UNA PERSPECTIVA BBLICA DE LA MUJER

El relato de la creacin de la mujer

Y dijo el Seor Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda que est delante de l.
Sagradas Escrituras (1569)

LA MUJER EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Cuando leemos el Antiguo Testamento observamos que hubieron mujeres que asumieron posiciones de liderazgo, tanto en la vida religiosa, civil, y familiar.

El ministerio proftico era la ms alta funcin religiosa en el Antiguo Pacto. El pueblo hablaba a Dios a travs del sacerdote, pero Dios hablaba al pueblo a travs del profeta. Entre estos profetas se cita a Mara, que haba sido nombrada por Dios como lder sobre Israel, junto con Moiss y Aarn, segn leemos en Miqueas 6:4.

Tambin se menciona a Hulda, profetisa que ejerci su ministerio durante el reinado de Josas (2 Crnicas 34:22). Esta mujer fue usada por Dios para ensear su voluntad a un rey, a un Sumo Sacerdote y a todo un pueblo, promoviendo una reforma religiosa de gran alcance.

El Antiguo Testamento relata, adems, la vida de varias mujeres que alteraron el curso de la historia: entre ellas, Ester y, especialmente, Dbora a quien se nos present en su doble condicin de profetisa y juez.

El pueblo estaba haciendo frente a tres clases de dificultades: desintegracin religiosa, derrota militar y falta de liderazgo poltico adecuado para resolver los problemas del pueblo.

La respuesta de Dios a su clamor, en una sociedad patriarcal, fue una mujer. Como profetisa ella asumi el liderazgo espiritual y como juez ejerci poder poltico y judicial. Bajo su mandato el pueblo de Israel goz de 40 aos de paz.

El Antiguo Testamento tambin muestra ejemplos de esposas que ejercieron el liderazgo en el gobierno de su familia. En el primer caso, vemos nada menos que a Dios dicindole a Abraham que, en contra de lo que era su opinin, hiciera caso de lo que Sara le deca en cuanto a su hijo Ismael (Gnesis 21:9-12).

Otro ejemplo lo tenemos en el caso de los padres de Sansn. Cuando el ngel del Seor se aparece para anunciar el nacimiento de un nio que liberar al pueblo de Israel, no lo hace al padre, sino a la madre.

Por qu Dios no transmiti un mensaje tan importante al que se supona que era el lder espiritual de la familia? A lo largo del dilogo se aprecia que Manoa (Jueces 13) era el menos preparado de los dos, tanto a nivel de conocimiento, como de madurez espiritual y es por eso que Dios se dirige a ella, que es la mejor preparada para asumir dicho mensaje.

Una de mis heronas favoritas es Jael, por mano de quien Dios le dio victoria a Israel contra Ssara. Es decir que al final ni fue Dbora ni Barac; sino Jael por mano de quien el Seor dio la victoria a su pueblo. Jueces 4:18-22

Encontramos tambin el caso de una mujer que se neg a aceptar la decisin de su marido y tom otra opuesta a la de l, con la bendicin de Dios. Se trata de Abigail. En el relato no se presenta como algo reprobable la actuacin de Abigail, contraviniendo las rdenes de su marido. Por el contrario, David vio en ello la mano de Dios.

Estos pasajes afirman el valor de la mujer en el Antiguo Testamento y cmo algunas de ellas ejercieron importantes liderazgos a nivel poltico y religioso

LAS MUJERES EN EL NUEVO TESTAMENTO

Las religiones orientales llegaban a negarle la naturaleza humana, atribuyndole la animal. El culto de Mithra, que seore en todo el imperio romano en los comienzos de la difusin del cristianismo, exclua radicalmente a las mujeres. Scrates las ignoraba completamente. Platn no encuentra sitio para ellas en su organizacin social.

Y el mundo hebreo en tiempos de Jess? El hebrasmo se nos muestra como una religin de varones. Filn contemporneo de Cristo- nos cuenta que toda la vida pblica, con sus discusiones y negocios, en paz y en guerra, son cosa de hombres. Conviene, dice, que la mujer quede en casa y viva en retiro.

Este separatismo estaba reflejado en las leyes imperantes: la mujer era indigna de participar en la mayora de las fiestas religiosas, no poda estudiar la tor ni participar en modo alguno en el servicio del santuario. No se aceptaba en juicio alguno el testimonio de una mujer, salvo en problemas estrictamente familiares.

Estaba obligada a un ritual permanente de purificacin, especialmente en las fechas que tenan algo que ver con lo sexual (la regla o el parto). De ah que el nacimiento de una nia se considerase una desgracia. Rabbi Simen ben Jochai escribe en el ao 150: "Todos se alegran con el nacimiento de un varn. Todos se entristecen por el de una nia".

En fin, la mujer se consideraba como posesin del marido. Estaba obligada a las faenas domsticas, no poda salir de casa sino a lo necesario y convenientemente velada, no poda conversar a solas con ningn hombre so pena de ser considerada como indigna y hasta adltera.

Ante cualquier sospecha de infidelidad, deba someterse a la prueba de los celos (Num 5, 12-18). En caso de poligamia que siempre era poliginia estaba obligada a tolerar otras mujeres y poda recibir el libelo por las razones ms ftiles. Siempre se atribua a ella la esterilidad de la pareja. La discriminacin en caso de adulterio era radical.

Esta humillacin llegaba en algunos campos, sobre todo, en el campo religioso, a situaciones increbles. Tres veces al da todo judo varn rezaba as: "Bendito seas t, Seor, porque no me has hecho gentil, mujer o esclavo". A lo que la mujer deba responder, agachada la cabeza: "Bendito sea el Seor que me ha creado segn su voluntad". Y el rabinismo de la poca de Jess repeta tercamente que "mucho mejor sera que la Ley desapareciera entre las llamas, antes que ser entregada a las mujeres".

JESS Y LA MUJER
Partiendo de los Evangelios, qu caractersticas tienen las mujeres? Trabajadora: Compara el Reino de Dios a una mujer que trabaja en la casa, que pone levadura en la masa y prepara el pan para la familia (Lc 13, 20-21). Por tanto, nada ms lejos de la mujer que el espritu de comodidad, la pereza y la vida fcil y regalada. En el alma de toda mujer reside la capacidad de sacrificio y de servicio.

 Cuidadosa, atenta y solcita: as como una mujer barre la casa, busca por todas partes para encontrar esa moneda perdida, as es Dios Padre con nosotros, hasta encontrarnos ( Lc 15, 8-10). Son caractersticas propias de la delicadeza femenina.

 Afectiva y comunicativa: as como esa mujer se alegra al encontrar la moneda perdida y hace partcipe a sus vecinos de su gozo, as Dios Padre nos hace partcipes de su alegra, cuando recobra un hijo perdido (cf. Lc 15, 8-10). No olvidemos que la mujer necesita mucho ms el afecto que las razones y las cosas materiales.

 Esposa previsora: con el aceite de su amor y fe sale al encuentro del esposo. ( Mt 25, 1-13). Toda mujer debe tener previsin de cuanto se necesita en casa.

Insistente: la mujer es presentada aqu como modelo de fe insistente, hasta conseguir lo que quiere (Lc 18, 1-8). De esta caracterstica son testigos los esposos, pues saben que sus esposas consiguen todo a base de insistencia.

Servicial y generosa: Marta y las buenas mujeres, que le seguan, sirven a Jess con delicadeza y amor, poniendo sus bienes al servicio de Cristo (Lc 10, 38-42; Lc 8, 1-3). Es propio de la mujer la generosidad; ella nunca mide su entrega; simplemente se da.

Feliz en el sacrificio: como la madre al dar a luz a su hijo (Jn 16, 21). El sacrificio lo tienen incorporado en su vida; nacen con una cuota de aguante mayor que la del hombre.

 Humilde y generosa: como esa viuda que pone en la colecta del templo lo que tena para vivir (Mc 12, 41-44; Lc 21, 1-4). Sensible: derrama el mejor perfume a Cristo (Jn 12, 1-8). La sensibilidad es una de las facetas femeninas. Sin las mujeres nuestro mundo sera horrible.

Fiel en los momentos difciles: all estaban las mujeres en el Calvario, cuando Jess mora (Jn 19, 25). Dnde estaban los valientes hombres, los apstoles decididos? All estaban las mujeres, pues cuando una mujer ama de verdad, ama hasta el sacrificio.

CMO LAS TRAT JESS?

Habla con ellas con naturalidad y espontaneidad; pero siempre con sumo respeto, discrecin, dignidad y sobriedad, evitando el comportamiento impropio. Nadie pudo echarle en cara ninguna sombra de sospecha en este aspecto delicado.

 Les permite que le sigan de cerca, que le sirvan con sus bienes ( Lc 8, 1-3). Esto era inaudito en ese tiempo. Rompe con los esquemas socioculturales de su tiempo. Por qu iba l a despreciar el servicio amoroso y solcito de las mujeres? Ahora uno entiende mejor cmo en las iglesias siempre la mujer es la ms dispuesta para todos los servicios necesarios, pues desde el tiempo de Jess ellas estaban con las manos dispuestas a servir de corazn.

 Les corrige con amor y respeto. A la madre de Jacobo y Juan le ech en cara la ambicin al pedir privilegios para sus hijos (Mt 20, 22). A las mujeres que lloraban en el camino al Calvario les pidi que no lloraran (Lc 23, 28).

Recompensa la fe de las mujeres con milagros impresionantes: san a la mujer del flujo de sangre y a la hija de Jairo (Mt 9, 18-26). A la suegra de Simn Pedro ( Mc 1, 29-39). Al hijo de la viuda de Nan (Lc 7, 1117). A la hija de la cananea (Mc 7, 24-30). A la mujer encorvada (Lc 13, 18-22). Jess es sumamente agradecido con estas mujeres y sabe consolarles en sus sufrimientos.

Jess acepta la amistad de las hermanas de Lzaro, Marta y Mara, que lo reciben en su casa con solicitud y escuchan con atencin sus palabras (Lc 10, 38-42).

Las perdona, cuando estn arrepentidas (Jn 8, 1-11; Lc 7, 36-50; Jn 4, 7-42). A Mara Magdalena la libr del poder del demonio (Mc 16, 9; Lc 8, 2). La llama a ser apstol de su resurreccin (Jn 20, 17). Las mujeres se convierten en las primeras enviadas a llevar la buena nueva de la victoria de Cristo.

VISIN DE LA MUJER EN EL CRISTIANISMO

La mujer es ante todo una persona humana, creada por Dios, espiritual y destinada a la vida eterna. Va en contra de su dignidad y destino convertirla en objeto de placer, esclava del capricho, de su vanidad, de la moda o figura meramente decorativa de la casa. La mujer es persona en cuanto mujer y slo se realiza como persona en la medida en que se realiza como mujer.

La cultura moderna demuestra que la disociacin de ambos elementos genera en la persona una represin que termina por desequilibrarla y que es fuente de desestabilizacin familiar. Mujeres, sean mujeres, conserven sus aspectos femeninos! El mundo y la sociedad les necesitan como perfectas mujeres. Lo que ustedes no hagan no lo har nadie. El hombre tiene otro rol.

PABLO Y LAS MUJERES

 Pablo ya haba afirmado en la Epstola a los Glatas (3,28) Ya no hay judo ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varn ni mujer; porque todos ustedes son uno en Cristo Jess Si recorremos las pginas del libro de los Hechos y las Epstolas de Pablo, una de los datos ms sorprendentes es la misin evangelizadora, activa y responsable, que se les da a las mujeres.

 Febe (Rom 16,1-2) es una cristiana de origen griego. Parece que gozaba de una confortable situacin econmica lo que explica sus viajes y su disponibilidad a ayudar econmicamente a las comunidades cristianas. Pablo la llama nuestra hermana, nuestra colaboradora. Le da los mismos ttulos que a Timoteo y a Tito.

 Pablo comunica a la comunidad de Cencrea que ella era diaconisa que es el mismo ttulo que Pablo se atribuye as mismo y otros, como Timoteo y Tito. El Apstol les recomienda para que la reciban en el seor, como corresponde a los santos, ayudndola en todo lo que necesite de ustedes. Ella ha protegido a muchos hermanos y tambin a m

 Priscila aparece citada 6 veces. Su marido, llamado quila, era un hombre muy influyente y gran colaborador en la misin, sin embargo, Pablo al citar a ambos consortes, pone varias veces el nombre de la mujer en primer lugar. Pablo dice de este matrimonio expuso la cabeza por m (Rom 16,3)

 Junia. A ella y a su marido Andrnico les dice Pablo que son apstoles insignes. Era el ttulo que reciban los Doce y algunos grandes colaboradores como Tito y Epafrodito. San Pablo se rodea siempre de colaboradores y colaboradoras que van a constituirse en enviados oficiales de la comunidad.

 Lidia era comerciante en telas preciosas, como la prpura. Haba establecido relaciones comerciales con algunos judos aunque ella era de origen gentil. Pablo se aloj en su casa. Mara, Trifena, Trifosa y Prsida (Rom 16 612) se dice de ellas que trabajaron duramente por nosotros o por el Seor Es muy posible que desempeasen alguna funcin importante como lderes locales.

 Apfia (Flm 1,1-2) es mencionada en la Carta a Filemn. Pablo la llama hermana igual que a Febe y por esa razn ha de interpretarse que era una estrecha colaboradora de Pablo. Evodia y Sntique (Flp 4,2) Dice de ellas que son dos mujeres que han luchado por el evangelio a mi lado

 La madre de Rufo (Rm 16,13) de la que dice Pablo tambin es madre ma Hay otras muchas mujeres de las cuales solo conocemos el nombre como Julia y Olimpia. Tambin nos costa de la existencia de grupos de mujeres annimas que colaboran directamente en la labor evangelizadora como el grupo que exista en Filipos (Hch 16, 13) o las mujeres que se juntan para despedir a Pablo en Tiro (Hch 21, 5) o las 4 hijas de Felipe, el predicador del evangelio, que tenan el don de la profeca ( Hch 21,8-9) o el conjunto de mujeres de la alta sociedad de Berea (Hch 17,13)

 Es sorprendente que en la Epstola a los Romanos, en la ltima pgina, Pablo cite nominalmente a 12 mujeres, todas ellas muy unidas al apstol como colaboradoras, como bienhechoras o como diaconisas. De todas ellas afirma: Han trabajado mucho por el Seor

 Llama la atencin que Pablo enva esta carta tan importante a los cristianos de Roma cuando todava l no conoca Roma. Esto nos indica que el conocimiento que Pablo tena de los cristianos de Roma, y en especial de las mujeres, no era, por lo tanto, una relacin de pura amistad basada en sentimientos, sino en la praxis misional de la cual Pablo era la expresin ms dinmica y eficaz.

 La praxis misionera de Pablo, confiriendo importantes responsabilidades apostlicas a mujeres, a pesar la visin tradicional opuesta, es una llamada a dejarnos cuestionar y a apostar por una Iglesia menos patriarcal y ms integradora.

QUEDA EVIDENCIADO QUE PARA CRISTO Y LOS PRIMEROS APOSTOLES LAS MUJERES FUERON ELEMENTALES EN LAS EXPANSIN DEL REINO DE DIOS