Cap 1. Estudio comparativo de la ideologa moderna y del lugar que en ella ocupa el pensamiento econmico.

El texto trata de la historia de las ideas o, ms bien, de los cambios de ellas. Las verdaderas variedades de hombres que se pueden distinguir en el interior de la especie son variedades sociales y () la variedad correspondiente a la sociedad de castas se caracteriza esencialmente por su misin a la jerarqua como valor supremo, exactamente en el polo opuesto al igualitarismo que impera () en nuestras sociedades de tipo moderno. Hay un contraste jerarqua/igualdad entre estos dos tipos de sociedades. Pero adems est el contraste referido al entendimiento de la sociedad como un todo o como una suma de individuos. El primero de estos, es decir, esta orientacin general de valores es llamada holismo, y, en el segundo, que entiende que cada hombre es la encarnacin de la sociedad entera, y como tal es igual a cualquier otro hombre y libre e llamada individualismo. El primero subordina al hombre ante las necesidades de la sociedad y el segundo a la sociedad ante las necesidades individuales. El contraste jerarqua/igualdad y holismo/individualismo pueden darse en diferentes grados, aunque, en el plano lgico, el holismo implica la jerarqua y el individualismo la igualdad. En un sentido muy amplio, igualdad y jerarqua se hallan en cierto modo necesariamente combinadas en todo sistema social. Por ejemplo, toda gradacin de status implica igualdad En las sociedades tradicionales, a la inversa de las sociedades modernas, valorizan ms las relaciones entre hombres, que la relacin de los hombres con las cosas y, ligado a esto, vemos que tambin se produce un contraste entre las formas de entender la riqueza. En las soc. tradicionales los derec hos sobre la tierra acompaan al poder sobre los hombres, mientras que en las soc. modernas se valoriza ms la riqueza mobiliaria (el dinero), que tiene que ver con el poder del hombre sobre las cosas; la riqueza mobiliaria adquiere plena autonoma () como la forma superior de la riqueza en general. nicamente aqu puede hacerse una clara distincin entre lo que llamamos poltico y lo que llamamos econmico. Distincin que las sociedades tradicionales desconocen. El liberalismo se basa en esta distincin, por lo que, el contraste holismo/individualismo, al poner en primer plano la jerarqua de los valores, permite tener un punto de vista ms amplio que el de la vieja tradicin sociolgica. Estamos separados de las sociedades tradicionales por lo q ue yo llamo la revolucin moderna, una revolucin en los valores que parece haberse producido a lo largo de siglos en el Occidente cristiano. Esta hecho constituye el eje de toda comparacin de civilizaciones. Cmo y por qu se ha producido ese desarrollo nico que llamamos moderno? La tarea comparativa central consiste en dar cuenta del tipo moderno a partir del tipo tradicional . Por esta razn la mayor parte de nuestro vocabulario moderno resulta inadecuado para fines comparativos, y el modelo comparativo fundamental debe ser no moderno. As, lo que intenta hacer el autor es una comparacin entre ideologas, 1 entendidas estas como conjunto de ideas y valores comunes en una sociedad , o corrientes en un medio social dado () un conjunto social de representaciones, con el fin de develar lo propio de la ideologa moderna. Ante esto se requiere primeramente visualizar cules son los rasgos sociales no ideolgicos:

Ideologa moderna: conjunto de ideas y de valores que es comn a numerosas sociedades, pases y naciones. Cada configuracin nacional puede ser tratada como una variante de la ideologa general. Cada vez que sacamos a la luz una idiosincrasia de la mentalidad moderna, hacemos un poco menos imposible la comparacin universal.

El individualismo, como ideologa, refiere al concepto de individuo entendido como El ser moral, independiente, autnomo y por ende (esencialmente) no social y no al hombre particular que refiere al concepto de individuo desde su significado emprico. En suma, la revolucin en los valores de la que ha salido la ideologa moderna represe nta el problema central de la comparacin entre sociedades, tanto si lo que nos proponemos es describir y comprender las sociedades tradicionales o civilizaciones superiores () Si pudiramos desarrollar una visin antropolgica de nuestra propia sociedad la comprensin de las otras se vera grandemente facilitada, puesto que dispondramos de un marco de referencia, de un sistema de coordenadas que ya no sera un prstamo de nuestra mentalidad particular y excepcional- sino que sera verdaderamente universal. El hombre moderno, encerrado sobre s mismo y quizs engaado por el sentimiento de superioridad, tiene cierta dificultad en captar sus propias problemas . () ms generalmente, la teora poltica persiste en identifcarse con una teora del poder, es decir persiste en tomar un problema menor por el problema fundamental, que radica en la relacin entre el poder y los valores o la ideologa () se olvida que esto (la subordinacin) slo se produce sobre una base ideolgica definida, el individualismo: la especulacin poltica se ha encerrado sin saberlo en los muros de la ideologa Tal como ahora lo veo, el objeto de estudio puede ser considerado segn tres direcciones relativamente concretas, histrica la una, otra que llamar configuracional, y la tercera nacional o subcultural. La direccin histrica es evidente: una transformacin profunda ha tenido lugar en la Europa occidental a lo largo de los siglos, siendo su seal ms espectacular la emergencia de nuevas categoras de pensamiento, como lo poltico y lo econmico, y de las instituciones correspondientes; puede estudiarse le gnesis de todo esto. Lo poltico y el Estado resultan de un diferenciacin que se da, respectivamente, de la religin, que incialmente es nico y engloba todas las cosas, y de la Iglesia, a la que suplanta en tanto sociedad global. El presente estudio sigue histricamente al que acabo de resumir: del mismo modo que la religin haba dado origen a lo poltico, lo poltico a su vez da origen a lo econmico. Sin embargo, para este estudio, El punto de vista configuracional es de hecho el punto de vista fundamenta, pues el todo concreto elemental a nuestra disposicin es la configuracin de ideas y valores que encontramos en tal texto, tal autor, particular o comn, e tc. () la relacin entre lo poltico, lo econmico, la moralidad y la religin. Los cambios en estas relaciones son los hechos histricos fundamentales. El estudio de las variantes nacionales es un caso particular de comparacin entre configuraciones diferentes, esta vez en tanto que predominantes en tal y tal pas de modo duradero. Objeto de estudio: La ideologa en general y en particular la ideologa econmica, es decir, la relacin de lo econmico como categora con la ideologa, su lugar en esta. nuestra tarea es hacer posible la transicin intelectual de una ideologa a otra, y podemos hacerlo gracias a la inclusin en nuestra comparacin del residuo no ideolgico, l mismo relevado por el anlisis comparativo y slo por l. Lo que importa no es si lo ideolgico es justificado o verdadero, sino que sean parte de la concepcin de mundo de los individuos. Por lo dems, ninguna ideologa puede ser considerada verdadera o falsa, pues ninguna forma de conciencia es nunca completa () slo llegamos a hacernos inicialmente conscientes de algo por medio y a travs de la ideologa de nuestra sociedad (esto evita el pensamiento idealista *la idea es

todo], el materialismo [la idea es un hep ifenmeno+ y el relativismo *que derivara la irrealidad a partir de la diversidad]) De este modo la ideologa de un pas puede tomarse como algo que engloba todo su patrimonio intelectual, siempre y cuando en l slo se incluyan las representaciones sociales y no representaciones excepcionales o nicas () lo que me esfuerzo por aprehender es la emergencia o manifestacin de una representacin colectiva en el sentido de una relacin o de un conjunto de relaciones () Los elementos de base de la ideologa permanecen casi siempre implcitos, de lo que se trata entonces, es de aadir a las representaciones conscientes su relacin necesaria pero inexpresada . Como la racionalidad moderna es, adems de instrumental, especializada (propia de cada disciplina) en necesario, como en el caso de las naciones, buscar la unidad social de esas ciencias. Restituimos, con la 2 ayuda de la distincin holismo/individualismo, la configuracin real de las ideas en la obra considerada debo admitir que utilizo, a nivel de detalle, en el proceso de construccin de la ideologa, la distincin que 3 acabo de rechazar a nivel global. Si una proposicin muy corriente, presentada como racional o cientfica, se comprueba injustificada como tal, es probable que haya sido impuesta por otra especia de coherencia () la red ideolgica subyacente Apliquemos ahora estas observaciones generales al punto de vista econmico. Se empieza por observar que en apariencia no es fcil definir lo econmico. si hay un punto sobre el que tod o el mundo est de acuerdo, es que para aislar los fenmenos econmicos el antroplogo debe desgajarlos del tejido en que estn insertos. La economa aparece en la realidad exterior cuando construimos este objeto. Una vez hecho esto, podemos decubirir en todas partes aspectos cuasi econmico () la restriccin cuasi es importante para el caso: el lugar de tales aspectos en el conjunto no es el mismo aqu y all, y esto es esencial a su naturaleza comparativa. ahora, si el objeto, la economa, es una construccin, y si la disciplina particular que lo construye no puede darnos la esencia de lo econmico, las presuposiciones de base sobre las que es construido, entonces no es preciso encontrarlas en la relacin entre el pensamiento econmico y la ideologa global, es decir en el lugar econmico en la configuracin ideolgica global. Encontraremos que la manera como se construye la realidad que se reputa externa, objetiva, y que recibe el nombre de economa, se halla regida por condicionamientos internos a la ideologa general. Si tomamos la perspectiva econmica como parte integra nte de la ideologa, no preguntamos para empezar si una proposicin econmica dad es verdadera o falsa, sino nicamente cmo es pensada, quiero decir () en qu relacin no aparente con proposiciones no econmicas () a la inversa, esta investigacin ilustra sobre la ideologa en general. Por anticipar: la economa reposa sobre un juicio de valor, sobre una jerarqua implcita; la categora supone la exclusin o la subordinacin de cualquier otra cosa. En otros trminos, aprendemos qu tipo de rodeos rea lizamso cuando creemos simplemente estudiar la economa.

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Dice obras, porque el autor estudia a obras de autores que l considera importantes por alguna razn y de ah ve la ideologa. La distincin de contenidos, es decir, la de que no importa si lo aceptado sea verdadero o falso.

En qu medida es legtimo, y til, extraer la ideologa de su contexto, estudiarla separadamente sin tomar en consideracin sus concomitancias?() aislar nuestra ideologa es una condicin sine qua non para trascenderla: pues ella es el vehculo espontaneo de nuestro pensamiento, y en ella permaneceremos encerrados tanto tiempo como tardemos en tomarla por objeto de nuestra reflexin (extraer la ideologa del contexto permite dar cuenta de los supuestos). En consecuencia, mientras que el analista puede naturalmente sufrir por su insuficiente conocimiento del contexto, es ms seguro para l dejar de lado en el anlisis lo que no pertenece estrictamente a su objeto: la relacin del pensamiento econmico con la ideologa general. () El rechazo de la dimensin no ideolgica parece acarrear una prdida de sustancia. Pero este empobrecimiento se compensa en alguna medida mediante la adquisicin de una dimensin comparativa que viene a reemplazar a la presente en forma de algunos conceptos simples

Cap. 2 Condiciones de emergencia de la categora econmica El texto de Adam Smith una indagacin sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones se considerar como el acta de nacimiento de la nueva categora que aqu designo como lo econmico (por oposicin a lo poltico, etc.). Nuestro problema se centra precisamente en la existencia separada, en la separacin frente a los puntos de vista y las disciplinas existentes mediante la cual lo econmico empez a existir como tal. Para que tal separacin tuviera lugar, era preciso que la materia particular fuera vista o sentido como un sistema, como constituyendo de algn modo un todo distinto de las otras materias. Esta condicn puede realizarse bajo dos aspectos: el reconocimiento de una materia prima, y una manera especfica de considerarla. Como la primera de estas condiciones se dio ms temprano que la segunda, se constituy un estado intermedio donde haba una existencia definida pero no separada de lo econmico. Smith, y la economa mercantilista en general, es parte de este estado intermedio donde la economa poltica aparece como una expresin que designa el estudio de medios particulares, de medios econmicos para ese fin (prosperidad y poder del Estado), es decir, aparece como una rama particular de la poltica. La riqueza permaneca en conjunto englobada en el poder. hasta qu punto es cierto que nicamente presentaban proposiciones sin ligazn y carecan de sistema? () consideramos solamente un aspecto que es crucial en lo que concierna a la ausencia de unificacin del campo: la estrecha relacin con el Estado tiene como consecuencia que las transacciones internacionales son consideradas de una manera, y las transacciones en el interior del Estado o del pas de otra , por lo que se constituye como una teora parcial. cabe tener un cuenta un cambio ideolgico fundamental que se produjo en ese perodo. La idea primitiva era que en el comercio el beneficio de una parte implicaba la prdida de la otra. () considerar el intercambio como ventajoso para las dos partes representa un cambio fundamental, y seala la emergencia de la categora econmica. Este cambio ocurre en la economa mercantilista pero solo en el comercio interior, no cuando se considera el comercio internacional. De este modo la literatura mercantilista muestra que, para que un dominio separado pudiera ser reconocido un da como econmico, deba ser arrancado del dominio poltico (esto porque esa diferenciacin se produca porque

se supone que el Estado deba adquirir para la nacin parte de la riqueza constante a nivel mundial y, por tanto, significaba un prdida para las otras naciones). Lo econmico tena que emanciparse tambin de la moralidad. Si observamos en la historia de la gnesis de la economa poltica y de los clsicos vemos que esta ciencia social se constitua como normativa. el carcter distinto del dominio econmica reposa sobre el postulado de una coherencia interna orienta al bien del hombre. Esta coherencia interna era necesaria para emanciparse de lo poltico pues, si no se diera as, el orden habra debido ser introducido desde afuera, lo mismo en el caso de que esta coherencia interna tuviese efectos perniciosos para el hombre. la coherencia interna del dominio econmico es tal que resulta benfico si se le abandona a s mismo, es algo que aparece expresado de modo que () no solo los intereses de las dos partes en una transaccin n ose oponen como inicialmente se crey sino que el int ers particular coincide con el inters general. Quesnay es el primero que da un paso importante en relacin a la coherencia interna del campo. Locke resulta esclarecedor en su relacin con lo poltico y Mandeville en su relacin con la moralidad. la preocupacin mayor no se centra aqu en los autores individuales, sino en las sucesivas configuraciones de ideas. de lo que se trata en primer lugar es de la configuracin en s misma () el hecho de ser comn a varios autores destacados es ms importante que su pedigree particular.

Cap. 3 Quesnay, o la economa como un todo. El doctor Quesnay nos presenta una paradoja. Su aporte representa un gran avance en el pen samiento econmico, aun cuando no viva en Inglaterra, pas econmico ms progresivo de su tiempo, sino que en 4 Francia . la paradoja vuelve a aparecer en toda la doctrina: la industria y el comercio son poco estimados y se exalta la agricultura. Se pone el acento en la agricultura capitalista y la figura central es el granjero empresario () hay una combinacin de supervivencias feudales y de rasgos modernos o burgueses. Sostengo que hay un relacin necesaria entre los elementos tradicionales en Quesnay y su contribucin fundamental. Su principal contribucin fue concebir la idea del dominio econmico como un todo, como un sistema de relaciones lgicas que abarcan la totalidad del dominio. Tal idea holista no poda ser incialmente alcanzada desde el interior del propio punto de vista econmico, sino que deba derivarse del exterior, deba resultar por as decirlo de la proyeccin sobre el plano econmico del a concepcin general del universo como un todo ordenado En el interior de este sistema poltico, la riqueza circula de manera regular y armoniosa () la condicin fundamental de este orden econmico en el interior del orden poltico es la propiedad privada, cuyo corolario es la libertad (restriccin al Estado). Encontramos aqu combinados holismo e individualismo: holismo en el cuadro tradicional, religioso y poltico, individ ualismo a nivel econmico () la economa alcanza el estatuto de un sistema coherente precisamente en un lugar en el que se halla asociada y sostenida por una teora social estrictamente tradicional en el que participa de una ideologa holista . Pueden distinguirse dos aspectos de esta relacin: por una parte el Estado, el reino, procura los lmites fsicos tanto como morales del sistema () por otra parte, la Ley natural, moral tanto como fsica, es la del

De todas maneras el pensamiento de Quesnay es menos moderno que lo desarrollado posteriormente en Inglaterra.

orden del mundo en tanto que preordenado por Dios. Si por una parte puede concebirse el dominio como un todo, por otra, no es absolutamente sino slo normativamente autnomo. La coherencia del dominio es explcitamente formulada por primera vez, no por alguien que le arranca a la poltica, a la motalidad, a la religin, sino muy por el contrario por un hombre que razona a partir de la coherencia global del mundo, incluidos los asuntos humanos o morales, y que deduce de ella la coherencia condicional del dominio particular. Otro aporte importante que tiene Quesnay es separar la produccin (generada en la agricultura como fuente de la verdadera riqueza) de la circulacin. el trabajo y la iniciativa del hombre slo eran un adyuvante necesario en el proceso, de acuerdo con la idea de la ley natural como ley fsica y moral. Gracias a una jerarquizacin por completo tradicional la naturaleza domina la moralidad, la tierra domina el trabajo- nos topamos aqu con el primer paso en la identificacin de la economa con nico esencial, una sustancia En Quesnay, a la vez el orden gobierna la propiedad y la propiedad gobierna la libertad. Consiguientemente, el orden domina propiedad y libertad. Cuestin que ser criticada por Locke, que posiciona en primer lugar a la propiedad. La situacin intermedia (holismo e individualismo) presentada aqu responde a la concepcin particular que l tiene sobre el valor econmico. la subsitencias son los bienes esenciales en el plano econmico, las verdaderas riquezas, es decir aquellos de entre los bienes provistos de un valor de cambio que posee un valor de uso superior. Este valor de uso superior DEBE expresarse en un valor de cambio elevado, as, pasa de la ley fsica a la ley moral. los valores de cambio se sitan bajo la dependencia de los valores de uso () no hay una teora del valor de cambio en s mismo. Lo dicho acerca del carcter francs de la teora de Quesnay no debe hacer creer que las ideas de Quesnay corresponden a la opinin predominante en Francia () Quesnay es de Francia, no es la propia Francia. La opinin francesa ilustrada se opona en el fondo completamente a la inspiracin profunda de Quesnay, aun cuando sea cierto que ambas tendencia coincidan en algunos puntos, por ejemplo en el deseo de una determinada mirada del gobierno. Quesnay se atrae la hostilidad tanto de los realistas conservadores como de los liberales porque menoscaba la autonoma de lo poltico. Rousseau, que tiene sus grandes xitos en el apogeo de la fisiocracia, se opone completamente a la combinacin de modernismo y tradicin de Quesnay: el problema de Rousseau es poltico, no admite la autonoma de lo econmico () es un holismo muy diferente al de Quesnay, puesto que aqu es la institucin poltica la que renueva de punta a cabo la sociedad. Frente a la preeminencia de la economa, encontramos la de la exigencia moral, que impone la libertad poltica. la oposicin de Rousseau confirma un rasgo general de la oposicin a los Fisicratas: la creencia en la autonoma y la supremaca de lo poltico. Sin embargo, hay dos puntos que coinciden la opinin de los fisicratas con la de los franceses de la poca. 1- En primer lugar, los franceses estn de acuerdo sobre qu constituye la verdadera riqueza, a saber, segn Castilln, el alimento, las comodidades y los encantos de la vida. En el fondo contra lo que la tradicin francesa se rebela es la dicotoma absoluta entre las dos (valor de uso y de cambio), contra la pretensin de construir el valor de cambio completamente aparte (como lo hace marx, que es un valor abstracto); conservarn la nocin de que la riqueza debe definirse en relacin con las necesidades humanas. 2- Para delimitar el otro punto en que la opinin coincide con Quesnay, hay que situarse en lo abstracto. En ambas partes se halla una creencia en un orden natural, pero no es concretamente la misma en una y otra () Se cree que hay un orden natural del que la sociedad se ha apartado, pero no se

le sita en el mismo lugar que Quesnay. Se le coloca, con Rousseau en suma, en el plano po ltico. Lejos pues de ser algo dado en la naturaleza, el verdadero orden social se da en la razn, y su realizacin depende de la accin de los hombres actuando segn sus luces. Es un orden individualista. Se piensa que los hombres se entender nespontneamente para crear un orden conforme a sus exigencias legtimas. Son en suma artificialistas. En suma, individualismo y artificialismo por una parte, perduracin de la subordinacin de lo econmico a lo poltico por otra, forman juntamente una combinacin de rasgos modernos y tradicionales que se oponen globalmente a la combinacin quesnayana de holismo y autonoma delo econmico.