UNIVLRSIDADL GAMA lILHO

DOU1ORADO LM LDUCA(AO lSICA

POR QUL ILAMLNGO:
Marizabel Kowalski
Dezembro de 2001
Kowalski, Marizabel
Por que llamengo Rio de Janeiro: Lditora Gama lilho,
2003.
392 p. : il., gra.
1exto premiado no I Concurso de monograias, dissertaoes
e teses, 2001 e includo no CD-ROM do concurso.
Inclui bibliograia.
ISBN: 85-444-04-
1. Clube de Regatas do llamengo - Histria. 2. Clubes de
utebol - Rio de Janeiro ,Cidade, - Histria. 3. lutebol - Rio de
Janeiro ,Cidade, - Histria. I. 1tulo.
CDD 96.334098153
lICHA CA1ALOGRlICA
,Catalogado na onte pela Biblioteca Central da Uniersidade Gama lilho,
SUMRIO
LIS1A DL 1ABLLAS .................................................................................. 5
LIS1A DL GRlICOS ...............................................................................
LIS1A DL ILUS1RA(OLS ...................................................................... 9
IN1RODU(AO ......................................................................................... 11
PAR1L I - O QUL NAO LXPLICA O lLAMLNGO .......................... 33
J. O desempenho do clube .................................................................. 3S
1.1 llamengo e o Campeonato Lstadual ........................................... 36
1.2 llamengo e o Campeonato Nacional .......................................... 3
1.3 llamengo e as Copas do Mundo .................................................. 45
1.4 llamengo e os campeonatos internacionais ................................ 48
2. Rivalidades dos clubes diante do Ilamengo ............................... S7
2.1 llamengo e lluminense ............................................................... 59
2.2 llamengo e Vasco ......................................................................... 66
2.3 llamengo e Botaogo ................................................................... 3
3. A concesso patrimonial na era Vargas ......................................... 8J
3.1 Alm da poltica ............................................................................ 93
PAR1L II - lLAMLNGO:
UMA QULS1AO SOCIOLGICA L HIS1RICA ............................. 103
4. A inveno histrica do Ilamengo .............................................. J0S
4.1 A construao histrico-social do llamengo ............................... 111
4.2 A apologia do llamengo .............................................................. 119
4.3 O bairro do llamengo e o llamengo de Regatas ....................... 122
4.4 Do grupo de regatas...
ao Clube de Regatas do llamengo .................................................... 124
4.5 llamengo entre o remo e o utebol ........................................... 130
4.6 llamengo da praa do Russel .................................................... 138
S. O Ilamengo e o novo sonho de viver do futebol ........................ J6J
5.1 llamengo: amador - proissional - popular ~ ISMO ............ 168
5.2 O utebol que ultrapassa a simbiose dos i.vo. ....................... 11
5.3 Poltica, religiosidade e utebol ..................................................... 13
PAR1L III - A INVLN(AO POPULAR DO lLAMLNGO .............. 191
6. A expresso artistica do Ilamengo .............................................. J93
6.1 llamengo das caricaturas ............................................................... 195
6.2 llamengo das otograias .............................................................. 219
6.3 llamengo das pinturas .................................................................. 234
6.4 Ltica, esttica e subjetiidade na
expressao artstica do llamengo ......................................................... 242
7. Ilamengo como referencial musical .......................................... 2SJ
.1 llamengo e as canoes populares ................................................ 255
.2 Sociabilidade e pertencimento ...................................................... 25
.3 O desejo: carncia ou potncia .................................................... 264
.4 Nostalgia e esperana: romance e religiosidade .......................... 20
8. Ilamengo dos carnavalescos aos poetas .................................... 28S
8.1 O Carnaal do llamengo: paixao e diersao ............................. 285
8.2 Meus ersos... sao ersos teus, llamengo ................................. 301
8.3 Identidade: coesao e identiicaao ............................................. 303
9. Ilamengo das crnicas e da literatura ........................................ 323
9.1 A expressao pblica e
a inenao da tradiao do llamengo ................................................. 323
CONCLUSAO .......................................................................................... 359
RLlLRLNCIAS BIBLIOGRlICAS ................................................... 31
Iontes ................................................................................................... 31
Livros ................................................................................................... 33
ANLXO - CONCLUSAO PAR1ICULAR ............................................... 385
. 5 .
LIS1A DL 1ABLLAS
1. 1tulos dos clubes mais populares
dos estados do Rio de Janeiro e Sao Paulo ............................................. 36
2. 1tulos por clubes no Campeonato Brasileiro ........................................ 3
3. 1tulos do Campeonato Brasileiro por Lstado ...................................... 38
4. Copa do Brasil .......................................................................................... 39
5. Mdia de pblico: Lstadual Rio,Lstadual Sao Paulo,Brasileiro ................... 40
6. Maiores pblicos nos classicos: Rio de Janeiro e Sao Paulo .................... 41
. Mdia de pblico: lla X llu, lla X Vasco ,RJ, e Corinthians X
Sao Paulo, Corinthians X Palmeiras ,SP, ............................................... 42
8. As torcidas no Campeonato Brasileiro ................................................... 43
9. Os inte maiores pblicos ...................................................................... 44
10. Os dez menores pblicos ..................................................................... 45
11. Jogadores por clube e participaoes nas Copas de 1930 a 1994 ........... 46
12. Participaao dos jogadores por estado ................................................. 4
13. Nmero de gols por estado ................................................................. 4
14. Nmero de gols por clube brasileiro .................................................... 48
15. Mundial de Clubes: ttulos conquistados por clubes brasileiros ................. 49
16. 1tulos dos clubes brasileiros na 1aa Libertadores da Amrica ................ 49
1. Mercosul ................................................................................................... 50
18. Conmebol - Conederaao Sul-Americana .......................................... 50
19. 1tulos dos clubes mais populares do Rio de Janeiro e Sao Paulo ............. 51
20. Ravivg nacional de clubes ....................................................................... 52
21. Ravivg lla X llu por campeonato ........................................................ 60
22. Ravivg lla X Vasco por campeonato .................................................... 6
23. Resultados lla X Vasco ........................................................................... 68
24. ndice de aproeitamento lla X Vasco ................................................... 69
. .
LIS1A DL GRlICOS
1. Mdia de pblico nas inais do Campeonato Brasileiro -
llamengo Campeao ................................................................................... 41
2. Resultados lla X Vasco ............................................................................. 68
3. ndice de aproeitamento lla X Vasco ..................................................... 69
. 9 .
LIS1A DL ILUS1RA(OLS
CARICA1URAS
Henil e o Urubu ........................................................................................ 196
Lan e Henil ................................................................................................. 21
lO1OGRAlIAS
1ime do Bangu que disputou o I Campeonato
Carioca de lutebol, em 1906 .................................................................. 5
1ime de lutebol do llamengo, em 1915 .................................................... 6
1ime de lutebol do lluminense, em 1916 ................................................
O Vasco da Gama, primeiro time brasileiro ormado,
em sua maioria, por negros ,1923, ...................................................... 8
Rua Paissandu, 1864 .................................................................................. 150
Palmeiras da rua Paissandu, 2000 .............................................................. 151
Praia do llamengo, 1906 e 2000 ................................................................ 152
Aenida Beira-Mar, llamengo, 1925 e 2000 ............................................. 153
Praia do llamengo, 2.4.1906 .................................................................. 154
Praia do llamengo, a grande ressaca ,24.4.1906, ....................................... 156
Praia do Russel, 1903 ................................................................................. 15
Beira-Mar, llamengo, 1906 ........................................................................ 158
Muralha da Beira-Mar, llamengo, 1906 ...................................................... 159
1orcida rubro-negra ................................................................................... 221
Cereja llamengo, 1928 .......................................................................... 222
Cerejas llamengo, 2000 ........................................................................ 222
Bas unerarios, 1998 ............................................................................... 223
Jogo de botao, 1998 ................................................................................ 224
Pebolim, 1998 ......................................................................................... 225
Zico, 1998 ................................................................................................. 226
Zico, 1998 ................................................................................................. 22
Jogo de mesa ,palitos de sorete, cabo de assoura,, 1998 ................. 228
O torcedor do llamengo, 1998 .............................................................. 230
A camisa rubro-negra, 1998 ................................................................... 232
. 10 .
PIN1URAS
Jos Sabia. avevgo. |s.d.[. Acrlico sobre tela, 33 x 46 cm.
Coleao Galeria Contorno ........................................................................ 236
Roberto Magalhaes. Zico. 1984. leo sobre tela, 44 x 2 cm.
Coleao Andra Campos Brown ............................................................. 23
Rubens Gerchman. avevgo tricavpeao. 1982.
Acrlico sobre tela, 145 x 195 cm. Coleao Marcio Braga ....................... 238
Claudio Valrio 1eixeira. Co ao avevgo ;1ervebo e Preto). 1982.
leo sobre tela, 80 x 140 cm. Coleao Max Perlingeiro ......................... 240
. 11 .
INTRODUO
Lsta pesquisa tem como primeiro objetio aaliar criticamente algumas
explicaoes para a popularidade do utebol do Clube de Regatas do llamengo,
deendidas ou, at o momento, supostas por autores, jornalistas, cronistas e,
como conseqncia, ormular noas interpretaoes alternatias. Se, por um
lado, o llamengo uma instituiao esportia como tantas outras no Brasil,
por outro, chama a atenao pela grande torcida estadual e nacional, em dados
estimados estatisticamente. Lsses nmeros sao interessantes para despertar a
analise e tambm pela atribuiao ao clube de um esprito ou mstica particular.
A questao simples: como se ez a popularidade do llamengo e qual a relaao
da mesma com as caractersticas de sua identidade
A intensidade com que os brasileiros apreciam o utebol compoe um
arsenal de ritmos, canoes e ritos, ensaios, cronicas, crticas, interpretaoes,
credos e teorizaoes, histrias e estrias, ingredientes da tradiao brasileira,
instituindo-se como parte de um processo resultante em poo, pas, naao,
nacionalidade, ciismo, brasilidade, descritos por autores de maneira a dei-
nir ormas inusitadas e romanticas sobre o clube.
O utebol constituinte de propriedades e atos que podem ir a justi-
icar a relaao entre o modo de ida do poo brasileiro e a ora do esporte
popular de massa em contornos especiais: no registro e na compreensao da
orma pela qual a sociedade constri as instancias ormadoras de habitos,
.J.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 12 .
crenas, paixoes, condutas e, sobretudo, sua auto-imagem. O esporte oerece
dimensoes importantes, ainda nao medidas e,ou mediadas pela interpreta-
ao cientica. Acima de tudo, a compreensao do enomeno esportio recriado
pela imprensa destaca o romantismo na relaao com o utebol. Por isso,
preine-se que a importancia aqui dada a histria nao se restringe a enumera-
ao de atos, mas na interpretaao, justiicando em Por qve avevgo. que o
objetio da proposta a explicaao da integraao do clube a estrutura social da
comunidade carioca e a cultura popular do utebol no pas.
A releancia tambm nao se prende somente a uma alusao a histria da
undaao e a participaao do time de utebol do clube em certames esportios,
mas na conirmaao de que as conquistas nao justiicam, como explicaao, a
preerncia popular. Airmamos que o esporte possui normas, leis, regula-
mentos e uma histria prpria, inserida e dinamizada no cotidiano do cida-
dao, integrando-se como dimensao de histria maior, mais abrangente. As-
sim, o objetio aqui nao se concentra em traar uma linha diisria entre a
cultura popular e o eito esportio, pois temos o entendimento de que a
histria do Brasil e a do Rio de Janeiro passam paralelamente pela compre-
ensao do enomeno utebol e llamengo.
Numa primeira hiptese negatia, podemos considerar que a populari-
dade do llamengo nao esta correlacionada com o desempenho do time de
utebol - nmero de ttulos conquistados -, nem com o nmero de joga-
dores cedidos
1
para a composiao da Seleao Nacional, nem pela participa-
ao estadual, nacional e internacional do clube.
2
Nao se restringe tambm as
rialidades entre llamengo e lluminense, llamengo e Vasco ou llamengo
e Botaogo, muito menos as concessoes goernamentais de crditos inan-
ceiros e,ou doaoes patrimoniais.
Lntretanto, outros enoques releantes seriram para clarear as trajet-
rias do Clube de Regatas do llamengo, no sentido de apreciar a prpria
crtica tradicional ao utebol. Buscamos na memria dos jornalistas esporti-
os reelada nos seus ensaios, nas cronicas e nas crticas sobre o utebol,
uma onte de pesquisa. Concordamos com Loisolo, em que:
L bem possel que o esporte moderno nao exis-
tisse se os jornais e os jornalistas o tiessem ig-
POR QUL lLAMLNGO
. 13 .
norado. ,...,. Para os pesquisadores em histria e
sociologia dos esportes, o jornalismo oi e ainda
uma importante base de dados e de interpreta-
oes. ,..., O jornalismo uma onte insubstituel
de conhecimento emprico e compreensao de pro-
cessos.

,2001, p. ,
3
Assim a ersao jornalstica esta embutida de pontos de ista dependentes
de opinioes, crticas, narratias e descrioes destes atos com sentimentos de
paixao, emoao e excitaao sob a inluncia de multidoes extasiadas de torcedo-
res, e como torcedores. Parece estar a o elo para a analise cientica, em que se tem
como objetio explicar um contexto esportio especico, transormando os
atos jornalsticos em mais uma onte a ser explorada. lazemos destas reern-
cias - as maniestaoes de adesao, o apego, a dedicaao ao clube - um compo-
nente cico, constitudo por identidades sociais importantes, alores culturais
proundos e gostos indiiduais singulares, partes releantes para as inter-rela-
oes da circularidade cultural do pas em torno do utebol, elos que sustentam
o entendimento de singularidade para a explicaao da popularidade do llamengo.
Destes smbolos e alores destacamos alguns que aloram na literatura
dedicada ao llamengo na relaao entre utebol-torcida-llamengo e literatos.
O Clube de Regatas do llamengo oi o n-
cleo de onde irradiou a aassaladora paixao
pelos sports. ,Joao do Rio, Pa Ma, Rio de
Janeiro, 1916,
Ha no llamengo esta predestinaao para ser, em
certos momentos, uma alula de escape as nos-
sas tristezas. ,..., Lle nao nos enche a barriga,
mas nos inunda a alma de um igor de prodgio.
,Jos Lins do Rego - O Cobo, 5.2.1955,
Quando o llamengo ence, seus adersarios se
sentem menos derrotados, e quando perde, se
sentem mais itoriosos. ,..., Ha jogadores de dis-
MARIZABLL KO\ALSKI
. 14 .
creto rendimento que estindo a camisa lamenga
se reigoram, se desdobram e se superam. Onde
o deer proissional se desaz dos aspectos merce-
narios e se torna ideal. ,Henrique Pongetti - O
Cobo, 30.11.1955,
O consumo de bebidas na cidade quadrupli-
cou no domingo e a produao nas abricas i-
cou reduzida quase a metade na segunda-eira,
inimizades oram esquecidas e noas amiza-
des eitas nas arquibancadas, irmanadas pelo
sentimento comum de amor ao clube mais
popular do Brasil. Do urubu leado a campo a
lua que surgiu no inzinho do jogo sobre os
reletores, todos homenagearam a itria do
llamengo, que deoleu ao Rio de Janeiro o
sorriso de seu poo. ,Anderson Campos - ]or
va ao ra.i, 3.06.1969,
Ser llamengo, nao sentimento de amor
clubstico, de paixao esportia, de predileao
pela camisa, pelas cores, pela histria deste ou
daquele clube ,..., Va explicar uma coisa des-
tas! Va dizer que o llamengo a alegria do
pobre, que o llamengo o pio do poo, que
o llamengo isto ou aquilo, que mistura de
carnaal, llamengo macumba, llamengo
cachaa, llamengo esperana, llamengo reza,
samba, trem da Central, sinuca, caixa de so-
ro, asalto, llamengo pandeiro, bandeira ale-
gre, bandeira triste, palarao, superstiao, de-
cepao, boetao, rangueiro a mae, rabo de
arraia, capoeira, briga no barbeiro, tudo isto
um llamengo que se um luminense quiser
explicar - acaba maluco e a amlia nao sabe.
,Daid Nasser. avevgo - .egria ao Poro. Rio
de Janeiro: Conquista, 190,.
POR QUL lLAMLNGO
. 15 .
Alma, garra, lama, gana
Rubro-negro meu mal
,...,
Sou cem mil na arquibancada
Mais cem mil na Social
,...,
No gramado e no placar
Sou um zero triunal.
,Rei vo Maracava, do poema Rei .ev .ovo,
Homero Homem,
Nestas alusoes ao llamengo, o clube considerado o diusor dos .port.
por Joao do Rio, passa a ser alula de escape para Lins do Rego, nao
justiica sua popularidade pela tradiao e sua histria, segundo Daid
Nasser, uma construao mitolgica para Henrique Pongetti, tambm
maniestaao coletia para Anderson Campos e, por im, Homero Ho-
mem simplesmente um anonimo perante o seu clube.
A alteridade do llamengo ornece condioes concretas na permanente
presena na histria do utebol, dado que ela nao pertence apenas a uma
geraao e nao se restringe aos que iem. Por isso, a condiao de ter a
popularidade como relaao, os processos de mediaoes simblicas nao so-
mente engendram, mas proocam uma usao entre o sujeito e objeto, pois
estes sao a expressao entre o espao dos smbolos e uma estrutura peculiar,
ou seja, o cotidiano do torcedor e o clube numa relaao entre carisma e
popularidade. Assim, passamos a airmar que tanto carisma quanto po-
pularidade estao associados a um simbolismo, cujo aspecto peremptrio
da mensagem carismatica - llamengo at morrer, ou ao contrario,
deliberadamente sensel e concreto Pra sempre llamengo - sustenta-se
na utilizaao mais ou menos suspeita do imaginario, entretanto, estas me-
taoras carismaticas nao sao produto de uma imaginaao alienada.
Lsse o aspecto principal, mesmo que a erdade histrica ,isao classi-
ca, osse deselada, descoberta e proada, uma alusao erdadeira nao traz
nada de essencial para a compreensao ideolgica da imagem do clube na
sociedade, pois esta sempre mais ampla, mais prounda, ligada a tradiao
MARIZABLL KO\ALSKI
. 16 .
cultural dotada de uma lgica independente das alusoes histricas. Portan-
to, temos como hiptese central que a tradiao inentada a erdadeira
chae ideolgica da imagem do clube, e esta conunde-se intimamente com
as idias romanticas que deram origem ao llamengo. Assim, apresentamos
alguns pontos reerenciais para a construao da popularidade do time de
utebol do Clube de Regatas do llamengo:
1, Com o surgimento do esporte, os grandes espetaculos comeam a
centralizar multidoes, e a sociedade enrenta noos estilos, modos que come-
am a ser assimilados e a se contradizer, como por exemplo, as mulheres
trocam as saias e estidos pelos ;eav., calas e sapatos, num molde esportio
e de lire moimento. Os noos modos do comportamento sao mais aber-
tos e comuns. O tempo do trabalho contado regularmente, em irtude do
tempo lire. O rbytbv ava bve. dos negros americanos e, no unierso do
esporte, a dana e o utebol ocuparam um lugar priilegiado. Lstas concentra-
oes pblicas geraram os a-clubes das estrelas e os torcedores do utebol.
Lstes lugares dao-lhes a ilusao, por um momento, de poderem ser uma
dessas beldades, que comeaam a surgir na classe operaria ou na classe mdia
baixa, como Mick Jagger, Peter 1owshend, 1he \ho ou ainda, John Stephen,
onde operarios se tornaam heris da juentude da noite para o dia. Jogado-
res de utebol como Leonidas da Sila, Didi, e mais tarde, na dcada de 1960,
Garrincha e Pel, os gurus nacionais da geraao moderna, joem, atia e ro-
mantica, arrebatando um estilo de ida de erdadeiro escapismo. Lram oti-
mistas da transormaao urbana, que acreditaam numa espcie de eleaao
social e cultural, tomando partido de tudo que era noo.
A materializaao de uma aspiraao de toda uma geraao a outros alores
culturais ,os quais eram, na realidade, da classe mdia alta e culta, cujo discur-
so social era o debate entre os modernistas que se adaptaam e os integralistas
que procuraam regio nos alores tradicionais,, bolas de utebol, camise-
tas e ;eav., seriam estes que no uturo, a cada eriado, desembarcariam nas
praias para relaxar, encher os hotis, os bares, os cinemas e os estadios de
utebol. Com mais algumas codiicaoes era o que a dcada de 1920 poderia
preer. Lsta juentude se tornaria, em bree, apreciadora e transormadora
do utebol em esporte nacional pela airmaao dos alores operarios, da
irilidade e da masculinidade,
4
muito menos do que a solidariedade, e com
mais um pequeno toque, o prazer da emoao pelo utebol.
POR QUL lLAMLNGO
. 1 .
A mentalidade da juentude das dcadas de 1930 a 190 esta contida
numa gama de nuanas de modas, de desejos, comportamentos e condutas
que imperaram em deinir cada estilo expresso na linguagem. Lssa expressao
contribuiria para reorar as identidades e os modos de ida de muitas gera-
oes uturas, as de roc ava ro optaram por determinar a liberdade de escolha
de seu prprio estilo de ida, seu esporte e sua tribo. Ja as dcadas de 190 e
1980 oram tomadas por um erdadeiro moimento da juentude: os moi-
mentos esportios comunitarios como Mexa-se e LP1, at quando o Brasil
oi tricampeao mundial de lutebol ,Pra lrente Brasil, pas do uturo,,
alm da alusao a repressao em Brasil, ame-o ou deixe-o.
Helal compreende que:
Os eentos esportios sao iidos como mo-
mentos especiais, destacados da ida diaria, ocor-
rendo em lugares apropriados que lhes cone-
rem um carater extraordinario. Lssa tendncia a
se destacar da ida diaria, a se construir em um
momento de celebraao e de esta, dee-se ao
ato de que a prpria sociedade costuma eleger
o esporte para expressar seus sentimentos mais
proundos. Isto porque os azem dierentes e
nicos a seus prprios olhos. O unierso do
esporte, com seu esprito de competiao e um
discurso meritrio de conquistas e derrotas um
terreno rtil para estas exaltaoes e comemora-
oes. Assim, a sociedade encontra aqui a oportu-
nidade de reelar alguns de seus segredos mais
proundos, azendo uma representaao de si para
si mesma. Lm uma analise sobre os momentos
estios Roger Cailois diz, por exemplo, que o
indiduo no seu cotidiano ie na recordaao de
uma esta e na expectatia de uma outra, pois a
esta igura para ele, para a sua memria e para o
seu desejo, o tempo das emooes intensas e da
metamorose do seu ser.

,2000, p. 4,
5
MARIZABLL KO\ALSKI
. 18 .
Parece eidente, que a ormaao normal de uma multidao torcedora
implica a coincidncia de desejos, de idias, de modos de ser dos indiduos
que a integram. Pode-se at arriscar a dizer que massa todo aquele que nao
atribui a si mesmo um alor bom ou mau por razoes especiais, mas que se
sente como todo mundo e, certamente, nao se angustia com isso, sente-se
bem por ser idntico aos demais, de acordo com Ortega y Gasset ,198, p.
35-49,. Lntretanto, nao toda concentraao humana que constri elos, o
sentimento silencioso ou audacioso da participaao coletia. As pessoas
dentro de um agao do metro, de um onibus, apertadas na intensa concen-
traao, estao em ambientes que nada geram alm de irritaao e adiga. L
necessario haer um centro de reunioes, um catalisador que estimule as
multidoes e lhes conira um carater especial. As imagens de poder, a atraao,
os smbolos serem para sobrepujar o cotidiano, criar o imaginario de
participaao em um mundo mais ital, sensual e,ou carismatico.
lormas comuns de participaao retiram sua energia dos moimentos
sociais, que incluem as iguras pblicas, a idolatria aos heris do esporte e de
iguras ligadas ao mundo artstico que caracterizam a cultura ocidental mo-
derna. Atletas, astros de cinema, cantores, artistas amosos, certos polticos
e outros cones, como os clubes esportios, todos sao considerados iguras
carismaticas modernas ,Lindholm, 1993, p. 206-20,. Lssa atribuiao pode
ser considerada correta, na medida em que todas estas iguras realmente
proporcionam centros para reuniao das massas e para a expressao de unida-
de carismatica compactuada entre os as. Nestas condioes, o carisma se
tornou, como airma Bryan \ilson ,195, p. 125,, um simples dierti-
mento, proporcionando as massas uma redenao momentanea do cotidi-
ano, a participaao de um momento ital de uma ida com poucas regras e
uma oportunidade emera de excitaao, sensaoes primarias, relaoes pes-
soais e uma materialidade imaginada.
Lstas alternatias ornecem apenas diertimento circunstancial para o
pblico de um modo geral, que se identiica por delegaao com idas ii-
das num ritmo rentico de emooes sem correr nenhum risco. Lste o
carisma considerado como alula de escape, pois conduz as energias
reprimidas do cotidiano ao ritual e a antasia, enquanto ao mesmo tempo
abastece o emocional.
POR QUL lLAMLNGO
. 19 .
Portanto, sabemos que o carisma oerece a ora e a imaginaao para
mudanas. Alm disto, ele tambm pode ser, de acordo com o pensamento
de \eber ,1999, p. 323-330,, um ator de manutenao da ordem e,ou
rompimento do cotidiano. Nas condioes de ragmentaao e isolamento da
modernidade, ameaas a identidade pessoal podem ser eitadas pelos par-
ticipantes em coletiidades reunidas ao redor de iguras carismaticas, sendo
que o lder carismatico pode lear a uma ordem que uncione. 1al participa-
ao pode oerecer um perodo de descanso ou um momento de transiao,
dando ora e sustentaao para a construao de uma noa identidade.
6
Na essncia, o carisma possui um contedo substantio alm de ser
uma experincia momentanea de xtase, proporcionando um momento
proundo e transcendente, oposto a alienaao e ao isolamento do mundo
material, onde uma lembrana sobre a qual a ida comum pode ser
construda. O paradigma estabelecido por Durkheim e \eber sustentado
pea teoria p.icogica aega, ae fato, qve a .ocieaaae .e ba.eia vvva covvvbao profvv
aavevte erocatira ao ev cov o ovtro, vva covvvbao qve vao oferece a raao, va. .iv
a ritaiaaae eperivevtaaa. Sem esta dissoluao eletrizante de ronteiras, a ida
perde o seu sentido e sabor, a aao perde ora e o mundo torna-se sem cor
e montono. Lntretanto, percebemos que o importante nao saber se tais
momentos de desprendimento e comunhao continuarao existindo. Lles
azem parte da nossa condiao humana. A questao saber que orma estes
momentos terao e quais serao os elos de apreensao entre os grupos O
que determina os estilos do torcer pelo utebol, seus alores e smbolos
2, Quando o esporte moderno surgiu no incio do sculo, apareceu o
jogo esportio do utebol. O utebol, a msica e a moda passaram a ser
componentes de uma expressao, de um impulso undamental, ora de
qualquer contexto, um estilo de ida, um simples desejo de gozo. O esporte
materializou-se pelo hedonismo, uma espcie de airmaao evibi, sem
razao de s-lo, entretanto possua uma mensagem: um estilo joem e mo-
derno. Seriam as restrioes que iriam lhe dar e reelar nele um papel de
aceitaao social Pela contestaao e aparas, tornado consciente, teria como
conseqncia aumentar ainda mais, o que parecia que iria, progressiamente
e em bree, tornar-se smbolo. Ideologias, popularidade e democracia trans-
ormam as restrioes em conscincia de eeitos, antes undamentos pejora-
tios, em bases aceitaeis e apreciadas por grande parte da populaao.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 20 .
As circunstancias do discurso em que nascera o utebol realaam seu
aspecto reatio: trataa-se apenas de uma outra interpretaao possel de uma
mesma realidade do joem e o da sociedade em si mesma. Lntretanto, ele nao
icou sem seu eeito, ja que delineou certos aspectos panoramicos e, principal-
mente, reorou sua democracia, priilegiando suas dimensoes, contidas des-
de o incio no esporte em estado de irtualidade, mas que at entao nao
tinham sido exploradas. Associaram-no a dimensoes de airmaao tnica,
como ligariam a uma representaao social e cultural da marginalidade e,
mais tarde, a exaltaao nacional. Lm suma, eles dariam um noo impulso,
depois de aceita-lo, desiando-o para um outro registro de sentidos.
Num mundo onde os modismos e modelos sao imprescindeis, o
utebol nasce como moimento de estilo e cria no tempo um lugar inusitado
para elaborar uma espcie de resposta a uma eoluao, onde realmente uma
maneira de construir elos entre as geraoes. Lle permite que a mais global das
sociedades como um todo possa azer a expressao de noas atitudes, agindo
como se elas ossem correntes, para er quais sao suas conseqncias e se
possel adota-las ou, ao contrario, rejeita-las e como modiica-las para torna-
las mais erdadeiras, ou melhor adapta-las. Assim, podemos notar que nada
indica que tenham tido uma clara conscincia do objetio do estilo de ida
esportio, nem mesmo de sua importancia. Lles agiram de qualquer maneira,
seguindo sua inspiraao. Sera que aziam literalmente qualquer coisa, tudo
o que lhes passaa pela cabea, mas unicamente por uma espcie de desejo de
ida, de diertimento e de exagero da proocaao Nao que estes atos ossem
desproidos de lgica, simplesmente eles nao tinham uma estratgia propri-
amente dita, mas sera que estaam imbudos de uma atitude, que desde o
incio estaa contida, condensada, estampada em seus trajes e comportamen-
tos romanticos, que ja como orma deinitia enrentaam a crtica radical dos
alores, antecipando alguma reoluao que ariam
Para Loisolo,
,..., estamos diante de relaoes supostas para as
quais nao sao apresentados dados, apenas su-
posioes criatias e inteligentes, mas que nao
podem ser tomadas como hipteses ou inter-
POR QUL lLAMLNGO
. 21 .
pretaoes inculadas com dados. Nao poss-
el argumentar empiricamente. O que pode-
mos dizer que as analogias sao muito aceis,
emergem espontaneamente, nao se pretende
discuti-las. Ao contrario, suas oras residem
nas suas reiteraoes nos trabalhos literarios,
jornalsticos e acadmicos que leam agua para
a tradiao inentada. ,..., Poderamos traba-
lhar com a hiptese de que a tradiao inenta-
da tem uma eicacia simblica ou, em outros
termos, o poder das proecias auto-realizadas.
Ao serem enatizadas determinadas caracters-
ticas do estilo nacional, obriga-se a um desem-
penho que aspire estar prximo delas. Lnatizo
que uma hiptese que mereceria ser trabalha-
da, embora as diiculdades metodolgicas se-
jam consideraeis. ,..., L mais que eidente que
o romanticismo populista permeia a inenao
da tradiao: a cultura surge do poo e, sobretu-
do, da parte mais excluda ou marginal, o ute-
bol lea a marca prounda da cultura, da msi-
ca, da dana e da luta, dos que dela se apropria-
ram em cada contexto nacional ou regional. ,...,
As elaboraoes romanticas e populistas, por
ezes inculadas a inantilizaao e itimizaao
do poo, pareceria que realizaram uma grande
contribuiao em termos de alorizaao da cul-
tura nacional e da produao cultural dos popu-
lares. A alorizaao centra-se em tomar elemen-
tos da cultura expressia, dana, msica e as lu-
tas estilizadas. O que se aloriza, entao, sao os
traos estticos da cultura popular: carnaal e
samba, o tango e o utebol. Lsta alorizaao
pode no undo ser produto de uma espcie de
compensaao da desalorizaao no plano da
razao e da ida instrumental, da conduao e da
gestao. ,2001, p. 96-9,
MARIZABLL KO\ALSKI
. 22 .
Como se apenas sua aparncia ja esgotasse seu sentido e como se, no
undo, lhes bastasse permanecerem iis a ela, para operar a reoluao
simblica. Uma isionomia, uma sinonia de cores, um sistema de mitos
e idias eitas, um panteao de heris reais e imaginarios, mas tambm um
modo de ida que se imiscua em todos os atos e legislaa sobre todos os
assuntos, assim como a escolha de um clube para torcer.
3, As histrias dos clubes sao marcadas cada uma por suas lgicas e objeti-
os determinados, como sugere a relaao entre a histria da cidade do Rio de
Janeiro e os clubes cariocas, tomando como exemplo os quatro maiores:
a, o lluminense, nascido na Zona Sul do Rio de Janeiro, reconhecido
pela sua aristocracia. Nasceu como clube e sua unao social e objetios
eram predeterminados. Permanece no local de undaao no centro urba-
no da cidade, ostentando uma arquitetura do sculo passado em sua
achada, e sua tradiao de clube elitista ainda se mantm.
b, o Clube de Regatas e lutebol do Botaogo at hoje esta situado na
Zona Sul do Rio de Janeiro, no bairro de mesmo nome, junto a praia,
tambm de Botaogo. Apesar de passar por grandes perturbaoes i-
nanceiras e de locaoes desde 1916, no incio de dcada de 1980 retornou
ao ninho do sculo passado, em deinitio. Porm, ja teria nascido
como clube de regatas. Ostenta uma isionomia arquitetonica tradicio-
nal do sculo XIX, embora seu nascimento tenha sido ao redor de um
grupo de estudantes nao tao elitistas.
c, o Clube de Regatas Vasco da Gama nao um caso a parte na tradiao.
Nasce como clube de regatas e permanece em Sao Januario. Possui a segun-
da maior torcida do Rio de Janeiro e deende a gide sob o smbolo de
democracia no utebol, onde os outros trs clubes saram do meio elitista,
o time de utebol do Vasco da Gama oi ormado por negros e brancos
pobres e comandado por comerciantes portugueses. loi marcado pelo
estigma luso e permanece atrelado a ele atualmente. Assim, no olclore
brasileiro do meio utebolstico, comum expurga-lo com piadas.
d, Ja o llamengo nasce na Zona Sul do Rio de Janeiro, como um grupo
de regatas, em rente a praia do mesmo nome. Nao possua canoas para
POR QUL lLAMLNGO
. 23 .
regatas, nem campo de treinamento para o utebol, quem diria uma
sede com aparncia de clube. Nao possua sequer um terreno que supor-
tasse isicamente sua construao. No incio, az emprstimo do campo
do lluminense, depois passa a alugar um terreno da praia do Russel,
logo arrenda o campo do Paissandu, mas despejado pela amlia Guinle,
proprietaria do terreno.

Na dcada de 1930 dirige-se ao subrbio da

Gaea, bairro popular que estaa iniciando sua urbanizaao, cujo terre-
no era julgado inadequado para construao, necessitando de aterro. O
llamengo saiu da zona urbana, socialmente aristocratica, e acabou no
subrbio, hoje, com uma area esportia comparael a qualquer grande
clube, possui a maior torcida do estado do Rio de Janeiro e do Pas. L
um dos clubes mais modernos em estrutura sica, mas ica a deer em
nmero de scios para os outros trs.
O caminho que seguiu o llamengo materializa o prprio luxo urba-
no dos grandes centros, o direcionamento dos indiduos da perieria
para o subrbio. A noa estruturaao da cidade do Rio de Janeiro, a
transormaao das areas periricas em habitaeis, modiicando o olhar
do comrcio, estruturas modernas de moradia popular, trabalho e lazer
leam o clube a se ixar no bairro da Gaea, em uma estrutura moderna,
que jamais az lembrar o passado, abandonando totalmente o complexo
urbano da zona dos grandes clubes tradicionais. No perodo de 1895 a
1938, o llamengo nao construiu uma sede nem ostentou a tradiao de
marcar os locais de sua passagem - seus elos eram ixados nas relaoes
sociais, e seu time isto por todos os recintos.
Lntretanto, hoje os estudos destas instituioes identiicam alores e
concepoes como o esprito do llamengo, qu e se iniltraram no
cotidiano da cidade do Rio de Janeiro, na literatura, nas cronicas, nos
jornais, no radio e no prprio contexto social, percorrendo bairros,
caracterizando um ciganismo, cujo estilo se parece com o da popula-
ao no incio do sculo.
Nessa poca, o jornalismo tornou-se a grande literatura, cronistas e
poetas eram participantes assduos dos jornais, da mdia que ainda se
compunha do radio. At entao, o utebol do llamengo era o da praa e
da rua, nas quais pesa parte de reerncias a sua popularidade. Assim,
MARIZABLL KO\ALSKI
. 24 .
temos que cada literatura, cada cronica ou ala no radio possua e possui
os seus mais ariados apelos, o seu ocabulario prprio, a sua melodia,
a sua entonaao, isto , a sua igura erbal e musical - todos estes
elementos nao estaam alheios ao cidadao comum e,ou popular e
tambm a elite, pois se reletiam sobre esses o contexto da urbanizaao,
e a incia social, cultural, economica e cotidiana da ida no Rio de
Janeiro. Assim, por que os clubes estariam alheios a estes acontecimen-
tos que imperaam na cidade O caso do llamengo, sem lugar para
treinar, sem possuir ainda estrutura ixa, reletia o poo em suas idas e
indas a im de buscar um lugar adequado para se estabelecer - da praa
pblica, da rua a Gaea 1odos estes elementos narratios trouxeram o
seu bolo de contribuiao a popularidade do llamengo, ou a airmaao
de uma tradiao inentada a este respeito
4, O unierso literario abundante em inormaoes acerca dessa poca,
pois encontramos em cronicas, relatos, otograias, poesias e telas dos mes-
tres e dos torcedores do llamengo, assim como nas descrioes detalhadas
de alguns jogos, a menao e a pintura de tudo que tem relaao com o Clube
de Regatas do llamengo. Lspeciicamente em relaao ao time de utebol, as
inormaoes estaam e estao inteiramente dentro do esprito e do gosto da
poca. Sua melodia e seu ritmo sao uma espcie de sinonia permanente de
reerncia que ainda ressoa na cidade, no estadio, nas ruas e nas praas, deste
tempo e de outros, que, de uma orma correlata, remanescente de outros,
sao ios e inteiramente modernos, atuais. Assinalamos que as marcas de
exageraoes materiais positias, encontradas em todas as pocas na literatu-
ra sobre o llamengo, simbolicamente colaboraram para a mitologizaao do
clube, cuja importancia reelada para a explicaao da popularidade. Da
literatura em orma de jornais, reistas, liros, cronicas, poemas, msica,
pintura, charges, desenhos, souenires, estas histrias e estrias de todas as
pocas sao ormas de documentos nas quais podemos identiicar o cotidi-
ano da cidade, no sentido de que o utebol se airma como esporte nacional
e o llamengo seria o mais popular e que aria parte na ida cotidiana na
literatura das arias geraoes, possuindo destaque como acontecimento
8
na tradiao da cidade.
5, Para Hobsbawm, a inenao das tradioes possui um trao crono-
lgico situado de trinta a quarenta anos antes da Primeira Guerra Mundi-
POR QUL lLAMLNGO
. 25 .
al ,199, p. 21,.
9
Coincidentemente, o perodo do surgimento e da
prolieraao dos clubes esportios e do utebol no Brasil. As tradioes
polticas surgidas em estados ou os moimentos sociais e polticos orga-
nizados, os grupos sociais e nao-oiciais, assegurados por instrumentos
noos, conseqentemente expressam identidades e coesao, estruturando-
se em relaoes sociais adotadas por instituioes com objetios polticos,
ilustradas pela genuna repercussao popular. Seu objetio maior a uni-
dade seguida da padronizaao e determinaao da obedincia, lealdade e
cooperaao. Como representaao das tradioes polticas e sociais, as inen-
oes tradicionais aparecem sob a orma de institucionalizaao dos cerimo-
niais pblicos e monumentos, expressadas como obras do Lstado. O
esporte tambm isto com caractersticas institucionais e sociais. As
questoes centralizadas em Hobsbawm sao em que momento a tradiao se
dierencia da passiidade entre o uso e o costume, ou seja, quando ocorre
a ruptura da tradiao na histria e no tempo L ainda, por que certas
tradioes possuem issuras na sua histria e, entretanto, continuam a ser
eocadas num tempo transcendental L inalmente, o tempo determina
o que tradiao, ou a tradiao determinada pelo tempo do uso e do
costume popular Isto aponta para o ato de que quando damos conta da
tradiao, do heri e do mito, estes ja estao construdos e, portanto, em que
tempo este pensamento ez cria-los
Os acontecimentos parecem-nos ser uma esteira de um tal tempo, com
um tal terreno. Os encadeamentos sao racos entre as situaoes, elos rou-
xos entre os espaos, aumentando a unao do acaso. Lmerge uma realida-
de dispersia e este acaso encontra o acontecido. Os personagens lutuam
em meio as situaoes. Desaz-se a histria, a aao e a reaao e ressurge a
tradiao. lica mais dicil dar uma imagem do todo do tempo - organica,
dialtica, espiralada. O prprio jogo ,interstcio, entre as imagens e as lem-
branas dos narradores, cronistas sobre o llamengo, que por associaao,
isa o todo do tempo da tradiao e da popularidade ja surgidas, ou seja, o
llamengo de encontro com o acaso se da por acontecido - criado e absori-
do pelo uso e costume popular
O presente coloca em xeque constantemente, atras de seu regime
dicotomico, o curso emprico do tempo na reconstruao da tradiao, onde
heri e mito reelaboram isoes classicas. Na sua busca do transcendental, a
MARIZABLL KO\ALSKI
. 26 .
orma moderna do tempo acaba sendo aspirada pela idia de um exterior
como qualquer exterior, mais interior que qualquer interior, matria-prima
do tempo. Podemos reiterar aqui a rase que caracteriza a ilosoia de Deleuze
,2000, p. 133-134, como um todo: o especico de uma pesquisa
transcendental consiste em que nao podemos det-la quando queremos.
Como que poderamos determinar um undamento, sem sermos precipi-
tados para alm, no sem im de que ele emerge
10
Os elementos discorridos pelos literatos em alusao ao avevgo estao im-
pregnados, em toda a sua diersidade, de unidade popular, eles desmistiicam
as bases de concepao de mundo que eles prprios azem recuar para o passado
e, ao mesmo tempo em que regurgitam de alusoes e ecos da atualidade potica,
iaeogica e vaciovai.ta, traaiciovai. e profvvaavevte popvare., criam em torno do
clube um ambiente importante de atores de ormaao estilstica, uma imagem
alegre, ousada, licenciosa e ranca. Lsses gneros literarios preparam a atmosera
das ormas e imagens de uma sociedade que esta ligada ao utebol, mas especi-
icamente az do time de utebol do Clube de Regatas do llamengo um acon-
tecimento da tradiao inentada - o avevgo.
Para a comproaao da hiptese elaboramos o seguinte roteiro de trabalho:
PARTL I - O QUL NO LXPLICA O ILAMLNGO
CAPTULO I O Desempenho do Clube. Lnoca o leantamento
estatstico, da representatiidade do Clube de Regatas do llamengo diante de
eentos estadual, nacional e internacional. loram considerados releantes para a
atual analise os seguintes atos: Copas do Mundo ,1930 - 1994,, Campeonato
Mundial de Clubes, Mercosul, CONMLBOL, Campeonato Brasileiro, Campe-
onato Lstadual do Rio de Janeiro e outros de deida importancia. O objetio
central a conirmaao de que os ttulos conquistados pelo llamengo, apesar de
expressios, nao justiicam a popularidade do clube.
No CAPTULO II A Rivalidade dos Clubes Irente ao
Ilamengo destacamos a importancia da rialidade do lluminense, Vasco
e Botaogo para o llamengo na construao da conjuntura de sua popu-
laridade. O quanto os outros clubes contriburam e contribuem para o
llamengo ser o mais popular
POR QUL lLAMLNGO
. 2 .
CAPTULO III A Concesso Patrimonial na Lra Vargas, eoca-
mos que as doaoes e aores aos clubes esportios tornaram-se comuns
em muitos goernos. Quem leou antagem na Lra Vargas Sera que o
llamengo dee sua popularidade a estas concessoes O que acontece com o
esporte - utebol - e o llamengo Alem da Politica
PARTL II ILAMLNGO:
UMA QULSTO SOCIOLGICA L HISTRICA
CAPTULO IV A Construo Histrica do Ilamengo. Uma
saga romantica na undaao do Grupo de Regatas do llamengo - a boemia,
a aentura, os tons de uma tragdia marcam as origens do clube. O
llamengo de heris e malandros esta tambm carregado pela tradiao de
um bairro da cidade do Rio de Janeiro entre histrias e lendas do poo
carioca, entre a casa do branco e o clamor, o grito, os quais iriam
marcar a histria do clube nas mais expressias alusoes. Os ideais naciona-
listas na data de sua undaao no dia 15 de noembro, os nomes indge-
nas dos barcos, nao mais estrangeiros, nao mais mitolgicos, bem brasi-
leiros, retirados das obras literarias de 1omas Antonio Gonzaga, da pera
O Cvaravi de Carlos Gomes, passando por Gonales Dias, Jos de Alencar
aos relatrios das expedioes de Candido Rondon, tornando-se barcos
inspiradores junto com seus remadores, personalizados nos poemas de
Olao Bilac, a ode a aaviva. Lsta poca marcada pela adesao do utebol
pelo clube em 1903, cuja participaao em campeonatos aconteceu somente
em 1912. L neste teor romantico que se constri a histria do llamengo,
entre o remo e o utebol, que a partir da dcada de 1920, com o
proissionalismo esportio, continua a ser o clube mais querido do Rio
de Janeiro da poca, onde os rapazes do llamengo aziam ainda questao
de manter o ar moleque, alegre das estas da Repblica da Paz e Amor.
As comemoraoes carnaalescas com reco-recos, cujo alo preerido de
suas arruaas e brincadeiras de garajadas era o Clube Vasco da Gama,
adjetiamente portugueses. Do campo improisado da praia do Russel,
o terreno do Paissandu, o aluguel do lluminense.
CAPTULO V - Ilamengo e o Novo Sonho: Viver do Iutebol.
Neste captulo, destacamos alguns temas a serem especulados na constru-
ao da popularidade dos clubes atras do utebol. A urbanizaao das
MARIZABLL KO\ALSKI
. 28 .
cidades e a ritualizaao dos moimentos de massa como o carnaal, o
esporte, o transito, os comcios populares e as grandes estas de iniciatia
estatal mudaram o habito e o comportamento. Quais as conseqncias
destas mudanas na sociedade brasileira, principalmente nas cidades do
Rio de Janeiro e Sao Paulo Como se construiu o noo estilo de ier
Qual oi o papel do esporte Nos primeiros anos da dcada de 1920, o
utebol comea a maniestar mudanas que irao marcar a histria do es-
porte no Brasil. Lste enolimento coletio estabelece um nexo inextricael
entre o espao sico da cidade e o esporte. Concretiza-se o apice da propa-
gaao e popularidade do utebol nos clubes, nas abricas, nas indstrias,
mudando o cotidiano urbano. Como se da este processo Quais suas
causas e conseqncias para a cidade e o esporte Como ica o utebol no
incio da proissionalizaao L a posiao dos clubes rente a isso
J Ilamengo: Amador + Profissional + Popular + ISMO. Com
a estruturaao poltica, social economica e do regime trabalhista da era
Vargas ocorreram mudanas gerais na sociedade brasileira e uma noa
administraao surgiu para o esporte. Lstas mudanas desencadearam o
incio de estruturaao para o utebol em relaao a alorizaao do jogador,
tanto social como economicamente, a regulamentaao administratia dos
clubes como instituioes esportias de cunho social e proissional. A par-
ticipaao do Lstado nas mudanas acondicionadas ao utebol desperta o
nacionalismo, o patriotismo, o ciismo no poo brasileiro.
2 O Iutebol que Ultrapassa a Simbiose dos ISMOS. O ponto
culminante da popularidade do utebol enocado como a alegria e a
tristeza da Copa de 1950, no Rio de Janeiro, no destoamento entre a
comoao de crdito antecipado a derrota de 16 de julho. Onde na constru-
ao do maior estadio do mundo para o Brasil brilhar, tee o llamengo
como oco primordial.
3 Politica, Religiosidade e Iutebol. O utebol oltou a ser a
alegria do brasileiro uma semana aps a derrota, destacando a nase dada
ao utebol e a concepao de uma poca marcada pela Simbiose dos ISMOS,
romantismo, populismo, proissionalismo, ciismo, patriotismo e
lamenguismo.
POR QUL lLAMLNGO
. 29 .
PARTL III: A INVLNO POPULAR DO ILAMLNGO
O utebol do Clube de Regatas do llamengo, dos literatos ,jornalistas,
cronistas, msicos, poetas, desenhistas, pintores e otgraos, e da expres-
sao pblica, se ez reerncia de uma cidade ja caracterizada pela alegria do seu
carnaal sendo inentado como uma tradiao - o llamengo.
CAPTULO VI A Lxpresso Artistica do Ilamengo Ilamengo
das Caricaturas, Ilamengo das Iotografias e Ilamengo das Pinturas.
Artistas plasticos, otgraos e desenhistas inspirados pela repercussao do
utebol do clube pintaram o llamengo. As caricaturas de Henil e o Uru-
bu enaltecem o cotidiano do clube, da cidade e do pas, que pelas charges
tem-se a isao de uma poca elaborada na mais dura das crticas, ou seja,
quando comica. As otograias mostram nos fa.be. .vrreai.ta., instan-
tes marcantes dentro e ora do estadio. Colaboram para a popularidade do
llamengo tambm as pinturas, telas que apreendem os momentos da
emoao subjetia do artista, seus sentimentos e apego ao clube.
CAPTULO VII - Ilamengo como Referencial Musical.
Ilamengo e as Canes Populares. As canoes populares dedicadas ao
llamengo ormam um repertrio asto, realizado de modo oluntario ou
nao pelos autores, cujas canoes oram adotadas e cantadas por simpatizan-
tes, atiistas, torcedores e eocadas publicamente, contribuindo para a in-
enao popular do llamengo.
CAPTULO VIII Dos Carnavalescos aos Poetas. Sambas e msi-
cas que animaram as estas no interior do clube e tomaram parte do carnaal
tradicional da cidade do Rio de Janeiro. Neste tpico passamos dos carnaa-
lescos aos poetas em Meus Versos... So Versos Teus... Ilamengo aonde
homens e mulheres poetaram o clube e seus heris com seus enredos
onricos e rimas, colaborando para a sua popularidade.
CAPTULO IX Ilamengo das Crnicas e da Literatura. A Lx-
presso Pblica e a Inveno da Tradio do Ilamengo. Cronistas,
religiosos, escritores, literatos e jornalistas torcedores ou nao, crticos e ana-
listas do utebol e do Clube de Regatas do llamengo contriburam para a
inenao de uma tradiao - o llamengo.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 30 .
CONCLUSO - A alusao ao llamengo os literatos ,escritores, jorna-
listas, religiosos, poetas, msicos, carnaalescos e artistas, e tambm na
histria da undaao dos clubes esportios, nao ogem as alegorias da trag-
dia e da comdia, entre o drama do teatro e o res da ida na alegria eurica
do inal do sculo XIX aos nossos dias. Reletem na mstica do magnetis-
mo do rubro-negro, exaltam-no com ersoes nacionalistas, cicas, no rela-
cionamento entre o poo-naao e o clube. Das glrias as derrotas, dos
contos, poemas e cronicas, da cultura de massa a erudiao, encontramos
nestas literaturas as mais distintas exacerbaoes, leadas as mais ariadas
maniestaoes culturais nas descrioes caricatas, que recorrem a criaao de
tipos diersos, como smbolos e mascotes do clube: jibia, sapo, urubu,
galinha morta, Peladinho, Popeye, Z Carioca, etc. Narram em suas descri-
oes os teores romanticos, a eemncia ao mais querido, ao mais popular
clube do pas e inentam uma tradiao - o llamengo.
Notas
1
Utilizamos este termo por considerar a cessao de jogadores um aor do
clube para com a Seleao Nacional, e pelo deido respeito ao deender o
mesmo no uso proissional do atleta, destacando o orgulho da empresa
em conceder o jogador para representar o pas.
2
Ver 1.3 llamengo e as Copas do Mundo.
3
LOVISOLO, Hugo. Saudoso utebol, utebol querido: a ideologia da
denncia. In: HLLAL,R, SOARLS, A.J. & LOVISOLO, H. . ivrevao ao
pa. ao fvtebo: mdia, raa e idolatria. Rio de Janeiro: Mauad, 2001.
4
O termo masculinidade nao aparece neste enoque com teor pejoratio
de dominancia, pois parece uma hiptese de que as maneiras emininas
tambm tomaram este rumo, deido as estimentas ,calas jeans, blusoes
e camisas masculinas eram usadas pelas mulheres,. Assim como as ma-
neiras delicadas deram lugar a atitudes mais objetias, acompanhando a
lgica dos homens.
5
HLLAL, Ronaldo. Campo dos sonhos: esporte e identidade cultural,
2000, p. 3-4.
6
\LBLR, M. covovia e .ocieaaae: undamentos da sociologia compreen-
sia. Braslia: UNB,1999, p. 323-330.

Ver COU1INHO, L. Zelins. avevgo ate vorrer. Rio de Janeiro: UlRJ,

1995, p. 19.
POR QUL lLAMLNGO
. 31 .
8
Lste acontecimento ocorre a partir da idealizaao do llamengo como
produto de uma tradiao carioca.
9
HOBSBA\M, L. . ivrevao aa. traaioe.. Rio de Janeiro: Paz e 1erra, 199.
10
LINS, D. et al. `iet.cbe e Deeve: intensidade e paixao. Rio de Janeiro:
Relume Dumara, 2000, para Vico ,1982, p. 31,, o erdadeiro ,erum, e o
eito ,actum, sao conerteis.
PARTL I
O que no explica
o Ilamengo
. 35 .
O DLSLMPLNHO DO CLUBL
De acordo com os dados da oba ae . Pavo, da reista Pacar e da Rede Globo,
o llamengo possui a maior torcida do estado do Rio de Janeiro e tambm a mais
expressia em nel nacional.
1
Lsses meios destacam o llamengo como o clube
preerido por 46 da torcida carioca, seguido do Vasco, com 23, Botaogo, com
1, e o lluminense, com 13. Para o Brasil, os percentuais sao de 3 para o
llamengo, de 21 para o Corinthians e de 14 para o Sao Paulo ,mencionados
apenas os trs clubes com maior torcida,.
Lntender o processo de construao da popularidade do llamengo
um dos principais objetios da pesquisa. A primeira hiptese a ser leanta-
da se a expressia popularidade do clube poderia ou nao estar relacionada
com o melhor desempenho, medido pela quantidade de ttulos conquista-
dos pelo llamengo ao longo de sua atuaao. Assim, o primeiro passo o da
analise comparatia entre desempenho e popularidade.
llamengo considerado um clube de muitos ttulos estaduais, nacio-
nais e internacionais, entretanto, suas conquistas nao justiicam sua dieren-
a, em termos de popularidade, diante das conquistas dos outros clubes.
Como o utebol brasileiro cresceu em intensidade homognea por todas as
metrpoles nacionais, temos a presena de muitos outros clubes com igual
e,ou maior nmero de ttulos. Assim, procuramos demonstrar que nao
a relaao causal que explica a popularidade do clube.
.1 .
MARIZABLL KO\ALSKI
. 36 .
As estatsticas disponeis sobre o desempenho dos clubes abrangem:
a, campeonatos estaduais, b, campeonatos nacionais ou brasileiros e c,
torneios ou conrontos internacionais. 1emos tambm a mdia de pblico
em conrontos classicos dos estados do Rio de Janeiro e de Sao Paulo.
As estatsticas reelam, ainda, a contribuiao dos jogadores por clube e o
desempenho em termos de gols, na ormaao da Seleao Brasileira de lutebol
nas Copas do Mundo. Inclumos a representatiidade nos campeonatos
Mundial de Clubes, 1aa Libertadores da Amrica, Conmebol, Copa Mercosul,
entre outros eentos nos quais destacamos as presenas de clubes brasileiros.
As ontes utilizadas para o leantamento dos dados azem parte de pes-
quisas ja elaboradas em orma de literatura ,liros, artigos cienticos, jornalsticos
e reistas especializadas,, estatsticas de opiniao, histrico dos ttulos conquista-
dos dos quatro maiores clubes do Rio de Janeiro e trs de Sao Paulo. Para isso,
partimos para uma comparaao moldada da seguinte orma: llamengo e o
Campeonato Lstadual, llamengo e o Campeonato Nacional, llamengo e as
Copas do Mundo e llamengo e os campeonatos internacionais.
J.J Ilamengo e o Campeonato Lstadual
Os dados da 1abela 1 destacam os clubes mais populares do Rio de
Janeiro e Sao Paulo que tieram o maior nmero de conquistas nos campe-
onatos estaduais. No Rio de Janeiro, o lluminense aparece com 28 ttulos,
seguido do llamengo com 26, Vasco da Gama com 21 e Botaogo com 1.
No estado de Sao Paulo, temos Corinthians com 24 ttulos, Palmeiras com
21 e Sao Paulo com 19.
1ABLLA 1
Titulos dos clubes mais populares
dos Lstados do Rio de Janeiro e So Paulo
lonte: Pacar, n. 1189 A, ago. 2001, p. 24, 32, 44, 48, 6, 104 e 112.
RIO DL JANLIRO SO PAULO
Ilamengo Iluminense Vasco Botafogo Corinthians S. Paulo Palmeiras
2 28 21 1 24 19 21
POR QUL lLAMLNGO
. 3 .
J.2 Ilamengo e o Campeonato Nacional
A 1abela 2 ilustra o nmero de ttulos conquistados pelos clubes no
Campeonato Brasileiro. O llamengo ,RJ, possui 5, o Palmeiras ,SP, 4 ttulos
de campeao e 2 de ice, o Vasco ,RJ, com 4, o Sao Paulo ,SP, com 3 ttulos de
campeao e 5 de ice, Internacional ,RS, e Corinthians ,SP, com 3 ttulos de
campeao e 2 de ice, respectiamente.
1ABLLA 2
Titulos por clubes no Campeonato Brasileiro
lonte: .vavaqve .bri, 2001, p. 28.
Conorme a 1abela 3, dos 30 campeonatos brasileiros disputados, os
estados de Rio de Janeiro e Sao Paulo conquistaram 22: 11 pertencem aos
clubes de Sao Paulo e 11 aos clubes do Rio, demonstrando a representaao
hegemonica do utebol na concentraao das conquistas nestes estados.
CLUBL/LSTADO TTULO CAMPLO TT.VICL-
CAMPLO
Atl ti co -MG 01 03
Bahia-BA 01 ---
Bangu-RJ --- 01
Botaogo-RJ 01 02
Bragantino --- 01
Corinthians-SP 03 02
Coritiba-PR 01 ---
Cruzeiro-MG --- 03
Ilamengo-RJ 0S ---
lluminense-RJ 01 ---
Grmio-RS 02 01
Guarani-SP 01 02
Internacional -RS 03 02
Palmeiras-SP 04 02
Portuguesa-SP --- 01
Santos-SP --- 02
Sao Paulo-SP 03 05
Vasco - RJ 04 02
Vitria - BA --- 01
MARIZABLL KO\ALSKI
. 38 .
1ABLLA 3
Titulos do Campeonato Brasileiro por Lstado
lonte: Pacar n. 1189 A, Cvia ra.ieirao 2001, ago. 2001.
Obs.: Dos 11 de campeao que o estado do Rio de Janeiro possui no Campeonato
Brasileiro, 5 oram conquistados pelo Clube de Regatas llamengo, 4 pelo Vasco da
Gama, 1 pelo lluminense e 1 pertence ao Botaogo.
Na 1abela 4 retratamos a Copa do Brasil, quando o Grmio ,RS,
aparece com 4 conquistas, o Cruzeiro ,MG, com 3, llamengo e Palmei-
ras com uma conquista, juntos com o Corinthians, Cricima ,SC, e
Internacional ,RS,.
1ABLLA 4
Copa do Brasil
lontes: DUAR1L, 1998, e Pacar, n. 1189, ago. 2001.
LSTADO TTULO CAMPLO TT. VICL CAMPLO TOTAL
Bahia 01 01 02
Minas Gerais 01 05 06
Parana 01 --- 01
Rio de Janeiro JJ 06 J7
Rio G. do Sul 05 03 08
Sao Paulo 11 15 26
1otal 30 30 60
ANO CLUBL CAMPLO
1989 Grmio RS
J990 ILamengo RJ
1991 Cricima SC
1992 Internacional RS
1993 Cruzeiro MG
1994 Grmio RS
1995 Corinthians SP
1996 Cruzeiro MG
199 Grmio RS
1998 Palmeiras SP
1999 Juentude RS
2000 Cruzeiro MG
2001 Grmio RS
POR QUL lLAMLNGO
. 39 .
Reairmamos que o interesse da pesquisa concentra-se na comparaao
de ttulos dos maiores clubes do Lstado do Rio de Janeiro, sendo que
eocamos os ttulos dos clubes paulistas, como Corinthians, Palmeiras e
Sao Paulo. Lntretanto, no encontro entre estes clubes e a inter-relaao com
a comunidade, destacamos a veaia ae pvbico dos campeonatos brasileiros e
estaduais do Rio de Janeiro e Sao Paulo, realizados entre 191 e 2000.
Chamamos a atenao para estes dados, pois no incio da dcada de 190
que se tem uma reerncia mais idedigna da mdia de pblico nos estadios
de utebol. A veaia ae pvbico nos conrontos classicos entre llamengo e
lluminense ,lla-llu,, llamengo e Vasco ,Rio de Janeiro, e Corinthians e
Sao Paulo, Corinthians e Palmeiras ,Sao Paulo,, torna-se signiicatia para a
equialncia entre desempenho e popularidade.
O que pudemos eriicar, segundo os dados, que nos encontros do
lla-llu ou entre llamengo e Vasco acontecidos nestes ltimos anos, duran-
te os campeonatos estaduais e nacionais, em comparaao com os conron-
tos paulistas, o llamengo colabora para o aumento signiicatio do pbli-
co. Ao learmos em consideraao o Campeonato Brasileiro, podemos ob-
serar que a veaia ae pvbico de 199, cuja decisao oi entre o Internacional
,RS, e Vasco ,RJ,, equialia a 9.136 espectadores pagantes, em contraposiao
ao ano de 1980, quando esta mdia subiu para 20.92 espectadores, quando
o llamengo decidiu o campeonato com o Atltico Mineiro e, em 1981,
tornou a cair. A mdia se mantee em ascensao em 1982, 1983, 198 e 1992,
anos em que o llamengo oi campeao ,1abela 5,.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 40 .
1ABLLA 5
Media de Pblico: Lstadual Rio/ Lstadual So Paulo/Brasileiro
lontes: ASSAl & MAR1INS. Cavpeovato Carioca - 102 a 1, BRUNORO & AlIl
,199,, Pacar, n. 1189 A, ago. 2001.
ANO LST/RIO ** LST/SP ** BRASILLIR**
191 35591 1235 28368
192 434 12664 1591
193 32313 558 15460
194 42095 1048 11599
195 39995 8940 15984
196 41841 90 1010
19 368 14214 1642
198 4260 15916 10539
199 39032 10400 9136
J980 27683 J0373 20792
1981 2912 85 1545
J982 3J276 6849 J9808
J983 3J89S 7S78 229S3
1984 2909 040 18523
1985 28293 6185 11625
1986 33439 312 13423
J987 22S3J 8647 20877
1988 13485 129 13811
1989 20490 889 1085
1990 8012 4963 11453
1991 142 5283 1360
J992 J0646 9887 J68J4
1993 164 1038 14851
1994 2536 493 10292
1995 1640 612 10332
1996 19909 591 10913
199 11635 39 10898
1998 12321 11834 11834
1999 1089 9854 1018
2000 11934 1056 11546
6849
POR QUL lLAMLNGO
. 41 .
GRlICO 1
Media de Pblico nas Iinais
do Campeonato Brasileiro - Ilamengo Campeo
lontes: ASSAl & MAR1INS. Cavpeovato Carioca - 102 a 1, BRUNORO & AlIl
,199,, Pacar, n. 1189 A., ago. 2001.
Ja a 1abela 6 demonstra o maior pblico nos jogos do Rio de Janeiro e
Sao Paulo, cujos clubes se destacam por uma acirrada competitiidade por
ttulos e merecedores de grande estima por parte das torcidas. Ilustramos
tambm,na 1abela , a mdia de pblico destes classicos.
1ABLLA 6
Maior Pblico nos Clssicos: Rio de Janeiro e So Paulo
lontes: ASSAl & MAR1INS. av e a1a.co ,1999,, S1OR1I & lON1LNLLLL.
Cavpeovato Pavi.ta ,1998,, Recorde paulista.
0
5000
10000
15000
20000
25000
80 82 83 87 92
DLCADA ILA/ILU* ILA/VAS
*
COR/SP** COR/PAL**
191-80
ANO
155.116 ,6, 14.0
,6,
103.88
,1,
120.522
,4,
1981-90
ANO
153.520
,84,
169.989
,81,
109.44
,90,
110.88
,90,
1991-99
ANO
109.204
,95,
10.199
,94,
106.142
,91,
104.401
,93,
MARIZABLL KO\ALSKI
. 42 .
1ABLLA
Media de Pblico: Ila-Ilu, Ila-Vasco (RJ) e
Corinthians X So Paulo, Corinthians X Palmeiras
lontes: ASSAl & MAR1INS. av e a1a.co ,1999,, S1OR1I & lON1LNLLLL.
Cavpeovato Pavi.ta ,1998,.
2
Nesta comparaao, o llamengo pertence ao grupo dos maiores clubes
do pas. Lsta a rente nas conquistas dos ttulos brasileiros, porm perde
para o lluminense em nmero de conquistas estaduais. Lntretanto, dois
destes dados distanciam-se signiicatiamente dos demais: o percentual de
pblico nos jogos do llamengo, considerados a mdia de pblico do Cam-
peonato Lstadual do Rio de Janeiro ,1aa Guanabara, 1. 1urno e 1aa Rio,
2. 1urno,, Campeonato Paulista e Campeonato Brasileiro. Cada ez que o
llamengo entra em campo, este responsael pelo aumento da mdia de
pblico, quer em preliminares, quer em turnos, classiicaao e obiamente
nas decisoes.
Nas 1abelas 8, 9 e 10 demonstramos algumas comparaoes com relaao
as torcidas dos Campeonatos Brasileiros. Na 1abela 8, o recorde de pblico
da histria do Brasileiro aconteceu em 1983: 22.953 pagantes por jogo. No
mesmo ano, a decisao entre llamengo e Santos registrou 155.523 especta-
dores, nmero inatingel at hoje em jogos pelo torneio.
DLCADA ILA/ILU* ILA/VAS* COR/SP** COR/PAL**
191-80 110.835 122.433 91.232 93.465
1981-90 92.90 94.210 8.64 88.085
1991-99 64.589 83.38 46.594 52.109
POR QUL lLAMLNGO
. 43 .
1ABLLA 8
As torcidas no Campeonato Brasileiro
lonte: Pacar, n. 1189 A. Agosto, 2001, p. 129.
Apenas Mdulo Verde ,Copa Uniao,
Ano Pblico Total Jogos Media
191 4 662 24 229 20 360
192 6 191 982 352 1 591
193 10 141 64 656 15 460
194 5 184 83 44 11 599
195 6 83 358 430 15 984
196 6 991 291 411 1 010
19 955 984 483 16 42
198 8 34 432 92 10 539
199 5 308 459 581 9 136
J980 6 383 303 307 20 792
1981 5 368 962 306 1 545
J982 S 764 2S2 29J J9 808
J983 7 39J 0J3 322 22 9S3
1984 5 42 20 310 18 523
1985 5 393 93 464 11 625
1986 221 54 538 13 423
J987 2 630 S02 J26 20 877*
1988 4 005 190 290 13 811
1989 1 889 118 14 10 85
1990 2 366 400 204 11 600
1991 2 696 960 196 13 60
J992 3 63J 807 2J6 J6 8J4
1993 2 2 261 254 10 914
1994 3 168 868 310 10 222
1995 2 910 805 282 10 332
1996 3 164 890 290 10 913
199 3 684 353 351 10 49
1998 4 005 00 29 13 48
1999 4 254 615 250 1 018
2000 3 810 06 330 11 546
MARIZABLL KO\ALSKI
. 44 .
Na 1abela 9 demonstramos que o llamengo esta presente nada menos
do que 13 ezes, entre os inte maiores pblicos da histria do Campeona-
to Brasileiro.
1ABLLA 9
Os Vinte Maiores Pblicos*
lonte: Pacar, n. 1189 A., ago. 2001, p. 129.
Jogos com pblico diulgado.
Na 1abela 10 nao encontramos o llamengo entre os dez, entretanto, o
Vasco, lluminense, Botaogo e Amrica do Rio estao entre os menores
pblicos do Campeonato Brasileiro.
Data Jogo Lstdio Pblico
29,05,83 llamengo 3 X 0 Santos Maracana 155.523
01,06,80 lla 3 X 2 Atl-MG Maracana 154.355
05,12,6 llumin 1 X 1 Corinth Maracana 146.043
18,04,82 lla 1 X 1 Grmio Maracana 138.10
19,04,81 Botaogo 3 X 1 lla Maracana 135.48
2,05,84 llumin 0 X 0 Vasco Maracana 128.81
19,0,92 Botaogo 2 X 2 lla Maracana 122.001
08,05,83 llamengo 1 X 1 Vasco Maracana 121.353
11,04,82 lla 2 X 1 Guarani Maracana 120.441
28,0,4 Vasco 2 X 2 Inter Maracana 118.
20,05,84 llumin 0 X 0 Corinth Maracana 118.30
29,11,8 lla 1 X 0 AtlMG Maracana 118.162
06,05,84 Corinth 4 X 1 lla Morumbi 115.002
12,05,83 Santos 2 X 1 lla Morumbi 114.481
15,05,83 Atlt. MG 0 X 0 Santos Mineirao 113.49
21,11,6 Corint 2 X 1 Inter, Morumbi 113.286
01,08,4 Vasco 2 X 1 Cruzeiro Maracana 112.993
01,12,9 lla 1 X 4 Palmeiras Maracana 112.04
05,05,83 Vasco 1 X 2 ll amengo Maracana 111.260
2,02,83 Santos 3 X 2 llamengo Morumbi 111.111
POR QUL lLAMLNGO
. 45 .
1ABLLA 10
Os Dez Menores Pblicos*
lonte: Pacar, n. 1189 A., ago. 2001, p. 129.
Jogos com pblico diulgado.
Reairmamos que o llamengo possui a maior torcida do Rio de Janeiro e do
Brasil e tambm responsael pela maior reqncia de pblico nos estadios.
J.3 Ilamengo e as Copas do Mundo
O objetio deste tpico destacar a participaao do clube na cessao de
jogadores para a composiao da Seleao Nacional de lutebol, diante da
representatiidade que o eento tem para o Brasil, apoiada no argumento
da importancia de o llamengo estar presente, corroborando com a atitude
de airmaao nacionalista entre o poo, utebol e popularidade.
A 1abela 11 traz dados a respeito das Copas do Mundo entre os anos de
1930 a 1994. Nao citamos a Copa de 1998, na lrana, deido ao ato de que
o nmero de jogadores atuantes no estrangeiro predominou, decrescendo
a representatiidade de jogadores dos clubes brasileiros releantes para a
pesquisa. Como dados gerais, os nmeros de jogadores atuantes nas Co-
pas do Mundo perazem um total de 32. A mdia de 22 jogadores por
Copa - com algumas exceoes, como no ano de 1930, com 26 jogadores
escalados, em 1934, com apenas 1, e em 1938 com 20 -, pertencentes aos
mais ariados clubes, alguns destes hoje nao mais existentes ou nao expres-
sios no contexto nacional.
Data Jogo Lstdio Pblico
03,12,9 Juent 2 X 1 Portugue Olmpico 55
28,11,94 Vasco 1 X 0 Parana Sao Januario 1
24,06,8 Atlt.PR 1 X 1 ligueir. Couto Pereira 4
11,11,93 lluminense 0 X 0 Sport Laranjei ras 129
22,06,8 Uberaba 3 X 2 AmRN Joao Guido 134
1,04,85 Vila Noa 0 X 2 Bangu Mineirao 146
08,11,9 llumin. 0 X 2 Grmio Rua Bariri 162
20,11,96 Botaogo 3 X 3 Vitria Caio Martins 162
09,11,88 Amri ca RJ 1 X 0 Palm Sao Januario 1
2,10,93 Goias 0 X 0 lortaleza Serra Dourada 18
MARIZABLL KO\ALSKI
. 46 .
O clube que mais contribuiu com jogadores para a Seleao Brasileira de
lutebol em Copas do Mundo oi o Botaogo do Rio de Janeiro, com 44
atletas. Lste nmero equiale a composiao de duas seleoes, com a mdia
de 2,9 jogadores,Copa. Seguem-lhe o Sao Paulo ,SP,, com 39 jogadores, o
Vasco ,RJ,, com 33, e o lluminense e o llamengo com 30.
1ABLLA 11
Jogadores por clube e participaes nas Copas de J930 a J994
lonte: DUAR1L, 1998.
Legenda: N.Jog. - Nmero de jogadores por clube nas Copas.
MJC,Co - Mdia de jogadores por clube nas Copas.
JC,Co - Percentagem de jogadores por clube nas Copas.
Brasileiros, jogadores de utebol em clubes no exterior, que azem parte da
Seleao Brasileira somente para jogar a Copa do Mundo.
Na 1abela 12, Participaao dos Jogadores por estado, dos 32 joga-
dores, 153 pertenciam aos clubes do estado do Rio de Janeiro. Lquialem a
46,8 do total e perazem uma mdia de 10,2 por Copa. Lste dado diere
nos eentos de 1990 para ca, haendo mais jogadores brasileiros atuantes
nos clubes estrangeiros. Lntretanto, nas quatro primeiras Copas, a base da
Seleao Brasileira oram os jogadores do Rio de Janeiro. Na dcada de 1980,
houe uma melhor distribuiao, quando o selecionado oi composto por
jogadores de arios estados do pas, descaracterizando a concentraao na
conocaao de jogadores dos clubes paulistas e cariocas.
CLUBLS N.Jog. MJC/Co J.C/Co
Botaogo,RJ 44 2.90 13.2
Corinthians,SP 18 1.20 5.50
Ilamengo/RJ 30 2.00 9.J0
lluminense,RJ 30 2.00 9.10
Palmeiras,SP 25 1.0 .60
Santos,SP 23 1.50 6.0
Sao Paulo,SP 39 2.60 11.8
Vasco,RJ 33 2.20 10.1
Lstrangeiros 29 1.90 8.80
POR QUL lLAMLNGO
. 4 .
1ABLLA 12
Participao dos jogadores por Lstado
lonte: DUAR1L, 1998.
Legenda: N.Jog. - Nmero de jogadores por estado nas Copas.
Jog,Lst,Co - Percentual do nmero de jogadores por estado, por Copa. Med.Jog,
Lst,Co - Mdia de jogadores por Copa e estados, considerando quinze eentos.
A 1abela 13 demonstra que dos 159 gols eitos nas Copas entre 1930 a 1994,
os jogadores dos clubes do estado do Rio de Janeiro marcaram 5 ,4,16, e os
clubes do estado de Sao Paulo perizeram um total de 61 ,38,3,.
3
1ABLLA 13
Nmero de gols por Lstado
lonte: DUAR1L, 1998.
Legenda: N.Gols,Lst - Nmero de gols por Lstado.
Gols,Lst,Co - Percentagem de gols por Lstado, em relaao ao total das
Copas ,159,.
Med.Gols,Jog,Lst - Mdia de Gols por jogador, por Lstado.
Na 1abela 14, temos o aproeitamento de gols na relaao jogadores,
clubes,Copas. Os clubes que mais marcaram gols entre as Copas de 1930
a 1994 oram o Botaogo e o Vasco, do estado do Rio de Janeiro, com 23
cada. Junto com o grupo dos jogadores estrangeiros, esta o llamengo,
ambos com 18. O Palmeiras, do estado de Sao Paulo, ez 1 gols. Os
melhores aproeitamentos na comparaao jogador,clube,Copa sao os
do Vasco e do Corinthians, com a mdia de 0, gols,Copa.
LSTADOS N.Jog JOG./LST./Co MLD.JOG/LST/Co
Rio de Janei ro 153 46.80 10.20
Sao Paulo 11 35.80 .80
LSTADOS N.GOLS/LST .GOLS/LST/Co MLD.GOLS/JOG/LST.
Rio de Janei ro 5 4.16 0.416
MARIZABLL KO\ALSKI
. 48 .
1ABLLA 14
Nmero de gols por clubes brasileiros
lonte: DUAR1L, 1998.
Legenda: N.Jog: Nmero de jogadores dos clubes distribudos pelas Copas.
N.G,J,Cl: Nmero de Gols por jogador nos clubes.
G,J,C. Percentagem de Gols por Jogador nos clubes.
M,G,Cl: Mdia de Gols por clube.
M,G,Co: Mdia de Gols por jogador nas Copas ,159,32, ~ 0,5.
A representatiidade do llamengo resume-se a uma participaao con-
siderada na mdia dos cinco maiores clubes do Brasil e nao se destaca,
expressiamente, em dado algum que possa reerenciar qualquer dolo
isolado do clube, e que este dado possa comproar a correlaao entre
desempenho e popularidade nos eentos das Copas do Mundo de lute-
bol, entre 1930 e 1994.
J.4 Ilamengo e os campeonatos internacionais
Os dados da 1abela 15 destacam os clubes no Campeonato Mundial
de Clubes Campeoes entre os anos de 1960 e 2000. Do total de quarenta
ttulos disputados, o Brasil conquistou noe, igualando-se com a Argen-
tina e a Italia. Dos noe ttulos de Campeao dos clubes brasileiros, os que
mais se destacam sao o Santos e Sao Paulo com dois ttulos de campeao
cada um. O llamengo com um ttulo de campeao e o Grmio com um
ttulo de campeao e um de ice. Palmeiras e Corinthians com um de
campeao cada e o Cruzeiro ,MG, com dois ice-campeonatos ganhos.
CLUBLS N.Jog. N/G/J/CL /G/J/CL M/G/CL
Botaogo,RJ 44 23 14.5 0.55
Corinthians,SP 18 12 .60 0.
Ilamengo/RJ 30 J8 JJ.3 0.6
lluminense,RJ 30 09 5.60 0.3
Palmeiras,SP 25 1 10. 0.6
Santos,SP 23 15 9.40 0.65
Sao Paulo,SP 39 10 6.30 0.3
Vasco,RJ 33 23 14.5 0.
Lstrangeiros 29 18 11.3 0.6
POR QUL lLAMLNGO
. 49 .
1ABLLA 15
Mundial de Clubes: titulos conquistados pelos clubes brasileiros
lonte: DUAR1L, 1998. Pacar,n. 1189 A., ago. 2001.
Na 1abela 16, temos os clubes campeoes e ice da 1aa Libertadores da
Amrica no perodo compreendido entre 1960 e 1999. Dos 18de campeao e
ice dos clubes brasileiros, o Sao Paulo ,SP, possui dois de campeao e dois de
ice, seguido do Grmio ,RS,, com dois e um, respectiamente, Cruzeiro
,MG, e Santos ,SP,, com dois ttulos de campeoes cada, Palmeiras, Vasco e
llamengo possuem um ttulo de campeao cada um.
1ABLLA 16
Titulos dos clubes brasileiros na Taa Libertadores da America
lonte: ASSAl & MAR1INS. .vvario .tat.tico Oficia ao 1a.co, 199 e 1999.
Na participaao dos clubes na Mercosul, a 1abela 1 traz os ttulos dos clubes
brasileiros, onde dois pertencem ao Sao Paulo e um ao Grmio ,RS,, para o
Cruzeiro, Vasco, llamengo e Palmeiras e mais um ice-campeonato para o Botaogo.
CLUBL TT/CAMPLO TIT./VICL-CAMPLO ANO
Cruzeiro MG ----------- 02 196 e 199
Ilamengo RJ 0J -------- J98J
Grmio RS 01 01 1983 e 1995
Santos SP 02 -------- 1962 e 1963
Sao Paulo SP 02 -------- 1992 e 1993
Palmeiras SP 01 -------- 1999
Corinthians SP 01 --------- 2000
CLUBL TT/CAMPLO TIT./VICL-
CAMPLO
ANO
Cruzeiro MG 02 01 196 L 199
Ilamengo RJ 0J -------- J98J
Grmio RS 02 01 1983,1995 L 1984
Santos SP 02 -------- 1962 L 1963
Sao Paulo SP 02 02 1992,1993 L 4,94
Inter RS ----------- 01 1980
Palmeiras SP 01 02 1999,1961 e 1968
Vasco RJ 01 --- 1998
MARIZABLL KO\ALSKI
. 50 .
1ABLLA 1
Mercosul
lonte: DUAR1L, 1998.
Por ter sido Campeao da 1aa Libertadores da Amrica e da Supercopa, o Olmpia
do Paraguai oi declarado campeao.
A 1abela 18 ilustra os dados da Conmebol - Conederaao Sul Americana
- disputada de 1992 a 1999. Dos oito campeonatos, quatro pertencem aos
clubes brasileiros: o Atltico Mineiro conquistou dois ttulos de campeao e
dois de ice, seguido do Sao Paulo e Botaogo, com um campeonato cada.
1ABLLA 18
Conmebol Confederao Sul-Americana *
(competio extinta em J999)
lonte: DUAR1L, 1998.
ANO CLUBL CAMPLO CLUBL VICL-CAMPLO
1989 Nacional URG Racing Club ARG
1990 Boca Juniors ARG Nacional COL
1991 Olmpia PAR
1992 Colo Colo CHI Cruzeiro BR
1993 Sao Paulo BR Cruzeiro BR
1994 Sao Paulo BR Botaogo BR
1995 Independiente ARG Vlez Sarield ARG
1996 Grmio BR Independiente ARG
199 Vlez Sarield ARG Rier Plate ARG
1998 Palmeiras BR Cruzeiro BR
J999 Ilamengo BR Palmeiras BR
2000 Vasco BR -------
ANO CLUBL CAMPLO CLUBL VICL-CAMPLO
1992 Atltico MG-BR Olmpia PAR
1993 Botaogo RJ-BR Rier Plate ARG
1994 Sao Paulo SP-BR Penarol URG
1995 Rosario Central ARG Atltico MG - BR
1996 Lanus ARG Independiente ARG
199 Atltico MG - BR Lanus ARG
1998 Santos BR
1999 1alleres ARG CSA BR
POR QUL lLAMLNGO
. 51 .
Os dados da 1abela 19 sao alusios aos ttulos conquistados pelos clubes
dos estados do Rio de Janeiro e Sao Paulo no utebol. Destacamos o llamengo,
lluminense, Vasco e Botaogo, Corinthians, Sao Paulo e Palmeiras, por consi-
derar estes clubes mais expressios e pelo ato de estarem em conronto direto
com reqncia. Lscolhemos sete campeonatos para a comparaao entre os
clubes. Lsta tabela compoem-se dos seguintes eentos: 1orneio Rio-Sao Paulo,
Copa do Brasil, Campeonato Brasileiro, Mundial de Clubes, 1aa Libertadores
da Amrica, Mercosul e Conmebol ,Conederaao Sul Americana,.
4
1ABLLA 19
Titulos dos clubes mais populares do Rio de Janeiro e So Paulo
lontes: DUAR1L, O. vcicopeaia ao vtebo e reista Pacar, n. 1189 A., ago.
2001.
O destaque o clube Sao Paulo, o nico a conquistar os sete campeonatos
escolhidos, sendo um indicatio de regularidade. Lm seguida estao llamengo,
Palmeiras, Vasco e Corinthians. Na comparaao dos dados estatsticos, pode-
mos airmar que a explicaao para a popularidade do llamengo, em relaao ao
nmero de ttulos e a participaao de seus jogadores em Copas do Mundo,
sao atos expressios, mas nao suicientemente signiicatios para a explicaao
da conjuntura popular que o llamengo expressa de ser reconhecido, reeren-
ciado em neis estadual e nacional, ou seja, o itorioso nem sempre o mais
popular, a julgar pela histria do clube.
Airmamos que a popularidade dos clubes nao se explica pelas conquistas
nem pela regularidade. 1emos como exemplo o Atltico ,MG,, que possui
somente um ttulo no Campeonato Brasileiro e esta em primeiro lugar no
ravivg das reistas Pacar,2001 na soma de pontos ganhos em todos os Brasi-
CAMPLON ILAM ILUM VAS BOT. CORINT. S.PAULO PALM
Rio-S. Paulo 01 02 03 04 04 01 05
C. do Brasil 01 --- --- 01 01 01 04
Brasil eiro 05 01 04 01 03 03 04
Mund.Clubes 01 --- --- --- 01 02 01
Libertadores 01 --- 01 01 --- 02 01
Mercosul 01 --- 01 --- --- 02 ---
Conmebol --- --- --- 01 --- 01 ---
1otal 10 03 09 08 09 12 15
MARIZABLL KO\ALSKI
. 52 .
leiros ,191-2001,, cujo critrio distribuir dez pontos para o campeao, noe
para o ice-campeao, oito para o terceiro e assim sucessiamente. O time minei-
ro chegou treze ezes as semiinais - oram trs ice-campeonatos, seis terceiros
e trs quartos lugares - eito indito entre todos os participantes da histria do
torneio. O Sao Paulo participou de oito inais ,recorde,, mas s chegou dez
ezes entre os quatro melhores.
Segundo comentario da Reista Pacar: Quem se da mal com isso o
llamengo, recordista de ttulos brasileiros, com cinco taas, mas que jamais
chegou entre os quatro melhores, a nao ser nos anos em que ganhou o
ttulo ,n. 1189 A., ago. 2001, p. 124,.
1ABLLA 20
1un11ng nacional de clubes
Clas/PG Camp Vice 3.o 4.o S.o 6.o 7.o 8.o 9.o J0.o
1
Atltico
MG-129
1

80
99
6
83
86
8
91
96
85
94
9
90 ---
4
95
9
89
98 88
2
S.Paulo
SP- 12

86
91
1
3
81
89
90
99 93
5
83
82
8
92
94
--- ---
2
80
4
3
Palmeiras
SP- 124
2
3
93
94
8
9
--- 9
89
95
98

90
91
1
6
96
2000
8
5
83
86
99
4
Corint.
SP-120
90
98
99
6
94
93
1
2
82
84
80
91
92
5
89
86 --- 83
5
Inter
RS-
118
5
6
9
8
88
2
8
80
9
3
4
1 2000 91 81
95
96
85
92
6
Vasco
RJ
105
4
89
9
2000
9
84
92 8
81
88
83
99
2 80 ---
82
8
98
Cruzeiro
MG
103
---
4
5
98
3
89
95
2000
8
96
9
2
9
---
1
86
88
92
---
8
80
90
POR QUL lLAMLNGO
. 53 .
1ABLLA 20 - Continuaao
1un11ng nacional de clubes
lonte: Pacar, n. 1189 A., ago. 2001, p. 124.
Clas/PG Camp Vice 3.o 4.o S.o 6.o 7.o 8.o 9.o J0.o
8
Grmio
RS
101
81
96
82
84
90
88
2000
3
4
8
1
6
8
80
--- 98 --- 2
9
lLA
RJ
98
80
82
83
8
92
--- --- ---
6
84
9
4
81
88
93 5

85
89
91
---
10
Santos
SP
9
---
83
95
4
98
--- 93 3
80
82
90
92
9
2
91
1
81
84
94
---
11
Botaogo
RJ - 69
95
2
92
1
81
89

94
--- --- ---
3
8
8
9
12
Guarani
SP - 60
8
86
8
82
94
--- ---
93
96
--- 99 92 6
13
llumin.
RJ - 56
84 --- 5
6
91
95
82 86 8 --- 2000 ---
14
Coritiba
PR - 45
85 --- 9 80 2 98 ---
3
84
6 1
15
Sport
Rec.- 40
8 --- --- ---
85
2000
---
88
98
8
83
82
81
96
16
Portug.
SP - 38
--- 96 98 --- 9
84
89
---
88
93
5
86
91
94
95
1
Bahia
BA - 34
88 --- --- 90 86 ---
8
94
6 --- ---
18 18
Bragantin
2
--- 91 --- 92 --- 95 ---
90
94
--- ---
19
Vitria - 24
--- 93 --- 99 --- --- --- 8
9
9
3
20
Goias - 22
--- --- --- 96 --- ---
9
83
95 90
89
200
0
MARIZABLL KO\ALSKI
. 54 .
O llamengo aparece em nono lugar, dierentemente do Corinthians
,primeira torcida estadual paulista e segunda nacional,, o clube que mais
subiu nos anos 1990, dcada em que conquistou seus trs ttulos brasi-
leiros, oi ice-campeao uma ez e chegou em terceiro em outra ocasiao.
O Internacional, que chegou a liderar o ravivg de Pacar no incio dos
anos 1990, esta apenas na quinta colocaao, como mostra a 1abela 20, na
qual nenhum clube carioca se encontra entre as cinco primeiras coloca-
oes.
A popularidade nao encontra respaldo no desempenho do clube. O
Palmeiras e o Sao Paulo sao, no presente, os clubes com o nmero
semelhante de conquistas no estado de Sao Paulo e, nem por isso, sao
mais populares do que o Corinthians, que permaneceu mais de inte
anos sem ttulo no Campeonato Brasileiro e possui a segunda maior
torcida do pas. 1ambm nao se explica a questao do Sao Paulo, cuja
regularidade expressa a histria de um clube tradicional e orte perante o
pblico, e que nem por isso mais popular. Lnim, a popularidade do
llamengo nao se explica pelas conquistas e ttulos.
Notas
1
Dados retirados do Ibope,Placar,1993, lolha de Sao Paulo - 28.12.199,
Reista Placar - no. 199 e Rede Globo,Ibope - 11.5.99. Ranking estadu-
al: llamengo - 46, Vasco - 23, Botaogo - 1 e lluminense 13,
ranking nacional: llamengo - 3, Cotinthians - 21 e Sao Paulo - 14.
Considerando ainda em nel nacional: primeiro llamengo, seguido de
Corinthians, Sao Paulo, Vasco, lluminense, Palmeiras, Botaogo, o destaque
do utebol carioca encontra-se entre os sete mais populares do Brasil, consi-
derando que o utyebol brasileiro concentra-se entre estes dois estados.
2
Obseramos que o estado de Sao Paulo possui estadios com capacidade
maxima para 100.000 espectadores.
3
Lste dado demonstra uma maior participaao eetia tanto de jogadores
atuantes no Rio de Janeiro como em relaao ao nmero de gols marcados
nas Copas ,1930-1994,. Serao realmente os jogadores atuantes no Rio de
Janeiro mais eicientes que os atuantes no estado de Sao Paulo Lsta
questao nao sera desenolida nesta pesquisa.
POR QUL lLAMLNGO
. 55 .
4
Lxclumos os dados dos campeonatos estaduais, uma ez que as conquis-
tas ja oram comparadas entre os clubes do Rio e de Sao Paulo. 1ambm
encontramos clubes como, por exemplo, o Bahia, com 42 ttulos de cam-
peao estadual, o Grmio com 33, Internacional com 33, concorrendo para
a descaracterizaao da pesquisa estatstica em nel nacional.
. 5 .
A RIVALIDADL DOS CLUBLS
DIANTL DO ILAMLNGO
Se o desempenho do llamengo nao explica sua popularidade, pas-
samos a construao da conjuntura da rialidade com os outros clubes.
O que seria do llamengo sem eles O quanto esses riais colaboraram
e colaboram para o utebol do llamengo e do pas serem o que sao
hoje Parece-nos bio que sem um grande adersario nao ocorre um
grande jogo, nem a itria se torna expressia e alida. loram os glori-
osos riais que, em grande parte, contriburam para construir a popu-
laridade do llamengo Sera que ainda continuam trabalhando para
mant-la lluminense, Vasco e Botaogo sao clubes a altura do
llamengo, conquistando ttulos tanto quanto o llamengo, o mais po-
pular da Gaea, do Rio de Janeiro e do pas. Quem seria o maior rial
do mais querido do Brasil A hiptese apresentada aqui que as
rialidades dos clubes cariocas, construdas por estas narratias, junta-
mente com o enaltecimento de proezas esportias, nao parecem explicar
a popularidade do llamengo diante do lluminense, Vasco e Botaogo.
Lstes seriam igualmente merecedores da popularidade destinada ao
llamengo pelo contexto histrico e pela mediaao dos resultados rente
ao llamengo. Por que nao lluminense, Vasco ou Botaogo
Helal
1
az uma colocaao expressia, que ai alm nesse sentido, quan-
do airma que:
.2.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 58 .
Os ortes sentimentos antilamenguistas, muitas
ezes unem os torcedores adersarios. L mais:
sempre que o llamengo enrenta um outro gran-
de do Rio, a mdia reletindo o sentimento da
cidade destaca rases do tipo: O Vasco enrenta
hoje o seu rial mais tradicional - o llamengo,
ou O Botaogo esta pronto para a partida com
seu arqui-inimigo - o llamengo. Ora, sendo as-
sim quem o maior rial do llamengo ,1999,
Lxpressar a rialidade destes em relaao ao llamengo nao supor so-
mente uma questao tcnica de resultado, de ttulos e craques ,bons jogado-
res,. Se assim osse, responderia atras de uma tatica: o maior rial do llamengo
seria ele mesmo. Sim, o prprio llamengo! Se dependesse somente de um
jogo que resultasse na itria ou na derrota por um certo nmero de gols
marcados, resoleria o problema em treinamento, mantendo-se no nel mais
adequado tcnica e taticamente para a situaao que o jogo necessita.
Do nosso ponto de ista, nao se trata de uma questao tcnica. Na erda-
de, concordando com Helal, que airma que o maior rial do llamengo nao
se orma a nel estrutural. L uma questao de conjuntura. Hoje pode ser o
Vasco, amanha o lluminense e depois o Botaogo, e assim por diante

,199,.
2
A questao de Helal esta alm da quebra de tabu como sinal de ruptura da
possibilidade da mudana do irreal, do imaginario. Parece-nos expressar uma
construao mitolgica. Os adersarios que enrentam o llamengo colaboram
com esta construao, por esse enrentamente representar uma dierena em
relaao ao ato de competir com outro clube, cujo objetio azer apenas gols,
azer resultado. Lnrentar o llamengo tentar destitu-lo da aura que en-
ole toda a construao do irreal relegada ao clube pela sua popularidade, em
que o centro da conjuntura esta tao-somente na continuaao, na manutenao,
na reairmaao do mito.
Se pensassemos que o utebol se caracteriza pela oposiao, o llamengo
tem um importante argumento - ou seja, a maior torcida - e este ator, por
si s, ja o torna o inimigo dos demais. Lntretanto, esta situaao de conronto
presenciada com perspectia de se manter no uturo ou nao, ou ainda se
romper no instante do jogo em que estes clubes se encontram esportiamen-
POR QUL lLAMLNGO
. 59 .
te com o llamengo, absoridos num simbolismo cuja rialidade ai alm do
resultado nos estadios entre o llamengo e lluminense... e Vasco e... Botaogo.
Os conrontos entre llamengo e lluminense, Vasco e Botaogo, tomados
por legioes de torcedores, sao destacados aqui como parte da histria da popu-
laridade do prprio utebol. O objetio a desmistiicaao das rialidades ine-
rentes aos supostos adersarios, pois a trajetria de popularidade de todos
positia. Por isso, buscamos o surgimento dos clubes esportios no inal do
sculo XIX, inseridos na sociedade brasileira ao lado do moimento sico-
esportio que iria a se consolidar com o utebol no incio do sculo XX.
Lntretanto, nesse enoque, amos nos deter nas histrias e estrias do imagina-
rio popular, no surgimento e enaltecimento das rialidades e proezas dos es-
portistas na deesa do seu clube. As descrioes e comentarios jornalsticos ou a
sua reproduao na literatura atual colaboraram para o saudosismo romantico e
a inenao do mito, na deesa de que certas rialidades contriburam para a
construao da popularidade do llamengo. Assim, citamos trs pontos de
enoque: llamengo e lluminense, llamengo e Vasco e llamengo e Botaogo.
2.J Ilamengo e Iluminense
llamengo e lluminense sao clubes undados na ltima dcada do sculo
XIX, com a inalidade da pratica de esportes nauticos. Lm 1902, o lluminense
lootball Club era praticante de utebol, mas no llamengo ainda predomina-
a o remo. Os clubes eram izinhos e seus esportistas coabitaam os dois
ambientes, jogando utebol pelo lluminense e remando pelo llamengo.
Lm 1911, o llamengo unda a Diisao de Lsportes 1errestres, comandada
por Alberto Borgeth, ex-jogador de utebol do lluminense. Muitas histrias
e acontecimentos enolem esta passagem de parte dos jogadores do
lluminense para o llamengo, que eremos mais adiante, estando ligados a
eentuais ocorrncias e a inmeras curiosidades.
O objetio aqui se prende a mstica enolendo o llamengo e o lluminense,
nos seus 328 conrontos esportios, os quais dao aos muitos leitores a impressao
de que a quantidade de jogos entre os dois clubes seriu como meio de disputas
de ttulos. Lntretanto, demonstramos que em apenas oito ocasioes os times
estieram enolidos em conronto direto no Campeonato do Rio de Janeiro. O
MARIZABLL KO\ALSKI
. 60 .
lluminense enceu em 1936, 1941, 193, 1984 e 1995, e o llamengo, em 1963,
192 e 1991. O lluminense leou antagem de 5 X 3 no conronto direto. Mas, no
conronto geral, dos 328 jogos realizados at 1998, o Clube do llamengo ganhou
118, azendo 48 gols, o lluminense enceu 104 partidas, marcando 43 gols,
houe 106 empates, como mostram as estatsticas a seguir:
LSTATSTICAS DOS ILA x ILUS
Perodo: 1912 a 1999
1tulos estaduais: lluminense - 28, llamengo - 26
Jogos: 328
Vitrias do llamengo: 118
Vitrias do lluminense: 104
Lmpates: 106
Gols do llamengo: 48
Gols do lluminense: 43
lonte: ASSAl & MAR1INS. a v, 1999.
1ABLLA 21
1un11ng Ila X Ilu por campeonato
lonte: ASSAl & MAR1INS. a v, 1999.
CAMPLONA1O JOGOS VITRIAS
ILA
VITRIAS
ILU
LMPATLS GOLS
ILA
GOLS
ILU
Carioca 212 5 6 0 320 283
Nacional 22 9 6 20 21
Cidade
Marailhosa
1 1 0 0 2 1
Cidade do Rio
de Janeiro
1 1 0 0 2 1
Guanabara 12 5 2 5 16 14
1ereza Herera 1 0 0 1 0 0
Aberto 5 1 1 3 5
Lxtra 3 3 0 0 6 2
Internacional 1 1 0 0 5 2
Municipal 9 2 6 1 13 15
Relampago 4 1 3 0 6 13
Rio-Sao Paulo 20 8 6 6 26 22
R.G.Pedrosa 3 0 2 1 2 6
Prat a 1 0 0 1 1 1
Brasli a,9 1 1 0 0 2 1
Amistosos 32 12 8 12 61 48
1O1AL 328 118 104 106 48 43
POR QUL lLAMLNGO
. 61 .
Alm de contar com os conrontos dos calendarios estadual e nacional,
muitos jogos oram encontros esportios amistosos entre llamengo e
lluminense. Lssas partidas oram promoidas de orma particular entre os
clubes, e buscaam a arrecadaao de rendas e popularizaao esportia e poltica
e, minimamente, o acirramento da rialidade entre os clubes, contada e canta-
da por muitos escritores, jornalistas e cronistas, no uso popular do lla-llu.
A expressao lla-llu surgiu quando Joaquim Guimaraes e lrancisco Bueno
Neto, treinadores responsaeis pela seleao carioca, escalaram um time ormado
por jogadores do llamengo e do lluminense para disputar o Campeonato
Brasileiro. 1orcedores dos demais clubes e jornalistas da poca passaram a chamar
a equipe de .cra.b lla-llu.
3
O ato que o apelido do classico da atualidade,
antes pejoratio, entrou para a histria. Os jogos entre llamengo e lluminense,
durante quase noenta anos, passaram a ser o principal ponto de reerncia do
utebol do Rio de Janeiro. Lsses conrontos descaracterizaram a uniao da compo-
siao do selecionado estadual, passando para uma rialidade em campo.
Como nao poderia deixar alheia esta rialidade mitolgica entre o
llamengo e lluminense, por considerar que nao se ala em utebol no Rio
de Janeiro sem se destacar este classico, autores como Assa & Martins
colocam a rialidade como uma airmaao da popularidade dos clubes e
do prprio utebol,
,..., ainal, todos os lla-llus das temporadas ti-
eram casa cheia e muita renda. Sera que ha ria-
lidade entre os jogadores dos clubes ou so-
mente o imaginario popular, a inenao do mito
dos torcedores nas narratias das proezas dos
jogadores de utebol ,1999, p. 4,
Coutinho, em Cravae. cvbe. ao fvtebo bra.ieiro: `aao Rvbro`egra, az
reerncia ao uso do termo:
lla-llu oi nome inentado pelo poo carioca.
Inicialmente, como gozaao ao escrete do Rio de
MARIZABLL KO\ALSKI
. 62 .
Janeiro de 1925, ormado para enrentar o de Sao
Paulo. Scios dos outros clubes apelidaram de lla-
llu ao time carioca, porque s haiam sido escala-
dos jogadores do llamengo e do lluminense.
Assim, no comeo, a expressao nao signiicou ria-
lidade, desaena. Ao contrario: lla-llu, na dor-de-
cotoelo dos demais, querendo dizer muito clara-
mente lla-llu unidos. ,..., Os cariocas enceram os
paulistas em 1925. O gozo acabou, mas o nome
lla-llu, curto e acil de pronunciar, pegou. ,..., Com
o tempo, lla-llu adquiriu a conotaao de rialida-
de, disputa nos lla-llus da ida. ,1980, p. 101,
Para Alencar,
,..., em 192, o lla-llu ainda nao tinha esta conotaao.
,..., depois da ormaao do escrete carioca, houe
apenas dois jogos em 1926, entre o llamengo e
lluminense, cujo resultado oi um empate e uma
itria do llamengo. ,190, p. 109-118,
Nessa mesma data, localizamos, em Coeao vevria ao ra.i - bi.tria ao
fvtebo bra.ieiro, ro. 1, avevgo, o seguinte enunciado:
O llamengo campeao. 1odos os domingos
sao organizados grandes jogos com o
proissionalismo. O lla-llu comea a apaixonar
a cidade, enquanto o utebol torna-se o grande
esporte nacional, com a irradiaao a partir do Rio
de Janeiro. ,1981, p. 6,
4
Na imprensa escrita, o termo lla-llu designando jogo entre llamengo
e lluminense somente oi encontrado no jornal O Cobo em 1934, quando
POR QUL lLAMLNGO
. 63 .
anunciaa os jogos do Campeonato Carioca daquele ano, na seguinte man-
chete: A rodada de amanha do Lxtra oerece dous grandes matches: lla-
llu e Amrica e Vasco ,O Cobo, 22.10.1934,. Lntretanto, Assa & Martins
nomeiam lla-llu todos os jogos do liro estatstico desde 1912, cuja
conotaao ai aparecer anos depois.
No incio dos anos 1930, a imprensa deu pouca atenao aos campeonatos
regionais. Nesse perodo, o que mais se discutia era o proissionalismo, quando
encontramos parte da mdia contraria ao regime remunerado, adotado em 1933.
Combatentes ardorosos do Campeonato da Liga, disputado por apenas seis
clubes - Amrica, Bonsucesso, llamengo, lluminense, Jequi e Portuguesa -,
alegaam alguns jornais que a competiao ora manipulada para que os dois
poderosos, llamengo e lluminense, pudessem azer a inal. Apesar das ei-
dncias, o pblico nao daa importancia a imprensa ,Mario lilho, apud Coutinho,
1980, p. 68,. Lm primeiro de junho de 1933 realiza-se o primeiro jogo deiniti-
amente proissional entre llamengo e lluminense.
5
Aps a ormalizaao do proissionalismo, a dcada de 1930 o perodo
da concretizaao patrimonial dos clubes esportios.
6
Lxpressa tambm a
alorizaao do esporte de maneira geral no contexto brasileiro: os clubes
crescem e se organizam pela interenao estatal.
Os anos 1940 sao marcados por assuntos em torno da exigncia do
diploma para treinadores e da proibiao da gratiicaao, o popular bicho,
paga aos jogadores proissionais, nas resoluoes preistas no decreto-lei n
3.199, baixado pelo presidente da Repblica em 14 de abril de 1941. Ame-
aaa-se por em pratica essa determinaao

e, a partir dessa data, oi liberada

a transerncia de jogadores de clubes da mesma praa, tendo como
incentiadores o llamengo e o lluminense, na passagem de Norial do
tricolor para o rubro-negro. Para Coutinho, a renda oi adquirida num
jogo lla-llu, cuja rialidade benica somente para atrair pblico, retornando
o teor do lla-llu` de 1925, lla-llu` unidos, onde a rialidade substituda
por uma conincia raterna ,1980, p. 101,.
Logo, o utebol transorma-se de uma simples diersao em uma onte
de renda. Lm 1942, Jaime de Caralho oicializa a primeira torcida organiza-
da do llamengo, que atua na Copa de 1950, como conidada de honra a
MARIZABLL KO\ALSKI
. 64 .
incrementar e incentiar a Seleao Brasileira. Lm 1949, precisamente a 11 de
setembro, oi realizado o ltimo lla-llu da histria do estadio das Laranjei-
ras, antes da inauguraao do Maracana. A proximidade da Copa do Mundo
era assunto obrigatrio. Neste mesmo ms ,10 de setembro,, a CBD anun-
ciaa a ormaao das subcomissoes para tratar da organizaao da Seleao
Brasileira que iria disputar a Copa. Os jornalistas Lus Mendes e Mario lilho
integraam a subcomissao tcnica. Alberto Borgeth e Pndaro de Caralho,
craques do llamengo nos primeiros anos do amadorismo, pertenciam ago-
ra a subcomissao mdica do eento. O ex-goleiro do llamengo, Gomes
Pedrosa, era dirigente da subcomissao obseradora. Coube a estes indicar,
na continuidade, llaio Costa como tcnico da Seleao Brasileira ,Coutinho,
1980, p. 18, Alencar, 190, p. -82,.
8
No ano seguinte, o Brasil perde a Copa do Mundo no Maracana. O
estadio uma noa praa esportia colocada a disposiao dos campeonatos
de utebol, enaltecendo noamente a rialidade entre os clubes. Aps a
Copa, realizado um jogo entre o llamengo e o Bangu, a im de angariar
undos para a compra de um jogador, pelo rubro-negro, no noo Lstadio
do Rio de Janeiro ,o ato se repete - a rialidade,.
O primeiro lla-llu no Maracana aconteceu somente em 14 de outubro de
1951, com a presena de Getlio Vargas, eleito presidente da Repblica pelo
oto popular em 1950, acompanhado do preeito do Rio de Janeiro, Joao
Carlos Vidal. O chee da torcida do lluminense, Paulista, desilou pelo grama-
do estido de cartola, smbolo do clube. Jaime de Caralho, chee da torcida
do llamengo, correu em olta do campo ao lado do cantor Blecaute, trajado de
General da Banda. Os tricolores exibiam aixas: O vvivev.e tavbev e ao poro
e O Pae.rro .avaa a tvrva ao Popeye. Os rubro-negros lanaram baloes colo-
ridos sobre os torcedores do lluminense. Houe batalha de conete e serpenti-
na, samba e muita batucada no Maracana. Podemos considerar que o torcedor
desta poca ainda guardaa uma certa ingenuidade romantica.
9
A dcada de 1950 oi antajosa tanto para o tricolor, quanto para o
rubro-negro. O lluminense enceu os campeonatos estaduais de 1951 e
1959, e o 1orneio Rio-Sao Paulo de 195. O llamengo ez uma excursao a
Luropa e retornou inicto, encendo tambm os campeonatos estaduais
de 1953, 1954 e 1955.
POR QUL lLAMLNGO
. 65 .
Lm 15 de dezembro de 1963, o Maracana recebeu 1.020 espectadores, o
maior pblico da histria dos jogos entre os dois clubes ,recorde estadual,. O
ttulo do llamengo oi comemorado com a Marcba ao revaaor, sucesso de
Antonio Almeida e Oldemar Magalhaes que ainda embalaria muitos carna-
ais. Nelson Rodrigues comeaa a preparar as linhas em que enalteceria a
torcida do llamengo: Amigos, o berro da legiao lamenguista, ao soar do
apito inal, comoeu o Maracana em suas razes eternas.
10
Lnim, os jogos de utebol constituam a eerescncia de muitos seto-
res, uns mais outros menos. No Campeonato Carioca de 1969, o lla-llu
recebeu 11.599 pagantes, um grande espetaculo na descriao do comenta-
rista Hugh MacIllaney, correspondente do Ob.errer, publicado no ]orva ao
ra.i a 15 de junho:
Lnorme, esmagador, capaz de transormar em car-
naal um espetaculo de utebol, o Maracana ja
uma lenda. A realidade, contudo, muito maior. A
memria que em mim, para sempre, icara do lla-
llu e, mais, do prprio utebol brasileiro, sera desta
enorme, pungente, eliz experincia humana.
11
Na dcada de 190, o Campeonato Carioca reormulado, a 1aa Guanabara
alida pelo primeiro turno. Lm 191, entra em cena Zico, com dezoito anos,
e o Maracana presenciaa, em 196, a Zicoardia.
12
O llamengo tambm tem
Vanderlei Luxemburgo aos inte anos. A noa era do utebol passa por outra
ase de exportaao de jogadores brasileiros para clubes estrangeiros e, em 198,
ocorre a primeira tentatia de negociaao de Zico com o utebol arabe, mas o
acerto realizado com Rielino, entao no lluminense.
Lm 1981, o llamengo conquistou os dois ttulos mais importantes do
clube: a 1aa Libertadores da Amrica e o Mundial de Clubes. Lm 15 de
noembro, lluminense e llamengo encontraam-se em mais uma inal do
Lstadual Carioca. Mais de cem mil pessoas pagaram ingresso.
13
Lm 1983, Zico endido para a Italia, depois para o Japao, onde
consagrado. Lm 1985, olta ao Brasil e abandona o utebol proissional
MARIZABLL KO\ALSKI
. 66 .
em 6 de eereiro de 1990. 1orna-se secretario especial de Lsportes do
goerno Collor e inicia a mais contundente reorma do utebol brasi-
leiro: o Projeto Zico, que mais tarde se consolida na Lei Pel ou
Lei do Passe, transormando os clubes em empresas, numa uniao
que relatiiza a rialidade entre times, dentro e ora do campo.
llamengo e lluminense construram juntos um dos perodos mais
ricos do utebol carioca e marcaram a histria do utebol brasileiro, no
entanto, o llamengo se tornou mais popular que o lluminense, am-
bos percorrendo o mesmo caminho. Por que o llamengo e nao o
lluminense ou o Vasco
2.2 Ilamengo e Vasco
Quando azemos a comparaao com os ttulos do utebol de outros
clubes, o crdito do llamengo nao encontra respaldo no nmero de
ttulos de utebol conquistados. Leando em consideraao as estatsti-
cas, o Vasco seria o clube com conquistas equialentes ao llamengo, na
realidade, poderamos supor que osse o mais popular pelo seu passa-
do histrico. L o clube que mais se ez presente em inais de campeona-
tos e eentos esportios desta modalidade no estado do Rio de Janeiro,
da as suas conquistas: cedeu 33 para as Copas do Mundo entre 1930 e
1994, que marcaram 23 gols, possuindo uma mdia percentual de apro-
eitamento gols,jogadores,clube,Copa de 14,5.
14
O Vasco, atualmente, pode ser considerado o rial nmero um
do llamengo. Os conrontos esportios de utebol entre llamengo e
Vasco, desde 1923 a 1998, em todos os Campeonatos e Copas, cons-
tam em torno de trezentas partidas. O llamengo enceu cento e
quatorze ezes contra cento e quatro do Vasco, ocorrendo oitenta e
dois empates. Lntende-se que esta pode ser considerada uma rialida-
de a altura da popularidade do llamengo, principalmente na questao
de ttulos, conquistas e presena constantes em inais, o Vasco da Gama
mais regular que o llamengo.
15
POR QUL lLAMLNGO
. 6 .
LSTATSTICAS LNTRL ILAMLNGO L VASCO
Perodo: 1923 a 1999
1tulos estaduais: llamengo - 26, Vasco - 21
Jogos: 300
Vitrias do llamengo: 114
Vitrias do Vasco: 104
Lmpates: 82
Gols do llamengo: 419
Gols do Vasco: 406
lonte: ASSAl & MAR1INS. a ` 1a.co, 1999, p. 251.
1ABLLA 22
1un11ng Ila X Vasco por campeonato
lonte: ASSAl & MAR1INS. a ` 1a.co, 1999, p. 251.
Campeonato/
Torneio
Jogos
Vitrias/
Ila
Vitrias/
Vasco
Lmpates
Gols/
Ila
Gols/
Vasco
Carioca 188 4 64 50 256 242
Nacional 26 08 0 11 32 32
Amistosos 25 09 13 03 48 51
Rio-S. Paulo 1 06 03 08 22 15
Guanabara 10 05 02 03 12 08
Municipal 08 02 04 02 14 20
Relampago 04 01 02 01 0 11
R.G.Pedrosa 04 02 01 01 06 04
C.R.Janeiro 02 01 00 01 03 02
R.C.Meyer 02 01 01 00 02 02
Int.Verao 02 02 00 00 03 00
Ariribia 01 01 00 00 02 01
Cid.Marilh. 01 00 00 01 00 00
C.Cabo lrio 01 00 01 00 01 02
L.M.Pedro 01 00 01 00 00 01
Internac. 01 00 01 00 02 05
Capital 01 01 00 00 02 00
Lxtra 01 01 00 00 04 01
Gil.Ales 01 00 00 01 00 00
J.Haelange 01 00 01 00 00 01
Oct.Intern. 01 00 01 00 00 01
L.Santo 01 00 01 00 02 03
IV Centen. 01 00 01 00 01 04
1O1AL 300 114 104 82 419 406
MARIZABLL KO\ALSKI
. 68 .
1ABLLA 23
Resultados Ila X Vasco
lonte: ASSAl & MAR1INS. a ` 1a.co, 1999, p. 252.
GRAlICO 2
Resultados Ila X Vasco
lonte: ASSAl & MAR1INS. a ` 1a.co, 1999, p. 252.
Resultados Decadas
20 30 40 S0 60 70 80 90
Vitrias Ila 06 11 10 12 21 25 14 10
Vitrias Vas 09 11 16 10 15 14 18 14
Lmpates 02 02 09 16 11 1 09 13
JOGOS 1 24 35 38 4 56 41 3
0
5
10
15
20
25
Dc.20 Dc.30 Dc.40 Dc.50 Dc.60 Dc.70 Dc.80 Dc.90
Vit.Fla
Vit.Vasco
Empates
POR QUL lLAMLNGO
. 69 .
1ABLLA 24
ndice de aproveitamento Ila X Vasco
lonte: ASSAl & MAR1INS. a ` 1a.co, 1999, p. 252.
GRlICO 3
ndice de aproveitamento Ila X Vasco
lonte: ASSAl & MAR1INS. a ` 1a.co, 1999, p. 252.
llamengo e Vasco, Vasco e llamengo, Classico dos Milhoes , na
realidade, uma rialidade que mexe com as emooes dos cariocas e de mui-
tos torcedores ora do Rio de Janeiro, ha 6 anos. Lsses dois times encon-
traram-se em mais ou menos trezentas partidas de utebol, em arios cam-
peonatos oiciais ou amistosos, sendo que as decisoes entre esses sao em
Resultados Decadas/ndice de Aproveitamento/
20/I.A

30/I.A 40/I.A

S0/I.A

60/I.A

70/I.A

80/I.A

90/I.A
Vitrias
Ilamengo
41.1 50.0 41.4 52.65 56.4 59.8 45.1 44.65
Vitrias
Vasco
58.9 50.0 58.6 4.35 43.6 40.2 54.9 55.35
JOGOS 1 24 35 38 4 56 41 3
0
10
20
30
40
50
60
20 30 40 50 60 70 80 90
Flamengo
Vasco
MARIZABLL KO\ALSKI
. 0 .
nmeros mais reduzidos. Destacamos alguns destes momentos histricos
para expressar o teor da rialidade rubro-negra e cruzmaltina. Reairma-
mos que o oco central desta parte da pesquisa ainda se concentra nas esta-
tsticas entre encedores e encidos, conquista de ttulos e a regularidade em
inais de campeonatos oiciais dos dois clubes. Lntretanto, nao descarta-
mos o conjunto de histrias sobre o llamengo e o Vasco, que muitas ezes
trazem atos releantes para a pesquisa, assim como outras tantas azem o
contexto mtico, mstico, popular e prosaico do utebol, pois cada conto
aumenta um ponto na histria de cada clube.
A rialidade creditada aos dois clubes nao surgiu no utebol como atual-
mente se pensa e presencia nos estadios. llamengo e Vasco surgiram como
clubes nauticos quando o esporte ainda se iniciaa no Brasil. O llamengo oi
undado em 1895 e o Vasco, em 21 de agosto de 1898. O surgimento dos clubes
caracterizaa a eerescncia esportia e as regatas eram o vv.t dos inais de
semana. Nesse tempo, nao somente as competioes comearam a chamar aten-
ao, como tambm os encontros da sociedade carioca a beira-mar, proporciona-
dos pelos eentos das regatas. As reunioes ,de rorivg., na Marina da praia do
Botaogo e nos clubes tornaram-se pontos de reerncias socioculturais.
16
As competioes de regatas izeram que estes dois clubes logo se tornas-
sem tradicionais. Mas oi em 1900, quando o Vasco enceu o prmio Clu-
be de Regatas do llamengo, em comemoraao ao aniersario do rubro-
negro em 15 de noembro, que houe um aumento na competitiidade
entre os clubes. A eoluao da modalidade oi enorme, pela utilizaao de
barcos modernos, importados ou de abricaao nacional. llamengo e Vasco
diidiram os ttulos do esporte nautico na cidade do Rio de Janeiro, encen-
do, ambos, dez campeonatos estaduais entre 1905 e 1922.
1
Nessa poca, llamengo e Vasco ja tinham adotado o utebol. No
llamengo, era praticado desde 1903, mas oi somente em 1912 que o clube
entrou na disputa do Campeonato Carioca. Ja o Vasco, at 1915 iia exclu-
siamente para o remo. O utebol iniciou-se no Vasco quando uma seleao
de Lisboa exibiu-se em gramados do Rio de Janeiro, e o entusiasmo da
colonia portuguesa originou alguns clubes de utebol. 1odos tieram ida
curta, com exceao do Lusitania, que logo se undiu ao Vasco, criando um
departamento exclusio para a pratica do utebol.
POR QUL lLAMLNGO
. 1 .
Lm 1916, o Vasco iliou-se a Liga Metropolitana e passou a disputar a terceira
diisao. Lm 1920 oi promoido a segunda e, em 1922, a primeira. Ao ingressar
na diisao de elite em 1923, o Vasco leou para os estadios a cultiada rialidade
que mantinha com os rubro-negros nas regatas. Com jogadores brancos, negros
e mulatos do subrbio, os cruzmaltinos conquistaram o ttulo carioca da primeira
diisao no seu ano de estria na liga. Amrica, Botaogo, llamengo, lluminense
reagiram e expressaram-se de maneira a punir o clube, exaltando que a essncia do
utebol estaa sendo agredida pelo regime remunerado imposto pelo Vasco.
18
Na realidade, a existncia de remuneraao era comum desde 1915, onde os
grandes clubes praticaam nao um proissionalismo oicial, mas pagaam os
jogadores de utebol, os quais tambm nao eram considerados atletas, mas
esportistas. Lstes eram pagos, mesmo que de maneira disarada, atras
de prmios por itrias, algumas ezes com dinheiro, objetos de alor, ttu-
los dos clubes e outros suprluos da poca ,Pereira, 1998, p. 284-5,.
19
De qualquer maneira, o Vasco, com seus quase dez mil scios da colonia
portuguesa e das camadas menos aorecidas da comunidade carioca, nao
podia ser mais ignorado. Assim, em 1925, por iniciatia do Botaogo, os
cruzmaltinos ingressaram na Associaao Metropolitana de Lsporte Amador,
adquiriram um terreno no bairro de Sao Cristao, onde construram o Lsta-
dio de Sao Januario, para 45 mil pessoas, num perodo de dez meses ,entre
junho de 1926 e abril de 192,, permanecendo na primeira diisao at hoje.
O Vasco cresceu com Sao Januario, pois agora possua um campo de treina-
mento e de jogo, um estadio, e o llamengo ainda tinha de alugar locais. Lssa
tal rialidade subiu mais alguns pontos com a construao do Maracana, nos
anos 1950, desencadeando noas competioes nacionais e internacionais. Nessa
dcada, surgiu a expressao Classico dos Milhoes, enatizando os encontros
esportios entre os dois clubes, os quais atraram multidoes desde os primeiros
eentos. Os desaetos entre llamengo e Vasco sao obserados por Coutinho
,1980, e Alencar ,190,, na partida amistosa do dia 8 de julho de 1923:
,..., alm da aamada rialidade das regatas, um
sentimento de desorra contra o Vasco, que ou-
sara desaiar, encendo o Campeonato Carioca
MARIZABLL KO\ALSKI
. 2 .
do ano, com seus negros, brancos pobres e mu-
latos, cuja regra estabelecida no comeo do scu-
lo, de que a pratica do utebol, na diisao de elite
estaa reserada apenas aos moos de boas a-
mlias, continua alendo para o Vasco no decor-
rer das dcadas, onde o clube continua azendo e
cumprindo seus desaios.
Alguns perodos sao marcantes para os dois clubes. Durante a etapa
amadora, que ai de 29 de abril de 1923 a 16 de outubro de 1932, o Vasco
leou antagem: obtee 13 itrias contra oito do llamengo, alm de trs
empates, marcou 49 gols e soreu 33. Ja no proissionalismo, que se inicia
oicialmente em 25 de junho de 1933, ha quatro pocas distintas nas quais,
pelo menos em teoria, um time oi superior ao outro. Para Assa & Martins
,1999, p. 22-23,, o perodo do Lxpresso da Vitria do Vasco oi de 1945
a 1952, precisamente de 8 de abril de 1945 a 14 de dezembro de 1952,
quando os cruzmaltinos e rubro-negros disputaram 2 partidas. O Vasco
enceu 18 e perdeu trs, marcou 65 gols e leou 40. O Rolo Compressor
do llamengo, tricampeao carioca em 1953, 1954 e 1955, ez 14 jogos contra
o time de Sao Januario, entre 3 de eereiro de 1953 e 18 de maro de 1956:
ganhou cinco e oi derrotado em trs ocasioes, marcou 2 gols e soreu 26.
Na era Zico, o maior perodo de glria da histria do llamengo, os
rubro-negros e o Vasco disputaram 23 jogos, entre 1 de setembro de 198
e 8 de maio de 1983. O llamengo obtee noe itrias, perdeu sete, ez 24
gols e leou 23, ocorrendo sete empates. Nos anos em que o Vasco conquis-
tou seu primeiro tri-campeonato estadual ,1992, 1993 e 1994,, houe 12
partidas, entre 29 de maro de 1992 e 13 de noembro de 1994, dessas, os
cruzmaltinos ganharam quatro, perderam trs e empataram cinco, marca-
ram 16 gols e soreram 14.
Na poca do Lxpresso da Vitria, o Vasco estabeleceu um recorde que,
para Assa & Martins ,1999, p. 24,, diicilmente sera superado, permanecendo
por inte jogos consecutios sem perder do llamengo. O drama rubro-negro
comeou a 13 de maio de 1945 e acabou a 16 de setembro de 1951, ou seja,
durou seis anos, cinco meses e oito dias. Ja o llamengo mantee-se inicto em
POR QUL lLAMLNGO
. 3 .
dois perodos distintos, ambos por 11 partidas: entre 1 de junho de 1941 e 19
de maro de 1944 e entre 9 de junho de 191 e 10 de eereiro de 193. O Vasco
ja obtee oito itrias consecutias sobre o llamengo: de 19 de julho de 194 a
13 de noembro de 1949. Os rubro-negros s chegaram a cinco, entre 16 de
setembro de 1990 e 24 de noembro de 1991.
llamengo e Vasco ja disputaram inte decisoes em conrontos diretos.
Ha empate na 1aa Guanabara: o llamengo enceu em 193, 1982, 1986 e
1999, e o Vasco em 196, 1992, 1996 e 1998. Os rubro-negros enceram mais
inais contra o Vasco no Campeonato Carioca,Lstadual em 1944, 194, 198,
1981, 1986, 1996 e 1999, contra os ttulos cruzmaltinos conquistados em
1958, 19, 1982 e 1988. O llamengo enceu na estatstica geral: de trezentos
jogos realizados, possui 114 itrias, contra 104 do Vasco, alm de 82 empa-
tes, marcou 419 gols e leou 406 do Vasco. Contudo, ha um absoluto equil-
brio entre o nmero de triunos eetios do llamengo e Vasco. O llamengo
tem 25 campeonatos estaduais, quatro inictos ,1915, 1920, 199 e 1996,, e o
Vasco 21, sendo quatro inictos ,1945, 194, 1949 e 1992,. Mas desde que o
Vasco comeou a disputar a competiao em 1923, quando o llamengo ja
possua quatro ttulos, o llamengo possua um ttulo a mais que o Vasco ,22
para o llamengo e 21 para o Vasco,.
2.3 Ilamengo e Botafogo
O Botaogo o terceiro em conquistas de ttulos e, na comparaao dos
conrontos com o llamengo, ica com percentagem equialente a 28 das
itrias contra 42 do llamengo e 25 de empates. Lntretanto, muda de
igura com relaao aos dolos e ao nmero de jogadores e gols em Copas do
Mundo. L o clube que mais se destaca em dolos e craques atras da histria do
utebol no Brasil. O Botaogo, alm de ornecer jogadores para a Seleao Brasi-
leira nas Copas do Mundo entre 1930 e 1994, num total de 44 em todos os
tempos, tambm orneceu 28 pessoas ao selecionado brasileiro, de assistentes
a dirigentes tcnicos das mais diersas unoes, nas mais distintas participaoes
do Brasil, em arios encontros esportios do utebol internacional. Possui um
elenco de craques e dolos, nada menos que Garrincha, Amarildo, Zagalo,
Jairzinho, Peracio, Nilton Santos, Rildo, Josimar, todos encontrados entre os
artilheiros das Copas do Mundo.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 4 .
O Botaogo seguido pelo Vasco, clube que em com Leonidas, Ademir,
Alredo, Maneca, Pinga, Roberto Dinamite, Dirceu, Ldmundo e Romario,
indo do llamengo. Ainda citamos o lluminense, com Preguinho, Romeu,
Didi e Branco. Ja o llamengo apresenta Moderato, Jnior e Zico, mais tarde
Scrates ,indo do Corinthians, SP,, que traz Baltazar e Rielino, e Romario,
que retorna ao clube de origem, o Vasco. Outra parte dos dolos diide-se
pelo Sao Paulo ,SP,, com Gerson, Oscar, Serginho e Careca, o Santos ,SP,,
com Pel, Zito, Clodoaldo e Carlos Alberto, o Palmeiras ,SP,, com Chico,
Jair, Vaa, Mazola, a Portuguesa de Sao Paulo, com Julinho e Djalma San-
tos. No Bang e no Sao Cristao, entre os anos 1930 e 1950, tambm se
destacam alguns craques. L mesmo assim, o Botaogo o terceiro na pree-
rncia do torcedor carioca.
Os clubes caracterizam a rialidade com o llamengo de maneira singu-
lar: competitiamente, numa busca simultanea de uma antagem, uma
itria, um prmio emulatio. Lntretanto, a popularidade do llamengo
pertence por direito de contigidade aos torcedores e, no nosso entendi-
mento, a rialidade entre os clubes cariocas colaborou e colabora para isso.
Passamos para mais uma tese elaborada por Mario lilho, creditada por
Claudia Mattos em Cev avo. ae paiao ,199,, que airma ter sido a populari-
dade do llamengo conquistada pelo enolimento poltico do clube com o
populismo da era Vargas, presidente que, por sua preerncia clubstica, acili-
tou a aquisiao patrimonial do clube - hiptese que reutamos, por atestar-
mos que os clubes cariocas receberam tratamento equialente neste perodo.
O esporte, especialmente o utebol, oi alo da poltica nacionalista de Vargas,
e seus incentios nao atingiram somente o llamengo, mas o esporte brasilei-
ro em sua totalidade: a regulamentaao proissional, a eoluao organizacional
e o desenolimento cultural, indo a culminar com a massiicaao esportia
do utebol.
POR QUL lLAMLNGO
. 5 .
1ime do Bangu que disputou o I Campeonato Carioca de lutebol, em 1906.
Os moos, cheios de ida, nao se contentaam em er. 1inham de jogar: entrando
para um clube, undando outro, de qualquer maneira, num campo de erdade, numa
pelada, num recreio de colgio, no meio da rua, os moleques se conundindo com
os meninos de amlia direita.
Como acabaria aquilo tudo Bastaa olhar para o Bangu. Os ingleses icando de ora,
pouco a pouco. Mais operarios no time, menos mestres. Preto barrando branco. Nao
seria o destino do utebol
Mrio Iilho
MARIZABLL KO\ALSKI
. 6 .
1ime de lutebol do llamengo, em 1915.
Paixao que elea e consome o poo brasileiro ha mais de 100 anos, nem sempre o
utebol oi entendido e amado pela massa. Comeou doutoral e elitista. Basta lembrar
o time principal do llamengo, campeao de 1914, quase todo composto por estudan-
tes de medicina e direito.
Ldilberto Coutinho
POR QUL lLAMLNGO
. .
1ime de lutebol do lluminense, em 1916.
Para algum entrar no lluminense, tinha de ser, sem sombra de dida, de boa
amlia. Se nao, icaa de ora, eito os moleques do Retiro da Guanabara, clebre
reduto de malandros e desordeiros. Os moleques debruaam-se na cerca de arame
para er os treinos: se a bola ia para ora, podiam correr atras dela, dar um chute. Mas
nada de demora.
Mrio Iilho
MARIZABLL KO\ALSKI
. 8 .
O Vasco da Gama, primeiro time brasileiro ormado,
em sua maioria, por negros ,1923,.
Notas
1
HLLAL, R. Uma tribo chamada llamengo. Reri.ta ao avevgo, . 2, n. 16,
e. 199.
2
Ibid.
3
Ver ASSAl & MAR1INS. av: o jogo do sculo. Rio de Janeiro: Letras
e Lxpressoes, 1999.
4
Histria do utebol brasileiro, olume 1, llamengo 1895-1980. Rio de
Janeiro: Sociedade Cultural,laculdades Integradas Lstacio de Sa,Unier-
sidade Gama lilho, 1981, p. 6. ,Coleao Mevria ao ra.i., Obseramos
nestes documentos que ja se alaa abertamente na imprensa sobre o
proissionalismo dos jogadores de utebol no ano de 1915. Veremos este
assunto adiante.
5
Situaremos as dissidncias sobre o proissionalismo e os clubes cariocas
no captulo 4.
6
Ver captulo 3, A concessao patrimonial na era Vargas.

MANHALS. Potica ae e.porte. vo ra.i. Rio de Janeiro: Graal, 1986.

8
Ver captulo 4, . cov.trvao bi.trico.ocia ao avevgo.
POR QUL lLAMLNGO
. 9 .
9
Ver ASSAl & MAR1INS. av ,1999,, a1a.co ,1999, e Cavpeovato
Carioca ,199,.
10
Ver cronica de Nelson Rodrigues ,2.5.1964,, no captulo 4. Nesse mesmo
ano, segundo Coutinho, os militares demonstraram alguma prepotncia.
No dia 1 de agosto, um capitao do CPOR interrompeu o treino do Vasco
da Gama, alegando que seus soldados precisaam de parte do campo de Sao
Januario para ensaiar o desile que ariam mais tarde, durante cerimonia do
batalhao. Lm Minas Gerais, a Polcia Militar diulgaa o sucesso da campa-
nha contra o palarao nos estadios, iniciada no jogo entre Cruzeiro e
Atltico, no Lstadio Independncia ,Coutinho, 1980, p. 331-338,.
11
A Copa do Mundo de 190, realizada no Mxico, marcou o prenncio de
uma noa era: a das transmissoes ao io das imagens em cores das
partidas internacionais para dezenas de pases. L o incio do mega-
espetaculo que mais tarde iria a se conirmar, quando o utebol passa a ser
organizado em unao do interesse de patrocinadores e dos canais de
teleisao. ASSAl & MAR1INS. Cavpeovato Carioca - 1021 ,199,,
av ,1999,.
12
1ermo inentado pela mdia. Ver Coutinho ,1980,,, em captulo especial
dedicado ao jogador Artur Antunes Coimbra, Zico.
13
De acordo com Coutinho ,1980, p. 455, o norte-americano Henry
Kissinger, ex-secretario de Lstado dos goernos Richard Nixon e Gerald
lord, chegou ao Rio para participar de um seminario sobre poltica, dei-
xou as malas no hotel e seguiu para o Maracana. !t`. rery ecitivg, disse ao
presenciar a multidao em esta.
14
Clubes nas Copas do Mundo.
15
Ver 1abela 14, no captulo 1.
16
Ver captulo 4.
1
1emos como reerncia COU1INHO ,1980,, ALLNCAR ,190,, ASSAl
,1998, e ASSAl & MAR1INS ,1999,.
18
Ver ASSAl & MAR1INS ,1999,, ASSAl ,1998,, COU1INHO ,1980,, e
ALLNCAR ,190,.
19
PLRLIRA. L. A. de Miranda. ootbavavia: uma histria social do ute-
bol no Rio de Janeiro ,1902-1938,. 1998. 1ese ,Doutorado em Lducaao
lsica, - laculdade de Lducaao lsica, Unicamp, Campinas, p. 284-285.
. 81 .
A CONCLSSO PATRIMONIAL
NA LRA VARGAS
A constataao da utilizaao da troca de estmulos na relaao entre espor-
te de massa e goerno nao distinta somente em relaao a alguns clubes, e
caracterstica de poucos goernos, o que parece existir sao caractersticas dis-
tintas nas maneiras de os clubes utilizarem as circunstancias de cada goerno
para deender seus interesses. De acordo com Leer:
Podemos airmar que o esporte e goerno mais
do que apenas coniem, um relacionamento
simbitico. Os polticos estimulam o desen-
olimento dos esportes de massa e o esporte,
em troca, tem ajudado os polticos a projeta-
rem sua popularidade, contribuindo para que o
goerno brasileiro alcance seus objetios nacio-
nalistas. Carlos Lacerda, por exemplo, quando
goernador, mantee a preerncia de seus elei-
tores do Rio de Janeiro, ao aterrar parte da baa
para construir o Parque do llamengo, um dos
poucos lugares pblicos da cidade com instala-
ao para a pratica de esportes, inclusie utebol.
O goernador de Minas Gerais, Magalhaes Pin-
.3.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 82 .
to, tambm ganhou otos, alm da imortalida-
de, ao construir o Lstadio Magalhaes Pinto, em
Belo Horizonte, com capacidade para 100 mil
espectadores. ,1983, p. 8,
1
Doaoes e aores concedidos aos clubes, nos planos local e nacional,
tornaram-se comuns no Brasil em alguns goernos. O presidente Dutra
doou um terreno no centro do Rio de Janeiro ao Clube de Regatas do
llamengo, poucos anos depois, no incio da dcada de 1950, o presidente
Vargas concedeu um emprstimo ao clube, a im de que pudesse construir
no terreno doado um prdio de 24 andares, com ista para a baa da
Guanabara. Os motios polticos para tais generosidades parecem bios.
Contudo, a partir da proibiao de doaoes de polticos a clubes especicos,
a simples declaraao de idelidade ,ao clube mais popular, claro,, ainda ale
otos, mesmo nas grandes cidades modernas da atualidade. Os sentimen-
tos pelo utebol, como os sentimentos primordiais em que estao baseados,
sao aceis de explorar politicamente, porque as pessoas estao conscientes
deles e consideram que sao legtimos ,Coutinho, 1980,.
O lluminense, no incentio a poltica e ao esporte, em suas arias
comemoraoes e inauguraoes no interior do clube ,reormas, ginasios e
piscinas,, azia alusao a presena de polticos, senao em discursos eroro-
sos, instigado pelas situaoes polticas de distintas pocas, desde Coelho
Neto, descrito e criticado por Lima Barreto com as palaras pejoratias de
que constitua uma regressao a barbarie, e principalmente nos anos em
que os lla-llus dominaram a cena utebolstica do Rio de Janeiro e do pas,
construindo e permanecendo na histria do utebol carioca, como parte
integrante da histria do utebol brasileiro ,i.tria ao Cvbe ae Regata. ao
vvivev.e, 199,.
A luxuosa sede do Botaogo de Regatas - projeto de Bahiana & lortes,
conhecido como Palacete Mourisco - tee sua pedra undamental lanada
em 1 de julho de 1919, quando o clube completaa 25 anos, em plena
euoria do Campeonato Sul-Americano de lutebol, realizado no Rio de
Janeiro e encido pelo Brasil. A sede oi solenemente inaugurada em 15 de
agosto de 1920, com a presena do prncipe Aimone de Saia, da Croacia.
Destaca-se a presena de polticos do Rio de Janeiro na inauguraao da sede,
POR QUL lLAMLNGO
. 83 .
que tee a cessaodo terreno consolidada nesse goerno. O clube maniesta
entao suas honras aos nomes de Paulo Azeredo, Anselmo Mascarenhas,
Lmannuel Sodr, Oscar Niemeyer, llaio Ramos, Raimundo lerreira Sila,
Arthur Csar de Andrade, Augusto Paranhos lontennele, Miguel Raael de
Pino, Jucelino Kubistchek, Guilherme Arinos e Csar Maia ,otafogo: o
glorioso, 1996,.
Arthur Bernardes, presidente da Repblica entre 1922 e 1926, sanciona
decretos em 16 de agosto de 1926, doando os terrenos da General Seeriano
ao Clube do Botaogo. O Departamento de Copacabana desocupado,
deido ao alargamento da aenida Princesa Isabel e para a abertura da se-
gunda galeria do 1nel Noo. O Botaogo, que tinha arias sedes em areas
ameaadas pelo crescimento da cidade, oi leado a ceder seus espaos, em
1938 e 1954, a construoes metropolitanas. Lm 1954, com o projeto arqui-
tetado por Oscar Niemeyer e doado ao clube, a sede remodelada e o Palacio
Pasteur cede mais algumas areas para abranger todo o plano estrutural
esportio. Mais tarde, em 190, perde os terrenos, mas nao as areas construdas
na General Seeriano, que estaam abandonadas. Lm 1993, retorna a essa
antiga sede, noamente com area doada pelo goerno estadual, onde
ediicado um dos mais modernos complexos esportios, com a necessida-
de de mais areas para abranger todo o projeto, estas oram doadas na pri-
meira gestao do preeito do Rio de Janeiro Csar Maia.
2
O Vasco da Gama inaugura seu estadio em Sao Januario em 192,
precisamente em 21 de agosto - na ocasiao, o maior da Amrica do Sul -,
trazendo para a celebraao nao menos que o presidente da Repblica, \a-
shington Lus, ministros de Lstado e o presidente da CBD, Oscar Costa. O
propsito era homenagear as personalidades pelas suas contribuioes ao
clube e ao esporte brasileiro, que estaam se iniciando em outros moldes:
nataao com piscinas trmicas e cobertas, ginasios, pistas, terrenos para
campos de modalidades, quadras abertas, estrutura para a parte social, etc.,
realizadas no decorrer dos anos ,.vvario e.tat.tico ao Cvbe ae Regata. ao
1a.co aa Cava, 1998, Assa & Martins, 1999,.
At os lderes militares da dcada de 190, que nao dependiam de otos,
beneiciaram-se de sua deoao proclamada a clubes populares. O general Lmlio
Garrastazu Mdici, que ocupou a presidncia de 1969 a 193, tornou-se conhe-
MARIZABLL KO\ALSKI
. 84 .
cido como um torcedor anatico do llamengo e um partidario patritico da
Seleao nacional. Sua presena reqente no Lstadio do Maracana, sempre acom-
panhado por seguranas, atraa milhares de pessoas. O presidente Mdici usou
de sua inluncia poltica para ajudar seu clube predileto, da mesma orma como
usou o clube para reorar sua inluncia poltica. Aproeitou-se de sua posiao
de poder para intererir no lado tcnico do esporte, de orma ora do alcance do
torcedor comum. Mdici estimulou os diretores do llamengo a comprarem o
passe de Dario, seu jogador preerido. Depois, como Dario nao correspondeu
em seu noo time, o presidente promoeu outra reuniao com a diretoria do
llamengo, a im de solicitar que deslocassem Paulo Csar para a ponta-esquerda
e dar mais agressiidade ao ataque ,Leer, 1983, p. 8,.
Dada a grande importancia conerida a associaao entre o utebol e per-
sonalidades polticas, alguns polticos podem airmar serem torcedores,
mesmo quando nao o sao. Quando Mdici anunciou seu sucessor, o ho-
mem escolhido para ocupar a presidncia nao era muito conhecido do poo
brasileiro. Sua otograia apareceu no ]orva ao ra.i, ocupando quase dois
teros da primeira pagina, a 19 de junho de 193. As inormaoes releantes
sobre o homem: Gacho de Bento Gonales, 64 anos, torcedor do Inter-
nacional em Porto Alegre e do Botaogo no Rio de Janeiro, irmao de dois
generais, casado, e com uma ilha. Lrnesto Geisel sera o 23 presidente da
Repblica. Introertido e intelectual, Geisel nao era a de utebol, ato
conhecido nos crculos militares e na imprensa da poca. Mas nao torcer por
um clube tornaria Geisel dierente dos outros brasileiros. Identiicar-se com
um clube popular era uma maneira simples de declarar eu sou do poo
;]orva ao ra.i, 19 jun. 193, Poltica e Lconomia,.
A Copa do Mundo no Mxico outro exemplo. No retorno ao Brasil,
a primeira escala da Seleao Brasileira oi em Braslia. Os jogadores oram
recebidos com honras presidenciais por Mdici, declaraao de eriado nacio-
nal, abertura dos portoes do palacio presidencial, um almoo e mais uma
gratiicaao de 18,5 mil dlares, lires de impostos, para cada jogador. Cre-
dita-se tambm que, pela intererncia de Mdici, Joao Saldanha teria sido
aastado como tcnico da Seleao em 190.
Mdici continuou a explorar o triuno do utebol na marcha de Miguel
Gustao, Pra revte ra.i, composta para inspirar a seleao que disputaria
POR QUL lLAMLNGO
. 85 .
a Copa do Mundo, passou a ser tocada por bandas militares em todas as
solenidades oiciais, sendo transmitida constantemente pelas emissoras de
radio e teleisao. O regime militar sobrepos o seu .ogav nacionalista `iv
gvev .egvra e.te Pa. a uma otograia de Pel ,Santos l.C., SP, em pleno ar,
depois de marcar um gol, espalhando os cartazes por todo o pas.
3
Para Leer ,1983,, a simbiose entre esporte e poltica talez melhor
ilustrada pela Loteria Lsportia nacional. A Loteria Lsportia oi criada em
1969 pelas autoridades inanceiras, a im de produzir receita necessaria para
inanciar os programas do goerno. A maioria das loterias esportias do
mundo baseada no utebol, aproeitando o entusiasmo do jogo e a excita-
ao de ganhar parte de uma ortuna, as pessoas sao leadas a apostarem,
contribuindo tambm para programas sociais e culturais. Os polticos brasi-
leiros ha muito acreditam que os projetos relacionados ao utebol, e ao espor-
te em geral, lhes alem mais popularidade que as obras pblicas importantes,
que exigem planejamento a longo prazo, alm de um apelo para os eleitores
com uma mentalidade mais oltada para o uturo, do que eles sentem pos-
suir. A relaao entre a identidade nacional e a cultura mostra que a naao um
contexto scio-histrico dentro do qual o utebol se encaixa, salientando que
o inestimento emocional dos indiduos nos elementos do contexto espor-
tio possui como ator undamental a manutenao de smbolos.
L nesta relaao simbitica que enaltecemos a popularidade dos clubes de
utebol. Argumentamos ao redor da tese mais reqente insinuada para expli-
car a popularidade de um clube muito especial: Clube de Regatas do llamengo.
Pelo ato de o time de utebol, em seus primeiros anos de airmaao, ter
treinado no campo pblico da praia do Russel, segundo Helal
4
e Mario lilho.
5
Alberto Borgeth oi o primeiro a relacionar a possibilidade para a explicaao da
popularidade do llamengo com o campo do Russel:
,..., o llamengo treinaa naquele descampado.
Uma desantagem Da surge uma grande an-
tagem: o comeo da galera rubro-negro. Nas
tardes de treino, os jogadores trocaam de roupa
na garagem dos barcos, no 22, da praia. Com
suas chuteiras barulhentas, caminhaam at o
MARIZABLL KO\ALSKI
. 86 .
Russel. A garotada iraa rubro-negra. Moleques,
aloroados, acompanhaam o grupo, aziam
perguntas a Pndaro de Caralho, transorma-
am Armando de Almeida, o Galo, num autn-
tico dolo. Lstabelecia-se uma intimidade, que
nao seria possel com os inos e distantes mo-
os do lluminense. O llamengo conquistaa seu
pblico e aprendia que era preciso permanecer
junto dele. ,1992,
Mario lilho considera que a relaao entre a praa do Russel e a populari-
dade do llamengo uma explicaao primaria plausel, nao deinitia,
remetendo a se airmar mais na onipresena do grupo, cuja ala resume ha
um pedao do llamengo em toda parte. ,Parece que ha em Mario lilho a
tentatia de achar indcios que causaram a popularidade do llamengo, tal-
ez isto possa undar um mito.,
No incio, alguns anos aps sua undaao, a estrutura sica do llamengo
era precaria, nao era um clube, iia dos aluguis e emprstimos de espaos
para treinamentos e nao se concentraa em apenas um local, como atual-
mente, uma sede central. Nas primeiras dcadas, ocupou o casarao 22, o
campo da praa do Russel e o da rua Paissandu e uma segunda sede na atual
aenida Rui Barbosa n 10, tambm construda no terreno doado pelo
goerno, cuja construao nao signiicou a perda da primeira sede. Somente
cinco anos mais tarde ,191,, seria arrendado um terreno na rua Paissandu,
onde o time de utebol do llamengo passaria a ter um esboo de sede. Mas,
logo o contrato oi rompido e o espao colocado a enda. Como o llamengo
nao poderia oerecer a opao de compra, oi despejado e oltou para a rua.
Passou a utilizar o estadio do lluminense, que em troca icaa com um
percentual da renda dos jogos.
Na Rui Barbosa, os quatro andares que ormaam a sede, talez por
memria aetia do 22, hoje o apoio do edicio de cento e quarenta e oito
apartamentos distribudos em inte e quatro andares. Uma sede nautica na
lagoa e a sede para esportes terrestres na Gaea, construda praticamente
aterrada na lagoa Rodrigues de lreitas. Para Mario lilho, alm da onipresena
POR QUL lLAMLNGO
. 8 .
do llamengo, a relaao entre o populismo e o clube pode ser determinante
para a sua popularidade. loi o clube mais bem tratado pelos goernos
populistas brasileiros, principalmente na era Vargas. A estrutura sica do
clube s se deiniu em 1930, quando da posse por doaao eetuada pelo
goerno ederal eio a se ixar na Gaea.
6
As duas colocaoes de Mario lilho podem at parecer compor uma
explicaao para a popularidade do clube. Contudo, esta segunda hiptese -
a relaao entre o populismo e o llamengo - desperta um qu de tenden-
ciosa, por nao possuir sobriedade de alores que se ixaram ao longo da
histria do clube e serir como base para a explicaao de popularidade.
Lntretanto, leantamos alguns questionamentos a este respeito.
At que ponto um goerno populista, cuja preerncia se deu pelo
llamengo, beneicia um clube Lm primeiro lugar, de acordo com os dados
estatsticos relatios a presena dos clubes em Copas, a participaao dos
jogadores do clube em 1930, na I Copa do Mundo no Uruguai, oi apenas
com dois atletas e, em 1934, na Italia, sem a conocaao de qualquer jogador
apesar da base da Seleao Nacional ser ormada pelos clubes do Lstado do
Rio de Janeiro, sao atos que nao justiicam o apoio do goerno ederal a
um clube sem representatiidade na composiao da seleao nacional.
Poderia supor, entao, que nao estaria longe das caractersticas do goerno
populista a proximidade das massas, porque, em contrapartida, era o que o
llamengo tinha a oerecer, a sua popularidade. Mas, se perguntassemos: o
goerno populista de Vargas oi llamengo 1ambm poderia ser. Que mal
haeria de ter sido. Mas se sobrepusssemos uma terceira questao: o llamengo
oi populista Lsta explicaao parece-me nao se irmar para responder a rela-
ao da situaao iida pelos clubes na atualidade, mas para a poltica ienciada
na poca do surgimento destes clubes, torna-se ainda mais complexa, quan-
do Mattos

correlaciona a situaao poltica da era Vargas a uma terceira tenta-

tia de explicaao: a relaao entre o llamengo e o mito da pobreza turbulen-
ta. Um dos pontos cruciais da autora esta quando airma:
Lsta parcela discriminada da populaao tornou
o llamengo o mais querido do Brasil, como
MARIZABLL KO\ALSKI
. 88 .
costuma dizer ha dcadas, porque se identiicou
com o comportamento arruaceiro dos primeiros
atletas rubro-negros. L, com o agraamento das
tensoes sociais, o llamengo oi sendo cada ez
mais identiicado com os morros. Os tumultos
moleques, as traessuras dos atletas rubro-ne-
gros oram deixando de ser istas como
estudantadas, a medida que este comportamen-
to oi sendo absorido por sua torcida.
8
Desacreditamos que o llamengo oi responsael pelas arruaas e passe-
atas de toda uma era goernamental. Sendo um grupo pertencente a elite,
pouco tinha a reclamar dos salarios e direitos humanos. O clube constitu-
do iniciaa o objetio de dar azao aos constrangimentos da poca e, com
certeza, nao para promoer desordens.
9
Ligar a popularidade do clube a
este contexto parece-me precipitado. O llamengo continua tao ou mais
popular do que na era Vargas, pela adesao nao s da pobreza, mas de todas
as classes, pobres e ricas, elitistas ou nao. Mas sera que a pobreza conti-
nuou pobre e a turbulncia da dcada de 1930 tornou-se um mito
que permanecesse nas paginas da histria brasileira
Para dar mais abrangncia ao assunto da mitologizaao da pobreza turbu-
lenta, Girardet
10
um autor que considera o mito como ,..., o impulso
psicolgico, a inspiraao ideal que pode conduzir os homens para o bem ou
para o mal, mas que lhe , de qualquer modo, indispensael. L continua:
,..., no quadro exclusio da derontaao das dou-
trinas, do entrecruzamento ou do choque dos sis-
temas de pensamento que sao percebidos os gran-
des debates onde se iram historicamente con-
rontadas as isoes opostas dos destinos das ci-
dades. ,..., os debates ideolgicos implicam de
contedo passional ,..., a analise se acha sempre,
ou quase sempre, reduzida de certo nmero de
obras tericas, obras classiicadas em unao do
POR QUL lLAMLNGO
. 89 .
que a tradiao lhes atribui em alor de
intemporalidade e que se trata de situar umas em
relaao as outras, de explicar, comentar e interpre-
tar ,198, p. 10,.
L nesta condiao que sustentamos que a relaao citada pela autora esta
condicionada a irreerncia dos componentes do Clube de Regatas do
llamengo, e nao se justiica, a partir de entao, a progressia popularidade do
clube na atualidade. Por isso, creditamos as palaras de Mario lilho, que relata
na linguagem de romancista do jornalismo diario, episdios pitorescos que
atestam a bomia desenreada, o esprito galhoeiro dos seus personagens, a
alegria contagiante e o entusiasmo por ezes agressio ou mesmo pererso
nos seus objetios de desorra ou na perseguiao a itria esportia.
Na repblica da praia, de mais agregados que ti-
tulares como no ca da rua Sao Jos, muitos
desarios eram simples rapaziadas, turbulncia
de moos que iam at a contraenao, sem moti-
aao ou correspondncia com o llamengo. In-
cidentes desagradaeis aqui e ali eram atribudos
ao pessoal do llamengo, que sempre daam
um jeito de estarem prximos. Lntretanto, ou-
tras tantas brincadeiras pesadssimas, eram na
erdade maniestaoes tpicas de torcedores apai-
xonados que nao perdoaam as picuinhas, as
proocaoes, as preterioes e mesmo algumas
derrotas indiscuteis. 1udo corria por conta do
mpeto ardoroso, olgazao, de moos entusias-
tas que inegaelmente encarnaam a paixao
lamenga ,190, p. 100,.
11
Ha no meio dessa recolha abundante muita coisa signiicatia, mesmo
quando o anatismo clubstico incidia em exageros condenaeis. A repbli-
ca Paz e Amor ,modesta moradia de Gentil Monteiro e Aroldo Borges
MARIZABLL KO\ALSKI
. 90 .
Leitao, transormada sempre em albergue de seis, sete ou mais rapazes, e o
Ca Rio Branco oram na erdade terreis ortins de torcedores e adeptos
do llamengo. Mas nao podemos conundir alguns excessos, maldades e
desordens com demonstraoes de torcedores.
Para Loisolo,
12
As elaboraoes romanticas e populistas, por ezes
inculadas a inantilizaao do poo, pareceria que
realizam uma grande contribuiao em termos de
alorizaao da cultura nacional e da produao dos
populares. A alorizaao centra-se em tomar ele-
mentos da cultura expressia, dana, msica e as
lutas estilizadas. O que se aloriza entao, sao os
traos estticos da cultura popular: carnaal, sam-
ba, tango, utebol. Lsta alorizaao pode no un-
do ser produto de uma espcie de compensaao
da desalorizaao no plano da razao e da ida ins-
trumental, da conduao e da gestao. Poderamos
chegar a pensar, se perseguidos pela dominaao,
que pode ormar parte de uma soisticada, embo-
ra nao consciente, estratgia de poder ,2001, p. 96,.
O que podemos concluir que o utebol do llamengo da dcada de 1930
compunha-se de jogadores de certa irreerncia e at hoje se compoe, mas
leando em consideraao as suas conquistas, sempre izeram parte do seu elen-
co jogadores de raa e determinaao pela itria o que, segundo Helal,
13
pode
ter tido inluncia marcante com relaao a sua legiao de torcedores. Abre-se mais
uma possel explicaao para a popularidade do llamengo.
Sendo um clube com jogadores de raa e determinados, qualidades
indispensaeis para um jogador de utebol ser desejado por um clube, esta
estritamente ligado tambm a aceitaao das massas, proporcionando a rela-
ao carismatica entre torcida - jogador - clube. Sendo o llamengo compos-
to por jogadores com carisma, tornou-se um clube carismatico e permitiu-
se ao assdio populista da poca. Porm, no uso de suas atribuioes como
POR QUL lLAMLNGO
. 91 .
um clube popular perante as massas, tambm tee seus mritos no go-
erno Vargas, como em qualquer goerno outros clubes oram ocos de
utilizaao. Para Saldanha ,190,, o prprio goerno Vargas contribuiu para
a aproximaao da elite poltica com as massas, atras do utebol, e tambm
desta elite com o utebol, cujo resultado a necessidade de se criar um canal
de comunicaao entre as classes. Ou acredita-se no objetio de tornar seus
os discursos da massa, procurando apoiar-se nas camadas populares ou
que parece, pretende proteg-las.
14
Ainal, que as elites sempre tentaram se apropriar dos discursos popula-
res parece ser uma constataao comum. Mesmo assim, o que podemos con-
siderar, a partir da explicaao de Mario lilho e Mattos, que se tratar de mais
um consenso poltico-social da poca, sem comproaao satisatria. Assim,
a relaao goerno Vargas e llamengo podemos atribuir a ascensao patrimonial
do clube, mas nao a adesao crescente das massas elitistas e nao elitistas de hoje,
as quais deeriam repudia-lo como populista, pela leitura de Mattos ,1996,,
ao contrario, aderiram a popularidade de um llamengo carismatico, pela colo-
caao de Alberto Borgeth, quando este airma que o llamengo conquistaa
seu pblico e aprendia que era preciso permanecer junto dele. Na ersao de
Borgeth, o llamengo comeaa a despontar e explorar a simpatia e a simpli-
cidade de seus jogadores, como lderes e heris de uma comunidade atras
de um sentimento que comeaa a se estabelecer.
15
Portanto, os pontos releantes para a analise da popularidade do
llamengo azem alusao a relaao com o goerno Vargas, o militarismo em
comparaao ao atual, a necessidade de populismo, onde a tradiao estatal
nao representou uma reerncia irme e permanente. Lsse patriotismo po-
pular de base nao pode ser isto como crescendo continuamente em direao
ao patriotismo nacional moderno. Mas, na erdade, isso era muito pouco
esperado pelos goernos dos antigos regimes. O deer dos sujeitos em tais
regimes, ora daqueles encarregados de deeres militares, era a obedincia e
tranqilidade da paz ciil
16
e nao lealdade e zelo. De um modo ou de
outro, no entanto, a inculaao a um goerno histrico ,ou real,, presente
ou passado, pode agir diretamente sobre a conscincia de pessoas comuns
para produzir o nacionalismo, ou talez algo prximo do patriotismo
moderno, e nestes perodos os interesses estatais dependem da participaao
dos cidadaos comuns em um grau nao considerado antes.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 92 .
Na colocaao de Mario lilho, a relaao entre o utebol e o populismo da
era Vargas teria sido uma conseqncia para a popularidade atual do clube,
parece-me ser patente o apelo popular potencial de uma tradiao estatal por
um nacionalismo, cujo objetio estabelecer a naao como um Lstado,
conorme o contedo da propaganda nacional do goerno Vargas. Pode
tambm ser um guia coniael para descobrir o que as camadas populares
realmente pensaam, antes de comearem a aderir a causa nacional, isto nao
signiica negar que a identiicaao nacional, sobre a qual se podem construir
nacionalismos posteriores, deixou de existir. Lntretanto, onde existem ou
parecem existir continuidades entre os nacionalismos, elas sao muito artii-
ciais no esporte de 1984 em diante, e nao possuem conexao intrnseca com
nenhum leante popular amplo. O que existe sao grupos distintos. 1oda-
ia, eidente que o utebol acilitou a tarea das idias nacionalistas de
Vargas, apesar de grandes dierenas, na medida em que os smbolos e
sentimentos existentes na comunidade poderiam ser mobilizados para uma
causa moderna ou para um Lstado moderno. Mesmo assim, isto nao
signiica dizer que ambos eram a mesma coisa ou que um, lgica e ineita-
elmente, deeria se seguir ao outro.
De ato, possel obserar a total incongruncia entre o esporte e
nacionalismo, mesmo quando ambos existem simultaneamente e combi-
nados, como por exemplo, o reier dos Jogos Olmpicos da Lra Moderna,
no inal do sculo XIX, precisamente, em 1896. Lstaam, sem dida,
inspirados pelo pensamento das antigas glrias helnicas, que tambm
despertaa o entusiasmo por cultos e rituais nao s populares da pratica do
esporte, mas em nel de uma uniao mundial, na qual Olao Bilac ,190,
reerencia os remadores no incio do sculo XX.
Parece que enquanto base nacional pode ser desejael e, at mesmo essen-
cial para a airmaao de moimentos nacionais srios que aspiram a um Lsta-
do moderno, embora em si mesma, nao seja para cria-los, essencial para a
ormaao da lealdade e do patriotismo nacional, uma ez que o Lstado tenha
sido undado, ou seja, estes sao mais a conseqncia de um Lstado estabele-
cido na poca do que as suas undaoes. Lntretanto, sabemos muito pouco
sobre o que acontece nas mentes da maioria dos homens e mulheres com
relaao ao goerno Vargas, para podermos alar a respeito de nacionalidades as
quais proclamam suas lealdades. As relaoes entre identiicaao nacional e o
POR QUL lLAMLNGO
. 93 .
patriotismo estatal ou nacional deem icar abertas a interpretaoes sugestias
por essa razao. Sabemos que os moimentos e partidos nacionais tm, no
apoio dado por essas pessoas ao goerno, seu consentimento, mas nao sabe-
mos o que esses consumidores se tornam depois que compram a coleao
destes bens, apresentados a eles pela poltica nacional. Algumas ezes, parece
muito claro o que eles tm como contedo, mas estamos constantemente
correndo o risco de dar notas as pessoas por um compndio inusitado e
iido durante os anos 1930 a 1950, sem um exame que as mesmas nao
conseguiram realizar no momento.
3.J Alem da Politica
Apesar de nao ser possel detectar um projeto claro das arias eseras do
poder pblico, no sentido de utilizar o utebol enquanto um legitimador da
ordem poltica igente, no sentido de reorar a idia da construao de uma
identidade nacional, eriica-se tambm que setores da sociedade buscaam
no utebol um ator de coesao nacional. Dee-se ter em conta que arias
caractersticas deste esporte acilitam essa associaao entre a sua pratica e a idia
de naao, por exemplo, quando Nelson Rodrigues cita que ainda comum o
ato das cores das bandeiras das naoes estarem estampadas nas camisas das
seleoes nacionais.
1
Na utilizaao da histria do esporte, da cultura de mas-
sa e, por im, da existncia real dos atos, orienta a uma interpretaao terica
slida, que expressem com idedignidade os pormenores inclusos nos pro-
cessos que enolem a popularidade dos clubes e as emooes, sentimentos e
dramas, elementos que arrastam multidoes de torcedores para o utebol.
Recorremos a reerncias, contos, histrias e estrias da prpria histria
do utebol enquanto uma possel explicaao para o enomeno popular ex-
presso em nome do Clube de Regatas do llamengo. Na busca de uma expli-
caao plausel, das arias supostas para a expressia popularidade do
llamengo, Helal
18
aponta que
O que se segue sao algumas pistas para um estu-
do sociolgico mais proundo sobre o reerencial
simblico que a torcida do llamengo oerece ,...,.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 94 .
Dizer que esta se dee ao carater democratico do
clube uma alacia que nao se sustenta com dados
histricos: o llamengo era no incio tao elitista quan-
to lluminense, Botaogo. Atribuir as cores erme-
lho e preto uma atraao maior exercida sobre as
pessoas tambm uma explicaao precipitada e sem
comproaao emprica: outros clubes do Brasil
possuem estas cores e nao sao os mais populares
em seus estados. 1alez a explicaao mais plausel
encontra-se no ato de que o llamengo, em um
dado perodo da histria, treinaa em campo aber-
to, permitindo a populaao um contato mais pr-
ximo com os atletas, leando o jogo para o ho-
mem comum. .ivaa a..iv ficavo. vo terrevo aa.
e.pecvaoe. |grio nosso[. Portanto, mais do que
tentar buscar explicaoes para uma popularidade,
torna-se undamental entender as dierenas e sin-
gularidades que emanam desse ato.
O autor esmera-se em nao se distanciar das ontes sociolgicas primari-
as criando uma abertura de possibilidades, de introduao a noas interpre-
taoes a respeito do reerencial simblico que a torcida do llamengo oerece.
Para Helal ,op.cit., ser a maior signiica ser dierente, de uma qualidade
singular. A quantidade denota aqui, uma particularidade nica de pensar,
sentir, agir e torcer pelo llamengo. Para compreender esta singularidade
do etbo. cultural do clube, utilizamo-nos de algumas das colocaoes do
autor. Ser llamengo denota participar de uma complexa rede de torcedores
das mais ariadas classes, raas, cores, situaoes e intenoes para uma analise.
O utebol oerece uma estrutura comum de reerncias, signiicados e re-
gras, transcende barreiras culturais, polticas e de linguagem. Seus unda-
mentos ormam um cenario simblico global, estabelecendo a cultura po-
pular e de massa. Porm, se ossemos aplicar uma analise rigorosa de meios
e ins ao esporte, perderamos uma grande atraao pelo utebol e, talez, at
pelo esporte em geral. Mas amos situar que o torcedor seja um conhecedor
da histria do utebol de seu clube: ele sabe a estatstica do desempenho
,pontos ganhos, perdidos, ravivg de classiicaao,, seus dolos, craques, o
POR QUL lLAMLNGO
. 95 .
tcnico, os ttulos, e os elementos circundantes da poltica economica do
clube, o nome do noo contratado, quem se machucou, saiu da partida, esta
undamentado tcnica e taticamente e sente prazer em demonstrar o que
sabe. Por um bree momento ele expressa o resumo do time, como uma
liao na ponta da lngua.
Os torcedores sao testemunhas da histria do utebol, ligando-os ao
passado, iendo o momento presente, cujo predomnio a paixao e a pers-
pectia do uturo ttulo. Lm contrapartida, o utebol oerece-lhes smbolos
comuns, uma identidade coletia e uma razao para a solidariedade numa
comoao partilhada de aoes e sentimentos, elaborando uma construao de
conjuntura. O torcedor jamais esta alheio. Lsta inormado pela mdia, procu-
ra nos jornais, reistas e reora o que ouiu dizer. lala sobre o rial, pois
tambm conhecedor deste. Sabe o prximo jogo, critica, escala o time e sua
opiniao az-se percebida no seu contentamento ou nao. As ezes cala e con-
sente, e ai ao estadio conerir o resultado. L nesta tica que apresentamos a
.egvvaa bipte.e: o pensar, agir e torcer traduz a expressia condiao de
pertencimento ao grupo. Contudo, ainda sombreadas de especulaoes sobre
esta aderncia e escolha de um clube para torcer. Podemos sugerir que o
utebol nao nasceu com o objetio de ser popular, tornou-se, e neste contex-
to que temos esperana de se chegar a um denominador comum, mas que
ainda nao explica a complexidade da popularidade do llamengo.
O utebol, mesmo sendo uma modalidade peculiarmente nascida na
elite, nao oi diundido e propagado. Deido a outros atores, que eremos
adiante, disseminou e conquistou todas as classes e raas, partindo para
uma comoao de emooes e sentimentos, nunca antes experimentados
pelos brasileiros, abarcando comunidades e populaoes numa dimensao
surpreendente. L na reconstruao histrica do utebol no Brasil que pode-
mos localizar os primeiros atos marcantes, os indcios para a popularidade
dos clubes. A busca de um ponto de reerncia na histria possibilita situar
as especulaoes sugeridas no contexto do utebol, partindo-se da hiptese
de que o Clube de Regatas do llamengo ja tinha uma certa popularidade
com o remo, indo a se airmar com o utebol nas primeiras dcadas do
sculo XX. Passou a ser praticado por populares de todas as classes, negros,
brancos pobres e mestios, at o adento do proissionalismo, ao inal dos
anos inte e concretizando-se nos primeiros anos da dcada de 1930. A
MARIZABLL KO\ALSKI
. 96 .
partir de entao, muitos clubes e jogadores oram consagrados pela massa
popular, sendo que o clube que mais se ez aler desta popularidade oi o
llamengo, objeto de estudos e paradoxo sociolgico.
Lntretanto, entender o processo de construao dierencial da popularida-
de de um time de utebol como o llamengo uma questao histrica e
sociolgica signiicatia. Sobretudo quando se lea em consideraao a existn-
cia de uma constante: na grande maioria dos pases, dois ou trs times concen-
tram as preerncias nacionais e locais. A sociologia e a histria da religiao e da
poltica colocaram-se questoes semelhantes ao analisarem a constituiao das
lideranas locais, nacionais e especialmente internacionais no caso da religiao. A
categoria carisma central para a analise das lideranas, como tambm a
ormaao e relaoes entre atiistas, simpatizantes e organizaao. O carisma
habitualmente pensado como relaao aos sentimentos, expectatias ou dese-
jos dos seguidores do lder, quer este expresse essas caractersticas que estariam
latentes quer lhes d orma mediante o agir carismatico que enole discur-
sos, gestualidade e smbolos entre outras posseis dimensoes constitutias.
Para Max \eber, os lderes carismaticos sao portadores de dons espe-
cicos ,do corpo e do esprito, considerados sobrenaturais, nao acesseis a
todos, e cujo exerccio corresponde as necessidades do grupo ,1982, p. 183-
289,.
19
Lm \eber, encontramos muito mais comumente o carisma ligado
a uma pessoa do que ao grupo, entretanto o poder de um lder carismatico
pode, at certo ponto, ser estendido a sua equipe, geralmente ormadas por
pessoas ou indiduos que concebem uma ideologia ou crena que a diun-
dem ou representam.
Uma das condioes dessa legitimaao que as reeridas obrigaoes pare-
cem justiicadas pelo conjunto de alores que organizam o campo da experi-
ncia ista em uma dimensao abrangente. O enomeno religioso
20
nao se
reduz a experincia subjetia iida por indiduos particularmente dotados
,irtuoses, diria \eber, de certas exigncias existenciais, ou ainda, toda
religiao uma organizaao mesmo como orma simblica. Lncontramos
nela papis dierenciados entre o meio interno, constitudo pela sociedade
religiosa, as relaoes entre as dierentes categorias de sujeitos que dela partici-
pam e o meio externo, a sociedade leiga e proana na qual se inscree a socieda-
de religiosa. A maioria das sociedades religiosas possui carater simblico, a
medida que representam uma causa, alores, idias, modos de ier, qualida-
POR QUL lLAMLNGO
. 9 .
des ou irtudes. Possuem autoridade ou inluncia decorrente das crenas ou
estruturas sociais, baseadas no passado e reoradas pela tradiao e existem
indiduos ou grupos cuja ormaao , mais do que tudo, puramente smbo-
lo. Podemos citar certos elementos que pertencem a este grupo: grandes pro-
prietarios e industriais, banqueiros, capazes de inluenciar a ida economica,
social e poltica da comunidade, polticos amosos, pessoas do ;et.et da mdia
como artistas e esportistas, bem como uma instituiao esportia.
L possel demonstrar que a religiao quer seja considerada no estado
diuso do mundo primitio e da religiosidade popular, quer especializada
nas religioes uniersais, tem repercussoes iseis e inteligeis nas diersas
ordens da atiidade humana: sobre a alimentaao, a organizaao do espao,
a demograia, a esttica, os costumes, a poltica e a economia. L dessa orma
que sao elaboradas pelas modernas religioes seculares
21
as ideologias,
interpelaoes mais ou menos arbitrarias, desmedidamente sacralizadas. L
este o ponto decisio, ou seja, a racionalizaao do mtico nao desemboca
espontaneamente no cientico ja que necessario um salto qualitatio que
pressupoe uma conersao intelectual. O vtico raciovaiaao e reaviao a .ev.
e.qveva. fvvaaaore., vao e o cievtfico e .iv o aogvatico. 1odas as sociedades que
passaram por uma estratiicaao social e que acumularam homens e recursos
suicientes para que a minoria consciente pudesse consagrar tempos lires a
especulaao racional, todas essas sociedades soreram a transormaao do
mtico em dogmatico ,Mosca, apud Boudon, 1995, p. 131, Outhwaite &
Bottomore,
22
1996, p. 235-23,.
Lssa situaao aparece nas morologias humanas desde a tribo em tran-
siao para a cheia. Assim que encontramos elaboraoes dogmaticas extre-
mamente sutis um pouco por toda parte, ora das eseras de inluncia das
grandes ciilizaoes. Lste apelo suicientemente orte para que as crenas
aanadas possam suscitar emooes e mobilizar a sensibilidade. L possel
apreender a natureza dos dogmas centrais das religioes uniersais que sao,
ao mesmo tempo, racionais enquanto coerentes e plauseis, nao-cienticos
quando subtrados de eriicaao experimental e mitologizaeis na medida
em que podemos detecta-los, respectiamente, em algumas mitologias au-
tctones ou nao, ou transcre-los em mitos, abulas, lendas, contos para o
uso das pessoas comuns. Sao inmeros os mitos relatados pelas religioes
MARIZABLL KO\ALSKI
. 98 .
em seu estagio dogmatico, que propoem regras de ida sob a orma de
obrigaoes e proibioes. No estagio mtico dicil ou impossel distinguir
as regras que resultam de uma prescriao religiosa e as que, de origens dier-
sas, deram lugar a ulterior elaboraao de uma pr-inscriao religiosa. Lsses
dogmas sao racionais no sentido indicado, mas nao sao eriicaeis de acor-
do com os protocolos cienticos deido a imensa literatura da religiao, a
qual aparenta ser mais uma abulaao ulterior da experincia mstica.
Lssa ausncia de congruncia entre os ensinamentos sociolgicos com
relaao a religiao, a moderna religiosidade e a personalidade das lideranas
como atores sociais que a ela aderem, permite que se considere a questao por
um angulo dierente e que nos interroguemos sobre os enomenos sociais
que poderao resultar da tomada de conscincia pelos interessados na deasa-
gem existente entre suas crenas e sua maneira de ser, de agir, de aderir e de
pertencer a uma religiosidade.
Assim, a liderana na popularidade dos times entre os torcedores orga-
nizados ,atiistas, e simpatizantes ,de intensidade ariada de adesao, pode-
ria ser pensada como homloga, em arios aspectos, a liderana religiosa e
poltica e, entao, as categorias sociolgicas utilizadas para pensarmos o eno-
meno no campo esportio. Sob um ponto de ista mais histrico e proces-
sual, a liderana na popularidade poderia ser ocalizada como tradiao in-
entada e, neste sentido, o trabalho dos atiistas e, especialmente, dos
publicistas da tradiao ganharia destaque na analise.
Lembramos que, no Brasil, podemos constatar que o llamengo um
exemplo de popularidade local e nacional. A partir de sua origem carioca
ormou-se uma tradiao que ez do llamengo o time de maior popularida-
de nacional a ponto de se airmar que existem dois times: o llamengo e os
outros. Lntretanto, temos a nao conirmada explicaao do torcedor. Nao
raro o torcedor do llamengo explica a popularidade pela eicacia: seria o
mais popular por ser o melhor e o principal indicador seriam os ttulos
conquistados ao longo de sua atuaao.
Assim, impoe-se, como passo inicial, a analise comparatia entre desempe-
nho e popularidade concluindo que: 1 - embora o llamengo seja um clube de
muitos ttulos estaduais, nacionais e internacionais, suas conquistas nao oram
POR QUL lLAMLNGO
. 99 .
suicientes para justiicar sua dierena em termos de popularidade, diante dos
outros clubes com igual ou maior nmero de ttulos ganhos, 2 - as estatsticas
de ttulos ganhos em torneios e campeonatos, nacionais e internacionais, salien-
tam que nao ha relaao entre a sua popularidade e a conquista de ttulos reutan-
do essa hiptese como possibilidade de explicatia para entender porque o
llamengo o mais popular e, inalmente, 3 - sob o ponto de ista comparatio
podemos airmar que a popularidade nao pode ser explicada pelo desempenho,
ainda quando torcedores e participantes, considerados como inormantes nati-
os, a utilizem reqentemente para dar conta da mesma. Desta maneira, cons-
titumos o paradoxo aparente de que os times lderes em popularidade nao
necessitam liderar a conquista de ttulos. Samos do campo do desempenho
para nos direcionarmos ao dos signiicados. O llamengo seria uma tradiao
inentada por cronistas, jornalistas, poetas, msicos e artistas que, seguindo
seus sentimentos, expectatias ou desejos expressariam e ajudariam a constituir
alores sociais na comunidade carioca.
Como acreditamos que os undamentos da sociologia da religiao e da
poltica tm um is heurstico, ajudou-nos a descobrir signiicados
interpretatios, passando a olhar o utebol do llamengo desempenhando
um papel social no Brasil. Airmando, entao, que torcedores e simpatizan-
tes aderiram a um time que nao encedor em ttulos.
O llamengo parece ter assumido uma identidade deinida historica-
mente encarnando um sistema irtualmente mltiplo de signiicaoes. As-
sim, passamos na PAR1L II desta pesquisa, a construao histrica do
Clube de Regatas do llamengo.
Notas
1
LLVLR, J. ovcvra. ao fvtebo. Rio de Janeiro: Recorde, 1983.
2
A sua inauguraao, em 8 de eereiro de 1993, contou com a presena de
Joao Haelange.
3
COU1INHO, L. Ove bi.tria. ao fvtebol. Rio de Janeiro: Ciilizaao Brasi-
leira, 1980, SALDANHA, J. i.tria. ao fvtebo. Rio de Janeiro: Rean, 199.
4
HLLAL, R. Uma tribo chamada llamengo. Artigo Jornal em 19 jul. 1992.
5
COU1INHO, Ldilberto. Naao Rubro-Negra. In: Cravae. cvbe. ao fvtebo bra.ieiro.
e .ev. vaiore. aoo.. Sao Paulo: lundaao Nestl de Cultura, 1990, p. 102.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 100 .
6
MRIO lILHO. i.tria. ao avevgo. Rio de Janeiro: Gernasa, 1946, p. 31.

Para melhor esclarecimento er MA11OS, C. Cev avo. ae paiao: uma

mitologia do utebol. Rio de Janeiro: Rocco, 1996, p. 1.
8
MA11OS, op. cit., p. 3.
9
Ver RIOUX. Associaoes Lsportias. In: Para vva bi.tria potica. Ver
tambm PRONI, Marcelo. .porte e.petacvo e e.porte evpre.a. 1998. 1ese
,Doutorado em Lducaao lsica, - Unicamp, Campinas, e LLIAS, N.
Deporte y ocio ev e proce.o ae a ciriiaciv, 1995.
10
GIRARDL1, Raoul. Mito. e vitoogia. potica.. Sao Paulo: Companhia
das Letras, 198.
11
Relato narrado por Mario lilho. In: ALLNCAR, L. avevgo: alegria do
poo. Rio de Janeiro: Ld. Conquista, 190.
12
LOVISOLO, H. Saudoso utebol, utebol querido: a ideologia da de-
nncia. In: HLLAL,R, SOARLS, A.J. & LOVISOLO, H. . ivrevao ao pa.
ao fvtebo: mdia, raa e idolatria. Rio de Janeiro: Mauad, 2001.
13
HLLAL, R. Nem socilogo explica o gigantismo da naao. Artigo de
jornal, 19.0.92.
14
SALDANHA, J. Lstao matando o utebol. Mavcbete, n. 938, abr. 190, p. 20.
15
Lntao, parece ser possel airmar que o papel e os traos da identidade,
ligando-os a criaao da conscincia nacional, mostra que o utebol prom
da capacidade de criar uma identidade comum entre os membros do
grupo, atras do simbolismo e pelo ritual, na propagaao e ixaao dos
sentimentos nacionalistas, como tambm explorar seus aspectos menos
racionais, mas nao menos importantes: os sentimentos e emooes. L,
portanto, como um sentimento coletio, a identidade nacional precisa ser
apoiada e reairmada em interalos regulares. O rito desempenha um
papel crucial neste caso, como podemos airmar que as cerimonias ciis e
esportias sao processos utilizados para atingir esses resultados. Desta
maneira podemos interpretar que os indiduos, como um todo, sao
socializados e reunidos em um grupo localizado no espao e no tempo.
Valores, crenas, costumes, conenoes, habitos e praticas sao transmiti-
dos e reairmados. O processo de identiicaao com os elementos da
cultura especica implica um orte inestimento emocional, onde certas
partes de uma realidade cultural sao escolhidas e impregnadas de signi-
icado simblico, utilizando-a como meio de acesso a um im.
HOBSBA\M, L. & RANGLR, 1. . ivrevao aa. traaioe.. Rio de Janeiro:
Paz e 1erra, 199, p. 21-316.
16
SCH\AR1ZMAN, Simon ,org.,. O pev.avevto vaciovai.ta e o. Cadernos
do Nosso 1empo. Braslia: UNB. 1981. ,Biblioteca do Pensamento Poltico
Republicano.,
POR QUL lLAMLNGO
. 101 .
1
RODRIGULS, N. A sombra das chuteiras imortais. O Cobo, Rio de
Janeiro, 2 maio 1964.
18
HLLAL, R. Uma tribo chamada llamengo. Artigo Jornal em 19 jul. 1992.
19
\LBLR, M. v.aio. ae .ocioogia. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1982.
20
Retomaremos este ponto na PAR1L II - Captulo II.
21
Lsses moimentos sao, em boa medida, ambguos, tanto em relaao aos
objetios que buscam quanto ao estilo e as modalidades de sua interen-
ao. Pode-se, porm, chama-los religioes seculares, desde que se tenha
claro que se trata de moimentos descentralizados e, por isso, dierencia-
dos do ponto de ista organizacional da Igreja romana e dos partidos a
moda hitleriana e,ou stalinista. Ainda que recorram a iolncia, nao sao
totalitarios e nao pretendem reconstituir a sociedade da base ao cume,
seguindo um modelo nico integralmente legitimado e racionalizado. O
desenolimento recente do que se chamam religioes seculares descen-
tralizadas ilumina retrospectiamente a eoluao do contedo da tradi-
ao religiosa. Lssa tradiao, de incio, talez diga respeito principalmente a
natureza sica da qual, atras dos ritos magicos e dos relatos msticos, ela
constituiu uma primeira e ragil tomada de posse. Assim, num outro
exemplo, com a religiao ormou-se entre os gregos uma noao de destino
tragico do homem, submetido ao combate dos deuses e de suas prprias
paixoes - tambm incompreenseis para ele - e entre os hebreus, a noao
de uma lei que undamenta as obrigaoes num pacto com Deus. A sntese
crista combinou esses diersos elementos, reorganizando-os, ja que os
associa numa teodicia, numa ilosoia da histria e numa moral ,\LBLR,
M. covovia e .ocieaaae. Braslia: UNB, 1999, p. 323-40,.
22
OU1H\AI1L, \. & BO11OMORL, 1. Diciovario ao pev.avevto .ocia
ao .ecvo ``. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.
PARTL II
Ilamengo:
uma questo
sociolgica e histrica
. 105 .
A INVLNO HISTRICA DO ILAMLNGO
O objetio aqui o mapeamento da polarizaao que se estabeleceu no
mundo esportio, na construao amadora do utebol brasileiro, na passagem
do sculo XIX para o sculo XX. A hiptese que a conormaao de uma
cultura de massa no incio do sculo XX redeiniu o sentido e a lgica de
estruturaao do esporte contemporaneo, com nase na mercantilizaao do
esporte-espetaculo, em detrimento de uma ersao romantica. Lntretanto,
ambas as concepoes parecem congruentes: o esporte desencadeia uma paixao
coletia no poo brasileiro e o utebol, concorrendo a modernizaao atras
da proissionalizaao, nao descaracterizou o teor romantico popular da mo-
dalidade - o pensar, agir e torcer na condiao de pertencimento ao grupo.
A sociedade moderna e a dinamica cultural apresentam elementos que
contradizem uma organizaao puramente racional da realidade, sua consti-
tuiao e eoluao nao podem ser explicadas somente em termos da diusao
de uma mentalidade instrumental, que tenderia a promoer a secularizaao
das tradioes, a burocratizaao de diersas relaoes sociais, a especializaao de
unoes e a mensuraao de atiidades motrizes humanas. Nao dicil per-
ceber que em arias modalidades esportias oram reintroduzidos ou nun-
ca deixaram de estar presentes elementos como a ritualizaao e a sacralizaao
de certos torneios, a desigualdade nas condioes de treinamento e na proba-
bilidade de itria, o comportamento impreisel de atletas e a reaao
apaixonada dos torcedores.
.4.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 106 .
Para Secenko, o esporte moderno ixa-se entre dois plos:
A energia selagem e o arco do triuno, os
cronometristas e o silncio augusto, o arroubo
impulsio e a coroa da itria, o entusiasmo e as
palmas, os eculos motorizados e o heri antigo,
a apoteose e as lagrimas, nesse espetaculo de in-
tensidade emocional extrema, o estado de como-
ao autntico das pessoas se ajusta com o
artiicialismo premeditado do cenario, com uma
rigorosa mecanica de precisao e com rmulas con-
encionais de rituais conhecidos e bastante ensai-
ados. O arranjo contingente entre a energia, a me-
canica, a surpresa, a espontaneidade e as conen-
oes sao tao mais eetias na exacerbaao que pro-
ocam, quanto mais cada um desses elementos
arrastado para os limites maximos da sua consu-
maao. Lsse o teatro dionisaco do esporte mo-
derno. Nele nao ha lugar para a contriao, o sacer-
dcio eloqente ou a meditaao contemplatia.
Suas expressoes sao a ertigem, o choque e o tran-
se coletio, sob o ritmo acelerado, alucinante dos
gritos e rudos compassados.

,1992, p. 2,
1
Porm acredita que:
,..., nessa ersao moderna, ao contrario da suposta
liturgia antiga, ele nao subsume o transe a totalida-
de csmica, mas a um alinhamento parcial, a uma
comunidade em especial, ao conjunto de alores e
modelos que os itoriosos acenam com suas
lamulas, cores, dsticos e atitudes. Os conlitos so-
ciais, as aspiraoes e alioes encontram sua expres-
sao dentro desse teatro, ele os exalta e ritualiza. So-
bretudo ele sintoniza com automatismos, num
POR QUL lLAMLNGO
. 10 .
limiar estreito, em que as energias do corpo se
extremam conorme os neis de exigncias de de-
sempenho que se demandam das maquinas. Lsse
teatro extraasa pelos meandros da cidade. A cida-
de ai se tornando esse teatro. A metropolizaao
tem sua sede nessa dimensao inisel, em que se
interceptam a energia espontanea liberada e o mo-
imento mecanico prescrito ,idem, p. 3,.
A experincia social da metropolizaao se unda na supremacia da
tecnologia moderna, mas o eeito de aceleraao de luxo traz consigo o
contraponto paradoxal da desmobilizaao de ormas de conscincia herda-
da de um mundo milenarmente sedentario, pois o autor airma que
,..., no mundo da elocidade, da ertigem e da
maquina, os latejamentos dos corpos, os relexos
dos neros e msculos, sao mais compateis com
os noos ritmos da aao, que demandam, por
isso, reajustes mais restritos dos entraes relutan-
tes da razao. Onde essa pulsaao de instintos os-
se pronunciada, portanto, ela seria alorizada, onde
ela se impusesse, seria estimulada, onde nao hou-
esse, seria implantada ,idem, p. 4,.
Assim, o que se quer airmar nessas interpelaoes motio de ser das
atiidades esportias, justamente porque na noa ciilizaao ocidental ocor-
re a constante igilancia das expressoes instintias e,ou sentimentais ,na
erdade, oram internalizados no indiduo os mecanismos de controle
das emooes,. De acordo com Llias:
,..., ha a necessidade de praticas esportias e de
ciilizar as competioes sicas tradicionais e
esportiizar os passatempos das classes guerrei-
ras. Lntretanto a explicaao da trajetria do es-
MARIZABLL KO\ALSKI
. 108 .
porte nao dee se limitar ao aano do processo
ciilizador, mas ser relacionada a outros proces-
sos de transormaao social, que inluenciaram
na conormaao de um amplo conjunto de pra-
ticas esportias ao longo do sculo XIX e poste-
riormente do sculo XX.

,1993, p. 185-6,
2
Soares
3
em sua analise proppeniana, cita que essa estrutura mais se
aproxima do campo do romance do heri e suas proaoes se resumem nas
seguintes etapas:
1 - ao heri impoe-se uma carncia ou dano,
uma proibiao e o aastamento da comunidade,
2 - a proibiao transgredida, o heri nessa eta-
pa enganado e humilhado por seus antagonis-
tas, 3 - o heri submetido a proaao, mas algo
magico lhe doado, auxiliando-o a superar as
adersidades, 4 - o heri consegue o triuno so-
bre as adersidades, a carncia ou o dano inicial
sao reparados, e assim retorna a sua comunidade
reconhecido pelo eito. ,1998, p. 22,
Para esse autor, a continuidade do conto leara sempre a uma noa impo-
siao de dano e o heri passara por todas as etapas subseqentes - de segre-
gado a includo, de separado a integrado na comunidade. Soares tambm
destaca que o paradoxo s se resole porque a narratia construda sem que
haja uma ordem temporal. O leitor assim nao perde a noao e as relaoes da
temporalidade, de modo que a massa de estrias ornece a ilusao de um
contnuo presente. O mito e o cotidiano conundem-se ,idem, p. 156,. Lm
sua interpelaao ao modelo da narratia de Sussekind ,1996,, airma que:
,..., O presente e o passado do utebol ligam-se
atras de uma dupla narratia que constri a
mitologia do utebol. Uma das narratias pi-
POR QUL lLAMLNGO
. 109 .
ca, aquela ormada pela histria dos eitos he-
ricos do passado de times e jogadores, por mi-
tos de carne e osso, que se identiicam com os
clubes, os quais denominou de instituioes
mito. Lssa narratia a que cria os nculos
entre geraoes. A outra narratia, a romantica,
seria aquela que estimula o consumo instanta-
neo do espetaculo pela massa. ,..., O acmulo
do passado do utebol lembrado e reiterado
pelos narradores radioonicos, cronistas e jorna-
listas e pelas elhas geraoes de torcedores, or-
maram a narratia pica sobre o utebol e suas
instituioes. A articulaao das narratias permite
que as noas geraoes liguem-se ao passado he-
rico de suas instituioes mito, atualizando-
as com as experincias do presente. ,..., A narra-
tia do romance possui uma estrutura die-
rente, na medida que desperta o interesse no lei-
tor pela impreisibilidade do destino do perso-
nagem. ,Soares,1998, p. 22,
Uma histria narrada mediante textos laudatrios, estrias, anedotas e
reorada na cronica, na poesia, na pintura, na msica e, de modo geral, com
uma orte presena na mdia. Assim, temos como proposta analisar, com-
paratiamente, e neste texto de orma preliminar, a hiptese de estarmos
diante de tradioes inentadas por literatos, cronistas, msicos, carnaales-
cos, poetas. O que podemos airmar que o romance, o antastico e a icao
impregnam radicalmente o esprito humano. Lsse um pressuposto do
trabalho que temos empreendido e a ele arribamos diante do imenso mate-
rial que constituiu a inenao da tradiao dos times de utebol e, sobretudo,
suas reerncias ao excepcional, aquilo que esta alm da ida cotidiana, tanto
nas undaoes quanto na superaao dos desaios e adersidades. Neste
sentido, o romance, o antastico e a icao participam na constituiao da
realidade dos clubes. Isto pode ser isto no rico corpv. de contos, anedo-
tas e estrias destiladas no cotidiano dos bares e ruas da cidade do Rio de
Janeiro, podendo ser igualmente isto no ascnio exercido pelo licencio-
MARIZABLL KO\ALSKI
. 110 .
so, lascio, cruento, atras da imprensa ou de jornais especializados a res-
peito do llamengo.
Qualquer que seja o nome que se atribua a dimensao antastica do dado
mundano, esse atua nas sociedades e assim podemos tentar apreender algu-
mas de suas caractersticas, que pretendemos antes abordar de orma alusia
do que deinir rigorosamente, que pode nos oerecer um ponto de partida
interessante para o nosso escopo. A seduao exercida pela mdia dirigida aos
populares reside no ato de que oerece uma imagem precisa do real no qual,
segundo a expressao popular, a ficao e vai. reraaaeira qve o rea. Ao mesmo
tempo, permitindo, ao contrario, um deaneio preguioso e passio em que,
atras da identiicaao com os jogadores e times, os espectadores podem
desdobrar suas personalidades. 1alez a relaao com o time encerre uma
duplicidade mais ou menos consciente que permite preserar o antastico.
Isso possibilitaria supor que, na ida cotidiana ou na ida banal, encon-
tramos o que sera uma importante dimensao antastica, originada na brecha
da duplicidade, do desdobramento licar ora de si, como reqente ao se
assistir a uma partida de utebol, a itria ou derrota do clube preerido
uma atitude antastica, magica, que permite a resistncia astuciosa a injunao
da identidade que obriga a ser isto ou aquilo - operario, intelectual, homem,
mulher. Lsse desdobramento magico, que possibilita naegar ininitamen-
te num tempo e espao lires, permite a compreensao de tudo que o curso
existencial e social possui de catico, impreisto e aleatrio, ao lado da dire-
ao linear e segura que a gestao poltica e economica oicial tenta organizar.
Neste processo de duplicidade e desdobramento existe um processo rico
em acasos, que aana ao ritmo das paixoes, encontros, coesoes - aqui nao
existe porqu: a causalidade praticamente sem eeito.
1emos assim, uma caracterstica iccional citada por Halbwachs,
Seja atras do eterno retorno, seja pelo mito da
imortalidade, pela olta no tempo etc., todas as
representaoes antasticas com orte conotaao
magica tentam deter a marcha do sol, que impe-
de de ier a existncia naquilo que esta possui
POR QUL lLAMLNGO
. 111 .
de mais concreto: rompendo a linearidade do
tempo, a simultaneidade ontolgica do mito, da
icao, centra a atenao sobre o presente social,
sobre a incia coletia ,1990, p. 131,.
4
O discurso literario se acha conundido na experincia comum dos escri-
tores, jornalistas, cronistas e historiadores das mentalidades, mas acima de
tudo, continuamos a acreditar que um arquio priilegiado para o
mapeamento do imaginario coletio, na identiicaao de categorias nascidas
com o modernismo das noas ormas de trabalho e de lazer de um poo.
Nas diersas maniestaoes da imprensa do inal do sculo XIX e nas duas
primeiras dcadas do sculo XX, emos uma noa orma emergente de
ida. A urbanizaao das cidades e a ritualizaao dos moimentos de massa
como o carnaal, o esporte, o transito, os comcios populares e as grandes
estas de iniciatia estatal mudaram o habito do comportamento.
4.J. A Construo Histrico-Social do Ilamengo
A histria da undaao do clube de Regatas do llamengo enatiza os
ideais de um grupo de joens no ano de 1895, cerceada de uma aura de
bomia, por baladas romanticas, tons de tragdia que marcam as narra-
tias sobre a origem do clube e sua trajetria no remo. Locam tambm
o destoamento da seriedade de uma sociedade europeizada, que em
acompanhada do nome de um tradicional bairro da cidade do Rio de
Janeiro. 1razem ainda, os ideais nacionalistas concorrendo para a mu-
dana da data de undaao do clube, no batismo dos barcos destacando
nomes retirados das literaturas de 1omas Antonio Gonzaga, da pera
o Guarani de Carlos Gomes, passando por Gonales Dias, Jos de
Alencar aos relatrios de Candido Rondon, tornando-se inspiradores
do brasileirismo, juntamente com seus remadores, personalizados nos
poemas de Olao Bilac. As atiidades eram diulgadas pelos jornais e
por panletos elaborados pelos prprios jornalistas da Caeta ae `otcia.
e, igualmente com os ersos de Bilac e B. Lopes, alm de lerreira de
Arajo, assinando cronicas como Lulu Senior. Os jornais estimulaam a
publicaao com anncios de todo tipo:
5
MARIZABLL KO\ALSKI
. 112 .
Venham todos tomar parte
Neste baile sem igual,
Haja pilhria que arte
Neste grande estial.
Haja lrias e dichotes,
Beliscoes e piparotes,
Indo o mais que or olia.
Deixai o boato a magoa,
Dai aos bombeiros agua,
L o inho a nossa alegria.
,Caeta ae `otcia., s.d.,
6
Destacamos a irreerncia e o teor insinuante do conite estimulando a
alegria e a descontraao do acontecimento de uma esta carioca. Lsta como-
ao de alegria, diersao e irreerncia se airmariam na sociedade da poca,
apresentando seus primeiros sinais de aceitaao ainda nas ltimas dcadas
do sculo XIX, com o surgimento e ortalecimento gradual de noos es-
portes, como a pelota ,rontoes,paredao,, as regatas e as corridas a p.
Parecia, enim, que se iniciaa o moimento nacional esportio tao ardoro-
samente deendido pelos higienistas, e por nao menos que o poeta. Para
Olao Bilac, o enomeno era bem mais do que uma bem inda atalidade,
contrariando a crtica ao esporte de Carmem Dolores.

O crescente entusias-
mo que os esportes despertaram na juentude no im do sculo era ja para
o consagrado poeta uma proa de que o poo brasileiro tomaa conscincia
da necessidade do exerccio sico, que se expressaa assim:
1emos conscincia do depauperamento da esp-
cie e do perigo que ela corre. L saudaa a religiao
do exerccio sico, que retardaa a ineitael ca-
tastroe da degeneraao sica da humanidade,
cristalizando as antagens istas na atiidade de-
endida pelos mdicos e higienistas. Artigos
como os de Bilac, aziam da crena nas antagens
dos exerccios atlticos uma erdadeira com-
partilhada por aqueles que, cientes da noidade,
POR QUL lLAMLNGO
. 113 .
estaam dispostos a moldar em seu prprio cor-
po as marcas da transormaao da sociedade.
Vendo no exerccio sico uma causa nobre pela
qual se deeria lutar, Bilac acaba entao por saudar
o surgimento dos .portvev aplaudindo a va
via ao .port. ,Caeta ae `otcia., 24 e. 190,
Muitos destes habitos das estas e praticas de esporte ja existiam e esta-
am em igncia desde o comeo do sculo. Mas nessa conjuntura que
adquirem um eeito sinergtico, que compoem como uma rede interatia de
experincias centrais no contexto social e cultural, como onte de uma noa
identidade e de um noo estilo de ida. Seu pblico composto maciamente
dos que entao passam a ser chamados, exatamente por serem adeptos dessas
praticas e dessa mentalidade, os joens, expressao especial e uma carga
prodigiosa de prestgio. Os clubes que centralizam essas atiidades surgem
como modelos da elite no inal do sculo XIX. No inal da dcada de 1910 e
incio de 1920, estao diundidos pelos bairros, perierias, arzeas e se tornam
um desdobramento natural das prprias reunioes sociais.
8
No inal do sculo XIX, quando o utebol apareceu, o remo ja era consa-
grada a modalidade do momento e deu origem a quase todos os clubes do
Rio de Janeiro. Lra a elite do esporte e o esporte da elite carioca, compartilhan-
do o sentido atribudo pelos dierentes grupos, na tentatia de dar as suas
prprias modalidades a primazia da tarea de transormaao social.
No amplo processo de alorizaao do sico, o utebol acabaa de aparecer
apenas como coadjuante que nao mereceria da imprensa ou dos demais .porti.ta.
nenhuma atenao especial.
9
Lnquanto o remo inha, ao longo do tempo, se
organizando e tornando-se competitio, disseminado por todo o pas, tinha os
campeonatos diulgados pela imprensa e era o esporte brasileiro da poca,
aclamado por jornalistas e poetas, como Bilac que alternaa sonetos e cronicas
poticas como Salamina ,1900,, em alusao aos remadores do llamengo:
Justos cus! Nao sera com minhas polainas e
com as lores da minha bovtovviere, pobre espri-
to rodo e torturado pelos desregramentos da
MARIZABLL KO\ALSKI
. 114 .
imaginaao, nao sera com este mirrado brao,
apenas habituado a manejar uma pena, nao sera
com estes olhos atigados pela constante ixaao
no papel branco, e com estes mseros pulmoes
intoxicados pelo ar mal-sao da rua do Ouidor...
Ah! Nao sera com tudo isto que o Brasil espan-
tara o xerxes modernos. ,..., Meninos! loram
msculos como estes que enceram a batalha de
Salamina! Ao mar gente moa. ,Caeta ae `otci
a., s.d., apud Coutinho, 1990, p. ,
10
Alguns de seus deensores, como o jornal Caeta ae `otcia., resumiam
em uma rase o sentido que atribuam a Bilac, 1vao peo .port e peo f.ico aa raa
bra.ieira ,Coutinho, 1990, p.5-6,. Lmbora modalidades esportias como
o remo pudessem ter ainda uma imagem mais elegante do que o utebol,
atraindo para seus eentos um maior nmero de rapazes e moas da juentu-
de carioca, era o utebol que ia construindo para si a marca de jogo da higiene,
da sade, do progresso e conclamaa a juentude a pratica da noa modalida-
de esportia. Apresentamos como hiptese que o pensar, agir e torcer traduz
a expressia condiao de pertencimento ao grupo. Moimentos dos corpos e
a aao da automatizaao urbana, a sintonia dos poetas e cronistas com a
ragmentaao dos ocos isuais da ida na metrpole azendo com que per-
corramos, dentro das possibilidades crticas, toda uma gama de experincias
culturais diersiicadas. Lstabelecemos uma sintonia entre a quebra da identi-
dade colonial e a construao da identidade nacional, coletia, cultural brasileira,
no testemunho dos literatos, no surgimento dos rituais comunitarios res-
ponsaeis pela transormaao de sensaoes encadeadas por impulsos am-
plos, que m de ora: do remo e do utebol, as corridas de carro, o carnaal,
o espetaculo da emoao e o delrio das multidoes.
Nesse perodo, de acordo com 1oler,
,..., surgiu um exrcito de outras organizaoes.
ministrios do goerno, clubes esportios, igre-
jas, camaras de comrcio, sindicatos operarios,
organizaoes proissionais, partidos polticos,
POR QUL lLAMLNGO
. 115 .
bibliotecas, associaoes tnicas, grupos recreati-
os e milhares de outras surgiram na esteira da
Segunda Onda, criando uma complicada ecolo-
gia organizacional com cada grupo serindo, co-
ordenando ou contrabalanando outro, cujo api-
ce de dependncia a comunicaao ace a ace e
pessoa a pessoa. ,1995, p. 45-46,
11
Gente inda do meio do caos metropolitano e ormada nele. O antigo
habito de repousar nos ins de semana se tornou um despropsito ridculo.
1oao. para a rva: e a qve a aao e.ta.
12
Sob o mpeto genrico das diersoes e
esportes, uma noa srie de habitos sicos, sensoriais e mentais, arduamen-
te exercitada. As latncias do joem o noo homem e da idia noa se
aolumam num contagio crescente e irreersel. Propaga-se do rapido no
imediato horizonte de diusao ainda sem compreensao. Loca o primado do
sico sobre o espiritual, do aqui e do agora sobre o la e o aps, do holstico
sobre o heurstico, das oras inexoraeis sobre o indiduo, o lire-arbtrio da
aao sobre o pensamento e do instinto sobre a conscincia.
13
Os modos e a irreerncia de pensamentos, o diagnstico nao podia ser
mais preciso. A plastica impecael, a itria da orma e da exterioridade, do
ideal classico a eocaao airmatia do sico sobre o espiritual nas palaras
expressas nos poemas de Bilac. Uma corrente estranha iniciaa no curso de
transormaao no interior da sociedade, cuja natureza podia intuir quanto
as posioes que se entrelaam e estabelecem compromissos olateis, mas
cujo desecho era impreisel e, de qualquer modo, indesejael.
A situaao era, em deinitio, aorael aos mais joens. Lstes nao
tinham que aprender com o passado ou com a cultura herdada, atirando-se
sem reseras ao turbilhao da metrpole, incorporando diretamente dele as
noas potencialidades, sentidos e condutas inundidas pelos modernos
sistemas e tecnologias metropolitanas, que alm da sua heterogeneidade
nacional, tnica, social, na cidade coniiam temporalidades mltiplas e
diersas, simultaneamente. Lm alguns casos, incomunicaeis na sua estra-
nheza recproca, em outros, mutuamente hostis, mas na sua maior parte
ajustando-se e ajuizando-se, de maneira equiocada, umas sobre as outras.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 116 .
O mito ajuda a organizar os atos dispersos, conorme anotou o poeta do
perodo. A aao ritualizada claramente precedeu e organizou, deriando o
produto, cristalizando a aao. Congruentemente, os autores da poca situ-
am seus discursos nos pensamentos biologizantes. Isto lea a crer que se
trata aqui de uma ormulaao mais acintosa do corriqueiro darwinismo
social do sculo XIX, trata-se de ato de coisa diersa e noa.
Ao contrario daquela doutrina do indiidualismo ex-
tremado, que coloria de um dramatico acento a ideo-
logia liberal, tem-se agora uma concepao do sentido
social coletio, da aao desempenhada como dispn-
dio da erdadeira energia, aquela que coliga, coordena,
compoe, conorma a energia sica, o desenolimen-
to organico, que s podera ser medido e proado pela
luta, pela competiao. ,Ges, 1999, cap. 1,
14
Outro alor nao tem o esporte, senao o de preparar o homem pela luta e
para a luta, nas batalhas de Salamina e da prpria guerra que acabaa de indar.
Vestir uniormes roupas com cortes, cores ou acessrias militares torna-se
um dos cumes da moda, tanto para adultos quanto para crianas. Alias, neste
perodo, era muito dicil distinguir as ronteiras entre o treinamento militar e
uma atiidade esportia. Lstes surgiram na conjuntura da Primeira Guerra,
uma mania esportia, reerenciada sob a orma dos tiros de guerra, raiz do
nacionalismo militante. Como exemplo, temos Mario de Andrade - apesar
de suas maniestaoes de paixoes paciistas, condensadas num liro escrito
durante o conlito, Poe.ia. covpeta. - que embora sem expressar grandes
sentimentos pelas atiidades atlticas, alistou-se e atuou como militante do
tiro-de-guerra, de cuja experincia resultou, por exemplo, avivgo:
Rgido a leantar no blau a lama rsea,
llamingo... Alm da sombra o mistrio de llandres...
Sinos de coros polionicos se expandem
Lm cinza, em amplidao ntida e crua ardsia.
POR QUL lLAMLNGO
. 11 .
Quimera ia! Lana pelo ininito
O bico em cura e o oo arca sobre o deserto,
Desce no areal. Heraldo o alto peril inquieto
Real... L a ridiculez do passo de Carlito.
Passam autos. Mulheres ao e m. Dengosa
A tarde grande bate as asas do lamingo.
Mars-altas de luxo. L o llamengo domingo
Abre nos cus o que nao tem no Rio: rosas!...
15
Impulso original que nao poderia deixar de se tornar um assunto de
interesse geral dos cronistas, jornalistas, poetas e literarios, que se aperce-
bendo da curiosidade coletia, passaram a especular. O esporte moderno
sera laureado por estes escritores, de modo geral, ao sabor da imagem do
heri, ao mesmo tempo e pela mesma razao que as rmulas discursias
das sociedades modernas, ou seja, poltica, economica, popularmente religi-
osa ,heuristicamente,.
O heri por deiniao uma criatura que se elea por
suas prprias oras a essa dignidade, mediante um
gesto audacioso de conquista. Lle s pode ser conce-
bido, como um ser em moimentaao indomita.
Suas irtudes nicas de mobilidade sao a onte mes-
mo do seu poder e a razao da sua eneraao pelos
homens. Seu espao a aentura, sua obra a luta
contra o meio, contra seus oponentes, contra seus
prprios limites. ,Campbell, 1990, p. 3-36,
16
Lssa imagem orte, aureolada de prestgio e amplamente diundida,
oerece um apoio das rmulas discursias, desde a retrica at a imprensa
popular, posta na contingncia de se comunicar com os grupos sociais
compostos das mais diersas origens, tradioes e neis de inormaao,
determinantes para o uso de um im. O corpo de cada aicionado tornaa-
se assim, oco de aao e o teatro no qual repercutiam, em proundidade, as
MARIZABLL KO\ALSKI
. 118 .
icissitudes do combate simblico absorido como espetaculo. Preso de
emoao intensa a um lance qualquer do jogo que se torna um eminente gol,
como resultado, a platia, ou o torcedor alheia-se inteiramente de tudo,
apenas neros tensos: crispaoes, contoroes, torcimento, e quando, por
im, adm uma explosao de entusiasmo e delrio.
Lm relaao a esta dierenciaao do estilo de ida, Hobsbawm ,1992, p.
255-256, esclarece como a pratica esportia tornara-se um indicatio de
pertencimento social, tendo em ista que a pratica de certas modalidades
esportias ,o rvgby e o tevvi., estaa condicionada ao acesso do sistema de
ensino ,as pvbic .cboo., ou a participaao em associaoes esportias ,os
cvb.,, enquanto outras ,o .occer e o boe, inham alcanando uma maior
diusao social, sendo mais populares. Ao mesmo tempo, os joens da
tradicional aristocracia britanica mantinham-se iis aos esportes aristocra-
ticos, associados a ida rural e a destreza com armas.
1
A releancia desses esportes, o sucesso das noas competioes espor-
tias, dos chamados esportes populares uma clara demonstraao de que
a eoluao do unierso esportio reletia agora uma noa estruturaao
social. Os esportes ganhaam dimensoes sociais, economicas e polticas e
os clubes estendiam-se ao alcance do poo. As atiidades esportias se
irradiaam por todos os lados e comeaam a azer com que clubes com-
pletamente relegados a representaao esportia, at entao echados, se trans-
ormassem em instituioes reconhecidas e adotadas como smbolos alusi-
os de grandes torcidas.
O incio deste perodo de eerescncia social marca tambm a undaao
do Grupo de Regatas do llamengo, entre o remo e o utebol, do esporte
amador que mantm o esprito moleque e alegre das estas da repblica da
Paz e do Amor, destacando-se nas comemoraoes carnaalescas das it-
rias com seus reco-recos, cujo alo preerido da brincadeira era o clube Vasco
da Gama, adjetiamente portugueses. Neste tempo, o Grupo de Regatas
do llamengo passa a clube e torna-se o mais popular do Rio de Janeiro,
sendo que atualmente possui a maior torcida em nel nacional. O
surgimento deste clube, mais do que para a explosao esportia que iria a
acontecer mais tarde, com a irrereada paixao pelo utebol, marca um lugar
no cotidiano popular brasileiro, de orma que estas maniestaoes sao nar-
POR QUL lLAMLNGO
. 119 .
radas pelos mais ariados setores da mdia e da literatura, na alegria e ibra-
ao, triunos e angstias das decisoes, nas derrotas, cujas expressoes sao
reiidas e recriadas, excedendo no jbilo incontido.
Assim, o objetio aqui a identiicaao de pontos de reerncia da po-
pularidade do clube e sua histria, cuja hiptese a relaao da trilogia bairro
do llamengo - Grupo de Regatas do llamengo e o llamengo do utebol
- e a contribuiao para a sua popularidade.
4.2 A Apologia do Ilamengo
As diersas ormas de expressoes emocionais que a histria da origem
do Mengo traz sao os traos de bomia e aentura, sem perda de subs-
tancia idealstica que lhe reestem o nascimento. O esprito curiosamente
democratico de sua organizaao e a simplicidade dos primeiros passos do
grupo de regatas o ponto de reerncia romantica repetido na literatura de
Alencar, quando este narra a criaao do clube:
Idealizado a luz dos lampioes do largo do Ma-
chado, nos interalos moimentados e baru-
lhentos do Parque do lluminense, ou nas dou-
radas manhas de sol na baleeira - lotaao que
cortaa a Baa de Guanabara, cristalizou-se no
socaao escuro, onde nem a luz artiicial espan-
taria o lumiar do lampiao, e as entranhas solci-
tas do casarao 22 da praia uma Repblica de
Paz e Amor. ,190, p. 3,
18
Para este autor, a undaao do llamengo esmerada na idia ixa de
alguns joens no inal do sculo XIX em criar um grupo de regatas, com o
objetio de acompanhar a diusao do esporte. Lsta geraao buscaa suprir
suas angstias e necessidades cotidianas. Neste perodo, abria-se espao nos
jornais para os esportes nauticos sob as rubricas inglesas: .port, rorivg ou
yacbtivg e ainda o tvrf. Na erdade, nao haia no Rio de Janeiro da dcada de
1880 a pratica de exerccios sicos, nem mesmo o esporte. O que se pode
MARIZABLL KO\ALSKI
. 120 .
anunciar que desde 1882, Rui Barbosa, como relator da Comissao Lstatal
de Lnsino, haia salientado a necessidade dos exerccios sicos nas escolas.
Algumas iniciatias priadas ja eram reconhecidas e comeaam a mostrar
interesse na ormaao de uma juentude esportia. Lram idias e ideais
pioneiros que moiam os joens para a undaao de um grupo de remo.
Conenientemente, esta geraao iniciaa o esporte no Brasil, com o objetio
de acompanhar as noidades estrangeiras. Lntretanto, ja existiam nesta
poca, no Rio de Janeiro, alguns grupos de remo, como o Gragoata Clube
de Regatas Luiz Caldas, Clube de Regatas do Botaogo. De utebol sabia-se
quase nada, a coqueluche esportia do momento era o remo, ainda mais
numa cidade como o Rio de Janeiro, a beira-mar.
Os indcios do Grupo de Regatas ,ainda sem nome, deram-se quan-
do alguns estudantes, moradores da praia do llamengo, dirigiram-se
para chegar a Ramos a im de adquirir uma baleeira. O dinheiro oi
coletado entre sete amigos, quantia que segundo Coutinho
19
era de 250
mil ris. A compra eetuada oi de uma canoa de segunda mao, necessi-
tada de uma reorma. No incio dos clubes de remo no Brasil, encontra-
mos muitas reerncias as condioes das embarcaoes: ,..., seus primei-
ros barcos, de segunda, terceira mao, consertados e remendados, na
maioria das ezes adaptados pelos prprios remadores ,...,, os grupos
eram ormados por amigos a custa de muito entusiasmo e aentura.
Inoluntariamente ou nao, arriscaam-se alm do que podia ser permi-
tido, colocando suas idas em perigo. No caso do uturo Grupo de
Regatas do llamengo
20
,..., sete amigos, depois de improisar um
bote, atiram-no ao mar para um teste, ,..., apanhados por uma tempes-
tade na praia do llamengo, acabam por aundar, ,..., sao salos por uma
lancha inda da Penha ,Coutinho, 1990, p. 122,.
A reelia e a irresponsabilidade destacam a conduta marcante destes
joens do inal do sculo XIX, que nao seria, entretanto, exclusia do
llamengo. A maioria dos clubes nascera da improisaao, indo a se orga-
nizar no decorrer do tempo. Mas para este grupo, alm do acontecido, o
que eriu realmente oi o orgulho, quando o ]orva ao Covvercio contribua
para as primeiras notcias esportias, narrando a aentura como sim-
ples incidente e um mero caso de polcia de estudantes desocupados ,]or
va ao Covvercio, Rio de Janeiro, 09.10.1895, p. 2,. A notcia destaca quao
POR QUL lLAMLNGO
. 121 .
eram desconhecidos os estudantes uniersitarios que estaam enolidos
na aentura. No entanto, segundo Alencar o episdio era o incio da
histria do llamengo:
,..., como ilhos do Conselheiro Jos Spndola,
Mario e laro, que nao gostou do descaso, diri-
gindo-se ao Casarao 22, encontraram lelisberto
Laport e seu pai, Nestor Barros e Maurcio
Rodrigues Pereira, todos lamentaam o pouco
desecho do caso. Deste momento em diante,
possuindo o apoio amiliar, chamam a atenao
sobre os objetios do racasso cujo plano era
criar um grupo de regatas ,190, p. 124,.
Coutinho ,1990, e Alencar ,190,, unanimes, descreem que a idia da
undaao de um grupo de regatas na praia do llamengo partiu de uma
suposta rialidade com o Grupo de Regatas do Botaogo, quando os rema-
dores aproximaam-se das casas de banho situadas no llamengo, ,...,
onde iam grear
21
as moas ,..., e ao sarem da missa de domingo do Outei-
ro da Glria, leaam-nas para passear de barco ou para apreciar as regatas
das quais participaam. Lstes autores demonstram que o esporte comea-
a a se impor no cotidiano da cidade do Rio de Janeiro. O Botaogo, tinha
um grupo ormado de remadores, participantes de regatas que disputaam
competioes com o luminense Gragoata. Lm contrapartida, os remadores
moradores do Casarao 22, utilizaam barcos alugados ao elho Macha-
do, cujo custo somaa 5.000 ris por dia. Nao tinham agremiaao, por
isso nao participaam das regatas. Lnim, era necessario undar um grupo
,Coutinho, 1990, p.19-24, Alencar, 190, p. 29-31,.
O grupo de amigos do llamengo ormado por Jos Agostinho, Nestor
de Barros, Mario e laro Spndola, Napoleao de Olieira, lrancisco Lucci
Colas e Maurcio Rodrigues Pereira tinha como ponto de reerncia de suas
reunioes a Leiteria Itatiaia ou o Restaurante Lamas, no largo do Machado. A
conersa corria em torno da criaao do grupo de regatas, destacaam a im-
portancia de possuir uma agremiaao, pois enalteciam a praia do Botaogo
MARIZABLL KO\ALSKI
. 122 .
e at Niteri por possurem um clube de remo - o llamengo nao possua
nem uma agremiaao, quer dira um clube. Lstes encontros acabaram por
dar o resultado esperado: a undaao de um grupo de regatas. Utilizando-se
dos argumentos histricos do bairro, tao expressios como o noo grupo
de regatas acabaria por se tornar, em 1 de noembro de 1895, o Grupo de
Regatas do llamengo, suscitando a importancia do esporte no contexto
da cidade, torna-se um grupo de remadores do bairro do llamengo.
22
4.3 O Bairro do Ilamengo e o Ilamengo de Regatas
O llamengo um bairro localizado na Zona Sul da cidade do Rio de
Janeiro, ja oi conhecido por praia do llamengo e, atualmente, numa ersao
modernizada chamado de Aterro do llamengo e pode ser considerada
uma praia que assistiu a construao da histria do Brasil. lazem parte desta
histria lendas, etiches e descrioes alusias ao poo carioca. O local suscita
as lutas de Lstacio de Sa em deesa da cidade, que antes era habitada por
guerreiros tamoios, ali tambm surgiu a primeira casa de pedra de cal do Rio
de Janeiro erguida por Villegaignon, ocupante antes do juiz Pedro Martins
Namorado, segundo Alexandre Jos Mello Morais ,1816-1882,, na Croni-
ca Geral e Minuciosa do Brasil ,1886,.
Lssa parte do litoral carioca era conhecida como Aguada dos Marinheiros
,nome da poca da Guerra do Paraguai, 1865-180,, deido as correntes marti-
mas e entos que conduziam as embarcaoes para o lado esquerdo da baa de
Guanabara, indo aportar entre as uturas ruas Paissandu e Cruz Lima. Neste
local desaguaa o rio Carioca, onde os marinheiros bebiam e supriam as embar-
caoes de agua potael. 1ambm era chamada de praia do Carioca. A palara
Carioca em da lngua tupi, cujo signiicado remete a casa do branco e,ou
casa de pedra. Acredita-se que tenha sido o nome do primitio arraial junto ao
rio Carioca, undado por Gonalo Coelho na segunda expediao exploradora
da costa brasileira, em 1503, sendo que o nome indgena da praia Sapucaitoba
signiicaria a ace do rio Sapucaia, tendo o sentido de grito, de clamor, ou
ainda, o lugar de bradar ,Rodrigues, 1940, p. 181,.
23
Desta orma, impoe-se chamar a atenao para as coincidncias
psicossociais que ariam do clube de Regatas do llamengo o mais popular
POR QUL lLAMLNGO
. 123 .
do Brasil. Primeiro, na subconscincia do poo com a patente ligaao senti-
mental do ocabulario a uma luta decisia da nacionalidade e, ao mesmo
tempo, aos cariocas, denominaao conerida a seus habitantes. O lluminense,
no entanto, um nome erudito ormado de fvvev., rio em latim, criado
pelo naturalista Jos Mariano da Conceiao Veloso em 195 e que comea a
aparecer no sculo XIX ,Diciovario Morae.,.
Assim, o llamengo e nenhum outro clube esportio brasileiro teria
razes tao proundas ligadas a prpria histria do pas e da cidade do Rio de
Janeiro. O lugar passara a se chamar praia dos llamengos ou do
llamengo, tendo sido antes conhecida como praia dos Sapateiros ou
do sapateiro Sebastiao Gonales. Mas por que praia dos llamengos
ou do llamengo Ha quem airme, como por exemplo, Jos Honrio
Rodrigues, que tal denominaao tera sido deriada, talez, das aes erme-
lhas e pernaltas de bico orte, habitantes do lugar, juntamente com ndios,
quando chegaram os portugueses. Lste autor tambm cogita a ersao de
que tenha sido por causa dos lamengos europeus, ou seja, dos holande-
ses que, no sculo XVII, reugiaram-se no Rio de Janeiro quando da recon-
quista das terras do nordeste ,Pernambuco e Paraba, pelas tropas lusitanas.
Ja o pernambucano Jos Antonio Gonales de Melo, em 1evpo ao. avevgo.
,194,, reela que quando os holandeses, primos-irmaos dos lamengos,
tomaram conta primeiro da Bahia ,1624-1625,, depois de Pernambuco e
outros territrios no nordeste ,1630-1654,, oram sempre chamados de
lamengos e nao de holandeses. No nordeste, icou de uso corrente
dizer do tempo dos lamengos, em reerncia a qualquer coisa monu-
mental que a imaginaao popular atribusse, pois nao acredita que seja
portuguesa. Os holandeses oram sempre chamados lamengos pelos es-
panhis e portugueses. Assim, nao seria dierente com os luso-brasileiros
dos tempos de Nassau.
24
Jos Honrio Rodrigues, em Ciriiaao boavae.a vo ra.i ,1940,, ainda
relaciona ao ato que quando os holandeses oram derrotados em
Pernambuco, nao haendo transporte para lea-los de olta a Luropa, muitos
deles ixaram-se no Rio de Janeiro, localizando-se na praia do Sapateiro. O
tratado de Paz entre Portugal e Holanda ,1661, permitiu que exercessem
atiidades comerciais no Brasil. Lstes oram icando aqui, acabando por dar
nome a praia onde moraam: praia dos llamengos ou praia do llamengo.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 124 .
A identidade de llamengo e Carioca torna-se incorporada a palara sono-
ra cuja origem se liga a rav ,holands, e favve ,rancs,, lama, paixao. Com o
surgimento do Grupo de Regatas do llamengo, a adoao das cores ermelha
,sangue, e preta ,luto,, signiicando mais uma ez paixao e ligada a elha
palara indgena de grito, clamor, onde se destaca a raiz da luta nacional e,
no momento de sua undaao, simbolicamente a data mudada de 1 para 15
de noembro, dia da proclamaao da Repblica. ,Lembramos que uma das
razoes desta pesquisa compreender a penetraao popular do llamengo na
ormaao da conscincia coletia do poo carioca e brasileiro,.
25
Destacamos tambm que, na ltima dcada do sculo XIX, quando
surgiu o Grupo de Regatas do llamengo, o mar chegaa at quase diante do
casario da praia. Um areal de quase trinta metros de largura ,como se obser-
a a partir das otos do Rio Antigo, p. 115 deste captulo,, icaa do outro
lado da rua estreita e calada com pedras largas, por onde passaam os
bondes puxados por burros. Quem passar hoje na praia do llamengo nao
pode imaginar como que era em 1895. Para Mario lilho, a gente querendo
er o llamengo de ha 50 anos, tem que esquecer os arranha-cus.
26
Perto
dali icaa a praia do Russel, o mar era mais calmo e aonde o primeiro time
de utebol do llamengo iria a azer os primeiros treinos, no incio da
segunda dcada do sculo XX. O Casarao 22 era estratgico onde por
algum tempo, em dierentes pocas, moraam Zacharias Monteiro, o pierrot
de elhos carnaais ,primeiro bor.covcovr. dos desiles no Municipal, e
Lpitacio Pessoa, uturo Presidente da Repblica.
4.4 Do Grupo de Regatas...
ao Clube de Regatas do Ilamengo
O grupo que comeaa alegrando ruidosamente a paz do domingo
carioca, na praia do Carioca, na praia do llamengo consagra a undaao do
Grupo de Regatas do llamengo em 1 de noembro de 1895.
2
Neste dia,
no Casarao 22, a partir das trs horas e cinco minutos, os amigos se
reuniram. Lstaam presentes na reuniao da undaao: Nestor de Barros,
Jos Agostinho, lrancisco Lucci Colas, Napoleao de Olieira, Jos Maria
Leitao da Cunha, Carlos Sardinha, Lduardo Sardinha, George Leuzinger,
lelisberto Laport, Mario Spndola, Desidrio Guimaraes, Maurcio Rodrigues
POR QUL lLAMLNGO
. 125 .
Pereira, Jos llix Menezes e ainda Domingos Jos de Azeedo Marques
28
constam da Ata n 1, onde esta escrito:
O Grupo de Regatas do llamengo, undado em
quinze de noembro de hum mil oitocentos e
noenta e cinco, nesta cidade do Rio de Janeiro,
Lstado do Rio de Janeiro, onde tem sede e oro,
uma sociedade ciil, sem ins lucratios, de en-
tidade pblica, com o objetio de contemplar o
diertimento nautico ,Arquio do Clube de Re-
gatas do llamengo,.
Lstes objetios aparecem grandemente ampliados em relaao a 1895,
os quais espelham, em resumo, nos trs mais importantes, em relaao
aos da undaao:
A - promoer reunioes e diersao de carater desportio, social, cultural,
cico e recreatio,
B - promoer atiidades de carater assistencial, educacional e ilantrpico,
C - estimular a eugenia pela pratica da Lducaao lsica e dos Desportos,
olmpicos ou nao, na conormidade da legislaao igente e de acordo
com suas conenincias. ,Lei nmero 1516, de 08 de noembro de
196,. Art. 3. Lstabelece que o llamengo nenhuma discriminaao ara
quanto a religiao, raa, credo poltico ou condiao social.
29
Os primeiros anos do Grupo de Regatas do llamengo iniciaam-se
com um grande progresso a partir da data de undaao: antes ia-se ao Ca-
sarao 22, agora, ao llamengo das cores azul-ouro. Para Mario Spndola,
essas cores que deeriam ser o llamengo: azul como o cu de Guanabara
e ouro para lembrar as riquezas do Brasil. loi idealizada uma bandeira de
largas listras horizontais em azul celeste e ouro, mais o acrscimo sugerido
por lelisberto Laport: duas ancoras ermelhas entrelaadas sobre um un-
MARIZABLL KO\ALSKI
. 126 .
do negro no canto superior, junto ao mastro, a moda da bandeira ameri-
cana. Decidiu-se tambm o uniorme: as camisas em ouro e azul, bons
pretos, calas brancas, cinto e sapatos brancos. Um grupo ormalizado e
um noo barco - o cyra - para a regata de 15 de dezembro de 1895
,Coutinho, 1990, p. 4,.
Mas as glrias tardariam a chegar e a olta da primeira regata oi desoladora
num rebocamento por uma lancha do Botaogo. Durante muito tempo o
llamengo nao passa do terceiro lugar e torna-se conhecido como o Clube
do Bronze. L o Botaogo seu arquiinimigo, seu rial na canoagem, que
ence o maior nmero de regatas disputadas em 1895 e 1896. O llamengo
deste tempo nao ameaaa seus adersarios e tambm nao era o ltimo dos
quatro grupos de remadores ,Gragoata, Luiz Caldas, Botaogo e llamengo,
c. O Pai, ]orva ao Covvercio e ]orva ao ra.i, 1895 e 1896,.
Um ano aps a undaao, o grupo de regatas iniciou mudanas radicais.
No comeo oi a aquisiao de noos barcos, mas a principal mudana eita
pelo llamengo oi relatia as cores. Lsta troca de cores oi decidida em
Assemblia do dia 23 de noembro de 1896, juntamente com a eleiao de
Domingos de Azeedo Marques para um noo mandato na Presidncia do
Grupo ;O Pai, Rio de Janeiro, 24 de noembro de 1896. Yatcbivg, p. 2,. Na
literatura consultada, encontramos duas ersoes para a mudana das cores:
a primeira deu-se deido a diiculdade de obter o tecido azul e ouro no
comrcio do Rio de Janeiro. Lstes eram importados da Luropa e, alm do
preo muito alto, as cores desbotaam e perdiam sua iacidade com acili-
dade, quando expostas ao sol e a salinidade das aguas do mar. A outra
ersao que coube a Nestor de Barros propor noas cores. Mas as razoes
expostas que estas deeriam ser mais contundentes, marcantes. Cores que
pudessem melhorar a situaao do grupo e trouxessem esperana de melho-
rar as colocaoes nas competioes, ou mais sorte! Lntao, Nestor de Barros
sugere o rubro-negro ,Coutinho, 1990, Alencar, 190,.
Os estatutos do llamengo tambm sao alterados diante da necessidade
de oicializaao das noas cores, estabelecendo que o uniorme seria calao
preto, camisa preta listrada de ermelho, gola preta, mangas curtas, cinto
branco de lona de seis centmetros de largura, com duas ielas, sapatos
brancos de lona, com solado de borracha preto, meias pretas e curtas e
POR QUL lLAMLNGO
. 12 .
casquete branco. As cores ermelha e preta permanecem at os dias atuais e
conorme o estatuto ,Art.129,, O pailhao, a lamula, os escudos e os
uniormes do llamengo deerao estar de acordo com os modelos aproa-
dos pelo Conselho Deliberatio. Quanto a bandeira do Clube de Regatas
do llamengo, determina o Art.12: O pailhao do llamengo constitu-
do por doze listras horizontais alternadas em ermelho e preto com um
campo preto no canto superior esquerdo, contendo uma ancora, dois re-
mos entrelaados e as iniciais C.R.l. em ermelho. Pelo Art. 131: lica
edada a mudana do nome do Clube de Regatas do llamengo, das cores
ermelha e preta e da legenda: Uma ez llamengo, Sempre llamengo. Ja
os escudos do llamengo sao dois ,Art.128,:
sendo o primeiro em tipo rancs, contendo duas
partes iguais - ermelha a superior e preta a ine-
rior, tendo ao centro uma ancora, dois remos
entrelaados e as iniciais C.R.l. em dourado e o
segundo, em tipo portugus classico, contendo
oito listras horizontais alternadas em preto e er-
melho, com um campo ermelho no canto su-
perior esquerdo e as iniciais C.R.l. entrelaados
em letras brancas. ,Lstatuto do Clube de Rega-
tas do llamengo, 1980,
Outra mudana oi o llamengo abandonar a moda europia dos no-
mes dos barcos em ingls ou europeizados e supostamente mitolgicos.
No batismo dos noos barcos deu-se incio a uma lotilha nacionalista.
Comeou por Marlia, homenageando a musa da Inconidncia Mineira
na adoao do pseudonimo de Maria Dorotia Joaquina de Seixas Brandao,
a amada de 1omas Antonio Gonzaga e inspiradora de suas liras, lanada ao
mar na esta organizada pelo Clube de Regatas de Icara em 22 de noembro
de 1896. Nesta data oi apresentada a idia de ormar uma entidade que
pudesse estabelecer um cdigo geral, para serir de norma a todos os gru-
pos e clubes de Niteri e do Rio de Janeiro que se dedicaam aos esportes
nauticos. loi a primeira reuniao dos representantes de todos os clubes e
agremiaoes de regatas em um s encontro. Lstaam juntos, sem contar os
MARIZABLL KO\ALSKI
. 128 .
scios, quarenta e um representantes dos Clubes de Regatas do Botaogo,
Gragoata, Sul Americano, Lscola Militar e llamengo ,O Pai. Rio de Janeiro,
24 no. 1896. Yacbtivg, p. 2,.
O nacionalismo dos clubes nao cessou na empreitada de nomear ape-
nas alguns barcos com nome brasileiro. Muitos outros assumem de manei-
ra legislatia. No caso do llamengo, este decide em Assemblia que seus
barcos passarao a ter nomes indgenas, cuja tematica se encontraa na or-
dem do dia.
30
O pas inteiro comeaa a acompanhar as expedioes de Mal.
Candido Rondon penetrando em terras indgenas nunca antes exploradas.
Lm 16 de agosto de 1896, o llamengo conquista um segundo lugar e
prata pela primeira ez aps as mudanas radicais com a canoa Cecy na
Regata de Paqueta. Um segundo noo lugar obtido em 5 de setembro do
mesmo ano com a canoa 1upy. Neste ano surge no llamengo o projeto
de regulamentaao da canoagem elaborado por Jos Agostinho Pereira da
Cunha e Domingos Jos de Azeedo Marques, que apresentam a proposta
do Cdigo a entao recm-criada Uniao de Regatas lluminense, que a
aproa aps Assemblia como Regulamento para todo o Lsporte Nauti-
co do Rio de Janeiro ,O Pai, Rio de Janeiro, 1 ago. 189,.
Lm outro documento desta mesma reuniao, o Grupo de Regatas do
llamengo credencia seus primeiros representantes junto a Uniao de Regatas
lluminense e propoe, atras de lrederico Laport, a principal modiicaao que
iria marcar a construao de barcos de regatas no Brasil, que consistiu em
mudar esteticamente as canoas e baleeiras. Como scio benemrito do Clube
de Regatas do llamengo, Laport construiu modelos especiais, como a canoa
1imbyra e a baleeira \piranga. Lstes barcos seriram de base a completa
reorma das embarcaoes de regatas. A partir de 189, iriam destacar-se entre
os barcos lamengos pelos prmios e presena constante nas regatas de Cecy,
1upy, \rer, Jandaya, 1imbyra, \piranga, Aymor, 1abryjera,
Iraty e Jura, nomes inspirados nas leituras de Gonales Dias, Jos de
Alencar e nos relatrios da Comissao Rondon. Possielmente, entre as duas
arias de O Guarani de Carlos Gomes, onde alguns destes barcos se torna-
riam carismaticos, recebendo homenagens, que nao atingiam somente aos
remadores, mas eram barcos dolos, barcos personagens, onde dedicaam
oertas da Valsa 1upy, como por exemplo, a de Lliezer C. 1elles, ,..., dedican-
POR QUL lLAMLNGO
. 129 .
do uma oerta para a embarcaao laureada, pertencente ao llamengo ,O Pai,
Rio de Janeiro, 9 jul. 1898, Yacbtivg, p. 2,.
Nos ltimos anos do sculo XIX, os esportes nauticos ganham maior
diulgaao na imprensa reletindo a sua importancia. Ainda nao ocupam
tanto espao quanto as notcias do ture. A prolieraao dos grupos e clubes
de regatas, a eiao prpria de um esporte que comeaa a se estruturar a
partir de sua organizaao, sensibiliza a imprensa jornalstica para o noo
enomeno que desponta: o esporte.
O crescimento do moimento esportio no Brasil iniciaa-se pelo orta-
lecimento e organizaao dos clubes nauticos. As competioes aumentaam
em qualidade e quantidade de competidores. 1ambm acumulaam as it-
rias do llamengo. De 1901 a 1904 o clube enceu com barcos de abricaao
estrangeira. Lm 1902, na Assemblia junto a Uniao de Regatas, passou a ser
considerado Clube de Regatas do llamengo. Lm 1905, o barco 1imbyra,
de abricaao brasileira, enceu a 1aa Sul Amrica e muitas outras regatas
tendo como patrao` ,posiao do remo, Alberto Borgeth entre os remadores
do llamengo. A partir de 190, as itrias do Rubro-Negro sao inindaeis e
ala-se em liderana no remo, inclusie organizando o Campeonato Brasileiro
de Remo daquele ano ,reistas . evava e portira).
31
No inal da primeira dcada, o llamengo chamado de Glorioso por
suas conquistas no remo. O mesmo ttulo creditado ao Botaogo pela
atuaao no utebol. As glrias e a ja entao popularidade do llamengo nos
esportes nauticos chega a Sao Paulo. Lm 13 de maio de 1912, o Rubro-Negro
participa, pela primeira ez, de uma regata interestadual ora do Rio de Janei-
ro, em aguas do rio 1iet. Mesmo sentindo a dierena entre remar no mar e
remar em um rio, o llamengo ence a regata e neste ano inscree-se na Liga
Metropolitana de lutebol. Na sua estria ica com o ice-campeonato, consi-
derando uma campanha de pouco mrito, pois possua o time campeao do
ano anterior, indo do lluminense e liderado por Alberto Borgeth.
32
Lm 1914 e 1915 torna-se bi-campeao no utebol nos primeiros times
,classiicaao dos grupos na poca, e tri-campeao de segundos. Lm 1916
consagra-se plenamente no utebol, no remo com a Aymor, embarcaao
que recebe cento e dezenoe premiaoes de primeiro lugar em dez anos. L
MARIZABLL KO\ALSKI
. 130 .
tambm campeao de tnis no primeiro Campeonato da Liga Metropolitana
de 1nis do Rio de Janeiro. Lm conseqncia destas perormances do clu-
be, quando Raul Pereira Serpa assume a Presidncia do Rubro-Negro em
1915, em plena euoria do bi-campeonato do lutebol ,1914 e 1915,, az o
clube passar de sessenta para duzentos associados. Serpa, apaixonado pelo
remo, importa cinco embarcaoes da Luropa, consagrando-se campeao em
1916, 191 e 1920. Lm 1920, o llamengo campeao carioca de utebol,
inicto, o que lhe ale o ttulo de Campeao de 1erra e Mar.
O llamengo se estabelece como um clube orte. Alm de campeao no
remo, nataao e no waterpolo, sem possuir piscina consagra-se tetra-campeao
carioca. 1ambm campeao no utebol sem possuir campo. Quanto aos ou-
tros esportes, o judo implantado em 1954, as quadras de tnis e bocha sao
construdas em 1961 e 1965, o atletismo ja existia desde 1919, basquetebol em
1919, oleibol em 1938 ,de acordo com os arquios do clube,.
Mas o que nos interessa o utebol no llamengo. Deixado a sombra do
remo, sem eocar suas conquistas, como esta modalidade eio a se estabe-
lecer dentro do Clube de Regatas do llamengo Como icou a relaao entre
o remo, esporte coqueluche do Rubro-Negro e o utebol mais popular do
llamengo A hegemonia do remo, sua transormaao, seus ttulos - sera
que realmente o llamengo dee sua popularidade ao remo ou ao utebol
trazido pelo noo sculo, inserido como pratica esportia no clube em
1903, inscreendo-se na Liga Metropolitana somente em 1911 Como i-
cou o Clube de Regatas do llamengo entre o remo e o utebol
4.S Ilamengo entre o Remo e o Iutebol
A primeira dcada de existncia do llamengo oi de total domnio dos
esportes nauticos, apesar do utebol ja ser praticado em algumas regioes do
Brasil, principalmente em Sao Paulo e Rio de Janeiro. Lste nao era oicial-
mente regulamentado em uma uniao ou associaao de clubes de utebol ou
times, nem grupos como os de regatas, neste incio do esporte no pas.
Muito se tem escrito e discutido a respeito da implantaao e adesao do
utebol pelo llamengo. Ou, ainda, muitos reerem a data de implantaao e
adesao desta modalidade pelo Rubro-Negro, relacionando-o a inscriao na
POR QUL lLAMLNGO
. 131 .
Liga Metropolitana do Rio de Janeiro, quando o clube passou a disputar o
Campeonato Carioca de lutebol sem reerenciar a pratica do utebol ja
existente. Outros azem da cisao do lluminense um marco na histria do
utebol. Ou seja, constatamos que muitos autores airmam que, antes de
1911, o llamengo nao tinha utebol e nao se interessaa por ele. Um destes
autores e cronista Nelson Rodrigues, em suas repetidas cronicas sobre o
utebol. Rodrigues muito contribuiu para que se propagasse a meia erdade
com o seu corolario de llamengo, ilho do lluminense. Lmbora esta
histria nao seja totalmente nica, talez possamos associa-la a participaao
competitia do Clube de Regatas do llamengo nos campeonatos cariocas
como reerencial, onde um primeiro time ormado para tal objetio.
Nelson Rodrigues escree, por exemplo, na cronica de 2 de maio de
1964 no jornal O Cobo, ,..., o llamengo nasceu em 1911 ou 1912.... Lra o
tempo do Kaiser, de Mata-Hari, tempo em que as senhoras tinham os
quadris que precisaam se por de peril para atraessar as portas. Ora,
como o llamengo nasceu eetiamente em 1911 ou 1912, se estes trajes nao
eram mais usados pelas mulheres da dcada de 1910 O esporte contribuiu
para isto, deixando como recompensa a elas e ao poo brasileiro em geral
uma roupa mais lee, mais esportia e condizente com o clima tropical. Mas
se nos reerirmos realmente ao ano de 1895, ano de undaao do Grupo de
Regatas do llamengo, a poderemos associar este tipo de indumentaria,
mesmo assim nao poderamos airmar ser o llamengo ilho do
lluminense e que nasceu em 1911 ou 1912. Nelson Rodrigues diminui
dezessete anos de ida do llamengo e impreciso ao alar que o nascimento
oi em 1911 ou 1912.
Quanto ao lluminense, Vasco e Botaogo, tambm encontramos di-
ergncias, nao s em Nelson Rodrigues, mas em Coutinho ,1990,, Damo
,1998,, Assa & Martins ,1998 e 1999,, Alencar ,190,, Mattos ,199, em
tantos outros autores, que conundem a data de undaao dos clubes com
a data de adesao ao utebol como pratica esportia e a participaao destes
nos campeonatos oiciais, ou ainda com a inscriao e estria especiicamente
no Campeonato Carioca, como o caso da maioria dos clubes. Podemos
iniciar citando a origem do lluminense que, como clube, surgiu em 10 de
janeiro de 1892, quando oi criada a |viov ae. Cavotier., tambm chamada de
Sociedade dos lranceses. Ainda em 1892 surgiu o Clube de Regatas
MARIZABLL KO\ALSKI
. 132 .
lluminense, ormado por antigos membros do Cajuense e instalado no
Caju, que desapareceu e mais tarde eio a praticar o utebol e undou o
lluminense lootball Club, em 1902.
Ja Luiz Caldas, a rente de um grupo sado do Clube de Regatas
Guanabarense, cria o Grupo de Regatas do Botaogo, que passaria a se
chamar clube em 1894 e em 1904 unda o Botaogo lootball Clube, cuja
uniao dos dois segmentos somente ocorreu em 1942, passando a se cha-
mar Clube de lutebol e Regatas Botaogo. Lm 1895 aparecem duas
noas agremiaoes: em 5 de eereiro, o Grupo de Regatas Gragoata de
Niteri e em 1 de noembro o Grupo de Regatas do llamengo, passando
a clube em 1902, praticaa utebol em 1903, tendo entrado na Liga Metro-
politana de lutebol do Rio de Janeiro em 1911 e disputado seu primeiro
campeonato em 1912, acrescentando que nenhum outro clube de utebol
iliou-se a Liga antes de 1905, obiamente porque esta oi undada neste
ano. Logo surge o Clube de Nataao e Regatas em 13 de dezembro de 1896.
Lm 21 de agosto de 1898 aparece o Clube Vasco da Gama, que tambm ja
praticaa o lutebol antes de 1923, ano que marca sua entrada na Liga. Lm
1899 reaparece o Clube de Regatas Guanabara. Lm 5 de julho deste mesmo
ano surge o mais noo Clube de Regatas Cajuense, que iria a se chamar
Clube de Regatas Sao Cristao. L, por im, o Clube Internacional de Rega-
tas undado em 16 de setembro de 1900.
Nelson Rodrigues nao oi o nico a ser tao contundente nas airmaoes
e a se equiocar como tantos outros autores, porm se nao ossem tais
conjunturas, at por uma questao de torcedor de outro time ,lluminense,,
nao haeria a construao destas ersoes histricas dos clubes e do utebol,
gerando desta maneira uma reinscriao permanente da mesma histria do
esporte, cujas interpretaoes azem enriquecer tal construao, unindo partes
dilaceradas do centenario do esporte brasileiro iniciado com a ginastica, ture
e regatas e diundindo-se com o utebol.
Porm, retornando ao assunto, quando nos reerimos a passagens dos
muitos autores consultados, estes airmam que o utebol no llamengo
somente oi aderido em 1911, com a cisao do lluminense, podemos dizer
que o lluminense tambm surgiu por uma cisao, contudo nao amos
insistir neste equoco.
33
Os jornais, as reistas e a literatura
34
do comeo do
POR QUL lLAMLNGO
. 133 .
sculo apontam o ano de 1903 - precisamente o ]orva ao Covvercio reere-
se a uma nota dizendo o seguinte ,noe anos antes da data geralmente
oerecida, entra na histria do clube, por ser o primeiro a alar de utebol
praticado pelos joens Rubro-Negros,:
lOO1-BALL - ,..., Realiza-se domingo, 25 do
corrente, um importante vatcb de footba entre
os Clubs do llamengo e Botaogo ,...,. Lm rodas
esportias nota-se grande entusiasmo por este
vatcb, ansiosamente esperado por todos os ama-
dores deste interessante jogo. L-nos grato dizer
que o jogo de footba entre ns tem tomado um
impulso, nao s por parte dos distintos rapazes
que tomao parte neste exerccio, como tambm
pelo pblico, que ja ansiosamente espera er anun-
ciados outros jogos ,]orva ao Covvercio, Rio de
Janeiro, 23 out. 1903, port, p. 2,.
Lntre os anos de 1903 a 1914, principalmente o ltimo, os ttulos de
utebol do llamengo oram muitos, sem que isto osse comentado por
algum autor. Lm 1904, consta na bibliograia dos Grandes clubes Brasilei-
ros: llamengo, que o utebol ja exercia uma aceta poltica diante do con-
texto social e explorado por certos escritores. O que narra Coutinho, que o
goerno ederal de Rodrigues Ales esta ameaado por destituiao goerna-
mental no eriado nacional de 15 de noembro, data tambm do aniersa-
rio do llamengo. A situaao tensa, quando o llamengo anuncia que sera
realizado um jogo de utebol e, em seguida, um carnaal em comemoraao
ao nono aniersario do clube. Sem imaginar que o objetio osse esriar os
animos da populaao, isto que acontece realmente: o poo se dirige ao
jogo e o momento crtico da poltica passa despercebido ,1990, p. 94,.
Caralho ,198, airma que oi o utebol, o samba e o carnaal que
deram ao Rio de Janeiro uma comunidade de sentimentos, acima e alm
das grandes dierenas sociais que sobreiem.
35
Numa interpretaao pr-
xima, DaMatta airma que:
MARIZABLL KO\ALSKI
. 134 .
o sentimento de totalidade nacional, o alor do
poo representado pelos seus dolos e, mais
importante que tudo isso. O sentimento quan-
do o llamengo itorioso, o gosto da itria
pleno e sempre merecida. Se o Rubro-Negro
campeao, basta olhar a cara do poo: em cada
olhar uma aixa, ou melhor, um acho de luz.
,199, p. 124,
36
Como podemos obserar, desde 1904 o llamengo expressa ter uma
certa popularidade e possui tambm ares de moleque, joem e srio como
instituiao. Lm 1905 undada a Liga Metropolitana de lutebol ,LMl.,,
mas o llamengo somente ira se inscreer em 1911 e disputara o campeona-
to em 1912 e 1913, sendo ice-campeao nos dois anos consecutios. At
entao, lluminense e Botaogo diidem os ttulos desde 1905. A entrada do
llamengo na Liga Metropolitana de Lsportes 1errestres descrita em arias
ersoes. A principal do llamengo ser ilho do lluminense, ou do
lluminense gerar o llamengo a partir de uma cisao do primeiro. O que
podemos situar pelas leituras, que nao houe uma cisao do lluminense,
uma diisao do clube, mas o aastamento de alguns jogadores de utebol
por desencontros de idias. Lsta cisao caracterizada pela literatura nao gerou
nem o utebol no llamengo, muito menos o nascimento de um noo
clube. O llamengo ja praticaa o utebol desde 1903, como modalidade
esportia e reconhecida pelos seus ttulos em muitas competioes amadoras
e sendo uma instituiao slida e comprometida com o esporte carioca. A
entrada dos atletas ,cavotier. e payer., do lluminense para o llamengo
parece ser uma simples troca de clube, de entidade esportia pelo time de
utebol do lluminense, onde este clube nao mais correspondia aos objeti-
os dos jogadores indo a ormalizar a coniguraao do utebol como
modalidade esportia, assumida competitiamente a partir de 1911, com o
Departamento de lutebol do llamengo e, em conseqncia, entrando na
Liga Metropolitana de Lsportes 1errestres do Rio de Janeiro que, no ano
seguinte, em a disputar o campeonato carioca.
Segundo Coutinho
3
e Alencar,
38
os jogadores do lluminense lidera-
dos em campo por Alberto Borgeth ja cogitaam alguma mudana de
POR QUL lLAMLNGO
. 135 .
clube, caso a eleiao da Presidncia do lluminense de 1911 nao coniesse
com os objetios do grupo enolido - o time de utebol. Lm 21 de
setembro, na Pensao Almeida da rua do Catete, onde moraam alm de
Pndaro, zagueiro do lluminense, Lmmanuel Augusto Nery, uturo za-
gueiro do llamengo, Othon de ligueiredo Baena, jogador do Botaogo em
1910, do lluminense em 1911 e do llamengo em 1914 e 1915, e mais dois
jogadores que seriam uturamente do llamengo, reuniram-se pela primeira
ez com Alberto Borgeth na intenao de se transerir de clube.
Apesar do lluminense liderar o Campeonato Carioca de 1911 - onde,
conseqentemente, seria campeao, pois altaa somente uma partida contra
o Amrica - a poltica interna do clube nao andaa agradando seus scios,
nem ao menos os jogadores de utebol. Com o lluminense seguindo
inicto no campeonato, o capitao Alberto Borgeth diergia dos dirigentes
do Crovva Covvitee, uma espcie de Comissao 1cnica. 1rataa-se da pol-
tica interna do lluminense determinada pela demissao de Lrnesto Paranhos
e Harold Cox, antes da eleiao a Presidncia do clube. Oswaldo Gomes e
Altair Antunes ormaam dupla para a noa presidncia e se apresentaam
como candidatos. No dia da eleiao, surgiu um terceiro candidato, Joaquim
Guimaraes empurrado por Borgeth, azendo rente a esta dupla, ou seja,
contra seu sub-capitao de utebol Oswaldo Gomes. O resultado oi o em-
pate entre Gomes e Guimaraes, quinze otos cada um. Seria encedor pelos
estatutos igentes o mais elho, porm, ambos eram da mesma idade.
A eleiao oi decidida em Assemblia elegendo Oswaldo Gomes, con-
trario ao que queria Borgeth. Inelizmente, nao terminaram o impasse e
as contradioes. O apice da ocorrncia deu-se na escalaao do time de
utebol do lluminense no ltimo jogo contra o Amrica. Para o jogo
decisio, o lluminense oi escalado sem a presena de Alberto Borgeth no
comando do time de utebol. No lugar dele, que era o centro-aante e
capitao, colocaram Paranhos, que ocupaa a posiao de beque. Com a
exceao de Oswaldo Gomes e James Calert, os demais jogadores mani-
estaram-se contrarios a Diretoria do clube, aoraeis a permanncia de
Borgeth no comando do ataque, exigindo a retirada de Oswaldo Gomes.
A Diretoria do lluminense mantee a sua decisao e, como medida de
precauao, colocou-os no quadro de sobreaiso ,Coutinho, 1990, p. 110-
158, e Alencar, 190, p. 56-1,.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 136 .
Mesmo assim, Borgeth pediu aos jogadores e companheiros do time
de utebol do lluminense que estiessem em campo no domingo e des-
sem o ttulo ao clube. Lstes enceram o campeonato. Houe comemoraao
em que nao compareceram os noe jogadores do primeiro time. No dia
seguinte, segundo Pndaro de Caralho,
,..., oram conidados a deixar o lluminense.
Alberto Borgeth oi bater a porta do llamengo,
ou algo dizia que podia azer alguma coisa que
pudesse amenizar o problema dos ex-jogadores
do lluminense e contaa que o llamengo os
receberiam de bom grado pois, alm de jogado-
res de utebol eram remadores pelo llamengo.
,Coutinho, 1990, p. 0,
Lra comum, no comeo do esporte amador no Brasil, os atletas perten-
cerem a uma ou mais entidades, disputando arias modalidades e nao era
dierente entre os reqentadores dos dois clubes. A ida de um clube,
arias ezes, conundia-se com a ida do outro. Os jogadores de utebol do
lluminense eram remadores do llamengo e os adersarios eram o Botaogo
e o Vasco. 1emos ainda, o caso de Virglio Leite de Olieira e Sila que
chegou ao mesmo tempo a ser Presidente do llamengo ,de 1901 a 1903, e
Diretor de Lsportes do lluminense, depois de substitudo por Arthur
Lawrence Gibbons em 1904. De 190 a 1911 olta ao llamengo e substi-
tudo por Ldmundo de Azurm lurtado em 1912, reassumindo em 1913
e se reelegendo em 1915. llamengo e lluminense mantinham uma coni-
ncia raterna. Mas para Borgeth,
,..., o llamengo incorporaa um esprito die-
rente do lluminense. Sendo moldado pela Re-
pblica Paz e Amor, o clube nunca desejou ser
um British clube. Nada britanico era uma inoa-
ao, uma ersao brasileira em matria de
agremiaao esportia. O llamengo ja caracteriza-
POR QUL lLAMLNGO
. 13 .
a o carioca de alegria e riso acil, moleque, srio e
criatio. Quanto mais dierente do lluminense
melhor, mais llamengo, mais poo. L com
a dierena que a ida comea e os noos alores
tambm comeam se airmar. Para Borgeth ain-
da, a graa do llamengo estaa em ser dierente
do lluminense. ,Coutinho, 1990, p. 50-51,
Lntende-se a a heterogeneidade como onte de um noo estilo de ida.
losse o llamengo imitar o lluminense, nao teria a menor graa. Ao adotar
noos alores e acompanhar a noa construao social, pode-se dizer que o
llamengo despertaa uma certa curiosidade, pois desaiaa a sociedade si-
suda da poca com seus comportamentos e tambm ja tinha os seus admi-
radores. Para Mario lilho,
,..., certos modos e o comportamento geral dos
rapazes do 22 escandalizaam os moradores do
bairro. No 22, haia danas s entre homens em
torno de barris de chopp da Brahma, principal-
mente quando o llamengo encia alguma regata,
um caaquinho, um iolao e rolaa o reco-reco.
39
Com o utebol, as estas danantes e o reco-reco do llamengo deixari-
am a garagem e sairiam a rua, criando uma das tradioes Rubro-Negra, nao
se parecendo em nada com o recatado pudor das estas e jantares comemo-
ratios do lluminense.
A primeira ista, o llamengo esnobou o grupo de Borgeth, o quase-
time completo do lluminense, campeoes de 1911 do Campeonato Carioca.
Relutou tambm em ser um clube de utebol. Mas Borgeth era incisio, nao
desistia de querer impor o utebol no llamengo. Depois de muita conersa,
a diretoria do clube eio a aceitar, mas com algumas condioes. Lstas iam
desde nao jogar o utebol com a camisa dos remadores, mas poderiam usar
as mesmas cores, at a mais dramatica: deeriam se arranjar para treinar. O
llamengo nao possua um campo de utebol e nem sua estrutura era adequa-
MARIZABLL KO\ALSKI
. 138 .
da para uma construao desta dimensao. Nao existia espao sico em sua
sede. Outro equoco sobre a aceitaao do utebol oi a relutancia dos remado-
res, que consideraam o remo o esporte para homens e o utebol um jogo
de rescuras, ou ainda, o utebol daquelas corridinhas e pulos, saltos a
perseguir a bola, coisa de bal, criticaam os remadores.
40
Para os remado-
res do llamengo, o remo era uma questao de irilidade e masculinidade.
41
O llamengo continuaa sendo notcia no remo, modalidade praticada
como atiidade esportia principal no clube. Ja no caso do utebol, somen-
te em 1911 incorporado como esporte, mas jamais seria incorporado ao
nome do clube, como o Botaogo de lutebol e Regatas em 1942, seria
sempre simplesmente Clube de Regatas do llamengo, mesmo com a
ascensao aassaladora do utebol. Com a aceitaao e incorporaao do ute-
bol no llamengo, cria-se grande expectatia na estria de 1911, contra o time
da Mangueira e o resultado consolida-se na itria de 16 a 2 para o Rubro-
Negro. Logo inscrito na Liga Carioca de lutebol, entra como aorito ao
ttulo de 1912. Aumenta, em conseqncia, o moimento social do clube
com a entrada de noos scios e noos integrantes das equipes juenil e
inantil, pois quando Borgeth saiu do lluminense, leou consigo os dois
times menores. Com o utebol para estrear no Campeonato, o llamengo
ainda nao tinha resolido o problema de campo para os treinamentos.
Pensaram nas mais ariadas ormas e locais, mas a princpio oram parar
nos arredores prximos a praia do Russel, ou seja, na praa do Russel.
4.6 Ilamengo da praa do Russel
Na assemblia de 8 de noembro de 1911 do Clube de Regatas do
llamengo, ltima da diretoria de Virglio Leite de Olieira e Sila, na qual se
elegeu a noa composiao ,com a Presidncia de Ldmundo de Azurm
lurtado,, Alberto Borgeth propos erbalmente a criaao de uma Seao de
lutebol. Justiicou oralmente a proposta, acentuando os benecios que
poderiam adir de sua concretizaao. Lm ista da importancia destacada
pelo interentor Borgeth e da dimensao que ja haia tomado o utebol -
que exigiria inclusie a alteraao dos Lstatutos do Club - Virglio Leite
,ainda na Presidncia, resoleu deixar a cargo da noa diretoria a autorizaao
para estudar a proposta de inserir o utebol no llamengo, nomeando uma
comissao que deeria apresentar uma decisao em Assemblia Lspecial.
POR QUL lLAMLNGO
. 139 .
Sendo aproada a sugestao presidencial, na primeira sessao da noa
diretoria, realizada a 25 de noembro de 1911, o Presidente Ldmundo de
Azurm lurtado designou os scios Souza Mendes, Virglio Leite e Joa-
quim Magalhaes para emitirem pareceres sobre a proposta de Borgeth, con-
ocando para isso uma Assemblia Lxtraordinaria que seria realizada em 24
de dezembro. O parecer oi aorael a criaao nao s de uma seao de
utebol, mas de uma Seao de Desportos 1errestres, tendo sido designa-
do para dirigi-la o prprio Borgeth ,Coutinho, 1990, p. 100-101, Alencar,
190, p. 69-1, Martins & Assa, 1999, p. 20-21,. Podemos dizer que oi
talez o passo mais decisio do llamengo, que o learia as mais audaciosas
conquistas, alm dos inmeros ttulos que consagraria mais tarde como
clube mais popular do Brasil.
O primeiro campo de treinos oi a praa do Russel ,muitos relacionam
a praia do Russel,. Neste tempo sem estatuas, prdios ou monumentos e
tambm sem balizas de utebol ou redes. Um terreno baldio prximo a
praia cedido pela preeitura do Rio de Janeiro com a interenao de Jlio
lurtado ,Alencar, op.cit, p. 1,. 1al como sucedera quando surgiram as
competioes aquaticas, o llamengo nao possua uma estrutura de clube
como o lluminense. Lste se resumia ao Casarao 22 como sede sem
muros ou portoes, por onde arias pessoas entraam e saam. Um lugar do
poo e para o poo, um campo de utebol sem cercas. Os meninos dos
arredores acompanhaam o time at o Russel, espionaam os treinamen-
tos e os jogadores oram tambm sendo conhecidos.
Quando iliados a Liga Metropolitana de Desportos 1errestres, os en-
contros oiciais seriam realizados no Campo do lluminense, cedido por
sua diretoria em acordo com a diisao de renda, iscalizada pelos dois clubes
e diidida meio a meio. Alencar,
42
ao relacionar a cobrana de ingressos para
os eentos esportios, discrimina a situaao da poca:
Um ordenado de 200 mil ris seria um bom or-
denado. Muito acima do mdio ,dez anos de-
pois Lima Barreto perceberia como amanuense
da Secretaria de Guerra 184 ou 200 mil ris. ,...,
Segundo as olhas, enxoais de noias custaam
MARIZABLL KO\ALSKI
. 140 .
50 mil ris. Cortes de linho e lanela a 2 mil ris,
,...,, inhos italianos a 800 ris, Bordeaux
,inssimo, e Colares de 3 a 4 mil ris, enquanto
a rancesa era oerecida a 2 mil ris ,...,. leijao
preto noo e especial a 240 ris o quilo. Os in-
gressos nos teatros ariam de 2 a 5 mil ris e as
pubs para as regatas custaam 5 mil ris, e os
jogos de utebol ariam seguido deste preo e o
local do jogo. ,190, p. 15-18,
43
O remo, o utebol, assim como o teatro nao era acessel ao poo de
condiao economica inerior, tanto aos negros quanto aos brancos pobres, a
este tempo ambas as classes estaam limitadas aos serios mais modestos.
Raro o artista entre eles, nem mesmo nos circos. Um ou outro destacado,
como o cantor carnaalesco Lduardo das Nees ou o palhao Benjamim de
Olieira, com mais reqncia aparecia nas bandas, blocos e conjuntos musi-
cais. De qualquer orma, a proibiao nao era explcita, ditada por promotores
das regatas ou impostas pelas condioes sociais. O que mais daa margem
eram as piadas, a censura destes, ou as adersidades entre os desaetos de
proibidores e proibidos. Como nos mostra o sucesso do carnaal de
1906, em Vem ca Mulata, que se cantaa nas ruas do Rio de Janeiro:
Vem ca mulata,
Vem danar
Vem com emoao
L reparte teu coraao
,...,
Joguei na cabra
Deu Paao
Negro nao entra
No Pailhao
44
O Clube de Regatas do llamengo da um importante passo, leando os
seus jogadores de utebol para a praa - a praa do poo, ja dizia o poeta
Bilac. Lsta democratizaao do esporte ganhaa maior ulto na mistura dos
POR QUL lLAMLNGO
. 141 .
utebis: do clube com o da praa, da arzea da abrica e do terreno baldio,
ormando uma das mais ortes correntes na penetraao das massas e de sua
popularidade, inclui a larga porta aberta a classe popular. Assim, o llamengo
de 1912
45
aceita jogadores de cor em seu time, ao contrario do que airma a
literatura sobre a entrada de negros no llamengo, que somente acontece em
1930, que tanto haeria de salientar um clube elitista e preconceituoso, prin-
cipalmente com o proissionalismo, comprando atletas de renome como
Leonidas, Domingos, lausto, \aldemar de Brito, Jarbas e lriendenreich,
que estiram a camisa rubro-negra no decorrer dos anos 1930.
Lm 3 de maio de 1912, o llamengo jogou o seu primeiro vatcb
oicial, com o Sport Clube Mangueira, clube ormado na perieria do Rio de
Janeiro, no Campo do Amrica, tendo como arbitro Belord Duarte. O
llamengo enceu de 16 a 2 e, apareceria como aorito ao Campeonato
carioca de 1912, jogando com as cores do clube, dierenciadas do remo por
imposiao da diretoria estindo uma camisa de quadros ermelhos e pretos
indas da Inglaterra. Apesar da procedncia, da qualidade e do custo do
uniorme, estes oram apelidados de papagaios de intm. Mudaram
noamente, quando as camisas passaram a ter listras horizontais com uma
estreita listra branca separando as cores ermelha e preta. Nao escaparam de
outra gozaao - cobras coral - e como coincidissem no trplice colorido
com a bandeira da Alemanha, depois da entrada do Brasil na Primeira
Guerra Mundial, oram reduzidas a duas listras largas pretas e encarnadas.
Somente na Assemblia de 23 de dezembro de 1920 icou aproada a orma
deinitia da uniormizaao do emblema oicial, das bandeiras, lamulas e
camisas, como uniorme geral do clube, englobando todas as modalidades
esportias inclusie o remo, assim deinidas:
O emblema oicial do Clube de Regatas do
llamengo sera representado por um escudo he-
raldico de orma ogial com o campo diidido em
oito listras, sendo quatro pretas e quatro erme-
lhas alternadas, eqidistantes e colocadas horizon-
talmente. No angulo superior esquerdo, haera
um retangulo de altura correspondente as trs pri-
meiras listras, tendo no centro as letras C.R.l. bran-
MARIZABLL KO\ALSKI
. 142 .
cas e entrelaadas. A bandeira do clube obserara os
mesmos caractersticos do emblema tendo, porm,
colocada ao centro do retangulo uma ancora e dois
remos entrelaados, ladeados e encimados pelas le-
tras C.R.l. brancas. A lamula sera ormada por
uma aixa ermelha ladeada por duas linhas pretas.
Sobre a aixa central, na sua parte superior, um
monogramo branco, ormado pelas iniciais do clu-
be. As camisas do uniorme serao ormadas por
quatro listras pretas e quatro ermelhas, tendo so-
bre o peito, do lado esquerdo, o monograma em
branco ormado pelas iniciais do clube ,Alencar,
190, p. 2,.
Comeando tao bem em 1912, o llamengo nao enceu o Campeona-
to Carioca do ano de sua estria que coube ao Paissandu. Conquistou o
segundo lugar, mais oi campeao dos grupos juenil e inantil ,segundos
grupos da poca,. O llamengo tambm perdeu em 1913, mas enceu
seguidamente em 1914, 1915, 1920 e 1921, quando o utebol comeou a
conquistar as massas. A partir de 1919, ano em que o Brasil enceu o
Campeonato Sul Americano de lutebol, somente um clube possua hino
- o lluminense, composto por Paulo Magalhaes. Neste tempo, surgiu o
Hino Rubro-Negro, tambm de Paulo Magalhaes. O autor oi eliz na sua
composiao, nao somente na msica ou nos ersos, mas por ser para o
llamengo do qual era atleta e reqentador das orlas sociais. Seu primeiro
ensaio oi no llamengo da rua Paissandu e sua estria oi no dia 15 de
noembro de 1919, no aniersario do clube:
llamengo! llamengo!
1ua Glria lutar.
llamengo! llamengo!
Campeao da 1erra e Mar, de terra e mar.
Saudemos, pois, com muito ardor
Preto e encarnado
Idolatrado
POR QUL lLAMLNGO
. 143 .
Dois mil campeoes o encedor
Lutemos sempre com alor ininito
Ardentemente com denodo e
Que o uturo ainda sera mais lindo
Que o presente que tao lindo .
1ornado oicial a pedido de Paulo Magalhaes em Assemblia Geral, o
Hino Rubro-Negro hoje marcha conhecida. loi graado pela primeira
ez em 1932, na oz de Castro Barbosa, ja em eidncia como cantor
deido ao sucesso de 1ev cabeo vao vega. Os primeiros ersos, llamengo!
llamengo! 1ua glria lutar, tornaram-se uma das legendas do clube. O
utebol ja esporte nacional por excelncia no inal da dcada de 1910 e o
Clube de Regatas do llamengo somente seria o llamengo quando o
utebol se tornasse parte dele. Apesar das glrias no mar e em outros
esportes, sua grande ora iria inegaelmente do utebol. Sem dida, a
popularidade do esporte inluiria e muito para a popularizaao do
llamengo - e porque nao, do utebol - hoje uma das paixoes, se nao a
maior do poo brasileiro.
Na continuaao da construao da histria do Clube de Regatas do
llamengo, enocamos o proissionalismo do utebol brasileiro, a posiao
do clube diante do ato e a transormaao do Clube de Regatas do llamengo,
em mais uma das reerncias ao que atualmente reconhecido popular-
mente, ou seja, o llamengo.
Notas
1
SLVCLNKO, N. Orfev e.tatico va vetrpoe. Sao Paulo: Companhia das
Letras, 1992.
2
LLIAS, N. Un ensayo sobre el deporte y la iolencia. In: LLIAS, N. &
DUNNING, L. Deporte y ocio ev e proce.o ae a ciriiaciv. Mxico: londo
de Cultura Lconmica, 1993.
3
SOARLS, A. J. vtebo, raa e vaciovaiaaae: releitura da histria oicial.
1998. 1ese ,Doutorado em Lducaao lsica, - Programa de Ps-
graduaao em Lducaao lsica, Uniersidade Gama lilho, Rio de
MARIZABLL KO\ALSKI
. 144 .
Janeiro. O autor utiliza-se do Covto vararibo.o de Propp, na analise do
liro de Mario lilho O vegro e o fvtebo vo ra.i pelos noos narradores
da histria do utebol, seguindo uma estrutura semelhante a do conto.
4
HALB\ACHS, M. Mevria coetira. Sao Paulo: Vrtice, 1990.
5
ALLNCAR, L. avevgo: alegria do poo. Rio de Janeiro: Conquista,
190, p. 14.
6
Muitos destes anncios nao s conidaam como incomodaam parte da
sociedade ainda sisuda da poca, crticas ao esporte e principalmente ao
utebol por Lima Barreto e Carmem Dolores.

Carmem Dolores. A Semana. O Pai, 13 out. 1906.

8
Segundo Alencar, ,190, p. 18-19, no estado do Rio de Janeiro, em
Niteri, um armador rancs, Massiere, tambm amador de remo, co-
meaa a abricar embarcaoes tipo esporte. L oi justamente na capital
luminense que se undou talez a primeira Associaao Lsportia
Nautica do Brasil - o Grupo dos Mareantes, de que era patrono o
capitalista Joao de Matos, e que realizou sua primeira regata a 3 de
dezembro de 1851, com trs pareos. Noutra competiao, realizada em
14 de dezembro de 1852, uma das embarcaoes dos Mareantes
nauragou, perdendo a ida o seu remador Amrico da Sila e originado
o desaparecimento da associaao pioneira. O autor cita o liro de
Alberto Mendona, que narra as regatas entre 1860 a 1908 e da talez
nao se reporta a uma regata que teria realizado na enseada de Botaogo,
a 2 de maio de 1855 ou 1858, segundo uma estampa da Histria
Poltica do Rio de Janeiro ,encontra alguma reerncia na lederaao
Brasileira das Sociedades de Remo,. Lm 1862 realizaram-se na enseada
de Botaogo duas regatas promoidas pela Marinha de Guerra com o
concurso de amadores. Um dos diretores e participantes da regata era
A.C. Mariz e Barros, que morreu na Guerra do Paraguai em 28 de
maro de 1866, a bordo do naio hospital Onze de Julho. Lm 9 de
agosto de 184 unda-se no Rio o clube Guanabarense, que promoe
sua primeira regata a 2 de agosto de 186, em Botaogo. Lm Niteri
undado o clube Nautico Saldanha da Gama. Lstas instituioes
desapareceram e reapareceram com outros nomes.
9
O footba mais um interessante ramo do .port. ,]orva ao Covvercio, 18
abr. 1904,.
10
L era repetindo as palaras inais da ode a Salamina, como icou
conhecida a cronica, depois de Joao do Rio e Mario lilho, que Bilac
entraa nas garagens de remo do llamengo na beira da praia muito
POR QUL lLAMLNGO
. 145 .
cedo, surpreendendo os remadores ainda dormindo ,Coutinho, 1990,
p. 5-,.
11
Ver Alin 1OllLLR. As reoluoes: a segunda onda. In: ______. .
terceira ovaa. Rio de Janeiro: Record, 1995.
12
O repouso destitudo pelas estas, corridas de caalo no Jockey
clube, partidas de tnis, regatas, corso na aenida, nas praas, matins
danantes, carnaal nas ruas e utebol. Uma srie de noos habitos e
diersoes sicas, sensoriais e mentais az parte destas praticas, agora
indispensaeis da rotina cotidiana, concentrando-se nos inais de
semana, mas a rigor incorporadas em doses metdicas como praticas
da rotina diaria: esportes, danas, nao exclui os encontros sociais em
cerejarias, uso de estimulantes, xaropes para as competioes, idas ao
shopping, desiles de moda, chas, cas, coneitarias, passeios,
excursoes, iagens, treinamentos, condicionamentos, corridas rasas,
de undo, de bicicletas, de motocicletas, de carros, aioes, tiros de guerra,
marchas, acampamentos, manobras, parques de diersao, circos,
boliches, patinaao, passeios e corridas de barcos, saltos ornamentais,
massagens, saunas, ginastica coordenada com centenas de igurantes
nos estadios, antes do jogo de utebol e nas principais praas da cidade,
durante toda a semana ,Coutinho, 1990, p. 84,.
13
Ver LOVISOLO, H. Modernidade e conciliaao ,cap. 1, e
Incrementalismo e molecularizaao, o modelo dos intelectuais ,cap. 4,.
In: ______. avcaao popvar: maioridade e conciliaao.Salador: UlBA,
1990.
14
GOLS Jr., Ldialdo. Os higienistas e a educaao sica. 1999. Dissertaao
,Mestrado em Lducaao lsica, - Programa de Ps-graduaao em Lducaao
lsica, Uniersidade Gama lilho, Rio de Janeiro. .
15
ANDRADL, M. Poe.ia. covpeta.. Ldiao crtica de Dilia Zanotto Manio.
Rio de Janeiro: Villa Noa, 1993. Muitas outras poesias trazem temas do
Rio de Janeiro e do utebol como, por exemplo, Carvara carioca, p. 163-
11, Dava., p. 215-223, .. cavtaaa., p. 321-323, var vo Rio, p. 323-324,
Cavao p. 324-325, entre outras.
16
CAMPBLLL, J. & MO\LRS, B. O poaer ao vito. Sao Paulo: Associaao
Pallas Athenas, 1990.
1
HOBSBA\M. L. . era ao. ivperio. ;1:114,. Sao Paulo: Paz e 1erra, 1992.
18
ALLNCAR, Ldigar de. Para .evpre avevgo. Rio de Janeiro: Lditora
Conquista, 190.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 146 .
19
COU1INHO, L. `aao Rvbro`egra. Sao Paulo: lundaao Nestl de
Cultura, 1990. Outras ontes ,ALLNCAR. Arquio do Clube de Regatas
do llamengo, 1980, indicam 500 mil ris.
20
A trajetria do remo do llamengo ainda sera marcada por mais inciden-
tes. No Campeonato Pan-Americano de Remo nos Lstados Unidos,
em 1959, Ronaldo Arantes, atleta do llamengo, oi escalado para com-
por a equipe brasileira. Porm, nao chegou a competir. loi encontrado
morto em seu quarto de hotel em Chicago, sem que jamais descobris-
sem as razoes do crime e o criminoso. Outro martir do remo do llamengo
oi Pablito. Lm 1965, em um treino oi atingido com iolncia por
outro barco, que eio a lhe rasgar o abdomen, comprometendo uma
ida normal. Recuperado, retornou as competioes em 1966,
conquistando noe medalhas de ouro, mas durou muito pouco e eio a
alecer neste mesmo ano, por complicaoes do acidente aos dezenoe
anos. O llamengo az alusoes pstumas aos dois martires do remo, o
Rimbaud do Remo ,em homenagem ao poeta rancs Jean-Arthur
Rimbaud que morreu aos dezenoe anos em pleno apice da carreira
potica,. Acero do Clube de Regatas do llamengo.
21
1ermo da poca para a paquera, azarar, etc.
22
Muitas histrias narradas ao alm do objetio da undaao de um
simples grupo de regatas. Lstas oram reiidas e recriadas por escrito-
res, cronistas e literatos com o passar dos anos e aps a airmaao do
llamengo como clube. Podemos dizer que naquele momento nao pare-
cia ser preisel por aqueles joens. Lntretanto, no domingo de 1 de
noembro de 1895, estes amigos resolem undar o Grupo de Regatas
do llamengo. Uma das primeiras proidncias, por sugestao de Nestor
de Barros, oi a mudana da data de undaao para 15 de noembro,
coincidindo com o eriado nacional da Proclamaao da Repblica. Bar-
ros achaa coneniente antecipar em dois dias, icando assim o grupo
ligado a histria do Brasil e o seu natalcio seria eriado todos os anos
,COU1INHO, 1990, p. 19,.
23
RODRIGULS, Jos Honrio. Ciriiaao boavae.a vo ra.i ,1940,. Arquio
Nacional,Instituto Histrico e Geograico Brasileiro ,1839 em diante,. Seao
de Documentos Priados e Seao de Documentos do Lxecutio e do Legislatio.
24
MLLLO, Jos Antonio Gonales de. 1evpo ao. favevgo., 194. Arquio
Nacional,Instituto Histrico e Geograico Brasileiro.
25
Na consulta ao primeiro dicionario da lngua portuguesa, o Morais nao
registra holandeses. Dizia-se em rancs favevgavt ou favevga,
POR QUL lLAMLNGO
. 14 .
favava para designar os que alaam a lngua de llandres lrancesa,
belga ou holandesa, como em espanhol se dizia favare., fiavara, favae..
No dicionario Aurlio, a palara llamengo esta relacionada a llandres
lrancesa, ao lamingo como ae e, consta tambm, a acepao de rubro-
negro, de torcedor, adepto ou simpatizante do Clube de Regatas do
llamengo. `oro Diciovario .vreio. 2. ed. Rio de Janeiro: Noa lronteira,
1986, p. 86.
26
MRIO lILHO. i.tria. ao avevgo. Rio de Janeiro: Gernasa, 1945,
p. 4.
2
Lsta data excluda do primeiro estatuto e no primeiro ttulo Mundial
de Clubes ,1980,, em paragrao dos objetios, Captulo nico,Artigo
Primeiro do igente Lstatuto do Grupo de Regatas do llamengo,
aproado pelo Conselho Deliberatio em sessao na lederaao de
lutebol do Lstado do Rio de Janeiro, em 13 de junho de 1980,
registrado no Cartrio do Registro Ciil das Pessoas Jurdicas sob o
nmero 59 15, liro A - 21, publicado em Diario Oicial do Lstado
do Rio de Janeiro em 25 de junho de 1980, p. 28, parte V. A data de 1
de noembro de 1895 e, conorme o primeiro Lstatuto desta mesma
data, conirma-se como data de lundaao do Clube de Regatas do
llamengo em 15 de noembro de 1895. Arquio do Clube de Regatas
do llamengo.
28
Na placa comemoratia da sede do llamengo, situada a aenida Rui
Barbosa, consta tambm o nome de Lmydio Jos Barbosa, entre os
undadores presentes na primeira reuniao. Lsse nome, porm, nao
igura na relaao Memria Histrica, organizada por laro Zamith,
abrangendo os primeiros trinta anos do clube. laro Zamith ala em
Lmydio Pereira, tambm mencionado por Mario lilho. Ja Alencar
,190, airma que na enumeraao de scios iniciadores nao consta
nenhum Lmydio e sim Ldmundo Rodrigues Pereira, conorme registro
em nmero de quinze pessoas. Ver COU1INHO, L. `aao Rvbro
`egra. Sao Paulo: lundaao Nestl de Cultura, 1990, ______. Mevria
ao ra.i: histria do utebol. V. I. Rio de Janeiro: Rio, 1990, p. 28,
ALLNCAR, L. llamengo: alegria do poo. Rio de Janeiro: Conquista,
190.
29
Na parte a que se reere a raa, preconceito condicionado a poca da unda-
ao, parece nao estar cogitado em 1895. Pois para Alencar, ,..., por mais
bons moos que ossem os integrantes do Grupo de Regatas do llamengo,
alguns deles ilhos de liberais escraocratas, concentram na idiossincrasia
da sociedade brasileira do inal do sculo XIX. Muito menos seria aberto,
MARIZABLL KO\ALSKI
. 148 .
aos atletas negros e mulatos, ou mestios o utebol, nem mesmo as
portas do clube nos primeiros anos ,190, p. 22-24,.
30
A adoao da nomenclatura incorporou-se ao regulamento do llamengo
em deinitio, prealecendo at os dias atuais no Art. 133, de 22.04.1980.
31
Lstas reistas eram publicaoes semanais da primeira dcada do sculo
XX, que prestigiaam a pratica de esportes no Rio de Janeiro, abrindo os
primeiros espaos para o hipismo, regata, ciclismo, nataao, pelota e pati-
naao, alm da noidade como o utebol, o automobilismo, nos primei-
ros anos da dcada de 1920, o pedestrianismo e o 1vrfe. Reistas . evava
e portira, ambas do Rio de Janeiro.
32
Lncontramos na literatura dierenas de graia Borgeth. Lm Alencar
aparece Alberto Borgerth, em Coutinho como Alberto Borghet e nos
jornais do Covvercio, port. e as reistas . evava e portira, Alberto
Borgeth, que adotamos aqui.
33
Ver pagina anterior e adiante tambm.
34
Reiro-me aos jornais O Cobo e Caeta e as reistas do Arquio da Bibli-
oteca Nacional do Rio de Janeiro.
35
CARVALHO, J. M. de. O. be.tiaiaao.: o Rio de Janeiro e a Repblica que
nao oi. Sao Paulo: Companhia das Letras, 198.
36
DAMA11A, Roberto. Carvara, vaavaro. e beri.. Rio de Janeiro:
Zahar, 199.
3
COU1INHO, L. Naao Rubro-Negra. In: ______. Cravae. cvbe. e
.ev. vaiore. aoo.. Rio de Janeiro: lundaao Nestl de Cultura, 1990,
p. 100-158.
38
ALLNCAR, L. 190, p. 56-1.
39
RODRIGULS lILHO, Mario. .. bi.tria. ao avevgo. Rio de Janeiro:
Gernasa, 1946. O autor relata numa linguagem de romancista, epis-
dios pitorescos que atestam a bomia, o esprito galhoeiro dos seus
personagens, a alegria contagiante e o entusiasmo por ezes agressio
ou mesmo pererso nos objetios de desorra ou na perseguiao a
itria.
40
Comentario pernicioso da poca, enocado em trs consultas, mas ree-
rente somente aos remadores do llamengo. Ver COU1INHO, 1990, p.
103, MA11OS, 199, p. 66-6, ALLNCAR, 190, p. 100-101.
41
Mal sabiam os remadores que ja se alaa desde o comeo do sculo em
remo eminino no Brasil, como por exemplo, a reportagem de O Mabo ,8
POR QUL lLAMLNGO
. 149 .
no. 1902, p. 19, que relata o seguinte: Lm Sao Paulo, um grupo de
mulheres resoleu undar um Clube de Regatas para o sexo eminino ,...,,
isto que o rorivg um esporte idalgo por excelncia. Portanto o remo
comeaa a se transormar em esporte de ambos os sexos no incio do
sculo e, no caso do utebol, continuaria sendo exclusiamente masculino
pelo menos por mais cinqenta anos.
42
ALLNCAR, L., 190, p. 15-18.
43
Durante muito tempo as regatas e o tvrfe oram mais atraao de jogo do
que esporte. Verdadeiro rontao a cu aberto e de mar cercado. A enda
das pules era ranca, legalizada e propagada. Um ou outro clube ugia ao
maremoto. Aderia ou desaparecia. Dominaam empresarios e proissi-
onais. L os amadores seriam apenas para despistar e conirmar a regra.
Mas ganhaam caixas de charutos e talez nem umassem ,c.
ALLNCAR, 190, p. 15-19,.
44
ALLNCAR, 190, p. 24 .
45
Ver MALCN & VIDAL. vcicopeaia ao fvtebo: Brasil, n. 29-30, p.
583-601, 193.
Rua Paissandu, 1864.
Palmeiras da rua Paissandu, 2000.
Praia do llamengo, 1906 e 2000.
Aenida Beira-Mar, llamengo, 1925 e 2000.
Praia do llamengo, 2.4.1906.
Praia do llamengo, 2.4.1906.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 156 .
Praia do llamengo, a grande ressaca ,24.4.1906,.
POR QUL lLAMLNGO
. 15 .
Praia do Russel, 1903.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 158 .
Beira-Mar, llamengo, 1906.
POR QUL lLAMLNGO
. 159 .
Muralha da Beira-Mar, llamengo, 1906.
. 161 .
O ILAMLNGO L O NOVO SONHO
DL VIVLR DO IUTLBOL
O caminho que o utebol segue na dcada de 1920 dierencia-se muito
do tempo herico da undaao dos clubes. Nestes primeiros anos, o ute-
bol comea a maniestar mudanas que irao marcar a histria do esporte. Os
dez anos percorridos entre 1920 e 1930 concretizam-se no apice da propaga-
ao e popularidade do utebol nos clubes, abricas, indstrias, mudando o
cotidiano das cidades. Lste enolimento coletio estabelece um nexo entre
o espao sico da cidade e o esporte. A imprensa e os jornais desempenham
tanto um meio de inormaao dos encontros esportios, quanto possuem
uma aao didatica. Para Secenko ,1992, p. 54,,

essa didatica marca a dcada
quanto a importancia da preparaao sica obtida pela pratica metdica e
cotidiana de uma srie encadeada de exerccios sicos. Houe sugestoes que
podiam e deeriam ser adotadas por todo e qualquer cidadao, para serem
desempenhadas no prprio interior dos seus lares, associando o esporte
coletio com a ida domstica, a rotina diaria e a existncia indiidual e
priada de cada habitante da cidade. As expectatias rondaam em torno do
boov esportio do inal da dcada de 1920. Lra o que exigiam os clubes e
associaoes, era sobre o que a imprensa chamaa a atenao, a partir do Cam-
peonato Sul Americano de lutebol, encido pelo Brasil, em 1919.
1
O inal da dcada de 1920 ainda marca rompantes e airmaoes. As mais
ariadas reaoes encontram na imprensa desta poca suas distoroes em
busca de uma airmaao nacional, ocos de rompimentos dos modelos que
.S.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 162 .
atraessariam o tempo. O enomeno esportio em geral e o utebol em
particular sao uma maniestaao plenamente urbana, que palpita de um
modo ou de outro, por todos os desaos da cidade e preenche o tempo
ampliado das horas de lazer. Para Secenko,
Lle ubquo na isicalidade concreta das atitudes e
expressoes que diunde na ariedade abstrata dos
estados emotios que desperta e alimenta. A cida-
de dissipada no caos de um crescimento tumultu-
oso encontra nele a enibratura de correntes que
organizam pela exaltaao. Lssas correntes conju-
gam ocos de alinhamentos coletios que se sus-
tentam pela adesao oluntaria e a comutaao do
entusiasmo em doses cotidianas. A cidade nao
assiste ao esporte como um episdio isolado e
externo: ela lhe da ida, corpo e oz. Lla nao o
de ora, ela se nele. ,1992, p. 5-61,
L na aproximaao de Secenko que retratamos o enomeno esportio
da dcada de 1920, onde podemos expressar que a poltica dos footbaer.,
atios ou platonicos, tao acirrada que chega a azer sombra aos polticos da
poca. Lstes encontros eram ainda entre amadores hericos do utebol do
Rio de Janeiro, onde o jornal O .taao trazia o tempo em que os jogadores
nao se poupaam, as atiidades esportias nao eram organizadas e, muitas
ezes, coincidiam com proas e exames ou com tareas exaustias. Os joga-
dores eram estudantes, quando nao uncionarios ou empregados no co-
mrcio e na indstria. Sem obserancias mdicas, no limite do esoro, o
esporte era praticado sem um conhecimento especico, sem treinamento
adequado, sem mtodo, sem planejamento e taticas pr-estabelecidas, de
modo platonico, no peito e na raa. Com admirael esprito de luta, dedica-
ao e sacricio, como narra Alencar:
Da histria do utebol deste tempo podemos citar
muitos exemplos nestes moldes, como o Gilbertao
do llamengo: este pesaa mais de noenta quilos e
POR QUL lLAMLNGO
. 163 .
era beque. Dentro da concepao da poca, que s
compreendia zagueiro parrudo, barreira humana, e
como geralmente acontece com estes tipos de jo-
gadores, procuraa suprir o que nao tinha de tc-
nica com o peso, a ora e o tamanho no estilo
alentao. A bola comumente passaa por ele,
mas o adersario icaa... estirado no chao, contu-
do, consideraa-se um colibri... Voaa por cima
de todos. Outros acabaram depressa para o esporte
em seus sentimentos de dedicaao e sacricio. 1an-
to no llamengo como nos demais clubes predo-
minaa o sentido de deesa da camisa, o orgulho de
associaoes e associados que aziam o esporte pelo
esporte. lebre e resriado nunca impediram joga-
dores de igurarem em partidas disputadas em
muitos campeonatos e jogos daquela poca, como
Paulo Buarque, que tee a clacula raturada e con-
tinuou jogando, at quase o inal de um lla-llu,
em 192. Outros, como Pndaro de Caralho, en-
tram em campo em 1922, depois de muitos anos
sem atiidade sica. Sem condioes sicas ou tcni-
ca, tatica, etc., etc. Alegando que o que az o jogador
o sentimento e a emoao de se jogar pelo seu
clube, temos o caso de Baldanni do llamengo, que
certa ez jogou com uma erida aberta por inter-
enao cirrgica recente. Moderato teria gesto idn-
tico em 192. ,190, p. 96-100,
Lntre outros, Norbert Llias ,1992, proporciona um quadro ntido das
situaoes citadas. Mostra tambm que a unao de produzir uma excitaao
emocional controlada, mas agradael, nao se limita ao desporto, esta perpassa
dos jogadores aos espectadores. Para este autor, no caso de um jogo de
utebol, moimento e emoao estao intimamente ligados um ao outro, pelo
menos na situaao dos jogadores. Mesmo o pblico tem um campo de
possibilidades maior para transmitir os seus sentimentos entre si e aos joga-
dores por intermdio de moimentos, incluindo da lngua, dos labios e das
MARIZABLL KO\ALSKI
. 164 .
cordas ocais. Nao s o utebol, mas o desporto mimtico controlado e nao
iolento. Uma ase de luta, ou conlito de tensao e excitaao que pode ser
exigente em termos de esoros sicos e de tcnica, pode ser tambm, em si
mesmo, hilariante, uma libertaao das tensoes e diiculdades da rotina exterior
ao lazer , habitualmente, seguida de uma ase de decisao e de alio do
conlito das tensoes, quer seja pelo jbilo da itria ou pelo desapontamento
da derrota. Segundo Llias,
Uma tensao que causa prazer, uma agradael exci-
taao que culmina num clmax deleitante e a liber-
taao de tensao bem conhecida como trao carac-
terstico do ato sexual. Podemos ser tentados a
considerar a agradael tensao e a excitaao de uma
luta que culmina em itria como um deriatio
das oras naturais em aao. Isto nao improa-
el, mas talez nao seja suiciente. Lstou mais
inclinado a considerar a agradael excitaao
desencadeada num conronto como a satisaao
de uma necessidade basica, por certo induzida so-
cialmente de uma necessidade humana em si mes-
ma, particularmente se o conronto exige esoros
corporais, como se eriica no caso do desporto.
Por outras palaras, o que procuro dizer que a
sociedade que nao oerece aos seus membros e,
em especial, aos mais joens, oportunidades sui-
cientes para a excitaao agradael de uma luta que
nao exige, mas pode enoler ora e tcnica cor-
poral pode, indeidamente, arriscar-se a entorpe-
cer a ida dos seus membros, pode nao proporci-
onar corretios complementares suicientes para
as tensoes nao excitantes produzidas pelas rotinas
regulares da ida social. ,1992, p. 82-95,
2
O utebol, como outras modalidades esportias e de lazer, apoiam-
se no equilbrio entre a tensao e a excitaao, entre o enado, a alegria e a
POR QUL lLAMLNGO
. 165 .
tristeza. O drama de um bom jogo de utebol, segundo a orma atras da
qual se maniesta, e explorando a descriao de Llias, possui qualquer coisa
de comum com uma boa pea de teatro. Por um lado, esta constri durante
algum tempo uma agradael tensao mimtica, talez a excitaao, orientada
para o clmax e, deste modo, para a resoluao da tensao. Porm, por outro
lado, a pea teatral , em quase todos os casos, o resultado de um trabalho
delineado para um determinado im e por uma determinada pessoa, enquan-
to que no jogo de utebol, nem sempre o resultado do trabalho se concretiza
em itria, quase sempre nao se determina quem ara o gol, ou seja, quem
o artista de hoje. As muitas aoes durante o jogo de utebol sao construdas
de improiso, perante o que a situaao exige, atingindo no decurso um desen-
olimento nao planejado, deixando claro a situaao incerta.
Outro ponto salientado por Alencar ,190, p. 9, um certo desleixo
pelo campo esportio que haeria de se ormar. Mostra a conirmaao do
sentimento displicente da poca em relaao a organizaao do esporte no
Brasil. Mas jamais poderamos colocar que seria desamor ao pailhao do
clube, mas excesso de mocidade lire e sem obrigaoes proissionais para
com a entidade, ou seja, jogador algum se priaa de bailes, serenatas e
arras. Gostaam de exibir-se as mulheres, energando suas camisas dos
clubes, suas mini-calas e sempre bem penteados.
A atenao dos jornais da poca, aos quais nos reerimos sucintamente,
oltaa-se aos casos de enolimento em brigas homricas. Apesar das
descrioes pouco ormais da imprensa, encontramos na relaao os sururus,
cujos registros sao reqentes desde 1911. Podemos conceitua-los de extre-
mos e iolentos por alguns textos, como: Alo de uma maniestaao a
pau, O encontro nao terminou deido a cenas degradantes, Ataques
iolentssimos aos scios e o pau comeu na casa do Noca, onde os
objetios eram sempre nobres: deender as cores do pailhao.
Lncontramos tambm nos mtodos de treinamento outro ponto
questionael. Como por exemplo, quando o Vasco da Gama iniciou o
utebol. Seu time era composto de empregados do comrcio, com uma
preparaao intensa e sem precauao, podendo ser considerada, at certo
ponto, abusia. O treinamento era diario, muitas ezes em trs turnos,
ainda quando o jogador trabalhaa para o patrao e nao era scio do clube.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 166 .
Neste perodo, em que reinaam as brincadeiras e molecagens dos atletas-
scios e reqentadores dos clubes, outros ja buscaam assegurar seu espa-
o dentro do contexto esportio por outros meios, ou seja, pelo treina-
mento exaustio e sem undamentaao, mas ambos os lados concorriam
para a proissionalizaao do utebol.
Lm 192, eram poucos os jogadores que, de alguma orma, nao recebi-
am para jogar. Dinheiro io ou emprego. Presentes caros. Uma onda que
jamais iria cessar. Neste ano, o llamengo ence o ltimo campeonato cario-
ca considerado amador. ,Alencar, 190. p. 104-105,.
Nos anos 1930, o noo regime goernamental transorma o cenario
esportio. O utebol mercantiliza-se. O jogador se aloriza e se poupa. Mas
nao podemos deduzir que o proissionalismo ez diminuir o entusiasmo
e a paixao. O que houe oi uma alteraao, ou alteraoes importantes, embo-
ra com seu pouco de transcendental e carecendo de estudo e pesquisa nesta
area, ao ins da tonica do jogador, a paixao da torcida iria a se sobrepor a
tudo e se tornaria a grande ora, nao somente material e custeadora do
esporte, mas ainda, e principalmente, moral e ideolgica, com razes pro-
undas no entusiasmo e no amor pelo clube. Se o jogador, o deensor do
clube no gramado, perdeu como smbolo de dedicaao o amor a camisa, o
sagrado, para se aultar como elemento de alia, na condiao de quase que
exclusiamente material, economica, publicitaria e rendosa, a admiraao da
torcida ganhou em densidade e olume. O considerael aumento da paixao
pelo utebol, como bandeira, como todo e nao como quadro que conta um,
dois ou mais jogadores de grande cartaz.
1anto assim, que as transerncias de jogadores de ama e de alto custo
passaram a ser simples transaao comercial e sem os impactos que causaam
nos primeiros anos de implantaao do proissionalismo na dcada de 1930.
1ee ainda o noo regime de estabilizar o utebol como congregaao, aca-
bando de ez com as sucessias aparioes e desaparioes de entidades e ligas.
Nao tera sido apenas o seu adento a contribuir para esta estabilidade,
outras medidas, inclusie de interenao estatal, tambm inluram, mas o
certo que os clubes, sorendo na prpria incerteza dos problemas econo-
micos, obrigados a inestimentos ultuosos, teriam que agir ou reagir com
mais segurana e menos arrebatamento.
POR QUL lLAMLNGO
. 16 .
L neste momento que, segundo Caldas,
O amor a camisa um mito. L uma isao ro-
mantica e passadista que se tem do utebol de
outros tempos. Mesmo na ase amadorista, o
jogador queria ser pago para jogar, senao amea-
aa nao entrar em campo como izeram muitos
atletas durante os anos 1920 e 1930. O prprio
moimento proissionalista, de certo modo,
desmistiica a crena do amor a camisa ,..., esta
dcada, particularmente o ano de 1933, represen-
ta ainda um grande marco no nosso utebol. Lle
signiica de ato, o momento de ruptura com a
ase do utebol romantico, quando alguns diri-
gentes ainda s pensaam no esporte pelo es-
porte`. ,1990, p. 228,
3
Neste perodo, muda a imagem do jogador brasileiro. Com o progresso
de abertura poltica no incio do goerno Vargas, o prprio atleta torna-se
mais reiindicatio o que, de certa orma, acelera o proissionalismo. L
tambm a partir deste momento que o utebol aumenta o prestgio inter-
nacional, aps a modesta participaao na Copa de 1930, reitera-se nos anos
1950 o carater de uniao e identidade nacional atras do utebol que, a essa
altura, ja estaa deinitiamente incorporado a cultura popular brasileira.
A ora que o utebol assume nos lea a uma outra colocaao: o utebol
se proissionaliza e, a exemplo do samba e do carnaal, torna-se um dos
mais signiicatios e importantes produtos da cultura ldica brasileira. Ln-
tretanto, surge um idlio, uma relaao de amor potica e suae: de um lado,
o torcedor brasileiro, ao longo da histria do utebol no Brasil, desenca-
deou um entrelaamento que hoje quase impossel imagina-lo separada-
mente, uma relaao de paixao, amor, sentimentos de emoao, magoa, in-
compreensielmente excitantes e popularmente romanticos, com relaao
aos clubes do coraao, no pensar, agir e torcer. Por outro lado, os clubes
hoje, no Brasil e no mundo, dentro do sistema remunerado sao erdadeiras
MARIZABLL KO\ALSKI
. 168 .
empresas agregadas em prol da deesa dos seus interesses materiais. L um
ato que ningum podera negar, a expansao extraordinaria do utebol, que
deixou de ser diertimento e paixao de alguns moos idealistas para se
tornar o esporte nacional por excelncia. L neste aano iniciado nos
primeiros anos da dcada de 1930, que a seguir destacamos as transorma-
oes marcantes no utebol.
S.J Ilamengo: Amador + Profissional + Popular = ISMO
No Rio de Janeiro, o moimento de criaao de uma liga proissional oi
liderado por Oscar da Costa, presidente do lluminense, curiosamente, o clube
mais tradicional da poca, que se opunha a direao poltica da AMLA ,Associa-
ao Metropolitana de Lsportes Atlticos,, presidida por Riadaia Meyer, do
llamengo. Apesar da popularizaao do utebol, alguns clubes do Rio de Janeiro
e de Sao Paulo relutaam em aceitar a proissionalizaao do esporte, boicotando
qualquer medida administratia nesta direao, onde tanto jogadores quanto
pblico pertenciam as classes mais abastadas. Desta maneira, nao haia motios
para se proissionalizar o utebol. Ainal, este esporte poderia se manter somen-
te com a enda dos ingressos ao pblico elitizado.
4
Do outro lado da cidade, os clubes dos subrbios comeaam a roubar a
cena, ou mais apropriado, o espetaculo, apresentando bons jogadores e, acima
de tudo, popularizando-se. O Vasco da Gama, por exemplo, nesta poca ja
leaa pequenas multidoes aos seus jogos. Por mais que relutassem alguns
presidentes de clubes, como do llamengo e do Botaogo, nao impediam a
trajetria que seguia o utebol rumo ao proissionalismo. O maximo que
estes puderam azer oi adia-la por um tempo. ,Antunes, 1994, p. 33,.
No caso do llamengo, a relutancia partiu do presidente do clube. Os
jogadores recebiam os bichos e presentes dos scios para jogar, mas estes
tambm estaam dispostos a assumir salarios. O presidente do llamengo
e da AMLA, Riadaia Meyer,
5
colocou-se como orte deensor do
amadorismo, nao admitindo o direito e o desejo dos jogadores se
proissionalizarem. Certa ocasiao, Meyer reagiria iolentamente, ao ser entreis-
tado pelo jornal Diario Carioca, em 26 de janeiro de 1932, um ano antes de ser
decretado oicialmente o proissionalismo no utebol, expressando sua ira:
POR QUL lLAMLNGO
. 169 .
Lu considero o jogador que quer se
proissionalizar como um gigolo que explora a
prostituta. O clube lhe da todo o material neces-
sario para jogar e se diertir com a pelota e ainda
quer dinheiro Isso eu nao permitirei no
llamengo, o proissionalismo ailta o homem.
,Diario Carioca, 26 jan. 1932,
6
Aps muita discussao, lluminense, Amrica, Vasco e Bangu criaram a
Liga Carioca de lutebol, em assemblia de 23 de janeiro de 1933. Antes
mesmo do primeiro campeonato da LCl, llamengo e Botaogo aderiram
ao proissionalismo. Lm Sao Paulo, a transiao oi menos traumatica: aps
a extinao do utebol no Paulistano em 1929, apenas Santos e Ponte Preta
permaneciam contrarios ao proissionalismo. Diante da iniciatia carioca, a
APLA ,Associaao Proissional de Lsportes Atlticos, adotou oicialmente
o utebol proissional em 3 de maro de 1933. A partir daquele momento,
a itria da noa coniguraao seria inexorael, de acordo com Caldas:
Lm consonancia, APLA e LCl criariam, por-
tanto, a Diisao Lspecial de Proissionais.
Assim, qualquer clube a ela iliado poderia, ao
mesmo tempo, ter sua Diisao de Amadores e
de Proissionais. Lssa oi a orma, a meu er,
mais inteligente de acabar com o amadorismo.
Primeiro, porque a Diisao de Amadores nao
tinha praticamente nenhum apoio administra-
tio. Alm disso, diante do proissionalismo
tornara-se desinteressante e sem brilho. Segun-
do, porque todo bom jogador nao pensaa em
jogar na Diisao Amadora, ele desejaa mesmo
era se proissionalizar. Assim, em pouco tem-
po, o amadorismo tornar-se-ia um aconteci-
mento do utebol romantico de um passado
recente. ,1990, p. 214-215,
MARIZABLL KO\ALSKI
. 10 .
As ligas do Rio de Janeiro e Sao Paulo juntaram-se para ormar a primeira liga
de utebol proissional do Brasil - a lederaao Brasileira de lutebol ,lBl, - que
nao oi reconhecida oicialmente pela Conederaao Brasileira de Desportos ,CBD,,
rgao maximo do esporte na poca. A cisao durou at 193, quando a CBD
decidiu reconhecer oicialmente o regime proissional. Lsta situaao comprome-
teu o prestgio do utebol brasileiro, causando o impedimento da participaao dos
melhores jogadores na seleao na Copa do Mundo de 1934, ja que a CBD nao
reconhecia a lBl que, por sua ez, reunia os maiores jogadores do pas.

As duas principais entidades esportias estaduais ,Rio de Janeiro e Sao

Paulo, romperam com a CBD e undaram a lederaao Brasileira de lutebol
,lBl,. Lntre 1933 e 193, conieram lado a lado duas ederaoes com
poderes sobre o utebol, dois modelos de organizaao esportia, um ama-
dor e outro proissional. A CBD nao tinha assegurado o apoio da lIlA,
porque a lBl reiindicaa representar as principais equipes brasileiras. Lm
193, chamado de ano da paciicaao do utebol brasileiro, a CBD inal-
mente reconheceu o proissionalismo, em troca da preseraao de sua posi-
ao de legtima representante do esporte no pas.
8
1alez tenha ocorrido uma paciicaao do utebol em termos de admi-
nistraao estatal. Mas quanto a administraao dos clubes, estes mantinham
uma guerra permanente. Clubes como llamengo, lluminense, Botaogo e
Amrica, a partir da proissionalizaao, compraam os melhores jogadores
do Vasco e do Bangu, oriundos do comrcio e do operariado das abricas,
cobrindo os salarios e aumentando os bichos sem controle, criando cer-
tas ingerncias no incio da construao do campo esportio brasileiro, rele-
tindo no pas inteiro, desde o incio do regime proissional do utebol,
incidindo nos dias atuais ,Antunes, 1994, p. 34,.
Queremos tambm enatizar o ato da opiniao pblica ter prontamente
aderido aos torneios proissionais, apoiando a emancipaao do jogador de
utebol, o ier do utebol e em unao da inluncia exercida pela imprensa
escrita e alada, que ajudou a consolidar uma linguagem utebolstica e a
transormar a modalidade em esporte-espetaculo. 1emos assim um espor-
te moderno, que passou de amador a proissional, mais popular, irou
bem cultural apropriado pela indstria, pela poltica e pela economia. Lntre-
tanto, a singularidade do utebol ultrapassa a lgica destas descrioes.
POR QUL lLAMLNGO
. 11 .
Demonstramos mais uma ez que a popularidade do llamengo ormada
por conjunturas. Destacamos tambm que o encontro de circunstancias possui
reeses de situaoes que contradizem os prprios estatutos do clube, ou ainda
poderamos airmar que as mudanas de certas concepoes polticas de dirigen-
tes nao izeram dierena para a notoriedade popular do llamengo.
S.2 O Iutebol que Ultrapassa a Simbiose dos ^ISMOS
At os anos 1930, a aao estatal resumia-se em apoiar a pratica esportia,
mas sem um maior empenho ou qualquer sistematica eetia. Lsta proximida-
de ocorreu a partir do momento em que o utebol passou a ter popularidade.
O dinheiro pblico que chegaa ao esporte ainda
nao era signiicatio, uma ez que continuaa
sendo inestimento de carater essencial do setor
priado, nao haendo uma poltica esportia em
apoio ao esporte e em deesa das empresas como,
por exemplo, o abatimento de impostos e ou-
tros benecios. ,Manhaes, 1986, p. 34,
9
O processo de proissionalizaao do utebol ainda nao se mostraa
consolidado em meados da dcada de 1930. As diiculdades continua-
am presentes na disputa pelo controle da direao dos esportes. Muitos
clubes perderam seus jogadores para outros nacionais e para o exterior.
Por im, no ano de 1936, a Seleao Brasileira retornou ao Campeonato
Sul Americano, realizado na Argentina, com uma excelente campanha,
pois estaa aastada desde 1925. O Brasil perdeu a partida inal, porm
com a recepao ocorrida no Rio de Janeiro, o esprito do herosmo
nacional passou a ser alimentado:
,..., ja nao eram jogadores e sim soldados que
oltaam - em parte itoriosos - da guerra. loram
recebidos com uma grande esta de carater cico, e
os jornais louaram menos o resultado inal e mais
MARIZABLL KO\ALSKI
. 12 .
a disposiao de luta dos atletas nacionais. ,..., A
esta oi marcada pela orte presena simblica da
bandeira nacional, sendo o hino patrio tocado di-
ersas ezes e os discursos precedidos pela sala de
21 tiros. ,Negreiros, 1999, p. 228,
10
Outra aproximaao marcante do poder poltico oi na participaao bra-
sileira na Copa de 1938, na lrana. O clima que se criou mostrou que o
utebol ja haia adquirido um papel undamental, articulador da unidade
nacional. O momento da Copa de 1938 contribuiu de orma decisia para
azer com que o utebol aumentasse seus nculos com a sociedade brasilei-
ra, aumentando a paixao pelo esporte e capaz de suscitar inmeras questoes
acerca da prpria concepao de naao. Mas nada eio a se comparar a Copa do
Mundo de 1950, no Brasil. 1emos como onte de analise o liro de Gisella
Arajo Moura.
11
Lste eento, no Rio de Janeiro, da-nos o respaldo para o
entendimento da construao da conjuntura da popularidade do utebol e,
conseqentemente, dos clubes. Podemos airmar que no desenrolar da
Copa de 1950 esta contida a identiicaao com o utebol, pois mesmo sem
ser necessariamente alguma alusao sobre a preerncia clubstica, cuja expres-
sao do torcer e do contorcer por algum time esta inserida no cotidiano
popular de cada brasileiro desta poca, o pertencimento e a simbologia
representam os alores institudos ao poo, no poo, do utebol e no
utebol. Lncontramos as singularidades que ultrapassam as lgicas da eco-
nomia e da poltica, airmando o incio de uma religiosidade.
Nas mais ariadas exacerbaoes dos espritos, os sentimentos de emo-
ao desencadeados neste eento sao istos sob trs angulos: o potico, o
cronico e o interpretatio, quando deixamos de lado os ismos do me-
canismo, do proissionalismo, do politiquismo, etc., e partimos para uma
alorizaao da paixao, na transiguraao acometida pelo utebol. 1ransor-
mam os tons dos conceitos assumidos da identidade, populismo e
nacionalismo em direao ao brasileiro. Que dos conceitos abrangentes
direcionam para um jogo em que o esporte dos ismos, como im, nao
responde mais aos anseios do poo. Parece que estes sao despertados
quando encontramos todos pertencendo a um nico estado de esprito
como o desencadeado na Copa de 1950.
POR QUL lLAMLNGO
. 13 .
O que mais chamou a atenao nas muitas obras consultadas oram as
reerncias a este eento. Muitos autores reclamam at hoje: a Copa do Mundo
do Brasil como o dia da derrota na decisao entre o selecionado de utebol
brasileiro e uruguaio, no dia 16 de julho de 1950, no Maracana. Lntretanto, o
enoque que buscamos o relacionado as mudanas ocorridas no pas, antes e
depois da sua realizaao e, tambm, como mais uma das reerncias da era
Vargas e sua participaao na construao do campo esportio brasileiro, numa
analogia dierenciada com relaao a participaao do time de utebol do llamengo.
S.3 Politica, Religiosidade e Iutebol
A Primeira Guerra Mundial ja dera algumas demonstraoes da impor-
tancia da preparaao sica no mundo moderno, nao s para o bom desempe-
nho, mas para o aumento da produtiidade. Com o desenrolar da Segunda
Guerra, nao restaram didas acerca do alor de um poo disciplinado, prepa-
rado e ortalecido pela educaao sica na deesa e na luta de um pas.
O exemplo deeria ser seguido pelo Brasil e, nes-
te quadro, a construao de uma praa de esportes
e um estadio no Rio de Janeiro representaa o
reconhecimento do papel dos esportes e um mo-
imento por sua diusao, no objetio mais sin-
gular para o pas, sediar a IV Copa do Mundo de
lutebol. ,Moura, 1998, p. 26,
O grande desaio era dotar a capital ederal de um estadio digno do campe-
onato e, por isso, nao se pouparam esoros para constru-lo. O estadio seriria
de cenario para a primeira itria brasileira num campeonato mundial e perpe-
tuaria a memria de um pas empreendedor e bem sucedido, onde cada con-
quista nacional airmaa as caractersticas positias do poo e ainda reoraa
sentimentos coletios, num mundo em que, segundo Hobsbawm,
,..., os lugares da histria sao substitudos por
lugares de memria, destacando-se eentos,
MARIZABLL KO\ALSKI
. 14 .
monumentos e comemoraoes como oci prii-
legiados de produao de determinadas memri-
as coletias. ,199, p. 284,
12
No caso da Copa de 1950, o pas passaa por um momento especial. O
mundo acabara de sair de uma grande guerra e achaa-se diidido, polarizado.
O Brasil precisaa encontrar seu lugar nesse mun-
do. Buscando o progresso e o crescimento eco-
nomico, inestia tambm na conquista de sua
integraao nacional, requisito basico para garantir
o desenolimento. ,Leer, 1983, p. 40-41,
13
Jos Murilo de Caralho percebe que as ontes de identidade nacional no
Brasil nao sao instituioes centrais da ordem social, e sim maniestaoes cultu-
rais como o carnaal, as estas e o utebol ,198, p. 26,.
14
O utebol tornou-
se o esporte capaz de propiciar a populaao a criaao de alguns laos comuni-
tarios e, a partir da, seu papel integrador nao parou de crescer. At mesmo as
autoridades, que a princpio olhaam com certo receio as maniestaoes susci-
tadas pelos jogos de utebol, pouco a pouco, passam a estimular e a incentiar
esses momentos de catarse e de uniao nacional.
15
Relacionando o momento da Copa do Mundo de 1950 ao projeto de
diundir o utebol no Brasil, particularmente na cidade do Rio de Janeiro, e de
incorpora-lo como um dos traos mais caractersticos da cultura brasileira,
como um momento de airmaao da identidade nacional que jornalistas,
literatos, intelectuais, dirigentes esportios, jogadores, pessoas de ormaao e
posicionamento poltico dos mais diersos ocuparam espao na imprensa.
Registraram sua contribuiao e expressaram suas opinioes nao somente so-
bre o momento da Copa, mas reiendo em torno da poca em que o pas se
encontraa com tanta transparncia as sensibilidades, aos sentimentos, as
paixoes do momento e tudo aquilo que permitia identiicar o rosto brasileiro
na histria, no incio da dcada de 1950, concretizando-se nas narratias em
geral, que construram o cenario em que o utebol se undamentou.
POR QUL lLAMLNGO
. 15 .
Se a dcada de 1930 oi marcada pelo grande interesse despertado
pelas coisas brasileiras, a descoberta do utebol brasileiro seria mais
um elemento a reorar a construao dessa identidade nacional, como
sugere Gilberto lreire,
,..., os nossos passes, os nossos pitus, os nos-
sos despistamentos, os nossos loreios com a
bola, ou alguma coisa de dana e capoeiragem
que marca o estilo brasileiro de jogar oot-ball,
que arredonda e as ezes adoa o jogo inentado
pelos ingleses e por eles e outros europeus joga-
dos angulosamente, tudo isso parece exprimir
de modo interessantssimo para os psiclogos e
sociolgos o mulatismo lamboyant e, ao mes-
mo tempo, malandro que esta hoje em tudo que
airmaao erdadeira do Brasil. ,1945, p. 421,
16
O presidente da lederaao Metropolitana de lutebol apresenta tam-
bm o modelo de pas desejado: joem, atltico, orte e trabalhador. Lm
suas justiicatias, escree que o esporte mais do que diersao do poo,
a escola de democracia e onte de sade das massas ,]orva ao. port., 22
ago. 194,. Nesse caso, o esporte nao considerado apenas sinonimo de
sade, mas tambm espao onde a populaao ienciaria experincias de-
mocraticas. Lugar de conronto e encontro de dierentes atores sociais que,
juntos, partilham uma emoao comum. Reoraa-se, assim, a idia do
estadio como bem do poo, como smbolo do poder do trabalho dos
brasileiros, onde Joao Lyra lilho reairma esta construao como sendo
O estadio uma dadia das geraoes presentes ao
bem das geraoes uturas, para azer ainda mais
orte, ainda mais altia a riqueza humana do Bra-
sil. O estadio sera a contribuiao de cada um de
ns. Sera a esperana cheia de ida com que reair-
maremos a conscincia de que o poder do traba-
lho, tambm se conjuga na ora do ideal. ,]orva
ao. port., 28 dez. 194,
1
MARIZABLL KO\ALSKI
. 16 .
Lm outro discurso proerido na ocasiao, Mendes Morais ressalta que a
construao do estadio atendia a uma necessidade urgente da cidade, a uma
aspiraao do poo, que ,..., busca nas pugnas desportias e na pratica do
desporto o deriatio que amortece as angstias desta quadra de recuperaao
social ,]orva ao. port., 21 jan. 1948,. O esporte aparece aqui como canaliza-
dor dos sentimentos e paixoes populares, como espao autorizado para o
extraasamento. O esporte conquista tambm outro papel na sociedade, nao
apenas diersao em contraposiao ao trabalho, nao exclusiamente prepara-
ao sica ou metaora social, o lugar reserado para que a populaao experi-
mente adequadamente uma srie de emooes interditadas em outros aspec-
tos da ida moderna. L o preeito do Rio de Janeiro conclui:
Assim o carioca tambm encontrara onde satisa-
zer sua paixao pelo desportista, na transbordante
maniestaao de alegria e de entusiasmo a que ja
habituamos, desiadas de canalizaoes ou orien-
taoes outras, em que a maldade, a decadncia e o
eneno estariam presentes para denegrir-lhe a alma,
embrutecer-lhe a inteligncia e ermentar-lhe o es-
prito. ,]orva ao. port., 21 jan. 1948,
Lste tipo de excitaao desencadeado pelas praticas esportias identii-
cado por Norbert Llias ,1992,, que deende as bases de uma sociologia do
esporte, ao inserir a gnese dos esportes modernos em sua teoria do pro-
cesso ciilizatrio. Lsse processo de desportiizaao pode ser identiicado
com alteraoes mais amplas na sensibilidade e na prpria regulamentaao da
sociedade. Nas sociedades industriais, onde a sobreincia dos indiduos
depende muito de sua capacidade de controle emocional pblico e priado,
tornam-se necessarias instancias de liberaao das restrioes que lhes sao
impostas. O lazer e os esportes surgem entao como lugares de produao de
uma excitaao agradael, capaz de liberar os indiduos das tensoes e da
monotonia cotidianas, desde que nao ameacem a ida real. Os esportes
propiciam a experimentaao de sentimentos semelhantes aos produzidos
pelas circunstancias reais da ida, podendo portanto ser considerados atii-
dades mimticas. Representam ocasioes em que as emooes e tensoes sao
POR QUL lLAMLNGO
. 1 .
eocadas de maneira controlada e equilibrada, produzindo um eeito catartico
e liberador, undamental para o mundo moderno. Lssas representaoes
mimticas dos jogos e das atiidades de lazer nao sao apenas representaoes
do mundo, e sim partes constitutias deste.
18
A cidade necessitaa de um monumento que osse capaz de estabelecer
nculos com sua populaao, de criar elos identitarios. 1eria at pensado em
construir um grande estadio de clube no Rio de Janeiro, a ampliaao de Sao
Januario ou um noo estadio para o llamengo, mas naquele momento
essa iniciatia nao satisazia. A cidade necessitaa de um estadio que osse
dela, que todos, independentemente de iliaoes clubsticas, pudessem re-
conhecer como seu. Lssa tambm era a idia de Jos Lins do Rego: O que
precisa a cidade de seu prprio estadio, onde nao mande o interesse de um
clube, o priatismo particularista, onde s prealea o interesse do poo
,]orva ao. port., 13 maio 1948,. A cidade do Rio de Janeiro, conhecida por
seu carnaal, teria agora outros meios de diulgaao: o estadio e a Copa do
Mundo. Lstadio, carnaal e utebol seriam elementos centrais da capital da
nacionalidade, centro de utebol, metrpole do carnaal. Sublinham-se as
dierentes ontes de identidade da cidade, reorando a idia de que, no
Brasil, as ontes de identidade social nao sao os canais ormais de participa-
ao poltica, mas maniestaoes populares como, por exemplo na passagem
de Z Januario, em um comentario sobre a disputa da Copa do Mundo,
retratada em O Moo do Samba, citado por Moura ,1998, p. 5,, onde
apresenta a expressao do clima que surgia:
O Moo do Samba bem um relexo do nosso
ootball, dierente, em todos os sentidos, do que
se pratica em todo mundo.
O ootball brasileiro tem alegria, ibraao, entu-
siasmo e patriotismo.
As cucas, os pandeiros, os reco-recos e os io-
loes nunca se aastaram dos nossos campos de
ootball.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 18 .
Nao somos um poo que ai para as praas
desportias chorar. Somos alegres at na hora da
derrota. Seguimos a risca o elho lema: Malan-
dro nao estrila ,Z Januario, ]orva ao. port., 1
abr. 1950,.
O Lstadio Municipal oi inaugurado uma semana antes do incio da Copa.
Restaa apenas orientar a torcida. Para esta tarea oi escalado Jaime de Caralho,
undador da torcida Charanga Rubro-Negra do llamengo em 1942, como
chee da torcida brasileira. A realizaao do campeonato na casa brasileira era um
dos motios apontados para o aoritismo, a torcida precisaa entao compre-
ender seu papel e agir como o dcimo segundo jogador justiicando sua presen-
a. lazia-se necessario ainda mostrar para o mundo que o Brasil era um pas
ciilizado, que o pblico sabia se comportar e nao cometer excessos. A conquista
do campeonato seria a consagraao utebolstica brasileira, mas o comporta-
mento da populaao e da torcida eram elementos importantes para a diulgaao
de uma imagem do pas no exterior. Portanto, aconselhaa-se que ,..., nada de
laranjas, oguetes ou garraas nos jogadores estrangeiros, os que nos isitam
precisam saber que somos ciilizados ,. `oite, 24 jun. 1950,.
O ltimo treino da Seleao Brasileira de 1950 aconteceu no Lstadio
Municipal ,Maracana, no dia 22 de junho, dois dias antes da estria com o
Mxico. Os nacionais enrentaram o llamengo, que comeou ganhando por
2 a 0. Mas passados quarenta minutos o selecionado ira o jogo e ence por
3 a 2. O comportamento da torcida compromete e incomoda. Ao ins de
olhar de modo ciilizado e construtio o que se passaa, saiu logo to-
mando partido, a gritar e ibrar, a aplaudir e aiar, em aor do llamengo.
Lnquanto isso, Jos Lins do Rego, torcedor do llamengo, da razao aos
operarios e penetras, airmando que nao se dee brincar com as paixoes
das massas. ,Sila, ]orva ao. port., 23 jun. 1950,.
19
O estadio comeaa a concretizar seus objetios: abrigar a diersidade da
populaao brasileira, realizando o sonho de construir uma democracia. Sua
orma elptica contribua para essa tarea, colocando os espectadores diante
uns dos outros, apesar de locais com preos e conorto dierenciados. Ali
dentro o pblico se igualaa, irmanado pelo desejo de assistir a uma itria
POR QUL lLAMLNGO
. 19 .
da seleao. At o presidente da Repblica esquecia momentaneamente sua
posiao e comportaa-se como um simples torcedor, aproximando-se da
torcida brasileira ,Moura, 1998, p. 64-65,. A cidade ora tomada pela esta,
nao haendo exagero em airmar que todos os outros problemas, inclusi-
e os de natureza poltica, conhecem uma trgua de incontestael anta-
gem, que ainda para Jos Lins do Rego,
,..., a cidade mudou com a Copa do Mundo. Por
toda parte se uma mudana de isionomia. As
bandeiras desraldadas, e por toda parte a ansieda-
de por mais um jogo, mais uma conquista brasi-
leira. O Rio se entregou de corpo e alma aos isi-
tantes que aqui chegaram, para er de perto uma
autntica marailha da natureza. O Rio nao escon-
de um pedao de mar, um recanto de loresta,
uma nesga do cu. A cidade se preparou com suas
melhores estas, a esta como nunca. ,]orva ao.
port., s.d., apud Moura, 1998, p. 64-65,
As primeiras partidas do campeonato do mundo conirmam a ocaao
preista para a praa de esporte de promoer a comunhao popular. As amlias,
antes aastadas dos estadios pela alta de conorto, dirigem-se ao Maracana,
sentam-se nas cadeiras e arquibancadas e dao ida ao gigante de concreto. Assim,
como para Hobsbawm,
20
atos iidos coletiamente abrem caminho para a
elaboraao de um sentimento nacional ,1998, p. 64,, o que seria bastante
explorado em relaao ao conronto inal de 16 de julho de 1950. Se a itria
garantiria ao Brasil a passagem para um estagio mais aanado de sua histria
esportia, em contrapartida, uma derrota poderia macular a prpria histria
nacional. 1enta-se incutir na populaao o sentimento de participar de um mo-
mento ital para o Brasil e, assim sendo, a atuaao do pblico presente ao eento
da exemplos de disciplina e ciilidade na entoaao do hino nacional,
onde mais de 150 mil ozes em um nico coro,
numa postura ereta, abraaam-se a causa, e la-
grimas corriam de seus olhos, num turbilhao de
MARIZABLL KO\ALSKI
. 180 .
emooes, numa longa e ensurdecedora sala de
palmas abaando os ltimos acordes. ,]orva ao.
port., 2 jul. 1950,
A eicacia do utebol para inculcar sentimentos nacionais ao estabelecer
uma identiicaao entre a pessoa e a naao, conorme assinalada por
Hobsbawm ,1998,, plenamente comproada na mobilizaao em torno
da ltima partida da Copa. Lste tipo de eento oerece inmeras oportuni-
dades para que se reelem os sentimentos cicos do poo, que atras do
esporte iencia o contato com os smbolos nacionais, cantando o hino
brasileiro. Reora-se o signiicado do hino na representaao sonora da pa-
tria e seu poder de unir o pblico com os atletas, num trao de amor entre
o poo e seus heris. L em 16 de julho de 1950, de Moo do Samba, o
malandro, o Rio de Janeiro e o Brasil chorariam, a publicaao, coincidente-
mente, a 1 de abril de 1950, malandro que nao estrila, estrilou.
21
1anto
diante do abatimento popular depressio quanto da euoria da possel
conquista, ao ier uma tragdia, o pas nao perde a unidade nacional alcanada
atras do esporte. Para Moura,
,..., pelo contrario, reoram-se os laos desta triste
uniao. O Brasil inteiro sorendo o res do
Maracana. 1anto pranto por um motio talez
nao tao nobre, mas capaz de emocionar todo o
pas. Pois tudo nao passaa de uma partida de
utebol e o resultado ora aderso. Assim como
as itrias oram superalorizadas, a derrota tam-
bm oi imensamente sentida. ,1998, p. 129,
L lrederico Schmidt, jornalista da coluna esportia do jornal Correio aa
Mavba ,19 jul. 1950,, relata que depois da derrota
,..., haia qualquer coisa de inantil, de muito
juenil nesses adultos, nessas mulheres, nesses
seres naturalmente com seus problemas mais
POR QUL lLAMLNGO
. 181 .
graes, ha qualquer coisa de inancia, de elicidade
perdida, de brinquedo quebrado, nesse desenla-
ce, nessa aspiraao roubada no im de tudo, de-
pois de tanto brilho, de tanto orgulho ,Correio aa
Mavba, 19 jul. 1950,
Lste autor compartilha com a posiao de Llias ,1992,, quando se reere
que a inantilizaao trata de atitudes juenis desenolidas no esporte e
utilizadas pela sociedade, ,..., inantilizaao nao parece colaborar atiamente
com a modiicaao das situaoes, ao contrario, parece constituir um longo
repertrio que exime da responsabilidade da aao.
Lntretanto, o Brasil ganhou mais com a derrota do que com a itria.
Segundo Moura a opiniao mundial sobre o utebol brasileiro se modiicara,
uma ez que deslumbrou a todos, conquistando admiraao pela postura
irrepreensel da populaao. A conquista uruguaia coroaa o Brasil, que dera
mostras de ser um pas culto e disciplinado. Mario lilho aponta que s os
grandes poos seriam capazes de dar tais exemplos de maturidade esportia.
O pas perdera a Copa mas ganhou o certiicado, o status desejado de ciiliza-
ao ,]orva ao. port., 19 jul. 1950, apud Moura, 1998, p. 128-129, 145-146,.
Lmbora a itria uruguaia tiesse sido muito dura para o poo brasileiro,
lioes positias tambm seriam tiradas deste ato. O utebol mostrara sua
capacidade de unir a populaao, de az-la ibrar, participar e chorar.
Mesmo assim, jamais o uturo do utebol brasileiro seria ameaado.
Passada a Copa do Mundo, a derrota dissipada pelo comparecimento do
pblico a um amistoso entre o llamengo e o Bangu, realizado no Maracana
exatamente uma semana depois do ltimo jogo do Mundial. O objetio da
partida era arrecadar undos para pagar o passe de Zizinho, um dos maiores
jogadores do eento e que haia sido transerido para o Bangu, pouco antes
do mundial - e o rubro-negro queria-o de olta. Os dias que antecederam o
encontro dos dois clubes oram marcados por um certo temor pela impren-
sa esportia. Achaa-se precipitado porque o Lstadio Municipal era grandi-
oso demais para a partida e deeria ter sua magnitude preserada. Nao
podia permitir que uma pequena assistncia o desmoralizasse, mas a mul-
tidao aluiu ao estadio. O Maracana estaa lotado. Os ingressos colocados a
MARIZABLL KO\ALSKI
. 182 .
enda oram insuicientes. Os craques da Copa oram aplaudidos e reeren-
ciados. Apesar da decepao suscitada pelo 16 de julho e das juras de muitos
torcedores de que nunca mais oltariam a por os ps no Maracana, o que se
eriicou na dcada de 1950 oi um aumento do pblico nos estadios brasi-
leiros. A praa de esportes construda para atender a um desejo do poo,
erguido pelo poo brasileiro, monumento simblico e palco de muitos
encontros emocionantes, jamais assistiu o Brasil ser Campeao do Mundo
de lutebol. 1odaia, a cidade do Rio de Janeiro oltou a ibrar e a sorrir
com o Maracana nas tardes de domingos e eriados: transormou-se em
capital mundial do utebol. O Maracana seu cartao postal e o llamengo
reitera na anguarda de sua popularidade, a paixao de reier no palco do
Maracana o aorisma pelo utebol.
A derrota de 1950 jamais sera esquecida e o utebol continua sendo uma
reerncia positia para muitos estudos, e com o qual podemos reairmar a
conscincia brasileira, no entendimento de que uma derrota no esporte
jamais oi tao imensamente compartilhada por uma naao. Podemos dizer
tambm, que o Moo do Samba, brasileiro, pode em alguns momentos
estrilar, mas nunca deixar de dar a olta por cima, sempre alegres, seguin-
do o elho lema: Malandro nao estrila, pois malandro que bom malan-
dro ai dar uma olta por cima na Luropa. Reirimo-nos mais uma ez ao
llamengo. No ano de 1951, o llamengo excursiona com o time de utebol
por arios pases europeus, retornando ao Brasil inicto. Lste recebido
como campeao do mundo pela torcida brasileira, que segundo Jos Lins do
Rego, acompanhante do clube a Luropa, atribui a conquista do llamengo
a uma ingana da derrota na Copa do Mundo de 50, concluindo que o
Brasil estaa ingado, lorescia a coniana e o entusiasmo pelo utebol
brasileiro, um llamengo do poo e para o poo ,Coutinho, 1990,.
22
Um pertencimento emocionante, carregado de sentimento que se de-
sencadeia como uma pea de teatro, cujo incremento o drama e a tragdia.
Do romance, onde supostamente tudo acabaria, mas o sentir, torcer, agir
do brasileiro, contagiantes no desembarao da expressao da alegria, ao de-
sespero desencontrado da perda e da dor. Da incompreensao dos aconteci-
mentos, ao mesmo instante, reie-se com o mesmo ardor de que a ida
recomeaa, com outros alores e outro sentido de uma outra busca. A
sobreincia social e indiidual existe a esse preo. A transormaao dos
POR QUL lLAMLNGO
. 183 .
indiduos em personas ou, no melhor dos signiicados, como masca-
ras, sao pessoas , personagens que s existem e podem progredir assim,
mascarados. A duplicidade que usa de astcia contra o sistema, que conta
para si mesma belas histrias, que se conta pelas histrias, que se ira rente
ao trabalho, ao consumo, ao sexo, que se ascina pelo espetacular em todas
as suas ormas, mesmo que nao tenha a menor importancia, essa duplicidade
um dos atores essenciais da criaao de um espao e de um tempo magico
da ida cotidiana. Portanto, em ace de uma gestao da existncia que
sobretudo linear e planiicada, cheia de sentido racional, o duplo introduz a
descontinuidade, o nao senso a acentuaao do presente. A reside um para-
doxo iluminador, essa ragmentaao da existncia entao desencadeada re-
mete a um desejo de eternizar, que o bestiario, a iconograia, a poesia, a
literatura e a produao jornalstica apreendem amplamente. Vier o instante
i-lo plenamente sem se preocupar com o uturo, onde o espetacular se
rene ao mito que recapitula, recorda, repete, reporta-se na simultaneidade
aquilo que a histria dispersa no tempo linear. Assim, a antasia o duplo
da ida cotidiana que az sentido neste instante.
Nao surpreendente que se tenha podido qualiicar o utebol de pio
do poo. lundadas sobre o antastico, o imaginario, o iccional, as represen-
taoes esportias nao podem, de modo algum, aorecer nos espectadores
um desenolimento progressista e produtiista que atinge seu apice no
sculo XX. Nao se pode negar que a participaao nos aetos e situaoes trans-
corridos no espetaculo esportio, as identiicaoes e as rejeioes sejam metao-
ras da sociabilidade de base, tambm estruturada a partir de icoes, histrias,
circulaao de aetos. A teatralidade da ida social nao precisa mais ser demons-
trada, pois hoje o jogo seu babitat e reconhecido como elemento estruturante
dos modos de ida. Ora, nesse jogo, o ato de perder, ganhar, em todas as
situaoes, inclusie as relaoes interpessoais, tudo isso repousa sobre esta
estrutura antropolgica que sao o imaginario e suas modulaoes, uma aceta
expressa por uma suposta rialidade como apice do momento extasiante. A
ascinaao e a contemplaao encontradas nos poemas, contos, arte, otograia
e histrias alusias aos clubes e ao llamengo em questao, paralelamente a ida
social sao as modulaoes da isao magica do mundo.
Na erdade, etnlogos como Maesoli ,1984, e Girard ,1990, e alguns
historiadores mostram que os indiduos e as situaoes sociais sempre se
MARIZABLL KO\ALSKI
. 184 .
estruturam de maneira mltipla, ragmentada ,territrios ~ territorialidade
e desterritorialidade,. A ordem da separaao interm quando um aspecto
da pluralidade se impoe e se torna hegemonico, como uma sociologia do
cotidiano eidencia, ainda que se possa obserar uma permanncia do
pluralismo, da duplicidade, o que Max \eber ,1999, chama de politesmo
dos alores, o surreal no sentido que lhe atribumos, esse surreal que
constitui a trama de todo dia , de ato, um misto de magia e pratica. Lsse
misto nao perceptel apenas em situaoes paroxistas e,ou patolgicas
,compunao,, mas atras dos mnimos atos da ida que se deixa er - o
comer, o estir, a apropriaao do espao sao compostos de sonhos, de
estetismo, de instrumentalidade, prosasmo e magia.
Se nao houesse uma carga magica na ida de todo dia, o aspecto mor-
tero da automatizaao, do tdio, enceria a pulsao do querer ier. A ma-
railha suscitada pela imagem, pelas palaras escritas em erso e prosa,
romanescamente iida, existe na medida de seu contedo cotidiano. A
imagem estranha, antastica, prospectia, utpica, utopica ale pelo que
possui de banal.
A prpria unao imaginada nao essa loucura da imaginaao, segundo
a expressao classica, da qual preciso se proteger ou que seria a mesma coisa
alorizar e abstrair, mas uma unao que melhor exprime a imbricaao organica
do banal e do antastico, do cotidiano e do iccional. 1al organicidade iida com
maior ou menor brilho , de alguma orma, uma resera, um tesouro secreto
que permite compreender que o tdio e a melancolia, diante das coeroes sociais
e naturais, jamais preponderam de maneira absoluta no transcurso da existn-
cia. Pode-se mesmo dizer que a sociabilidade em suas arias maniestaoes
repousa sobre essa organicidade mais ou menos aceita e reconhecida.
A organicidade e o simulacro do espetacular, cuja importancia na
estruturaao social desencadeia um estilo de ida, encontram sua expressao na
poesia, na cronica, na literatura, na teatralidade do cotidiano. Podemos dizer
que estes cronistas, poetas e jornalistas expressam-se aproximando o utebol
e o llamengo das ormas mais concretas do ritual social, azendo com que um
relita no outro - como se osse real e irreal simultaneamente. Para Maesoli,
mesmo nos neis mais racionais e srios, todos os atos humanos estao
impregnados de semelhana` e de parecena` ,1984, p. 131,. Lntretanto, nao
POR QUL lLAMLNGO
. 185 .
emitimos um julgamento moral, mas tentamos er de que maneira se trata
de uma estrutura teatral que independe da conscincia ou das intenoes destes
autores rente aos atores sociais, que estao inculados ao clube. Ao nos atermos
a uma isao geral dos discursos dos cronistas, jornalistas, torcedores ou nao,
podemos constatar ,o que uma banalidade que conm ser repetida, que a
paixao e o drama possuem uma importancia nas alas destes, na descriao de
atitudes de triuno e de suplcio nos jogos e suas adersidades. Lsses agrupa-
mentos literarios, expressam paixoes e dramas, lidos e relidos, cujo interesse
de orgulho dos autores sobre o utebol encontrado numa inscriao de
Huizinga ,1980,, ao mostrar como a paixao se encontra na base de mltiplos
conlitos ligados as histrias humanas, as quais tratam de encenaoes de aoes
e atitudes .tricto .ev.v e nao lgicas. L importante ressaltar este aspecto do
dado social, pois ele ilustra e ortiica o que pode ser dito sobre a aparncia, o
simulacro. O autor chega a airmar que
a compreensao da paixao na histria possibilita a
melhor apreensao de toda a riqueza e concretude
da ida cotidiana. L possel analisar uma
estruturaao social a partir das categorias econo-
micas ou culturais, mas estas categorias nao pas-
sam de um esqueleto social, se nao possui sua
consistncia ornecida pela paixao. A importan-
cia da paixao no transcurso das histrias huma-
nas nos permite ornecer o undamento da
teatralidade cotidiana, onde podemos citar mui-
tos exemplos. ,1980, p. 133,
23
Para o autor,
A alegria, a tristeza, na glria e na derrota, no
suplcio, na execuao, tudo az parte do espetacu-
lo, onde tambm explicita, se reconhece que o apa-
recer, a teatralidade constitui a prpria essncia da
sociedade, na medida que indispensael ao jogo
cruel do gladiador, o crime e a tortura, como ne-
MARIZABLL KO\ALSKI
. 186 .
cessariamente romanesco, no patriota, a deidade
humana do simblico amor a amlia, ao pas e a
prpria ida - no drama, na aentura, na icao
que nao mais que a realidade. ,idem, p. 134,
Neste momento, na impressao imagtica, crime e castigo nada mais sao
do que momentos priilegiados do grava fivae, onde os mitos
cosmogonicos da undaao teatral se undem e se exprimem. Lstas repro-
duoes de processos histricos nos mostram que remeter estes atos a
teatralidade, como dados sociolgicos e antropolgicos do social, inscre-
em-nos na ordem do simblico, ou seja, as respectias representaoes sao
da ordem do sagrado e, por isso, exprimem-se num cerimonial que esta em
constante relaao com a desmesura da questao - a caracterstica social do
poo como ser humanizado.
Nao existe rito positio que nao constitua um erdadeiro sacrilgio, pois o
homem nao pode comerciar com os seres sagrados sem liberar a barreira que
normalmente os separa. O que importa que o sacrilgio seja realizado com
precauao. Para o nosso propsito necessario lembrar que tudo o que liga o
sagrado e o jogo o ato deste s poder se desenoler no espao do primeiro.
Ora, o jogo .tricto .ev.v domnio do irreal, do ictcio, embora seja importante
que esse irreal nao constitua um obstaculo a mais nas representaoes sociais.
Na erdade, nos reerimos a etnlogos e,ou antroplogos como Girard ,1990,,
Maesoli ,1984,, Lliade ,1992,, Halbwachs ,1996,
24
e Moulin ,1996,
25
, para
quem a irrealidade nao uma objeao ou uma apreciaao pejoratia, muito ao
contrario, na acticidade que o homem se sente muito prximo do essencial e
do autntico. Pode-se at dizer que o jogo e a teatralidade sao certamente as ias
mais eicazes de atingir a mais autntica ordem do mundo. Sem dida, esta
sensibilidade ontolgica oculta-se, progressiamente, com o desenolimento
de uma ciilizaao tecno-cientica, mas resta ainda er se para alm de uma
ideologia produtiista, que preconiza o trabalho e suas conseqncias como
alor dominante, nao existe um tanto para si - o ldico que constitui um plo
de resistncia eicaz. Senao, como explicar que a sociedade nao sucumba a impo-
siao mortera de um alor unidimensional Do mesmo modo, podemos
supor, em nel social, ao lado de uma ideologia comercial, outros inestimen-
tos estao operando, permitindo a criaao de um pseudo-equilbrio.
POR QUL lLAMLNGO
. 18 .
Deste modo, oi possel obserar que, em pleno apogeu dos mitos
progressistas e prometicos do sculo XIX e incio do XX, assiste-se ao
aparecimento em contraponto de Diov.io e .ev corte;o ae .vboo. ivtivi.ta.,
onde o dinamismo do ludismo s possel para resistir ao titanico
prometico. Lsse antagonismo interno que pode possibilitar a compreen-
sao da permanncia teatral na ida cotidiana, seja como entidade reconheci-
da, seja como compensaao no sentido reudiano do termo. 1rata-se, no
caso, de um antagonismo que remete e que unciona numa troca sem im.
Assim, repetiao uma astcia que, apesar da heterogeneidade absoluta das
conscincias, permite a coexistncia, como por exemplo, os gregos repetem,
retomam, comentam interminaelmente as palaras carregadas de sentido,
que undam a existncia.
Numa tica similar, a histria da religiao, da poltica e a arte geram
conhecimentos alidos, apesar de priados da rigidez do mtodo cientico.
Mais prximas do jogo, as regras se impoem aos participantes sem, por
isso, inibir sua capacidade de inoar dentro dos contextos dados. Histria e
arte permitem compreender o mundo em reelaboraao contnua de ii-
dos, no qual se insere atiamente a prpria elaboraao da tradiao, conside-
rada parte de uma histria dos eeitos que nao diz mais respeito a atos
nus, mas a acontecimentos ja interpretados, ou seja, objetos impregna-
dos de subjetiidades e subjetiidades mediadas por objetiidade, a partir
de noas ormas reinentam-se os modelos sociais igentes. As metaoras
nao podem escapar do conceito, azem parte necessariamente do cortejo das
antinomias metasicas do llamengo, de sentido prprio ou nao, de subs-
tancia e acidente, de pensamento e linguagens, do inteligel e do sensel,
um por que inacabado, expressado nos ersos e prosas, nas msicas e
poemas, na literatura e na mdia, na realidade cotidiana incrustada e absori-
da pelo social. Segue o rastro de uma questao histrica e sociolgica para a
explicaao da popularidade do time de utebol do Clube de Regatas do
llamengo como tradiao inentada.
Notas
1
SLVCLNKO, Nicolau. Orfev e.tatico va vetrpoe. Sao Paulo: Companhia
das Letras, 1992.
2
LLIAS, N. . bv.ca aa ecitaao. Lisboa: Diel, 1992.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 188 .
3
CALDAS, \. O povtape ivicia. Sao Paulo: Ibrasa, 1990.
4
C. CALDAS, \. Aspectos sociopolticos do utebol brasileiro. Reri.ta
|P, n. 22, 1994, p. 45.
5
Conorme algumas ontes, acredita-se que Riadaia Meyer oi presidente
do Botaogo, aps presidir o llamengo. Lm Botaogo: O Glorioso
considerado o mais botaoguense dos torcedores do clube, pelo traba-
lho prestado aquela entidade, durante os anos 1930 e 1940. Da dcada de
1940 a de 1950 oi presidente da CBD e, durante a Copa de 1950, no Rio
de Janeiro, ez parte da organizaao do eento. In: otafogo: o gorio.o. Rio
de Janeiro: Graica do Jornal do Brasil, 1996, p. 88. 1alez encontre-se a a
explicaao para a coincidncia dos clubes llamengo e Botaogo se coloca-
rem contrarios ao proissionalismo do utebol.
6
Ver tambm CALDAS, \. Dossi do utebol. Reri.ta aa |P, 1994, p. 45
e CALDAS, Povtape ivicia, 1990, p. 121 e 213-223.

O proissionalismo oi a maneira encontrada para resoler a crise do

utebol nos anos 1920, marcada pelo xodo dos jogadores para o exterior.
O utebol irmou-se como o smbolo maior da integraao nacional e
uma onte de identidade popular no Brasil. Aps 193, o utebol
brasileiro comeou a ganhar prestgio internacional e oi se tornando
cada ez mais popular. Lm 1942, os clubes de utebol atrelaram-se
inoluntariamente ao goerno ederal, como parte do programa
centralizador de Getlio Vargas. O decreto-lei n. 3.199 de 14 de abril de
1941 criou o Conselho Nacional de Desportos - CND, com o objetio
de orientar, iscalizar e incentiar a pratica de desportos no pas. Se, por
um lado, a criaao do CND pode ser ista positiamente, ao colocar o
utebol como algo releante aos olhos daqueles que dirigem a naao, por
outro, o CND era uma entidade goernamental nao identiicada com os
clubes, e sua missao era serir aos interesses polticos do goerno
,CALDAS, 1990,.
8
O desenrolar das disputas em torno do comando poltico do utebol no
Brasil seguiram um caminho em muitos aspectos semelhante ao ocorrido
na Argentina, onde a introduao do proissionalismo tambm causou
uma cisao que durou quatro anos ,1931-1935,, at o surgimento da
Asociacin de ltbol Argentino ,AlA,. C. RL\, A. fvtbo argevtivo.
Ldiciones Nogal, 194, p. 34.
9
MANHALS, L. D. Potica ae e.porte. vo ra.i. Rio de Janeiro: Graal, 1986.
10
NLGRLIROS. Construindo a Naao: utebol nos anos 30 e 40. In:
vtebo e.petacvo ao .ecvo. Sao Paulo: Musa, 1999.
POR QUL lLAMLNGO
. 189 .
11
MOURA, Gisella A. O Rio corre para o Maracava. Rio de Janeiro: lundaao
Getlio Vargas, 1998.
12
HOBSBA\M, L. & RANGLR, 1. . ivrevao aa. traaioe.. Rio de Janeiro.
Paz e 1erra, 199.
13
LLVLR, Janet. . ovcvra ao fvtebo. Rio de Janeiro: Recorde, 1983.
14
CARVALHO, J. M. . Sao Paulo: Companhia das Letras, 198.
15
Segundo Secenko ,1994, p. 36,, \ashington Lus oi o primeiro presi-
dente a perceber as possibilidades propiciadas pelo utebol para se obter a
uniao nacional quando, em 1919, o Brasil sagrou-se campeao Sul-Ameri-
cano de lutebol pela primeira ez.
16
lRLIRL, Gilberto, op. cit., p. 421 e ss. A transormaao do samba, da
msica perseguida pela polcia e pelas autoridades no incio do sculo, e
agora smbolo da cultura brasileira, at a capoeiragem estaria associada a
alorizaao do mestio, sobretudo aps a publicaao de Casa-Grande e
Senzala, em 1933. O liro de Gilberto lreire proocou grande impacto,
especialmente pela ruptura com a relexao at entao corrente sobre a cultu-
ra no pas. Ao inerter o papel do mestio e da mestiagem na sociedade,
identiicados outrora como causas dos males do Brasil e agora apontados
como motio de orgulho nacional, o autor inaugurou uma noa possibi-
lidade de construao de identidade para o Brasil: a cultura brasileira,
mestiamente deinida, nao mais causa do atraso do pas, mas algo a ser
cuidadosamente preserado, pois a garantia da especiicidade diante de
outras naoes e do uturo, que seria cada ez mais mestio.
1
L\RA lILHO, Joao. Uma cadeira no estadio. ]orva ao. port., 28 dez.
194.
18
LLIAS, Norbert. . bv.ca aa ecitaao. Lisboa: Diel, 1992.
19
SILVA, Geraldo Romualdo da. Vspera do dia D. ]orva ao. port.,
23 jun. 1950.
20
HOBSBA\M, L. `aoe. e vaciovai.vo. ae.ae 10. Sao Paulo: Paz e
1erra, 1998.
21
C. O Moo do Samba, de Z de Sao Januario. ]orva ao. port., 1
abr. 1950.
22
Ver COU1INHO. avevgo: `aao Rvbro`egra. lundaao Nestl de Cul-
tura. 1990.
23
1emos muitos exemplos da tradiao ocidental, como o processo da
morte de Joana d`Arc, onde seu julgamento e sua trajetria reencenam,
com austo e teatralidade, a reconstituiao da soberania da lrana. As
MARIZABLL KO\ALSKI
. 190 .
exaoes do ogro, que ascinam e repugnam, aconteceram em pleno dia,
contadas e recontadas atras da histria, por isso a encenaao do resgate
histrico da mesma ordem, de medidas noas e objetiamente para nao
ser esquecida, mas renascida na memria do poo ,1984, p. 133-134,.
24
C. OU1H\AI1L, \ & BO11OMORL. Diciovario ao Pev.avevto ocia
ao ecvo ``. Rio de Janeiro, 1996, p. 249-251.
25
C. BOUDON, R & BOURRICAUD, l. Diciovario Crtico ae ocioogia. Sao
Paulo, 1993, p. 191-193.
PARTL III
A inveno popular
do Ilamengo
. 193 .
A LXPRLSSO ARTSTICA
DO ILAMLNGO
As artes plasticas brasileiras nao sao indierentes ao enomeno do
utebol, haendo muitas homenagens, citaoes, interpretaoes e reernci-
as a paixao nacional. Reairmamos que o esporte nmero um do pas
estimula, seja como objeto ou como inspiraao para o ldico e onrico, ele
esta presente em Dias Gomes e Odualdo Vianna lilho, em liros de
Jos Lins do Rego, Gilberto lreire e Rubem lonseca, em poemas de Joao
Cabral de Melo Neto e Oswald de Andrade, em ilmes de Nelson Pereira
dos Santos e Ugo Giorgetti, em msicas de Chico Buarque de Hollanda e
Jorge Benjor, entre tantos criadores de tantas ormas de expressao. Lsta
tambm nas artes plasticas, em telas de craques como Chambelland,
Portinari, Djanira e Gerchman, artistas que expressam, em dierentes lin-
guagens e estilos, o unierso complexo e ascinante do utebol, reerenci-
ando seus clubes de preerncia.
Lntretanto, sabemos que da popularidade e da mstica destes clubes
muito se tira partido. O comrcio, a indstria, os polticos, os artistas, os
literarios, os jornalistas, etc., produtos e produtores que se tornaram conhe-
cidos pelas imagens, smbolos, ou simplesmente no uso do prprio nome
da instituiao, como por exemplo llamengo, sao encontrados em qual-
quer estabelecimento comercial ou turstico como camisas, meias, bandei-
ras, insgnias, brinquedos, copos, utenslios de cama, mesa e banho, emba-
.6.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 194 .
lagens de alimentos ,latas de cereja e papis de balas,, .ovrevir., onde o
encarnado e preto considerado sucesso de enda. A gama destas mercado-
rias obra de muitos proissionais e entre eles estao os artistas plasticos:
desenhistas, otgraos e pintores.
Lstes artistas da otograia, da pintura e do desenho tambm contribu-
ram para a inenao popular do llamengo. Se os msicos, cantores, jorna-
listas, cronistas e poetas escreeram e reerenciaram o clube, cada um a sua
maneira, temos como hiptese para a analise da expressao artstica do
llamengo que estes proissionais, atras das imagens e juntamente com
seus sentimentos, ajudaram a ixar os smbolos ja existentes e criaram no-
os, inserindo-os no cotidiano popular. O caricaturista combina os seus
desenhos e charges ,expressoes corporais, aciais, gestos e erbos, com dia-
logos picantes e anedticos, que dao azao as rases eitas e aos ditos
escrachantes, colocando na ponta do lapis sua isao de mundo. O otgrao
registra com seu fa.b automatico os instantes de apreensao e comoao de
jogadores e torcedores. L o pintor transporta para a tela as impressoes
singulares da emoao. Ltica e esteticamente, os artistas registram com seus
estilos irreerentes e classicos, uma maneira distinta de homenagear o
llamengo e contribuem para ormar parte de uma tradiao, reinentando e
inentando personagens- smbolos, captando imagens e objetos signiicantes
que enaltecem o nome do clube, reairmando sua popularidade.
A ora e alegria do llamengo sao glosadas nas caricaturas, nas piadas
das charges, nos quadros, nas reistas como Pacar e peridicos como ]orva
ao. port., nos programas de radio e teleisao. Recorrem a criaao de tipos
como o Popeye, as caricaturas de Lan e Henil e chegam aos bichos, que tm
serido de smbolos ou de mascotes do clube: jibia, sapo, urubu, galinha
morta, etc. O Peladinho oi um dos tipos mais diulgados composto
pelo comico Germano, igurando um torcedor doente, ora exultando de
alegria na gozaao dos adersarios, ora chorando magoas atras de ironias.
A inindael lista de histrias e historietas, contos e causos, passando
perto da anedota da ida nos campos, no mar, nas quadras e no utebol,
chegando ao estrelato nos saloes e at nos recintos mais srios, como o
cientico. 1emos, como ponto ilustratio, algumas destas artes que expres-
sam o apreo pelo Clube de Regatas do llamengo na isao de artistas,
desenhistas, otgraos e pintores que o enalteceram.
POR QUL lLAMLNGO
. 195 .
6.J Ilamengo das Caricaturas
As primeiras expressoes das artes plasticas ilustradas aqui sao as carica-
turas de Henrique de Souza lilho, o Henil ou ainda, O Pai do Urubu.
Autor de arios liros, a maioria deles de charges - iro.biva, vev bvvor,
evfi va Cbiva, Carta. a vae, Diario ae vv cvcaracba e Direta. ;a - e de um
ilme, 1avga, ov aev vo `er Yor 1ive.. Lscreeu ainda a pea de teatro 1ev
vv pivto vo veio ao cavivbo e ez teleisao, participando do programa 1V
Mulher, com o quadro 11 ovev.
Antes dos liros, ilmes e do sucesso nacional da Grana e de sua turma
politizada,
1
Henil ja era amoso entre os leitores do ]orva ao. port. com
um grupo de diertidos personagens, liderados por um alucinado torcedor
rubro-negro - o Urubu. Lntre os personagens estao o Bacalhau ,natural-
mente, torcedor do Vasco da Gama,, o P-de-Arroz ,lluminense,, o Cri-
Cri ,Botaogo, e o P-de-Souza ,um papagaio que tinha como principal
diersao jogar penicos cheios na cabea de seus desaetos,. Atras deles,
Henil retrataa e criticaa o utebol brasileiro dos cartolas, dirigentes espor-
tios e juzes como principais alos.
Segundo Prado ,1996, p. 5,,
Henil era um rubro-negro anatico ,alter-ego do
prprio urubu, e comeou a azer charge esporti-
a em tempos diceis - ao menos para os
lamenguistas. Seus primeiros cartoons aparecem
no inal da dcada de 1960, poca em que o
Botaogo de Grson, Jairzinho, Roberto e Paulo
Csar Caju ganhaa tudo, e quase sempre dando
grandes surras no llamengo.
2
Lxpressoes como sacanagem, baralho, top-top, putzgrila,
cacilda, qiuspa, cambuda de eladapata e outras consagradas eram
comuns no ocabulario nao s dos torcedores do clube, mas tambm do
cotidiano carioca. Outras como Nao me acordem!!!, onde o urubu apare-
ce de olhos echados, sorriso escancarado na boca, no inal da dcada de
MARIZABLL KO\ALSKI
. 196 .
190 e no incio da de 1980, era mais que uma charge. Representaa ielmen-
te um estado de esprito do autor com relaao ao llamengo, naquele tempo
composto por Raul, Leandro, Marinho, Mozer e Jnior, Andrade, Adlio e
Zico, 1ita, Nunes e Lico - era o auge do clube.
O llamengo da era Zico, retratado por Henil na Reista Pacar e no ]orva
ao. ports, o ponto central para compor a amostra dos dialogos inspiradores
do artista e o seu subjetio apreo pelo llamengo. Henil traduziu o senti-
mento da torcida nas charges e utilizou-as nao somente para gozaoes ou
crticas, mas tambm para campanhas como Nao a Violncia, Mulheres na
1orcida, Lee sua Bandeira, mostrando o retrato de uma poca especica
do utebol do Clube de Regatas do llamengo, compondo tambm uma
isao singular que o artista tinha do pas do utebol.
POR QUL lLAMLNGO
. 19 .
MARIZABLL KO\ALSKI
. 198 .
POR QUL lLAMLNGO
. 199 .
MARIZABLL KO\ALSKI
. 200 .
POR QUL lLAMLNGO
. 201 .
MARIZABLL KO\ALSKI
. 202 .
POR QUL lLAMLNGO
. 203 .
MARIZABLL KO\ALSKI
. 204 .
POR QUL lLAMLNGO
. 205 .
MARIZABLL KO\ALSKI
. 206 .
POR QUL lLAMLNGO
. 20 .
MARIZABLL KO\ALSKI
. 208 .
POR QUL lLAMLNGO
. 209 .
MARIZABLL KO\ALSKI
. 210 .
POR QUL lLAMLNGO
. 211 .
MARIZABLL KO\ALSKI
. 212 .
POR QUL lLAMLNGO
. 213 .
MARIZABLL KO\ALSKI
. 214 .
POR QUL lLAMLNGO
. 215 .
MARIZABLL KO\ALSKI
. 216 .
POR QUL lLAMLNGO
. 21 .
MARIZABLL KO\ALSKI
. 218 .
POR QUL lLAMLNGO
. 219 .
6.2 Ilamengo das Iotografias
Onde a arte separa e o utebol une, a otograia um elo artstico.
Popular aos olhos de todos o lugar onde toda a nudez da sociedade sera
permitida. A nudez somente proibida quando nao ista. Permitida quan-
do apreciada, esclarecida quando suas ormas reeladas dao ormato inten-
cional a histria. A imagem nao deormada, mas ousada e poucas ezes
sutil, ao contrario da arte da pintura, a otograia perde o alor economico
com o passar do tempo e torna-se patrimonio pblico. L acessel a todas
as classes sociais e mantm seus alores histricos e culturais. De orma
contraditria em relaao a escultura e a pintura, a otograia tem a er com a
ida na sua totalidade. Colabora e intensiica alores ,sociais, culturais e
economicos, da sociedade, intensiica tambm a elaboraao e distribuiao
de inormaoes e orma opiniao.
Com a otograia se realiza a histria das metamoroses sociais alimen-
tadas de sonhos e temores, de adigas e apreensoes. O transbordamento da
isao do otgrao do llamengo a prpria isao da paixao, da qual absor-
e as aoes dos torcedores, o carater e o temperamento, os eeitos e as
atitudes, o conjunto de traos aos quais associamos a memria da histria
do clube. Lntre o deus das tragdias e o heri das sagas, o indiduo
exacerbado, poderoso e marcante. ligura da completude, ele sintetiza as
irtudes opostas e, como captador daquilo que na msica contribuiria para
a euonia, ele mostra uma tica em atiidade e se instala no real para dele
azer sua propriedade. Para Braune, a otograia aponta para a ertente
natural de uma linguagem que compreende o lado social urbano, assolado
por uma ininidade de contrastes e perturbaoes ,2000, p. 15,.
3
Hoje notamos que a destreza otograica tanto erbal quanto esporti-
a, no malabarismo com as situaoes e diiculdades. At admiramos
Maquiael na ora e na coragem, assim como o seu tom nobre e suas
maneiras que o designam como um indiduo por exceao - o apaixonado.
1odos os seus gestos mostram um dinamismo e uma estratgia eminente-
mente oluntaria e compulsia para produzir um sujeito que ica entre o
soberano, prudente, o aloroso e o cnico. No seu conio, sabe-se que
carinhoso com seus amigos e terrel com seus inimigos, pois possui o
sentido da distinao, pratica as ainidades eletias e nao cr nesse igualitarismo
MARIZABLL KO\ALSKI
. 220 .
tolo, em nome do qual um ser humano aleria um outro ser humano - a
tima, o seu carrasco. A se o aristocrata, aquele cuja tensao isa a paixao
por excelncia, a distinao e a dierena.
As imagens otograicas do llamengo sao eminentemente surrealistas,
encontra-se nelas a ressonancia do enolimento emocional e da comoao
da cena otograada, transormando-se numa questao interna que ai de-
pender das experincias e incias culturais, sociais e psicolgicas de cada
obserador, sem permanecer atrelada a um conceito externo e absoluto.
Lsse inestimento no surreal otograico nos remete a uma situaao de
mobilizaao interna, de proximidade e enolimento com a cena otogra-
ada, arrancando-nos do estado passio e distante que nos oi dado como
modelo para o relacionamento com o mundo do otgrao e dos que
oram otograados em situaoes especicas do torcer pelo clube, ou seja,
segundo Nietzsche, o que ale o embalo que desperta a paixao, o ardor,
a lama, a ontade de ier, que atras de Zaratustra nada mais pretende
do que remeter a nossa criatiidade por meio das maniestaoes esponta-
neas ,1998, p. 34,.
4
Para Deleuze, a arte do irtuoso reside na capacidade de extrair pon-
tas do tempo ,1995, p. 21,.
5
A ponta aqui a eminncia da duraao
como sua excelncia concentrada. Lla se maniesta nos gestos ou nas
palaras, em situaoes de silncio, sua qualidade consiste num ulgor e
numa imparidade a toda proa. Quem a produz o artista do tempo, da
ocasiao, da hora, do instante - o otgrao do acaso. O acaso, inerente a
prpria linguagem otograica, unciona atras de espasmos que, por
ezes, deixamos escapar da armadura racional que nos impomos, a
nossa passagem para uma outra realidade dierente daquela que estamos
acostumados a ienciar, bloqueada e permeada por regras. Se, por um
lado, a otograia a orma mais prxima da representaao da realidade,
por outro ela quem desenda o que ha de mais desconhecido e surpre-
endente no ser humano - sua expressao.
Atras do acidente otograico exercemos a nossa instancia inconscien-
te, reeladora de ns mesmos, de toda a nossa aidade escamoteada, a ace
oculta se maniesta e desnuda a realidade. Como desdobramento, a oto
sera tanto mais arrebatadora quanto mais proundamente conseguir atingir
POR QUL lLAMLNGO
. 221 .
esse unierso do obserador, ja que ele se abrira ao ldico, ao marailhoso,
ao desconhecido, enim, tudo o que ha de mais primario dentro de si e que
remetera a sua prpria existncia.
1orcida rubro-negra.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 222 .
Cerejas llamengo, 2000.
Cereja llamengo, 1928.
POR QUL lLAMLNGO
. 223 .
Bas unerarios, 1998.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 224 .
Jogo de botao, 1998.
POR QUL lLAMLNGO
. 225 .
Pebolim, 1998.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 226 .
Zico, 1998.
POR QUL lLAMLNGO
. 22 .
Zico, 1998.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 228 .
Jogo de mesa ,palitos de sorete, cabo de assoura,, 1998.
POR QUL lLAMLNGO
. 229 .
MARIZABLL KO\ALSKI
. 230 .
POR QUL lLAMLNGO
. 231 .
O torcedor do llamengo, 1998.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 232 .
POR QUL lLAMLNGO
. 233 .
A camisa rubro-negra, 1998.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 234 .
6.3 Ilamengo das Pinturas
A tela, como obra de cultura, expoe o sentimento atras das maos do
artista que acredita expressar, pela orma, o que o pensamento extraiu do
momento de emoao. Sua subjetiidade esta no escreer e pensar, esta no agir,
no azer, no expressar o som do tom da coisa. A cor nao a mesma, une, nao
separa, esta la e colabora, nao opaca, a sensibilidade. Sente e consente.
A imagem consagrada em tela um conluio da imagem humana e dos
sentidos, parece limitada num primeiro instante, nao expressa a totalidade.
Lstes muitos traos talez somente demonstrem, supericialmente, o mo-
mento especico. Quando conseguimos er o sentido da sua representaao,
surpreendemo-nos com a sua ora que deine a orma da imagem humana
escolhida para estar la. Assim, o momento de criaao dos que pintaram o
llamengo em tela parece-nos uma primeira aproximaao entre o signiicado
subjetio do artista e o sujeito da aao. Abre-se um leque de sentidos, mas
apenas raso no tempo em que demonstra a manipulaao dos traos, nao
pela alta de sensibilidade e coesao do pensamento a ser explorado, mas
pelo conjunto de dicotomias humanas, que icam entre a procura de uma
obra de arte plastica e as signiicaoes que ela representa. Lste conjunto
dicotomico abrange a paixao - amor, drama, histria, imaginario - abstrato
e concreto e, o mais importante, o cotidiano, como por exemplo a tela Um
Gol do llamengo ,ermelho e preto, de Claudio Valrio 1eixeira.
O artista permite que o obserador percorra continuamente a igura a
partir de qualquer ponto, ou mesmo se depare com o todo simultaneo do
quadro. Isso nao signiica que a tela seja echada em si prpria, mesmo que o
espao representado preso ao tema, a literalidade caracterstica que enole o
llamengo uja do classicismo sem que as sensaoes de io e de moimento
m exatamente dessa anttese ,moimento io, explosao e classicismo,: a
tela ibra, transmite dinamica pelo caos instalado, transcendente do espao
representado que nao se esgota por si s, tornando-se um simulacro de isao.
Assim, o olhar agitado do torcedor ,pintado, encontra o olho do obsera-
dor, que procura no espao irtual do artista a continuidade do momento
inaugurado na tela, que sere apenas de estopim para arranca-lo do torpor
contemplatio ,estranhamento,, para az-lo iajar em si. Conduz o obsera-
dor a er o que esta alm de seus olhos, a expressao acial conida a uma
POR QUL lLAMLNGO
. 235 .
iagem para alm da realidade explcita da imagem representada, para trans-
portar o obserador ao desconhecido subjetiismo do artista, ao enigmatico
de pertencer a um unierso distante de sua realidade habitual, cotidiana, cuja
passiidade, na maioria das ezes, bloqueia os instintos e o impede de ier o
marailhoso momento de explosao e de alegria.
A tcnica pode ser leo sobre tela, escultura, desenho, otograia - a
originalidade e a beleza das cores estao comprometidas com a complexida-
de, com a alienaao dos alores sociais, economicos ,ostentaao de proprie-
dade, e culturais do momento. A importancia da arte do llamengo uma
construao que se apoia nos alores emocionais. A liberdade de criaao, a
compulsao, o instante, o comprometimento tomam dimensoes que repre-
sentam um instante apenas do artista. Lm contrapartida, a obra - a tela, o
quadro, a charge, a oto, como seja - quando completada, distancia-se do
autor. A imagem momentanea do instante de inspiraao e criaao artstica
nica ,alegria, tristeza, caos, paixao, alienaao, compulsao,, expressada por
lembranas - lugares, coisas, pessoas, emooes e paixoes - sentimentos de
identiicaao de bons e maus momentos, antasias, sonhos e realidade com-
poem a memria de um clube, azendo-se tradiao.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 236 .
1Iun.ngo, Jose Sabia s.d..
POR QUL lLAMLNGO
. 23 .
21.o, Roberto Magalhes, J984.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 238 .
POR QUL lLAMLNGO
. 239 .
avevgo tricavpeao, Rubens Gerchman, 1982.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 240 .
POR QUL lLAMLNGO
. 241 .
Co ao avevgo ;1ervebo e Preto), Claudio Valrio 1eixeira, 1982.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 242 .
6.4 Ltica, Lstetica e Subjetividade
na Lxpresso Artistica do Ilamengo
Vale a pena repetir que as categorias da arte se dierenciam dos alores
em relaao aos sentimentos do artista, na intenao da criaao da obra e da
interpretaao sociolgica. O abstrato transormado em real pertence a ou-
tras categorias subjetias de interpretaao da imagem representada. A obra
de arte jamais se repetira pela mao do prprio artista, mas podera ser copi-
ada e imitada. Sua originalidade reconhecida quando ultrapassada e des-
percebida, pois ja pertencera a posteridade e seu alor economico nem sem-
pre corresponde a idelidade cultural e histrica da sociedade ou da poca
ienciada pelo sujeito. Ou seja, transormada em objeto de consumo, a
obra de arte passa a representar um priilgio de posse de poucos, como
por exemplo as esculturas e pinturas que nao sao populares e, com o passar
do tempo, aumentam seu alor e se reugiam na ostentaao e,ou decoraao
e, por im, tm alor cultural e histrico.
Para Berlin,
Se ao pintor permite-se um excesso, a impressao
exaltada em detrimento do detalhe histrico,
entao todos somos artistas. A igura do real
s tem sentido na medida em que ela solicita
genealogias inditas que sao, por si s, conites
aos estmulos para produzir noas ormas
inspiradoras. De um lado, o modelo racionalista
e a idia de que uma metasica utura podera
apresentar sob os argumentos de uma disciplina
rigorosa e tica como um complexo de axiomas,
de postulados, de demonstraao, de esclios, de
lemas e de proposioes. Do outro, o modelo da
orma intuitia, rica e de que a esttica se constri
pelo peremptrio, atitudes, exacerbaoes, pelo
airmatio, pelo potico, pela ineael perdia.
As criaoes humanas - leis, instituioes, religi-
oes, rituais, obras de arte, linguagem, canoes,
POR QUL lLAMLNGO
. 243 .
normas de conduta, etc. - nao sao produtos ar-
tiiciais criados para agradar, exaltar ou transmitir
sabedoria, nem sao armas propositadamente
inentadas para dominar ou manipular os de-
mais, ou para promoer segurana ou estabilida-
de social, e sim ormas naturais de auto-expres-
sao, isto , de comunicaao com os outros seres
humanos ou com Deus. ,1982, p. 9,
6
Na analise dos artistas do llamengo, notamos que suas expressoes
podem ser libertarias e aristocraticas, oluntaristas e ldicas. O gesto o
atalho que lea as conclusoes ticas nos melhores prazos, ele se deine, antes
de tudo e, como em toda poca histrica, quem quer que o coloque a rente,
sua subjetiidade encontra nas ormas sociais a expressao de sua singulari-
dade, de sua unicidade e conduz a airmaao de uma identidade. Podera-
mos colocar que a subjetiidade de uma imagem otograica s pode ser
buscada ora ,embora a partir, dela, uma ez que o que esta no papel parte
da realidade. Lntao, da mesma maneira que o reerente, o dado de realidade
incondicional a otograia, a sua irtualidade tambm o . Ja na pintura,
por ela nao ter qualquer comprometimento com a realidade, esse processo
se da de orma dierente, por se constituir de uma representaao, mesmo
que seja a representaao de um sonho, de uma isao, de um estado de
esprito, a realidade apresentada em uma tela carrega dentro de si a prpria
subjetiidade do artista e sua isao de mundo.
A poesia, a msica, o desenho ,as caricaturas tambm,, a pintura e a
prpria encenaao teatral da torcida lidam com linguagens subjetias, en-
quanto que a otograia a nica das artes plasticas em que a realidade parte
integrante e inquestionael de sua linguagem. A nica em que a subjetiida-
de, a instancia inconsciente encontra-se ora dela. Assim, suberter a realida-
de de orma a se criar uma outra, mais prounda a partir dessa prpria
realidade, isto , atingir uma supra-realidade calcada diretamente na realida-
de existente, exige uma outra aproximaao, principalmente por se saber que
esse estagio de supra-realidade em otograia depende de uma participaao
mais direta do obserador, ja que a potencialidade de uma imagem otogra-
ica se concentra, acentuadamente, na sua irtualidade que, obiamente,
MARIZABLL KO\ALSKI
. 244 .
depende da incia de cada obserador. Lssa realidade a que nos reerimos
constitui-se, primordialmente, pela relaao espacial que o ser humano guar-
da com o mundo que o cerca.
Superpondo as iguras estticas produzidas sobre o llamengo exacer-
ba-se uma energia de aplicaao ou a tentatia da realizaao de um equilbrio
entre Dionsio ,a exuberancia, e Apolo ,a orma,. 1udo em benecio de
uma indiidualidade, de uma exceao: a igura eminentemente austiana.
laustianos sao o pintor, o escultor, o talhador de pedras, o bronzista, o
sinonista, o caaleiro, o arquiteto, o eletricista, o poeta, o msico, o jogador,
o torcedor, etc. 1odos submetem a energia de acordo com sua ontade e
desta energia azem obras e as inscreem em uma estrutura destinada a
domar o tempo e o espao, a matria e o real. laustino tambm o tico, o
praticante de uma moral sem moralina

. 1odos tm em comum o desejo

eroz de trabalhar para apreender uma essncia do dinamismo, a ibraao
pura da atiidade inorme. Ora, dentro deste oluntarismo surge um oti-
mismo, apesar da potncia eidente do tragico. Nao ignoramos a ormida-
el exigncia da necessidade, as imensas pressoes do destino sobre as indi-
idualidades. Conscientes de serem prisioneiros dos laos estreitos e aperta-
dos, os artistas conhecem a zona nima e bem determinada que se oerece
ao seu olhar. L um jogo de seduao em todos os sentidos, um eeito de
ajuste entre as exigncias do real e o imaginael - a antasia.
Para Vico,
A antasia uma orma de conceber o processo
de mudana e desenolimento social,
correlatando-o com, ou endo-o de ato trans-
mitido pela mudana paralela ou desenolimen-
to do simbolismo atras do qual os homens
procuram expressa-lo, ja que as estruturas sim-
blicas ormam parte e sao parcela da realidade
que simbolizam e com a qual se alteram. Lste
mtodo de descoberta, que tem incio com a
compreensao dos meios de expressao e procura
atingir a isao da realidade que eles pressupoem
POR QUL lLAMLNGO
. 245 .
e articulam, uma espcie de deduao
transcendental ,no sentido Kantiano, da erda-
de histrica. Lle nao um mtodo para chegar a
uma realidade imutael atras de suas aparnci-
as mutaeis, mas a uma realidade em mudana
contnua - a histria dos homens - atras de
seus modos sistematicamente mutaeis de ex-
pressao. ,apud Berlin, 1982, p. 10,
Humano, demasiado humano ,Nietzsche, 2000,
8
, com certeza, nin-
gum oge de ser um artista. Ningum oge a esta condiao e o desejo
nao exclui, todaia, as necessidades e os recuos, as impotncias e os
limites do torcedor que posa nu de suas dignidades. O caos, a desordem
e o ragmento sao a lei e os seres se perdem na mais inocente das danas.
A tarea austiana demirgica. Lla originada por atiidades que pre-
cisam das destrezas mais despojadas, das aptidoes mais delicadas para
se colocar em perspectia, sem alar das capacidades para azer da energia
cotidiana uma potncia.
O gesto como inormante ornece a base e o undamento, extrai do
nada e az adir a subjetia identidade. 1udo isso se inscree numa histria,
uma ariaao sobre o tema do tempo. Habilidade, sensibilidade e destreza
lhe sao necessarias. Sem esses traos de alegria que permitem a leeza, nao ha
irtuosidade possel ou sequer imaginael. Assim, o desenhista, o ot-
grao e o pintor sao mestres da dialtica, reis do tempo, promotores dos
jogos de seduao com duraao de sentidos. Com eles adm as intensida-
des e as potncias magnicas e os luxos irtuais. A irtuosidade a alma
dos artistas transormada em obra.
Se sobre a tela e sobre o desenho do caricaturista pratica-se o reajuste, o
arrependimento, a demao, reescreer sua biograia, corrigir sua histria no
momento em que se esta a abrica-la, ou carregar, sobrecarregar para escon-
der, mascarar o passo em also ou a indelicadeza, o contrario a otograia.
O otgrao o que unde o concreto e o abstrato para produzir iletes de
realidade com cores inesperadas, embora desejadas. L o resultado integrara
a beleza, o equilbrio, a harmonia, o charme e a graa. Zombam da razao
MARIZABLL KO\ALSKI
. 246 .
racionalizante, a ela preerem a intuiao ina e ulminante do momento. O
erbo em sempre em segundo lugar, pelo menos deeria sempre ir. Qual-
quer um que poe a emoao antes da relexao artista. Uma tela para o pintor,
o silncio e os sons para um msico, o lapis e a borracha para o desenhista, o
mecanismo da imagem momentanea para o otgrao e a ida para um tico.
,Primeiro os projetos, as intenoes. Depois os esboos, as primeiras dinami-
cas, as linhas de uga, perspectias para trazer a luz slidas linhas de ora que
serao como estruturas para se reestir. O todo contribuindo para a obra,.
Lncenaoes de energia, coreograias para as oras, danas e luxo. A ida
ganha orma sob a pressao da ontade na mao do artista, que esculpe e
conduz sua prpria existncia. Conduzir seria entao aparentado a seduzir,
lear para longe ou para ora das eredas batidas, entretanto, o seu destino,
encarnaoes das mltiplas direoes, conederando as almas penadas atras de
seu querer, ou seja, o artista pratica o enunciado perormatio do hedonismo.
O pacto com o outro nunca outra coisa alm de um pacto consigo mesmo.
1rata-se de se estar a altura, nao tanto da promessa que az ao outro, mas
daquela que az a si prprio, tomando o outro por ocasiao e nao por teste-
munha, tomando o outro como seu modelo.
O artista, querendo ou nao, abrica a histria. Seu trabalho nao tcnico,
com ele o real se modiica, aparece sob uma noa luz na qual primam a
noidade e a excelncia. Lles azem o mundo que os outros habitam. labri-
cantes de isoes de mundo sao abricantes de sonhos e extirpam o pesadelo
das imagens de uma indstria de ormas. Mas, ainal, como se artista
Quem o artista do llamengo Quais sao seus combates Onde ha os
perigos, cleras e caos Quais os campos de batalhas determinantes e que
precisam ser usurpados
A ida, simplesmente, o cotidiano da cidade e do clube. A mais banal
das existncias que um mero olhar atento basta para mostrar a sua natureza
agonstica. Um humano comum, cujo principal objetio o xito da sua
ida entediada contra o caos, o inorme. As acilidades de todas as ordens.
Seus inimigos sao o abandono e a lacidez dos sentidos. Suas guerras bus-
cam as itrias da irmeza e da tensao, do querer e da singularidade. L ele
querer azer da sua ida uma obra de arte como qualquer ser humano
POR QUL lLAMLNGO
. 24 .
comum dentro de qualquer sistema social. O mais comum dos seres sonha.
Para Onray ,1999, p. 2,,
S o homem da arte apto para conduzir, pri-
meiro sua prpria pessoa, e isso o que importa,
por caminhos que permitem escapar ao niilismo:
ele prometico, quer e age, impacienta-se com
os impasses e preere enganar-se de sada a nao
tentar encontrar uma abertura. L, se um pouco
esteta, o inerso nao erdadeiro.
Acrescenta que
,..., ele a encarnaao da potncia, animal de traao
que por nada se distrai. A atitude espetacular carac-
teriza o impotente perdido no caarnaum de seu
tempo, de sua poca. Mas ele o prisioneiro, nao
importa o que pensa disso, imaginando escapar da
histria onde esta atolado. 1rabalhando, o artista se
extrai em grande parte da contingncia histrica,
antes de marcar sua poca e az-la curar-se a sua
alma. Lle estabelece as irtudes, cria uma noa or-
dem, suberte e destri, manuseia e nao se preocu-
pa com os seguidores e oportunistas. Se sua hora
dee chegar, ela chegara, mas ele nao esta obcecado
por esta perspectia. ,..., o artista mostra uma imensa
pacincia e calma olmpica. Seu propsito nao o
estgio dentro de uma poca. A nao ser como um
acrscimo, como um acidente. A exuberancia o pos-
sui, ele nao pode agir de outro modo senao con-
sentindo com as oras que o habitam. Olhar o
mundo como um espetaculo nao pensael, sua
italidade lhe probe. Lle atio e nao poderia se
satisazer com uma passiidade e uma inatiidade
dolente. ,Onray, 1999, p. 3,
MARIZABLL KO\ALSKI
. 248 .
O artista arrisca-se nas singularidades susceteis de serem integradas nas
relaoes sujeitas ao contrato de ainidades eletias, ele escolhe, seleciona, quer
as relaoes que mantm com o outro e, na tentatia da relaao de equilbrio, a
indiidualidade capaz de produzir um sentido de distancia, da medida que
permitira o apoio do equilibrista. Ou do caaleiro, se or lembrado que este
um mestre em adestramento, um especialista em situaoes seguras. Nietzsche
dizia: As morais nada mais sao do que a linguagem simblica das paixoes
,s.d., p. 141,.
9
1oda relaao com o outro mediatizada por uma paixao e nao
se pode escapar, na hiptese de uma noa moral, de uma pattica singular. A
relaao com a construao, com a ida e com o positio, os instintos, as pai-
xoes, pulsoes, as oras sao irtudes com a ajuda das quais se azem e desa-
zem as relaoes humanas, dentro da perspectia de uma dinamica coincidin-
do com o moimento da ida, que se torna uma questao tica para o artista.
O hedonismo permite uma resposta Digamo-lo de um primeiro modo
indicatio, antes de precisar ir mais adiante - tudo que busca o prazer aceita-
el, tudo que gera sorimento condenael.
Lm irtude do moimento natural e uniersal que empurra os homens
a buscar o prazer, a seguir em direao a ele, a deseja-lo e, ao mesmo tempo,
a ugir do desprazer, a se aastar da dor, do sorimento e do tdio, trata-se de
realizar uma inter-subjetiidade contratual na qual os sujeitos consentem,
tanto quanto o outro, a uma algebra dos prazeres que se instrua das partes
malditas. Uma pattica entao uma esttica das paixoes, uma potica das
partes malditas. 1udo isso acontece porque nunca se abandona a prpria
sombra. 1em-se o apoio que entre os seres humanos circulam entao signos,
traos quase impercepteis em um rosto, uma mascara, um esboo de um
sorriso, um olhar ixo que inestiga, um silncio undado, uma rigidez na
imagem, uma docilidade dentro da alma, um io metalico na oz, longe
daquilo que dito, mas inteiramente no modo, na maneira, uma olpia no
gesto da tela, uma intenao solcita e mil outras paixoes transormadas em
inormaoes. 1odas elas ,as paixoes, exigem a sagacidade, a coragem, a
celebridade e o esprito de delicadeza. Nao ha tica possel sem essas irtu-
des necessarias a decodiicaao ulgurante.
Lntretanto, apoiamos o olhar nas modalidades de uma esttica mais
precisa, que coloque em cena corpos, seres, pessoas em situaoes desejadas,
abricadas de propsito. 1ransiguramos suas atitudes em orma e extra-
POR QUL lLAMLNGO
. 249 .
mos da esttica da existncia a estetizaao da ida. A arte contemporanea,
em sua ersao dionisaca, um laboratrio para a experimentaao de noas
maneiras de ser, de ier, de agir, de pensar ou de considerar seu corpo, sua
ida e sua singularidade.
A arte ,caricaturas, otograias e pinturas, e o teatro sao parentes. A cena
artstica e o espao esttico sao locais miniaturas para experincias, que nao
sao pura nem simplesmente reproduzeis dentro do real, tal e qual, mas
que, todaia, podem se alimentar das incidncias que terao podido produ-
zir. A regiao onde sao praticadas as aoes do artista ensina sobre o que
podem ser as transiguraoes aplicadas ao domnio da existncia singular e
da ida cotidiana da cidade. As noas possibilidades de biograia sao desse
modo determinadas, ensaiadas, testadas e experimentadas em condioes
destitudas de obrigaoes sociais, logo ticas, religiosas, metasicas. Sao
praticas que se identiicam com ,os corpos, o tempo, os gestos, as palaras,
as aoes, o espao,, o real por inteiro e sao considerados como materiais dos
quais preciso extrair ormas. Uma dinamica que anima o real com um
luxo de desios em prol do propsito esttico - usar o real tal qual ele ,
para aproximar de uma outra instancia - a transiguraao.
Lm conseqncia disso, a idias azem apelo as sensaoes, as emooes,
uma pattica dispensando palaras, a unicidade de um gesto, de um trao, de
um silncio, de uma expressao ou de um acontecimento, de uma personalida-
de, de um temperamento ou de um carater, de uma igura elabora-se a arte,
desses hapaxes ,coisas ditas pela primeira ez, emanam emooes as quais se
consente por encantamento, ou seja, pontos de ancoragem para estruturar
uma identidade, uma busca e,ou entendimento da subjetiidade.
O inter-relacionamento, a interdependncia entre o tempo e espao ine-
rente a qualquer imagem, assim como a combinaao entre o tempo indiidual
do autor, o tempo relatio as articulaoes dos elementos culturais e da expe-
rincia ,incia, do obserador e o tempo reerente a memria coletia do
meio quando da obseraao da imagem, nao haendo, assim, a possibilidade
da apreensao instantanea, imediata, de uma obra de arte. Lmbora o espao
compreenda conergncia, uniicaao, concentraao ,ja que implica em localiza-
ao, e o tempo pertena ao unierso da diergncia, da dispersao, da distribui-
ao ,por implicar em desenolimento entre passado, presente e uturo por
MARIZABLL KO\ALSKI
. 250 .
compreender memria,, o binomio espao-tempo nao pode ser isto como
uma dicotomia e sim como uma unidade constituda de entidades recprocas,
uma atuando com a outra. Assim, podemos airmar que o tempo lendario
contemporaneo, muitas ezes, mistura-se em uma mesma composiao, ha-
endo a a introduao de um tempo relatio a memria, onde o que se
dierente do que se sabe. Uma ez que as representaoes das pinturas, dese-
nhos e otograias sobre o llamengo incorporam elementos da experincia
indiidual, do acontecimento cotidiano, remetera o obserador para abulaoes
e articulaoes ligadas ao seu arsenal de conhecimento, a sua bagagem cultural,
reletindo, assim, em uma alteraao na analise e na absorao da obra de arte
,pintura e otograia, principalmente,, pois que o tempo agora deixa de estar
atrelado exclusiamente a uma reerncia nica para incorporar a experincia
coletia, transportando as imagens de uma geraao a outra, na renoaao e
inenao de smbolos que marcam a histria do clube, ormando parte da
tradiao do utebol da cidade e do pas.
Notas
1
Personagens dos tempos do regime militar, que ja aziam o Brasil rir das
prprias mazelas e reletir sobre elas: lradins do Zeerino, a Grana, o
Bode Orelana, o Orelhao e Ubaldo, o Paranico.
2
PRADO, R.M. evfi e o avevgo. Rio de Janeiro: Lditora 34, 1996.
3
BRAUNL, l. vrreai.vo e a e.tetica fotografica. Rio de Janeiro: Letras, 2000.
4
NIL1ZSCHL. ...iv faara Zaratv.tra. Sao Paulo: Martins lontes, 1998.
5
Apud ALLILZ. L. ,org.,. Cie. Deeve: vva riaa fio.fica. Rio de Janeiro:
Lditora 34, 2000.
6
BLRLIN, Isaiah. 1ico e eraer. Braslia: UNB, 1982.

Neologismo prprio de Nietzsche: aquilo que transorma a moral em

moralismo.
8
NIL1ZSCHL, l. vvavo, aeva.iaao bvvavo: um liro para espritos lires.
Sao Paulo: Companhia das Letras, 2000.
9
NIL1ZSCHL, l. ragvevto. p.tvvo.. mimeo, s.d. O texto trata do hedonismo
ou utilitarismo jubiloso e das partes malditas ,o riso, as lagrimas, o erotis-
mo, a morte, a sujeira, a transgressao, o sacricio, o sagrado,.
. 251 .
ILAMLNGO COMO
RLILRLNCIAL MUSICAL
A partir deste captulo, aremos o mapeamento dos reerenciais
discursios que participaram atiamente da construao da popularidade do
llamengo. 1emos como hiptese que o reerencial literario ,jornalstico,
artstico, potico, musical, etc., contribuiu para a construao da identidade
do llamengo com alores populares. Na analise dos discursos notamos
que ha literatos que ormam parte de um clube, assim como outras catego-
rias sociais. Aceitamos que estamos diante de um processo circular: o espor-
te e, especialmente, o utebol tornou-se onte de inspiraao e suas
materializaoes, por sua ez, contribuem para a criaao de um enomeno,
desde simpatias at a ora de um magnetismo.
Para Berlin ,1982, p. 149,,
Os grupos humanos, grandes e pequenos, sao
produto do clima, da geograia, das necessidades
sicas e biolgicas, e outros atores similares, eles
estao ormados unitariamente pelas tradioes e
memrias comuns, das quais o principal elo e
eculo - alias, mais do que eculo, a erdadeira
encarnaao - a linguagem. ,..., Nela reside a
.7.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 252 .
totalidade de seu mundo, constitudo pela tradi-
ao, a histria e princpios de ida, toda a sua
alma e coraao. Isso assim porque, isto que
pensar usar smbolos, os homens pensam
necessariamente utilizando palaras e outros
smbolos, e suas atitudes diante da ida se in-
corporam em ormas simblicas: cultos religio-
sos, poesia, msica e ritual. Seja o que or o que
se l procuram satisazer: gostos ou necessida-
des, como a dana ou a caa, as ormas primiti-
as de solidariedade social, isto , todo o con-
junto de crenas e comportamentos que relacio-
nam mutuamente os homens, expressado e
preserado pelo mito e a representaao orma-
lizada, somente pode ser explicado em termos
de algum simbolismo pblico e comum e, es-
pecialmente, pela linguagem.
1
L airma que
1odos os poos cantam e agem, cantam sobre o
que azem e desejam e, assim, cantam histrias.
Suas canoes sao arquios dos seus poos, o te-
souro de sua cincia e religiao... um quadro de
sua ida domstica na alegria e na tristeza, ao
lado do leito nupcial e da sepultura. Nelas todos
se retratram a si mesmos e aparecem como sao.
A linguagem, o contentamento, o tom, nos di-
zem mais sobre o ambiente, crenas, origens,
histria e mistura das naoes que os relatos dos
iageiros. ,op.cit, p. 155,.
O material literario cria nculos com o utebol, nao raro, atribuindo-se a
expressao dos sentimentos de uma sociedade. Adjetios como naao e
estado de alma, ersos e reersos de glrias e derrotas expressam os senti-
POR QUL lLAMLNGO
. 253 .
mentos populares e conluem para a criaao da paixao nacional. O brasileiro
torna-se um ser do utebol. Mais ser ainda quando isto na doena, na crtica,
na ineja, na idolatria, no sorimento. Desde Olao Bilac a Vincius de Morais
o utebol, como linguagem, motio de paixao e de arte.
Como procedimento metodolgico, separamos trs reerenciais tpi-
cos para analise:
1 - avevgo e a. Cavoe. Popvare.. As canoes populares sao msicas
destinadas ao llamengo, cujo repertrio oi realizado de maneira oluntaria
por autores, adotadas e cantadas por simpatizantes, atiistas e torcedores e
eocadas pelo pblico.
2 avevgo ao. Carvarae.co. ao. Poeta.. Sambas e msicas destinados ao
llamengo que animaram as estas no interior do clube e tomaram parte do
carnaal tradicional da cidade do Rio de Janeiro.
2.1. Neste tpico passamos dos carnaalescos aos poetas em Mev. rer
.o.... .ao rer.o. tev.... avevgo - Homens e mulheres que poetaram o clube e
heris do utebol do llamengo.
3 - . pre..ao Pvbica e a !vrevao aa 1raaiao ao avevgo. Cronistas,
religiosos, escritores, literatos e jornalistas que oram torcedores, crticos e
analistas do utebol do llamengo.
Objetiamos em llamengo como Reerencial Musical azer uma ana-
lise comparatia do poema musicado, a marcha-hino de Lamartine Babo e
outras canoes populares destinadas ao llamengo. A nase oi colocada na
articulaao dos discursos utilizados pelos autores no enaltecimento do clu-
be,time. Supericialmente, eocamos a analise semiolgica e sintatica, uma
ez que reala algumas das nuances em relaao a construao dos discursos.
Alm dos conectores tericos das msicas e canoes, atemo-nos ao encade-
amento dos temas tpicos: o clube como instituiao e os atores sociais
como pressupostos dos recursos retricos, sua utilizaao no propsito de
persuasao e adesao de simpatizantes e atiistas como articuladores da argu-
mentaao coerente em torno do llamengo. Coerncia, nao no sentido de
uma lgica absoluta ou ormalismo abstrato, mas aquela que se constri e
aparece como tal, se considerada a ligaao entre as relaoes sociais e as praticas
MARIZABLL KO\ALSKI
. 254 .
de linguagem ,a articulaao entre o autor da canao, o argumento retrico,
torcedores e o pblico,. A argumentaao um meio de adesao, que desen-
ole um raciocnio, mediante premissas, a partir de alores e de crenas
partilhadas pelo pblico.
Procuramos eitar a oposiao entre objetiismo no estabelecimento de
regularidades como estruturas, leis e sistema de construao das canoes e o
subjetiismo no conhecimento interior do autor, relatio a sua pratica como
torcedor do clube ou nao. O determinante, entre outros aspectos, oi a neces-
sidade de articular o social e o lingstico no contexto das obras - temas e,ou
as condioes sociais de produao da retrica do discurso, azendo aparecer
questoes estruturais e questoes de sentidos como coisas separadas.
No encadeamento das interaoes, coniguraoes e interdependncias do
discurso do hino e das canoes, os autores desaparecem e a autoria passa a
pertencer aos noos atores sociais, ou seja, a comunidade de torcedores. Por
mais que se enatize a dimensao estrutural dos enomenos sociais, tm-se
desenolido ormas de dar conta das interaoes prprias da
recontextualizaao das identidades, bem como do processo da construao
de sentidos atras das praticas de linguagem. Lsta ltima caracteriza uma
atiidade que, em alguns casos, pode ser ista como ressemantizaao e, por
sua ez, esta inculada a praticas de comunicaoes particulares, como no
caso dos discursos encontrados nas canoes do llamengo, os quais interagem
com as estruturas simblicas originando uma construao social especica.
Herder da como certo que:
Para ser completamente um homem, isto , plena-
mente criatio, necessario pertencer a algum lugar,
a algum grupo ou alguma corrente histrica, que
nao pode ser descrita, a nao ser nos termos genti-
cos de uma tradiao, um ambiente e uma cultura,
geradas, por sua ez, atras de oras naturais, isto
, o Kiva ou mundo externo, e a estrutura sica e
necessidades biolgicas que, interagindo com a
mente e a ontade de todos os indiduos, criam o
POR QUL lLAMLNGO
. 255 .
processo dinamico e coletio chamado sociedade.
,apud Berlin, 1982, p. 15,
A linguagem do discurso encontrado nas canoes possui um lugar central
na constituiao dos grupos especicos, como no caso do llamengo. Alias,
mais precisamente, sao as praticas desta linguagem especica, que estao na
origem das dierentes ormas de relaoes, que constituem a especiicidade do
grupo. A posiao assumida de que a linguagem do discurso engloba a
linguagem erbal ,oral e escrita,, a gestual descrita ,participaao do corpo,,
entendida aqui como comunicaao. Lntretanto, para sua utilizaao na analise
comparatia, ha necessidade que se aa duas obseraoes:
1 - o gestual - grito, choro, riso, como comunicaao da emoao, exige uma
abrangncia na orma de entender a linguagem como portadora de sentimento
partilhael no interior de uma comunidade ou um grupo. O signiicado do
sentimento dee estar em cada palara e em cada som. Nao se trata de agradar,
mas de saudar. Nao tem somente a necessidade de dizer, mas de bradar. Lnim,
nao canta, mas entoa o grito. O grito nao s rompe o silncio, mas assume,
bree e primordial, o limite extremo na tarea elementar da relaao sujeito indi-
idual e sujeitos coletios - todos ss, mas todos juntos. Cada um az seu solo,
mas o todo que produz o coro. 1odos dierentes, coincidentemente, todos
semelhantes. Da parte ao todo, do todo em parte se az a legiao de torcedores.
2 - Conceber a linguagem erbal e gestual encontrada nas canoes como
orma propriamente humana de conhecimento, modelando e imprimindo
pensamentos, sentimentos, ontades e desejos, aoes e emooes, identii-
cando a linguagem indissociael da pratica social imanente aos laos, as
relaoes e aos modos de co-existncia dos seres sociais que compoem a
comunidade. Assim, podemos airmar que a linguagem responsael pela
constituiao de grupos sociais especicos.
7.J Ilamengo e as Canes Populares
Ao ins de estabelecer critrios por meio dos quais podem ser deini-
das as ronteiras para obter um objeto palpael e delimitado, adotamos o
MARIZABLL KO\ALSKI
. 256 .
procedimento de buscar apreender as caractersticas imbricadas em cada can-
ao, enocando o processo de agrupamento das semelhanas e dierenas,
inclusao e exclusao. Num primeiro momento, deendendo que o clube,
time se ez literatura. Os autores utilizaram-se do llamengo como objeto-
sujeito de sua literatura. Num segundo momento, a utilizaao das canoes
e msicas como um im para construir a popularidade do clube,time.
Airmamos, entao, que o produto implcito na literatura contribuiu para
objetia-lo, para az-lo parecer um produto social e popular.
Na comparaao das canoes do llamengo, a simbologia reeste as prati-
cas de linguagem. A entoaao do canto legitimada por gestos, gritos,
inocaoes, ormas de cumprimentos, tons de oz e utilizaao de adereos
,bandeiras, lamulas, camisas coloridas, ressaltando, obiamente, o nome
do clube. 1odo esse processo de comunicaao responsael pela construao
do grupo e por sua identiicaao com algo objetiado como emos no
prprio Hino do llamengo |va re avevgo, .evpre avevgo:
Uma ez llamengo, sempre llamengo,
llamengo sempre eu hei de ser
L meu maior prazer, -lo brilhar,
Seja na terra, seja no mar.
Vencer, encer, encer,
Uma ez llamengo, llamengo at morrer.
Na regata
Lle me mata
Me maltrata
Me arrebata
Que emoao
No coraao
Consagrado
No gramado
Sempre amado
O mais cotado
Nos lla-llus
L o a Jesus
Lu teria um desgosto proundo
POR QUL lLAMLNGO
. 25 .
Se me altasse o llamengo no mundo.
Lle ibra
Lle ibra
Muita libra
Ja pensou
llamengo at morrer
Lu sou.
,Lamartine Babo, 1953,
Nesta marcha-hino temos a combinaao de sintaxes e metaoras,
2
cuja
imagem implica em aao e pertencimento. Optando pela hermenutica so-
cial, derontamo-nos com as seguintes categorias: as iv.titvioe. - denomi-
nadas pelas caractersticas integrantes da cultura e da linguagem especicas,
bradadas em nome do clube, alm dos per.ovagev. reai. e ae ficao. Assim, um
dos objetios primarios da analise sera estabelecer as correlaoes entre essas
categorias: compreender os discursos como acontecimentos, os aconteci-
mentos enolendo as instituioes e as instituioes portando os persona-
gens, sem esquecer o paralelismo com o social e as intersigniicaoes que se
obseram na msica, pois esta nao se reere apenas ao utebol: a letra possui
uma expressao generalista, o ser llamengo.
7.2 Sociabilidade e Pertencimento
A marcha-hino do llamengo, como discurso, concentra signiicados
distintos no interior do grupo de simpatizantes e atiistas. Destacam-se
ormas ritualsticas na identiicaao das estruturas uncionais e dinamicas.
1emos momentos do cotidiano enaltecendo a ida esportia do clube, da
esta do carnaal, incluindo o drama da derrota e, ainda, o ambiente de
sociabilidade que norteia os sentimentos de emoao e as aetiidades. A
demonstraao como essas instituioes e seus momentos de emoao aeta-
ram,aetam o mundo social ,cotidiano,triial,, transormados em smbo-
los de uma comunidade, permitem engendrar um momento especico e
extraordinario no caso do llamengo.
Lamartine Babo, como autor,poeta reela e elabora as expressoes que
unem as antasias e as tensoes undamentais do cotidiano dos torcedores.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 258 .
Digamos que as colocaoes em destaque, atreladas aos aspectos da ida cotidi-
ana, este reelar das coisas, ou seja, o dizer coisas atras do discurso interes-
sam primordialmente como um sistema de comunicaao entre o time e o
torcedor num estreitamento de relaoes, deinidos pela retrica, pelas mensa-
gens, pela relaao que se estabelece entre os indiduos e,ou entre estes e o
personagem do autor do hino, numa intencionalidade esttica da linguagem.
O plo do discurso do llamengo um eixo subjetio, que nao pode
deixar de ser o desejo: vev vaior praer..., um ormidael senso
egosta seguido de uma multiplicidade indeinida de termos aticos, onde
os nmeros repetidos das ocorrncias gramaticais operam um simulacro,
compartilham com a polarizaao binaria em que se pontuam opostos: o
prazer e o desprazer ,lreud,, o prazer e a dor ,Lpicuro e Lucrcio,, a alegria
e a tristeza ,Spinoza,, a elicidade e a inelicidade ,Diderot, ,Bodei, 1995, p.
198-202,
3
e a seduao de Baudrillard
4
ao airmar
,..., que a ertigem da seduao, assim como qual-
quer paixao, reside antes de tudo na predestinaao.
Somente ela conere essa qualidade atal que esta
no undo do prazer - essa espcie de tirada espi-
rituosa que liga antecipadamente qualquer moi-
mento da alma ao seu destino e a sua morte.
,2000, p. 12,
Oposioes simplistas: o tragico como a morte e a ida eterna - |va re
avevgo, Para .evpre avevgo, avevgo ate vorrer. A linguagem expressa
que nao ha problemas cotidianos que nao sejam angstias imaginarias. O
que repercute no discurso que nao ha ida erdadeira senao sonhada,
mesmo alando da morte. O sorimento e a morte nao sao problemas a
princpio, sao atos de que o corpo sabe se deender. O problema aqui e
agora a morte do time, o racasso - o Lu com relaao a meu time. A
atrocidade presente antecipada pela potica e ora a conier com a tortura
continuada da angstia - Para evpre avevgo, v .ov, haja o que hou-
er evpre ev bei ae .er. O torcedor na predestinaao da itria ou da
derrota continuara eternamente torcendo pelo time.
POR QUL lLAMLNGO
. 259 .
Na canao de Marcos e Paulo Srgio Valle ,193,, obseramos que passa-
dos mais de cinqenta anos, o llamengo bairro ja nao mais o mesmo: o
mar desapareceu no aterro e o Clube de Regatas do llamengo de 1919, nao
esta mais hospedado em lugares alugados, mas ixado na Gaea como o
clube mais popular do Rio de Janeiro e do Brasil. Ja estamos apenas no
campo especico do utebol que popularizou o llamengo, pois o remo nao
conseguiu tal aanha. Assim mesmo, a canao dos irmaos Valle espelha a
preocupaao com a situaao do time apesar do passar dos anos. Os autores
remetem para as guas de Maro de 1om Jobim e, tambm para a marcha-
hino de Lamartine Babo, aludindo serem torcedores do avevgo ate vorrer:
Parece que inalmente, resolemos o dilema,
Dario e Doal jogando juntos sem problemas
Lu como um prato a menos
1rabalho um dia a mais
L junto uns trocadinhos
Pra er o meu llamengo
Que sorte eu ter nascido no Brasil
At o Presidente llamengo at morrer
L olha ele Presidente do Pas
Rogrio na direita
Paulinho na esquerda
Dario no comando
L lio na resera
L o resto a gente sabe, mas nao diz
L o resto pau, pedra, aguas de maro ou de abril,
Mas tudo paz nesse Pas, nesse Brasil,
A gente ja cresceu
L tempo de aprender
Que quem nasceu Ilamengo e Ilamengo ate
morrer.
,Marcos e Paulo Srgio Valle, 193, grio nosso,
O discurso musicado nao dispensa do sorer e promete a elicidade,
mas esta nao se dee ao acaso nem um presente do destino. Lla se inscree
MARIZABLL KO\ALSKI
. 260 .
na esperana e na nostalgia. A simplicidade da composiao reconhecida no
cotidiano. Uma certa ingenuidade que pode ser deinida como irtude. Outra
percepao que apesar de tragico, existe um princpio de justaposiao desen-
cadeado por uma tensao desagradael, penosa ou de sacricio ;v covo vv
prato a vevo.,v trababo vv aia a vai.), que se eetua de orma a redundar
numa diminuiao dessa tensao para a substituiao nao s por um estado
agradael , o re.to e pav, e peara, agva. ae varo ov ae abri,, mas por um
arrebatamento emocional ,Qve qvev va.cev avevgo e avevgo ate vorrer,.
Lxiste o lado iluminado da existncia em todos os sentidos do termo,
o qual constitui a objetiaao do instante, entretanto, existe o lado de som-
bra, escondido, eito de mltiplas e minsculas situaoes praticas, onde a
produtiidade o lugar da conseraao de cada indiduo. Lssa dicotomia
nao certamente tao ntida quanto indicamos aqui com relaao a cultura
brasileira. Lla nao orosamente consciente, unciona de maneira quase
intencional como um saber-azer incorporado, um mecanismo de deesa.
Na erdade, se o indiduo condicionado por esta ou aquela instancia -
educaao, meio ambiente, economia - pode-se igualmente dizer que ele
transorma esse condicionamento. A dicotomia entre o diabo e o bom
Deus, o paraso e o inerno, o esprito e a carne - o exemplo completo e
particularmente instrutio disso ,Maesoli, 1984,.
5
Muitas dessas situa-
oes se azem presentes no repertrio das canoes do llamengo, como por
exemplo quando Chico Buarque

canta uma homenagem a torcida:

Sale a 1orcida
Da laagem de roupa
Do biscate que transa
Do apito da abrica
A buzina do usca
1odos eles trabalham
1odos eles inestem
Na poupana pro Mengo
Uma ez por semana ,...,
,Carlos lernando, 1981,
POR QUL lLAMLNGO
. 261 .
A dupla atitude nao possui outro sentido, ela o indcio da transormaao
que o indiduo impoe ao seu condicionamento exterior para torna-lo iel.
A paixao como drama, como romance, antastico e icao nao possuem outro
sentido senao organizar um espao ital, tornando o cotidiano aceitael. Como
exemplo, temos \ando na msica Mevgo..., onde propoe o erbo mengar,
de acil conjugaao e arremete para a questao: quem az a alegria do poo
Quem que az a alegria do poo
Mengo!
Sacode a galera
1em Mengo de noo
Mengo
Meu Deus, meu peito ai explodir,
Meu Deus muita emoao
Lsse preto e ermelho
Sacodem meu coraao
Sou orte, raco, oprimido,
Sou rico, pobre, sou cor,
Lu sou delrio, sou massa,
Raa, ginga e amor,
Sou brilho, ora e magia,
Sou alegria, sou dor,
Lu sou o grito de gol
Lu mengo, tu mengas, ele menga,
Quem nao mengou
,\ando, 1982,
Podemos sugerir a hiptese de que graas a deasagens que atuam
em todos os neis - indiidual, social e coletio - que se introduzem os
diersos enredos onricos, pelos quais se exprime o imaginario. Neste
domnio, como no exemplo acima, assiste-se a um processo de transor-
maao que explica o ato de que, para alm da coerao e das imposioes,
existe tambm um interesse do aqui e do agora, para o ntimo da trama
cotidiana - paixao e drama.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 262 .
Lm suas contribuioes para a sociologia do esporte, Llias ,apud Garrigou
& Lacroix, 2001, p. 39, atribui ao jogo um papel singular no campo das
emooes e das descargas das tensoes.
Diante de um processo ciilizador que imporia o
autocontrole das emooes e o distanciamento tem-
poral e ritual da satisaao das ontades isiolgicas
e psicolgicas, o esporte se torna um campo onde a
psique humana poderia operar as demandas tanto
do emocionar-se quanto da descarga emocional.
Queremos destacar que, sob esta perspectia, a marginalidade, a anormali-
dade, a loucura, a exceao descritas pelos literatos em alusao ao llamengo encon-
tram seus lugares no transcurso da existncia de um bairro e de uma cidade. As
histrias e estrias, os contos e anedotas, antasmas e monstros sao excepcio-
nais somente no quadro de uma isao normalizada, assptica e nieladora da
ida cotidiana. Na ida diaria, essas histrias constituem o substrato dos dis-
cursos normais que distanciam o cotidiano da icao romanesca. Llas desem-
penham o papel de senhas, sinais de reconhecimento, permitindo a comunica-
ao de base. 1rata-se de um discurso paralelo ao discurso poltico, cientico,
racional, e que, atras dos rumores, dos mexericos, traduz a angstia coletia
do tempo. Loisolo

deende a idia singela de que

quando o tempo nao passa o tdio se apresenta. O
antastico, o extraordinario orma uma dimensao
permanente dos passatempos. L dicil passar o
tempo, ir alm do tdio sem eles. O esporte tem se
dito, antes, durante e depois. L um passatempo
antecipado, presente e se prolonga quando o jogo
ja acabou. ,2000, p. 19-20,
Na erdade, em todos os atos da ida cotidiana existe a possibilidade de um
desdobramento, uma expressao de mobilidade existencial no seio da rotina
diaria que nos lea em direao ao tdio. Introduzir a icao na ida cotidiana
POR QUL lLAMLNGO
. 263 .
uma maniestaao de resistncia aquilo que nos entedia, que nos deixa sem ibra,
sem raa, sem entusiasmo, enim, que az declinar o sentimento de estarmos
ios e cujas metaoras, por excelncia, sao o grito carregado de emoao ,drama,
e a gargalhada que explode ,comdia,, sem que os possamos conter. A icao
ibraao. Metaoras da dor e da alegria, da morte e da ida, enim, a tensao que
seja o que or, entendemos como contraria do tdio. Se nao houesse uma carga
magica na ida de todo dia, o aspecto mortero da automatizaao, do tdio,
enceria a pulsao do querer ier. A marailha suscitada pela imagem, pelas
palaras escritas em erso e prosa, romanescamente iidas existem na medida
de seu contedo cotidiano. A imagem estranha, antastica, prospectia, utpica,
utopica ale pelo que possui de banal.
Ao retomar a canao classica em homenagem ao Rio de Janeiro - Ciaaae
vararibo.a, de Andr lilho cantada por Aurora Miranda no Carnaal de 1935
- Luiz Ayrao homenageia o clube com avevgo vararibo.o contribuindo para
mais algumas dicotomias que, embora explcitas na obseraao da monta-
gem sobre Ciaaae vararibo.a, recusa a explicar O qve e avevgo..., alegando que
. gevte . poae .evtir... o avevgo Mararibo.o:
Vamos azer desse samba
Oraao
L do clamor dessa massa
Procissao
Vamos buscar nos sonhos
Na ilosoia, na cincia,
L na magia
Lxplicaao pra essa religiao
llamengo nao da palaras
Com que eu possa deinir
O que llamengo
Nao ha palaras com que eu possa exprimir
O que llamengo
A gente s pode sentir
llamengo da dona-de-casa
Do poo sorido,
Do trabalhador
MARIZABLL KO\ALSKI
. 264 .
llamengo do joem esperto
Da moa bonita e do meu amor
llamengo do sul e do norte
De toda naao
llamengo do asalto e do morro
De Deus e do poo
Do meu coraao
llamengo marailhoso
Cheio de encantos mil
llamengo marailhoso
Campeao do meu Brasil
,Luiz Ayrao, 1982,
O utebol e a religiao aparecem, num duplo sentido, o da paixao e da
diersao nas palaras do cantor - 1avo. faer ae..e .avba, Oraao... va vagia,
picaao para e..a reigiao... avevgo ao a.fato e ao vorro, De Dev. e ao poro....
Lstas ambigidades sao repetidas arias ezes de dierentes ormas e encontra-
mos sempre a mesma alternancia dicotomica, tornando a cair sobre o desespero
que pelo menos um sentimento sistematico de esperana ou o gosto extrema-
do pela coerncia do que ja se oi, uma nostalgia, ou ainda pelo ato de conergir
palaras por parte do autor da canao que, para expressar o todo ie aqui e
agora, deslocando os mil estgios das aoes e dos sonhos em oco - o desejo.
7.3 O Desejo: carncia ou potncia
O retrato da literatura do llamengo tambm possui seus urores e suas
expensas. Lstas nada mais sao do que o releo do prazer e da dor atras
das metaoras do desejo do bom, do belo e do justo. Signo do corpo
tomado e eita linguagem musical. Um signo que nunca arbitrario, ou
ence ou perde, o empate na matematica do jogo nao existe sob o domnio
dos pontos. A antagem para um dos times. O simbolismo duplo,
escreeu Hegel
8
em Lsttica: Smbolo: um signo exteriormente e sentido
o que compreende o contedo da representaao que quer eocar ,1996, p.
40,. Assim, o ideal desejado e o corpo compreendem um ao outro pela
expressao do discurso, se pertencem.
POR QUL lLAMLNGO
. 265 .
Lxiste tambm um idealismo que nao az esquecer o nculo do autor
da canao como intrprete, nao mais do seu desejo, mas do desejo de todos,
nao mais de suas ontades, mas de todas as ontades. Sao os ideais que
atraem e o desejo impele, cujo idealismo exempliicado nesta canao:
llamengo meus olhos estao brilhando
Meu coraao palpitando
De tanta elicidade
Ls uma raa, uma ora sem igual
Oh, meu querido llamengo,
Cada jogo uma itria
Cada itria um carnaal
Preto Velho ja dizia a meninada
Lxiste um clube que sacode a arquibancada
Sua histria, sua glria,
O seu nome tradiao
A minha maior alegria
L ver o Mengo campeo
Sou urubu e o que que ha
Sou do time mais querido
Aquele que az ibrar
Clube consagrado pelo poo
L a galera a cantar, diz:
Bola pra rente
La na Gaea assim
Na itria ou na derrota
Sou llamengo at o im, oi!
Sou llamengo sim
Por toda a ida
Zum, zum, zum,
Zum, zum, zum!
A torcida quer mais um
llamengo, llamengo.
Obs.: Coube a torcida rubro-negra de Barra Man-
sa ,RJ, adaptar o samba enredo de Bala e Manu-
el, que \ilson Simonal graou em 194, com
esta letra |Grio nosso[.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 266 .
O desejo cria um nculo entre clube e o torcedor. Portanto ha um
alto que desejado - revcer, tambm ha um baixo expressado pela derro-
ta - avargvra , tri.tea, mas nao ha um meio termo sem o calor da paixao e
sem o rio do drama. Lxiste um combate entre o desejado e o nao desejado.
Nada esta a rente, nem icou atras - o que importa o presente o aqui e o
agora. Lstes altos e baixos criam o drama e estao sempre presentes nas
canoes do llamengo. Sao oposioes em toda extensao potica que consti-
tuem uma s esperana - o desejo real e o querer encer. L o unierso que
balana entre a inclinaao itoriosa ,prazer e alegria, e a alha da derrota ,dor
e tristeza, - a prpria paixao.
Podemos sugerir duas hipteses para o teor do desejo encontrado nas
canoes analisadas:
1 - O desejo em querer o eeito do objeto goernado pelo que o indiduo
isa e que o atrai. Se submetido a lei de sua negaao o de nao ser, de nao
ter, o que alta. Os objetios do desejo em termos de carncia sao,
segundo Cassirer ,2000, p. 33,, a religiosidade, ou ao mesmo tempo, o idealis-
mo e o inalismo.
9
Se o desejo alta de seu objeto, ele s existe para o sujeito, que ao
mesmo tempo sua causa e seu im, ou seja, todo desejo remete a uma outra
coisa que o explica e justiica e inda-se a coisa ltima - o objeto supremo do
desejo - causa das causas e im dos ins - prazer e dor - ,1evcer, 1evcer,
1evcer e,ov e ve vata, Me vatrata, Me arrebata,. 1udo em de cima, tudo
desce. O baixo tende para o alto a proporao de sua prpria carncia, porque
o alto o atrai e porque prom dele e dele se lembra, dele se aasta e sente
saudade - processao ,procede, e conersao ,conerte,. O undo da religio-
sidade o desejo como carncia que, seguindo a orientaao temporal que
damos aqui, deinimos como esperana e nostalgia ,o que buscamos e,ou
que nao temos mais,. ,Muitas ezes, obserando os poemas, msicas,
cronicas do llamengo, a esperana e a nostalgia se conjugam e se undem -
evpre avevgo. O que sera o que oi, o que ira o retorno - Para
evpre ;...) ;...) ate vorrer).
2 - A segunda hiptese o desejo goernado por ele mesmo, pelo que
ele tem de positio. Lle nao um ser menor, uma carncia, mas uma
POR QUL lLAMLNGO
. 26 .
potncia. L uma ora que az da desejabilidade do objeto o seu eeito e nao
a causa do desejo que se tem por alo. O desejo intrnseco que impele:
!vvata potevta. escreeu Lucrcio, potevtia covatv. para Spinoza,
10
nao
um objeto que possui alor que desejado, mas sim, porque desejado ele
possui um alor sem preo - ele gera prazer, como mostram os ersos
abaixo transcritos:
O meu maior prazer -lo brilhar
,...,
Consagrado
No gramado
Ou:
ov avevgo, Caciqve e Mavgveira.
Sou cacique, sou Mangueira.
Deixa alar quem quiser, quem quiser.
Moro na linha do trem
Sou llamengo tambm
1rago o samba no p
Sou eu que deso a aenida
Carrego a massa e ico prosa
Durante o dia Vermelho e Preto
De noite Verde e Rosa
Isto que ier
O meu maior prazer er o Mengo campeao
O cacique e a Mangueira na aenida
Lmbalando a multidao
Mais uma ez
Uma ez llamengo, sempre llamengo.
llamengo eu hei de ser
Sou cacique, sou Mangueira.
L llamengo at morrer
Mais uma ez
Uma ez llamengo, sempre llamengo.
,Lus Carlos,lundo de Quintal, s,d, grio nosso,
MARIZABLL KO\ALSKI
. 268 .
Ha uma amalgama dos alores populares da identidade carioca que se
ez brasileira, pois cada sociedade coloca sua marca na esta que lhe esta
associada, e isso tanto em sua coniguraao quanto em seu signiicado.
11
Nesta canao, o utebol do llamengo e o carnaal do Rio de Janeiro, em
nome da Lscola de Samba Mangueira, oram eleados a posiao de ima-
gem concreta das qualidades do poo. Suas autenticidades tornaram-se re-
presentaoes da naao, nao como um pas ou um estado, mas como poo
que em expressar o carater nacional. A transormaao do utebol e do
carnaal em smbolos de uma naao mostra que identidade e tradiao cons-
tituem dois conceitos que se completam.
Lsta ora da identidade carioca que se ez brasileira o desejo da airmaao
de undo materialista, o desejo como potncia, o desejo como presena. O
amor sico, esta alegria plena do instante. Carecer Jamais! Desejo agora!
Amanha nao! 1alez!... Nunca! Mas o desejo presente. Ha tao somente ale-
gria, esta ora tensa e poderosa. O desejo maximo de potncia que, na lucidez
do torcedor, nao ha nada mais que o desejo e, na sua dignidade, ele deseja
como merecimento, como expressa Chico Buarque o que a torcida merece
em are a torciaa:
,...,
1oda jogada bonita merece gol
Por isso sale as bandeiras no Maracana
1oda torcida cantando merece um a
Merece amor
Merece gol
1oda torcida cantando merece gol
Merece amor
Merece a.
,Carlos lernando, 1981,
Assim, a erdade ilusria, mas o real o paradoxo, porque esta
ilusao existe como erdade, pois a prpria ida sonhada, desejada e
real. Apenas a derrota a morte e imortal o prazer da itria para
sempre.
POR QUL lLAMLNGO
. 269 .
O paradoxo iluminador quando a ragmentaao existencial
desencadeada arremetendo a um desejo de eternizar como a exemplo do
bestiario, da iconograia, da poesia, da literatura e da produao jornalstica
que apreendem amplamente os instantes distintos, sem preocupar com
passado nem uturo, unindo o espetacular ao mito que recapitula, recorda,
repete, reporta-se, na simultaneidade, aquilo que a histria dispersa no tem-
po linear. Uma mesma histria de itrias e derrotas, obstinada, dramatica,
singela, obscura, mas o que se deseja contar a histria noamente, sevpre e
.evpre, ate vorrer. Uma luta num processo de luto.
Lsse processo de luto esta presente no jogo, porque na excitaao entre o
encer e o perder esta o prazer a conquistar, como segue o poema:
Uma ez llamengo, sempre llamengo.
Vencer, encer, encer... |presena - aqui e agora[
,...,
O meu maior prazer -lo brilhar |excitaao[
Lle me mata |o drama[
Me maltrata
,...,
Consagrado |o prazer[
No gramado
Sempre amado
O mais cotado
,...,
Lu teria um desgosto proundo |dor e luto[
Se me altasse llamengo no mundo
llamengo at morrer
Lu sou
Para Bodei,
este progresso no processo de luto prom de
um aproundamento da relaao com os objetos
internos da elicidade de os encontrar depois de
MARIZABLL KO\ALSKI
. 20 .
os ter perdido. 1rata-se de dominar o que se per-
de, de enlutar-se e aceitar essa ausncia de si para
si que a morte. ,1995, p. 103,
12
Para esse autor estamos entre a nostalgia e a esperana.
7.4 Nostalgia e Lsperana: romance e religiosidade
Na potica musical do llamengo, o passado permanece atual no pre-
sente e tende a um porir. Lsperana e nostalgia se encontram num lapso
do tempo - no aqui e agora - num jogo em que se conjugam a renncia
e o sorimento, na busca pela satisaao com a permanente ronda de uma
dor - a nostalgia que um prazer, apesar de muitas ezes amargo. Neste
contexto, o poeta encontra no Lu o meio de superar o que acabrunha.
A elicidade e a inelicidade desrutam o que o mata tanto quanto o que
az ier. Prazer e dor compactuam sua realidade romantica e religiosa. De
acordo com Sponille,
,..., romantica toda esttica para a qual a obra
de arte dada, em ez de produzida o eeito
de uma graa, nao o resultado de um trabalho.
L religiosa, em outras palaras, toda esttica
do entusiasmo, isto , da inspiraao e dos trans-
portes diinos, que poe os transes do gnio
mais alto que a lucidez do artesao e os mistrios
sibilinos que dele emanam mais alto que a hu-
milde e obstinada clareza que compraz a razao
,..., que talez nao seja outra coisa que a arte
proteiorme de Dionsio, segundo a imagem
ornecida pela mitologia grega, que ia nele o
deus do delrio e da posse, isto , das oras no
homem, meio diinas, meio bestiais, que o su-
peram. ,199, p. 290,
POR QUL lLAMLNGO
. 21 .
Para este autor, o romantismo uma concepao religiosa, uma religiao
sem Deus e que continua sendo religiao e que podemos dizer que uma obra
de arte, como o poema eito msica, alcanou seu inalismo:
Num mesmo moimento de altos e baixos, ida e morte, prazer e dor,
alegria e tristeza, sao processao e conersao. Se todo princpio criador supe-
rior a coisa criada, a criaao a reelaao e nostalgia - reraao - a parte e o todo
do ditado magico do poema poetado ,Sponille, 199, p. 29-298,.
O autor ainda reela que:
A atraao exercida pelo poema de um dia ter
eito eco ao que se tentado cogitar de uma certa
conscincia uniersal, sem a rigor penetrar o sen-
tido de algumas palaras que caam da boca de
sombra dos poetas. Que caam, porque todo
poema inspirado nasce do desejo inconsciente,
logo, o inconsciente contm todos os elementos
e os supera pela luz. O poeta a tudo sobrepuja -
do alto... a sua proundeza. A palara cai dele
como de um cu ,processao, e uma chua que
sobe ,conersao,. Um repuxo cujo entendimen-
to uma cura que parece acompanhar. Os er-
sos se eleam e tornam a cair, sao retomados
com a mesma ora num ela interrompido e as-
sim indeinidamente. ,Sponille, 199, p. 298,
Assim, temos que o autor da marcha-hino do llamengo oi muito sutil
e inteligente naquilo que ele deixou como herana, talez inconsciente, na sua
nostalgia ele repetiu, lembrou e rimou, mas nunca da mesma orma o senti-
mento que o ligaa ao |va re avevgo, .evpre avevgo. Pode at ser canta-
do da mesma orma, mas cada momento encontrado incorporado aquele
instante caracterstico, presente no cotidiano do time com relaao aos simpati-
zantes inteiramente dependentes da emoao - alta e baixa - como as prprias
palaras que compoem os ersos relatiizam a processao e a conersao:
MARIZABLL KO\ALSKI
. 22 .
Uma ez llamengo, sempre llamengo
|procede[
llamengo eu hei de ser |conerte[
L meu maior prazer, -lo brilhar
Seja na terra, seja no mar
Vencer, encer, encer, |procede[
Uma vez Ilamengo, Ilamengo ate morrer
converte
Ou:
Lu sou llamengo |procede[
L a torcida que se preza
laz macumba, chora e reza, |conerte[
Pro Mengo ser campeao
L ainda:
Oraao de um Rubro-Negro
Quem llamengo me acompanhe |procede[
Lu ou azer minha oraao.
Um Rubro-Negro
Ganhe ou nao ganhe
Dee manter a deoao |conerte[
Deus proteja noite e dia
O Mengo
L o consere campeao
leche o arco do Garcia
Proteja o nosso Dequinha
L o delicado Paao.
Me perdoe a exigncia,
Porm
Lu sou llamengo de ato, |procede[
Prenda o passe da moada,
Para mim nao quero nada, |conerte[
Pro Mengo, tri-campeonato.
,Billy Blanco, 1955, grio nosso,
POR QUL lLAMLNGO
. 23 .
A nostalgia presente a ora que cai e olta expressando uma perda. A
histria e as estrias automatizam os inortnios, paixao e drama sao pri-
mordiais a construao da escrita da potica da canao: uma perda, um pesar,
uma lembrana permanentemente eocada como uma coisa do passado,
mas toda tendida para o presente ,porir,, cujo tesouro a religiosidade,
que permanece central no essencial, no inacessel por uma graa do diino
,inoca Deus, se olta por conta prpria, ou seja, procede, nasce dele. Lssa
processao tende tao e somente a se aproximar da conersao e a escrita
potica , ao mesmo tempo, sua origem e seu im, sua condiao de possibi-
lidade o limite da religiosidade.
A potica eetiada na canao deine o autor em seu jeito de pertencer ao
clube e, mesmo assim, nao anula a si prprio, ou seja, entre religiao e
religiosidade, o autor como um poeta um carola sem Deus, um mstico
sem misticismo, um santo menos a santidade - Me peraoa a eigvcia, porev,
ev .ov avevgo ae fato. Um otimismo largamente antecipado sem ir at o
im da esperana que a , pois, uma religiao inacabada, cuja posiao do
poeta ser ateu sem ser indigno.
13
Se a oposiao sagrado,proano mudou o contedo, a tal ponto que
engajamentos que teriam sido considerados mundanos mobilizam hoje o
ardor dos simpatizantes e atiistas, a religiosidade nada perdeu de sua
pertinncia. Boudon & Bourricard airmam que O que subsiste de religio-
so em nossas sociedades, a respeito do enraquecimento da hierarquia ecle-
siastica a pertinncia do eeito carismatico no qual podem reconhecer trs
dimensoes undamentais ,...,. L ainda,
Primeiramente, o carisma, que a marca que da
importancia propriamente extraordinaria a uma
mensagem e a pessoa que dela portadora. Lm
segundo lugar, a mensagem carismatica, que
um apelo ,uma boa noa, emitido para ser oui-
do. Portanto ela ao mesmo tempo princpio de
responsabilidade para o mensageiro e onte de
obrigaao e de engajamento para o destinatario
,...,. Lnim, a mensagem carismatica um proje-
MARIZABLL KO\ALSKI
. 24 .
to que prepara um uturo. ,Boudon & Bourricard,
1993, p. 40-41,
Quando o autor do hino do llamengo diz Lu e Lle, enole-se por
inteiro em seu discurso. Como sujeito, ele assume e se compromete com a ala
e com o time. Lxpoe os sentimentos e enuncia ortemente sua posiao - aqui
e agora - o desejo de encer, encer e encer, se isto nao acontecer o poeta
morre com o time, ou o Lu se inda em Lle e inalmente, seu discurso
cria um nculo, uma relaao comprometida com o pblico.
A consumiao e a comoao emotia de |va re avevgo, avevgo ate
vorrer sugere uma paisagem autonoma da natureza, onde a cena se trans-
orma e ganha sentido, animando a aao serena e tragica do corpo num
jogo de sons e tons. Na marcha-hino, essa paisagem se torna o pretexto
para expressar sentimentos de alegria, tristeza, piedade, drama, uma pro-
undidade quase indiisel - poeta e potica se pertencem. A rima sim-
ples e ricamente explorada num jogo de improisaao e experimentaao
tao intenso, que a quebra de conenoes gestuais subordina a criaao de
continuidade e a interpretaao aos propsitos dramaticos, na tentatia de
conencer o torcedor da realidade dos acontecimentos, conidando-o a
decirar o mistrio, participando do jogo da multiplicidade das mascaras
da alegria e da tragdia. O autor se acusa e triuna saindo da artiicialidade,
para se azer pertencer ao jogo das palaras.
L na encenaao da ida cotidiana, apreciada nos discursos dos autores
analisados que, do mais grotesco ao mais pattico, na ordem do produtio
ou na ordem do ldico, assistimos a um encaixe de sobressaltos e situaoes
maleaeis e pontuais que obedecem menos a uma construao intelectual do
que a uma iguraao imaginaria ou imaginal, ao mesmo tempo, contradit-
ria e constituda na aparncia, ou seja, repetindo a teatralidade de todos os
dias, o triial, o diario, a prpria banalidade, remetem ao misturarem pala-
ras, papis e cenas a essncia de todo projeto de ida.
Podemos apreciar essa obseraao de modo metarico em outras alu-
soes ao llamengo. As palaras repetidas, encontradas na origem do erso,
do ritmo, do dito agudo e espirituoso permitem uma organizaao social
POR QUL lLAMLNGO
. 25 .
que nao pode ser considerada como um modelo a realizar, permanecendo a
reerncia para a tradiao de uma urbanidade, que mesmo em sua crueldade
e em seus excessos, se az harmoniosa. Ora, as conotaoes das palaras
encontradas, por exemplo: 1evcer, revcer, revcer, ;...) e ve vata, Me vatra
ta, Me arrebata ;...) Cov.agraao ;...) evpre avaao ;...) ,nos ditos populares,
nas quadrinhas, nas rases, nos ersos e no asto corpv. de prorbios e
aticnios,, constitui o undamento da teatralidade.
O prprio traado da repetiao, se tentarmos representa-la isualmente,
recai sobre si mesmo, desenha uma igura, nao existindo um im a ser
alcanado, mas um espao a ser arranjado. O aim, as eoluoes espaciais
da repetiao azem pensar num cenario que se coloca e ai permitir o trans-
curso do poema e a repetiao do teatro, que o cadinho do parecer social.
1eatralizando, poetando as coisas e pessoas, o llamengo se apresenta em
seus aspectos arios e meis, nao se constituindo em arestas
compartimentadas, mas em mltiplas acetas que podem se articular, se
acomodar entre si e perante o social.
Na cadeia sem im das palaras repetidas, a dialtica do reconhecimento
que se unda, a sociabilidade se realiza concretamente. Neste sentido que a
teatralidade e o espetaculo nao sao acrscimos relatiamente secundarios,
mas a cola, o cimento, o apoio, o elo capaz de permitir que o conjunto social
seja um todo, mesmo que contraditrio, mas ordenado. Nesta perspectia,
o que se pode dizer que o discurso musical nao constitui um domnio
separado - encontra-se estreitamente imbricado na ida de todos.
O que chamamos de encontros de casualidades na relaao aetia da
linguagem potica das canoes, mais simplesmente, tudo o que possui o
trao da izinhana ou que da ordem da relaao, sem alar desse complexo
altamente tragico que a amlia, tudo isso constitui uma encenaao mais ou
menos consciente, onde se misturam num conjunto ragmentado, o gro-
tesco, a tragicomdia, ou mesmo o pattico e o pico. A cronica banal dessa
ida diaria um terreno rico e diersiicado que abriga todas as inormaoes
necessarias a uma analise da sociabilidade.
Sem dida, poderamos sustentar mais algumas erossimilhanas,
como por exemplo os termos carregados de sentido, que bastaria emprega-
MARIZABLL KO\ALSKI
. 26 .
los uma nica ez para colorir o texto. Os autores das canoes utilizam
expressoes que relacionam as antasias e as tensoes undamentais dos torce-
dores e simpatizantes com o nome do time,clube e suas cores. As letras das
msicas e a entoaao, entre outras coisas, sao a substancia das expressoes
que ligam os autores aos torcedores em torno dos seus times preeridos.
Loisolo ,2001, p. 90, associa a uma corrente o nculo entre jogadores
e torcedores. Para este autor,
,..., Lntramos no jogo competitio, embora seja
na rua, para ganhar ou ganhar. Por nao sermos
proissionais nao teremos outros custos se perde-
mos. Mas, o prprio proissional, quando ainda
aaliado como tendo o melhor de si mesmo nao
punido, nem ainda quando seu time perde. Ha
uma certa generosidade entre os torcedores que nao
raro airmam: o time jogou bem, perdemos por
azar, e uma corrente que mistura tristeza, carinho e
solidariedade incula jogadores e torcedores.
14
O utebol no Brasil representa uma identidade democratica, pois quem
nao joga assiste, participa, ie, chuta junto, ibra, chora, joga na praa, o
jogo da praa, do campo da pelada, da arzea, na praia, porque quem assiste
porque tambm ele acontece em qualquer lugar e a qualquer hora do dia e da
noite. Lle pertence a todos e, acima de tudo, quem nao joga torce por algum
time. O utebol acima de tudo um jogo esportio. Vigora mais a ciilidade
do que a regra. Relea mais a glria do time do que a sua prpria itria na
ida, como cita a canao avevgo Mararibo.o de Luiz Ayrao: religiao meu
time. Oraao bandeira. Ora-se para conjugar o risco da erida narcsea que o
racasso imporia, pois do jogo depende seu ser, que no cotidiano do agora se
expressa em nome do clube como em ov avevgo.
15
Lu sou llamengo
Nao desao de ningum,
Mas em cinco brasileiros
POR QUL lLAMLNGO
. 2 .
Seis as o llamengo tem
16
Sou a do clube
Nao sou mascarado
L acho que o jogo
Se decide no gramado
Lu nao dou bola
Quando o jogo para aler
Sei ganhar, nao sei perder,
Sou doente meu irmao.
Lu sou llamengo
L a torcida que se preza
laz macumba, chora e reza
Pro Mengo ser campeao.
,Pedro Caetano e Carlos Renato, 1954.,
O torcedor torna-se, de repente, o jogador, o arbitro, narrador, tudo ao
mesmo tempo. Ha quem transorme em pinturas de rua, esculturas de
barro. Ha quem cultie e apreenda dolos, colecionando igurinhas, recortes
de reistas, selos, camisas, .ovrevire. reestidos de antasia, escudos, pinces
e os personagens iram totens da sociedade a que cada um pertence. Gilber-
to lreire ,1998, p. 339, ja alaa que ,..., por tras da instituiao considerael
que o utebol em nosso pas, se condensam e se acumulam, ha anos,
elhas energias psquicas e impulsos irracionais do homem brasileiro, em
busca de sublimaao.
1
Mas nas palaras de Reynaldo Alarez
18
que encontramos um exem-
plo tpico desses impulsos:
,..., o mago, o ritinido,
O rebelado e bom - o grande quadro
O coraao na glote, a espinha reme.
Lis o sol, eis o cu, o som, o censo.
Asixiado amor, paixao sorida,
Cores na artria, sobressalto no olho.
1eu nome recupera as margaridas,
MARIZABLL KO\ALSKI
. 28 .
Reole a agua sombria o claro nome,
Lstilhaa o morrer, semeia o Rio.
,Cidade em Grito - Naao Rubro-Negra, 1990,
p. 328.,
Na expressao do autor, um turbilhao inade e conunde o torcedor. Ao
mesmo tempo, a identidade e o pertencimento encontram-se incrustados
nos ersos do poeta. A identiicaao do poo com os jogadores e o clube
integral, na euoria todos gritam na primeira pessoa: 1evcevo..
Ha quem diga como Dcio de Almeida Prado: Lxistem poucos praze-
res comparaeis ao pular e gritar com a multidao, comemorando um gol
que passa a ser de todos, por direito de contigidade emocional ,Coutinho,
1980, p. 30,. 1orcida, paixao, euoria, ria, embriaguez. Lstes elementos
elaboram uma tensao claramente eidenciada pela demonstraao dada a
criatura: o torcedor. Aquele que torce, se retorce, se contorce, como se seu
corpo osse uma caixa de ressonancia, reproduzindo e ampliando cada
moimento, gesto, esoro, iolncia ou aanha desempenhada no campo,
como cita laro Moreira:
,..., o utebol o sonho e o deaneio, o instan-
te magico da criaao em que o jogador em transe
recebe do diino a graa dos anjos e a benao dos
deuses do estadio. Neste momento, como na
dana, os ps desenham no gramado a saga dos
artistas mortais, e a platia extasiada em delrio,
explode coletiamente, libertando seus desejos
mais reprimidos. Ser, pertencer, torcer por algum
clube. Ser llamengo, por exemplo. Lstirpes, clas-
ses, castas Lquocos mania de ichar! Ser
llamengo! Por qu Como
1odos arrumamos ou desarrumamos a ida.
Alguns soredores. Nenhum culpado.
POR QUL lLAMLNGO
. 29 .
lilhos de Deus.
Gosto de todos, mas sou llamengo. Ser
llamengo ser eternamente moo, sem gelia
real. Sem noacana, plulas, gotas, pooes.
Na alegria de estar juntos do poo. Andar, eliz,
com pobres e ricos, com os que possuem o en-
canto da gente carioca, dizendo as coisas mais
srias com ar de riso, coraao aberto, inteligncia
acesa. L tocando para rente, irme e legal.
Ser llamengo, graas a Deus, ter sido amigo de
Jos Lins do Rego, ser amigo de Ary Barroso.
Uma histria de outrora conta que o homem
eliz nao tinha camisa. A histria deste tempo
conta que o homem eliz este a camisa: a camisa
do llamengo.
,llamengo em notcias. laro Moreira, Rio
de Janeiro, 4.10.1964, p. .,
As maneiras de alar do discurso ou de entoar o canto nao sao ausentes de
sentido, para alm de sua aparente neutralidade, reelam estruturas mentais
dierenciadas, modos de perceber e de organizar a realidade, denominando-a
uma espcie de luta contra um inimigo ou adersario aterrador inisel.
1ratando-se de uma mesma batalha, os autores assinalam e delimitam o campo
de suas simpatias, interesses e paixoes, risando as passagens espirituosas e
outras simples e serenas. Nas canoes traem-se os preconceitos e os tabus por
seus esteretipos e silncios. Os resultados sao particularmente conenientes,
no sentido de que a identiicaao da ala do autor com o clube pertence a norma
para a qual deem tender os iliados como reela a canao . fera:
Mengoooooooooooooo!!!
No peito e na raa
No jeito da massa
MARIZABLL KO\ALSKI
. 280 .
Lis a histria do Mengo
No canto do poo
Se oue de noo:
Sale, sale o campeao
L sempre aps os momentos de espera
Se ouvir por todo canto do pais:
Voc llamengo a era
Que az a galera
Contente e eliz.
,Roberto Ney, 199, cantor: Oswaldo Nunes.
Grio nosso.,
A nenhum clube tera sido dedicado maior nmero de composioes
musicais. 1alez nenhum possua mais legendas e dsticos: Mengo, Mengao,
lla, lra, Rubro-Negro, llamengo, entre outros. 1antas as camadas de maior
gabarito mental ou social como as legioes populares que se inlamam na
deesa das suas cores parecem sempre inspiradas para a rase adequada, para
o dito espirituoso, para o reide escrachante. 1ais maniestaoes nao se
eriicam apenas nos instantes de euoria das itrias e glrias, como descre-
e Alencar ,190, p. 18,:
O torcedor lamengo o nico talez a nao
diminuir o seu entusiasmo, a nao deixar esmo-
recer a sua lama. Nao oge da lia. Nao arrepia
carreira. Se or scio nao rasga a carteirinha. Nao
enrola a bandeira. Sabe, e como, enrentar a ad-
ersidade. L o mais curioso: nao se humilha nem
se abate com o insucesso. Ao res, aqui e ali o
proclama, alto as reseras de coragem e coniana
da inesgotael e alorosa torcida. ,..., as derrotas
Rubro-Negras, na pior das hipteses, dao sam-
bas ou pileques. Mas dao principalmente uma
constante esperana nas pugnas de amanha. Um
desejo de desorra que meia itria. Lste segre-
POR QUL lLAMLNGO
. 281 .
do, o quase priilgio do Mengo, louado seja
Sao Judas 1adeu. Assim, o cvbe aa fora ae rovta
ae, aa cavi.a qve ;oga, aa gravaea ate va aarer.iaaae,
e tavbev o cvbe aa aegria. Por i..o ve.vo, o vai.
carioca aa terra carioca. ,grio nosso,
O utebol do romance, do pertencimento na eocaao de um mesmo
nome na multidao, cuja identidade de alores, de ser, torcer e expressar o
nome do clube contribui na airmaao do brasileiro como poo. Do carna-
al, do samba, do ascnio por este esporte, num pas com a riqueza e a
diersidade cultural do Brasil, todos os temas do cotidiano acabam encon-
trando sua traduao nas expressoes artsticas. Mais do que reletir a isao
desses artistas e intelectuais sobre o esporte mais popular, utilizamos suas
canoes dedicadas ao llamengo para consolidar a estimatia qualitatia na
compreensao da abrangncia da popularidade do time de utebol do clube.
Na utilizaao das imagens que as canoes apresentaram, nao tratamos
aqui apenas do enoque de um jogo esportio, mas de uma demonstraao
que situa o utebol como uma das mais importantes maniestaoes da
maneira de ser brasileiro, tal como se mostra no conjunto da nossa cultura:
no romance e nas msicas, mais precisamente na potica das canoes. Da
cultura de massa a erudiao acadmica, na articulaao deste esporte nos trs
neis: no erudito, popular e de massa, passamos aos carnaalescos e poetas
que contriburam para a inenao popular do llamengo.
Notas
1
BLRLIN, I. 1ico e eraer. Braslia: UNB, 1982.
2
Na realidade, nem mesmo o pensamento mais abstrato pode deixar de
recorrer as metaoras, por mais que nao se reduza completamente a elas.
Qualquer airmaao tem, pois, sentido porque corta na perspectia de um
unierso simblico simplesmente pressuposto. Para Bodei, ,..., enquan-
to os conceitos tm a er, pois, com a conscincia ocalizada, as metaoras,
ao contrario, reerem-se ao mundo da ida, sao golpes de luz transersal
que iluminam nexos signiicatios nao analisaeis diretamente. As
metaoras gozam, pelo contrario, da ambigidade de ter um ambito de
MARIZABLL KO\ALSKI
. 282 .
reerncia extremamente asto, de poder, no limite, conectar-se com o
mundo da ida em toda a sua extensao, mas pagando este benecio com
uma imprecisao maior ,BODLI, R. io.ofia ao .ecvo ``. Sao Paulo:
Uniersidade Sagrado Coraao, 2000, p. 224-225,.
3
BODLI, R. La arqueologa del querer: primera seccin , coherencia y
autocontrol - coherencia y constancia: pasiones y deseos. In: Ceovetra ae
a. pa.iove.: miedo, esperanza, elicidad - ilosoa y uso poltico. Mxico:
londo de Cultura Lconmica, 1995.
4
BAUDRILLARD, J. Da .eavao. Sao Paulo: Papirus, 2000.
5
MAllLSOLI, M. . covqvi.ta ao pre.evte. Rio de Janeiro: Rocco, 1984, esp.
o cap. IV.
6
A interpretaao de Chico Buarque antolgica e se incorporou a uma espcie
de antologia do llamengo, como uma das melhores msicas populares
dedicadas ao llamengo. No LP evpre avevgo da Som Lire, eito espe-
cialmente para homenagear o Campeao do Mundo de 1981, consta essa
msica. Documento que, ao lado das msicas, possui depoimentos de
Cyro Monteiro e de Zizinho, alm da narraao de um gol de Nunes por
\aldir Amaral, constam desse LP: Piravba, hino oicial da embaixada das
Piranhas de Armando lernandes, Castro Barbosa, orquestra e coro RCA
,193,, Coi.a. ao De.tivo, de \ilson Batista Vassourinha ,1942,, Depoivevto
ae Ziivbo; Mevria. ae 1orceaor de \ilson Batista e Geraldo Gomes, cantada
por Aracy de Almeida ,1946,, evpre avevgo, de Lamartine Babo ,1953,,
Qvatro .e. e vv Corivga ,1945,, Depoivevto ae Cyro Movteiro, er avevgo de
l. Gomes, Bruno Gomes e Ayrton Amorim e canta Geraldo Pereira ,1951,,
avba Rvbro`egro de \ilson Batista e Jorge Castro - canta Jorge BenJor
,letra atualizada com os nomes dos jogadores,, 1itorio.o avevgo - compo-
sitor e intrprete Morais Moreira, are a 1orciaa de Carlos lernando, canta
Chico Buarque, 1orciaa vo Maracava ,decisao de llamengo e Vasco, em
06.12.1981, narraao de \aldir do Amaral e cor da galera: Cavpeao, Cavpeao
e evpre avevgo, de Lamartine Babo - Orquestra e cor; CID.

LOVISOLO, H. Lsporte competitio e esporte espetaculo. In: MORLIRA,

\. \. & SIMOLS, R. ,org.,. evovevo e.portiro vo ivcio ae vv voro vivio.
Piracicaba: UNIMLP, 2000, p. 15-24.
8
HLGLL, G.\.l. O beo va arte. . poe.ia ae.critira. Sao Paulo: Martins
lontes, 1996.
9
CASSIRLR, L. A eoluao das idias religiosas. In: ivgvagev e vito. Sao
Paulo: Perspectia, 2000. Lste tema tambm tratado por SPONVILLL,
A. C. Os labirintos do eu: o sonho de Narciso, Os labirintos da arte: um
POR QUL lLAMLNGO
. 283 .
grande cu imutael e sutil. In: 1rataao ao ae.e.pero e aa beatitvae. Sao Paulo:
Martins lontes, 199. L ainda por L\\, M. Rovavti.vo e ve..iavi.vo.
Sao Paulo: Perspectia, 1990.
10
BODLI, R. La gran esperanza: irtud, sentimiento e inters. In: Ceovetra
ae a. pa.iove.: miedo, esperanza, elicidad - ilosoa y uso poltico. Mxico:
londo de Cultura Lconmica, 1995, p. 36-30.
11
Ver HOBSBA\M, L. & RANGLR, 1. . ivrevao aa. traaioe.. Rio de
Janeiro: Paz e 1erra, 199, p. 21-316.
12
BODLI, R. Amor mortis: rumiar de las pasiones, La ilosoa como meditacin
de la muerte. In: Ceovetra ae a. pa.iove.: miedo, esperanza, elicidad - ilosoa
y uso poltico. Mxico: londo de Cultura Lconmica, 1995.
13
O desenolimento recente das religioes seculares descentralizadas ilu-
mina retrospectiamente a eoluao do contedo da tradiao religiosa.
Lssa tradiao, de incio, talez diga respeito principalmente a natureza
sica da qual, atras dos ritos magicos e dos relatos msticos, ela consti-
tuiu uma primeira e ragil tomada de posse. Assim, num outro exemplo,
com a religiao ormou-se entre os gregos uma noao de destino tragico do
homem, submetido ao combate dos deuses e de suas prprias paixoes -
tambm incompreenseis para ele - e entre os hebreus, a noao de uma
lei que undamenta as obrigaoes num pacto com Deus. A sntese crista
combinou esses diersos elementos, reorganizando-os, ja que os associa
numa teodicia, numa ilosoia da histria e numa moral ,c.\LBLR,
covovia e .ocieaaae. Braslia: UNB, 1999, p. 323-40,.
14
LOVISOLO, H. Saudoso utebol, utebol querido: a ideologia da denncia.
In: HLLAL,R., SOARLS, A. J. & LOVISOLO, H. . ivrevao ao pa. ao
fvtebo: mdia, raa e idolatria. Rio de Janeiro: Mauad, 2001.
15
O choro ov avevgo, de Pedro Caetano e Carlos Renato, graado por
Jorge Veiga..
16
Lsses ersos ,apenas os ersos, oram includos pelo cantor Simonal na
composiao Pa. tropica, de Jorge BenJor ,adiante transcrita,.
1
SOUZA, J. et al. vteboarte: a cultura e o jeito brasileiro de jogar. Sao
Paulo: Lmpresa das Artes, 1998.
18
ALVARLZ, R. Cidade em grito. Lm homenagem ao llamengo. In:
COU1INHO, L. `aao Rvbro`egra. lundaao Nestl de Cultura.
1990, p. 328.
. 285 .
ILAMLNGO DOS
CARNAVALLSCOS AOS POLTAS
8.J O Carnaval do Ilamengo: paixo e diverso
O carnaal constitui parte das interpretaoes da cultura brasileira, com
grande destaque, por exemplo, na obra de Roberto DaMatta ,1982,.
1
Um
bero histrico e interpretatio do carnaal oi o da cidade do Rio de Janeiro,
com seus amosos banhos de mar a antasia, as marchas e o desile das
escolas de samba. Dos temas consagrados a esta esta nao icaram de ora as
crticas ao social, ao poltico e ao economico, mas tambm nao estaria com-
pleto se nao izesse jus a paixao pelo utebol, aos seus dolos e suas institui-
oes clubsticas preeridas como, por exemplo, o llamengo.
Para Alencar, o hino do clube tornou-se uma das marchas carnaales-
cas preeridas pelos torcedores acrescentando que
,..., de qualquer orma o carnaal do llamengo
tem suas tradioes. L uma delas eram os anima-
dos banhos de mar a antasia que se realizaam
no local ronteiro a sede 66,68, antigo 22, com
extraordinaria concorrncia. Vinha gente dos bair-
ros e subrbios. Possuam blocos como: Lu
Sozinho, 1enentes do Diabo, Uma Vez
.8.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 286 .
llamengo, Sempre llamengo, Piranhas e
llamengos de Verdade, Guarda Rubro-Negra
e outros tantos, animaam e disseminaam o
hino do clube, mais tocado e ouido em todos
os carnaais do Rio, no Municipal e Bras de Pina.
,190, p. 20-8,
2
Seus bailes de carnaal oram, no passado e no presente, estas exube-
rantes de paixao e diertimento.
3
O carnaal do llamengo e a tradicional
Cvaraa Rvbro`egra inspiraram o compositor Naylor Sa Rego ,\oyo, a com-
por o hino do mesmo nome que animou a esta de 1938:
Somos da Guarda Rubro-Negra
Cheios de esperanas mil
Pertencemos ao llamengo
O mais querido do Brasil.
Lstamos sempre alegres
Na olia, nos esportes,
Quer de terra quer de mar
L por isso que a Guarda
Lsta sempre na anguarda
Nesta ida salutar
Lstamos sempre unidos
L a tudo resolidos
Lm deesa ao pailhao
Uma ez llamengo, sempre,
Uma ez llamengo, sempre
llamengo do coraao
O destaque da canao gira em torno das ormas da identiicaao ,ovo. aa
Cvaraa Rvbro`egra, e do pertencimento ao clube ,Pertevcevo. ao avevgo,. Apesar
de todos os atores centrugos:
4
alegria, tristeza, prazer, dor, amizade e inimiza-
de, agressiidade, conlito e indiidualismo, obsera-se uma ora de atraao ine-
gael. 1rata-se de um processo estruturalmente duplo: de um lado, as alternatias
anunciam que esta presente a paixao pelo clube, como emos na estroe:
POR QUL lLAMLNGO
. 28 .
Lstamos sempre unidos
L a tudo resolidos
Lm deesa ao pailhao
Uma ez llamengo, sempre
Uma ez llamengo, sempre
llamengo do coraao
L, do outro lado, na sua erbalizaao pode azer reerncia a representaao
que tem a sua disposiao e que emprega com coerncia um diertimento sadio:
Lstamos sempre alegres
Na olia, nos esportes
Quer de terra quer de mar
L por isso que a Guarda
Lsta sempre na anguarda
Nesta ida salutar
Podemos notar que numa aglomeraao estudantil, uma gree ou uma
maniestaao causalstica, nesse ou naquele meio proissional, ao utilizar
um conjunto de reiindicaoes racionais e uncionalistas, enquanto que nas
adesoes esportias e religiosas a preocupaao essencial o desejo de estar-
junto e o prazer ldico de exprimi-lo.
As msicas carnaalescas utilizadas como matria-prima desta analise
nao se restringem unicamente ao carnaal do clube. A emoao coletia dos
simpatizantes e atiistas do llamengo marca a histria da cidade do Rio de
Janeiro pela estimenta, os habitos e comportamentos juenis, na compo-
siao das cores do clube e, certamente, nas msicas populares e de carnaal
dedicadas a ele. As letras destacam um alor subjetio em torno do qual se
agregam os torcedores do utebol, pois no seu conjunto, as aoes, os senti-
mentos, as paixoes, os preconceitos que regem as relaoes sociais sao relea-
das em aor da diersao. Os bailes e o desile de rua sao organizados
dierencialmente pelos componentes das classes, podendo comportar a
adesao de classes dierentes, mas diicilmente todas as classes costumam
entrar nas estas dos clubes. O que ocorre, entretanto, no carnaal o
MARIZABLL KO\ALSKI
. 288 .
compartilhamento do esprito ldico, do gosto pela dana e pela msica, do
culto da alegria e do esquecimento da realidade da ida por todos que
participam dos estejos. Lm arios eentos de rua, todos diidem o mes-
mo espao, danam, cantam e tocam juntos instrumentos musicais sem
aparente discriminaao de raa, idade, sexo ou classe.
1anto o carnaal quanto o utebol, no Brasil, sao produoes
pluriculturais e pluritnicas que se consolidam como estas populares de
ampla participaao durante o processo de urbanizaao do Rio de Janeiro
na irada do sculo XX. A introduao de elementos da cultura aricana -
como a msica e a dana - realou o estilo da esta. Os traos das culturas
europia ocidental e aricana coniem at hoje, sendo claramente percep-
teis nos desiles das escolas de samba e nas comemoraoes utebolsticas
que enolem os clubes esportios. Nesta perspectia, o utebol e o carna-
al para DaMatta seriam populares no Brasil porque permitem expressar
uma srie de problemas nacionais, alternando percepoes e elaboraoes
intelectuais com emooes e sentimentos concretamente sentidos e ii-
dos. Segundo o autor,
Numa sociedade internamente diidida em ml-
tiplas eseras, cada qual com uma tica dierencia-
da, e at mesmo opostas ,embora complemen-
tares entre si,, instituioes que permitem essas
junoes da casa com a rua, do cidadao com o pai-
de-amlia, do membro do goerno com a mas-
sa de pessoas da cidade, dos deuses que tudo
sabem e podem com os homens que pedem
aqui em baixo, sao instituioes adadas ao suces-
so e a serir como meios priilegiados pelos quais
a ida se deine com sua ora e sua plenitude em
sociedade como a brasileira. Se tudo, entao, con-
duz a diisao do unierso social no cotidiano,
carnaal e utebol e as estas em geral juntam
todas as coisas, permitindo, por um momento,
er o mundo repartido por meio de escolhas,
desempenhos e leis uniersais. ,1982, p. 40,
5
POR QUL lLAMLNGO
. 289 .
Cada autor, a seu modo, justiica o aspecto, ao mesmo tempo unda-
mental e existencial, de uma perspectia 1rabalharemos com a hiptese de
que o llamengo comea a ser reconhecido, como parte da tradiao local e
nacional, a partir do momento em que passa a ser reerncia de um eento
do mesmo nel no eixo das msicas do carnaal. Lnquanto as canoes
estaam somente destinadas a enaltecer o clube, permanecia num territrio
restrito de simpatizantes, atiistas e torcedores. Como enredo do carnaal
mudam-se as perspectias e o clube torna-se pblico e parte da tradiao
carioca e do carnaal como tradiao nacional.
L preciso insistir no aspecto heurstico destas proposioes. Nao um
modelo que permite estabelecer leis sociolgicas ixas, mas antes uma hipte-
se ou instrumento, elaborados a partir de elementos que, embora heterogne-
os ,utebol e carnaal, nao deixam de se ajustar entre si. 1alez o que Max
\eber
6
chamaa de eeito de composiao no deslocamento dos smbolos
estios e das praticas da crista: os primeiros seguem caminhos prprios,
deriam, obedecem reempregos dierentes, como se as palaras das rases
musicais se dispersassem sobre a pagina e entrassem em outras combinaoes
de sentidos. Ja a linguagem crista unciona como representaao de insgnias
sociais, proessadas por aqueles que assumem alguma pertena religiosa ou
legitimada por quantos reconhecem a religiao como reerncia social ,lreund,
198, p. 196-200,.

1rata-se de eeitos de composiao que assumem a orma

de eeitos de soma: considerando que os indiduos se encontram numa
mesma situaao, todos se comportam ou tendem a se comportar da mesma
maneira, o que acarreta um eeito agregado, ou seja, a agregaao dos compor-
tamentos indiiduais que podem produzir eeitos .vi geveri., nao obstante,
em sua simplicidade, esses eeitos de soma sejam de importancia crucial para
a analise sociolgica. Sao, na realidade, undamentais quando airmamos que
os enomenos sociais mais importantes sao geralmente o eeito de uma
soma de comportamentos. A noao de eeito de composiao, que possui o
atratio da simplicidade, o eeito desencadeado de orma inteiramente o-
luntaria e assumido de bom grado por aqueles que os produzem. Consiste
com reqncia em tomar medidas que incentiem o cidadao a serir o inte-
resse geral, seguido do seu interesse particular.
Para nossa intenao de analise, interessam as questoes leantadas e o
reemprego destes pontos de ista na linguagem social diersiicada e esten-
MARIZABLL KO\ALSKI
. 290 .
dida a outros campos do discurso potico das msicas carnaalescas, da
aetiidade, da paixao e emoao, interpelam-se ortemente. Quanto a religi-
osidade, requer perspectias de analise que enatizem essas especiicidades,
sem as quais pouco ou nada se aana no acompanhamento do desloca-
mento de ronteiras entre os campos de pensamento e aao, como o social,
o religioso e o emocional, transormando o llamengo parte da tradiao
carioca na expressao das msicas carnaalescas.
A modernidade, ruto das transormaoes tecnolgicas e sociais, assim
como as ormas de aderir aos grupos sociais apresentam noas ormas de
adesao que compoem o sistema de signiicados incorporados nos smbo-
los que ormam a crena na coesao grupal pela qual a sociedade responsa-
el. Leando-se em conta os agrupamentos que o pluralismo da lugar,
notamos que esta relexao sobre a modernidade exclui a religiao produzin-
do, ao mesmo tempo, ormas renoadas de religiosidade. Lstas precisam
ser consideradas a partir da relaao entre religiao e culturas particulares as
ormas de linguagens da organizaao social na qual se apoia a elaboraao da
noa religiosidade no interior da sociedade.
No caso do carnaal e do utebol, o discurso assume uma dupla unao:
a doutrinaria-espiritual e a poltico-ideolgica, mostrando a eicacia da lingua-
gem metarica na mobilizaao do imaginario popular. A eicacia dessa lin-
guagem metarica musical coloca as questoes leantadas no captulo anterior,
concernentes tanto as distintas relaoes com a linguagem e com o mundo
quanto as pessoas integrantes dos espaos de socializaao. Lstes laboratrios
comunitarios onde ela ,linguagem, se constri e os segmentos da populaao
aqui considerados ,os carnaalescos e os torcedores de utebol do llamengo,
expressam um eeito de composiao. O aspecto importante desse processo
o ato de que a linguagem religiosa, cada ez mais usada entre os iis,
proliera em outros setores, ornecendo-lhes smbolos e metaoras.
O utebol brasileiro, sem dida, az parte de uma eoluao moderna
de carater inteiramente proano. Sente-se, entretanto, sua secreta tendncia a
ritualizar sua orientaao para as eseras de sentido que parecem lhe caber.
Isso nao de se estranhar onde sao mobilizadas as paixoes tao proundas,
onde tanta coisa esta em jogo e a deusa ortuna tem inluncia tao decisi-
a, ou seja, para uma imensa torcida, como a do llamengo, a itria do seu
POR QUL lLAMLNGO
. 291 .
time, que se transmite para o grupo inteiro, signiica um triuno coletio e,
ao mesmo tempo, uma reelaao do curso eliz das coisas. Assim o jogo
torna-se objeto de um cerimonioso coro alternado de cantos de escarnio e
zombaria, se um grupo ganhou, az parte do ritual da torcida encedora
gozar a derrota do outro, que dias a io ostenta a cabea inchada e, acima
de tudo, dar azao a esse gozo em reroes.
Participar desse jogo da torcida obrigaao sria do cidadao integrado,
quando se considera a imensa carga de sentimento que se irradia da torcida
para os times, entende-se que eles busquem abrigo em eseras sobrenatu-
rais, para se certiicarem da estimulaao benola, num lugar onde tanta
coisa depende do acaso e da sorte. loras maniestamente mticas ou para
que caiba ao adersario o desaor de oras demonacas. O sincretismo das
entidades inocadas caracterstico, os mesmos Sao Jorge, Santa Barbara,
Sao Borja, Sao Damiao ou Sao Cipriano que, antes do jogo, azem promes-
sas na igreja e o sinal-da-cruz quando entram em campo, realizam, ao mes-
mo tempo, gestos magicos que inluenciam magneticamente a bola e tra-
am linhas misteriosas para echar o gol. ,As ezes equipes inteiras, antes
que o jogo comece, sao objetos de rezas e deumaoes.,
Na analise comparatia das canoes carnaalescas, cujo destaque o pr-
prio torcer pelo clube, parece que os autores escapam cada ez mais do
utilitarismo que oi o estilo da modernidade que, segundo Baudelaire
,199,,
8
deeria nos incitar mais a representar as utilidades, porm obsera-
se uma certa resistncia para com esta realidade. Sua imbricaao estreita na
construao de uma sociedade complexa, onde todos os elementos interagem
uns com os outros, o simples princpio causal nao em mais ao caso, bem
como o inalismo racionalista, mas uma esttica que ronda o sonho e o
prazer no imaginario popular.
Loisolo relata que ,..., o prprio Spencer consideraa que a utilidade era
uma tendncia e que o esttico era dominante e, ,..., desde Smith trata que nos
guiemos pela utilidade, contudo, parece que resistimos. Acentua que
Ha uma poderosa alorizaao em Spencer da sa-
de entendida como italidade, como alegria de
ier, como energia que lui adequadamente sem
MARIZABLL KO\ALSKI
. 292 .
traas. Ha tambm uma alorizaao da isiologia
e da higiene. Lntretanto, quando chega a ez de
ormular regras praticas, Spencer inclina-se por
aquelas que distanciam da dor e aproximam do
prazer e da elicidade. O hedonismo e o
utilitarismo de Spencer poderiam ser interpreta-
dos rapidamente como uncionais, para uma
sociedade de mercado. Uma hiptese dessa na-
tureza tem seu transito bastante garantido em
nosso meio intelectual, sobretudo quando do-
mina o uncionalismo crtico de raiz marxista.
Contudo, as coisas nao parecem ser tao uncio-
nais assim. O jogo e o esporte pareceriam sugerir
um modelo alternatio, dominado pelo prazer,
pela emoao, pela nao-utilidade e pelo impreis-
to, enim, pela abertura para a criatiidade que
oram, de orma bastante romantica, imortaliza-
dos por Huizinga. ,..., se desde crianas
acostumamo-nos a atiidades que dao prazer,
que sao estimulantes, como suportaremos, quan-
do adultos, o trabalho rotineiro, repetitio, nao
estimulante, nem prazeroso ,2000, p. 64-65,.
9
Para Bodei, assiste-se a olta de um tempo imel, de um presente
eterno: o do mito e do simbolismo, acrescentando que:
Na noa metasica da idade moderna, nao mais
baseada no relexo das presumidas estruturas
objetias do mundo, o mito produzido pela
ontade de acreditar, constitui uma maquina que
captura e articula combinaoes de noas energias
inconscientes e as emooes dos homens com is-
tas a aoes e subleaoes sociais. Lle nao esta
ligado a nenhuma proa de realidade ou coern-
cia lgica, mas somente aos desejos de redenao,
das paixoes, das aspiraoes e das lutas das multi-
POR QUL lLAMLNGO
. 293 .
does na imanncia de mudanas radicais: os ho-
mens que participam dos grandes moimentos
sociais concebem sua prxima aao sob orma de
batalhas, da qual saira o triuno da prpria causa.
Por meio de um also moimento descobre-se o
essencial no inessencial, ixando o centro de nos-
sos interesses na perieria da ida cotidiana: no
marginal, no excntrico, nas possibilidades nao
saturadas que nos chegam como um dom ou
como resultado de uma atiidade nao inteira-
mente nossa, nao inteiramente desejada - a aen-
tura, os sonhos, as obras de arte - atraessando
espaos logicamente intransitaeis. 1ranspoem-
se com o desejo as paredes do espelho que sepa-
ra o real do imaginario, penetra-se num mundo
sem espessura que parece mais signiicatio do
que aquele tridimensionalmente e eetiamente
que iemos. Lstabelece-se um jogo de proxi-
midade e de aastamento. Somos impelidos para
a zona de irrealidade oraz ou de desrealizaao que
satisaz, para uma ilusao mais erdadeira que toda
a realidade que nos circunda ,erdadeira no senti-
do perceptel ou lgico, mas enquanto nos agra-
da, porque a intumos como lugar de realizaao
de possibilidades inatingeis no mundo,.
Abrem-se janelas de sentido impreistas e im-
proaeis, mundo e enclaes extraterritoriais a
realidade e ao tempo cronolgico, que aludem a
uma outra existncia mais digna de ser iida, a
uma pedra preciosa engastada na banalidade do
cotidiano, a uma eternidade como cessar das rela-
oes temporais. ,Bodei, 199, p. 2,
10
Lssa sinergia atuante na interpretaao das msicas carnaalizantes sobre o
llamengo a realidade mtica ou a surrealidade sendo, antes de tudo, um
smbolo io e nele que se ai buscar as motiaoes Ha, em elementos como
MARIZABLL KO\ALSKI
. 294 .
o utebol e o carnaal, uma parte de sonho que se reconhece na troca simblica
com a realidade cotidiana. 1rata-se, de certo modo, de uma estrutura antropol-
gica serindo de undamento a todas as construoes sociais, sejam elas da
ordem do construdo ou puramente simblicas, enquanto momentos iidos
em comum, enquanto situaoes em que se exprime o tempo imel e o prazer
do instante eterno, remete a uma outra concepao de tempo, nao mais imel
e uniorme, mas o da duraao que aria segundo as pessoas e seus agrupamen-
tos, onde o jogo transcende o cotidiano do torcedor como no exemplo da
canao de Antonio de Almeida e J. Batista, o ;vi apitov:
Lu tiro o Domingo para descansar
Mas nao descansei, que louco ui eu.
Regressei do utebol
1odo queimado do sol
L o llamengo perdeu pro Botaogo
Amanha ou trabalhar
Meu patrao ascano
L de mim ai zombar
loram noenta minutos
Que torci como louco
At icar rouco.
Zizinho passa a Nandinho
Que preparou para chutar
A o juiz apitou o tempo regulamentar
Que azar!
,Antonio Almeida e J. Batista, 1942.Grio nosso.,
As diersas relaoes sociais, do mesmo modo que as relaoes com o
ambiente natural, alem pelo que sao. Os carnaalescos lembram a histria
cotidiana apoiando-se numa sensibilidade alternatia. 1rata-se, em todo aca-
so, de uma ora ia que sem descanso ortalece a sociedade, a im de que ela
nao se esquea que um alor consumado, que um alor pereito, um alor que
nao luta contra o seu contrario um alor morto socialmente, expressado tao
ielmente pelo autor da canao: .vavba rov trababar, Mev patrao e ra.cavo,
ae viv rai goar, orav vorevta vivvto., Qve torci covo ovco, .te ficar rovco.
POR QUL lLAMLNGO
. 295 .
Certamente a paixao renasce sempre numa outra concepao que ai
priilegiar o que os romanos chamaam de otivv, uma espcie de rias, ou
melhor, de disponibilidade social, que deseja compor o lazer, a criaao e o
prazer. Lste otivv pode ser os mais diersos gostos culturais, ideolgicos,
ains e perceptel na religiosidade contemporanea que nao se relaciona
com um uturo a azer, mas com um presente a ier de uma maneira
empatica com os outros. Max \eber,
11
ala de uma coisa que pode nao ser
bela, nem santa, nem boa e, contudo, pode ser iida como tal, nao estar
relacionada a uma outra coisa, nem doutrina nem idealidade ,1999, p. 331,.
Sucessao de situaoes, mais ou menos aceleradas, em que cada um ale
por si prprio redundando num inegael eeito de composiao. Algo que
da a intensidade ou pelo menos, a excitaao da coniguraao caleidoscpica
na qual o llamengo esta inserido. Pode-se dizer que tudo isso se inspira na
notcia do jornal, nas cronicas, na noela, nas extraagancias, nos escanda-
los, nas conersas de botequim ou em todos estes elementos unidos pela
banalidade. Assim, se encontra criado um conjunto de representaoes que,
de diersas maneiras, determinam o ambiente geral da poca: o ato e a
palara - o que permite manter relaoes ecundas com tudo o que io -
coesao do io - estar-junto e diertir-se, torcer por um time de utebol o
que lea o indiduo a azer uma escolha e comprometer-se com um grupo,
como em Mevria. ae vv torceaor:
Lu ontem im da Gaea
To cansada
J2
Com a cabea inchada
Pois o llamengo
Tornou a perder
Conesso com tristeza
Lm mim mato
Pois lembro dos aureos tempos
Do Amado, Pena, Hlcio e Moderato.
lao sacricio
Venho la do Realengo
Uma ez llamengo,
Sempre llamengo
MARIZABLL KO\ALSKI
. 296 .
1enho um escudo
Rubro de ouro
Nao me desao por nada
Brigo na arquibancada
Se alguem me fala em marmelada.
,\ilson Batista e Geraldo Gomes, 1946. Grio
nosso.,
13
A experincia aparece nao como a soma de situaoes indiiduais, mas o
acmulo dos dados e atos coletios na maior parte do tempo nao consci-
entes que delimitam a ida em comunidade. A experincia a partir da que
undamenta a paixao, que reatia as emooes, as aetiidades, em suma,
toda essa dimensao esttica que constitui o ato de experimentar em co-
mum. Poderamos dizer que o desencantamento do mundo, prprio da
modernidade, haia apagado tal esttica ou pelo menos a haia reduzido a
lugares ou a tempos delimitados e separados da ida corrente. O moimen-
to inerso com o reencantamento deste mesmo mundo que se opera
hoje, onde a experincia coletia certamente o etor deste processo. Lla
lembra, em particular, que a memria repousa, para o melhor ou para o
pior, sobre a ida dos sentidos e sob um hedonismo popular que se inscre-
e num prazo mais longo, que lembram a ligaao da experincia iida e da
diersao enolida e os bons momentos exprimem o sensualismo do
grupo que unda a relaao com a alteridade, base de toda a sociedade. A
cidade, a instituiao, o torcedor e o pblico undam um compromisso com
o clube, como expressam as canoes:
1orcedor do Mengo
Lu sou torcedor
Do elho Mengo
Lnrento chua
Lnrento sol
Nao ao dengo
Seja de noite
De tarde ou de manha
Seja em Bangu
POR QUL lLAMLNGO
. 29 .
Lm Bonsucesso
Ou em Maracana
Nao ao dengo
Uma ez llamengo
Sempre llamengo
Lu ou ao utebol
Vou ao basquete, ao oleibol
Vou er Dequinha
Algodao e Rosinha
Lu moro longe
Mesmo assim nao ao dengo
Uma ez llamengo
Sempre llamengo.
,Luiz Dantas e Blecaute, 1955.,
14
L .egria ao poro:
15
Ja pensou
O que torcer pelo meu clube,
Ver meu llamengo
Perder lutando
L
L a maior dor
Mas eu nao me engano
Ja pensou...
llamengo, llamengo
Nao agento mais sorer
Lu quero er oc encer
llamengo, llamengo
Nao agento mais sorer
llamengo, llamengo
Lu sou llamengo at morrer
Ja pensou...
,Genaro da Bahia, Alcione Bessa e 1ali Vilar, s,d.,
MARIZABLL KO\ALSKI
. 298 .
Das serestas e noitadas do incio do sculo XX, dos reco-recos
estrondeantes da garagem, das estrdias da repblica Paz e Amor, a turbu-
lncia do Ca Rio Branco, das torcidas ululantes da beira da lagoa a imensa
torcida no Maracana, o llamengo tema para os carnaalescos que, atras de
suas canoes, exprimem tambm nas melodias suas desditas e gozaoes so-
bre as derrotas do clube que os ersos de exaltaao e a legenda 1va Cria e
vtar ou |va re avevgo, .evpre avevgo reairmam a paixao pelo clube
com compromisso e idelidade: ate vorrer, va ritria e va aerrota, .evpre...
De \ilson Batista, temos o avba Rvbro`egro, de parceria com Jorge de
Castro, em 1954, ao res, ixa um momento de euoria do llamengo e, ao inal
da composiao, airma que se o clube perder o torcedor sacriica at suas reeioes:
llamengo joga amanha
Lu ou pra la
Vai haer mais um baile
No Maracana
O mais querido
1em Rubens, Dequinha e Paao,
Lu ja rezei pra Sao Jorge
Pro Mengo ser campeao
Pode choer
Pode o sol me queimar
Lu ou pra er
A charanga do Jaime tocar:
llamengo! llamengo!
1ua glria lutar!
Quando o Mengo perde
Lu nao quero almoar
Lu nao quero jantar.
,Grio nosso.,
Nos carnaais da dcada de 190, trs composioes aparecem destacan-
do o rubro-negro. Uma a marcha de Monsueto e Hugo Brando, avevgo
va va:
POR QUL lLAMLNGO
. 299 .
llamengo ai jogar na lua
Inaugurando o estadio lunar
Quero a minha torcida gritando
llamengo campeao de terra, mar... e ar.
Pra acabar com a tristeza na lua
A minha escola de samba ai tambm
L a mulata ai ser Miss na lua
L o meu nome na aela ai ser rua
Uma ez llamengo
Ilamengo ate na lua
,Grio nosso.,
Nesta composiao, a alteridade do llamengo exaltada at no espao e
o autor subjuga merecedor de uma dadia para a posteridade da mesma
maneira que o clube expressao de popularidade, ele quer ser nome de rua:
o vev vove va farea rai .er rva, |va re avevgo, avevgo ate va va.
O samba da Unidos de Sao Carlos para o carnaal de 19 uma home-
nagem ao radio, em que nao alta o utebol aonde o llamengo em na
igura do Peladinho. Dominguinhos do Lstacio autor e puxador de .o,
.o ra.i: qvarevta avo. ae Raaio `aciova, que traz os ersos:
O Peladinho daa pulo da itria
Depois de cada jogo do Mengao
Balana, balana, balana, mas nao cai
Balana, balana, balana...
L a marchinha de lelisberto e lernando Martins . Cbaravga ao avevgo
oi cantada em muitos carnaais do clube:
Lu ou chamar
A charanga do llamengo
Pra tocar
1engo tengo tengo.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 300 .
1engo tengo tengo
Pois outra coisa
Lu nao deixo ela tocar
1engo tengo tengo
1engo tengo at cansar.
Quando a charanga
Comea a tocar
Os conidados
Alegres ao cantar
1engo tengo pra ca
1engo tengo pra la
L a charanga do llamengo
Nao se cansa de tocar
Muitas outras letras carnaalescas poderiam ser enumeradas na compo-
siao da presente analise. Lntretanto, as repetioes argumentatias dos te-
mas seriam redundantes. Lntre muitas, citamos aiao ao Mevgo de Jos
Leocadio e a Marcba ao avevgo de Armando B. Reis, Carneiro lilho e M.
Martins. Algumas passaram despercebidas, outras ajudaram a alegria dos
olioes que as cantam nos bailes, os sambas que enaltecem o llamengo
como expressao de alegria, extroersao e entusiasmo.
Lsta torcida aassaladora, dominadora, estia, charangante ,baru-
lhenta,, corajosa e carnaalesca, que arrasta elhos, mulheres, adolescentes
e pirralhos nao sera um sugestio retrato da imprensa tambm A im-
prensa, jornais, reistas, sempre tieram espao para as cronicas, crticas e
reerncias ao llamengo com seus ersos, discursos de torcedores ou nao.
Mas haeria espao para muitos que queriam expressar o que sentem e o
que nao sentem com relaao a um entendimento de porque o llamengo
chama a atenao de tantas pessoas e por tanto tempo, de tal orma que
consolidou seu prestgio, sua popularidade tanto na itria como na ad-
ersidade, que nem dissensoes, entrechoques e amarguras diminuem a
pujana e a empolgaao de sua torcida. Por que tantos escreeram e descre-
eram os seus sentimentos pelo llamengo
POR QUL lLAMLNGO
. 301 .
8.2 Meus Versos... So Versos Teus... Ilamengo
Os poetas msicos, cronistas, jornalistas assim como os artistas pen-
sam primeiro em imagens antes dos conceitos, e atribuem aos corpos sen-
tidos e paixoes tao astas quanto o cu, a terra e o mar. Lsta linguagem
romanesca constitui o uso mais ou menos consciente de articios retricos
como meio de ordenar, relacionar e transmitir o que sentem, obserando,
imaginando, e na espera angustiante, temem e adoram os momentos
extasiantes de prazer e dor.
As imagens marailhosas, as rases imortais orjadas pelos literatos do
llamengo nao sao deido a oos inconscientes e,ou mera antasia, mas ao
ato de que a imaginaao e sua capacidade de sentir diretamente as sensaoes
sao maiores que nos outros indiduos, dierentes no seu carater. Lnquan-
to sua capacidade de obseraao cientica, de estabelecer analogias precisas
escapa das idias lgicas e deinidas, explorando e transormando simples
mortais em deuses e heris do momento, a ama ultrapassa as itrias de
um jogo a conquistas com coragem, sacricios em aor da patria e da
amlia. Lmoao, paixao e drama sao termos comumente basicos na oz
dos literatos, concebidos e corretamente utilizados socialmente atras dos
quais pode ser reconstruda a histria de uma poca.
Para Vico:
O matiz potico da mente, ou seja, da lingua-
gem potica, da lei potica, da moral potica, da
lgica potica e assim por diante, por potico
entende-se que os poetas tendem a atribuir ao
poo ou a gente, os modos de expressao ja usa-
dos pela massa ainda nao soisticada. ,..., As a-
bulas e os mitos, ou melhor, os caracteres neles
existentes, sao tentatias uniersais e imaginati-
as, magniicamente descritos, alidos tanto para
si mesmos quanto para toda sociedade. ,..., O
uso da metaora a maneira potica ou soistica-
da de embelezar ou sublimar os caracteres com o
MARIZABLL KO\ALSKI
. 302 .
propsito de proporcionar ou criar eeitos i-
dos e imaginatios. ,apud Berlin, 1982, p. 51-52,
Segundo Berlin ,1982, p. 52-53, Vico chama isso de impossibilidade
acreditael, considerando como material adequado da poesia. A metao-
ra, o smile e at a alegoria, nao sao articios deliberados, mas ormas
naturais de expressar uma isao de ida dierente da nossa. L cita que
Isso que Vico chama de lgica potica, o mo-
delo de linguagem e do pensamento da Idade
dos Heris, o uso metarico precede e dee or-
osamente prender-se ao uso literal das palaras,
da mesma orma que a poesia dee ir antes que
a prosa, e a canao antes da linguagem alada.
As idias, as imagens e os smbolos, como expressados na literatura
do llamengo nao separam poeta e poema, nem mesmo na imaginaao.
Lsta uma obseraao altamente sugestia nao somente nos poemas,
englobam tambm as cronicas, msicas, onde os indiduos compactuam
com as tradioes de linguagem e escrita colaborando para a ormaao da
sociedade, considerando que todas as tradioes populares deem possuir
undamentos de erdade, isto , alguma isao de mundo que elas encarnam.
Segundo Vico ,apud Berlin, 1982, p. 65,,
As crenas populares e o senso comum de uma
sociedade, o julgamento em relexao sentido
em comum pelo conjunto de um poo. Ordem,
naao, ou toda a raa humana, tem sua mais ida
expressao em seus momentos literarios. A hu-
manidade esta ielmente reletida na mdia, na
msica, na arte e na poesia, com seus orgulhos,
aarezas e crueldades, qualidades tpicas de todas
as sociedade e das culturas que elas geram.
POR QUL lLAMLNGO
. 303 .
O sentido comum ,pelo qual Vico entende algo como atitude social
coletia, de cada poo harmoniza leis dierentes, sem que uma naao siga o
exemplo da outra. O sentido comum de cada poo ou naao regulariza a
ida social e as aoes humanas de tal orma, que elas se ajustam a quaisquer
que sejam os sentimentos comuns de identidade social.
16
8.3 Identidade: coeso e identificao
Da msica popular ao carnaal, entramos aqui na seleao dos poetas
tambm torcedores ou nao, entretanto, tratamos de publicaoes de poemas
e prosas sobre o llamengo. Nestes recortes encontramos o crtico literario
Gilberto Mendona 1eles que se ocupou do llamengo no liro Cavoe. e a
poe.ia bra.ieira ,193,. O autor demonstra como at no utebol encontra-se
a inluncia do autor de O. v.aaa.. O utebol, na sua analise, tem tambm
suas histrias gloriosas e os jogadores que deixaram ama, tal como na
epopia camoniana:
Assim, o torcedor culto, mas exaltado, contente
com as itrias do seu clube, ou para incentia-lo
nas crises, ou ainda, nas discussoes entre compa-
nheiros, se apoia nas personagens do poema e as
arremete em direao as dimensoes gloriosas dos
craques de seu time. Acrescenta que, endo no
Adamastor do poema pico a imagem de um
craque como lio ou como Dario e endo por
certo, na ersatilidade de Baco, as acilaoes de
juzes e bandeirinhas.
1
A identiicaao um dos mitos ps-modernos e uma das caractersticas
do mito a repetiao. Ao retomar a histria das religioes de \eber e suas lioes
a repetiao cada uma das partes que dentre delas menos uma ase, uma
etapa numa eoluao assegurada do que um elemento de um conjunto orga-
nico que ao mesmo tempo, cada parte a totalidade da qual ela participa
,1999, p. 341,. Parece mais uma estrutura hologramatica de composioes de
certo modo, que deine o uniersal concreto que az todo o sentido.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 304 .
De ato, uma corrente do pensamento social undamentou-se nessa isao
jurdica e psicolgica de um indiduo senhor de si, associado contratualmen-
te com os outros indiduos para construir a ida social. Parece haer um
consenso de composiao no qual maniesta-se a ontade de se unir em asso-
ciaao. Lsse consenso por composiao aproxima do contratualismo classico
por engajamento oluntario, isando a objetios de uma escolha social pr-
pria. De acordo com Abbagnano ,2000, p. 206-,,
Hoje, com o uso que as cincias sociais e a iloso-
ia azem de conceitos como conenao, acordo,
compromisso, a noao de contrato talez pudes-
se ser retomada para a analise da estrutura das
comunidades humanas com base na noao da
reciprocidade de compromissos e do carater con-
dicional dos acordos dos quais se originam os
direitos e deeres. ,..., Hume notaa que a con-
enao, nesse sentido, dee nao ser entendida
como promessa ormal, mas como um senti-
mento de interesse com que cada um encontra
em seu coraao.
18
Os conceitos sociolgicos essenciais, como os de classe, de categoria
scio-proissional, de indiduo, de unao sao diretamente oriundos do
postulado identitario. O problema parece possuir certa duplicidade, pois ha
uma identidade do contrato talez por identiicaao de interesse e ha tam-
bm uma identidade de comunidade pria ao indiduo e ao contrato. Vale
a pena lembrar que os gregos chamaam de paiaea a ormaao do homem,
o mecanismo que integra ,sem que ele esteja orosamente consciente, o
indiduo a um conjunto de praticas, de costumes, de representaoes
constitutias de seu ambiente social, eetuando-se a transmissao dos alo-
res de uma geraao a outra e, para o indiduo se integrar, preciso identii-
car-se com esses alores. A identiicaao opera de um modo microscpico,
destila-se numa multiplicidade de praticas andinas que, de um extremo ao
outro, ortalecem o corpo social. L justamente para compreender essas
identiicaoes que se analisa a ida social do carioca e do brasileiro com
POR QUL lLAMLNGO
. 305 .
relaao ao llamengo, insistindo na dinamica do Ocidente, de acordo com
Llias ,1995, p. 132,:
Lxistiram ou existem, em outros tempos ou
em outros lugares, conjuntos sociais que nao se
compreendem a partir do pio da identidade.
Isso esta carregado de conseqncias, pois essa
indierena da identidade ai se reportar a cada
membro da comunidade, e torna-se por isso,
uma estrutura social. Quero dizer que a relatii-
dade da identidade ai condicionar a essencial li-
gaao de todos os elementos do conjunto uns
com os outros. Lm qualquer que seja o dom-
nio, aeto, economia, religiao, a ida comum ai
ser priilegiada. Sem poder dizer que se trata de
algo de melhor ou de pior que o que prealeceu
na autonomia moderna, pode-se reconhecer que,
de um lado, a indierena identitaria gera uma
solidariedade especica que tem uma ora inega-
el, e que, por outro lado, a heteronmia ,cada
um s ale pelo outro, engendra e mostra que
pode existir uma outra orma do lao social a que
nao altam exemplos na atualidade.
19
Lncontramos, talez, os aspectos distintos da experincia partilhada: a
coesao e a coerncia. Alm das grandes maquinarias institucionais, macro-
estruturas mecanicas, ha as relaoes interlocutias. Lstas relaoes podem
ser erbais - das conersas eruditas as do bar - ou nao erbais, podem ser
tambm todas as situaoes cotidianas, posturas, habitos, tcnicas do corpo,
que constituem a matriz social. Acontece que essas relaoes comportam as
diersas ormas de comunicaao, concedem lugar de destaque tambm a
experincia, tanto indiidual quanto coletia. A coesao que, por um lado,
incontornael diante da eidncia da experincia e por outro, ela se organiza
em lgica, ou seja, remetem umas as outras numa s organicidade e esse
conjunto, a partir do pio da experincia que permite a solidariedade se
MARIZABLL KO\ALSKI
. 306 .
organizar contemporaneamente, esttico, nao de uma esttica puramen-
te artstica ou mesmo ilosica, mas de uma esttica ampliada na perspec-
tia dos dierentes domnios da tradiao. A coesao procura sublinhar as
dimensoes subjetias: as paixoes, as representaoes, os interesses que
ligam os homens entre si, entretanto, a coerncia designa as dimensoes
objetias do enomeno, por meio dos diersos elementos que compoem
a tradiao, ou seja, que cimentam os indiduos e os grupos permitindo-
se perpetuar como sociedade: o sensel, a imagem, o corpo, o domstico,
a comunicaao e a aetiidade, coisas que se enrazam na experincia, essa
esttica essencialmente tica. Lla permite a inenao e a criaao e isso
que az dela um angulo priilegiado para compreender a coesao e a iden-
tiicaao com o clube no enaltecimento de uma postura tica e esttica para
azer do llamengo o mais popular.
L a partir da sedimentaao desses alores que se opera a alorizaao das
atitudes tpicas. Lssas serao ilustradas por iguras, situaoes caractersticas,
cores, sons, tons, pelo heri, o gnio e,ou o santo, como por exemplo, no
poema |toepico, cuja idia central remete a utopia e a epopia. Lscrito por
Sonia lorte Orlando em honra ao llamengo ,o Urubu,, az tambm ree-
rncia ao Botaogo ,chamado de Branca Lstrela,
20
e cita, alm de lio e
Doal ,o Gringo,, Paulo Cezar ,Caju, nas iguras dos heris:
As cores e os negroes caluniados
Que la na Gaea, a oeste da lagoa,
Por campos que ja oram bem gramados
Venceram muita gente que era boa,
L enrentando juzes que ja oram muitos errados
Colocaram na testa uma coroa
Que de louros ja oi, e se sentaram
Neste trono que tantos cobiaram,
L a lembrana do lio e at do Gringo,
Paulo Csar ,mais caro que um milhao,
L outros tantos heris que, num Domingo,
Chegaram a aler menos que um tostao,
L aquele torcedor, mortal que ,eu ingo,
Sentado, ou na geral, diz palarao,
POR QUL lLAMLNGO
. 30 .
Gritando, contarei...
Se o chee nao mandar prender-me a muque.
........................................................................
Parem do bonitao e do monstrengo
As itrias de outrora, que alcanaram,
Lmudeam no padre e no aoengo
A decantada glria que cantaram,
Que eu dano o samba alegre do llamengo
Ao qual todos os clubes se curaram,
Pare! A glria passa: ha de esquec-la
Que o Urubu brilha mais que a Branca Lstrela!
,Sonia lorte Orlando, s,d.,
O que parece apenas como uma expressao de um narcisismo coletio, de
certo modo, apresenta os diersos tons da mesma cor, no caso, as diersas
modulaoes da passagem da identidade a identiicaao, com o signo que
assume a orma paroxstica da religiosidade. L poder-se-ia, com eidncia,
alar do ecletismo ideolgico, da ersatilidade poltica ou da mestiagem dos
modos de ida. Lntretanto, nao alamos de qualquer coisa. Sao modelos que
ao estar constantemente presentes na ida cotidiana, suscitando a tradiao.
Nesse sentido, a cultura uma grande matriz, onde no processo de
reersibilidade, os indiduos, os alores, as tipicalidades agem e retroagem
uns sobre os outros e uns com os outros, processo que delimita o que se
pode chamar de heteronmia, como a caracterstica da alteridade, citada por
Llias. A ilustraao pode ser dada pela eoluao dos ersos e prosas sobre o
llamengo. Os romancistas chegam a descreer iguras que se tornam cada ez
mais tipos: o Malandro, o Pobre, o Burgus, o Cartola, o Negro, o lorte, o
lraco e o Oprimido, uma estatua - o Peladinho, Deus o santo, e o jogador o
heri, sao ilustrados e constitudos segundo uma lei ormal que nao esta
limitada a um caso nico. Lncontra-se nas palaras a eoluao do corolario
iconograico que ai da cultura a tradiao jornalstica ,como eremos mais
adiante,, passando por ainidades eletias, onde progressiamente se liber-
tam iguras supra-singulares que nao estao mais limitadas a uma histria
particular ou a uma poca precisa, mas podem serir de modelos e tornam-se
ideais tipos transcendentes, nos quais cada um podera se reconhecer.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 308 .
A respeito desses tipos, lreud
21
mostra a ilusao necessaria que az
com que um grupo s possa se constituir e perdurar a partir de um plo
idealizado. Lste pode ser um ser dominante como a deidade, ou um ser
intermediario ,o santo, o heri,, o comum, a instituiao - o clube, isso
nao az dierena para a identiicaao. Identiicaao que num duplo
moimento em reersibilidade constante, sera ertical ,o outro, e hori-
zontal ,ns, ,lreud 1999, p. 113,. As iguras idealizadas suscitam um
mecanismo de atraao, uma esttica tendo uma unao tica como bem
exempliicam os ersos:
As cores e os negroes caluniados
,...,.
Venceram muita gente que era boa
,...,.
Colocaram na testa uma coroa
,...,.
L os outros tantos heris, que num Domingo
Chegaram a aler menos que um tostao.
,...,.
A decantada glria que cantaram,
Que eu dano o samba alegre do llamengo
Ao qual todos os clubes se curaram,
Pare! A glria passa: ha de esquec-la
Que o Urubu brilha mais que a Branca Lstrela!
,Sonia lorte Orlando, s,d.,
Lssa unao tica da ascinaao que as palaras exercem como uma onte
de inspiraao de uma atitude tambm suscita a coesao social. Seria imposs-
el compreender a adesao ao llamengo sem isso, ou seja, ele nao existiria
como tribo ou como um elemento agregatio, pois a que se airma a iden-
tiicaao - ee e o eo - o lao social entre o carioca e o utebol.
No registro psicanaltico, mas aplicado a relexao poltica, lembramos
que a relaao do poltico com os eleitores repousa sobre o mesmo processo
POR QUL lLAMLNGO
. 309 .
de identiicaao. Isto diz respeito ao chee carismatico enquanto orma
paroxstica, ou seja, quando remetemos a multidao de pequenos chees,
como por exemplo os lderes das torcidas organizadas que possuem uma
unao pblica, a estrutura a mesma. 1rata-se de se reconhecer um plo
idealizado ,a ivago parental,, segundo analogia reudiana. O que importa
ressaltar que, de um lado, esta identiicaao relatiiza o sujeito autonomo
e senhor de si. L, de outro lado, isso que integra o sujeito relatiizado a
uma dinamica social. Ou ainda podemos airmar que a igura ideal e a
imagem idealizada aorecem o contexto integratio do indiduo num
sistema de comunicaao e de inter-relaoes, que a causa e o eeito de toda a
sociedade na relaao cultura e tradiao.
Lm termos sociolgicos, acrescentamos que o chee carismatico, a exem-
plo do lder da torcida organizada, de quem a histria nos da muitos
exemplos, atualmente a .tar midiatica e musical, a edete esportia, o
milionario abenoado pela sorte ou o guru religioso ou intelectual, ica
claro que cada um destes deuses terrestres tem seus santos ou delegados
locais, regionais ou nacionais. Lm cada um dos casos, ha em torno deles
totens e,ou uma aura que lhes da ora atratia que sere de legitimaao
a agregaao em que se esta enolido: naao, agremiaao, organizaao,
tribo ou seita. A concebe o termo reersibilidade noamente para des-
creer este enomeno. O plo idealizado s ale pelo que lhe trazem seus
as. 1rata-se de uma alquimia complexa e delicada e a histria esta coberta
de iguras emblematicas.
Lm resumo, a lgica da supra-singularidade menos esse ou aquele
indiduo idealizado - o que importa o eeito da estrutura de que torcedor
partcipe. O essencial o estar-junto suscitado pela identiicaao. O objeto
plo a que se reere a ascinaao, que tanto pode saturar e perder seu poder
de imantaao e, entao ele sera abandonado, como pode perdurar somente a
estrutura, que az com que esse poder seja atribudo a um outro objeto que
desempenhara, por sua ez, a unao de agregaao. Assim, mesmo nao se
inscreendo na perenidade, o processo de identiicaao uma seqncia de
sinceridades sucessias que s tm como nico objetio de longo prazo o
perdurar do corpo social enquanto todo. Podemos er no poema avevgo,
de Zilka Mamede ,198,,
22
a expressao de um corpo social especico, iden-
tiicado numa seqncia de sinceridades atribudas ao llamengo:
MARIZABLL KO\ALSKI
. 310 .
,...,.
Charangas
Bandeirinhas
Gandulas
Jurisdiao
No ol dos eleitos
Nos seus trous
Nos seus eeitos
O moimento
Desensorido
Do poo
Massa de alegria
Agitada no ritmo sincronico
Das bandeiras
Dos estandartes
Das itas
Dos mil passos
Das cem mil cores
Dos cem mil olhos
Das cem mil dores
Desgoernando-se
Da arena
Ao matador
Anjo bbado
O coraao da galera
Lm rubro-negro
Se libera
Gooooooooooooool!
,Zilka Mamede, 198.,
De ato, numa espcie de ardil antropolgico ou ainda por uma atitude
per ria, a identiicaao toma o caminho que se desia de um objeto a enerar
para se instaurar e ortalecer uma comunidade particular. L nesse sentido
que o llamengo az-se sociedade como um etor cultural de importancia.
Na analise da histria das idias, pode-se perguntar o que explicaria a adesao
POR QUL lLAMLNGO
. 311 .
a uma ideologia que, por outro motio, haia proado sua nociidade e
agora desponta como aceitael socialmente Isto se dee, certamente, ao
ato de que o ideal enolido alha menos enquanto alor objetio, que
enquanto aorecimento da usao grupal o mesmo processo que encon-
tramos na adesao da aao militante.
L possel interrogar-se sobre a eicacia ou a pertinncia da estratgia em-
pregada, mas nao isso o importante, ja que tambm nos preocupamos mais
com a comunidade de adesao do que com o sucesso produtio do clube. No
azer junto alguma coisa ou leando em conta a aao de nao azer nada, o que
da no mesmo ao assistir uma partida de utebol, ha um elemento essencial
que se encontra na base de todas as reunioes sociais singulares, que na atuali-
dade erilham, considerados esses atos: torcer por um time de utebol,
tribos, ou pequenos grupos carismaticos de zelo apologtico deslocados em
relaao a sociedade global, sem alar da multidao de estiais musicais que
lorescem em todos os lugares. 1odas essas maniestaoes usam o pretexto
de uma aao a azer, de um ideal a propor para aorecer a reuniao atras da
tradicional comunicaao. Nao ha talez nada a dizer, nem grande coisa a co-
municar, mas o importante tornar isel essa coisa inisel que a pulsao
da troca, o desejo de iscosidade, como mostra o poeta 1eles em louor ao
llamengo no poema Rvbro`egro, inserido no liro & cove ae .ovbra.:
Gosto de ser lamengo como gosto
Do langrante das lamulas,
Do grito
De itria lamejando
Nas tardes de doMengo
Uma lama me insula e sou lamengo,
Sopro de brisa, tempestade,
llamen
go: de gozo e de luz,
GO de Goias,
De ogo e jogo,
O go do gol e do gole-
O leo da cereja amaciando
A garganta inlamada de emoao
MARIZABLL KO\ALSKI
. 312 .
Lnquanto nas gerais sobe ainda mais
O balao inlamael da inlaao.
Mas uma ez lamengo,
Sou labelo
Labareda e tiao,
Sempre lagelo
L desejo lamono nas ozes
Arquitorcidas nas arquibancadas.
Pulo como um saci: de rubro e negro
Visto meu som de lauta e lajol.
Minha erdade terra deoluta
A minha perna dribla, passa e chuta
Com muito estilo na ponta do p.
Um saci que se inlama, deita e rola
L poe mandinga na palara bola
Quando o llamengo dar ol.
,Gilberto de Mendona 1eles, 1990.,
Lssa iscosidade inspira um pensamento ragil, cuja pertinncia ressal-
tada alm e aqum das grandes legitimaoes e dos grandes discursos de
reerncia. Llas inspiram um lugar comum. Na banalidade da ida corrente,
o senso comum e a experincia sao coisas que repousam na participaao.
Podemos acrescentar, no quadro do nosso propsito, que a noa tradiao
implica na ragilizaao das grandes teorias, mas nao az com que haja seu
desaparecimento, antes de tudo, ocorre a relatiizaao. Llas sao relatias umas
as outras e relatias juntas na relaao ao conormismo que segregam. O papel
exercido pelo utebol, expressado no poema dedicado ao llamengo por
1LLLS, um ator determinante na construao da participaao eetia da
comunidade carioca. A participaao ou aao coletia sempre oi colocada como
um ideal de dicil realizaao, sobretudo quando implica trabalho construtor
de alguma coisa. Porm, aqui parece que estamos no plo oposto. A partici-
paao acil quando se trata da esta. Lsse poderia tomar orma de um
paradoxo, mas nos parece simples: o argumento que sendo o grupo atiista
ou de simpatizantes, o elemento central da organizaao social - a adesao ao
noo estilo de esta - produziu um enomeno cultural de ampla participaao,
POR QUL lLAMLNGO
. 313 .
cujo objetio o culto ao prazer e a alegria. Indiduos e outros grupos de
conio, que nao a amlia, por si ss, nao teriam ora suiciente para trans-
ormar o utebol numa expressao da identidade coletia onde a participaao
impregnada pela msica e pela dana deiniu o carater social da celebraao
religiosa, conjugando os alores tradicionais com a atraao pelo diertimento.
A ruptura do isolamento domstico, eliminando a barreira simblica entre o
espao priado da casa e o pblico da rua, despertou na sociedade como um
todo a ocaao do lazer. As comemoraoes esportias tornaram-se manies-
taoes intensas dessa inclinaao popular, aonde a interaao da amlia e dos
grupos sociais com a cidade criaram elementos legitimadores da construao
do smbolo da identidade da cultura brasileira.
Desta maneira, o reudismo, o marxismo e o pensamento catlico perde-
ram suas hegemonias, mas, ao mesmo tempo, com a cultura de massas pode-
mos suscitar grupos de alto nel participatio, deste modo, nada mais resta da
ortodoxia das ideologias citadas, elas nao tm mais uma erdade a propor. Lm
compensaao, lorescem as interpretaoes e com elas, as seitas, as tribos, com
orte carga emocional em concorrncia, se nao em batalhas abertas uma com as
outras, mas nao uma contra a outra. O enomeno iscoso lagrante no meio
acadmico, onde a guerra se desencadeia, mas tambm eidente no meio
esportio, no trabalho social, nas organizaoes polticas ou no serio pblico,
onde as reunioes se operam em unao das interpretaoes do que se dee
pensar, dizer, azer ou gerir. Assim, o pensamento ragil da iscosidade, sobre
o qual cada um ressalta a multiplicidade das tribos interpretatias, em torno de
heris eponimos. Lstas ao aorecer a simbiose de um territrio simblico a
deender ou conquistar uma comunidade de adesao.
O chee, o guru, o dolo nao sao importantes sendo somente necessa-
rios. Basta a esse respeito reerir-se a situaao contemporanea para se con-
encer disso. Cada partido poltico diide-se em tantos clas ,ou correntes,
quantas iguras de primeiro plano tier. As disciplinas acadmicas constitu-
em igrejinhas que ao se reconhecer neste ou naquele pensador do mo-
mento e as seitas religiosas com seus gurus. Acontece o mesmo com as
instituioes da moda, da publicidade, do esporte e da msica. Lm cada um
desses domnios pode-se, nacional ou internacionalmente, estabelecer o
!bo`. !bo das iguras emblematicas. Llas sao a causa e o eeito de uma
multiplicidade do ns que eles prprios ao se agenciar em redes, consti-
MARIZABLL KO\ALSKI
. 314 .
tuindo comunidades de importancia ariael. 1rata-se de casos de experin-
cia corrente na obseraao emprica da ida cotidiana e proissional. As
notaoes eitas em torno da identiicaao podem ser resumidas pela noao
da esttica, cuja atualidade sociolgica pode se traduzir por empatia.
A identiicaao ressalta que a pessoa composta de uma srie de estratos
que sao iidos de um modo seqencial, ou mesmo que podem ser iidos
concorrentemente ao mesmo tempo. L essa estratiicaao que engendra
todos esses territrios delimitados pelas dierentes tribos contemporaneas.
Num esquema simpliicado, cada um dos elementos - pessoa, tribo e terri-
trio - arrasta o outro e todos retroagem uns com os outros, uns sobre os
outros. O ato de estar-junto, o social, o racional e o contratual compreen-
dem uma perspectia linear e histrica da modernidade. A sociedade emo-
cional e empatica tem necessidade de um espao para existir. L o que ala-
mos sobre a coesao estreita que existe entre o lugar e a identiicaao que se
ligam a tradiao. Ha entre eles uma slida organicidade descrita nos poemas
de autores como Orlando ,s.d., ,Qve a va Carea, a oe.te aa agoa, Por cavpo.
qve ;a forav bev gravaao., 1evcerav vvita gevte qve era boa...,, ou Mamede
,198, ,Do poro, Ma..a ae aegria,...O coraao aa gaera, v rvbrovegro, e ibera,
Coooooooooooo,, ou ainda 1eles ,1990,, com os ersos:
De itria lamejando
Nas tardes de doMengo
,...,.
L desejo lamono nas ozes
Arquitorcidas nas arquibancadas.
Lncontra-se a uma tematica barroca interessante para quem cultua a sen-
sibilidade esttica. Lla acontece, em particular, quando aplicamos a dimensao
da encenaao: como exemplo, a entrada triunal do time de utebol no estadio.
Ansart mostra como alm dos conlitos, das querelas de precedncia,
essa marcha barroca opera-se segundo uma or-
denaao espacial que integra cada indiduo num
POR QUL lLAMLNGO
. 315 .
conjunto dierenciado. As inculaoes aos dier-
sos corpos do estadio, as acilidades e os
clientelismos exprimem-se numa hierarquia com-
plexa, mas tudo isso se unda na inculaao do
corpo da realeza. ,apud Bodei, 1995, 404-406,
23
Concepoes de realeza centradas no deus-homem, nas idias de justia e
lei, nas corporaoes de coletios polticos, de dignidades religiosas e
institucionais oram desenolidas, sucessia e alternadamente, com muita
sobreposiao e emprstimos ntimos, por telogos, juristas e historiado-
res, como Peter Burke,
24
e ilsoos polticos, como Lrnest Kantorowicz.
25
Restaa ao poeta estabelecer uma imagem de realeza que osse meramente
humana e da qual o homem, puro e simples, osse o centro e padrao.
Homem eetiamente, em todas as suas relaoes com a deidade e o unier-
so, com a lei, a sociedade e a cidade, com a natureza, conhecimento e ,
percebida em suas numerosas nuanas simblicas da duplicidade.
O time, de modo simblico, o corpo da naao e enquanto tal comparael
a esta das grandes ocasioes que nos oerece a atualidade, as cpulas industriais,
as comemoraoes diersas e os unerais. Para entender que essas cenograias
lembram que o territrio real delimita o corpo nacional e exprime potncia, a
teatralidade territorial modula-se internacional, nacional ou regionalmente. Lm
cada um dos casos cria uma usao e a empatia sere de anamnese do que oi
tradicionalmente o momento undador da comunidade em questao.
Mas a tradiao nao se limita somente as ordens citadas. Muito pelo
contrario, ela dirata-se em todos os canais da ida corrente. Diremos que o
cotidiano o seu terreno natural. L a, de ato, que nos perdemos na
multiplicidade das praticas, dos pequenos habitos, dos diersos rituais, dos
modos de ser que adotamos sem prestar atenao. Isso ja oi indicado, mas
preciso sublinhar que s possel graas a um espao que une. Por isso, uma
erdadeira unao da matriz tradicional o espao socialmente marcado da
ida cotidiana. 1anto notrio que as ruas, os cursos e percursos, os edicios,
os trajetos que pontuam a passagem dos simpatizantes e atiistas constitu-
em, por sua sedimentaao, o solo nutriente no qual se enraza a lembrana
sempre e de noo undadora da tradiao identitaria dos torcedores.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 316 .
L talez essa experincia que permitiu ao llamengo que o enraizamento
espacial se tornasse uma das reerncias para a sua popularidade, como um
molde que, comum a todos, ortalece a criaao do ns. A reerncia do
llamengo ao carioca, ao bairro do mesmo nome, a cidade, coisas mais ou
menos mticas, estao para lembrar a nostalgia da origem que assedia o clube.
L, em regra geral, a nostalgia a camaradagem do amiliarismo dos elhos
tempos, cuja carga emocional nao se propoe a esquecer o gnio do lugar que
tudo isso impulsiona. 1alez possa ser compreendido num outro sentido,
ou seja, o que garante proteao e segurana, mas tambm, que perdura
alm da eanescente ilusao do emero.
A busca das razes e o retorno ao passado, que de diersos modos se
exprime particularmente a uma associaao ao lugar de origem, remete certa-
mente a essa perduraao territorial. A imagem desse tempo a que cada autor
,msico, carnaalesco e poeta, retorna imaginariamente o mesmo espao
de identidade entre ele e o clube, onde se perdeu no tempo das mudanas,
mas o que permite que renasa e cresa num conjunto mais asto aonde
uma parte da histria do ns manter-se-a ia.
O enraizamento dinamico da matriz espacial aorece a dinamica da coesao
atras da experincia coletia. Pode-se obserar como no exemplo da experin-
cia cotidiana que repousa, ao mesmo tempo, no componente sensel e na
acentuaao do mundo enomenal, concede a noao de lugar uma grande impor-
tancia. L isso, precisamente, esta ligado a experincia ou a um ato. O lugar em
que se mora, em que se trabalha, que se isita que aorece a experincia em
grupo e que tem uma orte carga empatica como, por exemplo, reqentar um
estadio. A experincia neste espao nao sera igual as minhas outras experincias
de ja estar no estadio, nem comparael a do outro sujeito.
Mesmo se isto um pouco esquecido na ciilizaao urbana ocidental,
pelo menos na que encarnou a modernidade, essa ligaao do espao e da
experincia coletia pode ainda se ler na arquitetura tradicional das constru-
oes esportias. L podemos nos perguntar se seu aspecto concentrado, a
impressao de organicidade das arquibancadas imbricadas umas sobre as
outras, nao smbolo da identidade que liga a comunidade. Lscorando-se
umas nas outras, as pessoas exprimem a potncia da coesao e o esprito de
comunhao causa e eeito da identiicaao.
POR QUL lLAMLNGO
. 31 .
Descreendo essa agregaao como um conseratrio de linguagens que
transcendem os indiduos, marca a multiplicidade das iguras alicas que se
encontram a ontade, descritas nas paginas reeridas ao llamengo. O que se
pode reter dos exemplos, alm de sua diersidade ou por causa dessa diersi-
dade, que a identiicaao , de certo modo, uma maneira de deter o tempo
que passa. Procura-se azer durar o bom momento e as diersas empatias. Na
usao, o instante torna-se eterno. L assim que o territrio, corporiicando esse
tempo imel, concretiza e encarna a potncia unitaria que seu exemplo
acabado. Lla percorre distancias em segundos e se transporta. Concentra num
nico momento o estar-junto e,ou no meio da coisa, como se expressa Joao
do Rio, descreendo as arquibancadas do campo do llamengo, em 1916:
O campo do llamengo enorme. Da arquiban-
cada eu ia o outro lado, o das gerais, apinhado
de gente, a gritar, a moer-se, a sacudir os chap-
us. Lssa gente subia para a esquerda, pedreira
acima, enegrecendo a rocha ia. Lm baixo a
mesma massa compacta. L a arquibancada - o
lugar dos patrcios no circo romano - era uma
colossal, ormidael corbelha de belezas ias,
de meninas que pareciam querer atirar-se e grita-
am o nome dos jogadores, de senhoras palidas
de entusiasmo, entre caalheiros como tontos
de perume e tambm de entusiasmo. Lsta uma
arquibancada estupenda - murmurou-me Isaac
Llbas ,Joao do Rio, Pall Mall Rio, 1916,.
26
Ou como cantou Luiz Ayrao, em 1982:
llamengo do Sul e do Norte
De toda a naao
llamengo do asalto e do morro
De Deus e do poo
llamengo do meu coraao.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 318 .
Colocado como parte o etbo. romantico, nao se poderia dizer melhor,
que o mecanismo da identiicaao contemporanea encontra no territrio da
natureza o princpio de realidade. Pode-se tambm perguntar: sera que essa
identiicaao que exprime o llamengo esta relacionada a tradiao naturalis-
ta Sem querer abordar de rente esse problema, podemos sublinhar que a
natureza esse grande todo ao qual pertencemos. L neste sentido que ela
o conseratrio do estar-junto que, de um modo quase inconsciente, ai-se
buscar nela energias ou renoa-las.
De ato, periodicamente a natureza renasce, por exemplo, no roman-
tismo, na ecologia e na gastronomia, a sensibilidade sublinha o acordo
com os outros, ou seja, no que as relaoes sociais e a natureza sao plos
de uma mesma realidade. No caso do llamengo, cultua-se a tradiao de
alguns animais: o urubu como smbolo do time de utebol, a galinha
morta como gria utebolstica ,que golear um time raco chutar gali-
nha morta,, Galo, Galinho, apelido de um dos melhores jogadores de
utebol do llamengo ,Zico,. 1emos reerncias da natureza nas poesias
como demonstramos nos exemplos transcritos: Z Ventura ,1983,, o
avevgo e vv eao feriao.
Ja para Daid Nasser ,190,, o llamengo, ,..., L uma paixao como um
rio, que tiesse nascido e rolasse por um continente, crescendo, aolumando-
se num monstruoso curso d`agua de paixoes, de esperana, de ibraoes, de
magoas, de decepoes ,...,.
A natureza , com certeza, a expressao mtica acabada. Mtica no sentido
em que sere de reerncia polissmica a todas as ormas de especializaao,
como na culinaria, na natureza comestel do llamengo, de acordo com
Ricardo ,1983,:
Hoje tem Mengao na passarela
Vai ter esta na galera
1em comes e bebes,
1em samba legal
Vai ter sopa de siri
POR QUL lLAMLNGO
. 319 .
Pirao e muito arroz
L bolinho de bacalhau
Um samba muito esperto
Com pandeiro e tamborim
,Cristiano Ricardo, 1983,
Natureza mtica na orma de especializaao na cincia e na religiao, para
Ayrao ,1982,, citado anteriormente:
Vamos azer deste samba
Oraao
L do clamor dessa massa
Procissao
Vamos buscar nos sonhos
Na ilosoia
Na cincia
L na magia
Lxplicaao pra essa religiao
llamengo nao da palaras
,...,.
,Luiz Ayrao, 1982,
A natureza tambm mtica porque representa o ponto paroxstico da
comunhao de todos os que coniem nesses espaos. Mtica, enim, pois
alia esses contrarios que sao o estatico ,enraizamento, solo, corpo, e o dina-
mico ,crescimento, italismo, ecundidade,. Remetendo a conscincia opos-
ta que se pode compreender a curiosa alquimia do llamengo, que a identi-
icaao nada parece moer-se nas grandes massas amoras, mas numa inten-
sa eerescncia que as anima do interior, como indcio de uma criatiidade
especica a inenao do llamengo como uma tradiao carioca e brasileira,
construda pelos msicos, carnaalescos e poetas.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 320 .
Notas
1
DAMA11A, R. |virer.o ao fvtebo: esporte e sociedade brasileira. Rio de
Janeiro: Pinakotheke, 1982.
2
ALLNCAR. avevgo aegria ao poro. Rio de Janeiro: Conquista, 190.
3
Ver QULIROZ, M. I. Pereira de. Carvara bra.ieiro: o iido e o mito. Sao
Paulo: Brasiliense, 1999. A autora az o relato das estas de carnaal dos
clubes da cidade do Rio de Janeiro, inclusie de uma exuberante do clube
de Regatas do llamengo ,p. 129,.
4
Quanto a reerncia aos atores centrugos, utilizamos este termo para
expressar a unao da Guarda Rubro-Negra como bloco carnaalesco,
mas tambm incumbia-se de policiar o ambiente contra os excessos dos
olioes. Lra do carnaal, mas tambm da ordem. De briga. 1urma dis-
posta, do remo e dos pesos. Consta que sua criaao oi inspirada pelo
presidente Bastos Padilha: depois de uma esta carnaalesca na sede da
praia, o presidente teria isto rapazes pertencentes a Guarda Alinegra
do Botaogo danando reo no salao e mandou que alguns dos seus
auxiliares ossem pedir aos moos da izinhana que parassem com
aquela dana alucinada ,dana mais de rua do que de salao,, pois
estoraam os outros. Os rapazes do Alinegro nao atenderam. Para
nao criar caso ou incidente que se reletiria na animaao da esta e para
nao haer reaao, naquele ano icou como estaa. Logo se criou a Guarda
Rubro-Negra que, no ano seguinte, colocou ordem no salao e nos
jogos do clube, enaltecendo a alegria e o comedimento ,ALLNCAR,
190, p. 208,.
5
DAMA11A, R. |virer.o ao fvtebo: esporte e sociedade brasileira. Rio de
Janeiro: Pinakotheke, 1982.
6
SAIN1-PILRRL, H. L. Ma !eber: entre a paixao e a razao. Campinas:
UNICAMP, 1999.

lRLUND, J. ocioogia ae Ma !eber. Rio de Janeiro: llorense Uniersita-

ria, 198.
8
BAUDLLAIRL, C. obre a voaerviaaae. Sao Paulo: Paz e 1erra, 199.
9
LOVISOLO, H. .tiriaaae f.ica, eavcaao e .avae. Rio de Janeiro: Sprint,
2000.
10
BODLI, R. io.ofia ao .ecvo ``. Sao Paulo: Paz e 1erra, 199.
11
\LBLR, M. covovia e .ocieaaae: undamentos da sociologia compreen-
sia. Braslia: UNB, 1999.
POR QUL lLAMLNGO
. 321 .
12
Graado por Aracy de Almeida.
13
O ano de 1945 tinha sido ruim para o llamengo. Depois de espetacular
tri-campeonato de 1942, 1943 e 1944, o Mengo parece que continuaa a
dormir sobre os louros. Neste ano aconteceram arios insucessos que
oram parar em sambas para o carnaal de 1946. Um deles Mevria. ae vv
torceaor, de \ilson Batista e Geraldo Gomes. Samba e tambm curiosidade,
porque chora as magoas, porque talez seja a nica torcida do mundo que
sore suas derrotas cantando, isto , sambando. Sem complexos, oi sucesso
do carnaal daquele ano ,Alencar, 1980,.
14
Possielmente da mesma poca serao Marcba Rvbro`egra, de M. Barreira
e Ari Bueno, e er avevgo, de Pereira Gomes, Bruno Gomes e Ailton
Amorin. 1ambm de Luiz Dantas e Blecaute o samba 1orceaor ao Mevgo,
de 1955.
15
Lste samba possui o nome idntico a canao do captulo anterior, porm
tem outro tema e autores dierenciados.
16
Ver BLRLIN, I. 1ico e eraer. Braslia: UNB, 1982, p. 82.
1
COU1INHO, 1980, p. 313.
18
ABBAGNANO. N. Diciovario ae fio.ofia. Sao Paulo: Martins lontes,
2000.
19
LLIAS, N. Processo ciilizador II: a ormaao do Lstado. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Lditores, 1998.
20
O chee, reerenciado pela autora, era o padre jesuta Ormindo Vieiros de
Castro, conhecido como alucinado da galera do Botaogo e que chegou a
ser reitor da Ponticia Uniersidade Catlica do Rio de Janeiro, possiel-
mente estudaa na instituiao e desaia, camoniana-lamengamente ins-
pirada, a Lstrela Branca do torcedor do Botaogo ,c. ALLNCAR, op.cit.,.
21
lRLUD, S. 1otev e tabv. Rio de Janeiro: Imago, 1999, tambm .ev ao
privcpio ao praer. Rio de Janeiro: Imago, 1998.
22
Lm seu liro erccio. aa paarra, Zilka Mamede, paraibana e rubro-negra,
como Jos Lins do Rego, ndio Kanela e Jnior, publica um longo poema
dedicado ao llamengo, cujo ttulo avevgo ,mesmo ttulo da msica de
Bebeto e Nelson Ka, graada em 1985-1988,, que pode ser lido em `arego.:
poe.ia revviaa ,198,. 1ranscreeremos somente os ersos inais.
23
BODLI, R. Ceovetra ae a. pa.iove.: miedo, esperanza, elicidad - ilosoa
y uso poltico. Mxico: londo de la Cultura Lconmica, 1995.
24
BURKL, P. . fabricaao ao rei: a construao da imagem pblica de Lus
XIV. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Lditores, 1994.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 322 .
25
KAN1ORO\ICZ, L. O. aoi. corpo. ao rei: um estudo sobre teologia
poltica medieal. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1998.
26
Descriao inserida, em seguida, na cronica do mesmo autor ,er captulo IV,.
. 323 .
ILAMLNGO DAS CRNICAS
L DA LITLRATURA
9.J A Lxpresso Pblica e a
Inveno da Tradio do Ilamengo
Como expressao pblica, encontramos um llamengo reerenciado por
religiosos, escritores, cronistas, jornalistas e polticos, cujas consagraoes sao
relatadas de arias ormas, desde deotadas e erorosas eocaoes, simples
expressoes romanticas as paixoes desenreadas. A histria do llamengo,
como da maioria dos clubes esportios brasileiros, centenaria e em acom-
panhada de palaras signiicando raa, taa, conquistas, dolos e heris que
marcaram presena no tempo e no espao do cotidiano do Rio de Janeiro,
reconhecidos pelo estilo de ida e reiidos por cronistas, com sensibilida-
des necessarias a construao romantica do llamengo como, por exemplo,
Homero Homem ,Mo. 21, do poema Rei .ev .ovo,:
Rei no Maracana
Alma
Garra
llama
Gana
Rubro meu mal
.9.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 324 .
Negro seu sinal
Alma
Garra
Gana
llama
Na tribuna e na geral
Rubro-negro meu mal
Alma
Garra
Gana
llama
Sou cem mil na arquibancada
Mais cem mil na social
Alma, Garra, Gama, llama
Alga-
Zarra
Car-
Naal
No gramado e no placar
Sou um zero triunal.
O realismo das cronicas, dos discursos jornalsticos, o prosasmo dos
poetas, o espetacular, o triial e o sonho se misturam numa pintura matiza-
da sobre o llamengo, onde se encontra toda a riqueza da ida social carioca.
O espetaculo onde as massas sao conduzidas pela seduao e nao pela argu-
mentaao, o proletario, o aristocrata, o humanista, o sabio, o gozador, o
mau carater, o sensel, o protetor, o patriota, os anti e os pr-esporte, basta
olhar a imprensa, o jornal, a teleisao ou o radio para reconhecer, entre os
protagonistas, estes arios papis em que os eeitos csmicos e dramaticos
se sucedem. Como em toda pea teatral, o espetaculo se aplaude e se reco-
nhece na aao em questao, embora mantendo a distancia e o recuo crtico que
lhe inerente, esse mecanismo nao deixa de lembrar a ronda dos deuses e
heris da Grcia Antiga. Os mitos e lendas, narrados por poetas, a tragico-
mdia de suas existncias e das muitas aenturas que as pontuam.
A encenaao diina de aenturas bem humanas possui uma unao
simblica de marcar os diersos momentos da existncia, isto , permitir as
POR QUL lLAMLNGO
. 325 .
identiicaoes e os enomenos catarticos e constituir um dos elementos da
sociabilidade. Neste sentido, a representaao nao um substituto ou trans-
erncia para a ida, um meio eicaz de assegurar a articulaao do pluralismo
social. Assim, dizer que o artista, o poeta, o cronista, o jornalista, o msico
se inscreem numa unao teatral, nao signiica inalida-los a priori, ao
contrario, signiica reconhecer-lhes um papel social de importancia, mas
talez nao aquele que seus diersos leitores atribuem. Sua seriedade prom
da unao de simulacro, apesar do que pensam os atores e seus detratores,
pois aqui, o que chamamos de real bastante insigniicante, embora seja
justamente essa insigniicancia do real que constitua a grandeza do
llamengo. Ou seja, o encontro do acaso ez do llamengo um acontecimen-
to no amago do real, entretanto, ha um irreal irredutel, cuja aao esta
longe de ser desprezel - uma tradiao inentada do llamengo.
Hobsbawm assegura que:
A propsito, dee-se destacar um interesse espe-
cico que as tradioes inentadas podem ter
para a histria moderna e contemporanea. Llas
sao altamente aplicaeis no caso de uma inoa-
ao histrica comparatiamente recente a naao
e seus enomenos associados: o nacionalismo, o
Lstado nacional, os smbolos, as interpretaoes.
1odos esses elementos baseiam-se em exerccios
da engenharia social muitas ezes deliberados e
sempre inoadores, pelo menos porque a origi-
nalidade histrica implica inoaao. ,..., Os con-
ceitos deem incluir um componente construdo
ou inentado. L certamente porque grande
parte dos constituintes subjetios da naao
moderna consiste de tais construoes, estando
associada a smbolos adequados e, em geral, bas-
tante recentes ou a um discurso elaborado a pro-
psito ,tal como o da histria nacional,, o que o
enomeno nacional nao pode ser adequadamen-
te inestigado sem dar-se a atenao deida a in-
MARIZABLL KO\ALSKI
. 326 .
enao das tradioes. linalmente, o estudo da
inenao das tradioes interdisciplinar. L um
campo comum a historiadores, antroplogos
sociais e arios outros estudiosos das cincias
humanas e que nao pode ser adequadamente
inestigado sem tal colaboraao.

,199, p. 22-23,
1
Isto signiica uma inegael mudana no modo de ier as relaoes soci-
ais. 1odos os pontos a partir dos quais a modernidade as concebera -
indiduo, identidade, organizaoes contratuais, atitude projetia - dao lu-
gar a uma outra realidade muito mais sensel e emocional, de contornos
pouco deinidos no ambiente eanescente. L o que lea a propor uma
mudana de perspectia epistemolgica que, utilizando nooes como
pluralismo, tribo, atraao, participaao, queremos atrair a atenao para as
ainidades eletias de modo que, empiricamente, inmeros sao os casos
de experincias que estao a para nos lembrar que o pertencer a uma comu-
nidade, a busca de uma proximidade usional, os processos de imitaao, o
contagio aetio, retornam com ora na ida pblica.
O ressurgimento dos moimentos carismaticos, o anatismo religioso,
o undamentalismo islamico, a embriaguez musical, os encontros esporti-
os, para citar alguns desses enomenos, colocam a tonica na prealncia de
uma religiosidade onde o todo prealece sobre as dierentes partes que o
compoem. Isso nao acontece sem lembrar a sensibilidade barroca, como
tradiao reinentada, que justamente colocara a tonica na instabilidade, na
mobilidade, na metamorose dos diersos elementos que compoem um
dado conjunto ,pictural, arquitetural, escultural da sociedade,. Lsse barroco
nao esta mais, atualmente, acantonado a arte .tricto .ev.v, mas antes deter-
mina um ambiente especico eito de religiosidade e de usao no todo. L
isso que pode incitar a er a lgica da identidade substituda por uma lgica
da identiicaao da tradiao em ias de ,re,elaboraao.
De modo mais ou menos ntido, a sociabilidade contemporanea toma-
da por um erdadeiro transe onde, num moimento sem im, circulam as
aparncias ,oo,, as pertinncias, as diersas personalidades sincretistas e a
multiplicidade das culturas que a trabalham no corpo. Isso pode ser isto em
POR QUL lLAMLNGO
. 32 .
maior escala, nos carnaais, nas ocasioes estias, nos concertos musicais, nas
assistncias de utebol e em outras danas lascias que, pontualmente, explo-
dem na atualidade e sublimam a implosao de um social dominado pela
racionalidade. Lsta racionalidade tambm encontrada em menor escala na
ida cotidiana, cada ez mais dominada pela imagem, pelo sensualismo, pelo
espiritual, pelo desejo de ier aqui e agora os prazeres do presente, expres-
sado tao ielmente por Joao do Rio ,Pall-Mall - Rio de Janeiro, 1916,:
ora ae oota
L o noo ground. O Clube de Regatas do
llamengo tem, ha inte anos pelo menos, uma
dida a cobrar dos cariocas. Dali partiu a orma-
ao das noas geraoes, a gloriicaao do exerccio
sico para a sade do corpo e a sade da alma.
lazer sport ha inte anos ainda era para o Rio
uma extraagancia. As maes punham as maos
na cabea, quando um dos meninos arranjaa
um altere. Lstaa perdido. Rapaz sem pince-nez,
sem discutir literatura dos outros, sem cursar aca-
demias - era homem estragado. L o Clube de
Regatas do llamengo oi o ncleo de onde irra-
diou a aassaladora paixao pelos sports. O
llamengo era o parapeito sobre o mar. A sede
do clube estaa a dois passos da casa de Jlio
lurtado, que protetoramente amparaa o delrio
muscular da rapaziada. As pessoas graes olha-
am aquilo a princpio com susto. O poo
encheu-se de simpatia. L os rapazes passaram de
calao e camisa de meia dentro do mar a manha
inteira e a noite inteira. Lntao de repente, eio
outro club, depois outro, mais outro, enim, uma
porao. O Bouqueirao, a Misericrdia, Botaogo,
Icara estaam cheios de centros de regatas. Rapa-
zes discutiam em toda parte. Pela cidade, joens,
outrora raquticos e baloos, ostentaam peito-
MARIZABLL KO\ALSKI
. 328 .
rais e a cinta ina e a perna nerosa e a musculatu-
ra herculeana dos braos. Lra o delrio do rorivg,
era a paixao dos .port.. Os dias de regatas torna-
am-se acontecimentos urbanos. laltaa apenas
a sagraao de um poeta. Olao Bilac escreeu a
sua celebrada ode Salamina.
- Rapazes! loi assim que os gregos enceram em
Salamina! Depois disso, ha dezesseis anos, o Rio
compreendeu deinitiamente a necessidade dos
exerccios, e o entusiasmo pelo oot-ball, pelo
tennis, por todos os outros jogos, sem dimi-
nuir o da nataao e das regatas - o nico entu-
siasmo latente do carioca.
Rendamos homenagem as Regatas do
llamengo!
O meu elho amigo, raco e palido, alaa com
ardor. Interrompeu-se para tossir.
Continuou:
- Pois este club que inaugura hoje o seu campo
de jogos. Haera acontecimento maior O Rio
esta todo inteiro ali... Lngasgou-se.
O automel que passara a correr pelo palacio
de Jos Carlos Rodrigues, onde se realizaa a
primeira recepao do inerno do ilustre jornalis-
ta, estacara. Lstaamos a porta do noo campo
de jogos. L o meu elho amigo precipita-se. A
custo acompanhei-o por entre a multidao e,
imprensado, quase esmagado, icei-me a arquiban-
cada. Mas o aspecto era tal na sua duplicidade,
que logo eu nao soube se deia olhar o jogo do
campo em que Galo triunaa ou se deia como-
er-me diante do renesi romano da multidao.
POR QUL lLAMLNGO
. 329 .
Nao! Ha de ato uma coisa sria para o carioca: - o
oot-ball! 1enho assistido a meetings colossais em
diersos pases, mergulhei no poo de diersos
pases, nessas grandes estas da sade, de ora e
de ar. Mas absolutamente nunca eu i o ogo, o
entusiasmo, a ebriez da multidao assim. S pen-
sando em antigas leituras, s recordando o
Colosseum de Roma e o Hipdromo de Bizancio.
O campo do llamengo enorme. Da arquiban-
cada eu ia o outro lado, o das gerais, apinhado
de gente, a gritar, a moer-se, a sacudir os chap-
us. Lssa gente subia para a esquerda, pedreira
acima, enegrecendo a rocha ia. Lm baixo a
mesma massa compacta. L a arquibancada - o
lugar dos patrcios no circo romano - era uma
colossal, ormidael corbelha de belezas ias,
de meninas que pareciam querer atirar-se e grita-
am o nome dos jogadores, de senhoras palidas
de entusiasmo, entre caalheiros como tontos
de perume e tambm de entusiasmo.
Lsta uma arquibancada estupenda! - murmu-
rou-me Isaac Llbas.
Lu procuraa conhecidos. Lstaa todo o Rio e re-
conheci apenas a Sra. Nair 1eixeira, com um delicio-
so estido, e Gastao 1eixeira, que azia gestos entu-
siasticos, a Sra. L. a senhorinha Hime, as senhori-
nhas Beatriz 1asso lragoso e Maria Lima Campos
e Regina 1rindade, a Sra. Joao lelipe e as senhori-
nhas Lassance Cunha, Mariz e Barros, Iani Gon-
ales, Maria Pinheiro Guimaraes, Souza Leao, Pe-
reira da Sila, Araci Moniz lreire, Souza Ales,
Ritinha Candiota, Otto Shilling, Maria Augusta
Airosa, Hilda Kopeck, Dora Soares, Soia 1aares
de Lira, Rocha lragoso, Mibieli, Bento Borges.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 330 .
Pinto Lima, no outro extremo, com as duas
gentilssimas ilhas, dizia-me adeus, e o Dr.
Arnaldo Guinle, do lluminense, parecia almejar
a itria do lluminense.
Os gritos, as exclamaoes cruzaam-se numa
balbrdia. Os jogadores destacaam-se do oca-
so. L de todos os lados subiam o clamor da
turba, um clamor de circo romano, um clamor
de hipdromo no tempo em que era basilissa
1eodora, a marailhosa...
Neroso, agitado, sem querer, ia tambm gritar
por Galo, que encia e que eu ia pela primeira
ez. Mas o delrio chegara ao auge. O meu elho
amigo dizia, quase desmaiado:
- Venceu o llamengo num score de 4 X 1...
A porta quinhentos automeis buzinaam,
buaam, sirenaam. L as duas portas do cam-
po golaam para rente do Guanabara mais de
seis mil pessoas arrasadas da emoao
paroxismada do oot-ball.
Lsse transe diuso e concentrado como experincia potica e ertica do
cotidiano aparece nos estados limites da conscincia indiidual, mas consti-
tui a aura circundante na qual a sociedade renoa suas energias. L nesse
cotidiano, na certeza do senso comum dos poetas, jornalistas, cronistas,
azem tudo isso reduzir a dicotomia abrupta que a modernidade estabelece
entre a razao e o imaginario, ou talez, o real e o irreal ou entre a razao e o
sensel. Mas podemos dizer que o que todos estes conceitos tm de ro-
lo, tanto a emoao, a aparncia, tudo pode se resumir ao alar da sensibili-
dade da razao, a saber, o que em todos os domnios do poltico, proissi-
onal, moral, nao justiica pela razao o llamengo ser o mais popular. Lntre-
tanto, por estas oras senseis de azer parte tanto da ida priada quanto
POR QUL lLAMLNGO
. 331 .
da ida pblica do carioca e do brasileiro, argumentamos que ha um
hedonismo irreprimel e poderoso no cotidiano que subentende e susten-
ta toda a ida do time de utebol do llamengo e como uma tradiao inen-
tada, co-habita uma estrutura antropolgica contada em erso e prosa, cro-
nicas, poemas e obras de arte, numa ersao histrica e sociolgica. Pois, em
certas pocas, esse hedonismo marginalizado e ocupara um papel subal-
terno. Lm outras, ao contrario, o llamengo sera o pio hedonico quando
se organiza de modo extensio a ida do clube. Nesses momentos, o que
chamamos de relaoes sociais, as da ida corrente, das instituioes, do
trabalho, do lazer, nao sao mais regidas unicamente por instancias trans-
cendentes, a priori e mecanicas, nao sao mais orientadas por um objetio
a atingir, sempre longnquo - em suma, delimitado por uma lgica eco-
nomica, poltica ou determinado em unao de uma isao moral. Lssas
relaoes com o llamengo tornam-se relaoes animadas por e a partir do
intrnseco, iido no dia-a-dia de um modo organico. Alm disso, elas
tornam a se centrar sobre o que da ordem da proximidade, do
pertencimento, ou seja, o lao social torna-se emocional. Assim, elabora-
se um modo de ser - um etbo. lamengo - onde o que experimentado
com os outros o omento principal da construao da tradiao do clube
conorme Jos Lins do Rego ,O Cobo, 5.2.1955,:
ra o avevgo
1odas as cordas do meu coraao se arouxaram
com se num cabo-de-guerra um dos lados ce-
desse, de repente. Senti-me capaz do grito da
itria e podia abrir o peito no desabao total.
Lra o llamengo na ltima cartada para o ttulo
que s podia ser mesmo dele. Lembrei-me de
outras datas, dos anos de 1939, de 1944, na tarde
gloriosa do tricampeonato. Mais uma ez do-
braamos as oras do adersario que ora um
leao no estadio. Agora repetia-se o eito de 1953.
La embaixo recolhia-se o Vasco para oltar no
prximo campeonato como o rial de muitas
bocas de ogo. 1udo ora eito conorme o alor
MARIZABLL KO\ALSKI
. 332 .
da nossa gente. Lramos bicampeoes legtimos,
embora houesse chorinho de quem nao tem
olego para agentar as horas amargas.
Lntao eu pude er a cidade na alegria maior. As
estrelas aiscaam no cu e uma lua cortada ao
meio aparecera bem em cima da praa de espor-
tes, uma lua que jamais esquecerei porque iera
de propsito, para beijar os heris da contenda.
L com as estrelas e a lua, a doce msica carioca
baixou dos morros, das praias, das ruas, para
louar aos que lhes eram amigos do coraao. Lra
o llamengo no mastro da itria, no conio
do poo que ele prprio. Vi a alegria de uma
cidade que se daa inteiramente aos seus eleitos,
aos que lhe oertaram, naquela noite de conto
oriental, uma itria soberba. Por toda parte o
poo na eusao de uma alegria macia, de uma
alegria capaz de azer esquecer as desgraas do
mundo e as incertezas do Brasil. Ha no llamengo
esta predestinaao para ser, em certos momen-
tos, uma alula de escape as nossas tristezas.
Quando nos apertam as diiculdades. La em o
llamengo e agita nas massas soridas um peda-
o de animo que tem a ora de um remdio
herico. Lle nao nos enche a barriga, mas nos
inunda a alma de um igor de prodgio.
Vinha descendo para o centro da cidade o poo
na cantoria eliz, gente de todas as cores. Cadillacs
arorando bandeiras, e a moada do debique
de ineja no rudo consagrador do triuno. Nao
era uma classe, nem uma raa, que se rejubilaa.
Lra aquilo que se chama poo que mais alguma
coisa. Lra o meu llamengo, na sua uniersalida-
de brasileira, clube que nao tem donos ricos nem
pobres recl amam. 1odos s querem o
POR QUL lLAMLNGO
. 333 .
llamengo na ponta |grio nosso[. L quando
nos inligem derrotas, nao nos entregamos ao
pessimismo molengo. Ao contrario, crescemos
na adersidade. L nao nos degradam as lutas
internas que nos possam conduzir a sucessoes
suicidas. Brigamos em amlia para nos unir-
mos nos momentos precisos, nas horas de bor-
rasca. Quando contra ns se acirram os dios, os
lamengos se azem um bloco que a tudo resiste.
Passaa-me tudo isto pela cabea na interrupao
do traego. A conquista do ttulo me saturaa a
alma, dando-me sangue-rio para olhar o
llamengo em corpo inteiro. La ia ele na negrada
dos morros, nos automeis caros, no entusias-
mo de uma classe mdia que o tinha na conta de
um bem de amlia. O llamengo campeao era
mais alguma coisa que um eito esportio, era
uma alegria nacional. Nao ha exagero naquela
hora. Por todo o Brasil, dos territrios aos con-
ins do Rio Grande, haia gente assim como aque-
les que batiam nos tambores com o coraao laa-
do de jbilo pela glria daquela noite. llamengo!
A cidade inteira gritaa. La haia lamengos pelas
ruas, pelas janelas, pelos cas. O Rio de Janeiro,
na noite quente de eereiro, cantaa, bebia, dan-
aa, para estejar o seu clube, como se ele osse
um santo padroeiro. Lra o llamengo. L bastaa
dizer que era o llamengo.
As cronicas, como obras de cultura, nas suas interpretaoes contamina-
ram o poltico, a ida da empresa, a comunicaao, a publicidade, o consumo
e, claro, a ida cotidiana. Do quadro da ida urbana at a propaganda do
ae.igv domstico, tudo parece se tornar obra de criaao. Certamente, nao o
caso de julgar se se trata de uma realidade ou de uma antasia, ou de uma
simples exigncia comercial. Basta er que os sons, as cores, os odores, as
MARIZABLL KO\ALSKI
. 334 .
ormas sao gerenciadas de tal modo que aorecem um sensualismo coleti-
o de adesao. 1alez seja o truno do llamengo - a arte: dos artistas, dos
poetas, cronistas e jornalistas, ela triializou o clube atras da expressiidade
do utebol e com isso a estrutura se banalizou, isto , ez-se sociedade, em
conseqncia, o Clube de Regatas llamengo adquiriu importancia social e
ez-se o llamengo.
A eerescncia da cidade expressada pelo poo e nele, a excitaao do
prazer musical e esportio, sem esquecer o jogo das aparncias, o estilo de
ida onde o corpo exibe uma teatralidade contnua e onipresente, as manei-
ras de ser, os modos de pensar, os comportamentos, decididamente o
sentir comum, parecem ser os melhores meios de denominar o consenso
que se elabora, a nossos olhos, aos sentimentos partilhados ou as sensa-
oes exacerbadas. Uma ordem descompartimentada estipulada pelo
llamengo permite compreender este estar-junto desordenado, ersatil e
completamente inatingel que unda uma tradiao. A imagem de todos os
discursos do social, comunicaao erbal das msicas, linguagens dos cor-
pos, explosao dos aetos, as reoltas pontuais, os discursos dos cronistas e
dos socilogos nao deixam de deslizar por estas expressoes. O que nao
impede que, num e noutro caso, a relexao desses dados possa interromper
uma continuidade do sentido, mesmo esses sendo pluralistas, como assi-
nala Pongetti ,O Cobo, 30.11.1955, em:
er avevgo
O llamengo um clube de emotios. Ningum
consegue torcer por ele sem por em jogo o cora-
ao. Para ser do llamengo nao basta a estima:
indispensael a idolatria. 1enho querido explicar
a mim mesmo - que nao perteno a nenhum
clube e consero a cabea ria - a razao desse
ardor contagiante e dierso. Ha paixao e torcida
em todos os clubes, e alguns se destacaram por
campanhas esportias memoraeis. De acordo.
Mas nao produzem os enomenos sentimentais
do llamengo.
POR QUL lLAMLNGO
. 335 .
Quando o llamengo ence, seus adersarios se sen-
tem menos derrotados, e quando perde, se sentem
mais itoriosos. O General Lurico Gaspar Dutra
remoa inte anos nas otograias batidas na sede
do rubro-negro. Seu rosto se az menos austero e
um sorriso inslito se deixa ixar pela camara. Quem
poderia imaginar o laconico, tmido, ensimesmado
soldado noutro clube Lle ali esta a paisana como
de pijama entre seus netos. O llamengo az de cada
scio um parente e seus interesses sao constitudos
como os de uma amlia. Quem quer de um clube
apenas a sensaao esportia e as recreaoes sociais,
nao o compreende. O rubro-negro exige do scio,
emotiidade, coraao, capacidade de sentir. Com
dinheiro pode-se azer um team, mas sem cora-
ao nao se az um grande clube nem se prolonga a
combatiidade e o moral do team. Ha jogadores
de discreto rendimento que estindo a camisa
lamenga se reigoram, se desdobram e se supe-
ram. Onde o deer proissional se desaz dos seus
aspectos mercenarios e se torna um ideal. Uma
ez llamengo, sempre llamengo. Parece
anarronada e o registro axiomatico de um ato.
Gilberto Cardoso morreu lamengamente como
iera. Seu coraao parou sob o impacto orte
demais de uma emoao clubista. O empate cer-
to: a itria de surpresa, a legendaria ora de
ontade rubro-negra derrotando o quinteto ri-
al e o relgio aderso nos minutos extremos.
Nao era elho: era sensel, tinha um coraao
lamengo esbanjado em amor ao clube, gasto por
uma sobrecarga de zelos e de sacricios. Lra car-
daco - perguntou-me um ascano. Nao, era
lamengo - respondi-lhe, respondendo um pou-
co a mim mesmo. - Quando a gente ama demais
uma coisa, o mais pereito dos coraoes pode ser
MARIZABLL KO\ALSKI
. 336 .
pequeno para tanto amor e pode nao resistir a
uma surpresa, mesmo se grata. Os homens in-
senseis, sem capacidade de amar uma obra e de
se deotar a uma causa, jamais morrerao por causa
de uma partida de bola ao cesto. Gilberto Cardo-
so oi tima de um acidente sentimental. Os
cardiologistas podem dar um nome complicado
ao acidente reduzindo-o a um mero caso isiol-
gico. Lu acho que oi amor ao rubro-negro num
coraao insuiciente, coraao de qualquer outro ser
humano. Doena nao haia: haia alta de espao.
A rase do dia - de um llamengo:
Ha mortes tao coerentes e harmoniosas que
parecem escolhidas como se escolhe um modo
de ier.
L na descriao dessa complexidade que retomamos o termo organico
ou organicidade, a saber, aquilo que mantm juntos elementos contrari-
os, at opostos. Assim, o objetio dessa analise se olta a sinergia ou, as
ezes, a simples conjunoes obseraeis: por um lado, a comunidade cario-
ca em orma de tribos com suas preocupaoes territoriais, a atenao a natu-
reza, a religiosidade e o prazer dos sentidos e, por outro lado, o desenoli-
mento tecnolgico e sua utilizaao, o pluriculturalismo das grandes cidades,
a atiidade comunicacional e os diersos sincretismos religiosos e ideolgi-
cos. Um processo eito de atraoes, repulsoes, emooes e paixoes. Coisas
que possuem uma orte carga esttica, uma sutil alquimia das ainidades
eletias descritas pelos autores que se transportam para a ordem do irreal,
cuja simpatia uniersal pelo llamengo reora a empatia com o ambiente
social. Isto pode parecer abstrato, entretanto, arias atitudes associatias da
diisao do trabalho, pequenas sociabilidades de izinhanas ou de encargos
no quadro das proximidades sao compreenseis. Acontece o mesmo com a
constituiao de grupos das pequenas comunidades eletias, bem como das
culturas de empresa ou outras ormas de esprito domstico que, em todos
os domnios, se desenolem de um modo mais emero. Lnim, o oco
POR QUL lLAMLNGO
. 33 .
concentra-se nas maniestaoes esportias, religiosas, algumas anaticas e, sabe-
se guerreiras, que nao sao sem signiicaoes na ordem da poltica nacional e
internacional. 1udo isso esta imerso num ambiente aetuoso, emocional, que
Mario lilho
2
diz ser um carnaal ora do tempo.
Carvara va Privarera
S agora o campo se esazia. L Jaime de Cara-
lho correndo de um lado para outro, aisando
todo mundo. A torcida do llamengo ira a p, da
Gaea at a sede do clube, como um rancho, a
Lstaao Primeira, a caminho da praa Onze. Nada
de bonde. Os bondes, os lotaoes estaam bons
para a torcida do Vasco, que oltaa de cabea
baixa. O torcedor do llamengo tinha de leantar
a cabea, de empinar o queixo, de estuar o peito.
Nada disso! O torcedor do llamengo tinha era
de se espalhar, de sambar, de pular, de puxar
cordao, alegrando todas as ruas, azendo
escancarar todas as janelas. L Jaime de Caralho,
ja rouco, continuaa a dar ordens.
A multidao encheu a praa. Os lotaoes
ononaam. De longe se iam os bondes carre-
gados de gente. Os bondes iam para a cidade,
leando os ascanos e os lamengos que nao
sabiam esperar. A ontade de Jaime de Caralho
era azer parar todos os bondes. Quem osse
lamengo que saltasse. Vai na Bola batia com
um prato de metal no outro, sem ritmo, s para
azer barulho. Os clarins tocaam. Haia gente
danando. Os cartazes subiam e baixaam como
estandartes. Os cartazes eram estandartes do bloco
do llamengo. Jaime de Caralho deu o sinal,
todos a caminho. L a multidao moimentou-
se, cantando e danando.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 338 .
Os automeis e os bondes passaam na rente
do bloco do llamengo. Haia gente que saltaa
para engrossar a multidao, entrar no brinquedo.
As janelas se abriam: Jaime de Caralho tinha cer-
teza que elas iam se abrir. Abriam e eneitaam-se
de sorrisos. Haia lamengos em toda parte: a ci-
dade era do llamengo. Garotos corriam na rente
do bloco - Vai na Bola, batendo com os pratos
- um hino aqui, um samba acola. L a sede do
llamengo icaa longe, quase junto ao jardim do
Palacio do Catete, Sao Clemente, a praia do
Botaogo, a aenida da Ligaao, a praia do
llamengo. Ningum, porm, achaa longe. Pare-
cia at que a sede do llamengo era ali. ,1946, p.
233-25. Grio nosso.,
Reoramos aqui, que a distinao entre grupos se dee, sobretudo, ao
totem em torno do qual se agregam os torcedores, este podera ser um heri,
uma estrela esportia, um santo, um jornal, um guru inanceiro, um antasma
ou um territrio, uma instituiao como objeto, este tem pouca importancia
neste contexto. O que essencial para a presente analise o ambiente magico
que ele segrega, a adesao que suscita - a iscosidade do ar que Nelson
Rodrigues obserou tao bem em 1956 ,|tiva ora, 5.4.1956,:
.. oaa. ae avgve ao avevgo
Diante de s, esta o campeao ou mais do que
isso, o tricampeao da cidade. Ao entrar em cam-
po ontem, sangraa ainda de recentssima golea-
da. Sorera na carne e na alma a humilhaao dos 5
X 1. Mas eis o mistrio do llamengo: - a derrota
o transigura, a derrota o iriliza. L se me per-
guntassem qual a Joana D`Arc que empunhou a
imbatel bandeira rubro-negra, eu responderia:
- oi a goleada. laam tudo com o llamengo,
tudo. Venam-no de 1, de 2 ou no maximo de 3.
POR QUL lLAMLNGO
. 339 .
De cinco nao! Lis a erdade, amigos: - ha qual-
quer coisa de atal e, mesmo, de suicida no ader-
sario que craa cinco goals no llamengo.
Se o Amrica tiesse encido de pouco, de menos,
talez osse, neste momento, o campeao da cidade.
Pois, a noite de ontem, que oi rubro-negra, deia
ter sido simplesmente rubra. De ato, ha inte anos
que dura o idlio do Amrica com o campeonato. L
um longo e pungente namoro, que se arrasta e que
se eterniza, sob o signo da rustraao. Pois bem: -
parecia que ontem, inalmente, o Amrica teria o
prmio de sua dilacerada obstinaao: - as bodas
sempre adiadas. Por mim, eu conesso: - ui para o
estadio, como tantos outros, na certeza de que as-
sistiria as npcias do Amrica com a itria sonha-
da em inte anos de contido desejo.
Desta ez, ele nao apareceu desigurado. Pendia-
lhe do peito a erdadeira e passional camisa. Lm
suma: - era o Amrica cor-de-sangue e cor-de-
ogo preparado amorosamente para a itria.
1odos ns amos, todos ns saudaamos
como aorito. L esquecamos que estaa ali, o
llamengo, ensangentado, ainda, dos 5 X 1.
Quatro dias antes, o Amrica incidira no erro
atal de golear o llamengo. losse este um outro
time e estaria de rastros, de ccoras, a enxugar,
no labio, a baba do terror e da impotncia.
Desde os primeiros momentos, porm, sentiu-
se, no estadio, que o llamengo o time inau-
ragael. A goleada recente, em ez de aoga-lo,
de asixia-lo, pelo contrario: - seriu-lhe de insu-
perael arodisaco. Como controlar o seu tre-
mendo impulso para o triuno Comea o jogo
e o ex-goleado, o ex-humilhado, o ex-deprimi-
MARIZABLL KO\ALSKI
. 340 .
do, desgrenha a prpria juba e se arremessa na
luta, com uma oracidade medonha. Houe
momentos em que pareceu-me que at a bola
estaa intimidada e subseriente, de que at a
bola andaa atras dos jogadores rubro-negros
com uma humildade e uma adulaao de cade-
linha. Algum objetara que Alarcom se contun-
diu. Outros dirao que, com Alarcom, talez o
Amrica encesse.
Mas um jogo o que oi e nao poderia ter sido.
Nao temos o direito de julgar um match ja
acabado, ja consumado, na base de hipteses re-
trospectias. Lis a erdade: - o llamengo en-
ceu porque era dele, e nao do Amrica, a noite de
ontem. Lra dele, e nao do Amrica, a tremenda,
a pblica, a incontel olpia com que perse-
guiu a itria e, por im, a possuiu. Duzentas
mil pessoas iram o espasmo do time rubro-
negro diante de cada goal. Mas justia se lhe
aa: - o Amrica soreu uma linda, uma iril,
uma briosa derrota. Perdendo de 3 x 1, ele ainda
hipnotizaa as duas torcidas - a prpria e a
adersaria - com sua obstinaao selagem. A
torcida rubra nao o abandonou, nao arredou o
p do estadio, assistindo a empolgante agonia
do seu clube. Poucas ezes terei isto, em ute-
bol, um quadro cair assim nobremente como
um Csar apunhalado.
L nao tenhamos didas: - o llamengo humi-
lhado imbatel. 1ee, sobre o Amrica, a supe-
rioridade do desespero. Ao passo que o Amrica
oi um brao adersario, mas sem a loucura, o
delrio e, mesmo o amok do llamengo. Digo
amok e ja me ocorre um quase trocadilho: -
amor. Para tricampeao, o jogo de ontem, acima
POR QUL lLAMLNGO
. 341 .
de tudo, uma noite de amor. De Chamorro a
Zagalo, todos tinham um pouco ou, antes, to-
dos tinham muito de Gilberto Cardoso. Cada
jogador rubro-negro oi, ontem, um joem Gil-
berto Cardoso, com a mesma sorida, exaspera-
da idelidade ao clube. Sim amigos: - Gilberto
Cardoso deu a ida pelo llamengo. L ontem,
se osse preciso, o llamengo morreria pelo
tricampeonato.
L assim que, num moimento circular sem im, a tica, o que agrega o
grupo, torna-se esttica, emoao e senso comum. O espetaculo generaliza-
se e o espectador pede bis. Lis a deinida a area do ldico, do prazer. Nao ha
orosamente ocasiao para se lamentar, possel que isso induza a uma
cultura, uma maneira de ser especica em cada instante. O que podemos
airmar que cada um deinido, tem suas idias, mas claro, nao sao nada
alm de pessoais. Lssas sao encontradas de diersos modos em todas as
expressoes societarias como a literatura, os modos de ida, as mltiplas
ormas culturais, sem esquecer as ideologias, sejam elas polticas ou nao.
Uma dessas idias que, de maneira transersal, percorre todas as reerncias
sobre o llamengo esta no sentido da ida moral, o que undamenta e
permite o estar-junto. As ezes, esta idia exprime-se enquanto moral .tricto
.ev.v, isto , assume a orma de uma categoria dominante, uniersal, rgida,
e priilegia com isso, o projeto, a produtiidade e o puritanismo ou a lgica
do deer ser. Outras ezes, ao contrario, ai alorizar o sensel, a comuni-
caao, a emoao coletia e sera, entao, mais relatia, completamente depen-
dente dos grupos ou tribos que se estruturam enquanto tais, sera entao esta
tica um etbo. que em de um estado de esprito, como diz Pongetti,O Poro,
lortaleza, dezembro de 1964,:
|v .taao ae .va Cbavaao avevgo
Rio - De repente o mundo perdeu o alor e a
ida icou azia de sentido. Crepe nigrrimo de-
ia ter descido do cu, como luto da terra, e tira-
MARIZABLL KO\ALSKI
. 342 .
do a alegria intil das cores de todas as coisas.
Meu compadre Jos tinha prometido consertar
seu barraco da Ladeira dos 1abajaras, mas adiou
a tarea para Domingo indeterminado. Minha
comadre Gildete eio na Segunda-eira reassumir
a cozinha e me contou como oi tomada a dra-
matica decisao. loi quando o juiz apitou dando
o jogo por terminado e ningum mais poderia
cancelar a atalidade do um a zero.
- O llamengo perdeu: que se dane a peste do
telhado!
Consertar o telhado tinha sido um modo de com-
prometer ainda mais Sao Judas 1adeu, padroeiro
do rubro-negro 1inha sido uma promessa
Inalcanada a itria, icou dito por nao dito A
comadre nao me soube explicar, mas dee ter sido
assim. Ningum neste mundo promete tanto
como o torcedor do llamengo em spera de jogo
decisio. Suspeito desta ez Sao Judas 1adeu so-
mou as promessas nao cumpridas: Ah, ocs
me passam para tras quando o Mengo ence Pen-
sam que s desraldar a bandeira, soltar bombas
e cantar o hino do Paulo Magalhaes Pensam que
santo que se preza lea beio Moura: ajeite o
p! Roberto, calibre a cabea!
Por alar no hino do Paulo Magalhaes, sua po-
pularidade extraasa dos estdios e inade os
saloes de bailes carnaalescos. Seus primeiros
compassos prestam-se admiraelmente para
intermezzo da seqncia de marchinhas, rea-
bastecem a euoria rtmica dos danarinos, sao
como uma rajada de Marselhesa em seus ou-
idos ja meio automatizados. Quando os cla-
rins irrompem, o esprito do Mengo e o espri-
POR QUL lLAMLNGO
. 343 .
to de Momo dominam as almas e o demonio
olta a entrar nos corpos traestidos. Lu nao
sei quanto rendeu a lrancisco Manuel, de direi-
tos de execuao ou de cessao total de direitos, o
Hino Nacional, ao som do qual tantas arranca-
das pacicas temos partido, mas encido. Mas
duido que, mesmo com correao monetaria,
ele possa ter alcanado as boladas que eu ejo o
Paulo Magalhaes embolsar na SBA1, alguns dias
depois de Cinzas, quando terminaram a arreca-
daao e a distribuiao dos direitos autorais do
Carnaal . Lu acho que se o autor da
Marselhesa osse io proporia ao Paulo uma
parceria para a composiao de hinos esportio-
carnaalescos: o do Bangu, por exemplo, que
esta a ponto de hinar-se.
L por alar tambm em rendimentos, reproduzo
aqui uma conersa que tie com um tcnico es-
trangeiro, diretor de produao de uma poderosa
indstria metalrgica do Lstado da Guanabara.
- Pode responder a minha pergunta com toda a
ranqueza: seu nome jamais oi reelado. O opera-
rio brasileiro inerior em rendimento ao seu equi-
alente de pases de grande tradiao industrial
- Absolutamente! O operario brasileiro assimi-
la os ensinamentos com uma rapidez espanto-
sa, e produz tanto como seus melhores colegas
estrangeiros, desde que obtenha a mesma as-
sistncia moral e material. Paz de esprito, paz
do coraao, paz do estomago. Mas prounda-
mente emotio, e pode produzir menos sob o
impacto de um acontecimento qualquer, sem
ligaao direta com seu destino ou de algum
de sua amlia.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 344 .
- Por exemplo.
- Uma derrota do llamengo.
- Ahn...
- Grees emocionais sem intererncia de sindi-
catos: mais lagrimas do que suor, um grande e
respeitael sorimento...
De ato, impera a o im de uma moral uniersal de adesao ao llamengo. O
relatiismo moral que se obsera de um modo emprico, a eclosao de modos
de ida alternatios, tudo isso nao signiica que nao haja cdigos especicos.
Pode-se admitir que o que era marginalizado em um perodo dirata-se em uma
multidao de marginalidades centrais por uma nica questao de causalidade: a
massiicaao das culturas, mas tambm porque todas as situaoes e praticas
minsculas constituem o terreno sobre o qual se eleam a inenao de noas
tradioes. Pode-se entao airmar que no llamengo as aparncias, os momentos
estios das comemoraoes, as deambulaoes diarias e os lazeres nao podem
mais ser considerados como elementos sem importancia ou rolos da ida
social. Lnquanto exprime emooes coletias, constitui uma erdadeira
centralidade subterranea, um irreprimel querer ier. O estar-junto moral ou
poltico, tal como prealece na modernidade, nao senao a orma proana da
religiao. A diindade nao mais uma entidade tipiicada e uniicada, ela se
dissole no conjunto coletio para se tornar o diino social. L quando o mun-
do dissolido a si mesmo, quando ale o instante que ai acentuar o que liga
ao outro, cuja tradiao deste ato se airma nas diersas situaoes sociais, nos
modos de ida, nas experincias que sao consideradas mltiplas expressoes de
um italismo poderoso e imortal que Nelson Rodrigues ,O Cobo, 2.5.1964,
encontra nas chuteiras dos jogadores brasileiros a expressao para um poo:
. ovbra aa. Cbvteira. !vortai.
Amigos, eu sempre digo nesta coluna que a
multidao nunca tee cara. L, sem cara, nada tem
a er com o ser humano. Sim, a multidao outra
coisa. Ontem, porm, o Maracana abriu todos os
POR QUL lLAMLNGO
. 345 .
seus portoes. Ningum pagou nada. 1alez por
isso nunca se iu uma multidao tao terna, comoi-
da, lrica e mida. Lramos 130 e tantos mil caronas,
gratssimos e deslumbrados.
Por outro lado, o jogo alia a pena, amos er o
Santos, que oltou a ser o melhor time do mundo,
e o llamengo, o clube que apenas llamengo, e
repito: basta-lhe ser eternamente llamengo e s.
Lu diria do Santos que o mais carioca dos clubes
paulistas. A grande equipe nasceu, eidentemente,
no lugar errado. Vila Belmiro um equoco. 1udo,
no Santos, carioca e da o imenso e oraz carinho
com que carregamos no colo. L que dizer do
llamengo Cada brasileiro e um pouco rubro-
negro. O sublime na tarde de ontem foi o se-
guinte: - cada ^goal do Santos era um estouro
e cada ^goal do Ilamengo era outro estouro.
,Grio nosso.,
O estadio eio abaixo quando Pel, no primeiro
minuto da partida, cabeceou um centro prodigioso
de Pepe. loi um lee, um imponderael toque, que
nem a bola dee ter sentido. Mas tanto bastou para
um dos goals mais lmpidos, exatos e macios
que o Maracana ja iu. 1odo mundo ibrou com o
lance irretocael. L, mais tarde, o estadio rebentou,
noamente quando Paulo Choco eniou o seu.
Uma reaao atroz. Podia supor-se que, ali, todo
mundo era Santos e todo mundo era llamengo.
loram noenta minutos de tensao dionisaca. De-
pois o Santos desempatou para o llamengo em-
patar, noamente. Para o quadro de Pel, o empate
seria a itria, o im do Rio-Sao Paulo. Mas quando
se pensaa que o certame estaa morto, enterrado,
Arton az o terceiro goal rubro-negro, um golao
MARIZABLL KO\ALSKI
. 346 .
que assombrou o Maracana. L, entao, ocorreu a
cnica, a deslaada ressurreiao do Rio-Sao Paulo.
Ao mesmo tempo, o goal de Arton salou o
Botaogo.
Antes de prosseguir, porm, eu queria dizer duas
palaras sobre a brutal euoria lamenga. Supoe-se
que todas as alegrias se parecem. Mas na erdade
que a alegria rubro-negra nao se parece com nenhu-
ma outra. Nao sei se mais unda, ou mais dilace-
rada, ou mais santa. S sei que dierente. Quando
Arton eniou o terceiro goal, eu i, perto, de
mim, um crioulao cair de joelhos. Abria os braos
para o cu. Seu olhar azaa luz. L do seu labio
grosso pendia como que uma baba elastica e boi-
na. Sim, aquele admirael negrao estaa atraessa-
do de luz como um santo itral.
Lu sei que o jogo oi muito bonito e tee, por
ezes, lances de alto pattico. Mas nada se compa-
rou a pura, total, monstruosa alegria rubro-negra.
Sujeitos subiam pelas paredes como lagartixas pro-
issionais. Outros queriam se pendurar nos lus-
tres. Mas eu pergunto: - oi justa a itria
lamenga Mais do que justa. O Santos, que ,
noamente, um time em plenitude, caiu nesta in-
genuidade suicida: - subestimou o adersario. Por
sua ez, o deus das batalhas armou um alapao
miserael: - o goal ao primeiro minuto. A partir
da cabeada de Pel o Santos azia, em campo, uma
exibiao, um desile. Nenhuma elocidade e, so-
bretudo, nenhuma paixao.
Ora, o llamengo nasceu em 1911, ou 1912, sei la.
Lra o tempo do Kaiser, de Mata-Hari, tempo em
que as senhoras tinham tais quadris que precisaam
se por de peril para atraessar as portas. Mas o que
POR QUL lLAMLNGO
. 34 .
eu queria dizer que desde entao, o llamengo tem
sido o clube das reaoes uriosas. Muitas ezes, pa-
rece agonizar em campo, e, de repente, eis que se
leanta dos seus estertores deslumbrantes. Ontem,
ns o imos arrancar para a itria. Cada jogador
do Santos, certo do triuno deslizaa pela grama,
como um cisne do Itamarati. Ao passo que o
llamengo estaa a um milmetro da paixao. lez 2 X
2 e, por im, 3 X 2. Quando soou o apito inal, o
Maracana era rubro-negro, da cabea aos sapatos.
Outra maneira de exprimir o politesmo de alores desta relaao estar-
junto o ato de experimentar em comum aquilo que suscita um alor de
comunicaao como a aculdade de sentir, seja na maneira e na matria de se
estir, de se alimentar, no que diz respeito a qualidade de ida, sem esquecer
as ilosoias e os modos de conduta e comportamentos e, antes de tudo, o
indcio de uma prounda simpatia por um time de utebol. Despreza-se a
separaao, os processos de distinao e repousa-se na correspondncia aetia.
A emoao nao mais como simples enomeno psicolgico, ou como su-
plemento da alma sem conseqncia, mas como na estrutura antropol-
gica, seus eeitos icam por apreciar. Isso nos lea a considerar a idia do
estar-junto como sendo essencialmente uma mtica com objeto particular,
onde possel enxergar o llamengo como uma aculdade de agregaao. L
nesse sentido, que o llamengo se conduz a partir de elementos objetios: a
aao militante, estas grupais, adesao a um grupo, uniormes, aoes de
solidariedade, pretextos que legitimam a relaao com outrem na aetiidade
e no conjunto, quando o clube e a cidade sao unocos nos sentimentos,
como deine Anderson Campos ,]orva ao ra.i, 3.6.1969,.em:
Qvavao o Rio e Mai. .egre
Quando o argentino Doal ez o segundo gol
do llamengo, ainda no primeiro tempo,
Carlinhos Niemeyer nao conseguiu gritar: limi-
tou-se a rir e chorar ao mesmo tempo, estatico,
como uma expressao quase de incredulidade no
MARIZABLL KO\ALSKI
. 348 .
rosto. No mesmo instante, um humilde torce-
dor rubro-negro, Aimber Bernardo dos San-
tos, de 21 anos, sentiu-se onipotente e saltou de
uma altura de seis metros na arquibancada, como
se osse um urubu: raturou a perna e os mola-
res, mas ainda no hospital mantinha o sorriso.
As reaoes do Carlinhos Niemeyer e do anoni-
mo Aimber Bernardo serem para deinir o es-
tado de esprito da cidade, que ontem amanhe-
ceu sorrindo: rubro-negros, tricolores, ascanos
e americanos se irmanaram numa rente ampla
esportia para comemorar a derrota do Botaogo
- at entao imbatel pelo llamengo ha quatro
campeonatos.
Na sada do estadio, um torcedor nao conseguia
mais gritar e demonstraa seu delrio rolando no
asalto com uma bandeira rubro-negra atada as
roupas, em Iraja, na Zona Suburbana, o estoque
de cerejas acabou meia hora depois do jogo, no
restaurante Varanda, em Ipanema, seus
reqentadores deixaram de lado as msicas de
1om Jobim para entoar a pardia do samba do
Salgueiro: Zum-zum-zum, zum-zum-zum, o
llamengo mata mais um.
O que os soisticados chamam de tropicalismo
a expressao mais autntica da ingnua alegria po-
pular: na rua Visconde de Piraja, em Ipanema,
dois joens rubro-negros recm-casados saram
da igreja e desilaram sentados no capo do auto-
mel, distribuindo beijinhos para o alto dos
edicios, onde bandeiras do llamengo os sau-
daam. Lla estida de noia e ele num elegante
terno negro estilo Pierre Cardin. Dali seguiram
para o programa de teleisao, onde o animador
POR QUL lLAMLNGO
. 349 .
homenageou o encedor de Domingo e ainda
premiou com NCr> 200,00 a maior bandeira
rubro-negra leada ao auditrio.
O consumo de bebidas na cidade quadruplicou no
Domingo e a produao nas abricas icou reduzida
quase a metade na Segunda-eira, inimizades o-
ram esquecidas e noas amizades eitas entre a gen-
te humilde das arquibancadas, irmanadas pelo sen-
timento comum de amor ao clube mais popular
do Brasil. Do urubu leado a campo a lua que sur-
giu no inzinho do jogo sobre os reletores, todos
homenagearam a itria do llamengo, que deol-
eu ao Rio de Janeiro o sorriso do seu poo.
Lm cada um desses casos, e ainda em muitos outros, parecem estar em
conronto com um erdadeiro impulso instintio que incita a se reunir por
tudo e por qualquer coisa, importando apenas e ainal, o ambiente aetio que
cada um esta imerso. L essa ligaao de um grupo que a italidade sere de
undamento a uma orma especica de sociabilidade. Isso signiica reconhecer
a importancia do imaterial no prprio material. Lis que nao deixa de ser
prospectio em um momento em que, graas ao desenolimento tecnolgico,
a eicacia das imagens imateriais atras da mdia e o corolario iconograico dos
escritores, poetas, cronistas, as prprias empresas de propaganda e varetivg
esportio, dirigem seus esoros em direao aos inestimentos imateriais
para se tornarem mais competitios. Isto comum nas sociedades comple-
xas em construao e onde ormiga uma multiplicidade de alores pereita-
mente heterogneos. Lssas sociedades sao eidentemente politestas, mas
nao resta dida de que um ambiente especico as caracteriza. Llas segregam
tambm um esprito de tempo particular, ou seja, sem ter uma unidade, nao
deixam de ter unicidade como expressa Llizer Rosa ,O Dia, 29.6.1969,:
Carta a ]oao .vtero ae Carrabo
Nesta manha de chua e sol, cheia de rio, ao
som cantante dos martelos dos operarios numa
MARIZABLL KO\ALSKI
. 350 .
obra prxima, lembrei-me de escreer-lhe para matar
saudades. Ainda nao oli a mim, a minha calma
interior, desde aquele tormentoso Domingo em
que o llamengo perdeu para o lluminense. Nao
que eu seja lamengo, como oc e todo mundo
sabe, mas a erdade que eu gosto do llamengo e
nao sinto prazer quando ele perde. Nisso de ute-
bol, sou ecumnico, se a palara tao amael cabe em
tal assunto. Gosto de todos os clubes, embora te-
nha minha religiao pelo nosso Amrica.
Oua bem, meu caro Antero: o llamengo nao
somente um clube, uma agremiaao esportia.
O llamengo uma religiao, uma seita, um credo,
com sua bblia e seus proetas maiores e meno-
res. O llamengo um amor, uma deoao, uma
eterna comunhao de sentimentos. Por ele mui-
tos deram a ida, alienaram a liberdade, destru-
ram amizades, arruinaram lares, com homicdi-
os e suicdios. O llamengo, o lamenguismo,
para ser mais exato, uma cardiopatia. O
llamengo da ebre, da meningite, da cirrose he-
patica, da neurose, da exaltaao de ida e de mor-
te. O llamengo uma alucinaao. Deeria ser
eita uma Lei lederal que obrigasse o llamengo a
jogar em todo o Brasil, toda semana, e ganhar
sempre. Quando o llamengo ence, ha mais
amor nos morros, mais doura nos lares, mais
ibraao nas ruas, a ida canta, os animos se
roboram, o homem trabalha mais e melhor, os
ilhos ganham presentes. Ha beijos nas praas e
nos jardins, porque a alma esta em paz, esta eliz.
O llamengo nao pode perder, nao dee perder.
Sua derrota rustra, entristece humilha e abate. A
sade pblica, a higiene nacional exige que o
llamengo ena, para o bem de todos, para a
elicidade geral, para o bem-estar nacional.
POR QUL lLAMLNGO
. 351 .
Aqui ai um anteprojeto de lei.
Lei n. ...
Dispoe sobre normas de sade pblica
Art.1 - O llamengo jogara semanalmente em
todos os Lstados da lederaao.
Art.2 - O llamengo encera todas as partidas.
Art.3 - Reogam-se as disposioes em contrario.
Saiba que esta uma Lei necessaria. Lla deera ir
o quanto antes. Algum dia, ela podera ser
reogada em aor do Amrica. O importante
o precedente legislatio.
Lnquanto a unidade exprime uma entidade echada e homognea ,identi-
dade, indiduo, estado-naao,, a noao de unicidade traduz a abertura, o hete-
rogneo ,identiicaao, policulturalismo,. Assim, a pratica de redes, ou tribos,
ou ainda, categorias scio-proissionais como, por exemplo, os clubes esporti-
os se elaboram transersalmente por signos de reconhecimento, praticas cultu-
rais, aixas etarias, participaao de grupos aetios, num processo de massiicaao
constante, operam-se condensaoes, organizam-se tribos mais ou menos
emeras que comungam alores e, num bal sem im, entrechocam-se, atraem-
se, repelem-se numa constelaao de contornos diusos e pereitamente luidos.
A unicidade da constelaao lamenga em questao eita do entrecruzamento e
da correspondncia de microalores ticos, religiosos, culturais, sexuais, produ-
tios, que por sedimentaao constituem o solo da comunicaao entre os seus,
que tem por unao ressaltar a eicacia das ormas de simpatia e seu papel de elo
e,ou lao social no noo paradigma que se esboa, que os imaginarios de
diersas espcies irrigam em proundidade a ida em sociedade atras do
llamengo, onde a atiidade comunicacional prealece a idia de estar-junto.
A tematica da atraao das sensibilidades engendra noas ormas de
sociabilidade. Lssas atraoes, e porque nao as repulsoes que aparecem para
MARIZABLL KO\ALSKI
. 352 .
desenhar a carta de uma astronomia social complexa, onde sob a aparente
diagaao dos trajetos pessoais e tribais encontrar-se-iam cdigos, regras,
costumes, deixando pouco espao para o calculo racional.
Ja a tematica da liberaao, que sob suas diersas modulaoes animou a
modernidade do im do sculo XIX, sucederia a tematica da atraao com
uma conotaao um pouco animal, ou com o seu ambiente pelo menos nao
racional das coisas que remetem a interatiidade cara a teoria da comunicaao
e a interpenetrabilidade dos corpos, cuja importancia a atraao e a
corporeidade caminhando juntas. Pode-se indicar que isto somente traduz
a conjunao de elementos sensuais: nase na aparncia, importancia do
hedonismo, desenolimento estio esportio e musical, coisas que s se
compreendem com a presena do outro, coisas que tambm conduzem a
elaborar um sistema de conhecimento baseado na tradiao. De ato, a tematica
da atraao lea a srio a idia de corpo social, isto , o que az de cada um, um
elemento do conjunto global. L instrutio obserar a importancia que
retoma o bestiario na ida cotidiana: na publicidade, atras da multiplica-
ao dos animais smbolos como o urubu, galinha, galo, leao, sem esquecer
os clichs ,palaras repetidas, como airmatias,, que pontuam as relaoes
aetias do torcedor com o clube. Ha ainda a um naturalismo que lembra a
unao emblematica que pode representar o corolario em outros perodos
holsticos. L preciso tambm azer reerncia, sem lhe atribuir um alor
pejoratio, ao etichismo do espao e dos lugares por onde o llamengo
passou. Inmeras dessas expressoes nao deixam de ser criticaeis, como a
mitiicaao que constitui o bairro, nao resta dida que sua emulaao uma
reconstruao potica. Do mesmo modo, a multiplicaao de residncias se-
cundarias, no incio da undaao ,das razes, do clube. Reencontramos aqui
a carga antropolgica da aovv. avtiga, a dimensao ctoniana do espao, o
que o liga a terra e as suas diindades, cujo etor a tradiao como expressa
Paulo Comide na cronica publicada emllamengo o Maior ,1956,:
llamengo
Preto e ermelho
................................................
llamengo sempre llamengo
Os de outras praias que passem.
.................................................
POR QUL lLAMLNGO
. 353 .
llamba llamengo
llamengo dos craques dos grandes torneios, re-
gatas, boleios
O 1ricampeao
llamengo dos Rubens Doutor nos goleios do
esporte bretao
L o sangue dos negros que pulsa e se agita - que
glria inaudita
Jogar no lla-llu!
As cores do clube - dos Onze do Mengo - nao
ha quem derrube!
Crepita llamengo.
Lntretanto, ha quem pense como Blumenberg,
3
como um dos ader-
sarios da secularizaao mtica. Lste autor acredita que o pensamento moder-
no nao esteja em relaao de continuidade com o medieal no sentido em
que as idias laicas, elaboradas no seu ambito, sejam uma traduao ou uma
adaptaao de dogmas teolgicos ou metasicos precedentes e reitera sua
crtica que ,..., o homem copernicano introduziu no seu mundo noida-
des inauditas e, interrompendo as ligaoes com a tradiao, deixou realmente
o passado lire para passar, abrindo o noo tempo, ou seja, a modernidade
,apud Bodei, op.cit., p. 22-235,.
Lm deesa do nosso propsito, consideramos que nao poderemos
nos lirar da tradiao. A conscincia do indiduo nao constitui, com
eeito, um centro auto-suiciente isolado com relaao a realidade da hist-
ria que o circunda. laz parte do mundo com o qual se comunica por meio
das linguagens. Interpretamos os acontecimentos somente do interior
do horizonte determinado pelo pertencimento a uma tradiao, aos seus
especicos, aos seus encantamentos e antes inexplicaeis pressupostos. O
entendimento nao , logicamente, puro, neutro e incondicionado. L ilu-
srio imaginar que somos uma tabva ra.a lire de condicionamentos ou
de certezas pregressas mais obstinadas que sejam. Quem quer duidar de
tudo nao chegaria nem mesmo a duidar. O prprio jogo da dida
pressupoe uma certeza, um processo recorrente e nao acabado de sucessi-
as retiicaoes e aberturas.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 354 .
1odos sao indeleelmente marcados pelas heranas e pelo que se absore
das tradioes. Mesmo querendo, nao podemos nos depurar dos pr-condici-
onamentos histricos. Nao podemos apagar o que oi escrito pela e na nossa
histria. Lliminados os traos, desaparecidas as impressoes da tradiao nao
sobra nada. Mesmo a mais autntica e slida das tradioes nao se desenole
naturalmente em irtude da ora de persistncia do que uma nica ez ocor-
reu, mas tem a necessidade de ser aceita, de ser adotada e cultiada. Lla
essencialmente conseraao, aquela mesma conseraao que se opera do lado
e dentro de toda mudana histrica. Podemos reescre-la e reelabora-la inces-
santemente, at mesmo onde a ida se modiica de maneira tempestuosa
como por exemplo nas pocas das reoluoes, na pretensa mudana causalstica
de todas as coisas consera-se do passado muito mais do que se imagina e
solda-se junto ao noo, adquirindo uma alidade renoada.
Mais do que se libertar da tradiao considerada um peso, ocorre
redescobrir sua riqueza ntima, pelo ato de ela nunca ser unoca, muito
menos lacrada. O que preenche a conscincia histrica uma multiplicidade
de ozes nas quais ressoa o passado. Somente na reutilizaao e readequaao
de tais ozes no presente, o passado pode existir. Isso constitui a essncia
da tradiao da qual somos e tornamo-nos partcipes.
Pertencer a uma histria signiica o reconhecimento de outras histrias e
de outras pessoas. Deixar que ozes diersas e discordantes se contraponham
do interior e compreender a alteridade colocar a proa a condiao de reediicaao
e alargamento dos horizontes e contribuir para a prpria histria. Conhecer
justamente que a erdade nao monolgica, mas dialgica porque nao dese-
la algo que preexiste - o resultado do entender e interpretar em comum.
Isto implica que de toda a literatura e situaoes interpretadas, compara-
das, analisadas nao podemos dar conta por inteiro da tradiao, pois esta
mostra que a eidncia a coisa mais escondida que o excesso de clareza
pode obscurecer. Somente as dierenas, as nuanas, as comparaoes permi-
tem compreender que nao nos despimos da metasica do llamengo e da
sua composiao mtica. Lla se mantm mostrando suas ininitas ramiica-
oes dos modos de pensar, sentir e agir, as hesitaoes, as ambigidades, as
reerberaoes e os deslocamentos sociais do poo, que o esporte, atras do
utebol e este em relaao a sua trajetria na sociedade carioca e brasileira,
POR QUL lLAMLNGO
. 355 .
eetiaram a reelaboraao da tradiao, que agora remetemos aos cronistas
como parte coadjuante dos poetas, msicos e carnaalescos como
enaltecedores do comum e os animadores da ormalizaao da tradiao in-
entada que o llamengo.
Os exemplos abundam e, acil a cada um encontrar ilustraoes empricas.
Basta assinalar que, alm das quais associamos um pensamento da separa-
ao na ilosoia ,natureza,cultura,, uma analise da distinao na sociologia
esta cada ez mais ortalecida por uma srie de curtos-circuitos permanen-
tes, por ariaeis constantes que nos oram a pensar a trajetibilidade na
obra ps-histrica, ou seja, o clube acaba de ser absorido num conjunto
mais indierenciado. Sao incertezas de diersas espcies, exprimindo-se na
identidade ideolgica, poltica, proissional e, sobretudo, essas que podem
ser imorais em relaao as normas estabelecidas, nao deixam de ser promis-
soras. Lnim podemos explicar, ou de acordo com Daid Nasser ,Diario
de um Reprter - 1V 1upi e O ]orva, Rio de Janeiro, s.d.,:
O avevgo `ao e pica
De olta para casa, quando a multidao deixaa o
estadio, na ruidosa comemoraao de mais uma
itria do llamengo, eu que sou lluminense,
inha pensando no estranho enomeno que a
doena rubro-negra. L algo que nao se explica,
cujas origens ningum conhece, qualquer coisa
parecida com religiao, eitiaria ou auto-hipno-
se coletia.
Ser llamengo nao o sentimento de amor
clubstico, de paixao esportia, de predileao pela
camisa, pelas cores, pela histria deste ou da-
quele clube.
Ser ascano se explica, de alguma orma, com as
razes sentimentais do clube da Cruz de Malta,
razes craadas na histria portuguesa. O
botaoguense como o tricolor, um quase aristo-
MARIZABLL KO\ALSKI
. 356 .
crata da torcida, o americano deoto de um cre-
do quase particular de um bairro, o Sao Cristao
tem seus remanescentes, o Bonsucesso, o Bangu,
o Campo Grande, o Olaria se explicam pelos pr-
prios nomes, que sao de seus bairros, de seus
subrbios. Mas o llamengo, nao. L o nome de
um bairro, sim, porm, muito rubro-negro con-
icto pensa que o bairro nasceu do clube.
L uma paixao como um rio, que tiesse nascido
como um io d`agua numa cordilheira e rolasse
por um continente, crescendo, aolumando-se
num monstruoso curso d`agua - de paixoes, de
esperanas, de ibraoes, de magoas, de decep-
oes. Assim o mistrio do llamengo. Sua tor-
cida a maior do Brasil embora seu quadro social
seja dos menores entre os grandes. O Scassa ex-
plicaria acilmente, dizendo que o llamengo sal-
ta nas manchetes dizendo que da um bilhao por
Pel - O llamengo nao esta arrotando peru.
Se duidarem aquele poinho moreno, humil-
de, sorido, deixa de jantar, deixa de beber, as
escolas de samba contm despesas, os operarios
azem misrias de economia - mas se deixarem,
se o Athi ender, se o crioulo de ouro quiser, o
dinheiro aparece e o llamengo compra Pel. Lsse
um bilhao de cruzeiros sera mais exatamente um
bilhao de esperanas e de jejuns sagrados.
Mas se o jogador ou o tcnico nao se constituem
nas peas essenciais do llamengo, nem mesmo as
diretorias que passam, o Dragao negro que ica,
nada disso sao decisios na histria do clube.
Lmbalado por um ento que ningum sabe de
onde em o time que estaa por baixo, que perdia
POR QUL lLAMLNGO
. 35 .
descaradamente, que se desmoralizaa em terras
da Lspanha, que caa de quatro ante um Mandacaru
lutebol Clube la nos conins-dos-judas, esse time
de antasmas, um time sem nomes, quase sem
craques, sem que se saiba como de repente se le-
anta em campo e parece leado de roldao por
maos iniseis, por um clamor inaudel que em
das arquibancadas e mais ainda das gerais.
L o 12 jogador que esta de ora, na torcida do
campo, na torcida em casa, o apelo em massa de
milhoes de preces, porque sempre que o llamengo
joga por um ttulo para um rubro-negro como
o Brasil jogando pela Copa do Mundo.
L se o llamengo perde, o torcedor humilde nao
enrola a bandeira, nao rasga a carteira, s olta
para casa, quase sempre um cortio, uma aela,
um subrbio, guarda o pailhao humilhado para
a prxima itria - Que ha de chegar, que as
ezes chega, que ontem chegou.
L entao aquele estial de noite e de sangue no
ar, sangue de alegria, noite de esta rubro-negra.
Va oc explicar uma coisa destas! Va dizer que o
llamengo a alegria do pobre, que o llamengo
o pio do poo, que o llamengo isto ou
aquilo, que mistura de carnaal, llamengo
macumba, llamengo cachaa, llamengo es-
perana, llamengo reza, samba, trem da Cen-
tral, sinuca, caixa de soros, asalto, llamengo
padeiro, bandeira alegre, bandeira triste, pala-
rao, superstiao, decepao, boetao, rangueiro
a mae, rabo-de-arraia, capoeira, briga no barbei-
ro, tudo isto um llamengo que se um
luminense quiser explicar - acaba maluco e a
amlia nao sabe.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 358 .
Notas
1
HOBSBA\M, L. & RANGLR, 1. . ivrevao aa. traaioe.. Rio de Janeiro:
Paz e 1erra, 199.
2
RODRIGULS lILHO, M. i.tria. ao avevgo. Rio de Janeiro:
Gernasa, 1946.
3
Citado por BODLI, 199.
. 359 .
CONCLUSO
Conclumos este trabalho airmando ser o llamengo uma tradiao in-
entada por jornalistas, cronistas, poetas, msicos, literatos, torcedores ou
nao, atiistas e simpatizantes, que izeram do time de utebol o plo reden-
tor de imagens absoridas da histria da undaao de um Grupo de Rega-
tas e da realidade atual da instituiao, sob a gide de Clube de Regatas do
llamengo, canalizadas e inseridas no cotidiano de uma cidade, sob a rmu-
la de uma imagem potica e romantica. Lssa imagem aparece como uma
noa interpretaao de um time de utebol dierente, que em nada se compa-
ra, segundo o modo de uma metaora comum, a alula que se abriria para
liberar-se das tensoes do cotidiano. Os contos, em prosas e ersos, os
poemas e cronicas destacam a alegria, os sentimentos, a emoao que ariam
parte da cultura popular de um poo.
Lsta imagem romanescamente construda a respeito do clube pelos
literatos, em sua noidade, abre um porir popular a todos e para todos,
prontos a colher imagens noas que, separadas do passado, sao iidas
entusiasticamente no aqui e agora a emoao de estar - juntos.
O llamengo, nascido comumente como tantos outros clubes do inal
do sculo XIX tornar-se-ia o mais popular do Rio e do Brasil pela constru-
ao literaria, utilizado poltica e religiosamente como smbolo de promo-
oes, muitas ezes irreerente, outras nao, mas com certeza, constituinte de
MARIZABLL KO\ALSKI
. 360 .
uma imagem reerenciada romanticamente pela boemia que marcou po-
ca pelos rompantes de uma juentude que iniciaa o esporte no pas. Lsta
imagem aceita e diundida nao de maneira equiocada na histria cente-
naria do utebol no pas, onde inentou a tradiao de um clube na oz
dos literatos: 1orcer peo avevgo e .er poro, e .er popvar, er avevgo e vv
e.taao ae ava, ou ainda, como para Gilberto Cardoso O avevgo vao
para porqve o avevgo e vva fora ev varcba. ev ae.tivo e a eterviaaae ,lbum
Rubro-Negro, 1952,.
O contexto que enole a tradiao nao pode ser reduzido a um conjunto de
signiicados ou a um sistema explanatrio que seja o certo. O mundo social
irredutielmente caracterizado por um complexo de signiicados, interpreta-
oes e modelos de crenas riais e por ezes conlitantes. Os objetos da inesti-
gaao sao aquilo que as pessoas dizem e azem, aquilo em que acreditam e que
desejam, como elas constrem instituioes e interagem entre si, suas complexas
interseoes entre dierentes planos de experincia e aao social, pois as relaoes
basicas entre indiduo e sociedade nao tm uma causa ou natureza nica.
Lntretanto, nas mais ariadas ersoes interpretatias, deinir as caractersticas do
presente em relaao ao passado tem sido uma problematica.
Segundo Giddens,
A modernidade do mundo precisamente a cons-
tituiao social da sociedade contemporanea em
um mundo que superou seu passado, em uma
sociedade nao mais sujeita as tradioes, costu-
mes, habitos, rotinas, expectatias e crenas que
caracterizaam suas histrias. A modernidade
uma condiao histrica da dierena, de um
modo ou de outro, uma substituiao de tudo o
que igoraa antes. Nao airmo que nao existam
mais tradioes. Se a transormaao da
modernidade hoje mais isel do que nunca,
porque as conseqncias em longo prazo sao
agora mais extensamente ienciadas e mais in-
tensamente assumidas. 1ampouco que as pes-
POR QUL lLAMLNGO
. 361 .
soas nao acreditam nas coisas que nossos ante-
passados acreditaam. Ao contrario, o mundo
de hoje um mundo ps-tradicional na me-
dida em que inmeras tradioes e costumes se
misturam entre si. ,2000, p. 19-20,
1
1radioes e costumes, crenas e expectatias constituem hoje recursos
adaptaeis, lexeis, plasticos, numa sociedade cosmopolita de culturas e
estilos de ida intercruzados. Portanto, o mundo moderno nao implica na
morte da tradiao. Lm ez disso, situa e contextualiza as tradioes como
contextos de tomada de decisoes e como ontes alternatias de conheci-
mentos, alor e moralidade. Se antes iamos num mundo tradicional,
hoje iemos num mundo de tradioes. De modo simpliicado, concor-
dando com Giddens que, quando
o passado perde sua inluncia, ou torna-se ape-
nas uma razao, entre outras, para algum azer o
que az, os habitos preexistentes representam
apenas diretrizes limitadas para a aao, ao passo
que o uturo, aberto a numerosos cenarios, tor-
na-se irresistielmente interessante. ,2000, p. 21,
Como nosso oco de analise o utebol do llamengo, como orma
de ritual e de tradiao, obseramos que para muitos estudiosos citados, o
utebol o ltimo remanescente da paixao no sentido religioso, e toda
partida utebolstica uma cerimonia. A dierena da estrutura maniesta-
se pri nci pal mente naqui l o que azemos de modo regul ar e
institucionalizado, ou seja, muitos dos nossos atos cotidianos sao regi-
dos pela conscincia pratica, com as regras e conenoes da ida social. De
modo geral, as pessoas costumam conhecer melhor as razoes de seus atos
do que supoem muitos pesquisadores. Quando algum diz porque torce
pelo llamengo ou qualquer outro time de utebol, podemos azer outras
perguntas, cujas respostas sejam: Meu pai sempre torceu pelo llamengo
ou Moro no Aterro, sou do bairro, ou ainda Sempre tie esta ligaao
MARIZABLL KO\ALSKI
. 362 .
simpatica com o llamengo. Assim como sabemos que os ndios Hopi
acreditaam que a dana az choer, sabemos, no entanto, que nao az e
procuramos outra explicaao para que todos ajam desse modo. L essa
explicaao uncionalista - a dana da chua e torcer pelo llamengo - am-
bos tendo como pano de undo um ritual tradicional, tem a unao de
garantir a coesao social. Lntretanto, nao sabemos se ambas as tribos tm
conscincia disso.
A tradiao nos remete noamente a questao do tempo. L um meio pelo
qual o passado ie no presente, moldando, portanto, o uturo. As tradioes
de acordo com Halbwachs ,1990,, apresentam as seguintes qualidades: a,
dependem do rito que, geralmente, mas nem sempre, assume a orma de
cerimonial coletio, b, enolem repetiao e, logo, certo classicismo, c, impli-
cam na noao de erdade ritual, cuja erdade da tradiao dada pelo conjunto
de praticas que ela presera. Lsse o ponto crucial das dierenas entre os
modos tradicionais de agir e aqueles baseados na indagaao racional ou cient-
ica. Lidentemente, certos tipos de atiidade ou instituiao podem enoler
elementos de ambos: a pratica da cincia, por exemplo, pode assumir eioes
tradicionais, d, a tradiao sempre coletia: os indiduos podem ter seus
prprios rituais, mas as tradioes pertencem ao grupo e a razao disso, como
assinalou o socilogo rancs Maurice Halbwachs: A tradiao uma orma de
memria coletia, ela transmite experincias atras do ritual ,1990, p. 95,.
Assim, o grupo de literatos, atiistas e simpatizantes, como grupos
sociais inormais e ormados aleatoriamente, tomam o llamengo como
oco de reerncia literaria e,ou para torcer por um time de utebol. Lm seus
ambientes e contextos sociais inteiramente noos, ou elhos, singulares ou
nao, mas incrielmente transormadores, exigem noos instrumentos que
assegurem ou expressem identidade e coesao social, estruturando noas
relaoes sociais. Lntretanto, consideramos dicil descobrir a origem de quan-
do a tradiao oi inentada, em parte desenolida por grupo echado ,como
instituiao, onde menos proael que algum processo tenha sido registra-
do em documentos,, ou por grupos mais abertos ,torcedores, atiistas e
simpatizantes, ou mais proael, de maneira inormal, durante um certo
perodo, ou ainda, essencialmente um processo de ormalizaao e
ritualizaao caracterizado por se reerir ao passado, mesmo que osse apenas
pela imposiao da repetiao.
POR QUL lLAMLNGO
. 363 .
Para Hobsbawm,
Por tradiao inentada entende-se um conjun-
to de praticas, normalmente reguladas por regras
tacita ou abertamente aceitas, tais praticas de na-
tureza ritual ou simblica, isam inculcar certos
alores e normas de comportamento atras da
repetiao, o que implica, automaticamente, numa
continuidade em relaao ao passado. Alias, sem-
pre que possel, tenta-se estabelecer continuida-
de com um passado histrico apropriado. ,..., O
passado histrico no qual a noa tradiao
inserida nao precisa ser remoto, perdido nas bru-
mas do tempo.

,199, p. 9-10,
2
L preciso eitar certos equocos com relaao a idia de tradiao como,
por exemplo, ilusrio supor que as tradioes sao imutaeis, que nao se
cristalizam. Isto quer dizer que, normalmente, a mudana eolucionaria,
dada a importancia undamental do rito e da repetiao. 1ambm equio-
cado supor que algum tipo de comportamento para ser tradicional dee ter
existido por muito tempo. As tradioes podem ser inentadas e irmar-se
em pouco tempo. O historiador Lric Hobsbawm, em seu liro . ivrevao
aa. traaioe., airma que as tradioes oram inentadas e reinentadas ao
longo da histria, com maior ou menor grau de intencionalidade ,199, p.
10,. Assim preciso reconhecer que as tradioes nem sempre sao unior-
mes. Llas se prestam a dierentes interpretaoes, ainda que todos os enol-
idos pretendam seguir caminhos classicos ou que cada qual pretenda ser
totalmente dierente na interpretaao da tradiao que se presta a ter um im,
inimaginael que ela se inde em si mesma ou acabe.
A reinenao de uma tradiao nao quer dizer que seja o seu im, e que o
mundo que ela descree desaparea, mas que seu papel social se transorma.
As culturas tradicionais, assim como os modos tradicionais de azer as
coisas persistem em todo o mundo, inclusie nas sociedades ocidentais. O
processo de inenao e reinenao da tradiao continua.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 364 .
No caso do llamengo como tradiao inentada, os relatos analisados e
comparatiamente dispostos na literatura dos jornalistas e cronistas elabo-
ram uma histria do clube ressalando a potica do cotidiano, cujas histri-
as e estrias sao construdas romanescamente e permanecem na memria
coletia. Durante a pesquisa, obseramos que muitas das histrias, at
entao algumas recentes, constitudas e reconstitudas na literatura romantica
do llamengo - aqueles lances narrados marailhosamente com saudosis-
mo - nao tm qualquer registro na mdia jornalstica ou otograica. Muitas
talez se perderam, outras oram esquecidas ou engolidas pela grande quan-
tidade de inormaoes e de imagens que sao geradas atualmente pelos mei-
os de comunicaao. Lm meio a esta torre de babel utebolstica, o que sobra
sao os momentos mais simblicos, mais ortes, mais geniais e,ou antas-
ticos, que muitas ezes nos chegam trazidos por um dos eculos de comu-
nicaao mais antigos do mundo: o boca a boca.
Para Loisolo ,2001, p. 81,,
O saudosismo um elemento presente na crtica
do utebol dito moderno, comercial, espetaculo
ou indstria do utebol e localizael ja em escri-
tos produzidos no sculo passado. Ha um coro
de ozes que airmam que o utebol do passado
era superior, melhor, mais utebol. Nas ersoes
menos elaboradas, o utebol do passado era
melhor porque original, primeiro, sua eoluao
ou histria apenas testemunharia sua decadn-
cia. O saudosista adere ao mito de que as coisas
sao puras e plenas quando nascem, depois co-
mea o deterioro. O tempo passado sempre o
melhor, o saudosista sore de desencanto do
presente. Para as ozes mais elaboradas, esse pas-
sado - que sempre possel de ser recuado ou
ininitamente regredido, como oi demonstrado
para o caso da ida simples e pura do campo na
literatura inglesa de Raymond \illians, o ute-
bol oi mais puro e simples e, sobretudo, in-
POR QUL lLAMLNGO
. 365 .
culado ao prazer de se jogar pelo prazer de jogar.
Na origem nao haia dinheiro, nem juzes, nem
relgios, nem regras.
3
A memria do torcedor resgata aquilo que o marailhou no dia em que
oi ao estadio, ou aquilo que ele ouiu sobre os grandes eitos do craque que
nao joga mais, ou que jogou pelo seu clube, ou ainda escuta e transmite
oralmente histrias e estrias daqueles que ja nao mais existem, recriando
atos, inentando lances e ormalizando a potica romantica do heri. A
lista imensa tambm na literatura sobre o llamengo, contadas e recontadas
em ersos e prosas, agregando antasias e personagens de jogadores as
instituioes, colorindo as histrias de utebol, metodologicamente, onde
os tempos eram outros.
Notamos ainda de acordo com Loisolo que nem o adento do
proissionalismo diminuiu a paixao popular pelo utebol. Podemos air-
mar que, com o proissionalismo, ocorreu maior acesso e aceitaao por parte
da imprensa esportia, adindo a popularizaao do esporte como espetacu-
lo, como aponta o autor,
De ato, os clubes pagam caro pelos grandes jo-
gadores, que constituem sempre uma baixa pro-
porao total. Sao magniicamente pagos porque
sao grandes, porque tm um histrico de joga-
das belas, inteligentes, criatias, enim, porque
azem disparar os caalos de nossa emoao de
torcedores. Intil, de ato, o jogador que nao
contribui com a desandada dos caalos da emo-
ao. Nao pagamos para er esse tipo de jogador,
pagamos, sim, para er o jogador que em segun-
dos realiza uma jogada genial. ,..., O til para o
utebol espetaculo o que gera lucros, para isso
necessario ter estadios cheios e telespectadores,
assim os espaos publicitarios se endem ao
melhor preo. Apenas se pode conseguir isso a-
zendo jogos que satisaam aos que pagam. Ln-
MARIZABLL KO\ALSKI
. 366 .
tao, o intil um jogo chato, sem emooes, en-
im, o intil que abandonemos os estadios ou
troquemos de canal. ,2001, p. 85,
Obseramos em nossa analise que a maior concentraao literaria sobre
utebol e, principalmente, sobre o llamengo da-se aps a proissionalizaao.
Desacreditamos, portanto, que com o adento do proissionalismo do
utebol diminuiu a paixao popular pelo esporte. Constatamos que, na
dcada de 1930,
4
a aceitaao popular do utebol deu-se pelo acesso a im-
prensa pelos jornalistas, cronistas, poetas e msicos que contribui para a
conirmaao da inenao da tradiao.
Outro ponto analisado na literatura sobre o llamengo oi acerca da
tradiao mitopotica nas analogias da msica popular e de carnaal des-
tinadas ao llamengo. Loisolo ,2001, p. 95, entende por reoro da
inenao da tradiao mitopotica ao conjunto de esoros destinados a
colocar em relaao as caractersticas do estilo do utebol com caractersti-
cas da cultura ou carater nacionais. Mediante essa elaboraao, o utebol,
como outros esportes, oi conertido em dimensao da cultura nacio-
nal. L airma que:
A cultura nacional se solidiica nas analogias entre
a expressao corporal no utebol, na dana e na
msica. L a construao potica dirigida a emoao,
que demanda a unidade, o undamento da opera-
ao. A operaao acilitada porque ha apenas um
esporte popular e nacional: o utebol. As coisas
seriam bem dierentes se a construao da tradiao
do estilo tiesse que lidar com arios esportes. As
analogias sao racas e etreas, contudo, quase que
incontestaeis sob o ponto de ista da emoao
que demanda a unidade. Contudo, nao estamos
diante de uma construao cientica, pois ela nao
pode ser reutada nem eriicada, apenas relatiizada
se salientarmos que os mesmos mecanismos de
POR QUL lLAMLNGO
. 36 .
construao existem por toda parte e, em cada lu-
gar, se tomam elementos locais que, para os inte-
lectuais, seriam eixos de cultura popular que dee-
ra se tornar em tradiao nacional ,idem,.
Concordando com a posiao de Loisolo, citamos como reoro da
inenao da tradiao nao somente a posiao dos intelectuais, mas o dis-
curso politicamente situado de Vargas Neto, Presidente do extinto Con-
selho Nacional de Desportos ,CND,: O llamengo um estado de esp-
rito da multidao. Possui a torcida mais tpica da cidade, a torcida carioca
por excelncia, ironica e gozadora, a representante da alegria brasileira
,Caeta s,d,. Vargas Neto transcende o seu discurso colocando o time de
utebol do llamengo representante do comportamento espiritual da
multidao, passa-o a representaao de uma cidade, logo do Lstado do Rio
de Janeiro ao se reerir a torcida carioca e por im, o llamengo represen-
ta a alegria do poo brasileiro.
Para Hobsbawm:
O que circula pelo mundo uma combinaao de
todas as dierentes tradioes. A cultura popular
global o produto dessa disponibilidade para a
mistura de elementos diersos proenientes de
arias regioes do planeta. A cultura erudita nao
partilha desse dinamismo. No campo da cultura
popular, estamos no inal do sculo XX, diante
de um grande sincretismo. O exemplo mais b-
io o da msica popular caracterizada pela assi-
milaao de elementos diersos: a cultura dos ne-
gros americanos, a cultura branca da msica
covvtry, a cultura latino-americana e, recentemen-
te, tambm as aricanas e indianas. Lm suma,
tudo entra nessa mistura. ,..., Nao, nao parece
contradiao, a diersidade. Nao ejo indcio con-
incente de que as culturas locais estao reagindo
MARIZABLL KO\ALSKI
. 368 .
ortemente contra a globalizaao. Ha alguns ca-
sos restritos desse tipo, mas nao em uma escala
ampla. O que em geral se da nas comunidades
de imigrantes a crescente assimilaao dos a-
lores ocidentais, mas ao mesmo tempo, preser-
ando praticas e tradioes originais de geraoes
mais elhas. Nao creio que a globalizaao tenha
algo a er com o undamentalismo, alm do
ato de que qualquer coisa que pertence a tradi-
ao aeta os undamentalistas, e sem dida a
globalizaao uma delas. O undamentalismo
uma reaao contra tudo que em do mundo
exterior. Nao amos misturar coisas dierentes:
a globalizaao e a ruptura dos estilos de ida tra-
dicionais.

,2000, p. 132-138,
5
L aqui que se tornam explcitas as relaoes entre a tradiao e o llamengo:
a cristalizaao da tradiao, como signiicado de construao da realidade, apro-
xima-se muito dos modos pelos quais a busca de ordem e de sentido
obtm respostas. Busca esta que se situa nas razes da atraao pela atiidade
carismatica de torcer por um time de utebol.
O grande mrito da atiidade carismatica a relaao racional com a
realidade e, como complemento, uma satisaao imaginaria, podendo
assumir as mais diersas ormas, desde as estruturas adaptadas do lap-
so e do sonho, at as estruturas inadaptadas da alienaao religiosa e da
loucura em orma de paixao, cujos instintos subsistem no inconsciente
e tendem para uma satisaao simblica que nem sempre a posse de
alguma coisa. Assim, explicar o llamengo somente pelo torcer por um
time de utebol como alula compensatria para os compromissos
que a realidade impoe aos sujeitos ,torcedores, atiistas e simpatizan-
tes,, que acilita a sua inserao no mundo real, o que talez constitua o
undamento sociolgico da catarse coletia e do preenchimento do cio,
nao seria suiciente para justiicar sua imensa popularidade. Lntretanto,
torcer pelo llamengo dierente. O llamengo dos cronistas, dos jorna-
listas, dos poetas e dos msicos, esta inserido nas coisas da cidade, nesse
POR QUL lLAMLNGO
. 369 .
espao em que os sentidos das coniguraoes sociais, longe de serem
unidades independentes, isoladas, elaboram composioes impregnadas
de sentimentos. O llamengo das relaoes espontaneas, do pertencimento
e da coesao, manipula componentes singulares, desencadeia ondas de
energia, de oras permanentes de moimentos, rompe muralhas do com-
portamento social para hastear bandeiras de emooes. Os ocabulos e as
hordas das palaras irreerentes, muitas insolentes, inadem o imagina-
rio popular, triunam sob a raiz da comoao, elaboram um cenario mati-
zado na memria coletia ormando parte da tradiao da cidade que, cul-
turalmente, esta associada as caractersticas embrionarias de um poo acla-
mado pela sua alegria e paixao pelo utebol, especialmente pelo llamengo
elegendo-o, popularmente, seu representante.
Lsta ormaao de padroes ou estruturaao simblica concentra arias
areas e objetos essenciais a prpria natureza da experincia humana, da
interaao social e da realidade do clube. Lsta ormaao de padroes organi-
za-se geralmente de arios modos: esttico, emotio, intelectual ou
cognitio, religioso, ideolgico, ilosico, com as suas arias diisoes,
cujas combinaoes constituem as ormas undamentais de organizar a
sociedade. Pertencem a tradiao outros elementos e dimensoes simbli-
cas: os elementos mticos, rituais, bem como a solidariedade social e a
justia, cada um dos quais susceptel de elaboraao racional, substantia
e pode serir de oco para a deiniao das identidades coletias e pessoais,
de base para a participaao num ambiente proido de sentido.
Desta maneira, expressando os sentimentos com relaao ao utebol,
os literatos izeram do llamengo presena constante na ida do carioca
e do brasileiro, como representante da ormaao de condutas sociais ia
esporte, inculcando alores, comportamentos e atitudes como:
moralidade, religiosidade, atos ,de iolncia ou nao,, costumes, mode-
los normatios e organizacionais singulares, ideais de honra e de nacio-
nalismo, identidade, lealdade e paixao ,emoao, sentimentos de
aetiidade e auto-estima,, reletindo no carater de ormaao de uma
comunidade que estabeleceu como marca de sua preerncia o llamengo,
tornando o clube um dos representantes da tradiao da cidade do Rio de
Janeiro e o mais popular do Brasil.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 30 .
Notas
1
GIDDLNS, A. & PLRSONS, C. Covrer.a. cov .vtbovy Ciaaev. - o .evtiao
aa voaerviaaae. Rio de Janeiro: lundaao Getlio Vargas, 2000.
2
HOBSBA\M, L. . ivrevao aa. traaioe.. Rio de Janeiro: Paz e 1erra, 199.
3
LOVISOLO, H. Saudoso utebol, utebol querido: a ideologia da denncia.
In: HLLAL. R., SOARLS. A. J. e LOVISOLO, H. . ivrevao ao pa. ao
fvtebo: mdia, raa e idolatria. Rio de Janeiro: Mauad, 2001.
4
Ver captulos da PAR1L III A inenao popular do llamengo.
5
HOBSBA\M, L. O voro .ecvo. Lntreista a Antonio Polito. Sao Paulo:
Companhia das Letras, 2000.
POR QUL lLAMLNGO
. 31 .
RLILRLNCIAS BIBLIOGRIICAS
IONTLS
J. Documentos
lbum Rubro-Negro de 1952, 1980, 1990.
Arquio da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Histria do Rio de Janeiro.
Arquio do Clube de Regatas llamengo.
Arquio do Instituto Histrico e Geograico Brasileiro.
Lstatuto do Clube de Regatas do llamengo.
LLI N. 8.62, de 06.0.1993.
Projeto de Lei n 3633, de 199.
Rede Globo,Ibope - 11.05.99.
2. Jornais
. `oite, 24.06.1950.
]orva ao ra.i, 19.06.3. Poltica e Lconomia.
]orva ao ra.i, 1890 a 1990.
]orva ao Covvercio, 1895 a 1951.
oba ae . Pavo - 28.12.199.
oba ae ao Pavo - 1890 a 1950.
Caeta ae `otcia., 01.10.1921.
Caeta ae `otcia.,1900.
O Mabo, Sao Paulo, 08.11.1902.
O Pai, 1895 a 1904.
O Parafv.o, Sao Paulo, 12.03.1919 .
Rio ]orva, em 13.03.1919.
]orva ao. port., 01.04.1950.
]orva ao. port., 01.05.194 e 1.05.194.
]orva ao. port., 02.0.1950.
]orva ao. port., 13.05.1948.
]orva ao. port., 1.03.1949.
]orva ao. port., 1.05 e 04.10.194.
]orva ao. port., 19.0.1950.
]orva ao. port., 21.01.1948.
]orva ao. port., 22.08.194.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 32 .
3. Revistas
Covtevporvea, em 15.02.1919.
Pacar - 199-2001.
Pacar - Ibope - 93.
evava, Rio de Janeiro, 13.10.190 a 1950 .
portira, 21.11.1908 a 1946.
4. Ionografia
4.1. LPs
Piravba, hino oicial da embaixada dos Piranhas, de Armando lernades,
Castro Barbosa, orquestra e coro RCA ,193,, Coi.a. ao De.tivo, de \ilson
Batista, tendo como solistas Nandinho, Pirilo e Ve, ,1942,, o ]vi .pi
tov, de A. Almeida e J. Batista. Vassourinha ,1942,, Depoivevto ae Ziivbo.
Mevria. ae 1orceaor, de \ilson Batista e Geraldo Gomes, graada por Aracy
de Almeida ,1946,, Sevpre avevgo, a marcha-hino de Lamartine Babo in-
terpretada por Quatro Ases e um Coringa ,1945,. Depoivevto ae Cyro Movteiro.
Ser llamengo, de l. Gomes, Bruno Gomes e Ayrton Amorim. Geraldo
Pereira ,1951,. evpre avevgo, de Lamartine Babo. Canta: Jorge Benjor.
Samba Rubro-Negro, de \ilson Batista e Jorge de Castro. Joao Nogueira
,letra que atualiza nomes dos jogadores,. 1itorio.o avevgo. Compositor e
intrprete, Morais Moreira. are a 1orciaa, de Carlos lernando. Canta: Chico
Buarque. 1orciaa vo Maracava ,na decisao do llamengo e Vasco, em 06 de
dezembro de 1981: narraao \aldir Amaral e coro da galera: Campeao,
campeao,. evpre avevgo, de Lamartine Babo. Orquestra e coro CID.
S. Iitas de Video e Iilmes
llamengo - Rio lilmes - 1999 - ,1V Cultura,
llamengo 1ri-campeao - 1983
Para Sempre llamengo - Histria do Clube - 1990
Zico, 198 ,Acero do C.R.l.,
POR QUL lLAMLNGO
. 33 .
IONTLS
J. Obras citadas
85 ANOS DL GLRIAS - 1895 - 1980. Rio de Janeiro: Lidador, 1980.
ABBAGNANO, N. Diciovario ae io.ofia. Sao Paulo: Martins lontes, 2000.
ALLNCAR, L. avevgo, .egria ao Poro. Rio de Janeiro:Conquista, 190.
ALLILZ, L. Cie. Deeve: uma ida ilosica. Rio de Janeiro: Ldito-
ra 34, 2000.
ALMANAQUL ABRIL BRASIL,MUNDO - 2000,2001.
ALVARLZ, R. Cidade em grito. Lm homenagem ao llamengo. In:
COU1INHO, L. `aao Rvbro`egra. Sao Paulo: lundaao Nestl de
Cultura, 1990.
ALVLS, I. |va vaao cbavaaa avevgo. Rio de Janeiro: Luropa, 1989.
ANDRADL, M. Poe.ia. covpeta.. Ld. crtica de Dilia Zanotto Manio. Rio
de Janeiro: Villa Noa, 1993.
ARAJO, R. M. B. . rocaao ao praer: a cidade e a amlia no Rio de Janeiro
republicano. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
ASSAl & MAR1INS. av: o jogo do sculo. Rio de Janeiro: Letras e
Lxpressoes, 1999.
BAUDLLAIRL, J. obre a voaerviaaae. Sao Paulo: Paz e 1erra, 199.
BAUDRILLARD, J. Da .eavao. Sao Paulo: Papirus, 2000.
BLRLIN, I. 1ico e eraer. Braslia: UNB, 1982.
BODLI, R. Ceovetria ae a. pa.iove.: miedo, esperanza, elicidad - ilosoa y
uso poltico. Mxico: londo de Cultura Lconmica, 1995.
______. io.ofia ao .ecvo ``: ilosoia e poltica. Sao Paulo: Ldusp, 2000.
BOLLON, P. . vora aa va.cara: mereilleux, zazous, dandis, punks, etc.
Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
BO1AlOGO, O GLORIOSO: uma histria em branco e preto. Rio de
Janeiro: Graica Jornal do Brasil, 1996.
BOUDON, R. 1rataao ae .ocioogia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 34 .
BOUDON, R. & BOURRICAUD, l. Diciovario crtico ae .ocioogia. Sao Pau-
lo: tica, 1993.
BRAUNL, l. O vrreai.vo e a .tetica otografica. Rio de Janeiro: Letras,
2000.
BRUNORO, J. C. & AlIl. vtebo 100 profi..iova. Sao Paulo: Gente, 199.
BURKL, P. . fabricaao ao rei: a construao da imagem pblica de Lus XIV.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
CALDAS, \. O povtape ivicia. Sao Paulo: Ibrasa, 1990.
CAMPBLLL, J. & MO\LRS, B. O poaer ao vito. Sao Paulo: Associaao
Pallas Athenas, 1990.
CARVALHO, J. M. de. O. be.tiaiaao. - o Rio de Janeiro e a Repblica que
nao oi. Sao Paulo: Companhia das Letras, 198.
CASSIRLR, L. probeva ae covocivievto: en la ilosoa y en la ciencia
modernas - el renacer del problema del conocimiento - el descubrimiento
del concepto de la naturaleza - los undamentos del idealismo. Mxico:
londo de Cultura Lconmica, 1993.
______. ivgvagev e vito. Sao Paulo: Perspectia, 2000.
______. io.ofa ae a. forva. .ivbica. - e evgva;e. Mxico: londo de
Cultura Lconmica, 1998.
COHLN, A. & lRIDMAN, S. Rio ae ]aveiro ovtev c bo;e. Rio de Janeiro:
Amazon, 1998.
COLL(AO MLMRIAS DO BRASIL: histria do utebol brasileiro, o-
lume i, llamengo 1895 - 1980. Rio de Janeiro: Sociedade Cultural,
Departamento de Pesquisa, laculdades Integradas Lstacio de Sa e Uni-
ersidade Gama lilho, 1981.
COM1L-SPONVILLL, A. 1rataao ao ae.e.pero e aa beatitvae. Sao Paulo:
Martins lontes, 199.
COU1INHO, L. Zeiv., avevgo ate vorrer. Rio de Janeiro: lAPLRJ, 1995.
______. Cravae. cvbe. e .ev. vaiore. aoo.. Sao Paulo: lundaao Nestl de
Cultura, 1990.
______. Maracava aaev.: onze histrias de utebol. Rio de Janeiro: Ciiliza-
ao Brasileira, 1980.
POR QUL lLAMLNGO
. 35 .
DAMA11A, R. Dossi do utebol. Reri.ta aa |P, Sao Paulo, n. 22, p. 10-
1, 1994.
DLLLUZL,G. Covrer.aoe.. Rio de Janeiro: Lditora 34, 2000.
DUAR1L, O. 1odas as Copas do Mundo. Sao Paulo: Makron Books do
Brasil Lditora Ltda, 1998.
LLIAS, N. O turbilhao de Malstron. In: ______. vrorivevto e
ai.tavciavevto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 199.
______. Um ensayo sobre el deporte y la iolencia. In: LLIAS, N. &
DUNNING, L. Deporte y ocio ev e proce.o ae a ciriiaciv. Mxico: londo
de Cultura Lconmica, 1993.
______. . bv.ca aa ecitaao. Lisboa: Diel, 1992.
______. . .ocieaaae ao. ivairavo.. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
______. a ciriiaciv ae o. paare. y otro. ev.ayo.. Chile: Uniersidad Nacio-
nal, 1998.
______. O proce..o ciriiaaor: ormaao de Lstado e ciilizaao ,. 2,. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Lditores, 1993.
LLIAS, N. & SCO1SON, J. L. O. e.tabeeciao. e o. ovt.iaer.. Rio de Janeiro:
Zahar, 2000.
lRLUD, S. .ev ao privcpio ao praer. Rio de Janeiro: Imago, 1998.
______. 1otev e tabv. Rio de Janeiro: Imago, 1999.
lRLUND, J. ocioogia ae Ma !eber. Rio de Janeiro: lorense Uniersitaria, 198.
lRLIRL, Gilberto. Oraev e progre..o. Rio de Janeiro: Jos Olimpyo, 1959.
GASSL1, J. O. . rebeiao aa. va..a.. Sao Paulo: Martins lontes, 198.
GIDDLNS, A. & PLRSONS, C. Covrer.a. cov .vtbovy Ciaaev. - o .evtiao aa
voaerviaaae. Rio de Janeiro: lundaao Getlio Vargas, 2000.
GIRARDL1, Raoul. Mito. e vitoogia. potica.. Sao Paulo: Companhia das
Letras, 198.
GOLS JR., Ldialdo. O. bigievi.ta. e a eavcaao f.ica. 1999. Dissertaao
,Mestrado em Lducaao lsica, - Programa de Ps-graduaao em Ldu-
caao lsica, Uniersidade Gama lilho, Rio de Janeiro.
HALB\ACHS, M. Mevria coetira. Sao Paulo: Vrtice, 1990.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 36 .
HLGLL, G. \. l. O beo va arte. . poe.ia ae.critira. Sao Paulo: Martins
lontes, 1996.
HLLAL, R. `ev .ociogo epica o gigavti.vo aa `aao. Artigo de Jornal,
s.d.
______. O qve e .ocioogia ao e.porte. Sao Paulo: Ld. Brasiliense, 1990.
______. Pa..e. e ivpa..e.. vtebo e cvtvra ae va..a vo ra.i. Petrpolis:
Vozes: 199.
______. |va tribo cbavaaa avevgo. Artigo de Jornal, 19 jul. 1992, Xerox.
HLLAL, R., SOARLS, A. J. & LOVISOLO, H. . ivrevao ao pa. ao fvtebo:
mdia, raa e idolatria. Rio de Janeiro: Mauad, 2001.
HLNlIL L O lLAMLNGO. Caaervo ae caricatvra.. Rio de Janeiro: Lditora
34, s.d. ,Xerox.,
HOBSBA\M, L. . era ao. ivperio. ;1:114). Sao Paulo: Paz e 1er-
ra, 199.
HOBSBA\M, L. `aoe. e vaciovai.vo.: programa, mito e realidade. Sao
Paulo: Paz e 1erra, 1990.
HOBSBA\M, L. O voro .ecvo. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2000.
HOBSBA\M, L. & RANGLR, 1. . ivrevao aa. traaioe.. Sao Paulo: Paz e
1erra, 199.
HOLANDA lLRRLIRA, A. B. `oro aiciovario aa vgva portvgve.a. Rio de
Janeiro: Noa lronteira, 1986.
HOLANDA, Srgio B. Rae. ao ra.i. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988.
HUIZINGA, J. ovo vaev.. Sao Paulo: Perspectia, 1999.
KAN1ARO\ICZ, L. H. O. aoi. corpo. ao rei: um estudo sobre teologia
poltica medieal. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1998.
LLVLR, J. ovcvra. ao fvtebo. Rio de Janeiro: Record, 1983.
LINDHOLM, C. Cari.va: xtase e perda de identidade na eneraao ao
lder. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.
LINS, D. et al. `iet.cbe e Deeve: intensidade e paixao. Rio de Janeiro:
Relume Dumara, 2000.
LOVISOLO, H. .tiriaaae f.ica, eavcaao e .avae. Rio de Janeiro: Sprint, 2000.
POR QUL lLAMLNGO
. 3 .
______. avcaao popvar: maioridade e conciliaao. Salador: UlBA, Lm-
presa Graica da Bahia, 1990.
______. Lsporte competitio e esporte espetaculo. In: MORLIRA, \.\.
& SIMOLS, R. ,org.,. evovevo e.portiro vo ivcio ae vv voro vivio.
Piracicaba: UNIMLP, 2000.
______. .tetica, e.porte e eavcaao f.ica. Rio de Janeiro: Sprint, 199.
______. avcaao f.ica: arte da mediaao. Rio de Janeiro: Sprint, 1995.
______. Saudoso utebol, utebol querido: a ideologia da denncia. In:
HLLAL, R., SOARLS, A. J. & LOVISOLO, H. . ivrevao ao pa. ao
fvtebo: mdia, raa e idolatria. Rio de Janeiro: Mauad, 2001.
LO\\, M. Rovavti.vo e ve..iavi.vo. Sao Paulo: Perspectia, 1990.
MAllLSOLI, M. . covqvi.ta ao pre.evte. Rio de Janeiro: Rocco, 1984.
______. . covtevpaao ao vvvao. Porto Alegre: Artes e Ocios, 1995.
______. `o fvvao aa. aparvcia.. Rio de Janeiro: Vozes, 1999.
______. O tevpo aa. tribo.. Rio de Janeiro: lorense Uniersitaria, 1998.
MALAlAIA, M., SOUZA, B. M. de, MA11A, l. H. da & ASSAl, R. 1a.co
aa Cava, C.R. irro Oficia ao Cevtevario. .tat.tico. Rio de Janeiro: BR
Comunicaoes, 1998.
MALCN & VIDAL. vcicopeaia ao fvtebo: ra.i, n. 29-30, p. 583-
601, 193.
MAL1A, A., RLBLLO, M. & BULHOLS, A. O Rio ae ]aveiro ao botaabaio.
Rio de Janeiro: Salamandra, 199.
MANHALS. Potica ae e.porte. vo ra.i. Rio de Janeiro: Graal, 1986.
MA11OS, C. Cev avo. ae paiao: uma mitologia no utebol. Rio de Janeiro:
Rocco, 199.
MLLLO, Jos Antonio Gonales de. 1evpo ao. favevgo., 194. Arquio
Nacional,Instituto Histrico e Geograico Brasileiro.
MORLIRA, \. \. & SIMOLS, R. ,org.,. evovevo e.portiro vo ivcio ae vv
terceiro vivio. Piracicaba: UNIMLP, 2000.
MOURA, Gisella A. O Rio corre para o Maracava. Rio de Janeiro: lundaao
Getlio Vargas, 1998.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 38 .
OU1H\AI1L, \illian & BO11OMORL, 1om. Pev.avevto .ocia ao .ecvo
``. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Lditores, 1996.
PLRLIRA, L. A. de Miranda. 1998. 1ese ,Doutorado em Lducaao lsica, -
laculdade de Lducaao lsica, Unicamp, Campinas.
PRONI, Marcelo \. .portee.petacvo e fvteboevpre.a. 1998. 1ese ,Doutora-
do em Lducaao lsica, - laculdade de Lducaao lsica, UNICAMP,
Campinas.
PUBLICA(AO OlICIAL DO CRl - Covevoraao ao ! Cevtevario - avevgo: vv
.ecvo ae paiao. Rio de Janeiro: lrancisco Ales, 1995.
QULIROZ, M.I.P. Carvara bra.ieiro: o iido e o mito. Sao Paulo:
Brasiliense, 1999.
RODRIGULS lILHO, Mario. i.tria. ao avevgo. Rio de Janeiro:
Gernasa, 1946.
RODRIGULS, N. A sombra das chuteiras imortais. O Cobo, Rio de Janeiro, 2
maio 1964.
RODRIGULS, Jos Honrio. Ciriiaao boavae.a vo ra.i.,1940,. Arquio
Nacional,Instituto Histrico e Geograico Brasileiro ,1839 em diante,.
Seao de Documentos Priados e Seao de Documentos do Lxecutio e
do Legislatio.
ROSLNlLLD, A. `egro, vacvvba e fvtebo. Sao Paulo: Perspectia, 1993.
SAIN1-PILRRL,H.L. Ma !eber: entre a razao e a paixao. Campinas:
UNICAMP, 1999.
SALDANHA, J. Lstao matando o utebol. Mavcbete, n.938, abr. 190.
______. i.tria. ao fvtebo. Rio de Janeiro: Rean, 199.
SAN1OS, J. R. Dossi do utebol. Reri.ta aa |P, n. 22, 1994.
SARAIVA, l. R. S. Diciovario ativo-portvgv.. Rio de Janeiro: Garnier, 1993.
SCH\AR1ZMAN, Simon ,org.,. O pev.avevto vaciovai.ta e o. Cadernos do
Nosso 1empo. Braslia: UNB, 1981.
SLVCLNKO, N. lutebol, metrpole e desatinos. Reri.ta aa |P, Dossi lute-
bol, n. 22, p. 30-3, jun.-ago., 1994.
______. Orfev e.tatico va vetrpoe. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1992.
POR QUL lLAMLNGO
. 39 .
SOARLS, A. J. vtebo, raa e vaciovaiaaae: releitura da histria oicial.
1998. 1ese ,Doutorado em Lducaao lcia, - Programa de Ps-gradu-
aao em Lducaao lsica, Uniersidade Gama lilho, Rio de Janeiro.
SOARLS, A. J. & LOVISOLO, H. O utebol ogo de palha: a proecia
de Graciliano Ramo.. Pe.qvi.a ae Cavpo, Reista do Ncleo de Socio-
logia do lutebol da ULRJ, n. 2, 199.
SO1LR, Ian. vcicopeaia aa eeao: as seleoes brasileiras de utebol,
1914,1994. Rio de Janeiro: Opera Nostra, 1995.
SOUZA, RI1O & LLI1AO. vtebo.rte: a cultura e o jeito brasileiro de
jogar. Sao Paulo: Ld. SLNAC, 1998.
SPONVILLL, A. C. Os labirintos do eu: o sonho de Narciso, os labi-
rintos da arte: um grande cu imutael e sutil. In: ______. 1rataao ao
ae.e.pero e aa beatitvae. Sao Paulo: Martins lontes, 199.
SUSSLKIND, H.C. vtebo ev aoi. tevpo.. Rio de Janeiro: Relume-
Dumara, 1996.
1OCQULVILLL, A. . aevocracia va .verica: leis e costumes. Sao Pau-
lo: Martins lontes, 1998.
1OllLLR, A. . terceira ovaa. Rio de Janeiro: Record, 1980.
1OLLDO, Luiz H. 1orciaa. orgaviaaa. ae fvtebo. Campinas: Ld. Auto-
res Associados, 1996.
\LBLR, M. O. fvvaavevto. raciovai. e .ociogico. aa vv.ica. Sao Paulo:
Ldusp, 1995.
\LBLR, M. covovia e .ocieaaae. Braslia: UnB, 1999. V. 2.
______. v.aio. ae .ocioogia. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 199.
\ILSON, L. iteratvra y .ocieaaa. Buenos Aires: SUR, 195.
ZAMBRANO, M. io.ofa y poe.a. Mxico: londo de Cultura Lconmica, 1996.
2. Obras consultadas
ALMINO, J. aio Carea: diario de um morador. Rio de Janeiro: Relume
Dumara, 1996.
BACHLLARD, G. . poetica ao aeraveio. Sao Paulo: Martins lontes, 1996.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 380 .
BAK1HIN, M. . cvtvra popvar va !aaae Meaia e vo Reva.civevto: o contexto de
lranois Rabelais. Braslia: UNB, 1999.
BLCKLR, Howard S. Metoao. ae pe.qvi.a ev civcia. .ociai.. Sao Paulo:
Hucitec, 1993.
BLRGSON, H. Materia e vevria: ev.aio .obre a reaao ao corpo cov o e.prito. Sao
Paulo: Martins lontes, 1990.
BLRLIN, I. ivite. aa vtopia. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1991.
BLLGLR,J. P.icooga ae a covavcta. Buenos Aires: Centro Lditor de Amrica
Latina, 192.
BOLLON, P. . vora aa va.cara: mereilleux, zazous, dandis, punks, etc. Rio de
Janeiro: Rocco, 1993.
BOURDILU, Pierre. Llementos para uma sociologia do esporte. In: ______.
Coi.a. aita.. Sao Paulo: Brasiliense, 1990.
BRASIL 500 Anos. Sao Paulo: 1rs, 1998.
BUlORD, B. vtre o. rvaao.: a multidao e a seduao da iolncia. Sao Paulo:
Companhia das Letras, 1992.
BURKL, Peter ,org.,. . e.crita aa bi.tria: noas perspectias. Sao Paulo:
UNLSP, 1992.
______. 1ico. Sao Paulo: UNLSP,199.
CALDAS, \. Aspectos sociopolticos do utebol brasileiro. Reri.ta |P,
n. 22, 1994.
______. iteratvra aa cvtvra ae va..a. Sao Paulo: Musa, 2000.
CANL11I, L. Ma..a e poaer. Sao Paulo: Companhia das Letras. 1995.
CANIZAL, L. P. vrreai.vo. Sao Paulo: Atual, 198.
CARONL, L. . Repvbica `ora ,1930-193,. Sao Paulo: DIlLL, 196.
CASSIRLR, L. probeva ae covocivievto: en la ilosoa y en la ciencia moder-
nas. Mxico: londo de Cultura Lconmica, 1993.
______. io.ofa ae a. forva. .ivbica.. Mxico: londo de Cultura
Lconmica, 1998.
CAS1ORIADIS, C. . iv.titviao ivagivaria aa .ocieaaae. Sao Paulo: Paz e
1erra, 1982.
CAS1RO, Rui. . e.trea .oitaria. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1996
POR QUL lLAMLNGO
. 381 .
CLSR, A. 1arga.: 40 avo. aepoi.. Rio de Janeiro: Destaque, 1995.
CHAR1ILR, Roger. . bi.tria cvtvra: entre praticas e representaoes. Lis-
boa: Diel, 1988.
CHAVLS, G. eira ae ao Cri.trao. Rio de Janeiro: Relume Dumara, 1999.
COLL1ANLA lU1LBOL LSPL1CULO DO SLCULO. Sao Paulo:
Musa,Puc-SP, 2000.
COLL1ANLA PLSQUISA HIS1RICA NA LDUCA(AO lSICA. Rio
de Janeiro: UGl, 2000.
DAMA11A, Roberto. Carvara, vaavaro. e beri.. Rio de Janeiro: Zahar, 199.
______. 1orre ae abe: ensaios, cronicas, crticas, interpretaoes e antasias. Rio
de Janeiro: Rocco, 1996.
______. |virer.o ao fvtebo: esporte e sociedade brasileira. Rio de Janeiro:
Pinakotheke, 1982.
DAOLIO, J. Cvtvra, eavcaao f.ica e fvtebo. Campinas: UNICAMP, 199.
DL MASI, D. . evoao e a regra. Braslia: UNB, 2000.
______. O fvtvro ao trababo. Braslia: UNB, 2000.
______. O cio criatiro. Rio de Janeiro: Sextane, 2000.
DLLLUZL, G. `ivagevovrevevt. Civeva. Paris: Minuit, 1985. V. 2.
______. `ivagetevp.. Civeva. Paris: Minuit, 1983. V. 1.
DIGGINS, J. P. Ma !eber: a poltica e o esprito da tragdia. Rio de Janeiro:
Record, 1999.
DUAR1L, N. . ivairiavaiaaae para.i: contribuiao a uma teoria histrico-social
da ormaao do indiduo. Sao Paulo: Autores Associados, 1983.
DUCASSL, C. J. 1be pbio.opby of art. N. \ork: Doer Publications, 1966.
DUMLZIL, G. Do vito ao rovavce. Sao Paulo: Martins lontes, 1992.
LCO, U. . aefiviao aa arte. Rio de Janeiro: Llos, 1995.
______. v qve crev o. qve vao crev Rio de Janeiro: Record, 2000.
______. 1iagev va irreaiaaae cotiaiava. Rio de Janeiro: Noa lronteira, 1984.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 382 .
LINSLNS1AD1, S. N. . aivvica aa. ciriiaoe.: tradiao e modernidade.
Lisboa: Cosmos, 1991.
LLIADL, M. O .agraao e o profavo: a essncia das religioes. Sao Paulo: Martins
lontes, 1992.
LLS1LR, John. cavbio tecvogico: inestigaciones sobre la racionalidad y
la transormacin social. Barcelona: Gedisa Lditorial. 1990.
LNZLNSBLRGLR, H. Magnus. O cvrto rerao aa avarqvia. Sao Paulo: Com-
panhia das Letras, 198.
lLRNANDLS, l. . rerovao bvrgve.a vo ra.i - ev.aio ae ivterpretaao .ocio
gica. Rio de Janeiro: Zahar, 195.
lLRRLIRA, M. M. Rio ae ]aveiro: uma cidade na histria. Rio de Janeiro:
lundaao Getlio Vargas, 2000.
lLAMLNGO. airro. ao Rio. Rio de Janeiro: lraiha, 2000.
lRLUD, S. P.icoogia aa. va..a.. 1exto xerox, s.d.
lRLUND, J. ocioogia ae Ma !eber. Rio de Janeiro: lorense-Uniersi-
taria,198.
lUR1ADO, Celso. De.evrorivevto e .vbae.evrorivevto. 1exto xerox, s.d.
GALLANO, L. vtebo ao .o e a .ovbra. Porto Alegre: L&PM, 1995.
GLLR1Z, C. . ivterpretaao aa. cvtvra.. Rio de Janeiro: L1C, 1989.
______. O .aber oca. Rio de Janeiro: Vozes, 199.
GLRSON, B. i.tria aa. rva. ao Rio. Rio de Janeiro: Lacerda, 2000.
GIRARD, R. . riovcia e o .agraao. Sao Paulo: Paz e 1erra, 1990.
GOLDMAN, L. . .ocioogia ao rovavce. Rio de Janeiro: Paz e 1erra, 196.
______. Povr vve .ocioogie av rovav Paris: Gallimard, 1964.
______. cievce. bvvaive. et pbio.opbie. Paris: Presses Uniersitaires de
lrance, 1952.
GOMLS, R.C. ]oao ao Rio. Rio de Janeiro: Relume Dumara, 1996.
GOUSSINSK\, L. & ASSUMP(AO, J.C. Dev.e. aa boa: histrias da Seleao
Brasileira de lutebol. Sao Paulo: DBA, 1998.
GUR\VI1CH, G. a. forva. ae a .ociabiiaaa. Buenos Aires: Lousada, 1941.
GU11MANN, A. rov ritva to recora: the nature o modern sports.
Columbia Uniersity Press, 198.
POR QUL lLAMLNGO
. 383 .
HLGLL, G. \. l. Cvr.o ae e.tetica: o belo na arte. Sao Paulo: Martins lontes, 1996.
HLINLMANN, K. ociooga ae a. orgaviaciove. rovvtaria.: el ejemplo del
club deportio.Valencia: 1irand lo Blanch, 1999.
HLIZLR, 1. O ;ogo brvto aa. copa. ao vvvao. Rio de Janeiro: Mauad, 199.
KAN1, L. Crtica aa raao pvra. Rio de Janeiro: Ldiouro,193.
LAKA1OS, L. M. ocioogia gera. Sao Paulo: Atlas, 1990.
LANCLLLO11I, S. .vavaqve aa Copa ao Mvvao. Sao Paulo: L&PM, 1998.
______. Oivpaaa. 100 avo.: histria completa dos jogos. Sao Paulo: Crcu-
lo do Liro,Noa Cultural, 1996.
LASCH, C. Refvgio vvv vvvao .ev coraao. A amlia: santuario ou institui-
ao sitiada Sao Paulo: Paz e 1erra, 1991.
LAS1RIA, L. A. C. N. tica, e.tetica e cotiaiavo. Sao Paulo: UNIMLP, 2000.
LLI1L LOPLS, Jos S. A itria do utebol que incorporou a pelada.
Reri.ta aa |P, Dossi lutebol, n. 22, p. 64-83, jun.-ago., 1994.
LLNK, H. Sobre la crtica al principio del rendimiento en el deporte. In:
LUSCHLN, G. & \LIS, K. ocioogia ae aeporte. Minn, 199.
MANDLLL. R.D. i.toria cvtvra ae aeporte. Barcelona: Bellaterra, 1986.
MILAN, Betty. ra.i, o pa. aa boa. Sao Paulo: Best Lditora, 1989.
MIRANDA, J. Cari.va, .ocieaaae e potica: noas linguagens do religioso e
do poltico. Rio de Janeiro: Relume Dumara, 1999.
NOGULIRA, A. et al. . Copa qve vivgvev riv e a qve vao qverevo. evbrar. Sao
Paulo: Companhia das Letras, 1994.
NORA, P. vtre vevoire et bi.toire. Paris: Gallimard, 1984.
NOVALS, A. 1evpo e bi.tria. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1992.
NOVALS, C. L. Mevgo - vva oai..eia vo orievte. Rio de Janeiro: Nrdica, 1982.
OLIVLIRA VIANNA, J. l. !v.titvioe. potica. bra.ieira.. Rio de Janeiro:
Record, 194.
OLSON, M. . gica aa aao coetira. Sao Paulo: Ldusp, 1999.
PALS, A. J. |v rvbrovegro peo vvvao ;crovica.,. Rio de Janeiro: Pongetti, 1956.
PARLN1L, A. v.aio. .obre o civeva ao .ivvacro. Rio de Janeiro: Pazulin, 1998.
PARLLBAS, Pierre. Per.pectira. para vva eavcaciov f.ica voaerva. Andalucia:
Unisporte-Andalucia, 198.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 384 .
PLCAU1, Daniel. O. ivteectvai. e a potica vo ra.i. vtre o poro e a vaao. Sao
Paulo: tica. 1990.
PLLBAR1, P. P. O tevpo vaorecovciiaao. Sao Paulo: Perspectia, 1998.
POPPLR, K. . gica aa ivre.tigaao cievtfica. Sao Paulo: Abril Cultural, 195.
PROS1, A. lronteiras e espaos do priado. In: PROS1, Antoine &
VINCLN1, Grard ,org.,. i.tria aa riaa priraaa: aa Priveira Cverra ao.
vo..o. aia.. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1992. V. 5.
RAMOS, l. & MIRANDA, L. l. vcicopeaia ao civeva bra.ieiro. Sao Paulo:
Senac, 2000.
RLMOND, R. Por vva bi.tria potica. Rio de Janeiro: UlRJ,lGV, 1996.
RL\, A. fvtbo argevtivo. Buenos Aires: Nogal, 194.
RI1O, L. Zico. Rio de Janeiro: Relume Dumara, 2000.
ROCHA, A. . .ivboogia aviva vo e.porte. Sao Paulo: Scortecci, 2000.
ROCHA, L. Cvtvra c ivagivario: interpretaoes de ilmes e pesquisa de
idias. Rio de Janeiro: Mauad, 1998.
SCH\AR1ZMAN, S. Pev.avevto vaciovai.ta e o. Cadernos do Nosso 1em-
po. Braslia: UNB, 1981. V. 6.
SLRGIO, R. Maracava, :0 avo. ae gria. Rio de Janeiro: Ldiouro, 2000.
1ARDL, G. . opiviao e a. va..a.. Sao Paulo: Martins lontes, 1992.
1I1ILV, M. !vtroavao a avtropoogia cvtvra. Lisboa: lundaao Calouste
Gulbenkian, 1963.
1OBIAS, J. A. i.tria aa. iaeia. vo ra.i. Sao Paulo: Pedaggica e Uniersi-
taria, 198.
1ORRLS, Alberto. O probeva vaciova bra.ieiro: introduao a um programa de
organizaao nacional. Sao Paulo: Companhia Lditora Nacional,INL, 198.
VLBLLN, 1. 1eoria ae a ca.e ocio.a. Mxico: londo de Cultura Lconmica, 1992.
VIANNA, H. O vi.terio ao .avba. Rio de Janeiro: UlRJ,Jorge Zahar, 1995.
ZICO. Zico covta .va bi.tria. Rio de Janeiro: l1D, 1996.
POR QUL lLAMLNGO
. 385 .
ANLXO
CONCLUSO PARTICULAR
CONCLP(AO SOBRL lU1LBOL
J) IUTLBOL! Nao gosto de utebol. L uma aronta a uma analise cientica.
2) ILAMLNGO: um turbilhao de Maelstron
1
.
3) UM MOMLNTO DL IUTLBOL: comdia, drama e teatro, quando
emos a Seleao do Brasil jogar. A torcida do Brasileiro amorosamen-
te contraditria: de acreditar desacreditando. 1orcer se torcendo. Gritar
emudecendo. Lxpor-se sem pudor. Com pudor despudoramente. Abre-
iar expandindo-se. Sem razao racionalizando..... 1eatralmente, rito, mito,
romance, amor, dio,.... simplesmente um momento de ser all: senti-
mental, emocional, nacional, lamengal.
4) JOGADOR/TIML OU CLUBL: nao preiro o jogador Amoroso
,pelo amorosamente,, sou mais um 1aarel, um Leao, um Dida, que
posiao indigna. Que situaao abulosa. Como jogador de campo, admi-
ro o Rialdo - ele digno. Clube! Por enquanto nenhum.
S) IUTLBOL BRASILLIRO: preiro responder com uma pergunta: se
nao existisse o lutebol para o brasileiro, que esporte o poo adotaria
6) SITUAO DO IUTLBOL NO BRASIL: IPL
2
- Instael - Pro-
missor e Lxplorado. Depende das circunstancias.
7) SLNTIMLNTO LM RLLAO AO IUTLBOL: IRA - Identi-
dade - Respeito - Adersidade.
8) BLBIDA PRLILRIDA DO JOGADOR DL IUTLBOL: ca no
Brasil - a cor do poo - p no chao - sagrado. No estrangeiro - Vinho
- sonho,armadilha - proano.
9) MOMLNTO ATUAL DO IUTLBOL BRASILLIRO: surrealista -
como a msica e a arte - jamais acreditar, IN1LRPRL1AR.
J0) PRLILRLNCIA SLXUAL DO JOGADOR DL IUTLBOL:
1rissexual - primeiro sente a bola,depois o amante da bola - seu sala-
rio, por ltimo, acaba transando com a esposa.
MARIZABLL KO\ALSKI
. 386 .
JJ) RLMLDIO PARA O IUTLBOL TRAZLR A TORCIDA DL
VOLTA: droga jamais. Voltar a ser o pio do poo.
J2) L A CAMISA DA TORCIDA.
J3) AZAR: o torcedor do llamengo que mora em Niteri, esquecer o
ingresso em casa, no dia da decisao, no portao do Maracana.
J4) DIRIGLNTL DO CLUBL BRASILLIRO: transiado. Lncurralado en-
tre a sagrada torcida e os arranjos do comercialismo proissional do utebol.
JS) IMPRLNSA: maiosa. Quem tem que encer este jogo hoje Qual
o pblico Qual a renda
J6) TORCLDOR: amanha tem jogo do timao. Amanha sera um lindo
dia, a mais louca alegria que se possa imaginar. Amanha redobrada ora
para cima que nao cessa, ,...,
3
.
J7) IAMLIA DO TORCLDOR: ai, meu Deus. Sinal da Cruz -. Ama-
nha tem jogo no Maracana.....
J8) IAMLIA DL TORCLDORLS: amantes. Na minha ou na sua casa!!!!
J9) VITRIA DO TIMO: pra sempre, sempre o 1imao.
20) DLRROTA DO TIMO: na alegria ou na tristeza, na sade ou na
doena, na itria ou na derrota....
2J) LMPATL: no prximo jogo, sera na minha casa, da mais sorte.
22) COMPLLTOU UMA SLLLO - 22. Mas tenho mais alguma
coisa a alar........................................................................................................
Agora gostaria de alar seriamente sobre a cov.trvao aa cov;vvtvra
vetoaogicacievtfica para descobrir a popularidade do llamengo. Se oc
nao sabe do que esta se alando, a respeito de uma tese, ou ja esqueceu.
Bom entao oc perdeu um dos bons motios para repetir a marchinha
carnaalesca e dizer orgulhoso, que cov o bra.ieiro vao ba qvev po..a.
Outros poos, outros crebros, undiram o atomo e explodiram a
bomba atomica nas cabeas alheias. Outras lnguas criaram inernos dantescos
e geniais. De outras pranchetas oaram satlites. Ns inentamos o drible
da aca.
4
Lstue o peito. Nao pouco.
L uma operaao tao criatia quanto qualquer acina Sabin, tao estupea-
ciente quanto um Mega Gates. O jogador, a bola, o adersario. lrente a
rente. Jogue a bola por um lado, corra pelo outro, dando uma olta no
POR QUL lLAMLNGO
. 38 .
inimigo ,ou na aca,. Alcance a bola noamente e inista contra o gol. Na
Copa de 0, no Mxico, Pel deu um drible desses no goleiro Marzukiecz,
do Uruguai. Oereceu um pv.: sequer tocou na bola, enganando o goleiro
que oi no seu corpo, e esqueceu a redondinha, que ez tudo: o gol.
L uma cena do sculo, como a de Armostrong deixando as pegadas na
Lua, o bao do metro descortinando as coxas de Marilyn, e neste momento
dee estar passando em alguma 1V a cabo do mundo. Arrepiante. Arte.
Coisa de brasileiro. No bom sentido.
Ningum sabe explicar onde os genes conluram, em que momento as
bolas trazidas por Charles Miller em 1894, comearam a ser tocadas de um
jeito dierente daquele usual no resto do mundo. 1odos reconhecem, no
entanto, que a bicicleta do Leonidas, a olha seca do Didi, o drible elastico do
Rielino, as embaixadas do Paulo Czar Caju, o chute de trs dedos do Ger-
son, o inge-que-ai-e-ai do Garrincha, o gol de calcanhar do 1lio, o drible
da aca do Pel, todas essas marailhas sao suicientes para azer um pas.
Querem alguns que oi a conraternizaao racial ou o acesso dos pobres,
ja no comeo do sculo, aos clubes elitistas que praticaam o esporte. Ou-
tros preerem alar dos campos esburacados de arzea, obrigando uma
atenao maior nas jogadas ou a iniciaao com increis pelotas de meias
recheadas de papel. Nao importa. Somos especiais no utebol, da mesma
maneira que o Joao Gilberto na msica e Sonia Braga no jeito de descon-
trolar os quadris. Outros sao bons em clonar oelhas, mas grandes coisas,
morrem de tdio por isso. Lles queriam mesmo reproduzir o drible da
aca, e correr para um abrao romantico, orte, apaixonado, teatral, perten-
cente somente ao poo brasileiro, expresso de maneira cientiicamente ide-
digna, no mtodo emprico e aetiamente coniael como o gol de Pel.
Notas
1
Ver LLIAS, N. vrorivevto e ae.evrorivevto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 199.
2
IPL - Instituto de Preidncia do Lstado do Parana. Sera que tem algo a er
3
Msica de Ian Lins, interpretada por Milton Nascimento.
4
Cronica de Joaquim lerreira dos Santos. In: lutebol - Arte, op. cit., p. 102-109.
Rua Manoel Vitorino, 553 - Piedade
Rio de Janeiro, RJ - CEP 20740-280
Tel.: 2599 7187 - Fax: 2599 7242
editora@ugf.br