ARISTTELES (s.IV a. C.

1.-Escritos. Se clasifican en dos categoras. a)Exotricos: son dilogos al estilo platnico, llamados as porque son las obras que Aristteles hizo pblicas. b)Esotricos: se llama as al conjunto de notas que utilizaba Aristteles para sus clases magistrales en el Liceo (ste era el lugar que fund nuestro filsofo a semejanza de la Academia platnica). Fueron recopilados y ordenados posteriormente por el alejandrino Andrnico de Rodas (s.I a.C.), quien, adems, puso los ttulos que luego la tradicin asumi como los diferentes mbitos de la disciplina filosfica. Estos escritos, muy variados en cuanto a su temtica, son: -Lgica: Categoras, Analticos Primeros y Segundos, Tpicos, Sobre la interpretacin. -Metafsica -Fsica, Sobre el cielo -Historia Natural -tica a Nicmaco, tica a Eudemo, Magna tica. -Poltica -Economa -Retrica -Potica

2.-Cuestiones fundamentales.

a) Qu es el ser? Explica Aristteles que el ser (lo que hay, lo que es), es, en primer lugar, algo que se expresa lingsticamente. Por ello, afirma que el ser se dice de muchas maneras. Estas maneras de expresar el ser son: la sustancia, la cantidad, la cualidad, la relacin, el lugar, el tiempo, la posicin, el hbito, el estado, la accin, la pasin. Estos modos de expresar el ser se denominan, segn Aristteles, categoras. As pues, las categoras son los modos de expresar el ser, o la manera en que stos se presentan. A su vez, Aristteles distingue dos clases de categoras. Por un lado, la sustancia, que conforma ella misma una de las categoras. La otra clase de categoras es la de los accidentes. La sustancia es aquello de lo que se predican los accidentes. Se distinguen por el hecho de que la sustancia es el modo esencial y necesario de ser de la cosa, mientras que los accidentes son temporales, posibles, no necesarios, es decir, no esenciales.

Igualmente, diferencia Aristteles dos tipos de sustancia: -La sustancia primera, que se refiere a la cosa o sujeto individual. -La sustancia segunda, que se refiere al gnero o especie al que pertenece la cosa o sujeto.

b) Materia y forma. Explica nuestro autor que la sustancia es la combinacin de forma y materia. La forma es la esencia o idea que configura la cosa o sujeto, mientras que la materia es aquello que es configurado por la forma, y que constituye la cosa como cuerpo.

c) El cambio y el movimiento en la naturaleza: acto y potencia. Afirma Aristteles que la sustancia es algo en acto y potencia a la vez. Estos dos trminos le sirven a nuestro autor para explicar el cambio y el movimiento en la naturaleza o physis. Comenta Aristteles que todas las sustancias cambian o se mueven, y que su cambio o movimiento est dirigido hacia un fin u objetivo. Este fin u objetivo es expresado en griego con la palabra tlos. Cuando la sustancia alcanza su tlos se convierte en una entelequia, lo que quiere decir que ya est en su tlos o fin, ya es lo que tiene que ser. Qu es, pues, el cambio o el movimiento? Aristteles lo define como el paso de la potencia al acto en tanto que potencia. La potencia es todo aquello que la cosa puede ser, segn su ser esencial; y el acto es la realizacin efectiva de esa posibilidad. Asimismo, el cambio o movimiento puede ser de dos tipos: -Sustancial: cuando la cosa cambia de modo esencial. -Accidental: cuando vara el accidente (es decir, el estado o situacin) de la cosa y no su esencia o sustancia. Puede ser cualitativo, cuantitativo, de lugar, etc. Las causas del cambio son cuatro, segn Aristteles: material, formal, final, eficiente.

d) El csmos. Aristteles concibe un csmos esfrico y finito, cerrado en s mismo, cuyo centro es la Tierra y su lmite la esfera de las estrellas fijas, y conformado por dos mundos: el sublunar y el supralunar. El mundo sublunar est compuesto los cuatro elementos: fuego, agua, tierra, aire. A su vez, el mundo sublunar es cambiante y dinmico, en l se da el movimiento y la mutacin, la generacin y la muerte. En cuanto al movimiento de traslacin, ste es rectilneo. En lo que respecta al mundo supralunar, est conformado por los planetas (o elementos errantes), y su elemento propio es el ter. El mundo supralunar se caracteriza por la inmutabilidad, es ajeno al cambio y a la generacin, y el movimiento que produce en este mundo es circular (es decir: los planetas recorriendo sus esferas circulares). El csmos aristotlico es, adems de cerrado y esfrico, pleno: no hay vaco en l, sino contigidad y continuidad. Esta concepcin csmica, basada en la propuesta de Eudoxo (s.IV a.C., discpulo de Platn) fue elaborada con ms precisin matemtica por Ptolomeo (s.I d.C, de la Escuela de Alejandra), y heredada por los medievales; hasta el Renacimiento, en el que Coprnico transform esta concepcin al recuperar la cosmologa heliocentrista de los pitagricos.

e) El alma. Aristteles considera el alma como lo propio de los seres animados: vegetales, animales y humanos. Por ello, distingue tres tipos (o facultades) de alma: -El alma vegetativa: es el principio de la alimentacin, el crecimiento y la reproduccin. Es el alma de los vegetales. -El alma sensitiva: es el principio de la sensacin, el placer, el dolor, el deseo, la fantasa y el desplazamiento. Es el alma propia de los animales (los cuales tambin poseen una alma vegetativa). -El alma racional: es el principio del conocimiento y del deseo racional (es decir, la moral). Es el alma propia de los humanos (quienes, a su vez, poseen una alma vegetativa y una alma sensitiva).

f) La epistemologa. Aristteles explic que el conocimiento, en el hombre, se basa en tres facultades: la sensacin, la imaginacin y el intelecto (agente y paciente); a estas tres fundamentales hay que aadir la memoria. Comenta tambin Aristteles que hay varios tipos de conocimiento: -El conocimiento de lo necesario. Este tipo se subdivide en: conocimiento a partir de demostraciones; conocimiento a partir de intuiciones; y conocimiento que combina ambos mtodos (la sabidura). -El conocimiento de lo no necesario: es el conocimiento tico, basado en la prudencia; y el conocimiento que se deriva de la tcnica. -La lgica: este conocimiento es instrumental, es decir, al servicio de los otros. Por ello, Aristteles le llama el rganon.

g)La tica. Para Aristteles, el fin de la conducta moral de todo hombre y mujer es la felicidad. La felicidad es el bien supremo, y cualquier otro fin slo puede ser un objetivo parcial o intermedio respecto a este fin ltimo que es la felicidad. La manera de alcanzar la felicidad estriba en una vida conforme al ser propio de los hombres y las mujeres, que es la racionalidad. se es el tlos u objetivo del ser de los humanos, y tambin la mxima virtud. La virtud es aquello que hace excelentes a las personas. Los humanos pueden ser virtuosos en muchos campos, pero la racionalidad es la mxima de todas ellas. Asimismo, las virtudes caractersticas de los hombres y las mujeres pueden separarse en dos tipos: -Las virtudes dianoticas, que tienen que ver con el conocimiento, y que son la sabidura, la ciencia y el entendimiento. -Las virtudes morales, que son las propias del comportamiento y la conducta humana, y que son el carcter, la valenta, la justicia (que consiste, segn Aristteles, en otorgar a cada uno lo que le corresponde) y la templanza.

Todas estas virtudes estn presididas por la prudencia, que es la virtud de elegir los fines correctos, y de aplicar adecuadamente el justo medio. Otro concepto importante en la tica aristotlica es el hbito. Para nuestro autor, el comportamiento y el temperamento humanos se conforman por el hbito, es decir, por la repeticin de una conducta de manera reiterada. Por este motivo, Aristteles quiso corregir el intelectualismo moral de Scrates afirmando que para practicar el bien es necesario conocer qu es el bien, pero no es suficiente: hay que llevarlo a cabo, tener el hbito del bien. (Del mismo modo con la justicia, la templanza, etc.)

h) La poltica. Al igual que Platn, aunque no con la misma intensidad, Aristteles reflexion sobre la poltica. Para Aristteles, el hombre y la mujer son seres esencialmente sociales, por ello afirm que el hombre es un animal poltico. El hombre y la mujer no pueden vivir solos, necesitan a los otros para su desarrollo como tales (de ah la importancia de la amistad para nuestro filsofo). As, la plis es una comunidad de la que es miembro natural el ser humano. A la manera platnica, Aristteles considera la monarqua el mejor de los regmenes polticos, seguido de la aristocracia y de la repblica. Las degeneraciones de estos regmenes son la tirana, la oligarqua y la democracia. Sin embargo, a diferencia de Platn, Aristteles es ms indulgente con la validez de los regmenes polticos. Considera que el rgimen ms correcto para una plis depende de las circunstancias, siempre que se respete el fin de toda plis, que es el bien comn, la felicidad de la comunidad de individuos.