Professional Documents
Culture Documents
Kuntress Ben or Lachosheh
Kuntress Ben or Lachosheh
קונטרס
"בין אור לחושך"
בין תלמידי חכמים אמיתיים
לאדמו"רים מזוייפים "מפורסמים של שקר"
077-
,050-פקס077-3204031 :
050-8993098/
052-או8993098/9 :
,077-נייד052-6004052 :
טלפון077-3204030 :
* אל מי נל לבקש ברכה ותפילה? אל "צדיקי נִ גלי" או אל "צדיקי נִ סתרי"? 12 .................
* "פתי יאמי לכל דבר" ל"מפורסמי של שקר" וכת הצבועי המתועבי 13 ..........................
* הדר הישרה והעצה הנכונה כדי להכיר מי הוא אכ צדיק אמיתי 24 ......................................
2
מכתב התעוררות מאת אחד המיוחד מגדולי המוסר
הגה"צ רבי שלמה וולבא זצוקללה"ה
בס"ד ,ערב ראש חודש אלול ה'תשמ"ז
)הובא בסו' ספר "תמי תהיה" לגאו המפורס המקובל הרב יעקב משה הלל שליט"א(.
מכתב אל בני הישיבות ובנות ישראל היקרי באשר ה ש ,ה' עליה יחיו!
...הננו לומדי שיש תמימות ויש "תמימות" :רבי חשבו זאת ל"תמימות" לחפש תשובה לספקות,
הקלה לסבל ,חיזוק להווה והבטחה לעתיד ,אצל בעלי מיסתורי למיניה .יש כאלה שהגיעו לאנשי המעטי
שה באמת מקובלי .ויש * שנפלו בידי שרלטני ורמאי שהתלבשו באיצטלא של "יודעי דבר" .והנה
מתבאר ...שכול התרחקו מהתמימות האמיתית ואפילו נכשלו באיסורי דאורייתא ממש ,כגו דרכי האמורי
ועוד ,ורבי שילמו בעד תמימות העקומה בדמי יקרי והינ בגדר "פתי יאמי לכל דבר") .לדאבונינו שמענו
דברי נוראי על רמאות נבזית ,באיצטלא של מקובל!(.
בני ובנות יקרי! א את זקוקי לאיזו טובה מאביכ * הא את פוני אל איזה קוס שיוציא
מאביכ את הטובה המקווה? בוודאי שלא! את פוני אל האבא ומבקשי ממנו" :אבא ,אנא עשה לי טובה
זאת"! והנה אבינו שבשמיי שומע תפילה ,ומשה רבינו ע"ה הכריז" :ומי גוי גדול אשר לו א*לוהי קרובי
אליו כה' א*לוהנו בכל קראנו אליו" )דברי ד' ,ז'( .ורבינו הגדול הרמב" כתב על מה שאמר משה רבינו ע"ה" :ואמרו
לי מה שמו מה אומר אליה" )שמות ג' ,י"ג(" :והקב"ה השיבו למה זה ישאלו לשמי! אי לה צור לראיה אחרת ,רק
כי אהיה עימה בכל צרת ,יקראוני ואענ ,והיא הראיה הגדולה שיש אלוהי בישראל ,קרובי אלינו "בכל
קראנו אליו"! ומקובל אצלנו ממר בעל ה"חזו *איש" נ"ע )נשמתו עד( שאי שו תפילה חוזרת ריק ,רק אחת
נענית מיד ושנייה אחרי זמ *מה ושלישית אחרי זמ רב.
אי לזאת ,למה לחפש הברכה בדלת אחורית מפוקפקת ,והרי שערי תפילה מעומק הלב ובדמעות,
פתוחי לפנינו! ומה טוב היו עושי כל בעלי שיעור קומה שפוני אליה להיוושע ,אילו היו מלמדי את
הפוני להתפלל בתפילה חמה ולהעמיד על האמת "כי שמש ומג ה' א*לוהי ,ח וכבוד יית ה' ,לא ימנע טוב
להולכי בתמי"! )תהלי פ"ד ,י"ב(.
3
במקו הקדמה
)נלקט ונער מתו הספר "בי אור לחוש" לרה"ג שלמה חיי הכה אבינר שליט"א(
"אי כא שו התנגדות אישית לאותו אד וחסידיו ,אלא לתופעה הכוללת ,הנפוצה לצערנו ,של
הימשכות אחרי בעלי נפלאות במקו להתקשר לתלמידי*חכמי אמיתיי המוסרי נפש
יומ ולילה על התורה ...פלוני אינו תלמיד חכ אלא ע האר ,/עד עצ היו הזה ...ואינו בעל
רוח הקודש ...מה שמספרי עליו שהוא יודע מעצמו מסתריו של אד העומד ממולו ,אינו רוח
הקודש ,אלא או מיומנות פסיכולוגית ,או נוכלות מכוונת ,או מי רוח טומאה .בי כ 0ובי כ,0
אי לעצותיו שו ער 0של תורה .ואכ הוא גור רעה רבה בעצותיו ...ומה שהחזיר בתשובה כמה
אנשי ,אי בכ להצדיק את התמיכה בו כדברי בעל ה"מאור ושמש" בכגו זה ,כיו שזה בנוי על
שקר )דברי י"ג ,ב( ,וכדברי רבי יעקב ששפורטש :שאי לתמו במשיח השקר שבתאי צבי ,על א'
שהחזיר בתשובה עשרותאלפי ,כי לבסו 1הכל ייפול .לכ יש להתרחק ממנו ,שהוא אד של
דופי ,וכ להתרחק ממפיצי דברו וכול עתידי לית את הדי ."...
***
"שאלה :למה יש ביקורת דווקא על כת פלוני הרי ישנ עוד הרבה ...הדומי לו ?...
תשובה ... :לגופו של עניי ,אכ יש להילח נגד כל השועלי מחבלי כר ה' צבאות.
רבינו הגדול הרמב" כותב'' :וכל תלמיד שלא הגיע להוראה ומורה הרי זה רשע ,שוטה וגס
הרוח .ועליו נאמר' :כי רבי חללי הפילה ...אלו התלמידי הקטני שלא הרבו תורה כראוי
וה מבקשי להתגדל בפני עמי האר! ובי אנשי עיר וקופצי ויושבי בראש לדי ולהורות
בישראל ,ה המרבי המחלוקת וה המחריבי את העול והמכבי נרה של תורה והמחבלי
כר ה' צבאות .עליה אמר שלמה בחכמתו' :אחזו לנו שועלי ,שועלי קטני מחבלי
כרמי'" )עכ"ל(.
קל וחומר בנידו שלנו ,שאי מדובר בתלמיד קט שלא הגיע להוראה אלא בע האר/
גמור שלא למד מאומה ,שלא מסר נפשו על לימוד תורה בישיבה ,וא 1לדרגת תלמיד לא הגיע".
***
"בדבר הטענה למה אני הדל מתערב בענייני פנימיי של ...פלוני אכ אי זו מ המידה
להתערב ,א 0לא כתבתי ...אלא בשביל אנשי מקומי ועבור חבריי בכל מקו המעונייני בדעתי
הענייה ...
***
באשר לטענה למה להשתמש כלפיו וכלפי חסידיו הקרובי בלשו חריפה ,הא לא היה מוטב
לדבר בעדינות זאת כבר הסביר רבי זרחיה הלוי )"בעל המאור" ,בתחילת מסכת פסחי( :שכאשר עוסקי בעניי
תאורטי ,אפשר לדבר בלשו רכה ,א כאשר הדבר נוגע למעשה ויש להציל אנשי מטעות חמורה,
חייבי לומר את הדברי כהווית".
4
"והאר עיננו בתורת"0
והתקשרות בתלמידי*חכמי וצדיקי אמיתיי
על*ידי דביקות ִ
ִמתבטלי אות האנשי העושי אותות ומופתי
הנ"ל ומתרצ ,וזה תוכ דבריו )ש( :ויש להבי מה סוגיית נביא או עבודה זרה?
"לאמר" ,שאמר" :אשר דיבר אלי לאמר נלכה", בפרשת ראה )דברי י"ג ,ב' ו'( נאמר/ִ " :י יָקִ -ְ .ק ְר ְָ -
היה לו לומר" :ובא האות והמופת אשר דיבר אלי .בא מ1פתָ : י א1ת אֵ 1 ָת ֵא ֶל ָ
ָביא א 1ח ֵֹל ֲחל 1וְ נ ַ
נִ
)דהיינו ,מה באה המילה ' ֵלאמֹר' לומר, נלכה אחרי אלוהי "... 9ח ֵרי
ֵל ָכה ֲ י ֵלאמֹר נ ְ 18פת ֲא ֶ7ר ִ-ֶ 6ר ֵא ֶל ָָהא1ת וְ ַה ֵ
שהרי לכאורה היא מיותרת ,ומה היה חסר א לא הייתה כתובה?( .ועוד ָע ְב ֵד :לֹא ִת ְַ 7מע
ֱאל ִֹהי ֲא ֵח ִרי ֲא ֶ7ר לֹא יְ ַד ְע ָ :וְ נ ָ
ַ9ה ה'יש להבי מה שנאמר" :לֹא ִת ְַ 7מע :ִ ...י ְמנ ֶ ח1ל ַה ֲחלַ 1הה.א ִ/י ָביא ַהה.א אֶ 1אל ֵ ֶאל ְִ 6ב ֵרי ַה< ִ
א*לוהיכ אתכ ,"...קשה ,איזה ניסיו הוא זה, יכ ֶא ְת ֶכ ָל ַד ַעת ֲהיִ ְֶ 7כ א ֲֹה ִבי ֶאת ַ=ה ה' ֱאל ֵֹה ֶ ְמנ ֶ
כשאומר הנביא בפירוש לעבוד עבודה זרה ,הרי 9ח ֵרי ה' ַפ ְֶ 7כֲ : .ב ָכל נ ְיכ ְָ -כל ְל ַב ְב ֶכ ְ ה' ֱאל ֵֹה ֶ
)סנהדרי עד;. בעבודה זרה הדי הוא יהרג ואל יעבור 1תיו ִ7ְ :מֹר. ירא .וְ ֶאת ִמ ְצ ָ יכ ֵֵ :לכ .וְ אֹתִ 1ת ָ ֱאל ֵֹה ֶ
רמב" הל' יסודי התורה פ"ה ה"א; טור שו"ע חיו"ד סי' קנ"ז ,סע' א'( ,וכי ָביא .בקֹלִ 1ת ְָ 7מע .וְ אֹתַ 1ת ֲעבֹד. .בִ 1ת ְד ָ-ק :.וְ ַה< ִ ְ
יעלה על הדעת לטעות אחריו ולשמוע בקולו ,שיהיה י.מת ִ/י ִד ֶ-ר ָס ָרה ַעל ה' ַהה.א א 1ח ֵֹל ַה ֲחלַ 1הה.א ָ
קרוי ניסיו א נשמע לדבריו או לא נשמע בקולו, 18ציא ֶא ְת ֶכ ֵמ ֶא ֶר! ִמ ְצ ַריִ וְ ַה> ְֹד ָ ִמ ֵ-ית
יכ ַה ִ ֱאל ֵֹה ֶ
מוב א היה אומר על עבירה אחרת לעבור ,אז היה י ָל ֶל ֶכת יח ָ ִמ ַה ֶֶ 6ר ְ ֲא ֶ7ר ִצ ָ ְ.ה' ֱאל ֶֹה ָ
ֲב ִדי ְל ַה ֲִ 6עָ
ניסיו באמת א לשמוע לו או לא ,מה שאי כ .ב ַע ְר ָָ :ה ָרע ִמ ִ? ְר ֶ ."ָ -ע"כ.
ִָ @-
בעבודה זרה ,היעלה על הדעת לטעות אחריו. פרשה זו ,העוסקת בנביא המטי 1לעבודה
ועוד קשה ,הפסוק" :אחרי ה' א*לוהיכ זרה ]"נלכה אחרי אלוהי אחרי אשר לא ידעת ונעבד" )ש ,ש ,ג'([,
תלכו ואותו תיראו ואת מצוותיו ...ובו תדבקו , היא בבחינת דבר הלמד מעניינו ,באשר היא סמוכה
והנביא ההוא ...יומת ,"...שהיה לו לומר מתחילה לפרשת ההסתה ]"כי יסית אחי" )ש ,ש ,ז'([ א 1היא
את הפסוק האחרו" :והנביא ההוא ...יומת" ,ואחר בסוגיית עבודה זרה ]"נלכה ונעבדה אלוהי אחרי אשר לא ידעת
כ יכתוב הפסוק" :אחרי ה' אלוהיכ תלכו ואותו אתה ואבותי" )ש ,ש ,ש([ .ושתי פרשיות אלה בסוגיית
תיראו ,"...אז היה מוב ,אבל עכשיו מה שייכות עבודה זרה )ה של הנביא וה של היחיד( סמוכות לפרשה
הפסוק" :אחרי ה' אלוהיכ תלכו "...לעמוד שלישית ,א 1היא של עבודה זרה ,והפע בקנה
באמצע ,ואחר כ הפסיק והנביא ההוא ...יומת כי מידה של עיר שלימה ]"וידיחו את יושבי עיר לאמר נלכה ונעבדה
דיבר סרה ,"...שהוא שלא כסדר .ועוד ,שזה הפסוק: אלוהי אחרי אשר לא ידעת" )ש ,ש ,י"ד( אות המילי ממש כמו
"אחרי ה' אלוהיכ תלכו ,"...אי לו שייכות כלל בפרשה הקודמת של הסתה ,והלא דבר הוא![ .לכ אפשר לומר
בזאת הפרשה אצל נביא שקר ,היה לו לומר זאת שהסוגיה בפרשת ראה ,יותר מאשר היא סוגיית
בפרשת היראה ,או בשאר פרשיות של מוסר ,ומה נביא ,היא למעשה סוגיית עבודה זרה ,כאשר
השייכות כא? הנביא הוא רק 'היכי תימצי' במסגרת אותה סוגיה
]ועיי בספרו של הרב יהודה קופרמ שליט"א ,על פרשת שופטי )עמודי רמז
ונראה ,שהפסוק בא לרמוז ,שהנה מדר רמח([.
המו הע ,כששומעי ]ש[אומרי על אחד
שעושה איזה אות או מופת ,תיכ' ה נוסעי "ובו ִתדבקו :והנביא ההוא ...יומת"
אליו ומאמיני לו כל מה שיאמר לה ,הג הגה"ק רבי קלונימוס קלמ הלוי זצוקללה"ה * בעל
שלא היו מכירי אותו מכבר מנעוריו ,מה ה"מאור ושמש" מקשה ארבע קושיות על הפסוקי
5
להראות אותות ומופתי" ,אשר דיבר אלי לאמר טיבו ומה הנהגתו .אבל באמת זה אינו כלו,
נלכה אחרי אלוהי אחרי ...ונעבד" ,פירוש כי הנסיעה להצדיק הוא ,שנלמד את עצמנו
"לאמר" ,שיהיה נשמע ונאמר על ידי כ לבסו',
מאורחותיו ,להיות שנודע מכמה וכמה שני
שכוונתו הוא לעבוד אלוהי אחרי ,וזהו" :לאמר",
הנהגותיו וצדקותיו וחסידותיו ,אזי נוסעי
שמשמעותו שיהיה נאמר ונשמע כ ממוצא דבר
מכלל לבסו'" :נלכה ונעבדה ."... אליו ללמוד אורחותיו ,ולעשות צוותא
על כ ,מוב מה שאמר הכתוב" :לא תשמע )להתחבר( אליו ,אבל לא לעשות העיקר מאותות
אל דברי הנביא ההוא או אל החול חלו ההוא כי ומופתי הג שלא נדע מה טיבו ,זה אינו
מנסה ה' אלוהיכ אתכ ,"...בזה באמת הוא כלו ,ואסור לנסוע אליו.
ניסיו א תשגיחו על עבודת הש יתבר וא תמצא לומר :מה מזיק דבר זה?
דווקא ,ותחברו את עצמכ אל צדיקי אמת וכי אומר הוא לאיזה אנשי שנוסעי אליו
שאת מכירי מכבר ,שה צדיקי ועובדי חלילה לעבור על קל שבקלות?! אדרבה הוא
הש באמת ,ולהידבק עימה .או שתלכו ג כ מוכיח אות על עבדות הש יתבר,
אחרי אות האנשי שאי את מכירי ומה איכפת ל מה שעושה אותות ומופתי.
אות ,ותשגיחו על אותות ומופתי ,וזה הוא אבל באמת תדע שזו לא טוב להידבק
בודאי ניסיו ,מאחר שהנביא ההוא ג כ ולהתחבר עימו ,שסו' כל סו' "שקר אי לו
צווח ומזהיר על עבדות הש יתבר כנ"ל. רגליי" ]רש"י על משלי י"ב ,י"ט )עי"ש([ ,ויבוא מכשולות
ואמר הכתוב :וא תמצא לומר :מה נעשה גדולות על ידו ,ויבאו לסו' חלילה לעבוד
להכיר האמת? על זה אמר" :אחרי ה' אלוהיכ עבודה זרה.
)ספרי עקב י"א ,כ"ב(: תלכו" פירוש ,כמאמר ז"ל וא תאמר :היא היא תקנה להינצל
הידבק בתלמידיחכמי ובתלמידיה" ,ואת ממנו ,מאחר שהוא "קלא דלא פסיק"
])קול שלא
מצוותיו תשמרו ובקולו תשמעו ואותו תעבודו ובו
פוסק )מפורס([ ,שמראה אותות ומופתי נפלאי,
תדבקו" הידבק בדרכיו מה הוא רחו )וחנו ,א'
וממשי לב אד לנסוע אליו .אומנ התקנה
אתה היה חו וחנו( ,מה הוא גומל חסדי )א' אתה גומל חסדי(,
כפירוש רש"י ז"ל )עקב ש .וראה ג סוטה יד ,(.רצה לומר העיקרית היא ,שיהיה האד מחבר את עצמו
כשתחזיק את עצמ בעבדות ה' יתבר ע צדיקי אמת ,מה שהוא מכיר מכבר שה
באמת ותחבר את עצמ לצדיקי אמת כנ"ל, צדיקי אמת ,לחבר את עצמו ע חברי
אז אמר הכתוב אחר כ" :והנביא ההוא או המקשיבי לקול ,ויחזיק את עצמו בתורה
חול החלו ההוא יומת" פירוש ,שיבוטל ובתפילה וידבק בדרכי ה'" ,מה הוא רחו
וייפול ממדרגתו ולא יהיה יכול להראות ]וחנו א' אתה רחו וחנו" )שבת קלג" ,[(:מה הוא גומל
אותות ומופתי כנ"ל .עד כא תוכ דבריו חסדי ]א' אתה גומל חסדי" )ספרי עקב י"א ,כ"ב([ ,אזי
הקדושי של בעל ה"מאור ושמש"" ,שפתיי ממילא ישפיל האיש המופת של שקר ,וייפול
יישק" )משלי כ"ד ,כ"ו( ,ו"דברי פי חכ ח" )קהלת י' ,י"ב(. ממדרגתו ]לבאר העניי ,הטע שג צדיקי הדור האמיתיי עושי
אותות ומופתי ,ראה "מאור ושמש" פרשת מק! ,דיבור הראשו .וראה עוד
"והרי לנו מפי גאו וקדוש בעל
ש ד"ה עוד על מדרש הנ"ל[.
המאור ושמש זלה"ה שאי להאמי בשו וזאת רומז לנו הכתוב" :כי יקו בקרב
אופ שייתכ שאד שאינו גדול בתורה נביא או חול חלו ונת אלי אות או מופת ובא
ועבודה יוכל לעשות מופתי ,זולתי בכוח האות והמופת" פירוש ,שיהיה כ שיהיה יוכל
6
ולא מחמת אותות ומופתי ,סיפורי פלאות, השט ,וכניסיו לנו לעמוד אית באמונת
ומעשי זרי ומשוני ,כאשר נעשה כדבר בוראנו ,כי לבסו 1אמונה הרעה הנ"ל תביא
פשוט בדורנו ,לקבוע דרגות ה"גדולי" על לעבודה זרה רחמנא ליצל )ה' יצילנו( .ואגב
)"תמי פי מונחי אלו ,וה' הטוב יכפר בעד" נתבאר בדבריו אלו עוד כלל גדול ,והוא
תהיה"(.
שעיקר סיבת קביעת האד כצדיק ,צרי0
להיות על בסיס גדולתו בתורה ובעבודת ה',
ושנאמי שהוא לבדו עושה כל ,וממנו לבדו נדרוש שאלה :הנני פונה למעלת כבוד תורתו כמי שידוע
הבאות מנביאיו או מאנשי חסידיו )פירוש :כוהניו ,וכמו שידיו רב לו בנגלה ובנסתר ,וכמחבר ספר "תמי
שכתוב" :תומי ואורי לאיש חסיד"( ,רוצה לומר אורי תהיה" ,בעניי דלהל :נמצא באזורנו איש אשר
ותומי ,ולא נדרוש מהוברי שמיי ולא מזולת רבי משחרי לפתחו ,ומשיב לשאלות בענייני
וכו'" .עכ"ל .וסיימתי ש בלשו רש"י )דברי י"ח ,ט"ו( גלויי ונסתרי ,ועל פי בדיקה מדוקדקת מתברר
וזו לשונו" :התהל עימו בתמימות ,ותצפה לו ,ולא שהנ"ל קולע אל השערה ולא יחטיא .וכ אינו
תחקור אחרי עתידות ,אלא כל מה שיבוא עלי קבל משתמש בשו אמצעי חיצוני האסור על פי ההלכה.
בתמימות ,ואז תהיה עימו ולחלקו" .עכ"ל .והיוצא ג לא בלחשי וקמעות וכדומה .ע זאת יש לציי
מליקוט דברי הפוסקי ש שבכל אופ אסור שהנ"ל הוא ע האר /גמור ,א יחד ע זאת הוא
לשאול על העתידות ,וג לו אסור להודיע עתידות, מקיי מצוות כפי ידיעותיו הדלות) .וכנראה שהנ"ל ג מספר
ואפילו אינו משתמש בדרכי שאסרה התורה לשוהרע על אחרי ,ויתכ שזה מחוסר ידיעת האיסור( .ומאחר
בפירוש כדי לדעת העתידות על יד ,כמו אוב וידעוני ונוהרי אחריו ג בני תורה ,נא ישיבנו מעלת כבוד
וכישו' וכו' ,רק מצד עצ המצוה של "תמי תהיה" תורתו דעת תורה מבוארת ומנומקת ע המקורות
בלבד אסור ,ואי לנו אלא לבטוח על ה' בתמימות )כדי שג רבני ובני תורה יקבלו הדברי( ,א מותר ליל 0אליו
)עיי ש באור(. ולשאול בעצתו ,ושכמ"ה.
וא שואלי אותו על העבר ,או על ההווה,
שאז אינ עוברי על העשה של "תמי תהיה", תשובה ... :הנה ראשית כל צרי 0לדעת בדיוק מה
וכגו ששואלי א פלוני הוא אד הגו וכשר וכדאי
שואלי אותו ,ומה הוא עונה .שא שואלי לגבי
לעשות עימו עסק וכדומה ,והוא משיב ג על הנגלות
העתיד להיות ,והוא משיב לה על העתיד להיות,
וג על הנסתרות של אותו אד ,וקולע אל השערה
אזי ברור שעוברי השואל והמשיב על העשה של
בתשובותיו ,שמודיע ענייני שהיו ע אותו אד "תמי תהיה ע ה' אלוהי" ,כמו שביארתי גדרי
שלא היו ידועי לאחרי כלל .והנה לפי זה יוצא
האיסור בזה בספרי "תמי תהיה" .וזה קיצור
שיש לו כוחות עלטבעיי לדעת ענייני נסתרי
דברי הרמב" )במצוות עשה שהוסי' ,מצוה ח'( שהבאתי ש:
כאלו .וא כ צריכי אנו להגדיר כוחות אלו מה
"שנצטוינו להיות לבבנו תמי עימו יתעלה וכו',
ה ,א נבואה או רוח הקודש ,או שו סוג כוח
7
מה ג שלא ידעתי כלל מה כל ההתפעלות טבעי ,אבל בלתי מצוי ברוב בני אד ,כמו
הזו מידיעות כאלו ,ומה זה מועיל לנו בעבודת ה'. אינטואיציה ,כפי שנשמעו כאלו דברי בפי הבריות.
שהרי א הוא רק אומר ומגלה דברי הנסתרי הנה א כוחותיו נבואיות ,אז בודאי שמותר
שבבני אד ,הרי אי בדבר זה תועלת כלל .וא נות לשאול ממנו ) ...רמב" .והיינו א נבח בנבואותיו שכול באו כפי
עצות והדרכות אי לתק המעוות או להצליח אלא שלגבי נבואה כתב שאמר ,וכמו שכתב הרמב" .(...
וכדומה ,הרי מאחר שאינו תלמיד חכ ,אי 0יתכ הרמב" )בהל' יסודי התורה פ"ז ,ה"א( וזו לשונו" :מיסודי
שיוכשרו דרכיו ,ומניי יבוא לו הסיעתא דשמייא הדת לידע שהאל מנבא את בני האד .ואי הנבואה
לכוו לאמיתה של תורה בעצותיו .והלוא כבר אמר חלה אלא על חכ גדול בחכמה ,גיבור במידותיו,
התנא הקדוש רבי מאיר )בפרק קני תורה ממסכת אבות פ"ו, ולא יהא יצרו מתגבר עליו בדבר בעול ,אלא הוא
מ"א( וזו לשונו" :כל העוסק בתורה לשמה זוכה מתגבר בדעתו על יצרו תמיד .והוא בעל דעה רחבה
לדברי הרבה וכו' ,ונהני ממנו עצה ותושיה וכו', נכונה עד מאד .אד שהוא ממולא בכל המידות
ומגלי לו רזי תורה ונעשה כמעי יתגבר וכו', האלו של בגופו ,כשיכנס לפרד"ס וימש באות
ומרוממתו על כל המעשי" .עכ"ל .הרי רק א הענייני הגדולי הרחוקי ותהיה לו דעה נכונה
לומד תורה לשמה ,ונעשה כמעי המתגבר בתורה, להבי ולהשיג והוא מתקדש והול ופורש מדרכי כלל
ובזכות התורה מתק ומיישר מידותיו ומעשיו הע ההולכי במחשכי הזמ והול ומזרז עצמו
כמבואר ש ,אז בכוח אלו השלמויות שבו זוכה ג ומלמד נפשו שלא תהיה לו מחשבה כלל באחד
לכוו לאמיתה של תורה ,ומהנה הבריות בעצותיו מדברי בטלי ולא מהבלי הזמ ותחבולותיו ,אלא
והדרכותיו .ובלי ספק שמעלות אלו אינ קיימות דעתו פנויה תמיד למעלה קשורה תחת הכסא להבי
בזה ה"ע האר "/שלפנינו ... באות הצורות הקדושות הטהורות ומסתכל
שהעיקר בזה הוא לא להתפעל מאותות בחכמתו של הקב"ה כולה מצורה ראשונה עד טבור
ומופתי כלל ,כי דברי אלו פעמי נמצאי ג האר! ויודע מה גדלו ,מיד רוח הקודש שורה עליו.
אצל אנשי פחותי ורעי ,ואפילו אצל גויי ובעת שתנוח עליו הרוח ,תתערב נפשו במעלת
וכידוע מכמה מעשי ,ובאי לה כנ"ל מהסיטרא המלאכי הנקראי אישי ויהפ לאיש אחר ויבי
אחרא ,וכדי לנסות אותנו .ורק נתפעל מהגדולי בדעתו שאינו כמות שהיה ,אלא שנתעלה על מעלת
והצדיקי האמיתיי המפורסמי בהרבצת שאר בני אד החכמי ,כמו שנאמר בשאול )ש"א י' ,ו'(:
תורת ,וישרות ,וחסידות ,ומעבר לכ כל מה 'והתנבית עמ ונהפכת לאיש אחר'" .עכ"ל )עיי ש
שנראה בה דברי נפלאי ,יש על מה לסמו באור( .וברור שאי הע האר /שלנו בכלל מעלות
ולהאמי ,כי לא ימנע הקב"ה הטוב מהולכי תמי. אלו ...
ולא נאמי בשו אופ שהקב"ה ישרה שכינתו, שאפשר לומר שיש לאד זה כוח טבעי של
וישפיע ישועות עלידי אד שאינו ראוי מצד גדולתו אינטואיציה .ועל זה אי אנו יודעי אי לדו בו,
בתורה וכשרו מידותיו ומעשיו .ויש בזה משו וא בכלל קיי כוח כזה במציאות ,ומאי נובע ,ואי
חילול ה' והשפלת ובזיו כבוד התורה ,ועיי לשונו איתנו יודע בזה דברי ברורי.
הנפלא של הרב "מאור ושמש" בזה ]לעיל" :והרי לנו מפי באופ שממה נפש ,0אפילו א אי כוחות
גאו וקדוש בעל המאור ושמש זלה"ה שאי להאמי בשו אופ אד זה ממקור נרפש מהסיטרא אחרא ,אלא מכוח
שייתכ שאד שאינו גדול בתורה ועבודה יוכל האינטואיציה וכדומה ,על כל פני מאחר שהגיע
לעשות מופתי ,זולתי בכוח השט ,וכניסיו לנו לאד פשוט וע האר! השגות כאלה ,לחשוש אול
לעמוד אית באמונת בוראנו ,כי לבסו 1אמונה הרעה צרי שנהיה דבר זה כניסיו אלינו המאמיני
הנ"ל תביא לעבודה זרה רחמנא ליצל )ה' יצילנו( .ואגב בתמימות ,להטעות אותנו מדר הנכו ,להאמי
נתבאר בדבריו אלו עוד כלל גדול ,והוא שעיקר סיבת בדברי מסוג זה ,ומדבר לדבר נמש ,עד שיכול
קביעת האד כצדיק ,צרי 0להיות על בסיס גדולתו לבוא מזה לכמה נזקי וקילקולי.
8
אלפי ,מה תועלתו וכוחו ,לא שמענו עליו אחד מני בתורה ובעבודת ה' ,ולא מחמת אותות ומופתי,
אל' בפעולות ואותות ומופתי וידיעת נסתרות, סיפורי פלאות ,ומעשי זרי ומשוני ,כאשר
לעומת אות שמועות המתפרסמות על הפועלי נעשה כדבר פשוט בדורנו ,לקבוע דרגות ה"גדולי"
ישועות ובעלי המופתי למיניה ,שאינ לא על פי מונחי אלו ,וה' הטוב יכפר בעד"[ ...
במקרא ולא במשנה ,ומעל לא למדו בישיבות .א באופ שנראה לנו להורות בשאלה זו שאי
כ נסיק שעדי' )חלילה( לא לחנ ילדינו בישיבות ,כדי ספק שראוי להדרי 0להשומעי בליקחו להתרחק
שלא נמנע מה האפשרות שיהיו כנביאי ,יודעי מאיש זה ,ולא ישמעו ממנו נסתרות ולא יקבלו ממנו
נסתרות ופועלי ישועות ,אתמהה .ואי ל בזיו הדרכה .ועל הרוב ,מעט מעט מתגלי אצל אנשי
התורה וחילול ה' גדול מזה להעלות על הדעת שכבר מסוג זה והדומי לה ,פרצופ האמיתי ,ומגיעי
לא מצא הקב"ה בעולמו מכל הצדיקי והחסידי לכל מיני שחיתות ורשעות ,ומחריבי כל חלקה
האמיתיי ,בעלי תורה ובעלי מידות טובות ,ובעלי טובה.
מעשי טובי ,להשרות עליה שכינתו ,עד שמצא וכאשר שואלי בי אודות סוג אנשי כאלו
איש ריק ופוחז כזה ,ועליו יזריח אורו ,חס שלא תמידי כסדר מכמה קהילות בעול ,רגיל אני לומר
להזכיר ,וההי"ב .ובדר כלל מתו סיפור דברי אלו לה :א את מתפעלי מהידיעות והפלאות
מביני השואלי עד כמה התפעלות משטויות שנראה באנשי אלו ,למה לכ לחנ בניכ
כאלו הוא דבר שאי בו ממש ,ויש בו חשש ותקלה, בישיבות ,והלוא אמרו חז"ל שאל' נכנסי לבית
ובפרט חילול ה' ורפיו לימוד וקיו התורה ,וככל המדרש ,וכולי האי ואולי שיצא אחד להוראה.
האמור .ואני את נפשי הצלתי ,והשומע ישמע ועליו ולהיות גדול הדור אולי אחד מתו מאה אל' יזכה.
תבוא ברכת טוב ,אכי"ר. והלוא אותו גדול הדור שצמח לנו מתו מאות
9
סגולות
"בעניי נתינת סגולות לחולי ולענייני אחרי ראיתי להעיר ולהודיע כי יש בזה סודות
עמוקי .וכל מי שאינו בקי בחוכמות ובקבלה ובודה סגולות חדשות מליבו אשר לא יועילו ולא
יצליחו הוא מקלקל את האמונה ומבזה את התלמידיחכמי .וא' הסגולות הנִ דפסות בספרי
מגדולי עול ...א יאמר אות איש בער אשר לא ידע מה הוא סח .יש ספק גדול א יועילו
מאומה .כי מלבד שנצר להיות לו ידיעה .העיקר היותר גדול הוא שהסגולה תצא מ פה קדוש
שלומד תורה .ויש לו הכוח של בחינת מלכות פה ותורה שבעלפה קרינ לה .שעל זה אמרו חז"ל
מא מלכי רבנ .והנני נות ל רמז על זה ,האותיות מנסעפצקרש"ת שה ראשי תיבות האלה :מי
)"רפאל המלא" ,אות ס' סגולות ,עמ' קכט קל(. נות סגולה עזה פה צדיק קדוש רב של תורה"
הנה לאור הבירור המקי' שעשינו תשובה... : שאלה :נפשי לשאו'ל הגיעה בהיות שנתרבו בזמ
לעיל בס"ד על פי דברי חז"ל ,וגדולי הפוסקי האחרו מיני ממיני שוני של בני אד ,וביניה
ראשוני ואחרוני ,וגדולי המקובלי זיע"א, אשר בש רבני וחכמי מארי רזי יקראו ,אשר
נמצינו למדי לגבי הפרטי הנזכרי בשאלה פוני אליה מרי הנפש רחמנא ליצל )ה' יצילנו(,
אודות בעלי המופתי שבדורנו ,שהרבה ממעשיה א מסיבות חולי ,א מסיבות פרנסה ,חשוכי בני,
וענייניה יש בה צדדי לאסור מדינא ,וחשש ושכולי בני בר מינ )חו /ממנו( ,וכדומה ,ומודיעי
סכנה לעושי ולמעשי ,וברוב עוברי משו לה בדרכי שונות ,מה שעשו בעבר ,ודברי
"תמי תהיה" .ולכ אפילו היכ שלא נודע לנו שו שעתידי להיות ,הא יצליחו או לא ,ועצות שונות,
ריעותא עליה ,ואפילו נראי כמצליחי בפעולות, ופותחי בגורלות ,ומעייני בשרטוטי כפות הידיי
נכו להתרחק מה כמטחווי קשת ,ולאחוז במקו והפני ,ובודקי במזלות מזל יו ומזל שעה,
זה אומנות אבותינו בידינו ,היא התפילה לבוראנו. ובשמות השואלי וימי הולדת ,כוכב מערכת,
כי זו תכלית מצות התפילה ,כשנפנה אליו יתבר0 ותכונת מידות ,ובי כוכבי ישימו קינ ,להודיע
בעת צרותינו ,והיא מצוה דאוריתא ,וכמו שכתב פלאות רבות ,ותיקוני נפש ,וכותבי קמיעות,
הרמב" )בביאורו לספר המצוות מ"ע ה'( .ג טוב שיבקש ונותני סגולות ,ומזכירי שמות ,ואומרי פסוקי
ברכתו של חכ ,ותפילתו עבורו ,וכמו שאמרו חז"ל ומיני לחשי ,והשבעות לכוחות עליוני ותחתוני,
)ב"ב ד' קט"ז ע"א(" :כל שיש לו חולה בתו ביתו יל אצל ויש שעליה יכריזו בחוצות שפועלי ישועות .א
חכ ויבקש עליו רחמי ,שנאמר )משלי ט"ז ,י"ד(' :חמת מותר על פי התורה לדרוש ולשאול מה רפואות
מל מלאכי מוות ואיש חכ יכפרנה'" .וכתב עצות ותיקוני וכדומה ,או לא? ...
בנימוקי יוס' ש וזו לשונו" :שמנהג זה בצרפת ,כל
10
ורעות רוח ,ואי שואל ואי מבקש עצת החכמי, מי שיש לו חולה ,מבקש פני הרב התופס ישיבה
ותורה מונחת בקר זוית ... שיבר אותו" .והובא להלכה ברמ"א )יו"ד סי' של"ה ,סע'
והנה ג בדורותינו אנו בעינינו ראינו מב" :(.תיכ 1לתלמידי*חכמי )בברכות י'( .וכ אמרו
ובאוזנינו שמענו על יחידי סגולה ,גדולי הדור, ברכה" ...
אשר מילאו כריס מש"ס ופוסקי והויו"ת דאביי ומעתה מה נאמר ומה נדבר על המצב
ורבא ,דבר קט ודבר גדול ,וקידשו עצמ בפרישות בדורנו זה ,כאשר רבי ָ< ִמי אור לחוש,0
מכל תענוגי העול הזה ,והיו דבקי בה' ובתורתו ועוזבי מקור מי חיי לחצוב לה בורות נשברי
יומ ולילה ,וכל זה במש שני רבות ,אשר זכו אשר לא יכילו ,מי אי בה ,אבל נחשי ועקרבי
למדרגות גבוהות ,ותפילת וברכת עשו פירות, יש בה" ,וילכו אחר ההבל ויהבלו" .כי במקו
ונושעו רבי על יד מצרת ,והיו צנועי במעשיה שישמעו לעצת חז"ל לבקש ברכת חכ אמיתי,
ומסתירי עצמ ,ובורחי מהכבוד ומהממו, רצי אל "הצולעה והנידחה" )מיכה ד' ,ו'; צפניה ג' ,י"ט(.
ועצותיה ודיבוריה היו מכווני מ השמיי וידוע לנו מכמה וכמה מקרי ,שהעוסקי בכאלה
באופ פלאי ממש ,לכוו אל המטרה ולא להחטיא אי כוונת לש שמיי כלל ,אלא מה לאסו 1הו ,
כלל .והגיעו למדרגות אלו עלידי יגיעה עצומה ומה לש כבוד ,ומה למלאות תאוותיה ,ומה
בתורה ובעבודה ,ובמסירות נפש נפלא על כל קו! לשלושת הטעמי הנ"ל ועוד .ואפילו אות שה
ותג ,ה בקיו המצוות עשה ולא תעשה ,וה בתיקו יודעי ספר ,אי לה ידיעות שורשיות כלל ,רק
מידותיה ,שהיו חוששי ומדקדקי בעצמ באופ גיבובי דברי נאספי מספרי הליקוטי ,שעל
מבהיל על כחוט השערה ,ובכ 0הגיעו למה שהגיעו. אות הספרי בעצמ אי לסמו וכנ"ל באור.
ועל אחד המיוחד שבה אמרתי פע וידועי לנו מפי נאמני רוח שישנ מאלו הפועלי
בדרוש להספד ,שזה שנתקיי בו דברי התנא באבות במפורש בשמות הטומאה ,ובמעשה שדי ,ובדרכי
)פ"ה( "ב תשעי לשוח" ,שפירשו מהראשוני כישו' ממש ,ומעשיה מוכיחי עליה .וישנ
שהכוונה על פי מה שכתוב" :ויצא יצחק לשוח כאלו שמרמי הבריות בכל מיני תחבולות ,ומנצלי
בשדה" ,שהוא לשו תפילה ,שזכה בחייו להיות תמימות ומצב הכאוב להתעלל בה בגופ
עמוד התפילה ,שתפילותיו וברכותיו תמיד עשו ובממונ .וכמה מעשה זימה נעשי במסווה של
רוש לבטל הגזירות ,הוא מכיו שהל 0כל מש 0ימי פעולות ישועה ,וכמה אנשי התבלבלו בדעת
חייו על פי סדר המשנה הנ"ל מתחילתה לסופה בלי בפחדי שהמיטו עליה בעלי המופתי ,ויחנו
שו דילוג וסטייה לימי ולשמאל ,דהיינו" :ב בחסרו'ת ,חוסר עוני' וחסרו כיס הקשה מכול,
חמש שני למקרא ,ב עשר למשנה ,ב שלוש עשרה ולא מעט מאלו כבר נתגלה קלונ ברבי ,והובאו
למצוות ,ב חמש עשרה לגמרא ,ב שמונה עשרה ענייניה המכוערי בפני בתי הדי ,וילאה עלינו
לחופה ,ב עשרי לרדו' ,ב שלושי לכוח ,ב לספר בפרטות התקלות הנוראות היוצאות מה מדי
ארבעי לבינה ב חמישי לעצה ,ב שישי לזיקנה, יו ביומו ...
ב שבעי לשיבה ,ב שמוני לגבורה" ,ורק אז הגיע ויותר תימה לי אי 0טח מראות עיניה של
בשלימות העבודה ל"ב תשעי לשוח" ,וזכה לכל אלו הפוני אליה ,ושואלי ודורשי בה ,שא
הכבוד הנפלא הזה להיות כב המבקש מאביו קורטוב של מוח בקודקוד ,וזיק של יראת שמיי
שבשמיי ,ופועלי דבריו וברכותיו .אבל מי שחסר בליב ,היו כבר פורשי עצמ לדרכי חיי
לו בתורה ובעבודה ,ובתיקו מעשיו ומידותיו ,אי0 להתבונ במה שהורשו .אבל מה נעשה כי בעוונותינו
יתכ לחשוב שידלג ברגע קטו לראש הסול להיות הרבי בדורות אלו כרבות בעלי המופתי
פועל ישועות ונפלאות כ"ב תשעי לשוח", הדמיוניי על פני תבל ,כ רבו כמו רבו הגולמי,
אתמהה ... פתאי המאמיני לכל דבר ,ההולכי שולל אחר
כל שיחה נאה" ,וילכו אחרי ההבל ויהבלו" בהבל
11
מה שיש בו ולא יותר ,הוא "צדיק נִ סתר" באמת, ורגיל אני לומר לשומעי ליקחי ועצתי,
שמסתיר ומעלי יותר ממה שמגלה ממה שיש בו. שאכ בדורות אלו מאוד השתבש המושג של "צדיק
אבל אד שרואי בו שו ריעותא וחסרו במעשיו נִ סתר" ,שחושבי שכל אד המתנהג באופ תמוה
ובמידותיו ,חלילה להמלי! עליו באומרנו שהוא ומוזר ,הוא הוא הראוי לזכות לתואר חשוב זה.
"צדיק נִ סתר" ,שא ב"הניגלות לנו ולבנינו" הלא ואפילו כשרואי בו פעמי איזה מעשי שאינ
חנ'ה בחסרו'ת ,אי יתכ שכלפי שמיי גלוי שהוא בדר הישרה והמקובלת ,ופעמי אפילו נגד ההלכה
צדיק ,כי רק ה' יראה ללבב ,אבל האד יראה ומנהג של ישראל ,מיישבי ומסבירי שזהו סימ
לעיניי וישפוט לפי הנגלה והנראה דווקא .ואפילו מובהק להיותו "צדיק נִ סתר" ,ועושה הכל כדי
ללמד עליו זכות ,כל שרואי בו סימני רעותות בקבע להסתיר צדקתו ,חלילה מלהאמי כזאת בישראל.
תמיד ,מסופקני א מותר ,אחר ראות דברי הרמב" אלא עניינו באמת ,שמי שרואי אצלו שלימות
ז"ל בפירושו על אבות ,בביאור המשנה )פ"א ,מ"ו(: העבודה בתורה ובתפילה במצוות ובמעשי טובי
"והוי ד את כל האד לכ' זכות" ,עי"ש .כל שכ ובתיקו במידות ,והוא הול בפשטות ומסתיר
לומר שהוא "צדיק ִנסתר" חלילה מלהזכיר "... מעשיו הטובי מבני אד ,ומכסה ומעלי ענייניו
מעיני הבריות ,עד שחושבי שהמעט שרואי בו זהו
12
)משלי י"ד ,ט"ו( "פתי יאמי לכל דבר"
ל"מפורסמי של שקר" וכת הצבועי המתועבי
)נלקט ונער מתו הספר "תמי תהיה"(
בימינו ,ובכמה תחבולות מטעי הבריות להאמי אל יתפעל האד מההצלחות
)של בעלי המופתי והסגולות(
בכוחותיה המזוייפי .והאמת שהצלחותיה הנראי לעי ,כי ה' יראה ללבב ,והתוצאות לאור0
מפע לפע ,או מקרה הוא בלתי טהור ,או נִ סיו ימ מי ישור .וכבר אמר גדול אחד בדורנו שאי
מהשמיי אלינו ,או תחבולות ותהפוכות בעלמא להתפלא מהצלחות ,כי לפי ריבוי הדורשי
לאחוז עיני חסידיה ומפרסמי שמותיה. והפוני ,לא יבצר מעט מה שיוושעו מ השמיי,
וראוי להזכיר כא מה שכתב הגה"ק ותולי הדבר ההמוני בהבלי ודמיוני העושי
מהר" חאגיז זצוקללה"ה )בספרו "משנת חכמי" אות רמ"א, ומעשי ,ואז מפרסמי בקול גדול ריבוי ההצלחות
ד' לה עמ' ב( וזו לשונו" :ועוד בא אלי אחד מהצבועי בגוזמא יתירה כפלי כפליי ,עד שכל המטיל ספק
שהייתי מכירו מילדותו שאינו כלי מקבל ,והראה לי על אמיתות הדברי נחשב ככופר ,ומזלזל בצדיק
כתבי הרבני שכתבו לו מעיר לעיר ,כאילו היה ]ועיי בדברי בעל ה"מאור ושמש" על דברי י"ג ,ב' )הובא לעיל([.
אחד מיוחד שבעיר קודשינו )ירושלי ת"ו( ,וע היות וכבר היה זה לעולמי ואי חדש תחת
שהכרת פניו ענתה בו בעיני ,אמרתי אולי משגה הוא, השמש ,וכמו שסיפרו לנו אבותינו חז"ל הקדושי
וגדיי שהנחתי נעשו תיישי .נעניתי לו בראשי במדרש תנחומא )פרשת ויקרא ,סימ ו'( אודות מעשיה
ושתקתי ,אמרתי ימי ידברו ,והוא יגלה מסתוריו. וצדקיה ב הנִ בזי של נביאי השקר אחאב ב קוליה ִ
על*כל*פני ראיתיו שהיה מתרחק ממני וכו'. מעשיה ,שהיו מרמי ומטעי הבריות במעשה
תעתועי ,ומסרסרי זה לזה בעבירות )יעויי ש כל
אחר*כ 0הקול נשמע עליו שהיה מתענה משבת
לשבת .ובליל יו*הכיפורי היה בחברת לומדי העניי באור( .וכ היו מפרסמי שמ וריח ברבי,
ולא יש כל הלילה ,וקרא בעלפה האדרא רבא כמו שכתב ש המדרש וזו לשונו" :בוא וראה כמה
וזוטא וספרא דצניעותא ,ומסכת יומא וספר יצירה. היו רשעי ,הוציאו לה ש בבבל שה נביאי
אמרתי בליבי שצרי 0אני לשאול את אות גדולי ,הייתה אישה מעוברת רואה אחד מה,
הלומדי שהיו ש עימו ,שאלתי ואמרו לי כ הוא אומרת לו :א נביא אתה מה אני מעוברת ,זכר או
ודאי .ע כל זה לא האמנתי לעדות שלה ,ושלחתי נקבה? והוא אומר לה :זכר .היה יוצא לשכנותיה
אחריו ובא .אמרתי לו באמת שמעתי עלי 0דברי ואומר :נקבה תלד פלונית .א ילדה זכר ,אומרת:
שאיני מאמי לה ,יע תל"י ]תודה לאל יתבר[ יש לי נתקיימו דבריו של נביא .וא ילדה נקבה ,שכנותיה
מעט מזעיר מכוח הזיכרו ,ורואה אני בעצמי שאיני אומרות לה :כ אמר לנו הנביא ,אלא שלא רצה
יכול לעמוד להחזיק בו בעלפה ד' או שני דפי ליצר ל" וכו' .עכ"ל .וכל זה למלאות תאוותיה
מהזוהר ,ואיני מטריח עצמי כלכ ,כי באמת אי בו בניאו 1וזנות ,עד שנאבדו מהעול כמו שכתוב ש
מ הצור לדעת ללמוד אותו בעלפה וכו' ,ע כל זה באור .0וסיי ש המדרש וזו לשונו" :ומ אחאב
יהיה לי נחת א תאמר לפני הפתיחה של האדרא ד וצדקיה לוקח מה קללה לכל גלויות יהודה אשר
אחד או שניי .וכאשר כל דברי רז"ל ה אמת בבבל לאמר ישימ אלוהי כצדקיה וכאחאב אשר
ודבריה אמת ,וה אמרו רשעי אפילו אפתחא )על
קל מל בבל באש )ירמיה כ"ט( ,מי גר לרשעי אלו
פתח( גיהנו ה עומדי במירד ,צבוע תעוב זה לישר ,1על שרצו ברגליה אחר התועבות ועבירות,
אמר לי זה פשוט אצלי .אמרתי לוא א כ פתח לכ נאמר )משלי י"ט ,ב'( וא! ברגלי חוטא" .עכ"ל.
פי ויאירו דברי ,כי יהיה לי לנחת גדול .והוא ובעוונותינו הרבי כמה מעשי כאלו נשמעו
13
רבות .והוא השיב שהחשיב אותי לפתי מאמי כמו בחוצפה רבה התחיל באדרא רבא ואמר
השאר ,ושלא היה לי להביאו לידי ניסיו ,בפרט מהפתיחתא :תניא אמר רבי שמעו עד ואמרו אמ,
שעל פי אות השורות שהיה יודע בעל*פה כל ואני מחמת שמחה שראיתי שכבר היה לו התחלה,
השומע מאמי שיודע הכל ,ועל זה חוזר וחוזר. הייתי קורא אחריו מתו הספר ,והקדמתי בפתיחה
ולפעמי מזכיר ז"א או"א ,וה סוברי שהוא שפתח רבי שמעו ואמר עת לעשות לה' ,ועיני היו
לומד ,ומחמת הלשו שאי מביני אותו מתפתי זולגי דמעות על כי לא הייתה לי זכייה כזאת ,אחר
אחריו .המרח הוא ירח על כלל ישראל ,ויחזיר כמה וכמה פעמי שלמדתי שתל"י ]תודה לאל יתבר[
עטרת התורה ליושנה ,כי לפניו יתבר 0גלוי שאי בספר הקדוש והאדרות האלוהיות .והנה עוכר זה
בידי למחות ,ואי כוחי אלא בפי לקלל ולארר, נאל ונסתתמו שפתותיו ולא ידע לומר עוד אפילו
'יתמו חטאי מ האר ."'/עכ"ל. תיבה אחת .אמרתי לו למה זה ועל מה זה .אמר לי
ופלא בעיני אי 0יתפלאו ויתפעלו ההמו באמת אי השעה מסוגלת לכ .0אמרתי לו זו מעלה
מידיעותיה בענייני עבר ועתיד ,וממה נפש 0הוא אחרת שיש ל 0שאתה יודע לכוי את השעה כמו
תמוה .שמחד גיסא הלוא אי כל*כ 0חידוש בזה, בלע הרשע .ובכ גוזרני עלי 0בכוח רשב"י וחבריו
ודברי כאלו נמצאי לרוב בארצות הגויי כנודע, שתת תודה לא*לוהי ,וא אתה עושה שוטה
על*ידי פעולות בדרכי כישו 1וכוחות הטומאה ,ומה מלומדי אחרי ,ממני לא תעשה .ומפתח ביתי אי
החידוש בכ 0שימצאו בעוונותינו הרבי זיני בישי אתה יוצא עד שאדע כל דבר שורש .אמור לי
כאלו ג בכר בית ישראל .וכבר ידוע שלהשיג בפיסקא המתחלת ואלה המלכי ,אמור לי בפיסקא
השגה באמצעות כוחות הטומאה הוא דבר קל מאוד, המתחלת תאנא בצניעותא דספרא ,ועל הכֹל נאל
וכמעט בהיסח הדעת נית להשיג ,וכמו שכתוב כמו כלב איל .ואמר לי בכפיפת ראש וקומה שהוא
בזוהר הקדוש )פרשת תרומה ד' קכח/א( וזו לשונו )ע"פ "מתוק מכת הצבועי ולמי שיכול לרמות הוא מרמה,
מדבש"(" :וכתוב בספר הכשפי שלמד אשמדאי מל ולפיכ 0היה נשמט מביתי ,אזי השמעתי לאוזניו מה
השדי לשלמה המל ,כי כל מי שרוצה להשתדל שהוא חובה להשמיע לכל אחד מהמתועבי.
להעביר ממנו רוח הטומאה ,ולהכניע רוח הסיטרא ולקחתי מידו הכתבי וקרעתי על פניו וכו' .וברוב
אחרא עלידי קיו איזו מצוה ,מעשה המצוה ההיא תחינה ובקשה נתתי לו כתב יד לכללות הק"ק יצ"ו
שרוצה להשתדל בה ,צרי לקנות אותו בשכר מלא, שיעזרו אותו כאחד מעניי ישראל ,וכתבתי בפירוש
בכל מחיר שיבקשו ממנו בי סכו קט בי סכו על*פי מה שיראו במעשיו שיקרבוהו או ירחקוהו
גדול ,לפי שרוח הטומאה מזומ תמיד בחינ וכו' .אחר כ 0נודע לי שהל 0לפולי וש עשה לו
ובריק ונמכר בלא תשלו ומכריח את בני אד בדפוס ש משמעו דש' עו' ,ושינה את שמו שמעו
לשרות עליה ,ומפתה אות לדור עימה בכמה שלמה ,על פי חלו רע ומר שבדה מליבו וכו' ,ולולי
פיתויי ,ואמר כי בכמה דרכי מטה אות מדר שבק"ק ברעסלא עמד כנגדו הרב ...קב! אצלו בית
התורה כדי לשי דירתו עימה .ורוח הקודש אינו די וגזרו עליו לשרו' כל אותה הקדמה וכו',
כ ,כי אי אפשר לזכות בו בחינ אלא בשכר מלא, והחזקתי בידו לכתוב לכל ק"ק שבפולי מכל
ובהשתדלות גדולה ורבה על*ידי כבישת יצרו, תועבותיו שלא הניח זונה שלא אנסה ,ושהיה לוקח
ובטהרת גופו ובטהרת משכנו ומקומו ,וברצו וכוונת ממו אר /ישראל ת"ו באומרו שהיה שליח וכאלה
לבבו ונפשו להקב"ה ,כי מצוה בלא כונה היא כגו1 רבות ,קוד ואחר ביאתו אצלי ,אוי לנו שכ 0עלתה
בלא נשמה ,והלוואי שיוכל להרוויח אותו שישי בימינו .יאמרו לי רבותי חכמי הזמ ,אי 0אפשר
מדורו עימו ותשרה השכינה עליו ,וע כל זה אפילו לעמוד עוד על זה ,ואל 1כיוצא בזה .שעיני ראו ולא
אחר שהמשי עליו רוח הקדושה ,צרי להיזהר זר להאמי להתפתות מכת הצבועי כאלו .ואי לי
שיל בדר הישר ,שלא יטה עצמו מדר התורה מ הצור 0לומר ששאלתיו אי 0אתה עושה ,ואי0
לימי ולשמאל ,וא אינו נזהר בדרכיו מיד רוח אמר לי שזה היה פשוט אצל ,0וכאלה חקירות
14
הקודש פכ"ב( .והלוא אפילו להגיע למעלת דרגת בעל רוח הקדושה שהיא השכינה מסתלקת ממנו ומתרחקת
הקודש של זמננו ,שהוא מדרגה פחותה מזה הרבה ממנו ,ואחרכ אינו יכול עוד להרוויח אותה
מאוד ,ובכל זאת כתב ב"שערי קדושה" התנאי כבתחילה שתחזור השכינה לשרות עליו" וכו' .עכ"ל
הדרושי כהכנה לזה )עיי ש בח"ג ,ש"ז ש"ח( ,דברי )עיי ש לשונו באור( .ובפרט מה שכתוב ש )בעמ' ב( אודות
שכמעט קשה להאמי שה בגדר האפשרי בדורנו הצדיק האמיתי שאצלו שורה השכינה ,שצרי0
זה ,שאולי יחידי סגולה ממש של הדור יזכו לקנות בדמי יקרי הזכות להיות קרוב אליו
לקיימ ולעמוד בה ,כולי האי ואולי .ואחר כל זה וללמוד ממנו וממעשיו .והסימ להכירו כמו שכתוב
הביא ש ,שעדיי יש חשש לתקלות ,ועלול הדבר, ש וזו לשונו" :כשאנו רואי שרצונו של זה האד
וקרוב שיהיה ,שימש 0לו ליחיד סגולה זה שהגיע לרדו' ולהשתדל אחר הקב"ה בליבו ונפשו וברצונו,
)עיי לכל המעלות הנ"ל ,כוחות והשגות מהחיצוני ודאי מזה אנו יודעי שהשכינה שורה בו" .עכ"ל.
ש כל העניי באור( .ותבי א מוח בקודקוד 0שא כ הרי שהסימ להכיר הצדיק באמת הוא בראותנו
הוא כנ"ל ,אי 0יעלה על הדעת שאנשי פשוטי, שעובד את הש בקיו מצוותיו בכל ליבו ,ולא עוד.
אשר מה בקושי בסוג יודעי ספר ,ועדיי קשורי ועוד והוא הפלא היותר גדול ,שאי 0יעלו על
לתאוות העול הזה ,וכמו שמעשיה והנהגת הדעת שכבר הגיעו אנשי אלו לדרגות הנביאי
מוכיחי עליה ,יוכלו להגיע למדרגה כזו לדעת הראשוני כישעיה וירמיה ,לדעת עתידות
עתידות ונסתרות מסיטרא דקדושא ,אתמהא. ונסתרות ,ג בענייני גשמיות )ועיי בספר ה"תניא" אגרת
הגה"ק רבי נחמ מברסלב זצוקללה"ה "אמר )"חיי מוהר"" ,תקל"ז( :לעניי המפורסמי של שקר,
כי על הבעל*דבר קשה מאוד לטרוח ע כל העול להטעות מדר הישר ,עלכ העמיד מפורס
אחד במקו פלוני ומפורס אחד במקו פלוני .ואמר על מפורס אחד ,שהוא עקר ראש אל1
אנשי ,שבוודאי לא יקומו בתחיית*המתי"
שנמצאי עכשיו ,שלפעמי נדמה לה שה המפורסמי של שקר, ו"בעניי
פועלי איזה דבר ,כגו שבאי אצל בשביל בני וכיוצא ,ואחר*כ 0נפקד אותו אד בבני
ונתמלאה משאלתו ,אזי ה תולי בעצמ ,שה פעלו זאת ,אמר )הגה"ק רבי נחמ מברסלב
זצוקללה"ה( משל :כמו שאד אחד הול בדר ופגע )ופגש( בזאב והיה מתיירא ממנו ,והושיט מקלו
ועשה ע מקלו כדר שעושי ע קנה שריפה )אקדח /רובה( ...כאילו הוא רוצה לירות את הזאב ע
מקלו ,כדי שיתיירא הזאב ממנו .בתו כ היה מורה אחד ע קנה שריפה באמת )אקדח /רובה אמיתי(
והרג את הזאב ,ונדמה לזה שהושיט מקלו שהוא הרגו ,והוא אינו יודע שנהרג הזאב עלידי זה
שהושיט קנה שריפה באמת )אקדח /רובה אמיתי( ,כי בוודאי אינ יכולי להרוג את הזאב במקל .כ הוא
ממש בעניי הנ"ל ,כי יש צדיקי אמיתיי בעול בכל דור ודור ,שה פועלי הכֹל בתפילת,
וכל הפקודות לטובה וכל הדברי שבעול ,הכֹל על יד ,ואלו המפורסמי של שקר נדמה
לה שה פעלו זאת ,והוא ממש כמו זה שאומר שהרג את הזאב ע מקלו כנ"ל ,כי באמת הכל
רק על*ידי צדיקי אמיתיי ,כי ה פועלי הכֹל ,ומה שאחרי חושבי ומדמי ,זה הכֹל
]"חיי מוהר"" ,תנ"ה )ובהשמטות ש([. כנ"ל"
15
"נביאי השקר" של אז
מקבילי ל"רבני השקר" של היו
)נלקט ונער מתו הספר "חרבות בשפתותיה" פי"ח לרב יהודה שלמה עופר שליט"א(
וכ מובא במסכת שבת )סג :(.רבי )יומא עג(. תועבה יש לידע ,להודיע ולהיוודע כי א'עלפי שישנו
ישמעאל ברבי יוסי אומר :תלמידי*חכמי * כל זמ חיוב גדול להידבק בתלמידיחכמי ובצדיקי
שנאמר: בה , מתווספת חכמה שמזקיני, ולהיות נכנע ונכס' אליה שומה עלינו לפקוח
"בישישי חכמה ואור ימי תבונה" .ועמי* עינינו שלא לרו /אחר "מפורסמי של
האר * /כל זמ שמזקיני ,טיפשות שקר" ההולכי ומתרבי בעוונותינו
נתווספת בה ,שנאמר" :מסיר שפה לנאמני הרבי ,ובכל עיר מצויי היו מספר
וטע זקני יקח" .ובמסכת "קיני" בש רבי "צדיקי מדומי" המוליכי את הבאי
שמעו ב עקשיא ,ישנה לשו חמורה ביותר :עמי* אליה שולל ,ומציגי עצמ כבעלי מופתי
האר * /כל זמ שמזקיני ,דעת מיטרפת וניסי ,ועליה נאמר" :אותות ומופתי
עליה .תלמידי*חכמי * דעת מתיישבת עליה .
באדמת בני ח" שה צאצאיה של בני בני
ומכא נלמד עד כמה יש לנוס ולברוח מ"צדיקי ח ו"נביאי השקר" רחמנא ליצל )ה' יצילנו(,
מדומי" ... ו"הצדיקי" הללו פותחי לעצמ משרד
וכל אות "מפורסמי של שקר" וקבלת קהל לעיתי כל שעות היו והלילה,
העוסקי בכישופי ועל*ידי כ" 0מכחישי פמליא ומציעי להמוני התמימי קמיעי ,וסגולות
של מעלה" צרי 0לדחות ולהתרחק מה ... משונות ,ומיני כישו 1ה"י ,ו"צדיקי" אלו
ואומר ה"זוהר" :כי מי אשר יעקב את
לעיתי אי בה כל רוח של תורה ויראת
הגאולה בדורות האחרוני יהיו בעיקר הערב*רב
שמיי וישנ כאלו שסביב רבוצי שומרי
ועל*פי הסימני המובאי חלק ה מ
אר /וקדושה ,יש לדעת כי עצת
ה"צדיקי שקר המפורסמי" ...
ותשובותיה מזיקות א 1שנראה בתחילה
]ער "צדיק" אותיות :צ"ח, וכתב ב"ליקוטי עצות"
ק"א )ועיי בליקוטי מוהר" ,עלפי ההפניות וציו המקורות ב"ליקוטי עצות"
ישועה מה או "מעי ישועה" ,ומה נורא
שקר", של "מנהיגי יש "כי ש([: הדבר כאשר "צדיקי" אלו עוטי לעיתי על
וכשמתקרבי אליה ,אזי אדרבא ,באי לאמונות הטר 1לית לקהל לקוחותיה מזוזות ותפילי
כוזבות ...מחמת שנמצאי צדיקי אמיתיי וקמיעי פסולי ואוי לה מיו הדי
הגדולי במעלה מאוד ...כי ה באמת יכולי שאחראי ה לקילקול נורא ואיו ותוצאות
לעשות גדולות ...ומחמת שיש צדיקי כאלו ,מחמת
חמורות ביותר וכל*כ 0חששה תורתנו
זה נמצאי שקרני שמתפארי ג כ בגדולות
הקדושה מתלמידי*חכמי מדומי שאסרה
ונפלאות כאלו ,ויש שה מנהיגי הדור ומטעי את
לדור בשכונה שע*האר" /חסיד" דר בה
העול כאילו אי שו דבר נמנע מה והכל ביד ...
)שבת סג (.וכ אמר רבא :כל תלמיד*חכ שאי תוכו
וה נקראי "נביאי השקר"" .וכפי שהגמרא
כברו * אינו תלמיד חכ .ואביי אמר :שנקרא
אומרת :כי מתי הקב"ה החליט לברוא באד )ב"ב(
16
להוכיחו על שלא קיי מצות פריה ורביה פנה אליו נקבי נקבי להוציא הפסולת? בשעה שהביט
בלשו קשה" :צו לבית כי מת אתה ולא תחיה". בחיר מל 0צור שעשה עצמו אלוה .ואות "רבני
וחזקיהו המל לא קיבל את דבריו ואמר" :מקובלני
ִ שקר" ,המה מארבע כיתות שאינ מקבלות
מבית אבי אבא ,אפילו חרב חדה מונחת על צווארו
פני השכינה .ולפי דברי רבי אלעזר :הרי ה
של אד אל ימנע עצמו מ הרחמי" .וכפי שהיה ע
כעובדי עבודה*זרה ככתוב ביעקב" :והייתי
דוד המל שראה את המלא וחרבו שלופה בידו
ובכל זאת לא מנע עצמו מ הרחמי .ולבסו' יצאו בעניו כמתעתע" ועל עבודה*זרה נאמר" :הבל המה
מישעיהו ,מנשה שעבד עבודהזרה ורבשקה .א מעשה תעתועי" וגזירה שווה היא.
מנשה לבסו' עשה תשובה ועומד במקו גבוה בי וא התורה הקדושה הזהירה עלידי
הצדיקי ובעלי התשובה. התנא הקדוש אבטליו את החכמי להיזהר
ועל אות רבני המגדפי עתידו של אד בדבריה ,שמא יחובו חובת גלות ויגלו למקו מי
ולעיתי מבשרי אותו בשורות קשות נאמר: הרעי וישתו התלמידי הבאי אחריה ונמצא
"לוהטי בני אד שיניה חנית וחיצי ,ולשונ ש שמיי מתחלל ,קל וחומר לאות "שרפי"
חרב חדה". המגדפי ומשקרי ומשתמשי בפיה ולשונ
אשר על כ יש לפנות לתלמידי* לחרו /גורל של נשמות תמימות .וכמובא
חכמי מוכרי ,ולהתעניי בצדיקי אשר בירושלמי פסחי" :תני רבי חייא :יפה שתיקה
מסרו נפש על התורה והמצוות ורצוי וחשוב לחכמי קל וחומר לטיפשי".
וכ אמר רבי חמא ברבי חנינא :מהו
לשאת תפילה לבורא עול שידריכנו בדר0
שנאמר" :מוות וחיי ביד הלשו"? וכי יש יד
אמת ליל 0לאנשי אמת ,ולא להיות פתי לרו/
ללשו?! לומר ל :מה יד ממיתה ,א' לשו ממיתה.
כעיוור בחשיכה אחר כל מפורס שנתגדל אי מה יד אינה ממיתה אלא בסמו לה ,א' לשו
פתאו. אינה ממיתה אלא בסמו לה .תלמוד לומר" :ח!
וכתב ב"ליקוטי עצות" )ש ,אות ק"א( שיש שחוט לשונ" ,אי מה ח! עד ארבעי וחמש אמה
בכל זאת טובה מסויימת בהימצא של יורה ,תלמוד לומר" :שתו בשמיי פיה ולשונ
תהל באר!" ,שהלשו ממיתה א' למרחקי .ואוי
שקרני אלו ,שכ צדקה של רשעי
לאות "רבני שקר" שעד אשר מגיע אליה
ונואפי יכולה להזיק לצדיקי ותלמידי*
יהודי רחוק מתורה ומצוות לשטוח בפניה
חכמי אמיתיי ,ובכ 0שיש צדיקי שקר יש
מכאוביו ,המה מקשקשי עימו בכל מיני עצות
א כ כתובות לפנות אליה ,ובכ 0ניצולי נבערות לקחת עפר מקברי ,לקרוע בגד ,לפתוח
הצדיקי האמיתיי. במפתח ולסגור ,לקשור להתיר ,וכל מיני כשפי
נמצא שכאשר האד שרוי במועקה למיניה ורעיונות משוני וזאת במקו לקרב
ומחפש הוא צדיקי ותלמידי*חכמי ולהציע לה קמיע של אמת * תפילי ושבת ,אשר
בהעדר מקור הצרות והייסורי "שאי מיתה בלא
אמיתיי ,עליו לדרוש אחר אלו העוסקי
חטא ואי ייסורי בלא עוו ".
בתורה ובחסד ,ויברר אצל גדולי ישראל מי
ובשבועות האחרוני ממש הגיע אלינו
ה החכמי האמיתיי ויית צדקה לפני כ
משפחה והחלו בוכי בדמעות שליש ,באשר אמר
ויאמי באמונה שלימה כי ישנ צדיקי לה אחד מ"הצדיקי" כי בעוד חמישה חודשי
אמיתיי בכל דור ודור. ימות חס ושלו בנ והמה יתגרשו .ואוי לו לאותו
"נביא שקר אומלל" שא' ישעיה הנביא שהיה
לחזקיהו המל
מגדולי נביאי ישראל ,כאשר בא ִ
17
: )ח"ב ,קצט( "ליקוטי תפילות"
"ותזכנו ברחמי 0הרבי להתקרב לצדיקי אמיתיי שיש לה בחינת רוח נבואה רוח הקודש באמת באופ
שנזכה עליד לברר ולתק הכוח המדמה ולא יבלבל אותנו המדמה חס ושלו בדמיונות כוזבי ובבילבולי
רעי חס ושלו רק נזכה שיהיה הכוח המדמה ברור וז וצח אצלנו בתכלית התיקו באופ שניזכה על ידי זה
לאמונה שלמה וישרה וברורה זכה וצחה ונכונה באמת כרצונ הטוב בלי שו בילבולי כלל .ונזכה להאמי ב ה'
אלוהינו ואלוהי אבותינו כי אתה בראת עולמ ברצונ הטוב יש מאי המוחלט בעשרה מאמרות ,ותצילנו
ברחמי 0הרבי מ"מנהיגי של שקר" שה נקראי "נביאי השקר" ,ולא יבלבלו את דעתנו כלל בדמיונות
ותשמרנו ותצילנו שלא יעלה על דעתנו שו ניחוש
כוזבי חלילה .ותזכ 0ותטהר אותנו מטומאת וזוהמת הנחשִ ,
וקס כלל ,ונתרחק מדרכי המנחשי והקוסמי בכל מיני הרחקות ולא יהיה לנו שו אמונות כוזביות כלל ,רק
נזכה תמיד להיות תמי ע ה' א*לוהינו ,ולהתנהג רק בתמימות ובפשיטות באמת ובאמונה שלמה האמתיות
כרצונ 0הטוב .ותעביר ותעקר ותשבר ותכלה כל דעות המיני והכופרי והאפיקורסי מ העול .ותרח על
שתתפשט האמונה הקדושה בעול ,ויאמינו כל באי עול בחידוש העול ,ולא ילכו אחר חקירת התוהו עולמ ִ
כלל ,רק יאמינו כול בהאמת ,שהעול הוא מחודש ִברצונו יתבר אשר בראו בששת ימי בראשית יש מאי
המוחלט ,אשר על יסוד אמונה זו קיי ועומד כל העול ומלואו ,כמו שכתוב' :וכל מעשהו באמונה' .ונזכה כולנו
לעבד באמת ובאמונה שלמה כל ימי עול ,עד אשר נזכה לראות בטוב אשר תעשה לנו בעת שתחדש את עולמ
לעתיד ברצונ הטוב .ותעשה עמנו חסדי רבי ,ויקוי בנו מקרא שכתוב' :להגיד בבקר חסד ואמונת בלילות',
ונאמר' :חדשי לבקרי רבה אמונת'".
)ספר הכוזרי( ) /נלקט ונער מתו הספר "בי אור לחוש"( "תשובות לטענות "...
"והנה אי ספק שמלבד שאר האיסורי "באשר לטענה שהוא עושה הרבה דברי טובי
שעוברי עליה ,ובפרט החמורי ...וככל הנזכר, מכוח היותו אדמו"ר וכ נאספי עקב כ כל חודש
שכול ישנ באלו הרמאי ,עוד ביד עוו גזל תרומות ודמי יעו! בס ,E 600,000שאינ מגיעי
הרבי ,שאי לה תשובה מעליא ,כיו לכיס פרטי ,אלא מפרנסי את כל המנגנו העסוק
שלוקחי ממו ישראל שלא כדי ,על*ידי באות דברי טובי ,וכ "כוללי" רבי בכל
שמרמי לה לחשוב שביד להועיל האר! אי זו טענה ,כי ממה נפש ,א כס 1זה
ולהציל במעשה תעתועי שעושי ,והוא נאס 1על יסוד לא ישר ,אז אי זה כס 1כשר,
שקר מפורס" )"תמי תהיה"(.
וא נאס' ביושר ,אפשר יהיה להמשי ג אחר כ".
19
מה שכבודו טוע שבגלל גילוי דעתי הענייה, "לטענת 0שהכת מגלגלת כל חודש כחמישה מליו
הפסדתי ידידי וא 1אחד מה הודיע לי שיחדל שקלי ורוב מיועדי לתמו במוסדות תורה.
מלתרו כס 1לישיבה בה אני לומד * אני תמה תשובה :אומנ מספר זה נראה מופלג ,א0
מאוד על דבריו ,וכי אפשר לסתו את הפה בגלל לשאלה זו ,יש אותה תשובה :זכות גדולה היא לה
מעי שוחד כס .1ועל אבד ידידי ,ודאי אני מצטער א הרבה אנשי תומכי בלומדי תורה ,ולא בגלל
מאוד ,אבל ג זה מעי שוחד לשתוק כדי לא לאבד שלטו על כס 1הינ מתנשאי לשלוט על נשמות".
ידידי ,ונקווה שכאשר האמת תצא לאור תחזור ***
הידידות. "מה שהינ 0טוע שאני עושה טעות יסודית וכל
* **
מאבקי לשווא כיו שהרבה כס 1מעורב ש ,בגובה
מה שכבודו מבכה שכואב לו מאוד לראות כל של מליוני ,וכ המערכות משומנות היטב ומה
גילויי הדעת * יאמי לי כבודו שג לי כל העניי אוכל לעשות לבדי נגד?!
הזה מסב כאב רב ,כמו שכואב לרופא שמתו יגו תשובה :אי זה טיעו כלל ,לא ִFכלי ,לא
עמוק חייב לסלק אבר נגוע כדי להציל את כל הגו', ִהלכתי ולא מוסרי .אומנ אי לי לא מיליוני ולא
כמו קצי שנות פקודה לפוצ! את הגשר כדי למנוע מערכות ,ואני דל ואי כוחי אלא בפי ובעטי ,א 0כא
חדירת האוייב ,על א' שחלק מחייליו נמצאי עדיי מדובר במאבק רוחני שבו לא הכוח מנצח אלא
בצד השני ,כמו רב חובל שספינתו נפגעה עלידי פגז האמת .ואד אחד ,עני ודל האומר אמיתה של
ומי פורצי פנימה ,הנות הוראה לסגור את תורה ,יכריע הרבה חשכי .ודאי למדת דברי מר
הדלתות האטומות ,על א' שיש עדיי מלחי בצד ]הגאו הצדיק החסיד וכו'[ הרב ]אברה יצחק
השני ,כדי שהאנייה לא תטבע. הכה[ קוק ]זצוקללה"ה[ )"איגרות הראי"ה" תקמ"א(:
לכ כל כ 0התלבטו תלמידי*חכמי עד "במלחמת תיאוריות ,עיקר כוח האוייב ,הוא כמוב,
שהחליטו לצאת בגילוי דעת .הלא כבודו בעצמו הכוח הרוחני המוסרי ,העיוני ,הפנימי וההל הנפשי.
הזכיר שהגאו הרב ...חשב הרבה זמ עד אשר אלה ה העיקרי ,ועימה נגררי ג כ הטפלי:
הביע דעתו שיש להוציא צו מניעה נגדו ונגד הכס ,1הסידור ,הקנייני וריבוי העוזרי
אמרגניו כדי שיחדלו מדבריה. והנקשרי אל הדגל" .עכ"ל.
* ** ובעיקר אני העני איני לבדי ,הרבה
באשר לטענה שהוא מכיר סודותיו של אד, תלמידי*חכמי גדולי שללו בכל תוק 1את
ולמשל מודיע לו על מחלותיו השונות מה שרופאי התופעה הזאת שבכת של הכתרת ע האר /בעל
מאשרי בהמש ,וכ הוא עושה ניסי גלויי על כוחות משוני ומוזרי כמנהיג ונות עצות בענייני
הצד שזה אמת אי בכ 0שו הוכחה .כבר משפחה ,צבא או רפואה .וה פירסמו דבריה
שאל אחד מחכמי הגמרא :יש במקומנו בית עבודה במכתב ברור נגד השמש .הלוא המה הרבני
זרה ,כאשר העול זקוק לגש ,האליל מתגלה הגאוני ...במש 0הזמ מצטרפי עוד רבני.
לעומת זאת ,לכת אי עד היו הזה הסכמה בכתב
בחלו ,תובע קורב אד ,מקריבי לו ,ולמרבה
הפלא יורד גש?! תמה עליו רבו שהוא שואל שאלות אפילו של רב אחד.
אומנ אנשי הכת קיבלו פקודה
כאלה שהרי כתוב" :אשר חלק ה' אלוהי אות
ממנהיגיה האוסרת עליה לקרוא את דברי
לכל העמי" "מלמד שהחליק בדברי ] מניח
הרבני השוללי ,א 0אות אמרגני לא יוכלו עדי
לטעות )רש"י([ כדי לטורד מ העול ...בא ליטמא
עד לחסו עיניה של חסידיה שהינ אנשי
פותחי לו ,בא ליטהר מסייעי אותו" )ע"ז נה .(.ה'
טובי ,תמימי ויראי שמיי ,שבוודאי אי זו דרכ
נות הצלחה ג למי שהול 0בדר 0רעה ,וזה ניסיו .
לזלזל בדברי חכמי הדור".
***
20
המטרה .כל אד יכול טעות ,אפילו תלמיד משה וכ נשאל רב האי גאו :אי 0יתכ שעוברי
רבינו. עבירה מצליחי לעשות מעשי הדומי לנבואה?
ודאי קל יותר א מישהו מחליט בעבור,0 הוא השיב על*פי הגמרא הנ"ל ,שזה ניסיו מאת
א 0זו אשליה .ג הוא יטעה ,א 0אתה לא תעמוד על ה' ,וכיו שיש לאד חשק גדול לתוצאה מיידית,
כ ,0בהיות 0משוכנע שהוא מקבל תורתו ישירות מ "געגועי אליה כי יש ש טובה והנאה ממהרת",
השמיי .א תעלה העצה יפה ,תשתכנע עוד יותר. לכ כאשר הוא חדל ,ונראה לו שעקב זה הוא מפסיד
א לא תעלה יפה ,תאשי את עצמ .0א יצו /איזה טובה רבה ,הרי זה ניסיו גדול ,וא עמד בו ,יש לו
דבר טוב ,תזקו 1זאת לזכותו .א לא יקרה כלו ,אז שכר גדול" )"אוצר הגאוני" חגיגה יד.(:
תסביר זאת באיזה חיסרו מציד 0שמנע את חלות ***
הברכה .א בכל זאת תבוא אליו להתלונ ,ירגיע באשר לטענה שהוא יודע נסתרות ישר מ
אות" :0סבלנות ,זה פעל ,הכל פועל ,בסו 1יהיה השמיי * לו יהי כ ,אי זו סיבה לקבל הדרכתו
טוב" .אכ כאשר לבסו 1יהיה טוב ,תתלה זאת בחיי ,כי ריבונו של עול רוצה שנל 0לאורה של
בזכותו. תורה ,המונח אצל תלמידי*חכמי ,ולא על*פי
כאשר מוסרי החלטה בידי הזולת ,המתח יודעי נסתרות ומגידי עתידות .בשביל מה עמל של
של המאבק הפנימי נעל וחיי בשלווה .אבל מי תורה ,עמל שני ,ועמל דורות? די לפנות ליודעי
שלוקח על עצמו אחריות ,חי לעיתי בהתלבטות נסתרות הקיימי בכל דור ודור .לא זו הדר 0בה
ומאבק פנימי ,א 0זהו מחירו של השכל .השכל הוא רוצה ריבונו של עול ,אלא לפנות לחכמי התורה ,כי
צל א*לוהי שבאד ,כדברי הרמב" )בתחילת התורה היא דבר ה' העומד מעל כל הכישרונות
ובסו' "מורה נבוכי"( .ל"רבני הרגילי" יש הנסתרי.
שכל של תורה בזכות עמל שני בתורת ה'. ***
על זה באמת אנחנו בוכי ,שיש שאינ שאלתני :למה אינו מומל /להתייע /ע ר' פלוני
מביני את ערכה של תורה ולומדי תורה ,ועל זה יש אלא רק ע תלמידי*חכמי? אני מתרש להיפ.
לעשות תשובה גדולה. במש הרבה שני נהגתי להתייע! ע רבני
* ** רגילי ,לפעמי השיבו אחרי התלבטות קשה,
"לטענת 0שלפלוני יש הרבה זכויות ,כי הוא השיב לפעמי לא היה מענה בפיה ,לפעמי עצותיה לא
רבי מעוו. עלו יפה .כא אני מוצא תשובה לכל שאלה ,באופ
תשובה :בוודאי יש להכיר לו טובה על מיידי וחתו ,והעצות עולות יפה לפחות באשר לי.
הניצוצות הטובי שפיזר ,ואי הקב"ה מקפח שכר אני חש שקט ושלווה פנימית ,אני חש שיש לי על מי
כל בריה. לסמו ולהישע .אודה על האמת שבהתחלה
א 0א יצעדו צעד נוס 1ויעטרו אותו בכתר פיקפקתי בעצה של ר' פלוני ,פניתי לרב רגיל ,שאחרי
של רוח הקודש ...יגיעו לדר 0שווא ומדוחי מאוד מחשבה מרובה נת לי אותה תשובה! לפני כ לא
מסוכנת .הוא אינו ראשו ואינו אחרו ,הרבה הצלחתי להחליט ,הייתי קרוע במתח פנימי .עתה יש
אנשי השיבו מעוו ,ולא בגלל זה נהפכו לנותני לי הרגשה בטוחה שאני נשע על אד בעל ראייה
עצות משמיי לחיי משפחה ,לענייני רפואה, פנימית.
ולחיילי בשטח האוייב". תשובה :ידידי" ,הרבני הרגילי" ה
* ** תלמידי משה רבינו ,ההולכי לאורה של תורה ,על*
באשר לטענה שיש לו רוח הקודש ,והיא המדברת פי רצונו של ריבונו של עול .ה אינ יושבי
מתו 0גרונו * הנה אחר ששמעתי ...מהרצאותיו, ודורשי מפי הגבורה ,אלא מבררי כל נושא מתו0
אוי ואבוי לנו א זה יקרא רוח הקודש ,לדברי עמל רב ,נותני ל 0עצת ידיד ,א 0אינ חוסכי ג
שטחיי שיביישו ילד קט שלומד בתלמוד תורה. מתו 0מאמ ./אומנ יתכ שעצת תחטיא את
21
תשובה :מעשה ב"חפ*/חיי" שדיבר עוד טענה שמעתי :אי אפשר להעביר ביקורת על
בתקיפות נגד המשכילי .מישהו אמר לו :רבי ,לשו פלוני ,כי הוא תלמיד חכ ,שכל התורה מונחת על
הרע! כ' ידו ,ואפילו כל ספר הזוהר .אישית כל זה לא
כמוב ה"חפ!חיי" ידע היטב הלכות לשו נראה לי ,א 0אני שואל כדי לדעת מה להשיב.
הרע ,ונזהר הוא באופ מופלא .א הוא בעצמו פסק תשובה :לא כתוב בשו מקו שאסור
שהתורה לא אסרה לשו הרע ,אלא כאשר הכוונה לבקר תלמיד חכ .יש אפילו מצוות תוכחה של
היא לבזות אד ולשמוח בקלונו ,אבל א הכוונה תלמיד כלפי רבו ,כמוב מתו כבוד ,כגו"" :הלא
היא לשמור את חברו שלא ילמד ממעשיו ,הדבר לימדתנו רבנו".
מותר ומצווה )הל' לשה"ר פ"ד ,סע' י'( .וכ א רוצה לעשות מלבד זה ,פלוני אינו תלמיד חכ ,אלא ע
שידו או שותפות ע אד נוכל ומזיק מצווה האר /גמור ,בדרגת כיתות נמוכות של בית ספר
להודיעו לו כדי להצילו )ש סע' י"א(. יסודי .יש לי ...מהרצאותיו ,וכל אחד יוכל לברר
וכ אד ההול בדר לא טובה ועלול זאת בעצמו .לומר עליו שהוא תלמיד חכ ,זהו
למשו אחריו אנשי נוספי ,יש להזהיר מפניו ,כדי עלבו לכל תלמידי החכמי .קל וחומר לגבי הזוהר,
שיתרחקו ממנו )ש פ"י ,סע' ד'(. לומר עליו שהוא יודע כל הזוהר ,זה עלבו הזוהר.
נביאי ישראל גינו בכל תוק' מי שצרי גינוי ואדרבה ,א הוא באמת קרא קצת זוהר ,זה
)רמב" הל' דעות פ"ו ,ה"ח( ,וכ נהגו חכמינו )יומא לז.(. עוד יותר מסוכ .שבתאי צבי ש רשעי ירקב למד
קל וחומר ,ביחס למי שאי תוכו כברו * כגו קבלה לבדו ,לא מפי תלמיד חכ מוסמ ,0וכ 0יצא
כת שעושי אותו ...ומסתירי זאת כלפי חו* / לא שיצא ,בדמיונותיו הפרועי.
שיש לגלות את הדבר כדי שייזהרו מה .כבר אמרו נזכה כולנו לחזור לתורת אמת ,להרבות בי
חז"ל ש"מפרסמי את החנפי" )יומא פו ,:עיי הל' לשה"ר כולנו אהבה ואחווה.
פ"ז ,סע' ד'(. ***
בכל ההלכות האלה יש פרטי דיני באשר לשאלה למה אמרתי עליו שהוא שבתאיי *
שמבוארי בספר "חפ!חיי" .ויסוד הכל הוא שאי
לא כתבתי כ .אלא לגבי הטענה שהוא עושה
זה מתו שנאה ,חס וחלילה ,אלא כדי להציל * ולאו
דברי טובי ,מדבר על הגאולה ,אהבת ישראל
דווקא מסכנת נפשות ,אלא מכל נזק * "לא תעמוד
באומה כולה ,מחזיר רבי בתשובה ומשק
על ד רע] "0ויקרא י"ט ,ט"ז )הל' רכילות פ"ט ,במ"ח א'([ .כ יש
משפחות רבות ,אמרתי שאי זה מצדיק להכשיר
להציל אנשי שלא יפלו בכת הזאת ,ואלה שכבר
אותו ,שהרי ג לשבתאי צבי ש רשעי ירקב היו
נפלו ,שיצאו ממנה בשלו.
מעלות רבות והוא החזיר רבי בתשובה ,ואי זה
כמוב יש להיזהר שלא לספר מה שאינו
מכשיר אותו.
נצר להצלה ,לא לשקר ,לא להגזי ,לא ללעוג .יש
***
להיזהר ג שלא להזיק סת לאנשי ,א בנידוננו
אי הכוונה חס וחלילה להזיק לא' אחד מאנשי באשר לטענה שרב גדול אמר עליו שהוא אד
הכת ,אדרבה ה אהובי ,וכל הכוונה היא להציל. טוב וירא שמיי * לו יהי כ ,אי די בכ 0להיחשב
מה שכבודו טוע שאי כא עניי לגילוי בעל רוח הקודש או מדרי 0ע ישראל.
דעת של תלמידי*חכמי ,אלא לבית*די * זאת מני ***
לו? מה שהינ 0מחדש שצרי 0בית*די * לא ראיתי שאלה :אני אישית מסכי לכל הדברי שפורסמו
די כזה .נזקקי לבית*די כאשר אד תובע את ביחס לפלוני ואנשיו ,ויודע שה אמת .אני רואה
חברו על ממונות וכדומה .כדי להוכיח חברו להזהירו בכ 0תופעה מסוכנת שג אני מתנגד לה ,אבל הא
ולהצילו מדר 0רעה ,לא מצינו שצרי 0בית*די ,ודאי אי בכ 0לשו הרע? ג שמעתי טענה שרק בית*די
יכול לשפוט אות.
22
א .כאשר מישהו מגיב לא לעניי ,זה סימ שלבית*די יש יותר כוח ,א 0ג אד פרטי מצווה
שאי לו דברי טע להשיב. להוכיח את חברו כדי להצילו.
ב .סו' סו' כל העדויות תתבררנה בביתדי. כמוב ,יהיה טוב מאוד ,א בית*די יזמינו
אבל טוב יותר לאי ערו 0שיעשו תשובה מעצמ, את ראשי הכת להופיע בפניה שיסבירו מעשיה.
ויחדלו להכתיר כמנהיג רוחני ויוע ,/ע האר /בעל ומה שהינ טוע שצרי ביתדי כדי לוודא
כוחות מוזרי. שכל מה שמספרי על הכת הוא אמת ולא סת
* ** מוציא ש רע ג זאת לא מצינו בהלכות לשו
לשאלה למה לא נפגשתי ע פלוני עצמו * ודאי, הרע ,אלא בוודאי יש לוודא שהכל אמת .בנידו
שלנו ,הרבה אנשי נאמני דיווחו על תופעות
אני מוכ להיפגש ע כל יהודי וכ אמרתי בעבר
קשות ,ביניה תלמידיחכמי שלעול לא ישקרו,
כאשר נשאלתי א אני מוכ להיפגש ,אלא שלא
וכ מאנשי הכת עצמ ,שאינ חשודי לסל'
יצא הדבר לפועל .ועתה מתברר שזהו חסד מ
לרעה ...ודאי מצוה רבה להוכיח ולהציל ממצודה
השמיי ,כי אז חסידיו היו מפרסמי עלי שאני
רעה זו ושב ורפא לה ,למע ינשמו אוויר צח של
תומ 0בו או נתתי לו את ברכתי או באתי לקבל ממנו
תורה ומצוות ,יראת ה' טהורה ומידות טובות,
ברכתו ,כפי שנהגו כלפי כמה תלמידי*חכמי.
יתדבקו בתלמידיחכמי יודעי תורה ,ויחיו וינהרו.
* **
***
לבסו 1שאלתני למה לא לדבר אית לפני
"ומה שהינ 0טוע שאמרגני הכת ימררו את חיי
שמוכיחי אות * כבר אמרתי כמה פעמי
ויתבעו אותי למשפט.
שאני מוכ לדבר ע כל יהודי .פלוני?! אמרתי
תשובה :ג זה אינו טיעו כלל .הרי
שהוא מוזמ ואשמח לשוחח איתו .ע כמה מאנשי
הכת כבר שוחחתי ,וליתר דיוק הקשבתי ,כי ה רק איומי ועלבונות מסוגי שוני כבר קיבלתי ,ומה
כבר יכול להיות.
רצו להשמיע ולא להקשיב ,א אני אשמח לשמוע
ובאשר לדי תורה נגדי ,הרי אי כא דבר
עוד.
אישי נגד פלוני ואלמוני אלא צרה כללית ,ומתי
ויהי רצו שמהרה ה' יאיר עיניה ,ונעשה
כולנו יחד אגודה אחת לעבוד את ה' בלבב של". שמענו שתובעי לדי אלה שמוכיחי נגד תופעה
המזיקה .א 0א יעשו זאת ,תצא מזה ברכה כפולה.
23
הדר 0הישרה והעצה הנכונה
כדי להכיר מי הוא אכ צדיק אמיתי
)שמות ח', התפלספות ,הודו כי 'אצבע אלוהי היא' לימדנו להועיל הגאו בעל ה"מש 0חכמה" על
ט"ו .לא לפי ראב"ע וההולכי בעקבותיו המפרשי "אלוהי" לשו חול: הפסוק )בתחילת פרשת בא שמות י"א ,ג'(" :ג האיש משה
"אמרו לפרעה ,לא באה זאת המכה בעבור ישראל לשלח ,רק מכות אלוהי
היא כפי מערכת הכוכבי של מזל אר /מצרי"( .וכ אמרו' :עד גדול מאד באר /מצרי בעיני עבדי פרעה ובעיני
מתי יהיה זה לנו' )שמות י' ,ז'( ולא אמרו' :האיש' ,פירוש הע" ,וזו לשונו" :הנה ידוע התהוות הכבוד בע,
שאינו איש ,כי יצא מגדר האנושי ,והנהגתו הטבעית, ישנו משני פני :או מעוצ החכמה של הנכבד
חכמתו וענוותנותו ,וכל מידותיו חושש לטובת זולתו, ומידותיו האלוהיות והנהגתו הנפלאה ,או מפעולות
רחמ בכל הגיוניו ופעולותיו ,עד כי כל מבי שראוהו זרות בלתי מושגות ,ופלאי יוצאי מגדר ההרגל
והתבונ בו אמר :כי זה משה האיש האמיתי, הטבעי ,עד שיחשבוהו לאלוהי.
ומבלעדיו אי ראוי האד להיקרא 'איש' ,כי כול והנה המכובד מהחכמה ויושר הנהגתו,
כבהמות נמשלו נגדו ]והיות ואי אנחנו כמוהו ,ואנחנו בכל זאת הנה תחילת כבודו אצל החכמי האצילי בע *
קוראי לעצמנו בש "איש" ,אי עצה אלא לקרוא למשה "זה" )הרמז בלשו ה היודעי להוקיר חכמתו ,ה המבקרי הנהגתו,
רבינו לכתוב )שמות ל"ב ,א'(" :כי זה משה האיש"([ .ומצד זה ה החודרי בעי חודרת אל מידותיו ומאשר
נתפרס שמו אצל האצילי ,כי ה הבינו חכמתו, יפליאוהו לשל אמיתי יתפרס שמו ג אצל
והפליאו הנהגתו .ומצד זה )היותו איש המעלה האמיתי ולא יצור
ההמו ,וחרדת קודש ירעדו ממנו.
על אנושי בעל הנהגה בלתי טבעית( נתפרס שמו מתחילה אצל אול האיש המכובד מצד פעולותיו הזרות
האצילי בע החכמי ,ה 'עבדי פרעה' ,ואחרי כ והנפלאות ,הוא יהלל תחלה מ ההמו ,אשר בעיניי
אצל הע .וזה ביאור הכתוב' :ג האיש משה ]מצד ]ב[טוחות יחשבוהו לאלוהי ,ולאמר כי הוא בלתי
אנושיותו והנהגתו הטבעית[ גדול מאד )באר/ טבעי ,ויטפלו עליו שקרי ופליאות זרות בסיפורי
מצרי( ,בעיני עבדי פרעה ובעיני הע' * מפליאי ,עד כי יתפרס שמו אצל ההמו ,וגודל
שנתפרס לעבדי פרעה קוד ,ואחר*כ 0להע הפרסו יעש כנפיי ג בליבות הנבוני בע,
]כלומר ,בעוד המו הע התרשמו ממכות מסוג שחי וערוב ודבר ,הרי המבח
אצל החכמי היה בסדרה הראשונה של שלוש המכות )ד ,צפרדע ,כיני([
להטיל ספק בליב לאמר לא לחנ נתפרס שמו
והב " .עכ"ל. אצל ההמו עד כי ג ה יכבדוהו והניסיו יוכיח
"ולכ נתפוס כלל זה בידינו ,להבחי בו על זה!
טיב הצדיקי ,א ראוי להאמי ולסמו0 והנה משה נקרא' :איש הא*לוהי' )דברי
עליה ,שא ראשית פרסומו מפאת הגדולי, ל"ג ,א'( ,כי הנהגתו הבלתי טבעית היה א*לוהית
באמת ]"באמת" ולכ הכתוב קורא לו כ )ואי זה דעת ההמו בלבד([
ורק אחר*כ 0נתפרס ג אצל ההמוני ,נדע
עלה לשמיי וירד ,גוזר ומצוה על כל חוקות הטבע
שהוא גדול אמיתי ,כי הגדולי ודאי נתפעלו
ומשטרי השמיי ,מפיח כפיו ימלאו קצות אר! שחי
חכמתו וצדקותו וטוב מידותיו .אבל א ראשית )עלפי שמות ט' ,ח'ט'" :קחו לכ מלא חפניכ פיח כבש ...לשחי פורח ...
גילויו ופרסומו מפאת ההמוני ,בודאי שהוא בכל אר! מצרי"( ,בהרי ידו באו חיות מקצות אר!
משו מעשי זרי ותמוהי שראו בו ,והג הנה ממפעלות כאלה ההמו במצרי נחרדו ,נבעתו,
שבסו 1יהיה נער 0ג מהגדולי והחשובי, חיל אחזת .לא כ החרטומי ושרי בד וצפרדע
ראשיתו מוכיח על סופו ,ואי בו ממש ,ודו"ק הקשו ליב לאמר כי הוא מפעולות הכישו' ,או דבר
היטב ,כי זה כלל גדול בתורה" )"תמי תהיה"(.
אחר הנעשה בפעולת הדמיו .עד כי אחרי כל