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Alexandra Carlier Le nettoyage rituel des canaux dirrigation dune communaut de la cordillre de Lima (province de Canta, Prou) : une approche ethnohistorique Bulletin de l'Institut Francais d'tudes Andines, vol. 37, nm. 2, 2008, pp. 351-374, Institut Franais d'tudes Andines Organismo Internacional
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=12611666004

Bulletin de l'Institut Francais d'tudes Andines, ISSN (Version imprime): 0303-7495 postmaster@ifea.org.pe Institut Franais d'tudes Andines Organismo Internacional

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Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines / 2008, 37 (2): 351-374

Le nettoyage rituel des canaux dirrigation dune communaut de la cordillre de Lima

Le nettoyage rituel des canaux dirrigation dune communaut de la cordillre de Lima (province de Canta, Prou): une approche ethnohistorique
Alexandra Carlier*
Rsum
Cet article offre une tude ethnohistorique du nettoyage rituel des canaux dirrigation de la communaut villageoise de San Pedro de Huacos (province de Canta) situe dans les Andes centrales pruviennes. Grce aux donnes de terrain rcoltes sur la version actuelle et la version ancienne (fin du XIXe sicle et dbut du XXe sicle) de ce rituel et lanalyse de sources ethnohistoriques provenant de la zone tudie, nous avons tent de reconstituer et de comprendre une pratique religieuse locale atteste ds lpoque prhispanique, celle de la vnration des divinits fminines pourvoyeuses deau considres comme gardiennes des canaux dirrigation. Mots cls : Andes pruviennes, valle haute du Chilln, nettoyage rituel des canaux dirrigation, ethnohistoire, divinits pourvoyeuses deau

La limpieza ritual de las acequias de una comunidad de la sierra de Lima (provincia de Canta, Per): un enfoque etnohistrico
Resumen
Este artculo brinda un estudio etnohistrico de la limpieza ritual de las acequias de la comunidad campesina de San Pedro de Huacos (provincia de Canta) ubicada en los Andes Centrales del Per.

* Doctorante en Histoire de lArt et Archologie, Facult de Philosophie et Lettres, lUniversit Libre de Bruxelles. E-mail: alcarlie@ulb.ac.be

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Alexandra Carlier Con los datos de campo recogidos sobre la versin actual y la versin antigua (finales del siglo XIX y principios del siglo XX) de este ritual y el anlisis de fuentes etnohistricas relativas a la zona estudiada, intentamos reconstituir y comprender una prctica religiosa local atestiguada ya en la poca prehispnica, la de la veneracin de las divinidades femininas proveedoras de agua consideradas como guardianas de las acequias. Palabras claves: Andes peruanos, valle alto del Chilln, limpieza ritual de las acequias, etnohistoria, divinidades proveedoras del agua

The ritual cleansing of the irrigation canals of a community of the Cordillera of Lima (Province of Canta, Peru): an ethnohistorical approach
Abstract
The article presents an ethnohistorical study of the ritual cleansing of the irrigation canals of the community of San Pedro de Huacos (province of Canta) located in the Centrals Peruvian Andes. Combining the fieldwork data collected on the current version and the old version (late XIXth century and early XXth century) of this ritual with the analysis of ethnohistorical sources relating to the studied zone, we tried to reconstitute and contextualise a local religious practice reported from prehispanic times that of the veneration of the female water-providing divinities regarded as guardians of the irrigation canals. Key words: The Peruvian Andes, high valley of Chilln, ritual cleansing of the irrigation canals, ethnohistory, water-providing divinities

Pour les populations de la cte et des contreforts andins, leau fut toujours une proccupation majeure. Outre la mise en place de moyens caractre technique et administratif, les anciens habitants de la cte et de la cordillre avaient recours des pratiques magicoreligieuses pour soctroyer les bienfaits de cet lment et pour sassurer des cultures optimales. Les rituels lis leau dirrigation et leau de pluie taient de nature varie et caractriss par une profonde ambivalence car leau tait considre la fois comme un lment bnfique et crateur mais aussi comme un lment destructeur li la mort. Nous naborderons ici quun rituel relatif leau dirrigation: celui du nettoyage des canaux en milieu montagnard pruvien. La plupart des communauts villageoises de la sierra pruvienne possdent sur leurs territoires un important rseau de canaux dirrigation et de rservoirs, datant de lpoque prhispanique, qui leur permettent durant la saison sche de pallier linsuffisance en eau de pluie des terres cultives. Les autorits communautaires organisent au moins une fois par an un travail collectif pour nettoyer les canaux et remdier aux dgts causs par la pluie et les dplacements du btail. Le choix du thme de cet article est fond sur nos donnes de terrain rcoltes dans la communaut villageoise de San Pedro de Huacos lors de ltude de ce rituel1,

La recherche de terrain, mene dans le cadre dun mmoire de licence en Histoire de lArt et Archologie lUniversit Libre de Bruxelles, sest droule entre aot et novembre 2004 sur la rive droite de la valle haute du Chilln, cte centrale du Prou, dans deux communauts villageoises voisines : San Pedro de Huacos, 3252 m, et Santiago de Huaros, 3583 m daltitude (dpartement de Lima, province de Canta, district de Huaros).

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communment appel limpiacequia ou fiesta al agua (fte de leau) dans la valle haute du Chilln (province de Canta). Combinant donnes ethnographiques, archologiques et historiques2, la recherche avait pour but dtudier et danalyser, dans une perspective diachronique comparative, les limpiacequias anciennes et actuelles des populations du haut Chilln. Nous avons privilgi les approches contextualiste et post-processualiste qui nous ont permis dtudier lvolution du rituel dun point de vue formel et fonctionnel, depuis lpoque de lIntermdiaire rcent3 (1000-1450) jusqu nos jours. Notons que nous avons intgr aux reconstitutions du pass des lments relatifs aux mentalits et au contexte historique. La recherche a montr quil existe dans le rituel actuel de la limpiacequia de la zone montagnarde tudie des persistances, comme par exemple la vnration de divinits pourvoyeuses deau personnifies par des huacas, qui senracinent dans ce que Carrin Cachot (1955) appellele culte de leau dans le Prou ancien. Les travaux de nombreux amricanistes (Carrin Cachot, 1955; Duviols, 1977; Farfn, 2002; Gelles, 2002; Llanos & Osterlings, 1981; Mariscotti de Grlitz, 1973; Rostworowski, 1978; Salomon, 1997; Tello & Miranda, 1923 ; Villar Crdova, 1933) attestent en effet que les populations prhispaniques rcentes (1000-1532), et dans ce cas-ci plus particulirement celles de la cordillre, se sont organises, chaque poque, pour sassurer non seulement la matrise de leau dirrigation par la construction dinfrastructures hydrauliques (terrasses de culture, rseaux de canaux dirrigation, barrages et bassins en maonnerie de pierre, etc.) et la mise en place de groupes sociopolitiques dirrigateurs (Sherbondy, 1979; 1987) mais aussi son abondance par la vnration de divinits pourvoyeuses deau et linstitution de crmonies en relation avec leur calendrier agricole. Cette affirmation trouve notamment son origine dans des donnes provenant de sources anciennes, tels que le manuscrit de Huarochir (Taylor, 1980: ch. XXXI) ou louvrage du Jsuite Arriaga (1999 [1621]: ch. II). Grce ces dernires nous savons que les populations prhispaniques rcentes vnraient des divinits pourvoyeuses deau comme matresses des eaux, cratrices et gardiennes des canaux et parfois aussi, par analogie, certains animaux qui leur taient associs. Cest dans le contexte de cette thse, suggrant lexistence dune relative continuit du rituel travers les sicles, que les donnes prsentes ici doivent tre comprises. Le prsent article sattachera tudier la version ancienne du rituel (fin du XIXe sicle-dbut du XXe sicle), soit celle qui nous a t commente et explique par nos informateurs privilgis: les anciens de la communaut de San Pedro de Huacos. Des entretiens, dirigs ou non, ont aussi t mens auprs dadolescents, denfants et de femmes de tous ges afin de constituer un ensemble de variations qui nous a permis dviter le pige de la relation individuelle transpose la sphre collective. Le rituel sera tout dabord situ dans une structure calendaire pour comprendre la place quil occupe parmi les autres activits agricoles de la communaut. Aprs une description de

Dune part, nous avons dcrit et analys les clbrations actuelles du nettoyage des canaux dirrigation, dats de lIntermdiaire rcent (1000-1450), de deux communauts villageoises de la valle haute du Chilln (San Pedro de Huacos et Santiago de Huaros) pour en comparer les donnes avec celles dtudes ethnoarchologiques et anthropologiques sur le mme sujet. Dautre part, nous avons fait une analyse archologique des tablissements de lIntermdiaire rcent et de lHorizon rcent (1450-1532) de la valle haute du Chilln, complte par des donnes historiques et ethnohistoriques (chroniques et manuscrits de lpoque coloniale), en vue de comprendre le cadre sociopolitique dans lequel ces tablissements virent se drouler des crmonies et des rituels lis leau dirrigation, linstar des communauts villageoises actuelles. Les tudes archologiques des sites de la valle haute du Chilln les datent, pour la plupart, de lIntermdiaire rcent (1000-1450), et prcisent que leurs rseaux dirrigation se situent, gnralement, dans les hauteurs (Farfn 2002 ; Silva, 1996 ; Villar Cordva, 1923, 9-10).

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lancienne version de la limpiacequia, telle quil nous a t possible de la reconstituer grce aux entretiens et notre observation participante du rituel en aot 2004, nous en analyserons un aspect particulier: la nature fminine de la divinit locale pourvoyeuse deau dirrigation, appele la Mamahuaca. Le propos de cette analyse sera de mettre en exergue linfluence des contextes historiques et culturels de la valle haute du Chilln sur cet aspect du rituel. Nous sommes bien consciente que les analyses archologiques, les documents historiques anciens et les enqutes orales ne donnent accs qu certains lments du contexte religieux des populations de la valle haute du Chilln. Ils peuvent nanmoins nous mener vers des pistes suivre afin de comprendre un rituel agricole dont les prmices remontent la prhistoire locale. Avant toute chose, nous proposons dexposer de manire synthtique quelques concepts relatifs leau dirrigation dans la pense andine ancienne et actuelle pour comprendre ensuite le rituel annuel de la limpiacequia.

1. LEaU DaNS la rGION aNDINE

Dans la pense andine ancienne, leau de pluie ou leau dirrigation tait lapanage de diverses divinits pourvoyeuses deau, masculines ou fminines, personnifies pour la plupart par des huacas. Les populations du Prou ancien leur rendaient hommage pour recevoir les eaux fertilisantes et bnfiques aux cultures mais aussi pour se protger des inondations, des orages et des pluies torrentielles. En effet, les mythes, notamment ceux du manuscrit de Huarochir (XVIIe sicle), mentionnent lexistence de divinits masculines pourvoyeuses deau dirrigation. Un thme y est rcurent: le chagrin dune jeune fille caus par le manque deau ou les semences dessches, faute dirrigation. Cette situation est rsolue par le prtendant de la jeune fille, lInca ou une divinit principale, qui veut dmontrer son pouvoir sur la nature en crant des canaux dirrigation (Taylor, 1980: ch. XXXI). Lors des travaux dirrigation, ces divinits principales sont gnralement aides par des animaux, dont la prsence concide avec lapparition des pluies. Il sagit de crapauds, de serpents, de flins, de renards et aussi doiseaux (Carrin Cachot, 1955: 14). Dans la religion officielle incaque du Cuzco, Illapa tait considr comme la divinit dispensatrice de la pluie (Cobo, 1964 [1653], liv. I : ch. VII). Illapa occupait une place aussi importante que Viracocha et le Soleil ; il tait connu sous ce nom dans les Andes du Sud et sous celui de Libiac (Liviac, Lliviac) dans les Andes de lancien archidiocse de Lima (Arriaga, 1999 [1621] : ch. II). Cest sur le sommet des montagnes que les fidles limploraient et faisaient des sacrifices lorsque la scheresse ou lhumidit menaaient leurs rcoltes (Mtraux, 1983: 114-116). Illapa, en tant que phnomne mtorologique tait toujours associ au tonnerre et lclair. Certains grands centres crmoniels influence interrgionale taient ddis une de ces reprsentations ; celle de Catequil chez les Huamachucos (province Snchez Carrin) et Pariacaca chez les Yauyos (province de Huarochir) (Castro de Trelles, 1992 : LIX). Il existait aussi des incarnations locales par exemple Yanaraman, aussi appel Libiac Cancharco dans la rgion de Hunuco (Duviols, 1973 : 167). Dans la sierra, ctait le phnomne mtorologique qui frappait le plus limagination qui tait au cur de leurs proccupations : les temptes, les clairs, le tonnerre ou la foudre, qui produisaient brusquement des tnbres, des mugissements, et tuaient parfois de manire mystrieuse. Ce phnomne ntait pas la prrogative dune seule divinit, il tait toujours considr comme provenant de plusieurs divinits ou comme leur attribut. Par exemple, dans un pome religieux inca, conserv par Garcilaso de la Vega, lorigine de la pluie et de la foudre est attribue une fille de sang royal:

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Belle fille! Ton frre pluvieux rompt maintenant ta petite cruche; cest pour cela quil tonne, quil y a des clairs et que la foudre tombe. Toi, fille (de sang) royale, tu nous donneras par la pluie tes belles eaux; quelquefois aussi tu fais grler sur nous et neiger de mme. Celui qui a fait le monde, le Dieu qui lanime, le grand Viracocha tont (?) donn une me pour faire cette charge o ils (?) tont tablie () (Garcilaso de la Vega, 1967 [1609], liv. II: ch. XXVII) (ma trad.). La fonction, la forme et le nom des tres mythologiques sont donc des lments qui varient selon les rgions et au sein dune mme rgion, sans dfinir la nature des divinits; ce qui rend difficile voire impossible leur identification. Certaines populations de lIntermdiaire rcent, mais aussi les Incas, ont confr leau, sous la forme dune lagune ou dun lac, le statut de leur lieu dorigine (pacarina) quils tenaient en trs haute vnration. De fait, selon certains mythes incas, le lac Titicaca tait le lieu des origines impriales de la noblesse inca, de son fondateur (ou hros culturel), et dieu principal: Viracocha. Sur les bords du lac, Tiahuanaco, Viracocha, en tant que hros culturel, faonna, en terre ou en pierre, selon les versions, diffrentes nations. Il les envoya sous terre pour quelles mergent aux endroits quil leur avait dsigns; ces derniers taient pour la plupart des montagnes, des lagunes et des sources. Cobo (1964 [1551], liv. I: ch. II) prcise que les populations vnraient ces endroits comme leur huaca principal, car elles pensaient quils taient leurs lieux dorigine. la lecture des divers ouvrages relatifs aux nettoyages des canaux dirrigation dans la Sierra pruvienne (Borea, 2004; Farfn, 2002; Gelles, 2002; Gose, 1994; Isbell, 1978; Lecaros, 1996; Llanos & Osterlings, 1981; Raez, 2001; Rivera, 2002; Tello & Miranda, 1923; Valderrama & Escalante, 1988; Vargas, 1990), il apparat quactuellement leau est considre comme un lment androgyne car elle englobe un principe de vie qui est tantt associ au genre masculin tantt au genre fminin. En tant que principe de vie masculin, leau est associe aux montagnes, aux pics enneigs, aux anctres fondateurs y rsidant (apu ou wamani, anctres loigns communs aux habitants de diverses communauts dune rgion dtermine) qui sont considrs comme des divinits pourvoyeuses deau. Isbell (1978: 139) et Ossio (1992: 313-314) pensent que leau du dgel circulant dans les canaux dirrigation est la semence du wamani qui agit comme fcondatrice de la terre. Dautres interprtations (Villar Crdova, 1933) suggrent que les sommets enneigs et leau du dgel peuvent tre associs aussi laction dune divinit fminine, comme cest le cas pour le pic de la Veuve de la valle tudie. Leau comme principe de vie fminin est gnralement associe la mer, aux lagunes et aux sources; mme si, pour la plupart, elles dversent de leau provenant du dgel des pics enneigs voisins. Vraisemblablement, malgr les sicles couls et les importants changements environnementaux et socioculturels qui ont affect ces populations montagnardes, certaines croyances relatives lorigine de leau dirrigation semblent tre enracines dans celles de la priode prhispanique et avoir persist. Nous lobservons dans le rituel de la limpiacequia dans lequel entrent en scne des divinits pourvoyeuses deau ainsi que des tres mythologiques qui leur sont associs.

2. La cOmmUNaUt DE SaN PEDrO DE HUacOS Et SON calENDrIEr aGrIcOlE

La communaut de San Pedro de Huacos, reconnue en tant que communaut paysanne le 5 septembre 1956, est situe, 3252 m daltitude, dans la zone quechua de la rive droite de la valle haute du Chilln (fig. 1). Au recensement effectu par CORDELIMA

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Figura 1 Carte gnrale de la valle du Chilln (province de Canta, dpartement de Lima) (Silva, 1996: 440) chelle: 1: 25000 (redessin daprs Ramrez, 1995) Source: Carte nationale 1: 100 000 ING Cadastre national 1: 25000 MA

(Corporacin Departemental del Desarrollo de Lima) en 1992, elle comptait 280 habitants. Actuellement, ce nombre a fortement diminu en raison de lattraction croissante de la capitale situe 118 km et aux alliances matrimoniales inter et extracommunautaires qui ouvrent de nouveaux rseaux de rapports prfrentiels. Nous estimons 200 personnes le nombre de rsidents et environ 50 le nombre de comuneros calificados, cest--dire des personnes qui ont le statut de comuneros (membres de la communaut). Ce sont les reprsentants des units domestiques et souvent quelques adultes isols (clibataires, veufs ou personnes spares sans progniture charge), mais qui ne rsident pas obligatoirement dans les limites territoriales de la communaut. Les terres de la communaut couvrent 6500 ha disperses entre 2900 m et 5000 m daltitude, dans les zones quechua, suni et puna, dont seuls 457 ha sont des terres cultives, soit 7% de la totalit du territoire. Ces 457 ha englobent 252 ha de terres irrigues, 200 ha de terres de culture non irrigues et 5 ha de terres forestires (Huacos, fiche technique, Valcrcel & Lumbreras, 1997 : 75). La communaut possde trois canaux qui irriguent deux secteurs diffrents : les terres moyennes et les terres basses, situes entre 2 835 m et 3 450 m daltitude. Quant aux hautes terres, qui constituent le troisime secteur, elles dpendent uniquement de leau de pluie. La plupart des comuneros possdent des terres dans les trois secteurs, ainsi ils ont accs des denres diversifies produites par les diffrents paliers cologiques. Les cultures

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se composent de nombreuses varits de tubercules, de mas, de fves, de luzerne, de bl et dorge. Le canal dOngongoy irrigue les terres moyennes et les canaux de Shispo et de Mayura4 se partagent respectivement les basses terres du nord-est et celles du sud-ouest. Les canaux prhispaniques dOngongoy et de Shispo, faits de terre et de pierres, reoivent leurs eaux de la lagune Cushurcocha via la valle sche dOngongoy (fig. 2).

Figure 2 Schma du droulement de la limpiacequia dOngongoy et de Shispo (dessin de lauteur)

Le nettoyage rituel des canaux dOngongoy et de Shispo a lieu deux fois par an: en avril et en aot. Seul celui ralis le troisime dimanche du mois daot ainsi que le samedi et le vendredi qui le prcdent fait lobjet dune description. Les observations participantes faites durant le rituel du mois daot ainsi que les entretiens mens sa suite, nous ont permis de remarquer qu San Pedro de Huacos le rituel est davantage intgr dans une structure calendaire agricole que dans un calendrier religieux. Notons en effet que le nettoyage du mois davril correspond la fin de la saison des pluies et au dbut de la saison sche (du mois davril la mi-juin) et est associ avec les semailles des premires papamauay (pommes de terre cultives grce leau dirrigation), tandis que

Le canal de Mayura est un nouveau canal qui a t construit il y a quelques annes pour palier les insuffisances en eau des terres situes ct de la valle sche du mme nom. Il ne fait lobjet daucune clbration.

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celui du mois daot correspond la pleine saison sche5 (de la mi-juin au mois daot inclus) et est associ aux semailles dautres tubercules: les ocas et les ollucos. Selon les tmoignages des comuneros, les nettoyages des canaux dirrigation prcdent toujours la premire irrigation des terres. Celle-ci sert ramollir la terre des champs et des canaux; ce qui rend le labourage des terrains cultivs, la remise en tat de certains canaux et les semailles, plus faciles. Pour ces priodes, le processus des activits agricoles (nettoyageirrigation-semailles-moissons) est donc similaire. Le nettoyage inaugure donc un nouveau cycle de croissance des terres ensemences. Cependant, malgr la forte connotation agricole du rituel6, il est considr par les comuneros comme lune des clbrations les plus importantes de lanne, avec celle de la fte patronale, car on y clbre la Mamahuaca: la gardienne des eaux de la communaut. notre sens, ce personnage mythique local fait partie de la catgorie des divinits pourvoyeuses deau dirrigation dont nous avons mentionn lexistence et la vnration comme matresses et, pour la plupart, cratrices des canaux ds lpoque prhispanique.

3. La VErSION aNcIENNE DU rItUEl: DEScrIptION

Lancienne version du rituel a t reconstitue partir des tmoignages des comuneros les plus gs de Huacos. Elle se rfre donc une priode comprise entre la fin du XIXe sicle et le dbut du XXe sicle. Le rituel se droulait pendant trois jours. Chaque jour de la limpiacequia correspondait, et correspond dailleurs toujours, au nettoyage dun canal ou dun tronon de canal situ dans un palier cologique particulier et gnralement diffrent du prcdent. La bonne ralisation du nettoyage et sa qualit taient vrifies par le rpartiteur deau qui est lautorit7 qui rpartit, encore aujourdhui, leau de la communaut et contrle lirrigation des terres cultives. Il menait la cadence du nettoyage en criant des numros quil avait attribus auparavant lensemble des comuneros. Ils reprsentaient lordre dans lequel les comuneros devaient se succder pour nettoyer une distance spcifique appele topo8. Chaque journe tait donc ddie la ralisation dactivits prcises qui se droulaient des moments et des endroits institus par la coutume, cest ce que nous appelons la squence rituelle. La crmonie bisannuelle de la limpiacequia est la seule activit agricole rassembler, sur base dun consensus communautaire, tous les membres de la communaut un moment et en un lieu donns. Soulignons que la participation obligatoire au nettoyage des canaux trouvait sa contrepartie dans laccs de chaque participant leau dirrigation pour sa

Les mois mentionns pour les deux priodes sont ceux du calendrier agricole de la communaut tudie. Il est impossible de donner une estimation correcte dun calendrier agricole gnral pour lensemble des communauts montagnardes pruviennes car, suivant leur situation dans un palier cologique spcifique, les saisons fluctuent de manire importante (de deux trois mois). En analysant ce rituel sur le terrain, nous avons remarqu que les comuneros sy rfrent en tant que fiesta del agua (fte de leau) et non en tant que faena ni faena hydraulique festive. La situation de San Pedro de Huacos ne peut pas tre gnralise aux communauts villageoises de la sierra. Il est, en effet, assez rare, que celles-ci possdent uniquement un rpartiteur deau. Pour la plupart, laccs individuel leau dirrigation, en tant que ressource communale, est contrl par une assemble regroupant les utilisateurs locaux. Celle-ci est appele la comisin de regantes, la junta de regantes ou encore comit de regantes. Cette organisation trouve son origine dans le Cdigo de Aguas de 1969 qui est un dcret-loi de la rforme agraire dont une des caractristiques tait la mobilisation sociale du monde paysan, impose autoritairement, dans le cadre dassociations populaires sous contrle gouvernemental (Gelles, 2002: 136). Ancienne unit de mesure incaque qui dans le cas de la communaut de Huacos quivaut la longueur de deux pelles (Huacos, aot 2004).

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parcelle. Ce systme est encore dactualit mais de nos jours, certains comuneros et notables qui rsident Lima ne se dplacent pas pour la clbration. Ils font alors face une amende ou une suppresion de leur tour dirrigation pendant plusieurs semaines. Cependant, certains engagent un travailleur journalier qui, pour la somme de vingt soles, doit effectuer durant toute la crmonie le nettoyage des canaux la place de son employeur. La version actuelle du rituel laquelle nous avons assist est mise en parallle avec celle dcrite dans le prsent article ; nous y ferons rfrence pour souligner les changements significatifs majeurs dont nous ne pouvons faire lconomie pour mener notre analyse, mais aussi pour complter les donnes concernant la squence rituelle ancienne.

3. 1. La squence rituelle du vendredi

Le vendredi laube, avant de commencer le nettoyage du tronon du canal dOngongoy, qui va du lieu-dit la lagune sche la valle sche de Mayura, une petite commission, compose de personnages rituels appels les parianes, se dirigeait vers la chute deau dOngongoy pour faire des offrandes de coca, dalcool, de cigarettes et de sang de cochon dInde la Mamahuaca. Les personnages des parianes, pars dune peau de renard ou dune peau de puma, taient jous par les ministriles9 de la communaut, et plus particulirement les jeunes alguazils. Durant les limpiacequias, ils taient considrs comme les aides du rpartiteur deau mais aussi comme des intermdiaires privilgis entre la Mamahuaca et les comuneros. Selon les Huacosinos (habitants de Huacos) les plus gs, la Mamahuaca, de teint ple et dapparence trangre vivait, et vit toujours, dans la chute deau dOngongoy. Elle tait vtue de blanc et portait une couronne en or sur la tte. la fin du XIXe sicle et au dbut du XXe, la Mamahuaca tait confondue avec le lieu naturel de la chute deau dOngongoy o elle tait cense rsider. Grce aux donnes des entretiens avec les plus anciens, nous pensons quelle tait aussi confondue avec leau dirrigation elle-mme ou alors, tout au moins, quelle avait une certaine influence sur son dbit. Car si les parianes ne ralisaient pas les offrandes la chute deau, cest-dire la Mamahuaca, les comuneros affirment que leau dirrigation venait manquer pour le reste de lanne agricole. Cest sans doute pour cela quactuellement, lorsque certains comuneros se rendent sur leurs champs situs proximit dOngongoy, ils emportent des feuilles de coca et des cigarettes quils offrent la Mamahuaca avant dirriguer leurs parcelles de terre. Une fois les offrandes la Mamahuaca faites par les parianes, le nettoyage du tronon du canal dOngongoy pouvait commencer. Pendant ce temps, les parianes se rendaient la lagune sche pour garnir sa surface intrieure de paille sche, appele ichu, rcolte prs des lagunes de la puna. Selon la plupart des comuneros, le droulement du nettoyage ne prsentait pas de diffrence majeure avec celui daujourdhui. Un changement est pourtant notable concernant les acteurs de la squence rituelle. Actuellement les alguazils ne jouent plus le rle des parianes et ces derniers ne sont plus reprsents dans la squence rituelle; ce qui entrane immanquablement la suppression des offrandes faites la Mamahuaca. Les plus

Le terme ministriles dsigne les membres du conseil excutif de la communaut qui ont leur charge les fonctions dinspecteur, de rgisseurs, de campos et dalguazils. Actuellement les ministriles occupent une fonction de protection, de scurit et de vigilance pour que perdure lordre au sein de la communaut. Les directives leur sont donnes par les autres autorits du conseil excutif et par dautres autorits politiques, telles que le juge de paix ou le lieutenant-gouverneur.

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anciens de la communaut, qui ont pour la plupart jou le rle de ces personnages rituels, lexpliquent par le fait que les jeunes comuneros ne sont plus intresss par la continuation de cette coutume ancestrale que les anciens font remonter lpoque incaque. Le parian est en effet dj mentionn au XVIIe sicle dans lcrit dArriaga (1999 [1621] : ch. II) et la chronique de Guaman Poma de Ayala (1987 [1615] : foj. 860[874], 1140[1150], 1141[1151]). Les deux hommes le prsentent comme un personnage vtu dune peau de renard qui avait la charge de garder les terres cultives et deffrayer les animaux (ou les voleurs) qui venaient manger les semences et les fruits mrs. Selon Guaman Poma de Ayala (1987 [1615]: foj. 803[817]) cette charge, dorigine incaque, tait celle des jeunes alguazils de lpoque coloniale. Vraisemblablement San Pedro de Huacos, la fin du XIXe et au dbut du XXe sicle, les alguazils occupaient toujours le rle des parianes mais leur fonction ntait plus celle de gardiens des cultures. cette poque, dans la communaut de Huacos, comme dans dautres communauts de la zone tudie, il apparat comme un personnage rituel, sous la forme dun renard (ou dun puma), associ aux divinits pourvoyeuses deau10. Borea (2004), dans un article ddi lvolution ethnohistorique de ce personnage, explique la mutation de la fonction du parian par le changement des institutions sociales et politiques. Selon Guaman Poma de Ayala, le parian jou par les alguazils dpendait des autorits traditionnelles, los varayos. La disparition quasi totale de ces autorits aurait amen la disparition du rle de gardien des cultures qui se serait mu en charge rituelle dans le cadre des limpiacequias de la valle haute du Chilln mais aussi dans celles dautres communauts de la cordillre de Lima.

3. 2. La squence rituelle du samedi

Les donnes de la squence rituelle ancienne de cette journe ne sont comprhensibles qu la lumire de celles de la squence rituelle actuelle. Pour dcrire lancienne version du rituel du samedi nos informateurs lont constamment compare la version actuelle en soulignant les changements qui lont affecte. De nos jours, la journe du samedi est considre comme le jour central du rituel et le moment culminant de la squence rituelle prend place lextrieur de la communaut lors de la table rituelle. Le samedi est caractris par la division en deux groupes11 de lensemble des comuneros et des visiteurs : le groupe des maris et le groupe des clibataires, luimme divis en deux sous-groupes: le groupe des solteros (clibataires de sexe masculin) et celui des solteras (clibataires de sexe fminin). Les autorits effectives du rituel actuel sont les mayordomos12 (les chargs de fte). Ils sont au nombre de trois: le charg de fte du groupe des maris, celui du groupe des solteros et celui du groupe des solteras. Chaque charg de fte est accompagn dune charge de fte. Ils ont la fonction dorganiser le rituel et de grer les dpenses qui sy rapportent. De plus, ils ont la charge de vnrer, et clbrer

10 Son

rapport leau est aussi visible par les herbes (paille ou ichu) quil transporte avec lui. Gose (1994: 98) a en effet dmontr que la paille utilise lors des nettoyages de canaux de la rgion dAyacucho tait utilise en tant que symbole des sources deau des hauteurs et des lagunes.

11 Le

groupe des maris est compos uniquement de comuneros et de quelques visiteurs maris. Tandis que les personnes formant le groupe des solteros ne sont pas obligatoirement des comuneros ; il est gnralement compos de jeunes, hommes et femmes, venus de Lima pour assister la fte de leau . la plupart des crits anthropologiques, le terme mayordomos se rfre aux autorits responsables de lorganisation de la fte patronale. Les habitants de San Pedro de Huacos diffrencient pourtant ce terme de celui appliqu aux autorits du nettoyage rituel. Les autorits de ces deux clbrations sont dailleurs diffrentes.

12 Dans

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les trois croix de la communaut. Durant la matine, dans trois maisonnes diffrentes, les mayordomos ont lobligation doffrir le petit djeuner lensemble des personnes prsentes pour le rituel. Ensuite vers midi, accompagns du juge de paix portant une bannire blanche la main, ils ouvrent la marche vers la chute deau dOngongoy o a lieu le baptme par aspersion de ceux qui sy rendent pour la premire fois. Cet arrt est la premire halte de la clbration du samedi qui est caractrise par la division spatiale des participants : le groupe des clibataires se situe ct de la chute deau tandis que le groupe des maris se trouve ct du canal dOngongoy. Les deux groupes effectuent leurs clbrations respectives pendant 2heures. Lambiance du ct des clibataires est festive, tous dansent et chantent sur les airs dun orchestre en buvant de la chicha (bire de mas ferment) et de la bire. Du ct des maris, seuls les sons de la harpe et du violon brisent le silence solennel des maris en train de mcher la coca, de fumer les cigarettes et de boire lalcool (fig. 3). Le groupe des maris, sous lil attentif du rpartiteur, commence rapidement nettoyer la partie du canal qui va de la chute deau la lagune sche en faisant une seconde halte Cunturquishe qui se situe le long des canaux mi-chemin entre la chute deau et la lagune sche. La division communautaire en deux groupes distincts ainsi que la charge des mayordomos, comme nous la connaissons actuellement, nexistaient pas dans lancienne squence rituelle. La division est advenue car les jeunes ne se sentaient pas concerns par la clbration des maris; ils ont donc dcid de faire une autre clbration plus festive. Nagure, seuls les ministriles, jouant le rle des parianes, et le rpartiteur deau taient les plus hautes autorits du nettoyage rituel; la fonction du mayordomo nexistait pas encore. Ctait le rpartiteur deau qui jadis, avec une partie du salaire vers par les comuneros, tait charg des dpenses de la crmonie: la rmunration dun joueur de chirisuya13, de deux veuves chanteuses et joueuses de petit tambourin et lachat de fleurs, de la coca, de cigarettes et dalcool. On remarque que les dpenses effectues autrefois par le rpartiteur sont similaires celles encourues actuellement par les mayordomos, lexception des dpenses relatives aux musiciens qui ne font plus partie des acteurs du rituel. Au fil des annes la charge du rpartiteur deau, ainsi que celle de ses aides est devenue de moins en moins importante au profit de celle des mayordomos. Nanmoins, de nos jours, dans lesprit des Huacosinos, cest le rpartiteur qui est lorganisateur et lautorit principale du rituel de nettoyage. Ils prfrent dailleurs la dnomination parrains des croix pour les chargs de fte plutt que le terme mayordomos. Continuons la description en parallle des versions du rituel. Dans la version actuelle, les deux groupes, maris et clibataires, se rejoignent et se confondent au lieu-dit Cunturquishe qui est la seconde halte. Pendant prs dune heure, tous les participants y dansent et chantent au son des deux ensembles musicaux. Dans la version ancienne, la population effectuait une halte Cunturquishe afin dlire les nouveaux parianes parmi les jeunes alguazils. Lun dentre eux devait se parer dune peau de renard et un autre dune peau de puma. Ds llection termine, deux des parianes avait la charge daller fermer larrive deau du canal dOngongoy. Actuellement, aprs la deuxime halte Cunturquishe, les autorits du rituel (les mayordomos, le rpartiteur deau, le vice-prsident de la communaut et le juge de paix)
13 La chirisuya est un arophone anche double caractristique des pays dAmrique du Sud et plus particulirement

du Prou. Il fait partie du groupe darophones anches doubles de lAmrique espagnole regroup sous le terme gnrique de Chirimas. Selon Chamorro (1982: 174-177), il fut probablement introduit par les Espagnols dans la liturgie catholique, ds le dernier tiers du XVIIIe sicle, afin dencourager les Indiens la conversion. Son origine est incertaine mais le systme dembouchure voquerait une influence des instruments vent mauresques.

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Figura 3 - Les clbrations des clibataires (haut) et des maris (bas) (photographies de lauteur)

partent les premiers vers la lagune sche. Ils sont reconnaissables par la ficelle, hualga14, quils portent autour de leur torse et qui supporte divers aliments (piment, pomme de terre, pain, tomates) (fig. 4). Tant que le juge de paix na pas plant la bannire et prononc
14 Cet

ensemble de denres est appel colgaje dans la communaut de Lachaqui et qalqinchas dans la communaut de Cabanaconde (dpartement dArequipa, province de Caylloma) (Gelles, 2002: 199 ; Raez, 2001: 343). Il semble quils soient ports par les personnes qui parrainent de grands vnements rituels. Ces ensembles sont peut-tre le symbole de labondance souhaite.

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le discours dhommage aux anctres considrs comme les crateurs des canaux de la communaut, seules les autorits peuvent fouler le sol du centre de la lagune ; le reste des comuneros se contente dattendre la permission de pouvoir sy asseoir pour dbuter la table rituelle. Ds la fin du discours chacun installe sa nappe et ses plats lendroit qui lui est dsign par la coutume. Sensuivent des changes incessants de nourriture et de boissons. Il rgne une ambiance totalement chaotique autour de la table rituelle.
Figure 4 Arrive la lagune sche des autorits portant le hualga (photographies de lauteur)

Une heure plus tard, le soleil sest couch et les comuneros, la seule lueur de la lune, redescendent en dansant et en chantant jusqu la place centrale de la communaut o la fte, arrose de chicha et dalcool, continue jusquaux petites heures du matin. Anciennement, lors de la table rituelle, les parianes, certains dguiss en renard ou en puma, empchaient les comuneros de manger en venant voler leur nourriture. Sur le chemin du retour vers la communaut et lintrieur de celle-ci, un autre type de rapt avait lieu. Les parianes enlevaient les enfants en bas ge et les emportaient dans une petite maison situe sur les hauteurs de la communaut. Leurs parents venaient les sauver en les changeant contre certaines denres alimentaires (des fves, des pattes et de la viande de boeuf, du bl, des haricots et du mas) ou parfois de largent. Pendant ce temps dautres parianes, parcourant la communaut, demandaient des vivres chaque chef de famille. En fait, les chefs des units domestiques, de mme que les parents des enfants, leur donnaient volontiers les vivres dsirs car ils taient destins la prparation du patache. Le patache tait, jusquil y a une vingtaine dannes, le plat traditionnel des limpiacequias de la valle haute du Chilln. La nuit mme, sur la place centrale, les veuves de la communaut avaient lobligation den commencer la prparation pour le lendemain aprs-midi. La crmonie tait accompagne dairs jous par le joueur de chirisuya et les joueuses de petit tambourin.

3. 3. La squence rituelle du dimanche

Comme pour la description du samedi, nous reprendrons les donnes de la version actuelle du rituel pour complter celles de la version ancienne. Le dimanche clture le rituel du nettoyage des canaux de la communaut de San Pedro de Huacos. Actuellement, les comuneros considrent la limpiacequia de Shispo comme secondaire. Ils ne voient pas lutilit de sy rendre car la plupart ne possdent plus de terres cultives dans cette zone. Ce sont surtout les jeunes gens venant de Lima pour le week-end qui y vont pour continuer la clbration du jour prcdent. Certaines autorits sy rendent aussi: le vice-prsident, le rpartiteur deau et les mayordomos des croix des maris et des clibataires. Vers midi, les autorits, les comuneros et les jeunes, encore ivres de la veille, partent en direction du canal. Arrivs au canal, le rpartiteur ferme une vanne situe dans les hauteurs de cette premire halte. Pendant ce temps, deux personnes distribuent la coca et lalcool aux comuneros et aux visiteurs, tandis quun joueur de harpe anime les danses.

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Le nettoyage du canal en direction de la communaut est effectu, vers 16 heures, par six comuneros. Ils sont accompagns des jeunes qui dansent et boivent ct du canal. Le nettoyage se termine vers 19 heures et tous rentrent en dansant vers la place centrale de la communaut. Arrivs la place, tous se sparent et rentrent chez eux rapidement. Anciennement, le dimanche tait le jour principal du rituel et la danse des parianes, qui avait lieu lintrieur de la communaut, tait le point culminant de la squence rituelle, alors que dans la version actuelle du rituel, il sagit du samedi avec la table rituelle la lagune sche. Les comuneros ne nous ont pas expliqu lancienne squence rituelle de la limpiacequia de Shispo. Tous se sont attards dcrire les vnements qui se droulaient lintrieur de la communaut. Seuls les hommes se rendaient au nettoyage du canal, tandis que les femmes, les enfants et les parianes restaient dans la communaut. Sur la place principale, les veuves continuaient la prparation du patache quelles faisaient cuire dans dnormes marmites. Pendant ce temps, les parianes disposaient des branches pour former un grand cadre quils remplissaient dichu pour excuter ce que les Huacosinos appellent la danse des parianes. Pour la circonstance, ceux-ci portaient une couronne dichu sur la tte, deux chles anciens de taille diffrente et un bton dans la main. Le parian jouant le rle du puma avait la tte recouverte dune peau de puma et tenait, la main, une patte sche de vache. Le parian qui jouait le rle du renard portait une peau de renard comme couvre-chef et tenait la main, une patte sche de mouton. lintrieur du cadre dichu, ils couraient derrire les autres parianes. En fait, il sagissait plus de comptitions sous forme de jeux entre les parianes et les membres de la communaut, que de danses au sens strict. Vers 15 ou 16 heures, les comuneros ayant fini de nettoyer le canal de Shispo, rentraient pour assister au spectacle donn par les parianes. Une personne dsigne au pralable, portant la bannire blanche du juge de paix, marchait en tte. Les parianes avaient lobligation de lui enlever la bannire. Sils ne parvenaient pas sen emparer, on pensait que les rcoltes seraient mauvaises. Les veuves qui cuisinaient le patache taient les allies des parianes ; pour les aider, elles jetaient du charbon encore tide sur les comuneros. Aprs stre empars de la bannire blanche, les parianes la plaaient en haut de la tour de lglise; ce qui signifiait que la communaut avait retrouv la srnit. Avant la consommation gnrale du patache, un dernier jeu avait lieu sur la place principale. Lensemble de la communaut se divisait en deux groupes, lun tait celui du renard et lautre celui du puma. On traait une ligne au milieu de la place et les deux groupes saffrontaient en tirant sur une corde. Celui qui arrivait faire passer le groupe adverse de son ct de la ligne tait reconnu vainqueur. Lorsque le groupe des pumas gagnait, on pensait que les rcoltes seraient mauvaises et que dans le cas inverse, elles seraient favorables. Finalement, tous les comuneros et les parianes se retrouvaient sur la place centrale pour manger le patache, ce qui concluait la limpiacequia de la communaut.

4. ANalYSE DE la SQUENcE rItUEllE

La confrontation des descriptions de la limpiacequia dans sa version ancienne et dans sa version actuelle, nous montre une volution diachronique particulirement importante en ce qui concerne les acteurs et les pratiques. Seuls lordre et la dure du nettoyage des canaux ne semblent pas avoir t modifis, soit dabord le nettoyage du canal dOngongoy pendant deux jours suivi de celui de Shispo pendant une journe.

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Pourtant, le travail communautaire subsiste. La participation des comuneros est certes une obligation mais elle est aussi un privilge puisquen termes de droit coutumier andin, elle sert dterminer et raffirmer les droits des irrigateurs sur les eaux et sur les canaux de la communaut, et par l mme leur appartenance la communaut ; et cela tout au moins depuis lpoque inca (Sherbondy, 1979 : 58 ; 1987 : 131). De manire idale, le droit dutilisation des acequias est fonction de lappartenance des comuneros une ascendance commune. Huacos, les anctres fondateurs et la Mamahuaca taient, et sont toujours, considrs comme les constructeurs dOngongoy et de Shispo. Actuellement, dailleurs, le juge de paix les voque et les mentionne le samedi la lagune sche. Salomon (1997: 266) conclut que nous assistons dans le cadre communautaire une mobilisation rituelle de la mmoire collective pour la reproduction des droits villageois et des structures dautorit lie lirrigation. La persistance de ce rituel est galement tributaire de lhistoire particulire des socits andines. Plusieurs amricanistes (Condori & Gow, 1976; Sallnow, 1987; Urton, 1981) saccordent en effet pour dire que ce sont les rituels agraires locaux actuels (dans le champ domestique, familial et parfois communautaire ou rgional), tels que ceux de la limpiacequia et du marquage du btail qui servent de fondement lordre social autochtone et qui sont charge des chefs de famille, de reprsentants de la communaut villageoise (ex. mayordomos), et parfois galement de spcialistes (ex. parianes), qui ont le mieux rsist aux assauts des hommes et au temps car les concepts qui les fondaient et qui en dcoulaient taient trop profondment enracins dans les systmes de pense andins pour en tre extirps (Duviols, 1977). En outre, on peut attribuer cette survivance au fait que les rituels agraires fonctionnaient de manire autonome et quils taient trs parpills et donc difficilement contrlables par la hirarchie catholique. Finalement, la religion chrtienne na pas fourni de soutien rituel alternatif aux pratiques agropastorales. Notre propos nest pas de prsenter une crmonie dorigine prhispanique non modifie par le temps, ni daffirmer que sa fonctionnalit et sa structure sont identiques celles du rituel qui avait lieu durant les priodes rcentes. Nous pensons que la religion des populations rurales andines actuelles de mme que les valeurs morales qui sy rattachent doivent tre vues comme le produit la fois de crations locales, insres dans une synthse autornovante et dynamique dapports multiples, et dimpositions lies aux processus prhispaniques dunification (expansion inca) auxquels sest ajout limpact de plusieurs sicles de colonisation espagnole (Malengreau, 1995: 241-245). Il est donc impossible dapprhender le rituel comme une simple continuit travers les sicles. Actuellement, par exemple, outre lvidente ncessit davoir des rcoltes abondantes grce au meilleur coulement de leau dirrigation, les autorits et les plus anciens de la communaut entrevoient la ralisation du rituel comme une manire de valoriser cette coutume quils attribuent leurs anctres; et travers elle, de contribuer la notorit de la communaut un niveau provincial. La renomme de la limpiacequia dOngongoy-Shispo, et donc de San Pedro de Huacos, est en effet tributaire de son bon droulement et du nombre de participants. Ces derniers viennent gnralement des communauts voisines ou parfois de rgions plus loignes comme celles du Cuzco ou de Jauja. En fait de nos jours, les comuneros se rapproprient les signes, les symboles ou encore les croyances de lancienne version du rituel pour produire un nouveau marqueur identitaire. Mme si les parianes ne sont plus prsents, les personnes ges qui participent encore aux rituels ne manquent pas une occasion de les mentionner et de conter leurs exploits aux plus jeunes. Ce rituel fait donc partie de la pense pratique des comuneros de Huacos comme hritage qui peut tre constamment recr, manipul et adapt afin de faciliter leurs relations avec le monde qui les entoure. Il est galement difficile de discerner quelles

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sont les composantes dorigine prhispanique ou hispanique ou le degr syncrtique du phnomne actuel. Nanmoins, la lecture comparative des donnes ethnographiques rcoltes sur la version ancienne du rituel et celles provenant des chroniques coloniales, un concept, ancr au centre des reprsentations cosmogoniques du monde andin rural, apparat : lexistence et la vnration de divinits pourvoyeuses deau et danimaux mythiques qui leur sont associs. Lide dune prolongation relative de la religion prhispanique, qui sous des formes locales et rurales particulires aurait intgr et rinterprt certains lments chrtiens, est dfendue par de nombreux anthropologues, et notamment Ossio (1992) et Ortiz (1973) . Malengreau (1995: 241) confirme dailleurs que: Une tradition autochtone semble en ralit constituer larmature religieuse principale dans les Andes rurales centrales et mridionales de lancien Empire inca, et cela, soit sous une forme camoufle derrire des reprsentations et des pratiques religieuses catholiques, soit de manire parallle aux expressions de la religion catholique, sans pour autant exclure la rinterprtation syncrtique.

5. La NatUrE fmININE DE la DIVINIt pOUrVOYEUSE DEaU DIrrIGatION

Le propos de lanalyse est de montrer linfluence des contextes historiques et culturels de la valle haute du Chilln sur le dveloppement dune pense autochtone propre. Selon Rostworowski (1978: 18, 156), durant la priode pr-incaque, la rive droite de la valle du Chilln appartenait la seigneurie des Atavillos. Leur domaine stendait le long de la valle voisine de Chancay et tait divis en bas et haut Atavillos. Elle pense que le grand chef des Atavillos gouvernait non seulement sa propre seigneurie (chefferie ?) mais aussi celles de ses voisins: les Canta, Huamantanga, Piscas et Socos, qui rgissaient leur tour plusieurs ayllus (groupes lignagers de base) (fig. 5). La situation de la rive gauche du Chilln semble avoir t plus complexe. Une partie de la valle haute appartenait la seigneurie des 7 Guarangas (unit incaque de 1000 tributaires) de Huarochir qui occupait les rgions montagneuses de Canta Caete et les valles moyenne et basse appartenaient la seigneurie de Colli (depuis la zone de Quivi jusqu la mer). Elle tait dlimite par des bornes naturelles marquant la limite avec la seigneurie (chefferie ?) des Canta qui, elle, occupait la mme rive de la valle haute, depuis lactuelle Santa Rosa de Quives jusqu la naissance du fleuve Chilln dans la Cordillre de la Veuve. Il est dmontr que ces diffrentes populations entretenaient des rapports socio-conomiques et des alliances temporaires (Justicia 413 Probanza de Canta, 1559, fol. 206. In: Rostworowski, 1988). Il semble que durant lpoque pr-incaque, existait une hirarchie entre les seigneuries qui se partageaient la valle du Chilln et de Chancay mais nous ne savons pas exactement comment fonctionnait cet ensemble de seigneuries. Formaient-elles une confdration socio-conomique ou politico-militaire ou sagissait-il dune alliance temporaire entre groupes possdant une identit ancestrale commune? La question reste entire. Cependant Villar Crdova (1933), qui apporta lune des premires contributions majeures aux recherches effectues dans la valle du Chilln15, met, sur la base de donnes
15 Les

donnes rcoltes par Villar Crdova, et notamment la restitution du rcit mythique, sont pour certains quelques peu douteuses. Son argumentation est certes uniquement base sur la tradition orale de quelques communauts de la valle haute du Chilln. Nous pensons nanmoins quelles peuvent servir clairer lanalyse entreprise dans le prsent article.

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Figure 5 Les seigneuries de la valle du Chilln (redessin daprs Dillehay, 1980: 125)

ethnohistoriques, une hypothse intressante grce au mythe des willkas recueilli dans la communaut de Cullhuay, situe proximit de la Cordillre de la Veuve. Nous en prsentons ici un court rsum: Pachamama y est prsente comme lpouse veuve de Pachacamac aprs que celui-ci se soit jet dans la mer. Elle a de lui deux jumeaux de sexe diffrent, les willkas. Les deux orphelins et leur mre errent dans la nuit, perdus, et sont hbergs par le dmon cannibale Wa-Kon. Celui-ci tente de sduire Pachamama et, devant son refus, la tue et la dvore. Les jumeaux willkas fuient et sont recueillis par une mouffette qui les nourrit de son sang et les aide se venger de Wa-Kon en lentranant dans un pige o il trouvera la mort. Les willkas montent ensuite au ciel grce leur pre qui les attendait. La fille se transforme alors en Lune et le garon en Soleil; la Pachamama est ressuscite et rcompense de sa fidlit par Pachacamac qui lui confre la facult gnratrice. Villar Crdova (1933 : 173-174) affirme que le pic enneig de la Veuve tait considr par les populations locales de lIntermdiaire rcent, et nous supposons aussi par celles de lHorizon rcent (1450-1532), comme une grande divinit protectrice car cest cet endroit que la desse Pachamama, en tant que veuve de Pachacamac, serait reste enchante; ce qui expliquerait dailleurs le nom de la cordillre. Selon lui, ce pic enneig tait un temple naturel ciel ouvert, sans construction, ni architecture religieuse; il tait lapu le plus vnr de la rgion. Il ajoute que ce sommet tait la pacarina des Atavillos de Canta (il sagit ici des anciens habitants de la rive gauche de la valle haute du Chilln), et plus particulirement des habitants de la zone de lactuelle communaut de Cullhuay (rive droite) qui sont les plus proches de ce pic. Il prcise que du temps o il mena sa recherche, cette communaut rendait toujours hommage aux divinits mentionnes dans le mythe,

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et plus particulirement Pachamama, sous sa dnomination de Veuve, lors des ftes des rcoltes, des semailles et du nettoyage des canaux dirrigation. En conclusion, Villar Crdova voit Pachamama, matrialise par le Pic de la Veuve et clbre en tant quanctre commun lors de crmonies rgionales et locales caractre propitiatoire par les populations prhispaniques rcentes de la valle, comme llment cohsif probable des alliances faites par ces diffrentes populations ou seigneuries. De plus, grce lexemple du nettoyage des canaux de la communaut de Cullhuay, il postule une continuit de la pratique rituelle lgard de la Terre-mre nourricire : Pachamama. Malgr largumentation rapide et la rdaction insuffisamment circonstancie de son article son hypothse semble fonde; dailleurs notre tude ainsi que nos donnes de terrain la corroborent. En outre nous poussons lanalyse plus loin, en proposant que lactuelle vnration de la Pachamama, sous la forme de divinits fminines locales, par les communauts du haut Chilln, trouve son origine dans linfluence ctire du site monumental de Pachacamac (valle du Lurn). Tout dabord, lassociation des divinits Pachacamac et Pachamama semble relever de deux vidences. La premire dcoule de la ncessit pratique et idologique dexpliquer aux populations du haut Chilln, travers leur paysage mythique, la formation de deux astres clestes. linstar de la plupart des contes populaires actuels caractre cosmogonique et tiologique, le mythe des willkas faisait sans doute partie lorigine dun ensemble plus large de rcits destins dtailler la formation de lunivers (Morote Best, 1988: 78-97). Notons que sa structure est fort similaire celle de la lgende de Koniraya Viracocha prsente dans le manuscrit de Huarochir (cf. Villar Crdova, 1933: 161; Eeckhout, 1999: 386); ce qui amnent certains auteurs supposer lexistence de sens, de significations et de portes communes dans ces rcits. La seconde vidence de cette association sexplique par les caractres complmentaires de ces deux divinits. Aux poques rcentes, dans la conception dualiste andine de lespace et de la socit, caractrise par deux moitis opposes mais complmentaires, Hanan (la moiti masculine haute et suprieure) et Urin (la moiti fminine basse et infrieure), Pachacamac tait assimil la fertilit, la fcondit, la lune, la nuit, la Terre et la mer; cest--dire au monde den bas. Pachacamac (Ychsma) tait dailleurs considr par les populations de la cte centrale du Prou comme le crateur du monde et de lhumanit. Il est le dispensateur du souffle de vie. Tandis que son homologue andin, Viracocha, le crateur du monde den haut et de lhumanit des Incas, tait assimil au Soleil, au jour et au feu solaire. Quant aux mythes, ils prsentent de manire rcurrente des liens entre Pachacamac, la fertilit, la fcondit et labondance (Taylor, 1980: ch. XXII). Il nest donc pas surprenant quil apparaisse ici comme lpoux de la Terre-mre nourricire, la Pachamama, quil ressucite et fconde. notre sens, la facult gnratrice de la Pachamama, dont il est question dans le mythe, pourrait tre ici assimile aux eaux du fleuve Chilln. En effet, ces dernires naissent du dgel du pic de la Cordillre de la Veuve, soit de lendroit o elle est enchante, et irriguent le secteur des basses terres des communauts situes le long du fleuve. Alors, Pachamama serait peut-tre pour la valle haute du Chilln, et mme pour son entiret, une divinit pourvoyeuse deau de mme que la gardienne des eaux du fleuve. Cependant, contrairement Villar Crdova, nous ne postulons pas, vu linsuffisance des donnes rgionales, lexistence dune telle reconnaissance au niveau rgional mais plutt celle dune vnration locale. En ce qui concerne le statut dapu quaurait occup Pachamama durant les priodes rcentes pour la valle du Chilln, nous remarquons que de manire rcurrente des divinits fminines apparaissent, sous des formes diverses (matrielles ou immatrielles issues de la tradition orale), dans la zone tudie. En effet, les divinits pourvoyeuses deau de la valle haute du

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Chilln sont pour la plupart figures aux cts des canaux dirrigation, des tablissements prhispaniques dats de lIntermdiaire rcent, et aujourdhui abandonns, sous la forme de huacas (dans ces cas-ci, il sagit de rochers prsentant une forme particulire ou de lieux considrs comme demeures de la divinit) ou de huancas16 (doubles minraux des cadavres des anctres fondateurs auxquels on rendait un culte comme garants de la fertilit). En nous basant sur les donnes ethnohistoriques relatives la vnration de divinits pourvoyeuses deau, nous suggrons que les populations de lIntermdiaire rcent de cette valle, linstar des comuneros des communauts voisines actuelles, devaient considrer ces huacas ou huancas comme les matresses des eaux, cratrices et gardiennes de leurs canaux et quelles ralisaient un nettoyage rituel de ceux-ci en leur rendant hommage. Actuellement, Santiago de Huaros, communaut voisine de Huacos, les comuneros vnrent, lors de la limpiacequia de Jaguajo, une grande pierre travaille, semblable une tte humaine, quils appellent la Vieille. Ils la considrent comme la matresse des eaux locales, car elle est situe ct du canal de Jaguajo qui irrigue les basses terres de la communaut. Les comuneros racontent aussi que dans une grotte des hautes terres, situe ct du canal de Mirpo, rside une femme appele la Huaca. Ils lui rendent hommage lintrieur de la grotte lors de la limpiacequia de Mirpo en tant que desse du canal car elle pourvoit en eau les hautes terres de la communaut. La communaut de Lachaqui rend hommage lors de sa limpiacequia la Vieille et celle de Cullhuay, la Vieille, la grand-mre et la Veuve sous forme de huacas situs aux abords ou lintrieur de deux lagunes : Riguacocha et Chunchuncocha (Borea, 2004 : 155-156 ; Farfn, 2002 : 132-140; Raez, 2001: 340-343). Et finalement, les comuneros de San Pedro de Huacos vnrent la Mamahuaca et son huaca, la chute deau dOngongoy, en sa qualit de divinit pourvoyeuse deau et anctre cratrice des canaux. Toutes ces divinits pourvoyeuses deau sont fminines et veuves, ce qui est assez exceptionnel car les ouvrages anthropologiques sur le sujet mentionnent pour la plupart des divinits masculines (Rivera, 2002 : 312-317). Cette donne semble dpendre du contexte historique et culturel de la valle haute du Chilln. Villar Crdova pense, et nous partageons son avis, qu travers les huacas et les huancas des communauts, cits ci-dessus, ctait la Terre-mre nourricire, dans son statut de veuve qui tait honore. Pachamama occupait peut-tre jadis, et occupe peut-tre encore de manire plus camoufle, lors des crmonies propitiatoires, le statut dapu le plus vnr par les communauts de la valle haute du Chilln. Un entretien men avec un comunero de Huaros confirme cette hypothse. Il dit propos de la Huaca, vnre lors de la limpiacequia de Mirpo: Ils la respectent car cest la terre, elle fait en sorte que la terre produise, cest la maman () elle fait en sorte qu nous tous il ne nous manque pas de nourriture. (ma trad.) (Santos Hurtado, 2004). En outre, selon des recherches anthropologiques rcemment menes dans la portion haute de la valle, les joueuses de petit tambourin des limpiacequias doivent obligatoirement tre des veuves (Borea, 2004: 156). Finalement, nous suggrons que dautres personnages mythiques, tels que le renard (ou la renarde) et la mouffette, prsents dans la danse des parianes et le mythe des willkas, renforcent lhypothse de la vnration de la Terre-mre en tant que veuve du dieu ctier et suggrent lexistence danciennes relations entre les populations du haut Chilln et le secteur ctier du site de Pachacamac. Lopposition entre les renards et les pumas, qui caractrise la danse des parianes de Huacos, est dj mentionne dans les sources anciennes. Selon une histoire recueillie,
16 Il

va de soi que tous les huancas et huacas de la valle haute ne sont pas de nature fminine ; cependant, il y en a une majorit.

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au XVIe sicle, par un voyageur allemand, le dieu Soleil, Inti, jaloux des sacrifices offerts Pachacamac, envoya un puma qui tua et mangea le renard, animal favori de ce dieu (Eeckhout, 1999 : 390). Le manuscrit de Huarochir, raconte que Pariacaca, dieu montagnard, sprit de Chuquisuso et pour obtenir ses faveurs, il dcida de lui construir une acequia. Pour ce faire, il convoqua plusieurs animaux, dont des renards et des pumas, qui se disputrent la tche de tracer son cours. Le renard gagna, mais au milieu de son parcours, il fut effray par lenvol dune perdrix et tomba (Taylor, 1980: ch. VI). Sil ntait pas tomb, le cours du canal serait situ en amont. Quant la danse des parianes, elle nest pas sans rappeller la conception dualiste de la socit et de lespace reprsente lors de rencontres rituelles de lInti Raymi au Cuzco, entre les ctiers et les montagnards. Selon Garcilaso de la Vega (1967 [1609]: ch. XX), le premier jour de cette clbration tait marqu par une sorte de dfil des participants. Eeckhout (1999: 394) suggre que les ctiers y auraient assum le rle des renards (des mouffettes, etc.) et les montagnards celui des pumas (des condors, etc.). Selon Zuidema, chez les Incas, le ct Hanan-masculin, cest--dire, le puma montagnard, est associ aux premiers-ns, aux ans, tandis que le ct Urin-fminin, cest--dire le renard (ou la renarde) ctier, est associ au frre cadet (Zuidema, 1985: 238. In: Eeckhout, 1999: 393). Le troisime jour de la limpiacequia dOngongoy-Shispo, lors des comptitions sous forme de jeux sur la place centrale de la communaut, cest gnralement le puma qui donnait les ordres et dominait physiquement le renard. Celui-ci, dclar perdant lui rendait hommage. Dans ce cas-ci, le renard est considr comme un jeune homme, infrieur au puma qui est considr comme grand-pre ou frre-ain (Urton, 1985: 256. In: Eeckhout, 1999: 393). Mais sur la place principale de Huacos, la domination pouvait sinverser en faveur de la cte lors du dernier jeu comptitif la corde. Rappelons que la victoire du groupe du parian dguis en renard, oppos celui du parian dguis en puma, impliquait de bonnes rcoltes. lpoque incaque, le renard semble avoir t li la priode des pluies et au cycle des cultures. Zuidema (1985 : 193. In : Eeckhout, 1999 : 393) prcise dailleurs qu cette poque, ctait lintensit de ses glapissements qui prsageait limportance des rcoltes en mars et en octobre. Les agriculteurs actuels du Cuzco affirment que ce sont les renards qui, par leurs hurlements, annoncent aux mois doctobre et de novembre les rcoltes de lanne suivante. Si durant cette priode, leurs hurlements sont forts, les paysans jouiront, grce leau de pluie, dune anne prospre; au contraire si les hurlements sont faibles ce sera une anne de disette. En Bolivie, les paysans affirment que sils voient, au mois de septembre, le renard se diriger vers la zone de la puna, les rcoltes y seront bonnes, mais sil descend dans la valle cest elle qui obtiendra de bonnes rcoltes. Les excrments des renards sont aussi reconnus, par les cultivateurs, comme des indicateurs agricoles. Sils contiennent des pelures de pomme de terre, les rcoltes seront bonnes dans la puna; mais si elles prsentent des restes de mas les rcoltes seront bonnes dans la valle. Les agriculteurs actuels du Cuzco et de Bolivie dpeignent le renard comme un animal vorace et stupide (Zuidema, 1989 : 319. In : Borea, 2004: 171-172; Morote Best, 1988). La pense de ces comuneros montre une ambivalence certaine envers cet animal; il est la fois mpris car il est considr comme un voleur daliments, mais aussi tenu en vnration car il est considr comme lanimal annonciateur des pluies venir. Il est frappant de constater que, dans les limpiacequias anciennes et actuelles de la haute valle du Chilln, on retrouve chez le personnage du parian cette mme ambivalence. Jouant le rle des renards (et des pumas) et parfois appels comme tels, ils sont la fois considrs comme pertubateurs, voleurs daliments la mesa et voleurs denfants dans la communaut (Borea, 2004: 19). Mais ils sont aussi les allis des comuneros car ils les aident durant le nettoyage

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en les encourageant ; ils aident galement les veuves rcolter les ingrdients pour la prparation du patache. De plus, en faisant les offrandes aux divinits pourvoyeuses deau, ils deviennent les intermdiaires entre les comuneros et ces dernires; parfois ils sont mme assimils ces divinits (Raez, 2001: 343-349; Llanos & Osterlings, 1981: 34-36; Rivera, 2002: 312-317). Or les sources anciennes (Garcilaso de la Vega, 1967 [1609]: ch. IX; Cieza de Lon, 1995 [1551]: ch. L), montrent aussi le renard sous un aspect ambivalent. Lorsquelles traitent des basses terres et de la cte, elles mentionnent sa vnration au temple de Pachacamac et prsentent le renard (ou la renarde) comme un animal astucieux, rus et courageux. Par contre, lorsquelles traitent des hautes terres, elles le prsentent comme un animal mpris pour sa vanit et sa suffisance (Eeckhout, 1999: 392). Le manuscrit de Huarochir en montre un bon exemple. Lors de sa course vers la mer, le grand dieu des montagnes Cuniraya Viracocha croisa un renard et lui dit: Mme si tu te promnes distance, les hommes te haront et te traiteront de renard de malheur. Quand ils te tueront, ils te jetteront toi et ta peau comme des choses sans valeur (Taylor, 1980: ch. II). Le renard semble donc avoir t un animal considr, de manire prfrentielle, comme ctier en opposition avec les animaux de la montagne reprsents gnralement par le condor et/ou le puma. Il en va de mme pour la mouffette que Cuniraya maudit galement au cours de son priple ; en ralit il bnit les animaux qui lencouragent (le condor, le puma et le faucon) et maudit ceux qui le dcouragent (la mouffette, le renard et le perroquet).

CONclUSION
Il existe vraisemblablement une continuit dans la relation entre le renard et la cte tant donn, qu notre sens, les divinits pourvoyeuses deau, visibles par une multitude de figurations matrielles, telle que la Vieille, la Veuve, et la Mamahuaca, reprsentaient de manire symbolique Pachamama, veuve de Pachacamac, dieux ctier dont lanimal favori tait le renard. Outre lassociation rcurrente dans laire andine, entre le parian, le renard, la priode des pluies et le cycle des cultures, il est possible que les populations de la valle haute du Chilln, malgr leur situation dans les hautes terres et leurs histoires culturelles particulires, aient t englobes dans lorbite ctier du site de Pachacamac ou en aient subi linfluence. Ce qui expliquerait la vnration de Pachamama en tant que veuve de Pachacamac et celle du renard ou de la renarde en tant quanimal alli et pourvoyeur deau. Ajoutons que des donnes archologiques provenant de sites de la valle moyenne du Chilln, dats de la priode de lIntermdiaire rcent, attestent linfluence ctire sur cette portion de valle. Ceci nest quune hypothse concernant lorigine de la nature des divinits pourvoyeuses deau du haut Chilln. De plus amples recherches ethnoarchologiques et ethnohistoriques dans les communauts de la valle haute du Chilln seront mme dclairer le sujet.
Remerciements Je tiens remercier les professeurs Eeckhout, Malengreau et Petit de lUniversit Libre de Bruxelles pour mavoir aide de leur conseils aviss. Ma gratitude va galement au professeur Farfn, archologue et professeur de lUniversit Nationale Federico Villareal de Lima, qui ma introduite dans les communauts villageoises de la valle haute du Chilln et qui ma prodigu de prcieuses recommandations. La recherche de terrain a pu tre mene dans de bonnes conditions grce

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Alexandra Carlier laccueil et la collaboration des habitants de San Pedro de Huacos et de Santiago de Huaros. Je remercie particulirement Madame Teodolinda Otarola pour la sollicitude dont elle ma entoure durant mes sjours Huacos. Lors de mes visites Huaros, Madame Rosa Len, Monsieur Emilio Torres et le Docteur Edwin Santos mont communiqu des informations prcises et utiles et ont facilit les contacts. Que tous ceux qui mont aide ponctuellement dans mes recherches soient remercis : Marco Lpez, tudiant en archologie de lUniversit Nationale Federico Villareal de Lima et Victoria Aranguren, archologue de lUniversit Nationale Federico Villareal de Lima et les anthropologues Raez et Borea de lUniversit Pontificale Catholique du Prou.

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