplaiei li se face
pricin de mn-dria cea mai mare i de hul, de moarte
venic i de pieire, cum s-a fcut odinioar lui Origen,
Didim, Eva-grie i celorlalte cpetenii de eresuri. De
aceea, ferind pe unii ca acetia, Scriptura oprete
mprtirea de pomul acesta, zicnd : Din tot pomul
din rai s mncai, dar din pomul cunotinei binelui i
rului s nu mncai, cci n ziua n care vei mnca cu
moarte vei muri.
36. mprtirea de acest pom al contemplaiei se
numete cunotina binelui i a rului n nelesul urmtor, nti, pentru c celor desvrii le druiete puterea cunoaterii tuturor lucrurilor vzute i nevzute,
omeneti i dumnezeieti. Cci e o putere ce robete
toat mintea ascultrii lui Hristos (2 Cor. X, 5) 77 ; i
acetia pot culege cu evlavie rod bun nu numai din
contemplarea celor bune, ci i a celor contrarii. Dar n

77Idem, Cuv. 43, 1 1 ;

P.G. 36, 508 C.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

379

gustarea acestui rod se ascunde pentru cei ce se

mprtesc din el o putere ndoit, adic un folos i o
pagub, dup deprinderea luntric ce stpnete n
fiecare. Celui ce se mprtete i se face pricin de
via cnd se supune legii care-1 robete (lui Hristos).
Aa de pild, dac vede cineva chipul frumos al unei
femei desfrnate i de moravuri uoare, iar vznd-o
preamrete ndat pe Dumnezeu i d slav Lui, el a
cunoscut n fiina ei corupt frumuseea ntocmit de
El, n aa fel c contemplarea ei l duce pn la
strpungerea inimii i-1 face s nainteze pn la
iubirea lui Dumnezeu care a zidit-o pe ea, ba chiar
intr n convorbire cu ea. Iar prin aceasta preschimb
reaua ei deprindere n deprinderea virtuii i prin
pocin o aduce la Hristos, fcnd-o din necurat
curat prin nvtura cuvntului i unind-o ca pe o mireas fecioar cu Hristos pe cea care era nainte o desfrnat (2 Cor. XI, 1) 78. Aa a fcut acel dumnezeiesc
printe Nonu, care a nfiat lui Hristos pe fericita Pelaghia, mai nainte desfrnat, ca pe o fecioar
curat5M.
37. Deci celor desvrii mprtirea de acest
pom dumnezeiesc al contemplaiei le druiete, cum sa spus, o astfel de putere, cnd se mprtesc de ea la
vremea potrivit pornind de la lucrurile dumnezeieti i
omeneti, ba chiar de la cele contrare acestora. Dar
celor mai nedesvrii i nedeprini n cele
dumnezeieti i lipsii de cercarea trebuincioas pentru
mprtirea de ea, li se face pricin a cunotinei
contrare a rului, chiar cnd pornesc de la cauzele

78 Astfel urcuul duhovnicesc al cuiva nu e numai ceva ce se petrece pe

plan subiectiv, ci ceva ce se rsfrnge asupra lumii obiective, transformnd-o

i pe ea. Cel ce se cur luntric nu descopere prin aceasta numai raiunile
dumnezeieti n realitatea lumii din afar, ci le i restabilete puterea asupra
oamenilor n care snt ncorporate i, prin ei, asupra lucrurilor. Intre planul
subiectiv i cel obiectiv nu e o lips de continuitate. Restabilirea raiului
luntric nseamn i nceputul restabilirii raiului lumii din afar, prin
contemplarea curat i prin folosirea ei cu iubire fa de semeni.

599.
Legencten

Viaa siintei Pelaghia, text grec dup ed. H. Usener,

380

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

dumnezeieti i bune. O astfel de pricin li s-a fcut

acelor preoi i judectori de odinioar contemplarea
Suzanei (Daniel XIII), deoarece nu erau nc deprini n
aceast
contemplare.
Ceea
ce,
aadar,
dumnezeiescului printe Nonu i s-a fcut pricin de
via n har, aceea li s-a fcut acelor preoi de
odinioar pricin de moarte.
38. i nu numai atunci s-au ntmplat acestea dintr-o contemplare a pomului acesta potrivit cu starea
fiecruia, ci i acum se ntmpl n fiecare zi fiecruia
din cei ce purced la contemplarea acestui pom, fie
dup ce s-au deprins la aceasta, fie nainte de a se fi
deprins. Iar aceasta se ntmpl nu pentru c aa este
pomul din fire. Nu se poate spune aceasta. Cci n-a
fost plantat n chip ru, ca pom ru. Dumnezeu n-a
fcut nimic ru, nici n-a interzis ceva din pizm. Ci
pentru c e nevoie de mdulare curate ale simurilor
pentru privirea i vederea lui,cum zice apostolul chiar
despre trupul i sngele Domnului nostru Iisus Hristos :
S se cerceteze cineva mai nti pe sine i aa s
mnnce din pinea aceasta i s bea din potirul acesta.
Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, judecat
siei mnnc i bea. De aceea snt muli neputincioi
i bolnavi i muli mor ntre noi (1 Cor. XI, 2830). n
felul acesta prinilor cuvnttori de Dumnezeu
(teologi), pentru c erau curai i se aflau sub lucrarea
Duhului Sfnt, contemplarea lucrurilor omeneti i a
nsuirilor firii dumnezeieti le-a fost bun, fr de
greeal, neprimejdioas i mntuitoare. Cci aveau
mdularele simurilor deprinse pentru contemplarea
dumnezeiasc.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

381

39. Ei au cunoscut c Dumnezeirea este 79 necreat, fr de nceput, nemuritoare, nesfrit, venic,

nematerial, bun, fctoare, dreapt, lumintoare,
neschimbat, neptimitoare, nemrginit, nencput,
necuprins, nehotrnicit, necorporal, nevzut,
neneleas, fr lips, de sine stpnitoare i liber,
atotiitoa-re, de via dttoare, atotputernic,
nesfrit n putere, sfinitoare, n stare de a se
mprti,
atotcuprinztoare,
susintoare
i
proniatoare. Ei au cunoscut c firea dumnezeiasc le
are toate acestea prin fire i nu le-a primit din alt
parte, ci ea, n care-i au ntocmirea i persistena
ipostasurile, afltoare unul n altul, mprtete tot
binele fpturilor Sale dup puterea de primire a fiecreia. Ei le-au teologhisit pe acestea nedeprtate i
nedesprite ntre ele, avnd o micare unul n altul
(peri-horez), neconfundate ntre ele, n aa fel c nu
se amestec i nu se contopesc, ci se au unul pe altul.
Cci Fiuleste n Tatl i n Duhul i Duhul n Tatl i n
Fiul i Tatl n Fiul i n Duhul, neproducndu-se nici o
contopire, amestecare i confundare. i micarea lor
este una i aceeai, cci au dogmatizat o singur
pornire i o unic micare a celor trei ipostasuri, ceea
ce este cu neputin s se contemple la firea creat.
40. i c iluminarea i lucrarea dumnezeiasc, fiind una i simpl i fr pri, cu toate c se face felurit ca buntate n cele mprite i mparte tuturor
acestora elementele constitutive ale firii lor, rmne
simpl, nmulindu-se n chip nemprit n cele
mprite i aducnd i ntorcnd pe cele mprite spre
simplitatea ei. Cci toate se doresc dup ea i n ea i

79Incepnd de aci i pn la cap. 45 inclusiv aproape totul e citat din sfntul

Ioan Damaschin. De aci i pn la cap. 41 inclusiv e citat literal din sfntul

Ioan Damaschin, op. cit., 14, P.G. voi. cit., 860 A861 A. In toate capitolele
dogmatice ce urmeaz, Nichita Stithatul face dependent i cunoaterea i
meninerea nealterat a dogmelor de contemplarea curat, la care se ajunge
prin urcuul purificator, i viceversa. Intre viaa duhovniceasc i
cunoaterea dogmelor exist astfel o strns legtur.

382

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

au subzistena i ea d tuturor existena precum o au

dup fire, i ea este existena celor ce snt i viaa
celor vii i raiunea celor raionale i nelegerea celor
nelegtoare. Cci dumnezeietii prini au cunoscut-o
pe ea prin minte curat, ca fiind mai presus de minte,
mai presus de raiune, mai presus de via i mai
presus de fiin80.
41. Pe lng acestea (au cunoscut) c ea strbate
prin toate n chip neamestecat, dar prin ea nimic. Apoi
c ea cunoate printr-o cunoatere simpl toate i pe
toate le vede n chip simplu prin ochiul ei dumnezeiesc
i a toate vztor i nematerial, pe cele prezente, pe
cele trecute i pe cele viitoare, nainte de facerea lor ;
c ea este fr de pcat i poate ierta pcatele i
mntui; i c toate cte le vrea le poate, dar nu le vrea
cte le poate. Cci poate pierde lumea, dar nu voiete.
42. Acestea le-au teologhisit ei printr-o contemplaie curat, fr greeal i fr primejdie despre nsuirile firii dumnezeieti. Iar despre iconomia ntruprii,
auteologhisit, privind iari, prin contemplaie curat,
astfel i zicnd81: -Duhul Sfnt a venit peste sfnta
Fecioar, potrivit cu cuvntul Domnului, pe care i l-a
spus ei ngerul, cuvnt care a curit-o i i-a dat putere
s primeasc dumnezeirea Cuvntului i puterea de
natere. i atunci a umbrit-o pe ea nelepciunea i
puterea ipp-static a lui Dumnezeu cel Preanalt, Fiul
lui Dumnezeu, Cel de o fiin cu Tatl, ca o smn
dumnezeiasc, i i-a nchegat Lui din sngele
preacurat i nevinovat al ei trup nsufleit de suflet
raional i nelegtor, prga fr-mntturii noastre, nu

80De fapt, o minte necurit va confunda pe Dumnezeu cu ceva din ale

lumii, sau cu lumea nsi.

81De aci urmeaz pn la sfritul cap. 43, cap. 46 din op. cit. a sfntului
Ioan Damaschin, P.G. voi. cit., col. 985988 D.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

383

prin lucrarea seminei, ci prin lucrarea creatoare, prin

Sfntul Duh, neconstituindu-se chipul prin adaosuri
treptate, ci constituindu-se deplin dintr-odat, nsui
Cuvntul lui Dumnezeu mplinind rolul de ipostas al
trupului. Cci nu s-a unit Dumnezeu-Cuvntul cu un
trup care preexista ipostatic n el nsui, ci slluinduse n pntecele sfintei Fecioare n chip nescris mprejur,
a dat subzisten n ipostasul su trupului nsufleit de
suflet raional i nelegtor, luat din sngele curat al
Fecioarei. Lund prga frmntturii noastre, nsui
Cuvntul s-a fcut ipostas trupului, ca s fie n acelai
timp trup al lui Dumnezeu-Cuvntul, trup nsufleit,
raional i nelegtor-.
43. De aceea nu i-au spus om ndumnezeit, ci
Dumnezeu nomenit; cci fiind prin fire Dumnezeu desvrit, s-a fcut Acelai om desvrit, nu schimbnduse dup fire, nici nfind o iconomie nchipuit, ci
unindu-se dup ipostas cu trupul nsufleit, raional i
nelegtor, pe care l-a luat din sfnta Fecioar i care
i-a primit existena n El, n chip neamestecat i
neschimbat
i
nemprit,
neschimbnd
firea
dumnezeirii Lui n fiina trupului, nici fiina trupului Su
n firea dumnezeirii, nici fcnd din firea Sa
dumnezeiasc i din firea omeneasc pe care a
luat-o o unic fire compus80s.
44.
Cci s-au unit firile ntre ele fr s se
schimbe i fr s devin altele; nici firea
dumnezeiasc n-a ieit din simplitatea proprie,
nici cea omeneasc nu s-a schimbat n firea
dumnezeirii, sau n-a ajuns la neexisten, nici n
cele dou nu s-a nfptuit o unic fire compus.
Nici nu s-a produs din cele deosebite o alta, ca
omul din suflet i trup, sau ca trupul din patru
elemente, ci din cele deosebite Acelai. Cci din

603.
Damaschin.

Sfritul cap. 47 din op. cit., al sfntului Ioan

Comb-

384

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

dumnezeire i umanitate este i se zice Acelai,

Dumnezeu desvrit i om desvrit. Cci L-au
mrturisit i-L mrturisim din dou i n dou
firi 82.
45.
Dar
mrturisindu-L
pe
Acelai
Dumnezeu desvrit i om desvrit, au spus i
spunem, c Acelai le are toate cte le are Tatl,
afar de nenatere i le are toate cte le are
Adam cel dinti, afar numai de pcat; iar
acestea snt trupul i sufletul raional i
nelegtor. De asemenea c Acelai are,
corespunztor cu cele dou firi, nsuirile
naturale ndoite ale celor dou firi, dou voine
naturale, pe cea dumnezeiasc i pe cea omeneasc, i dou lucrri naturale, pe cea
dumnezeiasc i pe cea omeneasc, i dou
liberti naturale, pe cea dumnezeiasc i pe cea
omeneasc ; i nelepciune i cunotin
dumnezeiasc i omeneasc. Cci fiind de-o
fiin cu Dumnezeu i Tatl, voiete i lucreaz
n chip liber ca Dumnezeu, dar de-o fiin i cu
noi, voiete i lucreaz n chip liber Acelai ca
om. Cci ale Lui snt minunile i ale Lui
ptimirile 83.
46.
Astfel dumnezeietii prini, purceznd la
contemplarea pomului vieii cu un ochi curat i
netulburat,au cules din el fr greeal rodul
teologiei i mprt-indu-se de el s-au mprtit i de
viaa ndumnezeit i ca nite credincioi iconomi ni leau trecut i nou ca s ne hrnim i noi din El spre
viaa venic 84. Tot aa purceznd la contemplarea
pomului cunotinei cu un ochi dumnezeiesc i luminat,

82 Urmeaz cap. 57 din op. cit., al aceluiai; P.G. voi. cit., 1033 A.
De observat c expresia necalcedonienilor din dou firi nu e
evitat, dar e mbinat cu expresia de la Calcedon n dou firi.

83 Sfritul citatelor din sfntul Ioan Damaschin.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

385

au dobndit cunotina lui neptat i curat i nu s-au

vtmat de rodul lui, cum s-a spus mai nainte. Dar nu
tot aa s-a ntmplat cu cei ce au purces cu necurie i
n stare nedesvrit la contemplarea acestora, ci unii
au czut n robia plcerilor i a nenfrnrilor, iar ceilali
n hule i trufii.
47. Cci spune-mi, cum a czut Arie, cel care i
are numele de la furie, i dumanul evlaviei, Manes, i
Nes-torie cel stricat la minte i celelalte cpetenii ale
ereticilor, n hula lor mpotriva lui Dumnezeu i a
dreptelor dogme ale Bisericii lui Hristos ? Nu pentru c
au fost necurai n simurile sufletului i cumplit
nvrtoai la inim din cauza cumplitei boli a mndriei,
au purces la explicarea Sfintei Scripturi, avnd
nelegerea ntunecat de patimi i de nchipuirea de
sine ? Cci unul a auzit dumnezeiasca Scriptur zicnd :
Domnul M-a zidit pe Mine nceput al cilor Sale spre
lucrurile Sale i M nate naintea tuturor munilor
(Prov. VIII, 22 25) ; cellalt: Vine stpnitorul lumii
acesteia i nu va afla n Mine nimic (Ioan XIV, 30) ; iar
al treilea, despre Domnul nostru Iisus Hristos ca
Dumnezeu desvrit i om desvrit. Dar neputnd
afla nelesul sau sensul celor spuse, nici ptrunde n
chip curat n adncurile Duhului, fiind cu totul lipsii de
Duhul Sfnt, unul a tiat pe Fiul i Dumnezeu Cuvntul
de la deofiinimea cu Dumnezeu i Tatl, declarndu-L
fptur ; cellalt anscocit dou nceputuri, unul bun,
sus, i altul cu totul ru, jos, cpetenia ntunericului, i,
nvnd astfel, a trimis la pierzanie pe cei ce au primit
nvtura lui ; al treilea, ntunecat i cu nume urt, a
desprit pe Hristos n doi fii, socotind c altul este Fiul

84Prin via curat se ajunge la cunoaterea fr greeal a lui Dumnezeu,

sau a dogmelor; prin aceasta se ntrete, la rndul ei, viaa duhovniceasc.
i amndou au ca rod propovduirea. Teologia nu e numai cunoaterea
teoretic despre Dumnezeu, ci mprtirea de Dumnezeu i n acelai timp
mrturisirea lui Dumnezeu cunoscut prin mprtire. E cuvntare despre
Dumnezeu din experiena mprtirii de El.

386

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

i Cuvntul din Dumnezeu i Tatl i altul cel din

Fecioara Mria ; i astfel a numit pe preacurata Maic
a Fiului i a Cuvntului lui Dumnezeu, Nsctoare de
Hristos i nu Nsctoare de Dumnezeu.
48. Astfel, deci, pe cei desvrii n cunotin i
raiune i virtute, pe cei ce au ajuns adic la msura
vrstei plintii lui Hristos (Efes. IV, 13) i au dobndit
mintea Lui prin cea mai deplin curie, nu-i poate vtma nici gustarea oprit a acestui pom, mcar c se
numete cunotin a binelui i a rului. Ci mai degrab
se aseamn acetia celor ce culeg struguri din rug i
nc struguri copi, fapt cu totul minunat, i rodii din
mrcini. Dar celor nc tineri i necercai i
neluminai,
chiar i mprtirea de bine li se face adeseori pricin
de moarte, aa cum li se face copiilor nenrcai de
lapte
mncarea pinii (Evr. V, 1314) 85, i celor cu ochii
plini de urdori, razele soarelui, precum a artat n
multe
feluri cuvntul nostru mai nainte.
VIII. n ce neles a amintit cuvntul de dou pori
i nu de mai multe n acest rai; de dou pori nvirtindu-se ca nite heruvimi, i care e lucrarea deosebit a
fiecreia din ele ?
49. Acestea le-am spus despre rai i despre pomii
sdii n ei de Dumnezeu. Rmne s mai spunem n ce
fel cuvntul a amintit numai de dou pori n acest rai,
care se nvrtesc ca nite heruvimi, cnd snt multe
locauri curate, cum zice Hristos-Dumnezeu (Ioan XIV, 2),
la Dumnezeu i Tatl Su i multe ci ce duc la mpria lui Dumnezeu.

85Conform sfntului Ioan Damaschin, op. cit., 25; P.G. cit., 913 B.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

387

50. Smerenia i iubirea snt nceputul i

captul ultim al celor dou pri ale irului
dumnezeiesc al tuturor virtuilor. Cci smerenia
e nceputul de jos cel mai din cap al acestui ir,
iar iubirea, sfritul lui de sus cel mai din urm.
Sau altfel: ele snt treptele opuse cele mai din
cap i mai din urm ale sfinitei scri a virtuilor
dumnezeieti.
Smerenia
pune
nceputul
urcuului scrii, iar iubirea, fiind sfritul
treptelor virtuii i al urcuului scrii spre
nlime, scoate pe cel ce i sprijinete paii pe
ea la punile pururea vii i neptate ale firii
dumnezeieti.
51. Smerenia i iubirea fiind deci nceputul i
sfritul urcuului spre Dumnezeu i spre
mpria Lui, cu dreptate cuvntul le-a neles
ca pori aezate la marginile opuse ale raiului
nelepciunii fptuitoare. Aceasta, pentru c una
introduce pe cel ce bate i cere s intre n Eden,
adic
la
nsi
desftarea
de
plantele
nemuritoare ale lucrrii i pazei minii; iar a
doua scoate de acolo la mpria cerurilor i la
unirea cu Dumnezeu 86 i la punile venice i
preacurate ale ngerilor. Cci aa ne fgduiete
n mod limpede i Domnul Iisus nou tuturor,
zicnd : Eu snt ua, de va intra cineva prin
Mine, se va mntui i va intra i va iei i pune
va afla (Ioan X, 9). Pentru c El este cu
adevrat ua raiului mpriei cerurilor, iar
portar este Duhul Sfnt 87'.
86 Aci Nichita face deosebire ntre Edenul de la nceput, mpria
cerurilor, contemplarea lui Dumnezeu n lume, i ntre mpria lui
Dumnezeu sau unirea cu El.

87 Aceasta nu st n contrazicere cu declaraia c iubirea este ua.

Cci Hristos este iubirea culminant personificat. Iubirea nu exist
dect ca iradiere a persoanei. Dar noi nu putem iradia iubirea
desvrit, pentru c nu sntem ultimul ei izvor. Ultimul ei izvor
pentru noi este Hristos. Iar Duhul Sfnt deschide ua noastr i prin

388

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

52. Celui ce s-a apropiat de poarta dreptei

credine, dup ce a prsit de curnd lumea, i
bate la poarta poruncilor lui Hristos prin
smerenie, portarul, adic nsui
Sfntul Duh, i deschide intrarea, deschizndu-i mintea
ca s neleag care este voia lui Dumnezeu cea bun
i desvrit i bine plcut (Rom. XII, 2). Iar dup ce
a intrat i s-a desftat prin fptuire i prin multe nevoine ale virtuii de acele bunti venice, l scoate
iari de acolo la punile contemplaiei naturale ale
fpturilor lui Dumnezeu 88. Astfel portarul l face s se
odihneasc de toate lucrurile lui (Facere II, 3) i s se
uneasc cu Dumnezeu pe nlimile teologiei
(cunoaterii) Treimii nemprite i de o fiin, n
odihna iubirii dumnezeieti89, potrivit lui Hristos i
Dumnezeului nostru care zice : nvai de la minte,
53. Altfel nu poate intra cineva n palatele mprteti ale lui Hristos i n inuturile dumnezeieti i pururea nverzite ale raiului cunoscut cu mintea, unde snt
locuri luminoase, locuri rcoritoare, corturile drepilor,
apa odihnei, bucurie, veselie i fericire ; i nu poate
afla odihn sufletului su, dect prin poarta cea dinti
de la apus, care e ascuns n Hristos nsui, care este
sfnta smerenie 612. i pe drept cuvnt. Cci cel ce s-a
rupt pe sine de lume i de toat prietenia i de
mptimirea de prieteni, de cei ai si, de rudenii, i a
rstignit lumea n sine prin tierea voii sale,
dispreuind
toat
tihna
trupeasc,
i bate
prin durerile
aceasta
pe Hristos
ca u.
El este
factorul activ
al vieii
dumnezeieti
noi. El ntrete
pocinei innevoinelor
pensubiectul nostru ca subiect al vieii
dumnezeieti, primit prin har.

88ei o. Deci smerenia ca prima poart introduce ta treapta nti a

urcuului duhovnicesc, la curirea de patimi i la deprinderea
virtuilor. i tot smerenia, ca a doua poart, introduce la treapta a
doua, a contemplrii curate a lumii.

89 Numai iubirea odihnete sufletul. Pn nu gsim iubirea cuiva

nu ne odihnim. Dar iubirea venic persistent, care ne poate da o

612.
esteUng
ascuns
n unit
Hristos.
El este
venic
odihn, oSmerenia
gsim numai
Hristos,
ntr-oCci
iubire
izvorul
ei,
ca
desvrit
cu Tatl i cu Duhul.
Cel ce s-a cobort la nivelul nostru, pentru a intra n comuniune cu
noi.
Smerenia e delicateea fa de Dumnezeu i fa de orice
persoan.
Smerenia o are Hristos ca Fiul lui Dumnezeu fa de Tatl, dar o are i
ca

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

389

c snt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn

sufletelor voastre (Matei XI, 29).

tru virtute, cu rbdare mult, la poarta poruncilor lui

Hristos, intr prin smerenie, cum s-a spus, n tinda
nelepciunii lucrtoare a raiului, care este supunerea,
slujirea prin orice lucru de mai puin cinstire,
rbdarea necazurilor i a ncercrilor, greaua ptimire,
culcarea pe jos, starea n picioare de toat noaptea,
privegherea, psalmodierea nencetat, rugciunea i
postul, citirea dumnezeietilor Scripturi i ascultarea i
supunerea fa de toi.
54. Intrnd n acestea prin smerenia cu care
urmeaz lui Hristos, se mntuiete de toat robia
pcatului, trecnd marea patimilor fr s se scufunde,
ducnd corabia nevtmat la Dumnezeu, la portul
neptimirii, prin faptele nelepciunii lucrtoare i
virtuoase ale mplinirii poruncilor lui Hristos ; i de

390

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

acolo, deschizn-du-i-se lui iari porile contemplrii

(vederii nelegtoare) prin Duhul, intr n locul sfnt al
lui Dumnezeu care este cunotina fpturilor i
recunoaterea lucrurilor dumnezeieti i omeneti. Prin
aceasta, scrutnd adncurile Duhului, cerceteaz
raiunile proniei, ieind ndat din faptele trupeti i
obositoare ale fptuirii, din toate cte in de slujire i de
supunere, dup dumnezeiescul David care zice :
Aceasta este osteneala naintea mea, pn ce voi intra
n locul cel sfnt al lui Dumnezeu i voi nelege cele din
urm ale lor (Ps. LXXII, 2).
55. Dup ce a cunoscut limpede raiunile i firile i
micrile fpturilor, iese, prin desvrit iubire fa de
Dumnezeu, din toat zidirea vzut i nevzut, fiind
rpit n al treilea cer (2 Cor. XII, 14)90, ca unul ce a
ajuns mai presus de puintatea trupului. n felul
acesta intr la dureri i osteneli, potrivit celui ce zice :
Cel ce a adugat cunotin, adaug durere (Ecles. I,
18). Acolo afl o pune de nelesuri dumnezeiti,
ptrunznd n ntunericul cunotinei de Dumnezeu (al
teologiei), ca ntr-un alt rai, n care a fost rpit i
dumnezeiescul Pavel. i teologhisete n chip curat
Treimea, i pe lng aceasta ntruparea Cuvntului i se
face, dup dumnezeiescul David, limba Lui, trestia
scriitorului iute la scris (Ps. XLIV, 2). De aceea
nemairbdnd s se bucure singur de cele privitoare la
Dumnezeu, scoate cuvinte bune din inim n Biserica
lui Hristos, spunnd vechi i noi din luntrul su. El nu
mai poate mpiedica din acel moment buzele sale de a
vesti mila i adevrul lui Dumnezeu n adunare mare
de credincioi, chiar dac ar vrea, nici nu-i mai este
ngduit s ascund dreptatea Domnului n inima sa
(Ps. XXXIX, 1011)6M. Cci Duhul l mpunge n toat
fiina i l mn s vorbeasc.

90Adic deasupra celor vzute i nevzute.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

391

56. De fapt Duhul Sfnt e Cel ce griete i

lucreaz n el i-1 mic. El mic limba celor n care
se slluiete spre grirea limpede ale celor ce le
svrete El nsui, ca s rsune n ei, i mic
nelegerea lor spre cercetarea lucrurilor dumnezeieti
i omeneti i spre scrutarea adncurilor lui Dumnezeu
(1 Cor. II, 1011). n general El lucreaz n ei lucrrile
darurilor Lui (1 Cor. XII, 711). i nva pe cei
nenvai nelepciunea care coboar de sus, cea
nepizma, nedumnoas, panic i binevoitoare,
plin de mil i de roduri bune. El le d acelora
nelegere, ca s neleag care snt adncurile lui
Dumnezeu, care e bogia buntii Lui Dumnezeu
(Rom. II, 4), care e nlimea smereniei Lui cobo-rtoare
la noi. El le druiete cunotina celor ce snt, ca s
cunoasc cele ce exist n calitate de fpturi. Le druiete sfat bun, ca s aleag ceea ce e plin de tot
folosul i mntuirea pentru ei i ca s arate semenilor
care este lucrarea poruncilor Lui. Le d lor trie ca s
lupte cu putere mpotriva dracilor i a patimilor
614. Ca i sfntul Simeon, aa i Nichita Stithatul socotete c cel
nlat la unirea cu Dumnezeu nu se rupe de oameni, ci de-abea acum se
simte ndemnat s vorbeasc acelora despre Dumnezeu.

pierztoare, i nva evlavia cea dreapt i fr

greeal i la sfrit le d, ca paz, frica curat, care
vine din marea iubire de Dumnezeu.
57. Cel ce a ajuns la mprtirea bogat de
acestea, s-a fcut, cum s-a scris (Iacob III, 17), plin de
mil i de roduri bune, de rodurile Sfntului Duh (Gal. V,
22). Ajuns astfel prin harurile amintite ale Duhului, are
o iubire desvrit fa de Dumnezeu i fa de
aproapele lui, nepreuind ceva din cele vzute mai
mult dect iubirea de Dumnezeu, sau odihna sa mai

392

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

mult dect pe aproapele 91. El are bucurie n suflet,

pentru c s-a eliberat de patimi i dispreuiete cele
vzute ; are pace cu tot omul, cu Dumnezeu i cu
puterile Lui, ndelung-rbdare n ostenelile i sudorile
pentru virtute, buntate n gndurile cugetrii sale i n
micrile minii, cuviin n purtrile din afar i n
strile din luntru ale sufletului su, credin nu numai
n Treime, ci i n ceea ce privete buntile viitoare.
Cci mai ales dac ea este adnc nrdcinat,
ndjduiete i crede c le va dobndi pe toate cte le-a
fgduit Dumnezeu n veacul de fa i n cel viitor. El
are blndeea care suport cu rbdare toat ispita, care
primete necazurile ce vin asupra-i, care rabd toate i
nu gndete ru de aproapele. Pe ling acestea, are,
prin puterea Duhului, nfrnarea cuprinztoare a tuturor
simurilor.
58. Deci cel ce s-a mbogit cu rodurile acestea i
cu darurile Sfntului i nchinatului Duh a intrat nc de
acum n raiul n care a intrat dumnezeiescul apostol
Pavel, rpit n el ca n al treilea cer, unde s-a desftat
de pomul vieii, a auzit cuvinte care nu-i snt ngduite
omului ptima i robit pcatului s le aud, i a
mncat din pomul cunotinei, care e cunotina binelui
i a rului, fr s se vateme. Mai bine zis a ajuhs el
nsui rai dumnezeiesc i cas a Treimii nemprite,
avnd n mijlocul inimii sale sdit pomul vieii, adic pe
Dumnezeu nsui, ncrcat de rodurile nemuritoare ale
Duhului Dumnezeiesc i Sfnt. Acesta nu s-a vtmat
de pomul cunotinei binelui i rului, adic de simirea
sa proprie, deosebind dup cuviin binele de ru,
fcndu-se organ al singurei i ntregii lucrri a Sfntului
i Dumnezeiescului Duh.

91Iubirea aproapelui pus mai presus de orice odihn proprie, arat c

Nichita nu preuiete viaa omului duhovnicesc rupt de semeni ca un bun n

sine, ci prin toate trebuie ca el s urmreasc o des-ptimire de egoism, care
e egal cu iubirea.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

393

59. Iat ce tim c este mpria cerurilor i credem c este mpria lui Dumnezeu. E ceea ce ne-a
nvat Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, fie
cnd a zis : mpria cerurilor este n luntrul vostru
(Luca XVII, 21), fie cnd ne-a ndemnat s ne rugm
Tatlui : Vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n
cer, aa i pre pmnt (Matei VI, 10 ; Luca XI, 2). Fie
ca s ne nvrednicim i noi de ea nc de aici, dar i
acolo, cum ne-a nvat cuvntul acesta, prin harul i
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia se cuvine mpreun cu Tatl i cu Sfntul i de
via Fctorul Duh, slava i stpnirea, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.
SFRIT I LUI DUMNEZEU LAUDA!

C U P R I N S
SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG
Pag.

I n t r o d u c e r e
Viaa, opera i nvtura sfntului Simeon Noul Teolog

Cele 225 de capete teologice i practice

Ale celui ntre sfini printelui nostru Simeon Noul Teolog,
egumenul Mnstirii sfntul Mamas din Xirokerkos, una sut
capete fptuitoare i de Dumnezeu cuvnttoare (practice i
teologice)..................................................................................17
Ale aceluiai, 25 de alte capete ale cunotinei i ale cuvntrii
de Dumnezeu (gnostice i teologice)......................................

...................................................................................................50
Ale aceluiai, una sut capete de Dumnezeu cuvnttoare i fptuitoare (teologice i practice)............................................... .

Capetele morale ale Iui Simeon Evlaviosul

60

...........................97

Cap aparte............................................................

117

Cuvntri morale
Intia cuvntare moral a sfntului Simeon Noul Teolog
119

1..................................................................Puin
nvtur despre fire, privind creaia lumii i zidirea lui Adam
............................................................................................121

2.
spre cderea i alungarea lui Adam din rai
126

De
.

3..................................................................Despr
e ntruparea Cuvntului i n ce chip s-a ntrupat El pentru noi..131

4. Cum va fi rennoit toat zidirea i cum se va face ceruri

noi i pmnt nou, cum zice dumnezeiescul apostol

136

5.

Ca

re va fi strlucirea de pe urm a zidirii ?

139

6.

Cu

m se unesc toi sfinii cu Hristos i Dumnezeu

144

7. Cum trebuie s se plineasc lumea de sus i ce este ea

i n ce fel se va plini.............................................................150

Pag
.
8. Dac nu se vor nate toi cei mai nainte rnduii din neam
n neam pn la ziua de apoi i nu vor ajunge la plinire,
nici lumea de sus nu se va plini...................................151
9. La cuvintele Evangheliei: Asemnatu-s-a mpria cerurilor (Matei XXII, 114); i care este nunta de tain a lui
Dumnezeu...................................................................153
10.Toi sfinii zmislesc n ei pe Cuvntul lui Dumnezeu n
chip apropiat cu Nsctoarea de Dumnezeu i l nasc pe El
i El se nate n ei i ei se nasc din El. In ce fel snt fii
i frai i mame ale Lui................................................156

11.................................................................La

cuvntul Evangheliei: i a trimis pe slujitorii si s cheme

pe cei invitai la nunt i nu au voit s vin (Matei XXII, 3
14).............................................................................162

12.

Nu trebuie ca cineva din cei nedeprini s

cerceteze tainele ascunse ale mpriei cerurilor, nainte
de lucrarea poruncilor i de naintarea n virtui i de
desvrire; i c la a doua venire a Domnului toi sfinii se
vor cunoate unii pe
alii............................................................................164

 Credin i fapte..........................................................
165

nchipuirile dearte ale celor nedesvrii....................

169

Cunotina sfinilor ntre ei..........................................

173

Pilda celui nchis..........................................................

175

ndemn........................................................................
180
A cincea cuVintare moral
Despre cei ce socotesc c au n ei pe Sfntul Duh n chip
netiut, fr s simt deloc lucrarea Lui; i despre cei ce zic
c nu poate cineva dintre oameni s vad n viaa de
aici slava Lui [ i dovedire prin citate despre aceasta

Realitatea ntruprii.....................................................
184

Prezena Duhului.........................................................
186

Condiia vederii lui Dumnezeu......................................

187

nvtura i pilda sfntului apostol Pavel.....................

188

Cunotina proorocilor i a apostolilor..........................

190

Intiietatea vederii........................................................
191

neles i nfiare......................................................
196

Prezena Duhului.........................................................
197

183

 ndemn........................................................................
199
CUVIOSUL NICHITA STITHATUL
I n t r o d u c e r e
Viaa cuviosului Nichita Stithatul......................................205
Scrierile cuviosului Nichita Stithatul..................................207
Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire $1 despre
cunotin
Suta nti a capetelor despre fptuire................................211
Suta a doua a capetelor naturale, despre curirea minii .
255
Suta a treia a capetelor despre cunotin, despre iubire i
despre desvrirea vieii.................................................303
Vederea duhovniceasc a raiului............................................355
/.

In clte teluri ni se arat raiul sensibil dup o tlcuire

evlavioas ?...............................................................359

//.

tn clte ieluri se poate U/cu/ n cuvinte ale nelegerii

duhovniceti raiul cunoscut de minte (inteligibil) i care
snt plantele din ele?....................................................364

/ / / . Care snt rodurile celor dou teluri de pomi ai raiului

cunoscut cu mintea (inteligibil)?......................................365

/V. Trecerea de la aceast explicare la o alta

368

V. AJt neles mai nalt al poruncii lui Dumnezeu ctre Adam

VI.

369

Alt neles preanelept i nalt al raiului cunoscut cu

mintea. Care e poarta prin care se intra n el i care cea
prin care se iese ? i care slnt pomii dumnezeieti din el ?

371

VII. Care este lucrarea i pzirea raiului cunoscut cu mintea

i ce bunti aduce mprtirea de rodurile lui, celor ce
lucreaz n el n diferite teluri ?......................................373

V///.

in ce neles a amintit cuvntul de dou pori i nu de

mai

multe n acest rai; de dou pori nvlrt/ndu-se ca

heruvimi, i care e lucrarea deosebit a fiecruia

nite

din ele?.....................................................................381

C u p r i n s u l ............................................................................389

F I L O C A L I A , Voi. VI
392 pagini, format 1/16 din 61x86. Dat la cules la 1
octombrie 1976. Bun de tipar la 31 martie 1977.
Aprut in 1977. Comanda nr. 330/1976
EDITURA I TIPOORAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE
MISIUNE ORTODOX