ESUS DE

CI AP 1\JC I

El hombre y su mensafe

Jos Antonio Pagla

JESS DE NAZARET
El Hombre y su Mensaje

PUBLICACIONES i d a t Z

ARGITARAPENAK

DONOSTIA SAN SEBASTIAN

Mailasun alai eta isilez, irri goxo eta zabalez, hainbat liburuk baino bizi ]esusen berri ona erakutsi zidan ama maitea

SEGUNDA EDICIN

O idatz

Elizbarrutiko Argitaldaria. Donostia Editorial Diocesana. San Sebastin Easo, 20 bajo. Apartado 579

Depsito Legal: 215/83 I . S . B.N.: 8 4 - 8 5 7 1 3 - 1 5 - X

Imprime: Grficas IZARRA. Polgono 36. Usrbil

CONTENIDO
Introduccin
I. LA PERSONALIDAD DE JESS

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1. Abierto a la vida 2. Hombre libre 3. Cercano a los necesitados 4. La oracin al Padre

II. LA ALTERNATIVA DE JESS

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1. 2. 3. 4. 5. 6.

Instauracin del reino de Dios El reino de Dios est ya entre vosotros El reino de Dios es un regalo Liberacin del pecado Liberacin de la ley Buena noticia para los pobres

81 89 97 103 115 129 147

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7. Liberacin de la muerte
III. JESS EN SU CONTEXTO SOCIOPOLITICO

1. 2. 3. 4.
IV. Los

Frente a los grupos fariseos Ante las corrientes apocalpticas Jess y la lucha revolucionaria zelote Jess y la comunidad de Qumrn
MILAGROS DE JESS

159 191 213 237

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ndice general

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INTRODUCCIN

La pregunta de Jess Quin decs que soy yo? sigue pidiendo respuesta a cada generacin creyente Y, naturalmente, no basta con afirmar verbalmente unos dogmas cuyo contenido e implicaciones se ignoran, ni tampoco con estar dispuesto a creer lo que la Santa Madre Iglesia ensea En realidad, cada creyente cree en lo que realmente cree l, es decir, en lo que personalmente va descubriendo en su seguimiento a Jesucristo, aunque lo haga, como es natural, en el seno de una comunidad Con frecuencia, los creyentes nos limitamos a afirmar nuestra fe en Jesucristo, pero no nos acercamos a l, no buscamos el encuentro sincero y valiente con su mensaje, no nos dejamos cuestionar por su persona La fe de muchos cristianos no se funda, por desgracia, en el encuentro con la persona de Jess, sino en unas creencias que se han aceptado o suscrito desde la infancia con mayor o menor conviccin. De esta manera, la fe cristiana pierde toda su originalidad y se convierte en simple afirmacin de un credo religioso En vez de creerle a Jess, y descubrir desde l, el sentido ltimo de la vida, nos adherimos ms o menos conscientemente, a una doctrina que existe sobre Jess y que es enseada por la jerarqua eclesistica Muchos ni siquiera sospechan que lo ms original del cristianismo consiste en creerle a Jesucristo Son bastantes los cristianos que entienden y viven su religin de tal manera que probablemente nunca podrn tener una experiencia un poco viva de lo que es encontrarse personalmente con Jess.

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INTRODUCCIN

INTHODUCCION

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Ya en una poca muy temprana de su vida, se han hecho una idea infantil de Jess, cuando quizs no se haban planteado todava con suficiente lucidez, las cuestiones a las que Jesucristo puede responder. Ms tarde, ya no han vuelto a repensar su fe cristiana, bien porque la consideran algo banal y sin importancia alguna para sus vidas, bien porque no se atreven a examinarla con seriedad y rigor por temor a perderla, bien porque se contentan con conservarla de manera indiferente y aptica, sin repercusin alguna en sus vidas. Desgraciadamente, no sospechan lo que Jess podra ser para ellos. Como deca M. Legaut son cristianos que ignoran quin es Jess, y estn condenados por su misma religin a no descubrirlo jams. Todo lo que bastantes cristianos saben, piensan o creen de Jesucristo, se reduce a un conjunto de afirmaciones, sin apenas ninguna relacin con sus verdaderas preocupaciones de la vida real, sin apenas incidencia ninguna en los problemas que viven o los intereses que los mueven, una especie de zona artificial donde se afirman y aprueban cosas que no tienen demasiada relacin con el resto de la vida. Y, sin embargo, creer en Jesucristo es, antes que nada, encontrarse con l y descubrir poco a poco que es el nico capaz de responder, de manera definitiva, a los anhelos, necesidades y esperanzas ms profundos del hombre. Creer en Jesucristo es aprender a vivir desde l. Descubrir desde Jess cul es la manera ms acertada y ms humana de enfrentarse a la vida y a la muerte. Descubrir desde Jess qu es ser hombre y atrevernos a serlo hasta el final. Las pginas que siguen no han sido redactadas para conocer ms cosas de Jess, sino para acercarnos a su persona. Y el autor no podra recibir una alegra mayor que la de saber que han servido para que quizs alguien se haya encontrado con Jess y haya descubierto en l un hombre lleno de Dios, un hombre, por fin, que dice la verdad, un hombre que sabe por qu hay que vivir y morir. Un hombre que sabe amar y luchar por la justicia, un hombre que rompe los esquemas normales en que nos movemos egostamente cada da, un hombre que nos arranca de nuestras falsas seguridades, un hombre que denuncia nuestros falsos dioses, que descubre las grandes equivocaciones de nuestra vida, un hombre que puede cambiar nuestra vida y nuestra muerte. * * *

Pero, no todos tenemos la misma imagen de Jess. Y sto, no slo por el carcter inagotable de su personalidad, sino, sobre todo, porque cada uno de nosotros vamos elaborando nuestra imagen de Jess a partir de nuestros propios intereses y preocupaciones, condicionados por nuestra sicologa personal y el medio social al que pertenecemos. y marcados, de manera decisiva, por la formacin religiosa que hemos recibido. Y, sin embargo, la imagen de Jesucristo que podamos tener cada uno, tiene una importancia decisiva para nuestra vida creyente, pues condiciona esencialmente nuestra manera de entender y vivir la fe. Una imagen empobrecida, unilateral, parcial o falsa, nos conducir a una vivencia empobrecida, unilateral, parcial o falsa de la fe. De ah la importancia de tomar conciencia de las posibles deformaciones de nuestra imagen de Jess, y de purificar constantemente nuestra adhesin a Jesucristo. Para muchos cristianos, Jess no es un hombre que ha vivido como nosotros la aventura de la vida. Por el contrario, es un ser divino que se ha paseado entre los mortales, viviendo una existencia portentosa y extraordinaria. Es indudable que todo ello est motivado por un deseo sincero de salvaguardar sin menoscabo alguno la personalidad divina de Jess, pero olvidando su dimensin humana. El resultado es un Jess extrao a nuestra vida, alejado totalmente de nuestros problemas. Un Jess irreal, poco concreto, privado de contexto social. Un Jess en el que no nos podemos reconocer los hombres de ninguna manera, lejano e inaccesible, incapaz de estimular y orientar nuestra vida. Entonces, se proclama a Jess con ttulos que expresan toda su categora divina: Hijo de Dios, Seor, Salvador, Dios...; pero con el riesgo de convertirse en expresiones vacas de contenido real. Ms an. Un Cristo falsamente divinizado y ensalzado, puede ser objeto de adoracin y veneracin para los fieles, pero difcilmente se convierte en principio de renovacin e impulsor de una nueva sociedad, mientras no se conozca, de manera ms concreta, su actuacin, sus gestos, su estilo de vida, la causa que defendi hasta la muerte. Un Jess desencarnado, etreo e inconcreto conduce a una vida cristiana desencarnada, etrea e inconcreta. Nuestro modesto estudio quisiera ofrecer a los creyentes una pequea ayuda para dar un contenido ms concreto, vivo y real a su visin de Jess de Nazaret.

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INTHODUt r i O N

INTRODL l ION

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Pero, tambin hay creyentes para los que Jess es fundamentalmente un hombre Un hombre bueno, extraordinariamente grande, encarnacin de las mejores aspiraciones del hombre, pero nada ms ha personalidad divina de Jess queda en suspenso, negada, ignorada u olvidada como algo secundario y Jess queda como una idea ms o menos nostlgica de un hombre bueno, de una doctrina ideal, quiz de una proyeccin de los ms nobles sueos humanos (J I Gonzlez Faus) Entonces Jess se puede convertir en el personaje sentimental que alimenta nuestra piedad religiosa, en el amigo idealizado, en quien se confa, el lder admirado a quien se sigue, o el ideal que despierta en nosotros los sentimientos ms nobles Pero, naturalmente, este Jess reducido a sus limites humanos, cuya personalidad ltima no trasciende nuestra historia y cuyo destino se ha perdido en la muerte, no puede ofrecernos ninguna esperanza definitiva de salvacin a nadie Son muchos los cristianos que sienten hoy malestar al plantearse la cuestin de la divinidad de Jess, y quiz sin atreverse a confesarlo, llevan dentro de su corazn el dolor de la duda y la incerhdumbre Cmo llegar a creer en el misterio ltimo encerrado en Jess y cmo sintonizar con Cristo resucitado, vivo para siempre junto al Padre y Liberador definitivo de nuestra historia? No basta con aceptar la frmula dogmtica ms segura y que mejor recoja la afirmacin de la divinidad de Jess El mejor camino para llegar a reconocer a Cristo como Hijo de Dios es el seguido por los primeros discpulos que se encontraron con Jess, escucharon su mensaje, le siguieron, se identificaron con su causa, sufrieron su muerte y vivieron la experiencia de encontrarle vivo despus de muerto. La divinidad de Cristo no puede ser para muchos cristianos un dato previo, presupuesto como punto de partida para una recta comprensin de Jess, sino ms bien el horizonte, el punto de llegada hacia el que camina el creyente que va comprendiendo cada vez mejor el mensaje de Jess y el significado ltimo de su persona Sin duda, lo importante es tomar en serio a Jess, adentrarse en su mensaje, atreverse a seguirle sin reservas, identificarse con su persona, luchar por su causa y abrirse progresivamente y con gran humildad al misterio ltimo que en l se encierra Las pginas que siguen se limitan slo a seguir las huellas de Je-

sus de Nazaret durante su vida No tratan directamente de la resurreccin de Jess ni de la experiencia pascual vivida por los discpulos y que los condujo hacia la fe en el Hijo de Dios Pero tal vez puedan ayudar a alguno a dar esos primeros pasos necesarios para seguir el itinerario de los primeros discpulos Quizs alguno pueda encontrarse mas cerca de ese Jess tan profundamente humano, tan radicalmente identificado con el amor, tan enraizado en el Dios de los pobres, y sienta abrirse su corazn al misterio ltimo del Hijo primognito de Dios y hermano de todos los hombres
* * i

Pero, creer en Jess no es en definitiva confesarlo, sino seguirle Cristiano es un hombre que cree en lo que Jess crey, que entiende la vida como Jess la entendi, que lucha por lo que l luch, que se acerca a quienes l se acerc, que defiende la causa que l defendi, que muere con la esperanza con que l muri Si este libro va a ver la luz es solamente por las peticiones insistentes de amigos que han credo que poda animar a alguno a crecer en esa fe en Jess De lo contrario, hubieran quedado para siempre en alguna carpeta, como recuerdo de charlas, clases y encuentros cristianos en los que tanto he disfrutado y en los que tanto se ha confirmado mi fe En ms de una ocasin, he tenido que vencer mi resistencia a publicarlos Al volver a leerlos, los encuentro pobres e incompletos, con lagunas que sera necesario llenar, con deficiencias que habra que corregir Sin embargo, me dicen que pueden ayudar a los creyentes de esos grupos cristianos que van surgiendo en nuestra dicesis, a conocer mejor a Jess y a comprometerse con ms conviccin en su seguimiento En el captulo primero, se perfilan algunos rasgos de la actuacin y personalidad de Jess, que pueden ayudarnos a dar un contenido ms concreto y vivo a nuestra adhesin a Jesucristo El captulo segundo es un esfuerzo por presentar el mensaje fundamental de Jess sobre el remo de Dios, tratando de subrayar la actualidad que puede tener en nuestra sociedad El captulo tercero es un intento de ahondar ms en la originalidad de Jess, y de captar con ms relieve algunos rasgos de su acta-

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INTRODUCCIN

cin y su mensaje, enmarcndolo en el contexto socio-poltico de su tiempo. Por fin, en el captulo cuarto se abordan los milagros de ]ess, para comprender mejor su valor y su significado. El lector podr observar, en algn momento, ligeras repeticiones que hemos preferido conservar, para que el tratamiento de cada tema sea ms completo en su momento. Si al leer estas pginas, en algn momento, alguien recobra de nuevo la fe en la vida, si alguno se atreve a iniciar una vida ms noble, sincera y justa, si otro se decide a vivir ms cerca y ms solidario de los pobres, si alguien olvida por un momento su individualismo y se anima a defender a los ms olvidados, si alguno cree or una buena noticia... ser ms que suficiente. San Sebastin, 3 de diciembre de 1981 Fiesta de San Francisco Javier

I LA PERSONALIDAD DE JESS

Antes que nada hemos de preguntarnos si es realmente posible reconstruir la personalidad de Jess a partir de las fuentes evanglicas que hoy poseemos. La exgesis moderna nos invita a ser extremadamente cautos. Entre los exgetas actuales existe la conviccin general de que es muy arriesgado el pretender extraer conclusiones precisas sobre la personalidad de Jess a partir de los textos concretos que leemos en los evangelios. Las razones son las siguientes: Los evangelios no son biografas en el sentido moderno de la palabra. Es decir, no se trata de estudios redactados por bigrafos interesados en recoger con precisin las palabras y los hechos de Jess tal como sucedieron histricamente. Se trata de testimonios de fe de hombres que creen en Cristo resucitado y que, de diversas maneras, pretenden anunciar a Jesucristo y proclamar su salvacin. No escriben la biografa de un muerto, sino que dan testimonio de alguien que para ellos est vivo, presente en la comunidad. Slo desde su fe en la resurreccin cobran todo su sentido y significado los dichos y los hechos de Jess de Nazaret. Desde esta perspectiva en que se sitan los evangelistas, es intil esperar de ellos una semblanza propiamente dicha y completa de Jess, o un ensayo de retrato histrico y concreto de su sicologa. Los evangelistas no estn interesados en ofrecernos la personalidad sicolgica de Jess. En este sentido, deben ser criticados y rechazados los estudios que tratan de analizar el carcter y el temperamento de Jess basndose en los datos evanglicos y ofreciendo en realidad interpretaciones extremadamente subjetivas, parciales y, en el mejor de los casos, muy conjeturales. Adems, los hechos y dichos de Jess han sido selecciona-

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LA PERSONALIDAD DE JESS

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dos, recogidos y transmitidos entre los primeros creyentes, en funcin de los intereses y necesidades de las primeras comunidades. La tradicin de Jess ha sido seleccionada, estilizada, amplificada, matizada y adaptada, en funcin de los problemas, las preguntas y las cuestiones que se van planteando las comunidades. De esta manera, los hechos y dichos de Jess quedan, en un grado u otro, desplazados de su contexto vital, y la imagen originaria de Jess queda encubierta por el trabajo redaccional del evangelista. La situacin del material evanglico es tal que es impensable el ir restaurando la imagen originaria de Jess a base de ir eliminando con cautela las capas que se le fueron superponiendo. No es posible ir separando en los evangelios entre material autntico e inautntico. Ya Bultmann se expresaba en trminos desalentadores: No se est jams absolutamente seguro de que Jess haya verdaderamente pronunciado las palabras que se encuentran en la capa ms antigua. Los exgetas siguen hoy hablando en trminos parecidos. Apenas habr un solo texto sobre el que quepan conclusiones definitivas y umversalmente aceptadas (J. I. Gonzlez Faus). Entonces, hemos de renunciar a saber nada concreto acerca de la personalidad y el comportamiento de Jess? Hemos de hablar de Jess como de alguien totalmente enigmtico e inasequible? Los doscientos aos de investigacin en torno a Jess han desmontado innumerables mitos, nos han descubierto la imposibilidad de obtener una biografa de Jess, pero han abierto tambin el camino a un acceso positivo a su persona. Vamos a sealar algunos puntos: En las comunidades cristianas donde se han recopilado los evangelios sobreviven recuerdos, experiencias, impresiones, tradiciones de Jess de Nazaret, de sus palabras, hechos y sufrimientos (H. Kng). Aunque no se pueda demostrar la autenticidad de cada una de las sentencias de Jess y aunque no se pueda probar la historicidad de cada uno de los relatos evanglicos, a travs de esos escritos se hace presente la personalidad de Jess. A travs de ese conjunto de sentencias y relatos, transmitidos por diferentes canales de tradicin, se pueden percibir algunos rasgos inconfundibles de Jess. No es posible pensar que todo sea mero producto de una hbil elaboracin de los primeros creyentes.

Naturalmente, de estos textos no se puede obtener un cuadro sicolgico de la personalidad de Jess ni es sa nuestra intencin. De manera general, podemos decir que es posible reconstruir los rasgos principales y los perfiles caractersticos de la predicacin, el comportamiento y el destino de Jess (H. Kng). No se trata de detenernos en cuestiones marginales o detalles accidentales, sino en observar las lneas fundamentales de su actuacin, los rasgos bsicos de su comportamiento, las tendencias determinantes de su estilo, las notas dominantes, el cuadro general. En este sentido solamente, hablamos de la personalidad de Jess, como un conjunto de rasgos fundamentales que se expresan en su actuacin y sus actitudes. Por tanto, es necesario evitar el descender a detalles ms accidentales o inseguros slo por el hecho de querer ser completos y exhaustivos en la descripcin de Jess. Esto nos puede conducir a diversas deformaciones de su persona. La naturaleza de los escritos evanglicos y el estado actual de la investigacin sobre Jess nos permiten conocer sus rasgos fundamentales slo con una seguridad general. Podemos incurrir en errores o inexactitudes de detalle en muchos aspectos. Sin embargo, el acercamiento crtico a los evangelios nos es imprescindible para evitar deformaciones graves de la persona de Jess y absolutizaciones unilaterales y parciales de algn aspecto de su actuacin. Una presentacin honrada de Jess tiene que tener hoy en cuenta todo el esfuerzo realizado por conocer mejor su figura y su mensaje. Los evangelistas no nos han dibujado un retrato sicolgico de Jess. Pero, su personalidad se nos deja entrever indirectamente de dos maneras, sobre todo. En primer lugar, a travs de su enseanza. Estamos suficientemente informados sobre la predicacin de Jess como para hacernos una imagen coherente de ella (R. Bultmann). Ciertamente, la exgesis actual se siente mucho ms segura para conocer el mensaje y la enseanza de Jess que los detalles concretos de su historia. Ahora bien, esta enseanza nos descubre, de manera general, el sello y el estilo fundamental de Jess de Nazaret. Aun sin detenernos en un anlisis de las maneras de hablar preferidas por Jess, el contenido de su enseanza nos descubre las preocupaciones, los centros de inters, el horizonte de su vida, la fe que le animaba.

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LA PERSONALIDAD DE JESS

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Por otra parte, la personalidad de Jess se nos va desvelando en todo el conjunto de relaciones con su ambiente, en la manera de actuar de Jess frente a los diferentes tipos de hombres que se encuentran con l (escribas y fariseos, discpulos, pecadores, enfermos, autoridades, etc.). A la hora de querer entrever su personalidad debemos pues ser conscientes de que el perfil de la personalidad de Jess se va desprendiendo sobre todo de su enseanza y de sus relaciones con el ambiente. A travs de los evangelios descubrimos que Jess tiene una manera original y singular de ser y actuar. Una manera de actuar que extraa, escandaliza, despierta una expectacin, plantea interrogantes, provoca discusiones. Cuando hablamos de la originalidad de Jess no queremos decir necesariamente que la actuacin de Jess sea en todo nueva, extraa, singular. Por otra parte, no hay que olvidar que la tradicin tena inters en trazar un Jess absolutamente extraordinario, sobrehumano; por eso mismo tiende a exaltar las diferencias y las anttesis entre Jess y todos los dems (M. Machovec). Como iremos viendo, la originalidad de Jess no consiste fundamentalmente en la novedad o la singularidad de su actuacin, sino en que nos descubre y nos conduce a lo ms originario y lo mejor que se encuentra en el hombre. As se expresa L. Boff: Original no es una persona que dice pura y simplemente algo nuevo. Ni original es sinnimo de extrao. Original viene de origen. Quien est cerca del origen y de lo originario, y por su vida, palabras y obras lleva a otros al origen y a lo originario de ellos mismos, se puede ser llamado con propiedad, original. En este sentido, Cristo fue un original. No porque descubre cosas nuevas. Sino porque dice las cosas con absoluta inmediatez y soberana... En contacto con Jess, cada uno se encuentra consigo mismo y con aquello que existe de mejor en l. Esto es, cada cual es llevado a lo originario. La confrontacin con lo originario genera una crisis: urge decidirse y convertirse o instalarse en lo derivado, secundario, en la situacin vigente.

N O T A SOBRE E L ASPECTO EXTERIOR

Desconocemos totalmente lo referente a la figura corporal y los rasgos fsicos de Jess. Todo lo que se dice o escribe en torno a esto, se mueve en el campo de la mera conjetura. Debemos ser conscientes de que la imagen que nos podemos hacer cada uno de Jess es puramente subjetiva. El nico rasgo externo del que se habla en Marcos es la mirada de Jess. Una mirada expresiva que a veces refleja ira (3, 5), otras veces amor y ternura (10, 21) y que se detiene con fuerza sobre sus interlocutores (10, 27; cfr. 3, 34; 5, 32; 8, 33). No se deberan sacar excesivas conclusiones de este detalle narrativo, propio de Marcos. Lo que s podemos afirmar es que en toda su presentacin exterior, vestidos y aspecto general, Jess no llam la atencin por ningn concepto. En este sentido, se puede observar una diferencia notable con la figura solitaria y asctica de Juan que se nos ofrece con unos rasgos de cierta excentricidad y severidad en el vestido, la alimentacin y el estilo general de vida (Me 1, 6). Los rasgos externos de Jess son los de un hombre normal de su tiempo, que en sus ltimos aos hizo una vida de carcter itinerante, en medio de la naturaleza, al aire libre.

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ABIERTO A LA VIDA Uno de los rasgos ms caractersticos de Jess es su cercana a la vida. Sus actuaciones, su lenguaje, el estilo de su enseanza, sus inolvidables parbolas, nos ofrecen la imagen de un hombre realista, en contacto directo con la vida palpitante de sus contemporneos, sensible a los acontecimientos, observador atento de la naturaleza. Olvidar este rasgo sera deformar y desencarnar su figura. Sentido de lo concreto Jess es un hombre que piensa y habla siempre en imgenes y expresiones concretas. No es un filsofo que especula teoras abstractas o se mueve en el campo de unas proposiciones generales. Jess no es un terico, sin contacto con la vida real. Su cercana a la vida, la sencillez y la claridad de sus parbolas, la maestra y concrecin de sus dichos y sentencias, la seriedad de sus llamamientos a un cambio de vida, el sentido prctico de todo su mensaje, la comprensin hacia las diversas situaciones en que se encuentran las personas a las que trata... son rasgos de los que no se puede dudar, pues vienen apoyados, de diversas maneras, por toda la tradicin acerca de Jess. Hemos de recordar aqu de manera especial las parbolas. Los autores reconocen hoy en da la autenticidad de este material. Aun teniendo en cuenta las ampliaciones posteriores, las modificaciones, las aegorizaciones de la comunidad, este material nos revela el estilo

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ABIERTO A LA VIDA

autntico de Jess, su cercana a la vida, su carcter abierto al acontecer diario, su capacidad de observacin, su inters por la vida diaria. Jess no construy alegoras misteriosas al estilo de Ezequiel o Daniel, tampoco pronunci fbulas al gusto de Esopo. Jess narra parbolas que reflejan la vida diaria de su tiempo. Sus parbolas nos llevan al centro mismo de la vida palpitante cotidiana (J. Jeremas). Encontrarse con Jess es, por tanto, encontrarse con un hombre en estrecho contacto con la vida, y cualquier presentacin de Jess que lo distancie de la vida real o que d a su mensaje un carcter terico y abstracto, extrao a la vida, nos est distanciando del Jess que conocieron sus contemporneos. Cercano a la naturaleza Jess se nos ofrece como un hombre cercano a la naturaleza, atento a la vida del campo, en actitud abierta y simptica al mundo que le rodea. En sus palabras est inmediatamente presente la creacin, sin idealismos, sin adornos romnticos, tal como puede ser observada de manera concreta por un hombre atento al mundo que le rodea. La tradicin sobre Jess difiere claramente de las cartas de Pablo de Tarso o de otros escritos del Nuevo Testamento. Jess es un hombre que ha observado los pjaros del cielo que no siembran ni siegan ni almacenan en graneros; los lirios del campo que no trabajan ni tejen y, sin embargo, superan en hermosura a Salomn; las higueras cuyas ramas, llenas de savia en la primavera, comienzan a dar hojas, anunciando el verano; la semilla que se siembra y crece preparando la cosecha; los pajarillos que se compran en el mercado a un as por pareja; el sol y la lluvia que el Padre concede a los buenos y a los malos; las nubes que anuncian la lluvia, y el viento sur que indica la llegada del calor; la gallina que esconde a los polluelos y los protege bajo sus alas; las cosechas que alegran a los labradores; los relmpagos que cruzan el firmamento; los perros que lamen las heridas de los mendigos; los peces que llenan las redes de los pescadores; la polilla y la herrumbre que destruyen los objetos caseros... Es sorprendente encontrar esta abundancia de imgenes y observaciones tomadas de la naturaleza, sobre todo, si pensamos en el carcter de los escritos evanglicos. Sin duda, Jess fue un hombre to-

talmente abierto a la vida de la naturaleza. Pero, adems, hemos de aadir que la mirada de Jess es una mirada de fe. Como veremos ms adelante, el mundo se convierte para Jess en parbola, leccin, signo que le ayuda a descubrir y anunciar el reino de Dios. La creacin es para l, el lugar real donde vive el hombre y desde donde se puede entrever cmo acta Dios y qu es lo que significa su reinado. Observador atento de la vida humana Pero, Jess se nos presenta, antes que nada, como un hombre interesado por la vida de los hombres. Un hombre que sabe mirar con atencin, con simpata, con amor y, a veces, con un cierto humor y un acento de irona, la vida diaria de los hombres. Un hombre que observa la vida que palpita a su alrededor, y sabe detener su mirada sencilla y clara sobre las cosas aparentemente ms pequeas e insignificantes, sin falsearlas ni idealizarlas, sin envolverlas tampoco en amargura. Jess ha sabido observar el trabajo de los hombres: el trabajo costoso y a veces infructuoso de los pescadores; el trabajo de los viadores contratados a destajo, con sus discusiones diarias sobre salarios y horas; el trabajo hbil y astuto del administrador de una hacienda; los problemas y preocupaciones de los pastores para guardar sus rebaos; el trabajo, a veces tan infructuoso, de los sembradores en el campo; el trabajo humilde de las mujeres que elaboran el pan en el hogar; los problemas del hombre que quiere construir una torre para cuidar sus terrenos sin tener suficientes medios; las diversas maneras de construir una casa y de asentarla sobre unos cimientos firmes; el mundo de los servidores preocupados de agradar a sus seores... Jess ha sabido captar y retener en su corazn y su pensamiento diversidad de situaciones tpicamente humanas: los juegos y las discusiones de los nios en las plazas de los pueblos; el problema de los desocupados que esperan sentados en la calle el contrato de algn patrn; la alegra y el ambiente festivo de las bodas, con todo el acompaamiento de los amigos y amigas de los novios; los atracos que se repiten en los caminos solitarios de Palestina; los robos nocturnos que se dan en las casas de las pequeas aldeas; los problemas y preocupaciones de una pobre mujer que pierde una moneda; la generosidad de la gente sencilla y pobre que sabe entregar desinteresadamente

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su limosna en el templo; los favores que saben hacerse los vecinos entre s, aunque slo sea para evitar las molestias del otro; el ridculo que hacen muchas veces los que buscan los primeros puestos en los banquetes; lo prctico que resulta el saber arreglar los pleitos en el camino antes de iniciar un proceso judicial arriesgado; la bondad de los padres que slo saben dar cosas buenas a sus hijos; la acogida que un padre bondadoso da a su hijo vagabundo; los pobres que viven mendigando junto a las mesas de los poderosos; las madres que olvidan los dolores del parto al ver a su hijo recin nacido... La atencin de Jess se fija tambin en el mundo de la poltica. Jess conoce la disciplina militar que se da entre los soldados (Mt 8, 9); cmo con un enemigo poderoso es mejor emplear una tctica diplomtica, que declararle la guerra; cmo los jefes de las naciones oprimen con su poder a los pueblos... Esta capacidad de observacin llega a detalles concretsimos de la vida de hogar: el pequeo trozo de levadura que fermenta toda la masa; la imposibilidad de echar remiendos nuevos a un vestido viejt) o el llenar odres nuevos con vino viejo; el lugar donde se debe colocar la lmpara para que alumbre el hogar; el barrido que se debe hacer para encontrar una pequea moneda en aquellas casas sin luz; la imposibilidad de servir fielmente a los seores, etc. La enseanza de la vicia No se puede dudar de la capacidad que tena Jess de extraer enseanzas extremadamente audaces a partir de observaciones aparentemente insignificantes e incluso triviales. A partir de la vida sencilla y simple de cada da, descubre el sentido ltimo de la existencia. Ninguna circunstancia de la vida cotidiana es tan trivial o vulgar, que no pueda servir de ventana para descubrir el mbito de los valores definitivos, ni hay verdad, por profunda que sea, que no halle alguna analoga en la experiencia corriente (C. H. Dodd). Esta manera de vivir abierto intensamente a la vida le permite a Jess encontrarse con las personas. Estas observaciones que todo el mundo ha hecho o puede hacer en cualquier momento, le ponen a Jess en contacto directo con sus oyentes. Esta experiencia tan rica, ese conocimiento tan concreto de la vida, le sirven de medio para anunciar su mensaje. A Jess se le poda entender a partir de la propia experiencia

de la vida. No era necesario andar indagando otros conocimientos que pudieran dar sentido a su enseanza o recordar tradiciones anteriores indispensables para entenderle. La vida y el mundo, la existencia de cada uno, son colocados ahora bajo la luz directa de la realidad y de la presencia de Dios que viene. Este es el objeto de la predicacin de Jess (G. Bornkamm). Este estilo de hablar y actuar de Jess tan natural, tan directo, tan vital, obliga a sus oyentes a la reflexin, al planteamiento de las cuestiones ms vitales; es una llamada a la verdad, al encuentro consigo mismo, al encuentro con Dios. Es muy difcil encontrarse con Jess y poder huir al terreno de la teora y la abstraccin, Si uno se encuentra con l en sus trminos, hay una cosa que se hace clara: tiene lugar una cita, no una teora (B. F. Meyer). Recordemos el estilo sencillo, directo, provocador, interpelador, de Jess: Ningn criado puede servir a dos seores... No podis servir a Dios y al dinero (Le 16, 13). Si a la hierba que hoy est en el campo y maana se quema en el horno, la viste Dios as, no har mucho ms por vosotros, gente de poca fe? (Mt 6, 30). No tengis miedo, que vosotros valis ms que todos los gorriones juntos (Mt 10, 31). Si vosotros, malos como sois, sabis dar cosas buenas a vuestros nios, cunto ms vuestro Padre del cielo se las dar a los que se las piden! (Mt 7, 11). Jess era capaz de partir de lo que todo el mundo en el fondo sabe y conoce, pero que cada cual debe ahondar y aprender siempre de manera nueva. El hombre ha de or, entender y sacar las consecuencias. No se espera de l una reflexin terica, sino una decisin prctica. Adentrarse en la personalidad de Jess significa tener que aprender de nuevo a vivir ms profundamente y mejor, y reconocer que nunca se ha aprendido lo suficiente.

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HOMBRE LIBRE

Quizs el dato primero y mejor confirmado por una lectura atenta de los evangelios es la imagen de Jess como un hombre libre. No se trata de algunos textos sueltos ni de algunos episodios aislados, ledos desde nuestra sensibilidad actual hacia todo lo que signifique libertad. Si se estudian las relaciones de Jess con su ambiente y toda su manera de ser y de actuar, se puede observar que el rasgo o perfil ms visible de su personalidad es el de la libertad. Aqu nos encontramos ante un dato cierto de la personalidad histrica de Jess que, por otra parte, est confirmado tanto por el comportamiento de sus opositores como por la adhesin de sus discpulos y la admiracin del pueblo (Ch. Duquoc). Algunos autores no dudan en llamar a Jess liberal, entendiendo por liberalismo el modo de actuar de un hombre que se siente libre ante las normas, las instituciones e ideales que la historia nos lega. Los evangelios no dan el menor lugar a dudas de que Jess, medido con los criterios reinantes en su piadoso ambiente, fue, de hecho, liberal, y quiz precisamente por esto tuvo que afrontar la cruz (E. Ksemann). Esta libertad no es algo accidental o perifrico en Jess. Es algo que forma parte de lo ms nuclear de su persona. Libre frente al entorno social Antes que nada, podemos situar la figura de Jess de manera sencilla en su entorno social y observar su actuacin:

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HOMBRE

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Ante la familia La familia de Jess no aparece con excesiva frecuencia en los evangelios, pero s lo suficiente para observar que Jess no ha sido un hombre atado a los vnculos familiares o tribales. Es digno de tenerse en cuenta que casi todos los textos nos hablan de una tensin entre Jess y sus familiares (y vecinos de Nazaret). Segn D. Flusser, existe en la vida de Jess un hecho sicolgico innegable: el desasimiento de la familia en que naci. Jess se daba a su propia misin y no a su familia. Jess se sustrae a las presiones de sus familiares que pretenden apartarle de su vida peregrinante de anuncio del reino de Dios (Me 3, 21; 3, 31-35; Mt 12, 46-50; Le 8, 19-21). Jess no se siente esclavizado por el crculo familiar y no permite que los suyos le vayan dictando cul debe ser su conducta a lo largo de la vida. Podemos decir con mucha probabilidad que la familia de Jess no supo comprender el verdadero significado de su misin. Pero la fe profunda de Jess en el Padre cambi radicalmente su visin de las relaciones familiares. Su madre y sus hermanos son los que escuchan la palabra de Dios (Me 3, 34-35). Su entrega al reino de Dios y a la misin recibida del Padre es tal, que las relaciones familiares acaban por quedar relativizadas. Tambin a sus discpulos les pedir Jess la misma libertad ante la familia (Le 9, 59-62; 14, 26-27; Me 10, 29). Ante los amigos y seguidores Jess se nos ofrece como un hombre libre en la eleccin de sus amigos y en las relaciones que mantiene con el crculo de discpulos y seguidores. No se deja manipular por las presiones de los suyos ni se detiene ante las incomprensiones y cerrazn de sus seguidores ms cercanos. En las tradiciones evanglicas han quedado recogidos diversos episodios de tensiones y desacuerdos entre Jess y sus discpulos, en donde siempre encontramos a Jess entregado a su misin por encima de las presiones que puede recibir de sus amigos (Me 8, 31-33; 9, 33-37; 10, 13-16; 10, 35-44; 8, 14-21). Ciertamente, no todas estas escenas gozan del mismo grado de autenticidad, pero podemos estar seguros de que Jess no ha sido un hombre que ha hablado y actuado encadenado por los intereses de su grupo de amigos y seguidores.

Los evangelios no ocultan tampoco las amistades femeninas de Jess: Marta, Mara y quizs la Magdalena. Jess no manifiesta la menor misoginia, ni en sus palabras ni en sus actos (Ch. Duquoc). La actitud de Jess con las mujeres, a las que incluso admite entre sus seguidores, revela su libertad frente a la presin social y frente a las normas de conducta y a los juicios que predominaban sobre la relacin con la mujer (Le 7, 36-50; 8, 1-4; 10, 38-42; Jn 8, 1-11, etc.). Ante la clase culta de los escribas Jess ciertamente se ha visto enfrentado con frecuencia a los escribas especialistas de la ley, la clase culta dentro de la sociedad juda. Y tampoco se ha dejado atar por la presin social ejercida por estos hombres tan influyentes en los grupos fariseos y saduceos. La libertad de Jess se destaca sobre todo en el enfrentamiento con los escribas fariseos. Sin duda, hay que tener presente que la tradicin sobre Jess se ha ido transmitiendo y elaborando en un clima polmico de controversia con el judaismo dirigido por los escribas fariseos. Esto ha hecho que la comunidad cristiana haya acentuado la oposicin existente entre Jess y los crculos fariseos, dando un carcter ms tajante y radical a los dichos de Jess. Pero esta oposicin existi ya desde el comienzo. Jess no tuvo miedo de tratar con los escribas fariseos. Pero este trato no signific nunca dejarse encerrar por su sistema y sus doctrinas. Jess se rebela contra los escribas como una clase dominante que retiene indebidamente el poder de interpretar la ley. Ignoran que Dios es libertad y no esclavitud. Interpretan la ley segn sus conveniencias sociales y sus reglas, y deciden todo desde una visin legalista de la vida y de Dios, sin ninguna comprensin para con los pequeos, los ignorantes, los dbiles, los pecadores. La rebelda de Jess contra los maestros de la ley es una rebelda en favor de los pequeos (Ch. Duquoc). Jess se les enfrenta y le devuelve a Dios su libertad y su fuerza de liberacin. Dios no es el tirano de la ley, sino el Padre que sabe amar y perdonar. Ante el poder poltico Jess manifiesta tambin una libertad total frente al poder poltico. No le da miedo. Jess se enfrenta a Herodes Antipas del que es subdito durante toda su vida, y le insulta cuando se opone a su misin (Le 13, 31-32). Jess es libre frente a las autoridades roma-

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as, sin entrar en clculos polticos o juegos diplomticos. En su mensaje se puede observar una libertad crtica frente a los poderes civiles (Mt 20, 25-26 = Le 22, 25-27). A lo largo de su proceso, Jess no pierde su libertad. No adopta una postura aduladora, no se esfuerza por aclarar equvocos, no suaviza sus palabras ni modifica su mensaje. No se pliega a lo que desean de l las autoridades. Independientemente de las matizaciones que se deban hacer a la tradicin recogida en los evangelios, no se puede dudar de que Jess se mantuvo libre frente al establishment poltico-religioso que dominaba la sociedad juda, y se estrell contra l (H. Kng). Ante las autoridades religiosas En tiempos de Jess, el rgano central de gobierno, competente para todas las cuestiones de derecho religioso y de derecho civil era el Sanedrn de Jerusaln. En l estaban representadas todas las clases dominantes. Setenta miembros en total, bajo la presidencia del sumo sacerdote. En ningn momento Jess modific su actitud presionado por el Sanedrn, ni siquiera en la crisis final (Me 14, 53-64). Jess se mantuvo libre de las presiones de los sumos sacerdotes (alta no bleza sacerdotal), lejos de la ideologa conservadora de la aristocracia saducea, enfrentado a los juristas fariseos. Todas las fuerzas que componan el Sanedrn fueron muy pronto adversarias de Jess. Jess anunciaba ya la llegada del reino de Dios que implicaba un cambio radical y una amenaza tremendamente peligrosa para la dictadura religiosa. Por eso, Jess actuaba ya frente a ellos con la libertad del que nicamente busca cumplir la voluntad del Padre. Ante las fuerzas de resistencia Jess no se dej tampoco arrastrar por la estrategia de las fuerzas de resistencia que se rebelaban contra el poder de los ocupantes romanos. No puso su posible prestigio al servicio de una conjuracin revolucionaria contra Roma. No pretendi nunca ser un Mesas poltico. Su mensaje y su actuacin no concuerdan con la lucha de los zelotes por aniquilar a los enemigos de Israel y establecer desde Jerusaln un imperialismo judo sobre todas las naciones de la tierra. No se puede dudar de que Jess anduvo cerca de estos ambientes de resistencia de Roma y de que el radicalismo de su mensaje

y de sus crticas ofrece semejanzas con el radicalismo zelote. Pero tampoco se dej esclavizar por estas corrientes tremendamente populares, defraudando as las ilusiones de muchos que esperaban un reino judo mesinico, dominador del mundo entero. No es una esperanza nacional la que animaba a Jess... Podemos estar ciertos de que Jess no ha sido el Mesas de la nacin ni de la restauracin (A. Holl). Jess: una palabra libre Despus de observar la libertad de Jess frente al entorno social, vamos a centrar nuestra atencin ms de cerca en su persona, y ms concretamente en su palabra. La fuerza de su palabra Jess se presenta en medio de la sociedad juda con la nica fuerza de su palabra. Es su nica arma. Una palabra sencilla, veraz, autntica. Todo el material recogido en las tradiciones evanglicas nos obliga a pensar que Jess odiaba el estilo altisonante, rebuscado y solemne, tan frecuente en algunos sectores de aquella sociedad (Mt 5, 37; 12, 36; 6, 7-8). Una palabra clara, directa, realista, sincera. En las comunidades cristianas se recordar ms tarde: En su boca no se encontr mentira (1 P 2, 22; Mt 22, 16). Esta palabra de Jess no es un discurso, no es una instruccin. Es una llamada, un mensaje vivo. El estilo de Jess es el estilo del heraldo que proclama. El grita ms que habla. Su anuncio es llamada, provocacin, interpelacin. Su mensaje provoca un impacto, abre brecha en lo ms vivo de la conciencia del pueblo. Y aun cuando ensea a sus discpulos como maestro, su enseanza es llamada al cambio, a la transformacin, a la nueva esperanza. La fuerza de su palabra no se encuentra simplemente en las ideas que expone, la doctrina que ensea, el programa que ofrece. Jess se nos presenta siempre como alguien que se identifica con su mensaje y lo realiza con pasin. En la palabra de Jess nos encontramos con toda la fuerza de su persona, de su espritu, de su accin. En realidad, no es posible separar su palabra de su persona. Jess morir fiel a su evangelio, fiel al reino de Dios. Una palabra libre Por eso, la palabra de Jess es sorprendentemente libre y capaz

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liberar. Jess es alguien que tiene el coraje de decir: Yo (L. Boff). Vemoslo ms detenidamente. Jess no repite lo que ensean las Escrituras Sagradas de Israel Jess no es un rabino que se dedica a interpretar la tradicin bblica del pueblo para aplicarla a las diversas circunstancias de la vida Jess es alguien que se atreve a levantar su voz y decir: Habis odo que se dijo a vuestros antepasados..., pero yo os digo (Mt 5, 21 y ss.). Su palabra no es una explicacin de los textos sagrados de Israel, sino el mensaje de un hombre que anuncia el reino de Dios con autoridad propia, recurriendo a las experiencias diarias del vivir humano. La palabra de Jess no est tampoco encadenada a las tradiciones que con tanta veneracin se guardan en los crculos fariseos y saduceos. No se observa en Jess ninguna simpata por la tradicin y la teologa conservadora propia de los grupos saduceos. Por otra' parte, critica con firmeza las tradiciones y halakas fariseas que esclavizan al hombre e impiden escuchar la verdadera voluntad del Padre (Me 7, 1-12). La palabra de Jess no depende de la autoridad de ningn maestro anterior a l. Los rabinos de su tiempo apelan constantemente a sus grandes maestros para justificar su doctrina. Jess no. No parece sentir ninguna necesidad de una justificacin que provenga de otro rabb. Su palabra es una palabra libre. Al comparar su mensaje con la enseanza de los rabinos se observa el contraste de uno que habla con autoridad y otros que hablan citando autoridades (T. W. Manson). Jess ense con una libertad y una autoridad propia tal que causo sensacin entre sus contemporneos. La gente qued asombrada de su doctrina, porque les enseaba como quien tiene autoridad y no como sus escribas (Mt 7, 29). Pero, todava hemos de decir mas. jess no emplea nunca en su predicacin las frmulas que habitaseme encontramos en boca de los profetas. Estos se presentan ame el pueblo como los mensajeros y portavoces de la palabra de Uh v ^u ^ SU e n s e a n z a c n fmulas como stas: As <<0rCul veh > X 1u d e I Se0r>> > E s c u c h a d lo que dice Yaheco de i ' S ^ . T , "f"* d e &U p r P k M c i a t i v a > s i n o ^ son sL awf r f d e Y a h v e h - J ess > Por su parte, no siente necealguna de legitimar su predicacin de forma parecida El em-

plea una frmula tpicamente suya: En verdad, en verdad yo os digo. Jess pone toda su persona como garanta de lo que proclama, y se siente con libertad para dirigirse a su pueblo directamente, sin estar constantemente apelando a la revelacin de Yahveh. Libertad para denunciar el pecado Jess se nos presenta como un hombre peligrosamente libre, capaz de denunciar el pecado que invade a las diversas clases sociales y estructuras de Israel. Jess condena el poder absolutista de los romanos que gobiernan a las naciones como seores absolutos y las oprimen con su poder (Mt 20, 25-26; Le 22, 25-26). No ha de ser as al llegar el reino de Dios. Jess es libre para condenar con dureza la avaricia y la injusticia de los ricos propietarios de su tiempo (Le 16, 19-31; 12, 13-21). No tiembla para gritar a los poderosos de aquella sociedad: Ay de vosotros los ricos... Ay de vosotros los que estis hartos... Ay de los que res ahora... (Le 6, 24-25). Jess es libre para condenar el pecado de los telogos y rabinos de su tiempo que conocen y predican la voluntad de Dios, pero no la cumplen. Concretamente, Jess critica a la clase culta el imponer cargas pesadas al pueblo sencillo sin ayudarlo a liberarse (Mt 23, 4). Jess denuncia con fuerza a la clase farisea de los piadosos, condenando su visin legalista de la vida (Mt 23, 23-24; Le 11, 42), sus prcticas religiosas hipcritas, al servicio de la vanidad personal (Mt 6, 1-18), su teologa de la religin basada en el propio esfuerzo y los mritos personales (Le 18, 9-14; 15, 11-32; Mt 20, 1-16), su desprecio a los sencillos, incultos y pecadores (Mt 21, 31). Jess critica con libertad el pecado del clero judo, denunciando la explotacin de peregrinos que llevan a cabo las altas clases sacerdotales en el mismo templo de Jerusaln (Me 11, 15-18), y criticando a las diversas clases de sacerdotes y levitas que se dedican a ofrecer a Dios sacrificios y expiaciones rituales, pero no saben acercarse al hermano que les necesita (Le 10, 30-37). Jess critica la actitud de los sectores apocalpticos que se preocupan de escrutar los signos grandiosos y terribles que anuncian el fin de este mundo y no saben reconocer desde ahora la presencia humilde pero eficaz del reinado de Dios (Le 12, 56). Jess critica el estilo de vida practicado en la comunidad de

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Qumrn, su carcter segregacionista y elitista (Mt 13, 24-30; 22, 1-14 = Le 14, 16-24), su concepcin legalista de la religin y el culto, su teologa del odio al enemigo (Mt 5, 43-44). La libertad de Jess es verdaderamente provocadora. Su palabra es la palabra libre de un hombre que busca apasionadamente el reinado de Dios en la sociedad humana y que, en consecuencia, denuncia toda injusticia, todo egosmo, toda mentira que se oponga a su verdadero establecimiento. Libertad para proclamar el perdn Jess es libre no solamente para denunciar el pecado, sino tambin para anunciar el perdn. Desafiando todas las normas de convivencia y los prejuicios de los piadosos, Jess acepta con toda libertad la compaa de personas de baja reputacin, de fama sospechosa, ignorantes, prostitutas, publcanos, etc., a quienes su ignorancia religiosa y su comportamiento moral les cerraban, segn la conviccin de la poca, la puerta de acceso a la salvacin (J. Jeremas). Jess come con ellos, se siente solidario con ellos ante un Padre que sabe perdonar, celebra ya anticipadamente con ellos la fiesta final y se atreve a ofrecerles el perdn de Dios sin exigirles antes una previa penitencia (Me 2, 1-12; Le 7, 36-50; 19, 1-10). La palabra de perdn de Jess provoca incomprensin (Le 15, 1-2), indignacin (Le 19, 7; Mt 20, 11), injurias (Mt 11, 19), acusacin de blasfemia (Me 2, 7). Es la reaccin frente a un hombre que se atreve a proclamar el perdn de Dios con fe y con libertad frente a toda clase de presiones: En verdad os digo, los publcanos y las prostitutas llegan antes que vosotros al reino de Dios (Mt 21, 31). La conducta libre de Jess Ya a travs de la libertad de su palabra vamos conociendo la libertad de Jess, pero debemos todava detenernos ms en su comportamiento para conocer mejor los rasgos de esa libertad. Libre frente a las ideologas Una lectura atenta de los evangelios nos descubre la libertad de Jess frente a las ideologas religiosas, sociales y polticas de

su tiempo. No se puede afirmar que la actuacin y el comportamiento de Jess sean fruto de una ideologizacin. Desde comienzos del siglo XIX se entiende por ideologa cualquier complejo de concepciones (incluyendo, entre otras cosas, puntos de vista, prejuicios, ilusiones), orientado social y polticamente, que es comn a un gran nmero de personas (grupo, minora, profesin, clase) en una sociedad. La ideologa es un aparato conceptual, la mayora de las veces con ribetes fuertemente emocionales, para interpretar y legitimar una determinada realidad social en inters de lo colectivo (H. Schoeck). Ciertamente, Jess no aparece vinculado a la ideologa de un grupo determinado (fariseos, saduceos), ni de una profesin (rabb, sacerdote), ni de una clase social (aristocracia, burguesa, proletariado, subproletariado), ni de una minora (Qumrn, crculos apocalpticos). Jess resulta inasible, inclasificable, libre. Esta libertad de Jess frente a las ideologas de su tiempo, es reflejo de su libertad frente a la ley de la que derivaban, de alguna manera, todas las corrientes ideolgicas en la sociedad juda. Ms adelante, estudiaremos la libertad de Jess ante la ley, pero queremos desde ahora citar a E. Ksemann que ve as la libertad de Jess: Jess fue liberal, sin importarnos lo dems que haya sido. Esto no hay que discutirlo lo ms mnimo aunque iglesias y hombres piadosos protesten diciendo que es una calumnia. Fue liberal porque, en nombre de Dios y con la fuerza del Espritu Santo, interpret y midi, a partir del amor, a Moiss, a la Escritura y al dogma, y con ello permiti a los hombres piadosos que siguiesen siendo humanos e incluso juiciosos.... Libre frente a prejuicios y tabes La palabra tab de origen polinesio {ta designar, pu = extraordinario) indica algo separado, inaccesible, peligroso, que no puede ser tocado por nadie. Los tabes se fijan con gran fuerza en la vida de los pueblos y son decisivos en el comportamiento de los hombres dentro de una sociedad. Enfrentarse a ellos significa atacar el sistema mismo y poner en peligro la propia persona dentro de aquella sociedad. Pues bien, en Jess observamos una libertad de iniciativa frente a diversos tabes y prejuicios erigidos en normas rgidas de vida

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y un volver hacia una actitud ingenua, sencilla, limpia, de nio que busca la voluntad del Padre. Hay una gran distancia entre su conducta y las normas sociales de su tiempo, un gran contraste entre su manera de actuar y lo que aquella sociedad deseaba o esperaba de l. Jess no es esclavo de los prejuicios y las reglas de comportamiento social que se tenan por intocables. Jess trata con la gente sencilla del campo, los malditos amme ha'ares, hombres que no conocen la Tora ni la cumplen, gente despreciada, excluidos de antemano del reino definitivo de Dios por numerosos piadosos judos. Este es el ambiente normal en que se mueve. Jess no respeta las diferencias de clases tan estrictamente observadas en aquella poca. Habla con todos. Busca el contacto con todos. No respeta la divisin entre prjimos y no prjimos, entre ricos y pobres, entre justos y pecadores. Se acerca a todos. De manera especial, se acerca a los desclasados y marginados religiosa y socialmente, a los pecadores, hombres de fama dudosa, de profesin despreciable, publcanos, supuestos ladrones, prostitutas, mujeres de mala vida. Come con ellos rompiendo toda clase de convenciones y prejuicios sociales y religiosos (Mt 9, 10-13; 11, 19; Le 7, 36-50; 19, 1-10). Jess no tiene miedo de acercarse a los leprosos e incluso de tocarlos (Me 1, 40-41; 14, 3), rompiendo as todas las normas legales y sociales que los consideraban impuros (Lv 13, 45-46; 14, 46). Se acerca constantemente a los enfermos, los enajenados, locos, endemoniados, impuros, hombres considerados pecadores a los ojos de todo judo (Me 1, 25-28; 1, 32-34; 5, 25-34; Jn 9, 1-2). Desafa las normas de conducta y las presiones sociales que marginaban a la mujer, tratando con ellas y aceptndolas en su seguimiento y escucha (Me 15, 40-41; Le 8, 1-3; 7, 36-50; 10, 38-42, etc.). Jess acta con libertad frente a los minuciosos ritos de purificacin practicados en la sociedad juda (Me 7, 1-16; Le 11, 37-40). Lo verdaderamente importante es la bsqueda del reino de Dios y su justicia (Mt 6, 33). La libertad de Jess no se detiene siquiera ante el tab del sbado: El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado (Me 2, 27; cfr. Me 3, 1-6; Mt 12, 10-14; Le 13, 10-17).

Aunque la tradicin sobre Jess que acabamos de recordar ha sido reelaborada y retocada por las comunidades cristianas en funcin de sus intereses y preocupaciones, es indudable la actuacin sorprendentemente libre de Jess frente a tabes, prejuicios y convenciones sociales, rituales, cultuales. Actitud creadora Jess es un hombre que acta sin acomodarse a esquemas y moldes prefabricados. En lo que nos es posible constatar, jams se dej atrapar en la casustica juda (E. Ksemann). Sus palabras, sus gestos, sus reacciones son las de un hombre que acta con libertad creadora. La bsqueda, la iniciativa, la creatividad son rasgos que le caracterizan. L. Boff describe a Jess como alguien de singular fantasa creadora. Muchos entienden mal la fantasa y piensan que es sinnimo de sueo, de fuga desvanecedora de la realidad, ilusin pasajera. Fantasa es una forma de libertad. Ella nace de la confrontacin con la realidad y el orden vigente; surge del inconformismo frente a una situacin dada y establecida; es la capacidad de ver al hombre mayor y ms rico que su contexto cultural y concreto; y tiene el coraje de pensar y decir cosas nuevas y andar por caminos an no hollados pero llenos de sentido humano. Vista as, podemos decir que la fantasa era una de las cualidades fundamentales de Jess. Tal vez, en la historia de la humanidad no haya habido persona alguna que tuviese fantasa ms rica que la de Jess. Ciertamente, Jess no est conforme con la situacin en que encuentra a los hombres. El ve la vida y el destino de los hombres en el horizonte del reino de Dios. Jess no viene a repetir sino a crear. Viene a proclamar una buena noticia. Jess se presenta como un hombre que viene a crear entre los suyos una esperanza decisiva, destinada finalmente a alcanzar a todos los hombres (J. P. Audet). Este es el objetivo final de toda su actuacin. Y vive convencido de que Dios mismo va creando y despertando esta esperanza a travs de su accin y de su persona (Le 11, 20). Por todo ello, la actuacin de Jess no encuadra en los modelos tradicionales y conocidos del sacerdote judo o del rabino especialista en la ley, que son modelos de vida cerrados, que se mueven en el mbito establecido por la Tora de Moiss. Por una parte, la actuacin de Jess, su proyecto de vida, sus gestos, su estilo de actuar,

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desbordan el marco ritual, cultual, fijo del modelo levtico, sacerdotal. Por otra parte, su presencia en medio del pueblo, su anuncio de la buena noticia de Dios, su actitud ante la ley no encuadran en el modelo de la enseanza rabnica de los escribas. El pueblo detecta la novedad: Qu es esto? Una enseanza nueva, expuesta con autoridad! (Me 1, 27). La gente qued asombrada de su doctrina, porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como sus es cribas (Mt 7, 28-29). La actuacin de Jess hemos de considerarla ms bien en la lnea del modelo proftico, que es un modelo abierto a la novedad, al futuro, al espritu de Dios. Sin embargo, hemos de decir que Jess se ha inspirado en el modelo ofrecido por los antiguos profetas superndolo con total libertad. Jess no se mueve como los profetas, en el marco de la alianza entre Yahveh y el pueblo para recordar una vez ms a Israel las exigencias de la ley y las promesas de la alianza. Jess anuncia con decisin algo totalmente nuevo: la cercana liberadora de Dios empieza a ser realidad. Libertad ante las riquezas Jess se nos muestra libre ante el dinero, la riqueza, los bienes materiales. Por los datos que podemos poseer, las condiciones de vida de Jess no se han diferenciado mucho de las de la mayor parte de sus contemporneos, en aquella sociedad subdesarrollada. Jess no es un hombre obsesionado por la austeridad. Su figura se aleja claramente de la de Juan el Bautista. Lucas, tan preocupado de destacar la pobreza cristiana, nos indica, sin embargo, que Jess dispona de medios y ayudas que le permitan una independencia para dedicarse a su tarea de predicacin (Le 8, 3). Pero Jess, ciertamente, no ha sido esclavo del dinero. Nunca se le ve preocupado de su seguridad econmica. Nunca acta buscando el inters monetario. Uno de los rasgos caractersticos de su actuacin es la gratuidad. Jess acta gratis. No cobra. Su enseanza, su dedicacin a los discpulos, su acogida a las gentes, sus curaciones, su tiempo, no tienen un precio. No pide para l nada. Para Jess el dinero no ha tenido un poder de seduccin. Su estilo de vida despreocupado, dedicado a los ms necesitados y pobres, no es el estilo de un rico. Jess no ha preciado el poder que se puede encerrar en las riquezas. Jams las na utilizado como medio de influencia. Jams ha visto en el dinero un medio para

anunciar y establecer el reino de Dios. El dinero no es el medio adecuado para llevar adelante su proyecto. Al contrario, a travs de toda su enseanza aparece con insistencia una conviccin: la esclavitud del dinero es un obstculo para estar disponible para Dios. Es necesario estar libre de riquezas para acoger prcticamente el reino de Dios en nuestra vida. Dios no puede reinar en la vida de un hombre dominado por el dinero. La vida de Jess es la vida de un hombre que sabe que no se puede servir simultneamente a Dios y al dinero (Le 16, 13 = Mt 6, 24). A Dios no se le encuentra en las riquezas, en el poder, en la grandeza (Le 12, 13-21; 16, 19-31). A Dios se le encuentra a travs de la fe, la confianza y la bsqueda de su justicia: Buscad primero su reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura (Mt 6, 33). Esta liberacin de toda atadura o preocupacin por el dinero es tan importante a los ojos de Jess que es la exigencia ms acentuada a sus discpulos (Me 6, 8-9; Mt 10, 7-10; Le 10, 4; Me 10, 17-22): Gratis lo recibisteis; dadlo gratis (Mt 10, 8). Libertad ante el futuro El hombre slo tiene libertad cuando toma postura ante el porvenir. Con frecuencia es el temor a enfrentarnos con lo venidero lo que nos intranquiliza, nos impulsa a replegarnos sobre nosotros mismos y nos anula. Jess es un hombre abierto ante el futuro, en actitud de disponibilidad confiada. La consigna de Mt 6, 34: No os preocupis del maana; el maana se preocupar de s mismo, no es una mera exhortacin para otros. Es la actitud de Jess reflejada a lo largo de todo su comportamiento. No se le ve a Jess como un hombre preocupado por las repercusiones que se pueden derivar de su predicacin y de sus actuaciones. Jess no ha vivido pendiente de su propia imagen. No se ha preocupado de conservar el prestigio adquirido en un primer momento. Se ha acercado a la gente sospechosa, inmoral y de mala reputacin, descuidando totalmente su buena fama de profeta (Mt 9, 10-11 = Me 2, 15-16; Mt 11, 19; Le 7, 36-50). Por otra parte, se ha negado con firmeza a representar ante el pueblo roles que le alejaban de su verdadera misin de anunciar y establecer el reinado de Dios. Ha adoptado una actitud de clara re-

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serva ante las expectativas mesinicas de carcter poltico-militar, tan extendidas en aquella sociedad, sin miedo a defraudar al pueblo y comprometer su futuro (Me 8, 29-30). Se ha mantenido fiel a su tarea, aun consciente del rechazo y el enfrentamiento que poda suscitar: El que no est conmigo, est contra m; y el que no recoge conmigo, desparrama (Mt 12, 30 = Le 11, 23). Pero, sobre todo, a travs de todo el material evanglico, se observa la libertad y la fidelidad de Jess a su misin, a pesar del clima creciente de hostilidad que su actuacin va provocando en los sectores ms influyentes de aquella sociedad (crculos fariseos, ambientes sacerdotales de Jerusaln, etc.). Jess no se detiene a modificar su enseanza, suavizar su llamada, cambiar su actuacin (Me 3, 1-6; Le 11, 45-46; Mt 12, 1-14). La cruz fue consecuencia de su actuacin libre. El celibato de Jess Estamos acostumbrados a considerar el celibato de Jess como algo normal y absolutamente obvio. Sin embargo, es uno de los rasgos ms extraos y desconcertantes de Jess. No debemos olvidar que el mundo judo en el que vivi Jess encarna una de las culturas donde se ha conseguido una valoracin ms positiva y, a la vez, ms autnticamente humana del enigma de la sexualidad (J. I. Gonzlez Faus). El pueblo judo lleg a alcanzar una visin positiva, madura, gozosa de la sexualidad, difcil de igualar culturalmente. Jess vivi en una sociedad que valoraba en sumo grado la riqueza de la sexualidad y el matrimonio. Se recordaba la vieja tradicin bblica: No es bueno que el hombre est solo (Gn 2, 18). Una sociedad de la que procede este dicho de la Peschitah: Siete cosas condena el cielo y la primera de ellas es el hombre que no tiene mujer. El celibato de Jess tuvo que resultar enormemente extrao ante el pueblo judo. J. Blinzler ha sealado que es posible que a Jess se le insultara con el apelativo de eunuco por su forma de vida clibe, de la misma manera que se le acus de romper la ley, no ayunar, ser comiln y bebedor, tratar con prostitutas, etc. Jess se habra defendido aceptando el insulto, pero interpretndolo de manera nueva a la luz de su mensaje: Hay eunucos que nacieron as del seno materno, hay eunucos hechos por los hombres, y hay eunucos

que se hicieron tales a s mismos por el reino de los cielos (Mt 19, 12). Esta actitud sorprendente de Jess en aquella sociedad nos obliga a preguntarnos por el significado que pudo dar a su celibato. El celibato de Jess no es ciertamente un celibato de carcter asctico o de protesta contra los abusos o la degradacin del sexo en aquella sociedad. Quizs podramos encontrar un celibato de esta naturaleza en Juan Bautista y en los monjes de Qumrn. El celibato del Bautista se puede entender dentro de su ascetismo de hombre del desierto que no come ni bebe y vive lejos de la sociedad, pero no es posible interpretar de la misma manera el celibato de Jess que come y bebe con publcanos y pecadores, trata con prostitutas y no tiene ningn miedo a las amistades femeninas (Mt 11, 18-19; Le 10, 38-42; 7, 36-50). Tampoco tenemos ningn dato para sospechar que ha sido un celibato de protesta proftica como el de Jeremas. Este profeta siente la necesidad dolorosa de no compartir las alegras de aquel pueblo alejado de Dios (15, 17). Su soledad celibataria es un gesto de protesta contra el pecado del pueblo, de la misma manera que no comparte tampoco la mesa de sus vecinos: Y en casa de convite tampoco entres a sentarte con ellos a comer y a beber (16, 8). De esta manera, acepta esta carga pesada de la soledad, impuesta por Dios, para anunciar al pueblo su prxima destruccin. El celibato de Jess que comparte la mesa con pecadores, que anticipa ya desde ahora la fiesta final del reino, que acoge a las prostitutas y perdona a la adltera no tiene los rasgos de una soledad dolorosa, impuesta por Dios, para desolidarizarse con aquel pueblo impenitente. El celibato de Jess es la consecuencia de una total disponibilidad al servicio del reino de Dios. Es la forma de vida propia de un hombre totalmente cogido por la realidad del reino de Dios y totalmente orientado a servir a los intereses del reino. Jess ve su celibato como una incapacidad para casarse: eunuco por el reino de Dios (Mt 19, 12). El reino de Dios est haciendo irrupcin en la historia y esto le reclama una disponibilidad tan total y absoluta que no se ve capaz ya de atarse a la vida matrimonial. El celibato de Jess se entiende en esa lnea de liberacin y emancipacin de la familia que es tan tpica de Jess (Me 3, 31-35; cfr. Le 2, 49). El celibato de Jess no consiste en no casarse con

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M i l

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una mujer, sino en no casarse con nada que le impida entregarse a la realidad del reino en la que todos son hermanos porque todos son hijos de su mismo Padre. Este celibato se nos descubre como un amor liberado, desinteresado, no posesivo, no acaparador y particularista. As lo descubre W. Joest un amor liberado de la condicin de amar slo lo que previamente se ha experimentado como amable. Quizs, en pocos aspectos de la vida se nos descubre la libertad de Jess con mayor profundidad y hondura como en su estilo clibe de vivir el amor. Jess ha vivido la ternura, el respeto, la admiracin, la cercana, el cario, el perdn, la amistad..., renunciando libremente a aquello que acabara privando a su amor de universalidad y servido libre y desinteresado al reino de Dios. Libertad frente a la ley En tiempos de Jess es la ley de Moiss la que sostiene, y da su verdadera estructuracin a la sociedad juda. Esta ley es expresin de la voluntad de Dios y, por lo tanto, la norma intocable que nadie puede discutir. Se la puede interpretar, se la puede eludir de mil maneras, pero no se la puede alterar. Es la estructura fundamental, de origen divino, que da sentido a la vida del pueblo judo. Sin embargo, Jess se siente libre incluso ante la ley. Y es esta libertad de Jess frente a la ley la ms sorprendente, la ms discutida y la que provocar las reacciones ms violentas. La conducta libre de Jess, que hemos venido estudiando ms arriba, alcanza un significado mucho ms profundo, cuando observamos que Jess ha buscado la voluntad de Dios con una libertad que trasciende la misma ley de Moiss. La superacin de la ley Ciertamente, Jess no ha sido un hombre empeado obsesionadamente en llevar a cabo una campaa contra la ley, pero podemos decir que para Jess la ley ya no era algo central (C. H. Dodd), no constitua la norma absoluta que debe dictar el comportamiento de los hombres. Jess no promulgar un nuevo cdigo de leyes, no ensear una nueva teora de la ley al estilo de los rabinos. Jess, en una actitud de bsqueda filial de la voluntad del Padre, se entregar a servir a

los hombres con una libertad que pone en crisis radicalmente la funcin absoluta que se le haca desempear a esa ley en la sociedad juda. Con su actitud sorprendente y escandalosa, Jess pretende conferir a la ley su verdadero sentido. La conducta de Jess nos descubre que para l la ley tiene valor y sentido en la medida en que est al servicio de los hombres. El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado (Me 2, 27). Por eso, Jess se atreve a modificar la ley cuando descubre que no representa ni coincide con la voluntad originaria de Dios que es el bien del hombre. De esta manera, suprime el repudio judo (Me 10, 1-12), dando a la vida matrimonial una orientacin nueva y original tal que el mismo Pablo, al escribir a los corintios hacia el ao 57, les dir que se trata de un precepto del Seor (1 Co 7, 10). Asimismo, Jess adoptar ante las leyes rituales judas una actitud tal que no es solamente una crtica a las tradiciones fariseas, sino una anulacin de la misma ley de Moiss (Lv 11; Dt 14, 3-21). Nada hay fuera del hombre que, entrando en l, pueda hacerle impuro; sino lo que sale del hombre, eso es lo que hace impuro al hombre (Me 7, 15). Nos encontramos aqu ante una libertad nueva frente a la ley. W. Trilling, recogiendo el sentir de muchos autores, se expresa as: Aqu, evidentemente, se presenta una ley nueva, segn la cual habr que decidir de ahora en adelante qu es lo que debe considerarse como limpio, y qu es lo que debe considerarse como inmundo. Todas estas leyes rituales han perdido ya su sentido para nosotros y, en consecuencia, difcilmente podemos apreciar el carcter revolucionario de la actitud de Jess. Sin embargo, en aquella sociedad juda, la postura de Jess supona un ataque frontal a la ley y a la concepcin esencial del culto judo. Un hombre que niega que la impureza exterior puede penetrar en el ser esencial de la persona, est atacando los presupuestos y la letra de la Tora y la autoridad de Moiss. Esto significa poner en cuestin los presupuestos de toda la concepcin clsica del culto con su sistema sacrificial y expiatorio (E. Kasemann). Bsqueda del camino de Dios con libertad Jess no ajusta su conducta a unas normas prescritas. No se pierde tampoco en una casustica minuciosa y sin corazn (L. Boff).

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Es cierto que Jess escucha la tradicin y atiende a la ley, pero se atreve a buscar con total libertad la verdadera voluntad del Padre, en medio de la vida concreta. Por encima y ms all de las exigencias de la ley, Jess piensa en las exigencias de un Dios que busca y quiere al hombre entero. Jess se coloca no ante una ley, sino ante un Padre. Su vida solamente se entiende desde esta perspectiva. Su objetivo no es el de satisfacer las exigencias de una ley exterior, escrita en unas tablas de piedra, sino ser totalmente fiel y obediente al Padre que ama y busca la liberacin de todo hombre. Su preocupacin ltima no es cumplir con precisin la ley del sbado, sino hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla (Me 3, 1-5). As se explica su radicalidad. Segn Jess, la exigencia del Padre es radical, absoluta, total. En cada situacin se le pide al hombre una decisin total por el bien del hermano. Para ser obediente al Padre no basta no matar; es necesario liberarnos de la clera hacia el otro. No es suficiente no cometer adulterio; hay que respetar a la esposa del hermano desde lo ms ntimo de nuestro ser. No basta amar a los amigos. Hay que saber perdonar a los enemigos (Mt 5, 21-48). Es decir, no basta guardar los talentos dentro del marco seguro de una observancia minuciosa de la ley (Mt 25, 14-30; Le 19, 12-27). Jess se arriesga a realizar el bien aun violando la letra de la ley, con tal de no defraudar las exigencias profundas del Padre. Jess, con su postura soberana frente a la ley veterotestamentaria, en lugar de innumerables mandamientos particulares interpretados casusticamente, coloca lapidaria y llanamente la voluntad de Dios que exige al hombre todo, al hombre indiviso en sentimientos y hechos (A. Vgtle). Por eso, la libertad de Jess frente a la ley no es la falsa libertad del pecador que desprecia la voluntad de Dios y la elude colocndose fuera de ella. Al contrario, es la libertad de un hombre que busca no la sujecin ciega a la ley, sino la obediencia total al Padre (cfr. Jn 4, 34). El desafo a la religin oficial Jess obedece fielmente a un Dios que no corresponde a las representaciones, los esquemas y deseos de la religin oficial juda. Jess los desconcierta, los inquieta y los escandaliza porque junto al

Padre de los cielos, que ama sin fin a todos los hombres, no admite como legislador ni juez supremo a ningn otro dios. Jess no obedece al Dios de la ley que sostiene y justifica toda la institucin juda, sino al Dios del amor que se preocupa de todos los hombres. Por eso, Jess con su libertad desafa y pone en cuestin todo el sistema judo en su mismo fundamento. Con su palabra y su comportamiento se constituye en conflicto permanente con la institucin juda. Los defensores de la institucin no soportaron la libertad de Jess. No aceptaron su crtica a aquella religin intolerante y opresora. No permitieron sus ataques a la interpretacin legalista de la vida, aparentemente piadosa pero en definitiva inhumana. No creyeron en el Dios del amor y del perdn. No se atrevieron a abandonar al Dios de la ley. Y en nombre de ese Dios y en nombre de esa ley ejecutaron a Jess, el hombre que se haba atrevido a vivir con libertad. El hombre que haba anunciado el reinado de Dios en la vida humana. Un Dios que no puede ser encerrado en unas leyes, en unos ritos, en una religin, en una ideologa. Un Dios que necesita tanto espacio, tanto horizonte, tanta apertura y amplitud como el amor.

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CERCANO A LOS NECESITADOS

Uno de los rasgos mejor atestiguados histricamente de Jess de Nazaret es su cercana a los marginados. Jess, ciertamente, no se ha movido en los crculos selectos de la sociedad juda, entre las clases dominantes e influyentes, ni junto a los ricos y poderosos. Tampoco ha adoptado una postura neutral, equidistante, calculada. En todo su comportamiento se observa una preferencia clara por los marginados. Junto a los marginados Jess se nos presenta siempre como un hombre cercano a los pobres, pecadores, publicanos, prostitutas, ladrones, samaritanos, viudas, nios, ignorantes, leprosos, enajenados, locos, enfermos..., es decir, los sectores marginados, desprestigiados, abandonados en aquella sociedad. No podemos dudar de que Jess fue un hombre cercano a los desheredados, a los que se les negaba la esperanza en aquel pueblo. Estuvo cerca de los que ms le necesitaban para ser humanos. El ambiente que rodea a Jess aparece designado de diversas maneras en las tradiciones recogidas en los evangelios, pero sobre todo, se les llama con una doble terminologa: pecadores, publicanos, prostitutas (Me 2, 16; Mt 11, 19; Le 15, 1; Mt 21, 32) y pequeos (Me 9, 42; Mt 10, 42; 18, 10. 14). Este ltimo trmino designa a gente sencilla, ignorante, agobiada, minusvalorada, mal vista, de fama sos-

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pechosa, gente inculta que no conoce la ley ni la cumple. Resumiendo, podramos afirmar que los seguidores de Jess consistan predominantemente en personas difamadas, en personas que gozaban de baja reputacin y estima: los amme ha'ares, los incultos, los ignorantes, a quienes su ignorancia religiosa y su comportamiento moral les cerraban, segn la conviccin de la poca, la puerta de acceso a la salvacin (J. Jeremas). Este rasgo de Jess es tan caracterstico que el mismo Jeremas ha podido afirmar que el resumen del evangelio y de toda la actuacin de Jess no es sencillamente: el reino de Dios ya ha llegado, sino el reino de Dios ha llegado a los pobres, a los pecadores, a los excluidos, a los marginados (cfr. Mt 11, 5-6). Con esta actitud, Jess no afirma la superioridad de los pobres y pecadores sin ms ni ms. El pobre no es considerado como si fuese por eso mismo mejor que el rico. No hay en Jess ninguna afirmacin de la 'superioridad moral' de los marginados; ninguna canonizacin de la pobreza que convierta a sta en una especie de nueva Tora (J. I. Gonzlez Faus). S Jess se pone de su parte no es porque sean mejores, sino porque cree en la bondad de Dios que los acepta y'los acoge por encima de todas las exclusiones de los hombres. Dios ofrece su salvacin a los que se les cierra toda salida. Dios acoge a los que los hombres excluyen. Jess ha actuado convencido de que el reino de Dios pertenece antes que a nadie a los pobres, a los desvalidos, a los que no cuentan con la defensa de nadie, los desheredados del mundo. Son ellos los privilegiados, los primeros beneficiarios del reinado de Dios. Nos encontramos aqu con un rasgo fundamental del mensaje y de la actuacin de Jess. Dios no es neutral frente a un mundo dividido y desgarrado por las injusticias de los hombres. Dios favorece en concreto a los pequeos, a los pobres, los marginados, los enfermos, los abandonados. Y Jess tambin. El entiende que, al final de la vida, se celebrar una gran fiesta en la que sorprendentemente el rey se sentar a la mesa rodeado de pobres, lisiados, ciegos y cojos (Le 14, 15-24). Por qu? Es que los merecer el reino de Dios? debe a que sean ms justos a la bondad y a la justicia pobres son mejores que los dems para No. El privilegio de los pobres no se o ms piadosos que los dems. Se debe de Dios que no puede reinar entre los

hombres sino defendiendo a los abandonados, oprimidos y desheredados, protegiendo a los que no tienen otro defensor (Sal 146, 7-10; 72, 12-14; Is 61, 1-2). Jess con su mensaje y su actuacin trataba de hacer ver a los pobres que para ellos era una buena noticia la llegada de Dios (Mt 11, 5-6). (Cfr. ms adelante, pp. 129-146). Acogida a los pecadores En la sociedad de Jess, el trmino pecador tena un contenido muy concreto. Este lenguaje se empleaba para designar no slo a aquellas personas que no observaban la ley, sino tambin a aqullos que ejercan una profesin despreciada, infamante y que, segn la opinin general, conduca a la inmoralidad. As, eran considerados pecadores los cambistas de dinero, los recaudadores de impuestos, los publcanos o recaudadores de aduanas, los pastores, las prostitutas, etc. Los pecadores forman, por tanto, un sector de la sociedad marginado, proscrito, despreciado. En aquella sociedad juda, la condena moral o religiosa se concretaba prcticamente en una marginacin social. Los llamados pecadores son hombres que sufren la exclusin, la marginacin, la enemistad, el desprecio, adems de la condena moral. Quizs cabe como denominador comn el trmino de 'mal vistos' que, tambin entre nosotros, encierra una curiosa ambigedad o confusin entre lo social y lo moral, que lo aproxima al de 'pecadores' (Gonzlez Faus). El caso tpico son los publcanos o recaudadores de aduanas que trabajaban en los puestos fronterizos de Judea, Samara, Galilea y Perea, recaudando las tasas propias de la importacin y exportacin. Se trataba de una profesin ciertamente muy atractiva para gente poco escrupulosa, ya que se prestaba a toda clase de abusos y especulaciones. Los diversos puestos de aduanas eran arrendados por Roma al que ofreca una recaudacin anual ms elevada. El negocio de los publcanos consista en obtener de las diversas mercancas una cantidad de dinero muy superior a la que deban entregar al fisco romano al final del ao. En realidad, no parece que los publcanos llegaban a enriquecerse excesivamente, si excluimos a los jefes de publcanos que tenan bajo su explotacin varios publcanos en subarriendo.

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Los publcanos eran despreciados en la sociedad juda, pues junto a las especulaciones y abusos que se les atribuan, eran considerados como colaboradores con el enemigo romano y como hombres de costumbres impuras por su trato con los gentiles. Se les negaban ciertos derechos civiles (ser jueces, prestar testimonio en un juicio, etctera). No se les admita en la convivencia normal (banquetes, bodas, saludo, etc.). Su dinero no era aceptado en el templo por impuro. Y su conversin era considerada en la prctica como imposible, pues deban abandonar su profesin, restituir a cada uno lo robado (ms un quinto) y hacer larga penitencia por sus pecados. En este contexto social se explica la extraeza, el escndalo, la repugnancia y el desprecio que provocaba en muchos judos el ver a Jess en compaa precisamente de estos hombres. Sin embargo, el acercamiento de Jess a los pecadores no es algo ocasional y anecdtico. Es todo un estilo de ser y de actuar. Su cercana a los marcados por un complejo de culpabilidad y su acogida a los pecadores, excluidos por todos como hombres sin esperanza, es un rasgo tpico que da un significado profundo a toda su actuacin. Jess es un hombre capaz de superar toda clase de barreras y prejuicios, acercarse a estos hombres y penetrar hasta los niveles ms profundos de sus vidas donde viven el drama de la condena, el aislamiento y la imposibilidad de salvacin. Jess no se acerca a ellos como moralista, preocupado de examinar su pecado y precisar con exactitud el grado de su culpabilidad. Se acerca como amigo, ofrecindoles, en primer lugar, su amistad y su comprensin. Come con ellos el mismo pan, se siente solidario con ellos ante Dios, celebra con ellos anticipadamente esa fiesta final en la que el rey se sentar a la mesa con los mendigos, los enfermos, los desgraciados (Le 14, 15-24 = Mt 22, 2-10) y no simplemente con los justos y piadosos observantes de la ley, como quera la teologa oficial. Jess les ofrece la ayuda que aquellos hombres necesitan y l les puede dar. Jess los acerca a Dios, les ayuda a acoger su perdn. Los cura. Les infunde una nueva confianza, una nueva fe trmino que en los evangelios incluye la confianza en la bondad de Dios y, a la vez, el valor y la firmeza que de ella deriva (C. H. Dodd). Por eso, el perdn de Jess no implica una actitud laxista, sino una ayuda

eficaz y exigente que obliga al pecador a una reorientacin de toda su vida (Le 19, 8-9; Jn 8, 10-11). La fe de Jess en el perdn de Dios resulta escandalosa. El ofrece el perdn de Dios a hombres que, normalmente, deberan huir de su presencia (Me 2, 1-12; Le 7, 36-50). Y lo ofrece sin averiguar primeramente su pasado ni exigirles previamente penitencia. Actitud desconocida en toda la tradicin proftica y en contraposicin con todas las corrientes religiosas de su sociedad. El mismo Juan el Bautista acepta a los publcanos y pecadores (Le 3, 12), pero los acepta para penitencia. Jess, por el contrario, los llama al perdn, al banquete, a la fiesta, gratuitamente, antes de hacer penitencia (Le 19, 1-10). Jess no fue el Bautista, sino el amigo de publcanos y pecadores. El gesto que caracteriza su actuacin y su mensaje no es el bautismo de penitencia, sino el banquete festivo con los pecadores. No se siente llamado para los justos y sanos, sino para los pecadores y enfermos (Me 2, 17). Jess acta convencido plenamente de que los pecadores pueden llegar a acoger la salvacin de Dios antes que aquellos piadosos fariseos que apoyan su futuro en la observancia cuidadosa de la ley: En verdad os digo, los publcanos y las rameras llegan antes que vosotros al reino de Dios (Mt 21, 31). Toda la actuacin de Jess implica una fe en el perdn y la bondad de Dios desconocidos en la tradicin juda (Le 15, 4-7. 8-10. 11-32). La ayuda a los enfermos Uno de los datos que podemos afirmar con mayor garanta histrica es el contacto de Jess con los enfermos. El material recogido en los evangelios, al describirnos la actitud de Jess, destaca de una manera especial, como campo predilecto de su actuacin, el mundo de los enfermos, tarados, leprosos, incapaces, enajenados, invlidos. Sin duda, estos relatos, de la misma manera que el resto de l a tradicin sobre Jess, han sido presentados y reelaborados en funcin de las necesidades y preocupaciones de los primeros creyentes. En las primeras comunidades cristianas se han seleccionado las curaciones realizadas por Jess y se han ordenado y presentado en fun. cin de unos objetivos pastorales y catequticos concretos. Pero, el testimonio de las diversas tradiciones es tan firme y con s .

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tante que debemos decir con R. Bultmann que no cabe duda de que Jess cur enfermos y expuls demonios. No puede ser seriamente discutido el que Jess realiz curaciones sorprendentes e inslitas. Los relatos de milagros ocupan tan extenso lugar en los evangelios, que sera imposible que todos ellos hubieran sido inventados posteriormente y atribuidos a Jess (W. Trilling). Si queremos comprender en su verdadero sentido y profundidad la actitud curadora de Jess, debemos esforzarnos por profundizar en la concepcin hebrea de la enfermedad. En la tradicin bblica se habla con frecuencia de las enfermedades. Las ms extendidas parecen ser las de la piel (lepra, lceras, eczemas, heridas...). Tambin las enfermedades de los ojos son frecuentes, y se alude bastante a las enfermedades mentales. Se trata de enfermedades muy propias de una sociedad subdesarrollada. La enfermedad es considerada por el hebreo como una situacin de debilidad y agotamiento. Al enfermo le est abandonando la fuerza vital que se da en el hombre sano. El enfermo es un hombre al que le falta vida. Se le escapa el aliento vital (ruah) que Yahveh infunde a los hombres. Todo enfermo es un hombre amenazado, camino de la muerte. En una sociedad como la juda, la enfermedad supone una situacin de desamparo casi total. El enfermo queda en situacin de paro forzoso, condenado a vivir de la mendicidad, en dependencia total de los otros. La enfermedad implica la mxima pobreza. El enfermo en la sociedad juda es un hombre abandonado. Pero hay algo todava ms doloroso. La enfermedad es considerada como un castigo o maldicin de Dios. Es Yahveh mismo el que abandona y rechaza al enfermo. De esta manera, se establece un cierto lazo entre la enfermedad y el pecado. Toda enfermedad es, en cierto modo, vergonzosa pues es signo y consecuencia de algn pecado (Jn 9, 2). Si Dios retira su aliento vital del hombre es porque ste lo abandona. Esta concepcin religiosa de la enfermedad es de consecuencias muy graves. Todo enfermo es sospechoso de pecado e infidelidad a Yahveh. Por una parte, la experiencia de la enfermedad agudiza en el enfermo su conciencia de pecado y lo hunde en un complejo de culpabilidad ante Dios y ante los dems. Por otra parte, la enfermedad supone una condena moral y una marginacin social. El enfermo

es rechazado socialmente como pecador maldito. En muchos casos es considerado ritualmente impuro (Lv 13). El enfermo es un hombre perdido. Quizs podemos ahondar ahora ms en la actuacin de Jess y descubrir todo el contenido de su acercamiento a los enfermos. Jess se acerca a los enfermos como hombres necesitados. Su preocupacin no es simplemente la del mdico que desea resolver el problema biolgico creado por una enfermedad, sino la de recuperar y reconstruir a estos hombres hundidos en el dolor, la condena moral, la impotencia, la soledad y la marginacin social. Jess no es un curador de enfermedades, sino un rehabilitador de hombres y mujeres destruidos. Jess se acerca a estos enfermos movido nicamente por su amor liberador. No repara en nada. Si es preciso romper las leyes del sbado (Me 1, 21; 3, 2, etc.). No le preocupa tampoco prescindir de las normas prescritas para evitar el contacto con los leprosos (Me 1, 40-42). Lo que impulsa a Jess a acercarse a estos hombres no es el inters personal. Jess acta siempre gratis. No es tampoco el deber profesional o religioso. Jess no es un curandero oficial ni un sacerdote judo obligado a realizar purificaciones de enfermos. Jess es el hombre que acta movido por su pasin liberadora y su amor total a los necesitados. El se siente llamado a acercarse no a los sanos y justos, sino a los enfermos y pecadores (Me 2, 17). Son estos hombres los que le necesitan. Jess se acerca a infundirles fe, aliento, esperanza. Es el mejor regalo que les hace Jess. Los acoge, los escucha, los comprende en su soledad y su desvalimiento. Y de esta manera les infunde fe. Les contagia su propia fe en el reino de Dios que est llegando como una fuerza de salvacin (Le 11, 20). Jess los libera de la soledad. Les ayuda a descubrir que no estn solos, abandonados por Dios. Les ayuda a creer de nuevo en la vida, la salud, el perdn, la reconciliacin con Dios. Jess les hace siempre la misma pregunta: T, ya crees? Y al despedirles, les recuerda Tu fe te ha salvado, para que no,olviden que en el hombre que cree hay siempre algo que le puede salvar, reconstruir y liberar (Me 10, 52; Mt 9, 22). Jess no les aporta slo salud biolgica. Jess reconstruye al hombre entero. Les infunde vida, los arranca de la desesperacin, les

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devuelve seguridad, confianza. Les libera de la culpabilidad. Los reconcilia con Dios. Jess no cura simplemente una enfermedad. Jess salva al hombre. Jess, adems, libera a los enfermos de la marginacin y los integra de nuevo en la sociedad. Los devuelve de nuevo a la convivencia. De nuevo pueden ver, or, caminar, valerse por s mismos, vivir. Los relatos insisten en cmo Jess invitaba a los enfermos a reiniciar de nuevo la vida: Toma tu camilla y anda; presentaos a los sacerdotes (Me 2, 11; Le 17, 14). La defensa de la mujer Jess ha adoptado frente a la mujer una actitud revolucionaria que atentaba deliberadamente contra los criterios y las costumbres sociales de aquella sociedad. Para comprender mejor su postura hemos de analizar la condicin de la mujer en la sociedad juda. La mujer no participaba en la vida pblica, sino que quedaba confinada al mbito del hogar. Su contacto con el mundo exterior era muy limitado. Cuando sala de casa lo haca con el rostro cubierto y no le estaba permitido detenerse a conversar con un varn. En general, la comunicacin con la mujer era considerada de manera muy negativa. Se conservan dichos como los siguientes: No se le dice nada a una mujer en la calle, ni siquiera a la propia mujer, y naturalmente mucho menos a otra. Cuando un hombre habla mucho con la mujer se atrae su propia infidelidad y se aparta de las palabras de la Tora. Dentro del hogar, la mujer sufre una clara discriminacin que hace de ella un ser inferior al varn. Hasta los doce aos, la joven no tiene ningn derecho y est totalmente en poder de su padre que la puede casar con el que quiera. Al celebrarse el matrimonio, la mujer pasa al poder del esposo. Dentro de la vida conyugal, la mujer es considerada como objeto de placer para el esposo y como instrumento de fecundidad para la familia. Los deberes de la mujer son los de una esclava del hogar: asegurar la comida, alimentar al marido y a los hijos, moler, lavar, cuidar del hogar, lavar a su marido el rostro, las manos y los pies, etc. Para comprender la situacin penosa de la mujer en el matrimonio baste recordar que estaba permitida la poligamia y el repudio. De hecho, la poligamia no era demasiado frecuente por razones eco-

nmicas, pero la mujer no poda protestar si el esposo decida introducir una nueva mujer en el hogar. El repudio era mucho ms frecuente. El varn tena derecho a repudiar a su esposa. Segn la escuela de Shammay, slo en caso de adulterio de la mujer. Pero, segn la escuela de Hillel, ampliamente seguida en la prctica, basta que el varn encuentre algo desagradable en su esposa (fealdad, mala preparacin de la comida, etc.). La situacin jurdica de la mujer era totalmente discriminatoria con respecto al varn. No tena los mismos derechos en la sucesin, la herencia de bienes, etc. El testimonio de la mujer no tena jurdicamente ningn valor en la mayora de los casos. Era impensable que pudiera ocupar ningn cargo o funcin pblica. En la legislacin aparecen junto a los esclavos y los nios, ya que tienen sobre s la autoridad del esposo. Tambin en el campo religioso la mujer es claramente marginada. En las sinagogas no pueden estar junto a los varones sino en un lugar secundario, muchas veces separadas por unas rejas. No tienen derecho a leer nada en la liturgia sinagogal. En el templo, naturalmente, no pueden llegar hasta el patio de los varones judos, sino que deben permanecer en su propio recinto. Ante la Tora, la mujer no es igual que el varn. Est sometida a todas las prohibiciones de la ley, pero no se cuenta con ella en momentos importantes del culto judo. As, las mujeres no tienen obligacin de recitar diariamente la shema, ni de subir en peregrinacin a Jerusaln en las fiestas de Pascua, Pentecosts y las Tiendas... Por otra parte, no se les ensea la Tora, ni son admitidas en las escuelas rabnicas. As se expresan los dichos rabnicos: Quien ensea a su hija la Tora, le ensea el libertinaje (pues har mal uso de lo aprendido). Antes sean quemadas las palabras de la Tora que confiadas a una mujer. Los rabinos no aceptaban a las mujeres entre sus discpulos ni se detenan a ensearles las Escrituras. De esta manera, la mujer, sin verdadera autonoma, esclava de su propio esposo, ignorante de la ley, sospechosa de impureza ritual a causa de la menstruacin, discriminada religiosa y jurdicamente, sufre una marginacin lamentable en la sociedad juda. Es significativa la oracin que recomienda R. Jehuda para ser recitada diariamente por los varones: Bendito seas Dios porque no me has creado pagano, no me has hecho mujer y no me has hecho ignorante.

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La actitud de Jess fue realmente revolucionaria en este contexto social, y podemos afirmar que fue una buena noticia para la mujer. En primer lugar, Jess rompiendo tabes y costumbres anteriores, acepta entre sus discpulos y seguidores a las mujeres. Se trata de una conducta inaudita para un escriba (Me 15, 40-41; Le 8, 1-3). Ln la mentalidad de Jess, las mujeres tienen el mismo derecho que los varones a escuchar la palabra de Dios y el mensaje de salvacin. Jess rompe la norma de mantener a la mujer al margen de la enseanza de las Escrituras. Jess, oponindose a todas las escuelas rabnicas e incluso criticando la ley de Moiss (Dt 24, 1), defiende a la mujer en el matrimonio condenando la poligamia y el repudio decidido exclusivamente por el varn (Me 10, 1-12 = Mt 19, 1-9). Defiende la igualdad del varn y la mujer en la vida matrimonial hasta tal punto que provoca una protesta tpicamente machista en sus oyentes: Si tal es la condicin del hombre respecto a la mujer, no trae cuenta casarse (Mt 19, 10). Jess destruye la imagen de la mujer-objeto al servicio del placer del hombre y de la procreacin. Encontramos en la tradicin evanglica escenas muy significativas. Un da, una mujer alaba a Jess reduciendo la grandeza de su madre a lo nico importante para una mujer de aquella sociedad: un vientre fecundo y unos pechos para amamantar a los hijos. Jess tiene una visin distinta. Para una mujer, por muy importante que sea su maternidad, lo es todava ms el escuchar la palabra de Dios y cumplirla (Le 11, 27-28). La misma actitud adopta Jess en casa de sus amigas Marta y Mara: Marta, Marta, te afanas y preocupas por muchas cosas y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola: Mara ha elegido la parte buena, que no le ser quitada (Le 10, 38-42). La mujer no debe quedar reducida a la esclavitud de las faenas del hogar. Hay algo mejor, a lo que tiene derecho y es la escucha de la palabra de Dios. Jess rechaza una visin de la mujer que la reduzca simplemente al plano del placer sexual. Pide un respeto total. Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn (Mt 5, 28). Incluso cuando se encuentra con una mujer pblica, Jess rechaza la actitud del fariseo Simn que mira a aquella mujer desde una perspectiva puramente sexual. Jess se acerca a la prostituta como a una persona humana necesitada, y le ayuda a

descubrir su dignidad personal, reconocer su pecado y buscar su liberacin (Le 7, 36-50). Jess ha sido un hombre muy cercano a la mujer. Ha tenido amigas como Marta y Mara (Le 10, 38-42). Ha sabido curar a las mujeres (Me 7, 25-30; Le 8, 2; 13, 10-13) incluso tocndolas, gesto totalmente prohibido a un rabino (Me 1, 30-31). No se ha preocupado del tab de la sangre y la impureza ritual que rodea a la mujer (Me 5, 25-34). Defiende a una mujer adltera de las acusaciones hipcritas de los varones (Jn 8, 2-11). Se deja besar por una prostituta (Le 7, 37-38). No se encuentran nunca en su boca las expresiones despectivas para la mujer tan frecuentes en los rabinos. Al contrario, es tal su concepcin de la dignidad de la mujer que no tiene reparo alguno en hablar de Dios en sus parbolas bajo la imagen de una mujer (Le 15, 8-10).

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LA ORACIN AL PADRE

La oracin en la vida de Jess * Lo primero que se observa con claridad despus de una sencilla visin panormica de todos los datos recogidos en los evangelios, es que la oracin no es algo secundario, marginal, accidental en la vida de Jess. Al contrario, en la imagen de Jess que ha quedado recogida en la comunidad cristiana, la oracin ocupa un lugar esencial, fundamental e insustituible. La oracin acompaa todas las grandes decisiones y los acontecimientos importantes de la vida de este hombre que ha dicho es necesario orar siempre sin desfallecer (Le 18, 1). Segn Lucas, Jess ha inaugurado su ministerio mesinico hacindose bautizar por Juan y recibiendo el Espritu cuando se hallaba en oracin: Cuando todo el pueblo estaba bautizndose, habindose bautizado tambin Jess y habindose puesto en oracin, se abri el cielo y baj sobre l el Espritu Santo (Le 3, 21-22). Recibido el Espritu, Jess no se lanza inmediatamente a la actividad y a la predicacin por las aldeas de Galilea. Los tres evangelistas sinpticos, sin hablarnos explcitamente de la oracin, nos presentan a Jess retirado al silencio del desierto antes de comenzar su actividad proftica. Cuando Jess quiere elegir a los doce que reunir junto a s para formar el nuevo

* Este captulo recoge fundamentalmente un artculo publicado en la revista Surge, 307 (1972) 267-279, con el ttulo de Oracin de Cristo.

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Israel se fue al monte a orar y se pas la noche en oracin a Dios, y cuando amaneci, llam a sus discpulos y eligi doce entre ellos (Le 6, 12-13). Ms tarde, el dilogo de Cesrea de Filipo en el que Pedro confiesa de alguna manera la mesianidad de Jess y que marca una etapa importante en la predicacin de Jess, es un dilogo preparado por la oracin: Estaba l orando a solas y se hallaban con l los discpulos y l les pregunt: Quin dice la gente que soy yo? (Le 9, 18). Seis das ms tarde, segn la cronologa de Marcos, tiene lugar la transfiguracin. Segn Lucas, la manifestacin de la gloria de Jess tiene lugar durante la oracin: Tom consigo a Pedro, Juan y Santiago y subi al monte a orar y mientras oraba, el aspecto de su rostro se mud (Le 9, 28-29). Ms tarde, estos mismos discpulos sern testigos de la oracin angustiosa de Jess en Getseman cuando se muere de tristeza y de miedo, ante la proximidad de la muerte. Al da siguiente en la cruz, Jess se muere orando. Cuando no puede ya hacer otra cosa, se dirige al Padre pidiendo perdn por sus asesinos: Padre, perdnales porque no saben lo que hacen (Le 23, 34). Un poco ms tarde, Jess termina su vida lanzando un grito de oracin confiada en Dios: Padre, en tus manos pongo mi espritu (Le 23, 46). Ya esta simple observacin de los datos nos descubre que la oracin no es una ocupacin cualquiera en la vida de Jess. Pero quizs podramos pensar que se trata de una actividad muy especial que slo la encontramos en los momentos ms importantes y decisivos de su vida. Una observacin ms detenida de los evangelios nos va a descubrir que la oracin est integrada en toda la actividad de Jess. La oracin aparece ligada no solamente a unos momentos precisos y decisivos, sino que est presente a lo largo de toda su vida. Lucas nos recuerda esta costumbre de Jess: Su fama se extenda cada vez ms y una numerosa multitud aflua para orle y ser curados de sus enfermedades. Pero l se retiraba a los lugares solitarios, donde oraba (Le 5, 16). Parece como que Jess se defiende de la actividad, la agitacin, el cansancio, la dispersin, acudiendo a la oracin silenciosa con Dios. La tradicin de Marcos, en el cap. 1, dentro de una seccin en la que el evangelista parece describir una jornada tpica de Jess que resume bien su primera actividad en Galilea, dice as: De madrugada, cuando todava estaba muy oscuro,

se levant, sali y fue a un lugar solitario donde se puso a orar. Simn y sus compaeros fueron en su busca; al encontrarle, le dicen: 'Todos te buscan' (Me 1, 35-37). Estos datos pueden ser de una importancia enorme. Jess, el hombre entregado al servicio de sus hermanos, el hombre que ha vivido pendiente de los otros, ha sido alguien que no se ha dejado vencer por el activismo, la agitacin, la prisa, la dispersin, sino que ha buscado a lo largo de su vida el silencio y la oracin, incluso, cuando todos le andaban buscando. Pero hay que decir algo ms. Jess no solamente busca en medio de su actividad momentos de oracin, sino que su misma accin va acompaada de la oracin. Jess va curando a los enfermos y va expulsando a los demonios por medio de la oracin, y cuando los discpulos le preguntan extraados: Por qu no pudimos nosotros expulsarle? Les respondi: Esta clase con nada puede ser arrojada sino con la oracin (Me 9, 28-29). Jess, que vive en oracin, es el nico capaz de liberar eficazmente a los hombres del mal. En varias ocasiones, nos recuerdan los evangelistas que el desarrollo de su ministerio y la realizacin de la accin salvadora de Dios le ha hecho a Jess prorrumpir en un grito de accin de gracias al Padre. Cuando regresan los discpulos alegres porque hasta los demonios se les someten, Jess en aquel momento se llen de gozo en el Espritu Santo y dijo: 'Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios y prudentes y se las has revelado a los pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito' (Le 10, 21). En el momento de resucitar a Lzaro, Juan nos presenta a Jess, rodeado por la gente espectante, que se recoge en oracin y levantando los ojos dice: Padre, te doy gracias por haberme escuchado. Ya saba yo que t siempre me escuchas, pero lo he dicho por stos que me rodean, para que crean que t me has enviado (Jn 11, 41). Jess no ha vivido solo. San Juan, ms tarde, al penetrar en el misterio de Jess, pondr en su boca estas palabras: Yo no estoy solo, porque el Padre est conmigo (Jn 16, 32). En medio de su actividad Jess conviva con el Padre y este con-vivir con el Padre se ha expresado en dilogo, accin de gracias y oracin explcita a Dios.

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El estilo de orar de Jess No es mucho lo que sabemos del cuadro exterior de la oracin de Jess, pero puede ser de gran inters. Sin duda, Jess ha orado en el templo en sus viajes a Jerusaln, ha participado en la liturgia sinagogal de Nazaret y Cafarnam, ha pronunciado diariamente la oracin de la shema (Dt 6, 4-9), ha recitado los salmos 146-150 que los judos recitaban al amanecer, y ha pronunciado el Hallel (Sal 113-118) en la cena pascual (Me 14, 26). Pero los evangelistas no se detienen a presentarnos a Jess en esta oracin. ^ Lo que con ms fuerza sealan las diversas tradiciones recogidas en los evangelios es que Jess ha buscado para .orar el ambiente que ms le favoreca para encontrarse-con su Padre. Concretamente, ha buscado la soledad (Le 5, 16; 9, 18; Mt 14, 23; 26, 36; Me 1, 35), y la ha encontrado en el silencio de la montaa (Mt 14, 23; Me 6, 46; Le 6, 12; 9, 28) y de la noche (Me 1, 35; Le 6, 12). Retirado a la zona montaosa y en el silencio de la noche, Jess se ha encontrado con su Padre, ha descubierto sus caminos, ha buscado el reino de Dios y su justicia, y ha pedido la santificacin del nombre de Yahveh sobre la tierra. Este estilo de Jess est en abierta contraposicin con el estilo de orar muy propio de algunos crculos fariseos de su tiempo, y que Jess criticar fuertemente: Cuando oris, no seis como los hipcritas, que gustan de orar en las sinagogas y en las esquinas de las plazas bien plantados para ser vistos de los hombres (Mt 6, 5). Jess pide a sus discpulos que oren al Padre que est all, en lo secreto (Mt 6, 6). Es indudable que para Jess lo importante al orar es buscar el encuentro sincero, interior, ntimo, claro, profundo con el Padre. Jess, al orar, adoptaba exteriormente una actitud de oracin. Los evangelistas recuerdan la costumbre de Jess de elevar los ojos al cielo (Me 7, 34; Jn 11, 41; 17, 1), costumbre que no era frecuente en su poca ya que los israelitas oraban dirigiendo su mirada hacia el templo. Jess se dirige al Padre de los cielos que hace salir su sol sobre malos y buenos y llover sobre justos e injustos. Quizs Juan, que seala en dos ocasiones esta postura de Jess, ha visto en ella una alusin a la abolicin del templo. Para Jess, el verdadero culto no se da en el templo de Jerusaln ni en el Garizim. Llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos, adorarn al Padre en espritu y en verdad porque as quiere

el Padre que sean los que le adoren (Jn 4, 23). Para Jess, en cualquier tiempo, en cualquier lugar, en cualquier encuentro con los hombres, se pueden elevar los ojos al cielo y dar culto al Padre en espritu y en verdad. La oracin de Jess es humana. Por lo general, se trata de una oracin serena, confiada, gozosa, viril, en la que Jess se dirige al Padre puesto en pie, con los ojos elevados al cielo. Pero hay momento en que para expresar toda su actitud de sumisin filial en medio de la angustia y el sufrimiento, Jess se arrodilla y ora al Padre puesto de rodillas (Le 22, 41) o incluso con el rostro cado en tierra (Mt 26, 39). Refirindose a esta misma oracin de Getseman, la carta a los Hebreos nos dice que Jess oraba con gritos y lgrimas (Hb 5, 7). Jess, que ha buscado siempre la verdad y la sinceridad y que nos ha invitado a que nuestro lenguaje sea s cuando es s y no cuando es no, ha sido el primero en presentarse ante el Padre en una postura de sinceridad y verdad. Unas veces alegre, con el gozo de la accin de gracias, otras veces gritando, llorando e incluso quejndose. De no haber existido un recuerdo real de la oracin de Jess en la cruz, difcilmente la comunidad cristiana se hubiera atrevido a poner en boca de Jess moribundo ese grito sacado del Salmo 22: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Me 15, 34). El dilogo con el Padre Lo que primeramente destaca en la oracin de Jess es el clima de confianza e intimidad con Dios. Todo ello es expresin de un dilogo filial y confiado con su Padre. La idea de la paternidad de Dios est ya presente en el pueblo elegido. Yahveh es el Padre de Israel. Pero los israelitas no se han atrevido, en general, a dirigirse a Dios llamndole Padre. El sentido profundo de la grandeza y del seoro de Yahveh lo ha impedido. En el judaismo tardo y, concretamente, en el ambiente que Jess conoci, la trascendencia y majestad de Dios eran destacadas de manera especial. Conocemos indicios muy significativos. En tiempos de Jess se evitaba cuidadosamente el pronunciar el nombre de Dios. El nombre de Yahveh era sustituido en la lectura pblica por el trmino majestuoso de Adonay (nuestro Seor). En los textos de Qumrn el nombre de Dios aparece generalmente en escritura

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hebrea antigua o indicado por cuatro puntos. En los escritos rabnicos y en los targumin se evita el nombre de Dios acudiendo a diversos procedimientos. Slo una vez al ao, el sumo sacerdote pronunciaba el nombre santo de Dios durante la liturgia del gran da de la Expiacin, pero lo haca en medio de los cantos y la msica litrgica, de manera que su voz no pudiera ser escuchada por nadie. Al hablar de Dios se evitaba su nombre acudiendo a diversas parfrasis o circunlocuciones (como el giro pasivo) o empleando expresiones como El Altsimo, El Santo, alabado sea, El Seor del cielo, La Gloria, El Nombre, El Cielo, El lugar, La Palabra, El Poder, etc. Basta leer la literatura de la poca para apreciar la enorme distancia que separa al judo del Dios lejano y trascendente. Dios queda tan distante de los hombres que no puede entrar directamente en contacto con el mundo sino por medio de mensajeros y seres intermediarios. Dios es concebido como un rey poderoso rodeado de una corte de ngeles que ejecutan sus rdenes en todo el mundo. Por eso, resulta extraa y sorprendente la confianza absoluta y el abandono filial de Jess en Dios, su Padre. Es cierto que tambin Jess emplea diversos giros para evitar el nombre de Dios. Habla de Dios designndolo con trminos como el cielo (Le 15, 7); las eternas moradas (Le 16, 9); la sabidura (Mt 11, 19); el Nombre (Mt 6, 9), etc.. Emplea con mucha frecuencia la voz pasiva para referirse a la accin de Dios. Habla espontneamente de los ngeles del cielo (Le 12, 8-9; 15, 10). Protesta contra el uso del nombre de Dios en los juramentos (Mt 5, 33-37). Dios es el rey que tiene poder sobre la vidar'y la muerte (Mt 18, 23-35; 10, 28). Los hombres son sus siervos intiles (Le 17, 7-10). Estos datos nos descubren a Jess compartiendo con su pueblo una veneracin y un respeto grande ante ese Dios que es el Seor de los cielos y la tierra, dueo y soberano de los hombres. Sin embargo, tenemos que afirmar que el respeto a Dios como Seor absoluto es un elemento esencial del evangelio, pero no es su centro (J. Jeremas). En el centro del mensaje de Jess encontramos la confianza total y absoluta en Dios Padre. Es significativo el observar que en todas las oraciones que han llegado hasta nosotros, a excepcin del grito de la cruz que es una cita del Salmo 22, 2, Jess se dirige a Dios llamndole Padre. Jess acostumbraba a llamar a Dios Abba y esta

impresion de tal manera que en la comunidad primitiva se repeta el trmino en arameo, tal como lo pronunciaba Jess (Rm 8, 15). Esta palabra encierra una intimidad, una familiaridad, una confianza filial en Dios que posiblemente a nosotros se nos escapa. Abba en realidad no significa padre. Abba es el trmino familiar que usaban los nios para llamar a su padre. Si hemos de creer al Talmud, las primeras palabras que aprenda a balbucir el nio hebreo eran abba e imma. Abba habra que traducir por pap {aitatxo). Y ciertamente nadie se hubiera atrevido a llamar as en la comunidad primitiva a Dios, de no haberlo hecho Jess. El mismo que nos ha asegurado que si no cambiamos y nos hacemos nios, no entraremos en el reino de los cielos (Mt 18, 3), ha sido el primero en vivir en una actitud de intimidad y confianza total en el Padre. Aprender a orar como Jess, es comprender que Dios es nuestro Padre. Jess no ora a un Dios lejano al que hay que informar detalladamente de nuestras necesidades. No se dirige a un Dios al que hay que hablar mucho para convencer. Vosotros al orar, no charlis mucho como los gentiles que se figuran que por su palabrera van a ser escuchados. No seis, pues, como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que necesitis antes de pedrselo (Mt 6, 7-8). La oracin de Jess no es una invocacin a un Dios al que hay que informar, convencer y persuadir, sino el dilogo sencillo y confiado con un Padre atento a nuestras necesidades. La oracin del Padre nuestro, el modelo que Jess dej a sus discpulos, cuando se compara con otras oraciones judas de la poca, destaca sobre todo por su concisin y sobriedad. Es una oracin confiada y sencilla al Padre que est en los cielos y que segn Jess solamente sabe dar cosas buenas a los que se las pidan (Mt 7, 11). La adhesin fiel a la voluntad del Padre Jess no vive en primer lugar para orar sino para hacer la voluntad del Padre. As se transparenta a travs de toda la tradicin sinptica y as entiende Juan la vida de Jess en cuya boca pone estas palabras: Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra (Jn 4, 34). Ese es el objetivo de su vida: cumplir la voluntad del Padre, buscar el reino de Dios y su justicia. Cuando se estudia la oracin de Jess, se puede observar que no

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es sino expresin viva de su adhesin consciente, obediente, filial a la voluntad del Padre. No trata Jess de modificar la voluntad del Padre adaptndola a la suya, sino de ajustar fielmente su voluntad a la del Padre. No se trata de cambiar la voluntad de Dios para que cumpla la nuestra. Se trata ms bien de cambiar nuestra voluntad para cumplir la de Dios. As gritaba Jess en vsperas de su muerte: Abba, Padre; todo es posible para ti. Aparta de m este cliz; pero no sea lo que yo quiero sino lo que quieras t (Me 14, 36). Un cristiano debe saber que al orar, nosotros no buscamos realizar nuestra voluntad sino la voluntad del Padre. Al orar, no pedimos que se haga nuestra voluntad sobre la tierra; siguiendo a Jess decimos hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo (Mt 6, 10). La oracin de Jess tiene como contenido su propia misin. No es una oracin aislada de la vida, al margen de su actividad y de su misin. Jess en su oracin busca la adhesin fiel a la voluntad del Padre en su vida concreta. Es importan-te observar cmo, en la predicacin de Jess, la oracin va unida constantemente a la idea de vigilancia. Esta es la exhortacin de Jess. Vigilad y orad (Mt 26, 41). La acogida del reino de Dios, el cumplimiento de la voluntad del Padre exige una actitud vigilante que se concreta en la oracin. Jess concibe la oracin como la expresin y el medio concreto de vivir en actitud vigilante en medio de las dificultades de la vida. Vigilad, pues, orando en todo tiempo para que tengis fuerza (Le 21, 36). Esta actitud de oracin vigilante es necesaria sobre todo en las situaciones difciles, porque el espritu est pronto, pero la carne es dbil (Me 14, 38). Y el mismo Jess que, segn S. Pablo, es el Hijo enviado por el Padre en una carne semejante a la del pecado (Rm 8, 3) ha necesitado orar para enfrentarse a las situaciones difciles. La oracin de Jess no es un espectculo que nos ofrece para nuestra edificacin y ejemplo. Si su oracin nos sirve de ejemplo y tiene sentido para nosotros es porque tena sentido para l. El ejemplo ms claro es la oracin del huerto. Solamente en la oracin y con la oracin supera Jess la tristeza y el miedo, recobra de nuevo su serenidad y se dispone totalmente a cumplir hasta el final la voluntad de su Padre. Pero hay que decir ms. Ya en esta misma oracin, Jess est cumpliendo su misin salvfica. En esta

noche de oracin, Jess sometindose a la muerte la ha vencido, muriendo a su propia voluntad vive ya totalmente para la voluntad del Padre y obedeciendo al Padre hasta la muerte nos salva a todos los hombres. Peticin humilde al Padre La oracin de Jess ha sido tambin una peticin humilde al Padre. Qu ha pedido Jess al Padre? Por quines ha pedido? Jess ha pedido en primer lugar por sus discpulos, por sus amigos, por aquellos hombres con los que comparte su vida. Probablemente, antes de su eleccin, antes del episodio de Cesrea de Filipo, Jess oraba por ellos (Le 3, 21-22). Es legtimo pensar as pues ms tarde Jess descubrir que en su oracin silenciosa al Padre estn presentes los problemas y las dificultades de sus discpulos. Simn, Simn. Mira que Satans ha solicitado el poder cribaros como trigo, pero yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca (Le 22, 31). Cuando ms tarde S. Juan nos quiere descubrir esta oracin de Cristo por sus discpulos, nos presenta a Jess pidiendo para que no queden hurfanos en el mundo: Padre santo, cuida en tu nombre a los que me has dado (Jn 17, 11); que vivan en la unidad: Que todos sean uno como t, Padre, ests en m y yo en ti (Jn 17, 21); que se vean libres del mal: No te pido que los retires del mundo sino que los guardes del mal (Jn 17, 15); que vivan en la verdad: Consgralos en la verdad. Tu palabra es la verdad (Jn 17, 17); que vivan en la alegra: Te digo estas cosas en el mundo para que tengan en s mismos mi alegra colmada (Jn 17, 13); que alcancen la salvacin: Padre, quiero que donde yo est, estn tambin conmigo los que t me has dado, para que contemplen mi gloria (Jn 17, 24). En una palabra, Jess pide para los suyos, el reino del Padre: reino del amor y la unidad, reino de la verdad, reino de salvacin. Pero la oracin de Jess no se limita a los suyos. La actitud de Jess es amplia: No ruego slo por stos, sino tambin por aquellos que por medio de su palabra creern en m (Jn 17, 20). Segn S. Juan, Cristo ora por su Iglesia, por la unidad de los creyentes; ora para que el mundo crea (Jn 17, 21). Esta oracin amplia de Jess se extiende a sus enemigos. Entonces la oracin

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se convierte en perdn: Padre, perdnales porque no saben lo que hacen (Le 23, 34). Un cristiano debe saber que orar como Jess exige esta actitud de perdn: Yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen (Mt 5, 44). ' Ha pedido Jess por s mismo? Segn S. Juan, Jess ha pedido para s mismo la glorificacin, la resurreccin. As habl Jess y alzando los ojos al cielo dijo: Padre, ha llegado la hora; glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique... Ahora, Padre, glorifcame, t, junto a ti, con la gloria que tena junto a ti antes de que el mundo fuese (Jn 17, 1. 5). Esto no contradice la informacin sinptica. Segn los sinpticos, ante la cruz, Jess pide que se haga la voluntad del Padre y no la suya, pero esto no impide que al mismo tiempo, con todas sus fuerzas, llorando y gritando exprese al Padre sus deseos de verse libre de la muerte (Me 14, 36). Y Jess ser escuchado en esta oracin. No es que Dios va a librar a Jess de la cruz, sino que el Padre le arrancar del poder de la muerte. As dir S. Pedro: Cristo no fue abandonado en el Sheol ni su carne experiment la corrupcin. A este Jess, Dios le resucit (Hch 2, 31-32). Jess ha sido escuchado por el Padre en un sentido mucho ms profundo del que apareca en su oracin. Habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente, y aun siendo Hijo, con lo que padeci, tuvo que aprender por experiencia qu es la obediencia y llegado a la perfeccin, se convirti en principio de salvacin eterna para todos los que le obedecen (Hb 5, 7-9). Al expresar ante el Padre sus deseos, el cristiano debe saber que siempre nuestra peticin es escuchada, muchas veces, de una manera mucho ms profunda, real y verdadera de lo que nosotros podemos captar. Porque todo el que pide, recibe; el que busca, halla; y al que llama, se le abrir (Le 11, 10). La accin de gracias y glorificacin del Padre Pero, antes de terminar tenemos que sealar algo ms. Quiz, el rasgo ms profundo de la oracin de Jess. La oracin de Jess, que es dilogo ntimo con el Padre, adhesin fiel a su voluntad, peticin humilde y confiada, es una oracin eucarstica, es accin de

gracias al Padre. A lo largo de su vida, Jess no puede menos de prorrumpir en un grito de alegra y accin de gracias al Padre. El reino de Dios llega a la tierra y la buena noticia es anunciada a los pobres, a los pequeos. La atencin de Jess no se detiene tanto en el pasado, en lo que Yahveh hizo por el pueblo, sino en el presente. La accin de gracias de Jess al Padre nace en primer lugar del hecho de que descubre en medio de los acontecimientos de su vida la presencia y la actividad amorosa del Padre. Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios y prudentes y se las has revelado a los pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito (Le 10, 21). Jess vive agradecido al Padre que acta en l y por medio de l. S. Juan, ms tarde, pondr en boca de Jess: El Padre que permanece en m es el que realiza las obras (Jn 14, 10). No es, pues, extrao que el mismo S. Juan nos presente a Jess, consciente de esta presencia activa del Padre, orando agradecido a Dios, aun antes de resucitar a Lzaro: Padre, te doy gracias por haberme escuchado. Ya saba yo que t siempre me escuchas (Jn 11, 41-42). Jess ha vivido su vida preocupado por la gloria del Padre. En el evangelio de S. Juan queda resumida toda su vida as: Yo te he glorificado en la tierra llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar (Jn 17, 4). Es normal que tambin su oracin haya sido una bsqueda de la gloria del Padre. As nos lo presenta S. Juan ante la cruz: Ahora, mi alma est turbada y qu voy a decir? Padre, lbrame de esta hora? Pero si he llegado a esta hora para esto. Padre, glorifica tu nombre (Jn 12, 27). No es extrao que al querer ensear a sus discpulos cmo tienen que orar, le haya nacido a Jess del corazn esta primera peticin: Padre, santificado sea tu nombre. El nombre de Dios es santificado cuando su reino viene a los hombres, y el reino de Dios llega hasta nosotros cuando la voluntad de Dios se hace sobre la tierra. As dice la oracin cristiana: Padre, santificado sea tu nombre, venga a nosotros tu reino, hgase tu voluntad. Podemos estar seguros de que estas peticiones han llenado las horas y las noches de oracin que Jess ha pasado en dilogo con su Padre, glorificndole desde la tierra.

II LA ALTERNATIVA DE JESS

Sin temor a equivocarnos, podemos decir que la causa a la que Jess dedic su tiempo, sus fuerzas y todo su ser fue el reino de Dios entre los hombres. La venida del reino de Dios est en el corazn de su pensamiento y de toda su actuacin. Es el ncleo central de toda su predicacin, la conviccin ms profunda, la pasin que anima toda su vida, el eje de toda su actividad. No est equivocado Marcos cuando, con su lenguaje propio, resume as la predicacin de Jess: Proclamaba la buena noticia de Dios: El tiempo se ha cumplido. El reino de Dios e^t cerca; convertios y creed en la buena noticia (Me 1, 14-15; cfr. Mt 4, 17). Es indudable que Jess entendi su misin como proclamacin y servicio al reino de Dios. Este hecho tiene unas implicaciones que, con frecuencia, son olvidadas por los creyentes: Todo el mensaje y la actividad de Jess est al servicio del reino de Dios y obtiene su sentido desde ah. Todo est subordinado a la idea del reino de Dios y todo adquiere su unidad, su verdadero significado y su fuerza apasionante desde esta realidad del reino. Esto quiere decir que la venida del reino de Dios nos ofrece la clave para captar el sentido que Jess dio a su vida, y el proyecto que l quera ver realizado entre los hombres. Si no comprendemos el contenido del reino de Dios y no descubrimos la fuerza y el atractivo de su llamada, corremos el riesgo de no comprender gran cosa de Jess. Una comprensin deficiente, falsa o parcial del reino de Dios nos conducira a una visin deficiente, falsa y parcial de nuestra fe cristiana. Jess directamente predica el reino de Dios y no a s mismo. Lo que para l ocupa el punto central no es su persona, sino la

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LA AI.TER\ATI\A Di. JESS

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misin a la que se siente llamado. No se anuncia a s mismo. No est en primer plano. Es verdad, y no tenemos por qu ocultarlo, que Jess proclama el reino de Dios y no a s mismo. El hombre Jess es el hombre autntico (en absoluto) precisamente porque, volcndose en Dios y en el hombre necesitado de salvacin, se olvida de s mismo y existe nicamente en este olvido (K. Rahner). Esto quiere decir que para comprender a Jess hay que partir de algo distinto a l, es decir, del reino de Dios a cuyo servicio vive entregado. Ms an. Puesto que Jess es servicio al reino de Dios, el encuentro con l slo es posible en esa actitud de servicio al reino. Creer en Cristo no es simplemente aclamarlo cultualmente y adorarlo como Seor, sino seguirle en su servicio y entrega al reino de Dios, creer en la causa de Dios como l crey, luchar por lo que l luch, esperar la liberacin que l esper y alcanz. No todo el que me diga: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial (Mt 7, 21; Le 6, 46). Jess no habl simplemente de Dios, sino del reino de Dios. No fue un telogo dedicado a exponer tericamente una doctrina de Dios, sino un profeta entregado a anunciar la causa de Dios entre los hombres. Jess no ha pedido que se comprenda mejor la esencia de Dios. Ha buscado con todas sus fuerzas que Dios sea acogido entre los hombres y se imponga su reinado. Este reino de Dios es el valor absoluto al cual todo debe ser sacrificado. La fe cristiana no consiste en la aceptacin terica de una determinada concepcin de Dios. Lo que especifica primariamente al cristiano no es una determinada idea de Dios, distinta de otras, sino la bsqueda del reino de Dios, y la justicia, la fraternidad y la liberacin que implica. Buscad primero su reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura (Mt 6, 33). Esto no significa minimizar o quitar importancia a lo dems, sino situarse en la perspectiva exacta, y adoptar la debida actitud ante Dios. Jess se dej penetrar con tal fuerza por la realidad del reino de Dios que su fe result contagiosa para los que le escuchaban. Es indudable que el mensaje y la actuacin de Jess tenan algo de nuevo, peculiar, apasionante para los discpulos. El reino de Dios tena algo atrayente y fascinante en los labios y los gestos de Jess. Una noticia nueva y sorprendente: El futuro es de Dios. No hay que temer. Algo grande se ha puesto en marcha. Dios se abre cami-

no en la historia de los hombres. Hay futuro para todos. Dios est cerca. Es posible cambiar y ser distintos. Siempre se puede empezar. Siempre nos podemos levantar. Tiene sentido buscar una justicia imposible, una liberacin inalcanzable. Se acerca el reino de Dios y su justicia. Tienen suerte los pobres, los que no tienen sitio en la sociedad humana, los que no tienen nada que esperar de la vida. Creed esta buena noticia. Jess presenta el reino de Dios como una alternativa apasionante, como un reto a nuestros miedos y esperanzas, como una exigencia decisiva, como una esperanza capaz de abrirnos creadoramente al futuro. Para los que escuchan a Jess, la venida del reino de Dios tal como l la anunciaba era una buena noticia. Sin embargo, el lenguaje de Jess sobre el reino de Dios resulta ambiguo o vaco de sentido para la mayora de nuestros contemporneos. Las imgenes y los smbolos empleados por Jess no son fcilmente accesibles al hombre de hoy. Los cristianos corremos el riesgo deplorable de seguir usando imgenes, smbolos y mitos que no sugieren nada y que estn vacos de contenido incluso para nosotros mismos. Qu pedimos cuando oramos: Venga a nosotros tu reino? Cmo pudo Jess entusiasmar a sus oyentes? Cmo puede ser Jess hoy buena noticia para los hombres? Una buena noticia se refiere a un acontecimiento feliz que no es todava conocido, aunque todo el mundo lo espera y lo busca (J. Potin). Ha anunciado y ofrecido Jess algo que todava no es conocido por los hombres pero que, en el fondo, esperan y buscan? La realidad que se encierra detrs de este lenguaje del reino de Dios puede ser todava hoy una buena noticia para alguien?

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Antes que nada, puede ser conveniente el sealar algunas concepciones falsas del reino de Dios que nos pueden conducir a deformar totalmente el sentido del mensaje y la actuacin de Jess. Una transformacin de la vida La expresin tan frecuente en boca de Jess de reino de Dios (malkt d'aldh) tena un significado algo distinto al que puede tener la palabra reino para un occidental. No tiene un significado esttico, espacial, como si designara un territorio, un lugar en donde reina Dios. Se trata de un concepto dinmico y designa el acto de reinar, el seoro, la actuacin real de Dios. Por otra parte, no se trata nunca de algo abstracto, sino de un acontecimiento concreto, algo que se est realizando, una intervencin concreta de Dios en la vida de los hombres. De ah que la expresin reino de Dios deba traducirse mejor al castellano como reinado de Dios. Cuando Jess habla del reino de Dios, est hablando de la fuerza que tiene la actuacin de Dios entre los hombres. Jess habla de la accin de Dios, que interviene en la historia de los hombres y la lleva hacia una meta de plenitud y de sentido. Pero, segn toda la tradicin bblica, Dios siempre interviene para modificar el orden de cosas existente y establecer una nueva situacin. El reino de Dios supone un nuevo orden de cosas. All

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donde la historia de los hombres contina simplemente como estaba, no ha llegado la verdad del reino (X. Pikaza). Donde las cosas no cambian, no est actuando Dios. Ms en concreto, el reino de Dios, segn la tradicin de Israel, no consiste simplemente en gobernar de manera neutral o imparcial a los hombres. La justicia de Yahveh rey consiste en romper la situacin para abatir a los poderosos y opresores, y defender a los desvalidos, los dbiles, los pobres y explotados (Sal 72, 4. 12-15; Is 29, 19-20). El reino de Dios que anuncia Jess es subversivo en el sentido de que supone siempre una amenaza para todo orden establecido y una llamada constante al cambio y a la transformacin en favor de los oprimidos. Dios no reina sino para transformar nuestra historia, ir suprimiendo las diversas injusticias e ir impulsando a los hombres hacia el fin de toda opresin. Lucas ha puesto en boca de Mara el cntico del Magnficat que recoge muy bien la predicacin proftica sobre el reino de Dios, y anticipa exactamente el mensaje de Jess: Su brazo interviene con fuerza, desbarata los planes de los arrogantes, derriba del trono a los poderosos y levanta a los humildes; a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos (Le 1, 51-53). Cuando Jess anuncia que el reino de Dios est cerca, quiere decir que una transformacin profunda se va a producir, un nuevo orden de cosas est prximo: lo? planes de los arrogantes desbaratados, los poderosos abatidos de sus puestos de poder, los pobres elevados, los hambrientos saciados, los ricos empobrecidos. No hemos entendido a Jess mientras no hemos escuchado esta llamada: Un nuevo orden de cosas introducido por Dios est a vuestra disposicin. Una verdadera revolucin del mundo est cercana. No preguntis cundo ser un logro definitivo. Vosotros decidios ahora. Creed en esta buena noticia. Comprometeos en este cambio. Aceptad esta oferta de Dios. Acoged esta transformacin. Buscad el reino de Dios y su justicia en favor de los desvalidos, los empobrecidos, los indefensos. Todo lo dems es accidental. Se os dar por aadidura. Una realidad que acontece entre nosotros La expresin, tan frecuente en Mateo, de reino de los cielos, no significa el cielo, lugar de recompensa y disfrute eterno con Dios,

sino que es una expresin para designar el reino de Dios, evitando el nombre divino de Yahveh. Es necesario tener esto muy presente para no deformar el sentido de muchas expresiones evanglicas (v. gr. Mt 5, 3. 20; 7, 21; 18, 1-3; 19, 12; 19, 23-24). El reino de Dios que anuncia Jess no es algo ultramundano, que se realizar un da, en la otra vida, en el ms all. Es algo que acontece ahora, que est ya en marcha entre nosotros (Mt 12, 28 = Le 11, 20; 17, 21). Es cierto que no se realizar de forma plena y definitiva sino en el futuro de Dios, pero el proceso del reino de Dios, el crecimiento, la lucha por el reino tiene lugar ahora, entre los hombres, en el seno de la sociedad humana. Es totalmente falso entender el mensaje de Jess como una llamada a vivir esta vida haciendo mritos para alcanzar un da el reino de los cielos. Esta visin de la fe cristiana es paralizadora y contraria a la dinmica que Jess quiere introducir en la historia de los hombres. A partir de una concepcin ultramundana del reino de Dios, fcilmente se reduce la fe cristiana a unos actos religiosos y a unas prcticas que le preparan al individuo para el cielo, pero que estn al margen de la vida, las luchas y los afanes de la vida. Entonces, se pierde el valor de esta vida terrestre y ya no se entiende la historia como camino de liberacin y de justicia donde el reino se anuncia y se realiza inicialmente. Como dice muy bien X. Pikaza: Este mundo no es una sala de espera del reino de Dios. Ni tampoco el reino de Dios mismo. Pero es el campo de batalla y el solar de construccin del reino que viene del mismo Dios a la tierra. Cuando pedimos: Venga a nosotros tu reino, pedimos que el futuro de Dios se vaya haciendo realidad entre nosotros, que la justicia del reino de Dios se vaya imponiendo ya desde ahora. As ve M. Machovec la fe de los primeros creyentes: Una orientacin comprometida hacia un futuro que no se espera pasivamente, desde lejos, sino que se busca como algo querido, actual, como valor de la vida humana, como liberacin interior, como fuerza, como fe, para usar el trmino de los primeros cristianos. Mediante este cambio, mediante esta conversin, un grupo de simples descontentos, un grupo de soadores de un fin quilistico de la historia, se convirtieron en los primeros creyentes de Jess. No hemos entendido a Jess si no nos sentimos llamados desde

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ahora a entrar en un proceso de cambio y transformacin de la sociedad humana. No hemos escuchado su mensaje, si no entendemos la vida y la historia de los hombres como un caminar hacia la liberacin progresiva de toda injusticia incompatible con el reinado de Dios en los hombres. No hemos escuchado a Jess si no nos encontramos comprometidos en ninguna accin transformadora del mundo actual. La pregunta que nos tenemos que hacer no es: Entrar un da en el reino de los cielos?, sino he entrado en la dinmica del reino de Dios?. La creacin de una comunidad nueva Jess dirige su mensaje del reino de Dios no a cada individuo, de manera aislada y separada, sino a todo el pueblo. Las exhortaciones de Jess estn siempre en plural, no en singular. La buena noticia del reino de Dios es algo que concierne a toda una comunidad. Jess no habla simplemente a la intimidad de cada persona, sino a una comunidad que l intenta movilizar y poner en marcha. Es cierto que la llamada de Jess est pidiendo una respuesta personal de cada uno. Nadie recibe el reino por otro. Cada uno estamos llamados a una decisin personal, insustituible e intransferible. Pero la llamada de Jess es a entrar en la comunidad humana en que puede reinar Dios. Todo individualismo queda excluido. No se trata de salvar nuestra alma alcanzando as el reino de Dios, ni siquiera de desarrollar plenamente nuestra personalidad o vivir en plena armona con nuestro destino individual. Naturalmente, la conversin al reino de Dios conduce al hombre a su liberacin, su realizacin personal y su armona. Pero la llamada de Jess es a entrar en el reino de Dios, a realizar el reino de Dios en medio de nosotros, el reino del Padre que solamente reina en cuanto crea solidaridad, fraternidad, comunidad. No se ha entendido bien el mensaje de Jess cuando la preocupacin ltima del cristiano es la salvacin de su propia alma, o la realizacin de su propio destino. Este individualismo deforma el mensaje de Jess y falsea la realidad del reino de Dios. Por otra parte, resulta bastante cmodo, pues permite vivir la fe cristiana relativamente despreocupado de los otros, sin tener por ello mala con-

ciencia. Incluso, por motivos religiosos y evanglicos (?) se puede vivir eludiendo todas las cuestiones e interrogantes que plantea la injusticia estructural de nuestra sociedad. No hemos entendido todava el mensaje del reino, si vivimos ignorando tranquilamente nuestra responsabilidad en la sociedad actual y si el evangelio no nos est llevando prcticamente a hacer una opcin por un tipo de sociedad diferente. Si yo no vivo creando fraternidad, promoviendo un estilo nuevo de solidaridad, compartiendo mi vida con los hombres de hoy, cmo puedo decir que he entrado en la dinmica del reino del Padre? Abarca la vida entera de los hombres Una de las deformaciones ms extendidas entre los cristianos ha sido la de considerar el reino de Dios como una realidad puramente interior y espiritual. El reino de Dios queda confundido con el reino de la gracia interior. Dios reina en la intimidad del alma humana, en el corazn de las personas. Durante muchos siglos ha influido en los cristianos la interpretacin que de Lucas 17, 21 han dado muchos Padres y tambin Lutero: El reino de Dios viene sin dejarse sentir. Y no dirn: Vedlo aqu o all, porque el reino de Dios ya est dentro de vosotros.* Segn esta interpretacin, el reino de Dios pertenece nicamente al mundo interior del hombre. El reino se interpreta en esta perspectiva como don que Dios ofrece a cada uno de los hombres; es la riqueza interior que plenifica al individuo, haciendo que descubra el sentido de su vida, el valor infinito de su alma, la presencia de un amor de Dios que le cobija como Padre y la exigencia de una fraternidad interhumana entendida de manera predominantemente intimista y sentimental (X. Pikaza). Naturalmente, la conversin al reino de Dios implica una vida interior, pero el mensaje de Jess nos invita no a la interioridad, sino a una decisin que compromete a toda la persona. En el reino de Dios no se entra por la intensificacin de nuestra experiencia espiritual o por un esfuerzo de elevacin interior hacia lo divino. Entramos en el reino de Dios en la medida en que somos capaces de
* La exgesis actual traduce Lucas 17, 21: El reino de Dios ya est entre vosotros o en medio de vosotros.

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adherirnos prcticamente al proceso de liberacin y salvacin integral que Dios ha iniciado ya desde ahora, a partir de Jesucristo. No hemos entendido el mensaje de Jess si todava vivimos en dos campos distintos y sin punto de contacto alguno entre s: el mundo interior, de la gracia, la oracin y el encuentro con Dios, y la realidad diaria de nuestra vida inmersa en un contexto social, cultural, poltico. Es evidente que el reino de Dios, al contrario de lo que muchos cristianos piensan, no significa algo puramente espiritual o fuera de este mundo. Es la totalidad de este mundo material, espiritual y humano, ahora introducido en el orden de Dios. Si as no fuera, cmo podra Cristo haber entusiasmado a las masas? (L. Boff). Ms all de la Iglesia Otra falsa interpretacin del reino ha sido el confundirlo con la Iglesia. Para muchos cristianos, entrar en la Iglesia es entrar en el reino, pues el reino de Dios existe all donde est la Iglesia. Segn esta concepcin, el reino de Dios se realiza dentro de la institucin eclesial, y crece y se desarrolla en la medida en que crece y se desarrolla la Iglesia (cfr. la falsa interpretacin de la parbola del grano de mostaza de Me 4, 30-32). Sin embargo, la Iglesia no puede ser simplemente identificada con el reino de Dios, que acta y se extiende ms all de esta institucin a la que al menos dos tercios de la humanidad actual prcticamente desconoce. Sin pretender tratar aqu de la relacin que existe entre reino de Dios e Iglesia, tenemos que situar correctamente desde ahora a la Iglesia como una comunidad al servicio del reino de Dios. La Iglesia es una comunidad cuya razn de ser es continuar anunciando el reino de Dios inaugurado en Jess de Nazaret. Ayudar a los hombres a descubrir que la existencia humana est envuelta por el amor de Dios y que, solamente abrindose a l, encontrar la humanidad su centro, su identidad, su sentido y su meta. Pero la Iglesia desvirta todo el sentido de su mensaje si se predica a s misma, si habla de s misma y para s misma, si solamente busca el que los hombres la reconozcan, la valoren, la aprecien. La Iglesia tiene que preguntarse constantemente si su mensaje es una buena noticia para los empobrecidos por la injusticia, y un juicio para los

poderosos y para la misma Iglesia, pues ella es slo Iglesia de Jess en la medida en que se convierte constantemente al reino. La Iglesia tiene sentido como servicio al reino de Dios. El reino de Dios y su justicia es la meta ltima a la que debe tender, la causa por la que debe trabajar, el objetivo que da sentido a todas sus tareas. La gran tentacin de la Iglesia es sentirse el centro de la historia, buscar su propia seguridad, organizarse en funcin de su propio futuro, crecer y desarrollarse al servicio de sus propios intereses. Sin embargo, la Iglesia slo es servicio, germen, inicio del reino de Dios para los que desde su seno buscan el seguimiento a Jess, y sacramento o signo humilde de la presencia de Dios entre los hombres inaugurada por Jess y en Jess. Por otra parte, la Iglesia espera el reino de Dios y lo busca no como algo ya logrado, sino como el destino definitivo al que se siente llamada. La plenitud del reino est todava por venir y es lo que debe estimular a la Iglesia para no descansar nunca, no resignarse, ni detenerse, sino sentirse llamada constantemente al cambio y a la conversin. Si queremos entender correctamente a Jess, debemos ver claro que Jess no ha anunciado ni ha querido en primer lugar la Iglesia, sino el reino de Dios. Esto no es menospreciar o desvalorizar la realidad de la Iglesia, sino situarla en su verdadero lugar, al servicio de la misma causa para la que Jess vivi y muri. Desde esta perspectiva tenemos que mirar, orientar y dar sentido a las estructuras eclesiales, la organizacin pastoral, los diversos ministerios, las diferentes actividades, etc. Su valor reside en su capacidad de servicio al reino de Dios. No se confunde con ningn modelo de sociedad A lo largo de los siglos ha surgido con frecuencia la tentacin de identificar el reino de Dios con una determinada situacin religiosa o poltica considerada como un ideal absoluto. Se trata de una falsa manipulacin del mensaje de Jess en la que se olvida el carcter escatolgico y trascendente del reino de Dios y se pretende absolutizar una determinada situacin histrica, siempre pasajera y siempre necesitada de conversin. As escribe H. Kng: Todas estas falsas identificaciones no tienen en cuenta que se trata del futuro de Dios, del reino de Dios.

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El reinado de Dios no ha sido ni la Iglesia masivamente institucionalizada del catolicismo medieval y contrarreforrnista, ni la teocracia ginebrina de Calvino, ni el reino apocalptico de algunos fanticos apocalptico-subversivos, como Toms Mnzer. Tampoco ha sido el reinado presente de la moralidad y la cultura burguesa perfecta, como pensaban el idealismo y el liberalismo teolgico, y muchsimo menos el imperio poltico milenario, asentado en la ideologa del pueblo y de la raza, propugnado por el nacional-socialismo. Tampoco es, en fin, el reinado sin clases del hombre nuevo, tal como hasta ahora se ha esforzado en realizarlo el comunismo. El reino de Dios no se identifica con ningn logro histrico. Donde acta Dios siempre hay esperanza de un futuro mejor y exigencia constante de cambio y conversin. La intervencin de Dios siempre pone un signo de interrogacin a todos los logros, esquemas, estructuras y modelos vigentes. Donde Dios empieza a reinar, el hombre no se encuentra todava realizado, sigue buscando lo imposible, camina abiertamente hacia un futuro mejor.

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La mayor originalidad de Jess es anunciar de manera totalmente convencida que el reino de Dios ya ha llegado. Es el nico profeta judo que se atrevi a anunciar que ya haba comenzado la poca nueva de salvacin. Jess acta convencido de que algo nuevo se ha puesto en marcha con su venida y su actuacin. Comienza con l una situacin totalmente diferente que obliga al hombre a comprender de una manera nueva su existencia y la de la humanidad entera. Esta es la noticia de Jess que causa impacto en sus contemporneos: Dios est cerca. Dios viene. Ya est aqu. Comienza a invadir de manera nueva la historia de los hombres. Su reinado comienza a abrirse camino en medio de los hombres. As escuch la gente el mensaje de Jess. Dios, el Seor de la vida, el Seor de este mundo enigmtico, no va a permanecer oculto para siempre. Algn da saldr de su misterio y su ocultamiento y establecer su reinado de justicia y libertad entre los hombres. Ms an, ya desde ahora, hoy, aqu, en medio de la vida, comienza a abrirse camino ese reinado de Dios. Ahora mismo, el reino de Dios est irrumpiendo entre los hombres, con la predicacin y los gestos de Jess. Desde ahora mismo y en contra de las apariencias hay que creer en esta buena noticia y poner toda nuestra confianza en la salvacin de Dios que se acerca. La fuerza liberadora de Dios empieza a imponerse y el reinado de Dios

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comienza a hacerse realidad all donde unos hombres escuchan a Jess, se dejan convencer por su mensaje y le siguen (cfr. sobre todo: Me 1, 15; Mt 4, 17; 10, 7; Le 10, 9-11; 10, 23-24; 11, 20; 17, 21). Esta es la gran noticia: la actuacin final, decisiva y definitiva de Dios ya ha comenzado. La actividad de Jess no constituye todava la manifestacin gloriosa y plena del reinado de Dios, pero no es simplemente un presagio, un anuncio, una promesa, sino mucho ms. Dios ya est actuando. Desde ahora tenemos que descubrir la presencia dinmica de Dios en el mundo. Y desde esta acogida actual de la cercana salvadora de Dios tenemos que vivir abiertos a un futuro lleno de promesas. Veamos ms en concreto, qu supone todo esto. Algo nuevo se ha puesto en marcha Las parbolas de Jess presentan el reino de Dios como un proceso en marcha: un crecimiento (Me 4, 26-29; 4, 30-32); una fermentacin (Mt 13, 33); como un brote (Me 13, 4-30); una bsqueda (Mt 18, 12-13). Nuestra vida est animada por una fuerza liberadora de Dios. Dios est en lo profundo, de nuestra existencia. El se mueve en la base de todo. La humanidad est siendo trabajada por la fuerza creadora de Dios. Creerle a Jess es creer que estamos en proceso. Vernos inmersos en un proceso de liberacin. El reino de Dios est en marcha. La vida no es algo esttico. La vida, enraizada en Dios, est en movimiento hacia el reinado pleno de Dios y la felicidad integral del hombre. Esto nos obliga a verlo todo de una manera nueva. La vida humana y el mundo en su totalidad aparecen como una tarea a realizar dentro de la perspectiva dinmica del reino. Es una equivocacin vivir en la superficie de la vida y contentarnos con la poquedad, la mediocridad y el vaco en que transcurre normalmente nuestro vivir diario. Es necesario descubrir de alguna manera toda la profundidad de la vida. Hay que cavar hasta encontrar el tesoro escondido del reino (Mt 13, 44). En medio de nuestra experiencia constante de impotencia, fragilidad y fracaso, se nos invita a descubrir en lo ms profundo de la historia humana la fuerza humilde pero poderosa de Dios que conduce todo a su salvacin. El anuncio de Jess sobre la proximidad del reino de Dios quiere precisa-

mente operar esto: que el hombre no se deje ya determinar por las malas experiencias de superficie, sino por la fe en la prometida y trascendente felicidad. Igualmente, no se trata slo de una fe en el futuro cumplimiento, en un ms all, sino que y ah est el punto decisivo, la certidumbre incondicional de salvacin, tal como Jess la presenta conduce, cuando es aceptada, a una nueva radicacin del hombre en la vida, en el mundo, en el estar con los dems y tambin en una nueva praxis (J. Blank). Se nos invita a descubrir todas las posibilidades que encierra esta vida de la que se va adueando Dios, liberar todas las fuerzas que bloquean el crecimiento y el progreso de la vida humana, promover todo lo que conduce a una mayor liberacin del hombre, vivir intensamente cada instante como una nueva ocasin y una nueva posibilidad para el crecimiento del reino de Dios y el crecimiento del hombre. Vivir la vida en toda su profundidad, animados por la fuerza liberadora de Dios que est actuando en la historia. Hay buenas noticias Jess ha anunciado el reino de Dios como una buena noticia (Me 1, 14). Al final, Dios se impondr en el mundo y con l se impondr la justicia y la liberacin de los hombres. Las cosas no quedarn as para siempre, sin remedio. La historia de la humanidad tiene una meta: el futuro le pertenece a Dios que slo quiere la felicidad del hombre. Dios ha tomado la iniciativa, se ha puesto en marcha y est ya trabajando la liberacin plena del hombre. En el pueblo de Israel se vena aorando una utopa que es tan vieja como el corazn del hombre: la desaparicin del mal, de la injusticia, del dolor y la muerte. Se aoraba el reino de Dios que traera consigo la justicia, la vida, la salvacin. Jess se presenta con la buena noticia: Esa vieja utopa comienza a realizarse. Esas aspiraciones y esa aoranza de liberacin que se encuentra en el fondo de los hombres y de los pueblos van a hacerse realidad. Jess proclamaba la buena noticia de Dios (Me 1, 14). Pero cmo se puede presentar hoy uno con esa misma noticia en un mundo en el que la experiencia de Dios ha quedado reducida a casi nada? El mensaje de Jess responda a lo que todo el mundo esperaba y buscaba en Israel. Quizs la pregunta que nos tenemos que hacer es sta: Hay todava algo que los hombres siguen esperando

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y buscando y que puede encontrar una respuesta en el mensaje de Jess? Sin caer en una simplificacin excesiva, podemos hablar de dos experiencias bsicas en el hombre actual: En primer lugar, una experiencia negativa. La vida es dura, es mala. Exceptuando algunos pequeos parntesis de felicidad, la vida es sufrimiento, decepcin, injusticia. Es incontable el nmero de hombres y mujeres que tienen la impresin de no vivir una verdadera vida. Su existencia les parece un fracaso. Un nmero incalculable de hombres se sienten cada vez menos en armona con la vida. Un anlisis sencillo de las injusticias, abusos, degradaciones que deshumanizan las diversas estructuras de la vida social da la razn a Max Horkheimer: la historia de los hombres es la historia de la dominacin del hombre por el hombre. Millones de hombres trabajan cada da por su pan, su vivienda, su salud, su trabajo, su seguridad, su descanso, e, incluso, luchan por la justicia, la libertad, la paz, la felicidad, pero en el fondo de sus corazones crece la conviccin de que el mundo est irremediablemente mal y de que el hombre no puede liberarse del mal, la injusticia, el egosmo, la muerte. El gnero humano ha logrado victorias admirables, el universo se ha abierto al hombre. Pero, qu pasa con cada uno de los hombres?, qu pasa con cada persona? (M. Machovec). Y, sin embargo, existe tambin una experiencia positiva. En el fondo del hombre hay un deseo de dominar esta situacin y lograr un mundo mejor. Existe la esperanza secreta de que se puede salir de esta situacin. En el fondo, creemos que la vida que cada uno conocemos no puede ser todo. La vida debera ser totalmente distinta, ms hermosa, ms libre, ms justa, ms festiva, ms larga. Descubrimos en lo ms profundo de nuestro ser la nostalgia de una vida de plenitud y de armona, de gozo y de fraternidad. En esta situacin, de maneras muy diversas y quizs confusamente, las gentes viven en el fondo de su ser esta pregunta: Qu es lo que puede hacer al hombre ms humano? Qu es lo que nos puede dar fuerza y coraje para vivir con sentido? En qu podemos poner nuestra confianza? Quin nos puede prometer plenitud y liberacin? Quin nos puede indicar el camino de la verdadera vida? Quin nos puede ayudar a construir un futuro feliz y seguro?

Pero los hombres no nos quedamos slo en las preguntas. Buscamos algo que nos responda a nuestras aspiraciones y deseos. Buscamos un salvador. Cada uno buscamos un dios, algo que nos parece necesario para vivir, algo que nos esforzamos por hacerlo esencial en nuestra vida, algo que nos domina, que reina en nosotros, y a lo que nos entregamos enteramente. El hombre parece condenado a ser esclavo de dolos (M. Zahrnt). El dios que reina en los hombres puede ser muy diverso: el dinero, la salud, el trabajo, la felicidad a toda costa, el xito, el poder, la raza, el sexo, la tcnica, el Estado, la nacin, el progreso... Jess anuncia el reino de un Dios Padre. Hay un Dios verdadero, el Padre, que es el origen y el centro de referencia de toda vida humana, el nico que puede dar sentido a la lucha y los esfuerzos de los hombres, un Dios que es amigo de la vida (Sb 11, 26), un Dios empeado en conducir al hombre a su verdadero destino. Segn Jess, la vida tiene como origen y como futuro ltimo un Dios Padre que no lleva a los hombres a la opresin, la injusticia, el egosmo y la mutua destruccin. Un Dios que no es como los dems dolos que reinan sobre los hombres. Un Dios Padre comprometido en urgir a los hombres a la fraternidad, la libertad y la justicia. Un Padre que quiere y puede garantizar a los hombres la definitiva felicidad. Esta es la buena noticia tambin hoy. Esta injusticia que parece dominar de manera irremediable a los hombres no es para siempre. El mal no tiene la ltima palabra, ni siquiera la muerte. No hay nada que nos pueda destruir para siempre. No hay ningn dolor, ningn mal decisivo. No hay nada que temer aunque temblemos ante muchas situaciones. Dios es amor y el amor terminar por triunfar. Probablemente los cristianos no somos capaces de vivir con la serena confianza de que el bien triunfar sobre el mal, la justicia sobre la injusticia y la vida sobre la muerte, con la misma seguridad con que la levadura har fermentar la masa de pan. No hemos vivido la experiencia de la sorpresa y el gozo arrollador que puede invadir a un hombre cuando descubre que Dios domina la vida y nos est conduciendo a la felicidad. No hemos descubierto con gozo el tesoro del reino de Dios. Y sin embargo, para Jess descubrir el sentido del reino de Dios es encontrarse con algo que uno secretamente

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andaba buscando, y sentirse desbordado por una alegra que le coge totalmente a uno, le domina y transforma radicalmente su manera de vivir en adelante (Mt 13, 44-45). Escuchemos cmo describe A. M. Greeley la postura del creyente: No hay lugar al desnimo. Tenemos la gran seguridad de que el amor triunfar, de que al final todo acabar bien. Semejante conviccin no hace que las cosas resulten ms fciles. Nuestras mejores esperanzas se frustran; nuestros sueos se malogran. La fe no es un tranquilizante gratuito capaz de dispensarnos del sufrimiento. Para lo nico que sirve... es para hacernos capaces de seguir adelante. El mensaje de Jess nunca lo aceptarn los prudentes, los prevenidos, los calculadores. Harn preguntas y ms preguntas, o parecer que creen sin que en su vida se les note la alegra y la confianza. No es tan fcil creer en una noticia grande y buena. Creen en ella nicamente los nios, los pobres, los que estn necesitados de escuchar algo bueno. Se puede captar la presencia del reino de Dios? La presencia del reino de Dios es humilde y aparentemente algo insignificante en la historia de los hombres. La fuerza liberadora de Dios se oculta en la realidad familiar y sencilla de cada da, sin ninguna espectacularidad ni rasgo especialmente llamativo. Sorprende la insistencia de Jess en presentar el reinado de Dios como un pequeo grano de mostaza o un poco de levadura (Mt 13, 31-33). La irrupcin de Dios en la vida de los hombres sobreviene de manera oscura, y totalmente desproporcionada con el resultado final que. est llamada a alcanzar. Las parbolas de Jess destacan el contraste entre la pequenez de un comienzo muy modesto y la grandeza prodigiosa del resultado final. No podemos pretender ahora descubrir el -reino como una cosecha lograda, sino solamente detectarlo como una humilde siembra. El reino de Dios no es un fenmeno que se puede observar y clasificar como una realidad ms de nuestro mundo. La fuerza del reino no se mide con criterios humanos. El reino de Dios viene sin dejarse observar. Y no se podr decir 'vedlo aqu o all' (Le 17, 20-21). Todo aqul que trata de localizar el reino de Dios como un fenmeno observable y dice: Aqu est, corre el riesgo de equi-

vocarse. Los evangelistas hablan acertadamente del misterio del reino de Dios (Me 4, 11). Y sin embargo, hay una invitacin de Jess a percibir los signos de esta presencia de Dios en la historia: Hipcritas, sabis explorar el aspecto de la tierra y del cielo, cmo no exploris, pues, este tiempo? (Le 12, 56). Jess pone en estado de alerta a los hombres para que se abran a esta intervencin decisiva de Dios en la historia y tomen ahora mismo una decisin. Y no son los sabios, los filsofos, los cientficos, los pensadores profundos los que penetran en el misterio ltimo de la existencia humana. Este es un regalo que se hace a los pequeos, a los pobres. Esta es la conviccin profunda, desconcertante y escandalosa de Jess. Slo las clases pobres de hombres y mujeres sencillos entienden el misterio ltimo de la vida, como un regalo que el Padre les hace precisamente a ellos: Bendito seas, Padre, Seor de cielo y tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos y se las has descubierto a la gente sencilla; s, Padre, bendito seas, por haberte parecido eso bien (Mt 11, 25-26). Slo desde la actitud del pobre, del sencillo, del necesitado, slo desde la perspectiva del pequeo, se puede entender el misterio de la vida. Recordemos la insistencia de Jess: Dichosos vosotros los pobres porque vuestro es el reino de Dios (Le 6, 20). Qu difcil ser que los que tienen riquezas entren en el reino de Dios (Me 10, 23). Yo os aseguro: el que no reciba el reino de Dios como nio, no entrar en l (Me 10, 15). Desde el poder, desde la riqueza, desde la grandeza, el hombre se queda en el exterior, fuera del reino de Dios. Slo el que opta realmente por una vida pobre, slo el que entiende y vive el mundo de los pobres, slo el que juzga la vida desde la perspectiva de los pobres, slo el que vive con alma de pobre, encuentra el verdadero sentido de la existencia y puede entrar en la dinmica del reino de Dios y su justicia. Felices los pobres! Es una suerte ser pobre o, al menos, empezar a entender el secreto que se puede encerrar en una vida pobre. Como veremos ms tarde, Jess anuncia el reino de Dios como una buena noticia para los pobres. El reino de Dios se abre camino all donde se puede decir que acontece algo bueno para los pobres y necesitados, para los pecadores y abandonados. El reino de Dios se est haciendo presente all donde se puede hablar de una buena

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noticia para los pobres. As responde Jess a los enviados del Bautista: Id a contarle a Juan lo que estis viendo y oyendo: los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la buena noticia (Mt 11, 4-5; cfr. Le 4, 16-22). Podemos percibir la presencia activa del reino de Dios all donde podemos or y ver gestos liberadores, creadores de vida; gestos, grandes o pequeos, que pueden ser percibidos por los pobres como la buena noticia de Jess. Por eso, los discpulos de Jess slo pueden anunciar el reino de Dios repitiendo y reactualizando sus gestos liberadores: Por el camino, proclamad que el reinado de Dios est cerca. Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad demonios. Gratis lo recibisteis. Dadlo gratis (Mt 10, 7-8). Dnde est hoy el reino de Dios? No podemos decir est aqu o est all, pero siguiendo a Jess podemos afirmar: all donde se ofrece una esperanza a los que no tienen nada que esperar de este mundo, all donde hay acogida a los pobres que no encuentran sitio en las estructuras de nuestra sociedad, all donde se lucha por las gentes oprimidas que no tienen ningn medio para defenderse de los poderosos, all donde se hace justicia a los maltratados por nuestra sociedad inhumana, all donde hay un recuerdo vivo por la gente sencilla olvidada y marginada por los importantes, all donde se ofrece perdn y posibilidad de rehabilitacin a los culpables... all hay gestos que anuncian la presencia humilde del reino de Dios. G. Crespy escribe as: Secretamente quizs, pero realmente, no hoy un solo combate por la justicia por equvoco que sea su trasfondo poltico que no est silenciosamente en relacin con el reino de Dios, aunque los cristianos no lo quieran saber. All donde se lucha por los humillados, los aplastados, los dbiles, los abandonados, all se combate en realidad con Dios por su reino; se sepa o no, l lo sabe. Todo esto quiere decir que cada uno de nosotros vamos descubriendo el sentido verdadero de nuestra existencia y vamos entrando en el dinamismo del reino de Dios en la medida en que nuestra vida es liberadora para los otros, en la medida en que nuestra actuacin es buena noticia para los pobres, en la medida en que la justicia del reino de Dios se convierte en el proyecto mismo de nuestra existencia.

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El reino de Dios no es fruto de nuestros esfuerzos ni mera prolongacin de nuestras posibilidades humanas, sino que irrumpe entre nosotros como gracia. El reino de Dios no lo podemos merecer por nuestro esfuerzo religioso o tico, no lo podemos implantar mediante la lucha poltica, no lo podemos planificar, organizar y construir slo con nuestras fuerzas. El reino de Dios es un regalo, un don que se nos ofrece gratuitamente (Le 12, 32; 22, 29; Mt 21, 34). Lo primero que tenemos que hacer es creer en esta oferta, aceptar que Dios se nos acerca como gracia capaz de transformar nuestra historia y abrirnos a los hombres un futuro de esperanza. Los cristianos olvidamos con excesiva frecuencia que Jess habla del reinado de Dios, no del reinado de los hombres. Nuestro lenguaje actual de construir y edificar el reino de Dios est ausente de los evangelios como muy bien lo apuntaba R. Bultmann. No se habla y no se puede hablar de su fundacin ni de su edificacin ni de su acabamiento, sino solamente de su proximidad, de su venida, de su aparicin. El reino de Dios no es un mero producto del esfuerzo humano. No nos llega por evolucin social ni por revolucin poltica, de derechas o de izquierdas. Jess lo anuncia como el gran regalo del amor de Dios que se nos ofrece para enriquecer nuestra existencia y conducir al hombre a su destino definitivo. No es algo que se merece por el trabajo, ni algo que se impone obligatoriamente. Es algo que ms bien se he-

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reda, se recibe, se pide. Es algo que se regala libremente como sucede siempre en la vida con las cosas verdaderamente grandes (el amor, la amistad, la sonrisa, la ternura, la confianza). Este mensaje de Jess supone una verdadera revolucin del horizonte de nuestra existencia: Al final de todos los caminos no se encuentra el duro esfuerzo del hacerse; en el final est el amor, est el encuentro gratuito y transformante con el Dios que nos asume en su futuro transformado y nos convierte en hombre nuevo (X. Pikaza). Qu sentido puede tener todo esto en nuestra sociedad? Son muchos los pensadores que subrayan como rasgo bsico de la sociedad moderna el esquema mental de la productividad. Al hombre se le valora por lo que produce. El sentido de la vida humana se reduce a utilidad, rendimiento, xito, eficacia. En el fondo de la conciencia moderna de nuestro tiempo existe la conviccin de que para dar a nuestra vida el mximo sentido tenemos que sacarle el mximo de utilidad y rendimiento. El hombre moderno corre el riesgo de perder el sentido de lo real para perderse y ahogarse en el activismo, el trabajo, la produccin. Incluso, en la diversin, el ocio y el juego, son pocos los hombres que saben gustar la afirmacin gozosa de la vida, como una alternativa al esquema cotidiano de trabajo, al comportamiento convencional y a la mediocridad. Hay hombres y mujeres para los que nunca es domingo, nunca es fiesta. H. Zahrnt habla de los eficaces como los fariseos de esta sociedad moderna de produccin. Piensan alcanzar por medio de sus obras la felicidad, no ya de los cielos, sino de la tierra. Naturalmente, el esquema de productividad domina radicalmente la visin marxista de la vida. K. Marx considera al hombre exclusivamente como un productor de s mismo y de sus condiciones de vida. Desde la ptica marxista, la historia del mundo no es sino el parto doloroso de un hombre nuevo, gracias al trabajo humano. Pero esta visin de la existencia no es slo propia de los pases socialistas del Este, sino tambin de los pases capitalistas de Occidente. Desde el punto de vista de la valoracin prctica del hombre, hay muy poca diferencia entre el capitalismo y el colectivismo. En ambos casos se mide al hombre por su produccin, lo que conduce, de una manera u otra, a la alienacin. Incluso la Iglesia cristiana respira este aire de eficacia y rendimiento: siempre grave, seria, preocupada por el

xito y la eficacia de su actuacin, incapaz muchas veces de agradecer y adorar. El mensaje del reino es una llamada a un nuevo estilo de vida, que se entiende no a partir de aquello que nosotros estamos construyendo, sino a partir de Dios y del futuro que se nos promete. Desde el reino de Dios la vida no es un poder para esclavizar a los hombres, ni un saber para masificar a las gentes, ni un producir para ahogar el espritu, sino un regalo para que el hombre se abra gratuitamente al otro hombre, y todos al misterio ltimo del Amor que se anuncia desde ahora para el final. El mensaje del reino de Dios nos recuerda algo muy importante para el hombre de hoy. El hombre no adquiere su verdadera identidad ni logra su liberacin slo por medio de su accin y su trabajo. El verdadero sentido de la vida no se reduce a la actividad. La existencia, en su misma raz, no es fabricacin sino acogida. El que solamente pone el sentido de su vida en lo que tiene de aprovechable y til, terminar necesariamente en una crisis vital, cuando en la enfermedad y en la pena le parezca todo, e incluso l mismo, intil y desaprovechable (J. Moltmann). San Pablo nos recuerda en la Carta a los Corintios: Qu tienes t que no lo hayas recibido (1 Co 4, 7). Es bien conocida la insistencia de Jess en que no se puede entrar en la dinmica del reino sino con corazn de nio: Yo os aseguro: si no cambiis y os hacis como nios, no entraris en el reino de Dios (Mt 18, 2). As comenta H. Zahrnt las palabras de Jess: Presenta al nio como un ejemplo de lo que debera ser toda actitud existencial verdadera, una actitud en la que el hombre no gana su vida a fuerza de trabajo, tensin y lucha, sino donde la recibe como un don, con alegra confiada. Aquel que ha comprendido que su vida no es producto de sus energas y de sus esfuerzos, sino que la est recibiendo de Otro, empieza a comprender el evangelio. Para justificar nuestra existencia solemos proponernos algo, o quererlo o hacerlo, como si nuestra existencia estuviera justificada y fuera bella por eso, cuando en realidad ocurre al revs, que nuestra existencia est justificada y es bella antes de que hagamos algo o dejemos de hacerlo (J. Moltmann). Esto no significa una invitacin a no tomar en serio nuestra responsabilidad. Precisamente porque Dios nos ofrece la posibilidad

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nueva y definitiva de nuestra existencia como un don, por eso, el reino se traduce de manera inmediata en acogida, exigencia, respuesta, conversin personal y colectiva. Ante el regalo de la vida es necesario decidirse y actuar. Para Jess, el reino es, en primer lugar, un don. Slo partiendo de esto se entiende el sentido de la participacin activa del hombre en su advenimiento (G. Gutirrez). La gratuidad del reino de Dios no significa pasividad en su acogida. Al contrario, podramos decir que es en la praxis de la justicia donde la gratuidad del reino alcanza su mayor plenitud, pues se nos regala la capacidad de hacer surgir un hombre nuevo. La gratuidad no consiste slo en los ojos nuevos para ver y los odos nuevos para or, sino en las manos nuevas para hacer (J. Sobrino). Slo saliendo de la pasividad se puede entender el regalo del reino y de la vida. Slo cuando un hombre hace la experiencia de seguir a Jess prcticamente y se encuentra de hecho tratando de hacer el reino, entonces puede descubrirlo como gracia. Desde ah es posible evitar dos peligros graves que amenazan al hombre actual: el activismo donde nos creemos cada uno indispensables porque, en el fondo, creemos que los hombres lo tenemos que hacer todo, y la resignacin que nos conduce a vivir sin creatividad alguna, con el sentimiento de estar aplastados tanto individual como colectivamente, por una tarea que nos desborda. Esta es una de las grandes contribuciones que la fe puede prestar al hombre actual. Denunciar la dimensin utilitarista de nuestra sociedad e invitar a los hombres a no vivir exclusivamente bajo el signo de lo til y eficaz. Tampoco los hombres de hoy debemos olvidar que la vida es un misterio. Ignoramos de dnde hemos venido y hacia dnde vamos. Nos sentimos separados del misterio, de la profundidad y de la grandeza de nuestra existencia. Y sin embargo, en el fondo de toda vida humana hay una confianza implcita, a veces inconsciente, que secretamente nos sostiene y nos dice que todo tiene que tener un sentido. El mensaje de Jess es una invitacin a enfrentarnos con confianza a la vida, para vivir nuestra existencia desde el dinamismo del misterio: Creed en esta buena noticia. En el fondo de la historia podis encontrar esperanza. El hombre no se crea a s mismo, sino que est recibiendo su vida de Otro. El mundo no marcha solo, perdido y abandonado a sus propios recursos, sino que est siendo

conducido por Alguien. La vida es mucho ms que esta vida. Este mundo no es lo ltimo que nos espera, la verdad absoluta. La humanidad no se termina y agota en s misma. El fondo infinito e inagotable de la vida es bondad, acogida, perdn, liberacin, plenitud. El nombre de esa realidad insondable que nos acoge, que da sentido total a la existencia, que nos hace descubrir la vida en toda su profundidad y nos puede conducir a la plenitud es Dios nuestro Padre. Jess anunciaba la buena noticia de Dios (Me 1, 14) y su mensaje es un reto tambin para el hombre de hoy. Sentimos que algo radical, total e incondicional, nos es pedido; pero nos rebelamos contra ello, intentamos rehuir su apremio, y no queremos aceptar su promesa (P. Tillich). Se nos invita a creer que desde lo ms profundo de la existencia hay un Padre que nos acepta. Cuando experimentamos la existencia como gracia y cuando llegamos a aceptar profundamente el hecho de que somos aceptados, es cuando podemos aceptar la vida, abrirnos a los otros y vivir con profundidad. Esta es la buena noticia que puede ser sal de la tierra tambin hoy. En esta sociedad en donde todo est determinado por la finalidad, la racionalidad, la rentabilidad, puede inyectar un nuevo aire de desinters y gratuidad, y ayudar a los hombres a saborear la vida con otra profundidad. . Se puede vivir esperando y buscando incluso lo que es inalcanzable por nuestros propios esfuerzos. En eso consiste la fe cristiana: sentir ese lmite ltimo de toda actividad humana, sentirnos remitidos a Alguien ms y mejor que nosotros, acoger a ese Padre que se nos descubre en Jess, creer en la plenitud de vida que se nos ofrece en Cristo resucitado. Terminamos esta reflexin con unas palabras enormemente sugerentes de R. H. Alves que pueden causar impacto a cualquier hombre que honradamente se enfrenta a la vida. Qu es la esperanza? Es el presentimiento de que la imaginacin es ms real y la realidad menos real de lo que parece. Es la sensacin de que la ltima palabra no es para la brutalidad de los hechos que oprimen y reprimen. Es la sospecha de que la realidad es mucho ms compleja de lo que nos quiere hacer creer el realismo, que las fronteras de lo posible no estn determinadas por los lmites del presente y que, de un modo milagroso e inesperado, la vida est preparando un

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evento creativo que abrir el camino hacia la libertad y hacia la resurreccin. Esta esperanza debemos descubrirla y contagiarla, pues es lo mejor que podemos ofrecer a la sociedad actual. Sera una equivocacin el despreciarla como algo intil e ineficaz. Olvidando a Dios, razn ltima de nuestra esperanza, no aumenta la eficacia poltica de la fe, sino que se la debilita desde su raz. Escuchemos la profunda reflexin de J. Moltmann: Slo el que es capaz de felicidad puede dolerse de los padecimientos propios y ajenos. Quien puede rer, puede tambin llorar. Quien tiene esperanza, es capaz de aguantar con el mundo y sentir sus dolores. Cuando la libertad se va acercando, es cuando comienzan a doler las cadenas. Cuando el reino de Dios est cerca, es cuando se empieza a sentir la profunda sima del abandono de Dios. Cuando se puede amar, porque se siente el amor, tambin se puede sufrir, asumir el dolor y vivir con los muertos.

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LIBERACIN DEL PECADO

Para la sensibilidad del hombre moderno el lenguaje empleado por Jess resulta sospechoso y hasta inaceptable, pues reino de Dios guarda para nosotros un sabor autoritario y dominante. Nos hace pensar fcilmente en un Dios Seor que domina a los hombres como esclavos. Y ya hoy nadie quiere aceptar una teocracia que oprima la libertad de los hombres. La crtica de la religin llevada a cabo por K. Marx y L. Feuerbach ha dejado una huella profunda en el hombre moderno. Hay que criticar toda religin que hunda a los hombres en su miseria consolndolos con una recompensa futura en el ms all, y que los ate a una autoridad supraterrena que los prive de libertad y creatividad. Pero el mensaje de Jess hay que entenderlo desde la sensibilidad, la fe y el horizonte de la tradicin bblica. El pueblo de Israel esperaba la llegada del reino de Dios no como la venida de un tirano que esclaviza, sino precisamente como la liberacin de esclavitudes, seoros injustos y opresiones de los poderosos. Ms todava. A Yahveh se le aguarda no como un rey que ejercer la justicia de modo neutral o imparcial, sino como alguien que ayudar y proteger a los desvalidos, los indefensos, los pobres, los oprimidos, los esclavos. De Yahveh se esperaba liberacin, justicia, paz, verdadera fraternidad. Por eso la llegada del reino de Dios es una buena noticia (Is 52, 7-9) y un llamamiento a la liberacin: Levntate, levntate, revstete de tu fortaleza, oh Sin... Sacdete el polvo, levntate,

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Jerusaln cautiva; desata las ligaduras de tu cuello, cautiva, hija de Sin (Is 52, 1-2). A Jess slo se le puede entender desde este horizonte. Toda su actuacin y todo su mensaje nos anuncian la llegada de un Dios liberador. Recordemos solamente la respuesta a los enviados de Juan que lo resume todo: Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la buena noticia (Mt 11, 5). La respuesta de Jess supone que el reino de Dios es liberacin del hombre en todos los niveles. El reino es siempre transformacin de una situacin mala, superacin del mal destructor. La accin de Dios entre los hombres la concibe Jess siempre como una liberacin de una situacin de opresin. Por eso, recoge bien Lucas el programa de Jess en trminos de liberacin: El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la buena noticia, a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor (Le 4, 18-19). Toda la actuacin y el mensaje de Jess en medio de aquel pueblo oprimido polticamente y religiosamente, toda la actividad curadora de Jess sobre aquellos enfermos incapaces de curarse a s mismos y dominados por un poder mayor que ellos, su acogida y su perdn a los pecadores y culpables ante Dios y ante aquella sociedad religiosa, su defensa constante de los pobres y explotados, su solidaridad con los marginados y despreciados por la sociedad... nos descubre que la buena noticia del reino de Dios no puede comprenderse en continuidad con esas situaciones de injusticia, divisin, opresin y destruccin, sino en discontinuidad, como ruptura y liberacin. Reino de Dios significa cambio liberador de la situacin. Toda la actuacin de Jess nos descubre que la liberacin es el rostro por el cual Dios se revela hoy (L. Boff). Donde reina Dios hay liberacin del hombre, y quien no ha comprendido esto, no ha comprendido todava a Jess de Nazaret, y corre adems el riesgo de olvidar uno de los lugares privilegiados y casi nico en que el hombre moderno puede hacer, de alguna manera, la experiencia de Dios. La fe en un Dios liberador puede ser decisiva para el futuro del cristianismo. Hoy todos somos humanistas. En todas las religiones, filosofas, ideologas y sistemas polticos se plantea el problema del

hombre, y, de una manera o de otra, se est de acuerdo en que debemos buscar la realizacin de la humanidad. El verdadero problema surge cuando nos preguntamos cmo se puede lograr hacer al hombre ms humano. L. Feuerbach y K. Marx han pensado que para esto es necesario suprimir a Dios. Slo cuando el hombre sea el ser supremo para el hombre, la humanidad podr caminar hacia su verdadera liberacin y realizacin. Pero es esto realmente as? Hasta el momento actual, no se puede decir que la divinizacin del hombre lo haya hecho ms humano. Que el hombre sea el dios y creador de s mismo, suena ciertamente maravilloso, pero en ninguna de las maneras lo hace ms humano (J. Moltmann). La cuestin de saber si el hombre puede ser ms humano sin Dios, va a ser la prueba ms decisiva para el futuro del cristianismo. Cundo es el hombre ms grande y ms humano, cuando sabe situarse correctamente ante el Dios liberador de Jess o cuando se le diviniza y se le deja slo como dueo y seor de todas las cosas? El mensaje de Jess es un verdadero reto. Segn Jess, slo cuando acepta a Dios como nico Seor y lo acoge como origen y centro de referencia de toda su existencia, puede el hombre alcanzar su verdadera medida y dignidad. Slo desde Dios descubre el hombre sus verdaderos lmites y la grandeza de su destino. Slo desde Dios puede caminar hacia su verdadera liberacin. Es una equivocacin buscar la autorrealizacin en una actitud de aislamiento y soledad. El hombre no existe nunca como un ser solitario, independiente, dueo y seor de su existencia. Lo importante es verificar a qu se somete y de quin hace depender en ltimo trmino su existencia. Descubrir cul es el dios pblico o privado al que rinde su ser, cules son los dolos que adora. Cuando el hombre somete su existencia de manera absoluta al trabajo, al capital, a la tcnica, al rendimiento, a la salud, al dinero, a la seguridad, al xito, al sexo, al poder, al Estado, a la nacin, a la raza, etc., queda mediatizado, y su vida se convierte en esclavitud. Sin embargo, con esto no est dicho todo. La crtica de la religin del atesmo actual (sobre todo, del marxista) nos interpela a los cristianos a que hagamos ver con claridad cmo es Dios en concreto liberador de la vida esclavizada del hombre, y a que extraigamos del mensaje de Jess todas las exigencias sociales y polticas. Por otra parte, los cristianos debemos invitar a los ateos a hablar

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ms humanamente del hombre para que no le atribuyan un poder divino que en realidad no tiene, y no le desborden con sus exigencias absolutas que slo le pueden llevar al desengao. El humanismo ateo moderno atribuye al hombre una dignidad que no se puede probar de una manera positivista o cientfica, y anuncia una humanidad que no se comprende con argumentos puramente racionales (H. Zahrnt). Dios, sentido ltimo de la historia Al anunciar el reino de Dios, Jess predica, antes que nada, un sentido absoluto para nuestro mundo. El hombre, para caminar hacia la liberacin, necesita un horizonte de esperanza. Y es esto precisamente lo primero que Jess ofrece: la esperanza de que esta injusticia, este sufrimiento y esta muerte que parecen dominar al mundo no durarn para siempre, porque no tienen la ltima palabra. Jess anuncia un sentido ltimo, estructural, radical que va ms all de todo lo que el hombre puede hacer y proyectar; un sentido ltimo que cuestiona los intereses inmediatos sociales, polticos o religiosos por los que se afanan los hombres. El no anuncia un sentido particular, poltico, econmico, religioso, sino un sentido absoluto que todo lo abarca y todo lo supera. La palabra clave, portadora de este sentido radical, contestador del presente, es el reino de Dios (L. Boff). Hay una alienacin profunda que atraviesa toda la realidad humana, cada individuo, cada sociedad y el cosmos entero. Quin nos podr traer la salvacin? Qu es lo que nos podr llevar a la reconciliacin de todo con todos? E. Bloch nos ha recordado que en el hombre h;y un principio-esperanza que constantemente suscita en la humanidad utopas de superacin y anhelos de felicidad total. El reino de Dios que Jess anuncia nos invita a creer que la utopa del hombre no es algo imposible, pues Dios es la meta del hombre y para Dios nada es imposible. Jess anuncia una meta ltima y un sentido absoluto y global para todos los proyectos del hombre y nos urge a ponernos ya en marcha desde ahora y comprometernos en esa historia de liberacin total. Descubrir un sentido ltimo a la historia del hombre no es algo superfluo en nuestra sociedad. Descubrir el sentido ltimo a la vida es empezar a posibilitar la liberacin. Observemos algo de lo que

sucede en la sociedad industrial. El hombre va progresando tcnicamente, pero vive en una dependencia cada vez mayor de sus propias obras y organizaciones. Los medios de comunicacin social nos informan cada vez mejor de la realidad mundial. Conocemos como nunca las miserias, las catstrofes y las injusticias que se cometen en la tierra. Todo esto puede crear en nosotros una conciencia de solidaridad, pero, al mismo tiempo, acrecienta nuestro sentimiento de culpabilidad y la impresin de impotencia, pues nuestras posibilidades de actuacin son mnimas. Todos conocen ms miseria de la que pueden transformar, porque las posibilidades de intervencin activa son exiguas (J. Moltmann). Por otra parte, son muchos los hombres que se preguntan a dnde puede conducirnos este progreso de carcter tecnolgico. Cada ao parecemos estar mejor equipados para conseguir lo que queremos. Pero, qu es lo que queremos? (Bertrand de Jouvenel). Esta sociedad que sabe construir y sabe caminar tras metas tcnicas cada vez ms elevadas ha perdido de vista cul puede ser el sentido ltimo de todo. Est esperando esa buena noticia. Son muchos los hombres y mujeres que viven con la impresin de estar viviendo una vida raqutica, pobre, encadenados para siempre a un oficio o una especializacin, sin poder desarrollar ms que una parte mnima de sus aptitudes. J. Moltmann habla del idiota de la especialidad, triste caricatura de un hombre armnico y total, y cita las palabras de F. Schiller: Vemos no tan slo a unos cuantos hombres individuales, sino a clases enteras de hombres, desplegar nicamente una parte de sus aptitudes, mientras que las restantes, como plantas raquticas, apenas si son sealadas con dbiles indicios. Encadenado eternamente a un nico y pequeo fragmento de lo total, el hombre se forma a s mismo tan slo como fragmento; eternamente tan slo oye en su odo el ruido montono de la rueda que hace girar, nunca despliega la armona de su ser, y en lugar de estampar la humanidad en su naturaleza, pasa l a ser sello impreso de su negocio, de su ciencia. Hombres y mujeres atados al ritmo montono del trabajo, encerrados sin remedio en ese sistema cerrado de la sociedad industrial: trabajo, produccin y consumo. En verdad, esta sociedad cerrada no conoce nada verdaderamente nuevo, aunque produzca y consuma objetos cada vez ms complejos y sofisticados. Este hombre necesita saber que esto no es todo.

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Hay algo ms, algo verdaderamente nuevo y definitivo que puede dar sentido ya desde ahora a la vida de cada da. Por otra parte, el hombre de la sociedad moderna fcilmente pierde su humanidad detrs de un conjunto de funciones sociales que debe realizar (padre, mecnico ajustador, secretario local del partido X, miembro de la junta de vecinos, aficionado a la caza...). La sociedad le pide en cada campo que cumpla su funcin. Tiene que hacer lo que se espera de l, si quiere ser alguien en la sociedad. De esta manera vive desdoblndose en diversas personalidades, adaptndose a los diversos papeles sociales, sin saber exactamente dnde puede ser autnticamente l mismo, lo que en realidad es. Es cierto lo que apunta J. Moltmann: Esta realidad social y poltica se convierte en un pequeo teatro del mundo, en el que cada uno desempea su papel, hasta que sale de escena y siguen otros desempendolo. Este hombre necesita encontrar un sentido profundo a su vida, algo que le ayude a vivir con verdadera libertad interior frente al desgarramiento y desdoblamiento que sufre en esta sociedad, algo que le ayude a realizarse sin desentenderse, por otra parte, de los condicionamientos sociales y polticos en los que tiene que vivir. Y sta es precisamente la primera oferta de Jess: la vida tiene sentido desde un Padre y hacia un Padre. Nuestra vida alcanza su sentido ms pleno cuando nos comprometemos a vivir como hijos de un Dios Padre, creando fraternidad, y caminando como hermanos hacia la solidaridad final. La vida se justifica cuando luchamos por ser justos y por lograr una justicia fraternal, la exigida por la justicia de un Dios Padre. Liberacin del pecado Para Jess el pecado es una realidad que afecta a lo ms profundo del hombre y lo va deshumanizando tanto individual como socialmente. El pecado no es simplemente la violacin de una ley ni siquiera una mera negacin de Dios, sino la negacin del reino de Dios. Pecar no es simplemente ofender a Dios, sino rechazar el reino de Dios. No querer aceptar su implantacin en medio de los hombres, negarse a entrar en la dinmica del reino de Dios, cerrarse a la justicia del reino y al futuro de Dios que viene a los hombres como gracia y exigencia.

Jess ante el pecado Si se estudia el mensaje de Jess sin una preocupacin casustica, observamos que para Jess el pecado consiste esencialmente en una falsa autoafirmacin del hombre que usa de su poder para asegurarse contra Dios y para oprimir al hermano. El pecador es un hombre que no acepta ser nio ante un Dios Padre, sino que busca asegurarse en sus propias obras y en su propio poder frente a un Dios juez (recordemos toda la crtica de Jess a las comunidades fariseas). Por otra parte, el pecador es un hombre incapaz de aceptar al otro hombre como hermano, como prjimo. Al contrario, se encierra en s mismo y usa de su poder religioso, econmico, poltico, intelectual, sexual, no para servir sino para oprimir. Recordemos parbolas tan significativas como las del rico malo y el pobre Lzaro (Le 16, 19-31), el siervo sin entraas (Mt 18, 23-35), la recompensa en el juicio final (Mt 25, 31-46). La vida del hombre es pecado en la medida en que no es apertura al Padre y servicio fraternal al hombre. El hombre es pecador en la medida en que se cierra al futuro de Dios Padre y en la medida en que se cierra a la anticipacin del reino del Padre y su justicia entre los hombres. No acepta a Dios como gracia, ni acepta al hombre como hermano. Este pecado contra el reino no se reduce al mbito individual de la persona, sino que tiene un carcter estructural, pblico, social. El pecado invade a las diversas clases sociales, las estructuras, instituciones y a la sociedad entera, creando divisin, provocando opresin e impidiendo la realizacin actual del reino de Dios. Llama la atencin cmo Jess denuncia casi siempre en primer lugar la manifestacin colectiva del pecado y el egosmo de los hombres. Critica a los romanos porque gobiernan a las naciones oprimindolas con su poder (Mt 20, 25-26); denuncia a los escribas y legistas porque imponen cargas intolerables al pueblo sencillo sin ayudarlo a liberarse (Mt 23, 4); condena a los ricos porque no comparten su riqueza con los pobres (Le 16, 19-31; 6, 24-25); denuncia a los fariseos que, desde su visin legalista de la vida y desde su propia seguridad religiosa, oprimen y marginan al pueblo inculto y pecador (Mt 21, 31); critica al clero judo que se evade ante las necesidades de los hombres (Le 10, 30-37) y explota a los peregrinos que suben a Jerusaln (Me 11, 15-18)...

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La opresin, la divisin y la injusticia que se constata en la sociedad juda son consecuencia del pecado colectivo. As lo ve Jess. Hay naciones oprimidas porque los romanos gobiernan como seores absolutos; hay opresin religiosa porque los legistas imponen cargas intolerables; hay pobreza porque los ricos no comparten sus riquezas; hay marginacin y desprecio social a los pecadores, porque los fariseos los discriminan; hay ignorancia porque los escribas se han llevado la llave de la ciencia. Todo poder, individual o colectivo, religioso o poltico, cultural o econmico, cuando no es servicio al hermano, se convierte en pecado que se opone al reino del Padre entre los hombres. Jess anuncia la buena noticia de la llegada de Dios como perdn y gracia. No hay que desesperar. El pecado del hombre tiene perdn. Es constante la predicacin de Jess: hay perdn para el pecador (Le 15, 4-31). Por eso, come con ellos, se solidariza con ellos ante el Padre, los libera de su experiencia de culpabilidad, los devuelve a la convivencia social, les abre un nuevo futuro, les invita al cambio y a la renovacin, y anticipa ya con ellos la fiesta final del reino (Le 14, 16-24; 7, 36-50; 19, 1-10; Me 2, 1-12). El anuncio del reino de Dios es perdn y liberacin del pecado. Pero no hay que olvidar algo muy importante. El pecado, segn Jess, no es slo algo que puede ser perdonado, sino algo que debe ser quitado, arrancado de la sociedad. Jess no solamente ofrece el perdn, sino la posibilidad de ir quitando el pecado, la opresin, la injusticia que reina en el mundo. Acoger el reino de Dios es seguir a Jess en la lucha y el esfuerzo por quitar el pecado que reina en los hombres con todas sus consecuencias. En Jess escuchamos una llamada a la liberacin. El hombre se pierde en una situacin de esclavitud y cautiverio cuando se encierra en su propio poder para asegurarse contra Dios y oprimir al otro hombre. El hombre se libera solamente cuando se abre con fe y amor al misterio de Dios y al misterio del hombre. El hombre se libera cuando aprende a acercarse a Dios sin poder, como un nio necesitado, sin tratar de manipularlo y dominarlo por medio del culto, la observancia religiosa o la acumulacin de mritos, sino con fe y confianza total en un Padre cuya bondad y amor salvador al hombre est por encima de nuestros esquemas y nuestras leyes. Al mismo tiempo, el hombre se libera cuando sabe acercarse al otro

hombre como hermano, poniendo todo su poder al servicio del necesitado, tomando la defensa de sus derechos, comprometindose seriamente por una convivencia humana ms justa y fraterna. Hacia un hombre nuevo El mensaje y la actuacin de Jess ante el pecado del hombre no son algo superfluo para la sociedad actual. En primer lugar, nos deben ayudar a descubrir mejor la presencia de la opresin y la urgencia de una verdadera liberacin. El anlisis cientfico de la realidad no nos proporciona la razn ltima del mal que oprime a la sociedad humana. No es suficiente descubrir las causas histricas (sociolgicas o sicolgicas) de los males que esclavizan al hombre moderno. Necesitamos descubrir con ms hondura el pecado, razn profunda de la opresin humana, y no slo como un dato abstracto de la condicin humana, sino como algo concreto que se encarna en la ley, la religin, el poder poltico, la riqueza, el sexo, etc. convertidos en instrumento de dominio egosta de unos hombres sobre otros. Quizs el primer paso liberador es el saber percibir y denunciar la situacin social de pecado y opresin que se da entre los hombres. Aprender a mirar la pobreza, la incultura, la marginacin, etc. como signo y consecuencia de la opresin y el pecado de los hombres. La pobreza, la marginacin, la impotencia, el olvido de tantos hombres y mujeres est en contradiccin con el designio de Dios, es pecado, ofende al hombre, ofende al reino de Dios. Tenemos que aprender a descubrir el pecado no slo en el corazn de cada hombre, sino en las instituciones injustas, en las discriminaciones sociales, en los mecanismos de opresin que funcionan en nuestra economa y en nuestra poltica. El anuncio del reino de Dios a todo hombre pecador no le ha impedido a Jess el denunciar concretamente en qu consista el pecado contra el reino en k sociedad de su tiempo. Tenemos que aprender a desenmascarar las diversas situaciones, estructuras y mecanismos que generan una vida egosta, violenta, empobrecida, injusta. La Iglesia debera mantenerse en una permanente vigilancia sobre s misma y sobre las realidades humanas, especialmente polticas y econmicas donde hoy se toman las grandes decisiones que afectan profundamente a todos los hombres, en trminos de liberacin u opresin (L. Boff). Pero hay que decir ms. El mensaje y la praxis de Jess nos deben ayudar a anunciar y anticipar un nuevo tipo de sociedad, un

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nuevo modelo de hombre, un hombre nuevo, diferente. Necesitamos una verdadera revolucin estructural del sentido que le da a la vida el hombre moderno. Tanto los sistemas capitalistas como los socialistas hacen descansar fundamentalmente la liberacin del hombre en una serie de conquistas dentro del mecanismo produccin-consumo-produccin que no puede conducirlo a su verdadera liberacin. Una distribucin ms equitativa de las ganancias de la produccin, una participacin mayor de los ciudadanos en la gestin pblica, un control ms eficaz del servicio pblico, etc., son metas por las que hay que luchar, pues nos conducen, sin duda, hacia un modelo de hombre ms responsable, ms justo y ms solidario. Pero tampoco harn surgir automticamente al hombre nuevo si no hay en nosotros una vigilancia permanente y un esfuerzo constante de conversin. Vamos a apuntar, siguiendo a L. Boff, las races en que se asienta la estructura de la sociedad moderna y la concepcin0de la vida, propia del hombre moderno. Al mismo tiempo, vamos a sugerir la alternativa liberadora desde la buena noticia de Jess. Nuestro mundo moderno est estructurado a partir de la razn entendida como acumulacin del poder, y el poder entendido como dominacin. Para el hombre moderno la razn es esencialmente poder. La razn es un instrumento para poder conocer cada vez ms, y no tolera que nada pueda escapar a su dominio. As, el hombre ha acumulado cada vez ms datos, ha sistematizado sus conocimientos en ciencias cada vez ms complejas y los ha transformado en tcnicas cada vez ms poderosas para dominar el mundo y la vida del hombre. Desde esta concepcin de la razn, el hombre moderno se hace racionalista. No acepta el misterio. Y sin embargo, el misterio est presente en lo ms profundo de nuestra existencia. Es una experiencia constante. La razn puede explicarlo todo menos a s misma. La razn del hombre, a pesar de todo su poder, no es capaz de saber su origen y su destino ltimo. El hombre lo puede conocer y dominar todo, pero no puede conocer y dominar ni su origen ni su destino ltimo. Lo ms racional sera reconocer que estamos a merced del misterio, y que la vida del hombre se debe mover humildemente en un horizonte de misterio. Y sin embargo, no sucede as

en la sociedad moderna. El hombre se considera verdaderamente omnipotente. Slo es cuestin de tiempo, de investigacin, de esfuerzo perseverante. Todo esto tiene una traduccin prctica. El hombre se ha ido acostumbrando a entender el poder como dominacin. El poder ya no es servicio a la vida sino dominacin y violencia. Si el hombre moderno viviera desde el misterio, esto le llevara a adoptar una actitud de gratuidad, humildad y servicio gozoso a la vida y a la convivencia humana. Pero no sucede as. La razn es utilizada para justificar el poder y para mantenerlo, y el poder no est al servicio de la vida y de los hombres, sino al servicio del dominio y la explotacin. De esta manera, el poder ignora las exigencias profundas de la vida, slo busca su propia defensa e incremento, y se convierte en control, opresin y violencia. Si no se rompe este imperialismo de la razn y del poder entendido como dominacin, el hombre permanece en una situacin de cautiverio que no tiene verdadero futuro. Toda reforma o revolucin que no toque ni transforme en nada esta estructura del hombre moderno, podr ser un logro altamente estimable, pero no ser capaz de abrir un verdadero horizonte de liberacin para el hombre. El mensaje de Jess apunta hacia una verdadera revolucin. Este es el grito de Jess: Felices los no poderosos porque de ellos es el reino de Dios, la vida, la liberacin. El hombre es humano cuando se abre humildemente al misterio, cuando acepta el reino de Dios en su existencia, cuando se hace nio, cuando acoge la vida desde el misterio del Padre, cuando se confa al futuro de Dios. Por otra parte, el hombre es humano cuando su poder es servicio a la vida, servicio al hermano, servicio a la solidaridad y la fraternidad. El hombre se libera cuando aprende a servir, no a dominar, a crear vida, no a explotar. As, el mensaje de Jess es una invitacin a liberarse del pecado que impide a la razn ser acogida humilde y agradecida del misterio de Dios y que impide al poder ser servicio creador y liberador para el hombre. Esta gestacin de un hombre nuevo exige una praxis y comportamiento nuevos. Es necesario tomar conciencia de unos valores nuevos, cambiar profundamente los criterios de actuacin, crear un nuevo tipo de solidaridad entre los hombres, transformar las costumbres y los comportamientos ante los bienes y las personas, intentar

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los cambios estructurales necesarios, entender el trabajo, la religin y la accin poltica con un horizonte nuevo, vivir un estilo de vida nuevo desde el misterio de Dios y del hermano. Para todo ello, el creyente no tiene soluciones tcnicas concretas ni modelos de carcter poltico, econmico, social. Pero cuenta con el Espritu de Jess y trata de conseguir hoy la obra comenzada por l inspirndose en su comportamiento y estilo de vida. En su quehacer diario y en su lucha social, el creyente sabe que la liberacin se va dando all donde se vive con el Espritu del Seor, es decir: donde se atribuye un valor absoluto a todo hombre, hijo amado de Dios; donde se defiende a los oprimidos y abandonados, producto y signo claro del pecado de los hombres; donde se busca el predominio de la justicia y del amor por encima de la ley, sin confundir la legalidad y el orden establecido con las exigencias profundas de Dios liberador; donde se busca la reintegracin de los excluidos y marginados, a la sociedad humana; donde el poder poltico y religioso, la riqueza, la ciencia, estn al servicio liberador de toda la comunidad poltica; donde los hombres son capaces de perdonar, renunciar a sus propios derechos e, incluso, morir por la liberacin de los hermanos.

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LIBERACIN DE LA LEY Ante el reto de Jess y su alternativa de un estilo nuevo de vida, es fcil que surja en nosotros una pregunta: si se entra en la dinmica del reino de Dios a qu hay que atenerse?, qu normas hay que seguir? Hay algn criterio de actuacin que nos pueda orientar? Alguna norma suprema que nos dicte nuestra manera de actuar? Cul es la ley del reino de Dios? Cuando Dios se va adueando de la vida del hombre, cul es la ley que hay que seguir? Tocamos aqu un punto decisivo para comprender a Jess en toda su radicalidad y su originalidad revolucionaria. Slo el que ha escuchado y ha entendido la llamada de Jess a la liberacin de la ley, puede entrar en la dinmica del reino de Dios. Vemoslo detenidamente. La esclavitud de la ley La ley puede convertirse en elemento deshumanizador del hombre cuando se convierte en obstculo que impide a la persona el encuentro sincero con Dios, con los dems, consigo mismo y con el mundo en el que vivimos. La ley al servicio de la obediencia a Dios En primer lugar, cuando la ley se interpone entre el hombre y Dios como algo absoluto, la vida del hombre se deshumaniza. El hombre intenta ser fiel no a Dios, sino a la ley. Entonces, corre el

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riesgo de estructurar su vida conforme a unas leyes, encerrar toda su actuacin en el marco seguro de unas normas, cosificarse a s mismo evitando un verdadero encuentro con Dios. Inconscientemente se puede vivir as confundiendo a Dios con la ley, y sustituyendo la realidad viva y creadora de Dios por un conjunto inmutable de preceptos. Jess ha denunciado con profundidad esta esclavitud deshumanizadora de la ley en su crtica a la visin legalista de las comunidades fariseas. El fariseo del templo no mide su fidelidad a Dios por la identificacin con El, sino por la identificacin con la ley. Ayuno dos veces por semana, doy el diezmo de todas mis ganancias (Le 18, 12). En el fariseo observante reina la ley, pero no Dios. Su vida es un atesmo oculto bajo el velo de una obediencia escrupulosa a la ley. Por eso, este hombre sabe cumplir preceptos, pero no sabe comprender y amar al hermano publicano. Su fidelidad exclusiva a la ley le conduce inevitablemente a distanciarse, a juzgar, a perseguir a los dems: No soy como los dems, no soy como el publicano. Esta es tambin la crtica de Jess en la parbola del hijo prdigo (Le 15, 11-32). Hay una manera de obedecer la ley de Dios que no humaniza ni libera. El hijo mayor de la parbola puede decir a su padre: Jams dej de cumplir una orden tuya. Sin embargo, es un hombre incapaz de acoger, amar y perdonar al hermano. Es un ser deshumanizado, incapacitado para entrar en la fiesta. Segn Jess, para entrar en la dinmica del reino de Dios, no es suficiente la observancia de lo que ordena la ley de Dios: Yo os digo que si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos (Mt 5, 20). Jess invita al hombre a vivir no ante la ley, sino ante Dios. Por encima y ms all de las exigencias de las leyes, Jess nos invita a vivir buscando la justicia de Dios, la voluntad del Padre: Buscad primero su reino y su justicia (Mt 6, 33). No se trata de regular nuestra vida segn unas leyes, sino de ser totalmente obedientes a Dios. La ley por s misma no libera. Para caminar hacia la liberacin, es necesario que el hombre penetre hasta las races de su ser, se encuentre con el misterio de la vida, y descubra a Dios como verdadero y nico sentido de su existencia. Aquel que no mata, pero no es capaz de superar el rechazo al hermano, cumple la ley, pero no obedece a Dios y no es libre (Mt 5, 21-22).

Aquel que no comete adulterio pero desea egostamente la mujer del hermano, cumple la ley, pero no obedece a Dios y no conoce la liberacin (Mt 5, 27-28). Aquel que ama solamente a sus amigos y odia a sus enemigos, cumple la ley pero su amar no es todava amor porque no ha descubierto an las exigencias del Padre (Mt 7, 43-48). Segn Jess, el hombre nuevo puede empezar a nacer cuando a travs de todas las normas y preceptos, y a pesar de todas las vacilaciones y debilidades, buscamos desde la raz ms honda de nuestro ser el reino de Dios y su justicia. La ley al servicio del hermano Pero, adems, la ley puede interponerse entre un hombre y los otros, impidindole vivir en una actitud de servicio dinmico y de cercana real a las personas. Jess lo ha visto con profundidad. Lo que probablemente impide al sacerdote y al levita ver al prjimo en el herido de Jeric, es la fidelidad a. la ley. El contacto con aquel hombre puede mancharlos segn las normas cultuales saduceas. Aquel hambre desconocido no entra en la lista de personas necesitadas a las que estn"obligados a ayudar como prjimos. Por eso, dando uft rodeo pueden seguir su camino (Le 10, 29-37). Para este sacerdote y este levita, el amor no es disponibilidad total, servicio incondicional, atencin a todo hermano necesitado. Su amor no es amor, sino cumplimiento de un determinado ideal concretado en unas normas de conducta. De esta manera, el hombre puede vivir en paz, observando unas normas de conducta social, poltica y religiosa, desentendindose de las necesidades reales de muchos hombres malheridos que va encontrando en su caminar diario. El cumplimiento de unas determinadas normas de comportamiento con los dems nos puede tranquilizar para seguir viviendo en paz dentro de la mentira, y conservar el orden dentro del desorden. Se establece as entre todos nosotros una especie de complicidad mutua y vamos creando una sociedad modelada segn una determinada moral, que nos dispensa de acercarnos a las necesidades reales de muchos hombres. Jess no viene a destruir la ley pero s a revolucionar desde sus mismos fundamentos una sociedad tranquilizadora, modelada conforme a una cierta visin de la ley en la que el amor real a todo necesitado no es exigencia primera de la convivencia. No se puede hacer pasar la ley por encima del prjimo. Ese es el grito de Jess:

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El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado (Me 2, 27). Todos los preceptos y normas de conducta penden de una nica exigencia: amar a Dios con todo el corazn... y amar al prjimo como a uno mismo (Mt 22, 37-40). Por lo tanto, si algn precepto, norma de conducta o esquema de actuacin no se deduce del amor, no fluye de las exigencias del amor, queda vaco de sentido y no conduce a la liberacin, sino a la esclavitud. Es aleccionador escuchar a Che Guevara, convencido de que ni siquiera las nuevas estructuras socialistas crearn automticamente el hombre nuevo. Dice as: No puede existir el socialismo si en las conciencias no se opera un cambio que provoque una nueva actitud fraterna frente a la humanidad, de ndole individual, en la sociedad en la que se construye o ya se ha formulado el socialismo, de tipo mundial, en relacin con todos los pueblos que sufren la opresin capitalista... Para construir el socialismo, es necesario, junto con la base material, hacer el hombre nuevo (Discurso en Argelia en febrero de 1965). La ley al servicio de la vida La ley puede tambin interponerse entre el hombre y el mundo, entre el hombre y la historia, vaciando de contenido su vida. Cuando la ley ejerce su tirana, impide la apertura del hombre a la historia. La ley tiende a fijar al hombre en la estabilidad, la seguridad. El hombre que atiende solamente a la observancia de la ley corre el riesgo de cerrarse a la vida que es creacin continua, dinmica, renovacin permanente. Jess ha criticado con firmeza diversas tradiciones judas (halakas fariseas, tradiciones saduceas) que contradicen la verdadera voluntad de Dios e impiden al hombre vivir desde el amor (Me 7, 1-13). El riesgo del hombre legalista es vivir fuera de la historia, con su Dios y su ley inmutable, mientras la vida va avanzando por otros caminos. Pero, para Jess, Dios no es un Dios de muertos sino de vivos (Me 12, 27). Es significativo el que la comunidad cristiana experimentara el mandato del amor de Jess como un mandato nuevo (Jn 13, 34). Y es que para Jess slo el amor es decisivo en la dinmica del reino. Pero, el amor no es legalizable. Tiene exigencias imprevisibles que hay que saber escuchar en la novedad

de cada momento y cada situacin. El amor no puede ser encerrado en la tradicin. La ley al servicio de la propia verdad Por ltimo, la ley puede interponerse entre el hombre y uno mismo, obstaculizando su propia identificacin. El que vive esclavo de la ley corre el riesgo de vivir en un dualismo constante entre aquello que realmente es y aquello que tiene que ser, es decir, el ideal que se ha formado de s mismo o que le ha sido impuesto desde la sociedad. La preocupacin exclusiva de observar la ley le puede impedir al hombre descender hasta el fondo de su conciencia para descubrirse con su verdadera responsabilidad ante l vida. Un comportamiento legalista nos puede impedir descender hasta nuestro verdadero yo, y abrirnos a la vida en total disponibilidad. Jess nos invita a ser idnticos a nosotros mismos, no representar la comedia del justo, no creernos justos sino serlo realmente (Mt 6, 1-4. 5-6. 16-18). Entrar en la dinmica del reino exige vivir ante Dios como verdad ltima que nos va haciendo descubrir lo que es falso en nuestra vida, aceptar pacficamente que se haga la verdad en nosotros, acoger a Dios como principio vivificante y renovador de nuestra persona, sentir en nosotros la urgencia de renacer, el deseo de comenzar siempre de nuevo desde Aquel que es la raz profunda de nuestro mismo ser. Acoger el reino de Dios es caminar en la verdad. Por otra parte, el ajustar la vida a unos moldes fijos de actuacin y reducir toda nuestra existencia al cumplimiento de unas obligaciones puede ser la postura evasiva de un hombre cobarde que no tiene el valor de plantearse las exigencias ms profundas de su vida. Para A. Paoli, el fariseo es una persona sin valenta, no tiene el coraje de vivir, es decir, de descender hasta las races del ser, y por esto, se forja un nivel ficticio de existencia. En este sentido, debemos recordar la parbola revolucionaria de los talentos (Mt 25, 14-30 = Le 19, 12-27). El tercer siervo es condenado sin haber cometido violacin alguna contra una ley. No ha hecho nada malo. Pero en l falta creatividad, vida, respuesta incondicional, disponibilidad. Segn Jess, es una grave equivocacin el pensar que el hombre da a Dios lo suyo con tal de no salirse de lo ordenado, de lo convenido. Al contrario, el hombre que no se arriesga a realizar el bien, aunque no se salga del marco de una ob-

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servancia rigurosa de la ley, est defraudando las exigencias profundas de Dios. La nueva ley Es claro, pues, que Jess ha querido liberar al hombre de la tirana de la ley. Las leyes no tienen la ltima palabra sobre la conducta humana. La liberacin del hombre exige que no quede encerrado en los lmites que impone una legislacin. Pero, no hay en el reino de Dios una norma de actuacin? En primer lugar, hemos de decir que Jess no habla de una ley moral natural. La idea de una ley natural ha llegado hasta nosotros desde la filosofa griega. Segn esta concepcin, el hombre debe vivir de acuerdo con la naturaleza. Es necesario analizar la naturaleza del hombre y desde ah deducir las leyes naturales que puedan servir de fundamento para cualquier otra legislacin positiva. Nada de esto encontramos en Jess. Su atencin no se centra en el anlisis de la naturaleza humana en abstracto. Jess atiende la vida concreta de los hombres y los ve desde la perspectiva del reino de Dios que nos urge a la liberacin y al cambio. En lo que de ninguna manera piensa es en deducir de ciertas estructuras permanentes e inamovibles de una supuesta naturaleza humana unas leyes fundamentales de comportamiento inmutables y universalmente vlidas: primeros principios, de los cuales puedan despus derivarse ms o menos directamente otros principios, de modo que al final todos juntos constituyan una respuesta unvoca para todos los casos teolgico-morales posibles (en orden a la propiedad privada, la familia, el Estado, la sexualidad, el divorcio, la pena de muerte, etctera) (H. Kng). Jess no nos ofrece tampoco, propiamente hablando, un orden de valores, una jerarqua de valores que orienten nuestra vida: valores materiales, intelectuales, estticos, morales, religiosos, etc. Tampoco Jess ha dejado una legislacin propia que sustituya a la antigua ley de los judos. Ciertamente, Jess no acepta la Tora de Moiss como norma suprema y definitiva. A veces la modifica (Me 10, 1-12; Mt 5, 33-37. 38-42; Me 7, 15), pero, sobre todo, la radicaliza y la supera exigiendo una justicia mayor que la de la ley (Mt 5, 21-22. 27-28. 33-37. 38-41. 43-48). Pero no la sustituye por otro conjunto de leyes ms exigentes o ms perfectas. El men-

saje de Jess no es en absoluto una suma de preceptos. Seguirle no significa poner en prctica un cierto nmero de prescripciones H. Kng). La voluntad del Padre Entoces, en qu pensaba Jess?, qu quera?, a qu hay que atenerse para entrar en la dinmica del reino? Ms tarde, tendremos que reflexionar sobre la llamada de Jess al cambio y seguimiento, pero desde ahora es importante que captemos su pensamiento. Lo nico que hay que buscar al entrar en la dinmica del reino es la voluntad del Padre. Lo nico que alimenta la vida del que entra en este proceso es la voluntad del Padre (Jn 4, 34). Esta voluntad de Dios no se identifica sin ms con la ley escrita ni con lo que nos ordene la autoridad civil o religiosa. Hacer la voluntad de Dios no quiere decir simplemente atenerse a lo que est establecido o mandado. Significa aceptar slo a Dios como principio de accin, es decir, tratar de actuar desde la verdad y el amor de Dios. Jess invita a tomar radicalmente en serio la voluntad de Dios en cada situacin. Todo su mensaje es una llamada a un cambio profundo que nos mueva a obedecer a Dios de corazn. El reto y la oferta de Jess son claros: el hombre puede cambiar y liberarse cuando se siente personalmente responsable ante un Padre cercano que quiere aduearse de la vida de los hombres: el reino de Dios est cerca; convertios y creed en la buena noticia (Me 1, 15). El hombre debe vivir en obediencia radical e incondicional a un Padre. Dios no slo reclama lo exterior, lo controlable, sino lo interior, lo incontrolable, el corazn del hombre. No slo espera sanos frutos, exige el rbol sano. No slo el obrar, tambin el ser. No algo de m, sino mi propio yo y ste entero (H. Kng). Pero, esta llamada puede ser entendida por el hombre de hoy? Despus de Freud y de los anlisis de la sicologa postfreudiana, no debemos sospechar de todo esto? Toda experiencia religiosa de un Dios Padre no es la proyeccin inconsciente de una estructura sicolgica de sumisin filial al padre, todava no superada o no resuelta correctamente? Toda esta visin religiosa de Jess no es la manera ms sutil de canalizar y ahogar la agresividad y el enfrentamiento de los oprimidos contra el poder paterno de los opresores? No es necesaria tambin aqu la rebelin contra el

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padre para iniciar nuestra verdadera liberacin? Incluso sin formularla explcitamente, en las nuevas generaciones anida esta sospecha. Por eso, es hoy decisivo el descubrir que la obediencia al Padre de Jess no hunde al hombre en la esclavitud y la alienacin, sino que le invita a la total responsabilizacin frente a la vida. Seguir la voluntad del Padre es vivir radicalmente el amor al hermano en cada situacin. No se puede obedecer a un Padre que ama sin lmites a los hombres, sin sentirse exigido radicalmente a vivir la fraternidad. Slo se puede ser hijo de Dios viviendo como hermano de los dems. Por eso, para Jess el prjimo toma el puesto de la ley, y sus necesidades determinan lo que debe hacerse en cada situacin (J. Blank). El amor liberador al hombre es el contenido concreto de la voluntad de Dios. La voluntad de Dios, la justicia del reino de Dios, la vamos descubriendo en la vida, en la situacin concreta en que encontramos al hombre (Le 10, 25-37; Mt 25, 31-43). Es el hombre necesitado, el verdadero criterio de actuacin. El amor liberador es lo decisivo, y todas las leyes y prescripciones tienen sentido y validez en la medida en que nos ayudan a amar con amor liberador. A Dios se le deja reinar en nuestra vida no cuando observamos la ley, sino cuando somos capaces de escuchar con entera disponibilidad su llamada escondida en el acontecimiento de todo hombre necesitado. Por eso, Jess no seala nunca, de manera jurdica y con reglas, el camino exacto dentro del cual el hombre puede saber cundo es obediente a Dios y cundo comienza su desobediencia. El amor es imposible reducirlo a frmula. Las exigencias del amor slo las descubre el que lo vive. Por eso, en el reino de Dios no hay frmulas, no hay ley. La dinmica del reino de Dios es la dinmica del amor, y el amor no se puede institucionalizar. Por eso, Jess prescinde de las purificaciones y los caminos exteriores de pureza, pero exige al hombre ser puro l mismo (Me 7, 14-23). Lo que sale del hombre, eso es lo que hace impuro al hombre. Por eso, Jess no prescribe unas estructuras jurdicas de pobreza. Las estructuras jurdicas no hacen nacer corazones pobres. El hombre se hace pobre cuando busca dinmicamente el reino de Dios y su justicia (Mt 13, 44-46). Entonces va despojndose de todo lo que tiene, con alegra. Por eso, Jess no determina tampoco las obligaciones del amor. No se puede amar por obligacin. El hombre ama cuando camina por

la vida viendo en todo hombre necesitado un hermano, un prjimo que me necesita cerca (Le 10, 25-37). Si el amor es vida y no puede ser reducido a frmulas, slo hay una manera de descubrirlo: en alguien que lo haya vivido. Por eso, en el reino de Dios ya no se trata de observar leyes, sino de seguir a Jess. Lo decisivo no es la observancia de la ley, sino la adhesin a Jess. Este es el reto decisivo de Jess. La verdadera liberacin slo puede darse en esta direccin: el seguimiento de Jess. Las leyes, las estructuras, las instituciones, la organizacin, las normas tienen valor en el proceso del reino si son pedagogo que nos conduce a Cristo. Es aleccionadora la escena de Marcos 10, 17-22: Un hombre que busca vida eterna, liberacin definitiva, se acerca a Jess. Desde su juventud ha cumplido todas las leyes. Ahora se acerca a Jess y escucha un reto. Hay algo que le falta. Liberarse para amar, hacerse disponible para los pobres y seguir a Jess. Es el camino de la liberacin. Evangelio y orden legal Qu sentido puede tener todo esto para nuestra sociedad actual? Toda sociedad se halla estructurada objetivamente a partir de un cierto ideal de hombre, independientemente de lo que podamos pensar en privado cada uno de nosotros. De hecho, la convivencia social est regulada por una determinada estructura legal. Pero toda esa estructura legal depende de una determinada concepcin del hombre. Es ah donde a los hombres se les atribuye unos derechos, se les grava con unas obligaciones, se los acusa segn unas leyes o se les declara libres. Todo ello de acuerdo con la imagen del hombre que esa sociedad tiene. Es cierto que nuestra sociedad es cada vez ms pluralista y que entre nosotros hay diversas ideologas, diferentes posturas religiosas y concepciones muy distintas del comportamiento moral. Pero, de hecho, en la sociedad moderna pluralista, slo es posible funcionar si se llega a un acuerdo o consenso. Entonces, surge por pura convencin un ideal de ciudadano, un ideal jurdico de hombre, portador de unos derechos y sujeto de unas obligaciones. Y este ideal jurdico de lo que debe ser un verdadero ciudadano se impone con la fuerza de la ley, por encima de nuestras convicciones personales. As dice el gran jurista G. Radbruch: Nada es tan decisivo res-

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pecto al estilo de una poca jurdica como la concepcin del hombre por la que se orienta. Si sabemos escuchar a los hombres y mujeres concretos de nuestra sociedad, podemos descubrir, por lo menos, dos grandes interrogantes o temores frente al ordenamiento jurdico: El conjunto de leyes de una sociedad no puede llegar a recoger de manera adecuada la vida concreta de los hombres en toda su complejidad y variedad. La ley debe acercarse en todo lo posible al hombre concreto, pero difcilmente puede atenderlo en cada situacin como un ser concreto que vive y padece su propia existencia de manera original. La ley es necesaria en una sociedad, pero su aplicacin puede ser injusta si no se atiende a cada hombre en su situacin personal nica e irrepetible. Pero, puede la ley llegar hasta ah? Por otra parte, hay una pregunta que resulta muy difcil de contestar: Hay una norma suprema ante la que debe justificarse la constitucin y las leyes de un Estado, o puede valer como recto y justo todo aquello que se establece por convencin, pacto o consenso? Existe una ley superior, un derecho natural, una ley tica o un derecho divino, frente a lo cual lo injusto siga siendo injusto, aun cuando adopte la forma de ley vigente? A dnde hay que acudir? A la Declaracin general de los derechos humanos aprobada por las Naciones Unidas en 1948? A lo que establezca la mayora? Estas preguntas se hacen ms urgentes todava ante una Constitucin elaborada por va de consenso. El consenso puede ser necesario en un momento determinado, pero tiene una consecuencia inevitable: se dictarn leyes que no coinciden con la conciencia moral de todos los ciudadanos del Estado. Personas y partidos que piensan de forma distinta sobre los problemas humanos y las normas morales que han de regular el comportamiento de los hombres se tienen que poner de acuerdo para elaborar una Constitucin. Entoces, necesariamente buscan frmulas que no satisfacen plenamente a todos. La ley no puede recoger todo lo que unos y otros piensan que ha de ser la norma de actuacin. La llamada de Jess nos puede ayudar a valorar la ley en su justa medida, sin despreciarla, pero, tambin, sin absolutizarla y supervalorarla. En primer lugar, para el que vive desde la dinmica del reino

de Dios debe quedar claro que no es el hombre para la ley, sino la ley para el hombre. Es decir, el hombre est por encima de todo. La norma suprema es que todo hombre tiene derecho a experimentar el amor, a recibir de los otros ayuda para ser ms libre y ms humano (incluso, aunque sea culpable ante la ley). La ley no es la medida ltima de la justicia. No es, sin ms, justo aquello que viene ordenado por la ley, sino aquello que realmente ayuda a mejorar la sociedad, a sanarla, a hacerla ms digna del hombre. El que escucha y sigue a Jess no puede confundir sin ms la justicia establecida por los hombres con la justicia del reino de Dios. Por encima de todas las leyes y constituciones est el amor liberador al hombre, a cada hombre, a todo hombre, a todo el hombre. La ley no puede dejar a ningn hombre y a ningn pueblo abandonado. El que vive la dinmica del reino del Padre y busca una sociedad ms fraterna debe protestar, criticar y desobedecer, siempre que la ley favorezca a los poderosos oprimiendo a los dbiles, siempre que la ley permita el nacimiento, el mantenimiento o el desarrollo de mecanismos de opresin y dominio de unos hombres sobre otros, de unas clases sobre otras, de unos pueblos sobre otros. No es justo, en la lnea del reino de Dios y su justicia, la ley que provoca, mantiene o acrecienta el clasismo, la marginacin de los dbiles, la opresin de los ms indefensos. Hay que liberarse, discrepar de ella individualmente y luchar contra ella colectivamente. La acogida del reino de Dios conduce entonces a la ilegalidad, como a Jess. Adems, el anuncio que hace Jess del perdn liberador de Dios para todo hombre pecador tiene que tener una traduccin jurdica en nuestra sociedad. La ley no debe dejar abandonado a ningn hombre, ni siquiera al culpable. Tenemos que tomar una conciencia ms clara de cmo nuestra sociedad que funciona segn una ley del ciudadano ideal es injusta e inhumana con muchas personas marginadas, incapacitadas para vivir integradas en esta sociedad y que necesariamente terminan en una delincuencia (juventud marginada, delincuencia juvenil, ladrones analfabetos, vagos, prostitutas, hombres y mujeres desarraigados de su ambiente familiar...). El que vive desde la realidad del reino de Dios no puede aceptar que el derecho penal devuelva mal por mal a estos hombres y

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mujeres. La ley de una sociedad verdaderamente humana debe devolver bien por mal, es decir, no hundir al delincuente en su pasado, no abandonarlo sin ofrecerle posibilidades de rehabilitacin, ayudarlo a ser ms humano. Radbruch entiende que el castigo como imposicin del mal por el mal debe ir desapareciendo para convertirse, en lo posible, en estmulo a saldar el mal con el bien, lo cual... constituye el nico modo en que puede ejercerse en la tierra una justicia que no empeora a sta, sino que la transforma en un mundo mejor. El mundo de las crceles, reformatorios, centros de rehabilitacin de inadaptados, etc., es quizs uno de los campos ms descuidados y abandonados por la conciencia de los creyentes cristianos. Desde esta misma perspectiva habra que enjuiciar crticamente la represin que se ejerce sobre los delincuentes polticos, es decir, hombres y mujeres que actan de manera ilegal o que emplean la violencia y el terrorismo para abrir camino a una nueva sociedad. La ley no puede ser nunca una justificacin para actuar de manera injusta e inhumana con estos jvenes que arriesgan su vida por una sociedad distinta, en una actitud en la que se mezcla el idealismo, la desesperacin y el odio. Tampoco estos hombres deben ser tratados de manera inhumana. Es demasiado fcil, como en tiempos de Jess, dividir a la sociedad en dos grupos: los buenos, los que cumplimos las leyes, y esos otros los malos, los que se agrupan bajo determinadas siglas y rompen brutalmente la ley, incluso, la ley sagrada del derecho a la vida. Tenemos que preguntarnos todos cmo ha sido posible llegar a esta situacin y por qu han podido surgir entre nosotros jvenes dispuestos a seguir el camino inhumano del terrorismo. Jess no justific nunca el pecado, pero adopt siempre una postura constructiva, liberadora con los culpables, sin despreciar ni excluir a nadie del reino de Dios y su justicia. Las races del pecado son muy profundas. Por eso, la manera de actuar frente al terrorismo no debe ser tal que todava acreciente ms la violencia, el terror, el odio y las injusticias. Lo que s debemos criticar con fuerza desde Jess es la postura farisaica de sentirnos seguros y buenos dentro de la observancia de la ley, sin sospechar nunca de nuestra posible complicidad, y rechazando e incluso odiando sin ms a los otros como los malos, los asesinos, los nicos responsables del clima que vivimos entre nosotros.

Por ltimo, el mensaje de Jess nos ayuda a tomar conciencia de que el amor liberador, nica tarea decisiva del hombre, no se agota en el marco de lo legal, lo constitucional, lo estipulado por una sociedad en un determinado momento. A nivel colectivo hay que luchar para que el marco legal de nuestra sociedad no quede fijo ni anquilosado. Las exigencias del amor tienen que promover una accin constante de renovacin y reforma de las leyes. Siempre habr estructuras de dominacin, pero debemos saber que el seguimiento a Jess y la bsqueda del reino de Dios y su justicia nos comprometer, mucho ms profundamente que las leyes sociales, en la vida de cada da. Para saber lo que tenemos que hacer no basta mirar a lo que las leyes dicen. Ms all de lo que manda la ley estn las exigencias del reino de Dios. Liberacin religiosa Pero, dicho todo esto, no debemos olvidar que la actuacin liberadora de Jess se inscribe directamente en el campo de lo religioso. Su intervencin frente a la ley tena ciertamente unas consecuencias polticas, pero Jess directamente acta frente a una ley religiosa, la Tora de Moiss. De tal manera, que podemos decir que lo que Jess busca inmediatamente es una liberacin de la opresin religiosa. Jess ataca de raz la opresin religiosa provocada por una interpretacin legalista de la religin y de la bondad de Dios. En primer lugar, Jess critica y relativiza el pretendido valor absoluto que se le atribuye a las leyes cultuales y religiosas en la sociedad juda. Su mensaje y su actuacin no han perdido actualidad. La ley que debe ayudar al hombre a buscar el encuentro con Dios puede degenerar en una terrible esclavizacin impuesta en nombre de Dios. Tambin hoy en nuestra Iglesia puede suceder lo que L. Boff dice de la sociedad de Jess: La ley, en vez de ser un auxilio para la liberacin, se transforma en una prisin dorada; en vez de ayudar al hombre a encontrar al otro hombre y a Dios, lo cerraban para ambos, discriminando a quin ama Dios y a quin no, quin es puro y quin no lo es, quin es el prjimo a quien debo amar y quin es el enemigo a quien puedo odiar. El fariseo tena un concepto fnebre de Dios que ya no hablaba a los hombres, sino que solamente les dejaba una ley para que se orientaran. Sin embargo, Jess provoca una verdadera revolucin religiosa, al introducir una revolucin en la imagen de Dios. El hombre tiene

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que vivir no ante un Dios supremo garante de una ley, sino ante un Padre preocupado por la liberacin del hombre. No se trata de obedecer a un Dios legislador cuyas leyes hay que aceptar sin discusin, aunque siempre son susceptibles de una cierta manipulacin. Se trata de ser hijos de un Padre que se solidariza con los hombres y busca su liberacin. La religin cambia totalmente de signo. Este Dios Padre no quiere ser el Dios temido por Marx, Nietzsche y Freud, que asusta al hombre desde nio, le infunde sentimientos de culpabilidad y le persigue continuamente con escrpulos moralizantes, siendo as en la prctica, mera proyeccin de los temores inculcados en la educacin, de la voluntad de poder y dominio del hombre, del egosmo y de la sed de venganza. Este Dios no quiere ser un Dios teocrtico que puede, cuando menos indirectamente, ser instrumentalizado para legitimar a esos representantes de sistemas totalitarios que, se digan piadosos y eclesiales, o irreligiosos y ateos, no intentan otra cosa que ocupar el lugar de Dios y ejercitar sus soberanos derechos, como dioses piadosos o impos de la doctrina ortodoxa, de la disciplina absoluta, de la ley y del orden, de la dictadura y de la planificacin inhumanas (H. Kng). Es claro que nuestra Iglesia est necesitada del anuncio de la buena noticia de este Dios. Desde este Dios de Jess es necesario liberar a los creyentes de una concepcin legalista de la religin y de la moral que no los impulsa, sino que les impide crecer como hombres. Es necesaria la liberacin de unos mecanismos de culpabilidad creados nicamente por una visin deformada o parcial de las leyes religiosas y cultuales, que no ayudan a dar verdadero culto al Dios que quiere ser adorado en espritu y en verdad. Necesitamos evangelizar desde Jess nuestra religin. Ms importante que el domingo es el hombre. Ms decisivo que todos los servicios religiosos es el servicio al hombre. Antes que el culto es la reconciliacin con el hermano (Mt 5, 23-24). No se toma en serio la religin si no se toma en serio a Dios. Y no se toma en serio al Dios de Jess si no se toma en serio la liberacin y salvacin del hombre. La salvacin no est en la observancia estricta de la religin sino en el amor prctico al hermano. La religin est ah, no para sustituir al prjimo, sino para orientar permanentemente al hombre a su verdadero amor al otro (L. Boff).

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El reino de Dios no es una buena noticia para todos, de manera indiscriminada. El reino pertenece nicamente a los pobres. Son ellos los verdaderos destinatarios. Son ellos solamente los que tienen suerte, pues el reino de Dios es suyo. Felices los pobres, porque es vuestro el reino de Dios (Le 6, 20). Nos encontramos aqu con un rasgo que los cristianos no acertamos a entender adecuadamente, y que puede explicar nuestra falta de acogida del reino. Hay algo que hace la novedad de la buena nueva y que es caracterstica esencial del reino: el reino es un don y una promesa que se da y se cumple en los pobres, en los oprimidos. El reino como salvacin, como comunin, como transformacin del mundo es ofrecido a los pobres, y esto es insoportablemente escandaloso. Ms fuerte an, el reino es nicamente de ellos (A. Cussianovich). A lo largo de toda la actuacin y el mensaje de Jess, vemos que se hace realidad aquello que afirma Jess: Se anuncia a los pobres la buena noticia (Le 7, 22 = Mt 11, 5). Hoy esto ya no es verdad. Las grandes masas, los hombres y mujeres verdaderamente pobres no son cristianos. Y la mayora de los que nos decimos cristianos no somos de verdad pobres. De una manera u otra somos solidarios de un sistema que hace a los ricos cada vez ms ricos, y a los miserables cada vez ms miserables. En un grado o en otro, estamos implicados en el sistema y nos benefi-

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ciamos de l, cmo poder as escuchar y acoger una buena noticia que es slo para pobres? Buena noticia para los pobres Al proclamar el reino de Dios, Jess se ha dirigido a una categora concreta de hombres: los pobres, los marginados, aquellos que se encuentran en una situacin lmite, los que no se pueden valer a s mismos, los indefensos. No hay duda de quines son los destinatarios a los que se dirige Jess en sus bienaventuranzas (Le 6, 20-23). Se les llama sencillamente los pobres, los que tienen hambre, los que lloran. Es decir, se trata de hombres pobres, que pasan hambre porque no tienen lo suficiente para comer y se ven privados del alimen'.o indispensable, hombres que sufren y lloran, oprimidos por la injusticia despiadada de los ricos. Jess se dirige a aquellos que estn.en una condicin dolorosa, sentida hasta las lgrimas; en un estaco habitual de desnutricin y, por lo tanto, en general, de subdesarrollo (P. R. Regamey). Jess afirma categricamente que el reino de Dios pertenece a los desposedos, a los hombres que se caracterizan por la necesidad (H. Braun). Quines son los pobres en la mentalidad de aquellos hebreos que escuchaban el mensaje del reino de labios de Jess? Los pobres tienen una larga historia en la tradicin de Israel. No es ste el momento de realizar un estudio detallado de los pobres en la tradicin bblica. Slo sealaremos dos rasgos fundamentales, pues no siempre el concepto de pobre encuentra en la mentalidad semita la misma resonancia que tiene para nosotros los occidentales. El pobre es considerado en la sociedad juda, antes que nada, como un hombre en situacin de inferioridad social. Para nosotros la pobreza es privacin de bienes econmicos. Para el judo, la pobreza antes que una nocin econmica es una nocin social, porque ve en ella una situacin de dependencia, debilidad, esclavitud. Para el hombre de la Biblia, el pobre es menos un indigente que un inferior, un pequeo, un oprimido (A. Diez Macho). Pobre es, por tanto, el hombre indefenso, vctima de la opresin de los poderosos, desprovisto de toda defensa y de todo apoyo ante la injusticia de los violentos. El despreciado y rechazado por la sociedad. El hom-

bre sin prestigio y sin recursos, impotente para liberarse de los abusos, porque no tiene a quin recurrir en busca de justicia. En Israel, el concepto opuesto a pobre es el de opresor, violento, es decir, el que oprime a los pobres y los reduce a la miseria para enriquecerse a su costa. De esta manera, rico no es simplemente el que posee bienes, sino el opresor que se enriquece a costa de los pobres. El concepto de riqueza abarca desde la explotacin econmica y la prepotencia social a la arrogancia de aquellos que se bastan a s mismos en todo, desprecian el derecho de los otros y creen no deberle nada a nadie... El concepto abarca la propiedad o las posesiones, y la violencia o el atropello mediante los cuales se han adquirido y se afirman. Son 'ricos' los que viven con las manos contradas y aferradas a las cosas. No necesitan de los dems ni estn abiertos a ellos (J. Moltmann). Pero, adems, en la tradicin bblica, la pobreza adquiere muchas veces un matiz religioso y moral. La pobreza se nos presenta como una situacin que conduce a estos hombres a no buscar otro apoyo y otra defensa que la de Yahveh su Dios. Conscientes de su situacin desesperada, estos hombres ponen toda su esperanza en Yahveh. Su necesidad es precisamente su oportunidad para encontrarse con Dios. Esta actitud de los anawim se nos descubre a travs de tantos salmos gritados por estos pobres a su Dios (Sal 10, 17; 34; 40, 2-5; 69, 30-35; 70; 86; 109, 22, etc.). De esta manera y progresivamente, los pobres son considerados como justos, piadosos, temerosos de Dios, al menos, en contraposicin a los ricos que son presentados como orgullosos, injustos e impos. La tradicin bblica considera, con frecuencia, al rico como un opresor sin escrpulos y como un impo que no teme a Dios, mientras descubre en el pobre a un hombre oprimido que consigue seguir viviendo gracias a su confianza absoluta en Yahveh. Jess anuncia que la llegada del reino de Dios es una suerte para los pobres. Estos pobres son la prueba viviente de que Dios no reina y de que su justicia todava est ausente entre los hombres. Pero, ahora el reino de Dios se acerca y los pobres se tienen que alegrar porque Dios es aquel que abre futuro y sentido a la existencia oprimida (J. Sobrino). Necesitamos tener una conciencia clara de quines son estos po-

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bres para los que la llegada del reino es una buena noticia. Recogemos tres textos significativos de telogos contemporneos. La pobreza a la que se alude aqu abarca desde la pobreza econmica, social y fsica, hasta la psquica, moral y religiosa. Son pobres todos los que padecen violencia e injusticia sin poder defenderse contra ellas. Son pobres todos los que, corporal y espiritualmente, viven al borde de la muerte y a los que la vida no les ha dado nada... Son pobres todos los desamparados que viven con las manos abiertas y vacas... 'Pobreza' es una expresin que designa la esclavizacin y deshumanizacin del hombre en todos los aspectos (J. Moltmann). Los pobres y los afligidos son aquellos que no tienen nada que esperar del mundo, pero que lo esperan todo de Dios, los que no tienen ms recursos que en Dios, pero tambin se abandonan a El; los que en su ser y en su conducta son mendigos ante Dios. Lo que une a los bienaventurados es el hecho de haber tropezado con los lmites del mundo y de sus posibilidades: los pobres que no encuentran sitio en las estructuras del mundo, los afligidos a los que el mundo no ofrece ningn consuelo, los humildes que no tienen ningn medio para defenderse en este mundo, los hambrientos y sedientos que no pueden vivir sin la justicia que slo Dios puede prometer y que slo l puede establecer en el mundo. Pero tambin se trata de los misericordiosos que, sin preocuparse de las cuestiones de derecho, abren su corazn a los otros, los artfices de la paz que triunfan de la fuerza y de la violencia con la reconciliacin, los hombres justos que no se encuentran a gusto en un mundo lleno de astucias y, por fin, los perseguidos con ultrajes y amenazas de muerte y que son fsicamente excluidos de la sociedad (G. Bornkamm). Los pobres son los oprimidos en sentido amplsimo: los que sufren opresin y no se pueden defender, los desesperanzados, los que no tienen salvacin. Los que saben que estn por completo a merced del auxilio de Dios... Todos los que padecen necesidad, los hambrientos y sedientos, los desnudos y forasteros, los enfermos y encarcelados, pertenecen a los ms pequeos: son sus hermanos (Mt 25, 31-46). Pero, el crculo de los pobres es mayor todava. As lo vemos claramente cuando agrupamos las denominaciones e imgenes con las que Jess los caracteriza. Jess les llama: los que tienen hambre, los que lloran, los enfermos, los que estn agobiados por

el peso, los ltimos, los sencillos, los perdidos, los pecadores (J. Jeremas). Por qu el reino de Dios constituye una buena noticia para los pobres y oprimidos? Por qu son ellos los privilegiados? No es algo sorprendente y escandaloso? Dios, no es neutral? Es que los pobres son mejores que los dems para merecer el reino de Dios? Cul es la razn ltima de su situacin de privilegio? Los pobres son los primeros beneficiarios del reino no por sus virtudes o cualidades morales, ni por sus mritos, su resignacin o su mayor capacidad de acogida. Es cierto que, por lo general, hay en los poderosos una tendencia mayor a cerrarse, y en los pobres y necesitados una mayor capacidad para abrirse. Pero, no se puede decir que los pobres sean mejores que los ricos. Incluso hay que reconocer que cuando la pobreza degenera en miseria, el hombre se deshumaniza hasta correr el riesgo del desquiciamiento moral. Jess no considera al pobre como si fuera, por eso mismo, mejor que el rico. No hay en Jess ninguna afirmacin de la 'superioridad moral' de los marginados, ninguna canonizacin de la pobreza que convierta a sta en una especie de nueva Tora (J. I. Gonzlez Faus). La nica razn del privilegio de los pobres es que son pobres y oprimidos, y Dios no puede reinar sino hacindoles justicia. La llegada de Dios es necesariamente una buena noticia para los que son oprimidos, porque Dios no puede reinar sino como un rey justo, es decir, manifestando su justicia en favor de los injustamente maltratados. El pobre es un ser necesitado de justicia. Por eso, la llegada de Dios es una buena noticia para l. El mensaje de Jess se enraiza en la larga tradicin de su pueblo. El pueblo judo, como otros pueblos del antiguo oriente, espera siempre de sus reyes que sepan defender al pobre, al desgraciado, a la viuda, al hurfano, al oprimido. Un buen rey debe preocuparse de su proteccin, no porque sean mejores ciudadanos que los dems, sino porque el deber esencial de un rey justo es asegurar la justicia y proteger los derechos de los dbiles, los abandonados, aquellos a los que nadie defiende de sus opresores. Por eso, dentro de la tradicin bblica, Yahveh se presenta como el protector y defensor de los pobres. El debe garantizar la justicia verdadera haciendo triunfar siempre los derechos de los dbiles y oprimidos:

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El hace justicia a los oprimidos, da pan a los hambrientos. Yahveh suelta a los encadenados. Yahveh abre los ojos a los ciegos. Yahveh levanta a los encorvados. Yahveh protege al forastero, l sostiene a la viuda y al hurfano, Yahveh ama a los justos y tuerce el camino de los impos. Yahveh reina para siempre, tu Dios, Sin, de edad en edad. (Sal 146, 7-10) El har justicia a los humildes del pueblo, salvar a los hijos de los pobres, y aplastar al opresor... Porque l librar al pobre que suplica, al desgraciado y al que nadie ampara. Se apiadar del dbil y del pobre. Salvar la vida de los pobres. Rescatar su alma de la opresin y la violencia, su sangre ser preciosa ante sus ojos. (Sal 72, 4. 12-14) Jess anuncia que este Dios llega ya. Felices los pobres porque se va a inaugurar un nuevo orden de cosas. Ya no dominar la ley del ms fuerte, sino el amor y la justicia de Dios que sabe escuchar los gritos de los pobres. Malas noticias para los ricos Si el evangelio de Jess es una buena noticia para los pobres, desde los ricos slo puede ser escuchado como amenaza, como mala noticia para sus intereses. Mientras el pobre vive en una condicin de opresin y de necesidad que pide a gritos la justicia de Dios, el rico se muere en un mundo de poder y de disfrute que lo cierra a Dios y le lleva a resistirse a toda intervencin de su justicia. Jess lanza su maldicin sobre los ricos desenmascarando todo el poder alienador y deshumanizador que se encuentra en las riquezas. Jess no ve las riquezas con optimismo, como bienes de es-

te mundo cuyo nico problema es ver cmo los adquirimos y cmo los usamos. En las riquezas hay siempre un riesgo. El que vive disfrutando de las riquezas corre el riesgo de apoyar su existencia en los bienes, agarrarse a ellos y cerrarse a Dios. De esta manera, los ricos se convierten en un obstculo, una resistencia para que Dios pueda reinar entre los hombres. Los bienes, las propiedades, la ganancia, son para muchos hombres ms importantes que la invitacin del reino (Le 14, 15-24). Es muy difcil que un rico se deje despojar de sus riquezas para entrar en la dinmica del reino de Dios: Qu difcil ser que los que tienen riquezas entren en el reino de Dios (Me 10, 23). Es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja que el que un rico entre en el reino de Dios (Me 10, 25). Esta es la tragedia del rico ante Dios que llega. Su riqueza es incompatible con el reino de un Dios que quiere hacer justicia a todos los hombres. De ah el grito de Jess: No podis servir a Dios y al dinero (Le 16, 13). No puede un hombre, al mismo tiempo, entrar en la dinmica del reino de Dios y afianzar su existencia en el dios Mammn (este nombre divino del dinero proviene de la raz mn, que significa apoyarse). El dinero confiere poder, fama, estima, seguridad, bienestar..., pero, en la medida en que esclaviza a la persona, la cierra al Dios Padre, el Dios que quiere hacer justicia entre los hombres. Dios no puede reinar en la vida de un hombre dominado por el dinero. La razn profunda est en que las riquezas despiertan en el hombre la necesidad insaciable de tener siempre ms. El rico siempre quiere ms; crece en l la necesidad de acumular, capitalizar, con el riesgo de olvidarse de los dems hombres. Jess considera una locura, una insensatez y una alienacin la vida de aquellos terratenientes de Palestina, obsesionados por almacenar sus cosechas en graneros cada vez ms grandes (Le 12, 16-21). Es una verdadera equivocacin consagrar todas las energas, la imaginacin, el tiempo y los esfuerzos a adquirir y conservar riquezas. Cuando Dios se acerca al rico a exigirle su vida, se pone de manifiesto que la ha malgastado. Su vida carece de contenido y valor ya que le falta la verdadera riqueza ante Dios: Necio... as es el que atesora riquezas para s, y no se enriquece en orden a Dios (Le 12, 21). Esta riqueza alienadora le lleva al rico a romper la comunin con

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los hermanos. Esta riqueza crea violencia, crea ruptura, abre un abismo entre los hombres. Es impresionante la parbola del rico y del pobre Lzaro (Le 16, 19-31). Los dos se encuentran todos los das, pero viven absolutamente alejados el uno del otro, en condiciones esencialmente diferentes. Mientras Lzaro vive en la miseria, haciendo la experiencia dolorosa de la indigencia humana, el rico vive engaado en su mundo de riqueza y de poder, olvidado de su condicin de hombre y de hermano. El abismo que los va a separar ms all de la muerte no es ms que la continuidad natural de la situacin trgica que el rico crea ya en esta tierra. Segn Jess, no se podrn encontrar nunca con el Padre aquellos ricos que hayan sido incapaces de descubrir su responsabilidad ante los hermanos sumidos en la pobreza. A lo largo de todo el evangelio podemos observar eso que Gonzlez Faus llama el horror de Jess ante las diferencias entre los hombres. En la dinmica del reino no caben esas desigualdades injustas. De ah las maldiciones de Jess (Le 6, 24-25). Slo puede haber ricos a costa de otros que quedan empobrecidos. Hay siempre una correlacin entre ricos y pobres. Por eso, ante la cercana del reino de Dios y su justicia, deben sentirse amenazados los ricos que viven en la abundancia junto a los pobres y, precisamente, gracias a su pobreza. La interpelacin de los pobres El reinado de Dios entre los hombres implica una verdadera revolucin. Dios no es neutral frente a un mundo dividido y desgarrado por las injusticias de los hombres. Dios no puede reinar confirmando las injusticias que se cometen entre los hombres. Dios reinar favoreciendo a los pequeos, a los pobres, a los indefensos Dios reina tomando partido por los dbiles frente a los poderosos, por los oprimidos frente a los opresores, por los pobres frente a los ricos. Dios slo puede reinar haciendo felices a aquellos que viven en la desgracia. Jess entiende que, al final de la vida, se celebrar una gran fiesta en la que sorprendentemente el Rey se sentar a la mesa rodeado de pobres, lisiados, ciegos, cojos (Le 14, 15-24). El mensaje de Jess nos obliga a preguntarnos en qu Dios creemos los cristianos. Creemos y servimos a un Dios que est del lado de los pobres y oprimidos? Creemos en el Dios del evange-

lio: el que derriba a los poderosos de sus tronos y exalta a los pobres, el que colma de bienes a los hambrientos y deja a los ricos sin nada? (Le 1, 52-53). Ciertamente, no es posible anunciar, colaborar o entrar en la dinmica del reino de Dios en una actitud de indiferencia o distanciamiento ante las injusticias concretas que sufren las clases pobres y oprimidas. Veamos algunas implicaciones concretas: Antes que nada, debe cambiar radicalmente nuestra valoracin del pobre. Segn la teologa oficial rabnica ms corriente, las riquezas eran uno de los signos ms claros de la bendicin de Yahveh, mientras la pobreza era considerada como castigo y maldicin de Dios. Ahora, Jess declara a los pobres como los privilegiados de Dios, y los libera del desprecio y la maldicin que pesaban contra ellos. Desde Dios, estos pobres deben recuperar su verdadera dignidad de hombres, hijos privilegiados de Dios, dignidad que los hombres les hemos quitado. El desclasamiento social, poltico y religioso de estos hombres slo indica la ausencia de Dios entre nosotros. Entrar en la dinmica del reino exige organizar la sociedad en funcin de estos pobres, considerarlos como los privilegiados de nuestra atencin, nuestros esfuerzos y trabajos. As resume Diez Macho el pensamiento evanglico: Jess ha dado a un contravalor: la pobreza, un doble valor: el que la redime, se salva, el que la padece es hermano de Jess, es heredero del reino de Dios. El reino de Dios se abre camino all donde los pobres son evangelizados, es decir, all donde los pobres pueden escuchar el evangelio como una buena noticia para ellos y una amenaza para los ricos opresores. All donde los pobres y despojados saben luchar humanamente por una justicia mayor, una verdadera libertad y una solidaridad ms fraterna. All donde los ricos se deciden a compartir sus bienes con los necesitados. El reino de Dios se hace histricamente presente all donde los hombres se ponen del lado del pueblo marginado y explotado, del lado de las clases ms olvidadas e indefensas. El reino de Dios llega cuando se dan acontecimientos histricos que hacen crecer a la sociedad en humanidad, en justicia, en solidaridad con los pobres. El reino de Dios crece siempre que crece la igualdad entre los hombres y siempre que sucede algo bueno para los pobres.

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El reino de Dios se acoge desde los pobres. Desde su experiencia, son los pobres los que mejor pueden entender la necesidad de un nuevo orden de cosas en donde haya justicia y solidaridad fraterna. El hombre empobrecido, despojado, robado, defraudado del fruto de su trabajo, despreciado en su dignidad de hombre, derrotado constantemente en su lucha por una justicia mayor..., es el que mejor puede anhelar una sociedad ms fraterna, en donde los hombres no se exploten unos a otros, en donde reine slo un Padre. Para acoger el reino de Dios es absolutamente necesario optar por los pobres. El evangelio slo puede ser escuchado como buena noticia aceptando la propia pobreza y en comunin con los pobres. Esto exige situarse en la vida desde la perspectiva de los pobres. Adoptar el punto de vista del pobre, del ofendido, del indefenso. Quizs debemos llegar a una comprensin cualitativamente distinta de la historia y de la sociedad. Necesitamos descubrir con lucidez toda la inhumanidad que se encierra en la sociedad clasista, a partir de la experiencia del pobre. No se trata solamente de saber compartir el nivel de vida de los pobres, sino sus aspiraciones, sus esfuerzos y sus luchas por lograr una justicia mayor. Saber identificarnos con las clases ms oprimidas, indefensas y pobres frente a las clases ms dominantes y poderosas. Y esto, de manera concreta, en los acontecimientos, enfrentamientos y luchas que tienen lugar en nuestra sociedad. Esta opcin por los pobres no se concreta solamente en gestos de solidaridad individual con cada pobre. Los pobres son una realidad colectiva. Optar por los pobres supone ligar nuestra suerte, nuestra profesin, nuestro servicio, a la suerte de las clases pobres. Esto implicar casi necesariamente introducir en nuestra vida una dimensin conflictiva y crucificante, porque la solidaridad" con los pobres nos pone de alguna manera fuera del sistema, nos pone al margen de la ley que defiende el orden establecido por el poderoso, nos enfrenta con los que tienen el poder, el prestigio y la fuerza. Pero el mensaje de Jess no slo nos urge a optar por los pobres, sino a compartir con ellos nuestros bienes y socializar nuestra vida al servicio de aquellos que nos necesitan. Todo hombre que quiera seguir a Jess, defender su causa y servir al reino de Dios, tendr que socializar su vida, renunciar a sus intereses egostas y servir a los necesitados (Le 18, 22-23).

En la dinmica del reino se entra compartiendo. La comunidad del reino se construye sobre el compartir. Segn Jess, el reino de Dios se abre camino all donde el proyecto del compartir sustituye al proyecto egosta del poseer. Al rico no se le ofrece otro camino de acceso al reino, sino el dar a quien necesita (Me 10, 17-22; Le 12, 33-34; 16, 9). No tiene otro medio para liberarse de la maldicin de las riquezas: la limosna, es decir, el compartir lo que posee con los pobres que lo necesitan. As habla Jess al rico: Slo una cosa te falta; vete, vende lo que tienes y dselo a los pobres y tendrs un tesoro en el cielo; luego, ven y sigeme (Me 10, 21). Al rico, aunque viva una vida piadosa e intachable, le falta una cosa para poder entrar en la dinmica del reino, algo que no es accidental sino esencial: renunciar a la posesin egosta y aprender a vivir compartiendo la vida con los pobres. Los ricos slo pueden recibir ayuda cuando reconocen su propia pobreza y estn dispuestos a entrar en la comunidad de los pobres, especialmente de aquellos que ellos han reducido a la miseria por la violencia (J. Moltmann). Esta actitud no se reduce a una pobreza interior, de corazn. El que tiene alma de pobre sabe empobrecerse para enriquecer a otros. El rico que escucha la llamada de Jess no puede seguir disfrutando de sus riquezas junto a otros hombres pobres y necesitados. Adems, esta exigencia de Jess no es para un grupo de creyentes selectos, llamados a un estilo de vida especial. Cualquiera de vosotros que no renuncie a todos sus bienes, no puede ser discpulo mo (Le 14, 33). Jess ha anunciado y vivido el reino de Dios compartiendo su vida con los pobres. Sus hermanos son todos los pobres, los hambrientos, los marginados por la sociedad, los que no tienen nada que esperar de este mundo. Jess vive la experiencia de necesidad de la justicia en contacto real con los pobres. En solidaridad con los pobres sufre las consecuencias de los poderosos. Para siempre quedar identificado con los pequeos y necesitados: En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25, 40). Es imposible la adhesin a Jess sin la defensa de los desvalidos. El que, en cualquier parte del mundo lucha por la causa de los pobres, se lucha por la

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causa de Jess de Nazaret, donde quiera y como quiera que est, conozca el nombre de Jess o no lo conozca (E. Stauffer). Teniendo en cuenta todo lo que venimos diciendo, podemos afirmar que el pobre nos interpela y nos revela si estamos acogiendo el reino de. Dios o no. Desde nuestra postura ante las clases pobres podemos evaluar nuestra entrada en el reino. Escuchemos a Mercier: Cristo est presente en el pobre de diversas maneras: Como una llamada al amor fraternal, desinteresado, porque l hace suyos los sufrimientos de los pobres. Como un signo que recuerda la pobreza radical del hombre ante Dios, sobre todo del hombre rico, que debiera ver en el pobre la imagen de su alma, tan desfigurada a menudo por el pecado y el apego a las riquezas. Como una imagen privilegiada de lo que ha sido Jess en medio de nosotros. Como un juez que no dejar jams a los cristianos tranquilos hasta el da del Seor y del juicio en el que la eternidad se decidir segn nuestro comportamiento ante el sufrimiento. El mensaje de Jess en nuestra sociedad El mensaje de Jess recobra una importancia particular en nuestra sociedad contempornea. Nos puede ayudar a vivir con ms lucidez en medio de una sociedad inmensamente inconsciente, y a recordar prcticamente que la construccin de la sociedad humana no debe descansar nunca sobre el poder o el dinero, sino sobre la atencin a los ms desvalidos. El mensaje del reino de Dios nos invita a optar por un modelo de sociedad y de convivencia basado en el ser y en la solidaridad, frente a una sociedad modelada sobre el tener y la posesin egosta. El modelo de sociedad y de convivencia que se nos ha impuesto est basado, no en lo que cada hombre es, sino en lo que cada hombre tiene. El que tiene dinero, poder y prestigio, sale adelante y triunfa en la vida. El que no tiene esas cosas es inevitablemente un desgraciado, por ms que las leyes y los principios constitucionales digan que es tan digno como el primero (J. M. Castillo). Veamos algunos rasgos de esta sociedad dominada por la neurosis de posesin. En primer lugar, podemos observar que lo que decide casi siempre, en nuestra sociedad es lo que uno tiene, no lo que uno es.

A cada hombre se le valora socialmente por lo que tiene. Lo importante es tener: dinero, poder, prestigio, autoridad... Y lo verdaderamente decisivo es el dinero. El absoluto no es el hombre, sino el dinero. En este dios confa la sociedad actual. Desde el comienzo, al nio se le educa ms para tener que para ser. Lo importante de los estudios es que lo capaciten para tener el da de maana una posicin segura, desahogada, un cargo, unos ingresos, una autoridad y un prestigio. Se le prepara para la competencia y la rivalidad, para que se imponga sobre los dems, para que sobresalga por encima de los otros, para que domine a los dems. Lo que falsamente se ha llamado cultura consiste en un complicado montaje de saberes, titulaciones y amaestramientos encaminados, no a que cada uno sea el que tiene que ser, sino a que cada uno tenga cada vez ms poder y ms prestigio (J. M. Castillo). Otro rasgo de nuestra sociedad es el poder fascinante del dinero. La falta de dinero lo coloca al hombre en inferioridad de condiciones con respecto a los dems. El que no tiene poder econmico se encuentra marginado, sin influjo y sin poder en la sociedad. De ah, la importancia de acumular bienes, elevar el nivel de vida, progresar econmicamente. De esta manera, crece el afn de ganar siempre ms, poseer cada vez ms. El lucro y el negocio es el criterio decisivo para el trabajo y las diversas ocupaciones y servicios. Se intensifica el trabajo, se aumentan las horas extraordinarias, se vive en el pluriempleo para ganar ms y ms, pero siempre es insuficiente. Por otra parte, la sociedad de consumo va creando falsas necesidades mediante la propaganda publicitaria, para que la gente tenga que ganar ms dinero y as consumir ms. Es necesario gastar ms de lo que se gana a fin de permitir a las grandes organizaciones de produccin colocar en el mercado los productos elaborados, sean o no necesarios. De mil maneras, se provoca la compra y se presiona sobre el consumidor. El trabajador cae en la trampa de la venta a plazos y queda ya esclavo de todo el engranaje del sistema. En adelante, vive ya siempre condenado a trabajar para seguir consumiendo, esclavo de los objetos que posee, en manos de los tecncratas y fabricantes que siguen dictndole lo que tiene que consumir, poseer y disfrutar. Uno de los problemas ms graves de nuestra sociedad es que no se produce exactamente lo que realmente se nece-

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sita, sino lo que puede ser atractivo para satisfacer ciertas seguridades, ilusiones y fantasas que produce el consumo de ciertos productos. Este es el clima que da tras da respiramos, hasta tal punto que, incluso, somos incapaces de imaginar otro orden de cosas, otro modelo de sociedad y de convivencia. Hasta la Iglesia cae en la trampa de nuestra sociedad contempornea y cree que para anunciar el reino de Dios es necesario tener dinero, tener poder, tener prestigio. Estamos viviendo en una sociedad enferma, en donde todo gira en torno a lo que J. Arroyo llama neurosis de la posesin. Veamos el desarrollo de esta neurosis en nuestra sociedad, siguiendo las indicaciones de este autor. El nio se nos presenta, desde los primeros momentos de su existencia, como un ser necesitado que busca en su madre seguridad y satisfaccin de sus necesidades naturales. Pero, una vez que tiene la certeza de que su madre responde a sus necesidades vitales, crece en el nio el deseo de nuevas satisfacciones y seguridades, independientemente de que le sean necesarias o no para su subsistencia. De esta manera, el instinto de posesin comienza a proyectarse sobre necesidades artificiales o adquiridas. Ya en la etapa de socializacin, va a crecer en el nio, en el adolescente y ms tarde en el adulto, la necesidad de acumulacin y la necesidad de poder. En la experiencia diaria y, de manera casi inconsciente, el hombre va descubriendo la importancia decisiva que tiene la acumulacin de bienes para conseguir una posicin de poder y de dominio en la sociedad. De ah que el nio normalmente oriente ya toda su vida a la ganancia de bienes, a una posesin de poder, dominio y prestigio social. Aunque resulte irnico, a este comportamiento se le considera propio de una sicologa evolutiva normal (J. Arroyo). En esta situacin se empobrece progresivamente el horizonte de la persona. La demanda inicial de afecto y ternura es atendida ahora con objetos. El afecto se asegura y se satisface no con personas, sino con cosas. El amor, la sensibilidad y la ternura van perdiendo importancia en la medida en que son sustituidos por la posesin de bienes, el poder y el prestigio social. De esta manera, en nuestra sociedad la comunicacin humana queda sustituida por la

posesin y la acumulacin. La vida se reduce a poseer un nivel de vida confortable, buena digestin y prestigio social. Sin embargo, no se puede uno detener. Es necesario trabajar incansablemente, competir, luchar, acaparar ms bienes y seguridades para conservar y acrecentar una posicin de poder y privilegio. Por otra parte, ste es para muchas personas el factor decisivo que les puede proporcionar una identidad personal y una identidad social. Pero, no todos salen victoriosos en esta lucha por la posesin. Al contrario, la mayora de los hombres y mujeres no pueden dar una respuesta satisfactoria a las necesidades creadas por nuestra sociedad de consumo y corren el riesgo de hundirse en la envidia de posesin. Una envidia que se manifiesta en la tristeza depresiva por el no tener y en la rabia y la lucha activa por tener ms. Pero, incluso, cuando los hombres van elevando su nivel econmico, pierden su capacidad de gozo para disfrutar lo que tienen, puesto que la sociedad los invita a desear un nivel de vida ms alto y confortable. De esta manera, la sociedad actual no ayuda a profundizar en las relaciones de amistad, servicio, solidaridad, justicia. En la sociedad de consumo se aprende a envidiar y a competir por una posesin y un poder siempre mayor. Naturalmente, todo esto tiene unas consecuencias estructurales en nuestra sociedad. Sealamos algunas: Desigualdad. Unos tienen de sobra mientras otros no tienen ni lo imprescindible. Vivimos en una sociedad que se puede dividir, de manera muy global, en dos clases: unos son los que tienen que recurrir a la lucha de clases para lograr el reconocimiento de sus derechos; otros, los que ven en esa lucha el mayor peligro y agresin a sus propiedades y posesiones. Esto no quiere decir que la sociedad se divida en dos grupos humanos: los malos a la derecha y los buenos a la izquierda. Sino que la neurosis de posesin provoca una desigualdad social, crea unos mecanismos injustos de divisin de clases y provoca un sistema de produccin y de convivencia injusto, enfermo y decadente. Opresin: Los que tienen dominan a los que no tienen. De hecho, en nuestra sociedad el poder econmico est al servicio de los poderosos econmicamente. Los que aseguran el orden pblico,

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aseguran, en realidad, un orden que beneficia a los poderosos. En nuestra sociedad no todos tienen las mismas posibilidades y la misma dignidad humana. Unos dominan mientras otros se sienten engaados y con la conciencia de estar trabajando para otros. Represin: Los opresores reprimen y ahogan cualquier intento de transformar radicalmente la sociedad. Si es necesario se llega a la represin violenta con toda clase de medios y fuerzas. Pero ms grave es la represin constante que impide la creacin de una nueva conciencia de sociedad. Se favorece el individualismo y la competencia. Se despersonaliza a las gentes obsesionndolas con tener ms objetos y disfrutar ms. Se convierte al hombre en un robot incapaz de pensar por s mismo. Son los tecncratas, los polticos, los poderosos los que pensarn por l. El hombre, de esta forma, es alienado. Es incapaz de querer, de ser libre, de juzgar por s mismo, de cambiar su modo de vida. Se convierte en el robot disciplinado que trabaja para ganar el dinero, que despus disfrutar en unas vacaciones colectivas. Lee las revistas de moda, escucha las emisiones de televisin que todo el mundo escucha. Aprende as lo que es, lo que quiere, cmo debe pensar y vivir. El ciudadano robot de la sociedad de consumo pierde su personalidad (G. Hourdin). Alienacin: En la nueva sociedad industrial se puede detectar una profunda alienacin del hombre. La sociedad moderna ha perdido la significacin de la vida. Ignora lo que es y lo que quiere. Trata al hombre como a un objeto (G. Hourdin). En primer lugar, el hombre aparece desquiciado en su relacin con la naturaleza. La naturaleza ya no es vista como el campo de realizacin para el hombre, sino como un objeto de posesin en rivalidad con los dems hombres. Por otra parte, los dems hombres ya no son hermanos con los que yo me puedo realizar en solidaridad y complementariedad mutua. Inevitablemente son considerados como los competidores a los que me tengo que enfrentar cuando compro y cuando vendo, cuando trabajo y cuando pretendo descansar, cuando busco una colocacin, un ascenso o la satisfaccin de muchas de mis exigencias (J. M. Castillo). Por ltimo, se puede observar un desquiciamiento de cara a uno mismo. Los hombres se acostumbran a valorarse a s mismos por lo que tienen o por lo que son capaces de tener. Entonces el trabajo es una mercanca; el talento, la habilidad, la inteligencia, el servicio, etc., pueden resultar tam-

bien buenas mercancas. Todo se puede comprar y vender. La persona corre el riesgo de convertirse en un objeto. El mensaje de Jess no es algo superfluo para esta sociedad. Puede ofrecer al hombre moderno una luz nueva, una alternativa para entender y vivir la vida de una manera nueva. Quizs lo primero que hay que gritar de muchas maneras es la palabra clave de Jess: Buscad primero su reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura (Mt 6, 33). No pongis como objetivo de la vida comer, beber, poseer, acumular bienes. Buscad el reino de Dios y su justicia. Sed hermanos. No os explotis mutuamente. No os dominis unos a otros. Que slo domine Dios, l que quiere justicia y fraternidad entre los hombres. Cada vez 33 mayor lucidez, el pensamiento cristiano est descubriendo la contradiccin profunda que existe entre el espritu capitalista y la fe en Jess. Escuchemos slo un testimonio: El capitalismo es la antirreligin, pues busca, ante todo, el aumento, la proliferacin del dinero y, luego, a travs de esto, ilusionarse con que est buscando la justicia. Ateo en su esencia, no lo rescatan ni la profesin de fe verbal de quien lo acepta, ni toda la beneficencia que con sus ganancias se pueda hacer (A. Paoli). Quizs dentro de unos aos se ver con ms claridad la incompatibilidad que existe entre el espritu que anima al capitalismo y el espritu de Jess de Nazaret. Pero, ya desde ahora, el mensaje de Jess nos urge a promover una socializacin mayor de nuestra vida personal y de las estructuras de nuestra sociedad, una condena de toda propiedad privada que excluya a los pobres de una vida verdaderamente humana, un apoyo y defensa de una cultura nueva, que est realmente al servicio de todos, sin distinciones ni privilegios de clases. Por otra parte, la fe en Jess nos puede ayudar a no ceder ante las necesidades superfluas que la sociedad de consumo provoca en nosotros. Seguir a Jess en la dinmica del reino es aprender a ser pobre, saber vigilar para que no surjan en nosotros deseos suscitados desde fuera que nos esclavizan y deshumanizan, aprender a vivir con un sencillo equilibrio entre el ser y el tener, es decir, aprender a poseer slo aquello que nos permita poseernos y ser ms humanos. Necesitamos hombres capaces de valorar ms el amor y la ternura que la posesin y el poder. Hombres que sepan vibrar por

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algo ms que por la satisfaccin de las necesidades creadas por la sociedad consumista. Recordemos las profundas palabras de E. Gilson: Los cristianos son hombres que rehusan el contentarse con el mundo... El cristianismo espera al hombre al final de su mayor felicidad para consolarle de ella. Pero, quizs, el mensaje de Jess nos debe recordar que la sociedad humana slo se puede construir desde el compartir y no desde el poseer. Jess ha pensado en un orden nuevo de cosas basado no en la posesin, la represin y la competitividad, sino en la igualdad, la solidaridad y el servicio al otro. Es una condicin bsica para entrar en el reino la actitud de servicio (Mt 20, 25-28). Poner nuestros bienes y nuestra persona al servicio de los dems. Segn Jess, hay una manera de vivir y ser feliz por un camino completamente distinto del que nos propone la sociedad actual (cfr. el espritu de las bienaventuranzas: Mt 5, 3-12; Le 6, 20-26). El mensaje de Jess es un desafo a crear una sociedad nueva, basada en el compartir y en el proyecto de servicio como modelo de relacin y convivencia entre los hombres. La llamada de Jess la tendr que escuchar cada uno desde su situacin personal. Pero a todos se nos llama hoy a vivir entre pobres, en solidaridad, en amistad, en servicio a los pobres. No se trata simplemente de hacernos los pobres y convertirnos en personaje. Se trata de aceptar nuestra propia pobreza y vivir en comunin con los pobres, compartiendo, defendiendo, apoyando, sirviendo desde cerca sus aspiraciones y esperanzas. Hasta los ltimos tiempos subsistir la lucha angustiosa por redescubrir dinmicamente la relacin de la persona con los bienes, relacin que es una proyeccin de la relacin interpersonal y que, en el fondo, bajo diversas formas, es el problema del amor. La historia est en camino. Sin duda moriremos dejando en el mundo esta lucha encendida. La transmitiremos a las generaciones futuras. Nadie puede huir de la responsabilidad de ocupar su puesto. Nadie, sea cual fuere su estado. Quien vive en la pobreza evanglica debe anunciar con su vida la victoria del hombre y debe sealar el itinerario para encontrar una salida er la paz. El reino de Dios est entre nosotros... Si la pobreza evanglica na es anuncio del reino de Dios en el mundo, es slo comodidadj nada. La bienaventuranza no debe ser anunciada, sino vivida (A. Paoli).

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LIBERACIN DE LA MUERTE Pero no podemos hablar de salvacin sin tratar aqu de una realidad que pone en cuestin todo intento realista de liberar al hombre: la muerte. La muerte rompe todos nuestros proyectos individuales y pone en cuestin el sentido ltimo que pueden tener todos nuestros esfuerzos colectivos. La muerte destruye de raz todo proyecto de realizacin humana. Querer olvidar esto es una evasin, una verdadera alienacin. La muerte cuestiona el sentido ltimo de la vida y, por tanto, el sentido ltimo de toda lucha por la vida humana. El hombre es sufrimiento y el mundo es dolor; l siente que en el centro de la felicidad hay insatisfaccin porque ella no consigue esconder su fugacidad y desterrar la amenaza de ruptura y de muerte. Toda felicidad humana saborea la amargura de su limitacin: en el fondo, aspira a una felicidad sin esa amargura y suspira por una felicidad que el mundo no puede dar (L. Boff). Ciertamente, ste es el ltimo enemigo del hombre (1 Co 15, 26). Por muchos que sean nuestros logros, la vida sigue dominada por la muerte y sigue, por tanto, amenazada por lo irreal, la nada, el vaco. La muerte es tambin un desafo para el reino de Dios que anuncia Jess. Puede el reino de Dios establecerse sobre un montn de cadveres? Si todo termina en la muerte, qu sentido puede tener el reino de Dios? El enemigo ms grande del hombre y, al mismo tiempo, el ms irreductible es la muerte. Y puesto que

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en la muerte es donde el hombre se deshace y queda destruido, es, precisamente, en la muerte, donde Dios, si es que existe y es liberador como anuncia Jess, debe hacerse presente y liberar a la humanidad. A Dios no le conocemos, pero si es cierta la noticia de Jess, si realmente Dios reina en la vida del hombre, si es cierto que estamos inmersos en un proceso de liberacin, y si es verdad que la existencia humana est siendo trabajada por la fuerza creadora de Dios, a ese Dios lo tenemos que encontrar como liberador en el interior de la muerte. Slo en la muerte se nos puede descubrir si verdaderamente hay alguna esperanza definitiva para el hombre. A lo largo del mensaje de Jess, hay un reto que se puede resumir en aquella frase de Marcos: Quien quiera salvar su Vida, la perder; pero quien pierda su vida por m y por la buena noticia, la salvar (Me 8, 35). Perder la vida por el reino de Dios, por la liberacin del hombre, es caminar hacia la vida definitiva. Pretender realizarse al margen de Jess y de la dinmica del reino, es colocarse fuera de la historia y de la vida, sin esperanza de salvacin. En el mensaje y la actuacin de Jess hay, pues, un desafo a la muerte. Segn Jess, es posible vencer la muerte, aceptando la destruccin de un falso yo que pretende trabajar, construir y obtener logros grandiosos, pero, en ltimo trmino, efmeros, l mismo, al margen del reino de Dios. Jess, desde una fe total en Dios su Padre, ha renunciado a ganar su vida, es decir, a construirse su existencia dominando y reinando sobre los dems. Al contrario, la ha perdido en su entrega a los otros. La historia de Jess termina en un fracaso vivido desde una fe total en el reino definitivo del Padre: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Le 23, 46). Al final, todo queda en manos del Padre. La resurreccin no es sino la respuesta del Padre a Jess y a todos los que creen en l: Se puede pasar de la muerte a la vida. Pero, qu sentido puede tener en nuestra sociedad contempornea este mensaje de liberacin de la muerte y de resurreccin? No es un lenguaje mitolgico, sin resonancia alguna en la conciencia del hombre moderno? Cmo se enfrenta el hombre actual al problema de la muerte? Podemos decir que en nuestra sociedad moderna existe una ver-

dadera crisis sobre el sentido que hay que dar a la muerte. No podemos conservar ya la actitud antigua cara a la muerte, y todava no hemos descubierto una actitud nueva respecto a ella (E. Morin). La muerte se presenta como la amenaza ms radical a la sociedad moderna, el desafo principal a todos los logros del hombre contemporneo. En una cultura orientada decididamente hacia el dominio de la naturaleza, al progreso tcnico y al bienestar, la muerte viene a ser el gran fallo del sistema, algo desagradable y oscuro que conviene socialmente ignorar y ocultar *. En la sociedad moderna occidental se est imponiendo una nueva manera de morir. La muerte repentina, antes verdaderamente rara, se est convirtiendo en una muerte frecuente en nuestros tiempos. Por otra parte, los enfermos no mueren generalmente en su casa, rodeados de sus familiares y amigos. Cada vez ms, los hombres y mujeres mueren en un centro mdico, rodeados de los ms modernos adelantos tcnicos, pero donde la agona se convierte en un proceso mecnico, despersonalizado, y, a menudo, deshumanizado (E. Kubler-Ross). De esta manera, la muerte se est convirtiendo en un acontecimiento solitario, aislado, confinado al mbito de los tcnicos sanitarios. En el aislamiento de la muerte, el hombre apenas recibe apoyo de la sociedad para vivir ms humanamente ese momento trascendental de su vida. Con frecuencia, el moribundo se ve privado de la cercana de sus familiares y de sus amigos que le pueden ayudar a descifrar, en ese momento clave, el sentido de su existencia y de su muerte. Una de las situaciones ms crueles de nuestra sociedad es la soledad en la que queda abandonado el enfermo grave, con sus dudas, sus miedos y preocupaciones. En torno al moribundo se multiplican las consignas de engao y silencio, que son muy explicables, pero que hacen que los hombres mueran en la ignorancia, privados de su derecho a conocer, preparar y vivir humanamente su propia muerte. Es sta la manera ms humana de morir? Es esto lo nico que le espera al final a todo hombre? Es esto lo nico que nos puede ofrecer la sociedad moderna?
* Para todo lo que sigue, puede verse la buena sntesis de X. Basurko, La cultura dominante ante el problema de la muerte, en El misterio de la muerte en la reflexin teolgica actual, tomo I, pginas 2-22 (Ed. ad usum privatum del- Instituto de Teologa y Pastoral de San Sebastin).

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Adems, la muerte est siendo retirada de la vida pblica como algo desagradable y molesto que hay que ocultar. El desconocimiento o rechazo de la muerte es una de las caractersticas de nuestra civilizacin occidental. En una sociedad en la que se da culto a la salud y a la juventud, la muerte es un asunto que va progresivamente desapareciendo de la conversacin y de la vida cotidiana. No es de buen gusto hablar de la muerte o del cncer. Geoffrey Gorer afirma que la muerte ha llegado a ser en el s. XX, un tab, algo que no puede ser nombrado en pblico y que, en cierto sentido, est sustituyendo al sexo. En otros tiempos, se les ocultaba a los nios el mundo del sexo, pero asistan a la gran escena de despedida en la habitacin del moribundo. Hoy, por el contrario, se les inicia desde la ms temprana edad, en la fisiologa del sexo y el origen de la vida, pero se les oculta el tema y la realidad de la muerte (cfr. X. Basurko). Se hacen verdaderos esfuerzos en nuestra sociedad por ocultar el problema trgico de la muerte. Ya no se puede ver por nuestras calles la conduccin del difunto seguido en silencio por sus familiares, amigos y conocidos. La conduccin tiene lugar en la intimidad, y es la funeraria la encargada de trasladar rpidamente al difunto en sus discretos coches. El duelo, el luto y las dems seales de condolencia van desapareciendo. Hay que olvidar rpidamente al muerto y entrar de nuevo en el ritmo trepidante de la vida. La muerte est siendo civilizada. En Norteamrica se ha desarrollado estos ltimos aos toda una tcnica en torno a la muerte, que pronto llegar hasta nosotros. Son las empresas funerarias las que se encargan de maquillar el cadver dndole una apariencia de vida, exponerlo en el funeral Home para recibir la visita de sus familiares y amigos, crear un ambiente acogedor con flores y msica adecuada, embellecer los cementerios con virtindolos en verdaderos jardines, etc. De esta manera, se intenta olvidar la muerte y crear una ilusin de vida. Pero, no es sta una nueva alienacin indigna del hombre? En esta situacin, el mensaje de Jess, crucificado por los hombres pero resucitado por Dios, podra contribuir a romper el crculo de silencio y de mentira con que la cultura moderna est rodeando el tema de la muerte. En esta sociedad volcada sobre el progreso, la utilidad, el rendimiento y el bienestar, alguien tiene que

ayudarnos a adoptar una postura verdaderamente humana ante el absurdo de la muerte. No se trata de eludir el carcter problemtico de la muerte, anunciando rpidamente el consuelo de la otra vida, cantando aleluyas y haciendo menos severa la liturgia de los funerales, para caer en la trampa cultural de nuestra poca y evitar en lo posible el recurso y la presencia de la muerte. Tampoco se trata de utilizar la muerte y el miedo que ella provoca en el hombre como un recurso fcil para alimentar el temor religioso a un Dios temible. Hemos de abandonar ya la religin del miedo. Jess de Nazaret puede ayudarnos a enfrentarnos al misterio de le muerte con realismo, sin evasiones engaosas, pero con esperanza. La muerte puede ser superada, y el hombre liberado de su esclavitud. Sin embargo, tenemos que decir algo ms en estos tiempos en que la filosofa marxista es el horizonte intelectual de muchos hombres y mujeres que conviven junto a nosotros. Para el pensamiento marxista, la muerte es un simple problema propio del individualismo burgus. K. Marx se limita a resolver el asunto de la muerte con estas palabras: La muerte aparece como una dura victoria de la especie sobre el individuo concreto. Sin embargo, el individuo concreto es solamente un ser genrico determinado, y, en cuanto tal, es mortal. No debemos detener nuestra atencin en la muerte del individuo concreto. El individuo no es ms que un mero soporte de las estructuras (L. Althuser). Lo que importa es la especie humana, la humanidad que debe caminar hacia la sociedad comunista. La angustia que cada uno de los hombres sentimos ante nuestra propia muerte es un problema falso que surge de nuestra conciencia deformada por el individualismo burgus. Pero un da este temor ante la propia muerte biolgica, quedar superado y desaparecer. En la sociedad comunista, el hombre se liberar de su individualismo, tendr, por fin, una conciencia solidaria, socialista y, entonces, el ser humano aceptar tranquilamente y con serenidad su propia muerte individual y le bastar saber que su vida y sus esfuerzos perviven en las generaciones futuras. Por eso hay que combatir ese temor burgus a la muerte individual. Es un miedo ideolgico, alienante, que desva a las personas de un compromiso terrestre realista, desplaza nuestra atencin de los problemas de esta vida a un ms all, y conduce a los hom-

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bres a esperar en una vida ultraterrena la solucin de todas sus opresiones. Es necesario luchar por la revolucin socialista aceptando con lucidez, desinters y generosidad la propia muerte. Es impresionante la comparacin que E. Bloch hace de la muerte del hroe comunista y el mrtir cristiano: Tan slo una categora de hombres avanza hacia la muerte carente de cualquier consuelo tradicional: el hroe rojo. Confesando hasta el momento en que es asesinado, la causa por la que ha vivido, avanza framente, firmemente, conscientemente, hacia la nada en la que le han enseado a creer. Su sacrificio es diferente al de los antiguos mrtires. Casi sin excepcin, stos murmuraban una oracin y as crean haber merecido el cielo. Pero el hroe comunista, bajo los zares, como bajo Hitler o cualquier otro rgimen, se sacrifica sin esperanza de resurreccin. Su viernes santo no se ve endulzado, ni mucho menos suprimido por ningn domingo de Pascua, un domingo en que l mismo volver personalmente a la vida. El cielo, hacia el que los mrtires levantaban los brazos en medio de las llamas y del fuego, ese cielo no existe para el hroe rojo, y, sin embargo, muere confesando una causa, y su superioridad no se puede comparar con la de los primeros cristianos o con la de Juan Bautista. Qu decir ante este desafo del pensamiento marxista? Qu sentido puede tener el mensaje liberador de Jess y la fe de los creyentes en la resurreccin? En primer lugar, quizs, tenemos que decir que la muerte es un problema muy serio que no se puede escamotear fcilmente y de cualquier manera. Al final, sea cual sea nuestra ideologa, nuestra fe o nuestra postura ante la vida, el verdadero problema es nuestro futuro. Qu va a ser de nosotros? En qu va a quedar todo? Parece una solucin excesivamente ingenua el afirmar que, en la sociedad socialista, el temor a la muerte desaparecer. A. Schaff, en su obra Marxismo e individuo humano, ha hecho observaciones penetrantes sobre este tema. Parece que en la sociedad comunista del futuro la muerte personal tendr un carcter ms duro y trgico que ahora. Precisamente porque se habr alcanzado un nivel tan alto de solidaridad, justicia, bienestar, disfrute de la vida, etc., ser ms duro todava tener que morirse. Por otra parte, si lo nico que le espera a cada hombre y, por lo tanto, a todos los hombres, es la nada, qu sentido puede te-

ner todo el esfuerzo por hacer la revolucin socialista? Si la vida del hombre y la vida de la especie humana no es ms que un breve parntesis entre dos nadas, para qu luchar, para qu combatir, para qu hacer la revolucin? (R. Belda). Si, a fin de cuentas, la humanidad est inexorablemente condenada a una desaparicin total y definitiva, la vida no ser una pasin intil? Por muy grande y heroica que parezca la muerte del revolucionario rojo, no hay una nostalgia, una amargura y una frustracin en ese final tan grandioso? Qu sentido puede tener sacrificar heroicamente la vida si lo nico que le espera a l y a aquellos por quienes muere es nicamente la nada? Estas preguntas son el fruto de un individualismo egosta y burgus, o ms bien expresin de un anhelo que nace de lo ms profundo del corazn humano? Adems, en el marxismo se olvida demasiado pronto el carcter alienante de la muerte. Segn el pensamiento marxista, los hombres viven hoy alienados porque, a pesar de que trabajan la naturaleza, son desposedos del fruto de su trabajo en beneficio de un grupo pequeo de capitalistas. Los proletarios, en vez de realizarse, se alienan y se deshumanizan, pues su trabajo slo beneficia a los capitalistas. Pero, no sucede algo semejante con el esfuerzo revolucionario? Si el revolucionario tiene que morir y terminar en la nada, su esfuerzo slo puede ser disfrutado por otros. Con la muerte, el revolucionario queda desposedo del fruto de su trabajoen-la-historia, del que, en el mejor de los casos, slo disfrutar una casta de privilegiados que no tienen ms mrito para ello que el de haber nacido en otro tiempo: el esquema de 'unos a costa de los otros' se mantiene (J. I. Gonzlez Faus). La muerte de cada hombre hace que todo el esfuerzo revolucionario se convierta en una tarea alienante, ya que al revolucionario muerto se le niega el fruto de su trabajo para que lo disfruten otros a su costa. La liberacin de la alienacin humana para ser verdadera exige liberacin de la muerte. De lo contrario, todo puede ser un puro engao y la doctrina marxista se puede convertir en opio para el proletariado revolucionario que, en definitiva, sigue trabajando para los que vendrn despus. Aunque uno muera gratuitamente y por pura generosidad, si su esfuerzo y su muerte no sirven de manera definitiva para nadie, pues todos mueren, se puede decir que eso realiza al hombre?

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LA ALTERNATIVA DE JESS

Aqu hay que situar el reto y la promesa de resurreccin del mensaje cristiano. No es absurda la postura del creyente que lucha y se compromete en la mejora de la humanidad, animado por la esperanza de una resurreccin. Es una opcin libre de fe, pero no es ni absurda ni irracional. El pensador marxista E. Bloch termina as una de sus obras: Nadie sabe si la vida contiene o no algo que sea susceptible de ser totalmente transformado, aun cuando por ahora no lo conozcamos. Tambin el hombre de hoy necesita escuchar el mensaje de la resurreccin de Jess para preguntarse si la vida, el amor, el compromiso revolucionario, no tienen un sentido ms profundo cuando se vive no desde una actitud atea, sino desde el seguimiento a Cristo resucitado. Escuchemos el testimonio significativo, aunque ambiguo, de R. Garaudy: Cada uno de mis actos liberadores y creadores implica el postulado de la resurreccin, pero ms que ningn otro el acto revolucionario. Porque si soy revolucionario, esto significa que yo creo que la vida tiene un sentido para todos. Cmo podra yo hablar de un proyecto global para la humanidad, de un sentido para la historia, mientras que millares de millones de hombres en el pasado han sido excluidos de l, han vivido y han muerto... sin que su vida y su muerte hayan tenido un sentido? Cmo podra yo proponer que otras existencias se sacrifiquen para que nazca esta realidad nueva, si no creyera que esta realidad nueva las contiene a todas y las prolonga, o sea, que ellos viven y resucitan en ella? O mi ideal de socialismo futuro es una abstraccin, que deja a los elegidos futuros una posible victoria hecha a base del aniquilamiento de las multitudes, o todo sucede como si mi accin se fundara sobre la fe en la resurreccin de los muertos. Este es el postulado implcito de toda accin revolucionaria y, ms generalmente, de toda accin creadora. La humanidad necesita una esperanza no slo para los hombres del futuro sino tambin para los que murieron en el pasado, para todos aquellos que, a lo largo de los siglos, han sido vencidos, humillados, oprimidos, y hoy estn ya olvidados. Si no hay resurreccin, jams se podr hacer justicia a los que sacrificaron su vida por mejorar la sociedad y a los que murieron violentamente en defensa de los valores humanos.

III JESS EN SU CONTEXTO SOCIOPOLITICO

La personalidad de Jess se nos va descubriendo con ms nitidez cuando lo enmarcamos en el contexto social de su tiempo. El contraste con los diferentes grupos y corrientes contemporneos de la sociedad juda nos permite captar con un relieve especial ciertos rasgos de su actuacin y su mensaje, y nos ayudan a perfilar mejor su originalidad. Estudiaremos, en primer lugar, el enfrentamiento de Jess a los crculos fariseos, lo que nos permitir, sobre todo, apreciar mejor su actitud revolucionaria ante la ley, y su visin del amor como nica tarea del hombre. Veremos, despus, la originalidad de Jess frente a las corrientes apocalpticas de su tiempo, lo que nos ayudar a comprender mejor su fe en el reino de Dios, presente ya en la historia, y su llamada a la acogida del Dios que llega. El encuadrar a Jess en el ambiente de insurreccin y resistencia a Roma, nos permitir captar el sentido profundamente radical de su actuacin, y las exigencias ltimas de su llamada a la renovacin de la sociedad, para el surgimiento del hombre nuevo. El contraste con la comunidad de Qumrn nos permitir asimilar mejor los rasgos originales de Jess como iniciador del reino de Dios entre los hombres.

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FRENTE A LOS GRUPOS FARISEOS De todos los grupos religiosos existentes en tiempo de Jess, sin duda el que ejerca una influencia ms decisiva en el pueblo, era el fariseo. Por eso, si queremos conocer quin fue Jess de Nazaret, debemos estudiar su actuacin y su mensaje en el trasfondo del movimiento fariseo. Como observa E. Lohse, para el historiador de las religiones es sin duda el grupo fariseo el grupo al que Jess aparece ms prximo. No es extrao que recientemente diversos autores judos hayan querido presentar a Jess como un fariseo de caractersticas particulares. Sin embargo, las diferencias son tan notables, que un escritor judo como D. Flusser, que se esfuerza por disminuir el contraste entre Jess y el farisesmo, se ve obligado a declarar que Jess est lejos de identificarse a los fariseos. No es fcil precisar la actitud de Jess ante el movimiento fariseo. En primer lugar, hay que tener presente que la tradicin cristiana se ha ido transmitiendo y elaborando en un clima polmico de controversia con el judaismo dirigido por los escribas fariseos. Esto ha hecho que la comunidad cristiana haya acentuado la oposicin existente entre Jess y los crculos fariseos, dando un carcter ms tajante y radical a los dichos de Jess. Por otra parte, no es fcil conocer la postura de Jess ante la ley. Los evangelistas nos ofrecen una interpretacin muy personal de este problema, probablemente porque tampoco ellos conocan con precisin la actitud de Jess: En los evangelios la postura de Je-

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sus con respecto a la ley tiene cierto carcter de ambigedad. En ellos se yuxtaponen directamente y con aparente contradiccin la afirmacin y la crtica, la fiel observancia y la transgresin de la ley. Y hasta ahora, no se ha conseguido estructurar en una imagen nica todos los datos que los evangelios nos ofrecen sobre este tema (P. Blser). Sin embargo, ya que la ley es el fundamento del pueblo judo, la postura de Jess ante la ley es decisiva para la comprensin de su persona y de su mensaje. El movimiento fariseo Origen y composicin de los grupos fariseos Los orgenes de los. fariseos son bastante inciertos. En tiempo de los macabeos descubrimos el movimiento religioso de los hasidim (los piadosos), que son considerados por muchos especialistas como los precursores de los fariseos (1 M 2, 42). En tiempos de Jess son designados con el nombre de perusim o perisajja, que significa los separados, los santos, los que constituyen el verdadero pueblo sacerdotal de Dios (cfr. Ex 19, 6). Los fariseos evitaban el contacto con los grupos considerados pecadores y, en general, con la masa del pueblo {'am ha'ares) a la que consideraban pecadora y desconocedora de la ley. Se le atribuye a Hillel (a.20 a.C.) este dicho: Ningn 'am ha'ares es piadoso. Encontramos un eco de esta actitud en Juan 7, 49: Esa gente que no conoce la ley son unos malditos. Probablemente, entre ellos se llamaban haberim (compaeros) ya que vivan, por lo general, formando pequeas comunidades o fraternidades (haburot). Esta es la designacin habitual en la Misna. No constituan un grupo numeroso. Segn Flavio Josefo, en tiempos de Herodes (34-4 a.C.) existan en Palestina alrededor de seis mil en una poblacin total de medio milln de personas. Se trata de un movimiento formado casi exclusivamente por laicos. Sus miembros procedan de todas las clases sociales, pero abundaban los comerciantes, artesanos y gente de clase media. Muchas veces se ha confundido a los fariseos con los escribas debido a que Mateo y Lucas (no Marcos ni Juan) engloban en una sola frmula a escribas y fariseos. Sin embargo, es necesaria una distincin clara entre ambos. La inmensa mayora de los fariseos

no eran escribas. Slo los jefes que dirigan las comunidades fariseas o ejercan una influencia eran escribas, doctores de la ley (verbigracia, Hillel, Shamayy, Rabban Gamaliel, Saulo de Tarso, etctera). Por otra parte, no todos los escribas pertenecan al movimiento fariseo. Hay escribas saduceos, esenios, etc., que ignoran la tradicin farisea. Organizacin y vida Los fariseos formaban pequeas comunidades cerradas a los extraos. Para la admisin de nuevos miembros existan normas precisas, y el candidato tena que pasar por un perodo de prueba. Era obligatorio el cumplimiento estricto de un conjunto de prescripciones, sobre todo: el cumplimiento minucioso de la obligacin del diezmo, descuidada entre el pueblo; la observancia estricta de purificaciones rituales que, en algunos casos, slo eran obligatorias para los sacerdotes (v. gr., lavarse las manos antes de las comidas) (Me 7, 1-5); el cumplimiento exacto de los tres momentos de oracin; el ayuno dos veces por semana, etc. Tenan sus propias asambleas, y sus comidas rituales. El ideal fariseo consiste en vivir una piedad ejemplar centrada en la meditacin y prctica de la ley. Segn Josefo, constituyen un grupo que desea aventajar a los otros judos por la piedad y por una interpretacin ms exacta de la ley. Esta tradicin farisea ser recogida ms tarde en la Misna y el Talmud, constituyendo el contenido doctrinal fundamental del actual judaismo. Los fariseos gozaban de gran prestigio entre el pueblo. Podemos decir que constituan el partido del pueblo (Jeremas). Representaban mejor que nadie el sentir general del pueblo frente a la aristocracia, tanto sacerdotal como laica, y frente a otros grupos minoritarios de carcter extremista. Ya en tiempos de la reina Alejandra (76-67 a.C), consiguieron tener acceso al Sanedrn, que hasta entonces haba estado dominado por los representantes de la aristocracia sacerdotal y de la nobleza laica. En tiempos de Jess, su influencia en el pueblo era cada vez mayor. Despus de la cada de Jerusaln el ao 70 d.C, los fariseos fueron el nico grupo que pudo sobrevivir como tal grupo, y el que influy de manera decisiva en la orientacin espiritual de las sinagogas judas y en el nacimiento del judaismo actual.

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Caractersticas principales del movimiento fariseo Resumimos brevemente los rasgos que caracterizan al movimiento fariseo en tiempos de Jess. El celo por la ley. La ley es considerada como el gran don de Yahveb a Israel. Por eso, toda la vida y la conducta de los fariseos que se consideraban el verdadero Israel se orientan a una observancia estricta de la ley de Dios. Junto a la ley escrita, aceptan la interpretacin o tradicin de los antiguos, es decir, la interpretacin que ofrecen los escribas con el fin de proteger la ley y aplicarla en el momento presente a todos los dominios y circunstancias de la vida pblica y privada. La ley escrita y la interpretacin oral, segn la teologa farisea, tienen la misma dignidad y la misma fuerza obligatoria. Segn el lenguaje rabnico, se trata de levantar una barrera alrededor de la ley para protegerla e impedir cualquier posible infraccin inadvertida. La formidable estructura de tradicin con que haba sido rodeada la ley de Moiss, estaba concebida con miras a situar sus imperativos dentro del mbito del individuo, haciendo que todo precepto fuera aplicable de forr.:a claramente definida a cada situacin en que l pudiera venir a hallarse (C. II. Dodd). Los fariseos creen poseer en la ley y en la tradicin de los antiguos todo cuanto necesitan para conocer la voluntad de Dios. formalismo legalista. En la prctica, el movimiento fariseo desemboc en un formalismo exterior y una visin legalista de toda ia moral. Se le atribuye a la ley una autoridad meramente formal, de manera que el fariseo piadoso se preocupa de la observancia literal de 'a ley, sin llegar a descubrir el contenido o la voluntad profunda de Dios que all se encierra. Fcilmente se cae, entonces, en el peligro de dar a los actos externos un valor independiente de la disposicin interior del hombre. Por otra parte, se cae en la casustica, considerando aisladamente cada actuacin. En la misma lnea, se llega inconscientemente a una concepcin cuantitativa de la moralidad. De esta manera, el espritu religioso queda petrificado. El hombre ya no vive buscando ser obediente a Dios, sino preocupado por la observancia de innumerables preceptos y prohibiciones, con el riesgo de descuidar lo fundamental. Entre Dios y el hombre se

interpone la ley y las inacabables aplicaciones a las ms extraas circunstancias. La conversin no consiste en un retorno a Dios, sino en una vuelta a la observancia de la ley. La vida diaria queda ritualizada, sobrecargada de oraciones, purificaciones y observancias. Justicia basada en las obras. Segn la mentalidad farisea, un hombre es justo cuando sus mritos son superiores a sus pecados. Los mritos son un contrapeso que compensan el pecado. De ah que el fariseo piadoso se esfuerce en suplir las deficiencias de su inobservancia a la ley, realizando obras de supererogacin o suplementarias que no estn reguladas en ella: ayuno dos veces por semana, oracin intensa, estudio de la ley, limosnas, etc. Este esfuerzo asctico y moral est motivado por un deseo serio y sincero de obtener el beneplcito de Dios y lograr as la salvacin. Pero lo nico que interesa al fariseo piadoso es la acumulacin de unos mritos que en el juicio ltimo pesen ms que las transgresiones. De esta manera, el pecado como ofensa a Dios queda minimizado. El pecado es una transgresin de la ley que puede ser compensada con nuestros mritos. Pero la consecuencia ms grave es que las relaciones del hombre con Dios quedan reducidas a un mero contrato jurdico: Dios es el que debe recompensar al justo y castigar al injusto. El fariseo piadoso, cargado de buenas obras, puede presentarse ante Dios recordndole sus mritos y, por tanto, sus derechos. El fariseo se conduce como un hombre que no tiene necesidad de Dios y puede tratar con l sobre la base de un derecho que le es propio (H. Conzelmann). Dios est obligado a reconocer su santidad y su justicia. As, casi inconscientemente, el fariseo piadoso se siente seguro de s mismo ante Dios, y pone su salvacin no en Dios sino en sus propios mritos, ya que, mediante su esfuerzo personal, ha logrado unos derechos ante l. El desprecio a los pecadores. Las comunidades fariseas se preocupan de vivir distanciadas de los hombres que no conocen ni observan la ley. Llegan a considerarse casi una casta aparte, ya que evitan el comercio, el matrimonio, la convivencia, el saludo, a todos aquellos que son sospechosos de ser impuros y no observar la ley, bien por su ignorancia (el pueblo inculto), bien por su oficio (publcanos, prostitutas, cambistas, pastores, etc.). El trato con los pecadores pone en peligro la pureza del justo y su pertenencia a la

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comunidad santa del nuevo Isr.ael. Separarse de los pecadores es un deber religioso para el hombre justo. Esta actitud se explica a partir de la teologa farisea. Si el cumplimiento de la voluntad de Dios exige la observancia de los innumerables preceptos rabnicos, slo el que conoce la ley puede ser justo, y aqul que pertenece al pueblo ignorante no puede ser sino pecador. Por otra parte, si Dios es simplemente el juez que nos trata segn nuestros mritos, Dios es solamente amigo de los justos. Para los pecadores slo hay condenacin. Es verdad que Dios es misericordioso y capaz de perdonar, pero, antes, el pecador tiene que convertirse en justo, pues Dios solamente ama a los justos. El fariseo, convencido de pertenecer al verdadero pueblo de salvacin, piensa demasiado bien acerca de s mismo, se siente seguro, y no toma ya en serio a Dios. Puesto que est seguro del juicio positivo de Dios, slo se preocupa de que los dems hombres le consideren como persona santa. As, su vida se convierte en hipocresa. Por otra parte, al sentirse justo ante Dios, se atreve a compararse con los dems para considerarse mejor que sus hermanos y despreciarlos (Le 15, 25-32; 7, 39). La actitud de Jess ante la ley No es nada fcil precisar cul ha sido la actitud de Jess ante la ley. Los evangelios nos ofrecen datos no solamente diferentes, sino aparentemente contradictorios. Baste un ejemplo. Segn Mt 5, 18-19, Jess exige una obediencia estricta y minuciosa a la ley: Os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarn antes que pase una o un pice de la ley sin que todo se haya cumplido. Por tanto, el que quebrante uno de estos mandamientos menores, y as lo ensee a los hombres, ser el menor" en el reino de los cielos; en cambio, el que los observe y los ensee, se ser grande en el reino de los cielos. Sin embargo, la postura de Jess prohibiendo el divorcio permitido por la ley de Moiss es un rechazo de la ley en algo ms importante que la o un pice (Mt 5, 31-32; 19, 4-9). Por eso, no es de extraar la diversidad de opiniones entre los autores. Segn algunos, Jess ha dejado intacto el valor de la ley en todo su vigor. Jess habra actuado como un escriba que explica el valor autntico de la ley para darle todo su valor, o bien como un profeta que revela la voluntad viva y verdadera de Dios dentro

del marco de la ley escrita. La postura de estos autores se basa en frases como Mt 23, 23. Otros, por el contrario, piensan que Jess representa una ruptura con la ley juda, Jess anuncia un nuevo mensaje de Dios, una nueva religin, y una nueva moral, que, fundamentalmente, no est ya vinculada a la Tora (E. Stauffer). Ms tarde, la tradicin cristiana habra atenuado la oposicin radical entre la ley y el evangelio re judaizando progresivamente el mensaje de Jess. Otros autores siguen una lnea media, Jess afirma el valor fundamental de la ley, pero adopta una postura crtica, ya que busca restaurar la voluntad primigenia de Dios. Jess ha buscado renovar y perfeccionar la ley ordenndola hacia su consumacin, segn aquella frase programtica: No pensis que he venido a abrogar la ley o los profetas; no he venido a abrogarla sino a consumarla (Mt 5, 17). Segn estos autores, Jess viene a dar cumplimiento a la ley. Es necesario tener presente, sin embargo, la sospecha de que el esquema de promesa y cumplimiento debe considerarse como un patrn mental de la Iglesia primitiva ms bien que como una imagen directriz que presidiese la conducta del mismo Jess (W. Trilling). La crtica de las tradiciones En primer lugar, hemos de decir que Jess distingue claramente entre la palabra de Dios contenida en la ley escrita de Moiss y la tradicin de los antiguos. Jess no le atribuye a la tradicin de los escribas un origen divino. Se trata de tradicin de hombres (Me 7, 8). Jess critica estas tradiciones que incluso pueden anular e invalidar la ley de Dios: Qu bien violis el mandamiento de Dios para conservar vuestra tradicin! (Me 7, 9). Cuando se estudia concretamente la crtica que hace Jess de las diversas halakas fariseas, descubrimos que su crtica se apoya principalmente en dos argumentos: La tradicin de los antiguos impide el cumplimiento del amor y, segn Jess, la casustica no debe estar por encima del amor: verbigracia, crtica del qorban o consagracin ficticia al templo de aquellos bienes con que se deba ayudar a los padres: Vosotros decs: 'Si uno dice a su padre O a su madre: Declaro qorban es decir, ofrenda todo aquello con que yo pudiera ayudarte', ya no les dejis hacer *jiada por sj^.padre y por su madre, anulando as

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la palabra de Dios por vuestra tradicin que os habis transmitido (Me 7, 11-13); crtica de la halaka del sbado: Es lcito en sbado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla? (Me 3, 4). Jess critica la tradicin farisea cuando impide el amor y la ayuda a los necesitados. Adems, la tradicin de los antiguos no debe hacer al hombre esclavo de la ley. As aparece claramente en la crtica de las tradiciones relativas al sbado: El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado (Me 2, 27). La superacin de la ley Algunos autores, como D. Flusser, se esfuerzan por sostener que Jess ha dirigido su crtica a las tradiciones fariseas de la poca, pero no a la misma ley. Sin embargo, el estudio de la tradicin sinptica nos obliga a pensar que Jess no slo ha criticado la teologa farisea, sino que, adems, ha criticado la ley tal como estaba fijada en su tiempo. Ciertamente, Jess no proyect ni llev a cabo nunca una campaa contra la ley, pero para Jess la ley ya no era algo central, ya no constitua la entera estructura de la obligacin moral (C. H. Dodd). Por eso, con una autoridad nica, anula la ley en algunos puntos concretos renovndola totalmente. Jess ha suprimido el repudio (Me 10, 1-12; cfr. Mt 19, 1-9), mientras que la ley de Moiss admita su licitud y su posibilidad legal (Dt 24, 1). Segn Jess, la ley de Moiss fue dada a causa de la dureza de corazn de los israelitas, pero no representa ni coincide con la voluntad originaria de Dios. De esta manera, Jess anula esta disposicin concreta de la ley de Moiss dando una orientacin nueva a la vida matrimonial. Esto es algo tan nuevo y original que el mismo Pablo, al escribir a los corintios hacia el ao 57, les dice que se trata de un precepto del Seor (1 Cor 7, 10). Segn muchos autores, la actitud de Jess respecto a las leyes judas sobre la pureza no es solamente una crtica de las tradiciones fariseas, sino una anulacin de la misma ley de Moiss (Lv 11; Dt 14, 3-21). Nada hay fuera del hombre que, entrando en l, pueda hacerlo impuro; sino lo que sale del hombre, eso es lo que hace impuro al hombre (Me 7, 15). Nos encontramos ante algo realmente nuevo. W. Trilling, recogiendo el sentir de muchos autores, se expresa as: Aqu, evidentemente, se presenta una ley nueva, segn la cual habr que decidir de ahora en adelante qu

es lo que debe considerarse como limpio, y qu es lo que debe considerarse como inmundo. E. Ksemann le da mucha importancia a esta actitud de Jess, pues la considera un ataque frontal a la ley de Moiss. Un hombre que niega que la impureza exterioi puede penetrar en el ser esencial de la persona, est atacando los presupuestos y la letra de la Tora y la autoridad de Moiss. Esto significa poner en cuestin los presupuestos de toda la concepcin clsica del culto con su sistema sacrificial y expiatorio. En otros trminos, esto significa suprimir la distincin fundamental para toda la antigedad, entre el tmenos, o campo de lo sagrado, y el mundo profano. Por eso, l es capaz de asociarse a los pecadores. En contra de lo arriba expuesto, J. Jeremas opina que no es clara la intencin de Jess de suprimir las prescripciones de la Tora sobre la impureza. Segn l, Jess advierte que no hay que atender a los preceptos rituales rabnicos, sino al peligro de los pecados de la lengua. Otros autores piensan que esta actitud es una crtica verdadera de la Tora, pero no responde a la actuacin histrica de Jess, sino que es una interpretacin posterior de la comunidad cristiana. Si Jess hubiera adoptado tal actitud crtica ante las leyes sobre alimentos puros e impuros, no se explicara la clusula de Santiago (Hch 15, 20). Sin embargo, tenemos que decir que ya Pablo en la carta a los romanos entiende el dicho de Jess como anulacin de las leyes sobre impureza: Bien s y estoy persuadido de ello en el Seor Jess, que nada hay de suyo impuro (Rm 14, 14). En cualquier caso, los datos arriba apuntados son suficientes para destacar la novedad de la postura de Jess. Ciertamente, para Jess la ley es la proclamacin de la voluntad de Dios. Pero Jess pretende conocer la voluntad de Dios con tal inmediatez que se cree autorizado, incluso, para alterar la misma Tora. Actitud que no puede permitirse un rabino ni siquiera un profeta. La crtica a la ley como autoridad formal Los escribas atribuyen a todos los pasajes de la ley el mismo valor obligatorio, sin atender a su contenido. El valor de la ley est simplemente en el hecho de ser ley de Dios que nadie puede discutir. Jess, por el contrario, no adopta la postura de una obediencia ciega a la ley como autoridad puramente formal. Concretamente, Jess destaca unos pasajes de la Escritura y les atribuye

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un valor por encima de otros pasajes (v. gr. en la cuestin del divorcio, atribuye un valor absoluto a Gn 2, 24 sobre Dt 24, 1). Jess no se detiene ante la letra enunciada por la ley, sino que busca en la ley la voluntad de Dios. Para entrar en el eino de Dios no es suficiente cumplir lo que ordena la ley (Mt 5, 20). La ley puede ser el orden en el desorden. Jess busca la verdadera voluntad de Dios. Esto quiere decir que Jess pone en crisis la autoridad formal de la ley y, naturalmente, todo autoritarismo que quiera constituirse en fundamento ltimo de la actuacin del hombre. Esta actitud de Jess es realmente nueva y sorprendente, sin paralelos en el mundo judo. A lo sumo, encontramos posturas tan audaces como la de Johanan Ben Zakkai (muerto hacia el ao 80 d.C), que se atreve a criticar Nm 19, diciendo: Por vuestra vida, ni el cadver mancha ni el agua purifica. Pero ... se trata de una prescripcin del Rey de todos los reyes (y hay que observarla) (citado por J. Jeremas). Pero, aun en este caso, se acepta la ley de Dios. E. Ksemann hace esta observacin: Es imposible para un historiador no reconocer la crtica fundamental de Jess a la ley y a los mtodos exegticos judos indisolublemente conectados con la ley. La Tora es indivisible, dice el judaismo. Pero Jess rehus aceptar esta indivisibilidad. Para m, es aqu ande su trascendencia del judaismo se revela ms claramente, y no debera dudar de hablar de una ruptura decisiva con el judaismo en este punto. Radicalizacin de la ley Las palabras sobre el homicidio (Mt 5, 21-22), sobre el adulterio (Mt 5, 27-28), sobre el juramento (Mt 5, 33-37), sobre la ley del Talin (Mt 5, 38-41), sobre el amor (Mt 5, 43-48), nos descubren en Jess una radicalizacin de la ley. Lo nuevo de estas palabras de Jess es que ya no se pone la atencin en un hecho que pueda ser comprobado externamente como violacin de una ley, sino en la raz del mal que est en el corazn del hombre. Por encima y ms all de las exigencias de una ley, Jess piensa en las exigencias de Dios que busca al hombre entero. Dios exige y reivindica al hombre en su totalidad, y no solamente una parte de su actividad regulada por unas leyes. Jess coloca al hombre no ante la ley, sino ante Dios. No se trata de satisfacer a las exigencias de una ley exterior, sino de ser totalmente obedientes a

Dios. Esta es la razn por la cual, Jess, sin atender a las prescripciones de la ley del sbado, busca solamente el bien: Es lcito en sbado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla? (Me 3, 4). La exigencia de Dios es radical, absoluta, total. En cada situacin se le pide al hombre una decisin total por el bien. Aquel que no mata, pero no es capaz de superar su clera, no es obediente a Dios. Aquel que no comete adulterio, pero no es capaz de liberarse de un deseo sensual egosta, no es obediente a Dios. Aquel que ama solamente a los amigos, no sabe todava lo que significa amar, no ha descubierto todava que el amor total que Dios nos pide es tambin amor al enemigo. La exigencia de Dios tiene un carcter absoluto y no se puede cumplir su voluntad al mismo tiempo que nos preocupamos de nuestros intereses egostas: Nadie puede servir a dos seores; porque aborrecer a uno y amar al otro; o bien se entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al dinero (Mt 6, 24). De esta manera, queda radicalizada la obediencia y la vida entera. El cumplimiento meramente formal de la ley no constituye, en cuanto tal, una obediencia radical a Dios. Se puede cumplir la ley y no entregarse a Dios. Y sin embargo, segn Jess, Dios busca el corazn del hombre. Segn la perspectiva juda, hay situaciones en la vida para las que no existe ninguna prescripcin en la ley, es decir, situaciones neutras en las que no se nos ordena ni se nos prohibe nada. Jess, que ve siempre al hombre situado ante Dios, no puede aceptar esta visin. La parbola de los talentos (Mt 25, 14-30; Le 19, 12-27) supone una verdadera revolucin. El tercer siervo es condenado sin haber cometido ninguna violacin de la ley, sin haber realizado nada malo. Segn Jess, es una grave equivocacin el pensar que el hombre da a Dios lo suyo con tal de no salirse del marco de una observancia minuciosa de la ley. Al contrario, el hombre que no se arriesga a realizar el bien, aunque no viole la ley, est defraudando las exigencias profundas de Dios. Esta radicalidad est presente en todo el mensaje de Jess: Cualquiera de vosotros que no renuncie a todos sus bienes, no puede ser discpulo mo (Le 14, 33). Esta radicalidad no es el rigorismo propio del que se preocupa de observar literalmente las

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prescripciones de la ley, sino la respuesta total de aqul que sabe que el mandato principal es amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente, con todas las fuerzas, y al prjimo como a uno mismo (cfr. Me 12, 29-31). Cuando uno sabe esto, sabe que se le pide siempre una entrega total y radical. Jess se diferencia del judaismo en que radicaliza la vida de obediencia y no en que la suprime (R. Bultmann). Jess anuncia el amor como exigencia suprema de Dios, y lo coloca frente a la obediencia ciega a la ley de los escribas fariseos. Es el Dios que espera de nosotros el amor, el que nos libera de una esclavitud a la letra de la Tora. Por eso, Jess ha podido hablar, a pesar de su radicalidad, de una carga ligera: Venid a m todos los que estis fatigados y agobiados, y yo os aliviar... Porque mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt 11, 28. 30). La obediencia a Dios es una exigencia total y absoluta de amor, pero libera al hombre del yugo pesado de una vida entregada a conocer y observar todas las prescripciones y prohibiciones posibles en cada situacin. Autoridad de jess ante la ley Por encima de muchas cuestiones particulares que salen a la luz, lo que verdaderamente nos impresiona es la extraordinaria autoridad con que Jess habla y acta: ya lo haga como intrprete de la Tora, como profeta o como nuevo legislador (W. Trilling). Jess acta con una libertad y plenitud de poderes tal que no tiene paralelos en el mundo judo. Encontramos en la tradicin sinptica una doble expresin tpica de Jess que difcilmente puede ser eliminada por motivos de crtica literaria: El pero yo os digo... con que Jess se contrapone a la ley. Con estas palabras, Jess no slo reclama para s el derecho de ser el intrprete legtimo de la Tora, sino que posee una audacia sin precedentes, la audacia revolucionaria de ponerse frente a la Tora (J. Jeremas). Ahora Jess ocupa el lugar de la Tora. No invita a sus contemporneos a que escuchen las palabras de la Tora, segn la costumbre rabnica; Jess les pide que escuchen sus palabras (Mt 7, 24-27). El uso de la palabra amen. Se trata de un nuevo uso que no encuentra analoga en toda la literatura del judaismo y en todo el resto del Nuevo Testamento (J. Jeremas). Esta palabra era una

frmula solemne que empleaban los israelitas para dar su asentimiento a las palabras de otro, v. gr., una oracin, una bendicin, un juramento, una lectura de las Escrituras, etc. Y, naturalmente, se pronunciaba al final de las palabras del otro. Ahora bien, Jess emplea el amen para introducir y corroborar sus propias palabras. Esta manera de hablar aparece en los evangelios solamente en boca de Jess, se encuentra en todos los estratos de la tradicin evanglica y no tiene paralelos. Segn Jeremas, nos encontramos ante una innovacin lingstica, llevada a cabo por Jess. Esta expresin no nos debe hacer pensar que Jess va repitiendo las palabras que est escuchando de Dios (A. Schlatter). Pero indica en Jess la pretensin de una autoridad nica, una seguridad suprema e inmediata. Como observa E. Kasemann: En todo caso, debe haberse considerado como instrumento del Espritu de Dios viviente, que el judaismo esperaba al fin de los tiempos. En resumen, Jess acta frente a la ley con una autoridad y una libertad nicas. No es la libertad propia del impo que desprecia la ley y queda juzgado por ella. Es una libertad de un orden distinto, que hace tambalearse todo el sistema legal judo. Crtica a la teologa farisea del mrito Jess rechaza totalmente la teologa farisea sobre el mrito. Ante Dios no hay mritos. El hombre no se puede presentar ante Dios haciendo valer sus mritos y sus derechos. Nuestras obras no nos dan ningn derecho ante Dios. Es de notar la parbola del salario del servidor (Le 17, 7-10): Cuando hayis hecho todo lo que os fue mandado, decid: 'Somos siervos intiles; hemos hecho lo que debamos hacer' (Le 17, 10). Jess rompe todos los esquemas fariseos declarando firmemente que el justo, lleno de mritos, que se siente seguro ante Dios, est ms lejos de Dios que el pecador consciente de su pecado. Nada separa tan radicalmente de Dios como la piedad segura de s misma. Sealemos dos parbolas inolvidables, recogidas de la tradicin de Lucas. La parbola del fariseo y el publicano (Le 18, 9-14). El fariseo adopta ante Dios una postura de autosuficiencia y seguridad. No encuentra en s mismo nada que reprobar. Se siente seguro ante Dios, apoyado en sus propias obras. Para l, Dios no es sino el deudor al que puede recordar sus exigencias. Al contrario, el pu-

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blicano es consciente de su culpabilidad. No puede invocar mrito alguno. Primeramente, tendra que abandonar su profesin de pecado, restituir todo lo robado y hacer penitencia. Segn la teologa farisea, solamente entonces podra esperar el perdn de Dios, una vez justificado por sus buenas obras. Sin embargo, este hombre consciente de su miseria se abandona confiadamente a la misericordia de Dios. Dios no es amigo de los justos que creen poder apoyarse en sus obras, sino amigo de los pecadores, inseguros de s mismos, que saben buscar en l su salvacin. Dios no justifica al que se justifica a s mismo. Dios no concede su gracia al que cree que la merece e incluso la exige, sino al que se siente indigno de ella y la pide con humilde confianza. Ante Dios, lo importante no es una vida cargada de mritos sino una fe total en su misericordia. La parbola del hijo prdigo (Le 15, 11-32), es tambin una crtica de la teologa farisea. La actitud del hijo mayor representa, sin duda, la postura farisea. Hace valer sus derechos ante el Padre ya que ha sido fiel cumplidor de todas sus rdenes: Hace tantos aos que te sirvo, y jams dej de cumplir una orden tuya.... El hijo mayor no comprende el amor del Padre que perdona a un hijo pecador, que no ha hecho sino devorar la hacienda con prostitutas. El mensaje de Jess es sorprendente: al final de la parbola, slo el hijo pecador participa de la fiesta del padre. El hijo mayor, el que no haba abandonado nunca el hogar, el que haba cumplido durante tantos aos las rdenes del padre, se queda fuera del hogar. Ante Dios, lo verdaderamente importante no es una vida de observancia fiel de los mandatos, cargada de mritos, sino una confianza total en su misericordia. Este mensaje de Jess es evangelio, buena noticia para todo el que se siente pecador, y quita toda base y garanta de seguridad a quien no tiene conciencia sino de sus mritos. No nos salvan nuestras buenas obras, salva la misericordia de Dios. Por eso, todo el que se ensalce, ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado (Le 18, 14). Jess ha hecho una crtica profunda de la figura de un Dios manipulado, sujeto a hombres piadosos a cuyas buenas obras est obligado a responder. En la parbola de los obreros de la via (Mt

20, 1-16), Jess nos ensea que Dios no es simplemente un juez meticuloso que va retribuyendo a cada uno segn sus mritos. Dios no acta segn los clculos, las categoras y los criterios de la justicia humana. Dios no le har a nadie injusticia, pero Dios da a los hombres, incluso lo que no merecen, y nadie puede presentar ante l reclamaciones justificadas. La bondad de Dios no excluye a nadie. Dios sabe regalar tambin su denario a los ltimos, a los que apenas han trabajado, a los que no lo han ganado. As es Dios. El ofrece la salvacin a los pecadores, a los publcanos, a los que no se la merecen. Y nadie puede discutir su bondad. O va a ser tu ojo malo porque yo soy bueno? (Mt 20, 15). De esta manera, Jess critica radicalmente la postura farisea y cualquier postura sectarista o monopolizadora de Dios en la que unos hombres, basndose en la autenticidad de su vida se creyeran con derecho a poseer a Dios de manera especial y a gozar de su bendicin, ayuda y recompensa, con anterioridad y preferencia a otros. Jess critica toda religin concebida como la adquisicin de unos derechos ante Dios. D. Flusser, comentando esta parbola, afirma: Todas las normas usuales de apreciacin de la justicia divina son cambiadas. Sin embargo, Jess habla con mucha frecuencia de la recompensa (Me 1, 28-30, Mt 5, 12 46-47; 6, 2-4. 5-6. 16-18; 25, 14-30; Le 14, 12-14). No se trata simplemente de un resto de judaismo que encontramos todava en Jess. Lejos de ser un vestigio difcil de admitir, es una parte original de la predicacin de Jess, del mensaje en cuanto buena nueva. Proviene del ofrecimiento de Dios Padre: la promesa del reino (H. Conzelmann). Es claro que para Jess, no puede haber ninguna reivindicacin ante Dios, y el hombre no puede reclamar ningn derecho ni hacer sus propios clculos sobre la recompensa. Pero Dios no es un tirano egosta, sino un Padre que da a sus hijos lo bueno, la vida. La recompensa es prometida y dada por Dios; no es merecida y ganada por el hombre. Los mritos de los que hablaban los fariseos son obra de los hombres. La recompensa de la que habla Jess es fruto de la fidelidad y bondad de Dios. La actitud de Jess es paradjica: El hombre no debe actuar buscando recompensa. Los discpulos deben olvidar el bien que han hecho (Mt 6, 1-4. 5-6 16-18). Pero, por otra parte, deben saber

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que Dios recompensa toda obra buena, incluso la ms pequea: Y todo aquel que d de beber tan slo un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos, por ser discpulo, os aseguro que no perder su recompensa (Mt 10, 42). Paradjicamente, Jess promete recompensa a aquellos que saben amar sin buscar tal recompensa. Amar al hermano calculando la propia remuneracin no sera amarlo. Pero, debemos saber que el Padre bueno de los cielos no deja sin recompensa el amor verdadero a los hermanos (Mt 25, 31-40). Actitud de Jess ante los pecadores El grupo de pecadores En la sociedad juda contempornea de Jess, el trmino pecador tena un contenido muy concreto. Este lenguaje se empleaba para designar no sio a aquellas personas que no observaban la ley, sino tambin a aquellos que ejercan una profesin despreciada, infamante y que, segn la opinin general, conduca a la inmoralidad. En tiempos de Jess eran considerados pecadores los cambistas de dinero, los recaudadores de impuestos, los publcanos o recaudadores de aduanas, los pastores, las prostitutas, etc. En la tradicin evanglica se habla especialmente de los publcanos. Y, realmente, eran los que gozaban especialmente de mala fama. No hay que confundir a los publcanos con los recaudadores de impuestos. Estos eran funcionarios estatales escogidos entre las familias ms prestigiosas y ricas, y respondan ante Roma con su fortuna personal de que se cobraran los impuestos. Los publcanos eran los recaudadores de aduanas, es decir, recaudaban las tasas propias de la importacin y la exportacin; por eso, trabajaban en las fronteras de Judea, Samara, Galilea y Perea. Los diversos puestos de las aduanas eran arrendados al que ofreca una recaudacin anual ms elevada. El negocio de los publcanos consista en sacar de las diversas mercancas una cantidad de dinero muy superior a la que deban entregar al fisco al final del ao. La mayora de los publcanos eran subarrendatarios de ricos contratantes de aduanas o jefes de publcanos, como Zaqueo (Le 19, 2). Los publcanos eran despreciados por todos. Se les negaban derechos civiles (ser jueces, prestar testimonio en los juicios, etc.). No se aceptaba su compaa (banquetes, saludos, etc.). Su dinero no

era aceptado en el templo. Su conversin era prcticamente imposible. Tenan que abandonar su oficio, restituir a cada uno lo robado (ms un quinto) y hacer penitencia por sus pecados. Jess en compaa de pecadores Jess no rene a su alrededor un grupo de selectos, una comunidad de santos, los piadosos, los segregados. Jess, en su actuacin, no aparece guiado por el ideal del pueblo santo, Israel verdadero, que conduca a los fariseos, a los esenios y dems grupos religiosos a convertirse en sectas, separados de los impos. Jess se dirige precisamente a aquellos hombres a los que la teologa farisea excluye de antemano del reino de Dios. Hombres que, segn la opinin general de los escribas, estn en condenacin, apartados de la comunidad santa de salvacin. El se dirige a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 15, 24), aquellos que fio pueden contar con que exista todava para ellos posibilidad alguna de salvacin. Los seguidores de Jess aparecen designados de diversas maneras: repetidas veces se'les llama publcanos y pecadores (Me 2, 16; Mt 11, 19 (Q); Le 15, 1) publcanos y rameras (Mt 21, 32). Segn J. Jeremas estas expresiones provienen de los adversarios de Jess tal como nos lo confirma la fuente Q: Dicen: Ah tenis a un comiln y un borracho, amigo de publcanos y pecadores (Mt 11, 19 = Le 7, 34). Tambin se les designa con el nombre de pequeos (Me 9, 42; Mt 10, 42; 18, 10.14). Son los sencillos en contraposicin a los sabios y entendidos (Mt 11, 25). Esta expresin designa a los discpulos de Jess como personas a quienes falta toda formacin religiosa, es decir, puesto que en el judaismo palestinense no haba ms formacin que la religiosa, como personas incultas, retrasadas y, al mismo tiempo, nada piadosas (J. Jeremas). Nos encontramos ante un dato histricamente incontestable y sorprendente: Jess dirige su mensaje no a los crculos piadosos solamente. Se dirige, de modo intencionado, a aquellos grupos que haban sido excluidos de la salvacin, el pueblo simple, que no conoce la ley ni la cumple, el mundo de los publcanos, los pecadores, las prostitutas. As escribe J. Jeremas: Resumiendo, pues, podramos afirmar

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El ofrecimiento del perdn que los seguidores de Jess consistan predominantemente en personas difamadas, en personas que gozaban de baja reputacin y estima: los 'amme ha'ares, los incultos, los ignorantes, a quienes su ignorancia religiosa y su comportamiento moral les cerraban, segn la conviccin de la poca, la puerta de acceso a la salvacin. Jess llama a todos estos hombres a los que considera fatigados y agobiados por el peso de la ley y las interpretaciones fariseas (cfr. Mt 11, 28). Comunin de mesa con los pecadores Que Jess haya sido comensal con publcanos y pecadores pertenece a los rasgos mejor atestiguados del Jess histrico (J. Blank). Jess se sienta a la mesa a compartir la misma comida junto a hombres a quienes un judo piadoso nunca hubiera podido hacer compaa. Jess acepta las invitaciones de publcanos y pecadores (Me 2, 15), y adems los invita a su casa (Le 15, 2). Estas comidas con los pecadores no son slo un desafo y una rnptura de todas las normas de convivencia y prejuicios de la poca. Tampoco se trata simplemente de gestos que expresan la humanidad, la simpata y solidaridad de Jess con los ms despreciados de la sociedad. Su significacin es ms profunda. En la mentalidad juda, invitarle a otro a la propia mesa es ofrecerle confianza, paz, fraternidad, perdn, honor, ya que la comunin de mesa es comunin de vida. Pero todava hay algo ms. La comunin de mesa significa comunin ante los ojos de Dios, porque todo comensal, al comer uno de los trozos del pan que se ha partido, participa en las palabras de alabanza que el dueo de la casa ha pronunciado sobre el pan antes de partirlo (J. Jeremas). Son muchos los autores que ven en estas comidas algo que E. Fuchs ha destacado de manera especial: Jess celebra ya anticipadamente con los pecadores y publcanos el banquete escatolgico que, segn la tradicin, estaba reservado en el futuro mesinico a los justos. Hay un lazo estrecho entre la comunidad de mesa de Jess con los publcanos y pecadores, y su anuncio del reino de un Dios que busca la salvacin del hombre. A travs de sus parbolas, Jess explica que esta comunin de mesa y esa acogida suya no hace sino expresar y actualizar la acogida de Dios a los pecadores (Le 14, 16-24 = Mt 22, 1-10; Mt 8, 11). Jess ofrece el perdn de Dios a estos hombres, que, normalmente, deberan huir de su presencia (Me 2, 1-12; Le 7, 36-50). Ofrece la salvacin de Dios a los excluidos por todos, sin averiguar primeramente su pasado, ni exigirles previamente penitencia. Segn la tradicin farisea, el pecador mediante la penitencia y las buenas obras, puede de nuevo convertirse a Dios y esperar de l el perdn. Pero lo nuevo y escandaloso de la postura de Jess es su ofrecimiento gratuito del perdn generoso de Dios. Esta actitud de Jess lo distingue de los crculos fariseos, de las diversas ten-' dencias religiosas contemporneas, e incluso del mismo Juan flautista. El Bautista acepta tambin a los publcanos (Le 3, 12). Pero los acepta para la penitencia, y despus que han manifestado su deseo de comenzar una vida nueva. Jess ofrece el perdn de Dios a los pecadores aun antes de que ellos hagan penitencia (cfr, especialmente Le 19, 1-10). Por eso, el gesto simblico que caracteriza el mensaje y la actuacin de Juan es el bautismo de penil^ncia. Por el contrario, el gesto que caracteriza el mensaje y Ja actuacin de Jess es el banquete festivo con los pecadores. Diversos logia recogidos en la tradicin, expresan la actitud de Jess de ofrecer el perdn y la salvacin no a los justos sino precisamente a los pecadores: No he venido a llamar a justos sino a pecadores (Me 2, 17). Dios no se revela a los sabios fariseos que conocen la ley y la observan, sino a estos pequeos, incultos, que ni la conocen ni la observan (Mt 11, 25 = Q). Jess se expresa amenazadoramente: En verdad os digo, los publcanos y las rameras llegan antes al reino de Dios (Mt 21, 31). Toda esta actuacin de Jess expresa de manera sorprendente un mensaje de perdn y de salvacin desconocidos en toda la tradicin juda. La justificacin de su acogida a los pecadores La actuacin de Jess encontr inmediatamente crticas y ataques especialmente de los grupos fariseos. En los evangelios encontramos diversos rastros que, en su conjunto, nos reflejan esta reaccin contra Jess: incomprensin (Le 15, 29-30); indignacin (Le 15, 2; 19, 7, Mt 20, 11); injurias (Mt 11, 19); acusacin de blasfemia (Me 2, 6-7). Como observa J. Jeremas, el escndalo nace de la

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buena nueva (Mt 11, 6 y par.), y no primariamente del llamamiento que Jess hace a la penitencia. Lo que escandaliza a los fariseos es el mensaje de perdn que anuncia Jess. Por eso, se ha visto obligado a defenderse de las crticas de sus adversarios y a justificar su postura con los pecadores: Los pecadores son necesitados. No necesitan mdico los sanos, sino los que estn enfermos (Me 2, 17). Adems, son los pecadores los que mejor pueden captar el amor de Dios para agradecerlo. Este es el mensaje de la pequea parbola de los dos deudores (Le 7, 41-43) dirigida por Jess a un fariseo escandalizado por su actitud con una mujer pecadora. Dios es alguien que sabe perdonar sus deudas a los hombres. Y cuanto ms se le perdona a un deudor, mayor es su agradecimiento al Seor. Esto sucede con los pecadores. Saben descubrir mejor el perdn de Dios y recibirlo con verdadero agradecimiento. Estn ms cerca de Dios que los justos q u e no sienten necesidad de ningn perdn. Por otra parte, los justos confan en sus propios mritos (Le 18, 9-14), pero no escuchan las llamadas de Dios. Son como los invitados de la parbola que no escuchan las invitaciones al banquete (Le 14, 16-24 = Mt 22, 1-10). Pero el argumento principal de Jess es la concepcin que tiene de Dios. Si l acoge a los pecadores es porque, actuando as, no hace sino actualizar el amor de Dios a todo hombre perdido. Dios es tan bueno, tan comprensivo y misericordioso como un padre que acoge a su hijo perdido y organiza una fiesta. Los fariseos deberan comprenderlo y participar en esa misma alegra (Le 15, 1132). Dios es alguien que busca la salvacin de los que andan perdidos, pues le pertenecen (parbola de la oveja perdida: Le 15, 4-7; parbola del dracma perdido: Le 15, 8-10). Dios es alguien que sabe recompensar a los ltimos aunque no se lo merezcan por su trabajo ni se lo hayan ganado con sus esfuerzos (parbola de los viadores: Mt 20, 1-15). Segn Jess, Dios es el Dios de los ltimos, el Dios de los perdidos, el Dios de los hijos que abandonan el hogar, el Dios de los pecadores. Porque Dios es as, tambin Jess acta as. Esa es su buena noticia. Los fariseos deberan comprenderlo y alegrarse: Dios ofrece su salvacin a los pecadores aun sin merecerla.

Esta actuacin de Jess y su mensaje de un Dios que es amor y perdn para los pecadores es algo que carece de cualquier paralelismo en la tradicin juda. La pregunta que nos debemos hacer es de dnde saca Jess su conviccin y certeza de que Dios es perdn para los pecadores. Y cmo se atreve Jess a actuar en su nombre perdonando a los pecadores y garantizndoles desde ahora su participacin en el reino. Como escribe H. Von Campenhausen, con el perdn de los pecados, Jess no slo se pone en contra de la ley juda..., sino que pasa a ocupar directamente un lugar en el que, segn la conviccin y la fe judas, slo puede estar Dios. El amor como nica tarea del hombre Jess coloca al hombre no ante la ley, sino ante Dios. No se trata de satisfacer las exigencias de una ley haciendo lo que se nos prescribe y omitiendo lo que se nos prohibe; se trata de ser obedientes a Dios buscando radicalmente su voluntad. Pero, cuando tratamos de concretar cul es la voluntad de Dios, Jess habla del amor. Para Jess, el amor es el criterio decisivo de la actuacin del hombre ante Dios y ante los dems. Amor a Dios y amor al prjimo Aunque puede parecer a muchos sorprendente, el vocabulario sobre el amor, y la enseanza explcita sobre el precepto de amar a Dios y a los hombres aparecen muy poco en la predicacin de Jess. Lo que Jess dijo explcitamente del amor a Dios y a los hombres no es excesivo. Algunos autores recogen como material que se puede remontar a Jess: la enseanza sobre el amor a Dios y al prjimo (Me 12, 28-34 y par.), la exhortacin a amar incluso a los enemigos (Le 6, 27-36; Mt 5, 43-48), la invitacin a no descuidar la justicia, la misericordia y la fe (Mt 23, 23; Le 11, 42), la regla de oro de amar al prjimo como a s mismo (Mt 1, 12 = Le 6, 31), la parbola del buen samaritano (Le 10, 29-37), las alusiones a Lv 19, 18 (Mt 5, 43; 19, 19; Me 12, 31. 33), la cita de Oseas 6, 6 (Mt 9, 13; 12, 7). Sin embargo, esta observacin no nos debe conducir a conclusiones rpidas, como, por ejemplo, la de pensar que el amor a Dios y al hermano no es un rasgo peculiar de la predicacin de Jess. Como observa R. Bultmann, la enseanza de Jess sobre el amor

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aparece en pasajes particularmente importantes. Por otra parte, si se estudia detenidamente la predicacin de Jess, se puede observar que Jess habla con frecuencia de la relacin de amor al prjimo sin emplear explcitamente la terminologa usual de la poca, sino su propio lenguaje hecho de imgenes y parbolas. Es necesario estudiar a fondo todo el mensaje de Jess para descubrir que la exigencia fundamental y definitiva de Dios al hombre es el amor. Jess ha asociado de manera ntima e inseparable los dos preceptos de amor a Dios y amor al prjimo (Me 12, 29-31 y par.). En ellos se puede resumir toda la ley (Mt 22, 40), es decir, todos los dems preceptos se pueden derivar de esta ley del amor a Dios y el amor al prjimo. Se trata de dos preceptos que gozaban en la tradicin juda de gran consideracin: El precepto del amor a Dios recogido del Deuteronomio: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Dt 6, 5) formaba parte de la oracin shema que diariamente recitaban los judos al comienzo y al final del da. El precepto del amor al prjimo est tomado del Levtico: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lv 19, 18). Este precepto que se refera naturalmente a los hermanos de raza juda era considerado como uno de los principales de la Ley de Moiss. Rabb Aquibah (t hacia el 135 d. C.) lleg a considerarlo como el compendio de toda la ley. La originalidad de Jess no consiste en dar la primaca al amor dentro del reino de Dios, ni tampoco en la asociacin de los dos mandamientos (Dt 6, 5 y Lv 19, 18). Ya antes de Jess, se conocen en la tradicin juda intentos de reducir los preceptos de la ley a un solo principio fundamental. Es conocida la postura de Hillel: No hagas a los otros lo que no deseas que te hagan a ti. He aqu toda la ley, el resto es solamente comentario. Por otra parte, la asociacin de los dos preceptos de amor a Dios y amor al prjimo la podemos encontrar en Filn de Alejandra, en el Testamento de los doce patriarcas. Haba ya en el judaismo contemporneo de Jess una cierta tendencia a valorar el amor a Dios y al prjimo como el elemento principal de la ley. D. Flusser puede afirmar que el doble mandamiento del amor formaba parte de la enseanza juda anterior a Jess y de la de su poca. El rasgo caracterstico de Jess est en la afirmacin clara de que la voluntad de Dios consiste en el amor a Dios y el amor al

prjimo, y en la explicacin que nos ofrece del amor a lo largo de toda su predicacin. Cmo debemos entender la enseanza de Jess respecto al amor a Dios y amor al prjimo? Ciertamente, el amor a Dios y el amor al prjimo no deben ser confundidos como si fueran una misma cosa. El amor a Dios no puede quedar reducido al amor al prjimo, ni el amor al prjimo puede ser identificado con el amor a Dios. En ningn modo se significa que el amor al prjimo sea ya en s mismo amor a Dios, ni que Dios quede, de algn modo, sustituido por el hombre (J. Blank). Interpretar as estos dos mandamientos sera desconocer a Jess. Para Jess, el amor a Dios tiene una primaca que no puede ser reemplazado por nada. Es el primero de todos los mandamientos. Dios no puede ser sustituido por ningn hombre. No se puede reemplazar la relacin con Dios, sustituyndola por una relacin de amor a los hombres. Para Jess, la primera tarea del hombre es amar a Dios, buscar su voluntad, ser obedientes a su llamada. Este es el primer mandamiento. Por otra parte, el prjimo no es un medio, un instrumento, una ocasin para practicar el amor a Dios. No se trata de transformar el amor al prjimo en amor a Dios, o de convertir el amor al hombre en un amor indirecto a Dios. Jess habla de un amor al prjimo por s mismo; se trata de amar y ayudar al hombre concreto y real, tal como vive y sufre, con sus limitaciones y con sus necesidades. Amar a un hombre no por s mismo sino por Dios no sera, en realidad, verdadero amor a ese hombre concreto. Cuando Jess habla del amor, no identifica, sin ms, amor a Dios y amor al prjimo. No convierte el amor de Dios en amor al prjimo, ni el amor al prjimo en amor a Dios. Jess no suprime las barreras entre Dios y los hombres. La inextinguible unidad del amor a Dios y al prjimo, tal y como Jess la revela, no tiene su fundamento en la identidad de aquellos a quienes se dirige el amor (R. Pesch). La enseanza de Jess es otra. El hombre debe amar a Dios con todas sus fuerzas, con toda su alma, con todo su corazn. Este amor a Dios implica superacin radical del propio egosmo, disponibilidad total, don de s. Ahora bien, esta superacin radical del egosmo

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que nos exige el amor a Dios debe actualizarse en entrega total al prjimo all donde encontremos un hombre necesitado. El amor a Dios no significa repliegue sobre uno mismo, enclaustracin en el propio yo, sino disponibilidad total y entrega que se deben traducir en amor concreto a los hermanos necesitados. La razn es sencilla. Amar a Dios es amar a un Padre que ama sin lmites a los hombres y no podemos amar a Dios sino deseando lo que l quiere, y amando de verdad a todos los hombres a los que l ama como Padre. Es en el amor al prjimo donde se manifiesta y se descubre nuestra obediencia total a Dios. No hay una obediencia a Dios aislada de la situacin concreta en la cual yo me encuentro como hombre en compaa de otros hombres (R. Bultmann). En este sentido, se puede decir que segn Jess, Dios nos interpela en el hombre y desde el hombre. Dios nos interpela desde el prjimo. Es el amor al prjimo la verdadera prueba de nuestro amor a Dios. El prjimo necesitado, nico criterio de actuacin Por eso, no es extrao constatar que el amor al prjimo tiene una importancia inaudita en la predicacin de Jess (H. Braun). El Levtico ordenaba amar al compaero como a uno mismo (Lv 19, 18), pero se discuta sobre los lmites hasta los que se deba extender este precepto del amor. En general, se estaba de acuerdo en que se deba amar a los compatriotas, incluidos los proslitos. Pero, se discuta sobre la obligacin de este precepto en diversos casos. Los grupos fariseos se inclinaban a excluir a los pecadores. En la comunidad de Qumrn se exiga a los miembros odiar a todos los hijos de las tinieblas. En cualquier caso, el amor al prjimo se entiende como una ley y, por lo tanto, el prjimo puede ser determinado legalmente de antemano y pueden preverse diversas excepciones ante esta ley. En general, se tiene una concepcin del prjimo que opera por crculos concntricos (G. Bornkamm). Ciertamente es prjimo el que est ms prximo a m (familiares, compatriotas, etc.), y al cual es obligatorio amar. Pero, en la medida en que los hombres viven ms distanciados de m, van disminuyendo mis obligaciones para con ellos, de tal manera que hay algunos tan alejados de m que no tengo obligacin alguna de amarlos o, incluso, tengo obligacin de odiarlos (pecadores, gentiles, enemigos de Yahveh).

La concepcin de Jess es radicalmente distinta. Es la parbola del buen samaritano (Le 10, 30-37) donde con ms claridad se nos descubre el pensamiento de Jess. El prjimo no es alguien que se puede definir, fijar y delimitar de antemano para cumplir con l una obligacin. El prjimo est en el camino. El prjimo es indefinible. Es alguien concreto que encuentro en el camino y que me necesita. No hay ningn hombre tan alejado de m que, estando necesitado, no deba ser mi prjimo. La verdadera postura no es preguntarse, como el escriba, quin es mi prjimo?, para delimitar exactamente mis obligaciones para con los dems. La verdadera actitud del que ama es preguntarse quin est necesitado de que yo me acerque y me convierta en su prjimo? Para Jess, el amor al prjimo no es un precepto legal que nos prescribe qu hay que hacer o qu hay que omitir, y qu obligaciones concretas tenemos en nuestras relaciones con los dems. El amor al prjimo es un comportamiento activo, creador, que toma en serio la ajena situacin de necesidad y que ante ella se atreve a todo lo que haga falta para una ayuda eficaz (J. Blank). Concebido de esta manera, el amor al prjimo no conoce lmites. No puede ser restringido a un grupo determinado de hombres de la misma clase social, de la misma ideologa, de la misma nacin o raza. El amor al prjimo no se basa en la cercana o la simpata que me vincula al otro. El amor al prjimo es la actitud que nace en aquel hombre que busca con todas las fuerzas amar a Dios. El que ama a Dios (y descubre cmo es amado por l), sabe que no puede haber lmites para el verdadero amor. Esta amplitud del mandamiento del amor no tiene paralelo en la historia contempornea (J. Jeremas). Jess no est pensando en un nuevo ordenamiento legal que regule nuestras relaciones con los dems. Segn la enseanza de Jess, el prjimo toma el puesto de la ley, y sus necesidades determinan lo que debe hacerse en cada situacin concreta (J. Blank). Se trata de una actitud enteramente nueva, que supera toda visin legalista de la vida y que no puede ya captarse con reglas de casustica. Una justicia mayor que la de los escribas y fariseos (Mt 5, 20). La voluntad de Dios la vamos descubriendo en la vida, en la situacin concreta en que encontramos al hombre. Es el hombre necesitado el verdadero criterio de actuacin. Y todas las leyes y

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preceptos tienen sentido y validez en la medida en que sirven al bien de ese hombre. El que ama a Dios toma con toda seriedad al hombre. El que ama no se pregunta ya a quin tengo que amar?, sino quin me necesita? No se trata ya de ordenar correctamente nuestra vida siguiendo las prescripciones concretas de unas leyes, sino de orientar nuestra vida, incluso nuestra obediencia a las leyes, al servicio del hermano necesitado. El criterio ltimo de todo es el amor, no la ley. L. Boff recoge bien el mensaje de Jess cuando se expresa en estos trminos: Cristo no vino a traer una ley ms radical y severa, no predic un farisesmo ms perfeccionado'. Predic el evangelio, que significa una prometedora noticia: no es la ley la que salva, sirio el amor. La ley posee slo una funcin humana de orden, de crear las posibilidades de armona y comprensin entre los hombres. El amor que salva supera todas las leyes... El amor exigido por Cristo supera ampliamente a la justicia. La justicia, en la definicin clsica, consiste en dar a cada uno lo que es suyo. Lo suyo, lo de cada uno, supone, evidentemente, dar a cada uno lo que es suyo, dar al esclavo lo que es suyo, y al seor lo que es suyo: en la sociedad burguesa, dar al patrn lo que es suyo y al operario lo que es suyo; en el sistema neocapitalista, dar al magnate lo que es suyo y al proletario lo que es suyo. Cristo, con su predicacin en el sermn de la montaa, rompe con este crculo. No predica semejante tipo de justicia que significa la consagracin y legitimacin de un status quo social que parte de una discriminacin entre los hombres. El anuncia una igualdad fundamental: todos son dignos de amor. Quin es mi prjimo?, es una pregunta equivocada que no debe hacerse. Todos son el prjimo de cada uno. Todos son hijos del mismo Padre, y por eso todos son hermanos. De ah que la predicacin del amor universal representa una crisis permanente para cualquier sistema social y eclesistico. La regla de oro El Levtico formulaba el amor al prjimo en estos trminos: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lv 19, 18). Jess explcita el amor al prjimo en la llamada regla de oro: Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros; porque esta es la ley y los profetas (Mt 7, 12 = Le 6, 31). Esta regla de oro era conocida en el judaismo anterior a Jess.

En el libro de Tobas (s. IV a.C.) aparece bajo forma negativa: No hagas a nadie lo que no quieras que te hagan a ti (4, 15). Esta misma formulacin negativa es recogida por Filn de Alejandra, el Targum sobre Lv 19, 18 y el tratado de Las dos vas que es un pequeo tratado de moral, de origen judo, que tuvo una gran difusin en el mundo contemporneo de Jess. Es muy conocida la regla de oro enseada por Hillel (20 a.C): No hagas al otro lo que no deseas para ti. He aqu toda la ley. El resto es solamente comentario. As, pues, las diversas versiones de la regla de oro que circulaban por Palestina en tiempos de Jess tenan un carcter negativo. Jess ha formulado la regla de oro de manera totalmente positiva. Son bastantes los autores que no quieren atribuir ninguna importancia a este cambio en la formulacin. Sin embargo, debemos hacer alguna observacin. Amar al otro como a ti mismo significa sencillamente amar al otro como deseamos que el otro nos ame, de tal manera que nuestra propia experiencia sea el punto de partida que oriente nuestra actuacin y determine nuestra conducta con los dems. Ahora bien, si esto lo expresamos en forma negativa: No hagas al otro lo que no deseas para ti (Hillel), el punto de "partida es nuestro deseo de que no nos hagan dao alguno ni cometan con nosotros injusticia alguna. De esta manera, el amor queda reducido a no hacer dao al prjimo. Por el contrario, Jess formula la regla de oro de manera positiva, la nica adecuada para recoger su enseanza sobre el amor: Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros. El punto de partida es ahora el deseo activo de que los dems reconozcan mi situacin y me hagan el bien. Lo que yo deseara a mi prjimo, eso mismo debo yo hacer con l. El amor al prjimo no se reduce a no hacerle dao. Las exigencias del amor son ilimitadas. Cualquier situacin del prjimo nos toca de cerca, nos interpela. Lo que exigiramos idealmente del otro se convierte en criterio y regla de nuestro comportamiento real hacia los dems. De esta manera, el amor al prjimo adquiere un carcter radical. El amar al otro como a ti mismo indica no solamente la orientacin de nuestra conducta sino tambin el carcter ilimitado de nuestro amor. Este 'como a ti mismo' no se deja eludir ni interpretar... penetra hasta los rincones ms ntimos en los que el

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hombre conserva un resto de amor propio; no le deja la ms nfima excusa, no le permite la ms sutil escapatoria. Qu maravilla! Se podran pronunciar palabras sin fin para mostrar cmo un hombre debe amor a su prjimo, y siempre el amor propio podra descubrir excusas y escapatorias nuevas... Pero, este 'como a ti mismo'... No, ningn luchador podra atar a su adversario tan slidamente y tan ineluctablemente como este precepto ata nuestro amor propio (S. Kierkegaard). El amor concreto al hermano La regla de oro nos conduce a reorientar radicalmente nuestra persona al servicio del prjimo. No se trata de un amor que se manifiesta simplemente en sentimientos y palabras, sino en hechos. Cuando Jess habla del amor se refiere a una conducta total del hombre. J. Blank describe as el amor predicado por Jess: El amor se deja reconocer en que hace algo por los dems; se pone de manifiesto en que estoy a disposicin de los otros y no para m mismo, en que ya no miro a los dems hombres en referencia a mi persona, a mis propias necesidades y ventajas, sino que oriento mi propia conducta segn las necesidades ajenas (J. Blank). No existen normas concretas para-cada momento. Amar al prjimo es hacer por l todo cuanto podemos en aquella situacin concreta (cfr. parbola del buen samaritano). Segn Jess, amar es ponerse incondicionalmente al servicio de los dems. El que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser esclavo de todos (Me 10, 43-44 y par.). Jess piensa en unas relaciones humanas en donde los hombres vivan liberados del elemento dominador y en donde cada uno se sienta el servidor de todos. Este amor servicial se traduce en hechos concretos. El amor consiste en ayudar eficazmente al hermano necesitado (Mt 25, 31-46). Jess destaca de manera especial el amor desinteresado que se traduce en servir a los pequeos (Mt 18, 10), a los ms necesitados, a aquellos que no nos pueden corresponder (Le 14, 12-14). Jess no critica la amistad, el amor correspondido, el eros; pero amar al que nos ama, ser amable con el que lo es con nosotros, puede ser todava el comportamiento normal de un hombre egosta en donde el propio yo es el criterio de nuestras preferencias y nuestra predileccin. Para Jess, el prjimo no es aquel al que me liga una amis-

tad, una simpata, una relacin social, sino todo hombre que me necesita. Hacer justicia a los pobres e indefensos, servir a los que no nos pueden corresponder, no es una forma secundaria de vivir el amor, sino algo esencial exigido por el amor de quien se acepta como hijo del Padre de los pobres. Buscar la justicia del reino de Dios para los pobres es la primera exigencia del amor. Luchar por los pobres, empobrecerse por ellos, vivir en su defensa, es un amor en el que se revela de manera privilegiada uno de los rasgos caractersticos del amor cristiano que es el servicio. En otras formas de vivir el amor, est ms presente la propia gratificacin y la correspondencia gozosa del otro. Pero, cuando los destinatarios a los que se dirige nuestro amor son los pobres y cuando nuestro amor se vive bajo forma de servicio o de lucha por la justicia, no es tan fcil el disfrutar de una gratificacin, al menos como integrante afectivo inmediato. De esta forma, puede aparecer ms claramente el carcter servicial del amor, el carcter ms de dar que de recibir (J. Sobrino). Para Jess, el prjimo tiene un valor tal que, al concretar las relaciones con los dems, aparecen en su predicacin elementos que no tienen paralelismo en la tradicin juda: El prjimo no est sometido a nuestro juicio. No juzguis y no seris juzgados (cfr. Mt 7, 1-2 = Le 6, 37-38). Un autor tan exigente como H. Braun puede afirmar: La absoluta prohibicin de juzgar que Jess dicta (Mt 7, 1 y par.), no slo no tiene analoga, sino que contradice incluso la teora y la praxis comn judas. Nosotros no tenemos derecho a condenar al otro. Lo cual no debe impedir, sin embargo, el que sepamos prestarle nuestro servicio de ayuda y correccin fraterna cuando peca (Le 17, 3). Por otra parte, Jess no acepta como criterio de actuacin el ojo por ojo y diente por diente, que dominaba la conciencia jurdica del pueblo judo. Jess exhorta a renunciar a la autodefensa que implique un dao al prjimo (Mt 5, 38-42). Adems, el prjimo nunca debe ser odiado, ni siquiera cuando acta injustamente y se nos presenta como pecador o como enemigo. Jess pide a los hombres el perdn mutuo. Es cierto que

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tambin en la tradicin juda se habla del perdn, pero la limitacin del deber de perdonar se acenta mucho ms enrgicamente en la tradicin de Jess que en el judaismo de aquel tiempo (H. Braun). Jess piensa en un perdn incondicional. Debemos estar dispuestos a perdonar setenta veces siete (Le 17, 4 = Mt 18, 21-22). Porque el perdn no es un deber que puede ser regulado y predeterminado segn unas condiciones concretas. Es la actitud permanente que corresponde al hombre que busca amar a Dios con todas sus fuerzas y al prjimo como a s mismo. De tal manera que, quien no perdona no puede ser perdonado por Dios (Mt 6, 15), pues quien no perdona no se halla en actitud de hijo ante el Padre que ofrece su perdn a todos los hombres. Los creyentes debern pedir a Dios el perdn en actitud de perdonar a todos los que les han podido ofender (Mt 6, 12 = Le 11, 4). Jess habla, adems, del amor a los enemigos. Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os maltraten (Le 6, 27-28 = Mt 5, 44). El amor debe ser siempre nuestra actitud permanente incluso cuando hemos sido injuriados y maltratados por alguien. El prjimo, aunque se nos presente como enemigo, debe ser siempre tratado con amor, no con odio. Esta predicacin del amor al enemigo es desconocida en la sociedad juda. El mandamiento del amor a los enemigos permanece propiedad exclusiva de Jess (D. Flusser). La motivacin ltima del amor Para Jess, el amor al prjimo no es consecuencia de unas normas ticas, ni tampoco exigencia de un ideal humano que debemos realizar. El amor incondicional e ilimitado al prjimo, incluso cuando se nos presenta como enemigo, nace y se mantiene solamente como consecuencia del amor que Dios nos tiene. Segn la enseanza de Jess, es el amor que Dios nos tiene el que hace posible la aventura de vivir incondicionalmente para los dems. El hombre que vive del amor de Dios, puede y debe vivir amando al prjimo. Cuando un hombre se libera de su propia soledad, angustia, culpabilidad, porque se descubre amado y perdonado por Dios, puede aventurarse a vivir para los dems. El prjimo deja de ser un peligro. Ahora, es posible amar y perdonar sin condiciones.

No debemos olvidar que la invitacin de Jess a vivir el amor radical al prjimo y el perdn incondicional al enemigo estn dirigidos a aquellos que han experimentado en s mismos el perdn de Dios y buscan responder sinceramente a su actuacin misericordiosa. Es el perdn de Dios, el que debe suscitar en nosotros el amor y el perdn a los dems. Esta es la enseanza clave de la parbola del siervo despiadado (Mt 18, 23-35). El hombre debe saber perdonar como ha sido perdonado por Dios. La nica respuesta apropiada a la experiencia personal del perdn de Dios es la disponibilidad total al perdn a los dems. El hombre que sabe aceptar el perdn de Dios con verdadera responsabilidad slo puede adoptar una postura de amor y perdn total. Si olvidamos esto, desfiguramos y hacemos incomprensible el mensaje de Jess sobre el amor y el perdn radical. La invitacin de Jess a renunciar a los propios derechos (Mt 5, 39-41), a amar a los enemigos y rebasar las exigencias normales del amor a los amigos (Mt 5, 44-48 = Le 6, 27-36), est dirigida y tiene sentido para aquellos que buscan responder a la interpelacin que Dios les hace al perdonar sus vidas. Porque uno sabe cmo responde Dios a las necesidades humanas con el perdn escatolgico de los pecados, por eso debe responder a las necesidades del prjimo haciendo todo lo que sea apropiado en aquella situacin concreta (N. Perrin). Segn el pensamiento de Jess, el hombre debe imitar y responder a lo que ha conocido: el amor ilimitado e incondicional de Dios. El hombre debe sentirse interpelado a ser bueno con todos, como el Padre de los cielos lo es (Mt 5, 45). Nuestro amor debe ser tan total, tan entero e incondicional como lo es el de Dios (Mt 5, 48 = Le 6, 36). C. H. Dodd resume el pensamiento de Jess en estos trminos sencillos: Amar a Dios es amar como hijo suyo; amar como hijo de Dios es amar a nuestro prjimo tratndolo como Dios nos trata a nosotros. Se trata en definitiva de corresponder a un Dios que es amor, de la nica manera en que esto es posible: amando al hombre sin lmites, y luchando por la justicia entre los hermanos sin condiciones. Lo ltimo que puede hacer el hombre es vivir de la misma vida de Dios, es decir, hacer en la historia lo expresado en la

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esencia de la realidad de Dios: ser amor, re-creador, salvador, dador de vida (J. Sobrino). Segn N. Perrin, no existe en la tradicin evanglica un dicho de una autenticidad ms garantizada ni de una importancia tan grande para conocer la enseanza de Jess como la peticin: Perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos desde ahora a nuestros deudores (Mt 6, 12 = Le 11, 4). Esta peticin debe ser hecha por hombres que han experimentado ya el perdn de sus pecados como una realidad. Se trata de una oracin en la que los discpulos piden la continuidad de algo que ya han experimentado. Pero, al mismo tiempo, hombres que desde esa experiencia del perdn, saben perdonar a sus deudores. El pensamiento de Jess podra ser explicitado as: La experiencia inicial del perdn concedido por Dios hace posible una relacin nueva de perdn a los dems. Y, al mismo tiempo, este perdn concedido generosamente a los hermanos nos hace vivir y pedir con ms profundidad el perdn de Dios. En el contexto del perdn de Dios, los hombres aprenden a perdonar, y en el ejercicio del perdn al prjimo, entran cada vez ms profundamente en la experiencia del perdn divino (N. Perrin).

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La singularidad del mensaje y del movimiento de Jess obtiene su ntido contorno ms bien cuando se le contempla sobre el fondo de la 'poca apocalptica' del judaismo (J. Blank). Esta poca apocalptica se extiende desde la insurreccin de los Macabeos en que aparece el libro de Daniel (167-164 a.C.) hasta la destruccin de Jerusaln el ao 70 d.C. La apocalptica juda denominada por E. Ksemann madre de la teologa cristiana, no debe ser considerada como un clima que se viva solamente en pequeos crculos. Al contrario, la expectacin apocalptica del futuro juicio del mundo, de la salvacin final y de la venida del Mesas, con sus variadas representaciones, constituye, junto con la justicia de la ley, la ms importante corriente de la teologa viva de esta poca (J. Blank). El pensamiento apocalptico El movimiento apocalptico proviene del ambiente de los sabios, ya sean de procedencia sacerdotal como de origen laical. No se trata, sin embargo, de una sabidura que se obtiene con el estudio de la ley de Moiss, sino de una sabidura apocalptica, es decir, una sabidura oculta que es revelada por Dios a los videntes como un don. Esta revelacin se realiza, segn stos, a travs de visiones, apariciones, raptos, en los que Dios les descubre el fin prximo de este

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mundo. Los apocalpticos son videntes que tratan de descubrir el transcurso de la historia, las fuerzas buenas y malas que la mueven, el final del mundo presente, la entrada en el mundo futuro, el castigo y la aniquilacin de las fuerzas del mal, la victoria final de las fuerzas del bien. Este conocimiento lo obtiene el apocalptico por medio de visiones y arrebatos al mundo celestial donde puede contemplar ya eternamente presente lo que habr de ocurrir en la tierra. De esta manera, el vidente puede seguir el destino de la historia del pueblo hasta su desenlace en la eternidad, pues conoce el plan eterno de Dios. A diferencia de los profetas, no se presentan como hombres que anuncian el mensaje de Dios por medio de la palabra proftica, sino que se sirven de imgenes y comparaciones que necesitan a veces una interpretacin ulterior profunda. Por otra parte, mientras los profetas predicaban directamente a sus oyentes, los videntes apocalpticos componen obras literarias. Uno de los rasgos peculiares de estos apocalpticos es el de no escribir bajo su propio nombre, sino ocultarse bajo el nombre de personajes importantes del pasado a quienes hacen hablar en sus escritos. As, bajo el amparo de estos grandes personajes del pasado, depositarios de la sabidura oculta procedente de Dios, se destaca la antigedad y veracidad de lo que se expone en el libro, y se acrecienta la autoridad de aquella revelacin. Los primeros escritos apocalpticos fueron incluidos en escritos profticos anteriores (Is 2427; Za 1214; parte final de Joel). Luego, los fueron atribuyendo a Henoc, Abraham, Jacob, Moiss, Baruc, Daniel, Esdras y otros personajes. La literatura apocalptica es una literatura consolatoria. Ha nacido en tiempos de crisis, angustia y sufrimientos, con objeto de inyectar al pueblo una esperanza en la victoria final de Dios y de las fuerzas del bien. Son visiones del futuro que, frente a la actual tribulacin, alimentan la esperanza de un tiempo mejor y proporcionan consuelo en el presente (W. Trilling). Esta literatura expresa as el ardiente deseo del pueblo por liberarse de la persecucin, del sufrimiento, del mal. Este deseo se eleva hasta una visin grandiosa del fin de este mundo, como fin de toda afliccin humana, de toda necesidad y opresin, guerras, sufrimientos y miserias, y la llegada de un mundo nuevo de paz, felicidad y salvacin.

A pesar de la variedad de formulaciones de los diversos escritos apocalpticos, se puede hablar de una estructura fundamental de la corriente apocalptica. El fin de este mundo Los profetas anteriores al destierro hablan del juicio de Dios como de un acontecimiento intrahistrico, ya que Dios se va valiendo de las derrotas o victorias de su pueblo, para infligir su castigo o manifestar su perdn salvador. Pero despus de la experiencia del destierro, la mirada de los profetas se hace escatolgica. A este pueblo elegido por Dios, castigado tantas veces por su infidelidad y perdonado tantas veces por el amor fiel de Yahveh, se le abrir al final un futuro ltimo en el que Israel cumplir su misin entre los pueblos, y donde la historia y la creacin alcanzarn su culminacin. Esta visin escatolgica de los profetas postexlicos es el punto de partida de la escatologa apocalptica que, sin embargo, transforma profundamente la visin de los profetas. La escatologa de los apocalpticos est determinada por un claro dualismo entre el mundo presente y el mundo futuro. El mundo presente es un mundo que pasa, un mundo dominado por el mal y que est destinado a desaparecer. El mundo futuro es el mundo que viene, un mundo en el que reinar la gloria de Dios y en el que desaparecer para siempre el mal. Los apocalpticos depositan sus esperanzas de salvacin en un acontecimiento que pondr fin al estado actual del mundo y producir un estado nuevo csmico maravilloso, con una nueva tierra y un nuevo cielo, que pertenecer a los elegidos de Dios (W. Grundmann). El juicio definitivo de Dios Los videntes apocalpticos contemplan la historia como el escenario de una lucha entre las fuerzas del bien y las fuerzas de] mal. Cuanto ms reflexionan sobre el destino ltimo de este mundo condenado a desaparecer, ms destacan el dominio del mal, de las tinieblas, de Satn sobre este mundo de pecado. El mundo presente est condenado a la ruina, porque Dios ha pronunciado su juicio sobre el pecado de este mundo. El juicio ltimo de Dios ser un juicio universal sobre judos

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y paganos, vivos y muertos. La sentencia ser irrevocable y definitiva. Los impos sern entregados a la condenacin eterna, mientras los justos entrarn en la comunin eterna y gozosa con Dios. El carcter universal del juicio de Dios ha hecho que los apocalpticos hablen de la resurreccin general de todos los muertos. En un principio, se pensaba que slo los justos, muertos antes de la llegada de la salvacin, resucitaran para participar de la gloria futura (cfr. 2 M 7, 22. 23). Los escritores apocalpticos hacen extensiva esta resurreccin a todos los hombres, ya que todos deben responder ante el tribunal de Dios. Ya no se trata de una resurreccin de salvacin reservada a los justos, sino de una resurreccin general exigida por el juicio universal de Dios. El fin de los tiempos Dios descubre a los apocalpticos la marcha de los tiempos y les revela el fin del mundo, antes de que llegue. La literatura apocalptica est llena de clculos, cmputos y observaciones sobre el transcurso de la historia y el final de los tiempos. Se divide la historia del mundo en pocas o perodos, se calcula la edad del mundo en diez grandes semanas. El final del mundo presente es descrito como un acontecimiento que ser precedido por seales terribles: temblores de tierra, grandes hambres, sequas destructoras, nacimiento de hijos deformes, esterilidad de las mujeres, incendios voraces, crecimiento incontrolado del mal, la guerra de todos contra todos. Cuanto ms cerca se est del fin, tanto ms crece el poder de la maldad y tanto ms grave se hace la afliccin de los elegidos (W. Grundmann). Son los dolores de parto que anuncian la venida del mundo nuevo de Dios. El fin de este mundo es presentado a veces como un inmenso incendio. En su lugar aparecern los nuevos cielos y la nueva tierra (Is 65, 17; 66, 22). La llegada del mundo nuevo es concebida de dos maneras distintas: a veces se dice que Jerusaln y toda la tierna santa sern transformadas en paraso. Otras veces, se afirma que el mundo nuevo est ya preparado en el cielo, y al fin de los tiempos, descender sobre la tierra. La nueva Jerusaln que existe ya en el cielo, ante Dios, descender con gran esplendor a ocupar el lugar de la vieja capital juda.

La confianza de Jess en el futuro de Dios Ninguna parte de la enseanza de Jess es ms difcil de reconstruir e interpretar que la que se refiere al futuro (N. Perrin). Los problemas a los que se enfrentan los exgetas son tan complejos y difciles que podemos observar interpretaciones no solamente variadas, sino incluso radicalmente opuestas. Sealamos las lneas de interpretacin ms importantes: Escatologismo consecuente. Segn esta lnea de interpretacin (J. Weiss, A. Schweitzer, E. Grsser, etc.), Jess ha proclamado el futuro reino de Dios y el fin del mundo presente, como un acontecimiento que iba a realizarse muy pronto, en los mismos das de su vida (Me 9, 1; 13, 30; Mt 10, 23). Pero Jess se equivoc, y su prediccin no se cumpli. Al no llegar el reino de Dios anunciado por Jess, surgi la Iglesia como comunidad que debe su origen no a la voluntad de Jess de instituirla, sino al hecho de que la parusa esperada por los discpulos de Jess no lleg. Escatologismo realizado. Segn esta corriente de interpretacin que representa el extremo opuesto de la escatologa consecuente, Jess ha proclamado el reino de Dios como una realidad presente ya actualmente en su persona (Le 11, 20; 10, 18; 10, 2324). Jess ha trado consigo el reino de Dios y la salvacin entera. Ha llegado ya el reino de Dios. Lo eterno entra en la historia. Este mundo se ha convertido en el escenario de un drama divino en el que las decisiones eternas quedan al desnudo. Es la hora de la decisin. Nos hallamos ante una escatologa realizada (C. H. Dodd). En esta lnea interpretativa, las afirmaciones de Jess que se refieren al futuro, o son eliminadas o son interpretadas como haciendo referencia al momento presente. Interpretacin existencial. Las dos soluciones arriba apuntadas son excesivamente unilaterales, ya que no hacen justicia a todos los textos, y eliminan algo que est ciertamente presente en la predicacin de Jess: una tensin entre el ahora del presente y el ms tarde del futuro. R. Bultmann ha querido interpretar el mensaje de Jess desde otra perspectiva. El lenguaje escatolgico de Jess debe ser desmitologizado e interpretado de manera existencial. Jess no ha que-

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rido anunciar el fin del mundo como un acontecimiento futuro, sino que ha querido llamar al hombre a adoptar una decisin. Lo importante no es lo que el hombre deba esperar, con indiferencia, curiosidad o buena disposicin. Sino que lo nico importante es el hecho de que el hombre ha de decidirse ahora ineludiblemente, y en el instante mismo en que llega a l esta palabra de Jess (W. Trilling). De esta manera, se eliminan todas las dificultades existentes para interpretar el mensaje escatolgico de Jess, ya que solamente interesa la llamada de Jess a la decisin. Aqu, lo escatolgico pierde su significado temporal, para significar en la prctica, el acontecimiento definitivo y decisivo que nos interpela y nos llama a la decisin. Es indudable que estas tres interpretaciones contienen gran parte de verdad, pero en la medida en que son soluciones radicales son unilaterales, y no recogen de manera adecuada la complejidad y la riqueza de las tensiones que encontramos en el mensaje de Jess. Como resultado cierto de la moderna investigacin, podemos aceptar que el mensaje de Jess no est orientado en el sentido de la apocalptica juda, sino en el de la escatologa proftica (W. Trilling). Es cierto que Jess dirige tambin su mirada hacia el futuro de Dios, pero no lo hace como los videntes apocalpticos. Jess no se presenta como un vidente que por medio de revelaciones, xtasis o elevaciones ha podido contemplar ya en el cielo el mundo futuro y puede adelantar desde ahora los acontecimientos que Dios tiene preparados en sus designios sobre la historia del mundo. Tampoco oculta Jess su persona bajo seudnimos, sino que habla abiertamente, con un estilo que est muy lejos de los esquemas apocalpticos. Pero Jess vive con una confianza total en el futuro de Dios. La tradicin sinptica nos ha conservado cuatro parbolas que se caracterizan por el contraste que encierran, y nos manifiestan la confianza total de Jess en Dios y en el futuro de Dios: parbola del sembrador (Me 4, 3-9 y par.); parbolas del grano de mostaza (Me 4, 30-32 y par.) y de la levadura (Le 13, 20-21 = Mt 13, 33); parbola de la semilla que crece sola (Me 4, 26-29). En todas ellas se nos habla de un contraste entre la pequenez del estado inicial (el ahora) y la grandeza del resultado final (el despus), el con-

traste entre el tiempo de la siembra y el tiempo de la recoleccin. Jess no detiene su mirada en el momento presente. Desde el presente mira al futuro, desde el tiempo de la siembra mira al tiempo de la cosecha, desde los comienzos mira a la consumacin final. En la parbola del sembrador (Me 4, 3-9 y par.) la enseanza de Jess es clara. De la misma manera que, a pesar de todos los obstculos, fracasos y resultados infructuosos, la siembra termina por dar una abundante cosecha, as la siembra de la palabra iniciada por Jess, su lucha por la justicia, a pesar de todos los obstculos, resistencias y resultados infructuosos que pueda encontrar, terminar con la irrupcin gloriosa del reino de Dios. A pesar de todos los obstculos y dificultades que parecen oponerse a su llegada, Jess manifiesta su confianza de que el reino de Dios terminar por manifestarse en su plenitud. En las parbolas del grano de mostaza (Me 4, 30-32 y par.) y de la levadura (Le 13, 20-21 = Mt 13, 33), Jess manifiesta esta misma esperanza, aunque ahora el acento recae ms directamente en el contraste entre unos comienzos tan modestos y un final tan glorioso. Los comienzos de la predicacin de Jess, el movimiento de justicia iniciado por l, el pequeo grupo de seguidores ignorantes, el ambiente de publcanos y pecadores que le rodea, ... est en fuerte contraste con la esperanza que el pueblo judo tiene puesta para la consumacin del mundo. Jess expresa su fe de que el reino de Dios, a pesar de unos comienzos aparentemente tan pobres en aquellos momentos, est lleno de fuerza y de vigor y, por lo tanto, est llamado a convertirse en una realidad gloriosa. En la parbola de la semilla que crece sola (Me 4, 26-29), Jess manifiesta su confianza en que Dios est actuando ya. Lo que ha sido sembrado ser recogido con toda seguridad en abundante cosecha. Es necesario saber esperar con paciencia. Nos encontramos ante un hecho incontestable: Jess ha vivido con una confianza total en la actuacin de Dios. El presente y el futuro le pertenecen. La actuacin de Dios en el presente alcanzar una consumacin en el futuro. La expectacin del reino de Dios Si estudiamos la predicacin de Jess sobre el futuro, podemos descubrir ciertamente elementos propios de la apocalptica de la

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poca. Tambin Jess habla del fin del mundo presente, del da del juicio final, de la venida del Hijo del Hombre como juez del mundo, etc. Pero hay un rasgo caracterstico de Jess que cualifica toda su predicacin y lo distingue claramente de los apocalpticos de su tiempo: su predicacin del reinado de Dios. El tema central de la predicacin pblica de Jess era la soberana real de Dios (J. Jeremas). Jess habla del reino de Dios en sus parbolas, en su predicacin de carcter apocalptico (Me 9, 47; Le 17, 20-21), en palabras de exhortacin (Mt 6, 33; 19, 12; Le 9, 62), en palabras de misin (Mt 10, 7 = Le 10, 9; 9, 2. 60), al ensear a orar a sus discpulos (Le 11, 2 = Mt 6, 10), etc. La expresin reino de Dios no era una locucin corriente en el judaismo contemporneo de Jess. Aparece slo raras veces, sobre todo, si la comparamos con la extraordinaria frecuencia con que la encontramos en boca de Jess. Muchas de las expresiones de Jess sobre el reino de Dios no encuentran paralelos en la literatura juda. Concretamente, esta expectacin del reino de Dios tan caracterstica de Jess es extremadamente rara en la literatura apocalptica. Los videntes apocalpticos prefieren hablar del mundo futuro, el paraso, los nuevos cielos y la nueva tierra. Segn J. Jeremas, Jess no slo convirti el trmino en el tema central de su predicacin, sino que adems lo llen de nuevo contenido: un contenido que carece de analogas. La expresin reino de Dios no debe entenderse en sentido territorial, ni de manera esttica. Se trata de un concepto dinmico que designa la soberana de Dios, la actuacin de Dios que reina y ejerce su soberana sobre el mundo y la humanidad entera. Sera mejor en castellano hablar del reinado de Dios (R. Schnackenburg). Sin embargo, lo que primordialmente desea destacar Jess no es el poder y la soberana de Dios sobre los hombres. El ideal del rey justo en Israel no consiste en que sepa gobernar e impartir la justicia con fuerza y equidad, sino en que sepa proteger a los desvalidos, a los dbiles, a los pobres, a las viudas, a los hurfanos. Cuando Jess anuncia el reino de Dios, destaca sobre todo el carcter salvfico de la actuacin de Dios. El reinado de Dios es una buena noticia. El Dios que se acerca a reinar sobre el mundo es un Dios que ofrece perdn, alegra, salud, paz, vida, salvacin. Je-

sus ha presentado el reino de Dios como la cumbre de toda expectacin de salvacin y liberacin para el hombre. Tambin habla Jess del castigo y del juicio de Dios, pero es para aquellos que rechazan el reinado de un Dios que viene solamente a salvar al hombre. Esta elevacin del reino de Dios al concepto ms importante de la salvacin hay que verla como accin original de Jess... El anuncia la voluntad salvfica actual de Dios y su misericordia salvadora bajo la idea del seoro real de Dios (R. Schnackenburg). Segn la tradicin juda, el reinado de Dios en el mundo presente solamente se extiende sobre Israel, el nico pueblo que conoce la voluntad de Dios contenida en la ley de Moiss. Slo al final de los tiempos, el reino de Dios se manifestar en toda su gloria, y Dios ser reconocido como rey por todas las naciones. En qu piensa Jess cuando habla del reino de Dios? Si estudiamos el mensaje de Jess, nos hallamos ante un resultado seguro: en ninguna palabra de Jess, la basilea significa el reinado duradero de Dios sobre Israel en este en... (J. Jeremas). Cuando Jess habla del reinado de Dios, no est pensando en el reinado de Dios sobre Israel mediante la ley de Moiss. Jess anuncia el reino de Dios como una realidad futura, algo que ser realidad absoluta, eficaz y definitiva al fin de los tiempos. Jess espera que, al final de los tiempos, el reino de un Dios salvador de los hombres ser realidad. De esto no se puede dudar: a) Jess habla del reino de Dios como de algo futuro que se acerca, en el que hay que entrar, que hay que buscar, que debemos heredar; b) Jess, cuando habla del reino, emplea las imgenes del banquete (Mt 8, 11 = Le 13, 28-29), de la cosecha (Me 4, 3-9 y par.; 4, 26-29), etc., que son imgenes empleadas con frecuencia en el judaismo para describir de alguna manera la plenitud de los ltimos tiempos; c) La peticin que Jess desea que hagan sus discpulos es: Venga tu reino (Le 11, 2 = Mt 6, 10). Esta peticin es el mejor testimonio de que Jess tena puesta su mirada en una consumacin futura de lo que haba comenzado en su ministerio y en la experiencia de los hombres confrontados con este ministerio (N. Perrin). En esta expectacin del reino futuro de Dios podemos ya observar algunas diferencias con la expectacin apocalptica del fin

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del mundo presente. La predicacin escatolgica de Jess se aparta claramente del tipo de la apocalptica juda. Jess no se detiene a calcular por anticipado el tiempo y el lugar de la manifestacin futura del reino de Dios. Jess no hace clculos, ni observaciones sobre los perodos o pocas del mundo. En la predicacin sobria de Jess se abandonan esas cuestiones tpicamente apocalpticas. Jess declara que no conoce el momento: De aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre (Me 13, 32). Jess no es el vidente arrebatado al cielo que, despus de contemplar el mundo futuro, anuncia el momento de su llegada. Segn la apocalptica juda, el advenimiento del mundo futuro se ver precedido y acompaado de signos poderosos y terribles, tanto en el cielo como en la tierra. Jess, por el contrario, no se detiene a observar los acontecimientos csmicos o histricos, en donde poder reconocer la llegada del reino de Dios. La llegada del reino de Dios no se deja descubrir en signos poderosos y terribles: El reino de Dios viene sin dejarse sentir. Y no dirn: Vedlo aqu o all, porque el reino de Dios ya est (estar) en medio de vosotros (Le 17, 20-21). La venida del reino de Dios comienza de un modo completamente distinto. Como veremos ms tarde, el reinado de Dios comienza con la actuacin del mismo Jess. Un comienzo humilde, modesto y sin ostentacin poderosa alguna. A diferencia de la apocalptica juda, este mundo presente no aparece en la predicacin de Jess como algo simplemente destinado a una destruccin final. Jess no es un adorador idealista de la naturaleza. Describe este mundo con sus dolores y sufrimientos. Los pajarillos caen a tierra (Mt 10, 29), los abrojos ahogan las plantas e impiden su fruto (Me 4, 7), etc. La vida de los hombres est llena de sufrimiento, enfermedad, hambre, muerte, opresin. Pero, a pesar de todo, este mundo actual es un mundo en el que Dios se preocupa de las aves del cielo y de los lirios del campo (Mt 6, 26. 30); un mundo en el que el Padre hace salir su sol sobre malos y buenos y hace llover sobre justos e injustos (Mt 5, 45). En la predicacin de Jess, la naturaleza y el mundo ni estn adornados con un sentimentalismo que ignora la realidad, ni

tampoco oscurecidos con el humo de una conflagracin futura apocalptica (E. Schweitzer). Para Jess, la venida del reino de Dios es tan cierta, que no se puede considerar este mundo y sus tesoros como algo definitivo (Mt 6, 19-21). Pero, por otra parte, el Dios, cuyo reinado se acerca, est tan presente que este mundo nos habla y nos predica a Dios. Basta escuchar las parbolas de Jess para comprender que el mundo no es una tentacin de la que hay que huir, sino la creacin que nos habla de la bondad de Dios. Para Jess el mundo se convierte en parbola de Dios (G. Bornkamm). En contraste con la apocalptica juda, Jess no se detiene en describir el mundo futuro. No encontramos en su predicacin la descripcin sensual y exuberante de la salvacin de los justos, con la renovacin de Jerusaln como capital de un reino poderoso, el dominio sobre los gentiles, el lujo de la vida en el mundo futuro, etc. Tambin falta la descripcin detallada de los castigos del infierno tal como lo encontramos en la apocalptica juda. Es cierto que Jess habla del reino futuro de Dios con imgenes que evocan la salvacin, la felicidad, la fiesta final de los hombres. Es tambin claro que Jess evoca con imgenes terribles (el fuego de la gehena, las tinieblas, el llorar y rechinar de dientes) la situacin desesperada de los que rechacen la salvacin. Pero podemos decir que todas las palabras e imgenes que encontramos en la predicacin escatolgica de Jess estn dominadas por una sola esperanza: Dios va a reinar. Podemos concluir con R. Bultmann: El mensaje de Jess aparece libre de toda aquella especulacin estudiada y fantasiosa de los escritores apocalpticos. Jess no vuelve su mirada hacia pocas pasadas para echar clculos sobre cundo vendr el fin; no incita a los hombres a escuchar los signos de la naturaleza y los acontecimientos de las naciones para poder reconocer la cercana del fin. Se abstiene completamente de describir con detalle el juicio, la resurreccin y la gloria venidera. Todo aparece concentrado en un nico pensamiento: que entonces Dios reinar; y solamente aparecen en sus palabras algunos detalles de la descripcin apocalptica del futuro. La predicacin de Jess sobre el futuro, como lo ha demostrado ampliamente W. G. Kummel en sus diversos trabajos, no debe ser considerada como una enseanza apoca-

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lptica, sino como una promesa escatolgica. Jess no se dedica a ensearnos lo que va a ocurrir al final de los tiempos. Jess nos invita a estar atentos a un final que va a llegar, y nos llama a la decisin y la conversin ante la perspectiva de ese final. La presencia actual del reino de Dios Pero hay, sobre todo, un rasgo en la predicacin de Jess que lo distancia claramente de la apocalptica juda. Para Jess, el tiempo de salvacin ya ha comenzado. De todos los judos conocidos de la antigedad, slo Jess ha enseado que no solamente estaba cercano el fin de los tiempos, sino que el nuevo en de salvacin ya haba comenzado (D. Flusser). Esta es la verdadera novedad que aporta Jess. El reino de Dios, segn Jess, es una realidad oculta, pero no como lo entendan los autores apocalpticos, algo oculto en el cielo o en lo secreto de un futuro lleno de misterio. Para Jess, el reino de Dios es algo oculto en la realidad del momento presente y del mundo actual, sin que aparezcan signos portentosos a los ojos de los hombres. La irrupcin del reino de Dios es un acontecimiento en este tiempo y en este mundo actual; en el interior de este tiempo y de este mundo, pone trmino al tiempo y al mundo, pues el mundo nuevo de Dios est ya actuando (G. Bornkamm). De mltiples maneras anuncia Jess su conviccin de que la consumacin del mundo est ya comenzando, el tiempo de salvacin ya ha llegado. J. Jeremas ha recogido las diversas expresiones e imgenes con que Jess anuncia la llegada de la salvacin: ha llegado el da de la boda (imagen juda tpica del tiempo de salvacin: Me 2, 18-19); se ofrece ya el vino nuevo (Me 2, 22 y par.); la higuera reverdece (Me 13, 28-29; la luz resplandece (Me 4, 21 y par.); la cosecha est ya madura (Mt 9, 37 y par.); se entrega ya el pan de vida (Me 7, 24-30 y par.); se ofrece la paz 3e Dios (Mt 10, 11-15 = Le 10, 5-11), etc. Esta predicacin de Jess no lleva el sello de la cristologa posterior de la comunidad primitiva. En su conjunto, es una predicacin autntica de Jess y que carece de analogas. Segn Jess, los tiempos de expectacin han terminado. Ha llegado ya el tiempo de salvacin. La irrupcin del reino de Dios se realiza de manera oculta, modesta, insignificante. Como veamos ms arriba, las parbolas del

grano de mostaza (Me 4, 30-32 y par.) y de la levadura tLc 13, 20-21 = Mt 13, 33) destacan la presencia del reino de Dios que est ya actuando de manera oculta y en contraste con la manifestacin gloriosa que tendr lugar al fin de los tiempos. Este pequeo comienzo contiene ya las promesas de un final glorioso. Es necesario estar atentos a esta presencia oculta y aparentemente insignificante del reino de Dios. Hay que abandonar la preocupacin de escrutar los signos grandiosos y terribles que anuncian el fin de este mundo, y saber reconocer esta presencia humilde pero eficaz del reino de Dios: Hipcritas, sabis explorar el aspecto de la tierra y del cielo, cmo no exploris, pues, este tiempo? (Le 12, 56). Ms concretamente, se trata de reconocer esta presencia del reno de Dios en la actividad, el mensaje y la persona del mismo Jess. Jess vive convencido de que el reino de Dios es ya una realidad en su actuacin. Al discutir los textos que manifiestan esta expectacin (del reino de Dios) nos vamos convenciendo cada vez ms de que podemos establecer como un hecho el que Jess vio esta futura consumacin escatolgica como algo ya activo en el present, en cuanto que el eskaton se mostraba eficaz en su propia persona (W. G. Kummel). Jess acta con la conviccin de que su actuacin no tiene paralelos en el pasado de Israel (Mt 12, 4142 = Le 11, 31-32). Los que conviven con l, estn siendo testigos de una experiencia nica: Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis. Porque os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y or lo que vosotros os, pero no lo oyeron (Le 10, 23-24). Jess contempla la victoria de Dios no slo como una realidad futura, al estilo de los videntes apocalpticos, sino como algo ya presente en sus gestos y palabras: Si por el dedo de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el reino de Dios (Le 11, 20 = Mt 12, 28). La victoria sobre Satn, esperada para el ltimo da, ya se est logrando ahora (Mt 12, 29 = Me 3, 27). Jess ve ya a Satn caer del cielo, privado de su poder sobre el mundo (Le 10, 18). Toda la actuacin curadora de Jess es signo de que el reino de Dios se est abriendo camino ahora, en la actuacin salvadora de Jess. Las promesas de salvacin anunciadas en Isaas para el fin de los tiempos (Is 35, 5-7; 29, 18-19; 61, 1-2), son ya reali-

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dad. La respuesta de Jess al Bautista demuestra que Jess ve en su actuacin y en su mensaje la prueba de que el reino de Dios ha comenzado (Le 7, 22-23 = Mt 11, 5-6). De nuevo la atencin se aleja del cmo y el cundo de la venida escatolgica de Dios, para centrarse en el mensajero presente de esta consumacin escatolgica (W. G. Kummel). La actuacin curadora de Jess que aporta salud, vida y alegra, el ofrecimiento de perdn a los pecadores, su acogida a publcanos y rameras que llegan antes que los fariseos al reino de Dios, su comunidad de mesa con ellos, su llamada urgente a la conversin... son el signo de que el reino de Dios ha llegado. Pero, sobre todo, el signo de que se acerca el reino de Dios es que Jess puede anunciar a los pobres una buena noticia: llega un nuevo orden de cosas en el que Dios implantar su justicia. Segn la predicacin de Jess nos hallamos ante la presencia de la plenitud; mediante l se realiza la accin escatolgica de Dios, quien no slo tiene pensamientos de salvacin (cfr. Jr 29, 11-12), sino que los est llevando a cabo (R. Schnackenburg). Esta es la verdadera novedad del mensaje escatolgico de Jess: no ofrece una instruccin apocalptica sobre el fin del mundo, sino que anuncia que la actuacin escatolgica y definitiva de Dios ya ha comenzado, y precisamente en su persona, en su actuacin, en su mensaje. La tensin entre el presente y el futuro Segn lo que hemos venido diciendo, es un hecho claro, aceptado hoy ampliamente por los autores, que en la predicacin de Jess encontramos una fuerte tensin entre el presente y el futuro. Por una parte, Jess espera para el futuro un acontecimiento final que todava no ha llegado. Por otra parte, el reino de Dios es ya una realidad presente en su actividad. Es posible entender esta tensin? Cmo comprender el mensaje de Jess que nos anuncia el reino de Dios como un acontecimiento futuro y que, al mismo tiempo, nos habla de la irrupcin del reino en el momento presente? Los especialistas han querido resolver esta cuestin por caminos diterenies: En la lnea de la escatologa consecuente (J. Wviss A. Sch\veit/cr, M. Werner, E. Grsser, etc.), se reduce la predkauon esiMtolgia de Jess al anuncio del reino de Dios slo

como un acontecimiento futuro inminente que de hecho luego no se produjo; en la lnea -de la escatologa realizada (C. H. Dodd), por el contrario, slo se retiene la predicacin de Jess sobre la presencia actual del reino de Dios. Como ha sido demostrado en la actualidad (cfr. sobre todo W. G. Kummel) estas interpretaciones pecan de unilateralidad y no hacen justicia a los textos evanglicos. Algunos han querido dar una explicacin sicolgica. Jess esperaba el reino de Dios como una realidad futura, pero llevado por su entusiasmo, su fe y su conviccin, ha credo ver ya la anticipacin del reino de Dios (W. Bousset). Sin embargo, no hay base literaria en los escritos evanglicos para sostener tal transformacin sicolgica en Jess. Otros piensan que la contradiccin existente en la predicacin de Jess se explica porque se trata de palabras pronunciadas en diferentes pocas de su vida (J. Weiss, M. Goguel, etc.). Pero nos encontramos con textos en los cuales Jess vincula el momento presente con el futuro escatolgico. El encuentro con Jess exige una decisin que ser factor determinante para el veredicto escatolgico sobre los hombres (Me 8, 38; Mt 19, 28). En la lnea de interpretacin desmitologizadora y existencialista de R. Bultmann, la predicacin de Jess sobre el reino de Dios como un acontecimiento futuro es un elemento mitolgico del que debemos liberar al mensaje de Jess. La espera del fin inminente del mundo pertenece a la mitologa, una espera que en la situacin contempornea de Jess debe ser entendida como expresin de la conviccin de que es justamente en el 'ahora' cuando el hombre se encuentra ante la decisin, y que este 'ahora' significa para l la ltima hora. El reino de Dios no debe ser entendido como algo que llegar un da, en algn momento y en algn lugar. Futuro y presente no deben ser relacionados en el sentido de que el reino de Dios comienza como un hecho histrico en el presente y alcanza su cumplimiento en el futuro. ... (El reino de Dios) es verdadero futuro no porque es algo que vendr en algn momento y en algn lugar, sino porque se le presenta al hombre y le coloca ante una decisin. De esta manera, la predicacin escatolgica de Jess ya no se refiere a ningn acontecimiento final, sino que queda reducida a

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una llamada urgente a la conversin. Este es el ms profundo significado de la predicacin mitolgica de Jess: permanecer abiei to al futuro de Dios, que es realmente inminente para cada uno de nosotros <R. Bultmann). Es indudable que Bultmann ha sabido captar profundamente la llamada a la decisin -contenida en el mensaje escatolgico de Jess. Pero no es legtimo suprimir el elemento central de su predicacin: la venida del reino como acto salvador de Dios, que acontecer al final de la historia como consumacin final del mundo. Esto significara desfigurar totalmente el mensaje de Jess que invita a los hombres a descubrir en su persona y en su actividad, la actuacin de ese Dios que conduce la historia hacia su consumacin. Actualmente, los especialistas prefieren, por lo general, mantener viva sa tensin existente en la predicacin de Jess. El reino de Dios ya est aqu, en este mundo, como una realidad activa, pero todava no ha llegado a su plenitud. El reino de Dios ha venido con Jess, pero slo como una realidad que tiende todava hacia su plenitud (O. Cullmann). La plenitud ha llegado con Jess, pero todava no es completa (J-. Jeremas). La experiencia del reino de Dios en el presente es anticipacin y garanta de su plenitud futura (N. Perrin). Ciertamente, en la predicacin de Jess sobre el reino de Dios hay una tensin dinmica entre el presente y el futuro. Jess habla del presente como algo que abre e inaugura la salvacin futura de Dios. Y, al mismo tiempo, nos habla del futuro final de Dios como algo vinculado con este presente actual. G. Bornkamm ha sabido expresarlo con acierto: Jams se habla del comienzo, ya presente, del reino de Dios, sino en el sentido de que el presente inaugura ya el futuro como salvacin y como juicio ... Y tampoco se habla jams del futuro sino en el sentido de que revela e ilumina el presente y de que, por tanto, hace visible que el hoy es el da de la decisin. Jess habla de la salvacin futura de tal manera que, desde el futuro, ya ahora nos concierne a los hombres y exige de nosotros vivir ya en el presente abiertos a la voluntad salvfica de Dios. El futuro de Dios es salvacin para aquellos que. sepan captar el presente como hora de salvacin en la que acta ya Dios. El futuro de Dios es juicio para aquellos que vivan el presente cerrados la actuacin salvfica de Dios hoy.

N. Perrin destaca en el mensaje de Jess la vinculacin que existe entre la experiencia presente que tienen los discpulos de Jess y el futuro reino de Dios. Los discpulos experimentan ya el reino de Dios en la actuacin y en la persona de Jess, y al mismo tiempo, deben pedir: Venga tu reino. Jess invita a sus discpulos a aprender desde su experiencia" en el presente a tener confianza en el futuro (N. Perrin). Al hablar del reino futuro de Dios, lo hace de tal manera que ese futuro de Dios se convierte en una llamada para el presente, y al hablar del presente lo describe como un tiempo de salvacin en el que el hombre debe adoptar una decisin de cara al futuro final de Dios. As, pues, la predicacin escatolgica de Jess se diferencia claramente de la apocalptica juda. Jess no habla de la futura venida del reino de Dios para predecir el drama apocalptico, sino para anunciar que estamos viviendo ya ahora un tiempo de salvacin que es decisivo para el veredicto final. El reino de Dios ha comenzado ya en su persona, sus acciones y su mensaje. Por eso, la actuacin que los hombres adopten ante l es decisiva para su entrada o exclusin del reino de Dios (Me 8, 38). La llamada urgente a la conversin Cuando se comprende as el mensaje escatolgico de Jess, se entiende su llamada urgente a la conversin. Jess no se dedica a ensearnos lo que va a ocurrir al final de los tiempos, sino que invita encarecidamente a la decisin y a la conversin, ante la perspectiva de ese final (W. Trilling). Tambin en la tradicin juda se habla de la necesidad de una conversin del pueblo, pero la llamada de Jess tiene un acento totalmente nuevo, pues se fundamenta en el hecho de que el reino de Dios hace ya su irrupcin. Todas las llamadas, exhortaciones y amenazas de Jess no son sino variaciones de un mismo grito urgente de Jess: El hombre debe cambiar radicalmente ante la venida del reino de Dios. Jess sita al homhre frente a una decisin ante el reino de Dios. El hombre queda emplazado en presencia del reino de Dios que ya ha comenzado en Jess. Estamos en la ltima hora'. No es posible eludir la decisin. R. Bultmann ha sabido captar como pocos la llamada urgente de Jess a la decisin: El en su propia persona significa la llamada a la de-

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cisin en cuanto que su grito como ltima palabra de Dios antes del fin, llama a los hombres a la decisin Ahora es la ltima hora, ahora slo se puede el s o el no Esta llamada urgente de Jess a la conversin resuena en diversas parbolas e imgenes El da de la boda ha llegado Se oye ya el grito ^ Y a est aqu el novio' Salid a su encuentro Los que no estn vigilantes ni sepan escuchar su voz, no participarn en el banquete Todo est preparado El que rechace la llamada quedar fuera La parbola de la gran cena (Mt 22, 1-10 = Le 14, 15 24) es un grito de alerta para todos aquellos que rechazan a Jess, no escuchan la llamada ultima de Dios en sus palabras y corren el riesgo de perder su salvacin definitiva Al mismo tiempo, es una invitacin a la esperanza para todos aquellos que, a pesar de ser pobres, miserables, pecadores saben escuchar la llamada de Dios Ellos participarn en el banquete Al final del relato para bhco,' nos encontramos con el extrao cuadro de un banquete en el que el rey tiene como comensales a los pobres, los invlidos, los vagabundos Es la ltima hora Ls necesario actuar antes que sea demasa do tarde Ahora hay que saber captar la hora decisiva de salvacin La parbola del administrador infiel (Le 16, 1 8) es aleccionadora As como el administrador supo comprender el momento crtico que viva y supo actuar con decisin, audacia y astuta va lenta, jugndoselo todo y pensando solamente en su porvenir, de la misma manera, el hombre debe ser consciente de la situacin crtica en que se encuentra y debe saber actuar con decisin y valenta, arriesgndolo todo, preparando desde ahora su futuro Pero, en que consiste esta decisin'1 <Qu debe hacer el hombre 5 Creer en la buena noticia del reino La conversin de la que habla Jess consiste antes que nada en creer y aceptar la buena noticia de que el reino de Dios llega y est actuando ya Ll tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca, convertios y creed en la buena nueva (Me 1, 15) Es necesario descubrir con alegra el reino de Dios Segn Jess, el reino de Dios encierra tal riqueza y tal fuerza seductora que los hombres sern capaces de sacrificarlo todo por poseerlo si es que llegan a descubrido Jess invita a los hombres a descubrir con alegra todo el valoi y la riqueza que encierra el reino de Dios,

para que sepan concederle primaca sobre todo, subordinndolo todo a su posesin {parbolas del tesoro escondido y la perla preciosa Mt 13, 44-46) La conversin no consiste primariamente en el arrepentimiento de los pecados ni en ejercicios ascticos especiales, sino en una manera nueva de existir ante Dios y ante la novedad anunciada por Jess (L Boff) No se trata tampoco de prepararse para el juicio final Jess habla de la conversin como de la respuesta humana al gran ofrecimiento de salvacin que nos hace Dios Este es el anuncio de Jess Dios, el Padre de todos los hombres, quiere ser el Seor salvador de la humanidad Dios quiere ser vuestro salvador Aceptad este ltimo ofrecimiento de Dios que se os hace ya ahora Acoger sin reservas la buena noticia del reino de Dios implica una verdadera revolucin, una transformacin radical de la persona, un viraje decisivo hacia el futuro salvador de Dios, una apertura confiada y entusiasta a la posibilidad de una vida nueva La conversin consiste en vivir en abierta y fundamental disponibilidad a la prometida salvacin definitiva, incluso contra las desdichadas experiencias del presente (J Blank) Por eso, en la llamada de Jess a la conversin se puede percibir siempre un tono de alegra Todo est ya preparado para el banquete del reino (Le 14, 17) Es necesario ponerse el vestido de bodas (Mt 22, 11-13) El pastor ha salido a buscar a la oveja extraviada (Le 15, 4-7) Los hijos perdidos pueden volver al hogar paterno La conversin del hombre es la alegra de Dios (Le 15, 1 10) Conviene celebrar una fiesta y alegrarse porque el hombre estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido hallado (Le 15, 32) La conversin implica salir de la desconfianza, de la ansiedad, de la inseguridad, del miedo para confiar totalmente en el perdn de Dios y abrirse con fe a su futuro salvador Apertura radical a Dios Toda la predicacin de Jess sobre la conversin puede resumirse en una llamada urgente a una apertura radical a Dios. Se trata de un cambio profundo del corazn, un volver a encontrarse con Dios, una entrega absoluta a su misericordia, un nuevo comienzo lleno de gratitud (R Schnackenburg) La conversin es disponibilidad absoluta, obediencia radical, entrega total a Dios

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No se trata de volver a la observancia fiel de la ley, sino de buscar el reino de Dios y su justicia. Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura (Mt 6, 33). La conversin no es un retorno a la ley, sino una apertura a las exigencias de Dios. Una entrega obediente de la propia persona a Dios que quiere nuestra salvacin. nicamente este estar a disposicin de Dios en cuanto a la propia existencia redime al hombre de su egocentrismo y de la falta de libertad (R. Schnackenburg). Nos encontramos aqu ante una novedad decisiva: la existencia del hombre queda en adelante no bajo la ley, sino bajo el evangelio. Yo os digo que si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos no entraris en el reino de los cielos (Mt 5, 20). La acogida del reino de Dios exige una entrega sin divisiones. Ante la llegada definitiva de Dios no es posible otra postura. Nadie puede servir a dos seores (Mt 6, 24 = Le 16, 13). No caben posturas medias. Es necesario saber venderlo todo con alegra (Mt 13, 44-46); estar dispuesto a cualquier sacrificio (Me 9, 43-47); liberarse de la esclavitud del dinero (Mt 6, 24 = Le 16, 13), de la esclavitud del odio y la dureza del corazn (Mt 18, 23-35); entrar por la puerta estrecha de una verdadera exigencia (Le 13, 24); estar dispuesto a perder la vida por la buena nueva del reino de Dios (Me 8, 35). La insistencia de Jess de Nazaret es explicable. Ante la llegada del reino definitivo de Dios, de qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida? (Me 8, 36). Es necesario tomar una decisin definitiva. Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrs es apto para el reino de Dios (Le 9, 62). Esta apertura total a Dios no es fcil. Jess lo subraya al hablar de las riquezas. Qu difcil ser que los que tienen riquezas entren en el reino de Dios... Es ms fcil que un camello pase por el ojo cb la aguja, que el que un rico entre en el reino de Dios (Me 10, 23-25). Jess no habla nunca sobre la realizacin prctica de esta conversin entre los hombres. Slo llama a la conversin, y, ante el asombro de sus discpulos por la dificultad que entraa tele esto, responde con palabras llenas de profundo significado: Para los hombres es imposible, mas no para Dios, porque todo es posible para Dios (Me 10, 27).

Cul debe ser, entonces, la postura del hombre? Jess la ha sintetizado en la figura del nio. Ser como un nio ante Dios, sa es la verdadera postura del que se convierte. Yo os aseguro: el que no reciba el reino de Dios como nio, no entrar en l (Me 10, 15; cfr. Mt 18, 3; Le 18, 17). La imagen del nio empleada por Jess no significa una postura de inocencia, de humildad, de sencillez, etc. El lenguaje de Jess destaca la postura de un hombre que se siente necesitado y adopta una postura de total dependencia de Dios, a la manera del nio que se confa totalmente en manos de su padre. Volver a hacerse nio significa aprender a llamar a Dios, Abba. Por tanto, el comienzo de la conversin y de la nueva vida es ste: que un hombre aprenda a llamar a su Dios, de modo filial y consolador, 'Abba', porque se sabe seguro en El y amado sin lmites (J. Jeremas). Pero nadie piense en una postura pasiva y cmoda. El reino de Dios se acoge buscando la justicia de Dios para los injustamente empobrecidos. Al Padre se le obedece buscando activamente la solidaridad y la justicia fraterna. Corresponder al reino de Dios es, en ltimo trmino, corresponder al Dios del reino (J. Sobrino). Y como Dios es amor y justicia a los pobres, solamente en la praxis del amor y la justicia se acoge su reinado y nos convertimos al reino de Dios.
N O T A SOBRE EL DISCURSO A P O C A L P T I C O DE M A R C O S 13

Encontramos en Marcos 13 lo que se llama el Apocalipsis sinptico que es recogido y rcclaborado ms tarde por Mateo 24, y Lucas 21. El estudio de este discurso de Jess nos descubre inmediatamente que se trata de una composicin posterior de la comunidad cristiana. Encontramos: a) elementos recogidos de la tradicin apocalptica juda (guerras, temblores de tierra, hambres, tinieblas, cada de los astros, profanacin del templo...); b) elementos recogidos de experiencias posteriores vividas por la comunidad (persecucin, herejas, seduccin...); c) palabras autnticas de Jess. En estas condiciones resulta muy difcil determinar con precisin el pensamiento de Jess recogido en este discurso. N. Perrin piensa que ha sido tan fuertemente apocaliptizado que, actualmente, no tenemos medios de recuperar ninguna enseanza autntica de Jess. En general, podemos afirmar que en el discurso se observa un rasgo contrario totalmente al estilo de la predicacin de Jess. En el discurso apocalptico de Marcos 13 hay un inters por deducir de las palabras de Jess una especie de calendario de los acontecimientos finales. Y, sin embargo, en la predicacin de Jess se evita siempre toda clase de clculos y especulaciones de este tipo.

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Al criticar la investigacin liberal del siglo XIX, A. Schweitzer subrayaba con fueRa el riesgo que corre siempre el investigador, de ofrecernos una imagen de Jess en la que el rostro de Cristo tenga un extrao parecido al autor que lo ha diseado y a la poca en la que ha sido descrito: Cada poca teolgica encontraba en Jess sus propias ideas; slo de esta manera poda hacerlo revivir. Y no slo se reflejaban en Jess las diferentes pocas; cada individuo en particular se creaba un Jess a la imagen de su propia personalidad. No existe empresa histrica ms personal que la de escribir una vida de Jess. Esto contina siendo tambin hoy una realidad. Como observa con agudeza A. Fierro: No es el Jess histrico o exegtico el que determina una concreta teologa y praxis cristiana. Ms bien, cada teologa y cada actitud cristiana modelan segn sus propias necesidades la figura, de suyo bastante indeterminada, del Jess histrico. Es normal que sea as. La figura histrica de Jess no est rigurosamente perfilada por los datos de las fuentes ni por la investigacin de los exgetas. Las lagunas de nuestro conocimiento so* Este captulo apareci publicado en la revista Lumen, 24 (1975), 97-123, con el ttulo: Fue ]ess un revolucionario poltico? Ms tarde fue recogido en la obra Hacia la verdadera imagen de Cristo (Bilbao, 1975), pp. 89-132.

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bre la historia de Jess ofrecen un campo bastante amplio para un pluralismo de interpretaciones. Sin embargo, la figura de Jess no puede convertirse en un recipiente vaco en el que cada telogo vierte sus propias ideas. La investigacin debe esforzarse en ahondar ms y ms en la historia de Jess de tal manera que sea posible, al menos, el excluir falsas interpretaciones. En cada poca, los creyentes tratan de descubrir en Jess aquellos rasgos que mejor pueden iluminar los problemas en que se ven envueltos. Por eso, es normal que el cristiano de hoy se pregunte por el comportamiento poltico de Jess. La actual preocupacin por la liberacin de los oprimidos, por la revolucin social que transforme el estado actual de cosas, por la contraviolencia opuesta a la violencia que produce y con la que se defiende el orden existente, han llevado a muchos cristianos a preguntarse por la actitud de Jess frente a la situacin poltica de su tiempo (G. Gutirrez). Tampoco es extrao que en una poca tan sensible a la violencia, la contraviolencia y la revolucin, los cristianos traten de descubrir en Jess los rasgos de un verdadero revolucionario. El intento de presentar a Jess como un revolucionario poltico no es, sin embargo, un fenmeno actual. Ya H. S. Reimarus, pionero de la investigacin racionalista de la tradicin evanglica, present a Jess como un mesas poltico que intent liberar de la esclavitud romana al pueblo judo, fracas en su intento revolucionario y muri desesperado en la cruz. En 1908, el escritor socialista K. Kautsky, al estudiar los orgenes del cristianismo, llegaba tambin a la conclusin de que Jess fue crucificado como consecuencia de una rebelin que termin en el fracaso. En 1929-1930 aparece la voluminosa obra de R. Eisler. Con argumentos de diverso gnero y sirvindose con frecuencia de fuentes bastante inciertas, presentaba a Jess como un revolucionario poltico de carcter apocalptico que provoc un levantamiento en Jerusaln y muri ejecutado por las autoridades romanas. Estos estudios han encontrado siempre una crtica muy severa por parte de los especialistas. Sin embargo, la dcada 1960-1970 ha visto resurgir de nuevo la hiptesis de un Jess revolucionario em parentado de alguna manera con el movimiento zelote. En 1963, el escritor norteamericano J. Carmichael publicaba una

obra que ha obtenido un xito editorial extraordinario a pesar de que la crtica especializada lo consider como un plagio condensado del trabajo de R. Eisler. Segn sus propias palabras, el objetivo de su estudio es probar que Jess no se consider a s mismo sino como un heraldo de una inminente transformacin material del mundo (reino de Dios), que su mensaje estaba dirigido a los judos de su tiempo y a nadie ms, y que, ante el fracaso de la aparicin del reino de Dios, se embarc en una empresa completamente diferente que lo condujo a su muerte violenta. En 1967, el ingls S. G. F. Brandon, especialista en historia de las religiones, ha publicado un estudio en el que quiere responder al dato ms cierto de la historia de Jess: Por qu el procurador romano de Judea orden la ejecucin de Jess como revolucionario? Segn Brandon, Jess no fue probablemente un lder zelote, pero perteneci al movimiento de resistencia contra Roma. Como la imagen de un Jess revolucionario socio-poltico est en contradiccin con casi toda la tradicin evanglica, Brandon se ve obligado a emitir una hiptesis audaz: los evangelios han falsificado las tradiciones ms antiguas y, por diversas razones (especialmente, para lograr una convivencia pacfica dentro del imperio), han ocultado el carcter revolucionario de Jess, dando a su persona y a su actividad un carcter pacifista. Los trabajos de Carmichael y Brandon estn influyendo en escritos recientes en donde se subraya la participacin activa de Jess en el movimiento de liberacin dirigido principalmente por el par tido zelote. Los principales argumentos que se manejan para fundamentar la vinculacin de Jess al movimiento zelote se pueden resumir as: a) La entrada triunfal de Jess en Jerusaln fue una provocacin intencionada a las autoridades romanas y una invitacin al levantamiento general, b) El ataque al templo, realizado con la ayuda de sus discpulos, y que no se pudo llevar a cabo sin derramamiento de sangre, c) Los preparativos de una sublevacin: El que tenga bolsa que la tome y lo mismo alforja, y el que no tenga que venda su manto y compre una espada (Le 22, 36). d) La resistencia armada que los partidarios de Jess ofrecieron en Getseman. e) La acusacin ante las autoridades romanas como agitador revolucionario: Hemos encontrado a ste alborotando a nuestro pueblo, prohibiendo

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pagar tributos al Csar y diciendo que l es el mesas rey (Le 23, 2). f) La ejecucin de Jess como revolucionario entre dos zelotes. Fue en realidad Jess un revolucionario zelote? Se puede hablar de una vinculacin de Jess al movimiento judo de liberacin? Cmo se movi Jess en el ambiente poltico de resistencia antirromana, propio de su tiempo? Son preguntas de gran inters para el cristiano actual a las que hay que intentar responder respetando al Jess de la historia, sin forzar los hechos en funcin de nuestras actuales preocupaciones (G. Gutirrez). La resistencia del pueblo judo contra Roma De todos los pueblos sometidos por Roma, ninguno le ofreci una resistencia ms tenaz y duradera que el pueblo judo. El ejemplo heroico de los Macabeos estaba todava muy vivo en el recuerdo de los judos y toda la nacin crea firmemente que el pueblo de Dios no deba ser gobernado por una potencia extranjera, pues el mismo Dios lo haba prohibido expresamente (Dt 17, 15). La resistencia frente a los ocupantes romanos era, en tiempos de Jess, el problema por excelencia de Palestina, problema a la vez religioso y poltico (O. Cullmann). Sin embargo, la actitud ante la ocupacin extranjera no era la misma en los diferentes grupos. Saduceos La aristocracia saducea adoptaba una postura de convivencia y colaboracionismo con los ocupantes, ya que, a pesar de ser dominadores extranjeros, garantizaban sus intereses y, por otra parte, permitan la prctica de la religin juda. De toda la poblacin eran, sin duda, los saduceos los ms interesados en que no se alterara el status quo. Despus de haber dominado durante mucho tiempo el Sanedrn de Jerusaln, su influjo haba quedado debilitado en tiempos de Herodes el Grande que lleg a ejecutar a varios de sus miembros e introdujo a nuevas familias influyentes en el gran consejo. A la muerte de Herodes, no secundaron la agitacin que conmovi al pueblo. Al contrario, siguiendo una poltica de colaboracin con Roma, adoptaron una postura hostil al movimiento de liberacin y sirvieron de intermediarios entre los funcionarios romanos y el pueblo.

Fariseos El partido fariseo era un movimiento predominantemente religioso. Sin embargo, en Israel nunca puede separarse lo religioso de lo poltico. El ideal poltico del movimiento fariseo era un Israel sobre el que Dios pudiera reinar por medio del mesas. En general, consideraban la ocupacin romana como un castigo justo de Dios por la corrupcin de la dinasta asmonea y por los pecados del pueblo que no cumpla la ley. Durante el largo reinado de Herodes, el partido fariseo haba adoptado una postura crtica frente a l. Por dos veces se negaron los fariseos a prestar el juramento de fidelidad que Herodes exigi de los judos, pues lo consideraban como a un rey extranjero. Recriminaron duramente a Herodes el haber vendido como esclavos a criminales judos. En su resistencia, algunos de sus miembros llegaron a destruir el guila que Herodes haba ordenado colocar en el templo, siendo quemados en represalia. A pesar de estas actuaciones, los crculos fariseos, en general, no se comprometieron en una accin revolucionaria al estilo de los zelotes. El farisesmo no crea en la aceleracin del advenimiento del reino de Dios por medio del levantamiento contra Roma. Los salmos de Salomn, de tendencia farisea, no nos hablan de un mesas guerrero. Su principal preocupacin se centraba ms bien en el cumplimiento exacto de la Tora. Crean firmemente que Yahveh intervendra prodigiosamente para salvar a Israel cuando el pueblo observara fielmente la ley de Moiss_, Sin embargo, son bastantes los especialistas que piensan que las fuerzas fariseas (en concreto, los discpulos de Sammay) desempearon un papel importante en el origen del zelotismo. El mismo Flavio Josefo nos informa de que el fariseo Sadduk colabor con Judas el Galileo en el nacimiento del nuevo movimiento de liberacin. Parece que fueron principalmente los discpulos del rabino Sammay los que engrosaron las filas del zelotismo, mientras que los hillelitas que se alzaron definitivamente con la preponderancia en el rabinado despus de la guerra juda, adoptaron frente a dicho movimiento una actitud negativa (W. Grundmann). Crculos apocalpticos En los ambientes populares se esperaba la llegada de un verda-

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dero liberador que instaurara un Israel libre, despus de una victoria militar sobre los enemigos romanos. En los escritos apocalpticos no se pone la esperanza en un Mesas guerrero que establece un reino temporal, pero la literatura apocalptica est toda ella marcada por el encono contra los reyes, los poderosos, los fuertes, los ricos, los que poseen la tierra. No se pone la esperanza en la propia accin guerrera, pero se espera una intervencin de Dios y un juicio en el que los fieles podrn gozar con el dolor de los dominadores. Estos constituirn un espectculo para los justos y elegidos que se regocijarn, pues la clera del Seor de los espritus se lanza sobre ellos y su espada se emborracha con su sangre. En contra de una opinin bastante extendida, parece que no es posible distinguir en la espera juda una expectacin mesinica poltica y terrestre, y una expectacin no poltica y trascendente. Es cierto que se habla de distinta manera cuando se espera al Mesas, rey liberador, de la estirpe de David, y cuando se espera al Hijo del Hombre como juez y liberador escatolgico. Pero podemos decir que toda expectacin mesinica incluye una esperanza de liberacin poltica (M. Hengel). Comunidad de Qumrn La comunidad de Qumrn, alejada de la vida social y entregada a una vida de ascesis y oracin en el desierto, ofreca segn Flavio Josefo un carcter pacifista. Sin embargo, la literatura descubierta en las grutas del mar Muerto es una literatura marcadamente guerrera. El tema de la guerra santa que aparece por vez primera en la Regla de Qumrn (escrito que se remonta probablemente al perodo del levantamiento macabeo), se repite luego con frecuencia. Se trata de una guerra entre los hijos de la luz, dirigidos por Miguel, y los hijos de las tinieblas, dirigidos por Belial. Esta guerra santa en la que vencern los hijos de la luz es el camino para el advenimiento del reino de Dios. Naturalmente, los monjes de Qumrn no participan de hecho en ninguna lucha, pues el combate final no ha llegado todava. Pero viven animados por un odio mortal a los enemigos de Israel y a los impos que no observan la ley, mientras esperan ansiosos el da de

la venganza. El monje de Qumrn retena como un deber odiar a todos los hijos de las tinieblas. Indudablemente, esta ideologa de Qumrn influy tambin en el movimiento zelote. Segn W. Grundmann, hay que contar con la posibilidad de que los moradores de Qumrn, progresivamente radicalizados, terminaran por sumarse al movimiento zelote en la sublevacin juda. Zelotes La historia de Palestina durante el reinado de Herodes y la dominacin romana est llena de movimientos de resistencia activa contra el poder. No se puede hablar siempre de un movimiento de liberacin claramente organizado, pero hacia el ao 6 d.C. naci un partido de resistencia que fue uniendo las diversas fuerzas de la oposicin y fue el elemento ms activo y decisivo en el levantamiento judo contra Roma. Se trata del partido zelote que tiene como programa el lograr la independencia y liberacin del pueblo judo. La oposicin al rgimen de Herodes y a la dominacin romana existente hasta entonces recibi con Judas un fundamento doctrinal que les dio coherencia y vigor a las fuerzas de la resistencia (W. Grundmann). Se designaban a s mismos con el nombre de zelotes o celosos (en griego, zelotai; en hebreo, qannaim; en arameo, qananayya). Se caracterizan por su celo de la ley que los lleva a matar al que la viola siguiendo el ejemplo de Pinjas, considerado como prototipo del verdadero zelote (Nm 25, 6-13). Concretamente, su celo por la ley los lleva a la lucha armada contra los ocupantes romanos, contra los judos que colaboran con ellos y contra todos los que violan la ley aceptando como Seor de Israel a un Csar que no es Yahveh. Uno de sus lemas era: Todo el que derrama la sangre de un impo es como si ofreciera un sacrificio. Por su parte, los zelotes prefieren la tortura y la muerte antes que reconocer la soberana del emperador romano. Para los romanos eran simplemente bandidos (en griego, les tai, el latn, latrones). Las autoridades romanas calificaban de la misma manera a los bandidos y salteadores de caminos y a estos grupos de rebeldes que luchaban por la liberacin de su pueblo. Esta misma denominacin aparece en Flavio Josefo que, escribiendo al servicio de los romanos, tiene un inters especial en atribuir a los zelotes

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toda clase de atrocidades y hacer recaer sobre ellas la principal responsabilidad de la guerra juda contra Roma. Tambin en la literatura del N. T. aparecen los zelotes designados de esta manera (cfr. Me 15, 27; Mt 27, 38; Le 2 3 , 33). Tambin son llamados sicarios porque iban armados con un pequeo pual (sica) oculto entre sus mantos, que utilizaban para ejecutar a los adversarios en medio de la gente. Sin embargo, segn diversos especialistas, los sicarios no parecen englobar a la totalidad de los zelotes, sino slo a un grupo especialmente activo. El origen del movimiento zelote se remonta probablemente al ao 6 d.C. Este ao, fue destituido Arquelao de su cargo, y Judea qued transformada en provincia romana. Las autoridades romanas decretaron inmediatamente un censo con objeto de registrar las propiedades y controlar el pago de impuestos. Entonces, Judas el Galileo, apoyado por el fariseo Sadduk, inici una violenta resistencia invitando al pueblo al levantamiento, ya que se consideraba que, con el censo, Israel quedaba convertida en propiedad privada del emperador y los judos quedaban reducidos a esclavos. Los Hechos de los Apstoles recogen as este primer levantamiento: En los das del empadronamiento, se levant Judas el Galileo, que arrastr al pueblo en pos de s (5, 37). Aunque Judas fue ejecutado muy pronto, el movimiento continu impulsado por sus hijos Santiago y Simn, que prosiguieron la lucha y no fueron capturados hasta cuarenta aos ms tarde, en que fueron crucificados por Tiberio Alejandro. Siguiendo a M. Hengel podemos resumir la ideologa del movimiento zelote as: a) El reinado de Dios sobre Israel es incompatible con cualquier otra dominacin extranjera. Aceptar al Csar romano como rey y seor es violar la ley de Yahveh, nico Seor del pueblo judo. b) El culto al emperador en cualquiera de sus formas es abominable. El celo de muchos llegaba hasta no tocar las monedas romanas .que llevaban la imagen del Csar. El pago de impuestos a Roma es idolatra v apostasa, pues implica el sometimiento al Csar como seor. c) Los indios no deben esperar pasivamente la llegada del reino mesinico. I .s necesaria la colaboracin activa con Dios mediante la accin KCMIIK tonara v la guerra santa. Tambin los zelotes esperaban iitit imc!\encin prodigiosa de Dios, pero pensaban que Dios slo actuana o.u.i .povar con sus milagros la lucha de liberacin.

d) El objetivo principal de la lucha era la libertad o independencia poltica. La liberacin de la esclavitud de Egipto era considerada como modelo y prototipo de toda liberacin. e) El movimiento zelote tena un carcter social revolucionario que le aseguraba la adhesin de las clases ms oprimidas. En el programa zelote entraba la supresin de los impuestos, la redistribucin de la propiedad, la liberacin de los esclavos, etc. Cuando el ao 66 se apoderaron de Jerusaln, quemaron los archivos para impedir el pago de las deudas. As lo describe Flavio Josefo: Se apresuraron a destruir los registros de los prestamistas y a imposibilitar el cobro de las deudas, para ganarse el favor de la muchedumbre de deudores y para poder incitar a los pobres a levantarse sin temor a castigo contra los ricos. Dos aos ms tarde, Simn Bar Giora, jefe de los revolucionarios, proclam la libertad general de los esclavos. Hengel califica el movimiento zelote como un movimiento social-revolucionario con base religiosa. f) Segn el ideal zelote, la conversin a Dios exige la desobediencia a la autoridad romana y el estar dispuesto a sacrificar el dinero, los bienes y hasta la vida por el celo de la ley. Pero el zelotismo no era una teora sino un movimiento activo y dinmico. Los zelotes empleaban el mtodo de las guerrillas. Su base principal de operaciones eran las numerosas grutas del desierto de Jud desde donde lanzaban sus ataques de sorpresa contra los dominadores. Por Flavio Josefo conocemos algunas de sus audaces acciones que nos recuerdan los procedimientos empleados en la actualidad: hacia el ao 50, atacaron a un empleado del fisco romano que transportaba una suma importante de dinero desde Cesrea a Jerusaln; aos ms tarde, raptaron al hijo del sumo sacerdote Eleazar y lo intercambiaron por diez prisioneros encarcelados por el procurador Albino, etc. El movimiento fue cobrando cada vez ms fuerza. El 66, Menahem consigui entrar en Jerusaln y apoderarse del palacio romano, aunque fue asesinado a los pocos das por un grupo rival. El ao 68, Simn Bar Giora logra apoderarse de Jerusaln. Sin embargo, surgen entre los revolucionarios divisiones y luchas internas que debilitan grandemente la revolucin. El 70, poco despus de la Pascua, Tito comienza el asedio de Jerusaln con cuatro legiones. El 29 de agosto del mismo ao, toma prcticamente toda la ciudad y el tem-

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po es incendiado. En setiembre termina la conquista de la ciudad santa y los judos son ejecutados, condenados a trabajos pblicos, vendidos como esclavos y dispersados por el imperio. La masa del pueblo La postura ms general del pueblo era la de una resistencia pasiva y resignada ante la ocupacin romana. Muchos aceptaban la tesis farisea de que el dominio de los paganos era consecuencia de los pecados del pueblo. El movimiento zelote logr adeptos sobre todo entre la juventud y la poblacin campesina. La poblacin rural de Galilea, Idumea y Perea les fue ms bien favorable. Por el contrario, la mayor parte de lbs habitantes de las ciudades (Tiberades, Sforis, Jerusaln) se dejaban influir ms por la poltica de tendencia colaboracionista de las familias ms nobles de Palestina. La interpretacin de Jess como revolucionario No son pocas las analogas y semejanzas existentes entre el movimiento zelote y la actuacin de Jess. No es, pues, extrao que se utilicen diversos datos de la tradicin evanglica para ofrecernos una interpretacin zelote de su actuacin. La ejecucin de jess como revolucionario poltico No se puede dudar de que Jess fue condenado en un proceso poltico y fue ejecutado por las autoridades romanas junto a otros dos revolucionarios, acusado de rebelin contra Roma tal como lo indicaba el ttulus de la cruz: Rey de los judos (Me 15, 26). Jess fue condenado por Pilato como rebelde poltico, como zelote (O. Cullmann). En el ambiente en que se mova Jess, la aparicin de un predicador que atraa a grandes sectores de poblacin poda ser fcilmente interpretada en sentido poltico. La reaccin popular que provoc Jess poda ser confundida con las continuas revueltas de carcter zelote que se sucedan con frecuencia en Palestina. Si nos atenemos a Jn 6, 15, incluso se le quiso ofrecer a Jess un papel de lder en el movimiento de liberacin. No se puede dudar de que el Sanedrn, mxima autoridad juda, tom la decisin de denunciar a Jess como rebelde poltico (Jn 11,

48; Le 23, 2). Y no es de extraar que Pilato relacionara el asunto de Jess con el de los terroristas zelotes. Jess fue ejecutado como revolucionario rebelde de Roma. Pero nos tenemos que preguntar si realmente fue un zelote que mereci (desde el punto de vista romano) la ejecucin o ms bien su condena fue un error judicial. La actuacin de Jess entre los oprimidos Jess se mova normalmente entre los sectores humildes de la poblacin que eran precisamente el campo ms favorable al movimiento zelote y donde reclutaban adeptos con ms facilidad. Es razonable la pregunta de D. Flusser: El amigo de los pobres y de los perseguidos, poda ser el amigo de los romanos?. Sin embargo, hay rasgos que caracterizan la actuacin histrica de Jess en medio de los pobres y que lo diferencian claramente del movimiento zelote. La presencia de Jess entre los sectores ms pobres de la poblacin no tiene como objetivo el organizar la resistencia o provocar el levantamiento. La actividad curadora de Jess que anuncia ya la presencia del reino de Dios en su persona y en su actuacin carismtica (Le 11, 20 = Mt 12, 28) no encuadra en los esquemas zelotes que buscan acelerar el advenimiento del reino de Dios por medio de la accin armada. Ciertamente, Jess tena en comn con los revolucionarios esta inclinacin hacia el am ha'ares, el pueblo inculto que no conoce la ley, y es, por tanto, maldito. Pero la cercana de Jess a los necesitados no se ve coartada por barreras sociales, religiosas o polticas. Jess sabe acercarse tambin a los odiados publcanos y adopta una actitud de simpata acogedora ante los samaritanos. Jess observa respecto a los samaritanos y a los paganos una postura que deba escandalizar en el ms altn nado a los judos, comprendidos precisamente los zelotes, cuyo odio a los paganos no conoca lmites (O. Cullmann). Libertad crtica ante el poder pblico Jess ha adoptado frente a las autoridades una postura que lo asemeja grandemente al movimiento zelote. Jess no acepta ninguna otra autoridad superior a la de su Padre. El nico rey y Seor es Yahveh. No es fcil la interpretacin del episodio descrito en Me 12, 13-

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17 y par., pero se puede descubrir la postura fundamental de Jess. La pregunta que se le hace es capciosa: Es lcito pagar el tributo al Csar o no? Si responde afirmativamente, Jess aparece como traidor al pueblo dominado por una potencia extranjera, y como infiel al primer mandato de aceptar a Yahveh como nico Seor. Si responde negativamente, puede ser denunciado a las autoridades romanas como rebelde revolucionario. La respuesta de Jess se sita ms all del problema concreto que se le ha planteado: Jess no posee dinero romano marcado con la efigie del emperador. Por ello, puede hablar con toda libertad a sus interlocutores, y lo hace en la lnea radical que caracteriza toda su predicacin. No se puede servir al mismo tiempo a Dios y al dinero (Mt 6, 24 = Le 16, 13). Por tanto, si manejan moneda romana es normal que cumplan sus obligaciones con el Csar de Roma y sientan la servidumbre a que los somete el dinero. Pero la fuerza de la respuesta de Jess est, sin duda, en la segunda parte de su contestacin: Dad a Dios lo que es de Dios. De ninguna manera se le debe dar al Csar lo que es de Dios. La respuesta de Jess no debe ser interpretada como si Jess estuviera pensando en dos autoridades que hubiera que colocar al mismo nivel, cada una de ellas con sus exigencias propias de carcter absoluto. Jess no reconoce ningn derecho divino a ningn Csar. Ningn poder humano puede pretender exigencias absolutas sobre ningn hombre. De esta manera, Jess no prohibe explcitamente el pago del tributo romano, por lo cual su respuesta tuvo que decepcionar a aquellos que esperaban esta prohibicin como una llamada al levantamiento contra Roma. Pero critica de raz el poder absolutista del Csar, poniendo en peligro su autoridad sobre Palestina y pudiendo ser acusado de agitador antirromano, como lo indica Le 23, 2. La ocupacin romana de Palestina tena que considerarla una usurpacin de gentes violentas, y su pretensin totalitaria, en virtud de la cual el Csar exiga lo que le corresponda a Dios, no era desconocida de l. No reconoca ningn derecho divino al emperador romano ni a Herodes, el zorro que quera darle muerte (O. Cullmann). Movido por ese espritu, Jess no se detiene ante las amenazas de Herodes Antipas, su autoridad civil, a quien califica de zorro (Le 13, 32), advierte a Pilato que su autoridad viene de lo alto (Jn 19, 11), y no teme hacer una crtica de cualquier autoridad absolutista

y totalitaria: Sabis que los jefes de las naciones las gobiernan como seores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre vosotros (Mt 20, 25-26 = Le 22, 25-26). Es cierta la observacin de J. B. Metz: La proclamacin de la salvacin condujo a Jess a un fatal conflicto con los poderes pblicos de su tiempo. Pero debemos decir todava algo ms. Desde su postura radical, Jess aparece libre frente a intereses polticos opuestos y, de hecho, su postura al mismo tiempo que resultaba peligrosa para las autoridades romanas decepcionaba al movimiento zelote. La crtica social de Jess La predicacin de Jess tiene un fuerte acento crtico contra la injusticia social reinante en su pueblo. Jess amenaza a los ricos y poderosos de su tiempo que comen y ren felices mientras junto a ellos hay hombres que lloran y pasan hambre (Le 6, 24-25). Condena la dureza de corazn y la avaricia de los ricos propietarios (Le 12, 13-21; 16, 19-31). Condena la explotacin de los peregrinos en beneficio de las altas clases sacerdotales (Me 11, 17). Sin embargo, su crtica social no se identifica totalmente con la crtica zelote: La crtica de Jess a los ricos no se basa en que stos son los mejores colaboradores del poder romano. Jess los critica porque ningn criado puede servir a dos seores... No podis servir a Dios y al dinero (Le 16, 13). Sin embargo, no olvidemos que las palabras de Jess implican tambin una condena de aquellos que por intereses econmicos adoptan una postura de colaboracin injusta con los ocupantes romanos. Por otra parte, no encontramos en Jess ningn programa poltico-social concreto respecto a una poltica nueva de impuestos, una redistribucin de propiedades, etc. Jess dirige su atencin primordialmente al corazn del hombre habitado por el pecado. Jess se esfuerza por lograr una transformacin radical de las personas. No se trata solamente del cambio del orden injusto establecido por los romanos, sino de la conversin de las personas. Jess busca una nueva actitud del hombre ante Dios y ante sus hermanos. Para Jess la opresin y la injusticia no se limitan a una situacin histrica determinada; sus causas son ms profundas y no podrn ser eliminadas verdaderamente, si no se va a las races mismas de la

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situacin: la quiebra de la fraternidad y la comunin entre los hombres (G. Gutirrez). La actitud radical de Jess Jess adopta uri postura radical de fidelidad a Dios que se asemeja al radicalismo promovido por el movimiento zelote. Tanto Jess como los zelotes hablan el mismo lenguaje: es necesario estar dispuestos a renunciar a todos los bienes, incluso hay que estar dispuestos al sacrificio de la propia vida. La invitacin de Jess a tomar la cruz (Me 8, 34; Le 14, 27) encuadra perfectamente con la actitud zelote, aunque no se pueda probar que se remonte a una consigna de lucha empleada por los zelotes, como quieren algunos autores (Hengel, Schlatter...). Lo mismo podemos decir de algunos dichos recogidos en la tradicin sinptica y que reflejan bien la actitud radical de Jess, aunque no hayan sido formulados por l en la forma en que se han conservado: No temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma (Mt 10, 28). La actitud de Jess coincide con la de los zelotes: la fidelidad a Dios y la confianza total en l deben llevar al hombre a no temer el aparato represivo de aquellos que detentan el poder (no olvidemos que en aquella poca eran los romanos los que probablemente detentaban el IUS gladii). Sin embargo, una gran diferencia los separa: el radicalismo zelote tiene como objetivo ltimo el cumplimiento exacto de la Tora y, por consiguiente, los impulsa a la rebelin armada contra el seor que domina la tierra del pueblo de Dios, la ejecucin de los judos casados con mujeres extranjeras, la circuncisin forzada de los paganos que habitan en Israel, etc. El radicalismo de Jess, por el contrario, est al servicio del amor y lo impulsa a la transgresin de la misma ley por ayudar a un hombre necesitado, la renuncia personal a la violencia armada, la aceptacin pacfica de ia propia muerte, etc., actuaciones que no encuadran en el zelotismo. La libertad de Jess frente a la ley supone una actitud revolucionaria, pero no debe ser considerada como un rasgo que lo acerca v.l zelotismo, ya que los zelotes entendan la fidelidad radical a la ley en el sentido de un reforzamiento de la obediencia a la letra, y iu en el sentido de Jess que busca la fidelidad a la voluntad del Padre, incluso rompiendo revolucionariamente la letra de los pre<^ytos ms sagrados. Su obediencia radical le impulsa respecto a

la letra de la ley a una libertad que debera considerarse revolucionaria (O. Cullmann) y que va mucho ms lejos que los objetivos zelotes. El crculo de los seguidores Se puede asegurar que en el grupo de seguidores de Jess se encontraban miembros o, al menos, simpatizantes del movimiento zelote. Entre ellos podemos enumerar a Simn que, sin duda, haba pertenecido al partido zelote. Lucas nos dice que Simn era llamado el Zelote (Le 6, 15). Marcos y Mateo lo llaman kananaios, que no debe traducirse por cananeo, sino que es la designacin aramea de zelote (Me 3, 18; Mt 10, 4). Segn algunos autores (Eisler, Cullmann, Crespy...), podran tambin ser tenidos por zelotes, Judas Iscariote, cuyo apodo parece una corrupcin de sicarius, y Pedro Bar Joa, cuyo apelativo podra estar tomado de un trmino acdico que debe ser traducido por terrorista. Sin embargo, hemos de hacer algunas observaciones. El grupo de seguidores de Jess es un grupo abierto en el que podemos encontrar a un antiguo publicano (Mt 10, 3; Me 2, 14), a algunos discpulos del Bautista (Jn 1, 35-42), etc. Por otra parte, el hecho de que a Simn se le pueda calificar de zelote indica que el grupo como tal no puede ser considerado como un grupo zelote. Adems, es difcil de aceptar la afirmacin de algunos autores que piensan, sin pruebas, que Simn habra seguido perteneciendo al partido zelote, al mismo tiempo que entraba entre los seguidores de Jess. Por otra parte, el grupo de seguidores de Jess no ofrece los rasgos de un grupo organizado para una accin armada de guerrillas. En la tradicin evanglica son designados con el trmino de discpulos (mazetes). Segn una opinin muy general entre los exgetas, se trata de la traduccin griega del trmino hebreo talmid, que se empleaba para designar a los discpulos de los rabinos. Se trata de un trmino tcnico que caracteriza... a los discpulos de un rabb (R. Bultmann). Los seguidores ms cercanos de Jess son discpulos que reciben de su maestro la misin de anunciar el reino de Dios como ovejas en medio de lobos (Mt 10, 16). Las instrucciones de Jess a sus discpulos no tienen ningn rasgo revolucionario (Mt 10, 5 y ss).

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La entrada triunfal en Jerusaln Los partidarios de la interpretacin zelote de Jess conciben su entrada en Jerusaln como un acontecimiento de importancia decisiva, destinado a desafiar a las autoridades romanas y a provocar la reaccin popular. Este episodio recogido por los cuatro evangelistas (Me 11, 1-10; Mt 21, 1-11; Le 19, 28-38; Jn 12, 12-16) ha sido objeto de complejas discusiones entre los exgetas. Algunos niegan el carcter histrico del acontecimiento tal como es narrado por los evangelistas (E. Lohmeyer, P. Winter...). En general, los autores destacan el trabajo redaccional de los evangelistas, que hacen del episodio una solemne manifestacin mesinica. Es fcil que en la base del episodio se encuentre una liturgia de peregrinacin en la que se cantaba el salmo 118 dando la bienvenida a los peregrinos. W. Wischer y G. Crespy corrigen Me 11, 10, traducindolo del griego al hebreo y obteniendo un texto que consideran ms coherente: Bendito el reino que viene de David, nuestro padre. Slvanos del romano!. As se explicara mejor el temor de los sacerdotes y escribas (Mt 21, 16) ante este grito subversivo. En cualquier caso, no hay razones slidas para hacer de este episodio una provocacin o una invitacin al levantamiento general. En la tradicin de la comunidad cristiana la entrada de Jess en Jerusaln fue interpretada como un gesto pacfico. Jess no entra a caballo a la manera de un jefe guerrero, sino montado en un asno como mesas pacfico (cfr. Za 9, 9-10). La intervencin de Jess en el templo R. Eisler y S. G. F. Brandon interpretan este episodio como una operacin militar de gran envergadura. Se tratara de un verdadero ataque que Jess realiz acompaado de sus seguidores y no sin derramamiento de sangre. El episodio narrado por los cuatro evangelistas (Me 11, 15-19; Mt 21, 12-17; Le 19, 45-48; Jn 2, 14-16) debe ser aceptado como histrico. Los cuatro difieren en diversos detalles y es Juan el que ms destaca el carcter violento de la actuacin de Jess (el ltigo hecho de cuerdas, la presencia de los vendedores de bueyes, etc.). Sin embargo, es difcil interpretar este gesto como un acto de zelotismo: a) No hay bases suficientes en el texto para hablar de

un ataque armado, b) De ser as, resulta extrao que no haya actuado rpidamente la cohorte romana que se encontraba siempre en la torre Antonia, dispuesta a intervenir en cualquier tumulto que tuviera lugar en la explanada del templo que era controlada desde all perfectamente (cfr. Hch 21, 27-33). c) Tambin resulta extrao que no se aluda en ningn momento, a lo largo del proceso, a este hecho como elemento de acusacin, d) Esta actuacin de Jess, si fue un gesto zelote, sera incompatible con todo el resto de la tradicin evanglica (E. Trocme). Es necesario, sin embargo, destacar la importancia y gravedad del gesto de Jess. El templo de Jerusaln era un recinto sagrado, dominado por la aristocracia sacerdotal, sospechosa de colaboracionismo con los ocupantes romanos. Cualquier actuacin crtica o desafiante poda provocar la reaccin favorable del pueblo, pero tambin el odio y el rechazo de las clases dominantes. Probablemente, el gesto de Jess en el templo marc la cumbre de su actuacin proftica en Jerusaln y fue uno de los factores que precipit su ejecucin. jess, organizador de una rebelin armada? Segn los defensores de la actuacin revolucionaria de Jess, en Getseman hubo una resistencia armada de los discpulos (Me 14, 47) que estaba ya preparada por el mismo Jess (Le 22, 35-38). Jess haba pensado en una rebelin que ms tarde fracas. Esta interpretacin, adems de ser contraria a toda la actuacin restante de Jess, encuentra graves dificultades: No es fcil establecer la reaccin de los discpulos en Getseman. El sobrio detalle que nos ofrece Me 14, 47, de la intervencin de uno de los presentes que hiri y cort la oreja de un siervo del sumo sacerdote, aparece amplificado en los restantes evangelistas (Mt 26, 51-54; Le 22, 49-51; Jn 18, 10-11). En cualquier caso, slo se detuvo y proces a Jess. Las autoridades romanas no emprendieron ninguna accin contra sus discpulos. Las palabras recogidas en Le 22, 35-38 resultan de difcil interpretacin. En contradiccin con las recomendaciones hechas anteriormente (Le 10, 3-6), Jess exhorta a sus discpulos a que se equipen con bolsas y alforjas, y se compren espadas. O. Cullmann hace notar que las explicaciones propuestas en el curso de los siglos son tan numerosas y variadas, que se podra escribir una his-

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toria de su interpretacin. El anlisis de su estructura nos descubre que se trata de logia diferentes que no forman una unidad original. Al buscar una interpretacin, algunos autores piensan en una recomendacin de Jess a la autodefensa (Schlatter), otros, en un lenguaje simblico de exhortacin ante el combate escatolgico (Dibelius), otros, en un lenguaje paradjico al estilo de la exhortacin a cortarse la mano, arrancarse el ojo, etc. (Hengel). Quizs sea mejor el afirmar modestamente nuestra incapacidad para discernir actualmente el sentido de estas palabras. De ms fcil interpretacin es Mt 10, 34: No pensis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer paz sino espada. El mensaje de Jess obliga a una toma de posicin que provoca divisiones entre los hombres. Los discpulos deben saber que no les espera una vida pacfica, sino marcada por la divisin y la persecucin. Este logion no es una invitacin a la guerra. Aqu no se habla de la espada que los seguidores de Jess deben empuar contra sus perseguidores, sino de la espada de los perseguidores que amenazar siempre a los creyentes. Jess frente al zelotismo La actuacin de Jess aparece en la tradicin evanglica caracterizada por un conjunto de rasgos que lo diferencian claramente del movimiento zelote. La coherencia y armona de esta imagen de Jess impide el pensar seriamente en una falsificacin tendenciosa de tantos datos. J. Jeremas llega a afirmar que el que intente contar a Jess entre los zelotes es que no le ha comprendido en absoluto. Ausencia de aspiraciones polticas Se observa en Jess una ausencia total de aspiraciones polticas, tanto en la concepcin de su propia misin como en la concepcin del reino de Dios, tema central de su predicacin. Ciertamente, Jess no ha entendido su misin como la intervencin militar liberadora que el pueblo judo esperaba del Mesas de la familia de David. Concretamente, ha evitado aquellos ttulos que se prestaban a interpretaciones y malentendidos de tipo poltico. Jess no se design nunca con el ttulo mesinico de Hio de David Por otra parte, Jess, sin rehusar rotundamente el ttulo de Mesas,

manifiesta una gran reserva cuando es designado as por sus contemporneos. Quizs, solamente al final de su vida, ante el Sanedrn, ha aceptado este ttulo que encerraba en la expectacin mesinica popular un contenido claramente poltico que Jess no se desea atribuir. Despus de estudiar el material sinptico, O. Cullmann se expresa as: Llegamos, pues, a la conclusin de que Jess ha observado siempre la ms absoluta reserva respecto al ttulo de Mesas, y que, incluso, ha considerado como una tentacin satnica las ideas especficas que se vinculaban con el mismo. No son pocos los autores que piensan que la tentacin ms grave que Jess ha experimentado personalmente ha sido la de actuar respondiendo a las expectaciones polticas que animaban la espera mesinica del pueblo judo. El significado fundamental del relato de las tentaciones es demostrar que no ha querido ser (Mesas) segn la espera comn de sus contemporneos: l ha permanecido fiel a la misin que Dios le haba asignado a pesar de lo que podan tener de atractivas las ideas de un mesianismo temporal en el que l ha reconocido las sugestiones de Satn (J. Dupont). No se encuentra en la tradicin evanglica ningn trazo que permita atribuirle a Jess la intencin de tomar el poder o encabezar una conspiracin. Jess adopta ms bien la actitud de los profetas que, a pesar de su oposicin y crtica a las clases poderosas, no intentan nunca derrocarlos para hacerse con el poder y, desde el poder, cambiar la situacin. Jess personalmente no busca el poder. Se siente llamado no a ser servido sino a servir (Me 10, 45; Le 22, 27). Tampoco encontramos en Jess ninguna llamada a la restauracin del reino davdico por la expulsin de los romanos. La predicacin de Jess del reino de Dios y su propio comportamiento no tienen nada de comn con las ideas religiosas y polticas o las declaraciones de los zelotes a no ser que desfiguremos la tradicin y califiquemos los evangelios de falsificacin tendenciosa (G. Bornkamm). El reino, como don de Dios Jess no comparte la tesis zelote de que es necesario acelerar el reino de Dios con la accin revolucionaria. El reino de Dios llegar como fruto de una intervencin de Dios que el hombre debe acoger, y no como resultado de un esfuerzo revolucionario.

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Son varios los autores que ven en la parbola de la semilla que crece sola (Me 4, 26-29) una oposicin de Jess a los esfuerzos zelotes para implantar el reino de Dios por la fuerza. Jess compara el reino de Dios con una cosecha que llega con toda seguridad. De la misma manera que, una vez realizada la siembra, llega a su hora la cosecha sin intervencin del labrador que debe saber esperar pacientemente su llegada, as tambin el reino de Dios llegar a su plenitud sin que para ello sea necesaria una ulterior intervencin humana. Si se pregunta por el Sttz im Leben de Jess, hay que pensar primero en la defensa contra una falsa actividad humana, ta! como se esperaba de un mesas poltico (R. Schnackenburg). Jess responde as a los que buscaban impacientes la instauracin del reino mesinico por la fuerza. Pero es necesario advertir que la parbola no es una invitacin a la inactividad y pasividad. Est narrada para que el oyente se sienta obligado a ser algo ms que mero espectador. El -reino de Dios exige una siembra y requiere una acogida activa y una conversin por parte de los hombres (cfr. Me 4, 3 9). Pero, ciertamente, para Jess la siembra del reino de Dios y la conversin no consisten en la accin armada que proponen los zelotes. Para Jess, el reino es, en primer lugar, un don; slo partiendo de, esto se entiende el sentido de la participacin activa del hombre en su advenimiento; los zelotes tendan a verlo, ms bien, como fruto de su propio esfuerzo (G. Gutirrez). Jess no identifica el reino de Dios con el derrocamiento del poder romano por la accin revolucionaria. J. Jeremas quiere ver tambin una intencin antizelote en las advertencias de Jess contra los falsos profetas (Me 13, 21-22 y par.). No es fcil ver esta intencin en dichos concretos de la tradicin evanglica, pero podemos afirmar con E. Trocme que la enseanza (de Jess) sobre la ley y sobre el reino de Dios es tan diferente de lo poco que sabemos de la doctrina zelote que no era posible confusin alguna. Ausencia de nacionalismo en la concepcin del reino J. Jeremas seala como uno de los rasgos claramente antizelotes la ausencia nada habitual de todo nacionalismo y particularismo en la predicacin de Jess acerca de la basileia. Jess se atreve a anunciar la desaparicin del templo y el juicio de Dios sobre Israel, cuando los zelotes pretenden con su accin el

dominio de Israel sobre las naciones. Jess rechaza el odio contra los paganos, que era uno de los rasgos caractersticos del movimiento zelote. Adems, omite en su predicacin la venganza escatolgica contra los gentiles, que impregna los escritos mesinicos de Israel y que aparece, incluso, en la tradicin bblica (Is 35, 5-6; 29, 18-21; 61, 2). Jess ha descartado de la expectacin mesinica las ideas nacionales de venganza y ha concebido el reino de Dios como una realidad abierta a todos, y que abarca tambin a los paganos. Sorprende no encontrar en Jess el lenguaje corriente de la poca, que hablaba de un Mesas aniquilador de los enemigos de Israel, de la felicidad del pueblo judo en un pas rico y libre de dominadores extranjeros, de la reunin de las doce tribus de Israel que terminara con la dispersin juda, etc. No es una esperanza nacional la que animaba a Jess... Podemos estar ciertos de que Jess no ha sido el mesas de la nacin ni de la restauracin (A. Hll). La renuncia al uso destructor de la violencia Jess no acepta como principio de actuacin el criterio judo de ojo por ojo y diente por diente (Mt 5, 38-42). Al contrario, hay un punto central, fuertemente escandaloso en la predicacin de Jess, recogido en la fuente Q y que no puede ser negado, olvidado o minimizado. Jess orienta a sus discpulos a la renuncia del uso destructor de la violencia: Yo os digo a los que me escuchis: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odien, bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os maltraten (Le 6, 27; Mt 5, 43-48). Segn Hengel, no es improbable que Jess formulara su invitacin al amor de los enemigos y al perdn, en oposicin consciente con aquel celo revolucionario que estaba tan vivo entre los dirigentes de su pueblo. Ciertamente, la actitud de Jess adquiere todava un significado mayor si pensamos en el clima de violencia en que se tuvo que desenvolver. La exhortacin del sermn de la montaa a 'no oponerse al mal' cobra un especial significado si pensamos que Jess tena que enfrentarse continuamente con el ideal zelote de oponerse al Estado romano con la fuerza de las armas (O. Cullmann). Para algunos autores, el debate sobre el posible zelotismo de Jess tiene un inters meramente exegtico o biogrfico sin relevan-

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cia teolgica alguna para el creyente. Supuesta la crtica de Jess al poder poltico,- su incorporacin o no incorporacin al movimiento zelote no tiene inters teolgico alguno. El zelotismo posible de Jess* representa un episodio y circunstancia de su vida que contribuye a perfilarla y determinarla, pero que no modifica en lo esencial el hecho paradigmtico y teolgicamente, decisivo del enfrentamien to suyo a los poderes pblicos (A. Fierro). Sinceramente, no vemos cul es el criterio que se emplea aqu para decidir qu actuaciones de Jess tienen un valor paradigmtico y cules no. Ms bien creemos que la actuacin de Jess de Nazaret en su conjunto tiene un valor paradigmtico y una fuerza crtica para cualquier poder poltico como para cualquier movimiento revolucionario que quieran inspirarse en l. La actuacin de Jess (defensa de los oprimidos, crtica de los poderosos, enfrentamiento al poder, valoracin radical del hombre, etctera) ser siempre una crtica firme de todo orden establecido en donde se emplee el poder para oprimir a los hombres. Jess cri tica todo absolutismo del poder, pues nunca se puede dar al Csar lo que pertenece a Dios. Las clases poderosas de Jerusaln, el Sanedrn judo, las autoridades romanas y, en general, todas las fuerzas que provocaron su ejecucin, comprendieron muy bien la peligrosidad que se encerraba en el mensaje y la actuacin libre y crtica de Jess. Pero, al mismo tiempo, creemos que la actuacin de Jess (la primaca absoluta que concede al amor, su renuncia personal al uso destructor de la violencia, su llamada a la transformacin radical de la persona, su concepcin universalista del reino, etc.), sern siempre una fuerte interpelacin crtica para toda accin revolucionaria que quiera convertirse en un absoluto. Tampoco la revolucin puede convertirse en Csar que exija lo que pertenece slo a Dios. Jess de Nazaret, cercano a los zelotes, pero completamente diferente de ellos por su comportamiento y por su inspiracin; voluntariamente semejante a los guerrilleros, pero decididamente resuelto a no actuar Como ellos (E. Trocme), no puede ser reivindicado sin ms por cualquier movimiento revolucionario que quiera cambiar el mundo por la violencia. Los creyentes ms que monopolizar a Jess y pretender su apoyo incondicional a nuestras actuaciones, tendremos que dejarnos juz-

gar y criticar por l. Jess siempre ser un desafo para todos. Su vida, su mensaje de amor liberador y su muerte en la cruz, sern siempre una grave interpelacin crtica para todo orden establecido y para todo movimiento revolucionario que quieran inspirarse en l y acogerse a su evangelio.

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JESS Y LA COMUNIDAD DE QUMRAN

El descubrimiento de los manuscritos de Qumrn en 1977 revel inmediatamente mltiples contactos entre la doctrina de la comunidad de Qumrn y la fe de la primitiva comunidad cristiana. Han sido varios los autores que han destacado estas semejanzas, hasta el punto de que algunos han querido ver en Jess un rabino judo, sin originalidad propia, procedente de los ambientes esenios de Qumrn. Por lo general, la actitud de los especialistas ha sido bastante matizada. A. Dupont-Sommer piensa que la comunidad de Qumrn nos ofrece los modelos que ayudaron a Jess a entender su misin. Otros autores defienden una relacin ms estrecha de Jess con Qumrn. J. M. Allegro, sin hacer de Jess un miembro de la comunidad de Qumrn, afirma que ha debido tener contactos con grupos esenios que vivan en los pueblos y ciudades de Israel. Segn su opinin, la comunidad de Qumrn y la iglesia judeo-cristiana son parte del mismo movimiento religioso. F. M. Croos opina que gracias a los descubrimientos de Qumrn estamos ahora en condiciones de afirmar que los testimonios del Nuevo Testamento constituyen en realidad un arreglo judeo-cristiano, sacado de las fuentes esenias. Otros autores, sin emplear ningn rigor cientfico en sus trabajos, han llegado a negar la originalidad de Jess, afirmando que ensea una doctrina ya existente en los ambientes esenios de Qumrn. Un ejemplo tpico puede ser J. Lehmann. Segn l, el

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rabino Jess ha hecho suya la doctrina de Qumrn transformndola, pero no es el fundador de la doctrina que nosotros le atribuimos. Sin embargo, los estudios comparativos que se vienen realizando (M. Burrows, H. Braun, E. Stauffer, etc.) no legitiman tales conclusiones. Los descubrimientos de Qumrn nos han permitido situar mejor a Jess y su mensaje en el ambiente religioso de su tiempo. Pero de ninguna manera se puede identificar el mensaje de Jess con las doctrinas de Qumrn. Puede uno legtimamente preguntarse si las enseanzas de Jess y las creencias de la comunidad de Qumrn tienen en comn algo que no pueda encontrarse tambin en otras fuentes judas (M. Burrows). La comunidad de Qumrn En 1947 fueron descubiertos por los beduinos unos manuscritos que se encontraban ocultos en vasijas de arcilla en una gruta, junto a las orillas del mar Muerto. Desde entonces y hasta 1965, se han ido descubriendo en once grutas de la misma zona un conjunto de manuscritos pertenecientes a una comunidad religiosa que habit el monasterio de Qumrn. Entre los manuscritos descubiertos, encontramos algunas obras que nos permiten conocer la vida, organizacin y creencias de la comunidad. En esta comunidad de Qumrn se estudiaban con ardor las Escrituras judas. Se han encontrado numerosos textos y fragmentos de todos los libros del A. T. (excepto el libro de Ester). Adems, la comunidad de Qumrn nos ha dejado diversos comentarios a los libros bblicos, en donde podemos conocer el uso y la interpretacin que hacen de la Sagrada Escritura. La comunidad se consideraba a s misma como portadora de una nueva revelacin que iluminaba el verdadero sentido de las Escrituras. Los intrpretes de Qumrn tienen como objetivo hacer comprender los acontecimientos escatolgicos en los cuales la comunidad est situada y desvelar el verdadero sentido de la Escritura, oculto hasta entonces (E. Lohse). Origen e historia de la comunidad Las excavaciones realizadas en Qhirbet Qumrn bajo la direccin de R. de Vaux y G. L. Harding han permitido constatar que en Qumrn ha habido actividad desde mediados del siglo II a.C.

hasta el ao 68 d.C. con una interrupcin de 27 aos (31-4 a.C). Podemos decir que una comunidad juda se instal en Qumrn hacia el 130 a.C. Abandon el lugar el ao 31 a.C. a causa de un terremoto que destruy el monasterio; pero despus de una reconstruc-cin el ao 4 a.C, volvieron los monjes a su vida normal hasta el ao 68 en que el lugar fue destruido por los romanos y abandonado definitivamente. La comunidad debe su origen probablemente a una escisin que tuvo lugar en los ambientes sacerdotales de Jerusaln. Un sacerdote cuyo nombre nos es desconocido y que aparece con el ttulo de El maestro de justicia fue el fundador. J. Jeremas lo califica como la ms grande personalidad religiosa que nos es conocida del judaismo tardo. A su alrededor se agruparon sacerdotes, levitas y laicos fieles a la ley, preocupados por conservar en todo su rigor la pureza cultual, y deseosos de observar un calendario de fiestas que consideraban como el nico vlido. Como consecuencia del conflicto con el sumo sacerdote, el maestro de justicia se vio obligado a abandonar Jerusaln y a retirarse con toda su comunidad a la regin desrtica de Qumrn, junto a las orillas del mar Muerto. Los autores no han llegado a un acuerdo en la identificacin del sumo sacerdote y en la precisacin del momento y circunstancias en que se produjo este conflicto. Organizacin y disciplina Se estima que el nmero de miembros de la comunidad no super nunca los doscientos. Se viva con una organizacin muy rigurosa. La comunidad estaba jerrquicamente estructurada (sacerdotes, levitas, laicos). El Consejo Supremo que rega la comunidad parece estar compuesto por tres sacerdotes y doce laicos. La admisin de nuevos miembros estaba perfectamente regulada. Los candidatos eran sometidos & un perodo de prueba que duraba tres aos. Superada la prueba en k que el nuevo miembro era introducido progresivamente en la comunidad, renunciaba a la propiedad privada de sus bienes y pronunciaba un juramento solemne por el que se obligaba a convertirse a la ley de Moiss con todo el corazn y con toda el alma, segn lo que ha sido revelado a los hijos de Sadoc, los sacerdotes que guardan la alianza y buscan su voluntad, y a la multitud de hombres de la alianza.... La vida diaria estaba regulada por prescripciones minuciosas y

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ritos de purificacin. Las dos ocupaciones principales eran el trabajo manual y las reuniones litrgicas. Se daba una importancia suma al estudio de la ley. Al atardecer, se reunan para celebrar un banquete sagrado en el que un sacerdote pronunciaba una bendicin sobre el pan y el vino. En la comunidad reinaba una disciplina severa. Cada miembro estaba colocado en un rango determinado y deba cumplir estrictamente con sus obligaciones. El que violaba las normas de la comunidad era castigado con penas severas, como disminucin del alimento, expulsin del banquete sagrado, expulsin de la comunidad, etc. Identificacin de la comunidad de Qumrn Se ha discutido mucho sobre la naturaleza de esta comunidad. La hiptesis ms aceptada hoy afirma que Qumrn es el centro del movimiento esenio que nos era conocido anteriormente por los escritos de Filn de Alejandra y Flavio Josefo. Su nmero aproximadamente lleg hasta los 4.000. Vivan en los pueblos de Palestina, agrupados en pequeas comunidades para preservarse de toda impureza. Por la misma razn renunciaban al matrimonio permaneciendo clibes. Si se comparan la vida, la fe y las doctrinas de Qumrn con los datos que poseemos sobre estos grupos esenios, se observan semejanzas tan grandes que muchos autores piensan que no se debe dudar de que en Qumrn encontramos una comunidad esenia. Los moradores de Qumrn pertenecan al movimiento que se ha denominado de los esenios, y Qumrn fue verosmilmente el centro de dicho movimiento, que contaba con grupos por todas partes, aunque con diferentes orientaciones (W. Grundmann). En cualquier caso, podemos afirmar que las relaciones de Qumrn con los esenios son ms estrechas que con cualquier otro grupo que nosotros conocemos de aquella poca. Jess ante Qumrn Las semejanzas entre Qumrn y la comunidad cristiana han sido objeto de senos estudios. Se ha visto con ms claridad que antes, que la comunidad cristiana no ha surgido en un vaco. Diversos aspectos de su organizacin, de su vida y su enseanza ofrecen puntos comunes con la comunidad de Qumrn. Ms an, se pueden constatar semejanzas sorprendentes entre Je-

sus y Qumrn. El estado clibe de Jess y su invitacin a abandonar a la mujer para entregarse al servicio del reino se hace ms inteligible conociendo la prctica del celibato en los ambientes esenios de Qumrn. La comunidad de bienes que parece existir en el pequeo grupo de Jess y su invitacin al joven rico para que renuncie a lo que posee (Me 10, 17-31), estn en la misma lnea de Qumrn en donde se exige la renuncia a toda propiedad privada para vivir en comunidad de bienes. En Qumrn se prohibe el juramento a sus miembros de la misma manera que Jess prohibe que se abuse del nombre de Dios (Mt 5, 33-37). Sin embargo, las diferencias son muchas y profundas. Frente al elitismo de Qumrn La comunidad de Qumrn se considera, frente al judaismo oficial, como la nica comunidad legtima en la que se conserva de manera autntica la alianza entre Yahveh y el pueblo elegido. La comunidad vive convencida de encarnar el resto santo, el Israel verdadero de los ltimos tiempos. No se consideran un grupo en el interior del judaismo, sino el nico y verdadero Israel. En consecuencia, se separan totalmente del resto del pueblo judo, se alejan de Jerusaln y organizan su vida retirada en el desierto. La regla de la comunidad ordena separarse de la compaa de los hombres injustos y unirse... bajo la autoridad de los hijos de Sadoc, los sacerdotes que guardan la alianza y la multitud de hombres de la comunidad que observan la alianza. Al considerarse a s mismos como el verdadero pueblo de Dios, se atribuyen los ttulos ms elevados. Se llaman el resto de Israel, los elegidos de Israel, los hijos de la luz, los hijos de la verdad, los varones de santidad, los miembros de la nueva alianza, etc. Es normal que se exijan unas condiciones muy estrictas para la admisin de nuevos miembros en esta comunidad santa. Esta separacin con respecto a los de fuera se destaca todava ms en los requisitos que se exigen para participar en la asamblea santa que celebra el banquete sagrado. Los novicios no son admitidos de manera plena sino despus de superar todo un perodo de prueba. Adems, se excluye de esta asamblea a los que tengan defectos fsicos: los locos, los alienados, los idiotas, los dementes, los ciegos, los paralticos, los cojos, los sordos y los mudos, y los menores no podrn entrj.r en la asamblea de la comunidad.

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La actuacin de Jess y de su grupo de seguidores es muy diferente Jess no se retira como el maestro de justicia a organizar la vida de su pequea comunidad en el desierto, sino que recorre las ciudades y pueblos de Galilea para terminar subiendo a Jerusaln, rodeado siempre por gentes pertenecientes al pueblo sencillo Jess, ciertamente no ha pensado en seleccionar a un grupo privilegiado de justos para organizar el resto santo de Israel, separado de la gran comunidad del pueblo judo Jess se dirige con su m^n saje al pueblo entero, sin distincin de grupos ni partidos Ante la proximidad del reino de Dios, todo Israel debe sentirse llamado a la conversin Ms aun, fesus se dirige de manera especial a hombres pecadores, marginados jior los crculos fariseos y excluidos de la co munidad santa de Qumran, hombres a los que se considera lejos de Dios y excluidos de la salvacin (esus no concibe su comunidad como la comunidad pura de los santos Nunca designa a sus seguidores con ttulos parecidos a los que se empican en Qumr m Aunque exige a todos una conversin sinccia y total a Dios, no jiicnsa en un largo proceso de prueba para pod a sci admitido en su comunidad Por otra parte, en su comunidad sumprc habr tugo v u / a n a Jess se opone claramente a toda tendencia de tai.ictci purista y exclusivista que crea que la comunidad de los santos jnicdc ya icali/arsc sobre la tierra Ln la parbola de la ci/ana cntic el tugo (Mt 13, 24 30), rechaza expresamente la idea de una disc iminacion antes de tiempo lodavia se descubre mejor la distancia que separa a Jess de Qumran cuando observamos su postura ante los enfermos y defi cicntes I n Qumian eran excluidos de la comunidad santa Jess, jior el contrallo, otilen i a los suyos que inviten a su mesa a los jxibies, los lisiados, los cojos, los ciegos (Le 14, 13) Segn algunos autoics (| I Milik | jeremas etc ), Jess ha adoptado una pos tina n i c a conti.i Ounnan cuando en la parbola del gran banquete ( l e 14 16 24 Mt 22, 1 10) ha presentado el extrao cuadro del |)ulre ele lamilla mvitindo a su mesa a los pobres, lisiados, ciegos v
(OJOS

El banquete est enteramente abierto Jess convida a todos Sus comidas con publcanos y pecadores son el signo ms claro de que Jess ofrece la salvacin de Dios a todos sin exclusin (cfr p 176) Por otra parte, en Qumrn se rodea de un secreto estricto la doctrina y los escritos sagrados de la comunidad para protegerlos de toda posible profanacin La revelacin que le ha sido concedida al maestro de justicia es un secreto que debe ser guardado en el seno de la comunidad Queda prohibido el hablar de ella con quienes no pertenecen a la comunidad Y slo de manera gradual son introducidos los nuevos miembros en la doctrina secreta de la comunidad de la alianza No es sta la actitud de Jess que habla pblicamente a todos Es verdad que en la tradicin de Marcos se ha entendido que el uso de parbolas por parte de Jess tiene como finalidad el ocultar el misterio del reino a los de fuera, para revelarlo solamente al grupo de los discpulos A vosotros se os ha dado el misterio del reino de Dios, pero a los que estn fuera todo se les presenta en parbolas (Me 4, 11) Esta interpretacin del lenguaje parablico de Jess es considerada por muchos como una interpretacin tarda, realizada en la comunidad cristiana, cuando se ha considerado a s misma como el pueblo al que Dios ha querido revelar sus misterios por medio de Cristo Interpretacin que no corresponde a la verdadera actuacin de Jess que habra empleado las parbolas precisamente para darse a entender a las muchedumbres Todo esto dijo Jess en parbolas a la gente, y nada les hablaba sin parbolas, para que se cumpliese el orculo del profeta Abrir en parbolas mi boca, publicar lo que estaba oculto desde la creacin del mundo (Mt 13, 34-35) En cualquier caso, tampoco en la tradicin sinptica se considera la enseanza de Jess a los discpulos como un secreto que debe mantenerse oculto a los de fuera No hay nada encubierto que no haya de ser descubierto, ni oculto que no haya de saberse Lo que yo os digo en la oscuridad, decidlo vosotros a plena luz, y lo que os al odo, proclamadlo desde los terrados (Mt 10, 26-27 = Me 4, 21-22). As pues, los datos arriba considerados no nos permiten afirmar un contacto directo de Jess con los crculos esenios de Qumrn Es muy probable que la doctrina y la disciplina comunitaria de Qumrn haya ejercido un influjo considerable en la teologa, la liturgia y la

I o mi ion i i ion n IN il io >i ii ipu

ni i podemos afirmar respecto a la postura de Jess de los pecadoics Ln Qumran la comida constituye el signo del exclusivismo del grupo santo Un impuro no puede en ella l n ess encontramos exactamente lo contrario

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organizacin de la comunidad primitiva palestinense. Pero, el estudio comparativo entre Jess y Qumrn no permite clasificar a Jess dentro del movimiento esenio. Jess y la estructura jerrquica de Qumrn La comunidad de Qumrn se considera a s misma como una comunidad sacerdotal que se ha alejado del culto ilegtimo e impuro que se celebra en el templo de Jerusaln. La organizacin y los estatutos de la comunidad revelan una estructura claramente sacerdotal. En la comunidad cada uno tiene su rango y ocupa un puesto que es fijado segn su edad, sus conocimientos y su eficacia. Pero, son los sacerdotes los que dirigen la comunidad y los que presiden los pequeos grupos formados por diez laicos. Sacerdotes precisamente aaronitas, con indiscutibles rboles genealgicos, ocupan el primer puesto en el interior de la comunidad; juegan un papel decisivo en la jurisdiccin; bendicen el pan y el vino en el convite comn (H. Braun). Todos los miembros de la comunidad llevaban, al menos durante los banquetes, las vestiduras blancas, que son propias de los sacerdotes. Por otra parte, en Qumrn se da una importancia fundamental a los ritos purificatorios, lavatorios y baos rituales con objeto de poseer la mxima pureza ritual. De hecho, parece que en Qumrn estaban prescritas para todos los miembros de la comunidad las abluciones especiales que la ley levtica prescribe para los sacerdotes (F. F. Bruce). Jess y sus seguidores no forman una comunidad sacerdotal. Ni Jess ni sus discpulos son sacerdotes, ni pretenden serlo. No visten las blancas vestiduras sacerdotales. No se preocupan de observar las prescripciones sacerdotales de la pureza. Incluso parece que descuidan las abluciones acostumbradas en muchos ambientes (Me 7, 2; Le 11, 38; Mt 15, 2). El grupo de los discpulos no est tampoco jerrquicamente organizado, segn criterios sacerdotales. En Qumrn impera una ordenacin jerrquica muy estricta de los miembros, en consonancia con su procedencia sacerdotal. Una estructura jerrquica as no se encuentra alrededor de Jess, lo cual se destaca todava ms por el hecho de que tambin las mujeres siguen a Jess, hecho inslito en la situacin juda de entonces.

Ante la observancia de la ley en Qumrn Uno de los primeros objetivos de la comunidad de Qumrn es la observancia rigurosa y estricta de la ley: inducir a todos los de buena voluntad a cumplir las leyes de Dios en la alianza de la gracia. Por eso, los candidatos eran examinados sobre su conocimiento y observancia de la ley, antes de ser admitidos como miembros y poder pronunciar el juramento de entregarse a la ley de Moiss, en todo lo que est prescrito, de todo corazn y con toda el alma, conforme ha sido revelado a los hijos de Sadoc. La interpretacin y la observancia de la ley en Qumrn es mucho ms estricta que en los ambientes ms rigoristas de los crculos fariseos. Mientras los escribas fariseos se esfuerzan por adaptar las disposiciones de la ley a las condiciones de la vida diaria, en Qumrn no se admite ningn compromiso que parezca suavizar la ley. Ante las exigencias terribles de la ley, los monjes de Qumrn se sienten indignos y pecadores. La ley ha sido tomada con tal seriedad en Qumrn, que en ninguna parte, en el judaismo precristiano, encontramos gritos ms angustiados para expresar la indignidad del hombre frente a la ley (W. D. Davies). El hombre pecador debe entregarse a la misericordia de Dios. Pero, esto no impide que se afirme con fuerza el papel de la ley como nica va de salvacin. La gracia y la misericordia de Dios fortifican al pecador para que pueda en adelante observar la ley. La concepcin rigurosa de la observancia de la ley aparece sobre todo en las prescripciones referentes al sbado. Tienen un carcter ms exigente que lo acostumbrado en la sociedad juda. Por ejemplo, no se puede rescatar en sbado un animal cado en una cisterna o en una gruta. Con esa misma finalidad de observar estrictamente el sbado, la vida de Qumrn viene regulada por un calendario propio, distinto del calendario oficial judo. Se trata de un calendario solar que tiene 364 das. De esta manera, se logra que las grandes festividades judas caigan siempre el mismo da de la semana, sin que nunca sea el sbado. As, el sbado puede conservar siempre su propia entidad, sin quedar oscurecido por ninguna festividad. La actitud de Jess frente a la ley est muy lejos de esta observancia practicada en Qumrn. Jess considera al hombre como situado no ante la ley, sino ante Dios. Lo decisivo no es observar las pres-

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cripciones de la ley, sino obedecer dcilmente a la voluntad de Dios, que se traduce en amar incondicionalmente a los hombres. Todo lo que hemos afirmado ms arriba respecto a la postura de Jess ante la ley (cfr. 164-171) nos descubre que se opuso tan resueltamente a los monjes de Qumrn como a los crculos fariseos. Nos encontramos aqu con una diferencia capital y decisiva entre Jess y Qumrn. As se expresa E. Stauffer: Las normas sobre el sbado eran considerablemente ms rgidas en Qumrn que en Jerusaln. Jess, sin embargo, no slo rechaz esta exacerbacin de la ley, sino que, por aadidura, recus la misma regulacin mosaica del sbado. Por esta razn no poda darse hermandad alguna entre Jess y Qumrn, ni entendimiento ni tolerancia. Simplemente Jess no caba en el mundo sectario del desierto... De haber cado en manos de los sectarios del desierto, stos le hubieran condenado a muerte, conforme a su propia lgica y a su exgesis de la Tora, por rebelde contra el sbado. Jess hubiera sido condenado en Qumrn del mismo modo que lo fue de hecho en Jerusaln. Jess est muy lejos de Qumrn. Intil el querer verlo preocupado por la casustica detallada del sbado o por las controversias en torno al calendario judo. Su mensaje del reino de Dios y su invitacin a la conversin lo sitan en otra lnea. Jess frente al odio alimentado en Qumrn En los escritos de la comunidad de Qumrn tiene importancia suma el combate entre los hijos de las tinieblas y los hijos de la luz, la lucha entre el espritu de la verdad y el espritu de perversin. No es extrao encontrar en este clima de Qumrn lo que D. Flusser ha llamado la teologa inhumana del odio. Para los miembros de la comunidad es una obligacin el odio contra los enemigos. Se debe amar a todos los hijos de la luz, a cada cual, segn su suerte en la comunidad de Dios, y odiar a todos los hijos de las tinieblas, a cada cual segn su culpa, en la venganza de Dios. No se puede minimizar la importancia de este texto. El transfondo sombro del odio aparece en diversos textos en los que se habla de odio eterno contra los varones de la corrupcin, la clera contra los varones de la maldad, etc. Expresin especialmente significativa de este odio es la ceremonia de la maldicin que tiene lugar durante la fiesta de la renovacin de la alianza. Se dice as: Maldito seas sin piedad, conforme a las tinie-

blas de tus acciones, y la clera caiga sobre ti con las tinieblas del fuego eterno. No sea Dios clemente contigo, cuando a l clames, y no te conceda expiar tus inquietudes. Levante l su rostro de clera para vengarse de ti. W. Grundmann cree que podemos hablar de un dogma fundamental de los moradores de Qumrn: amar a todo lo que ama Dios y odiar a todo lo que Dios odia. Jess, con su exigencia de amor incondicional al prjimo, incluido el enemigo, se encuentra totalmente enfrentado a la comunidad de Qumrn: Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pues, yo os digo: Amad a vuestros enemigos (Mt 5, 43-44). El contraste entre el amor a los enemigos predicado por Jess y el odio por los hijos de las tinieblas prescrito en la Regla de la Comunidad, nos muestra a qu distancia se encuentra Jess de Qumrn. No encontramos en os manuscritos de Qumrn nada que se acerque a la interpretacin radical que Jess da de la ley, haciendo depender todo del amor a Dios y el amor al prjimo.

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No pretendemos en esta breve reflexin abordar de manera exhaustiva todo el problema del milagro, tratando de estudiar su estructura, su funcin dentro de la revelacin cristiana, su posibilidad metafsica, su discernimiento, etc. Nos limitamos a estudiar los relatos sobre milagros de Jess contenidos en los cuatro evangelios. Nuestro objetivo principal ser tratar de acercarnos a la primera comunidad cristiana para comprender mejor el significado y el valor que los primeros creyentes atribuyeron a los milagros de Jess *. Actitud ante los milagros Antes que nada y para situarnos mejor ante estos relatos, vamos a trazar brevemente la historia de la actitud que se ha adoptado ante los milagros dentro de la Iglesia cristiana. Los primeros pensadores cristianos se preocupan sobre todo de destacar el carcter de signo que tiene el milagro como acontecimiento que puede orientar a los hombres hacia la revelacin. Adems se puede observar en general un inters grande por resaltar la diferencia que existe entre los milagros de Jess y los prodigios realizados por milagreros no cristianos, como Apolonio de Tiana. S. Agustn es el primero que se ocupa del milagro de una manera ms sistemtica. Su pensamiento influir claramente hasta fines del s. XII. S. Agustn acenta fuertemente el valor de signo propio del milagro, sin detenerse tanto en su carcter trascendental. Concreta* Este captulo fue publicado originalmente en El ministerio de la predicacin y el evangelio de San Marcos, pp. 153-181. (Ed. ad usum privatum del Instituto de Teologa y Pastoral de San Sebastin).

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mente, no ve en el milagro una intervencin directa del poder creador de Dios, sino una actuacin de Dios que despierta unas fuerzas y un dinamismo que est oculto ya en la creacin. As puede decir que todo lo que acontece en el mundo natural puede ser calificado de milagro, pues nos revela, de alguna manera, la grandeza y la bondad de Dios. Y los que nosotros llamamos propiamente milagros, solamente se distinguen de los acontecimientos naturales no por el poder que en ellos se despliega, sino por su carcter inslito y desacostumbrado. Los milagros por los que Dios rige el mundo y gobierna la creacin entera se nos han hecho por su cotidianeidad tan sin relieve que ya casi nadie estima en algo el considerar las maravillosas y asombrosas obras de Dios en cada grano de trigo. Por eso, fiel a su misericordia, Dios se ha reservado el llevar a cabo en determinados momentos algunas cosas que quedan fuera del curso y orden normal de la naturaleza, para que los hombres, obtusos para con los milagros de cada da, se dejen impresionar al ver un acontecimiento no mayor, pero s ms inslito. Verdaderamente, la ordenacin del universo entero es un milagro mayor que el saciar a cinco mil hombres con cinco panes. No obstante, nadie se admira de lo primero, mientras que lo segundo causa asombro entre los hombres, no porque sea un milagro mayor sino porque es ms extrao. La teologa escolstica medieval adoptar una postura muy diferente. El carcter de signo propio del milagro pasa a un segundo plano. Los telogos escolsticos se preocupan de analizar cul es la naturaleza exacta de la intervencin poderosa de Dios en el milagro. Santo Toms define el milagro como un acontecimiento que sucede fuera del orden de la creacin entera. Aunque no se olvida totalmente la funcin significativa del milagro, la atencin se centra en el milagro como un acontecimiento que trasciende y supera las fuerzas de la naturaleza. As, Santo Toms considera como milagros la encarnacin y la Eucarista aunque se trata de acontecimientos que no pueden ser verificados por los sentidos y que, por lo tanto, no pueden cumplir la funcin de signo propia de los milagros. Esta concepcin del milagro dominar la teologa hasta fines del s. XIX. Con la aparicin y desarrollo de las ciencias naturales, la teologa se encuentra por vez primera frente a una postura crtica ante los milagros. Pensadores como Spinoza, Bayle, Voltaire, Hume, etc. repiten de muchas maneras el mismo argumento: El milagro es imposible por-

que significara que Dios quebranta las leyes impuestas por l mismo a la naturaleza. Fruto de este ambiente, la exgesis racionalista adoptar una doble postura ante los relatos evanglicos que nos hablan de los milagros de Jess: o bien, se rechaza totalmente el carcter histrico de estos relatos, o bien se admite un ncleo histrico primitivo que puede ser explicado de manera natural. La teologa apologtica reacciona afirmando con fuerza que el milagro consiste precisamente en la suspensin o ruptura de las leyes naturales y que, en consecuencia, slo puede ser realizado por el Creador. De esta manera, nace en la teologa una concepcin nueva del milagro que dominar hasta nuestros das. Ante los relatos evanglicos de milagros, la postura es clara: primeramente, es necesario probar la historicidad de estos relatos para demostrar que esos sucesos que se nos narran, realmente tuvieron lugar; luego, es necesario probar que se trata de acontecimientos que no pueden ser explicados por las fuerzas o las leyes de la naturaleza. De esta manera, se podr llegar a demostrar el carcter divino de Jess de Nazaret. Podemos decir que estos ltimos aos, al predicar sobre los milagros de Jess, se ha partido de este presupuesto: en estos relatos evanglicos se nos describen hechos realizados por Jess que superan las leyes de la naturaleza y que, por lo tanto, prueban de manera evidente la divinidad de Jesucristo. Pero, pensaban tambin as aquellos primeros cristianos que recopilaron y redactaron estas narraciones? Qu pensaron de los milagros en la primitiva comunidad? Qu valor encerraban para ellos? Quizs un conocimiento ms preciso de la fe de la primera comunidad en la que se escribieron estos relatos nos ofrezca una orientacin y unas directrices para entender mejor la actuacin de Jess. Aproximacin a los relatos de milagros Yahveh, fuerza de salvacin El hombre bblico cree en un Dios personal, que interviene con su fuerza salvadora en medio de los hombres. Yahveh, el Dios de Israel, es un Dios vivo, activo, dinmico; un Dios lleno de fuerza y de poder. Para l nada es imposible. Israel ha experimentado la fuerza de Yahveh en su propia historia cuando ha intervenido Dios para salvar al pueblo. Esta es la fe de Israel. Pero, adems, el israelita descubre la fuerza de Yahveh en las obras maravillosas que realiza

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Dios en los cielos y en la tierra (Sal 9, 2; 26, 7; 40, 6; 71, 17, etc.). Este poder de Dios nunca es el poder de un seor caprichoso y arbitrario. En la tradicin bblica, el poder soberano de Dios que se manifiesta en acontecimientos concretos de la historia o de la naturaleza tiene siempre como objetivo la salvacin de Israel. En el Nuevo Testamento se nos habla con frecuencia de esa dynamis o fuerza salvadora de Dios. Para los creyentes cristianos, en Jess se nos ha manifestado ese poder salvador de Yahveh. El es la fuerza salvadora de Dios en accin. S. Pablo considera el evangelio como fuerza de Dios (dynamis theou) para la salvacin de todo el que cree (Rm 1, 16). Bajo esta luz ha visto la comunidad primitiva los milagros de Jess. Los gestos que l realiz no se deben a un poder extrao, a una dynamis mgica que Jess posee como tantos otros milagreros del mundo helnico. Jess es la actualizacin y la revelacin del poder salvador de Dios. As habla Pedro: Jess Nazareno, hombre a quien Dios acredit entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre vosotros (Hch 2, 22). Vosotros sabis cmo... Dios a Jess de Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con poder, y cmo l pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hch 10, 38). Concepcin bblica del milagro El hombre bblico no conoce la naturaleza como un sistema cerrado de leyes. Los cielos y la tierra son creacin de Dios, y este Dios se encuentra siempre detrs de todo lo que acontece. Para el israelita los milagros no son hechos que superan unas leyes de la naturaleza. No conoce este planteamiento. Los milagros son unos hechos lo suficientemente inesperados o desacostumbrados como para llamar la atencin del hombre, y en los cuales el creyente es invitado a descubrir la accin salvadora de Dios. Por otra parte, en Israel los milagros no son considerados de forma aislada, como acontecimientos espectaculares que tienen su inters en s mismos. Los milagros son siempre un signo y una invitacin a descubrir la accin salvadora de Dios en toda la historia de Israel. El milagro aparece encuadrado en el contexto de la historia dirigida por Dios, de manera tal que nunca se encuentra aislado, sino al servicio de una totalidad mayor (W. Eichrodt). Son

signos ofrecidos por Yahveh al pueblo para que camine con fe y confianza al encuentro de su Dios. Terminologa neotestamentaria Un estudio rpido de la terminologa empleada para designar el milagro, nos puede ayudar mucho para comprender nuestros relatos. En el A. T. el trmino ms frecuente y caracterstico es ot (signo). El hombre bblico considera el milagro ms que como hecho extraordinario, como un acontecimiento que apunta hacia un significado ms profundo. El trmino correspondiente en el griego del N. T. es semeion. S. Juan lo emplea frecuentemente para destacar que los milagros son signos que apuntan y descubren la salvacin que nos aporta Jess. Sin embargo, este trmino apenas es empleado en la tradicin sinptica pues all tiene un sentido peyorativo y significa un prodigio o seal probativa, capaz de legitimar o probar, de manera clara y sin lugar a dudas, el origen mesinico de Jess. En los sinpticos, Jess siempre se niega a realizar un semeion para legitimar su misin (Me 8, 12; Mt 12, 39; Le 11, 29). Jess se niega a realizar un signo que no dejara ya lugar a la libre decisin de la fe. El trmino ms frecuente en los relatos sinpticos es dynamis. Los milagros son gestos en los que se manifiesta la fuerza salvadora de Dios que se nos ofrece en Jess. El cuarto evangelio emplea otra terminologa bastante cercana. Para Juan los milagros son erga (obras), es decir, las obras que el Padre realiza por medio de su Hijo. El Padre que permanece en m es el que realiza las obras (Jn 14, 10). Es importante sealar que los evangelios evitan o emplean con mucha reserva toda una terminologa que es frecuente en el mundo helnico para designar los prodigios milagrosos. As, nos encontramos en los sinpticos el trmino tras (prodigio) y solo una vez trminos tan corrientes en el mundo pagano como thaumasia (maravillas) en Mt 21, 15 y paradoxa (cosas extraas) en Le 5, 26. Resumiendo, podemos decir que en los evangelios se emplea una terminologa que pone de relieve la fuerza salvadora de Jess, que se manifiesta en los milagros, al mismo tiempo que se evitan aquellos trminos que destacan su carcter prodigioso o sensacional. Los relatos evanglicos de milagros Las narraciones de milagros, al igual que el resto del evangelio,

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han sido acuadas a la luz de la experiencia pascual. Una vez convencidos de la resurreccin de Cristo, los primeros creyentes volvieron a reflexionar sobre las palabras y los hechos realizados por Jess tratando de descubrir mejor el mensaje y la persona del Mesas. Por eso, para encuadrar correctamente estos relatos de milagros, tenemos que tener en cuenta tres factores: Recuerdo de la actuacin singular de Jess. Ningn especialista se atreve hoy a negar que en la comunidad primitiva existe el recuerdo de que Jess realiz gestos desacostumbrados y extraordinarios. Es cierto que los evangelios no son crnicas que pretenden describirnos los hechos tal y como sucedieron. Los evangelistas nos ofrecen una seleccin y una interpretacin de ciertos hechos que ellos consideran de gran importancia para los lectores. Pero, todo este material que encontramos en los diferentes estratos de la tradicin evanglica y que nos habla de milagros de Jess no es fruto de una invencin. En la comunidad cristiana existe el recuerdo de que Jess de Nazaret realiz gestos desacostumbrados, inslitos, que ahora es necesario iluminar e interpretar a la luz de la resurreccin. Interpretacin de los milagros desde la experiencia pascual. Solamente en los encuentros con Cristo resucitado llegaron los discpulos a la conviccin de que Jess era el hombre en el que Dios haba actuado de manera decisiva y definitiva por la salvacin de los hombres. Slo entonces confesaron a Jess como Cristo y Seor, y slo entonces descubrieron con claridad que con Cristo se nos ofreca a los hombres la vida, la salvacin, el comienzo del verdadero futuro. Por ello, al recordar de nuevo la vida de Jess a partir de esta experiencia pascual, pudieron descubrir el verdadero significado de aquellos gestos extraordinarios realizados por l. Para estos creyentes, los milagros de Jess no son prodigios espectaculares realizados por un milagrero cualquiera. Son gestos en donde se nos revela ya de manera anticipada lo que ms tarde se manifest en la resurreccin: que Jess es el Cristo y el Seor en el que nos llega a los hombres la salvacin de Dios. Por eso, en los evangelios no encontramos unas crnicas fras, neutrales, en donde se nos describen unos prodigios realizados por el taumaturgo Jess de Nazaret. No nos narran lo que hubiera visto u odo un observador imparcial que nos quiere ofrecer ahora un repor-

taje. En los evangelios encontramos relatos escritos por creyentes que interpretan los milagros como un preludio de la resurreccin de Jess, y, por lo tanto, como signos de que Jess es el Mesas, el portador de la salvacin de Dios. El inters de estos relatos en la primitiva comunidad. La seleccin y presentacin de los milagros de Jess no se ha hecho de cualquier manera, sino al igual que el resto del evangelio, en funcin de las necesidades y preocupaciones de la primitiva comunidad. Los primeros creyentes han seleccionado los milagros de Jess, los han ordenado y los han presentado teniendo en su mente unos objetivos claramente pastorales y catequticos. Como veremos ms adelante, estos relatos de milagros son, muchas veces, verdaderas catequesis que tratan de ensear a los primeros creyentes diversos aspectos de la fe cristiana (la actitud ante el sbado, el progreso en la verdadera fe, el sentido del Bautismo y de la Eucarista, etc.). Significado teolgico de los milagros de Jess Al servicio de la predicacin de Jess Lo que primeramente podemos observar en los relatos evanglicos es que los milagros no son considerados de manera aislada sino en conexin y al servicio de la predicacin de Jess. Jess recorra todas las ciudades y los pueblos..., proclamando la buena nueva del reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia (Mt 9, 35). Segn estos relatos, Jess rehusa siempre hacer milagros que slo sirvan para su propia utilidad o para sensacionalismo. Los milagros que Jess realiza pretenden abrir a los hombres el acceso a su misin de enviado de Dios. Segn la respuesta que se da a los enviados de Juan, en los milagros debemos reconocer que en la persona y la actuacin de Jess ha comenzado ya el tiempo mesinico de salvacin Mt 11, 4-6). No se trata, por tanto, de hechos que tienen inters en s mismos como acontecimientos prodigiosos e inusitados, sino de gestos que nos deben ayudar a descubrir la misin y la persona de Jess. Signo y proclamacin del reino de Dios Los milagros se nos presentan en los evangelios como una procla-

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macin del reino de Dios. Jess anuncia el reino de salvacin no slo con palabras sino con hechos. Los milagros son signo de que el reino de Dios se ha iniciado ya. Jess, con sus milagros, pretende descubrir que el reinado de Dios es un acontecimiento poderoso, dinmico, lleno de fuerza salvadora, que se hace realidad ya en medio de los hombres. Si por el dedo de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el reino de Dios (Le 11, 20). Los milagros son signo de que los tiempos mesinicos han llegado y la salvacin de Dios ha irrumpido en el mundo de los hombres. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la buena nueva (Mt 11, 5). Los milagros son, por tanto, palabras eficaces de Jess que nos aportan ya la salvacin y la vida de Dios. Ellos mismos son evangelio, mensaje salvfico en accin, manifestacin del poder salvador de Dios que nos llega ya en Jess. jess como portador de salvacin Los milagros concretamente nos revelan que el reino de Dios se inicia precisamente en Jess y con Jess. Son signos que apuntan hacia la persona misma de Jess. Con qu autoridad haces esas cosas? (Me 11, 28). Quin es ste que hasta el viento y el mar le obedecen? (Me 4, 41). Cmo puede un hombre pecador abrir los ojos a un ciego? (cfr. Jn 9, 30-33). Los milagros atraen nuestra atencin y la dirigen hacia aqul que los realiza. Sin duda, la intencin de los evangelistas es presentarnos a Jess como el Mesas portador de salvacin, perdn y liberacin para el hombre. Es importante observar que en los evangelios faltan por completo los milagros punitivos o de castigo, tan frecuentes en el mundo antiguo y en el A. T. Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para condenar al mundo sino para que el mundo se salve por l (Jn 3, 17). Por otra parte, en algunos relatos se juega con la ambigedad del verbo soxein que significa curar, sanar, y tambin salvar. Es clara la intencin cristolgica que aqu se encierra. Jess es el Cristo salvador de los hombres, el ms fuerte que ha llegado y tiene poder para liberarnos del mal (cfr. Le 11, 22). Esta salvacin que aporta Jess, abraza al hombre entero. La mente hebrea no distingue netamente en el hombre el alma y el cuerpo, como dos elementos distintos y separables. Por eso, la enfermedad es un mal que afecta al cuerpo, pero, al mismo tiempo, un signo del

pecado que habita en el hombre. Pues bien, Jess cura y perdona. El" es portador de una salvacin integral para el hombre. Milagros y fe Los evangelios no consideran los milagros como pruebas evidentes capaces de demostrar la veracidad del mensaje de Jess y el carcter divino de su persona. Los milagros son signos que invitan, pero no fuerzan. En la primera comunidad cristiana, el milagro no es una prueba definitiva de nada, pues es considerado como algo ambiguo que puede ser realizado por el espritu de Dios o el espritu de Satn. Segn la tradicin evanglica, tambin los hijos de los fariseos expulsan demonios (Mt 12, 27; Le 11, 19), y los falsos profetas de los ltimos das realizarn seales y prodigios (Me 13, 22). As advierte S. Pablo a los tesalonicenses la venida del impo estar sealada por el influjo de Satans, con toda clase de milagros, seales y prodigios engaosos (2 Ts 2, 9). Por otra parte, segn los relatos evanglicos, Jess ha rehusado siempre realizar gesto alguno cuando se le ha pedido obrar milagros como pruebas evidentes de su poder y su autoridad. Por qu esta generacin pide una seal? Yo os aseguro: no se dar a esta generacin ninguna seal (Me 8, 12). Se trata de una actitud constante (cfr. Le 11, 29; Mt 12, 39) que Jess mantendr hasta su muerte. Jess rehusa bajar de la cruz y realizar prodigio alguno, a pesar de que se lo piden: Que baje ahora de la cruz, para que lo veamos y creamos (Me 15, 32). Si leemos atentamente los evangelios veremos que los milagros no son pruebas que dispensan al hombre de la decisin libre de la fe. Los milagros de Jess exigen de antemano la fe, aunque al mismo tiempo la enriquecen y la robustecen. Jess antes de curar pide al enfermo fe. Una fe que en la realizacin del milagro se iluminar ms y alcanzar una plenitud mayor. Los milagros slo pueden ser comprendidos por aqullos que saben mirarlos con fe. Los milagros de Jess tienen un carcter de llamada a la decisin. Ante ellos, unos adoptan una actitud de rechazo: Qu hacemos? Este hombre est dando muchas seales (Jn 11, 47) y deciden matarlo.. Otros saben acogerlos con fe: muchos creyeron en l viendo lo que haba hecho (Jn 11, 45). Esta fe que suscitan y acrecientan los milagros no es una fe en la

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divinidad de Jess o en un contenido doctrinal abstracto. Es la fe de unos hombres oprimidos por el dolor, la impotencia, la enfermedad, el pecado... que creen en Jess como el nico que les puede ofrecer salvacin y perdn. Enseanza particular de cada relato Los relatos de milagros ponen de relieve, en muchas ocasiones, aspectos diversos de la fe o de la vida cristiana que pueden servir para la instruccin o la exhortacin de la comunidad creyente. Los relatos de curaciones de ciegos y sordos, al mismo tiempo que ilustran cmo debe ser nuestra fe, nos invitan a ir abriendo nuestros ojos y nuestros odos para ver y or en Cristo esa salvacin definitiva de Dios. Las curaciones realizadas en sbado ensean a los cristianos cul debe ser su postura ante la ley del sbado. Los milagros realizados a personas no pertenecientes al pueblo judo (gentiles, samaritanos, la siro-fenicia, etc.) destacan el carcter universal de salvacin de Jess. Slo entre estos milagros se dan las curaciones a distancia que, probablemente, nos ensean que tambin los gentiles, a pesar de no haber conocido de cerca al Mesas, recibirn de l la salvacin. Otros milagros, como la curacin del ciego de nacimiento o la multiplicacin de los panes nos ofrecen autnticas catequesis sobre el Bautismo y la Eucarista. Si queremos, por tanto, ahondar en el significado profundo de estos relatos, tendremos que atender a estos aspectos. Aun relatos, aparentemente tan insignificantes como el de la curacin de la suegra de Simn, pueden ofrecernos enseanzas de importancia: el cristiano, lo mismo que esta mujer curada por Jess, una vez liberado por Cristo, debe saber vivir al servicio del Seor y de la comunidad (Me 1, 30-31). La interpretacin de los milagros de Jess En un primer momento, en la comunidad primitiva se recordaban los hechos y los dichos de Jess de forma aislada. Solamente, en un momento posterior, estos recuerdos han sido recopilados, ordenados y consignados por escrito, en funcin de las preocupaciones y necesidades de las comunidades. Naturalmente, cada redactor cristiano ha actuado segn su visin teolgica particular, sus objetivos y sus intereses propios, de manera que si queremos profundizar en el signi-

ficado de los milagros debemos estudiarlos detenidamente tal como se presentan en cada escrito. La actividad milagrosa de Jess en la primera predicacin En los Hechos de los Apstoles, encontramos diversas referencias a la primera predicacin misional de los discpulos. Ciertamente, la formulacin actual de estos discursos se debe a la redaccin del autor del libro. Pero, se trata de un material que recoge una tradicin muy antigua y que, en lneas generales, nos informa bien de la estructura general de la primera predicacin. Cmo se presentan los milagros de Jess en esta predicacin? a) La realizacin de los milagros por Jess ocupa un lugar central cuando los predicadores desean presentar a Jess como el Cristo salvador (Hch 2, 22; 10, 38). b) Los milagros no son directamente atribuidos a Jess sino a Dios que estaba con l. Es Dios el que le acredit, el que le ungi con el Espritu Santo y con poder (Hch 2, 22; 10, 38). c) Los actos milagrosos realizados por Jess no se deben a una fuerza mgica que Jess posee como si fuera un taumaturgo ms entre tantos otros. Los gestos realizados por Jess son milagros en los que acta y se revela la fuerza salvadora de Dios. Jess no es un mero taumaturgo, sino el Mesas en el que se revela la salvacin de Dios. d) Por eso, en los milagros se destaca su aspecto liberador y salvador. Vosotros sabis cmo... Dios a Jess de Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con poder, y cmo l pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hch 10, 38). Los milagros de Jess en la fuente Q La fuente Q o fuente de los dichos es un escrito que no se ha conservado en el N. T. en forma de escrito autnomo. Hoy slo lo conocemos a travs de Mateo y Lucas, que lo han utilizado como una de sus fuentes. Se trata fundamentalmente de una coleccin de dichos de Jess recogidos en un estadio muy temprano de la tradicin cristiana. En esta fuente se consideran los milagros de Jess como un signo de que l es el que ha de venir, y dichoso aquel que al verlos no se escandalice de l (Mt 11, 2-6; Le 7, 18-23). Los milagros son signos

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que apuntan hacia la persona de Jess y nos descubren que l es el Mesas, el que iba a venir, el Cristo Seor confesado en la primera comunidad creyente. El nico relato milagroso que conocemos de esta fuente Q es la curacin del siervo del centurin (Mt 8, 5-13 = Lc 7, 1-10. Se trata de una narracin cuyo punto culminante es la frase de Jess: Os digo de verdad que en Israel no he encontrado en nadie una fe tan grande (Mt 8, 10 = Le 7, 9). La accin salvadora del Mesas es acogida con ms fe entre los gentiles que en el mismo pueblo judo. La curacin a distancia sugiere probablemente la actuacin salvadora del Cristo que llega hasta los gentiles a pesar de no haber vivido entre ellos durante su vida terrestre. Los milagros de Jess en Marcos En contraposicin a la fuente Q, Marcos ha recogido en su evangelio un conjunto notable de relatos sobre milagros de Jess, ordenndolos y estructurndolos segn sus intenciones teolgicas. Los milagros, proclamacin del evangelio. Marcos ha sido probablemente el primer escritor cristiano que ha presentado la buena noticia de Jess segn un esquema narrativo. Ha titulado su pequeo escrito con la palabra evangelio (1, 1), expresin tcnica empleada en la comunidad cristiana para designar el anuncio oral de Cristo. Marcos, pues, en su escrito quiere ofrecernos la buena noticia de la que es portador y, al mismo tiempo, contenido, Jess el Cristo, el Hijo de Dios. Desde esa perspectiva, Marcos nos presenta los milagros como proclamacin de la buena noticia del Cristo, Hijo de Dios, portador de salvacin, salud, liberacin para los hombres. Los milagros, revelacin progresiva de la mesianidad de jess. Los milagros tienen en Marcos una clara intencin cristolgica. En ellos Jess se va revelando como Hijo de Dios (3, 11; 5, 7), el Santo de Dios (1, 24), el Hijo del Hombre (2, 10), el Seor (5, 19; 7, 28), etc. Sin embargo, Marcos que nos va describiendo la revelacin progresiva de la mesianidad de Jess, nos presenta los milagros como epifanas ocultas, es decir, hechos en los que Jess se revela como Cristo, Hijo de Dios, pero de manera velada y oculta. As podemos observar: a) Jess da una orden de silencio para que no se prego-

nen sus milagros, bien a los demonios (1, 25. 34; 3, 12), bien a los curados (1, 44; 5, 43; 7, 36; 8, 26). Pero el mismo Marcos nos dice que Jess no puede permanecer oculto pues sus rdenes son desobedecidas (1, 44-45) y cuanto ms insiste en el silencio ms se le proclama (7, 36). b) Por otra parte, Marcos nos recuerda la incomprensin de los discpulos (6, 52; 8, 17-21) aunque llegarn a una confesin (8, 29). Los milagros al servicio de la fe. Los milagros de curacin de ciegos y sordos sirven en Marcos para expresar la apertura de los discpulos a la fe en el Mesas Jess. La apertura de los ojos del ciego y de los odos del sordo indican que ha llegado el da del Seor (Is 29, 18; 35, 5 etc.), pero al mismo tiempo nos indican la apertura del corazn de los discpulos a la fe en la mesianidad de Jess. Es particularmente esclarecedor el relato de la curacin progresiva del ciego de Betsaida (8, 22-26) que nos recuerda el progresivo despertar a la fe de los discpulos y que prepara la confesin de Pedro en Cesarea de Filipo (8, 27-30). Cristo se nos presenta as como fuente verdadera de -iluminacin e inteligencia. Se nos narra en Marcos lo que deca Pablo: El mismo Dios que dijo: 'Del seno de las tinieblas brille la luz' ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en la faz de Cristo (2 Co 4, (',. Presentacin de los milagros en Marcos. Resulta esclarecedor el observar cmo agrupa Marcos los milagros y cmo los presenta dentro de toda la estructura de su evangelio. Primer grupo de milagros (1, 21-45). Se trata de una primera agrupacin de milagros que realiza Jess casi inmediatamente despus del bautismo (1, 9-11). El Espritu desciende sobre l y, Jess, lleno de la fuerza y del poder salvador del Espritu de Dios va expulsando a Satn y las fuerzas del mal. No es casual el que Marcos nos presente como primer milagro de Jess la expulsin del demonio, de un poseso, en la sinagoga de Cafarnan (1, 21-27). Segn Marcos, la autoridad mesinica de Jess se manifiesta en esta lucha contra el poder de Satn: Todos quedaron pasmados y se preguntaban unos a otros: Qu es esto? Una doctrina nueva expuesta con autoridad: Manda a los espritus inmundos y le obedecen (1, 27).

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Segundo grupo de milagros (2, 13, 6). Se trata de un conjunto de milagros insertos en una seccin en la que se nos describe a Jess en conflicto con los judos. No se trata de incidentes o disputas ocasionales sino de un conflicto que culminar en la cruz. Esta seccin termina apuntando hacia la muerte de Jess (3, 6). En este conflicto que ya comienza, los milagros destacan el carcter salvfico de la intervencin de Jess. El tiene poder para liberar al hombre del pecado (2, 10), y para salvar una vida y hacer el bien por encima de las prescripciones del sbado (3, 1-6). El conflicto entre Jess y los judos terminar en la cruz, pero en medio de esta lucha, Cristo es Salvador. Tercer grupo de milagros (4, 355, 43). Estos milagros tienen un carcter marcadamente prodigioso (calma de la tempestad, endemoniado de Gerasa, curacin de la hemorroisa, resurreccin de la hija de Jairo). Estos milagros vienen despus de las parbolas del reino y son manifestaciones del secreto del reino a sus discpulos. Al final de esta seccin, Jess enva delante de s a los doce, que predican la conversin y expulsan los demonios (6, 12-13). De esta manera, el rea del conflicto se ampla y el reino de salvacin se extiende. Cuarto grupo de milagros (6, 308, 30). Se trata de los milagros incluidos en la llamada seccin de los panes que termina con la curacin del ciego de Betsaida y la confesin de Pedro en Cesrea de Filipo. Esta seccin est dividida en dos ciclos paralelos que comienian con los relatos de la multiplicacin de los panes (6, 30-44 y 8, 1-9). Se trata de dos milagros en los que los discpulos deban haber reconocido quin es Jess, pero no lo han hecho. Los discpulos no comprenden el sentido de los signos que Jess realiza. Jess abre los odos a un sordo y los ojos a un ciego, pero los discpulos no entienden nada: Teniendo ojos no veis y teniendo odos no os? (8, 18). Esta incomprensin de los discpulos quedar superada'en la confesin de Pedro en Cesrea de Filipo (8, 27-30), relato que viene precedido y preparado por una narracin estructuralmente idntica.,, en la que se nos describe la iluminacin progresiva del ciego de tetsaka (8, 22-26). Este relato prepara simblicamente la confesin de Pedro cuyos ojos se abren a la fe en Cesrea de Filipo. La curacin del ciego de Jeric (10, 46-52). Este relato lo en-

centramos al final de la seccin 8, 2710, 52 en la que Marcos presenta el camino del Hijo del Hombre hacia la cruz, que es el camino que debe seguir todo discpulo de Jesi, a pesar de las incomprensiones que esto provoca. Marcos ha querido ver, sin duda, en el ciego de Jeric la imagen del discpulo que termina por abrir sus ojos a la fe para seguirle. Recobr la vista y le segua por el camino (10, 52). Los milagros de Jess en Mateo El evangelio de Mateo es una refundicin de Marcos. Utilizando como fuente a Marcos, la fuente Q y material especial mateano, este evangelio nos ofrece una cristologa con acentos propios (Cristo, el maestro de la nueva ley) y sobre todo una visin de la comunidad eclesial como el verdadero Israel Mateo recoge la mayora de los relatos milagrosos que encontramos en Marcos sin apenas aadir nuevo material, excepto la curacin del criado del centurin (8, 5-13), tomado de la fuente Q, y dos relatos en donde se pone de especial relieve la figura de Pedro: el caminar de Pedro sobre el mar (14, 28-31) y la moneda en la boca del pez (17, 24-27). Sin embargo, Mateo no es un mero coleccionador de milagros, sino un telogo que ordena estos relatos y los presenta en funcin de su propia teologa. Siguiendo un rasgo que caracteriza todo su evangelio, Mateo presenta los milagros de Jess como cumplimiento de las Escrituras Sagradas sobre los tiempos mesinicos. En las curaciones de enfermos se cumple lo que dijo el profeta: El tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades (8, 17; Is 53, 5). Para descubrir mejor las intenciones teolgicas de Mateo es conveniente observar la presentacin que hace de los milagros. Primer grupo de milagros (89) Despus del sermn de la montaa (57), Mateo nos presenta un conjunto de diez milagros realizados por Jess (89). La intencin de Mateo es claramente cristolgica. Despus de presentar a Cristo como el nuevo Moiss que revela la nueva ley sobre la montaa como el antiguo Moiss lo hJ2o sobre el Sina, Mateo nos lo presenta realizando diez milagros que recuerdan las diez plagas de Egipto (Ex 711) realizadas por el antiguo Moiss, para liberar al pueblo. Estos milagros son las

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obras de Cristo (11, 2) que nos descubren que Jess es el verdadero siervo de Yahveh que nos libera del mal (8, 17). Segundo grupo de milagros (12, 9-21). Mateo recoge el milagro de la curacin de un hombre con una mano paralizada y un resumen de curaciones. Todos estos milagros quedan iluminados por un texto de Is 42, 1-4 en el que se presenta a Cristo como el siervo de Yahveh que llevar la justicia a la victoria, y en cuyo nombre pondrn las naciones su esperanza (12, 18-21). Tercer grupo de milagros (14, 1315, 39). Encontramos otro grupo importante de milagros, tomados de Marcos 68. En estos relatos, los discpulos ocupan un lugar central, y Pedro un papel de preferencia. Jess aparece como el Seor de su comunidad, instruyendo a sus discpulos en la fe y capacitndolos para ser los continuadores de su ministerio. Estos milagros proclaman a Cristo como Seor de una Iglesia que continuar su misin. Es particularmente esclarecedor el ver cmo el apaciguamiento de la tormenta, que en Marcos es una epifana del Mesas, es transformada por Mateo en una ilustracin de lo que es seguir a Cristo y ser su discpulo en la fe (Pedro caminando sobre el mar...). Los milagros de Jess en Lucas Lucas es un narrador que nos ofrece el relato de la historia de salvacin dividido en dos partes: a) El evangelio en donde se nos describe la historia de Jess poderoso en obras y palabras (24, 19). b) Los Hechos de los Apstoles donde nos presenta el tiempo de la Iglesia. Los milagros no slo son gestos realizados por el Mesas, sino que tienen una continuidad en la Iglesia, comunidad mesinica. Lucas nos descubre que los milagros son los gestos que realiza Jess durante su vida, antes de ser consumado: Yo expulso demonios y llevo a cabo curaciones hoy y maana, y el tercer da soy consumado. Pero conviene que hoy y maana y pasado siga adelante, porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln (13, 32-33). La historia de Jess aparece as dividida en tres das o fa ses. El primer da ocupa el ministerio de Jess en Galilea (4, 149, 50); el segundo da abarca el viaje a Jerusaln (9, 5119, 27); el tercer da es la pasin, muerte resurreccin (19, 28final). Los milagros slo aparecen en la primera y segunda fase y, ms tarde, en

la vida de la Iglesia. En el centro de esta historia de salvacin slo encontramos el hecho de la muerte y resurreccin. Lucas introduce el ministerio de Jess en Galilea con un texto programtico: El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la buena noticia, a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor... Esta Escritura que acabis de or se ha cumplido hoy (4, 18.19.21). Jess, ungido por el Espritu en el bautismo (3, 21-22), inaugura los tiempos mesinicos anunciados por Is 61, 1-2, aportando la salvacin. Esta actuacin mesinica salvadora es rechazada por su pueblo (4, 22-30). Entonces dirigir Jess su actividad mesinica hacia los pobres: mujeres, samaritanos, gentiles... Los milagros son la realizacin del programa trazado en Isaas: a los pobres se les anuncia una buena noticia. Cuando Lucas recoge un grupo de milagros proveniente de la seccin conflictiva de Me 2, 13, 6, observamos que los milagros adquieren un color ms popular, ya que Lucas acenta la gravedad de las enfermedades, el carcter repentino de la curacin, la admiracin del pueblo, etc. Sin embargo, lo hace con una intencin marcadamente teolgica: en Jess el Mesas, se hace presente la salvacin de Dios. Al omitir Me 6, 458, 26, Lucas no nos presenta la enseanza de los milagros como invitacin a una apertura a la fe. Para Lucas, los milagros no son slo acontecimientos propios de la vida de Jess, sino una actividad mesinica que debe continuar en la comunidad. En el envo misionero de los doce y de los setenta se incluye el mandato de curar (9, 1; 10, 9). En Hch se recoger esta actividad milagrosa. Los milagros de Jess en Juan Los siete signos de Jess. Prescindimos aqu de la hiptesis defendida por algunos autores de la existencia de u.\ libro de los signos, utilizado ms tarde por un escritor posterior. En cualquier caso, encontramos en Juan 1, 1911, 54 todo un material narra tivo combinado con dilogos y discursos compuestos por el evan gelista.

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En esta primera parte de su evangelio (no en la segunda), Juan nos describe siete signos realizados por Jess. El nmero siete tiene probablemente un significado simblico, ya que se trata de una seleccin entre otros muchos signos realizados por Jess (20, 30). Para el cuarto evangelio los gestos realizados por Jess son signos que es necesario saber ver para descubrir su significado. Concretamente, los milagros son signos en los que se revela la gloria de Jess, es decir, la presencia de la accin salvadora de Dios en l. As se nos dice en el primer signo realizado por Jess en las bodas de Cana (2, 11), y en el ltimo realizado en Betania, al resucitar a Lzaro (11, 4). La enseanza de los milagros. En el cuarto evangelio, se destaca explcitamente la enseanza contenida en los milagros. El escritor nos descubre el sentido del milagro introduciendo en el relato milagroso un dilogo esclarecedor, o bien haciendo del milagro un punto de partida para exponernos largas discusiones de Jess con los judos, o elaborados discursos. De esta manera, se ve claro que los milagros han sido descritos para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre (20, 31). La conversin del agua en vino (2, 1-12) no tiene antecedentes en la tradicin sinptica. Juan lo sita al comienzo del ministerio de Jess como un episodio que ilumina toda su actuacin. Es una revelacin de la gloria de Jess, aunque todava no ha llegado su hora de la pasin (2, 4), en la que se revelar de manera definitiva. Por otra parte, se nos ensea que la verdadera purificacin no nos llega de la religin juda (2, 6), sino de Jesucristo, el portador de la verdadera vida (1 Jn 1, 7). La curacin del hijo del funcionario real, que probablemente proviene de la fuente Q (Mt 8, 5-13 = Le 7, 1-10), en Juan no destaca el acento universalista de la salvacin. Aqu se convierte, en virtud de una frase de Jess (4, 48), en una crtica de la fe de este funcionario que slo pide ayuda, sin ir ms lejos. Slo al final del relato, creen l y toda su familia (4, 50-53). La curacin de un paraltico en la piscina de Bethesda (5, 1-18) se realiza en sbado y alcanza su punto culminante en la frase de Jess: Mi Padre trabaja siempre y yo tambin trabajo (5, 17). Este milagro se convierte as en la introduccin de todo un discur-

so (5, 19-47) en el que Jess no slo explica su actuacin, sino que nos descubre su relacin nica con el Padre. La actividad de Jess es revelacin y actualizacin de su unin con el Padre. Los judos queran matar a Jess porque no slo quebrantaba el sbado, sino porque llamaba a Dios su propio Padre (5, 18). La multiplicacin de los panes (6, 5-14) y el discurso que sigue (6, 32-66), es un relato con el que Jess se nos revela como el verdadero pan de vida, capaz de ofrecernos una salvacin que es cumplimiento verdadero del signo del man en el desierto, anticipacin del banquete mesinico, etc. Por otra parte, se nos ofrece toda una teologa sobre la Eucarista. La curacin del ciego de nacimiento (9, 1-40) nos revela a Cristo como luz del mundo que viene a iluminar a los ciegos (9, 5.39). El relato est estructurado de tal manera que podemos ver el contraste impresionante de un ciego cuyos ojos se abren y cuyo corazn confiesa a Jess como Mesas (9, 38), mientra's los judos que creen tener toda la luz en Moiss, se vuelven cada vez ms ciegos y se cierran a la revelacin de Cristo. El relato culmina en esta declaracin: He venido a este mundo para un juicio: para que los que no ven, vean; y los que ven, se vuelvan ciegos (9, 39). La resurreccin de Lzaro (11, 1-43) nos revela a Cristo como resurreccin y vida (11, 25-26). Es el ltimo signo de Jess que nos introduce ya en la pasin y resurreccin donde el Hijo ser glorificado (17, 1). En toda esta enseanza no observamos una interpretacin especficamente yoanea de los relatos milagrosos; ms bien, el cuarto evangelio sigue en la lnea general de la tradicin sinptica. La verdadera comprensin de los milagros. El cuarto evangelio acenta claramente el carcter prodigioso de los milagros: la cantidad de agua convertida en vino al final de un banquete es exagerada (2, 6); el paraltico de la piscina lleva ya 38 aos enfermo (5, 5); el ciego curado es un ciego de nacimiento (9, 1); Lzaro lleva ya muerto cuatro das (11, 39), etc. Los milagros son, pues, obras poderosas donde se revela la gloria de Jess. Por eso, la verdadera actitud ante lo milagros no es la de buscar simplemente una ayuda. Jess corrige esta actitud equivocada del pueblo: Vosotros me buscis no porque habis visto seales, sino porque habis comido de los panes y os habis saciado. Obrad

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no por el alimento perecedero, sino por el alimento que permanece para vida eterna, el que os da el Hijo del Hombre (6, 26-27). Es necesario descubrir el sentido profundo de los signos. La fe basada en los milagros puede ser bastante ambigua. Aunque muchos creyeron en su nombre al ver las seales que haca, Jess no se confiaba a ellos porque los conoca a todos (2, 24). Es cierto que los milagros pueden y deben ayudar al hombre a creer: Al menos creedlo por las obras (14, 11), pero dichosos los que aun no viendo, creen (20, 29). Histcricidad de los relatos de milagros Hasta ahora hemos venido hablando del significado religioso de los milagros y de la interpretacin que de ellos se hace en la primera comunidad cristiana. Pero el hombre de hoy se hace previamente otra pregunta: Sucedieron realmente los milagros? Camin Jess sobre el mar? Cur a los enfermos? Resucit a Lzaro de entre los muertos? Se trata de una pregunta que honradamente no podemos eludir, ocupndonos slo y exclusivamente del significado teolgico de los milagros. Sentido y alcance del planteamiento histrico Antes que nada, debemos precisar el sentido y el alcance del planteamiento histrico. Como decamos ms arriba, los evangelios no nos ofrecen un reportaje sobre los milagros de Jess, sino una interpretacin cristiana de los gestos extraordinarios que l realiz. En estos relatos evanglicos, el hecho y la interpretacin creyente son indisolubles y constituyen una nica narracin. Dada la naturaleza de los evangelios, no es posible separar los hechos brutos de la intencin teolgica que encierran. No es posible una investigacin puramente histrico-cientfica de los hechos milagrosos desligada de la teologa que estos relatos contienen. Por otra parte, todo el que se acerca a estudiar los evangelios adopta ya una postura previa: es creyente o incrdulo. No es posible la postura de historiador imparcial. La respuesta a la pregunta de si realmente ocurrieron los milagros es siempre una respuesta personal, fruto de una decisin personal. Slo respondern afirmativa-

mente aquellos que se acerquen con fe a descubrir el sentido de los gestos de Jess. Adems, hemos de sealar que el resultado de una investigacin histrica, en principio, no nos ofrece nada particularmente significativo. Si buscamos nicamente una informacin de los hechos brutos tal como sucedieron, podemos llegar a la conclusin de que Jess realiz curaciones y que puede ser colocado en el mismo nivel de otros taumaturgos, pero con esto no hemos logrado gran cosa. Los hechos nos hablan, nos interpelan cuando buscamos su verdadera significacin. Sin embargo, el creyente puede y debe preguntarse con toda legitimidad si realmente los milagros sucedieron tal y como se nos describen en los evangelios. Si se llegara a comprobar, por ejemplo, que todos los relatos milagrosos son meramente simblicos y no hechos realmente sucedidos, nuestra visin de Jess debera cambiar profundamente. Por otra parte, la fe no debe impedir o anular nuestro sentido crtico. Podemos preguntarnos por el valor histrico de cada uno de los relatos de milagros tratando de conocer mejor la naturaleza y las circunstancias de esos hechos. Muchas veces no podremos verificar si realmente sucedieron y de qu modo sucedieron, pero podremos conocer mejor la fe de la primera comunidad en Cristo Jess. El testimonio sobre jess como realizador de milagros Los relatos de milagros ocupan tan extenso lugar en los evangelios, que sera imposible que todos ellos hubieran sido inventados posteriormente y atribuidos a Jess (W. Trilling). Todos los estratos de la tradicin evanglica contienen relatos o referencias a los milagros de Jess (excepto el material propio de Mateo). Por otra parte, en la predicacin primera de la comunidad cristiana los milagros ocupan, segn Hechos, un lugar central (Hch 2, 22; 10, 38). El testimonio del N. T. sobre los milagros de Jess es tan importante que hoy da se acepta como dato que no puede ser seriamente discutido el que Jess realiz hechos inslitos y extraordinarios. Un Jess liberado de todo lo prodigioso, no es un Jess histrico (W. Trilling). Un crtico tan escptico como R. Bultmann escribe en su obra jess: La comunidad cristiana estaba convencida de que Jess haba hecho milagros, y narraba de l multitud de historia* maravillosas. La mayora de estos relatos de milagros que se

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contienen en los evangelios son legendarios, o por lo menos tienen adornos legendarios. Pero no cabe la menor duda de que Jess ha realizado actos que, en su concepto y en el de sus contemporneos, eran milagros, es decir, que deban explicarse por una causalidad sobrenatural y divina. No cabe duda de que Jess cur enfermos y expuls demonios. Los relatos sobre exorcismos y curaciones En los evangelios encontramos relatos que nos hablan de los exorcismos y las curaciones realizados por Jess. Se trata de escenas inventadas por la comunidad cristiana, o de hechos realizados por jess de Nazaret? Qu podemos afirmar desde un punto de vista histrico? El testimonio de los evangelios que atraviesa las diversas tradiciones es tan firme y constante que debemos afirmar que en la comunidad cristiana existe un recuerdo general de que Jess ha realizado curaciones desacostumbradas y extraordinarias. Un recuerdo que no puede explicarse como fruto de una pura invencin. En la comunidad se recuerda que Jess obr realmente curaciones. Pero debemos distinguir el material evanglico. Encontramos en los evangelios relatos que nos describen a Jess realizando curaciones en una actitud crtica frente a los fariseos y su visin legalista de la ley (v. gr., las curaciones en sbado). Estos relatos estn tan ntimamente vinculados a la actitud polmica que histricamente mantuvo Jess con los crculos fariseos, que de manera general, merecen un alto grado de credibilidad histrica. Encontramos relatos de curaciones que por su estructura, por la descripcin detallada que se nos hace, etc., parecen el recuerdo de un hecho muy concreto y, desde el punto de vista histrico, ofrecen gran garanta, v. gr., la curacin de la suegra de Simn (Me 1, 2931); la curacin del ciego Bartimeo, el nico enfermo que aparece llamado por su nombre propio (Me 10, 46-52); la curacin del siervo del centurin en Cafarnan, personaje conocido porque haba edificado la sinagoga de Cafarnan (Le 7, 5). Sin embargo, bastantes curaciones est relatadas sin concrecin, sin detalle. No se nos indica la personalidad del enfermo, el lugar, el momento, etc. Por su estructura, parecen un modelo o una tipificacin de la actuacin curadora de Jess. Desde un punto de vista crtico-histrico, estos relatos ofrecen menos garantas de historici-

dad. Es fcil que, tal como se nos narran, no hayan sucedido nunca en la realidad. Ms bien, parecen ser un resumen de toda una actuacin de Jess. Incluso, encontramos relatos que parecen haber sido reelaborados a partir de un recuerdo autntico, o bien inventados en parte para servir de marco a un dicho de Jess (Mt 12, 22-24), o para ofrecernos una enseanza determinada. Son varios los exgetas que ven en la curacin de los diez leprosos (Le 17, 11-19) una reelaboracin hecha a partir de Me 1, 40-45 para poner de relieve la importancia de la accin de gracias y destacar la acogida fiel de los extranjeros a la llamada del Mesas. Relatos de resurrecciones de muertos Segn se recoge en la fuente Q, Jess en su respuesta a los enviados de Juan alude a las resurrecciones de muertos (Mt 11, 5 = Le 7, 22). Sin embargo, solamente conservamos tres narraciones de resurrecciones de muertos, de valor histrico desigual. La resurreccin de Lzaro (Jn 11, 1-43) es completamente desconocida en la tradicin sinptica. Esto plantea un agudo problema. Si Jess realmente resucit a Lzaro no es fcil explicar por qu los sinpticos han omitido este suceso que, segn el cuarto evangelio, fue la causa inmediata del arresto de Jess. Esto ha hecho que algunos autores (Richardson, Fuller, etc.) hayan sugerido que nos encontramos aqu ante una elaboracin realizada a partir de la parbola de Lzaro y el rico (Le 16, 19-31). Es el nico lugar donde aparece un Lzaro en los sinpticos. En esta parbola se nos dice que los judos que no han escuchado a Moiss y los profetas no creern ni aunque resucite Lzaro de entre los muertos. En Juan esta parbola se ha convertido en un acontecimiento real: Lzaro resucita y los judos no creen. Sin embargo, son muchos los autores que se resisten por diversos motivos a una interpretacin de este estilo. En cualquier caso, se trata de una tradicin que el redactor del cuarto evangelio la recoge como realmente ocurrida. La resurreccin del hijo de la viuda de Nan se encuentra solamente en el material propio de Lucas (7, 11-17). Se trata de un relato de profundo sentido teolgico, que ha sido modelado segn el relato de la resurreccin del hijo de la viuda de Sarepta realizada por Elias (1 R 17, 17-24). Nan est cerca de Shunem, lugar donde

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I.OS MU.ACHOS DE JESS

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se sita el milagro de Elias. En los dos casos, la madre del muerto es una viuda. Las palabras de Le y se lo dio a su madre (Le 7, 15) estn tomadas exactamente de 1 R 17, 23. Para algunos autores, todo esto le resta a la narracin garantas de historicidad, y tratan de ver en el relato una composicin propia de Lucas que quiere presentarnos a Cristo como nuevo Elias. Sin embargo, hay que afirmar honradamente que no se trata de pruebas definitivas para negar la historicidad del episodio. El relato de la resurreccin de la hija de Jairo (Me 5, 3543) es mucho ms digno de crdito. Las palabras de Jess en su lengua materna: Talita kum; los detalles de que la nia tena 12 aos, de que Jess orden que se le diera de comer, etc., parecen el recuerdo de un episodio concreto. Querer racionalizar este milagro sugiriendo que las palabras no est muerta sino que duerme (Me 5, 39) hay que tomarlas en sentido literal absoluto, es ignorar el significado de todo el relato y la concepcin bblica de la muerte como sueo. Los milagros sobre la naturaleza Encontramos en los evangelios relatos en los que se nos habla de prodigios realizados por Jess y que no consisten en curaciones o resurrecciones. La garanta de la historicidad de estos relatos es muy diversa y siempre menor la de las curaciones. Se trata de milagros que tienen siempre como testigos solamente a los discpulos (incluso en la multiplicacin de los panes) y, por otra parte, en la comunidad primitiva, segn Hechos, nunca se habla de estos prodigios como signo del ministerio pblico de Jess. La multiplicacin de los panes ocupa un lugar tan importante en la tradicin (aparecen en los cuatro evangelios) que indudablemente recoge el recuerdo genuino de un prodigio de Jess, aunque en la narracin actual han influido las ideas del banquete mesinico, el man del desierto, la plenitud de bienes prometidos para la edad mesinica, etc. La pesca milagrosa parece originariamente una aparicin del resucitado como lo presenta Juan 21. Parece que Lucas la ha situado en otro contexto anticipndola en la vida histrica de Jess para ilustrar el dicho: Yo os har pescadores de hombres (Le 5, 1-11), El paseo de Jess sobre el mar y el apaciguamiento de la tempestad conservan reminiscencias de acontecimientos histricos, pe-

ro no es posible precisar gran cosa, pues se trata de relatos profundamente recubiertos de motivos teolgicos. El extrao episodio de la maldicin de la higuera (Me 11, 12-14. 20-21) aparece en Lucas convertido en una parbola (Le 13, 6-9). En general, pues, podemos observar que la tradicin de estos relatos ofrece una garanta de historicidad mucho menor que las curaciones. Fe cristiana y sentido crtico Ante estos relatos, el creyente puede y debe adoptar una actitud crtica seria, normal, como ante cualquier otro relato. Podramos brevemente apuntar cul puede ser la postura de un cristiano: El cristiano cree que en Jesucristo, Dios ha querido compartir la vida de los hombres y ha actuado de manera definitiva para salvar a la humanidad. La salvacin de Dios se nos ofrece en la persona de Jesucristo. Esta accin salvadora de Dios se nos anuncia y se nos descubre en las palabras y en los hechos que realiza Jess de Nazaret. Reducir la accin reveladora y salvadora de Jess slo a su mera palabra es no percibir de manera completa el misterio del Cristo y destruir el concepto de salvacin cristiana. Esta accin salvadora de Dios se manifiesta en hechos realizados por Jess que, en muchas ocasiones, no pudieron ser explicados satisfactoriamente por sus contemporneos ni tienen tampoco hoy para nosotros una explicacin conocida. Esto no quiere decir que los cristianos deban sentirse obligados a afirmar la historicidad de todos y cada uno de los relatos milagrosos tal y como aparecen hoy redactados en nuestros evangelios. El estudio detenido y serio de las caractersticas de estas narraciones le puede conducir a ms de uno a dudar de tal o cual episodio. No se trata de creer en todos y cada uno de los milagros, sino de creer en Cristo, el gran milagro de salvacin realizado por Dios. Algunas observaciones en torno a la predicacin de los milagros Tenemos que comenzar diciendo que no se puede eludir sistemticamente la predicacin sobre los milagros de Jess. Hacerlo sera abandonar una parte cuantitativa y cualitativamente muy importan-

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te de la tradicin evanglica y de la proclamacin del reino de Dios. No es posible eliminar los milagros del evangelio, sin lesionar la sustancia misma del mensaje de Jess. Dios revela y realiza su obra de salvacin en la palabra y los hechos de Jesucristo. Un Jess liberado y aislado de su actividad curadora y salvadora no nos puede hacer percibir la salvacin definitiva que en l se ofrece al mundo. A veces, pensamos con excesiva ligereza que la predicacin del milagro es anacrnica y no tiene sentido en el mundo actual. No debemos olvidar que el hombre permanece siempre abierto para lo singular, lo nuevo, lo inesperado, lo que no est dentro de sus posibilidades. Por otra parte, una presentacin cristiana del milagro correctamente realizada, puede ofrecer a los hombres un signo que afecta a su existencia y-que los invita a interrogarse sobre un futuro de salvacin que todos buscamos, confesndolo explcitamente o buscndolo de manera latente. En un contexto de fe El milagro como signo de la salvacin de Dios que irrumpe con Cristo slo puede ser comprendido desde la fe. El milagro exige una fe inicial. Que el hombre no se cierre sino que adopte una postura de apertura y una disposicin a trascenderse a s mismo y al mundo, para percibir en Cristo una salvacin posible. Slo entonces, el milagro puede fortalecer, confirmar y enriquecer la fe del creyente. Por eso, el milagro debe ser presentado en un contexto de fe. La homila no es el lugar adecuado para tratar el problema de los milagros desde una supuesta posicin neutral de mera observacin cientfica o discusin crtica de la historicidad de los hechos. El objetivo de la predicacin de milagros debe ser despertar la fe de los creyentes, reavivar la esperanza de la comunidad, enriquecer e iluminar diversos aspectos de la fe en Cristo como salvador. Al servicio del anuncio de Cristo Los milagros no deben ser presentados de manera aislada, como prodigios que tienen su inters en s mismos, sino en conexin y al servicio del anuncio total de Cristo. Segn la tradicin evanglica, Jess no realiza ningn milagro, cuando stos no presentan ningn inters para la predicacin. El predicador debe seguir esta intencin original de los relatos.

No se trata de detenernos en el marco cerrado de la narracin milagrosa. Es necesario presentar el milagro como punto de partida para comprender el mensaje y la persona de Cristo. No son pruebas cientficas El predicador no debe presentar los milagros como pruebas cientficas de la divinidad de Jesucristo o de la veracidad de su mensaje. Ya hemos visto que, segn los evangelios, los milagros no son pruebas que pretenden demostrar, sino signos que tratan de interpelar e invitar. El milagro invita pero no fuerza. La fe no es nunca una conclusin necesaria extrada de los milagros, sino una decisin libre del hombre que se entrega a la persona de Cristo y a su accin salvadora. El predicador no debe olvidar las palabras del cardenal Newmann: Los milagros no son un remedio contra la incredulidad. No es la presentacin apologtica de los milagros la que despertar la fe, sino el anuncio convincente de Cristo salvador. Los milagros como signo Si queremos mantenernos en la lnea trazada por el Nuevo Testamento, no debemos destacar el carcter espectacular, maravilloso o prodigioso de los milagros en detrimento de su carcter de signo y llamada a la fe. Los milagros no son nunca una demostracin arbitraria o caprichosa de la omnipotencia de Dios. Toda la actuacin de Dios en Cristo tiende a nuestra salvacin, y los milagros son precisamente seales de esa salvacin definitiva que ha hecho su irrupcin en Cristo. Una predicacin correcta debe saber presentar los milagros como signos, llenos de promesa, que interpelan a todo hombre que busca sinceramente orientar su vida hacia un futuro definitivo de salvacin. A la luz de la resurreccin Como veamos ms arriba, es la resurreccin el acontecimiento que arroja luz definitiva sobre todos los hechos milagrosos realizados por Jess. Una presentacin adecuada de los milagros debe considerarlos no de manera aislada, sino a la luz de la resurreccin de Cristo, que para los creyentes es el acontecimiento central en donde descubrimos la irrupcin de la salvacin de Dios, el comienzo de la nueva creacin, el principio del verdadero futuro, el seoro de Cris-

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LOS MILAGHOS DI

JESl h

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to sobre la vida y la muerte, el futuro de salvacin al que estn destinados ltimamente el hombre y el mundo. Promesa del reino de salvacin Cuando hablamos de los milagros como signos de salvacin debemos comprender bien de qu se trata. Los milagros no deben ser presentados simplemente como ejemplos de la compasin y el sentimiento humanitario de Jess. Los milagros pueden ilustrar el amor de Jess y su solidaridad con los hombres, pero no es se su significado ms profundo. Por otra parte, el fin de los milagros no consiste en hacer desaparecer el mal que existe en el mundo. Los milagros de Jess son insignificantes frente al mal y el sufrimiento inmenso que asla a la humanidad. Los milagros son ms bien promesa de una salvacin futura, esbozos del futuro. La carta a los Hebreos dice que los creyentes han saboreado las buenas nuevas de Dios y los prodigios del mundo futuro (Hb 6, 5). La predicacin de los milagros debe saber suscitar y acrecentar la esperanza de los creyentes en medio de esta historia nuestra oscura, dolorosa y problemtica. Los milagros deben despertar y llamar al hombre, remitindolo hacia aquella dimensin de su existencia que busca sentido y salvacin (J. B. Metz). Los milagros, signo de una creacin nueva. Los milagros no deben ser presentados como una ruptura o suspensin de fas leyes de la naturaleza. Esta presentacin se aleja del horizonte bblico que no conoce este planteamiento y, por otra parte, no responde a la actitud de la ciencia moderna que considera las leyes de la naturaleza como un concepto ambiguo, ya que no representan la imagen de la naturaleza misma, sino de nuestra relacin con la naturaleza. Pero, sobre todo, hemos de decir que esta formulacin tiene el riesgo de no integrar adecuadamente el orden de la creacin con el mundo nuevo. Este mundo nuevo que se nos revela en los milagros no est en ruptura, en oposicin con el mundo actual, sino que es precisamente su fin verdadero y su esperanza. Los milagros nos descubren que el mundo actual no es algo cerrado o perdido definitivamente en s mismo. Hay un Dios salvador que acta ya en este mundo, abrindonos un espacio nuevo y definitivo. Los milagros deben ser presentados precisamente como esperanza del mundo. Los milagros, promesa de una salvacin total. La salvacin

cristiana se nos revela en los milagros como una salvacin integral, que abraza al hombre entero, cuerpo y alma. Cristo no es solamente el salvador de almas, sino el restaurador del hombre entero. Una predicacin correcta del mensaje cristiano debe evitar una presentacin exclusivamente espiritualista de la salvacin. El hombre est llamado a una liberacin total, una liberacin de todo aquello que le destruye y deshumaniza desde dentro y desde fuera. Una lectura ms atenta de los relatos evanglicos quizs nos ayudara a recuperar aspectos de la fe cristiana que han estado demasiado olvidados (verbigracia, el pecado y la injusticia como un mal que, instaurado en nuestras vidas y en nuestra sociedad, nos deshumaniza; la salvacin, como una llamada a la liberacin total del hombre, en todas sus dimensiones; la-vida cristiana como un esfuerzo de reconstruccin de una sociedad mejor y ms habitable, etc.). Los milagros, promesa de salvacin gratuita. En los relatos evanglicos el hombre aparece como un enfermo necesitado de curacin. Hace tiempo que se ha advertido que es la enfermedad el rasgo que mejor caracteriza al hombre, segn los evangelios. El hombre es un enfermo destinado a la muerte. Pero los relatos de milagros ponen de relieve no solamente que el hombre necesita salvacin, sino que esta salvacin se le ofrece gratuitamente, como regalo. La salvacin definitiva del hombre est en poder de Dios. La salvacin no es algo que queda fuera de las posibilidades del hombre abandonado a sus propias fuerzas. La predicacin debera recordarlo tambin hoy. Sin embargo, habr que evitar con gran cuidado que la presentacin de la salvacin como gracia provoque una postura pasiva. Es cierto que en los relatos de milagros se revela al mximo la iniciativa salvadora de Dios que se entrega gratuitamente a los hombres, pero siempre es para despertar en ellos una actividad nueva, de hombres liberados, llamados en adelante a luchar contra el pecado, la injusticia y el mal. La salvacin, presente en nuestra historia La predicacin de los milagros debe tambin mostrar claramente que el reino de salvacin del que es portador y revelador Cristo no es algo puramente trascendente o futuro. La salvacin es algo que irrumpe ya en nuestra historia y se revela precisamente en gestos

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liberadores en los que el hombre es liberado del mal, de la enajenacin, de la culpabilidad, de la muerte El pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hch 10, 38) El anuncio y la instauracin del reino de Dios no se realiza meramente por la proclamacin de un mensaje, sino liberando al hom bre del mal que le amenaza y le deshumaniza ahora, en la historia Jess no solamente ha hablado, sino que ha actuado La predicacin debe presentar el mensaje de salvacin de Cristo de tal manera que se vea que la fe cristiana no es una mera interpretacin de la his tona y del hombre a partir de Cristo, sino una actuacin, una praxis liberadora, llamada a transformar la existencia humana y el curso de la historia Catequesis de cada milagro Como decamos ms arriba, los milagros han sido recogidos en la tradicin evanglica no por un mero inters biogrfico de recor dar hechos pasados de la vida de Jess, sino porque ofrecen una enseanza considerada importante para las preocupaciones y problemas de la primera comunidad Por eso, al acercarnos a estos relatos, tendremos que esforzarnos por descubrir el significado que cada uno de ellos encierra para la primera comunidad Entonces podremos descubrir mejor el sig nieado que pueden tener tambin hoy para nuestra comunidad actual.
Introduccin

NDICE GENERAL

I LA PERSONALIDAD DE JESS
1 ABIERTO A LA VIDA

Sentido de lo concreto Cercano a la naturaleza Observador atento de la vida humana La enseanza de la vida
2 HOMBRE LIBRE

Libre frente al entorno social Ante la familia Ante los amigos y seguidores Ante la clase culta de los escribas Ante el poder poltico Ante las autoridades religiosas Ante las fuerzas de resistencia Jess una palabra libre La fuerza de su palabra Una palabra libre Libertad para denunciar el pecado Libertad para proclamar el perdn La conducta libre de Jess Libre frente a las ideologas Libre frente a prejuicios y tabes Actitud creadora Libertad ante las riquezas Libertad ante el futuro El celibato de Jess

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NDICE GENERAL NDICE GENERAL *<~

La libertad frente a la ley La superacin de la ley Bsqueda del camino de Dios con libertad El desafo s. la religin oficial
3. CERCANO A LOS NECESITADOS

46 46 47 48
51

Junto a los marginados Acogida a los pecadores Ayuda a los enfermos La defensa de la mujer
4. LA ORACIN AL PADRE

51 53 55 58
63 6.

La ley al servicio de la obediencia a Dios La ley al servicio del hermano La ley al servicio de la vida La ley al servicio de la propia verdad La nueva ley La voluntad del Padre Evangelio y orden legal Liberacin religiosa
BUENA NOTICIA PARA LOS POBRES

115 117 118 119 120 121 123 127

129

La oracin en la vida de Jess El estilo de orar de Jess El dilogo con el Padre La adhesin fiel a la voluntad del Padre Peticin humilde al Padre La accin de gracias y glorificacin del Padre I . _ LA ALTERNATIVA DE JESS
1. INSTAURACIN DEL REINO DE D I O S

63 66 67 69 71 72 75
81 7.

Buena noticia para los pobres Malas noticias para los ricos La interpelacin de los pobres El mensaje de Jess en nuestra sociedad
LIBERACIN DE LA MUERTE

130 134 136 140

147

JESS EN SU CONTEXTO SOCIOPOLITICO

1. FRENTE A LOS GRUPOS FARISEOS

155
159

Una transformacin de la vida Una realidad que acontece entre nosotros La creacin de una comunidad nueva Abarca la vida entera de los hombres Ms all de la Iglesia No se confunde con ningn modelo de sociedad
2. E L REINO DE D I O S ESTA YA ENTRE VOSOTROS

81 82 84 85 86 87
89

Algo nuevo se ha puesto en marcha Hay buenas noticias Se puede captar la presencia del reino de Dios?
3. 4. E L REINO DE D I O S ES UN REGALO LIBERACIN DEL PECADO

90 91 94
97 103

Dios, sentido ltimo de la historia Liberacin del pecado Jess ante el pecado Hacia un hombre nuevo
5. LIBERACIN DE LA LEV

106 108 109 111

2. 115

El movimiento fariseo ... Origen y composicin de los grupos fariseos Organizacin y vida, Caractersticas principales del movimiento fariseo La actitud de Jess ante la ley La crtica de las tradiciones ... La superacin de la ley La crtica a la ley como autoridad formal Radicalizacin de la ley Autoridad de Jess ante la ley Crtica a la teologa farisea del mrito Actitud de Jess ante los pecadores El grupo de pecadores Jess en compaa de pecadores Comunin de mesa con los pecadores El ofrecimiento del perdn La justificacin de su acogida a los pecadores El amor como nica tarea del hombre Amor a Dios y amor al prjimo El prjimo necesitado, nico criterio de actuacin ... La regla de oro El amor concreto al hermano La motivacin ltima del amor
ANTE LAS CORRIENTES APOCALPTICAS

160 160 161 162 164 165 166 167 168 170 171 174 174 175 176 177 177 179 179 182 Ig4 Igg Igg
191

El pensamiento apocalptico

191

La esclavitud de la ley

115

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NDICE CENEHM NDICE GENERAL 285

El fin de este mundo El juicio definitivo de Dios El fin de los tiempos . . . La confianza de Jess en el futuro de Dios La expectacin del reino de Dios . La presencia actual del reino de Dios La tensin entre el presente y el futuro La llamada urgente a la conversin Creer en la buena noticia del reino Apertura radical a Dios
JESS Y LA LUCHA RIIVOLUCIONARIA ELOTE

193 193 194 195 197 202 204 20 / 208 209

213

IV. L O S MILAGROS D E JESS Actitud ante los milagros Aproximacin a los relatos de milagros Yahveh, fuerza de salvacin Concepcin bblica del milagro Terminologa neotestamentana Los relatos evanglicos de milagros Significado teolgico de los milagros de Jess Al servicio de la predicacin de Jess Signo y proclamacin del reino de Dios Jess como portador de salvacin Milagros y fe Enseanza particular de cada relato La interpretacin de los milagros de Jess La actividad milagrosa de Jess en la primera predicacin Los milagros de Jess en la fuente Q Los milagros de Jess en Marcos Los milagros de Jess en Mateo Los milagros de Jess en Lucas Los milagros de Jess en Juan Historicidad de los relatos de milagros Sentido y alcance del planteamiento histrico El testimonio sobre Jess como realizador de milagros Los relatos sobre exorcismos y curaciones Relatos de resurrecciones de muertos Los milagros sobre la naturaleza Fe cristiana y sentido crtico Algunas observaciones en torno a la predicacin de los milagros En un contexto de fe Al servicio del anuncio de Cristo No son pruebas cientficas Los milagros como signo A la luz de la resurreccin Promesa del reino de salvacin La salvacin presente en nuestra historia Catequesis de cada milagro ndice general

249 251 253 253 254 255 255 257 257 257 258 259 260 260 261 261 262 265 266 267 270 270 271 272 273 274 271 275 276 276 277 277 277 278 279 280 281

La resistencia del pueblo judo contra Roma -Saduceos Fariseos Crculos apocalpticos Comunidad de Qumrn Zelotes La masa del pueblo La interpretacin de less como revolucionario La ejecucin de Jess como revolucionario poltico La actuacin de Jess entre los oprimidos Libertad crtica ante el poder pblico La crtica social de Jess La actitud radical de Jess El crculo de los seguidores La entrada triunfal en Terusaln La intervencin de Jess en el templo Jess, organizador de una rebelin armada 5 Jess frente al zelotismo Ausencia de aspiraciones polticas El remo, cerno don de Dios Ausencia de nacionalismo en la concepcin del reino La renuncia al uso destiuctor de la violencia
llSUS > IA COVUNIDAD DL QuMKAN

216 216 217 217 218 219 222 222 222 223 223 221 226 227 228 228 229 230 230 231 232 235
23/

La comunidad "de Qumran Orinen e historia de la comunidad Oijyni/aur v disciplina * identificacin de la comunidad de Qumrn le sus .me Quiiian i it_ntc al cinismo de Qumrn le sus x la estme tura jerrquica de Qumrn \n<e la ol)sLi\anua d* la lev en Qumrn lesus ln.nn. jl odio alimentado en Qumrn

238 238 239 240 240 241 244 241 246