Georges Bataille :

rotisme, imaginaire politique et htrologie

2008

Georges Bataille :
rotisme, imaginaire politique et htrologie

, , ,

 ... (. 5343/1932, . 202, . 2).

 qui la vie humaine est une exprience mener le plus loin possible Georges Bataille (18971962)

Chapitre I UNE ESTHTIQUE DE LEXCS

Seul ce qui excde la ralit peut dpasser lillusion de la 1 ralit . J. BAUDRILLARD Il y a dans tout crivain tragique [] ce mouvement vers le jour de cela qui ne peut sclairer, lexcs qui ne devient 2 dpassement et scandale quedans les mots . M. BLANCHOT Lintervention sociale dun texte (qui ne saccomplit pas forcment dans le temps o ce texte parat) se mesure [] la violence qui lui permet dexcder les lois quune socit, une idologie, une philosophie se donnent pour saccorder elles mmes dans un beau mouvement dintelligible historique. Cet 3 excs a nom : criture . R. BARTHES

Une uvre plurielle, non linaire, dbride, htrogne, aspirant nous secouer de la lthargie de la raison, rvaluer le sens et revaloriser les sens moyennant la transgression sans rpit, systmatique des rgles de lactivit littraire et philosophique et la dislocation de la sparation rigide des genres4 , digne dun auteur qui na jamais dshonor son emportement, son empressement dentrelacer la vie et la pense, lexprience vcue et le thorique, la violence et la connaissance. Pour Bataille crire nest jamais plus quun jeu jou avec une ralit insaisissable 5 , une praxis radicale qui vise aussi bien branler les fondements de la raison dialectique, de la servilit du rel discursif et

J. Baudrillard, Le Crime parfait, Paris, ditions Galile, 1995, p. 37. M. Blanchot, Le Livre venir, Paris, Gallimard, 1959, p. 262. 3 R. Barthes, Sade, Fourier, Loyola, Paris, ditions du Seuil, 1971, p. 16. 4 Cf. : La transgression, chez Bataille, nest autre que ce jeu non fini de dplacements, dappels et de retours o son texte se produit. [] La mise en crise gnralise des codes et des genres, [] lexcs des rcits et la violence faite aux usages dcriture, [] le dchirement du sens logique, cest dans ce mouvement de dplacement, de critique passionnelle que seffectue la rupture dcisive de Bataille (F. Marmande, Georges Bataille politique, p. 103). 5 Le Coupable, O.C., t. V, p. 284.
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10 objectivable6 , qu dpossder lcrivainpote et matretransgresseur du champ textueldu pouvoir crasant des concepts tout en ouvrant sur la spculation de la volont de durer et de linfini du moment souverain, apanage de lacte libratoire de lcriture. La qute de lautonomie de ltre lie la mise nu de la nature humaine requiert lexprience des limites, ladhsion la pratique de la dmesure, lapprobation de la vie dans lexcsnoyau terminologique central de la pense bataillienne affirmant la plthore de la vie qui excde le savoir autant que le systme social. Il sensuit que la question cruciale pour Bataille rside dans lexploration de la vie7 , du secret hallucinant de lexistence, du sens drob au raisonnement discursif, des aspects nigmatiques, tnbreux de ltre,

impntrables par les dispositifs conceptuelsprivs de lenchantement furtif de lmotion enivranteen mme temps quinsparables des processus rationnels tels que laventure ludique de lcriture en tant quexprience dune pratique matrielle et intellectuelle simultanment.
Mme la pense (la rflexion) ne sachve en nous que dans lexcs. Que signifie la vrit, en dehors de la reprsentation de lexcs, si nous ne voyons ce qui excde la possibilit de voir, ce quil est intolrable de voir, comme, dans lextase, il est intolrable de jouir ? Si nous ne pensons 8 ce qui excde la possibilit de penser ?

De la rgle et du j eu dans lcriture

Une logique commande par lexcs impose, par dfinition, une multiplicit dcritures qui se croisent, senchevtrent et mettent en question les unes les autres

Cf. : Jcris pour annuler un jeu doprations subordonnes [] (Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 222). Il est noter que la similarit de sa pense avec celle de Blanchot, au sujet de lcriture, est flagrante lorsque ce dernier nonce qu crire nest quun jeu sans valeur si ce jeu ne devient pas une exprience aventureuse (M. Blanchot, La Part du feu, Paris, Gallimard, 1949, p. 247). 7 Lexistence simpose moi comme une nigme rsoudre. La vie, je lai reue comme une preuve surmonter (Le Coupable, O.C., t. V, p. 340). Cf. aussi : Jai toujours mis dans mes crits toute ma vie et toute ma personne, jignore ce que peuvent tre des problmes purement intellectuels (Mmorandum, O.C., t. VI, p. 261). 8 Prface Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 12, repris dans Lrotisme, p. 296297.
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11 dniant de manire premptoire un mode exclusif dnonciation du discours et simulant la mise en scne dun dsir extnuant, par le biais dun processus langagier qui tente de figurer linnommable ou linavouable.
Textes incomplets, suivre, travaills par les blancs, htrognes, textes qui se recoupent, qui mergent dun processus de reprises, de rptitions incessantes, qui se forment partir de la redistribution de squences identiques, ils dessinent un ensemble mouvant la manire dune vague perdue dans la multiplicit des vagues 9 .

Faisant preuve de sa force et de sa cohsion, la dynamique interne de cette uvre disperse se conjugue llaboration dune pense distincte, sinon unique en raison de son indpendance de toute clture idologique et de toute rigueur normative. Le texte de Bataille est ainsi un texte bris qui se parcourt dans la violence, dans lignorance de tout ordre mais qui fait fonctionner, dans son nonciation vhmente, la diffrence, la faille, la crue et lhtrogne. 10 tranger au discours institutionnel et universel du savoir, Bataille sadonne, plutt quau dveloppement de concepts figs, au dploiement de notions glissantes qui ne se replient pas sur ellesmmes mais tmoignent de la mobilit des signifis, de leur
11 plasticit mouvante . Une criture donc vertigineuse, dchire et dchirante qui

favorise la fragmentation, la parcellisation et le fractionnement mettant en jeu, contestant nettement la pertinence, la lgitimit mme des procdures discursives traditionnelles, fondes sur la transmission du sens et lunit des formes reprsentatives. Formant un ensemble htroclite, compos de LExprience intrieure, Le Coupable et Sur Nietzsche, La Somme athologique constitue lexposition privilgie de lhtrognit textuelle, une entreprise prsomptueuse de pure dpense langagire : Jchoue, dit Bataille, quoi que jcrive, en ceci que je devrais lier, la prcision du sens, la richesse infinieinsensedes possibles 12 .
D. Hollier, La Prise de la Concorde. Essais sur Georges Bataille, Paris, Gallimard (coll. Le chemin ), 1974, rdition 1993, p. 139. Cest cette dernire dition que nous nous rfrons. 10 A. Arnaud, Gisle ExcoffonLafarge, Bataille, Paris, ditions du Seuil (coll. crivains de toujours , n 101), 1978, p. 84. 11 Cf. : Les concepts que peu peu il sest forgs tout au long de la recherche sont instables, insaisissables, presque indfinissables [] toujours en mouvement, toujours oprationnels (J. Duranon, Georges Bataille, Paris, Gallimard [coll. Ides , n 350], 1976, p. 24). Soulign par lauteur. 12 LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 51.
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12 La subversion opre par le jeu de la pratique de lcriture chez Bataille, tant indissociable de la conscience dexcder la matrise et les rgles logiques, sexemplifie chez Derrida pour constituer lespace de lcriture par excellence : Cette crituremajeuresappellera criture parce quelle excde le logos (du sens, de la matrise, de la prsence etc.) 13 . Se situant dans la mme optique, Marmande surenchrit en affirmant que la dispersion de luvre (pluralisation, miettement) apparat spontanment rapporte la fonction htrogne de lcriture. La forme du fragment est la critique active de larchitecture discursive 14 . Il en ressort que cette stratgie rompue et tordue dune production textuelle parse, dissmine met en valeur une pratique dcriture subjective, singulire qui cherche suspendre la crainte, la hantise de la folie15 et exorciser laltration suppliciante subie par linachvement ternissant, rongeant du temps16 . Encore paratil que le manque dunit et dorganisation stricte ou
17 structure de cette uvre, le principe dinachvement qui caractrise la pense

de Bataille ainsi que ses crits clats, labsence dune mthode rigoureuse daprs
J. Derrida, De lconomie restreinte lconomie gnrale, un hglianisme sans rserve , in Lcriture et la diffrence, Paris, ditions du Seuil, 1967, p. 392. Soulign par lauteur qui ajoute plus loin : [] cette criture ne doit nous assurer de rien, elle ne nous donne aucune certitude, aucun rsultat, aucun bnfice. Elle est absolument aventureuse, cest une chance et non une technique (ibid., p. 404). 14 F. Marmande, Georges Bataille politique, p. 103. Cf. la formule de M. Blanchot donnant, sur un ton premptoire, une apparence dobjectivit lcriture fragmentaire : Brises, fragments ne doivent pas apparatre comme les moments dun discours encore incomplet, mais comme ce langage, criture deffraction, par lequel le hasard, au niveau de laffirmation, reste alatoire [] (LEntretien infini, Paris, Gallimard, 1969, p. 250). Sur ce point, il faudrait signaler limportance que Bataille accorde au rire et au hasard comme agents de rupture : Je ne puis que rire de moimme crivant (criraisje une phrase si le rire aussitt ne sy accordait ?). [] Vou la dsinvolture, je pense et mexprime la merci de hasards (Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 200). Soulign par lauteur. 15 Ce qui moblige dcrire, jimagine, est la crainte de devenir fou (ibid., p. 11). Dailleurs, loubli de soi devient parfois la force motrice de lacte dcrire comme lavoue Bataille dans Concidences , texte explicatif de lHistoire de lil : Jai commenc crire sans dtermination prcise, incit surtout par le dsir doublier, au moins provisoirement, ce que je peux tre ou faire personnellement (O.C., t. I, p. 73). 16 Lune des grandes difficults rencontres par lintelligence est den ordonner la suite dans le temps. En un instant donn, ma pense atteint une apprciable rigueur. Mais comment la lier ma pense dhier ? Hier, jtais en quelque sens un autre, je rpondais dautres soucis. Ladaptation des deux demeure possible, mais (Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 200). Cf. aussi : Ce qui nanmoins me donna le pouvoir dcrire est davoir mieux aim, quelquefois, ne rien faire (LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 210). 17 Si je parviens au point que jai fix, je naurai pas achev non plus. Je suis plac de telle sorte que limmuable inachvement de mon effort ressemble linachvement de lhumanit tout entire (Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 497, notes).
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13 son propre aveu18 , les carences de sa dmarche discursive, lhtrognit thmatique et la dispersion en divers projets ne contribuent qu la mise en uvre dun ensemble polymorphe dfectueux, dsordonn19 , incohrent, aberrant et drgl20 . Nanmoins, le dsordre est voulu, intentionnel chez Bataille, voire recommand, prescrit, il devient mme le vecteur dintromission du discontinu dans lordre linaire du discours, le fait gnrateur de la production fictive et thorique et un prtexte pour la richesse artistique : faire tourner le dsordre, le dsordre fondamental, initial, en quelque chose qui participe de lart, cela me parat un trs bon principe 21 , confie Bataille dans son dernier entretien accord Madeleine Chapsal un an avant sa mort. En effet, pour lui la sommation fondamentale de lexprience de lcriture consiste en lmergence de la multitude souterraine et du caractre intgral de ltre humain, favorisant la jonction du corps et de lesprit dans une vue densemble qui dpasse le compartimentage de lentendement par les sciences et qui englobe des aspects de la pense et des conduites humaines rgulirement forclos par le discours normatif. Bataille ne sest pas simplement rsolu au dsordre par incapacit, mais systmatiquement surtout, pour laisser advenir dans sa pense ce qui en est traditionnellement exclu 22 , la part maudite de lhomme qui constitue la quintessence de lexistence souveraine. En outre, lnorme travail de conceptualisation quil entreprend pour la plupart durant la priode de maturation de sa rflexion exige
Ma mthode ? Si lon veut, mon absence de mthode et les principes qui lautorisent (LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 467, notes) et surtout : Ma mthode ou plutt mon absence de mthode est ma vie (Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 131). 19 Il y a dans ma faon de procder un ct de jeu, de dsordre insupportable peuttre. Un jour je montrerai, prcisment, quand je sortirai du vague, de lincohrence, que je ne pouvais procder autrement (ibid., p. 421, notes). De mme : Le dsordre est la mesure de mon intention (Le Bleu du ciel, O.C., t. III, p. 381, avantpropos). 20 En ce qui concerne Le Coupable, crit entre 1939 et 1943, Bataille remarque : Le dsordre est la condition de ce livre, il est illimit dans tous les sens. Jaime que mes humeurs, mes excs naient pas de but (Le Coupable, O.C., t. V, p. 264), pour ajouter vingt ans aprs que : cest peuttre le livre qui me ressemble le plus, qui ma donn une sorte de satisfaction anxieuse (Madeleine Chapsal, Quinze crivains. Entretiens, Paris, Ren Julliard, 1963, p. 18). 21 Ibid., p. 15, o il signale, par ailleurs, au sujet de la conscience de la mort associ au caractre inachev de son nonc : tout ce quon est se rvle fragile et prissable, ce sur quoi nous basons tous les calculs de notre existence est destin se dissoudre dans une espce de brume inconsistante Estce que ma phrase est finie ? [] Si elle nest pas finie, cela nexprimerait pas mal ce que jai voulu dire (ibid., p. 20). 22 R. Sasso, Georges Bataille : le systme du nonsavoir. Une ontologie du jeu, Paris, ditions de minuit (coll. Arguments ), 1978, p. 44.
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23 un effort constant de systmatisation , un rassemblement des forces mentales, une

tension intellectuelle sans prcdent pour un auteur qui voque frquemment limpuissance de son esprit24 , les insuffisances de son pouvoir expressif25 ou prouve des difficults travailler de faon oprationnelle26 et dordonner
27 mthodiquement sa pense . Au demeurant, suspendue entre cohsion et

dissmination, lcriture bataillienne, dans son amour du fragmentaire extatique, du style dlirant, sentrelace avec sa propension la rationalisation scientifique, llaboration discursive, manifestement perues dans ses crits postrieurs tels que Lrotisme, La Part maudite et La Thorie de la religion o prvaut le souci de la continuit du discours argumentatif et thorique28 . Ainsi seraitil opportun dadopter la distinction faite par Roland Barthes entre le systme et le systmatique afin de dissiper les malentendus et dclaircir lambigut apparente de lentreprise bataillienne :
Le systme tant ferm (ou monosmique) est toujours thologique, dogmatique. [] Le systmatique est le jeu du systme cest du langage ouvert, infini, dgag de toute illusion (prtention) rfrentielle son
Je nai voulu que rechercher dans la diversit des faits dcrits la cohsion. Jai tent de donner dun ensemble de conduites un tableau cohrent. [] Jai tout sacrifi la recherche dun point de vue do ressorte lunit de lesprit humain (Lrotisme, p. 12). Soulign par lauteur. 24 La pense se produit en moi par clairs incoordonns et sloigne sans fin du terme dont la rapprochait son mouvement. Je ne sais si jnonce de cette faon limpuissance humaine ou la mienne (Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 201). 25 [] dans les tumultes persistants de mon esprit, je nai pu donner tout dabord mes ides quune expression obscure (La Littrature et le mal, Paris, Gallimard [coll. Folio essais , n 148], 1967, p. 9, avantpropos). 26 peu prs chaque fois, si je tentais dcrire un livre, la fatigue venait avant la fin. Je devenais tranger lentement au projet que javais form. [] Je mchappe moimme et mon livre mchappe (LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 72). 27 Jai toujours t gn pour laborer ma pense. En aucun temps, je nai travaill avec la rgularit que le travail me demandait. Je nai lu quune faible partie de ce que jaurais d, et jamais je nai ordonn en moi lacquisition des connaissances. En consquence jaurais d renoncer parler. Jaurais d reconnatre mon impuissance et me taire ( Le pur bonheur , O.C., t. XII, p. 482). 28 La rgularit systmatique de lenchanement causal du discours scientifique apparat clairement dans une note de bas de page o Bataille se rfre la rdaction de La Part maudite qui, par ailleurs, a ncessit dixhuit ans de travail: Je dois remercier ici mon ami Georges Ambrosino, chef de travaux au Laboratoire des rayons X, sans lequel je naurais pu construire cet ouvrage. Cest que la science nest jamais le fait de lhomme seul elle veut lchange de vues, leffort commun (O.C., t. VII, p. 23). Cf. aussi: Batailles writing thus fluctuates between ecstatic fragmentation and discursive continuity, between the richness of infinite possibility and the precision of meaning (S. Shaviro, Passion and excess. Blanchot, Bataille, and literary theory, The Florida State University Press, 1990, p. 66).
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mode dapparition, de constitution, nest pas le dveloppement mais la pulvrisation, la dissmination. [] Le systmatique ne se soucie pas dapplication [] mais de transmission, de circulation (signifiante) encore nestil transmissible qu la condition dtre dform (par le 29 lecteur) .

Dailleurs, Marmande voque la notion lacanienne du corps morcel , en tant que motif de drglement de lunit discursive, afin de proposer une amorce de lecture base sur la mtaphore psychanalytique :
Si lon admet que les articles, les fictions, les essais et la potique mme de Bataille mettent en cause lunit du corps du discours, directement, par leurs sujets , et ouvertement, par leur criture, on peut suivre la mtaphore du morcellement comme principe de lecture : le premier indice en serait, [] la perte du moi , du nom propre , du nomdupre que dvoilent les divers pseudonymes, les signatures multiples qui rassemblent, tant bien que mal, luvre (Lord Auch, Pierre 30 Anglique, Dianus, Louis Trente)

Au surplus, outre la dissimulation apparente du nom propre, transmis, lusage des pseudonymes, donc des noms demprunt faisant intervenir, la drobe, des identits multiples sous forme dune clandestinit ludique, relve de labsence, dun sacrifice symbolique du pre. Endosser un pseudonyme, mme momentanment, serait alors un acte souverain, brisant avec lhritage et la dette (avec Dieu donc !), un acte de pure dpense 31 concrtis dans lespace du langage littraire et de sa transgression. Au demeurant, si crire cest ncessairement rivaliser avec un pre et toute criture est phallicisation32 , Bataille allgue qu linverse de la plupart des bbs mles qui sont amoureux de leur mre, [il] fu[t], [lui], amoureux de ce pre 33 aveugle, paralytique et mort abandonn en 1914 dont le nom nest rserv quaux textes thoriques et dont la loi demeure fragile ou mme inoprante devant le thtre du dsir esquiss dans les rcits rotiques. Cosignataire avec Nietzsche la mort de Dieu quelques annes aprs la mort de son pre, Bataille est fascin,

R. Barthes, Sade, Fourier, Loyola, p. 179. Soulign par lauteur. F. Marmande, Georges Bataille politique, p. 104. 31 M. Surya, Georges Bataille. La mort luvre, Paris, ditions Garamont, 1987, p. 100. 32 M. Picard, La Littrature et la mort, Paris, Presses Universitaires de France, 1995, p. 62. 33 Concidences , Histoire de lil, O.C., t. I, p. 75.
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16 bloui par lhorreur du corps infirme, raide et cadavrique de son gniteur

34 impotent , porteur de la loi et succdan de lomnipotence de la figure paternelle

reprsente par Dieu. Labandon de Dieu35 , faisant appel, implicitement, celui de son pre irrligieux, ouvre la voie lexcs du thorique et libre limaginaire, lieu propre de lutopique, espace privilgi de limpossible, conduisant Bataille jusqu la conversion la dbauche de mme qu la rduction au silence du nom du pre. Do rsulte un sentiment ambivalent, brass de culpabilisation de soi et dexcs foncier, rotis qui sexpie la volont danantissement de soi aussi bien qu un antiidalisme36 du dnudement des corps et des mes rhabilitant lhomme souverain. Tant il est vrai que la cration est inextricable, irrductible un autre mouvement desprit qu la certitude, tant excd, dexcder 37 quune productivit ravageuse se dessine pour laquelle le seul moyen de racheter la faute dcrire est danantir ce qui est crit 38 , de dployer le dmantlement perptuel de son texte inaugural NotreDame de Rheims39 datant de 1918 et voquant la cathdrale de Reims comme symbole monumental dune institution structurante et hirarchique :
Toute luvre de Bataille sera une rcriture de ce texte initial [] non pas cause dune culpabilit bloque plutt parce que ce texte est luimme leffet presque anonyme, ngligeable ce titre, de limmense 40 systme idologique symbolis et entretenu par larchitecture .

Javais environ quatorze ans quand mon affection pour mon pre se transforma en haine profonde et inconsciente. Je commenai alors jouir obscurment de cris que lui arrachaient continuellement les douleurs fulgurantes du tabs. Ltat de salet et de puanteur [] tait, de plus, loin de mtre aussi dsagrable que je croyais (ibid., p. 76). 35 Michel Surya, dans une excellente biographie de Bataille, remarque que ce dernier se convertit au catholicisme en aot 1914 et que lanne suivante songe se donner la prtrise tandis que la perte dfinitive de sa foi date de 1922. Cf. M. Surya, op. cit., p. 464, 465, 470. 36 Lidalisme seul (lhypocrisie, le mensonge) a la vertu de condamner le monde relden ignorer la vrit physique (Le Coupable, O.C., t. V, p. 340). 37 Prface Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 13, note de bas de page, repris dans Lrotisme, p. 298. Soulign par lauteur. Cf. aussi : Ce qui est ncessaire : effacer un crit en le plaant dans lombre de la ralit quil exprime (Le Coupable, O.C., t. V, p. 506, notes). 38 LAbb C., O.C., t. III, p. 336. Cf. aussi : Seraisje, dailleurs, ce thoricien acharn si rien ne subsistait en moi de lattitude coupable ? (Le Coupable, O.C., t. V, p. 385). 39 De ce livre dont il ne fait mention nulle part, on napprendra lexistence que dans une notice ncrologique rdige en 1964 par un condisciple de Bataille lcole de Chartes, Andr Masson (M. Surya, op. cit., p. 466). 40 D. Hollier, La Prise de la Concorde, p. 5152.
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17 Il nen reste pas moins que la structure architectonique de luvre de Bataille porte les empreintes dune construction labyrinthique, dautant plus que sa prdilection pour le fragmentaire et linachev soumet le langage un travail de dmolition o ltre surgit dans lvanouissement de la phrase et o le cri muet acquiert la force du dsespoir mesure que lisolement crateur dfinit lcrivain authentique dans sa solitude41 profonde.
Le labyrinthe est le parcours dcrit par lcriture de Bataille dans lexacte mesure o cette criture na cess de se dcrire (de se dcrire), cestdire de se reprendre et se relancer, de se perdre et de se reproduire dans un mouvement que lon pourrait dire suirfrentiel sil 42 ntait la fois perte de soi et du rfrent .

Aussi paratil que le sujet de lcriture subit le mme sort que son texte se multipliant et se mettant en question, se dmenant dans un contexte dispers et sachemine laborieusement, douloureusement43 vers la blessure bante quest la libert de la mort, terme qui occupe une place focale dans ses crits. crivant, vers la fin, dit Bataille, jai compris que javais la nostalgie de mourir, de me faire tranger aux lois, libre comme un mourant, qui fait sous lui, et na plus rien voir dans le temps venir 44 . Car crire est partir ailleurs 45 , vers cet coulement de plaie jamais ferme qutaient jusquici [s]es livres 46 o lhomme effleure ce quil fuit inconsciemment mais dont la conscience constitue son humanit47 . Lcriture devient donc lespace de la mort, hypostasi par lamplitude fluctuante
A ma solitude, il se peut que jamais personne ne soit parvenu : je lendure la condition dcrire ! (LImpossible, O.C., t. III, p. 167). 42 D. Hollier, La Prise de la Concorde, p. 111. 43 En moi, le langage est leffet de ma douleur, du besoin qui mattelle au travail. [] crire, penser, jamais ne sont le contraire dun travail ( Le pur bonheur , O.C., t. XII, p. 378 et 379). 44 Le Petit, O.C., t. III, p. 51. Cf. aussi : Jai limpression dcrire lintrieur de la tombe (Le Coupable, O.C., t. V, p. 251). 45 Ibid., p. 359. Cf. ce lointain obscur dont tmoigne sa fureur potique : lexcs de tnbres/est lclat de ltoile/le froid de la tombe est un d/la mort joua le d/et le fond des cieux jubile/de la nuit qui tombe en moi (LArchanglique, O.C., t. III, p. 78). 46 LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 467, notes. 47 Il est noter quen dpit de son inimiti envers les formes dogmatiques du savoir, Bataille nexclut pas la connaissance afin de pouvoir mener lcriture lextrme : Je ne rcuse pas la connaissance, sans laquelle je ncrirais pas, mais cette main qui crit est mourante et par cette mort elle promise, elle chappe aux limites acceptes en crivant (acceptes de la main qui crit mais refuses de celle qui meurt) (Prface Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 12, repris dans Lrotisme, p. 297). Soulign par lauteur.
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18 dun langage drgl, dsagrg o lencre change labsence en intention 48 en vertu de la mise mort de lauteur par son uvre 49 , si bien que luvre ne fut pas seulement ce qui conduisit lauteur au tombeau, mais la faon dont il mourut elle fut crite au lit de mort Lauteur luimme voulut que nous le devinions mourant chaque ligne un peu plus . De surcrot, ce dsir deffacement de soi au sein du corps textuel, devient transparent lorsque Bataille indique que le sens dune uvre infiniment profonde est dans le dsir que lauteur eut de disparatre (de se rsoudre sans laisser de trace humaine) : car il ntait rien dautre sa mesure 50 . En consquence, sa conception de luvre manifeste des similarits plausibles avec la fonction que Barthes assigne lcriture dans la mesure o ce dernier affirme quelle est ce neutre, ce composite, cet oblique o fuit notre sujet, le noiretblanc o vient se perdre toute identit, commencer par cellel du corps qui crit tout en en dduisant que la naissance du lecteur doit se payer de la mort de lAuteur 51 . En effet, sadressant lhumanit, Bataille svertue faire de sa pense et de sa vie une uvre qui circonscrit un espace textuel protiforme cdant sa place au lecteur afin de le rendre complice la vrit multiple de la vie. Cette thse au profit du lecteur se solidifie au sein du tissu textuel, dautant plus qu crire est chercher la chance, non de lauteur isolment, mais dun toutvenant anonyme 52 avide, par lenchantement du jeu, de sriger contre une culture de lordre et de la bonne forme qui refoule par le biais de voies sublimatoires lexcs, la mort, le dsir. Bataille crit pour un lecteur agit dont le cur est bless

Le Coupable, O.C., t. V, p. 365. Par ailleurs, au lendemain de la deuxime guerre mondiale Bataille crivait : Je ncris pas pour ce mondeci (survivanceexpressmentde celui do sortit la guerre), jcris pour un monde diffrent, pour un monde sans gards. Je nai pas le dsir de mimposer lui, jimagine y tre silencieux, comme absent (ibid., p. 360). 49 LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 174, soulign par lauteur et pour la citation suivante, ibid., p. 175. Cf. J.M. Heimonet, Pourquoi Bataille ? Trajets intellectuels et politiques dune ngativit au chmage, Paris, ditions Kim, 2000, p. 57. 50 La Littrature et le mal, p. 82. Soulign par lui. 51 R. Barthes, La mort de lauteur , in Le Bruissement de la langue, p. 67 et pour la citation prcdente, ibid., p. 61. 52 Le Bleu du ciel, O.C., t. III, p. 496. Cf. : Si tu as peur de tout, lis ce livre, mais dabord, coutemoi : si tu ris, cest que tu as peur. [] Estu seul ? Astu froid ? Saistu jusqu quel point lhomme est toimme ? Imbcile ? Et nu ? (Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 15).
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19 dune incurable blessure 53 et soucieux de mettre nu le rel, de mettre en cause et de renverser les prescriptions conventionnelles de la morale bourgeoise. Seule lpreuve suffocante, impossible, donne lauteur le moyen datteindre la vision lointaine attendue par un lecteur las des proches limites imposes par les conventions. 54 lagrgat des reprsentations codes et homognisantes rgissant les relations interhumaines et sociales Bataille oppose la violence du dsir imptueux de subversion du monde subsistant, assignant lcriture une place minente lgard de la ncessit dexcder les normes tablies de communication intersubjective : Les raisons dcrire un livre peuvent tre ramenes au dsir de modifier les rapports qui existent entre un homme et ses semblables. Ces rapports sont jugs inacceptables et sont perus comme une atroce misre 55 . Dailleurs, quimporte un livre qui ne peut une fois nous transporter audel de tous les livres 56 , nous amener vers ce lieu autre de lcriture o se fait lexprience des possibilits ou des formes autres dexistence ainsi que dun espace social htrogne, invitant le lecteur un exercice de dpaysement, dautoexamen et dhtroexamen la fois ? En effet, la transposition textuelle de ce que la socit et lindividu oublient ou dissimulent entrane la rupture avec un monde cohrent dune ralit absolue autour de laquelle se construit le sens existentiel, et met laccent sur la multiplication des ralits plurielles de laltrit radicale qui dnie le principe de centralit tentant de domestiquer limagination. Bataille est un auteur enrag contre ltat de choses existant, contre la vie telle quelle est [persuad que] quel que soit le genre de socit que nous ayons, la limite, cette rage se retrouvera toujours [vu limpossibilit] datteindre un tat de choses tel quil permettrait de venir bout de cette rage 57 . En outre, il estime que les dualismes constitutifs de ltre et du paratre, du sensible et de lintelligible divisent lhomme [qui] vit dans une sorte de complet divorce entre les ides quil
Ibid., p. 26. Cf. aussi : Loin pardel les dfaillances damis ou de lecteurs proches, je cherche maintenant les amis, les lecteurs quun mort peut trouver [] (Le Coupable, O.C., t. V, p. 299). Soulign par lauteur. 54 Le Bleu du ciel, O.C., t. III, p. 381, avantpropos. Cf. aussi : Comment nous attarder des livres auxquels, sensiblement, lauteur na pas t contraint ? (ibid., p. 381). Soulign par lui. 55 Dossier de Documents , O.C., t. II, p. 143. 56 Mmorandum, O.C., t. VI, p. 213. 57 Madeleine Chapsal, op. cit., p. 17.
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20 professe et ce quil y a vritablement au fond de lui [et que, par consquent,] il faudrait arriver devenir le plus enrag possible en gardant une sorte de lucidit 58 . Ainsi sacharnetil dceler la flure dissimule de la part maudite, immanente ltre, comme si son touffement privait lhomme de la chance, de la virtualit de livresse motive que lui confre leffervescence de la vie, lexubrance des forces qui dclenchent chez lindividu le dsir de son propre anantissement, visant galement faire surgir dans ses crits le caractre tragique de lexistence humaine suspendue entre les injonctions sociales qui lhumanisent et sa passion dmesure de surpasser les limites imposes. Le rcit qui rvle les possibilits de la vie nappelle pas forcment, mais il appelle un moment de rage, sans lequel son auteur serait aveugle ces possibilits excessives. 59

60 Lexistence est lexcs de lexistant

Considrant la ralit subsistanteen rapport antagonique permanent avec la diversit des mondes possiblescomme lune des manifestations de la vie individuelle et sociale, lexistence entretient avec lexistant une relation de potentialit, dans la mesure o elle sempare de la multiplicit de ses composants conflictuels afin de sinterroger sur les modalits de comprhension et de formation de soi et du monde par les voies de limaginable, crateur de ralit. La mise en cause et la rvaluation des ralits convenuesancres dans les bords entre le dni du rel (entendu au sens lacanien, cestdire ce qui rsiste la
Ibid., p. 18. Le Bleu du ciel, O.C., t. III, p. 381, avantpropos. Soulign par lauteur. 60 Nous ne faisons aucune allusion louvrage de E. Levinas, De lexistence lexistant, Paris, Fontaine, 1947, auquel, dailleurs, se rfre Bataille luimme prcisant que dans la situation de lil y a [la consumation impersonnelle, transcendant lintriorit comme lextriorit], lexistant est dissous dans lexistence sans manquer de remarquer laffinit profonde de sa pense avec celle de Levinas ( De lexistentialisme au primat de lconomie O.C., t. XI, p. 292293). Soulign par lui. Cependant, il arrive que Bataille se serve du terme existence dans son sens usuel, celui de ltre individuel et non celui qui est synonyme de luniversel quintroduit Levinas de sorte que lopposition existenceexistant reste identique celle de ltre ltant. De ce fait, lacception, dans notre approche, du terme existence, faisant abstraction de limpersonnel transcendantal, est celle de ltre particulier qui soppose au caractre statique du monde subsistant et en consquence, un lien existant fig ou prdfini les unissant inextricablement.
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21 symbolisation) et sa dformation subie au moyen des reprsentations mentales prescritesacquirent chez Bataille une vhmence brutale, par le biais dune pense jamais abdique ni assagie, voire dchane par un discours violent srigeant contre les endoctrinements didologies rassurantes et dogmatiques, coextensives au pur intellect. Nonobstant, des tats psychoaffectifs et des mouvements libidinaux devant lesquels le mutisme des processus mentaux est plus quavr tmoignent que quelque chose est en nous de passionn, de gnreux et de sacr qui excde les reprsentations de lintelligence : cest par cet excs que nous sommes humains 61 et que nous nous vertuons cerner lunivers problmatique de ltre. Bataille dveloppe une rflexion bouleversante axe sur la question de ltre et de lexcs, de laltrit radicale quest tout tre, entreprenant une approche htrodoxe des conditions de possibilit de la connaissance de ltre, qui chappe aux reprsentations rigides ou raides, dictes par la philosophie62 . Penser le monde tel quil est nest que laffirmation inconditionnelle de la vie, de la vrit de ltre rsidant dans lintensit organique et psychique, dautant plus que les
63 moments dintensit sont les moments dexcs et de fusion des tres . Dtermin

de faire insrer dans la pense son rsidu, lenfoui, le refoul par le savoir scientifique, de mettre lhomme en face de ce quil est, sans recourir des illusions idalistes et fuyantes, Bataille se voue fbrilement la rflexion sur la totalit de la nature humaine y incluant ses aspects violents ou inhumains64 . Ltre grandit dans lagitation tumultueuse dune vie qui ne connat pas les limites : il stiole, il
La Littrature et le mal, p. 107. Soulign par lui. Cf. : Il est lche, il est abject de pntrer dans ce qui est la vie autrement quavec lembrasement intrieur que la vie est ( Calaveras , O.C., t. II, p. 407). 62 Certifiant son assentiment nietzschen au monde et faisant preuve de lascendant dterminant de Nietzschequil cite systmatiquementdans sa pense, Bataille prcise : Nietzsche disait : Deviens ce que tu es. Ce qui signifie : deviens le possible existant en toi. Quest ce possible au fond ? une absence de limite. Mais labsence de limites est limpossible (Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 381, notes). Soulign par lui. 63 La Littrature et le mal, p. 53. Soulign par lauteur qui se demande anxieusement : Que signifie la rflexion de ltre humain sur luimme et sur ltre en gnral, si elle est trangre aux tats dmotion les plus intenses ? (Lrotisme, p. 277). 64 [] lexcs est lexception, cest le merveilleux, le miracle et lexcs dsigne lattrait lattrait, sinon lhorreur, tout ce qui est plus que ce qui est, mais leur impossibilit est dabord donne (Prface Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 12, note de bas de page). Soulign par lauteur.
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22 se drobe si celui qui est en mme temps tre et connaissance se mutile en se rduisant la connaissance 65 , sinon la mconnaissance de ses possibilits, de lexigence dexcs, inhrente ltre. Un monde clair exclusivement par la raison ne correspond quaux bribes dune spculation sur la question de la fermentation de la vie, sur le dsir dexcs qui, envisag comme constitutif et immanent lexistence rompt avec lenchanement de la pense, car par dfinition, lexcs est en dehors de la raison 66 . Dniant ainsi la raison laptitude de prendre en considration toutes les possibilits de lesprit, Bataille invoque des tats extrmes de conscience et dmoi emport, fulgurant, en tant que figures reprsentatives de ce remous plthorique, afin de nous faire parvenir lexcs dans lequel nous avons la force de mettre en jeu ce qui nous fonde 67 , de faire lpreuve de ce qui met en pril lintgrit de ltre. Dailleurs, lexistence est tumulte qui se chante, o fivre et dchirures se lient livresse 68 . Cest en raison de la mise en jeu de tous les possibles dans des moments dextrme intensit que le dsir se met en valeur. Cest limpossible du dsir qui hante Bataille et qui amne lexistence outrepasser le cadre restreint, touffant de lexistant, tre toujours plus, dautant plus que ltre est aussi lexcs de ltre, il est monte limpossible 69 . Ainsi reconnatil que cette dfinition de ltre et de lexcs ne peut philosophiquement se fonder, en ce que lexcs excde le fondement : lexcs est cela mme par quoi ltre est dabord, avant toutes choses, hors de toutes limites 70 . Cest pourquoi il est impossible de rduire lexcs une prsence, de le substantialiser ou de lui attribuer une essence concrte du fait donc quil est en dehors de la pense catgorielle, des modles classificatoires du
Le labyrinthe , O.C., t. I, p. 434. Cf. aussi : Une totalit de lexistence a peu de chose voir avec une collection de capacits et de connaissances ( Lapprenti sorcier , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, Paris, Gallimard, 1979, rdition 1995, p. 313). Cest cette dernire dition que nous nous rfrons. 66 Lrotisme, p. 188. Soulign par lui. 67 Ibid., p. 188. Lexistence nest pas seulement un vide agit, elle est une danse qui force danser avec fanatisme ( La conjuration sacre , O.C., t. I, p. 443). 68 LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 96. 69 Lrotisme, p. 193. Cf. aussi : Questce donc que lorganisme dans le monde, sinon llan inconsidr dun possible au sein de limpossible qui lentoure ? ( La plante encombre , O.C., t. XII, p. 476). 70 Prface Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 12, note de bas de page.
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23 raisonnement conceptuel, il exige un exercice mouvement, disloquant et une exprience luxuriante qui relvent des aspects changeants, transmutables tels que lrotisme et la mort, la chance ou limpossible du jeu extasiant. En dautres termes, en prononant que ltre nous est donn dans un dpassement intolrable de ltre, non moins intolrable que la mort 71 , Bataille dlimite le domaine de laltrit radicale72 , irrductible toute forme de reprsentation. De surcrot, la question cruciale, tranchante tant celle du sens de ltre humain par rapport ltre, de sa signification lgard du monde et de la vie, linterrogation sur ltre entrane la question des limites73 et fait appel la notion de la libert comme pratique exubrante74 , dfi au monde. La libert nest rien si elle nest celle de vivre au bord de limites o toute comprhension se dcompose 75 , opposant la servilit de lordre de la connaissance la dimension tragique de lexistence qui postule imprieusement le dbordement des limites de lexprience humaine, en treignant le mouvement excessif de la sortie hors de soi. Car lexistence humaine nest en nous [] que langage cri, que spasme cruel, que fou rire, o laccord nat dune conscience enfin partage de limpntrabilit de nousmmes et du monde. 76 Lnigme de la vie irrsolue, la submersion de lesprit dans des passions dilapidatricesdont les sens sont les tmoinsachemine ltre vers linconnu de son possible. Lesprit mis nu et le corps rifi en veil balbutiant sapant la dignit de lhommevivant ses craintes en cachette, labri de la raisonle transmuent en dsir irraisonn qui brise lhomognit du cours habituel des choses et accorde son acquiescement la vie. Lintensit violente des sensations
Ibid., p. 11. Soulign par lauteur. Voir infra, chapitre II, Du discours htrologique . 73 Ltre sans doute se trouve aussi dans des limites : ces limites nous permettent de parler (je parle aussi, mais en parlant je noublie pas que la parole, non seulement mchappera, mais quelle mchappe) (Prface Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 12, note de bas de page). 74 Cest lexercice positif de la libert non la lutte ngative contre une oppression particulire qui mleva audessus de lexistence mutile (Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 18). 75 LImpossible, O.C., t. III, p. 124. Chaque tre humain nallant pas lextrme est le serviteur ou lennemi de lhomme (LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 52). Soulign par lauteur. En outre, dans un article intitul La plante encombre , Bataille liant dun rapport identitaire son tre particulier la volition de lhumanit signale : Ce que je veux et que veut en moi ltre humain : je veux, un instant, excder ma limite, et je veux, un instant, ntre tenu par rien (O.C., t. XII, p. 476). 76 La Littrature et le mal, p. 148149.
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24 dirige les forces erratiques vers lexploration dune vrit autre, non circonscrite, gisant en dehors de la cohrence de la pense normalise, voire aux confins de leffroi et de la mort. Loutrance du dsir et de la mort permet seule datteindre la vrit 77 dit Bataille en dduisant que lexistence [] si elle est libre, elle est un jeu 78 qui dnude, dissout la temporalit linaire assujettie au labeur rgl, aux buts socialement assigns et inculqus dans la conscience, rduisant ltre en pure fonctionnalit. Linjonction primordiale alors est celle de linsoumission : jamais je ne masservis, mais je rserve ma souverainet, que seule ma mort, qui prouvera limpossibilit o jtais de me limiter ltre sans excs, spare de moi 79 . La mort, chez Bataille, est la question suprme, cest lhorreur et lblouissement, laspect dune crispation extatique , car elle dpossde. Elle est llment motionnel qui glorifie la vhmence terrifiante de lirrationnel, de linconnu, forme majeure de lignorance touchant lavenir 80 , affirmation perptuelle de la vie convulse, prenant lallure dun supplice enchant : Lexistence tant tragdie, puisquil y a la mort, ne saccomplit que si elle demeure fascine par le sort, qui lui est chu, captive par la tragdie et la mort invitable au degr de lenivrement 81 .

Un vitalisme naturaliste

Ltre tant excs, ce mouvement irrcuprable soustendant toute cette uvre si complexe et composite, une quivoque rgit cette vision de ltre reposant sur la contradiction entre le dsquilibre extravagant, la dmesure

LImpossible, O.C., t. III, p. 101. La conjuration sacre , O.C., t. I, p. 445. Ou encore : Le secret de vivre est sans doute la destruction ingnue de ce qui devait dtruire en nous le got de vivre : cest lenfance triomphant sans phrases des obstacles opposs au dsir, cest le train effrn du jeu [] (LAlleluiah, O.C., t. V, p. 398). 79 Prface Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 12, note de bas de page. Cf. : Le plus grand des maux qui frappent les hommes est peuttre la rduction de leur existence ltat dorgane servile ( Lapprenti sorcier , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 305). 80 Cest la formule clbre de Nietzsche que Bataille cite dans plusieurs ouvrages, par exemple dans Le Coupable, O.C., t. V, p. 260. 81 La joie devant la mort in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 734.
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25 dvastatrice et les prtentions dun discours probant, catgorique qui se donne des apparences dobjectivit, duniversalit et qui rend la souverainet humaine inaccessible, soustraite lesprit ds quon sefforce de la saisir, cernant le contour de la folie.
Ltre nous est donn comme impossible, lambition dpuiser la possibilit dtre ou le dsir fou dtre tout ne peut avoir quun dnouement comique et ce nest quen riant, quen riant dune souverainet risible, que nous pouvons nous approcher de ce que le 82 discours ncessairement trahit .

Nanmoins, pour notre auteur qui se proclame le philosophe du rire83 , lnonc prcdent ne constitue pas une rprobation lexcs demeure une notion ouverte, voire indfinissable car son inclusion intgrale dans un univers logocentrique la priverait de sa force ravageuse, lassimilerait au systme conceptuel quelle dnonce : Lexistence universelle est illimite et par l sans repos : elle ne referme pas la vie sur ellemme mais louvre et la rejette dans linquitude de linfini 84 . Dailleurs, Bataille nomet pas de nous prvenir que lexistence ne peut tre la fois autonome et viable 85 tant donn quelle spanouit dans un excs dnergie, puisant sa puissance dans la nature inpuisable. Il est vrai que Bataille, frquemment, peroit lexistence humaine dans une optique nergtique, en corrlation troite avec la nature, la fois productrice et dilapidatrice, sans retenu, de forces insubordonnes, disposant de quantits dnergie libre, insaisissable, inconditionnellement subsistante aussi bien que de rserves opulentes et interminables qui se renouvellent constamment : Il y a dans la nature et il subsiste dans lhomme un mouvement qui toujours excde les limites, et qui jamais ne peut tre rduit que partiellement ou encore : La vie est en son

F. Warin, Nietzsche et Bataille, la parodie linfini, Paris, Presses Universitaires de France (coll. Philosophie daujourdhui ), 1994, p. 83. 83 Je me dis que je nai jamais dvelopp, en un livre, la philosophie du rire implicite dans mes crits. Je me reprsente aussitt que je suis pourtant le philosophe du rire en vrit. Je nai pas crit de livre mais jai pntr par une vision dans linstant quest le rire ( Projet dune conclusion Lrotisme , in LArc, n 32, p. 82, cit par R. Sasso, Georges Bataille : le systme du nonsavoir. Une ontologie du jeu, p. 144). Au sujet du rire et de son aspect tragique et dissolvant voir infra, Lhtrognit du rire souverain dans chapitre IV. 84 Propositions , O.C., t. I, p. 473. 85 Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 63.
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26 essence un excs, elle est la prodigalit de la vie. Sans limite, elle puise ses forces et ses ressources sans limite elle anantit ce quelle a cr 86 . Le cosmos bataillien
87 et sa philosophie de la nature , inspirs par la cruaut de la puissance naturelle en

surabondance, la frnsie orgiaque et le dlire de dsagrgation voqus continment, ne font de la gestion de lexcdent, du surplus et du luxe que la question suprme pour lhumanit : A la surface du globe, pour la matire vivante en gnral, lnergie est toujours en excs, la question est toujours pose en termes de luxe, le choix est limit au mode de dilapidation des richesses 88 . Lnergie vitale traversant ou tant ltre luimme sassocie son quivalent dans la nature, la reprsentation du soleil qui accueille ardemment la vie, lnergie solaire [tant] le principe de son dveloppement exubrant. La source et lessence de notre richesse sont donnes dans le rayonnement du soleil, qui dispense lnergiela richessesans contrepartie. Le soleil donne sans jamais recevoir 89 . En effet, chez Bataille, la dpense solaire est violence immodre et perte outrancire, exorbitante sunissant la vie humaine moyennant ce surplus dnergie illimite qui ne soriente pas vers laccroissement ou le rinvestissement dans la production mais exige la dilapidation des ressources, la dissipation des forces dans le jeu de lunivers appelant ladhsion de lhomme90 . Ce nest pas que la vie humaine est inconciliable avec la proccupation du temps venir ou le souci de la croissance des richesses91 mais malgr cela, cest plutt le dsir exacerb

Lrotisme, p. 46 et p. 96 respectivement. Soulign par lauteur. Cf. aussi ibid., p. 68. F. Warin signale linfluence dcisive de la philosophie nietzschenne sur la pense de Bataille reprant minutieusement les points communs et les affinits profondes de ces deux penseurs du tragique tout au long de son ouvrage, Nietzsche et Bataille, la parodie linfini, passim. Dailleurs, au sujet de leur conception de la nature, il ne manque pas de prciser que Nietzsche (Considrations inactuelles, Paris, Mercure de France, p. 7) parlait de lconomie prodigieusement insense, dispendieuse de la nature [soutenant que] ce qui rgne dans la nature ce nest pas la disette mais labondance, le gaspillage, mme jusqu labsurde (F. Warin, op. cit., p. 62). Cest Nietzsche qui souligne. 88 La Part Maudite, O.C., t. VII, p. 31. Soulign par lui. Cf. ibid., p. 3940. 89 Ibid., p. 35. Cf. aussi : Lorganisme vivant, dans la situation que dterminent les jeux de lnergie la surface du globe, reoit en principe plus dnergie quil nest ncessaire au maintien de la vie (ibid., p. 29). 90 Lhomme est de tous les tres vivants le plus apte consumer intensment, luxueusement, lexcdent dnergie que la pression de la vie propose des embrasements conformes lorigine solaire de son mouvement (ibid., p. 43). Cf. ibid., p. 41. 91 La vie, qui est perte exubrante, est en mme temps oriente par un mouvement contraire, qui en exige laccroissement (Lrotisme, p. 257). Cf. Le Coupable, O.C., t. V, p. 250.
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27 daccder au tout de ltre qui ncessite une perte inconditionnelle et sans compensation, loin de son appropriation par la socit, du fait que lhomme nest pas un tre de besoin mais, au contraire, un tre dsirant dun souffle perdu.
Dune faon gnrale, il apparat quhumainement la somme dnergie produite est toujours suprieure la somme ncessaire la production. Do ce continuel tropplein dnergie cumantequi nous mne sans fin au sommetconstituant cette part malfique que nous 92 tentons (assez vainement) de dpenser pour le bien commun .

Ainsi paratil que cette vision nergtique de ltre relve dune importance capitale, dcisive pour la rflexion de Bataille sur le sens de ltre car elle implique une ncessit vitale de dpense individuelle et collective93 , mesure que la croissance court sa perte, requiert la dpense, tel point que lillusion de persvrance de ltre dans la dure seffrite devant la volont de dperdition. Linsensible passage de laccroissement la perte est impliqu par un principe : la perte a pour condition le mouvement de croissance, qui ne peut tre indfini, ne se rsout que dans la perte. 94 lencontre des rgles de lconomie politique classique base sur le principe de la raret et tentant de rinsrer lexcdent dans le circuit conomique, Bataille envisage une conomie dpuisement de tous les possibles, sinon de la pure perte, de la consumation libre constituant la loi universelle. De mme que ltre se consumant annihile lavoir, de mme lexprience de la perte transforme ce qui est en jeu et dmesure, o llan agit de lirrationnel insubordonn prend corps au sein des entits individuelles et sociales, les ouvrant ce qui les excde. La rflexion de Bataille sur le monde et sur la place que lhomme dtient au sein de celuici entreprend dclaircir, par le biais de

Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 60. Soulign par lui. Cf. De lexistentialisme au primat de lconomie , O.C., t. XI, p. 300. Malgr le risque de devenir rptitif et lassant nous jugeons indispensable de citer des passages similaires contenus dans des ouvrages diffrents afin de dmontrer que le discours bataillien, dans son lan obsessionnel, devient parfois univoque ou ressassant. 93 Dans une confrence donne au Collge de Sociologie le 5 fvrier 1938 Bataille soutient que sans perte libre, sans dpense dnergie, il ny a pas dexistence collective, il ny a pas mme dexistence individuelle possible. En consquence lhomme ne peut pas vivre sans rompre les barrires quil doit donner son besoin de dpenser, barrires qui nont pas un aspect moins effrayant que la mort ( Attraction et rpulsion II. La structure sociale , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 167). 94 Le Coupable, O.C., t. V, p. 337. Soulign par lui.
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28 diverses formes de dpenses improductives, un ensemble de phnomnes socio conomiques, historiques, politiques et esthtiques qui, assurant la permanence des socits, supplante tous les modes de consommation qui servent de moyen terme la production :
Le luxe, les deuils, les guerres, les cultes, les constructions de monuments somptuaires, les jeux, les spectacles, les arts, lactivit sexuelle perverse (cestdire dtourne de la finalit gnitale) reprsentent autant dactivits qui, tout au moins dans les conditions primitives, ont leur fin en ellesmmes95.

Priv de rationalit calculatrice, le principe de perte dfie les modes traditionnels de lactivit productive rendant clair que la communaut consciente est reste mineure : elle se reconnat le droit dacqurir, de conserver ou de consommer rationnellement, mais elle exclut en principe la dpense improductive 96 qui, sattaquant au prcepte de lutilit, renverse les lois de processus conomiques et restitue ltre, hors limites, lordre htrogne de lconomie gnrale97 . Par ricochet, ltre bataillien semble tiraill, scind98 entre deux
La notion de dpense , O.C., t. I, p. 305. [Le paradoxe de lutilit absolu], O.C., t. II, p. 150. Soulign par lui. Cf. les prmices de sa critique pre adresse au monde bourgeois dans larticle La royaut de lEurope classique , O.C., t. II, p. 228, compris dans les Essais de sociologie : La production doit avoir pour raison dtre non la possibilit de se poursuivre, mais la ralisation de lExistence et lExistence nappartient pas au monde bourgeois dans la mesure o elle ne peut pas tre servile. LExistence exige la passion mouvemente, heureuse ou malheureuse, du monde htrogne et lenchanement dans la ncessit rgulire et sans attrait, la haine obstine de la perte, en un mot limpeccable srieux la rduit un tat voisin de linertie . 97 Pour une analyse plus dtaille de lconomie gnrale qui, aspirant un audel de la logique de la productivit, soppose explicitement lhgmonie de lconomie restreinte, soumise aux rgles du calcul, de laccumulation et du profit, voir infra, Lconomie gnrale: une critique htrologique de lconomisme dans chapitre VI. Cf. la citation suivante incluse dans un ensemble de textes se rattachant La notion de dpense : Si la ncessit consistait dans la conservation mesquine et rgulire de la vie, il est vrai que la science conomique pourrait se contenter de reprsenter les modes dacquisition et de production, mais, en fait, cette ncessit consiste dans une dcharge continuelle de forces vives, dans une immense destruction de vies et de richesses, dans un holocauste hideux et presque continuel, maintenant lexistence une limite voisine de langoisse ou de la nause et la portant parfois insensiblement aux transes et lorgasme (O.C., t. II, p. 158). 98 Cf. Marianne Esposito, Extase et politique chez Georges Bataille et Simone Weil , in Nouvelles lectures de Georges Bataille, Lignes, n 17, Paris, ditions Lignes & Manifestes (mai 2005), p. 179 : [] lcart entre une conomie spcifique et une conomie gnrale ne dlimite que la coupure interne la structure de la subjectivit individuelle, partage entre le besoin dautonomie et lappartenance au mouvement de la nature qui pousse dans une direction oppose : vers une dpense dnergie irrversible. Lindividu, alors, nest pas un tout indivisible, parce que divis par une exigence de perte qui en altre lintgrit .
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29 horizons contradictoires composant, sur le plan ontologique, un tissu des diffrences irrductibles, incompatibles avec lquilibre homostatique, propre la vie organique et/ou sociale, sitt captive aux rets dune antinomie constitutive, prenante autant que dchirante. Ltre est en effet constamment sollicit dans deux directions, lune conduit la formation dordonnances durables et de forces conqurantes, lautre conduit par lintermdiaire de dpenses de force et dexcs saccroissant la destruction et la mort 99 , de sorte que la perte de ltre particulier ne fait quenrichir la dialectique de la vie et de la mort par lintermdiaire de la sexualit reproductrice :
La reproduction et la mort conditionnent le renouveau immortel de la vie ils conditionnent linstant toujours nouveau. Cest pourquoi nous ne pouvons avoir de lenchantement de la vie quune vue tragique, mais 100 cest aussi pourquoi la tragdie est le signe de lenchantement .

Il sensuit que la conception de Bataille lgard de lamalgame inextricable de la vie et de la mort est tributaire du mythe fondamental de la mort renaissance101 qui pointe, en vertu de la reproduction sexuelle, la mort de lindividu et la renaissance permanente de lespce humaine, donnant en mme temps au terme de la reproduction son plein sens en fonction de la mort. Dailleurs, la dissipation outre et abusive des forces aux moments de la fusion des corps dans lacte sexuel, constituant le dmenti de lindividualit close, conjugue la sexualit lnorme gaspillage incontournable dnergie vitale, au

dprissement irrvocable que reprsente la mort.

Le collge de sociologie , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 810. Cf. sa hantise de la mort : La vie est jaillissement, exubrance, elle est contraire lquilibre, la stabilit. Cest un mouvement tumultueux, qui explose et qui spuise si bien que la vie est le luxe dont la mort est le sommet (LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 73 et 74). Par ailleurs, si lon envisage la mort ellemme comme un luxe, tout est luxe dans la nature. Tout est luxe, surabondance (Hegel, lhomme et lhistoire , O.C., t. XII, p. 365). 100 La Littrature et le mal, p. 20. Cf. : La mort individuelle nest quun aspect de lexcs prolifrateur de ltre (ibid., p. 14). 101 Que la mort soit aussi la jeunesse du monde, lhumanit saccorde le mconnatre [quoique] la mort seule assure sans cesse un rejaillissement sans lequel la vie dclinerait (Lrotisme, p. 66). Dans le mouvement cyclique de la vie et de la mort, la vie procde de la mort, de la corruption et de la dcomposition, cf. ibid., p. 62. Par ailleurs, lvocation dimages cadavriques nest pas trangre Bataille : Je retrouverai labjecte nature et la purulence de la vie anonyme, infinie, qui stend comme la nuit, quest la mort. Un jour ce monde vivant pullulera dans ma bouche morte (LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 70).
99

30
Le luxe de la mort, cet gard, est envisag par nous de la mme faon que celui de la sexualit, dabord comme une ngation de nous mmes, puis, en un renversement soudain, comme la vrit profonde du 102 mouvement dont la vie est lexposition .

Il devient donc manifeste que, sous langle de lexgse vitaliste de ltre laquelle nous dirige sa rflexion tant sur la volont de dpense excessive, intrinsque de la nature et de lhomme, que sur la logique de la chair prissable, phmre mais rgnratrice, voire renaissant de ses cendres, Bataille ne fait pas que susciter la conscience de la mort. Il vise plutt faire merger le domaine de la vie brute apporte et dtermine par lespce et par extension, par lanimalit subreptice de la nature humaine, savamment dissimule et opprime par lhumanit socialise lre de la culture. Pitre civilisation qui voit dans la mort ce qui puise la vie et non ce que la vie puise. 103 La mort au mme titre que lrotisme, faisant rudement effraction dans lexistence, veillent en elle ltre et la destinent la sensation emporte de prsence au monde. Le corps, se sachant mortel et ayant conscience de ses limites, anticipe la mort dans linstant de la petite mort , de lorgasme qui fait de lrotisme une figure mtonymique de la mort et de la violence fondatrice, dans la mesure o lrotisme exalte le sentiment dune fte exubrante dans labme enfivr de la mort glorifie par la nature :
La sexualit et la mort ne sont que les moments aigus dune fte que la nature clbre avec la multitude inpuisable des tres, lun et lautre ayant le sens du gaspillage illimit auquel la nature procde lencontre 104 du dsir de durer qui est le propre de chaque tre .

Ainsi faudraitil se demander, lappui dEdgar Morin, si le vitalisme de Bataille, qui a combattu durant toute sa vie contre lautorit des valeurs tablies, nintroduit une autre valeur, celle de la vie intense, la lisire de lexaltation de
La Part Maudite, O.C., t. VII, p. 41. R. Vaneigem, Nous qui dsirons sans fin, Paris, Gallimard, 1996, p. 149. 104 Lrotisme, p. 69. Cf. aussi : Quel est donc essentiellement le sens de notre horreur de la nature ? Ne vouloir dpendre de rien, nous dtourner du lieu de la naissance charnelle, nous rvolter intimement contre le fait de mourir, gnralement nous mfier du corps, cestdire, en nousmmes, de ce qui est accidentel, naturel, prissable, tel apparat tre pour chacun de nous le sens du mouvement qui nous porte figurer lhomme indpendamment de lordure, des fonctions sexuelles et de la mort (LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 79). Soulign par lauteur.
102 103

31 lexcs et des limites (in)tolrables105 . En effet, ces considrations naturalistes tendent substantialiser lexcs en mme temps quelles revendiquent sa non prsence, son aspect inconcevable, non conceptualisable en raison de la violence obscure, souterraine, versatile, inhrente son mouvement, de sorte quelles rendent problmatique le statut de lexcs et sa reprsentation par le langage106 . En outre, en introduisant des concrtions pratiques de sa mtaphysique nergtique, telle que la mort, Bataille nvite pas la rcupration, la ralisation de celleci, en tant que ngativit, et son insertion dans la ralit sociale contrariant ou mme djouant de la sorte le caractre souverain de la pure dpense, de la consumation libre et sans objet prcis, qui saffirme autonome, en soi. Shaviro propose, afin doutrepasser ce problme concernant lambigut mtaphysique du discours bataillien, de maintenir une telle opposition en la rapprochant de celle qui existe entre le rel non reprsentable, selon Lacan, et le symbolique, sauvegardant en quelque sorte le caractre essentiel de la mise en question radicale opre par la pratique aveugle de la perte personnelle ou sociale 107 . Dmantel, cartel entre des injonctions contradictoires, celles de durer au sein dun univers dlabr et de se prcipiter sa perte, ltre bataillien, priclite vertigineusement, pris par sa ruine et rsolu de jaillir de lenclos anmique o lattelle la disette chimrique pour clore dans la volupt de son propre anantissement.
Impossible de durer sans usure, sans dperdition impossible de simmobiliser dans son tre [] Impossible non plus de ntre que mtamorphose, pure dpense, totale activit. Cela ne va pas sans lassitude, sans cicatrice, sans cette nostalgie de lanantissement, ce got 108 de la fatigue et de la mort .

Cf. : Le vitalisme de Nietzsche a justement pos la vie comme valeur, et cette valeur, dautres ont pu lappeler lan vital, ferveur, force tellurique, etc. La vie dangereuse cest aussi une morale (E. Morin, LHomme et la mort, Paris, Seuil, 1970, p. 87). Cependant, il arrive que Morin, citant Mort et immortalit de Feuerbach, saligne lide bataillienne de la dpense du tropplein vital : La mort contrairement la conception chrtienne, ne vient pas du manque et de la pauvret, mais de la plnitude et de la satit. Perptuel holocauste des individus sur lautel du genre, elle est la richesse humaine (ibid., p. 286). 106 Dans notre dveloppement nous adoptons le point de vue de S. Shaviro, op. cit., p. 4950. Cf : He seems to present excess as a superabundance of being, rather than as a non presence, a positive insufficiency formally irreducible to being. [Energy] becomes a cosmic principle, a gift of nature, a magical animating force (ibid., p. 49). 107 La notion de dpense , O.C., t. I, p. 319. 108 R. Caillois, LHomme et le sacr, Paris, Gallimard, 1950, p. 176.
105

32 La violence originaire et le refoulement de lexcs

Luvre de Bataille esquisse les prmices dune anthropologie gnrale dans le but de faire valoir une thique en accord explicite avec la part maudite de lhumanit qui mconnat son dsir fulminant dexcder ses limites et qui refuse davouer qu il subsiste en [elle] une part muette, drobe, insaisissable 109 . Laccs lhomme comme totalit, exigeant une conversion de la culture dans son ensemble, suscite la question de lessence de lhomme qui consiste en la rvlation de sa vrit intime, soustraite au discours institutionnalisant et crase par les lois institutionnalises. En affirmant que lhypothse psychanalytique de Freud place lorigine du passage de lanimal lhomme un prtendu meurtre du pre par les frres 110 , Bataille saligne loptique freudienne qui, tout en attachant le complexe ddipe lorigine de la religion, se centre dcisivement sur la violence fondatrice cette dernire, persvrant en dpit de lre culturelle, tmoigne que la religion est un rsidu de lanimalit transcende techniquement et spirituellement dfaut dtre dpassepar lhomme 111 . Le besoin et la nostalgie de la figure paternelle ambigu sont, daprs Freud, le fait gnrateur de lide de Dieu du moment que la relation avec Dieu reproduit tout le rseau de relations contradictoires, ambivalentes entre fils et pre112 . Objet dattrait et de rpulsion, symbole de

LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 27. Cf. aussi : Il est essentiel lhomme de refuser la violence du mouvement naturel, mais le refus ne signifie pas la rupture, il annonce au contraire un accord plus profond (Lrotisme, p. 77). 110 LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 28. S. Freud, dans Totem et tabou, 1913 (trad. grecque . , : , 1978), p. 179, prtend que le repas totmiquela premire fte de lhumanitest la rptition et le deuil de cet acte criminel qui a constitu le ressort, le point damorce de lorganisation sociale, des restrictions morales et de la religion. Dans notre cheminement nous suivons lanalyse freudienne (ibid., p. 180182, 186, 188, 189). 111 R. Vaneigem, op. cit., p. 134. 112 Dans le cadre de notre tude, ce constat porte un intrt majeur, dans la mesure o le rapport de Bataille tant avec son pre quavec Dieu, la figure paternelle par excellence, est marqu par lambivalence de sentiments envers eux, si caractristique de lesprit religieux. Dailleurs, le sentiment de profonde culpabilit quprouve Bataille ainsi que son esthtique sacrificielle (que nous examinerons au chapitre suivant aussi bien que son statut souverain en association troite avec la reprsentation littraire et le sacrifice de la pense discursive dans le chapitre III et IV respectivement) trouvent leur rpondant dans lassertion de Freud selon laquelle lobjet de lacte sacrificiel fut toujours le mme, celui que dans les socits primitives on adorait comme dieu, voire le pre (Totem et tabou, p. 190).
109

33
113 fonctions surmoques, castrateur potentiel, le pre excite la crainte de mort de

ltre qui vacille entre langoisse dlirante de la mortimminente tant par lidentification assimilatrice avec le pre, voire labsorption rsigne par son autorit que par la volont du nant et la rduction des tensions psychiques lhorizon de lternit onirique, nirvana du deveniret le dsir de la surpasser en vertu de leffacement volontaire de ltre, y compris son rfrent, cestdire le sens (social et politique). Au demeurant, optant pour lapproche freudienne, o la Violence et la Loi constituent lhorizon indpassable de la civilisation, Bataille tente de revigorer la jointure dun ple incandescent (lexcs, le dsir, limpulsion, lrotisme) avec un ple morfondu (la loi, la mort) lgitimant la violente dualit des pulsions de vie et des pulsions de mort, gage dun change de forces et condition de connaissance de la nature humaine. De surcrot, dans la mesure o elle assemble la communaut humaine autour de son noyau, la violence originaire raccorde son refoulement et le retour du refoul qui signalent de la sorte la gense du lien social et de la Loi : Obliquement, la conscience dun impossible au fond des choses unit les hommes. [] Le genre humain est uni dans le souvenir de son crime 114 . Herbert Marcuse soutient que le renversement du pourvoir paternel est un crime au mme titre que la restauration de la domination mme sous une autre forme, tous les deux tant ncessaires au progrs de la civilisation. Le crime perptr contre le principe de la ralit sexpiant au crime contre le principe du plaisir, sinon lexcs du sexuel, le sentiment de culpabilit persiste, en raison dun acte qui na pas t accompli : la libration115 . Expression du conflit entre la pulsion dros et les pulsions

J. Andr, dans la prface du Malaise dans la culture (trad. fr. P. Cotet, R. Lain, Johanna StuteCadiot, Paris, Presses Universitaires de France, 1995, p. xvii), dit la suite de Freud que sous la menace de langoisse de castration, le moi de lenfant se dtourne de linvestissement dobjet incestueux. Lautorit paternelle introjecte forme le noyau du surmoi et perptue son interdit . En ce qui concerne le sentiment de culpabilit et son rapport au dispositif interdittransgression autour duquel, par ailleurs, pivote la pense de Bataille, il ajoute : La culpabilit voque la faute et, audel, lenchanement dipien : dsirinterdittransgression (ibid., p. xvi). 114 Le Petit, O.C., t. III, p. 43. Freud dit que la socit se fonde dsormais sur la complicit dun crime perptr en commun et la religion sur le sentiment subsquent de culpabilit (Totem et tabou, p. 183). 115 H. Marcuse, Eros and civilisation, London, Allen Lane, 1955 (trad. grecque . , : , 1981, p. 75).
113

34 destructrices, le profond sentiment de culpabilit116 que ce crime a occasionn, a entran, par ailleurs, les deux tabous fondamentaux du totmisme117 qui concident avec les deux dsirs refouls du complexe ddipe et qui dclenchent lre de la moralisation de lespce humaine par limposition des interdits du meurtre et de linceste. Linceste est le tmoignage premier de la connexion fondamentale entre lhomme et la ngation de la sensualit, ou de lanimalit charnelle. 118 La passion fulgurante de lrotisme ainsi estelle considre comme facteur dsquilibrant lgard de la cohsion du tissu social en vertu de sa capacit de dceler la violence fondatrice et de miner un mcanisme fondamental et rgulateur des rapports sociaux, la parent le tabou universel de linceste nest que la condition ncessaire la reproduction sociale, qui assujettit le dsir individuel et son reprsentation symbolique au primat de prennisation des structures sociales. En dautres termes,
si nous voyons dans les interdits essentiels le refus quoppose ltre la nature envisage comme une dbauche dnergie vive et comme une orgie de lanantissement, nous ne pouvons plus faire de diffrence entre 119 la mort et la sexualit .

En clairant lintrication troite entre sexualit et mort, procration et horreur, Bataille atteste, sous le signe du sexe et de langoisse de la mort, le caractre

Freud, mettant laccent sur la fatalit inluctable du sentiment de culpabilit mesure qumerge la conscience morale, remarque : Quon ait mis mort le pre ou quon se soit abstenu de lacte, cela nest vraiment pas dcisif, dans les deux cas on ne peut que se trouver coupable, car le sentiment de culpabilit est lexpression du conflit dambivalence, du combat ternel entre lros et la pulsion de destruction ou de mort (Le Malaise dans la culture, p. 76). Marcuse surenchrit la thse freudienne soutenant que la culture prsuppose le sentiment de culpabilit dans la mesure o elle introjecte dans les individus les interdictions fondamentales et le renoncement libidinal dont elle dpend (op. cit., p. 70). 117 propos de la horde primitive Ren Girard signale que le monopole sexuel du mle dominateur concide dj avec les futurs interdits de linceste (La Violence et le sacr, Paris, ditions Grasset, 1972, p. 265). 118 Lrotisme, p. 240. Les interdits qui concernent la mort ont deux aspects : le premier prohibe le meurtre et le second limite le contact des cadavres (LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 68). Focalisant son attention sur lextirpation de linfinique reprsentent le meurtre et lincestepar lre civilise soumise linjonction du dveloppement des forces productives, Kristeva signale que par une telle rglementation [] cette socit [productiviste] matrise les deux bances possibles par o linfini pourrait sintroduire dans les ensembles sociaux, et contrle en consquence des rapports de forces entre entits finies (La Rvolution du langage potique, Paris, ditions du Seuil, 1974, p. 553). 119 Lrotisme, p. 69.
116

35 souverain de lmotion primordiale du vivant dans lhomme, le portant au point extrme de prsence au monde. En consquence, les interdits font preuve de la passion irrpressible et de lexubrance de ltre humain de ce fait, que la sexualit ou la mort soient en question, cest toujours la violence qui est vise, la violence qui effraie, mais qui fascine 120 . Il nen reste pas moins que toute socit qui se veut souveraine sassigne la tche dinterdire et de sublimer les dsirs sexuels et la violence originaire intrinsque, visant la rpression de la volont humaine et la minimisation des risques imminents de dstabilisation de la cohsion sociale sous limpulsion des forces dissipatrices de la mort. Nanmoins, en dpit de son empressement de mettre en valeur la sexualit dans son statut plnier et ouvert et de dmontrer le potentiel de subversion violente quelle conserve, Bataille ne manque pas dinsister sur la ncessit dexistence des interdits, sur leur caractre impratif, en admettant que linterdit limine la violence et nos mouvements de violence (entre lesquels ceux qui rpondent limpulsion sexuelle) dtruisent en nous la calme ordonnance sans laquelle la conscience humaine est inconcevable 121 . Lquivoque patente ne se rsout que dans son pathos de dlimiter lrotisme comme le domaine dexploration acharne de la ralit sexuelle distincte de la sexualit animale, comme une proprit de lhumanit au mme titre que la conscience : Lrotisme est lactivit sexuelle de lhomme, oppose celle des animaux [] lactivit crbrale de lhomme [tant] implique dans lrotisme 122 . Ce qui importe, par extension, chez Bataille, cest lmergence la conscience de ce fonds de violence sexuelle dissimule, dtourne par la loi qui, en suspendant leffectuation dun dsir transgressif, par sa force de sduction, structure et amnage lunivers

Ibid., p. 58. Ou encore : Linterdit du meurtre est un aspect particulier de linterdit global de la violence (ibid., p. 54). Cf. aussi laffirmation de R. Girard lgard de limportance du refoulement de la violence originaire au sein des socits primitives : [] le vrai refoul du mythe, [] nest pas essentiellement dsir mais terreur, terreur de la violence absolue. [] Le fondement cach des mythes nest pas la sexualit [] La sexualit fait partie du fondement en tant quelle a maille partir avec la violence et quelle lui fournit mille occasions de se dchaner (op. cit., p. 168). 121 Lrotisme, p. 4445. 122 LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 23. Cf. : [] labsence dinterdit naurait quun sens : cette animalit dont les hommes ont conscience dtre sortis et laquelle nous ne pouvons prtendre revenir (ibid., p. 19). Soulign par lui.
120

36 fantasmatique, dautant plus quelle linterdit et le symbolise : la pense est impose par la morale implique dans les interdits 123 .
Il ny aurait pas drotisme sil ny avait dautre part un respect des valeurs interdites. Mais il ny aurait pas de plein respect si lcart rotique ntait ni possible ni sduisant. [] Linterdit ne change pas la violence de lactivit sexuelle mais, en fondant le milieu humain, il en fait 124 ce que lanimalit ignorait : la transgression de la rgle .

La complicit latente de la loi et de sa violation atteste la ncessit de lacte transgressif qui, hissant les limites sans les abolir, constitue le complment de lordre des interdits. Ces derniers donc instaurant les fondements de la civilisation, protgeant lordre du monde de lexcs, la puissance fantasmatique de ltre se nourrit de lenclos des restrictions moralisantes comme si les limites ne dsignaient que le prtexte de leur dpassement, ninvitaient qu tre excdes.
Les limites donnent la passion le mouvement crisp quelle navait pas dans lanimalit : ce mouvement proprement humain [] mne des raffinements de jouissance et de cruaut que seuls la civilisation et 125 linterdit ont rendu possibles par contrecoup .

En effet, la constitution du monde sociohistorique requiert le refus de la jouissance immdiate, la renonciation au dsordre de la volupt sensuelle dont linterdit dfinit lhumanit par rapport lanimalit. La pleine humanit sociale exclut radicalement le dsordre des sens. [] Cest gnralement limageou le sanctuaire, de cette humanit asexue, qui lve ses valeurs labri de la violence et de la salet des passions. 126 La ncessit dassurer la permanence de lorganisation sociale et de lordre politique fonds sur linstitution du labeur rgl et des lois confirme, par ailleurs, la profonde incompatibilit de lrotisme et du travail. La collectivit humaine, en partie consacre au travail, se dfinitelle

Ibid. Soulign par lauteur. De mme que pour Lacan la loi constitue le dsir, de mme Michel Foucault signale quil est illusoire de vouloir reprer le dsir et le manque constitutif dans une rpression exerce posteriori : il ny a pas de dsir en dehors de la loi et du rapport au pouvoir. Cf. Histoire de la sexualit, t. I, La volont de savoir , Paris, Gallimard, 1976, p. 108). 124 LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 47. Soulign par lauteur. 125 La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 268269. 126 Lrotisme, p. 242.
123

37 dans les interdits, sans lesquels elle ne serait pas devenue ce monde du travail, quelle est essentiellement. 127 Bien que le monde du travail soit instaur sur la logique discursive et le calcul utilitaire, les interdits ne sadressent pas qu la raison mais surtout la sensibilit et aux sentiments, le silence [tant] la violation illimite de linterdit que la raison de lhomme oppose la violence 128 . Tout interdit, tant lexpression de dngation de la violence inhrente ltre, ordonne le renoncement la prodigalit et lexubrance canalise

mthodiquement, scrupuleusement la productivit rationnelle qui ne fait pas que maintenir lhomme en tat de servitude volontaire mais le pourvoit de la conscience de la perte de son animalit tout autant que de la conscience de son humanit accomplie.
Dans la mesure o lhomme sest dfini par le travail et la conscience, il dut non seulement modrer, mais mconnatre et parfois maudire en luimme lexcs sexuel. Cette mconnaissance [] la engag en mme temps dans la connaissance du monde et dans lignorance de soi. Mais sil ntait dabord devenu conscient en travaillant, il naurait pas de 129 connaissance du tout : il ny aurait encore que la nuit animale .

Lanimalit crase, muette subit le morose destin de son vanouissement lautel de lhumanisation130 inluctable, signe de la rduction de ltre lunivers des choses, o la prsance du principe de lutilit et du progrs lextirpe du monde de limmanence, de limmdiatet du sentiment du vivant.
L animalit , ou lexubrance sexuelle, est en nous ce par quoi nous ne pouvons tre rduits des choses. L humanit au contraire, en ce quelle a de spcifique, dans le temps du travail, tend faire de nous des 131 choses, aux dpens de lexubrance sexuelle .
Ibid., p. 4748. Soulign par lauteur. Le pur bonheur , O.C., t. XII, p. 483. Cf. : Les interdits, sur lesquels repose le monde de la raison, ne sont pas, pour autant, rationnels (Lrotisme, p. 71). P. Ricur, voquant Freud, confirme la position bataillienne : [] linterdiction na jamais t fonde sur la raison, mais sur de puissantes forces motionnelles [] (De linterprtation. Essai sur Freud, Paris, ditions du Seuil, 1965, p. 319). 129 Lrotisme, p. 179. 130 Cf. : Lhomme a engag tout son avenir dans une entreprise simultane de domestication des nergies naturelles externes et de lnergie libidinale interne, ressenties toutes deux comme menace et fatalit. Lconomie inconsciente du systme dobjets est celle dun dispositif de projection et de domestication (ou contrle) de la libido par efficience interpose (J. Baudrillard, Le Systme des objets, Paris, Gallimard, 1968, p. 183184). 131 Lrotisme, p. 176.
127 128

38 Dans le parcours dun regard particulier sondant la nuit originaire de lhumanit, lanimalit ouvrant au nant de lobscnit et lintimit vacillante des corps est conjointement limmdiatet ou limmanence o chaque animal est dans le monde comme leau qui scoule lintrieur de leau 132 . La fascination exerce par lanimalit, poussant lentendement humain vers lopacit de linconnaissable, de linsens assombrissant, rend manifeste la vivacit des traces de la lueur fugace qui dchire lhumaniten qute dsespre de lintimit perdue.
133 Faire de ltre le point o sagrgent lun et le tout , la nature humaine et

sociale et o se manifeste la dualit irrductible de la vie humaine ainsi que le conflit psychique subsquent, tels sont le leitmotiv bataillien et son assentiment au monde, enclins la consumation et l(auto)destruction. Contre toute apparence, lapproximation de la terminologie freudienne ne se fait que pour tmoigner du dsaccord total de Bataille lgard de la spculation de Freudselon qui la libido est la manifestation de linertie dans la vie organique, une pousse inhrente lorganisme vivant vers le rtablissement dun tat antrieur134 , lui imputant, en partie, la mconnaissance de soi et la dformation de la notion de libido. Suppression dune excitation, dit Freud, sil dfinit le plaisir sensuel. A cette dfinition ngative, je ne puis directement opposer le parti pris de la violence, qui ne peut se rsoudre en pense 135 . En effet, daprs Freud de lAudel du principe de plaisir, ce dernier constitue un pril pour la survie de lorganisme sous les conditions dsavantageuses du monde extrieur136 . En soulignant que la loi dominante de la vie psychique rside dans la tendance baisser au minimum,
Lanimalit , in Dossier du pur bonheur , O.C., t. XII, p. 532 et 533. Freud rapproche le dsir d treun avec le Tout de la rinstauration du narcissisme illimit du tout jeune enfant impuissant tout en soulignant qu treun avec le Tout, contenu de pense inhrent ce sentiment, nous sollicite en effet comme une premire tentative de consolation religieuse [] (Le Malaise dans la culture, p. 14). 134 S. Freud, Audel du principe de plaisir, 1920 (trad. grecque . , : , 2001, p. 58). 135 Le pur bonheur , O.C., t. XII, p. 482. Liant le plaisir la transgression de la loi, Bataille poursuit son dveloppement cherchant atteindre le sommet de la rflexion o la violence devient ellemme objet (interdit, saisi malgr linterdiction) de la pense, et se donne la fin comme seule rponse linterrogation fondamentale implique dans le dveloppement de la pense : la rponse ne pouvant parvenir que du dehors, de ce que, pour tre, la pense devait exclure (ibid., p. 482483). Soulign par lauteur. 136 S. Freud, Audel du principe de plaisir, p. 19. Sur ce point, nous suivons lanalyse freudienne p. 86, 9596.
132 133

39 maintenir constante ou suspendre la tension interne dexcitation jusqu linertie de ltat inorganiquedlimitant, en dautres termes, le principe de nirvana, Freud reprsente une conomie libidinale qui amne la pulsion de mort, cette force de dissolution non domestique , audel du plaisir, derrire lros comme un reliquat 137 . Bataille ne voit dans la thorie freudienne quun parti pris conservateur qui exclut la violence du plaisir, assimilant le principe de plaisir au principe de lutilit :
La considration du temps a substitu la reprsentation positive du plaisir dsirable un principe de conservation dun tat prtendu agrable, qui est seulement un tat non pnible : il nest plus question de la recherche nave du plaisir, mais dune mthode snile, dune prudence inhumaine et parfaitement dgradante. Les thories psychologiques ngatives (Fechner, Freud) qui reprsentent le plaisir comme la libration dune excitation gnantetant donn limpossibilit du fait de dfinir le plaisirexpriment cette substitution inconsciente sous une forme prtendue scientifique. A partir du plaisirconservation, lidentification pratique du principe de lutilit et du principe du plaisir est possible, puisque la conservation nest ellemme quun moyen, une condition 138 sans laquelle il ne pourrait videmment rien se produire de dsirable .

Du par la science, envot par la violence interne, inhrente ltre autant que refoule, Bataille savise dexplorer le fond des mondes, exprimant de la sorte laspiration ultime, inconditionnelle de lhomme, parvenir la conscience extrme de soi et du monde, persuad qu il est dans lessence de lhomme un mouvement violent, voulant lautonomie, la libert de ltre et que tout dsir de vie est un dsir sans limite 139 . Aux principes constitutifs de lhistoire de lhumanit tels que la raison, la mesure, le projet et le travail, la capitalisation et laccumulation des richesses Bataille oppose le monde de lintimit, cette part dirrationnel, irrductible de ltre, comprenant la dmesure, la passion, livresse, le dsordre, la prodigalit sans limites. Dans le domaine de notre vie, lexcs se manifeste dans la mesure o la violence lemporte sur la raison 140 qui, malgr tout, se substitue

S. Freud, Le Malaise dans la culture, p. 63. [Le paradoxe de lutilit absolu], O.C., t. II, p. 149. 139 R. Vaneigem, op. cit., p. 155 et pour la citation prcdente Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 13. 140 Lrotisme, p. 47.
137 138

40 limmdiatet de la vie. En effet, sarticulant un rapport de violence originaire, lrotisme et la mort chappent aux contraintes strictes de la raison et constituent le pivot autour duquel lhumanit, sassemblant et se dsagrgeant, fait preuve dune exprience commune, intime et subjective la crte de lindicible. Insaisissable par la pense car incompatible avec la rationalit restrictive, ce fonds de violence intrieure subsistant en lhomme confronte la conscience ce qui lexcde, sinon lirreprsentable, limpossible, affectant ltre dans son for intrieur et le mettant en question. Les structures langagires de la conscience rationnelle, incapables de capter lexpansion illimite des mouvements violents de lrotisme qui cerne la mesure de lhumain, les rduisent aux rgles de la dcence et, par consquent, lapaisement provisoire ou ladoucissement fugitif : Le langage commun se refuse lexpression de la violence, laquelle il ne concde quune existence indue et coupable 141 . Le langage, tant le fondement de la loi et empchant ltre dprouver labsurdit de lexistence fond se rvle troitement li linterdit qui fait passer la violence sous silence.
Le langage tant, par dfinition, lexpression de lhomme civilis, la violence est silencieuse. [] Il est donc ncessaire de dire que la violence, tant le fait de lhumanit entire, est en principe demeure sans voix, quainsi lhumanit entire ment par omission et que le 142 langage mme est fond sur ce mensonge .

Dailleurs, lrotisme, ntant que spasme cruel et violence muette, plaisir immodr et dsir jamais inassouvi, volupt dsordonne et horreur envotante, constitue une exhortation la vie, une sollicitation permanente la connaissance de soi en mme temps quintimit terrifiante qui appelle la conscience lucide. Tant que les figures dun hyginisme moralisant dmantlent propos dlibr la conscience, elle demeure gare, paralyse par langoisse quengendre la sensualit menaante. Lhdonisme du plaisir consommable, du bonheur grgaire, saccumulant de manire nvrotique, trahit la raideur aseptise de la misre
Ibid., p. 208. Ibid., p. 207. Cf. la formulation de Philippe Sollers dmontrant linterdpendance du langage et de linterdit : En effet, le langage tant civilisation est fond sur linterdit, il laisse en principe la violence sans voix, objet dune dngation qui mconnat ce quelle crit malgr nous et travers nous ( Le toit , in Lcriture et lexprience des limites, Paris, ditions du Seuil, 1968, p. 129).
141 142

41 morale, commune mesure des corps accabls, apprivoiss fuyant vainement lrotisme. Lexistence humaine commandait lhorreur de toute sexualit cette horreur ellemme commandait la valeur dattrait de lrotisme. 143

Lexcs du sexuel et lobscnit fictive

Entrelaant vie et mort et confrontant le sujet ses limites, lintimit chancelante de lrotisme constitue une ouverture de ltre son autre intrinsque dans le crneau convulsif de lexcs transgressif144 , et lie les tres un rapport de prsenceabsence avec laltrit du jeu de la limite qui agite leur mouvement global. Les valeurs de la subjectivit close ne procdent pas uniquement des interdits imposs de lextrieur145 , mais tant intriorises par le sujet, forment le noyau des contradictions intenses de la vie interne allche par la frnsie de lordre du vcu en mme temps que tendue entre la fougue du dedans et les contraintes du dehors. Lordre rel rejette moins la ngation de la ralit quest la mort que laffirmation de la vie intime, immanente, dont la violence sans mesure est pour la stabilit des choses un danger, et qui nest pleinement rvle que dans la mort. 146 Dans ce sens, le contrle disciplinaire de lintriorit constitue le but de toute forme de pouvoir qui se veut consquent avec ses principes, tchant scrupuleusement dinvestir de significations symboliques llment irrductible de lactivit sexuelle.

LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 14. Cf. la liaison entre la transgression et laltrit tablie par A. Arnaud, Gisle Excoffon Lafarge, op. cit., p. 101 : Ce qui importe dans la transgression nest pas lobjet transgress [] ce qui importe est le mouvement qui transporte le sujet (non sans garder lopacit du transcendant dit Lacan) vers cet Autre qui le constitue en laltrant. La transgression ou laltrit/altration dun sujet altr/altrant . 145 [] les interdits ne sont pas imposs du dehors. Ceci nous apparat dans langoisse, au moment o nous transgressons linterdit, surtout au moment suspendu o il joue encore, et o nous cdons nanmoins limpulsion laquelle il sopposait (Lrotisme, p. 45). Soulign par lauteur. Marcuse note que les restrictions imposes la libido apparaissent dautant plus rationnelles quelles se gnralisent. Elles influent sur lindividu sous forme des lois objectives extrieures en mme temps que comme une force intriorise : le dsir conscient et/ou inconscient sassimile au pouvoir social et sa morale (op. cit., p. 54). 146 Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 309.
143 144

42 En dpit de la dfiance de la morale bourgeoise lgard du plaisir, Bataille na jamais soutenu une thse renversant les fondements sociaux de la morale et ne sest jamais prononc en termes dun fervent militant de labolition des interdits147 , considrant que lintensit du dsir et son potentiel transgressif sont en rapport direct avec la force de linterdit qui tente dliminer cette part danimalit pourvoyeuse de volupt charnelle. Bataille, au lieu de prner la libration sexuelle, savise de dmontrer les liens originaires qui unissent la violence angoissante de la mort aux dsordres du dsir rotique. En consquence, il opte pour une thique souveraine et dionysiaque dcelant ltat latent qui caractrise les relations entre lrotisme, la transgression des interdits et le mal dailleurs, il cite plaisamment Baudelaire (dans Fuses, III) pour qui la volupt unique et suprme de lamour gt dans la certitude de faire le mal 148 . En effet, lrotisme bataillien est hant par une reprsentation obsessionnelle de la mort qui excite le dsir si bien que langoisse de lhomme se lie au sentiment double damour de lobjet et de volont de le dtruire 149 . Cest que, linterdit total, absolu tant la mort, lrotisme, foyer dune nergie porte lextrme, donc forme transgressive par excellence, engendre langoisse150 origine des fictions, mouvement indpassable et profond que matrialise lcriture et force motrice de la pense bataillienne qui entend embrasser le tout de lexistence. Lrotisme ressortant du domaine de la violence, de linfraction, de lexigence dexcs immanente ltre, la mort nest que
Je tiens dabord prciser quel point sont vaines ces affirmations banales, selon lesquelles linterdit sexuel est un prjug, dont il est temps de se dfaire. La honte, la pudeur, qui accompagnent le sentiment fort du plaisir, ne seraient ellesmmes que des preuves dinintelligence (Prface Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 10). Exprimant son inimiti envers lesprit rationaliste qui discrdit le caractre tragique de lrotisme, Bataille remarque : Je puis violer une loi de deux manires. Je puis la ngliger, la violant par mconnaissance, cest lattitude du rationalisme. Mais je puis, consciemment, sans la ngliger, la violer par exubrance (La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 433). 148 Lrotisme, p. 141. 149 La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 623, notes. Dans la confrence Les consquences du non savoir O.C., t. VIII, p. 195, Bataille remarque : Dans la mesure o lon cherche connatre psychologiquement une femme sans se laisser emporter par la passion, on sloigne delle. Cest seulement lorsquon cherche la connatre par rapport la mort quon se rapproche delle. [] Ltre aim ne peut tre aperu que projet dans la mort [] . 150 Langoisse, qui nous ouvre lanantissement et la mort, se lie toujours lrotisme [] et la connaissance de la mort approfondit labme de lrotisme. Ou encore : [] si ltre aim se dgage de la profondeur de mort o lrotisme le rvlait (ou le projetait), il perd aussitt la vertu douvrir au sujet la totalit de ltre (LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 72 et 145).
147

43 le stimulant du dsir qui, avant de saffaisser au moment de son accomplissement, se surexcite durant le temps de langoisse : De lrotisme, il est possible de dire quil est lapprobation de la vie jusque dans la mort car il y a dans le passage de lattitude normale au dsir une fascination fondamentale de la mort 151 . Rvlateur de la spcificit humaine aussi bien que de la censure subie tant par la morale conventionnelle que par soimme, lrotisme relve du scandale pour le sens commun et de la frayeur quil provoque lesprit moralis qui renonce la satisfaction de ses impulsions immdiates. Chez Bataille, lrotisme a partie lie avec ce qui menace dabaisser152 lhomme, avec les aspects terrifiants, refouls par lhumanit civilise tels que lobscne, lordurier, lignoble ou labject. pris par lide que la dialectique de linterdit et de la transgression constitue le fondement du dsir humain, il fait de la delectatio carnalis une force irrsistible qui excde la raison et la volont : Le mouvement de la chair excde une limite en labsence de la volont. La chair est en nous cet excs qui soppose la loi de la dcence 153 . Ainsi paratil que ses lectures thologiques systmatiques entranant pour la plupart des effets inverssdont celle de Saint Augustin154 , tmoignent, outre de lemprise sur sa rflexion, de lassociation que Bataille opre rsolument entre la jouissance charnelle et la souillure, lobscnit de lacte sexuel. Par la force du choc quil occasionne, bouleversant la sensibilit des mentalits socialises, le rpugnant nous excde tout en suscitant la fois attraction et rpulsion, fascination et dgot, des sentiments donc ambivalents qui morcellent la prtendue intgrit de ltre.
[] il nest pas de forme de rpugnance dont je ne discerne laffinit avec le dsir. Non que lhorreur se confonde jamais avec lattrait, mais si

Lrotisme, p. 17 et 25 respectivement. Cf. aussi les affirmations tranches suivantes : Le mouvement de lamour, port lextrme, est un mouvement de mort (ibid., p. 48) et Je dsire tre gorg en violant la fille qui jaurai pu dire : tu es la nuit ( Lanus solaire , O.C., t. I, p. 86). 152 Rien nest plus blouissant, en effet, ni plus agrable, pour un homme sans gards, que de voirmme dune faon tout fait symboliqueltre humain, respectable et solennel, dshonor et raval rien par ses propres cris ( Dossier de lil pinal , O.C., t. II, p. 44). 153 Lrotisme, p. 102. Soulign par lauteur. 154 Saint Augustin insistait pniblement sur lobscnit des organes et de la fonction de reproduction. Inter faeces et urinam nascimur, disaitil : Nous naissons entre la fiente et lurine (ibid., p. 65).
151

44
elle ne peut linhiber, le dtruire, lhorreur renforce lattrait ! Le danger 155 paralyse, mais moins fort, il peut exciter le dsir .

La sensualit qualifie dobscne, laltrit atterrante de ltranget morbide gare la conscience trouble par limage de lintolrable qui avoisine la mort et effleure lhorreur de la pourriture. Laffinit de la sexualit et de la corruption, du dsir et de lordure assume dans la pense de Bataille une fonction incantatoire :
Je puis rapprocher mon horreur de la pourriture [] du sentiment que jai de lobscnit. Je puis me dire que la rpugnance, que lhorreur, est le principe de mon dsir, que cest dans la mesure o son objet nouvre pas en moi un vide moins profond que la mort quil meut ce 156 dsir qui, dabord est fait de son contraire, quest lhorreur ,

ditil outrepassant la limite du concevable et dnudant leffroi de linnommable. En liant lactivit sexuelle lordure, Bataille accorde la peur un pouvoir captivant qui sempare du dsir pour lamener lincandescence du point culminant des limites affranchies o lacte obscne fait figure dun lan excessif, o [] ltre en nous nest plus l que par excs, quand la plnitude de lhorreur et celle de la joie concident 157 . Force de rupture, point de conjonction impossible du dsir et de la mort, lieu o lordre et lquilibre se dcomposent et les convenances se dsagrgent, lobscne, irreprsentable, se prsentifie comme vision intenable des passions qui, poussant limaginaire audel des rgles prohibitives de la biensance, se consument lautel de la jouissance. Lobscne [] est un intermdiaire entre un rel inaccessible (qualifi par Lacan dimpossible, car impossible conceptualiser, atteindre) et la reprsentation. Il constitue un vritable no mans land entre le rel et limaginaire. 158 Il nen reste
Prface Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 11, repris dans Lrotisme, p. 295. Soulign par lauteur. Cf. aussi une conception similaire concernant lobscnit, formule dans les textes se rattachant La structure psychologique du fascisme : Dans la vie sexuelle, les lments abjects mme nis, jouent le rle dterminant dagents de lattraction rotique, et partir de cet exemple, il est possible dapercevoir que la valeur de tels lments repose sur la possibilit, toujours latente, de transformer la rpulsion en attraction (O.C., t. II, p. 163). 156 Lrotisme, p. 66. 157 Prface Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 12, repris dans Lrotisme, p. 296. Cf. : Le dgot, la peur, au moment o le dsir nat de ce qui fait peur, et donne la nause, sont la vie rotique le sommet : la peur nous laisse la limite de dfaillir (LAlleluiah, O.C., t. V, p. 408). 158 Corinne Maier, LObscne, la mort luvre, Fougres, ditions Encre marine, 2004, p. 32. Soulign par lauteur. Cf. la formulation de J. Baudrillard qui effectivement exprime le mme
155

45 pas moins que lhorreur de lanimalit sductrice dfinit lhumanit autant quelle la nie, dlimitant de la sorte les marges de viabilit de la pratique sexuelle quelle appelle. Cest parce que la dformation de lrotisme ainsi que de lexprience quil suscite par lhomognisation calculatriceprocdant soit de la puret dsrotise des conduites sexuelles dcentes soit de la fadeur uniforme de la pornographie159 conformiste, fonctionnalise et mcaniseprive ltre de lintensit pulsionnelle que Bataille cherche donner accs la vrit de limpossible. Nous ne respirons qu lextrme limite dun monde o les corps souvrento la nudit dsirable est obscne. Autrement dit nous navons de possibilit que limpossible. 160 Il en ressort que lentreprise bataillienne oppose au refoulement des impulsions lexprience de limpossible qui, identifi une exigence absolue dexcs impliquant lattirance latente vers les objets bas et abjects, constitue lenjeu dune criture aux limites de lidentit. Ayant recours au rcit fictif et son

point de vue : Ce qui nest ni visible, ni reprsentable, et donc possde une nergie de rupture, de transgression, une violence cache. Telle est lobscnit traditionnelle, celle du refoul sexuel ou social, de ce qui nest ni reprsent, ni reprsentable (Les Stratgies fatales, Paris, Grasset, 1983, p. 89). Dailleurs, Bataille confirme lnonc lacanien lorsquil dit que le moment de la volupt demeure en dehors du champ des reprsentations de la conscience ( Le bonheur, lrotisme et la littrature , O.C., t. XI, p. 447). De surcrot, les rapports BatailleLacan doivent se dterminer en dehors de lamiti et de lembrouillement familial qui les unissait : la premire pouse de Bataille a t Sylvia Makls avec qui il a eu une fille qui, bien quelle ait t leve par Lacan, qui Sylvia sest lie aprs leur divorceportait son nom du fait que ce dernier tait dj mari. Il est intressant que lisabeth Roudinesco qui nous devons ces prcisions signale que la thorie du nomdupre sest forme pour la plupart sous linfluence de cette exprience vcue. Au demeurant, alors que Bataille ne fait aucune mention luvre de Lacan, la prsence implicite de la part maudite est permanente et dcisive llaboration de la notion de rel dsignant, chez Lacan, la ralit irrductible du dsir. Voir lisabeth Roudinesco, Bataille entre Freud et Lacan : une exprience cache , in Georges Bataille aprs tout, colloque (1993), ditions Belin, 1995, p. 191 sq. 159 lencontre de lhtrognit envotante et de laltrit intrinsque de lrotisme crbral et dissipateur, le cynisme obscne et possessif de la pornographie, gnrant une sensation de rpltion, tend luniformisation des pratiques sexuelles et lassimilation homognisante de leur part intime, enfouie la mort du dsir violent, indicible ainsi qu la langueur de lunivers fantasmatique. Cf. : La transgression pornographique ne drange ni lordre social, ni les discours qui fondent, lgitiment et garantissent cet ordre. [Lindustrie pornographique] permet la socit de rintgrer de faon dtourne les lments qui lui sont inassimilables (misrables, violents, potes, prostitu[e]s []) (G. Mayn, Pornographie, violence obscne, rotisme, Paris, Descartes & Cie, 2001, p. 22). 160 Nous soulignons. Bataille poursuit sa rflexion : Tu es dans le pouvoir du dsir cartant les jambes, exhibant tes parties sales. Cesseraistu dprouver cette position comme interdite, aussitt le dsir mourrait, avec lui la possibilit du plaisir (LAlleluiah, O.C., t. V, p. 397).

46 pouvoir indniable de rvlation, seul capable de nommer lindicible ou linvivable et desquiver les restrictions du discours monologique, Bataille vise rendre visible lirreprsentable. Tout thme fictionnel est, par dfinition, un dfi au signifi unique, puisquil est un signifi polyvalent, une sidration de lipsit. 161 Lirruption de lobscnit dans le corps textuel se justifie par laspiration bataillienne atteindre limpossible et confronter la conscience rationnelle ce qui la dpasse irrmdiablement, sinon le cri silencieux de lrotisme, de la petite mort 162 et de la mort. Lindigence enfouie de lordre du vcu docile et la conceptualisation abstraite tant inaptes revivifier, relancer le dsir, le plus souvent, la destine humaine ne peut tre vcue que dans la fiction. Or lhomme de la fiction souffre de ne pas accomplir luimme la destine quil dcrit 163 . Dailleurs, cette proccupation se superpose la ncessit cerne par lacte de sublimation que constitue tout langage figur, toute mise en discours, toute sorte de mdiatisation qui exclut la ralisation simultane dune exprience vcue dans le prsent immdiat.
Lexprience de lcriture non seulement transpose ou transcrit lvnement amoureux dans le corps de la langue, mais, bien souvent, sy substitue quand elle ne le surpasse pas. Lcriture comme ralisation de lorganisation dipienne, reconnaissance de lchec et reconduction de la rvolte : tel est peuttre le secret de ce quon appelle une 164 sublimation .

Dans cette perspective, lrotisme, rintroduisant le sujetsexprimant et se constituant, par ailleurs, dans et par le langagedans le dsordre des pratiques
Julia Kristeva, Pouvoirs de lhorreur, Paris, ditions du Seuil, 1980, p. 161. Soulign par lauteur qui ne manque pas dannoter le rapport que lcriture entretient avec la souffrance : Le rcit cde devant un thmecri qui, lorsquil tend concider avec les tats incandescents dune subjectivitlimite que nous avons appele abjection, est le thme cri de la douleurde lhorreur (ibid., p. 166). Bataille naurait qu surenchrir : La passion nous engage dans la souffrance, puisquelle est, au fond, la recherche dun impossible [] (Lrotisme, p. 27). 162 La volupt est si bien apparente la ruine que nous avons nomm petite mort le moment de son paroxysme (LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 152). 163 Lapprenti sorcier , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 310. 164 Julia Kristeva, Sens et nonsens de la rvolte. Pouvoirs et limites de la psychanalyse I, Paris, Fayard, 1996, p. 168. Dailleurs, le moment dngatif de la sublimation apparat avec vidence dans le lien indissoluble unissant le symbolisme (dans le langage, la science, la religion et lart) et labstraction (N. Brown, ros et Thanatos, trad. fr. R. Villoteau, Paris, ditions Denol, 1972, p. 217 [Life against death, 1959]).
161

47 sensuelles et de limmdiatet de lhtrogne, sidentifie une dpense langagire qui pulvrise les oprations signifiantes dont, nanmoins, il reste indissociable et dont il est contraint de faire usage afin dy transposer toute son amplitude et sa vigueur violente qui naboutit qu linfraction des normes discursives. De surcrot, lhomme est un tre de refoulement dans la mesure o il est un sujet parlant qui perd irrvocablement limmdiatet avec son corps ds que lappareil langagier sactualise en sajustant de la sorte aux besoins et aux dsirs proprement humains. Peuttre estce ce manque originaire que tente de remdier Bataille et qui conduit Sollers sexprimer en termes dune criture matrielle, d une exprience de lcriture corporelle [qui fait] du corps le rfrent fondamental [des] violations du discours 165 , cestdire une exprience transgressive et mdiatise qui nest accessible qu travers le langage, son vhicule. Effectivement, lambigut de lentreprise consiste en la coexistence dinjonctions contradictoires laissant libre lespace lacunaire la part irrductible de lirrationnel de faire son jeu elle repose sur la volont de valoriser la ralit intime et sur lincapacit du discours de restituer un monde interne de sentiments librs. Cest que la lucidit de la conscience et la production fictive dtournent le dsir vhment de son accomplissement en mme temps que langoisse transcrite dans la cration littraire lexaspre en le poussant vers le sommet inaccessible dun imaginaire radical et substantiel. Lexprience rotique, chez Bataille, ne cde pas aux compromissions de limagination commune puisant dans la ralit sociale mais, en revanche, elle se ressource dans un univers fantasmatique qui exhibe le paroxysme de limpossible : [] Bataille ne se compromet en rien dans le roman, qui saccommode par dfinition dun imaginaire partiel, driv et impur (tout ml de rel) il ne se meut, bien au contraire, que dans une essence dimaginaire 166 . cet gard, Bataille consacre ses rcits la proximit atterrante ou la convergence du haut et du bas o les contraires concident et lattraction gale la

165 166

P. Sollers, Le toit , p. 122. R. Barthes, La mtaphore de lil , in Hommage Georges Bataille, op. cit., p. 770.

48 rpulsion de sorte que les registres de langue simmiscent et les diffrents nivaux du discours concordent, alternant entre la mditation thorique et la description de scnes dun sensualisme obscne, rageur et ruineux qui implique la chute dans labjection et la perte de matrise de soi sous la loi du dsir imprieux et pressant.
Dans les romans (Madame Edwarda, Histoire de lil, Le Bleu du ciel, LAbb C. et Ma mre), lobscnit est ellemme fonction de cette imbrication des niveaux du discours : la description apparemment la plus crue voisine avec la pense apparemment la plus noble , le haut et le bas communiquent sans cesse dans la chane signifiante 167 courant sous les mots .

Une mise en scne du dsir bouleversante et choquante prside dans ses rcits rgis par des similarits patentes, voire domins par la mme thmatique, celle de lrotisme transgressif, fougueux et terrifiant, attis par lomniprsence de la mort et structur autour de son vocation obsessionnelle. Quant au style, il serait la part obscure, lie aux mystres du sang, de linstinct, profondeur violente, densit dimages, langage de solitude o parlent aveuglment les prfrences de notre corps, de notre dsir, de notre temps secret et ferm nousmmes. 168 Bataille esquisse le contour dun monde fictif o lexcs et la dpense commandent en permanence la transgression introduite par la fascination de la violence interne cest la raison pour laquelle Kristeva signale que les romans de Bataille sont insparables de ses positions thoriques et leur donnent leurs valeurs relles 169 . Prolongement fictif de ses constructions spculatives, lrotisme bataillien est un appel au vertige qui fonde ltre humain, lanimalit des parties honteuses , sales pourvues dun pouvoir de sduction, promptes
P. Sollers, Le rcit impossible , in Logiques, Paris, ditions du Seuil (coll. Tel Quel ), 1968, p. 159. Soulign par lauteur. Dans la mme optique M. Blanchot affirme laspect scandaleux du rcit fictif qui joue entre deux ples dilats et rapprochs la fois : La contradiction a certainement un grand pouvoir scandaleux : et que des choses trs basses, des gestes dont il nest pas dans lordre de parler simposent tout coup nous comme portant les valeurs les plus hautes, cette affirmation, dans linstant quelle nous atteint, dune vidence contrariante, incontestable et intolrable, nous touche scandaleusement, quelle que soit notre libert lgard de ce que la coutume nous donne pour trs bas et trs haut (Le Livre venir, p. 261). 168 Ibid., p. 280. 169 Julia Kristeva, Bataille, lexprience et la pratique , in Vers une rvolution culturelle : Artaud, Bataille, colloque de CerisylaSalle (juillet 1972), dir. P. Sollers, ditions U.G.E. (coll. 10/18 ), 1973, p. 287.
167

49 amener le dsir, jamais rassasi, ltat dincandescence qui se conjugue la mort : [] ce qui mapparat tre le terme de mes dbordements sexuels : une incandescence gomtrique (entre autres, point de concidence de la vie et de la mort, de ltre et du nant) et parfaitement fulgurante 170 . La concidence des contraires permet Bataille de procder lidentification des moments excessifs de la vie intense luniversalit de la mort qui projette hors de soi au mme titre que la plthore sexuelle : La terre, sous ce corps, tait ouverte comme une tombe, son ventre nu souvrit moi comme une tombe frache. Nous tions frapps de stupeur, faisant lamour audessus dun cimetire toil 171 . Toutes les fictions de Bataille sont racontes par une voix narrative masculine, qui, bahie par le dvoilement de la passion explosive, incoercible du fminin, tient un rle primordial au plan de lhistoire et de lintrigue et ordonne la succession des scnes rotiques. Cest le je du narrateur de ses rcits qui, situ au point dintersection du dedans et du dehors, la lisire de la normalit et du comble des conduites aberrantes ou des postures indcentes sur le plan sexuel, se dsagrge, se fissure dans un holocauste de corps et de mots, dans cette flure ouverte au sommet du ciel 172 , faisant abstraction de cette manire dun statut psychologique solide ancr dans une identit sociale. La logique du rcit donc saccordant la ngativit du dsir extnuant, langoisse173 devant la mort ou la chair, o les corps obissent la rage et aux emportements passionnels, sexprime par le biais dun langage cru, brutal, obscne qui achve le transfert de lexcs
Histoire de lil, O.C., t. I, p. 34. Dans Ma mre le narrateur dit : Charlotte, comme ma mre, appartenait au monde o la volupt et la mort ont la mme dignitet la mme indignit, la mme violence, et pourtant la mme douceur , alors que sa mre prouve un dsir mortel : Je voudrais [] que tu maimes jusque dans la mort (Ma mre, Paris, J.J. Pauvert, 1966, p. 78 et 18). 171 Le Bleu du ciel, O.C., t. III, p. 481. 172 Histoire de lil, O.C., t. I, p. 44. Cf. Catherine Cusset, Technique de limpossible , in Georges Bataille aprs tout, op. cit., p. 181 : Mme si la forme de ces rcits est apparemment classique, avec un cadre temporel et spatial et un enchanement narratif, le rcit chappe en fait toute logique psychologique. Ce qui donne naissance au rcit, ce qui constitue le je du narrateur, cest la flure, ou laffaissement, ou le vide, ou la dcomposition, qui est dite par le narrateur . 173 Dans LAbb C., le narrateur du rcit souligne : Ce qui nous chavirait le cur, pardel le sommeil ou la volupt, tenait de langoisse de la mort. [] Lennui venait de limpossibilit dunir pleinement les moments extrmes, le plaisir et la mort (O.C., t. III, p. 309). De mme, le narrateur de lHistoire de lil avoue : jtais angoiss par tout ce qui est sexuel (O.C., t. I, p. 13).
170

50 transgressif du domaine de lexprience celui des pratiques discursives174 . En consquence, le contenu fantasmatique des rcits sassigne comme tche la rconciliation de lhomme avec ce qui le dpasse, du fait que le bonheur demande la lucidit dans le vice 175 . Lintensit extrme des motions et le foisonnement de limaginaire quun tel spectacle induit invitent le lecteur sonder labme du secret qui pousse les personnages vers leur perte vertigineuse, inconditionnelle dans le jeu lubrique, luxurieux de lamour et de la mort o les aspects les plus inavouables de nos plaisirs nous lient le plus solidement 176 . Ce qui nempche pas ses commentateurs dmettre des rserves ou dprouver une certaine mfiance lgard de lauthenticit des scnes dcrites et de la vracit des expriences rotiques voques sous forme de rituels initiatiques vouant les participants la prcipitation dans lexcs impossible du meurtre, du sexuel exubrant et de labjection morbide.
Ses rcits rotiques sont terrifiants, parce quils sont le fait dun homme terrifi, qui oppose le terrorisme du sexe au terrorisme de la mort. [] En imaginant des oraisons quotidiennes et des rites, en mditant sur les situations impossibles auxquelles il aspire, en cultivant dune manire intensive ses fantasmes, il oblige la littrature traquer linavouable. La part autobiographique, dans les rcits de Bataille, est sans doute moins grande quil ne semble. Il y exprime des pseudo ralits quil souhaiterait vivre, ou il sy livre des interprtations 177 dlirantes de faits vcus .
cet gard, Susan Rubin Suleiman signale le contraste que lon sent entre les longues phrases grammaticalement exquises, avec leur alignement de verbes au pass simple et limparfait du subjonctif, et les mots obscnes, explicites (verge raide) qui font irruption dans la syntaxe comme le comportement transgressif de Simone [lhrone de lHistoire de lil] fait irruption dans le calme dun aprsmidi dt ( La pornographie de Bataille. Lecture textuelle, lecture thmatique , in Potique, n 64 [nov. 1985], p. 488). 175 LAbb C., O.C., t. III, p. 354. Cf. : les honntes gens ont les yeux chtrs. Cest pourquoi ils craignent lobscnit (Histoire de lil, O.C., t. I, p. 45). Ou encore Ma mre, p. 61. 176 Ibid., p. 59. 177 S. Alexandrian, Georges Bataille et lamour noir , in Les Librateurs de lamour, Paris, ditions du Seuil, 1977, p. 264. Cf. titre dexemple lHistoire de lil, O.C., t. I, p. 46 o le narrateur, racontant la scne de copulation de deux jeunes adolescents qui a lieu pour la premire fois auprs du cadavre de leur amie, sousentend quils staient livrs jusqualors toute autre sorte de pratiques sexuelles dans un jeu frntique de perversions affolantes : [] elle [Marcelle] tait bien morte. [] Simone vit que je bandais et commena me branler. [] Simone tant encore vierge, je la baisai pour la premire fois auprs du cadavre. Cela nous fit trs mal tous les deux mais nous tions contents justement parce que a faisait mal .
174

51 Il est plus que probable quAlexandrian fait allusion la ncrophilie178 reprsente dans lcriture fictionnelle et que Bataille luimme avoue et surenchrit, voire il agrandit outrance grce sa propension lexcroissance et sous limpulsion de ses fantasmes efflorescents. En dautres termes, pour que la chair sexalte, il faut que lesprit sefface momentanment et que le sens commun seffrite, la mort tant la seule issue [son] rection 179 . Matrice dun imaginaire virulent ainsi que de penses et dimages malsaines, o le bonheur dans la chute et langoisse jouissive font figure dun tribut dhonneur au sensualisme transcendant, la mort se double de lamour de la mort qui, magnifiant la matrialit de la vie, se stimule dans la volupt de la brche existentielle.
Cest en somme dun codage de la pulsion de mort, dont Freud nous dit quelle est antrieure lobjet et lamour, quil sagit dans le rcit obscne. Celuici conduit Thanatos entre les signes, par la thmatique de la passion et de la mort dune part, par le choc de champs smantiques et 180 des discours htrognes dautre part .
La ncrophilie de Bataille se rend claire, en premier lieu, dans LAbb C., O.C., t. III, p. 308 : Je mtendis nu auprs delle. A la faible lumire dune lampe voile, javais le sentiment que lon a dans les chambres des mortes. Jaurais aim mendormir dans ce bonheur [] ponine me dit : Encore Fais comme si jtais morte . Dans Le Petit, O.C., t. III, p. 60, Bataille fait preuve de sa libido ncrophilique plutt quincestueuse : Je me suis branl nu, dans la nuit, devant le cadavre de ma mre , ou encore de faon galement flagrante dans Le Bleu du ciel, O.C., t. III, p. 433 et 434 : jai un got vicieux pour les cadavres [] quand ma mre est morte [] je tremblais de peur et dexcitation devant le cadavre, bout dexcitation jtais en transe Jenlevai mon pyjama je me suis tu comprends [Sadressant Dirty, lhrone] Tu es ici pour rendre ma mort plus sale. Dshabilletoi maintenant : ce sera comme si je crevais au bordel . Scne, par ailleurs, dcrite quelques pages auparavant p. 407 et rpte dans le Dossier de Documents , O.C., t. II, p. 130. En plus, ce qui attire lattention dans Le Bleu du ciel, outre lindiffrence provocante du narrateur lgard des questions politiques, cest lassociation quil opre entre son impuissance sexuelle due sa ncrophilie prsume ( jtais impuissant avec Dirty parce que jtais ncrophile , p. 406 et 404) et limpuissance de nature politique du mouvement ouvrier durant la guerre civile en Espagne. Dans ce sens, la ncrophilie du narrateur quivaut celle de Lazarepersonnage que les commentateurs de Bataille rapprochent de Simone Weilqui soutient la cause du socialisme et propose une action politique condamne lchec et sans le moindre souci de rentabilit. Cf. : La ncrophilie de Lazare ne lui permet de se sentir sa place dans le socialisme que parce que le socialisme luimme se trouve accul dans une situation dsormais sans issue. Si elle adhre au mouvement ouvrier, cest parce quelle le voit condamn une mort implacable et strile (D. Hollier, Le rose et le noir [la tombe de Bataille] , in Georges Bataille, Revue des Sciences Humaines, n 206 [avriljuin 1987], p. 111). 179 Histoire de lil, O.C., t. I, p. 33. 180 Julia Kristeva, Bataille solaire, ou le texte coupable , in Histoires damour, Paris, ditions Denol, 1983, p. 460461.
178

52 Si Bataille pense comme une fille enlve sa robe cest parce que la littrature rotique ne peut videmment se borner peindre la beaut fminine, elle fait toujours intervenir une irrgularit, angoissante ou risible. Le principe de cette irrgularit, est donn dans la nudit [] 181 ou plutt dans la clbration dchane des parties basses , du dlire de la libre obscnit et de la consumation orgiaque dans labjection. En effet, sa rflexion dnude, rvle la violence dissimule de la chair prissable, restitue au corps engourdi son blouissement devant son potentiel daffranchissement, exerce une sduction angoissante, hallucinante, dautant plus quelle souille senlisant dans la dbauche et dans lhorreur qui lui est coextensive pour affirmer majestueusement que le nant de lobscnit ne peut tre subordonn 182 . Souscrivant au sommeil de limagination, le moralisme hyginique dsrotis et les conduites sexuelles insipides, dulcores quil prescrit valorisent lordre du haut maudissant la joie dbordante de ltreinte charnelle au bord de la dfaillance, et honnissent, excrent les fantasmes insoumis de la danse bacchanale, privant la socit civilise de sa coloration scandaleuse . Lobscnit est rpugnante [] mais il est facile dapercevoir que ses cts ignobles se lient au niveau social de ceux qui la crent, que la socit vomit de la mme faon quils vomissent euxmmes la socit 183 . Linsurrection du bas, chez Bataille, sassocie la prise de conscience du refoulement des excrtions, des djections de lorganisme humain, de lhorreur occasionne par tout ce qui est considr comme ignoble, ordurier, hideux ou dgotant aussi bien qu la prise en charge du retour du refoul qui constitue la vrit nue de ltre : il ny a rien de plus important pour lhomme que de se reconnatre vou, li ce qui lui fait le plus horreur, ce qui provoque son dgot le plus fort 184 . Les romans de Bataille sont imprgns dun commerce sexuel
Le bonheur, lrotisme et la littrature , O.C., t. XI, p. 450. Soulign par lauteur et pour la citation prcdente LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 200. 182 Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 50. 183 Lrotisme, p. 271. Cf. : Ceci est obscne si cette personne le voit et le dit, ce nest pas exactement un objet, mais une relation entre un objet et lesprit dune personne (ibid., p. 240). 184 Attraction et rpulsion II. La structure sociale , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 147. Il est noter que, selon Freud, les excrments ne suscitent chez lenfant aucune rpugnance, ils lui apparaissent comme ayant une valeur en tant que partie de son corps qui sest dtache. [] Lodeur de ses propres excrments est peine choquante pour ltre
181

53 immonde avilissant la dignit humaine mais cest surtout dans son rcit le plus violent lHistoire de lil que les personnages se vautrent dans la fange dissolvante de labjection o prdomine la mort, une odeur de sang, de sperme, durine et de vomi qui [] fai[t] dj presque reculer dhorreur 185 . Il nen reste pas moins que la pleine satisfaction sexuelle ne concorde quavec la hantise bataillienne de lurine, des ufs ou de lil rvuls par les secousses dorgasmes violents qui clatent comme un orage tonitruant dans une sorte de liqufaction urinaire du ciel 186 . Sous cet angle, lHistoire de lille premier rcit de Bataille crit en 1928 lissue dune priode dagitation inactive et dune cure psychanalytique187 qui la dlivr dun tat maladifpar son langage ordurier, sordide et sa force
humain, celle des excrtions de lautre continuant seule ltre (Le Malaise dans la culture, p. 42, note de bas de page). En ce qui concerne le dgot pour la sexualit animale et laspiration culturelle la propret qui signalent, par ailleurs, le passage de la nature la culture, il ajoute : Avec la verticalisation de ltre humain et la dvalorisation du sens olfactif, cest lensemble de la sexualit, et pas seulement lrotisme anal, qui menaait de devenir victime du refoulement organique, si bien que, depuis, la fonction sexuelle saccompagne dune rpugnance [] qui lempche de trouver une pleine satisfaction et qui la repousse loin du but sexuel, du ct des sublimations et des dplacements de la libido (ibid., p. 49, note de bas de page). Persistant sur limportance des prdispositions de lhumanit civilise pour laversion qui la constitue et sur le rle dterminant et dformant de lducation des enfants, Bataille luimme dit ce sujet : Nous croyons quune djection nous cure en raison de sa puanteur. Mais pueraitelle si dabord elle ntait devenue lobjet de notre dgot ? (Lrotisme, p. 65). 185 Histoire de lil, O.C., t. I, p. 21. Malek Chebel remarque que dans lHistoire de lil lrotisme crbral et antipudeur, auquel la mort est dailleurs intimement mle, est valoris comme une culture en soi (Du dsir, Paris, ditions Payot et Rivages, 2003, p. 103). 186 Histoire de lil, p. 57. Un enchanement dimages lascives et cruelles que nous citons titre dexemple met en branle, en mouvement perptuel les sens : Marcelle ne pouvait pas jouir sans sinonder, non de sang mais dun jet durine claire et mme pour moi illumine, jet dabord violent [] et concidant avec un transport de bonheur surhumain (ibid., p. 32). Ou encore : je vis exactement, dans le vagin velu de Simone, lil bleu ple de Marcelle qui me regardait en pleurant des larmes durine (ibid., p. 69). Soulign par lauteur. Elle ne pourra pas sempcher de pisser en nous voyant faire lamour (ibid., p. 25). Quant lobsession des ufs en rapport avec lil et lurine, cf. p. 3638, et enfin, en ce qui concerne la profanation du cadavre de Marcelle cf. p. 46, ou le viol du prtre et le sacrilge de lhostie cf. p. 6364. Du reste, Bataille attribue ses obsessions limage troublante de son pre paralytique et aveugle quil a garde de son enfance : Comme il ne voyait rien sa prunelle se dirigeait trs souvent en haut dans le vide, sous la paupire, et cela arrivait en particulier dans les moments o il pissait [] ces grands yeux taient donc presque entirement blancs quand il pissait [] cest limage de ces yeux blancs ce momentl qui est directement lie pour moi celle des ufs et qui explique lapparition presque rgulire de lurine chaque fois quapparaissent des yeux ou des ufs dans le rcit ( Concidences , Histoire de lil, O.C., t. I, p. 76). Soulign par lauteur. 187 Cest que le premier livre que jai crit, [] je nai pu lcrire que psychanalys, oui, en en sortant. Et je crois pouvoir dire que cest seulement libr de cette faonl que jai pu crire. [En outre, la psychanalyse] ma chang de ltre tout fait maladif que jtais en quelquun de relativement viable (Madeleine Chapsal, op. cit., p. 1415).

54 dirruption et de provocation dtonante constitue indniablement un texte majeur de la littrature rotique,

lun des tout premiers textes littraires faire entrer lrotisme aussi profondment et aussi intimement dans le langage, en permettant douvrir une spculation beaucoup plus large sur le langage de lrotisme, cest dire sur un langage conscient de lextrme difficult quil y a, prcisment 188 par le langage, nen pas trahir lintensit .

Sil est vrai que nous avons avantage vivre par procuration ce que nous nosons pas vivre nousmmes sans doute reconnaissonsnous qu un roman a donc des limites : une part de la vie en est absente, celle justement que [nous] quitt[ons] en lisant, la vie attele, prise dans des ncessits multiples [] 189 , des codes conventionnels et des prceptes que la socit aseptise a inculqus aux corps et aux esprits. Lobscnit signifie le trouble qui drange un tat des corps conforme la possession de soi, la possession de lindividualit durable et affirme 190 , gage de ltroitesse du principe de lidentit homogne et forme privilgie du sens fig, social et existentiel. Bataille dmontre que lautre ne se trouve pas en dehors de lidentit mais en de delle, dans lacte fondateur de sa constitution, et quaux fondements de lidentit existe un vide, une blessure qui ne la rendent pas quhybride mais variable, htrogne, ouverte des

transformations continuelles. De ce fait, le soi inclinant lintimit alatoire avec lautre immanent entrane une flure lidentit qui postule la rflexion sur soi et la dsindividualisation :
Si le rcit rotique de Bataille est rellement subversif, cest dans la mesure o il fait jouer jusquau bout, contre la conscience licite, le corps inconscient de celui qui crit aussi bien que le corps de celui qui lit [] Cette excitation qui nous met hors de nous participe dj de la 191 subversion .

G. Mayn, Georges Bataille, lrotisme et lcriture, p. 47. Soulign par lauteur. La souverainet de la fte et le roman amricain , O.C., t. XI, p. 520 et pour la citation prcdente LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 91. Soulign par lauteur. 190 Lrotisme, p. 24. 191 B. Sichre, Lcriture souveraine de Georges Bataille , in Tel Quel, n 93 (automne 1982), p. 58. Soulign par lui qui ajoute que lunivers fictionnel de Bataille correspond une analyse crite , du fait quil met en scne une matrice pulsionnelle et fantasmatique et quil met en jeu le noyau le plus inconscient du dsir (ibid., p. 59).
188 189

55 Laltrit lascive du fminin : sanctification et profanation

Lenjeu crucial de lcriture batailllienne rsidant dans la ncessit de sortir dune faon ou de lautre des limites de notre exprience humaine 192 , la figure fminine devient lemblme du dsir dmesur et transgressif doutrepasser la frontire de limaginable. Sa vision pntrante et morne de la sexualit ayant partie lie avec la mort est consubstantielle au contenu reprsentationnel de ses rcits o un fminin acharn, aux confins de la dmence, incarne les potentialits excessives de la vie. Effectivement, le protagoniste masculin est fendu entre la fascination et la terreur, il vacille sous lemprise de lamalgame htroclite dattraction irrsistible et deffroi suppliciant devant la sexualit insatiable, inapaisable et infamante du fminin, qui le transcende irrmdiablement. Cest que, chez Bataille, la jouissance, apanage de lanimalit, nest divine que dchue, et sa dchance [tant] sa condition 193 le vice est le fond obscur de la vie et la vrit ultime de ltre.
[Cette proposition] suppose en premier lieu dans lhumanit un excs irrsistible qui la pousse dtruire et la met en accord avec la ruine incessante et invitable de tout ce qui nat, grandit et sefforce de durer. En second lieu, elle donne cet excs et cet accord une signification en quelque sorte divine, ou plus prcisment sacre : cest en nous le dsir de consumer et de ruiner, de faire une flambe de nos ressources, cest gnralement le bonheur que nous donnent la consumation, la flambe, la ruine qui nous paraissent divins, sacrs et qui seuls dcident en nous dattitudes souveraines, cestdire gratuites, sans utilit, ne
Le Jsuve , in Dossier de lil pinal , O.C., t. II, p. 15. En loccurrence, sous ce titre paradoxal (il sagit dun motvalise compos de Jsus et Vsuve) Bataille cherche donner un essor exorbitant son aspiration dborder le cadre restreint de lexprience humaine, sidentifiant la force ruptive du soleil aveuglant par le biais de la reprsentation dun il au sommet du crne (la glande pinale dans la terminologie mdicale correspond lpiphyse) : Je nhsitais pas penser srieusement la possibilit que cet il extraordinaire finisse par se faire jour rellement travers la paroi osseuse de la tte, parce que je croyais ncessaire quaprs une longue priode de servilit les tres humains aient un il exprs pour le soleil [] (ibid.). Et il ajoute plus loin : cet il que javais voulu avoir au sommet du crne [] ne mapparaissait pas autrement que comme un organe sexuel dune sensibilit inoue, qui aurait vibr en me faisant pousser des cris atroces, les cris dune jaculation grandiose mais puante (ibid., p. 19). 193 Le bonheur, lrotisme et la littrature , O.C., t. XI, p. 435. Cf.: Je naimais pas ce quon appelle les plaisirs de la chair parce quen effet ils sont toujours fades je naimais que ce qui est class comme sale. Je ntais mme pas satisfait, au contraire, par la dbauche habituelle parce quelle salit uniquement la dbauche et laisse intacte, dune faon ou de lautre, quelque chose dlev et de parfaitement pur (Histoire de lil, O.C., t. I, p. 45).
192

56
servant qu ce quelles sont, jamais subordonnes des rsultats ultrieurs194.

Par sa nature improductive, le dchanement frntique des hrones batailliennes, en proie aux spasmes de la chair dans des moments demportement insens, circonscrit lore de la folie ou de lhystrie dans une dpense gratuite, souveraine des corps, dans la mesure o la jouissance, cest ce qui ne sert rien 195 . En reprsentant ces expriences limites, Bataille tend dlimiter le fminin comme une mtaphore de la diffrence inabordable, de laltrit radicale et de lhtrognit incommensurable, du fait que la jouissance fminine se dfinit dtre le domaine sombre de linconnu absolu, un supplment 196 irreprsentable qui appartient laudel de la subjectivit et chappe la raison. Dans ce sens, la jouissance fminine amorce lpreuve dune sortie hors de soi et se rapproche de ltranget totale, de laltrit inaccessible, irrductible, sinon de lide illimite de Dieu qui, tant, en revanche, de lordre de la puret, illustre, hors du temps, lorigine du monde au mme titre que le sexe fminin. En outre, dtre dans le rapport sexuel, par rapport ce qui peut se dire de linconscient, radicalement lAutre, la femme est ce qui a rapport cet Autre . Au demeurant, mesure que le fminin prte confusion avec Dieu en raison de sa jouissance radicalement autre, il serait opportun de les dissocier en termes lacaniens faisant appel la distinction du symbolique et de limaginaire : Que le symbolique soit le support de ce qui a t fait Dieu, cest hors de doute. Que limaginaire se supporte du reflet du semblable au semblable, cest ce qui est certain 197 .
Lrotisme, p. 205206. Soulign par lui. Cf. aussi les propos du narrateur : Ce qui vivait encore en moi dune religiosit ardente sassociait lextase dune vie voluptueuse [] et Je me dis dans ma nause que la jouissance charnelle tait sainte (Ma mre, p. 101 et 108). 195 J. Lacan, Livre XX. Encore, Paris, ditions du Seuil, 1975, p. 10. Cest des moments de crises convulsives quapparat entirement laspect violent de lorgasme du personnage fminin laide, parfois, de forces telluriques et naturelles : Elle se branlait avec la terre et jouissait violemment, fouette par laverse (Histoire de lil, O.C., t. I, p. 17). 196 Je crois la jouissance de la femme en tant quelle est en plus [] Cette jouissance quon prouve et dont on ne sait rien, nestce pas ce qui nous met sur la voie de lexsistence ? Et pourquoi ne pas interprter une face de lAutre, la face Dieu, comme supporte par la jouissance fminine ? (J. Lacan, op. cit., p. 71). Nous soulignons. 197 Ibid., p. 77 et pour la citation prcdente p. 75. Sous la catgorie du symbolique, Lacan faisait entrer toute la refonte puise dans le systme lvistraussien linconscient freudien tait repens comme le lieu dune mdiation comparable celle du signifiant dans le registre de la langue. Sous la catgorie de limaginaire taient situs tous les phnomnes lis la
194

57 Dans la prface quil crit pour Madame Edwarda, rcit, dailleurs, publi sous le pseudonyme de Pierre Anglique et constituant la cl lubrique 198 de LExprience intrieure, Bataille dcrit un mouvement dextase qui se diffrencie de lennui et de la platitude de la vie licencieuse ordinaire, atteignant lextrme du divindistinct du christianisme lhorizon abject de la volupt charnelle :
La grce de la luxure tant directement dans ce petit livre le sommet de lobscnit [] est en mme temps la folle familiarit du divin baignant dans la boue et les replis de la nudit voluptueuse, dautant plus divine quelle est nue et dautant plus voluptueuse quelle est la 199 mort, quelle est la volupt infinie de la mort .

Dans ce rcit Bataille dcrit la rencontre turbulente, voire embrase du protagoniste masculin avec une prostitue qui, en qualit de martyr moderne, sinon immolatrice et immole sur lautel de la passion enflamme, personnifie la configuration divine de la douleur fle. Divinise et profane, honorable et pervertie, foyer de dfrence et gnratrice de dsir consumant, Edwarda est une sorte de prostitue mtaphysique qui, pratiquant la saintet dans le mal , renvoie une image de sainte moderne, tourne vers laudel et le divin indpendamment de toute religion 200 , et ouvre sur la conscience dune dchirure 201 , vcue et pense, en vertu du lien attachant la jouissance lhorreur. Dans Ma mre, le corps sexu, fminin et maternel202 , lieu scnique de vnration de linfini de la jouissance fminine et de la maternit aussi bien que
construction du moi : captation, anticipation, illusion (lisabeth Roudinesco, op. cit., p. 208). Soulign par lauteur. 198 Il dit galement ce propos : Jcrivis ce petit livre en septembreoctobre 1941, juste avant Le Supplice, qui forme la seconde partie de LExprience intrieure. Les deux textes, mon sens, sont troitement solidaires et lon ne peut comprendre lun sans lautre. Si Madame Edwarda nest pas demeure unie au Supplice, cest en partie pour des raisons de convenance regrettables (Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 491, notes). 199 Ibid., p. 493, notes. 200 S. Alexandrian, op. cit., p. 262, 271 et 270 respectivement. Au sujet de la divinisation de ses hrones cf. aussi : Je la [Dirty] respectais trop [] parce quelle tait perdue de dbauches (Le Bleu du ciel, O.C., t. III, p. 405). 201 Prface Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 10. 202 Dans la mme optique cf. la citation suivante : Le corps fminin, dans sa duplicit dipienne (puret maternelle vs souillure sexuelle, sublimation vs dsir charnel), est lemblme mme de la coexistence contradictoire de la transgression et de linterdit, qui caractrise la fois lexprience intrieure de lrotisme et les jeux textuels du rcit pornographique (Susan Rubin Suleiman, op. cit., p. 491). Dailleurs, la mre du narrateur dans Ma mre, p. 20 dit : Je ferais le pire devant toi et je serais pure tes yeux .

58 point de concidence de la puret et de lobscnit, de la jouissance et de la mort, de la mort et de la naissance de la vie, incarne limpossible de la transgression de linterdit de linceste que Sollers qualifie de symboliquement annul : cest parce que la mre (jeune, jolie, dbauche) est offerte sans obstacle au dsir du fils que prcisment linceste ne saurait avoir lieu (linterdit est intrieur au dsir lui mme) 203 . Ainsi se reprsentetil le principe dun sublime dgrad o le haut et le bas se confondent et les contraires se rejoignent, la saintet et la souillure concourant la neutralisation des contradictions mais sans synthse possible, de sorte que lentit divine et la jouissance fminine, les deux figures dissymtriques de livresse extatique, par excellence, sidentifient204 . Les corps dpossds, les esprits librs de la limite absolue quest le Dieu transcendantdont mane lopposition du divin et de labject, de la sexualit pure, asctique et de lrotisme obscne exacerb, les rcits de Bataille tendent se situer audel des bilatralismes fondamentaux que, nanmoins, ils prservent sur la crte impossible de leur coexistence dans le but dexalter le dsir et de profaner le sublime cleste sidentifiant lui : cest en blasphmant, crachant sur sa limite, que le plus misrable jouit, cest en blasphmant quil est Dieu 205 . Cest parce que Bataille poursuit dsesprment la beaut de la mort et la sduction de la souillure dsublimanteles seules lui permettant de sgaler au divin inaccessible quil trahit206 et qui lannihile dans le supplice extatiqueque la beaut est dsire pour la salir. Non pour ellemme, mais pour la joie gote

P. Sollers, Le rcit impossible , p. 161. Soulign par lauteur. Kristeva nous enseigne que la perversion est le premier territoire dfensif que le sujet oppose la Mort pour autant quelle lui parat prendre sa source dans la source mme de la vie : dans la mre ( Bataille solaire, ou le texte coupable , p. 461). 204 Je serrai Edwarda dans mes bras, elle me sourit [] je devins malheureux et me sentis abandonn comme on lest en prsence de DIEU. [] Les guenilles dEdwarda me regardaient, velues et roses, pleines de vie comme une pieuvre rpugnante. []Tu vois, ditelle, je suis DIEU (Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 2021. Et il poursuit plus loin : Je sus alorstoute ivresse en moi dissipequElle navait pas menti, quElle tait DIEU (ibid., p. 24). Ou encore : [] le crime de ma mre llevait en Dieu, dans le sens mme o la terreur et lide vertigineuse de Dieu sidentifient (Ma mre, p. 40). 205 Prface Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 13, repris dans Lrotisme, p. 298. Cf. : Dans la profondeur de mon dgot, je me sentis semblable DIEU (Ma mre, p. 21). 206 En vrit, Bataille se sent beaucoup plus trahi (par Dieu donc) que tratre : Seule la trahison a lexcessive beaut de la mort. Je voudrais adorer une femme [] afin de trouver dans sa trahison son excessive divinit (LAbb C., O.C., t. III, p. 347).
203

59 dans la certitude de la profaner 207 . Certes, la vision bataillienne a une vise post thologique tout en restant captive dans lhorizon intrathologique dun catholicisme de jeunesse qui ne cesse dexercer ses ravages. Le renversement interne quil entreprend se justifie par lquation aberrante de deux tres diviniss, sinon sacraliss dans le monde occidental, cestdire celui de Dieu et celui de la fminit mesure que ltre de Dieu se donne en complment de celui de lhomme, de la mme manire que celui de la femme que nous aimons 208 . Nanmoins, chez Bataille, il ne sagit pas dune fusion ou dune unit des contraires mais bien plus dun lieu atopique209 , dun nonlieu de leur rversibilit rciproque qui occupe la place de lespace lacunaire de limpossiblevu la mort de Dieusous la forme de lexprience de la perte et de la flure de la conscience.
Il nest que trop facile de reprendre cette brche de la conscience rvolte par le dsir vers lautre dans le cadre dune symptomatologie, et de la penser sous le rgime de la perversion ou de la psychose compense dont elle participe. Ce serait sousestimer la part inverse du lien lautre que la conscience refoule et que la technique consacre sous la forme de lexclusion, de la domination, de la dpression On ne saurait non plus passer sous silence la place victimaire quoccupe la femme dans la saintet ainsi acquise : mais pour aussitt reconnatre quil sagit tout autant du fminin de lhomme, de ce fait anim dune homosexualit reconnue intrinsque la sublimation. Quil reste du maternel mettre en discours dans ce jet horsdemoi , cest 210 aux femmes quil revient den faire la dmonstration .
Lrotisme, p. 160. Lamour dun tre mortel , O.C., t. VIII, p. 503. 209 Sur ce sujet voir infra, L(a)thologie de labsence de Dieu dans chapitre V. 210 J. Kristeva, Lexprience de Georges Bataille , in BatailleLeiris. Lintenable assentiment au monde, colloque, Orlans (nov. 1997), dir. F. Marmande, ditions Belin, 1999, p. 81. Soulign par lauteur. propos de cette dernire remarque cf. : Aussi lunivers de Bataille nestil pas comme celui de Sade ou de Schreber, un univers masculin et phallocentrique, mais au contraire un univers de leffacement de la position masculine. En mme temps, il est juste de dire quil nexiste pas proprement parler dcriture de la jouissance, mais seulement une construction, par la fiction, dun quivalent de cette criture impossible. [] Lcriture de Bataille tient donc compte au plus prs dune angoisse du devenir femme qui est sans doute le noyau le plus enfoui de tout inconscient masculin (B. Sichre, Lcriture souveraine de Georges Bataille , p. 64). Cet nonc, par ailleurs, serait une affirmation catgorique contre les critiques fministes qui ne voient en Bataille que le reprsentant de limaginaire masculin. Voir sur ce sujet Susan Rubin Suleiman, op. cit., p. 483493 qui se demande de sa part : Y atil un modle de la sexualit possible dans notre culture qui ne passe pas ncessairement par la perception angoisse et fascine par le fils de la duplicit du corps maternel ? Y atil un modle de la textualit possible qui ne passe pas ncessairement par la rptition, dans le discours, de lternel drame dipien, qui finit toujours par affirmer et par maintenir la loi du pre ? (ibid., p. 492).
207 208

60 Procdant des antinomies constitutives caractre universel, la tension des tats affectifs qui portent ltre au summum du ravissement tmoigne de la jouissance que la pense, tant affect, procuredautant que parler damour est en soi une jouissance 211 , et de la charge assume par lentendement humain de concevoir linfini dans des moments de transport excessif : Dieu est lesprit dun homme envisag dans lexcs qui lanantit. Mais lexcs mme est la donne de lesprit de lhomme. Cette donne est conue par cet esprit, elle est conue dans ses limites. [] En thorie, lesprit conoit lexcs illimit 212 . Il sensuit que la grandeur de Dieu quivalant la noblesse de lignominieux et la sublimit de la submersion dans la perversion, le seuil franchirafin que lhomme slve au dessus du carcan de la misre existentielle et atteigne la sortie de soidemeure limpossible du dsir et lhtrotopie des pratiques quil suscite pour autant en de des confins de lexpression articule. Dailleurs, Bataille reconnat la fragilit et la faiblesse de son opration qui est coextensive en mme temps la dficience inhrente lappareil langagier :
Quafin de sefforcer datteindre au plus profond il existe un autre langage, nous en devons douter. Ainsi navonsnous jamais trouv les mots qui clairent le monde en deux parties gales, merveilleux et nausabond de la volupt et de la mort, jamais les mots navaient la force 213 fulgurante, jamais ils navaient la salet qui suffise .

Ainsi paratil que le langage bris par son impotence dexprimer ce qui le dpasse, il ny a de plus fort stimulant pour limagination, chez Bataille, que la figure de la prostitue divine, prompte dstabiliser les consciences et dceler le lien latent qui soustend le rapport de lexprience rotique et de la mort, dans la mesure o la prostitution, le vocabulaire rotique, linvitable lien de la sexualit et de la salet contribuent faire du monde de lamour un monde de dchance et

J. Lacan, op. cit., p. 77. Freud affirme que les ides sont des investissements de la libido, cestdire des actes damour, que lattention consciente nest pas un simple acte de perception mais aussi un hyperinvestissement de la libido [] (N. Brown, op. cit., p. 95). Cf. : La pense ellemme est processus rotique, elle a pour condition le transfert amoureux et la traverse de ce transfert (B. Sichre, Bataille, Lacan , in BatailleLeiris. Lintenable assentiment au monde, op. cit., p. 99). 212 Le pur bonheur , O.C., t. XII, p. 487. 213 Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 493, notes.
211

61 de mort 214 . Au reste, lorsque Bataille professe qu une maison close est [s]a vritable glise, la seule assez inapaisante 215 cest pour affirmer que le vrai sujet de la production textuelle est la lutte permanente, interne et externe, de lesprit insurrectionnel contre les falsifications des discours idologiques qui dissimulent lauthenticit du rapport entre la sexualit et la mort, et que lrotisme nest que lexpression du drame existentiel, susceptible dtre vcu fond que dans le jeu palpitant des danseurs de labme. Si la mort ellemme tait de la fte, en ceci que la nudit du bordel appelle le couteau du boucher 216 , ltre consentirait la plnitude de sa perte et il ne renoncerait pas la vrit de ce quil est, sinon lintimit drobe qui excde la conscience.

LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 152. Cf. aussi : La prostitue est dailleurs gnralement la figure de la mort sous le masque de la vie en ce quelle a le sens de lrotisme, qui luimme est le lieu o la vie et la mort se confondent (ibid., p. 124). 215 Le Coupable, O.C., t. V, p. 247. 216 Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 22.
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INTRODUCTION

quoi attribuezvous cette influence quexerce aujourdhui la pense de Bataille ? Je me demande, avec le recul, si ce nest pas une pense qui travaille autant par sa rputation que par ellemme. Peu de gens peuvent se vanter davoir compris la pense de Bataille moimme je ne my risquerais pas. La pense de Bataille nest 1 jamais conclusive . J.J. PAUVERT Bataille, en somme, me touche peu : quaije faire avec le rire, la dvotion, la posie, la violence ? Quaije dire du sacr , de l impossible ? Cependant, il suffit que je fasse concider tout ce langage (tranger), avec un trouble qui a nom chez moi la peur, pour que Bataille me reconquire : tout ce 2 quil crit alors me dcrit a colle . R. BARTHES

Une production textuelle polymorphe et errante, dbordante et fougueuse qui stend du roman rotique lessai philosophique, de la posie sacre linvestigation des champs de lconomie et de lethnologie, de la mditation discursive lparpillement du langage est constitutive dune uvre rfractaire la classification rigoureuse et rassurante. lcart des systmes philosophiques fermement structurs tels que le marxisme ou lexistentialisme et des mouvements rvolutionnaires de lavantgarde potique comme le surralisme, la pense de Georges Bataille oscille entre connaissance intuitive et perception rationnelle, posie intellectuelle et raisonnement aportique, spiritualit mystique et esprit analytique. Dans sa notice autobiographique il avoue que [ds 1914] son affaire en ce monde est dcrire, en particulier dlaborer une philosophie paradoxale 3 .
J.J. Pauvert, Bataille, auteur inconnu (propos recueillis par D. Lecoq), in Georges Bataille, la littrature, lrotisme et la mort, Magazine Littraire, n 243, 1987, p. 39. 2 R. Barthes, Bataille, la peur , in Roland Barthes par Roland Barthes, Seuil (coll. crivains de toujours ), 1975, p. 147. Soulign par lauteur et cit par G. Mayn, Georges Bataille, lrotisme et lcriture, Paris, Descartes & Cie, 2003, p. 81 et F. Marmande, Sartre, Bataille : le pas de deux , in Magazine Littraire, op. cit., p. 44. 3 Notice autobiographique , uvres compltes, t. VII, p. 459. (Sauf exception, les citations de G. Bataille renvoient aux douze tomes des uvres compltes parues chez Gallimard de 1970 1988, dornavant O.C., suivies de tome et de page.)
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4 Il reconnat mme le caractre disparate, composite et htroclite de ses crits, en confirmant que lintrt quon attribue dhabitude [s]es livres est dordre littraire et ce dut tre invitable : on ne peut en effet les classer dans un genre lavance dfini 4 . Excdant lordre conceptuel et ses principes hirarchiques, son uvre constitue une prospection du secret enfoui de ltre, un dpistage de lempreinte brumeuse de ce quil appelle lintimit de la passion, la profondeur de lintensit existentielle la lueur dun langage potique, contemplatif et dchirant.
Comment classer Georges Bataille ? Cet crivain estil un romancier, un pote, un essayiste, un conomiste, un philosophe, un mystique ? La rponse est si malaise que lon prfre gnralement oublier Bataille dans les manuels de littrature en fait Bataille a crit des textes, ou 5 mme peuttre un seul et mme texte .

Linfluence quexerce luvre de Bataille sur la pense moderne et mme postmoderne est proportion de linfluence qua subie sa rflexion sur le monde au contact de luvre de Nietzsche, Hegel, Sade, Marx, Durkheim et Mauss. Li dune amiti profonde avec Blanchot et interlocuteur valable de Sartre, Camus et Breton, mais sans jouir de la mme considration durant sa vie, ce thoricien acharn contre la doxa intellectuelle et les dpositaires de la vrit unique, svertue saisir la totalit du rel, semparer de lintgralit des donnes de la pense dans une vue densemble qui glorifie lesprit aussi bien que le corps humains : Si quelquun me demandait ce que nous sommes, je lui rpondrais de toute faon : cette ouverture tout le possible, cette attente que nulle satisfaction matrielle napaisera et que le jeu du langage ne saurait tromper ! Nous sommes la recherche dun sommet 6 . Homme dune grande rudition, conservateur de bibliothques, Bataille anima plusieurs revues dont la plus importante fut Critique
La Part maudite, O.C., t. VII, p. 19. Souvent, ceux qui les aiment en fait les associent lesprit vague et la sentimentalit (Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 490, notes). 5 R. Barthes, Le Bruissement de la langue, Essais critiques, t. IV, Paris, Seuil, 1984, p. 71. Cf. aussi le tmoignage dAndr Masson, peintre et ami personnel de Bataille, charg de lillustration de plusieurs de ses rcits rotiques : Son royaume ft et demeure souterrain. Celui de lambigut mme. Des philosophes parmi les plus notables voyaient en lui un lyrique, des potes des plus achalands, un philosophe ( Le soc de la charrue , in Hommage Georges Bataille, Critique, n 195196 [aotsept. 1963], p. 701). 6 Lrotisme, Paris, ditions de minuit (coll. Arguments ), 1957, p. 304. Cf. : Seule la mort se drobe leffort dun esprit qui sest propos de tout embrasser ( Ce monde o nous mourons , O.C., t. XII, p. 457). Ce passage est entirement soulign dans le texte.
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5 qui se proposa pour but, en conformit avec ses bauches thoriques ingales, de participer au mouvement dides et de reprsenter le contenu substantiel de la pense humaine. Il faudrait, ditil, que la conscience humaine cesse dtre compartimente. Aucune forme desprit nest une forme privilgie. Critique cherche les rapports quil peut y avoir entre lconomie politique et la littrature, entre la philosophie et la politique. 7 Inscrite dans le sillage des matres du soupon , inclassable et polyphonique dans la mesure o elle inclut lclat de linsolite, le vertige du silence contemplatif, linsolence du nondit en mme temps que la critique acre de la morale de la tlologie utilitaire, de leffectivit productive, de la positivit du savoir scientifique et du culte du progrs et du pouvoir, la philosophie potique de Bataille est la mise en question incessante de la civilisation des connaissances, de la domination de lidentique sur lautre, du refoulement et de lexorcisation de la mort. Je ne doute pas, ditil, qu nous loigner de ce qui rassure, nous nous approchions de nousmmes, de ce moment divin qui meurt en nous, qui a dj ltranget du rire, la beaut dun silence angoissant. 8 En qute des qualits sensibles de ltre, de la part libre, insoumise de lhomme, de ce qui se dissimule derrire lcran des idologies et de la morale bourgeoisie, son uvre lance un appel alarmant lhumanit souveraine comme un dfi enivrant qui tend briser les certitudes, en rsonance avec ltreinte du tout : En moimme ainsi quen son immensit, lhumanit reprend sans relche la contestation de ses limites 9 . En invitant le lecteur dmasquer le rel occult, voir soimme et lautre travers la mise nu quoccasionne la peur devant le texte, ltourdissement quengendre une criture qui communique la parole interdite comme un voyage nocturne dans lidentit protiforme, un itinraire la nuit opaque de la dissmination de soi, Bataille nous propose de lire [ses] livre[s] comme [il] ferai[t] visiter des ruines 10 :
Cinq minutes avec Georges Bataille , (interview avec Dominique Arban), in Le Figaro littraire (17 juillet 1948). Et il ajoute : Blanchot, lui, ne considre pas la littrature dans son isolement, mais dans sa signification gnrale, la plus absolument gnrale qui soit . 8 Lettre Ren Char sur les incompatibilits de lcrivain , O.C., t. XII, p. 21. 9 Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 492, notes. 10 Langoisse du temps prsent et les devoirs de lesprit , O.C., t. VIII, p. 584, notes.
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Si lon va jusqu la fin, il faut seffacer, subir la solitude, en souffrir durement, renoncer dtre reconnu : tre ldessus comme absent, insens, subir sans volont et sans espoir, tre ailleurs. La pense ( cause de ce quelle a au fond delle), il faut lenterrer vive. Je la publie la 11 sachant davance mconnue, devant ltre .

Lacte dcrire implique, chez Bataille, le lieu de la passion, lexprience intime dune existence autre, dun horizon communicatif ressenti comme la nudit, qui excde les conventions et les normes codes des rapports intersubjectifs, et o se rvle le souffle crateur du nant faisant de la perdition un moyen de la connaissance de ltre : Le tiers, le compagnon, le lecteur qui magit, cest le discours. [] se faisant conscience dautrui, [] il se perd dans la communication humaine, en tant que sujet se jette hors de lui, sabme dans une foule indfinie dexistences possibles 12 . Bataille nonce un discours htrologique tant par sa contigut la pense de lhtrogne, de lhtrodoxie qui sonde ltranget inquitante quen tant que discours sur lautre (lheteros) et sur laltrit radicale chappant la logique convenue, la conscience, attendu que certaines formes de pense et de ralit ne lui sont pas accessibles. Rquisitoire contre le sens monosmique et luniformisation de la langue, lcriture bataillienne postule un ailleurs qui pour autant se positionne dans les choses dicibas, revendiquant pour lauteur les marges de libert, la plus choquante et scandaleuse, dun langage htrogne et rogne (heterogne), inextricablement li au dveloppement de la pense. Au fondement de lhumanisation de lhomme et de lveil de ltre, lrotisme, chez Bataille, subsume la jouissance et leffroi, lexcs de joie et le malaise au bord de la dfaillance exaltante, permettant aux partenaires de pntrer dans linstant et de le vivre pleinement. Lrotisme est le retentissement pulsionnel du langage corporel de limpossible sur fond de violence, o leffusion sensuelle et motionnelle des corps frissonnants donne la dpense rotique le sens de la continuit de ltre la lisire de la mort. Interlocuteur privilgi de laltrit exhibe dans lintimit profonde et la dissolution des frontires entre le moi,

LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 179. Soulign par lauteur. Cf. : Je dois dcrire ainsi non ce que dautres ont vcu, mais ma propre viela fbrilit avec laquelle cette vie tait place la limite de la perte (LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 526, notes). 12 LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 75 et 76. Soulign par lauteur.
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7 lautre et le monde, Bataille sollicite une exprience esthtique immanente qui saffronte linnommable en lui restituant son pouvoir de fascination.
On admire son uvre, certes, mais comme un ctoiement permanent des limites entre Raison et Folie, entre la conscience claire et le non savoir. On oublie par contre quil ne cesse de mettre chacun en garde contre la complaisance qui simmisce dans les phrases mme les plus 13 fulgurantes sur la violence, lrotisme ou la mort .

Enjeu et impratif de notre re culturelle dsrotise, la reconsidration de lthique du sujet, linterrogation sur son propre dsir, la recherche de nouvelles formes dexprience et dexpression soustraites aux dterminismes et aux conditionnements des lois de la reproduction sociale consistent en la cause agissante de la pense bataillienne, en la sommation de poser la question de ltre. La gnitalit dune alternative (im)possible du rel partir de lexprience vcue lextrme de soi ncessite les liberts de limagination et de lintellect, lruption de ce qui affleure rarement la parole et la conscience et porte lempreinte de linconscient susceptible de faire clater la sparation arbitraire entre le public et le priv, le politique et le personnel. La diversit du rel et la multiplicit des espaces autres, des htrotopies comme espace virtuel de lautre, senchanent avec une esthtique du dpaysement rompant dfinitivement avec lide dun monde cohrent ou dune utopie unificatrice autour de laquelle se construit le sens existentiel. Sous cet angle, la ralit du monde extrieur ntant quune des manifestations de la vie, individuelle et sociale, la littrature entretient avec la ralit quelle dpasse un rapport antinomique, en droutant le symbole afin de le transposer dans le domaine de limaginable o le dsir esquisse le contenu potique du transgressif laudel de la normalisation homognisante, langagire et comportementale. Mesurer la ralit pense et vcue laune de la jouissance dmesure quelle procure, cest faire de lcriture littraire lemblme de la jonction essentielle de lart et du politique. Il faut naturellement entendre :
M. Feher, Conjurations de la violence : introduction la lecture de Georges Bataille, Paris, Presses Universitaires de France, 1981, p. 7. Au sujet de lacte rotique Bataille luimme sexprime ainsi : Je ne suis en rien port penser que lessentiel en ce monde est la volupt. Lhomme nest pas limit lorgane de la jouissance. Mais cet inavouable organe lui enseigne son secret (Prface Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 13 et repris dans Lrotisme, p. 298).
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8 politique au sens profond, comme ensemble des rapports humains dans leur structure relle, sociale, dans leur pouvoir de fabrication du monde. 14 La pense de Bataille suscite des questions majeures dordre thique et culturel, mettant laccent sur le dplacement des limites de la raison et du corps social aux confins de limpensable, et assignant lespace littraire une fonction libratrice qui dmystifie, dessille les yeux face au miroir terni des visions illusoires et la fltrissure de la vie. Si le pouvoir politique se dfinit comme linstance dirigeante qui garantit lordre en socialisant limaginaire, en manipulant les reprsentations collectives et les structures mentales, la rvaluation de la perception de soi et la restructuration du sens que les sujets accordent leur conduite et aux modes de vie sont devenues incontournables. Dans un contexte de dpolitisation croissante, o la politique nest plus en mesure de sapproprier le rel, la rinvention de la pense politique comme prise de conscience des ralits multiples et schme de communication intersubjectif qui dlimite le rapport du sujet psychologique au monde et autrui requiert la lucidit de lesprit critique et louverture au thorique. condition dadmettre que thorique ne signifie pas essentiellement abstraction et systmatisation, mais, comme le voulait Roland Barthes, rflexion, retournement de la pense et du discours sur, et partant, contre euxmmes. 15 Soumise la ncessit matrielle, latomisation, lchange chosiste, la conscience, psychologique et morale, saltre, assige par la peur que nourrit le travail disciplinaire de contrle biopolitique dun systme politico conomique qui traite de matire exploitable linstinct de conservation, lintriorit et limaginaire. Souscrivant la dissolution des fabulations comme celle de lhomme matre de luimme, Bataille engendre une famille de voyeurs qui, de Lacan RobbeGrillet et Foucault, dralise le regard, en grec , dont nous avons fait thorie, mot dordre de notre culture bloque 16 .

R. Barthes, Mythologies, Paris, Seuil, 1957, p. 252. Soulign par lauteur. Cf. F. Marmande, Georges Bataille politique, Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 1985, p. 6. 15 J.M. Heimonet, Ngativit et communication. La Part maudite du collge de sociologie lhglianisme et ses monstres, Habermas et Bataille, Paris, ditions JeanMichel Place (coll. Surfaces ), 1990, p. 108. Soulign par lauteur. 16 J.P. Aron, 1949. La Part maudite de Georges Bataille. Lautramont et Sade de Maurice Blanchot , in Les Modernes, Paris, Gallimard, 1984, p. 37. Soulign par lauteur.
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Chapitre II DU DISCOURS HTROLOGIQUE

Tout systme comme le ntre, qui fonctionne limpulsion superficielle, produit cette sorte de rpulsion superficielle, qui en est la manifestation corporelle. Toute socit qui fonctionne au rejet, lexclusion, provoque cette sorte dinflammation, drythme protecteurbarrage contre la sduction dun monde dont on a peur, mais aussi contre la promiscuit dun 1 monde qui nous rpugne . J. BAUDRILLARD La ranon du purisme, cest la phobie de lAutre, et cest le 2 refus de devenir . V. JANKLVITCH Labjection est en somme lautre ct des codes religieux, moraux, idologiques sur lesquels reposent le sommeil des individus et les accalmies des socits. Ces codes en sont la purification et le refoulement. Mais le retour de leur refoul constitue notre apocalypse , en quoi nous nchappons pas 3 aux convulsions dramatiques des crises religieuses . J. KRISTEVA

La thorie bataillienne de lexcs, participant de la subversion et tendant limpossible, constitue une critique de ltre identitaire aussi bien que de ltat homogne impos par lordre de lorganisation politique et sociale qui valorisent lactivit productive et rduisent lhomme aux limites de lutilit. La chosification subsquente de ltre rige la question de laltrit radicale, la fois inaccessible et inhrente lhomme civilis qui dirige son regard furtif avec nostalgie ce qui le dpasse sous forme soit danimalit rprime soit de transcendance divine, voire lordre de limmanence et celle de la transcendance qui seules lui permettent de jaillir du carcan existentiel homognis. la charnire de lapparence profane du monde rel et de lillusion de lidal chrtien qui ne sacralise que le sain, la salubrit morale et politique et qui estompe la fusion de la communication sacre

J. Baudrillard, Le Crime parfait, p. 198. V. Janklvitch, Le pur et limpur, Paris, Flammarion, 1960, p. 35. 3 Julia Kristeva, Pouvoirs de lhorreur, Paris, ditions du Seuil, 1980, p. 246.
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63 lors du sacrifice archaque, singre la conscience de soi sacrificielle en tant que dnuement luxueux de la servilit humaine propre la relation instrumentale au mondeune conscience extrme de lidentification du sujet et de lobjet, de la perdition et de la possession, de la ruine et de laccumulation.
Le sacr nest nullement une chose, [] cest la contagion de ce qui nous est intime [] et que nous librons si nous dtruisons les choses comme telles (dans le sacrifice). Cest la convulsion illimite que nous sommes si nous nadmettons pas la contrainte inhrente lordre des choses. Un massacre, des saturnales, une immense fte, une licence sans 4 mesure en donnent limage .

Chez Bataille, la pourriture, lordure, lobscne ayant partie lie avec la structure existentielle de lhomme, tout en tant exclus et refouls par la conscience, sont coextensifs sa qute permanente de lintimit perdue o mergent des mouvements violents sousjacents lexistence humaine et o le rationnel cderait au jeu de lirrationnel la place qui lui convient au sein de la pense. Lhtrologie introduit un systme de pense et de pratiques qui inclut tout ce qui est expuls par la reprsentation homogne du monde, sinon tous les phnomnes sociaux caractriss par la violence, la folie, la dmesure ou le dlire orgiaque, phnomnes dont le dnominateur commun est leur qualit dinassimilable. Lhtrologie cest linscription dans le logos luimme de son autre (heteros), inscription qui ne se soutient que par une insistance refuser son propre rabattement mono et homologique 5 , en dautres termes, elle esquisse une ncessit imprieuse pour la raison de rendre compte de ses interdits, de ses limites, de tout ce quelle rejette comme abject ou dchet et de mettre en uvre une pratique critique des processus homognisants duniformisation sociale. Excluant tout idalisme comme mthode dinterprtation des faits bruts, Bataille envisage de fonder un bas matrialisme o il est indiqu qu lencontre de la morale chrtienne la vie humaine comporte en fait la rage de voir quil sagit dun mouvement de vaetvient de lordure lidal et de lidal lordure 6 .

Sade et la morale , O.C., t. VII, p. 448. Soulign par lauteur. D. Hollier, La Prise de la Concorde, p. 214. 6 Le gros orteil , O.C., t. I, p. 200201.
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64 Linstant sacr de la transgression des limites, des lois, des interdits par le biais du sacrifice rituel, de lrotisme, des dpenses improductives, du mpris des fins utiles et du dchanement des passions permet lhomme de se rapproprier le sens souverain de laffirmation ternelle de Nietzsche, subsumant de la sorte une vision ultime du sens existentiel aux extrmes de linnommable et de limpensable, mesure que sans le sacr, la totalit de la plnitude de ltre chappe lhomme 7 .

Le sacr et le profane

La prospection dun monde originel, tant une constante de la rflexion bataillienne sur lhomme et son rapport lunivers social et culturel qui le constitue et quil faonne proportion de ses possibilits dinteraction avec celui ci, sachemine vers la configuration impossible de lexistence intgrale au sein du macrocosme sacr. R. Otto rattache le sacr une structure motionnelle a priori, le numinosum, qui se rapporte limpression qua la conscience dtre conditionne par une force indpendante de sa volont, le Tout Autre. 8 Bataille luimme puise dans les mmes sources danthropologie et de philosophie religieuse pointant la prsence et laction dune force anonyme et impersonnelle qui dpasse lhumain, mais la diffrence quil attribue au sacr la valeur de la totalit du rel englobant le sensible et le suprahumain, ltre et le divin :
Le sacr est bien, selon lexpression de Rudolf Otto, ds labord tout autre (ce qui a rendu possible une identification tardive la transcendance du suprasensible). Mais il est essentiellement communion, communication de forces dchanes, dangereuses, contagieuses, dont il est ncessaire de protger le monde des oprations utiles, raisonnables, de la 9 vie .
La guerre et la philosophie du sacr , O.C., t. XII, p. 57. Soulign par lauteur. J.J. Wunenburger, Le Sacr, Paris, Presses Universitaires de France (coll. Que saisje ? ), 1981, 5e d. 2001, p. 9. Soulign par lauteur. 9 Du rapport entre le divin et le mal , O.C., t. XI, p. 203. Cf. : Le sacr des cultes simples ne peut daucune faon tre rapport la transcendance, na rien voir avec la sphre intelligible (ibid.). Soulign par lauteur.
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65 Cest cet aspect duel, bivalent du sacr, sa valence positive et ngative, sa puissance dattraction et de rpulsion qui blouit Bataille par sa vigueur indivisible, quivoque, menaante et fusionnelle la fois et qui dborde lesprit religieux, humili devant la grandeur de la divinit enivrante :
Son ambigut [du sacr] premire se rsout en lments antagonistes et complmentaires auxquels on rapporte respectivement les sentiments du respect et daversion, de dsir et deffroi quinspirait sa nature foncirement quivoque. [] La thologie conserve ce double aspect de la divinit en distinguant en elle un lment terrible et un lment captivant, le tremendum et le 10 fascinans, pour reprendre la terminologie de R. Otto .

Valorisant la tension intrieure et les tats affectifs qui stendent de la crainte et de lhorreur la sduction et lexaltation, Bataille vise fonder une thique qui dpasse les dualismes statutaires de lesprit et de la matire, de la vie et de la mort, du bien et du mal, ancre dans leffervescence dionysiaque de lanimalit sacre et immanente, dautant plus que ltat dimmanence signifie : pardel le bien et le mal 11 . Dans cette perspective, il exalte le rapport dimmanence de lhomme au monde qui, rinstaurant un mode originaire de ltre attach au temps sacr, institue une communication secrte et complice jusqu lexcs vertigineux et projette hors de soi ltendue informe, indiffrencie de lunion transformante avec le sacr : Dans lapprhension, pleine dhorreur, du sacr, lesprit bauchait dj le mouvement o il est gal ce qui est ( la totalit indfinie que nous ne pouvons connatre) 12 . Le surgissement de limmdiatet dans le monde archaque, lors de cette coule de ltre en fusion avec le sacr, opre une rupture au cours habituel du
R. Caillois, LHomme et le sacr, p. 42. propos de lambivalence de sentiments contradictoires que le sacr gnre chez lhumain, cf. : dun ct le numineux est relation un Mysterium tremendum, sensation deffroi panique devant une grandeur incommensurable ou une puissance souveraine dun autre ct, il est apprhension dun Mysterium fascinans, qui sexprime par des forces dattraction vers quelque chose de merveilleux et solennel (J. J. Wunenburger, op. cit., p. 9). Soulign par lauteur ainsi que pour la citation prcdente. 11 Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 170. Soulign par lauteur. Cf. aussi : il [le sacr] est le saut dans linconnu dont lanimalit est llan (LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 81). 12 La Littrature et le mal, p. 93. Soulign par lauteur. Selon M. Eliade lirruption du sacr rompt lhomognit de lespace profane, ouvre la communication entre les niveaux cosmiques (la Terre et le Ciel) et rend possible le passage, dordre ontologique, dun mode dtre un autre (Le Sacr et le profane, Paris, Gallimard, 1965, p. 60).
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66 temps profane de lexistence, dlimit par la productivit rationnelle et

13 lasservissement au travail , tout en sopposant la transcendance dune instance

suprme et inaccessible. Nanmoins, cette immanence du sacr, peine close et participant du cosmos, sest trouve compltement inverse dans lvolution des religions, pour une raison qui est facile apercevoir assez vite : le sacr soppose au profane, et lopposition du sacr au profane est videmment une opposition qui introduit une transcendance 14 . Il en ressort que lunivers indistinct du continu et du discontinu dans lequel immergeait le sacr se fixant des fins en soi, se confronte au milieu profane des uvres utiles, de la rentabilit calculatrice, de la positivit de lobjet maniable, de la matrise du possible et de son primat sur la fascination de limpossible, de sorte que limmanence du sacr se pare des qualits de la transcendance et sy substitue en inversant les valeurs :
Dans cet ordre des choses qui est notre monde, le sacr transcende ce qui est proche de nous, le familier : cest linsolite. Do linstabilit des catgories dimmanence et de transcendance : limmanence mme devenant dans son opposition au monde des choses, des transcendances 15 mineures, la transcendance mme (la transcendance majeure) .

lencontre de linstant privilgi lors de la communion avec le sacr qui anantit le principe de lidentit dans des moments dexubrance insense de ltre et de dchanement de forces inconcevables hantant la conscience, le profane est le monde de la raison, de lidentit, des choses, de la dure, du calcul [] : tel est le monde intelligible, o les lments sensibles sont rduits des signes opratoires et nont de valeur quen vue des possibilits ultrieures 16 . Ainsi paratil que le sacr, du fait quil transcende le profane, voire le monde de lentendement et de lutilit, subit une altration profonde, de telle sorte quau cours des mutations

Le sacr est essentiellement ce qui, tant impossible, est pourtant l, qui est en mme temps, rejet du monde de la pratique (en tant quil pourrait le dtruire) et valoris comme se dlivrant de la subordination propre au monde de la pratique ( Le paradoxe de la mort et la pyramide , O.C., t. VIII, p. 511). 14 Le mal dans le platonisme et dans le sadisme , O.C., t. VII, p. 369. 15 La littrature franaise du Moyen ge, la morale chevaleresque et la passion , O.C., t. XI, p. 507. Soulign par lauteur. Cf. Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 462, notes. 16 Du rapport entre le divin et le mal , O.C., t. XI, p. 204. Cf. aussi : Ce que la totalit concrte est aux objets envisags isolment, le sacr peut ltre au profane (La guerre et la philosophie du sacr , O.C., t. XII, p. 49). Soulign par lauteur.
13

67 successives lintrieur des systmes religieux, on assiste un glissement de lindistinction totalisante du divin vers une scission interne, produite lintrieur du sacr qui se divise en deux ples, lordre suprieur contenant le pur, la saintet, linfini de lintelligible et lordre infrieur incluant limpur, la souillure, la finitude du sensible :
Le sacr se divisa en sacr transcendant, cleste et puret sacr diabolique, terrestre et impur dans le mme mouvement, le monde profane se divisa en ide (en raison) et en matire lide rationnelle se lia fortement la transcendance cleste du sacr, limpuret diabolique la 17 matire .

Il devient donc manifeste que la polarit initiale du sacr et du profane se redouble dune dichotomie constitutive qui repose sur la positivit du monde pur et spirituel du sacr du ple droit tant en opposition avec la ngativit impure des formes malfiques du sacr du ple gauche, consubstantiel la matire profane18 .

Du rapport entre le divin et le mal , O.C., t. XI, p. 204. Soulign par lauteur. Cf. aussi : Il ny a pas de vie possible sans passion, mais par la passion toute vie serait impossible, si le possible, lavance, ne sen tait pas dcidment spar ( La morale du malheur : La Peste, O.C., t. XI, p. 243). Cest en conformit avec lcole de la sociologie franaise que Bataille entreprend de dterminer le sacr et son rapport au profane. Selon lenseignement de Durkheim cest le totmisme qui donne naissance la religion partir de la division du monde en sacr et profane, en raison de sa force de socialisation et de sacralisation de certains objets investis de puissances magiques par extension, lide et la reprsentation de Dieu ntant pas primordiales procdent du concept du sacr. Cf. : Toute vie religieuse, gravite autour de deux ples contraires entre lesquels il y a la mme opposition quentre le pur et limpur, le saint et le sacrilge, le divin et le diabolique (E. Durkheim, Les Formes lmentaires de la vie religieuse, 2e d., 1925, p. 586). Et plus loin : Le pur et limpur ne sont pas deux genres spars mais deux varits dun mme genre qui contient toutes les choses sacres (ibid., p. 588, cits par Bataille, O.C., t. XI, p. 204 et 205). cet gard, lapport de la pense freudienne dans Totem et tabou, p. 28 est prcieuse du moment quelle prcise que le mot polynsien tabou portait le double sens de saint et de maudit, de sanctifi et de malsain, de dangereux donc pour la vie sociale. Cette identification initiale de deux ples ultrieurement spars trouve son rpondant au terme latin sacer qui subsume les deux significations opposes au mme titre que le mot grec ou le mot hbreu kodausch. Au surplus, Freud signale que ce double sens du mot tabou servait signifier lambivalence de sentiments des primitifs envers le tabouinterdiction et il associe cette attitude ambivalente au dsir inconscient, quoique ml deffroi, de transgresser lobjet interdit (cf. les sentiments de fascinans et de tremendum suscits par le sacr), cernant de la sorte les affinits apparentes avec le cas pathologique des nvrotiques des temps modernes (ibid., p. 88 et 44). De sa part, Girard nous informe que le grec hieros [cestdire ce qui est rserv aux dieux seuls ou inspir par eux] vient du vdique isirah quon traduit gnralement par force vitale (op. cit., p. 363). Soulign par lauteur. En dautres termes, il sagit dune nuance terminologique et expressive de lexcs bataillien. 18 Cf. : Les deux ples du sacr sopposent indistinctement au domaine profane. [] La saintet craint la fois la souillure et le profane, qui reprsentent pour elle des degrs
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68
Le nom de Dieu [] qui pose le divin comme transcendant, est labsence de Dieu : absence de sa prsence, Dieu absent mais son envers, qui est le sacr, [] sil est aussi labsence de Dieu, cest au sens, cette 19 fois, de prsence de son absence et dimmanence cette absence .

Effectivement, Bataille ressent les effets de toute tentative dcrire sur le sacr, qui finit par le classifier au domaine profane, plus forte raison que le sacr chappe par dfinition toute objectivation, tant insaisissable, irreprsentable et consistant en la nonsparation du sujet et de lobjet : Parlant du sacr, je dois mapercevoir, le faisant, que je suis encore du ct profane 20 . Dans ce sens, nous concevons mieux limportance capitale de limaginaire radical transcrit en production textuelle, mesure que le glissement de la morale de la passion celle de la raison demande dailleurs luimme le recours lillimit de la fiction 21 , la seule apte concrtiser ce qui dborde lesprit rationnel. Au demeurant, irrductible lordre homogne, le sacr, constituant linstant dune prsence confuse et quivoque de limmanence et reprsentant la qute de lautonomie existentielle, abolit les limites imposes par le domaine profane et recouvre le monde des tres (sujets et objets) indistincts et de la fusion

diffrents dimpuret. Inversement, la souillure nest pas moins capable de contaminer la saintet que le profane [] (R. Caillois, LHomme et le sacr, p. 73). 19 D. Hollier, Le matrialisme dualiste de Georges Bataille , in Tel Quel, n 25 (printemps 1966), p. 49. Soulign par lauteur. Dans le jeu ambigu et interminable du possible et de limpossible o lun est la contestation de lautre en raison de leur rapport la dualit quivoque de la prsenceabsence, cest Bataille qui prend le relais, pris par son lan daccorder du sens au nonsens : Nous ne connaissons du sacr que sa forme limite, mise, laide des rites, hors dtat de nuire. Nous croyons que ces rites, qui lvoquent, ont pour fin de nous placer dans son pouvoir : ils ont la fin contraire, de nous faire chapper son pouvoir ( La morale du malheur : La Peste, O.C., t. XI, p. 243). 20 La guerre et la philosophie du sacr , O.C., t. XII, p. 48. Soulign par lauteur. Ajoute la concatnation des antinomies rgissant le sacr, cette dernire proposition de Bataille invite Hollier reprer la plnitude du vide ou la viduit du sens sur lesquelles dbouche tout effort dlaboration symbolique du sacr : On assiste un dplacement de la contradiction. Au dpart, contradiction entre deux termes opposs (profane/sacr), elle devient contradiction interne lun des termes (sacr) qui est affect de sens opposs, puis lorsque la phrase a produit tous ses effets, contradiction pratique de ce terme et de son nonciation. Loxymore est verticalis en mme temps que lun de ses ples est conduit jusqu lautotransgression, jusquau point o il ne veut plus rien dire, o il perd son sens ( La nuit amricaine , in Potique, n 22, Paris, Seuil, 1975, p. 240). Soulign par lauteur. 21 La littrature franaise du Moyen ge, la morale chevaleresque et la passion , O.C., t. XI, p. 507. Cf. : Cette opposition [] de la passion et de la raison, de limpossible et du possible, du primat dilapidateur du prsent et du primat parcimonieux de lavenir, est de mme nature que celle du sacr et du profane ( La morale du malheur : La Peste, O.C., t. XI, p. 243).

69 des contraires : Il y a, dans un certain sens, identit des contraires entre la gloire et la dchance, entre des formes leves et impratives (suprieures) et des formes misrables (infrieures) 22 . Fatalement le sacr archaque sappauvrit, se dtriore au fil du temps sous linfluence de limpratif daffermissement du lien social que constitue lexpiation sacrificielle du meurtre23 primitif moyennant des rites de purification tout en subissant les ravages de lavnement du monothisme et partir de l, semble vou au dprissement dans un monde technique et scientifique dsenchant24 . Limmdiatet et lintimit qui caractrisaient le monde sacr des socits primitives ne sont que des notions primes, inusites dans le monde profane des socits industrielles (et mme postindustrielles) asservi au temps linaire, au royaume des choses, lencerclement aux projets, aux fins et aux oprations utiles. Le rapport dimmanence au temps sacr est rompu par lalination de lhomme au travail25 , sa prdilection pour la poursuite des bnfices de lavenir, sa sparation ontologique de luimme et de son semblable et sa fixation lide de la transcendance.
La structure psychologique du fascisme , O.C., t. I, p. 350. Cf. aussi : Limmanence est la fois dans un indissoluble mouvement, sommet immdiat, tant de tous les cts ruine de ltre, et sommet spirituel (Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 167). Soulign par lauteur. lappui de Mircea Eliade, nous nous vertuons dmontrer les structures religieuses de la pense bataillienne attache une orientation mouvemente vers une vision impossible de ltre qui dpasse le microcosme unidimensionnel de la ralit humaine : En gnral, la plupart des ides de cycle, de dualisme, de polarit, dopposition, de conflit, mais aussi de rconciliation des contraires, de coincidentia oppositorum, ont t soit dcouvertes, soit prcises grce au symbolisme lunaire (op. cit., p. 135). Soulign par lauteur qui ajoute : La Lune valorise religieusement le devenir cosmique et rconcilie lhomme avec la Mort [] Les hirophanies solaires traduisent les valeurs religieuses de lautonomie et de la force, de la souverainet, de lintelligence (ibid., p. 136). Nous soulignons. Kristeva, de sa part, signale que : [] toute forme de sacr, toute clbration rituelle peut tre rfre un culte phallique (Sens et non sens de la rvolte, Pouvoirs et limites de la psychanalyse I, p. 186). 23 Certains ont vu dans le meurtre (dun pre, dun roi, dun dieu, etc.) laction par laquelle lhomme aurait instaur ou dcouvert le sacr (J. Frazer, S. Freud, R. Girard). Le sacrifice, en commmorant ce meurtre primordial, deviendrait un rite de sublimation ou dexorcisation de la violence originaire [] (J.J. Wunenburger, op. cit., p. 37). 24 Je crois que le sacr est mort de trop dlvation desprit, faite ellemme dune peur incoercible de ce qui est fascinant et violent. Il ne meurt pas seulement dun dveloppement excessif du profane, du monde de la science et de la machine : il meurt en mme temps dune sorte dtiolement, de pauvret exsangue ( Le sacr au XXe sicle , O.C., t. VIII, p. 188). 25 Ce qui trouble un ordre des choses essentiel au travail, ce qui ne peut tre homogne au monde des objets stables et distincts, la vie qui se drobe ou qui surgit, dut tre assez vite situ part, tenu suivant les cas pour nfaste, pour drangeant, pour sacr (Lascaux ou la naissance de lart, Paris, Skira, 1955, p. 33).
22

70 Tributaire dsormais de lespoir salutaire, le monde transcendant, niant la gloire du prsent, de linstant rvolt contre le temps, subjugue lhomme la finalit promise de limmortalit, sinon un substrat mythologique rationalis et divinis qui aboutit ncessairement lhomognit progressive de tout le domaine suprieur (seul le domaine infrieur rsistant tout effort

dappropriation). Dieu [devient] le simple signe (paternel) de lhomognit universelle 26 . En consquence, sinstaure majestueusement, dans un univers dentits hirarchises, la limite fragilise par le sacr originaire entre lhomogne et lhtrogne, le continu et le discontinu, le sacr [tant] justement la continuit de ltre rvle ceux qui fixent leur attention, dans un rite solennel, sur la mort dun tre discontinu 27 . Sous cette optique, le christianisme accomplit une rduction du sacr mesure quil rend compatible, en de de lhomognisation, le monde profane de la rationalit restrictive avec le divinmalgr leur rupture qui par ailleurs ne se manifeste plus que dans la vie ternelle. Nonobstant, le besoin de sentiment religieux comme partie constituante de lhumanit excde rsolument les limites restreintes dans lesquelles le christianisme cantonne et rtracte le sacr par le biais du processus de rationalisation et de moralisation du monde social qui signale ce dpassement vers luniversel [] vers Dieu. [] partir du moment o apparaissent comme sacrs le droit, la morale, la personne divine, le domaine du sacr nest donc plus entirement le domaine de limmanence qui est par essence dpassement de soimme, impossibilit daccepter une limite 28 . La scularisation du sacr, opre par le judochristianisme, prive lhumanit de lintriorit extriorise, de la complicit de la communication intersubjective, laquelle atteignaient les

La valeur dusage de D.A.F. de Sade , O.C., t. II, p. 61. Lrotisme, p. 29 et repris p. 92. Cf. aussi : Est sacr ce qui nie et dtruit la sparation laquelle nous nous accrochons dans la peur de la mort, ce qui nous fond directement (la fusion mystique en est un exemple) dans limmanence de lhomme et du monde ( La littrature franaise du Moyen ge, la morale chevaleresque et la passion , O.C., t. XI, p. 507). Soulign par lauteur. 28 Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 479, notes et pour la citation prcdente La religion surraliste , O.C., t. VII, p. 415416. Cf. aussi : Chercher Dieu, cest chercher dans ce monde une dure assure contre toute destruction possible (alors que le divin tait le mouvement donn dans lindiffrence tout avenir), cest tout dabord accepter de nous situer sur le plan de la servitude (LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 535, notes).
26 27

71 communauts primitives proportion de leur propension sacrifier aveuglment, expier le monde des choses et exorciser la mort au cours de comportements excessifs qui immergeaient ltre dans une altrit fusionnelle en mme temps quinabordable, dans laudel de soimme dans limmdiat, o confluent des excitations physiques, sensitives et motionnelles jusqu la transe et lextase.
La loi chrtienne se dfinit, du point de vue de la religion, par une excration de lexcs sacr. Est rejet de la divinit dans le christianisme ce que le divin a de louche, de violent, de fou : livresse cause par les toxiques, alcooliques ou non, la volupt sensuelle, lexcitation collective, 29 la violence guerrire, les sacrifices sanglants dhommes ou danimaux .

Il sensuit que la ngativit du sacr, susceptible de porter atteinte lordre du monde, ncessite un rgime rigide de prohibition des impulsions antisociales, fond sur des interdits qui prescrivent des manires dtre et de faire conformment des conduites normalises. Dans cette perspective, les socits primitives, dans le but dapprivoiser ces forces nfastes et de rgler leur manie droutante, voire destructive, confrent une valeur sacre un objet dtermin lisolant du domaine profaneainsi quun cadre festif et transgressif, quoique restreint, dactualisation du pouvoir dmesur du sacr au cours de moments hallucinants dexcs dsordonn et de surcharge motionnelle, renforant de cette faon les liens de socialit.
Le domaine interdit est le domaine tragique, ou mieux, cest le domaine sacr. Il est vrai, lhumanit lexclut, mais pour le magnifier. Linterdit divinise ce dont il dfend laccs. Il subordonne cet accs lexpiation la mort, mais linterdit nen est pas moins une invite, en 30 mme temps quun obstacle .

Par extension, la religiosit chrtienne et lesprit sculier de la modernit occidentale soucieux dpurer le sacr et daccumuler les forces physiques et productives sopposent limmanence de lanimalit, lesprit de transgression et

Livresse des tavernes et la religion , O.C., t. XI, p. 327. Soulign par lauteur. La Littrature et le mal, p. 17. Cf. aussi : La transgression excde sans le dtruire un monde profane, dont elle est le complment. [] Le monde profane est celui des interdits. Le monde sacr souvre des transgressions limites. Cest le monde de la fte, des souverains et des dieux (Lrotisme, p. 76). Soulign par lauteur.
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72 la violence subsquente prompte dtruire lordre social, tout en reconnaissant qu un lment sacr est seulement celui dont lusage (la subordination une fin autre que luimme) est humainement limit par des interdits 31 . Il nen reste pas moins que lentreprise bataillienne nest quune tentative de thorisation et de valorisation du sacr de transgression, analys et systmatis dailleurs par Caillois dans LHomme et le sacr et exalt par Bataille dans Lrotisme, qui en fait une partie intgrante de lentit humaine et des rapports sociaux, y incluant par consquent un seuil de violence insoutenable pour les socits modernes mais constitutif des socits primitives. En effet, Bataille assigne une mission sacre la violence du fait quelle se dploie dans lacte transgressif qui tente ltre et le pousse succomber la sduction de lobjet interdit en mme temps que sacralis, tout en surmontant lhorreur sacre quil lui suscite dans une sorte de dfi ravissant la loi : Linterdit rejette, mais la fascination introduit la transgression. [] Le divin est laspect fascinant de linterdit : cest linterdit transfigur 32 . Si Bataille est captiv par le sacr, cest parce celuici, tant le contraire de la substance 33 et appartenant lunivers de limmatrisable en tant que interpntrabilit alatoire de lhomogne et de lhtrogne, chappe toute forme dobjectivation, rsiste tout processus de rification de lhomme et permet darracher ltre lencerclement chosiste. Hant par la nostalgie de ltre authentique et faisant preuve dune profonde conscience religieuse qui requiert le dpouillement de lhomme, Bataille considre la religion comme la qute de lintimit perdue dans la mesure o le divin tait initialement saisi partir de lintimit (de la violence, du cri, de ltre en irruption, aveugle et inintelligible, du

La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 655, notes. Cf. aussi : Si lon perd le contrle de la raison sur la violence (le sacr), la possibilit humaine sestompe ( Sade et la morale , O.C., t. VII, p. 450). 32 Lrotisme, p. 76. Cest dans LHomme et le sacr, chapitre IV, Le sacr de la transgression : thorie de la fte que Caillois dveloppe les principes dune dialectique entre la loi de linterdit et leffervescence de la fte qui finit par faire des infractions cumulatives de la loi une manifestation sacre : La priode sacre de la vie sociale est prcisment celle o les rgles sont suspendues et la licence comme recommande (ibid., p. 127). Et plus loin : Ces sacrilges sont tenus pour aussi rituels et saints que les interdictions mmes quils violent. Ils relvent comme elles du sacr (ibid., p. 150). Soulign par lui. 33 Le Coupable, O.C., t. V, p. 271.
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73
34 sacr noir et nfaste) . En subsumant la violence originaire et la passion de

destruction et en constituant la part enfouie qui esquive la rationalit sociale, lintimit implique lintgralit de ltre dans ltat dimmanence de lhomme au monde parce quelle nest pas compatible avec la position de lindividu spar , dautant plus quelle actualise une existence pleinement dans limpuret foncire du frisson sacr car dans le tremblement de lindividu, lintimit est sainte, sacre et nimbe dangoisse 35 . Dailleurs, langoisse que gnre le sacr est par excellence celle de la mort qui se donne et spuise dans limmdiatet et sinscrit dans limpuret condamne devenir sacre : Essentiellement le sacr est un retour au silence de la mort (et toujours, le silence de la mort reste sacr) 36 . Secouant ltre de la lthargie de la tlologie utilitaire, la mort est la mise en jeu irrvocable des identits stables et homognes, affranchies aussitt par leur garant sempiternel dont le pouvoir rside dans le refus du caractre tragique de la vie, de la conscience de soi comme tre pour la mort ou moi qui meurt (Heidegger) impliquant lintriorisation de la mort. La mort, chez Bataille, se voit pare des attributs du sacr comme totalit car elle dpossde rsolument, elle d(r)ifie ltre au mme titre que lrotisme ensorceleur dans une fusion du sujet et de lobjet qui dessaisit lhomme de sa fonctionnalit instrumentale laquelle le voue son rapport au monde du labeur refltant son ancrage utilitaire dans le temps : le sacr est sur ce plan lanalogue de lobjet rotique, dans lequel se fond le sujet, et qui se fond dans le sujet 37 .
Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 326 et pour la citation prcdente Sade et la morale , O.C., t. VII, p. 610, notes. Soulign par lauteur. Cf. aussi : Lhomme est ltre qui a perdu, et mme rejet, ce quil est obscurment, intimit indistincte (Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 315). 35 Ibid., p. 312 ainsi que pour la citation prcdente. Il est frquent chez Bataille, par manque de prcision terminologique, de recourir un lyrisme de limagerie potique qui, aprs tout, le laisse insatisfait : Est intime, au sens fort, ce qui a lemportement dune absence dindividualit, la sonorit insaisissable dun fleuve, la vide limpidit du ciel : cest encore une dfinition ngative, laquelle lessentiel fait dfaut (ibid., p. 311). 36 Sociologie. Henri CaletBeatrix Beck , O.C., t. XII, p. 32. Soulign par lauteur. Cf. aussi : Ce qui nous donne le plus dhorreur est la mort et dans le sentiment du sacr, lexistence est voisine de la mort ( Le sacr au XXe sicle , O.C., t. VIII, p. 188). 37 LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 543, notes. Soulign par lauteur. Cf. aussi : Le sacr nest pas seulement la mort. Le sexuel aussi bien peut tre sacr, peut tre interdit, etc. Dans laspect sexuel, le corps, par un excs indpendant de ses rponses aux ncessits de la pratique, chappe sa dtermination comme outil ou comme chose ( Le paradoxe de la mort et la pyramide , O.C., t. VIII, p. 511, note de bas de page).
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74 Du reste, stimulateur dimaginaire, le sacr nclaire que le pouvoir dune altrit indfinie auquel se soumet lhomme passif, acharn revivifier linstant dune mdiation du divin dont lexprience, dans des situations limites, le ramne au temps originaire de lauthenticit prime mais le prive la fois de la possibilit de recrer les conditions de dtermination de lespace sociopolitique aussi bien que de la crativit de lindividualit intrieure sattribuant du sens existentiel dans une refonte de ses modes dtre.
Le sacr est un certain type de rapports des hommes lorigine des choses, tel que, dans ce rapport, les hommes rels disparaissent et apparaissent leur place des doubles deuxmmes, des hommes imaginaires. Le sacr ne peut apparatre que si quelque chose de lhomme disparat. Et lhomme qui disparat, cest lhomme coauteur, avec la nature, de lui mme, lhomme auteur de sa manire sociale dexister, de son tre social. Car les tres humains sont tels quils ne vivent pas seulement en socit comme les autres animaux sociaux, mais quils produisent de la socit 38 pour vivre .

La fte, la guerre, la perte

Bataille persiste sur laspect exaltant de linstant souverain, saisi grce la connivence tragique de ltre avec lordre intime de limmanence au monde qui annihile toute attente consolatrice de salut et annule la transcendance divine. La dialectique de lexcs de vie et de la transgression sacre contrecarrant la totalit transcendantepropice labjuration de la chair sensuelle et lascendance vers lintellect abstraitrecre, de fond en comble, un monde de sentiments librs o le sacr et le profane, le pur et limpur coexistent dans un tat dexubrance motionnelle qui saccomplit dans la fte :
Laction sacre [] rentre dans le cadre de la fte Conscration, offrande, danses et comptitions rituelles, reprsentations, mystres, tout cela participe de la fte. Les rites fussentils sanglants, les preuves des 39 initis cruelles, les masques terrifiants, le tout se joue comme une fte .
M. Godelier, Lnigme du don, Paris, Fayard, 1996, p. 239. Soulign par lauteur. J. Huizinga, Homo ludens, essai sur la fonction sociale du jeu (traduit du nerlandais par C. Seresia), Gallimard, 1951, p. 47qui identifie la sphre de la fte celle du jeu, cit par Bataille dans La guerre et la philosophie du sacr , O.C., t. XII, p. 104.
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75 Dans cette perspective, la fte reprsente lirruption du temps sacr dans le domaine profane, la suppression des frontires entre ces deux mondes antithtiques, la ractualisation de lintimit vanescente car ce que la fte libre nest pas la simple animalit mais le divin 40 . De surcrot, faisant abstraction de fins utiles et de proccupations matrielles, la fte est la dngation de lordre institutionnel et donne accs une exprience de rupture avec le monde, du fait quelle constitue laboutissement dun mouvement vers lautonomie, qui est, pour jamais, la mme chose que lhomme luimme 41 . Aussi se prsentetelle, chez Bataille, comme la fusion de la vie humaine mesure quelle rgnre le tissu communautaire en resserrant les liens dintersubjectivit panouis au cours de rituels festifs qui tranchent le temps social : La fusion que la fte ancienne oprait navait pour fin que de crer un nouvel individu que lon pourrait appeler lindividu collectif 42 . En effet, la fte dfinit une priode de licence de murs et de dchanement dimpulsions meurtrires, sinon lespace dun intervalle durant lequel la suspension ou mme linversion des interdits rgulirement observs prend le pas sur la loi et ses codes prescrits. La transgression43 des interdits relve des sacrilges et acquiert le caractre dactes hirophaniques dans un contexte de dvastation enchante. La dilapidation fonde la fte, la fte est le point culminant de lactivit religieuse [qui] compose un mouvement de danse o le recul appelle le rebondissement. 44 Tout au long de cette danse effrne et insense, les richesses accumules en temps dactivit laborieuse se gaspillent draisonnablement,
LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 80. En tant quivresse, chaos, orgie sexuelle, ce quelle est la limite, elle noie dans limmanence en un sens (Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 314). 41 LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 79. 42 La religion surraliste , O.C., t. VII, p. 394 et pour la citation prcdente Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 314. 43 Caillois dans LHomme et le sacr, p. 126, souligne que si la fte est le temps de la joie, elle est aussi le temps de langoisse , afin dexpliciter que lessence de la fte rside dans la collusion de diverses formes dexcs. Effectivement, cette remarque Bataille naurait qu rtorquer que certes, langoisse est profonde dans la transgression authentique mais, dans la fte, lexcitation la dpasse et la lve. La transgression que je dsigne est la transgression religieuse, lie la sensibilit extatique, qui est la source de lextase et le fond de la religion. Elle se lie la fte, dont le sacrifice est un moment de paroxysme (Lascaux ou la naissance de lart, p. 37). 44 Lrotisme, p. 77.
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76 rendant la fte le lieu dune manifestation improductive, dune dissipation de forces individuelles et collectives sans contrepartie ni pondration. Sous cet angle, les ftes constituent une fissure dans lobligation du travail, une dlivrance des limitations et des servitudes de la condition dhomme [] On existe dans un temps, dans un tat, o lon est seulement tenu de dpenser et de se dpenser 45 . Il en ressort que la fte par sa force ruptive se charge dun rle librateur lgard du temps quantifi de lexistence profane subordonne aux impratifs des projets rentables et des buts productifs du monde des choses, dautant plus quelle incarne ici et maintenant le dsir foncier de lhomme de consumer somptueusement lexcdent des ressources humaines et matrielles : Ce nest pas la ruine, encore moins la mort, cest la joie que la recherche de la ruine atteint dans la fte 46 . Cest sur ce point que devient vident lapport de la fte la pense bataillienne du moment quelle rvle, en extriorisant, la violence intrieure et le besoin de lhomme de perdre et de se perdre, emport par lvanouissement de la conscience : Le besoin de se perdre est la vrit la plus intime, et la plus lointaine, vrit ardente, mouvemente [] 47 . La consumation de soi se dressant comme condition morale dune existence souveraine, la fte implique

limpossibilit de sujtion du prsent au futur, dattelage servile au joug de la finalit chosifiante. La perte de soi exige lexistence dune fin qui ne soit pas rductible un moyen, ntant authentique quen se posant comme une valeur en soi, cestdire quen ne servant rien. Cependant le processus dobjectivation ne laisse pas intacte la fte mais la transforme en moyen et linstitutionnalise afin daffermir lquilibre social et de manier son profit les tensions bouleversantes qui soustendent la socit. La fte tait la mise en scne dune imagination. Elle tait simulacre, danse et jeu. Elle

R. Caillois, LHomme et le sacr, p. 161. LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 94. Cf. aussi : Les hommes sassemblant pour le sacrifice et pour la fte satisfont le besoin quils ont de dpenser un tropplein vital. La dchirure du sacrifice ouvrant la fte est une dchirure libratrice ( Le collge de sociologie , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 809). 47 Le Coupable, O.C., t. V, p. 271. Cf. aussi : Lessence de la perte est cette consumation intense qui fascine dangereusement, qui annonce la mort et attire finalement de plus en plus (LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 123).
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77 mimait la ruine de lunivers pour en assurer la renaissance priodique. 48 lgard de lensemble de la vie sociale, la fte nest que le contour restreint dun encadrement spatiotemporel prdtermin, une marge de libert rgule rituellement, donnant un essor limit aux impulsions dissipatrices et effrayantes. Dailleurs, Bataille le reconnat : Le problme incessant pos par limpossibilit dtre humain sans tre une chose et dchapper aux limites des choses sans revenir au sommeil animal reoit la solution limite de la fte 49 . Inscrite dans cette configuration, la fte renonce son pouvoir subversif, canalise la violence sacralise et se voue une compromission entre des injonctions contradictoires ainsi quau renforcement de lunit sociale, dissolvant, en un sens, le corps social afin de le raviver et de le renouveler. Cest en vue dune communaut relle, dun fait social donn comme une chosedune opration commune en vue du temps venirque la fte est limite : elle est ellemme intgre comme un maillon dans lenchanement des uvres utiles. 50 Htronome, puisant les principes de son action dans les rgles du permis et du dfendu, la fte est une enclave o lon clbre llargissement des limites de lindividu sollicitant en lespace dun instant fugace la rupture de son isolement et la perte de soi, mais o lon avoue la ncessit de maintenir les interdits afin de sacraliser lacte de transgression qui par ailleurs ne supprime pas les prohibitions sociales dont, en vrit, il dpend pour saffirmer. Le dchanement de la fte est il en dfinitive, sinon enchan, born du moins aux limites dune ralit dont il est la ngation. Cest dans la mesure o elle rserve les ncessits du monde profane que la fte est supporte. 51 De ce point de vue, la fte prsente des similarits flagrantes avec la guerre qui, de sa part, sinsre dans un cadre contraignant doprations et de manires
R. Caillois, LHomme et le sacr, p. 238. De sa part, R. Girard surenchrit signalant la fonction sociale de la fte : La fonction de la fte nest pas diffrente de celle des autres rites sacrificiels. Il sagit, Durkheim la bien compris, de vivifier et de renouveler lordre culturel en rptant lexprience fondatrice, en reproduisant une origine qui est perue comme la source de toute vitalit et de toute fcondit (op. cit., p. 172). 49 Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 313. 50 Ibid., p. 314. Soulign par Bataille qui poursuit sa pense : La fte nest pas un retour vritable limmanence mais une conciliation amicale, et pleine dangoisse, entre les ncessits incompatibles (ibid.). 51 Ibid.
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78 dagir codifies52 portant un aspect utilitaire et visant la consolidation dun ordre de choses, dautant plus que le surgissement de limmanence et le libre dchanement des passions ruineuses aboutissent la confusion paroxystique et au chaos funeste. Initialement, les explosions de la violence refoule par les interdits, comme la guerre ou le sacrificeou lorgientaient pas des explosions calcules. Mais en tant quelles taient des transgressions, pratiques par des hommes, ce furent des explosions organises 53 . Dans les socits primitives, la fte et la guerre, expressions minentes de la conscience tragique, magnifiaient laffirmation perptuelle de la vie convulse, de la mort insense, souveraine, co originaire dune socit, lude pour autant dans les socits modernes sous forme de patriotisme hroque ou de salut.
Toutes deux inaugurent une priode de forte socialisation, de mise en commun intgrale des instruments, des ressources, des forces. [] Ce sont des phases de mouvement et dexcs en regard de phases de stabilit et de mesure. [] Lors de lune et de lautre, sont permis les actes qui sont tenus en dehors delles pour les plus francs sacrilges et pour les crimes les plus inexcusables : ici linceste est soudain prescrit et l le meurtre 54 recommand .

Tous ces actes investis de connotations religieuses55 relvent du sacrifice et tmoignent dune ferme dtermination de consacrer des pratiques

improductives le surplus des rserves amonceles et lnergie comprime aussi bien que dexpier la violence interne qui paradoxalement se voit transforme en propulseur dun nouvel ordre statique. Insres au cours de la vie profane, ces dmarches consumatoires neutralisent de la sorte les tensions suscites par la
La guerre fut lorigine un jeu, mais son enjeu fut vite si grand, il provoqua une telle cupidit, quil tendit en attnuer le caractre de jeu ( Questce que lhistoire universelle ? , O.C., t. XII, p. 428). J. Huizinga, dans Homo Ludens, 1938 (trad. grecque . , . , : , 1989, p. 138), soutient que cest la thorie de la guerre totale quil appartient de procder au bannissement de la fonction culturelle de la guerre en effaant la dernire trace de son aspect ludique. 53 Lrotisme, p. 128. En fait, la guerre a toujours t balance du primat de lobservation des rgles qui rpondent au souci dune fin valable en ellemme, celui du rsultat politique espr (ibid., p. 86). 54 R. Caillois, LHomme et le sacr, p. 219 et 220. 55 Comme linceste dans la fte, le meurtre dans la guerre est acte de rsonance religieuse ( La guerre et la philosophie du sacr , O.C., t. XII, p. 56). Inspir par Caillois, videmment, Bataille ne fait que ritrer sa formule, cf. LHomme et le sacr, p. 222.
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79 prodigalit luxueuse de la vie et le besoin de dpense, sinon elles arpentent le devenir dune blessure qui saigne au milieu du dsir entrebill. Infraction de linterdit du meurtre 56 , la guerre suit fatalement la destine de la fte et revt une puissance opratoire sintgrant dans lordre temporel des buts serviles qui en fait un procd efficient de relance du processus productif et de corroboration du pouvoir. Lordre militaire mit fin aux malaises qui rpondaient une orgie de consumation. Il ordonna un emploi rationnel des forces laccroissement constant de la puissance tandis que les guerres avaient le sens de la consumation, non de la conqute 57 . Lide de la guerre plus que la ftetoutes les deux permettant le jaillissement de mouvements refouls, lruption dnergies htrognes fascinent la part religieuse de lmegare Bataille qui reste bloui devant la perspective de dvoilement de lhorreur, la droute des passions, la consumation de forces et de richesses, la violence et la mort manifestes levant toutes limites :
Les guerres sont pour le moment les plus forts stimulants de limagination, maintenant que les extases et les terreurs du christianisme ont perdu leur vertu. [] Dans une humanit o le sacrifice religieux semble tre dsormais sans valeur, les guerres et les rvolutions apparaissent en effet comme les seules immenses blessures ouvrir dont la sduction puisse encore exercer de grands ravages58.

Questce que lhistoire universelle ? , O.C., t. XII, p. 427. La Part maudite, O.C., t. VII, p. 55 et pour la citation prcdente Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 321. Bataille ne cache pas sa fascination pour les socits guerrires comme celle des Aztques qui, procdant une consumation sacrificielle gnralise de biens et de corps, libraient aveuglement la violence sans la rfrner ni la repousser lextrieur, des guerres de conqute : La valeur de la guerre dans la socit mexicaine ne peut nous tromper : ce ntait pas une socit militaire. La religion demeurait la cl vidente de ses jeux. [] Une socit vraiment militaire est une socit dentreprise, pour laquelle la guerre a le sens dun dveloppement de puissance [] Rien de plus contraire lorganisation militaire que ces dilapidations de la richesse reprsente par des hcatombes desclaves (La Part maudite, O.C., t. VII, p. 60). Soulign par lui. 58 Manuel de lAntiChrtien , O.C., t. II, p. 392. Soulign par lauteur. Bataille note que la guerre dtermine le dveloppement de lindividu audel de lindividuchose dans lindividualit glorieuse du guerrier (Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 316) pour rfuter son nonc juste aprs : Le prestige sacr quil [le guerrier] sarroge est le fauxsemblant dun monde rduit en profondeur au poids de lutilit. Il en est de la noblesse du guerrier comme dun sourire de prostitue, dont la vrit est lintrt (ibid., p. 317). Outre lclectisme aristocratique que connote sa premire remarque, par lvocation dsespre de la souverainet individuelle et sa volont fervente de demeurer insoumis aux injonctions sociales qui ont achev limposition du monde des choses comme ncessit universelle,
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80 Labsurdit de la guerre, instance mdiatrice entre la vie et la mort, glorifie la vhmence terrifiante de lirrationnel, lemprise des forces du nant, extasiant et extasi, qui, de son pouvoir dissolvant, annule le temps et prend lallure dun supplice : Ce qui marrte dans la guerre est un moyen de contemplation angoisse. Cela demeure li en moi une nostalgie dtats extatiques 59 . La guerre inclut dans son sein tout ce qui est exclu en temps de paix par lordre du travail et des projets, elle intgre lhtrogne, le morbide, linfme et lobscne, constituant laboutissement fatal des socits humaines homognes, voues laccumulation et lappropriation, qui naspirent qu leur conservation servile et utilitaire60 . Ltat de guerre suspend la morale il dpouille les institutions et les obligations ternelles de leur ternit et, ds lors, annule, dans le provisoire, les inconditionnels impratifs. 61 Se livrant aux caprices du dsir mortifre dchan, la guerre, ivresse glorieuse, forme majeure de la dissension ontologique, met en mouvement des forces obscures qui appellent le retour du refoul o, lunit du sujet clate, celuici sexpose la rencontre avec son autre sur le seuil dfendu dune identit crase : La guerre ne manifeste pas lextriorit et lautre comme autre : elle dtruit lidentit du Mme 62 . La guerre, imposant lextriorisation de la violence en de de lordre des choses, laisse Bataille inapaisable par consquent, il sonde la possibilit de reprsentation dune forme dexcs adonne la pure perte au nom dune implosion sacrificielle de ltre, o le mouvement de la vie se totalise en se dpensant dans ltat de transport de ses limites motionnelles et physiques : Un sacrifice explore le fond des mondes et la destruction qui lassure en rvle la dchirure 63 .

Bataille semble recourir la contradiction voulue afin dlaborer et de mettre en valeur le caractre tragique de sa philosophie. 59 Structure et fonction de larme , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 205. 60 Selon Benjamin, lesthtisation de la guerre senracine dans le rejet, commun au guerrier et lartiste, du monde du travail et de lutilit, un rejet des valeurs productives qui culmine avec lesthtisation de la destruction ellemme (D. Hollier, Les Dpossds, Paris, ditions de minuit, 1993, p. 193). 61 E. Levinas, Totalit et infini, Paris, Martinus Nijhoff, 1971, p. 5. 62 Ibid., p. 6. 63 Sur Nietzsche, O.C., t. VII, p. 12.

81 La logique de lesthtique sacrificielle

Le principe de la perte est coextensif au sacrifice, rite religieux par excellence qui, visant la substantialisation impossible du sacr64 acquiert, chez Bataille, une dimension transgressive et constitue une des figures reprsentatives de lexcs. Violation ritualise de linterdit du meurtre65 au mme titre que la guerre, le sacrifice sincline devant la logique des emportements impulsifs qui raniment le dsir de transgression sacre en saturant ltre, car [] si la conduite du sacrifice, la moins claire, mais la plus divine et la plus commune, cesse de nous tre ferme, la totalit de lexprience humaine nous est rendue 66 . Signe invisible dune prsence immatrielle, source et matrice de liens sociaux, le sacr commande lanantissement dun tre vivant en tant quintermdiaire entre le monde profane et lunivers sacr, dgrad par ailleurs en vertu de lavnement irrvocable de linstance transcendante. On remdie au caractre vide du monde transcendant par le sacrifice. Par la destruction dun objet dimportance vitale [] on brisait en un point la limite du possible : limpossible tait, en ce point, libr par un crime, mis nu, dvoil. 67 Lexprience de la vitalit vhmente du sacr, par des tats dexcitation dmesure quil suscite, attise le penchant de lindividu la dpossession aussi bien que lattirance de la collectivit envers le dchanement, qui trouvent au sacrifice une forme de dpense rductible au principe de prodigalit de la nature humaine. Il en rsulte qu la base de lexistence sociale du monde archaque couve sourdement le besoin de dvastation consumatoire qui se rsout, dans des moments paroxystiques dmoi enfivr, en la destruction draisonne de la vie animale ou humaine. Le sacrifice est lexploitation magique systmatique et

Le sacrifice nest autre, au sens tymologique du mot, que la production de choses sacres ( La notion de dpense , O.C., t. I, p. 306). Soulign par lauteur. 65 Le sacrifice, qui, au moment nou dune fte, est le viol dun interdit, a le sens dun crime ( La littrature franaise du Moyen ge, la morale chevaleresque et la passion , O.C., t. XI, p. 545). Cf. aussi La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 497, Lrotisme, p. 91 et La Littrature et le mal, p. 152. 66 Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 350. 67 Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 208. Soulign par lauteur.
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82 universelle de la force fcondante de la mort. [] Le sacrifice fait jaillir, dans son acte vivifiant, lexaltation luxueuse du sacrificateur (et du sacrifi volontaire). 68 Rpondant une exigence du sacr et ainsi promise la mort, la victime se dtache du cours ordinaire de lexistence profane pour sinsrer dans lespace indistinct o le divin et lhumain, le sublime et labject, la finitude et linfini se rejoignent, la vie sexasprant dans lamour matrialis de la mort. Cest gnralement le fait du sacrifice daccorder la vie et la mort, de donner la mort le rejaillissement de la vie, la vie la lourdeur, le vertige et louverture de la mort , dans la mesure o la mise mort sacrificielle rsout par un renversement la pnible antinomie de la vie et de la mort 69 . Dissipant lnergie vitale, le sacrifice rtablit la continuit de deux tres discontinus, entrane, dans langoisse, la mort de lindividualit et son effondrement dans lenvotement religieux o la danse avec le temps immolateur permettra datteindre la mort divine, la totalit de ltre.
Les hommes de la mort religieuse reprsentaient en premier lieu, par le sacrifice, la seule attitude entirement virile devant la mort ils avaient seuls, en premier lieu, la vertu de faire de la mort le feu qui ne fait pas que consumer la vie humaine, qui lui communique sa saveur 70 brlante et son extrme fulguration .

Lhomme primitif sidentifiait aux victimes au cours du sacrifice dont tmoignent les reprsentations des fresques de Lascaux afin dexorciser lhorreur de la mort et slever sa hauteur. Amalgame sacr dangoisse et de remous frntiques, lopration sacrificielle confirme le besoin inhrent lhomme de
E. Morin, op. cit., p. 130. Cf. aussi la fascination quprouve Bataille lgard de la mort sacrificielle : Le sacrifice est par excellence une attitude devant la mort : le mouvement qui le constitue est une violence exigeant que la mort soit ( La joie devant la mort , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 736). Soulign par lui. 69 Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 308 et pour la citation prcdente Lrotisme, p. 102. 70 La joie devant la mort , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 736. Cest lexemple des Aztques qui excite limaginaire de Bataille et leur propension la perte, leur attitude envers la mort en tant questhtique de ltre excdant les limites de la pense rationnelle : La mort, pour les Aztques, ntait rien. Ils demandaient leurs dieux non seulement de leur faire recevoir la mort avec joie, mais mme de les aider y trouver du charme et de la douceur ( LAmrique disparue , O.C., t. I, p. 157). Dailleurs, Bataille ne manque pas de souligner leur got des rituels sacrificiels et des pratiques consumatoires, les situant aux antipodes des socits productives de la modernit : La consumation navait pas une moindre place dans leurs [des Aztques] penses que la production dans les ntres. Ils ntaient pas moins soucieux de sacrifier que nous ne le sommes de travailler (La Part maudite, O.C., t. VII, p. 52). Soulign par lauteur.
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83 communiquer avec ce qui le dpasse mesure que cest dans la transparence du nant quau cours du sacrifice le dsir a le sacr pour objet 71 . Dans les socits primitives lacte sacrificiel annihilait ltre individuel qui, se perdant dans un tre anonyme, dans la totalit indiffrencie, souvrait lillimit du nant et accdait au tout autre en sidentifiant lui dans le but dinstituer la communication sacre. Lobjet qui fascine dans le sacrifice nest pas seulement horrible, il est divin, cest le dieu qui saccorde au sacrificequi attire et pourtant na quun sens : se perdre dans la mort 72 , si bien que stablissent des liens intimes de communication secrte entre limmolateur et la victime : Le dieu qui est en mme temps le sacrifiant ne fait quun avec la victime et parfois mme avec le sacrificateur 73 . Ainsi devientil vident que lessence du sacrifice pour Bataille rside dans ce rapport didentification entre le sacrificateur et la victime dans une convulsion qui les noue jamais sous le signe de la mort et menace de contagion le reste de la communaut dans un enchanement immodr entranant la participation intime la perte gratuite de soi. Certes, le sacrifice constitue un moyen paradoxal douverture lautre sous lemprise de la passion pour la dpense qui confre la mort le pouvoir de donner accs la communication fusionnelle, la complicit communielle. Cest la raison pour laquelle Bataille soutient que sacrifier nest pas tuer, mais abandonner et donner. [] Ce qui importe est de passer dun ordre durable, o toute consumation des ressources est subordonne la ncessit de durer, la violence dune consumation inconditionnelle 74 . En dpit de la violence
Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 383, notes. Le sacrifice serait dautre part inintelligible si lon ny voyait le moyen par lequel les hommes, universellement, communiquaient entre eux, en mme temps quavec les ombres dont ils peuplaient les enfers ou le ciel (ibid., p. 44). 72 LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 92. Soulign par lauteur. 73 La mutilation sacrificielle et loreille coupe de Vincent Van Gogh , O.C., t. I, p. 268. Bataille expose de faon plus analytique les relations confuses entre sacrificateur, victime et participants : Dans le sacrifice des hommes sunissent, en le mettant mort, un dieu que personnifie un tre vivant, victime animale ou humaine (ils sunissent par l mme entre eux). Le sacrifice luimmeet les assistantssidentifient en quelque sorte la victime. Ainsi se penchentils au moment de la mise mort audessus de leur propre nant. Ils saisissent en mme temps leur dieu glissant dans la mort (Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 45). 74 Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 310. Prenant appui sur cette formule de Bataille, Blanchot signale que le sacrifice repose sur louverture aux autres et la sparation violente de soimme : Le don qui est abandon voue ltre abandonn perdre sans esprit de retour, sans calcul et sans sauvegarde jusqu son tre qui donne : do lexigence dinfini qui est dans le silence de labandon (La Communaut inavouable, Paris, ditions de minuit, 1983, p. 30, note de bas de page).
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84 interne disproportionneextriorise et active pour le sacrificateur, mais subie et passive pour la victime, le sacrifice reflte le retour au monde de limmanence, lintimit perdue que le rituel clbre lautel de la mort imminente, voire linfinit de laltrit radicale. Lhumanit de lhommequi efface la vie sacrifie, emportant dans sa perte lunivers inabordable et impntrable du transcendant, cest lintimit sacre qui se reconstitue avec la mort du dieu animal75 , cest limmdiatet de linstant et la splendeur de la violence intrieure qui mergent. Cet clatement extatique de ltre et la nostalgie de ltre authentique qui constituent, chez Bataille, des valeurs obsdantes, ont pour autant une porte heuristique :
La destruction que le sacrifice veut oprer nest pas lanantissement. Cest la choseseulement la choseque le sacrifice veut dtruire dans la victime. Le sacrifice dtruit les liens de subordination rels dun objet, il arrache la victime au monde de lutilit et la rend celui du caprice 76 inintelligible .
Il [lanimal] devient immanent parce quil est ni comme objet, il est dtruit comme objet, cestdire que les rapports de subordination qui existaient dans les limites de la transcendance sont dtruits par la mort de lanimal et par le fait quil est retir du monde de lutilit ( La religion surraliste , O.C., t. VII, p. 416). Cf. Lrotisme, p. 95. Il est vrai que le contexte des recherches anthropologiques et ethnologiques parfois prte confusion, du fait quau cours du sacrifice tantt la divinit se substitue lanimal ou lhomme qui la prsentifient, tantt cest ellemme qui se sacrifie tant identique la victime. Dailleurs, cest ce dernier cas qui sduit Bataille et a une importance capitale lgard de sa spculation sur le sacrifice, tout en lui permettant de discerner des affinits avec lautomutilation : La mutilation interviendrait [] ainsi quun sacrifice : elle reprsenterait lintention de ressembler parfaitement un terme idal caractris assez gnralement, dans la mythologie, comme dieu solaire par le dchirement et larrachement de ses propres parties ( La mutilation sacrificielle et loreille coupe de Vincent Van Gogh , O.C., t. I, p. 263). Au sujet du sacrifice de soi, outre la mort de lauteur, dj mentionne (voir supra, Chapitre I, p. 18), Bataille voque plusieurs reprises le personnage mythique de Dianus, prtre de Diane vou la mort, meurtrier et victime potentielle la fois qui met mort son prdcesseur dans lattente de son propre sacrifice par celui qui va le succder au sanctuaire, cestdire le nouveau sacrificateur qui va sexposer son tour la loi de limminence mortelle et de la reconduction des rles. Cf. O. Nishitani, Georges Bataille et le mythe du bois : une rflexion sur limpossibilit de la mort , in Lignes, op. cit., p. 4055. Dailleurs, Bataille utilise le pseudonyme Dianustir, comme il remarque, de la mythologie romaine figurant dans lintroduction du Coupable, afin de se rfrer la premire dition de son ouvrage dont les premires pages (un texte intitul LAmiti ) taient publies dans la revue Mesure o il crivait en tte : Un nomm Dianus crivit ces notes et mourut. Lui mme se dsigna (par antiphrase ?) sous le nom du coupable (Le Coupable, O.C., t. V, p. 239). En outre, Le Coupable est suivi de LAlleluiah, Catchisme de Dianus dont le nom rapparat comme titre de la deuxime partie de LImpossible et comme soustitre de la premire partie Histoire de rats (Journal de Dianus). Enfin, dans les notes manuscrites de LImpossible, O.C., t. III, p. 509, on trouve lquation suivante : Dianus=moi . 76 Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 307.
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85 Le got de se perdre, la prsance de la dpense somptuaire, ruineuse sur le calcul et lutilit attribuent au sacrifice sa force ludique et oscillante dans un jeu excessif et drgl de la catastrophe et de la mort qui expie la valeur dusage de lobjet sacrifi et arrache la victime son maniement servile. La victime est un surplus pris dans la masse de la richesse utile. [] Elle est, ds quelle est choisie, la part maudite, promise la consumation violente. Mais la maldiction larrache lordre des choses. 77 Aussi estil manifeste que seule la violence sacrificielle drobe ltre au processus de rification auquel le soumet le monde des choses, en mettant en cause le primat de la ncessit, de linstrumentalisme et de lenvie dappropriation. De surcrot, le sacrifice dtachant ltre de la dure du temps linaire, de lordre des limites finies le restitue limmensit du sacr o la fusion de lobjet et du sujet rejoint le monde des amants. En effet, Bataille prsume que lacte sexuel prsente des analogies frappantes avec lacte sacrificiel dans la mesure o lintgrit et lisolement du sujet et de lobjet abolis en mme temps que leurs qualits chosifies dtruites, cest la ngation et du sujetsacrificateur et de lobjet victime que lon peut en dduire :
Si la transgression nest pas fondamentale, le sacrifice et lacte damour nont rien de commun. [] Lamant ne dsagrge pas moins la femme aime que le sacrificateur sanglant lhomme ou lanimal immol. La femme dans les mains de celui qui lassaille est dpossde de son 78 tre .

Ce constat qui porte une valeur majeure pour sa rflexion thorique rvle le sens du tragique que gnre le sacrifice, faisant appel la lacration, au sparagmos de Dionysos, du dieu de lrotisme sacr, de la licence absolue, qui se donne perdument la mort et contient en luimme la passion de la continuit, du
La Part maudite, O.C., t. VII, p. 64. Cf. aussi : [] loffrande est drobe toute utilit. Cest si bien le sens prcis du sacrifice, quon sacrifie ce qui sert [] (Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 311). Soulign par lauteur. 78 Lrotisme, p. 100. Cf. aussi : Ce que lacte damour et le sacrifice rvlent est la chair. Le sacrifice substitue la convulsion aveugle des organes la vie ordonne de lanimal. Il en est de mme de la convulsion rotique : elle libre des organes plthoriques dont les jeux aveugles se poursuivent audel de la volont rflchie des amants (ibid., p. 102). Soulign par lauteur. Ou encore : ibid., p. 25, Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 307 et Le collge de sociologie , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 809.
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86 dpassement de la condition humaine dans le dlire orgiaque dcelant la dchirure de ltre. En toute ralit accessible, en chaque tre, il faut chercher le lieu sacrificiel, la blessure. Un tre nest touch quau point o il succombe, une femme sous la robe, un dieu la gorge de lanimal du sacrifice. 79 piphanie de la chair, lieu dexprience de la brche bante quest limmanence pure, llan sacrificiel qui efface les limites nest pas exempt de dgradation et dambiguts. Le sacrifice remmore lacte constitutif du cosmos, voire la cosmogonie mythifie, antrieure la sparation du monde en sacr et profane, rel et irrel, et vise transmuer lobjet chosifi en essence immatrielle dans une sorte de transsubstantiation. Cependant, sa violence souveraine exigeant lvanouissement de la conscience et la dissolution de lidentit individuelle est canalise dans un acte transgressif, mais intentionnel, qui est cens reproduire lindistinction primordiale du sacr et du profane mais qui devient une entreprise opratoire sobjectivant par des rituels apprts spectaculaires dont laspect utilitaire se manifeste ds que les puissances insubordonns du sacr salignent aux fins du pouvoir religieux et/ou sculier.
Le sacrifice nest pas moins peur du dchanement que dchanement. Cest lopration par laquelle le monde de lactivit lucide (le monde profane) se libre dune violence qui risquerait de le dtruire. Et sil est vrai que, dans le sacrifice, lattention est maintenue sur un glissement allant de lindividu isol lillimit, elle nen est pas moins dtourne vers des interprtations fuyantes, les plus opposes la conscience claire. Le sacrifice est dailleurs passif, il se fonde sur une peur lmentaire : le 80 dsir seul est actif, et seul il nous rend prsent .

tant donn que tout acte reproductif est dpourvu de puissance crative, le caractre passif et attendrissant du sacrifice contribue son discrdit lui tant toute force de subversion en vertu de sa rinsertion dans la logique dialectique de labsorption de sa ngativit dans une synthse prospective. Lexemple de la religion aztque est assez indicatif afin de dmontrer laltration et la dgnrescence que subit le sacrifice qui assure dsormais les bnfices
Le Coupable, O.C., t. V, p. 261. Cf. Le sens moral de la sociologie , O.C., t. XI, p. 69. La Littrature et le mal, p. 9394. Cf. aussi : La faiblesse du sacrifice tait de perdre la longue sa vertu et finalement dordonner un ordre des choses sacres, non moins servile que celui des objets rels (Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 328). Soulign par lauteur.
79 80

87 compensatoires des dieux, en faisant du dfi la mort un moyen au service de lordre et en lenfermant au cercle rptitif de la perptuation sacrale du pouvoir. Par ses aspects parodis, feints le sacrifice prend lallure dune fiction reprsentative81 , le rituel tant par excellence un simulacre qui esquive la ralit, une technique de dtournement, une attitude fuyante. En outre, il se peut que la perte sacrificielle soit motive par lhrosme guerrier et le patriotisme ou le salut chrtien, qui transforment la perte de soi en un dsir mtaphysique dappropriation et dacquisition des fins promises dans lhorizon eschatologique du gain de limmortalit ou de la postrit glorieuse. Cest la raison pour laquelle Bataille constate avec perplexit que toute mise en jeu, toute monte, tout sacrifice tant, comme lexcs sensuel, une perte de forces, une dpense, nous devons motiver chaque fois nos dpenses pour une promesse de gain, trompeuse ou non 82 . Cette impossibilit dune exprience sacrificielle

Dans le sacrifice, le sacrifiant sidentifie lanimal frapp de mort. Ainsi meurtil en se voyant mourir, et mme en quelque sorte, par sa propre volont, de cur avec larme du sacrifice. Mais cest une comdie ! ( Hegel, la mort et le sacrifice , O.C., t. XII, p. 336). Nous soulignons. 82 Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 60. Dans louvrage tout le passage cit est soulign par Bataille qui se demande ailleurs : Comment obtenir dun tre quil se perde sinon en change dun gain ? [] trompeur ou non, cest lappt du gain qui rend la perte accessible ( Le rire de Nietzsche , O.C., t. VI, p. 313). Toutefois, le besoin de perte est synonyme, chez Batille, de la notion de communication dans la mesure o la communication na lieu quentre deux tres mis en jeudchirs, suspendus, lun et lautre penchs audessus de leur nant (Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 45). Soulign par lauteur. Ce renversement conceptuel constitue un exutoire pour sa pense qui avant la guerre semblait suspendue, coince par le souci dviter les effets positifs de la dpensereprsentant dans ce cas un refus de la perte gratuite, souveraine et prive de but utile. Dailleurs, la subordination de la perte de soi une finalit pratique et pragmatique, politique ou religieuse, loigne du comble du sentiment de perte ainsi que de la possibilit de communication intense et profonde. Dans ce sens, Bataille, associe la communication la perte dans lextase mystique et la fonte rotique : Communication devrait sentendre ici dans le sens dune fusion, dune perte de soimme dont lintgrit ne saccomplit que par la mort et dont la fusion rotique est une image. Une telle conception diffre de celle de lcole sociologique franaise qui ne considre que la communication des hommes entre eux elle tend identifier ce que lexprience mystique apprhende et ce que les rites et les mythes de la communaut mettent en jeu (Le Coupable, O.C., t. V, p. 258, note de bas de page). Cependant, cette identification avec le mysticisme nest quinconsidre et inconsquente parce quelle fait abstraction de la finalit mystique qui consiste dans la fusion communielle avec Dieu que Bataille luimme critique farouchement plusieurs reprises et surtout dans LExprience intrieure. Nous reviendrons la question de la communication et de limportance cruciale quelle porte sur le plan littraire et rotique aux chapitres III et V de notre tude. Sur la notion de la perte et les mutations successives que son laboration par Bataille subit dans les mandres de sa pense voir K. Hamano, Georges Bataille. La perte, le don et lcriture, Dijon, ditions Universitaires de Dijon (coll. critures ), 2004, passim. Nous citons titre dexemple le commentaire suivant,
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88 sans rcompense pourrait se confondre avec le parti pris de Girard qui peroit le sacrifice comme un moyen efficace dvitement de lexpansion de la violence mimtique au sein de la communaut et comme une manuvre simule de renforcement des liens sociaux83 , et qui fait du sacrifice un rite expurgatoire expiant la mortification de la victime missaire. En dautres termes, chez Girard, le principe de la dpense sincorpore aux lois des signes rentables au profit de la stabilit sociale qui sapproprie lnergie consume des buts utilitaires, sacrifiant de la sorte lexcs vital tandis que pour Bataille la perte est inconditionnelle lorsque langoisse est surmonte, quoique quivoque car tiraille entre des sentiments dattraction et de rpulsion. Dailleurs, Bataille souligne que lutilisation du mcanisme sacrificiel diverses fins telles que la propitiation ou lexpiation serait regarde comme secondaire et lon ne retiendrait que le fait lmentaire de laltration radicale [] 84 . Toutefois, lambigut persiste car, si la mort magnifie, lors de son apparition, dpouille le sacrifi de ses proprits chosifies, elle enlve en mme temps la possibilit dveil de la conscience de soi due la perte de soi, et elle confre, malgr tout, du sens social au sacrifice se nourrissant de ce quil nie en le
p. 133 : En reconnaissant une fois pour toutes quil est impossible pour lhomme de perdre ou de se perdre, il faudra abandonner la volont mme de pertedans la mesure o cette volont signifie la volont de raliser la pertepour que la perte se perde dellemme : il sagira de laisser se manifester limpossible en tant quimpossible, et non de chercher le rendre possible . Soulign par lauteur. 83 Cf. R. Girard, op. cit., p. 22 et passim. 84 La mutilation sacrificielle et loreille coupe de Vincent Van Gogh , O.C., t. I, p. 269, soulign par lauteur et cit par S. Shaviro qui voit au systme girardien de la violence mimtique et du bouc missaire une forme de rcupration de la dpense par lordre tabli : The ritual transference of aggression onto a surrogate victim, serves only to dissimulate a more fundamental reactive process : the ruling class appropriation, and concomitant transcendent representation, of expenditure (op. cit., p. 67). Il ne manque pas de signaler (p. 68) quau sein de cette logique ractionnaire fomente le signifiant totalitaire de la force et de la domination dans la mesure o le moment de la substitution de la victime est la quintessence du fascisme qui mobilise les impulsions destructives et exerce au dehors leurs ravages. Aussi ajoutetiltransposant toujours son modle hermneutique danalyse marxiste sur le plan politique de la modernitque la rivalit mimtique constitue le fait gnrateur du racisme : Reactive violence serves to guarantee the unity of the self and the xenopnobic closure of society. Girardian substitution thus solidifies ruling class hegemony by simultaneously internalizing (in the form of guilt and bad conscience) and projecting outwards (in the form of torture and aggression) the resentment which that hegemony has itself incited (ibid., p. 69). Bataille naurait rien contredire remarquant que : la violence rduite un moyen est une fin au service dun moyencest un dieu devenu serviteur, priv de vrit divine ( Le pur bonheur , O.C., t. XII, p. 484, note en bas de page).

89 transgressant : le sacrifice opre comme la mort, en ce quil restitue une valeur perdue par le moyen dun abandon de cette valeur 85 . Ainsi estil une reprsentation de lirrgulier, du horsnorme qui branle la discontinuit touffe et qui vise rtablir la continuit perdue, voire une simulation de celleci, une reproduction imaginaire de linsaisissable. Du reste, la question de lauthenticit de lacte sacrificiel et de son rapport intime au monde se pose de faon problmatique dans la mesure o il semble commmorer, sous une forme fortement ritualise, sinon rgle et normalise, le crime originaire86 de la horde primitive (Freud) et faire prvaloir la ritration homognisante du mme sur la rupture htrogne que postule le sacrifice. De surcrot, la naissance du monde sociohistorique et lmergence de ltre parlant et capable de symbolicit rendent impossible lhomme dassumer sa propre immanence et encore plus de senfermer en elle comme dans un ensemble clos et autosuffisant. Le sacrifice est devenu symbolique, une exprience cathartique esquivant lexcs de violence qui terrifie la socit ordonne bien que moins que labsence de lordre.
La logique mtonymique, sa continuit brise, son rapport symbolique une instance dominante : tout cela rapproche le sacrifice non pas dune langue, mais de linconscient qui est la condition non dite de la systmatisation linguistique. Ce qui explique pourquoi le sacrifice, comme linceste et comme la bestialit, est aux extrmes du code social : 87 il en reproduit le fondement et le refoul .

Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 310. Voir plus haut, note 23, p. 69. Sur ce point nous suivons lanalyse de Kristeva qui qualifie le sacrifice de rvolte code et souligne que cest la rupture de lidentification au pouvoir qui entrane la ncessit de rptition de lacte sacrificiel, tout en transposant son modle freudien sur les possibilits de la rvolte dans le monde de la modernit. Elle explicite le besoin de sacrifice en termes dune remmoration et dune reprsentation du meurtre initial notant que : lorsque le lien socialsacr fond sur la culpabilit saffaiblit, lexigence logiquepsychiquerapparat de recommencer la rbellion (il sagit de la fonction du sacr comme commmoration symbolique du crime) (Sens et nonsens de la rvolte, Pouvoirs et limites de la psychanalyse I, p. 34). 87 Julia Kristeva, La Rvolution du langage potique, p. 7576.
85 86

90 Lunivers de lhtrogne

Distanci de lesprit de la rationalit positive et instrumentale, Bataille ne vise pas moins qu associer le domaine du sacr et de la dpense improductive une ralit indicible, htrodoxe qui soustend pour autant les fondements des socits homognises de la modernit occidentale bannissant les jeux de la passion et des impulsions violentes. Dailleurs, linvention dune nouvelle pratique discursive va de pair avec la restructuration du champ social et la refonte des pratiques politiques du monde bourgeois qui enfouit dans son carcan monologique tout ce qui soppose une vision identitaire du monde et de soi. Bataille ouvre le discours une htrognit foncire subsumant la vie affective et pulsionnelle, tout cart, toute dviation ou errements diffrentiels de ltre, en affirmant que lexistence htrogne peut tre reprsente par rapport la vie courante (quotidienne) comme tout autre, comme incommensurable, en chargeant ces mots de la valeur positive quils ont dans lexprience vcue affective 88 . Donnant suite la formation de schmas dualistes, Bataille introduit la bipolarit de lhomogne et de lhtrogne afin de procder une analyse des socits productivistes et de leurs institutions fondes sur la prsance des valeurs marchandes, de la mesurabilit et de lesprit calculateur qui capitalisent les lois de lhomognit sociale par le biais de la commune mesure quest largent.
Homognit signifie ici commensurabilit des lments et conscience de cette commensurabilit (les rapports humains peuvent tre maintenus par une rduction des rgles fixes bases sur la conscience de lidentit possible de personnes et de situations dfinies en principe, toute 89 violence est exclue du cours dexistence ainsi impliqu) .

En effet, le consensus social senracine dans un systme de reprsentations mentales homognes, qui recouvre toute singularit, assimile de la sorte par lenchanement dobligations et de valeurs contractuelles que garantissent les

La structure psychologique du fascisme , O.C., t. I, p. 348. Soulign par lauteur. Ibid., p. 340. Soulign par lauteur qui ajoute : La base de lhomognit sociale est la production. La socit homogne est la socit productive, cestdire la socit utile. Tout lment inutile est exclu, non de la socit totale, mais de sa partie homogne (ibid.).
88 89

91 injonctions dordre technique et scientifique90 moteur par ailleurs du principe de la productivit et de labsoluit dune pense monolithique qui ne fait que lgitimer les certitudes quelle a imposes. Ainsi paratil que la formation de limaginaire individuel et collectif prsuppose la mise en place des processus inconscients de refoulement qui visent, outre la rpression de lnergie sexuelle, la valorisation du pouvoir politique et conomique bas sur lexclusion de tout ce qui est considr comme prjudiciable lexistence sociale : Tout pouvoir contient des noyaux dimaginaire qui ont t ncessaires sa formation et sa reproduction. Or, limaginaire na de force que quand il est croyance, norme de comportement, source de morale 91 . Cest dans ce sens que Bataille peroit lincompatibilit du pouvoir et des lments htrognes exclus par la socit uniformise, dpourvue dune identit diversifie, de son altrit radicale qui chappe toute forme dorganisation et toute tentative de symbolisation. Le sacr constituant une forme restreinte du monde htrogne, celuici englobe tous les phnomnes inassimilables tels que la violence, la folie, lexcs, sinon toutes les configurations de la part maudite sur le plan conomique, rotique et politique, dont lexprience rompt avec lintelligible qui tend distordre, rduire limaginaire un rapport identitaire entre le rel et le pensable :
[] le monde htrogne comprend lensemble des rsultats de la dpense improductive (les choses sacres forment ellesmmes une partie de cet ensemble). Ceci revient dire : tout ce que la socit homogne rejette soit comme dchet, soit comme valeur suprieure transcendante. 92 [] La ralit htrogne est celle de la force ou du choc .

Les formes les plus accomplies et les plus expressives de lhomognit sociale sont les sciences et les techniques. Les lois fondes par les sciences tablissent, entre les diffrents lments dun monde labor et mesurable des rapports didentit (ibid., note de bas de page). Soulign par lauteur. 91 M. Godelier, op. cit., p. 47. 92 La structure psychologique du fascisme , O.C., t. I, p. 346 et 347. Soulign par lauteur qui concrtise le contenu du monde htrogne : Ce sont les produits dexcrtion du corps humain et certaines matires analogues (ordures, vermine, etc.) les parties du corps, les personnes, les mots ou les actes ayant une valeur rotique suggestive les divers processus inconscients tels que les rves et les nvroses les nombreux lments ou formes sociaux que la partie homogne est impuissante assimiler : les foules, les classes guerrires, aristocratiques et misrables, les diffrentes sortes dindividus violents ou tout au moins refusant la rgle (fous, meneurs, potes, etc.) (ibid., p. 346).
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92 Cette pense de lexclusion et de la marginalit dfinissant le lieu denvahissement de limpossible et faisant appel la bivalence constitutive du sacr qui incorpore le divin et labject, esquisse un ensemble htroclite de tout ce qui nest pas objectivable, qui rsiste la rification, tout en voquant une connaissance empirique des lments rejets par le savoir scientifique homognisant. Ayant partie lie avec la limite et limmdiatet, elle est trangre tout procd de systmatisation et de classification mthodique des questions de lhtrognit linstar du raisonnement scientifique, car une telle approche entrane lhomognisation, propre la connaissance scientifique93 . En dautres termes, Bataille dlimite le domaine dune possibilit de connaissance paradoxale de lunivers htrogne, quil qualifie de science de ce qui est tout autre et quil dfinit comme htrologie :
Le terme dagiologie serait peuttre plus prcis mais il faudrait sous entendre le double sens dagios (analogue au double sens de sacer) aussi bien souill que saint. Mais cest surtout le terme de scatologie (science de lordure) qui garde dans les circonstances actuelles (spcialisation du sacr) une valeur expressive incontestable, comme doublet dun terme abstrait tel quhtrologie94 .

Lhtrologie en tant quinjonction politique contrecarrant la dsacralisation du social associe les deux ples du sacr, les fusionnant en une attitude de vie o coexistent les deux aspects de ltre entier, intgral, le ct divin, bni et le ct
Cf. La valeur dusage de D.A.F. de Sade , O.C., t. II, p. 62 et La structure psychologique du fascisme , O.C., t. I, p. 344. 94 La valeur dusage de D.A.F. de Sade , O.C., t. II, p. 6162, note de bas de page. Soulign par Bataille qui, rfractaire au savoir positif et la pense du politiquement correct lnifiant la ralit htrogne, sabstient du repli rassurant sur la tlologie rationnelle et ses assises conceptuelles : Le terme dhtrologie voisin dhtrodoxie a lavantage dopposer cette forme dactivit toute espce dorthodoxie possible, mais il est opportun de lui prfrer comme terme sotrique celui de scatologie beaucoup plus concret et expressif ( Dossier de la polmique avec Andr Breton , O.C., t. II, p. 424, notes). Lina Franco dans Georges Bataille. Le corps fictionnel, Paris, LHarmattan (coll. Le corps en question ), 2004, p. 32, se rfre la contribution prcieuse des recherches scientifiques la constitution de la pense htrologique de Bataille telles que : la phnomnologie objectale de Kolna [auteur du Dgot], des conduites de gaspillage de Janet [auteur De langoisse lextase], des ractions de triomphe de KrafftEbing [auteur de Psychopathia sexualis] et des rites scatologiques de Bourke [qui affirme lorigine religieuse de tous les rites excrmentiels] . Elle ajoute sur ce sujet que lopration htrologique ralise la conjonction de lagitation avec la matire excrment travers la mise en place du dispositif de labjection, o le pouvoir de contagion propre llment liquide agit en tant que force qui affecte dhorreurs et de dsirs mls (ibid., p. 49).
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93 obscne, maudit. Dailleurs, lopration htrologique ne se laisse pas rgler par le langage en ceci quelle en pratique prcisment non lenvers ou la projection didentitmais le ngatif insistant, la consumation : non pas seulement la saturation ou lexcs mais aussi la perte 95 . Ainsi invoquetelle la perte de lidentit homogne et lannulation du sens social tel quil est construit par des structures et des conventions dominantes de communication, symboliques et encodes quinstitue sur le plan imaginaire le pouvoir politique. Au surplus, lappareil psychique, htrogne par essence, ignorant la ngation et la mort aussi bien que ses virtualits propres, naspire qu losmose avec lautre inclus dans ltre intrinsque, au sein dune communion des sens, des sentiments et des tres audel de ce qui les spare, de ltroitesse du principe didentit. Cest dans cette perspective que Bataille envisage lincorporation dans la ralit htrogne des sentiments refouls et des rves, voire de la partie inconsciente du psychisme expulse par le champ de la conscience : Lexclusion des lments htrognes hors du domaine homogne de la conscience, rappelle ainsi dune faon formelle celle des lments dcrits (par la psychanalyse) comme inconscients, que la censure exclut du moi conscient 96 . Il nen reste pas moins quvincs par les processus dhomognisation, les lments htrognes gnrent des sentiments dambivalence qui salternent, pivotant autour de deux ples dattraction et de rpulsion conformment la dualit des ractions positives et ngatives quoccasionne le sacr sduisant et abject97 . Bataille affirme que, par ses qualits rpugnantes, son attirance captivante envers le dgot et lhorreur, le sacr constitue le noyau des liens sociaux et que

P. Sollers, Le coupable , in Tel Quel, n 45 (printemps 1971), p. 100. La structure psychologique du fascisme , O.C., t. I, p. 344. Soulign par lauteur. Cf. ibid., p. 345 et 347. propos de la censure impose par lordre social, outre celle du refoulement de lnergie vitale, G. Deleuze et F. Guattari dans LAntidipe. Capitalisme et schizophrnie, Paris, ditions de minuit, 1975, p. 413, insistent sur le dplacement que subit la libido vers lespace du symbolique touffant limaginaire : Cest linvestissement libidinal inconscient qui nous dtermine chercher nos intrts dun ct plutt que dun autre [] Les intrts et les buts apparents sont seulement les exposants prconscients dun corps plein social . 97 Lorsquun ensemble homogne expulse une de ses parties il lui confre la fois un caractre rpugnant et terrifiant et un clat aveuglant ( La ncessit dblouir , O.C., t. II, p. 141).
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94 les hommes sunissent sous limpulsion du dsir dune ralit repoussante attache laction de forces rpulsives du sacr :
Cest seulement dans la mesure o un esprit a t amen reconnatre lidentit fondamentale entre le tabou qui frappe les choses impures et le sacr sous ses formes les plus pures, quil devient apte prendre conscience des rpulsions violentes qui constituent la spcificit des 98 mouvements densemble crateurs dune communaut humaine .

Par ricochet, lconomie des choses sacres devient un outil analytique pour ltude de la domination fasciste. En se servant du modle polaris du sacr quil applique sur le plan politique, Bataille entreprend dexpliciter la formation de la superstructure fasciste et lenvotement inou quelle suscite chez ses adeptes, dmontrant que lunit du fascisme se trouve dans sa structure psychologique propre et non dans les conditions conomiques qui lui servent de base 99 . Effectivement, en contraste vident avec la stagnation et linertie du rgime
Attraction et rpulsion II. La structure sociale , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 161. Il est noter que, portant un poids spcifique, la notion du sacr est une force motrice pour la rflexion de Bataille sur le monde dont tmoigne le Collge de Sociologie fond, en 1937 par Bataille, Roger Caillois et Michel Leiris dans le but explicite de la recomposition des valeurs sacres et de leur diffusion au sein du corps social. Nous examinerons dans le chapitre VI de notre tude de faon plus dtaille son activisme, ses rsonances politiques et intellectuelles ainsi que son rapport intime avec Acphale (nom dune revue et dune socit secrte). Signalons pour linstant que son objet ntait autre que ltude des thmatiques exclues ou interdites par la connaissance scientifique comme labjection ou la rpulsion et toutes les activits humaines ayant une valeur communielle. Citons titre indicatif le texte de clture de la Dclaration sur la fondation dun Collge de Sociologie , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 27, publi dans Acphale : Lobjet prcis de lactivit envisage peut recevoir le nom de sociologie sacre, en tant quil implique ltude de lexistence sociale dans toutes celles de ses manifestations o se fait jour la prsence active du sacr. Elle se propose ainsi dtablir les points de concidence entre les tendances obsdantes fondamentales de la psychologie individuelle et les structures directrices qui prsident lorganisation sociale et commandent ses rvolutions . Soulign par les auteurs. 99 La structure psychologique du fascisme , O.C., t. I, p. 367. Cet article publi en 1933 dans la revue La Critique sociale, dirige par Boris Souvarine, est considr comme un de textes majeurs de Bataille qui, la diffrence de lanalyse marxiste persistant sur le primat de linfrastructure afin dexpliciter lavnement du fascismesinspirant de Freud, tente dlucider le phnomne du fascisme laide doutils conceptuels psychanalytiques. Loriginalit de lapproche bataillienne consiste dans lintroduction comme moyens danalyse politique, outre la sociologie de Durkheim et la phnomnologie allemande, des principes de psychologie des foules emprunte Freud (Psychologie collective et analyse du moi) dans le but dinterprter le fonctionnement politique du fascisme et la fascination quil exerait sur les masses. En outre, son entreprise sapparente celle de Wilhem Reich (La Psychologie de masse du fascisme) qui, dans la mme problmatique, insistant sur la valeur religieuse et le culte subsquent du chef, claircit lenchantement profond quil provoque chez ses partisans moyennant une analyse des structures caractrielles inculques tout individu.
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95 dmocratique, le fascisme, relevant du domaine de lhtrogne, libre la charge pulsionnelle et mobilise des forces aveugles voues la destruction et au culte du chef investi de proprits sacralises et de force divine :
[] les meneurs fascistes appartiennent sans conteste lexistence htrogne. Opposs aux politiciens dmocrates, qui reprsentent dans les diffrents pays la platitude inhrente la socit homogne, Mussolini ou Hitler apparaissent immdiatement en saillie comme tout autres. [] Il est impossible de ne pas avoir conscience de la force qui les situe au dessus des hommes, des partis et mme des lois [] [Ils] sont manifestement traits par leurs partisans comme des personnes sacres100.

De nature religieuse aussi bien que militaire, le pouvoir fasciste incarne lesprit totalitaire qui doit sa force magique sa capacit dinclure lhtrognit basse, voire les dchets du monde homogne en mme temps que les valeurs leves, suprieures. Autorit absolue, discipline et impratif national(iste) en tant que valeurs dun corps social homogne sassocient aux qualits du monde htrogne comme la violence imprieuse, draisonne, totale et la transcendance du chef tant lmanation dun principe qui nest autre que lexistence glorieuse dune patrie porte la valeur dune force divine (qui, suprieure toute autre considration concevable, exige non seulement la passion mais lextase de ses participants) 101 . Cependant, subjugu au culte de la puissance du matre divinis et des idaux despotiques, ltat fasciste homognisant assure lexclusion du bas par le haut garantissant la puret (raciale) et labandon des masses misrables la souffrance qui transforme les personnes en choses abjectes exclues. Certes, Bataille prouve une fascination latente pour le pouvoir de captation du fascisme et lexaltation quil suscite chez les peuples, et il nvite pas la controverse lorsquil aspire exploiter au profit dune conscience lucide et universalise les ressources affectives et instinctuelles dont a fait usage le fascisme
Ibid., p. 348 et 349. Soulign par lauteur. Ibid., p. 363. J.M. Besnier attribue lavnement du fascisme au disfonctionnement dmocratique, la dficience de lhomognit sociale et au drglement de lappareil de production : [] le fascisme dissocie, tout en les runissant, ltat (appareil dhomognisation) et la souverainet (htrogne suprieur), soffrant ainsi captiver jusquau proltariat (htrogne infrieur) qui croit satisfaire avec lui son dsir de rvolution et son besoin dintgration (loge de lirrespect et autres crits sur Georges Bataille, Paris, ditions Descartes & Cie, 1998, p. 61).
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96 ainsi qu rorienter ces forces obscures contre lui : Un systme de connaissances portant sur les mouvements sociaux dattraction et de rpulsion se prsente de la faon la plus dpouille comme une arme 102 . Cette formule prtant quivoque, Bataille a t accus de surfascisme 103 , entendu au sens de fascisme surmont, dans la mesure o il tente de le dpouiller de ses armes psychoaffectives, de lenivrement et de la foi fanatique, en les retournant contre lui et en les ramnageant au bnfice de lhumanit. Nanmoins, ni lensemble de son uvre antibourgeoise, matrialiste et anticlricale ni la clairvoyance et le regard pntrant, tranchant avec lesquels il a tch dinterprter et de combattre le fascisme ne tmoignent de la validit dune telle accusation. Il est signaler que le deuxime numro dAcphale ( Nietzsche et les fascistes ) a t consacr Nietzsche ayant comme but de diluer les contresens causs par sa rcupration par la chiennerie fasciste 104 . Dailleurs, Bataille a mis ses rserves lgard de tout

Ibid., p. 371. La ncessit propre des formes subversives exige que ce qui est bas devienne haut, que ce qui est haut devienne bas [] (ibid., p. 368). 103 Lance par Jean Dautry et les surralistes, cette accusation concide avec la dissolution du groupe ContreAttaque (voir infra, chapitre VI), union des intellectuels et formation politique de statut rvolutionnaire rconciliant provisoirement Breton et Bataille, fonde en octobre 1935 et dissoute en avril 1936, dans le but de renouveler les forces politiques et de lutter contre limminence du fascisme et la lthargie du parlementarisme bourgeois. Citons le texte communiqu la presse : Les adhrents surralistes du groupe ContreAttaque enregistrent avec satisfaction la dissolution du dit groupe, au sein duquel staient manifestes des tendances dites surfascistes, dont le caractre purement fasciste sest montr de plus en plus flagrant (O.C., t. I, p. 672673, notes). Aussi arrivetil que Bataille a cosign (avec Breton et Ambrosino entre autres) un tract rdig par Dautry intitul Sous le feu des canons franais o il est question de linsuffisance du rgime dmocratique lgard de leffervescence fasciste : Nous sommes contre ses chiffons de papier, contre la prose desclave des chancelleries. [] Nous leur prfrons, en tout tat de cause, [et sans tre dupes,] la brutalit antidiplomatique de Hitler, [moins srement mortelle pour la paix] plus pacifique, en fait, que lexcitation baveuse des diplomates et des politiciens (ibid., p. 398). Nous citons entre crochets les modifications lors du deuxime tirage (o sajoutent les signatures de Pierre Klossowski et de Maurice Heine), la premire tant une adjonction alors que la deuxime remplace ladjectif qui suit (ibid., p. 671, notes). 104 Il sagit dun fascicule intitul La patrie et la famille (Contre labandon de la position rvolutionnaire) paru en janvier 1936 et compris dans Les Cahiers de ContreAttaque , O.C., t. I, p. 394, o Bataille fait preuve de sa haine pour le capitalisme, lordre patriarcal, le patriotisme et le nationalisme : PRE, PATRIE, PATRON, telle est la trilogie qui sert de base la vieille socit patriarcale et aujourdhui, la chiennerie fasciste . Insrant le groupe dans le contexte agit des annes 30, M. Surya sefforce de disculper Bataille du mythe collectif du nationalsocialisme : Bataille nest pas seulement lun des tout premiers qui a dnonc le fascisme mais encore celui qui entreprit, avant quaucun autre ne le ft, de le penser (op. cit., p. 229). Dans la mme perspective, Christophe Bident sadonne une tude dtaille des positions qui pourraient inculper Bataille en tant que penseur du fascisme aussi bien qu une rfutation convaincante des accusations qui lui sont faites, concluant ainsi : Il
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97 mouvement organique totalisant qui vise sapproprier la force communielle du sacr : Comment savoir si un mouvement qui se donnerait au premier abord comme antifasciste nvoluera pas, plus ou moins rapidement, vers le fascisme ? 105 Toutefois, la polmique, parfois perverse, obscurcit et rend confus le contenu de lunivers htrogne et de la vision htrologique du monde social nonce par Bataille, qui nest autre que lexplicitation de deux ordres de sduction, lev et bas, rvlant lattirance de ltre vers labjection, les figures de laltrit radicale et esquivant lidentification avec le culte du mme : Je ne peux entrer dans la spcificit de lautre quen me confrontant lui en moi : mon tranget, la nause qui me borde. [] Le sujet nest (je suis face je pense) qu creuser ltre de ce soi en y ouvrant des altrits 106 .

La puret du mme et limpuret de lautre

Toute communication entre les hommes est riche de dchets. [] Une mauvaise odeur indique aussi la prsence de la vie. 107 Toute formulation htrodoxe rattache la constitution dune philosophie paradoxale donnant sur le savoir htrologique porte les germes dune critique des formes dorganisation politique et sociale ancre dans le redoublement de lidentique, en mme temps quelle fait appel la rupture de lhomognit personnelle et des lois qui la rgissent. La projection de soi hors de la rgularit itrative des normes sociales encodes implique la convulsion emporte dune identit qui ne respecte plus les
faut donc tablir que lantiparlementarisme, lanticapitalisme, la haine des valeurs bourgeoises, la dmystification dun bonheur prtendument fond sur la rationalit du progrs, parfois le refus dcadentiste du temps prsent ne suffisent pas faire de Bataille un fasciste, encore moins un surfascisteni mme un fascisant de gauche [] ( Pour en finir avec le surfascisme , in Textuel, n 30 [1996], p. 25. Actes du colloque Exigence de Bataille, 1994). 105 Vers une rvolution relle , O.C., t. I, p. 424425. 106 Julia Kristeva, Sens et nonsens de la rvolte, Pouvoirs et limites de la psychanalyse I, p. 377 et 378. Soulign par lauteur. 107 Collge socratique , O.C., t. VI, p. 279.

98 limites du systme symbolique et qui trouve, dans lamalgame fascinant de lattraction et de la rpulsion, limpossible de son tre, une altrit menaante excdant son existence sociale : Le got de labjection reprsente dj une forme diffrente et relve de la subversion 108 . Rfractaire au monde homognisant refoulant limpropre, limpur et les condamnant au jugement perptuel du conformisme aseptis, Bataille djoue la logique de langlisme immacul et svertue subvertir de lintrieur les injonctions du purisme rigoriste et acquisitif.
La division des faits sociaux en faits religieux (prohibitions, obligations et ralisation de laction sacre) dune part, en faits profanes (organisation civile, politique, juridique, industrielle et commerciale) dautre part [] peut servir de base la dtermination de deux impulsions humaines polarises, savoir lEXCRTION et 109 lAPPROPRIATION .

quilibre immuable et valeurs admises renverss, Bataille ne cherche pas moins qu structurer le monde social en fonction dun dualisme tabli par la constitution dichotomique de lappropriation relevant de lunivers de lhomogne et de lexcrtion tant du ressort de lhtrognit, rvlatrice de ltrange proximit de ltre avec loscillation des limites. En effet, le refoulement de la sphre du sacr entrane le rejet de tout ce qui est considr comme immonde, sordide, ignoble tel que lrotisme obscne, les comportements psychologiques violents, les djections ou les scrtions diverses du corps humain avilissant les reprsentations canonises de la puret : La notion de corps tranger (htrogne) [das ganz Anderes] permet de marquer lidentit lmentaire subjective des excrments (sperme, menstrues, urine, matires fcales) et de tout ce qui a pu tre regard comme sacr, divin ou merveilleux 110 . Dtach donc de lordre profane et investi dune dimension sacre, labject a partie lie avec linterdit qui lui confre son caractre sacral en lexcluant de lhorizon libidinal, du systme symbolique de valeurs et de la logique des reprsentations normalises. Dailleurs, insparable des pulsions, llment abject

Essais de sociologie , O.C., t. II, p. 437, notes. La valeur dusage de D.A.F. de Sade , O.C., t. II, p. 58. 110 Ibid., p. 59. Soulign par lauteur.
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99 a constitu, dans les socits primitives, lobjet primordial des interdits religieux instituant lordre social et imposant le renoncement lanimalit, voire la sexualit incontinente, dmesure et aux impulsions meurtrires qui

napparaissent que dans les brches de la vie sociale ou communautaire lors des ftes ou du sacrifice rituel.
Pratiquement, il faut entendre par religion, non rellement ce qui rpond au besoin de projection (expulsion ou excrtion) illimite de la nature humaine, mais lensemble de prohibitions, dobligations et de licences partielles qui canalisent et rgularisent socialement cette 111 projection .

Si Bataille nonce cette vrit profonde et dissimule mais troublante et droutante lgard de lattrait menaant, alarmant de labject cest parce que pour lui la religion nest pas rductible au monothisme purgatif et restrictif, mais elle est identique une unit fusionnelle plus vaste, situe aux confins de la raison, lextrmit de la conscience rationnelle, qui met cette dernire en cause et lachemine vers linfini de limmanence de ltre au monde. Nanmoins, le clivage intrieur du sacreffectu par les religions institutionnalisesaccompli, cellesci dressent une barrire insurmontable entre le licite et lillicite, le pur et limpur et dtournent le moi de linvestissement libidinal dun objet ignominieux, infme moyennant des interdictions intriorises et inculques la conscience morale par les fonctions surmoques. Labomin est en somme une rplique au sacr, son puisement, sa fin. [] Cest la sortie de la religion et le dploiement de la morale. 112 Il sensuit que limpratif de lintgrit du sujet rationnel, individuel et social, requiert ladhsion au principe dune identit homogne, instrumentale et fonctionnalise et lexpulsion de tout objet perturbateur des sens et du sens, mesure que celuici est en rapport direct avec

Ibid., p. 61. Cf. aussi : Des tabous de linceste et du sang menstruel, ou du contact des morts, aux religions de la puret et de limmortalit de lme, le dveloppement est trs lisible : il sagit toujours de nier la dpendance de ltre humain par rapport au donn naturel, dopposer notre dignit, notre caractre spirituel, notre dtachement, lavidit animale (LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 79). 112 Julia Kristeva, Pouvoirs de lhorreur, p. 129. Cf. aussi : Si labomination est la doublure de mon tre symbolique, je suis donc htrogne, pur et impur, et comme tel toujours potentiellement condamnable (ibid., p. 130).
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100 lautre ct de la frontire que reprsentent limpuret, limmondice et labjection limites par les constructions religieuses et lordre juridique.
Labject est la violence du deuil dun objet toujours dj perdu. [] Il ressource le moi aux limites abominables dont, pour tre, le moi sest dtachil le ressource au nonmoi, la pulsion, la mort. [] Cest une alchimie qui transforme la pulsion de mort en sursaut de vie, 113 de nouvelle signifiance .

Ainsi estil manifeste que la ncessit imprieuse pour tout ensemble social daffermir lordre social et symbolique et de forger des identits stables prsuppose lexclusion du danger mortel permanent quimplique labjection qui tend pulvriser la frontire du dedans et du dehors, dautant plus que la marge et les tatslimites exercent une sduction sans gal. Labjection [] est simplement lincapacit dassumer avec une force suffisante lacte impratif dexclusion des choses abjectes (qui constitue le fondement de lexistence collective). 114 Il en ressort que ltranget de lhtrogne captive en proportion de la puissance de linterdit qui lexpulse tant sur le plan individuel que collectif, et qui lui attribue une valeur universelle mais htronome, dtermine par rapport au pouvoir qui la limite et se mesurant ses consquences pratiques, morales et juridiques. Kristeva souligne que, lie linsuffisance de limpratif dexclusion symbolique, labjection tmoigne dun rapport objectal la mre, encod comme abject dans le but de contrler et de modrer la sexualit du fminin dont la jouissance par ailleurs est irreprsentable, incommensurable, tout autre : Celleci [la puissance abjecte ou dmoniaque du fminin], du fait de son pouvoir prcisment, narrive pas se diffrencier comme autre, mais menace le propre qui
Ibid., p. 22. Sur ce point cest de Kristeva que nous nous inspirons et de son analyse relative la notion de labjection qui, ditelle, persiste comme exclusion ou tabou (alimentaire ou autre) dans les religions monothistes, en particulier le judasme, mais glisse vers des formes plus secondaires comme transgression (de la Loi) dans la mme conomie monothiste. Elle trouve, enfin, avec le pch chrtien, une laboration dialectique, en sintgrant comme altrit menaante [] (ibid., p. 24). Soulign par lauteur. 114 Labjection et les formes misrables , O.C., t. II, p. 219. Kristeva ajoute cet gard que : G. Bataille reste pourtant, notre connaissance, le seul lier la production dabject la faiblesse de cet interdit qui, par ailleurs, constitue ncessairement chaque ordre social. [Il] est aussi le premier spcifier que le plan de labjection est celui du rapport sujet/objet (et non pas sujet/autre sujet) (Pouvoirs de lhorreur, p. 79).
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101 soustend toute organisation faite dexclusions et de mises en ordre 115 . cet gard elle ajoute que la psychanalyse a dmontr que les djections anales sont la premire sparation matrielle matrisable par ltre humain. Elle a aussi dchiffr, dans le rejet prcis, la rptition domine dune sparation plus archaque (celle davec le corps maternel), ainsi que la condition de la division (hautbas) [] 116 . Dailleurs, la scission du monde en haut et bas est coextensive lexclusion mutuelle de lhomogne et de lhtrogne, qui, de ce fait, gnre des tensions affectives et pulsionnelles indpassables, dans la mesure o lhomme demeure un tre parlant et social dniant labject lventualit de tenir lieu de lautre et de faire partie intgrante de son systme signifiant. Il nen demeure pas moins que, vacillant entre des signes et des pulsions, polarise entre attraction et rpulsion, labjection ne peut que donner accs une vrit sublimatoire, rsorbe, chez Bataille, dans la pratique dune criture qui, conformment au principe religieux, sacrifie le monde des choses en se sacrifiant. Cest dans ce sens que la relation de Bataille lcriture des limites sclaircit rvlant une production textuelle la lisire de lidentit et de lintgrit du sujet pensant et parlant qui rintroduit la pourriture et labjection dans les processus dexclusion et de rification aussi bien quau corps du langageafin de les y expurgerquil matrialise en lui donnant une dimension dexprience vcue. Une telle vision de ltre projette lesprit hors de luimme dans le domaine htrogne de son autre irrcuprable, de la matire basse o lhorreur de lexcrment faite lcart, dans la honte, laquelle sajoute la laideur formelle des organes, constitue lobscnit des corpszone de nant quil nous faut franchir sans laquelle la beaut naurait pas le ct suspendu, mis en jeu, qui nous damne 117 .

Ibid., p. 79 et 80. Soulign par lauteur. Ibid., p. 127. Soulign par lauteur. 117 Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 46. Dailleurs, on rencontre au long des romans une description o lrotisme est la loi renverse, selon une procdure dualiste (le bas audessus du haut, le mal plus que le bien, limpur mieux que le pur, la dpense plutt que lconomie) de type gnostique (F. Wahl, Nu, ou les impasses dune sortie radicale , in Vers une rvolution culturelle : Artaud, Bataille, op. cit., p. 227.
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102 Le matrialisme radical et le legs des gnostiques

Le jeu de lhomme et de sa propre pourriture se continue dans les conditions les plus mornes sans que lun ait jamais le courage daffronter lautre. 118 Se situant dans une optique matrialiste, antiidaliste et subversive des reprsentations collectives, la rflexion bataillienne sur le sens de ltre lgard de lhtrognit de la vie plthorique, lgard de ce que la construction de son entit sociale ne lui permet pas dassimiler, excde lordre de la connaissance scientifique. Bataille assigne la pense une fonction rvulsive qui rintroduit la matire, mme ses aspects les plus repoussants, dans le monde homogne de lidalisme garant, mesure que la scission du sacr stend sur le monde du sensible divis en matire dgotante, fangeuse, putrescible et matire saine, saisie dans son identit immuable et opratoire. Il est ncessaire [] de constituer une connaissance de la diffrence non explicable, qui suppose laccs immdiat de lintelligence une matire pralable la rduction intellectuelle. 119 La matire donc asphyxie par la raison et la conscience homogne, Bataille recourt une ralit prconceptuelle, la seule apte rvolutionner les modalits ordinaires de perception et accder lexcs du sens commun et normalis. Son enjeu tant lexploration du possible de lhomme, il envisage le renversement radical du rapport hirarchique entre les valeurs antinomiques, hautes et basses, et valorise un bas matrialisme qui inclut linhumanit de lhomme et les mouvements transgressifs perturbant la limite constitutive de ltre. La polarit prgnante de la matire disloque la ralit du tangible et, sous langle dun monde lenvers, tmoigne de lorientation fondamentale de la nature humaine vers les choses basses et avilissantes, de son obscure fascination par la profondeur de la rpugnance : [] la vie humaine est erronment regarde comme une lvation.
Lesprit moderne et le jeu des transpositions , O.C., t. I, p. 273. La structure psychologique du fascisme , O.C., t. I, p. 345. Soulign par lauteur. Il est signaler que dans un autre texte capital mais antrieur, La notion de dpense (publie dans La Critique sociale, n 7, janvier 1933), Bataille donne une dfinition peu diffrente de la matire htrogne : La matire, en effet, ne peut tre dfinie que par la diffrence non logique qui reprsente par rapport lconomie de lunivers ce que le crime reprsente par rapport la loi (O.C., t. I, p. 319). Soulign par lui.
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103 [] Les deux ordres de sduction sont souvent confondus parce quon sagite continuellement de lun lautre et [] la sduction est dautant plus vive que le mouvement est plus brutal 120 . Acharn arracher la ralit brute son encerclement idaliste et aux discours idologiques sur le rel, Bataille exclut toute tendance sublimatoire conforme lidalisme du pouvoir et lidalisation subsquente de la matire121 tributaire dsormais des impulsions antisociales qui consentent la pure immanence du ngatif. Il carquille les yeux devant tout ce qui est, la totalit pure et impure de lexistence humaine jusqu ce quil y a en elle dabominable, de terrifiant, acquiescant limpossible inhrent lhomme, sa part souveraine qui refuse sa soumission toute forme dautorit et subsiste dans limmanence de lhtrogne sacral. Dans cette perspective, sa conception de la matire emprunte ses fondements au dualisme gnostique dont lascendant sur sa pense constitue le ferment de dveloppements thoriques ultrieurs122 sur la question de ltre et celle dune vrit morale par del le bien et le mal.
Pratiquement, il est possible de donner comme un leitmotiv de la gnose la conception de la matire comme un principe actif ayant son existence ternelle autonome, qui est celle des tnbres (qui ne seraient pas labsence de lumire mais les archontes monstrueux rvls par cette absence), celle du mal (qui ne serait pas labsence du bien, mais une 123 action cratrice) .
Le gros orteil , O.C., t. I, p. 200 et 204. Cest dans Le langage des fleurs , publi en 1929 dans la revue Documents (Bataille est le secrtaire gnral), quapparat la premire tentative de Bataille de dissocier le dsir de la beaut idale et de dtacher la notion de la matire de labstraction philosophique qui dvalorise les formes naturelles de labjection : Les fleurs ellesmmes [] ne peuvent que contribuer, en brisant la monotonie, la sduction inluctable produite par limpulsion gnrale de bas en haut. [] En effet, les racines reprsentent la contrepartie parfaite des parties visibles de la plante. Alors que cellesci slvent noblement, cellesl, ignobles et gluantes, se vautrent dans lintrieur du sol, amoureuses de pourriture comme les feuilles de lumire (O.C., t. I, p. 177). 121 La plupart des matrialistes [] ont situ la matire morte au sommet dune hirarchie conventionnelle des faits dordre divers, sans sapercevoir quils cdaient ainsi lobsession dune forme idale de la matire, dune forme qui se rapprocherait plus quaucune autre de ce que la matire devrait tre ( Matrialisme , O.C., t. I, p. 179). Soulign par lauteur. 122 Se rfrant au matrialisme dualiste de Bataille, qui esquive les exigences morales de lidalisme moniste, D. Hollier souligne qu un matrialisme vcu doit tre agressif, il ne peut pas tre indiffrent Dieu. Attitude impossible, aussi loigne de la thologie que de lhumanisme, mme athe, et quil baptisa du nom dathologie (et sans doute estce par l que senchanent la Somme Athologique et la Part maudite) ( Le matrialisme dualiste de Georges Bataille , p. 47). 123 Le bas matrialisme et la gnose , O.C., t. I, p. 223. Soulign par lauteur.
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104 Ce qui attire lattention de Bataille chez le gnosticisme, en tant que doctrine philosophique, mtaphysique et religieuse, nest pas seulement lincapacit de tout systme ou organisation tatique de le rcuprer et de lassimiler en linstitutionnalisant comme religion officielle, mais cest plutt la sparation irrvocable quil opre entre le Dieu supramondain et le monde, redouble par la polarit de lhomme et du monde. Dlaissant la cosmogonie quelque principe ou entit infrieure, cartant toute possibilit dunit ou de conciliation avec le monde naturel, le Dieu gnostique reprsente labsence, linconnu absolu, lentirement autre qui sanctionne lopposition irrparable du cosmos et de lhomme, sinon une altrit radicale situe la fois laudel et au monde htrogne ou mme allogne aussi bien quen de de ltre. Ce qui inspire la pense gnostique, cest la dcouverte angoisse de la solitude humaine au sein du cosmos, de la parfaite altrit de son tre et de celui du monde entier. Cet tat desprit dualiste est le fond de toute lattitude gnostique. 124 Il en ressort que la divinit nfaste du dmiurge (signe de la division du monde et de Dieu) qui sduit Bataille, outre quelle revalorise la matire abjecte en la sacralisant, neutralise lantinomie du bien et du mal dans une sorte de relativisme subjectiviste qui prsume que la matire est un principe actif vu labsence du Dieu inabordable, incommensurablesubissant lvaluation de la doxa humaine125 . Dailleurs, par dduction inverse, on pourrait infrer que la dchirure totale entre lhomme et le monde, tout en lgitimant la sparation de lesprit acosmique (suprme et humain) et de la matire, fige les structures duelles du savoir et de laction cratrice du mal et consacre la ngativit de la

H. Jonas, La Religion Gnostique, trad. fr. L. vrard, Paris, Flammarion, 1978, p. 330. (The Gnostic religion, Boston, Beacon Press, 1958). Il ajoute que lsotrisme thosophique de la gnose ratifie la dification du moi transcendant : En anthropologie, on tient que le moi intrieur de lhomme ne fait point partie du monde, cration et domaine du dmiurge, mais quau sein de ce monde, il est aussi totalement transcendant et aussi incommensurable tous modes dtres cosmiques que son analogue outremondain, le Dieu inconnu, le Dieu du dehors (ibid.). Nous puisons tous les lments de notre dveloppement propos du dualisme gnostique dans cet ouvrage. 125 lgard du parti pris logieux de Bataille pour la bassesse des dieux gnostiques, leur got du monstrueux et lamour des tnbres, qui relativise ou mme disculpe le mal dvaloris par la spiritualit idaliste, cf. : Il est possible dtre en toute libert un jouet du mal si le mal luimme na pas rpondre devant Dieu ( Le bas matrialisme et la gnose , O.C., t. I, p. 224).
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105 matire : Le Dmiurge cra le monde, par ignorance et par passion. Aussi le monde estil le produit, et mme lincarnation, du ngatif de la connaissance 126 . De surcrot, liminant la synthse dialectique qui absorbe la force du ngatif et rejoint lontologie moniste, Bataille cherche dpouiller la matire de tout horizon ontologique moniste, de la logique identitaire de lun, cognitif et divin, tout en lui confrant un statut htrodoxe o prvaut lexcs, pens et vcu, qui bouleverse radicalement la vie en dehors de la loi de la puret divine et de la rationalit homognisante de la science.
La vritable opposition tait donc entre un matrialisme moniste, ou mtaphysique, rduisant toute la ralit un unique principe, et faisant prvaloir lautorit de ce dernier (la matire abstraite ), et un matrialisme dualiste, affirmant la division fondamentale de tout ce qui 127 est, et renonant en rsorber les oppositions immanentes .

Au demeurant, Bataille privilgie limmdiatet de lexprience originaire que procure la ralit de la vie souterraine effervescente, insoumise une autorit suprieure, et de la nature matrielle, antrieure la dgradation de la matire par des principes suprieurs et sa rduction au mal. Cest dans ce sens quil refuse didaliser la matire, du fait quune telle tentative connote son inscription dans la logique de la domination qui ne fait que renverser les ples des valeurs hautes et basses au profit de la matire vile occupant la place dune ralit suprieure. En consquence, dtach des fondements idels et spirituels, le bas matrialisme ne valorise pas un ordre hirarchique des choses impliquant des rapports de pouvoir, mais vise plutt rvler la polarit constitutive de la matire en de des limites de lhumanit civilise qui classifie la matire selon des critres purement

Ibid., p. 426. Soulign par lauteur. D. Hollier soutient que le dualisme ne pose pas deux principes lintrieur du monde mais deux mondes distincts et antinomiques, de sorte que le dualisme de Bataille ne sera pas ce qui pourrait, opposer savoir et faire, mais ce qui oppose le monde o savoir et faire sopposent et celui o ils sidentifient [] , tmoignant dun sentiment religieux profond ( Le matrialisme dualiste de Georges Bataille , p. 44). Dans la mme optique, Pierre Macherey signale que ce que Bataille visait travers sa rfrence esthtique et potique au dualisme gnostique, ctait lexprience anthistorique du partage des valeurs, telle quelle avait d seffectuer la jointure de la nature et de la culture, au moment o la premire avait bascul dans la seconde, qui sen tait alors spare ( Georges Bataille et le renversement matrialiste , in quoi pense la littrature ?, Paris, Presses Universitaires de France, 1990, p. 111). 127 Ibid., p. 108.
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106 scientifiques128 . Cette rintroduction du bas par le biais dun matrialisme concret et radical se ressourant dans la pense freudienne (lhomme est un tre symbolique et divis par lambivalence de ses sentiments) dsavoue lordre intellectuel tabli et les reprsentations mentales quil impose et sapparente aux structures psychologiques diversifies, voques par la gnose qui sabstient dlever la ralit audessus de tout ce qui est.
[] la gnose, dans son processus psychologique, nest pas si diffrente du matrialisme actuel, jentends dun matrialisme nimpliquant pas dontologie, nimpliquant pas que la matire est la chose en soi. Car il sagit avant tout de ne pas se soumettre, et avec soi sa raison, quoi que ce soit de plus lev, quoi que ce soit qui puisse donner ltre que je suis, la raison qui arme cet tre, une autorit demprunt. Cet tre et sa raison ne peuvent se soumettre en effet qu ce qui est plus bas, ce qui 129 ne peut servir en aucun cas singer une autorit quelconque .

lencontre de lunivocit fonctionnelle, Bataille nonce une thorie de la matire ludant la rcupration et lunification moniste et faisant appel des formes de conscience autres o la matire na dautre autorit quellemme, dautant plus quelle renonce tout dispositif rationnel du pouvoir tranger lhtrognit polymorphe. La force de la ngativit, irrductible et non systmatise en concepts mais saisie dans des exprienceslimites, constitue une attaque virulente contre la positivit historique et la culture bourgeoise. Les structures fondamentales du monde bourgeois ont par ailleurs fait lobjet dun examen critique formul par lthique rvolutionnaire et en particulier le surralisme qui pourtant, la diffrence de la scatologie bataillienne et du bas matrialisme, nassume pas lexcs du ngatif immanent, mais le transforme en transcendance au nom des valeurs leves, thres, immatrielles comme lamour unique ou lidalisation potique. La prdilection scandaleuse de Bataille pour labjection, la mort, le malsain et le morbide est incompatible avec le ton intellectualiste, les aspirations suprieures et lidalisme essouffl du surralisme.

Le matrialisme sera regard comme un idalisme gteux dans la mesure o il ne sera pas fond immdiatement sur les faits psychologiques ou sociaux et non sur des abstractions telles que les phnomnes physiques artificiellement isols ( Matrialisme , O.C., t. I, p. 178179). 129 Le bas matrialisme et la gnose , O.C., t. I, p. 225. Soulign par lauteur.
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107
Si lon dterminait sous le nom de matrialisme une mancipation grossire de la vie humaine emprisonne et larve dans son systme moral, un recours tout ce qui est choquant, impossible dtruire et mme abject, tout ce qui abat, dvoie et ridiculise lespritil deviendrait possible de dterminer en mme temps le surralisme comme 130 une maladie infantile de ce bas matrialisme .

La fixation surraliste au dpassement dialectique de la ralit moyennant lutopie libratrice dun univers imaginaire et potique tend rcuprer lexprience authentique du ngatif, de labsence, de la radicalit de lautre inassimilable. Enclin la recherche esthtique et obsessionnelle dune criture

La vieille taupe et le prfixe sur dans les mots surhomme et surraliste , O.C., t. I, p. 93. Soulign par lauteur. En effet, la querelle de Bataille et de Breton, tant beaucoup plus quun conflit de personnalits, date de lpoque de Documents o Bataille avait publi une srie darticles dfendant la cause du bas matrialisme et faisant preuve de son got de labject. pris par son amour du merveilleux, Breton reproche Bataille sa phobie de lide , son penchant curant la pourriture et lobscne et dnonce dans les dernires pages du Second manifeste du surralisme son abus dlirant des adjectifs : souill, snile, rance, sordide, grillard, gteux, [qui] loin de lui servir dcrier un tat de choses insupportable, sont ceux par lesquels sexprime le plus lyriquement sa dlectation . En consquence, par le retour offensif du vieux matrialisme antidialectique qui tente, cette fois, de se frayer gratuitement un chemin travers Freud , il ne pourrait diagnostiquer qu un tat de dficit conscient forme gnralisatrice , un signe classique de psychasthnie (A. Breton, Manifestes du surralisme, Paris, Gallimard [coll. Folio/essais ], 1985, p. 133, 134 et 135). La polmique nayant pas de terme, Bataille riposte par un pamphlet collectif, intitul Un cadavre, o on lit sous sa plume : Que la religion crve avec cette vieille vessie religieuse [] gros abcs de phrasologie clricale [] Cigt le buf Breton, le vieil esthte, faux rvolutionnaire tte de Christ ( Le lion chtr , O.C., t. I, p. 218). Soulign par lauteur. Malgr la violence et la rage du diffrend, aprs la guerre laltercation samenuisa et le rapprochement devenait clair au fur et mesure que les relations de Bataille avec lexistentialisme se dgradaient et la polmique avec Sartre sintensifiait. Dailleurs, il arrive Bataille de dire : Je hais ce pamphlet comme je hais les parties polmiques du Second manifeste ( ConradBreton , O.C., t. XI, p. 572, notes), alors que Breton crivait en 1947 pour Bataille quil est : un des seuls hommes que la vie ait valu pour [lui] la peine de connatre ( Le surralisme au jour le jour , O.C., t. VIII, p. 178). Du reste, Bataille, au cours de sa qute permanente de limpossible et des modes dannulation du monde des projets utilitaristes reconnat qu en la personne dAndr Breton, le possible de lhomme sest mis jusquau bout en cause en vue dune dcision et dun choix entirement neufs et que le principe de lcriture automatique est clairement den finir avec les buts ( Le surralisme et sa diffrence avec lexistentialisme , O.C., t. XI, p. 70 et 80 respectivement). Soulign par lauteur. Pour conclure, soulignons que pour Bataille, le surralisme en matire de politique est une morale de la rvolte exprimant la volont dinsoumission et lesprit de contestation des limites, qui arrache lhomme luimme : [] mon investigation pourrait passersans doute bon droitpour tre, en son essence, surraliste. [] je ne puis manquer de rpondre au sentiment que jai dune fidlit seconde lesprit du surralisme, que lattitude ouverte, si souvent politique, a quelquefois trahi ( Le surralisme au jour le jour , O.C., t. VIII, p. 556, notes). Cf. aussi : Le mouvement quexprima le surralisme nest peuttre plus dans les objets. Il est, si lon veut, dans mes livres (je dois le dire moimme, sinon qui sen apercevrait ?) ( Surralisme et transcendance , O.C., t. VI, p. 205).
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108 libre et la prminence des valeurs suprieures qui surpassent lindigence du rel dans une sorte de surralit transcendante, le surralisme touffe la complexit du rel, la plthore du monde tel quil est, rsidant dans la vulgarit altrante de la ralit infrieure, la bassesse infamante de lhtrogne. En effet, srigeant contre laveuglement utopique et idaliste de lesprit rvolutionnaire bourgeois du surralisme, Bataille invoque lopposition de laigle cleste, imprialiste la vieille taupe , image de lagitation rvolutionnaire emprunte Marx, qui connote le soulvement des forces souterraines et rpugnantes. En dautres termes, ce quil impute au surralisme cest une attitude icarienne qui se sert du prfixe sur afin de dterminer le revirement moral de la socit et la mtamorphose subversive de lhommeaccusation dont nest pas exempt Nietzsche en vertu du paradigme philosophique du surhomme.
Peu importent aux surralistes les altrations qui en rsultent : que linconscient ne soit plus quun pitoyable trsor potique que Sade, lchement mascul par ses apologistes, prenne figure didaliste moralisateur Toutes les revendications des parties basses ont t 131 outrageusement dguises en revendications des parties hautes .

Lappropriation dialectique de luvre de Sade est une manipulation idalisante, une lvation desprit qui, ignorant que la positivit est inhrente au langage, risque de rduire le ngatif la connaissance positive, au raisonnement abstrait du sujet transcendant en conformit substantielle avec le monde homogne. Du reste, lenjeu tant la dislocation du rapport dindividuation et la dpossession violente de soi, qui confrent lexistence son caractre souverain, lactivit littraire substantialise, chez Bataille, lexprience du ngatif au mme titre que lrotisme o sanantit lordre des choses : Jai souci, contre une philosophie moderneexistentialiste, de dfendre la posie, en consquence le surralisme. [] Nous savons mme aujourdhui quil est limpossible et que la littrature est la plus grande valorisation de linstant 132 .
La vieille taupe et le prfixe sur dans les mots surhomme et surraliste , O.C., t. II, p. 103. Cf. aussi : La transformation en littrature pathticocomique et gratuite des rflexes de provocation icarienne est sans doute le caractre le plus frappant du surralisme [] (ibid. p. 104). Sur la question de Sade voir aussi M. Surya, op. cit., p. 145149. 132 Langoisse du temps prsent et les devoirs de lesprit , O.C., t. VIII, p. 577 et 579, notes.
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Chapitre III LA REPRSENTATION SYMBOLIQUE DE LEXPRIENCE VCUE

Lhomme nest un tre spirituel, intelligent, connaissant, bref, parlant, que dans la mesure o il reconnat son abjectionde la rpulsion au meurtreet o il lintriorise 1 comme telle, cestdire la symbolise . J. KRISTEVA Lexprience quest la littrature est une exprience totale, une question qui ne supporte pas de limites, naccepte pas dtre stabilise ou rduite, par exemple, une question de langage ( moins que sous ce seul point de vue tout ne 2 sbranle) . M. BLANCHOT Si cette lecture ne devait pas avoir pour toi la gravit, la 3 tristesse mortelle du sacrifice, je voudrais ne rien avoir crit . G. BATAILLE

Point de jonction du vcu et de limaginaire, la littrature concrtise, chez Bataille, le contexte insondable de linfini des possibles et alimente lexigence obsessionnelle de sa pense dexprimenter les tats limites en explorant les voies de lhtrogne. Stimul par une volont de rupture avec le monde, pour mieux treindre la vie dans sa plnitude et dcouvrir dans la cration artistique ce que la ralit refuse , il affirme que limpossible est le fond de ltre 4 , voire la vise ultime et majeure de sa rflexion sur ltre et le monde. Linstant littraire subsume luniversel et le particulier, le bien et le mal, la vie et la mort, rigeant ltre la hauteur de limpossible, dsir et invitable, insaisissable et souverain, le consacrant la perte inconditionnelle et laudel du monde des choses. lencontre dune ralit normalise et cantonne dans la raison, lunivers fictif excde lintelligible, le permis et le biensant et oriente limaginaire vers une exprience vcue susceptible de provoquer une angoisse
Julia Kristeva, Pouvoirs de lhorreur, p. 140. M. Blanchot, Le Livre venir, p. 284. 3 LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 442, notes. 4 Le Petit, O.C., t. III, p. 41 et pour la citation prcdente La Littrature et le mal, p. 18.
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110 enchante aux extrmes de lintenable : Un sacrifice comme un pome retirent lun et lautre la vie de la sphre de lactivit, ils donnent lun et lautre voir ce qui a le pouvoir dans lobjet dexciter le dsir ou lhorreur 5 . Avec la clbration de la mort de Dieu, Bataille inaugure la prospection du mal dont la littrature, dfinie comme la valeur souveraine qui se situe pardel le Bien et le Mal, constitue le vhicule, le moyen dexpression le plus propice susciter lintensit intrieure, le dchirement dans la solitude ainsi que la rupture de lisolement individuel. Sacrifis lautel littraire, dgags de la servilit des conventions langagires et morales, auteur et lecteur se rinventent, se rflchissent dans lhorizon dun tat potique qui opre un changement radical de leur statut : Faire uvre littraire est tourner le dos la servilit, comme toute diminution concevable, cest parler le langage souverain qui, venant de la part souveraine de lhomme sadresse lhumanit souveraine 6 . ce titre, la littrature ouvre lespace derrance de la communication et, de mme que lexprience rotique dissout les formes constitues, stables, de mme elle sollicite la dperdition de soi la lisire de la conscience promthenne et du dsir protiforme, aux limites du tout, des vibrations de linfini. loign de tout systme autorefrentiel, le langage littraire est le cri de la libert insoumise, de lexcs de vie qui fait sortir hors de soi dans un tat dpanouissement motionnel, o la ngativit du radicalement autre est en jeu la limite de la mort, du ravissement extatique de lillimit inaccessible et inconnu jamais.
La littrature, ce nest pas le langage se rapprochant de soi jusquau point de sa brlante manifestation, cest le langage se mettant au plus loin de luimme et si, en cette mise hors de soi , il dvoile son tre propre, cette clart soudaine rvle un cart plutt quun repli, une dispersion plutt quun retour des signes sur euxmmes. Le sujet de la littrature (ce qui parle en elle et ce dont elle parle), ce ne serait pas tellement le langage en sa positivit, que le vide o il trouve son espace 7 quand il snonce dans la nudit du je parle .

De lge de pierre Jacques Prvert , O.C., t. XI, p. 101. Soulign par lauteur. La Littrature et le mal, p. 142. 7 M. Foucault, La Pense du dehors, Paris, ditions Fata Morgana, 1986, p. 13. crit en 1966, ce texte a dabord paru dans le n 229 de la revue Critique (fonde par Bataille), consacr Maurice Blanchot.
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111 La substantialisation littraire de limpossible

On ne vit linconscient quen de des limites de notre solitude existentielle, qu la crte des moments inapaisables, rdempteurs de notre conscience de soi autiste, qui nous assignent transcender le vide de la rgularit itrative, de la normativit rgulatrice, faisant irruption dans le crneau suspendu du dedans et du dehors. Lesprit dbord par le sacrifice, lextase, lrotisme et la posie faisant preuve du dsir dexcs, conu et vcu, la conscience tragique de lexistence saccorde une vie la mesure de limpossible qui saffirme comme la dernire possibilit de lhumain face la vacuit infatue du fatras social chosifi : tre face limpossibleexorbitant, indubitablequand rien nest plus possible est mes yeux faire une exprience du divin cest lanalogue dun supplice 8 . En dpit de son inimiti envers le discours instrumentalis, Bataille avoue que la ralit humaine exige en effet que le dpassement de lindividu seffectue dans le langage 9 , dans la mesure o le langage potique exprime le dsir de surmonter le langage commun, prosaque et lordre de la connaissance, atteignant limpossible, le sommet de ltre : Comme le chteau de Kafka, le sommet nest la fin que linaccessible. Il se drobe nous, du moins dans la mesure o nous ne cessons pas dtre hommes : de parler 10 . La connaissance formelle de la pense discursive tant inapte communiquer lintensit tragique du dpouillement psychique, la libert dchane des sentiments, labandon de ltre sa faille, il appartient lexprience potique de donner accs la vision de limpossible. Cest dans cette optique que lunivers potique touche lextrme, rend palpable la part insubordonne de lhomme, sa part maudite, tant lincarnation motive de la passion immodre, inassouvie pour ltre intgral et lexpression sensible des angoisses et des obsessions qui le hantent. La rflexion claire a toujours le possible
LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 45. La royaut de lEurope classique , O.C., t. II, p. 231. Cest dans ce sens que Bataille reconnat le mrite de la fiction lui permettant datteindre ce que la ralit et le discours normalis et conceptuel lui refusent : la crte de limpossible : [] ma pense veut aller jusquau bout dun chemin o je neus pas la force de mengager en entier. Par del lexprience, il est ncessaire cette fin de sen remettre la fiction (LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 551, notes). 10 Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 57. Dans le texte, ce passage est entirement soulign.
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112 pour objet. Limpossible, au contraire, est un dsordre, une aberration. Cest un dsordre quamnent seuls le dsespoir et la passion 11 Ainsi ressortitil de ce parti pris bataillien que la mission de lcriture potique et littraire rside dans lbranlement des certitudes et la conciliation de lhomme avec ce qui le dpasse, sinon lexistence totale, lextrme du possible sidentifiant la qute de limpossible o limpuret est incluse et lhtrognit dsublimante se substitue au refoulement sublimatoire : Parler de limpossible cest la seule faon de dcrire le possible car lhomme possible doit tre mis en face de limpossible 12 . La reprsentation symbolique de langoisse, de lhorreur, de la dchance et de la mort13 , limagerie potique14 de ses rcits pour la plupart rotiques font de lcriture bataillienne une perspective douverture lindicible, labme dun mode esthtique dtre sans morale, sans contraintes thiques, situant irrvocablement lexistence sous le signe de limpossible. preuve de lhtrogne, lexprience de la littrature, chappant lunit avec le monde des consciences rifies, esquisse le temps ludique et tragique de la crativit libre, insoumise, ineffable, de sorte quelle attend dune transformation du monde, non pas dtre possible, mais de raliser son essence en cessant de ltre : limpossibilit est lattribut essentiel, la condition de possibilit de la littrature 15 .

LImpossible, O.C., t. III, p. 512, notes. Soulign par lauteur. Ibid., p. 519, notes. Cf. aussi : Lhomme na le choix quentre le possible glissant et limpossible accept, entre un mouvement court ou une totalit des mouvements qui est immuable ( La religion surraliste , O.C., t. VII, p. 610, notes). 13 Cf. lincident rapport par Bataille dans Histoire de lil, O.C., t. I, p. 14, concernant la mort violente dune cycliste la suite dun accident : Limpression dhorreur et de dsespoir provoque par tant de chairs sanglantes, curantes en partie, en partie trs belles, est peu prs quivalente limpression que nous avons habituellement en nous voyant . Toutefois, il ne manque pas de prciser que : le caractre de fiction du roman aide supporter ce qui, rel, pourrait dpasser nos forces et nous dprimer (LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 91). 14 Cf. la force captivante de son imagerie sensible et de sa vision intrieure qui prennent figure mesure quelle se rapprochent de linsaisissable : Les mots du pome, leur indocilit, leur nombre, leur insignifiance, retiennent sur le cur linstant impalpable, baiser lentement appuy sur la bouche dune morte, ils suspendent le souffle ce qui nest plus rien (Ltre indiffrenci nest rien, O.C., t. III, p. 374). 15 D. Hollier, Les Dpossds, p. 15, qui ajoute ce sujet en inversant les termes de limpratif catgorique kantien : Limpratif esthtique auquel elle [la littrature] obit est linverse exact de limpratif thique : le Tu dois donc tu peux de Kant y est retourn, remplac par la conjonction de limpossible et du ncessaire, laffirmation de limpossible comme ncessaire : Tu ne peux pas donc tu dois (ibid., p. 13).
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113 Ravager la transcendance, faire surgir lirrgulier, limmanence du rel, lintimit perdue dune vie authentique, telle est la tche que Bataille assigne son entreprise littraire, ayant comme vise ce qui dborde toute possibilit prsente, linconcevable par les procds de la logique pragmatique et rationaliste, sinon le jaillissement de limmdiatet de laltrit radicale dans un amalgame inextricable, sans mdiation, de lexcs et de limpossible, irrductibles toute forme de rsignation lautorit du systme symbolique dominant. Limpossible nest pas l pour faire capituler la pense, mais pour la laisser sannoncer selon une autre mesure que celle du pouvoir. [Cest] la mesure de lautre, de lautre en tant quautre, et non plus ordonn selon la clart de ce qui lapproprie au mme. 16 Violents, provocants, embrass, les rcits de Bataille accueillent ce quune culture idalisatrice et aseptise rejette, ce que ses modles absolus, donnant une pleine satisfaction aux aspirations inculques par lidal transcendant, excluent de lordre esthtique et pratique, voire les expriences limites de la vie matrielle et dune criture des confins. Coextensif la sensibilit, la vie affective intense, le discours potique ouvre la conscience lillimit des possibles, sa mise en question perptuelle, la destruction du monde rtrci des choses, la ngation des limites restrictives de lexistant touffant, subjugu aux reprsentations homognisantes. La posie, voulant lidentit des choses rflchies et de la conscience, qui les rflchit, veut limpossible , dautant plus que la conscience dun impossible au fond des choses unit les hommes 17 .
M. Blanchot, LEntretien infini, p. 62 o il prcise (p. 54) que le rapport de limpossibilit avec limmdiat repose sur la mise en jeu de linavouable, de lexprience de lautre inhrent aussi bien quabsent, dlimitant de la sorte la prsence infinie de ce qui est pleinement absent. Limpossibilit nest rien de plus que le trait de ce que nous nommons si facilement lexprience, car il ny a exprience au sens strict que l o quelque chose de radicalement autre est en jeu (ibid., p. 66). Soulign par lauteur. 17 Le Petit, O.C., t. III, p. 43 et pour la citation prcdente La Littrature et le mal, p. 35. Dans une formule indicative de sa volont daffronter le rel jusquau bout, jusqu labsence des limites, Bataille remarque : Je crois mme quen un sens mes rcits atteignent clairement limpossible (LImpossible [prface de la deuxime dition], O.C., t. III, p. 101). Soulign par lauteur qui ajoute cet gard : LImpossible est encore, est avant tout la violence tout entire et linvivable tragdie. Cest ce qui excde les conventions dune posie littraire (ibid., p. 512, notes). Il est vrai que Bataille rpudie la platitude et la commodit ou les agrments littraires mesure quils privent le discours potique de sa violence et offusquent la totalit du rel : Je continuais de mettre en question la limite du monde, voyant la misre de qui sen contente, et je ne pus supporter longtemps la facilit de la fiction : jen exigeai la ralit, je devins fou (ibid., p. 221).
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114 De surcrot, la puissance de la pratique littraire consistant en sa capacit vocatrice de la violence rvoltante, de la dpense symbolique dans limmanence du jeu de lrotisme et de la mort, la vritable nature de lexcitant rotique ne peut tre rvle que littrairement, dans la mise en jeu de caractres et de scnes relevant de limpossible 18 . Il sensuit que lunivers imaginaire et fictif concrtise le caractre htrogne, intangible et insaisissable dune exprience rotique en donnant une forme linguistique potique et une configuration reprsentative ce que la pense conceptuelle et le discours spculatif savrent inaptes capter. En dautres termes, toute la violence latente de lrotisme maudit, le jeu dchan dattraction et de rpulsion, lhorreur et lapoge extatique de leffervescence de la vitalit humaine lors des contractions fivreuses des corps suspendus audessus de leur nant se cristallisent dans le moment privilgi de la cration littraire qui, introduisant un rapport symtrique entre lexprience et lexpression potique, le vcu des sensations et le pouvoir des phantasmes aux dpens de la raison abstraite et de ses constructions, rvle que la possibilit de la littrature rotique est celle de limpossibilit de lrotisme 19 . Le mouvement vertigineux de la pense bataillienne vers cette antinomie qui est contenue dans le terme de religion, [sinon] rendre la vie possible en allant le plus loin dans le sens de limpossible 20 sinscrit dans une perspective dinspiration religieuse o limmanence du ngatif lie un rapport identitaire la posie et lrotisme se joignant au point de fusion du sujet et de lobjet et lhorizon librateur de la mort : La posie mne au mme point que chaque
LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 151. Soulign par lauteur. Nous citons titre dexemple lextrait dune chorgraphie image, au ton surraliste, o le corps en proie aux convulsions participe lorgasme cosmique lorsque le narrateur fixe : [] les yeux ouverts juste sous la voie lacte, trange troue de sperme astral et durine cleste travers la vote crnienne forme par le cercle des constellations : cette flure ouverte au sommet du ciel [] (Histoire de lil, O.C., t. I, p. 44). 19 Le paradoxe de lrotisme , O.C., t. XII, p. 323. Et Bataille surenchrit sa position : rotique, la littrature peut se drober, ou mme elle peut cder la rptition, mais elle est, ds linstant o elle se libre, une expression de limpossible (ibid.), comme par exemple dans le cas o : [] un immense amour, trouble, doux comme un spasme de jeune fille, sabandonne, se jette dans un univers gant, li au sentiment intime davoir urin les toiles ( Dossier de lil pinal , O.C., t. II, p. 28). Soulign par lui. 20 La religion surraliste , O.C., t. VII, p. 383. Dailleurs, Bataille dfinit le potique comme lanalogue du mystique de Cassirer, du primitif de LvyBruhl, du puril de Piaget par un rapport de participation du sujet lobjet ( La Littrature et le mal, p. 34). Soulign par lauteur.
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115 forme de lrotisme, lindistinction, la confusion des objets distincts. Elle nous mne lternit, elle nous mne la mort, et par la mort, la continuit : la posie est lternit. Cest la mer alle avec le soleil 21 . Cest dans ce sens que Bataille renonce la fuite devant le rel que reprsente une certaine posie comme refuge dun lyrisme ressassant ou la littrature titre dart consolateur. Lunivers fictif bataillien porte lempreinte permanente de la transgression des interdits fondamentaux mesure qu crire est la violence la plus grande, car elle transgresse la Loi, toute loi et sa propre loi 22 . La littrature, chez Bataille, tmoigne de lexcs de limaginaire tendant compenser le dficit de vie, lirralisable de son intensit plthorique qui fait de la production littraire un don et un abandon au mme titre que le sacrifice o se dcle la vrit intime de ltre : Je crois, ditil, que la littrature est par essence la destruction, la dsintgration des choses,qui substitue la violence lordre fig 23 et noue la reprsentation la vie sous lemprise de la passion.

Le paradigme sacrificiel de lexprience littraire

Littrature, posie et art, constituant indistinctement, chez Bataille, le domaine de reprsentation de lexubrance envotante de limpossible, se parent les attributs dune dimension sacrificielle, cratrice des valeurs sacres qui chappe[nt] la justification morale, se donne[nt] la pure libert dchane et linnocence ruineuse de la posie 24 . La production littraire et artistique dsigne un audel de lexistence matrielle tolrable, un saisissement paroxystique et

Lrotisme, p. 32. Soulign par lauteur. Dailleurs, ce vers de Rimbaud concorde avec la vision bataillienne du soleil aveuglant et vivifiant, stimulant la dpense improductive et nourrissant limagination littraire : La ncessit dblouir et daveugler peut tre exprime dans laffirmation quen dernire analyse le soleil est le seul objet de la description littraire ( La ncessit dblouir , O.C., t. II, p. 140). 22 M. Blanchot, LEntretien infini, p. 222. 23 Sociologie. Henri CaletBeatrix Beck , O.C., t. XII, p. 36. 24 Du rapport entre le divin et le mal , O.C., t. XI, p. 207. Cf. aussi : Ce qui nous semble aujourdhui potique tait en mme temps ressenti comme dangereux : comme sacr. Do la ncessit du sacrifice, qui rend au monde de la sensibilit une partie des valeurs utiles ( De lge de pierre Jacques Prvert , O.C., t. XI, p. 101).
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116 utopique de la vie exacerbe, une toile de fond aux confins de la mort sacrificielle en tant que conjonction impossible de la vie et de la mort, du sacr et du profane. La peinture moderne prolonge en ce sens lobsession multiplie de limage sacrificielle dont les destructions dobjets opres par elle rpondent dune manire dj demi consciente la fonction durable des religions. 25 Enracine dans lexprience de la dpense, la pense bataillienne poursuit la qute de la totalit du possible humain, sacheminant vers les sentiers dune conception religieuse du monde au sein de laquelle la conscience est envahie par la violence de sa perte tragique. Le sacrifice religieux des primitifsdu moins dans sa phase initiale, antrieure sa dgnrescence, quoique progressivement se soit assujetti aux mcanismes utilitaires du pouvoir, est en rapport direct avec la littrature profane qui par sa force de transformation du rel, tout en demeurant dans lirrel, procde la reprsentation fictive du dsir de perte, inhrent ltre.
Et sil est vrai que la tricherie prside la littrature, quun excs de ralit briserait llan qui nous porte vers le point de rsolution o elle nous dirige, il est galement vrai quune relle audace nous a seule permis de trouver, dans langoisse de la mort ou de la dchance figures, cette joie seule excessive qui engage ltre dans sa perte. Nous ne pourrions sans cette audace opposer la pauvret de la vie animale les 26 richesses de la religion et de lart .

Lart, exercice de cruaut , O.C., t. XI, p. 482. LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 95. Soulign par lauteur. Il est noter que la position de Bataille laisse subsister lquivoque quant lefficacit des procds littraires dveiller le sentiment du tragique chez lhomme, tmoignant plutt des mutations qua subies sa rflexion sur la force reprsentative de la fiction littraire, notamment aprs la guerre. Cf. : Mais que signifient ces fantmes peints, ces fantmes crits suscits pour rendre le monde o nous nous veillons un peu moins indigne dtre hant par nos existences dsuvres ? Tout est faux dans les images de la fantaisie ( Lapprenti sorcier [1938], in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 308). Soulign par lauteur qui il arrive mme dnoncer des jugements contradictoires dans des textes ultrieurs comme dans le chapitre Le temps prsent et lart souverain de La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 441 (commenc en 1953, cet ouvrage est inachev) : [] la littrature et lart profanes ne procurent cependant aux hommes quun succdan des motions dabord trouves dans le sanctuaire o leur apparut le plus terrible . Il est plus que probable que cest en fonction de la dvalorisation progressive du rituel sacrificiel et du rle quil dtient dans sa pense sur le besoin de dpense, quil parvient accorder une part gale au sacrifice et la littrature lgard de leur pouvoir de reprsentation. Cf. : Jentends ici par sacrifice, non seulement le rite, mais toute reprsentation ou rcit dans lesquels la destruction (ou la menace de destruction) dun hros ou plus gnralement dun tre joue un rle essentiel et par extension, les reprsentations et les rcits o le hros (ou ltre) est mis en jeu sur le mode rotique (ainsi je dsigne par effusion du sacrifice aussi bien celle que sefforcent dobtenir
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117 Avatar de lesprit religieux, la littrature revt, au sein dune re culturelle dsacralise, un statut sacrificiel qui lui permet de poursuivre la qute dun monde perdu, le monde sacr , dautant plus que lesprit de la littrature est toujours, que lcrivain le veuille ou non, du ct du gaspillage, de labsence de but dfini, de la passion qui ronge sans autre fin quellemme, sans autre fin que de ronger 27 . Miroir ludique de la vie intrieure, lesthtique sacrificielle se prolongeant sur le plan littraire constitue une constante de la rflexion bataillienne sur le sens tragique de lexistence et la consumation volontaire et improductive des ressources matrielles et psychiques. Dans cette perspective, la production littraire et artistique assume, dans les socits modernes, la charge de lquivalent fonctionnel de la perte sacrificielle des cultuels primitifs qui enlvent la victime de la circulation des objets du monde social rifi : Apparemment le secret de lart est donn dans cette proposition : comme le sacrifice, la victime, lart retire son objet au monde des choses 28 . Lcriture littraire, chez Bataille, se vouant la ngativit de la mort, reprsente le sacrifice du sujet et de lobjet littraires lexemple du prtre Dianus, meurtrier et victime la fois, ou linstar de la mortification dun dieu lors du sacrifice archaque, et investit en dernier ressort son rituel dun contenu symbolique et mythique : Le sacrifice est un roman, cest un conte, illustr de manire sanglante. Ou plutt, cest, ltat rudimentaire, une reprsentation thtrale, un drame rduit lpisode final, o la victime animale ou humaine, joue seule, mais joue jusqu la mort 29 .

(assez mal) les procds du film et du roman) (Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 218, note de bas de page). Soulign par lauteur. 27 Lettre Ren Char sur les incompatibilits de lcrivain , O.C., t. XII, p. 25 et pour la citation prcdente, Lutilit de lart , O.C., t. XII, p. 212. Cf. aussi : Ne de la dchance du monde sacr, qui mourait de splendeurs mensongres et ternes, la littrature moderne sa naissance parat mme plus voisine de la mort que ce monde dchu ( Lettre Ren Char sur les incompatibilits de lcrivain , O.C., t. XII, p. 27). Soulign par lauteur. 28 La laideur belle ou la beaut laide dans lart et la littrature , O.C., t. XI, p. 421. Dailleurs, la posie revt un caractre analogue celui rserv lactivit artistique : La posie qui prive les tres isols de leur position de sujet ou dobjet est une consumation intense de la vie dans le temps prsent ( De lexistentialisme au primat de lconomie , O.C., t. XI, p. 302). 29 Lrotisme, p. 98. Au sujet de lidentification de lcrivain et de Bataille luimme au personnage de Dianus cf. supra, chapitre II, note 75, p. 84. Dailleurs, pour Bataille [] les littrateurs sont daccord avec ceux qui aiment dilapider ( Lettre Ren Char sur les incompatibilits de lcrivain , O.C., t. XII, p. 26).

118 Malgr son apparente ambigut et son caractre parodique, lopration sacrificielle, rituelle et littraire, communiquant langoisse de ltre face limminence mortelle, est dune importance capitale car elle suscite lextrme intensit de lmotion et dclenche le jeu perverti du sens existentiel avec le prcipice de son absence. Du reste, lintrt de la mort cest le ddoublement extrme quelle sollicite, lbranlement motionnel, le coefficient dirrationalit qui laccompagnent et librent le jeu fantasmatique 30 , suspendant la censure de limaginaire. Point de jonction de limmuable et du prissable, quivalent imaginaire de lpiphanie du sacr archaque, pur et impur, substantialisation factice sans substance relle, voire symbolique, le monde reprsentatif de la crativit littraire redouble le dsir mortifre du sacrifice :
La littrature ne fait que prolonger le jeu des religions, dont elle est lhritire essentielle. Elle a surtout reu le sacrifice en hritage : cette aspiration perdre, nous perdre et contempler la mort en face a trouv tout dabord dans le rite du sacrifice la satisfaction que lui donne encore la lecture des romans [] Un sacrifice nest pas moins fictif quun roman : ce nest pas une mise mort rellement dangereuse, ou 31 coupable, ce nest pas un crime, mais sa reprsentation, cest un jeu .

Ainsi devientil manifeste que la religion exprimant, chez Bataille, louverture illimite lordre intime de limmanence et rendant sensible la force de sduction quexerce la mort sur la subjectivit profonde et enfouie de ltre humain, correspond lempressement de lexpression littraire qui dborde le calcul rationaliste et touche aux extrmes de lintimit du dedans : La religion et la posie jamais ne cessent de nous jeter passionnment hors de nous, en de grands lans o la mort nest plus le contraire de la vie 32 . En effet, la pratique de lcriture bataillienne renvoie constamment lunivers de lhtrogne, contestant la prpondrance du discours dominant et

M. Picard, op. cit., p. 176. LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 92. Cf. aussi O.C., t. XII, p. 634, notes diverses sur la littrature. 32 La Littrature et le mal, p. 64. Soulign par lauteur qui signale le rapport didentification de lunivers sacr avec le monde de la sensibilit potique : [] tout ce qui est sacr est potique, tout ce qui est potique est sacr. Car la religion nest quun effet du gnie potique. Il nest rien dans la religion qui ne soit dans la posie, il nest rien qui ne lie le pote lhumanit, lhumanit lunivers (ibid.). Soulign par lauteur.
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119 homognisant qui simpose proportion de sa capacit dexclure ce qui altre son identit uniformise, la totalit33 du rel, saisie dans ltreinte amoureuse titre danticipation de la mort. Ralit dernire et rfrent ultime, la mort, impensable, lie la dpense dans le jeu textuel la mise en jeu sexuelle des corps, toutes les deux tant une perte sans contrepartie.
Lrotisme est ici lanalogue dune tragdie, o lhcatombe au dnouement rassemble tous les personnages. Cest, la vrit, que la totalit atteinte (pourtant indfiniment hors datteinte, puisque nous survivons ltreinte et natteindrions rien si nous mourions) ne lest quau prix dun sacrifice : lrotisme latteint justement dans la mesure 34 o lamour est une sorte dimmolation .

Dailleurs, pour Bataille, la littrature et lrotisme, se croisant la charnire de la dpense et de la mort, constituent, par excellence, lexprience dune forme de communication intense des tres. Il faut en effet comprendre la littrature elle mme, la pratique de lcriture et de la lecture amorce par Bataille, comme pratique rotique : il ny a plus ds lors une littrature rotique rotisme et littrature sont indissociables, rigoureusement coextensifs. 35 Sacrificielle, rotique et rotise, la littrature, privilgiant lapproche fictive du sacr maudit, rejet par les religions monothistes, engendre, chez le lecteur, des sentiments ambivalents, deffroi et de fascination par sa force suggestive de destruction qui menace le fonctionnement symbolique et les reprsentations mentales prdominantes et rvle que le secret de la littrature est l, et quun livre nest beau quhabilement par de lindiffrence des ruines 36 . Lcriture littraire introduit, chez Bataille, un geste transgressif qui, la manire de lrotisme rompant les limites de lautosuffisance et de lunicit individuelle, viole les formes et les normes du discours signifiant et accorde du sens la pratique insense du sacrifice lhorizon dune perte inconditionnelle qui met mort le langage et ses drivs signifiants : la littrature la fin est silence dans la
Si le discours est impuissant, du moins la fiction atelle la possibilit de saisir la totalit du monde, qui suppose en effet la violation de la loi sur laquelle repose le monde troit, le monde profane ( La souverainet de la fte et le roman amricain , O.C., t. XI, p. 523). 34 LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 103. 35 D. Hollier, La Prise de la Concorde, p. 124. 36 LAbb C., O.C., t. III, p. 336.
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120 ngation du langage sens [] 37 . A cet gard, la littrature consacre la pense lexprience de son vanouissement qui affranchit le potentiel psychique latent tout en excdant les limites du langage commun et du savoir abstrait. Leffusion potique se ressource dans lespace htrogne de linterdit et oppose aux ncessits et aux impratifs de la ralit fonctionnalise du monde utilitaire des choses la perte gratuite du sens normalis par les dispositifs du pouvoir : La littrature touffe de linviabilit rellequi est cruelle et pourtant est merveilleusede toute la vie. Elle touffe dautant plus quelle fait son uvre, qui est de mettre fin la possibilit du langage qui la porte 38 . Le langage littraire sacrifie lautel des passions consumes les processus de la raison discursive et met en valeur lenlisement dans la matrialit dune vie dchane, rigeant lcriture la hauteur du mal qui puise dans le monde abject de lrotisme et de la rpulsion, o le sujet sadonne lexprience de la mise mort de la loi, bahi par lveil de son autre inhrent : En quoi ce mal estil le mal puisquen dernier cest le bien de lhomme ? Ce mal exclut lapaisement, carte lassurance du bonheur : il sacrifie la vie, la consume dangereusement, la voue au sacr, langoisse 39 .

La question du mal

Bataille entend le mal comme lexcs vertigineux dun mouvement dimmersion dans la profondeur du bas, de la matire abjecte qui contrecarre le principe hirarchique que le bien impose, reposant sur lascension idaliste vers le haut et llvation de lesprit vers lintellect abstrait. Il incline une morale souveraine et dionysiaque qui dcle les rapports existant entre le mal, lrotisme
Le silence de Molloy , O.C., t. XII, p. 89. Le paradoxe de lrotisme , O.C., t. XII, p. 325. Dans le mme esprit, P. Sollers situe lentreprise littraire de Bataille aux antipodes dune opration dialectique qui pour autant est inhrente au dveloppement de la pense : La littrature, pour Bataille, doit tre sacrifie une exprience o la position du sujet se joue entirement, sans mtalangage, dans ce qui la toujours travaille comme autre dellemme, par linclusion de son ngatif ( Le coupable , p. 98). 39 Le Petit, O.C., t. III, p. 44.
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121 et la transgression des interdits et tend prendre sur soi la perversion et le crime non comme valeurs exclusives mais comme devant tre intgrs dans la totalit humaine 40 . tant lenjeu majeur de lexistence, la totalit subsume le ngatif, intgre la part sacre de lhomme, lintimit drobe de ltre, rvles dans des moments darrachement de lhomme luimme au contact de limmanence du sacr divin et maudit. Dissocis par les religions monothistes institutionnalises, le bien et le mal coexistaient41 au sein de lunivers du sacr archaque donnant accs une exprience enivrante de linconnu qui rpondait lexigence de la plnitude existentielle. Le soubresaut scintillant du prissable dans lindistinction impersonnelle et insaisissable du sacr ouvre lillimit des possibles o le mal nest pas le contraire du bien mais la vrit nue de limpossible existant dans le fond des choses, que rvlent par un biais les vices, les crimes, les guerres 42 . Pour Bataille lhomme est vou au mal, lavidit de surpasser son existence pauvre dans des expriences limites qui chappent aux normes rgissant la vie, socialement dtermine par les impratifs du bien, de la raison et de la productivit. De lide de lentit suprme, du Dieu monothiste se dduit la morale traditionnelle limage du bien lgitimant les ncessits quinflige lordre sociopolitique la ralit concrte des individus atomiss qui ne communiquent que moyennant lintercession de lessence divine bienveillante. Bataille sen prend la religion dominante, au discours scientifique et la logique cartsienne afin de dmontrer que [] la notion de Dieu est exactement fonde sur le principe que
En marge dAcphale , O.C., t. XII, p. 273. La vrit premire de la religion est quoi quil en soit donne dans lambigut, dans une coexistence des contraires, du bien et du mal, du beau et du laid ( La laideur belle ou la beaut laide dans lart et la littrature , O.C., t. XI, p. 420). Dailleurs, par del la religion, Bataille sinspire de Nietzsche (Volont de puissance, II, p. 380) qui souligne : Ma dernire solution : le bien suprme et le mal suprme sont identiques (cit par Bataille dans Lexprience intrieure de Nietzsche , O.C., t. VI, p. 189). Enfin, chez Blake il apprcie la force potique du mal et sa dtermination de valoriser les notions contradictoires : Rien navance, critil [Blake, Le Mariage du Ciel et de lEnfer p. 181182], sinon par les Contraires. LAttraction et la Rpulsion, la Raison et lnergie, lAmour et la Haine, sont ncessaires lExistence humaine. De ces contraires nat ce que les Religions appellent le Bien et le Mal. Le Bien est le passif subordonn la Raison. Le Mal est lactif naissant de lnergie (La Littrature et le mal, p. 69). 42 Le Petit, O.C., t. III, p. 43. Lassociation de la violence meurtrire et celle des impulsions sexuelles est plus que flagrante lorsque Bataille nonce que le cot est la parodie du crime ( Lanus solaire , O.C., t. I, p. 81).
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122 la raison est divine, et sur le principe que ltre divin, que lessence divine, est raisonnable 43 . Le rationalisme triomphant, la pense calculatrice, lhumanisme hypocrite, fallacieux et garant sont issus de lhorizon tlologique et eschatologique de la religion du salut, de la puret et de limmortalit, qui condamne lhomme au refoulement et la nvrose inluctable. Rciproquement, la spculation abstraite sur les attributs divins et les constructions absolues de la discursivit rationnelle contribuent solidifier la transcendance du bien aux dpens de lexubrance de la vie considre comme signe du ngatif, du sacr nfaste : La philosophie a lentement construit le dieu unique et ternel du bien et de la raison, qui transcende la ralit draisonnable et immorale. Laviditcest dire lhomme, cestdire toiest devenue le mal 44 . Sous cette optique, le mal procde par destructions successives de la raison, de la morale et du droit qui constituent ltre social mais lui soustraient sa puissance vitale, lardeur obscure et la fougue originelle obissant la logique de la perte sacrificielle manifeste sous lempreinte de lhorreur, de la fascination et de langoisse. Dans ce sens, le mal serait le fait que la raison est gouverne par la matire, [] par les passions 45 , par la violence irrductible, la seule souveraine. Si Bataille opre une inversion radicale des valeurs du bien et du mal tablies et invariables dans leur contenu notionnel fixe, cest parce que le bien est une exclusion de la violence et il ne peut y avoir de rupture de lordre des choses spares, dintimit, sans violence 46 . Identifiant le divin au bien, le christianisme47 raffermit lviction rationaliste du mal et prive le sacr du dchanement libre des
Le mal dans le platonisme et dans le sadisme , O.C., t. VII, p. 367. Cf. aussi : Lglise chrtienne, essentiellement, reprsentait laccord du sacr et du bien. Elle tait fonde sur ce postulat : que ce qui, dans le monde, avait lapparence divine tait justifi en raison, que ctait le bien ( La littrature franaise du Moyen ge, la morale chevaleresque et la passion , O.C., t. XI, p. 509). Soulign par lauteur. 44 Manuel de lAntichrtien , O.C., t. II, p. 378. Soulign par lauteur. Cf. aussi : Le mal est quen lui quelque crature veuille pour ellemme lautonomie qui nappartient qu Dieu (Le Coupable, O.C., t. V, p. 377). 45 Le mal dans le platonisme et dans le sadisme , O.C., t. VII, p. 365. 46 Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 331. 47 Le christianisme avana, sur le plan religieux, ce paradoxe : laccs au sacr est le Mal en mme temps le Mal est profane. Mais le fait dtre dans le Mal et dtre libre, dtre librement dans le Mal (puisque le monde profane chappe aux contraintes du sacr) ne fut pas seulement la condamnation mais la rcompense du coupable (Lrotisme, p. 140). Soulign par lauteur.
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123 passions destructrices, de la libert insoumise de la dpense foncire de ltre, de la souverainet de linstant de la consumation de soi. En effet, le rgime institutionnel qui exerce le pouvoir sapproprie la violence et assujettit les passions des fins utilitaires, des buts poursuivis, rduisant de la sorte la force irrpressible et autonome du mal aux injonctions du raisonnement calculateur favorable engendrer la monstruosit historique de lextermination dautrui.
Le mal est dans le fait que la passion sest rendue servile, sest mise au service dune puissance lgale, qui ne peut sexercer que froidement. La pure passion est naturellement rvolte, et ne veut jamais la puissance lgale : mme, gnralement, elle na pas la puissance pour fin, mais la 48 ruine, la dpense sans mesure dtruisant rapidement la puissance .

Bataille reste, nanmoins, prudent et attentif lgard de ce renversement brutal des valeurs, ayant conscience du fait que celuici pourrait aboutir une sorte de thologie inverse comme cest le cas du satanisme o explicitement le mal prend la place du bien et constitue la cible sacrale qui confre le sens existentiel ses croyants : Le satanisme ne contribue pas moins que le puritanisme ou le culte du bon Dieu sparer la recherche brlante du divin de la catgorie traditionnelle du religieux 49 . Do il sensuit que nous cherchons le Mal dans la mesure o nous le prenons pour le Bien 50 , tandis que la ngativit du mal ne doit pas se transformer en positivit idale, en bien poursuivre comme un but atteindre projetant ltre dans le souci de lintrt et la considration de lavenir. Il nen reste pas moins que ltre humain nest que ce quil sacralise et ce quoi il confre le caractre du sacr constitue le motif de son comportement. Le christianisme, en tant que systme collectif de pense et de pratiques, producteur de sens, enracin dans les structures inconscientes de ltre parlant quest lhomme et lui inculquant la promesse dune souverainet sacre audel de limmdiat, lui procure un cadre de rfrence, dorientation et un objet de culte. Le christianisme
La morale du malheur : La Peste, O.C., t. XI, p. 248. La laideur belle ou la beaut laide dans lart et la littrature , O.C., t. XI, p. 420. Soulign par lauteur. 50 La Littrature et le mal, p. 127. Cf. aussi : Intress le mal est un bien pour le malfaiteur. Le mal authentique est dsintress (Le Petit, O.C., t. III, p. 38).
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124 nest au fond, quune cristallisation du langage. [] la vrit du langage est chrtienne. Soit lhomme et le langage doublant le monde rel dun autre imagindisponible au moyen de lvocation, le christianisme est ncessaire. 51 Le christianisme, reprsentation du Dieu patriarcal, du grand Autre, de la loi suprme, fige le code langagier et le systme signifiant, extirpe lhtrognit qui les mine et finit par exprimer le sentiment religieux en termes dune positivit signifiante reproduisant le rejet de la ngativit. En revanche, le mal chez Bataille se prsente comme la possibilit ultime dun langage autre o la ngativit est interne la conscience, rvlant la dchirure de ltre, la blessure bante de son intimit perdue, la faille qui dtruit irrvocablement son intgrit par ailleurs factice, fonde sur le principe dune identit htronome, aline, chimrique : Le langage nest pas adquat, le langage ne peut pas exprimer [] la notion dun bien que serait une dpense consistant en une perte pure et simple 52 . tant une dpense inconditionnelle, la sensualit voluptueuse reprsente laffaissement dans le mal et devient la source du sentiment de culpabilit engendr par la conscience morale. Pour la religion chrtienne le mal est identique au pch de nature sexuelle, un acte damour coupable, au dsir interdit et rvolutionnaire de la chair dnigre, stigmatise par une souillure mtaphysique. Dans ce sens, lesprit de la puret chrtienne dissimule la vrit refoule de lrotisme associ la rpulsion que gnrent les parties honteuses, au mpris infamant, au mal, et condamn la rpression subie par le monde sain du bien majestueux refusant la ralit de lexprience rotique qui stipule que comme lhorreur est la mesure de lamour, la soif du mal est la mesure du bien 53 . Le moment de lorgasme nest que lintensit dun dsir plthorique, la destruction du temps rgulier et mesurable, qui mne la perte momentane de la conscience, la dpossession, leffondrement de lindividualit chosifie, jetant ltre hors de soi et brisant la clture de lexistence atomise par le biais du drglement sensuel,
Le Coupable, O.C., t. V, p. 382. Discussion sur le pch , O.C., t. VI, p. 350. 53 Marcel Proust et la mre profane , O.C., t. XI, p. 160. Dailleurs, Bataille claircit la dfinition du mal : Non du Mal que nous faisons abusant de la force aux dpens des faibles : de ce Mal, au contraire, allant contre lintrt propre, quexige un dsir fou de libert (La Littrature et le mal, p. 49). Soulign par lauteur.
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125 de leffraction des corps. Le moment extrme des sens exige une innocence authentique, labsence de prtention morale et mme, en contrecoup, la conscience du mal dautant plus qu lhorizon de la chute lyrique des corps dans la dchance avilissante le Mal [] est la transgression condamne. Le Mal est exactement le pch 54 . En effet, le pch nest quune forme exemplaire du mal stendant sur la jouissance immdiate de lacte sexuel, lexcs de la vie exubrante et la violence interne de ltre, et il hante la pense bataillienne dans la mesure o il suscite langoisse profonde lors de linstant transgressif, rvlateur par ailleurs de la conscience religieuse et antichrtienne de Bataille. Prolonge dans le domaine de la communication interhumaine et intersubjective, la ngativit du pch dcle linachvement de ltre, le dbordement des limites existentielles, le point de concidence des dchirures du moi et dautrui, la rupture de la structure homognise de la personnalit humaine : Il nest pas de communication sans pch. Pcher est le fait de ltre cdant au dsir daller audel de son tre 55 . Dans sa critique radicale du christianisme, Bataille envisage le pch comme la voie royale du mal vers le glissement de ltre au nant, labsence dhypostase, comme un moyen qui transforme la culpabilit en condamnation libratoire, en raison de la capacit du ngatif de provoquer dans des moments de comportements excessifs, submergs dangoisse dlirante, lanantissement de la substance spirituelle, lannulation de lautorit transcendante. En dautres termes, la jouissance de la perte de son intgrit hisse ltre au sommet, au moment souverain, tranger aux rgles morales et lesprit de conservation.
Le sommet rpond lexcs, lexubrance des forces. Il porte au maximum lintensit tragique. Il se lie aux dpenses dnergie sans mesures, la violation de lintgrit des tres. Il est donc plus voisin du

Lrotisme, p. 140 et pour la citation prcdente Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 57. Cf. aussi : Audel de la sensualit, de la rponse au dsir, nous sommes en effet dans le domaine du bien, cestdire de la primaut de lavenir par rapport au prsent, de la conservation de ltre par rapport sa perte glorieuse (ibid., p. 5455). 55 Ibid., p. 397, notes. Cf. aussi : Pour qui saisit la communication dans le dchirement, elle est le pch, elle est le mal. Elle est la rupture de lordre tabli. Le rire, lorgasme, le sacrifice, autant de dfaillances dchirant le cur, sont les manifestations de langoisse [] (Le Coupable, O.C., t. V, p. 305).
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mal que du bien. [] Et le sommet nest pas subir, il est, vouloir le mal. 56 Cest laccord volontaire avec le pch, le crime, le mal .

Certes, la communication des tres ne se ralise que dans le ngatif qui permet aux hommes de procder une sorte de communication indirecte57 o le mal et linnocence sentrelacent et la culpabilit est synonyme du sentiment du bien. Toutefois, si le seul moyen datteindre linnocence est de stablir rsolument dans le crime et linnocence est lamour du pch 58 , on risque de confondre le mal avec la qute du Dieu malfique, maudit, limage de la divinit
Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 42 et 49 respectivement. Soulign par lauteur. Effectivement, Bataille opre une inversion du sens communment attribu la notion du sommet (moral) en situant aux antipodes de la spiritualit la crte de la perte de soi : Les sommets spirituels sont la ngation de ce qui pourrait tre donn comme morale du sommet. Ils relvent dune morale du dclin alors que le sommet nest autre que le maximum de dchirurede communicationpossible sans prir (ibid., p. 54 et 395, notes respectivement. Le premier passage est entirement soulign dans le texte). 57 Il est vrai que, bien qupris par la volont dune exprience authentique du ngatif, Bataille nassimile pas Dieu une entit suprme qui substitue le mal au bien ni ne construit un athisme vulgaire. Par contre, il lui arrive de considrer le sacrifice archaque et la passion christique comme une condition ncessaire au bien, admettant lexistence dune divinit bienfaisante, dsormais personnelle, dont le sacrifice exerce une action bnfique sur les hommes, lie la possibilit de communication indirecte des tres spars et atomiss : Lhomme atteint dans la mise en croix le sommet du mal. Mais cest prcisment pour lavoir atteint quil a cess dtre spar de Dieu. O lon voit que la communication des tres est assure par le mal. Ltre humain sans le mal serait repli sur luimme, enferm dans sa sphre indpendante. Mais labsence de communicationla solitude videserait sans aucun doute un mal plus grand (ibid., O.C., t. VI, p. 43). 58 Le Petit, O.C., t. III, p. 38 et pour la citation prcdente Le Coupable, O.C., t. V, p. 383. En effet, partir de telles considrations Bataille ne fait quvoquer le sacr qui est rversible, faste et nfaste, et nintgre pas la morale traditionnelle, mais souvre une esthtique de ltre subsumant le bien et le mal. Toutefois, des noncs pareils peuvent prter quivoque ou des interprtations errones comme celle de Pierre Klossowski qui insiste sur le rapprochement de la spculation bataillienne sur le mal de lattitude des gnostiques licencieux (adeptes de Carpocrate) cherchant dans le sacrilgegal lacte de foiet la violation des prceptes moraux un moyen efficace de sanctification par le pch afin dassurer leur salut, le rachat de leur me : On ne trouverait point chez Bataille de thologie du mal au sens strict. Au cours de la Discussion sur le pch, le mal est voqu ngativement, tandis que le bien lest comme un moment souverain. Lide du sacrilge est de participer ltre, au Souverain Bien, en loffensant [] Mais si cette offense est voluptueuse, elle raffirme la volupt dans le Souverain Bien (P. Klossowski, Le Peintre et son dmon [entretiens avec J.P. Monnoyer], Paris, Flammarion, 1985, p. 178). Soulign par lauteur. En revanche, Bataille svertue esquiver lide manichenne du mal moyennant une vision du monde o le bien et le mal coexistent, le pch tant la violation des prohibitions sur lesquelles se fonde lintgrit de ltre dont la rupture ouvre la communication des tres isols et permet doutrepasser la limite de la conscience conditionne. Cf. lexcellente tude de Mario Perniola, LInstant ternel. Bataille et la pense de la marginalit, trad. fr. F. Pelletier, Paris, ditions Mridiens/Anthropos, 1982 (Georges Bataille e il negativo, Milano, Feltrinelli Editore, 1977), p. 6476 o il rfute largumentation de Klossowski tchant dapproprier la spculation de Bataille sur la ngativit de lrotisme, de lhtrognit et de la mort la positivit religieuse chrtienne.
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127 chtonienne des gnostiques, en se servant des termes chrtiens afin de valoriser le mal mais, mme si Dieu est rapproch du mal,
Dieu nest pas le mal : il nest pas le mal ntant pas le bien. Je latteins dans le mal, les tres sunissent, connaissent lamour exorbit dans le mal. Je ne connais le Dieu dinnocence que coupable, son innocence est la mme chose que le mal en moi [] Dieu est pire ou plus loin que le mal, 59 est linnocence du mal .

Quoique Bataille dnie lexistence du bon Dieu, son absence devient plus quactive au sujet de la prennisation du pch. Linfinit de Dieu en tant que puissance absolue, Bien radical ncessite la soumission des hommes qui, intriorisant le mal aussi bien que la peur, convertissent la dsobissanceen cas de transgressionen une catgorie religieuse et morale, le pch. Pour le christianisme conscience morale, responsabilit individuelle et culpabilit se doivent dtre solidaires, en mme temps que
le pch, le malheur et, avec eux, la culpabilit deviennent lautre (la doublure, le ngatif) dun discours de dlivrance qui est justement le discours prioritaire. [] La culpabilit chrtienne ne reoit son sens complet que rtroactivement, dans la rmission, partir de linstant de 60 sa justification .

Dans cette perspective, si la faute entrine lemprise du mal au moment de la transgression, le pch, ce legs de lhumanit, acquiert un caractre dinfinit, mesure que labsolution ou la punition constituent la compensation lacte transgressif, voire la rcompense du coupable. Il en ressort un profond sentiment de culpabilit, la mauvaise conscience dont le dpassement consiste en le pardon divin qui ne peut tre concd que par le pouvoir suprme, le seul souverain, confirmant de la sorte sa propre autorit et assurant la perptuation de son royaume ternel.
Le Petit, O.C., t. III, p. 43. Et Bataille qui poursuit sa pense dans le but de faire preuve de son obsession consumatoire qui embrasse le sacr intgral amput par le christianisme : Les catgories brises : je puis me vouloir le mal mme et jusqu laffirmer dans un pur don de moimme aux autres par amour. Je ne voudrais pas ce mal si la survivance en moi du sentiment du bien ne me donnait pas de remords, ne mobligeait pas menfoncer dans le mal (ibid. p. 44). 60 Julia Kristeva, La Rvolte intime. Pouvoirs et limites de la psychanalyse II, Paris, Fayard, 1997, p. 2728. Soulign par lauteur.
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128
Ainsi nous trouvonsnous, avec le pardon, en un lieu trs prcis de lexprience psychique. Un lieu subtil et nigmatique o la culpabilit est extraite du jugement et du temps pour sinverser en renaissance. Par la grce et le pardon, une nouvelle configuration subjective et 61 intersubjective, est donc possible .

Toutefois, la concatnation associant le pch (indocilit) au sentiment de culpabilit lie au chtiment (nouvelle soumission) et au pardoncens dlivrer de la souffrance due lintriorisation de la punition qui rachte le pchnest quun cercle vicieux, dans la mesure o tout acte dinsoumission mne un plus ample assujettissement dont bnficie la collusion du pouvoir religieux et tatique par le biais dune exigence de conformit ou de sujtion aux normes prescrites, sinon dune rpression acheve et voulue par le sujet des attitudes transgressives. Ainsi devientil manifeste que notre analyse va lencontre de la thorisation du pch par Bataille, du fait quelle considre le pch transgressif par del une vision religieuse et tragique du monde dont sa pense tmoigne comme une confirmation et un raffermissement de la loi et de lunivers de la positivit du pouvoir, dans la mesure o ce qui est absous et justifi par lautorit dominante se marginalise, se met lcart de lordre tabli mais en de de la logique directrice des rgles infliges. Le pch chrtien videmment prte confusion du moment quil implique lirrespect envers la loi morale et la ncessit concomitante de son maintien. Dailleurs, le Mal ne se dfinissant qu proportion du Bien quil transgresse, lintensit serait prive de sens dfaut du Bien, la limite imposante sans laquelle il ny aurait pas de quoi transgresser : Si lintensit lumineuse du Bien ne donnait sa noirceur la nuit du Mal, le Mal naurait plus son attrait 62 . En tout tat de cause, dsireux datteindre par les voies du mal la conscience lucide de la jouissance de se perdre, Bataille est fascin par la sduction irrsistible quexerce linstant de la transgression qui, combl dangoisse, lui permet de se rjouir du sentiment dtre coupable et darracher ltre la tyrannie
Ibid., p. 29. Soulign par lauteur. La Littrature et le mal, p. 105. Cf. aussi le rapport de complmentarit qui lie le bien au mal analogue celle de linterdit et de la transgression : La loi (la rgle) est bonne, elle est le Bien luimme (le Bien, le moyen par lequel ltre assure sa dure), mais une valeur, le Mal, dcoule de la possibilit denfreindre la rgle (ibid., p. 137).
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129 du projet calculateur et des finalits de lavenir assurant le bien et la dure de ltre. Asservie au principe de lutilit et lillusion du mrite, la morale vulgaire promet laccomplissement de lhomme dans le temps venir, identifiant le bien la dure et le mal linstant de lenvotement de vivre pleinement dans limmdiatet du prsent.
Les notions mme de bien ou dtre font intervenir une dure dont le souci est tranger au malau sommetpar essence. La communication voulant par essence le dpassement de ltre, ce qui est rejet, par essence, dans le mal est le souci du temps venir. Cest en ce sens prcisment que laspiration au sommet, que le mouvement du malest en nous constitutif de toute moraleune morale ne valant que dans la mesure o elle nous propose 63 de nous mettre en jeu .

Affranchi de la rationalit intentionnelle et de lintrt matriel, le mal titre dexigence morale affirme le dsir inassouvi de libert, la passion inapaise pour lexpriencelimite qui, par lveil de la conscience quelle suscite, conteste radicalement lintgrit de ltre homogne et met en pril les fondements sociaux. Nouant de faon inextricable le sensible lintelligible, la conscience du mal rvle que lexercice de la libert se situe du ct du mal, tandis que la lutte pour la libert est la conqute dun bien 64 . Vu sous cet angle, lexercice de la libert nest que lapanage de linstant privilgi qui nassure sa dure quau cours de lacte transgressif, dans la mesure o son extension sur le temps signifie sa rcupration par la positivit du bien utilitaire. Visant lextrme limite du possible, le mal, chez Bataille, en tant quexprience du ngatif, ne constitue pas lobjet dun choix65 volontaire mais le moyen dune condamnation sductrice. Il incarne la propension foncire de lhomme la matire abjecte et prissable qui valorise labsence de limite, le sens tragique de lexistence et lintensit motive et sensuelle,
Discussion sur le pch , O.C., t. VI, p. 318319. Soulign par lauteur. Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 16. Soulign par lauteur. 65 Cf. les propos de D. Hollier ( Le matrialisme dualiste de Georges Bataille , p. 44) qui insiste sur lexistence de deux mondes opposs et trangers excluant une relation de complmentarit entre le bien et le mal lintrieur du mme monde, et tant en rapport direct avec le dualisme entre le monde du savoir, de la raison et celui de la fascination et du faire (cf. chap. II, note 126, p. 105) : On ne choisit pas entre le Mal et le Bien, mais entre deux biens, le choix et la volont ne pouvant avoir dautre objet que le bien puisque le bien seul est un objet. Le mal, au contraire, qui est la ngation de lobjet, se drobe la volont dans une fuite o celleci se perd le choix est suspendu et remplac par la sduction .
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130 neutralisant lantinomie du bien et du mal : Lintensit peut tre dfinie comme la valeur (cest la seule valeur positive), la dure, comme le Bien (cest la fin gnrale propose la vertu). [] La valeur se situe par del le Bien et le Mal 66 . Dailleurs, le mal exerant son attrait sous le signe de la mort qui est la mise en jeu ultime, constitue un dfi pour lexistence, la marque dune htrognit insaisissable, dune complicit ineffable avec la dperdition souveraine de ltre, excite par le mouvement de la prodigalit de la vie drgle, similaire une exprience du divin : La mort et linstant dune ivresse divine se confondent en ce quils sopposent galement aux intentions du Bien [] Et la mort est le signe de linstant, qui, dans la mesure o il est linstant, renonce la recherche calcule de la dure 67 . Du reste, Bataille prouve un profond sentiment religieux qui fait abstraction des religions monothistes positives, insres dans le rgime social et par consquent fonctionnalises. Le mal, sopposant aux contraintes

institutionnelles et lhypocrisie dun monde utilitaire, incarne la rupture avec les reprsentations subsistantes du bien, esquisse lextrmit dun monde part, dun univers symbolique et phantasmatique o la force du mal est irrductible, non transmutable en utilit positive, prservant sa valeur ngative de lappropriation par le pouvoirconstitu et ancr dans lexploitation intresse du mal au nom et au profit du bien quil professe. Le mal chez Bataille est une qualit constitutive de lexistence humaine au mme titre que lrotisme, la mort et la perte sacrificielle du moi rifi, il est le summum dune ralit excessive, embrase et impossible.
Le mal fait partie de la connexion interhumaine, comme le langage, comme loutil, comme linstitution il est transmis il est tradition et non pas seulement vnement il y a ainsi une antriorit du mal luimme, comme si le mal tait ce qui toujours se prcde luimme, ce que chacun 68 trouve et continue en commenant []

La Littrature et le mal, p. 57. Soulign par lauteur. Ibid., p. 19. Soulign par lauteur. 68 P. Ricur, Finitude et culpabilit II. La symbolique du mal, Paris, Aubier, 1960, p. 241. Cf. aussi la formule de Bataille qui rend le mal, associ la mort, une partie constituante de ltre : La mort, tant la condition de la vie, le Mal, qui se lie dans son essence la mort, est aussi, dune manire ambigu, un fondement de ltre (La Littrature et le mal, p. 24).
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131 La communication littraire et lexpiation du mal

Si le parti pris du mal quivaut au cri silencieux dune passion perdue pour la libert inconditionnelle, il faut que le mal soit donn et rendu pour que les tres soient lis par une rciprocit profonde. Telle est lconomie de la part maudite dont le rien, le mal, lirrductible, labsence sont les oprateurs symboliques 69 . Ouvrant les tres et le monde lhtrotopie de la fusion du pens et du vcu, la notion de communication, chez Bataille, sinvestit des attributs de la consumation de soi, de la mise nu, de lintensit de langoisse intenable face limpossible la lisire de lemportement sacrificiel. La communication, constituant un point nodal pour la rflexion bataillienne sur les rapports interhumains triqus et atrophis, requiert un horizon ontologique qui surpasse la limite du tolrable que seules la puissance de limaginaire et lexprience de la fiction peuvent assumer, de sorte que linterpntrabilit des corps et des esprits puisse riger lexistence la hauteur du mal radical.
Les hommes ne peuvent communiquervivreque hors deux mmes, et comme ils doivent communiquer , ils doivent vouloir ce mal, la souillure qui, mettant en euxmmes, ltre en jeu, les rend lun lautre pntrables Or : toute communication participe du suicide et du 70 crime Le mal apparat sous ce jour, comme une source de la vie !

Excdant les possibilits du langage ordinaire, la littrature exprime cette part irrductible de lhomme, voque le trouble et le vertige et achemine le lecteur au bord de la dfaillance o surgit la subjectivit intime et enfouie de ltre. Pour Bataille la littrature authentique est synonyme de la communication, dans la mesure o elle donne accs toute la richesse intarissable et inexploite du psychisme humain, et elle treint les tres spars, isols, permettant la communion des sentiments, la consumation gratuite du dsir de communiquer qui sadresse lhumanit entire. Bataille tend consacrer comme valeur universelle une forme de communication fonde sur le partage du ngatif, sur lintimit profonde, dissimule et impntrable, sur leffusion d [] une
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J. Baudrillard, Le Crime parfait, p. 101. Discussion sur le pch , O.C., t. VI, p. 318. Soulign par lauteur.

132 subjectivit qui, toujours et immdiatement, nous est donne dans la conscience des autres subjectivits, o la subjectivit justement apparat inintelligible, relativement lintelligibilit des objets usuels et, plus gnralement, du monde objectif 71 . Par la lucidit du dsespoir et le sens du tragique quil concrtise, le langage littraire surmonte limpuissance quprouve la rationalit discursive objectivante de rendre sensible linfini des possibles, et fait appel lexprience du sacr, aspirant restituer le mouvement dexcs qui porte lhomme aux extrmes de lindicible. Hritire des religions72 , la cration littraire est lart de limpossible, la leve des

La Littrature et le mal, p. 149. Soulign par lauteur. Cf. la formulation suivante qui fait preuve de la rsolution de Bataille de dmontrer que la transmission de la ruine intrieure est source de communication profonde, inluctable et que, par consquent, la littrature comme expression du devenir tragique de lexistence est trangre tout systme autorfrentiel et autosuffisant : Lhumanit nest pas faite dtres isols, mais dune communication entre eux jamais nous ne sommes donns, ftce nousmmes, sinon dans un rseau de communications avec les autres : nous baignons dans la communication, nous sommes rduits cette communication incessante dont, jusque dans le fond de la solitude, nous sentons labsence (ibid., p. 148), dautant plus qutant discours sur labsence et le vide communicationnel, la tche littraire authentique nest concevable que dans le dsir dune communication fondamentale avec le lecteur (ibid., p. 21). Sur le sujet du statut autorfrentiel de la cration littraire, voir lanalyse de M. Perniola base sur la rfutation systmatique et convaincante du parti pris de M. Blanchot (dans LEntretien infini et LAmiti, Paris, Gallimard, 1971), qui svertue ramener la parole littraire sa conception dune criture neutre et plurielle assimile un mouvement autorfrentiel et autoaffirmatif de lexpriencelimite littraire, quilibrant la force du ngatif valorise par Bataille. Linterprtation de Blanchot soriente vers lidentification du neutre philosophico littraire quil prne lcriture littraire qui cre un espace intermdiaire entre le ngatif et la positivit du discours et gnre une diffrence infinie suspendant le sens quelle produit. En dautres mots, la parole plurielle, car nonidentique ellemme, pointe le jeu illimit de lcriture bataillienne ainsi que sa propre mise en jeu, ntant ni positive ni ngative, mais appartenant lespace dun langage neutre autorflexif ou lespace mta philosophique qui spuise dans lautointerrogation sur sa nature . Tandis que pour Bataille la tche littraire et thorique consiste en la mise en valeur des diffrences interindividuelles irrductibles et du potentiel de communication intersubjective saisie dans lacceptation de limmanencedpourvue de sens social et axiologiqueet du principe de la nonidentit : La diffrence nest pas saisie lintrieur du rapport neutre de la parole ou de la pense avec ellemme, mais dans le rapport extrieur et ngatif que cellesci entretiennent avec les autres paroles et les autres penses. Il ny a pas de place dans la mditation de Bataille pour lautorfrence, puisquelle est prive didentit : lexprience qui est la base de sa conversation est celle de la vie hors de soi, [] dans le sens quelle ne trouve lautre quen sabandonnant, en sexposant compltement ce mouvement ngatif, excessif, sans rserve qui lanime. [] Ce nest pas une parole plurielle, mais le rsidu de la parole (op. cit., p. 83 et pour les citations prcdentes comprises dans le chapitre do nous puisons les lments de notre dveloppement p. 7688). Soulign par lauteur. 72 Comme il est dj signal, en tant que successeur de la religion, la littrature se charge de la fonction quelle remplissait avant limposition du monothisme : [] que sont les textes sacrs sils ne frappent limagination de la mme faon que des pomes ? Rciproquement, la littrature ne serait rien si elle navait la vertu de mettre en cause ce qui fut en cause dans la religion ( Un livre humain un grand livre , O.C., t. XII, p. 385).
71

133 limites thiques et la violation des normes sociales, linversion des valeurs admises et la subversion des ides reues, comblant le vide gnr par la mort de Dieu.
Dieu reprsentait la seule limite sopposant la volont humaine, libre de Dieu, cette volont est livre nue la passion de donner au monde une signification qui lenivre. Celui qui cre, qui figure ou qui crit ne peut plus admettre aucune limite la figuration ou lcriture : il dispose tout coup seul de toutes les convulsions humaines qui sont possibles et il ne peut pas se drober devant cet hritage de la puissance divinequi lui appartient. Il ne peut pas non plus chercher savoir si cet hritage consumera et dtruira celui quil consacre73 .

Il nen reste pas moins que cest le don sacrificiel de lauteur, son effacement conscient et labsence du moi quvoque Bataille, mesure que la crativit littraire se dcle comme menace danantissement de lauteur74 qui dans sa solitude extrme touche au sacrilge, linfraction de linterdit sacral, la part obscure et secrte de ltre. Dans ce sens, cet halo de mort qui fascine limaginaire sinscrit dans lindistinction originaire du pur et de limpur et exalte laspect tragique de lexistence humaine rsidant dans le fait quelle est une prsence tiole, inactive, absente en raison de sa rduction une thique amputant ltre alors que le sacr lui dicte la voie de la totalit prsente et complice du mal qui pousse lunivers lexcs. Dailleurs, par sa vigueur destructive et fusionnelle la fois, le divin nest pas le contraire du mal ou du laid, mais de la chose, dont la forme se rapporte lusage efficace et qui na de sens quextrieur, dans cette forme expressive de sa servitude 75 . Altration du monde prosaque, profane, limage du sacr archaque incandescent et de la pnombre de la communication mystique, lcriture littraire amne au transport extatique, au vertige de
Le sacr , O.C., t. I, p. 563. Soulign par lauteur. Dailleurs, le dtachement de la raison de lautorit divine libre lexcs, lexubrance de la vie : Le dchanement des passions est le seul bien [] partir du moment o la raison nest plus divine, partir du moment o il ny a plus Dieu ( Le mal dans le platonisme et dans le sadisme , O.C., t. VII, p. 373). En outre, en vertu de la mort de Dieu, lveil de la conscience et la libration de lentendement tmoignent de [] ce que Dieu a fini par concder lhomme : lintelligence du Mal (J. Baudrillard, Le Crime parfait, p. 65). 74 Souvent mme, sa libert le [lcrivain] dtruit : cest ce qui le rend le plus fort. Ce qualors il oblige daimer, cest cette libert hardie, fire delle et sans limites, qui fait quelquefois mourir, qui mme fait aimer de mourir ( La littrature estelle utile ? , O.C., t. XI, p. 13). 75 La laideur belle ou la beaut laide dans lart et la littrature , O.C., t. XI, p. 420. Soulign par lauteur.
73

134 lintensit consumatoire et sans contrepartie, la fulguration ravie jusqu lapoge des sens et lannulation du sens : Ce dont est voisine la littrature [] est moins le contenu de la religion que celui du mysticisme, qui en est, dans la marge, un aspect presque asocial 76 . La littrature met en question les structures du monde bourgeois homogne, hostile la vie plnire, et dtruit la limite qui spare le possible de limpossible, lintrieur et lextrieur, la conscience de laltrit et lespace autre de lincommunicable, lieu de ltranget commune des tres. En dautres termes, par sa force subversive et son pouvoir dinvention des significations irrgulires,
77 htroclites o les contraires coexistent , lenjeu de lentreprise littraire nest que

lbranlement du statu quo et le dpouillement de ltre social de son identit homogne, dissoute virtuellement par limmdiatet fictionnelle de lcriture littraire qui brise la parole divine du savoir et de lesprit de lconomisme prpondrant sans pour autant chercher instaurer un ordre des choses ou un tat de fait et de droit. Refusant de se soumettre lautorit, de reconnatre et en mme temps dtre reconnue par toute forme de pouvoir, la littrature ne peut tre rduite servir un matre. NON SERVIAM est la devise du dmon. En ce cas la littrature est diabolique 78 . Au demeurant, dans la mesure o elle porte lempreinte violente dun discours htrogne et constitue un dfi permanent lautorit transcendante et lordre social, suscitant des questions dordre thique et politique, la littrature authentique est promthenne. Lcriture authentique ose faire ce qui contrevient aux lois fondamentales de la socit active. La
La Littrature et le mal, p. 21. Lobsession bataillienne de la concidence des contraires trouve son point dapplication sous la forme romanesque lorsque, par exemple dans LAbb C., la douleur et le plaisir sentrelacent de faon rendre sduisant lamalgame htroclite des notions contradictoires lextrmit de la passion aveugle : Je souffre de mes crimes, mais cest pour en jouir plus profondment. [] Si jai refus de donner les noms des rsistants, cest que je ne les aimais pas, ou les aimais loyalement, comme il faut aimer ses camarades. [] Tandis que jai joui de trahir ceux que jaime (O.C., t. III, p. 364 et 365). Dailleurs, cest ce qui explique que sil [Robert] fit ce quon nomme le mal, cest peuttre avec une passion analogue celle qui engage au bien (ibid., p. 361). 78 Lettre Ren Char sur les incompatibilits de lcrivain , O.C., t. XII, p. 19. La littrature sassigne la tche de faire merger linconscient au mme titre que le rve, lieu obscur et inexplorable des dsirs cachs, drobs selon la logique psychanalytique : Ne devonsnous pas afin dtre clairs marquer en contrepartie que la littrature, comme le rve, est lexpression du dsir,de lobjet du dsir,et par l de labsence de contrainte, de linsubordination lgre ? (ibid., p. 22). Soulign par lauteur.
76 77

135 littrature met en jeu les principes dune rgularit, dune prudence

essentielles. Lcrivain sait quil est coupable 79 . De surcrot, tant la condition dune communication majeure , la production littraire englobe dans son langage intrieur limaginaire, le nondit, lineffable du sentiment, le fonctionnement de la mmoire affective, les penchants pulsionnels de linconscient et le retentissement corporel de toute la vie intrieure du moi et des processus psychiques. Dailleurs,
il existe une opposition fondamentale entre la communication faible, base de la socit profane (de la socit activeau sens o lactivit se confond avec la productivit) et la communication forte, qui abandonne les consciences se rflchissant lune lautre, ou les unes les autres, cet 80 impntrable qui est leur en dernier lieu .

En dernier ressort, lcriture littraire vise rendre clair que tout ordre social tend rduire ltre humain un corps docile et manipulable soumis aux injonctions de lutilitarisme conomique qui fait du bien latrophie dune vie sans

communication vritable avec autrui comme sans ralisation cratrice. Incarnation de la rupture avec la logique formelle, rigoureuse de lordre symbolique, la littrature nest pas innocente, et, coupable, elle devait la fin savouer telle. Laction seule a les droits. La littrature [] cest lenfance enfin retrouve 81 . La question de la culpabilit qui hante luvre bataillienne trouve son rpondant lexpressivit littraire voue la mise nu du dsir extravagant dexcder les limites du rationalisme subordonn la division manichenne du bien et du mal. Domaine cratif de la manifestation du tout autre, la littrature fait
La Littrature et le mal, p. 157, notes. Cf. aussi le pouvoir transgressif de la littrature et la critique quelle exerce sur le monde social, associs son refus de lautorit et de la puissance institutionnelle : Seule la littrature pouvait mettre nu le jeu de la transgression de la loisans laquelle la loi naurait pas de finindpendamment dun ordre crer. [] La littrature est mme, comme la transgression de la loi morale, un danger (ibid., p. 20). Soulign par lauteur. 80 Ibid., p. 150. Soulign par lauteur qui signale que la communication majeure ne peut se faire qu une condition, que nous recourrions au Mal, cestdire la violation de linterdit (ibid., p. 152). Do par ailleurs procde la ncessit de sacraliser lacte de transgression qui ne supprime pas les limites sociales mais largit celles de lindividu recherchant la perte de soi dans la ferveur des tats limites. 81 Ibid., p. 10. Mais la littrature a ses lois : si elle peut et si mme elle doit tre purile, cest par excs, non par dfaut ( Sociologie. Henri CaletBeatrix Beck , O.C., t. XII, p. 37). Soulign par lauteur.
79

136 preuve de sa culpabilit lgard de la morale tablie et de ses valeurs figes, en vertu de sa rsolution de valoriser le mal qui est attirance vers la perte de soi mais la communication ne pouvant se faire sans toucher lintgrit des tres, la communication ellemme est coupable 82 . Cest dans cette perspective quabstraction faite de la parole divine, de la morale chrtienne servile et du discours rationaliste, Bataille entreprend dlaborer du point de vue littraire ou mme de conceptualiser sa vision dune hypermorale , afin daffiner la notion de la souverainet et de dsaliner lhomme de Dieu, de la transcendance divine : La littrature est lessentiel, ou nest rien. Le Malune forme aigu du Mal dont elle est lexpression, a pour nous, je le crois, la valeur souveraine. Mais cette conception ne commande pas labsence de morale, elle exige une hypermorale qui est la position dune valeur indpendante de lutilit 83 . Nanmoins, ce nest qu titre individuel que la qute de la libert du mal dans la dbauche, la frnsie rotique, la transgression des interdits, la violation des rgles morales, la tremblante intimit au voisinage de la mort donne accs lexubrance des forces qui dclenchent chez lindividu le dsir de son propre anantissement ce qui rend manifeste linfirmit apparente de toute tentative de systmatiser une morale historique et sociale. Ainsi estce lhypermorale qui confre lindividu le caractre souverain de linstant intense et exaspr, se posant en dehors du cadre sociohistorique et nexigeant que la rvolte passionne personnelle, lmergence de la violence inhrente, source de communication souveraine au sommet du mal qui excite les sens et la conscience. Bataille cherche saisir la ngativit du mal dans la dchirure de linstant sacr, dans limmdiatet de limmanence se situant par del le bien et le mal, laudel des antinomies dichotomiques, plus forte raison que
le Mal que la souverainet exige est ncessairement limit : la souverainet ellemme le limite. Elle soppose ce qui lasservit dans la mesure o elle est communication. Elle sy oppose avec ce mouvement 84 souverain qui exprime un caractre sacr de la morale .

Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 384, notes. Ibid., p. 438, notes et pour la citation prcdente La Littrature et le mal, p. 9. 84 Ibid., p. 153.
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137 La littrature donc expie le mal quelle reprsente, car elle est la clause intersubjective de la communication majeure, identique la souverainet dans la profondeur complice du mal dont la vhmence se neutralise, dautant plus que lhomme existe dans la mesure o les hommes communiquent entre eux 85 . Bataille avance lide que la souverainet nest pas et ne doit pas tre une qualit acqurir ou possder, exprimant plutt linstant fugace dun sommet thique inaccessible qui dnie le pouvoir de domination et la tentation de la reconnaissance. Cest dans ce sens que lappropriation de la force du mal par Genet son propre profit le prive de louverture la communication souveraine et lillimit des possibles, voire la fusion avec le monde et larrachement de soi. Lattitude de Genet envers le mal contribue restituer le monde homogne du calcul et de lintrt, car un mal intress est asservi la logique du mme et la prsence soi identitaire : La saintet de Genet [] cest la souverainet confisque, la souverainet morte, de celui dont le dsir solitaire de souverainet est trahison de la souverainet. [] Cest dans la mesure o il sabandonne sans limite au Mal que la communication lui chappe 86 . Il sensuit que la littrature nest souveraine, digne de transmettre lexprience du ngatif qu condition de se mettre en jeu jusqu son propre sacrifice qui lui permet et dexpier le mal quelle fomente et dexclure toute tentative de rcupration ou dusage des buts serviles. Dans la mesure o elle fait irruption dans le terrain du rel et porte sur la scne du monde des possibles les ralits plurielles de linconscient refoul, lexpression littraire constitue un vnement dialogique dans lequel auteur et lecteur sont mis en jeu, dpayss dans le jeu de laltrit enfouie. En vertu de la production de laltrit radicale qui entrane leffet du dpaysement chez le lecteur, celuici peut faire lexprience des possibilits ou des formes autres dexistence et dun espace social htrogne, irrgulier, absolument autre. La littrature ouvre une aire des possibles, un imaginable dans lequel limaginaire
Le Coupable, O.C., t. V, p. 544, notes. Cf. aussi le caractre instantan et ambigu de la communication souveraine : La communication suppose, dans linstant, la souverainet de ceux qui communiquent entre eux, et rciproquement, la souverainet suppose la communication elle est, en intention communicable, sinon elle nest pas souveraine (La Littrature et le mal, p. 151). Soulign par lauteur. 86 Ibid., p. 154 et 153. Soulign par lauteur.
85

138 nest pas dfini par sa dpendance lgard de la ralit, mais au contraire par ce lien essentiel au rel irrductible qui entrane une remise en cause et une rvaluation des ralits convenues dans lespace htrotopique de la communication souveraine.
La cration littrairequi est telle dans la mesure o elle participe de la posieest cette opration souveraine, qui laisse subsister, comme un instant solidifiou comme une suite dinstantsla communication, 87 dtache, en lespce de luvre, mais en mme temps de la lecture .

Art, littrature et souverainet

Le paradigme artistique reprsente pour Bataille une rfrence ultime mesure quil lui procure un code figuratif et communicatif qui altre les encodages sociaux, une esthtique de ltre et un art de vivre aux extrmes des normes admises. Assimil au sacr maudit, lart est un instant privilgi, fulgurant, dpouill de ses attributs sublimatoires, qui doit faire partie intgrante de la vie ordinaire au mme titre que la posie : Tous les hommes, a dit Blake, sont semblables par le gnie potique. Et Lautramont : La posie doit tre faite par
88 tous, non pas un . Lieu de la marge et de la dviation, lart qui tend

prsentifier miraculeusement limpossible, substantialiser le sens du sacr insaisissable et ravissant, acquiert un statut souverain que lui confre sa force transgressive dfiant lordre des choses la crte dune thique du dsir enivrant : Lart exprime ce moment de transgression religieuse. [] Cest ltat de transgression qui commande le dsir, lexigence dun monde plus profond, plus riche et prodigieux, lexigence en un mot, dun monde sacr 89 .

Ibid., p. 138139. Soulign par lauteur. LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 172. Que signifierait lart, larchitecture, la musique, la peinture ou la posie si ce nest lattente dun moment merveill, suspendu, dun moment miraculeux ? (La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 249). 89 Lascaux ou la naissance de lart, p. 38. Cf. lapprciation de Kristeva qui surenchrit la thse de Bataille, associant la production artistique au dprissement du sacr et des religions : Lexprience artistique, enracine dans labject quelle dit et par l mme purifie, apparat comme la composante essentielle de la religiosit. Cest peuttre pourquoi elle est destine survivre leffondrement des formes historiques des religions (Pouvoirs de lhorreur, p. 24).
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139 Si lart accde lextrmit du possible cest parce quil change langoisse en dlices , communiquant au sommet de langoisse coupable des sentiments dchirants, dune intensit motionnelle accrue aux confins de lamour extatique de la mort, o la peinture de lhorreur en rvle louverture tout le possible. Cest pourquoi nous devons nous attarder laccent quil atteint dans le voisinage de la mort 90 . La crativit du langage potique et artistique constitue pour Bataille un jeu tragique rvlant une ralit autre, htrogne, celle du rel irrductible, nonsymbolis et de la violence interne drobe et sacrale, voire des impulsions antisociales qui mettent lpreuve lidentit de ltre social et lunit de sa conscience, car tout sens y est phmre sous la pousse du rejet qui pour le sujet nest rien dautre [] que la pulsion de mort ou la jouissance 91 . Capable de reprsentation psychique du monde environnant et de la scne intrieure des soubresauts de linconscient, ltre humain cherche travers lexpression littraire ou artistique pntrer dans la structure intime de lordre sociosymbolique, en occasionnant des fissures son fonctionnement

homognisant et en insrant le potentiel de la charge pulsionnelle au sein du langage ou de luvre dart. Dailleurs, donnant accs lintimit enfouie, traditionnellement, luvre dart engage donner quelque forme relle la subjectivit qui se propose et qui nest cependant quun refus de lordre rel 92 . Sans cder lesthtisme tourdissant et autorfrentiel de lart pour lart qui
Lart, exercice de cruaut , O.C., t. XI, p. 486 et pour la citation prcdente LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 531, notes. 91 J. Kristeva, La Rvolution du langage potique, p. 180. Selon Kristeva, Bataille est, avec Joyce, la figure emblmatique dune conception radicale de la littrature, dans la mesure o son uvre valorise, outre le dsaveu des formalits langagires et du ftichisme dune posie ornementale, un refus de la posie comme fuite folle , tant ni folie ni ralisme, mais maintien du dlire et du logique , sinon un excs du rationnel qui introduit la vhmence pulsionnelle au cur du langage potique. Loffensive de Bataille contre la logique interne de la langue et de la rhtorique de lhypostase consiste en un combat permanent pour montrer le frayage de la pulsion dans lordre mme du langage . Une telle approche de la littrature, excdant lordre de la connaissance et menaant la position du symbolique, confond lcriture potique avec la dpense improductive du dsir lore de linconscient refoul qui relance le discours sur un imaginaire radical : Ce que la thorie de linconscient cherche, le langage potique le pratique lintrieur et lencontre de lordre social : moyen ultime de sa mutation ou de sa subversion, condition de sa survie et de sa rvolution (ibid., p. 79 et pour les citations prcdentes p. 7881). 92 La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 447. Soulign par lauteur. Cf. aussi : [] nous navons aujourdhui de vie intrieure intense que lie la contemplation dobjets que sont pour nous les uvres dart [] (ibid., p. 617, notes).
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140 esquive la totalit du rel et dnie lunivers de la bassesse quil mconnat, Bataille affirme que lart est la seule action dont la fin est cette action mme. Mais le dire ne suffit pas : le discours ne slve la posie quen abandonnant une dmarche lucide 93 , car le langage du pouvoir et du savoir, par les procds conceptuels quil met en uvre, commande des oprations rationnelles ordonnes, des hirarchies, des identits homognes qui censurent et qui dtournent lexcs librateur de llan vers le fate des moments souverains. De surcrot, lintrusion du rsidu affectif refoul par le corps social ainsi que de la ngativit exclue par lordre symbolique dans la production artistique et le langage potique requiert un bouleversement total de lconomie libidinale et des pratiques discursives du sujet individuel et social. Dans cette perspective, luvre littraire et artistique nest souveraine que dans la mesure o le crateur excde la fois les dlimitations triques du langage normalisant94 , gnrateur de luniformit expressive identitaire, et ses propres limites personnelles, tout en outrepassant le cadre rtrci de son existence sociale rifie, ancre dans le rejet de lhtrognit et le bannissement de la diffrence irrductible. pris par sa fougue de dtruire toute forme de transcendance, Bataille exalte la mise nu du dsir violent et souverain qui dpossde irrmdiablement, altre les identits et fraye les voies au dpassement de la forclusion. Ivresse sacre qui annule le temps, lart, clairant limpulsion de destruction, engage dans la lutte pour la libert et le dsir inconditionn : Dans lart, lhomme revient la
Sade et la morale , O.C., t. VII, p. 452. Si lart est pris comme fin cest lesthtisme, le refus de miser, la renonciation au rel (Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 430, notes). En outre, Bataille ne considre pas lart comme un moyen imag ou une technique de reprsentation mimtique qui lui permettrait de systmatiser ou de dpeindre sa pense sur le plan figuratif, par contre ce quil dcouvre dans les pouvoirs de lart est une rupture avec lordre de la ressemblance et les rhtoriques du savoir, la possibilit de mettre en chec le discours son criture tente de rejoindre la souverainet de la peinture et se trouve dfinie par sa faillite mme et son impensable (V. Teixeira, Georges Bataille, la part de lart. La peinture du nonsavoir, Paris, LHarmattan [coll. LOuverture philosophique ], 1997, p. 13). En dautres termes, lart atteint le but qui doit toujours rester celui de lhumanit : le jeu conscient (N. Brown, op. cit., p. 90). 94 Il est noter que Bataille reconnat qu crire engage demi dans la voie du bien , et que le langage assure une connaissance cumulative ainsi que des prtentions dappropriation et de matrise : Sur le plan du moment souverain le langage trouble tout ce quil touche, il laltre, le corrompt, lentache dun procd qui ne convient quaux oprations vulgaires [] (Le Petit, O.C., t. III, p. 45 et Lenseignement de la mort , O.C., t. VIII, p. 207 respectivement).
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141 souverainet ( lchance du dsir) et, sil est dabord dsir dannuler le dsir, peine estil parvenu ses fins quil est dsir de rallumer le dsir 95 . Dans la mesure o le dsir se consume nourrissant sa propre rgnration, il anantit lhorizon transcendant de lobjet dsir dans un mouvement inachevable o il magnifie lamour de la vie jusqu lexcs mortel : lanantissement de soi est lissue du dsir dautant plus que personne nestun instantsouverain qui ne se perde 96 . Ainsi nestce que linstant vcu pour luimme qui est souverain, promis sa dfaillance, la perte gratuite, la dpense improductive totale de leffusion dune subjectivit qui, lgard du monde des choses dont elle se disjoint violemment, nest que lobsession de ltre de persvrer dans le dsir consumatoire inextinguible. Dans ce sens, la conception bataillienne du domaine littraire et artistique fait de la cration pense et pensante un conflit interne tragique et sacrificiel, une exprience de son vanouissement dans le vertige du frisson sacr. Remplissant une fonction conative, lart ludique de la rbellion affirme que la pense souveraine est la tragdie illimite : [] elle excde les limites de la connaissance, elle dtruit le monde qui rassure, qui est la mesure de lactivit de lhomme 97 . En tant quexigence de la souverainet de ltre, la littrature soppose lactivit utilitaire et lesprit dominant du productivisme, au monde du labeur rgl et des ncessits multiples dune vie fltrie, mcanise, et met en jeu les limites de la matrise rationaliste qui restreint lhorizon des possibles dans un ensemble structur de licitations futiles, de sollicitations illusoires et dinterdits billonnant les processus psychiques inadquats la rentabilit financire. Do il sensuit que quiconque dirige lactivit utile, au sens dun accroissement gnral des forces, assume des intrts opposs ceux de la littrature , car celleci se situe par del le monde des choses, elle ne peut tre utile tant lexpression de lhommede la part essentielle de lhommeet lhomme, en ce

LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 71. Dans Lart primitif Bataille souligne que lart dispose dun potentiel de violence destructive et que tant quil libre des instincts libidineux, ces instincts sont sadiques (O.C., t. I, p. 253). Soulign par lauteur. 96 La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 429. 97 Nietzsche et Jsus selon Gide et Jaspers , O.C., t. VIII, p. 463. Soulign par lauteur.
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142 quil a dessentiel, nest pas rductible lutilit 98 . Annonant la part libre, maudite de ltre et dclinant tout lment productif, la littrature authentique nest tributaire daucune fonction sociale ni ne sasservit une certaine autorit rvolutionnaire qui aspire tablir un nouvel ordre des choses. Dans le cas o elle se soumet aux exigences et aux prescriptions dune mission remplir et sengage dfendre les principes dune idologie ou servir le pouvoir comme instrument de propagande, elle rpudie son caractre ravissant et se prive de son potentiel de mettre en jeu la totalit de lexistant et daffranchir la vie sensiblequi est une fin en soi. Lincompatibilit de la littrature et de lengagement, qui oblige, est donc prcisment celle de contraires. Jamais homme engag ncrivit rien qui ne ft mensonge, ou ne dpasst lengagement. 99 trangres lesprit de domination, lart et la littrature renoncent transformer lhomme en moyen dun but profane ou dun projet accomplir au sein du monde des choses et bien quelles consacrent le mal comme seule valeur souveraine, cest une souverainet sans objet, sans autorit propre quelles voquent sous le signe du ngatif et du dsir inapaisable : sur le plan de la puissance, lart souverain est dmission . Au surplus,
lopration souveraine, qui ne tient que dellemme lautoritexpie en mme temps cette autorit. Si elle ne lexpiait, elle aurait quelque point dapplication, elle chercherait lempire, la dure. Mais lauthenticit les lui refuse : elle nest quimpuissance, absence de dure, destruction 100 haineuse (ou gaie) dellemme, insatisfaction .

De mme que la vrit intime du mal est souveraine dans la mesure o sa force est indomptable, insurge, insubordonne quelque finalit que ce soit, de mme le propre de la souverainet, tient laspect trange et insaisissable qui la veut la fois invitable et impossible 101 .
La littrature estelle utile ? , O.C., t. XI, p. 13 et pour la citation prcdente Lettre Ren Char sur les incompatibilits de lcrivain , O.C., t. XII, p. 25. 99 Ibid., p. 23. 100 LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 223 et pour la citation prcdente La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 448. Soulign par lauteur qui prcise que nous ne pouvons daucune faon fabriquer partir dun tat servile un moment souverain : la souverainet ne peut tre acquise (LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 222). 101 La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 353. Cf. aussi : Le trouble potique, lmotion religieuse, de mme que le rire ou la sensualit, ont en euxmmes une valeur dtachable des sens
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143 Certes, il en rsulte une vive contradiction entre une souverainet insaisissable, vanescente et le statut souverain dune littrature sacrificielle et rfractaire aux impratifs sociaux, qui tend treindre la totalit du rel. La ligne de dmarcation entre limpuissance pratique de larten tant que simulacre substitutif de la vie rellede reprsenter intgralement le drame existentiel102 et lvocation de ses signes souverains est fragile et subtile, mais cest exactement pour cette raison que Bataille renvoie constamment limpossibilit de saisir la souverainet comme un objet , car la souverainet est la transcendance se dtruisant 103 , la volont dtre tout qui sanantit. Lart et la littrature nassument pas pour autant une fonction cathartique ni une mission salvatrice qui permettrait lhomme dexcder momentanment lindigence des expriences vcues du quotidien dulcor et dprimant, mais cest plutt sa vision tragique du monde, labandon limmanence du sacr crateur et destructeur la fois, et par extension au sacrifice de la reprsentation symbolique que Bataille vise amener limaginaire radical inventif o sujet et objet se perdent dans la plnitude du vide extatique. Cest lart aujourdhui qui nous transfigure et nous ronge, qui nous divinise et nous moque, qui exprime par ses mensonges prtendus une vrit vide enfin de sens prcis , dans la mesure o dans le monde de la souverainet dchue, limagination est seule disposer de moments souverains 104 . Nanmoins, la posie et la littrature se lient par un rapport dambigut avec la ralit quils dnient, du fait que leur pouvoir subversif consiste uniquement en leur capacit dvocation ou de suggestion dun monde souverain qui tend rfuter la prsance du monde utilitaire vou laccumulation et la sublimation. Constituant un monde part, leurs cratures fictives sont fragilises dans la mesure o leur royaume se limite un discours incantatoire qui voque
quon leur assigne, une valeur souveraine, qui ne sert rien ni personne ( Le dernier instant , O.C., t. XI, p. 123). Soulign par lauteur. 102 Il est avilissant de rduire la volupt du chagrin, dautant plus voluptueuse que le chagrin fait mal, la vulgarit dun thme littraire (Le Coupable, O.C., t. V, p. 258). 103 LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 482, notes et pour la citation prcdente La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 300. Cf. aussi : Si un pome ou une tragdie sont des biens, cest comme trsors littraires, cestdire comme trahisons (Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 423, notes). Soulign par lauteur. 104 La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 300 et pour la citation prcdente Lettre Ren Char sur les incompatibilits de lcrivain , O.C., t. XII, p. 21.

144 lordre symbolique, par de ses exclusions, sans tre pour autant en mesure de le renverser ou de le reformer, dfaut dune force ruineuse gisant dans la ralit subsistante, impose et imposante.
La posie nest la fin quune vocation elle ne change que lordre des mots et ne peut changer le monde. Le sentiment de la posie est li la nostalgie de changer plus que lordre des mots lordre tabli. Mais lide dune rvolution partir de la posie mne celle de la posie au service dune rvolution. [] limite, la posie ne pouvait affirmer la pleine souverainet, la ngation de toutes limites : elle tait, ds labord, condamne 105 linsertion .

Geste qui sannule en mme temps quil se capture, la magie captivante de la souverainet potique tmoigne du caractre tragique de la philosophie bataillienne et dune profonde incompatibilit avec la volont de constitution dune thique souveraine, sociale et politique, payant tribut au monde de la productivit dont elle se spare. Toutefois, lenvotement obsdant du spectacle tragique de lexistence nest pas le comble de la drision, mais une chance ultime pour la communication intersubjective atrophie de recouvrer son lan la hauteur dune criture potique qui sadonne une dpense immodre, lpanchement de lhtrognit pulsionnelle, un mouvement inintelligible o ltre se jette hors de soi, dans la multitude indistincte de lunivers des possibles indfinis et lexprience dune existence autre. Seule la littrature nous ramne encore ce que nous avons en nous de ncessairement souverain, et seule la littrature peut le faire. Cela signifie que dsormais nous ne pouvons plus tre souverains rellement. 106
La littrature (la fiction) sest substitue ce qutait prcdemment la vie spirituelle, la posie (le dsordre des mots) aux tats de transe rels. Lart constitue un petit domaine libre en dehors de laction, payant sa libert de sa renonciation au monde rel. Ce prix est lourd, et il nest
Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 220221. Soulign par lauteur. Partag entre une douce mlancolie et un dsespoir acharn, le monde artistique et potique impuissant se rduit un jeu mineur : Insr [dans la sphre de lactivit] nest pas tout fait subordonn : le rire, livresse, le sacrifice ou la posie, lrotisme luimme, subsistent dans une rserve, autonomes, insrs dans la sphre, comme des enfants dans la maison. Ce sont dans leurs limites des souverains mineurs, qui ne peuvent contester lempire de lactivit (ibid., p. 220). Soulign par lauteur. 106 Hemingway la lumire de Hegel , O.C., t. XII, p. 258. Soulign par lauteur.
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gure dcrivains qui ne rvent de retrouver le rel perdu : mais ils doivent pour cela payer dans lautre sens, renoncer la libert et servir une propagande. Lartiste se bornant la fiction sait quil nest pas un homme entier mais il en est de mme du littrateur de propagande. Le domaine des arts en un sens embrasse bien la totalit : celleci nanmoins 107 lui chappe de toute faon .

Du reste, indubitablement les arts peuvent susciter une exprience transgressive rompant les cltures individuelles, mais ils font preuve des signes dune faiblesse dfinitive et fatale lorsquils sont confronts une ralit omnipotente et insurmontable, celle du capitalisme avanc et de ses ftiches du progrs, de la croissance et du profit, inculqus dans les reprsentations mentales et limaginaire collectif. Sils sont souverains dans leurs limites, cest dans la mesure o ils nadoptent pas les symboles du pouvoir, tant en mme temps condamns osciller entre lassimilation, la rcupration positive par lordre rel et la marginalisation en de dune re culturelle du savoir et de la domination et dun systme politique et conomique qui se nourrit de la contestation, porte par la logique de lcart et insre pour autant au cercle vicieux de la consommation des biens culturels et de la consomption des signes, rebelles autant que rentables du point de vue financier. Tiraills entre un rapport dialectique avec lordre symbolique et le sentiment du tragique quveille lexcs de lhtrogne exclu, lart et la littrature matrialisent laltrit imprdictible, la ngativit inespre et portent la trace de linstant ternel de la transgression illimite et de lexprience de linsaisissable, car une existence souveraine, daucune faon, mme un instant, nest spare de limpossible je ne vivrai souverainement qu hauteur
108 dimpossible .

Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 22. Soulign par lauteur. Cf. aussi : Qui parle au nom dun art souverain se place en dehors dun domaine rel []. Lartiste nest RIEN dans le monde des choses, [] il prend la suite de ceux qui crurent que la souverainet peut sans saliner avoir prise sur le monde des choses (La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 301). 108 Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 209. Soulign par lauteur.
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Chapitre IV LE SACRIFICE DE LA RAISON DIALECTIQUE

Penser signifierait ceci : dcouvrir, inventer de nouvelles possibilits de vie. [] la vie dpasse les limites que lui fixe la connaissance, mais la pense dpasse les limites que lui fixe la 1 vie . G. DELEUZE Sil fallait me donner une place dans lhistoire de la pense, ce serait je crois pour avoir discern les effets, dans notre vie humaine, de l vanouissement du rel discursif , et pour avoir tir de la description de ces effets une lumire vanouissante : cette lumire blouit peuttre, mais elle 2 annonce lopacit de la nuit elle nannonce que la nuit . G. BATAILLE Quand la diffrence se trouve subordonne par le sujet pensant lidentit du concept, ce qui disparat, cest la diffrence dans la pense, cette diffrence de penser avec la pense, cette gnitalit de penser, cette profonde flure du Je qui le conduit ne penser quen pensant sa propre passion et mme sa propre mort []3 G. DELEUZE

cartel entre les injonctions contradictoires de la tlologie utilitaire du monde des choses et dune souverainet insaisissable, ltre bataillien incarne le sens du tragique, laffirmation perptuelle de la passion exaspre, de la vie convulse, du dchirement intrieur, atteignant ltincellement vertigineux durant linstant palpitant de son anantissement prenant. Lindigence de lordre du vcu et le discours pathtique senchanent par le lien indestructible dune alliance de mots et de sentiments embrass qui rendent la chute dchane dans la solitude existentielle douloureuse et enchante, pnible et radieuse. Avatar des existences isoles et singulires, lesprit tragique ne se ravive que dans la dpense
G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, Paris, Presses Universitaires de France, 1962, p. 115. Soulign par lauteur. 2 Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 231. Soulign par lauteur. 3 G. Deleuze, Diffrence et rptition, Paris, Presses Universitaires de France, 1968, p. 341. Soulign par lauteur.
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147 personnelle solitaire : seuls des individus portent aujourdhui dans leur destine particulire lintgrit inexorable de la viesa profondeur, ses clats de lumire, ses silences et son dchirement sans mensonge 4 . Synonyme dun tat de perte, le langage potique constitue la part maudite du discours, une dpense symbolique et relle la fois, le sacrifice de lexistence chosifie, o merge linfinit des possibles et la violence dune intriorit5 emporte, indompte qui ouvre lexcs du dsir. Il y a devant lespce humaine une double perspective : dune part, celle du plaisir violent, de lhorreur et de la mortexactement celle de la posieet, en sens oppos, celle de la science ou du monde rel de lutilit. 6 La posie explore les interdits du savoir spcialis rtrcissant lintelligence et limaginaire, touffant la conscience dans la sphre des objets et de lactivit fonctionnelle, et privant ltre dune subjectivit autre, celle de lhomme inachev, en proie aux phantasmes de la ralisation impossible dun dsir inassouvi, aux extrmes dune prise de conscience ultime de la ngativit immanente qui dsagrge les constructions de la pense discursive. Fond sur la dialectique du matre et de lesclave, ldifice hglien sempare subrepticement de la totalit de ltre lhorizon dun savoir absolu qui mconnat foncirement la flure de lexistence, les failles de la conscience rifie, bornant lexubrance des puissances de la vie aux limites triques de lentendement. Le dsir dpossd naspire qu la destruction de tout systme conceptuel, statique et ferm, qui, tentant dencercler ltre dans des structures figes, fait abstraction du devenir mouvement et de llan insoumis vers le dprissement dlirant des identits homognes : Lhistoire humaine cessera quand lHomme cessera de changer, et de cette faon de diffrer de luimme 7 . lcart de la philosophie formelle rgnante, Bataille, valorisant un processus de dissolution de la pense dans la conscience de sa perte, esquisse les prmices dune antiphilosophie o la transgression du discours normatif,
Confrries, ordres, socits secrtes, glises , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 226. Lintriorit instaure un ordre diffrent du temps historique o se constitue la totalit, un ordre o tout est pendant, o reste toujours possible ce qui, historiquement, nest plus possible (E. Levinas, op. cit., p. 48). Soulign par lauteur. 6 LImpossible, O.C., t. III, p. 102. 7 Hegel, lhomme et lhistoire , O.C., t. XII, p. 363.
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148 systmatique allcherait lextrme possible de la pense et lordre de la connaissance serait excd par le rire, lextase ou le silence. Pour exister pleinement, au comble de la fte tragique quest la vie, [] nous avons besoin dune pense qui ne se dmonte pas devant lhorreur, dune conscience de soi enfin qui ne se drobe pas au moment dexplorer la possibilit jusquau bout 8 .

Le dsir de tragdie et la tragdie du dsir

La thmatique de la mort, moteur de la rflexion bataillienne sur le sens existentiel et si chre aux esprits tragiques, savre lenjeu majeur du jeu illimit de la pense et touche le noyau affectif de ltre, branl par le fond ngatif et violent quest la mort. Limaginaire de la mort, revtu, chez Bataille, dune dimension rgnratrice pour lexistence individuelle et sociale, dcentre le moi

fonctionnalis et lamne au point culminant de son accomplissement, dans la mesure o la vie se totalise, la mort lui restituant son statut plnier, sa ralit intgrale : la vie ne peut tre fonde que sur une commune conscience de ce quest lexistence profonde : jeu motionnel et dchir de la vie avec la mort 9 . Lthique tragique met en valeur lintriorisation des tensions violentes, lhtrognit vcue dune existence morcele, voire lexprience mme de la dchirure : Moi, jexiste, suspendudans un vide ralis , dit Bataille, affirmant linstar de Nietzsche que considrer sa vie intrieure comme un drame, cest un degr suprieur la simple souffrance 10 . Sous cette optique, lexprience religieuse du sacr inaccessible et irrductible, constituant, par excellence, le paradigme sacrificiel de la lacration de lunit homognise de ltre, assimile luvre de la mort linstant souverain de laccord intime de lexistence avec la violence interne. Cette conformit de la passion de se perdre
LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 10. Chronique nietzschenne , O.C., t. I, p. 487. Lexistence est mme consubstantielle la tragdie : LEXISTENCE, CESTDIRE LA TRAGDIE (ibid., p. 482.) Cf. aussi : Nous vivons dans le mode tragique, dans latmosphre factice dont la tragdie est la forme acheve. Rien nest tragique pour lanimal, qui ne tombe pas dans le pige du moi (LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 88). Soulign par lauteur. 10 Mmorandum, O.C., t. VI, p. 262 et pour la citation prcdente Sacrifices , O.C., t. I, p. 89.
8 9

149 avec le caractre tragique dune souverainet dmunie de toute forme de pouvoir et voue son expiation fait de la tragdie de lexistence un impratif obissant la logique de la transgression permanente des valeurs morales tablies11 . Cest dans cette perspective que Bataille attribue lhomme tragique le statut de ltre souverain mesure que les conflits intrieurs quil vit convulsivement se rsolvent en une sorte dimplosion qui fait clater ltre refusant dextrioriser son potentiel psychique violent. Conformment un schma dualiste o lunivers de la dpense sacrificielle du monde religieux se confronte prement lordre des choses, Bataille considre lextraversion de la violence comme lapanage de lesprit militaire consacr au culte du pouvoir et son expansion dominatrice, laccroissement et laccumulation de forces et de richesses. la manire dun surfascisme 12 escamot, religieux cette fois, il entreprend de lutter contre un monde militaire de lappropriation du pouvoir et de lextriorisation sadique de lagressivit interne, qui fait de la mort un moyen, une source de jouissance extrieure . Exprime par le butor arm , cette structure caractrielle correspond lune des trois sortes dhommes la troisime est lhomme de la loi et du discours , tant en opposition avec lesprit de lhomme tragique tributaire des forces antinomiques qui lagitent, du jeu dchan des tensions contradictoires intrieures et conscient de labsurdit de lexistence humaine. En

Exactement lobjet de la tragdie est tout dabord un crime qui consiste dans la rupture dun tabouqui consiste par consquent dans la rupture de la barrire de rpulsion qui protge les choses sacres ( Attraction et rpulsion II. La structure sociale , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 165). 12 Voir supra, chap. II, note 103, p. 96. Sur ce point nous puisons les lments de notre analyse dans une confrence de Bataille au Collge de sociologie, intitule Confrries, ordres, socits secrtes, glises (1938), in D. Hollier, Le Collge de sociologie, o il signale (p. 224) : lempire des armes je ne crois pas quil soit possible dopposer autre chose quun autre empire : or il nexiste pas en dehors de celui des armes dautre empire que celui de la tragdie [] lesprit de la tragdie peut rellement semparer des hommes . En vrit, il est hors de question de soutenir la thse dun surfascisme religieux qui dailleurs prterait confusion et serait abusif comme terme. Nous entendons plutt la lutte que mne Bataille contre lautorit souveraine de lesprit militaire visant sapproprier la violence de la mort en lgitimant le crime et en rcuprant linstant culminant de la mort sous forme de sacrifice hroque ou de patriotisme, tandis que pour Bataille la mort est lenvotement de linconnu, la jonction fulgurante de la vie audel de ses servitudes et de la libert, la souverainet qui se perd au moment scintillant de son apparition. Cf. : Ce qui est souverain ne peut durer, sinon dans la ngation de soimme [] ou dans linstant durable de la mort. [] Il ny a pas de servitude dans la mort dans la mort, il ny a plus rien (La Littrature et le mal, p. 117). Soulign par lauteur.
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150 dautres termes, lhomme tragique porte les stigmates de lhtrognit radicale, de lexclu du systme univoquehirarchisant les valeurs et les significations et svertuant matriser ou discipliner lintrioritde la violence lgalise, dautant plus quil renonce se faire valoir au mme titre que la souverainet tragique, destine sa perte inconditionnelle il est lexistence elle mme lencontre de lentit servile que reprsente le butor arm assujetti au volontarisme du pouvoir. Dans ce sens, lesprit tragique, incarnant la souverainet impossible et insoumise dune existence autonome, dpouille des attributs de la finalit et du dterminisme, est libert et la libert qui lanime peut lcarter du souci de se faire reconnatre en tant que ralit profonde de ltre humain 13 . Lintgrit de soi mise en jeu, Bataille sadonne la recherche dune ralit humaine subsistant pour ellemme, souveraine, dpourvue de toute action utilitaire, de tout but pragmatique, opratoire, qui asservissent lexistence des fins productives. Nanmoins, lexistence, subordonne au royaume de la ncessit, demeure tiraille entre deux directions opposes qui attisent crment le sentiment du tragique : Ma conception est un anthropomorphisme dchir. Je ne veux pas rduire, assimiler lensemble de ce qui est lexistence paralyse de servitudes, mais la sauvage impossibilit que je suis, qui ne peut viter ses limites, et ne peut non plus sy tenir 14 . Le transport dune pense de la ngativit qui exige et le systme et lexcs ne surmonte dialectiquement cette entrave que par le biais de la contestation infinie des limites de ltre pig dans les enchanements du
Confrries, ordres, socits secrtes, glises , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 226. Dailleurs, le dvoilement de la cruaut dune pure intriorit demeure le rfrent ultime de Bataille afin de dsaliner ltre des prescriptions du monde social qui le mutile : Il est ncessaire de dnuder ce qui est l de toutes ses reprsentations extrieures, jusqu ce que ce ne soit plus quune pure violence, une intriorit, une pure chute intrieure dans un abme illimit ( La pratique de la joie devant la mort , O.C., t. I, p. 556). Levinas prcise que lintriorit annule les assises conceptuelles de lexistence et la prsance de laction historique, tant une rupture du temps linaire. Cf. : La discontinuit de la vie intrieure interrompt le temps historique. La thse du primat de lhistoire constitue pour la comprhension de ltre un choix o lintriorit est sacrifie (op. cit., p. 51). 14 Le Coupable, O.C., t. V, p. 261. Soulign par lauteur. En effet, Bataille fait preuve de son inimiti lgard du monde dominant du projet et de lactivit, mais il ne manque pas de signaler que la prise en compte des conditions dexistence concourt la lutte contre lordre subsistant : Nous ne pouvons nous rduire lutilit et nous ne pouvons non plus nier nos conditions. Cest pourquoi nous trouvons la qualit humaine, non dans quelque tat dfini, mais dans le combat ncessairement indcis de celui qui refuse le donn (La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 379). Soulign par lauteur.
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151 productivisme et de la discursivit fonctionnelle identifiant le rel et le rationnel, lordre et lapaisement des passions, la vrit sociale et la dpense profitable : Mise en action et mise en question sopposent sans fin, dun ct, en tant quacquisition au profit dun systme ferm, de lautre en tant que rupture et dsquilibre du systme 15 . Ainsi la reprsentation tragique de lexistence devientelle le pivot de la dtermination acharne de Bataille de transformer les processus de rduction de ltre la chose en une prise de conscience de lexistence rifie, en revendiquant une transvaluation des valeurs dominantes rgies par la colonisation des idologies, des certitudes et des ides reues qui fragmentent ltre et lui assignent la fonction de linstrument productif et rentable.
Ce qui se passe profondment dans le renversement des valeurs, dune faon dcisive, cest la tragdie ellemme [] Que lessentiel pour la vie humaine soit exactement lobjet des horreurs soudaines, que cette vie soit porte dans le rire au comble de la joie par ce qui arrive de plus dgradant, de telles trangets [] placent dans la ncessit de briser 16 pour exister lenchanement de la vrit reconnue .

De surcrot, si la mise en question sans dsir est formelle, indiffrente , cest parce quelle est en rapport direct ou plutt identitaire avec lessence du dsir en tant que proprit constitutive de lespce humaine : Le dsir humain, et le dsir cest ce que nous sommes, porte avec exactitude sur la mise en question de nousmmes et de tout ce qui est 17 . Dans la mesure o le dsir est le trait distinctif de lhomme lgard de la satisfaction animale, il est insatiable, sans comble, irrcuprable par la conscience ou les dmarches cognitives, il est avide
Le Coupable, O.C., t. V, p. 385. Et il ajoute : La mise en question introduit une critique gnrale portant sur les rsultats dune mise en action russie, dun point de vue qui nest plus celui de la production, mais le sien propre (celui de la dpense, du sacrifice, de la fte) (ibid.). Dailleurs, la structure duelle du systme et de lexcs en tant qulments indissociables et interdpendants obit aux mmes rgles que le dispositif interdit transgression exprimant le moment de la dialectique hglienne : dpasser en maintenant (aufheben) (Lrotisme, p. 42). Cf. : Linstabilit sans relche est plus fade quune rgle rigoureuse : nous ne pouvons dsquilibrer (sacrifier) que ce qui est. Dsquilibre, sacrifice sont dautant plus grands que leur objet tait en quilibre, quil tait achev (Le Coupable, O.C., t. V, p. 265). Soulign par lauteur. 16 Propositions , O.C., t. I, p. 467. 17 Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 391, notes et pour la citation prcdente LImpossible, O.C., t. III, p. 222.
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152 de ne jamais tre assouvi 18 , le plaisir ntant quun surcrot . Li langoisse existentielle et la menace permanente dbranlement de lintgrit du sujet, le dsir souverain de ltre a laudel de ltre pour objet , ouvrant sur linconnu et tendant limpossible alors que la satisfaction loigne de lextrme, se dtourne de linfini des possibles : je sais que la satisfaction ne satisfait pas et que la gloire de lhomme tient la conscience quil a de ne rien connatre audessus de la gloire et de linsatisfaction. [] La joie et lamour, la libert dtendue se lient en moi la haine de la satisfaction 19 . Sans la passion, la crainte et le tremblement qui animent et avivent le dsir dchirant et dstabilisant, ce dernier sombre dans la possession de lobjet convoit, dans la satisfaction immdiate, lnifiante et apaisante, gale la mort. Dailleurs, si lhomme pouvait tre satisfait, il serait priv de quelque chose de plus important que le plaisir et qui est la contrepartie de linsatisfaction, la symbolisation. 20 Le dsir souverain en effet sinvestit dun horizon ontologique, tant la rvlation de la plnitude existentielle en mme temps que lexprience du vide, du fait que la souverainet du dsir consiste en sa consumation sans objet prcis ni finalit, audel de tout plaisir ou de satisfaction. Son lan mouvement est consubstantiel au besoin de dpenser et de se perdre la manire dune vitalit inapaisable et dune nergie intarissable qui ne sollicitent que leur propre ruine. Lanantissement de soi est lissue du dsir en mme temps que lexcs. La passion de lexcs du dsir surmontant la mort, lassujettit la vie alors que la satisfaction de lexcs du dsir donne sur la mort du dsir, sinon sur la mort relle. Lobjet du dsir excdant, devant nous, nous rattache la vie quexcde le dsir. Quil est doux de rester dans le dsir dexcder, sans aller jusquau bout, sans faire le pas. 21 Le dsir nest que la consumation de la violence du dsir quest la vie jusqu lachvement de lexcs du dsir quest la mort, lultime et inluctable
LAlleluiah, O.C., t. V, p. 402. Lamiti , O.C., t. VI, p. 293 et pour la citation prcdente Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 386, notes. Cf. aussi : Le dsir dun tat durable de satisfaction ne peut apparatre comme le mal, mais le bien (la valeur) est de ntre jamais satisfait, dtre ouvert et de ne savoir pas se reposer ( Le gouvernement du monde. Andr BretonMalcolm de ChazalAlbert Camus , O.C., t. XI, p. 411). Soulign par lauteur. 20 P. Ricur, De linterprtation. Essai sur Freud, p. 316. 21 Lrotisme, p. 157.
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153 violence qui anantit jamais. La mort, cet clair vif de la totalit de lesprit et des sens, nest, chez Bataille, que la plusvalue libratrice du dsir dpensier, se consumant au brasier de linfini des possibles inaccessiblesmarque de linachvement de lhomme, de son incompltude : Cest dans la mort [] que saccomplit le dsir. Mais le dsir au mme moment demeure inaccompli, puisquil est accompli seulement du fait de labandon du dsir 22 . Il sensuit que lenjeu dun tel glissement vers la tragdie nest pas le plaisir mais le dsir nomade, machinal et exacerb audel de toute expectative, car le plaisir sidentifie la mort du dsir au moment de sa satisfaction. Cest lexcs du dsir que dsigne Bataille aux antipodes dun dsirmanque, de mme que les machines dsirantes productives dpassant le besoin et les phantasmes dans lAntidipe de Deleuze et Guattari. Le phantasme tant un corrlat subjectif du manque, celuici est amnag par la loi, agenc par la production sociale et ses structures reproductives hirarchisant des besoins factices, fictifs et fabriqus, dotant le dsir de fins et dintentions collectives et individuelles qui lui sont trangres au mme titre que les reprsentations mentales refoulantes lui tant inculques. Ds que nous mettons le dsir du ct de lacquisition, nous nous faisons du dsir une conception idaliste (dialectique, nihiliste) qui le dtermine en premier lieu comme manque, manque dobjet, manque de lobjet rel. 23 Quoique loin du grand dsir protiforme, en mouvement perptuel de Zarathoustra, la thorie du dsir chez Hegel, ou du moins celle de linterprtation de Kojve inscrite dans le cadre dune anthropologie philosophique, prsente un intrt particulier en raison de linfluence dterminante quelle a exerce sur le dveloppement de la pense bataillienne. Selon lexgse de Kojve, le dsir humain, tenant un rle prpondrant dans la dialectique du matre et de lesclave , diffre du dsir animal en vertu de son orientation vers la ngativit dun autre dsir et non pas vers la possession ou la consommation dun objet appartenant au monde des choses : Le Dsir anthropogne diffre donc du dsir animal [] par le fait quil porte non pas sur un objet rel, positif, donn, mais

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Lexprience intrieure de Nietzsche , O.C., t. VI, p. 423, notes. J. Deleuze et F. Guattari, LAntidipe. Capitalisme et schizophrnie, p. 32.

154 sur un autre dsir [] Lhistoire humaine est lhistoire des Dsirs dsirs 24 . Produisant lhomme en tant qutre social, le dsir anime la lutte pour la reconnaissance, laffrontement des dsirs humains opposs portant les dsirs de dsirs au cur des conflits sociaux et interindividuels qui donnent une pousse lhistoire. Effectivement, impliquant une dynamique de reconduction, le dsir, chez Hegel, constitue la conscience de soi qui pour autant sautonomise lgard de son objet, cestdire dune autre conscience de soi moyennant lannulation de cette dernire, se pourvoyant de satisfaction. tant donn que lobjet du dsir immdiat est quelque chose de vivant , la conscience de soi na de certitude dellemme que par labolition de cet autre qui sexpose, se prsente elle comme vie autonome elle est dsir 25 . Il en ressort que, constituant la conscience de soi,
A. Kojve, Introduction la lecture de Hegel, Paris, Gallimard, 1947, p. 13, cit par B. Karsenti, LHomme total. Sociologie, anthropologie et philosophie chez Marcel Mauss, Paris, Presses Universitaires de France (coll. Pratiques thoriques ), 1997, p. 370, qui nous informe que la lecture subjective et partiale, par ailleurs voulue et avoue, que Kojve charg dun sminaire lcole pratique des hautes tudesfait de la Phnomnologie de lesprit, a eu un fort retentissement dans les milieux intellectuels en France. Considre comme intenable, son interprtation dans le sens dune anthropologie philosophique [constitue] une torsion destine produire des effets thoriques propres, qui sont comprendre au prsent, en rfrence ltat du savoir et lactualit politique contemporaine (ibid., p. 369). Bataille faisant partie du public de ce sminaire de 1933 1939suivi aussi par Lacan, Queneau, MerleauPonty, R. Aron entre autres et dont lcho savre dans toute luvre batailliennefut tellement impressionn par cet enseignement quil qualifie lexgse de gniale, la mesure du livre en ajoutant : Pour la philosophie, je parvins lge de trente ans sans avoir entendu un cours. [] Combien de fois Queneau et moi sortmes suffoqus de la petite salle (Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 416). 25 Hegel, Phnomnologie de lesprit, IV, trad. J.P. Lefebvre, Aubier, 1991, p. 148150, cits par D. Rabouin, Le Dsir, Paris, Flammarion (coll. Corpus ), 1997, p. 132135 (textes choisis et prsents) do nous tirons les lments de notre approche. Cette formulation de Hegel permet Kristeva de signaler qutant la ngation et encore plus la suppression de laltrit de lobjet, le dsir est lintroduction de cet objet, ainsi amput, dans le sujet connaissant il est lassomption de laltrit, la suppression de son htrognit lintrieur de la certitude et de la conscience il est la rsolution des diffrences (La Rvolution du langage potique, p. 122). De sa part, Rabouin citant Hegel ( La conscience de soi ne parvient sa satisfaction que dans une autre conscience de soi ) souligne laffinit profonde de la pense de Lacan pour qui le dsir est le dsir de limpossible et le dsir est dsir de lAutre avec celle de Bataille sur qui lascendant de Hegel est plus que flagrant lorsquil affirme que : lobjet du dsir sensuel est par essence un autre dsir (op. cit., p. 133). Bien que pour Bataille la satisfaction soit la mort du dsir, insistant sur le moment de lantithse de la structure ternaire de Hegel. Relativement au dessaisissement du sujet, trait commun chez Lacan et Bataille, Catherine Millot remarque que lopposition tablie par Lacan entre dune part le dsir et la jouissance et de lautre le concept de besoin est proportionnelle celle effectue par Bataille entre la dpense et lutile. Cf. Bataille et la psychanalyse , in Georges Bataille, Les Temps Modernes, n 602 (dc. 1998 janv. fvr. 1999), p. 148.
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155 lannulation de lautre (htrogne) nest que le retour au mme, la composition de lunit de soimme sous limpulsion de la ngativit du dsir qui vise la satisfaction dune conscience de soi unificatrice et cratrice du noyau absolu, objectif et objectivant de lesprit et du savoir : ce nest que dans la conscience de soi comme concept de lesprit, que la conscience atteint son pointpivot, le moment o quittant la fois lapparence chatoyante de licibas sensible, et la nuit vide de laudel suprasensible, elle entre dans le grand jour spirituel de la prsence 26 . Lobjection de Bataille lgard de cette problmatique rside dans sa conviction rsolue que lhomme nest pas un tre qui puisse se rduire la totalit rationnelle et que le dsir humain, tant llan de la vie et lattrait de la consumation , exige la perte la plus grande possible 27 et conduit la sortie hors de soi. Cest pourquoi il natteint son acm, son accomplissement fatal et tragique que dans lexcs de ltre jusqu la mort, lexemple de lrotisme qui dmontre que lentit humaine se dcouvre au point de sa perte, dans la dpense improductive linstant fulgurant dun dsir dchir et dchirant tmoignant de lincompatibilit de lexistence avec les procds productivistes, instrumentaux et rifiants. Le dsir est le foudroiement de la conscience, interminablement li linterdit ultime et prgnant quest la mort : Lamour nest pas ou il est en nous, comme la mort, un mouvement de perte rapide, glissant vite la tragdie, et ne sarrtant que dans la mort 28 . Il nen reste pas moins que leffrayant Oui bataillien et la vie et la mort finit par esquiver la spculation morale sur la pulsion de mort, tout en rendant
Hegel, op. cit., p. 150. Comme lindique Rabouin, la position thorique de Bataille sur lexcs dtre se reconnat dans la dialectique du dsir hglienne et la place prvalente quy tient la mort, tout en se rclamant de Nietzsche qui requiert lexprience du vertige et la puissance de la vie en consquence de quoi, elle est quivoque et revendique le paradoxe, tchant darticuler le dsir illimit et productif au manque et au vide de la mort. Cf. op. cit., p. 143145 et 175176. Au surplus, Bataille se dprend de Hegel en raison de linvalidation de lhtrognit intrinsque, de limmanence foncire de ltre humain : Il me semble que lhtrognit accentue tablie entre le sacr et le profane par la sociologie franaise ou par la psychanalyse entre linconscient et le conscient est une notion tout fait trangre Hegel ( Attraction et rpulsion II. La structure sociale , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 153). 27 LHistoire de lrotisme, O.C., t. VI, p. 123. Cf. : Non seulement, nous renonons mourir : nous annexons lobjet au dsir, qui tait en vrit celui de mourir, nous lannexons notre vie durable. Nous enrichissons notre vie au lieu de la perdre (Lrotisme, p. 157). 28 Ibid., p. 265. Soulign par lauteur.
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156 claire la part maudite du dsir qui subsume en son sein lunivers de lhtrogne, lrotisme, la posie, lextase, et renvoie la nonidentit dun sujet dpossd nayant dautre issue son acheminement frntique que le dsir vcu dans le vertige de lintimit foncire, de sa ngativit inhrente au dsir anthropogne. Le dsir demeure en nous comme un dfi au monde mme qui lui drobe infiniment son objet. Le dsir est en nous comme un rire nous nous moquons du monde en nous mettant nus, nous livrant sans limite au dsir de dsirer. 29

Lhtrognit du rire souverain

Je me joue lorsque au bout du possible, je tends si fortement vers ce qui me renversera que lide de la mort me platet que je ris de jouir delle , dit Bataille postulant que le srieux de la mort et de la douleur est la servilit de la pense 30 . Lenjeu du rire reposant sur sa contigut substantielle la convulsion mortelle, Le Rire de Bergsondont la lecture fut par ailleurs dcevante pour Bataillelui a rvl le fond des choses 31 , louverture lextrme du possible, linconnu, qui dnotent le dpassement de soi, sinon lintrusion de lhtrogne et la violation de lidentit homogne. De surcrot, distanci de ldifice hglien fond sur le savoir absolu et le travail et se reconnaissant dans lassentiment tragique au monde exprim par Nietzsche, Bataille oppose au srieux de la raison dialectiqueabsorbant la ngativit dans lidentique, lassimilant dans la positivit de lunit socialelexprience du rire absolu, signe de la finitude et du dchirement de ltre. Lanimal le plus souffrant sur la terre est celui qui a
LAlleluiah, O.C., t. V, p. 396. Postscriptum, O.C., t. V, p. 234 et pour la citation prcdente Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 227. 31 Le rire tait rvlation, ouvrait le fond des choses. [] le sens demeur cach du rire, fut ds lors mes yeux la question cl [], lnigme qu tout prix je rsoudrai (qui, rsolue, dellemme rsoudrait tout) (LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 80). En effet, Bataille raconte sa rencontre avec Bergson Londres en 1920 et ne cache pas son irritation eu gard sa thorie du rire qui lude le conflit ternel opposant la vie la mort et aboutit la glorification de la positivit de lordre social. Cf. : Le rire na pour Bergson de rapport quavec la vie quil conforte dans sa positivit sans failles le comique exclut comme ridicule la raideur mcanique de la mort et protge de tout excs une socit ainsi rassure dans son identit (F. Warin, op. cit., p. 86, note de bas de page).
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157 inventle rire 32 , le secret insens de ltre afin de se mesurer sa faille au bord de labme, anticipant consciemment la mort et mettant en question le tout du monde subsistant. Soustraits aux prceptes et aux ordonnances du monde social, le rire, la posie, lextase rendent sensibles, chez Bataille, les figures dsalinantes dun sacrifice areligieux , du fait quils sont aptes magnifier livresse tragique et porter ltre lincandescence, la crte sacre du jeu extatique, au point de jonction des contraires o le tragique et le risible ne se distinguent plus. Inspir par Nietzsche ou plutt identifi avec sa pense tragique, Bataille aperoit dans le rire non pas un moyen de transcender llment tragique, mais une puissance dissolvante qui lui est coextensive, un mouvement dincorporation, de rsorption de la mort dans la vie, o langoisse de limmanence devient le dnominateur commun du rire et de la mort : Voir sombrer les natures tragiques et pouvoir en rire, malgr, la profonde comprhension, lmotion et la sympathie que lon ressent, cela est divin 33 . Ce qui est divin cest la chute ellemme, lhorreur tragique de lcroulement du sujet et la perte de son intgrit, lirruption de la vhmence de limpossible, qui provoquent lclatement du rire au croisement violent de la conscience de la perte et de la joie de lanantissement, du sens et du nonsens. mesure que limpossible envahit lesprit, cest lenchantement de la vie se dpensant qui merge, et le rire excessif qui se dclenche brusquement comme une force destine prir excdant toute limite rationnelle devant lillumination agonisante de la ralit humaine fle, voue la mort : Riant de limpossible qui matteint, riant de me savoir sombrer, je suis un dieu, qui se

Mmorandum, O.C., t. VI, p. 234. Cf. : Dans le systme, posie, rire, extase ne sont rien, Hegel sen dbarrasse la hte : il ne connat de fin que le savoir (LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 130). 33 Lexprience intrieure de Nietzsche , O.C., t. VI, p. 189 (cit dans Volont de puissance, II, p. 380). Soulign par lauteur. En effet, Nietzsche fait de la tragdie un dfi la mort conformment son affirmation ternelle de la totalit du vcu humain, ce qui permet J. M. Domenach de reprer deux degrs du tragique : Le premier, cest le plaisir tragique, provoqu par le spectacle de la chute de ce qui est limit, encore balbutiant. Le second degr, cest la grande joie du crateur qui dcouvre quil y a identit entre le bien suprme et le mal suprme. Ne rien nier, ne rien retrancher, tout affirmer : la vertu dionysiaque aboutit cet ultime suspense, joie et souffrance mles (Le Retour du tragique, Paris, ditions du Seuil, 1967, p. 124) en accord explicite avec la concidence des contraires frquemment voque par Bataille.
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158 moque du possible quil est , plus forte raison que rire dune chute est dj en quelque sorte rire de la mort 34 . Si le rire est le fond de ltre cest parce que son objet nest autre que le sujet qui rit de soimme et de la peur de la mort, faisant de la mort linstant de lclat du rire la chose la plus risible au monde dans une sorte de renversement du tragique en hilarit : Il y a dans le fait de rire de soi un panouissement dont le fondement est en somme un effondrement 35 . Au surplus, cest en labsence de Dieu que lide de la mort effleure le burlesque et le parodique, que le rire et les larmes se rejoignent aux moments de submersion dans lintensit tragique de sentiments extrmes o lobjet de la pense se dissipe et mourir de rire est synonyme de rire de mourir , car linconnu fait rire 36 . Le rire est cette connaissance motionnelle, intime, introspective qui incarne la faille, la rupture de lisolement personnel et qui se communique par le biais des subjectivits fles, suspendues au dessus du nant, transformant le rire en un substitut de Dieu , un principe de lunivers et nayant dautre dessein que de ruiner toute transcendance en riant 37 . Il en ressort que Dieu pri, le rire nassume toute sa force que lorsquil porte un caractre communiel et conforte les liens intersubjectifs donnant accs des tats de fusion des tres finis, dautant plus quil constitue la forme spcifique de linterattraction humaine au mme titre que la sduction sexuelle et le partage de lexcitation quelle suscite. De mme que lrotisme aboutit la connaissance
Le rire de Nietzsche , O.C., t. VI, p. 311 et pour la citation prcdente Attraction et rpulsion I. Tropismes, sexualit, rire et larmes , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 138 o il prcise le fait gnrateur du rire : Cest toujours une dtresse, cest toujours quelque chose de dprimant qui provoque le rire volu. Tout au moins estil ncessaire quune grande diffrence de tension soit introduite entre le rieur et son objet (ibid.). 35 Madeleine Chapsal, op. cit., p. 20 et 18 respectivement. Dans cette interview accorde vers la fin de sa vie, Bataille ajoute : Lquivoque humaine est quon pleure de la mort, mais que lorsquon rit on ne sait pas quon rit de la mort (ibid., p. 21). M. BorchJacobsen se demandant comment un tre qui sanantit se rjouit de son effondrement remarque : en tant luimme autreautre que luimme [] On ne rit jamais seul : on rit de soimme travers lautre ou, de soimme comme autre ( Bataille et le rire de ltre , in Critique, n 488489 [janv.fvr. 1988], p. 37). Soulign par lauteur. 36 Nonsavoir, rire et larmes , O.C., t. VIII, p. 216 et pour la citation prcdente La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 259. 37 Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 71 et pour la citation prcdente Langoisse du temps prsent et les devoirs de lesprit , O.C., t. VIII, p. 568, notes. Cf. : Lanalyse du rire mavait ouvert un champ de concidences entre les donnes dune connaissance motionnelle commune et rigoureuse et celles de la connaissance discursive (LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 11). Soulign par lauteur.
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159 intime de ltre, de mme lobjet du rire est divin 38 et cest dans ce sens quils nappartiennent pas au monde des choses et quils constituent des expriences vcues profondment humaines. Associ lrotisme et procdant de

lindcence , le rire est le signe de lhorreur et dcle lambivalence de lexistence humaine qui consiste en lidentit du plaisir extrme et de lextrme douleur : Voici donc la premire thologie propose par un homme que le rire illumine et qui daigne ne pas limiter ce qui ne sait pas ce quest la limite 39 . Une pense de la ngativit donc qui affirme, dans la mesure o elle confre limpossible la place vacante par la mort de Dieu, le rire emport puisant dans limmanence drobe et glissant confusment dans une exprience divine qui, proche de lexprience mystique de la thologie ngative40 , excde la raison et met ltre en jeu face la gloire thre et flamboyante de limpossible : Le rire est le saut du possible dans limpossibleet de limpossible dans le possible. Mais ce nest quun saut : le maintien serait la rduction de limpossible au possible ou
41 linverse . Rompant la rgularit itrative et la continuit du temps homogne de

lexistence, soumis au souci de lavenir et du srieux, le rire dment les fausses apparences et les certitudes morales du monde utilitaire et rend la raison ainsi que son discours instrumental inadquats exprimer le fond sans fondement du nant inintelligible quest la sortie hors de soi qui ouvre lextrme du possible et rit de la mort et de lordre des choses. Le principe de Nietzsche (tenez pour faux ce qui ne vous a pas fait rire au moins une fois) est li en mme temps quau rire la perte de connaissance extatique dont ltincelle fugace sacrifie le temps linaire du projet et laisse le sujet du rire en suspens, insatisfait, inapais devant le dsir de brler aux confins de la perte totale qui nlude pas la mort, mais la dfie : Ce que le rire enseigne est qu fuir sagement les lments de mort, nous ne visons encore
La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 250 et pour la citation prcdente Attraction et rpulsion I. Tropismes, sexualit, rire et larmes , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 130. 39 Prface Madame Edwarda , O.C., t. III, p. 12, note de bas de page et pour les citations prcdentes ibid., p. 910. Soulign par lauteur. 40 Le rire [] ouvre une sorte dexprience gnrale qui, mon avis, est comparable ce que les thologiens nomment thologie mystique ou thologie ngative ( Nonsavoir, rire et larmes , O.C., t. VIII, p. 229). Faisant preuve des structures profondes dune pense religieuse, Bataille affirme que lexprience du rire nappauvrit aucunement une exprience religieuse cf. ibid., p. 223. 41 Le Coupable, O.C., t. V, p. 346. Soulign par lauteur.
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160 qu conserver la vie : tandis quentrant dans la rgion que la sagesse nous dit de fuir nous la vivons. Car la folie du rire nest quapparente 42 . Ainsi devientil manifeste que Bataille ne se rfre pas la positivit dun rire mineur qui assure la supriorit ou la position prminente dun sujet identique luimme, mais tout au contraire cest dun rire majeur quil sagit, qui dpossde, diffrencie jusqu lextrme de lhtrogne et paradoxalement devient source de jouissance en met[tant] en danger lquilibre de la vie et en lattachant aux tats communicatifs dune complicit sensible et dune intimit drobe, susceptibles de surmonter langoisse existentielle et la peur de la mort,
43 car cest quand se lve langoisse que commence le rire . Nonobstant, le rire

bataillien proximit de la folie, de lengouement morbide, du pathos insens dessaisissant et du sacrifice absolu du sens et des valeurs tablies nest pas corrlatif du sentiment dune insuffisance ni d un rire jaune de la crainte et de la douleur, amer et appliqu , quivalent au ngatif au sens hglien 44 , tant plutt une exprience vcue audel des conventions du discours rationnel qui tend rcuprer et rinvestir la ngativit dans la chane signifiante et ses lois objectivantes, dans lesprit calculateur du labeur rgl. Le rire excessif, tragique et mme macabre de Bataille esquive la fragmentation de ltre opre par le savoir et la raison et dpouille lexistence de ses attributs rifis, sombrant dans un jeu interminable du dedans et du dehors45 ,
La Littrature et le mal, p. 52 et pour la citation prcdente Le Coupable, O.C., t. V, p. 309. Soulign par lauteur. 43 La Limite de lutile, O.C., t. VII, p. 275 et pour la citation prcdente Nonsavoir, rire et larmes , O.C., t. VIII, p. 210. Soulign par lauteur. 44 J.P. Sartre, Un nouveau mystique , in Situations I, Paris, Gallimard, 1947, p. 158160. Relativement cette apprciation errone de Sartre dont larticle cit constitue une attaque farouche et arrogante contre LExprience intrieure de Bataille, Derrida remarque : Le rire nest pas le ngatif parce que son clat ne se garde pas, ne senchane soi ni ne se rsume dans un discours : rit de lAufhebung (op. cit., p. 377, note de bas de page). Soulign par lui. 45 Cf. : La cause externe au sujet lamne prouver, sans pouvoir la matriser, leffet de sa cause dterminante interne, autrement dit sy consumer en la consumant. Le sujet devient un jeu qui se drobe par et dans sa cause sa cause, la condition (externe) mettant la base (interne) nu. Bataille donne un nom cette opration raccourcie : le rire (P. Sollers, Lacte Bataille , in Vers une rvolution culturelle : Artaud, Bataille, op. cit., p. 17). Soulign par lauteur. R. Champagne insre le rire bataillien dans la perspective dune thique de lecture cratrice des liens soustraits au principe dappropriation : For Bataille, to laugh is to read ethically and mystically because the impulse to laugh is a result of insight into the human condition and the boundaries of propriety (Georges Bataille, New York, Twayne Publishers, 1998, p. 102).
42

161 dans une exprience vanescente, somatique et psychique, qui exprimentent le domaine de la souverainet sacrificielle. Expression dune existence autonome, perte du propre, mise nu de ltre et dissolution de la connaissance discursive, le rire, le sacrifice, lrotisme, lextase et la posie dsagrgent le sens commun, dtruisent lunivers social chosifi tout en attribuant la souverainet son plein sens ils reprsentent les ruptures des systmes ferms prenant possession. La ngativit est ce double mouvement de mise en action et de mise en question 46 . Nanmoins, cette chute dchane dun rire souverain dans les failles de la pense fonctionnelle, dans le vide de la rflexion rsigne nest quun mouvement comique qui fascine en se consumant, de mme que la dfaillance dsire de la souverainet expiant son autorit et anantissant le principe didentit lesprit souverain nest jamais risible ni tragique, mais la fois lun et lautre infiniment :
Il est ncessaire de reconnatre en profondeur le caractre risible de ce qui est souverain pour ne pas confondre, comme lordinaire, souverain et srieux, ou majestueux et, de la sorte, glisser vers une notion servile, utilitaire, de ce qui, tant souverain absolument, est libre de toute fin autre que soimme, est donc libre sans limites, cestdire entier non 47 sens []

Audel des limites du possible, de la production et du travail et en de dune ralit htrogne qui rit du moiquimeurt et de la philosophie, le rire souverain, insubordonn, soustrait au savoir arrache le sujet aux processus cognitifs rifiants, tant extrieur au langage et ne servant rien, sinon au dbordement de la raison dialectique48 et louverture la perte du sens, au non sens, dans la mesure o il senlise tragiquement dans lexcs du sens jusqu labsurdit de lexistence sans but ni fondement. La raison dtre du rire tant le sacrifice de la pense discursive et leffondrement du sens social homognisant,
Le Coupable, O.C., t. V, p. 384. Soulign par lauteur. Cf. aussi : Ce rire immobile et parfait (o mourir de rire [] est au mme instant rire de mourir) est comme la mort la pleine dnonciation de la chose, laquelle lindividualit tente, sans le pouvoir, de nous rduire ( Le paradoxe de la mort et la pyramide , O.C., t. VIII, p. 519). 47 La victoire militaire et la banqueroute de la morale qui maudit , O.C., t. XI, p. 542 et pour la citation prcdente Mthode de mditation O.C., t. V, p. 234. 48 Cf. : Le rire seul excde la dialectique et le dialecticien : il nclate que depuis le renoncement absolu au sens, depuis le risque absolu de la mort (J. Derrida, op. cit., p. 376).
46

162 Bataille sautorise pour affirmer : Dans la mesure o je fais uvre philosophique, ma philosophie est une philosophie du rire. [] Il nest de thorie du rire qui ne soit une entire philosophie et, de mme, il nest dentire philosophie qui ne soit thorie du rire 49 .

La totalisation hglienne et lhomme entier

Que serait ltre en nous sil supportait dtre banni de la totalit de ltre ? quest la totalit, sinon ltre excdant des limites du possible et jusque dans la mort ? 50 se demande fbrilement Bataille affirmant que ltre est le gage de limpossible et contestant les lois dune pense qui fait preuve de sa foi dans lentendement, billonne le libre jeu de lexcs de la conscience et dulcore les rsidus51 dune pense irraisonne, irrgulire, tout en se contentant de ses conceptualisations monumentales comme force motrice de lhistoire. La rduction du rel au rationnel, la rsorption de la totalit humaine dans un systme ferm, parfait comme celui de la philosophie hglienne qui achve ltre dans le logos et incorpore la ngativit dans le savoir et la conscience de soi sont des indices de lamputation de lexistence htrogne, de la forclusion de sa part maudite. Rfractaire lide de lhumanit accomplie dans le rel discursif, Bataille oppose la clture du systme hglien le dsir errant, changeant, inapais et la tension embrase entre la vie intime et la pense, qui drglent la logique du systme et mettent en question la matrise de la totalit, de tout ce qui est par lesprit humain : La totalit est en moi cette exubrance elle nest quune aspiration vide, un dsir malheureux de se consumer sans autre raison que le dsir mmequelle est toute entirede brler 52 .
Nonsavoir, rire et larmes , O.C., t. VIII, p. 220 et Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 201. Ren Char et la force de la posie , O.C., t. XII, p. 129 ainsi que pour la citation suivante. Soulign par lauteur. 51 Comme la doctrine hglienne est avant tout un extraordinaire et trs parfait systme de rduction, il est vident que cest seulement ltat rduit et mascul quon retrouve les lments bas qui sont essentiels dans la gnose ( Le bas matrialisme et la gnose , O.C., t. I, p. 221, note de bas de page). Soulign par lauteur. 52 Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 18. Soulign par lauteur.
49 50

163 En vrit, Bataille considre les constructions de la pense hglienne comme lextrme limite de la spculation philosophique, lapoge de la positivit du discours rationnel menant la pense au summum de lintelligible. Nonobstant, llment exaltant pour la rflexion bataillienne sur la finitude est la conscience de la mort53 qui fait de lesprit bravant le risque de la mort la figure emblmatique du matre, et que Hegel (ou plutt Kojve) situe au cur de la dialectique du matre et de lesclave et du processus historique propuls par la lutte mort de pur prestige . En consquence, cest la crainte de la mort, lhorreur quelle suscite, qui contraignent lesclave travailler afin de fuir linluctable, sinon de refouler la ralit de limminence mortelle. Bataille stigmatise la servilit dune pense et dune attitude de vie qui prfrent lactivit productrice au jeu de la confrontation la mort, le travail procdant de la conscience de la mort et la ngativit de la mort tant dialectiquement outrepasse au sein des luttes sociales pour la reconnaissance. Soumis au monde de laction et du labeur qui dgrade et aplatit , lhomme lude la violence de la mort et assujettit lexistence aux fins productives, mais sa fausse souverainet nest que la servitude volontaire, le sacrifice de la libert dtre et la rpression voulue : Perdre afin de rester en vie ce qui est le sens de la vie, voil ce quannonce la souverainet du travail, qui subordonne toutes choses la peur de mourir 54 . Ainsi la dialectique hglienne conduitelle lesclave, par la domination de lactivit, de la pratique et de la ncessit lapothose de lhistoire, la gloire de luniversel, lachvement de lhomme comme fonction, opration et projet, en
La mort, crit Hegel (Phnomnologie de lesprit, trad. Hyppolite, T. I, p. 29), est ce quil y a de plus terrible et maintenir luvre de la mort est ce qui demande la plus grande force. [] La vie de lEsprit nest pas la vie qui seffarouche devant la mort, et se prserve de la destruction, mais celle qui supporte la mort et se conserve en elle. Lesprit nobtient sa vrit quen se trouvant soimme dans le dchirement absolu. [] LEsprit nest cette puissance que dans la mesure o il contemple le Ngatif bien en face (et) sjourne prs de lui ( Hegel, la mort et le sacrifice , O.C., t. XII, p. 331). Nous soulignons. Dailleurs, objet de prdilection et notioncl de luvre bataillienne, le dchirement constitue le point dintersection de la pense de Hegel avec celle de Bataille, tout en faisant partie intgrante de la dialectique selon la dfinition de G. Deleuze : Trois ides dfinissent la dialectique : lide dun pouvoir du ngatif comme principe thorique qui se manifeste dans lopposition et la contradiction lide dune valeur de la souffrance et de la tristesse, la valorisation des passions tristes, comme principe pratique qui se manifeste dans la scission, dans le dchirement lide de la positivit comme produit thorique et pratique de la ngation mme (Nietzsche et la philosophie, p. 223). 54 Sommesnous l pour jouer ? ou pour tre srieux ? , O.C., t. XII, p. 117.
53

164 librant son existence matrielle et en faisant du produit de son travail son matre et cest le travail qui lui donne la satisfaction de son accomplissement, de la ralisation de soi dans la dchance de la possession des choses avec lesquelles il se confond au point de devenir luimme une chose, un reflet des valeurs tablies. Mais confondre lexistence et le travail (la pense discursive, le projet), il [Hegel] rduit le monde au monde profane : il nie le monde sacr (la communication). 55 De surcrot, tandis que pour Hegel lopposition entre le matre et lesclave laurore de lhumanit est spatiale et prexiste au travailce qui par ailleurs donne son plein sens la lutte sociale, Bataille, accordant la prsance la division en temps sacr et temps profane selon un schma dualiste o les deux qualits salternent au sein du mme individu, signale que le passage de la nature la culture rside dans le travail disciplin : Ce que le temps profane est au sacr, lEsclave le fut au Matre 56 . Lesclave donc, quoiquil nie ses conditions dexistence et refuse le donn, tmoigne de sa nature servile, dans la mesure o mme sil transforme le monde par son travail, celuici en mme temps, par ricochet, le transforme, laline, le prive de lextrme limite dune exprience du sacr et de ses moments souverains, dautant plus que lintelligence difie, sous le nom de science, un monde de choses abstraites, calqu sur les choses du monde profane, un monde partiel que domine lutilit 57 . Accomplissant le possible de lhomme dans le projet pragmatique et le calcul utilitariste, lesclave incarne la totalit qui mconnat la part irrductible de lhomme, lintimit perdue, lhtrognit foncire, le penchant humain la dpense improductive et la perte de soi o sactualise la communication interhumaine. Tout le systme est l
LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 96. Hegel, lhomme et lhistoire , O.C., t. XII, p. 357. Bataille dit exactement que le travail a d prcder lesclavage (ibid., p. 356) et persiste sur la prminence de lautonomie et de linstantanit du temps sacr de la fte sur le temps profane du travail visant un rsultat diffr. Nous citons le passage entier : La distance de lobjet form celui qui le produisit sans le consommer (le dtruire) aussitt, et, de cette manire le forma en se formant, peut avoir t leffet dinterdits antrieurs la domination du matre, dinterdits purement religieux. [] LHomme peut avoir vcu les moments du Matre et de lEsclave en un mme individu (ou en chaque individu). La division dans lespace de Hegel se fit, sans doute au pralable, dans le temps. Cest le sens dune opposition classique entre temps sacr et temps profane. Ce que le temps profane est au sacr, lEsclave le fut au Matre . 57 LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 97. Cf. : Chaque fois que lon abandonne la volont de savoir, on a une possibilit de contact avec le monde dune intensit bien plus grande ( Les consquences du nonsavoir , O.C., t. VIII, p. 195).
55 56

165 pour sapproprier lhtrogne (laltrit), pour rduire tout excs, pour rendre lexistence absolument adquate lessence, pour rduire toute tension. 58 Les abstractions de la science et ses constructions logocentriques, outre quelles appauvrissent la vie, enferment ltre dans un cercle clos o la subjectivit sobjective et la particularit sannule dans le savoir absolu dun esprit qui treint la totalit mesure que lidentit de lobjet et du sujet sobtient dans le logos philosophique achevant la conscience de soi et lhistoire et rigeant lhomme au fate de luniversel et du divin :
La pense de ce moimmede lipsena pu se faire absolue quen devenant tout. La Phnomnologie de lEsprit compose deux mouvements essentiels achevant un cercle : cest achvement par degrs de la conscience de soi (de lipse humain), et devenir tout (devenir Dieu) de cet ipse achevant le savoir (et par l dtruisant la particularit en lui, 59 achevant donc la ngation de soimme, devenant le savoir absolu) .

Ainsi la circularit de ldifice hglien, dans la mesure o elle fait de la ngativit de laction destructrice un moyen, figetelle lexistence dans lattente de soi et dans la projection sur lavenir en vue dun but raliser, la conscience de soi tant atteinte par la pense discursive et la ngation du dsir de lautrequi lui confre la satisfaction en dautres termes, lextrme sannule dans la clture du cercle avec lachvement du savoir comme totalit objective. De ce fait, le systme hglien extirpe toute sorte deffusion que se soit lrotisme, le rire ou livresse de langoisse extatique, susceptibles de dtacher lhomme du monde des choses et dveiller en lui lagitation suppliciante60 de ltre. Nanmoins, selon Bataille, dans
R. Sasso, BatailleHegel ou lenjeu philosophique , in tudes philosophiques (janv.mars 1978), p. 474. Soulign par lauteur. Dailleurs, la philosophie qui lve le sujet lAbsolu supprime ncessairement en lui le dsir de lautre (J.M. Besnier, Georges Bataille et la tradition critique. La communication contre le systme , in Georges Bataille et la pense allemande, colloque, dir. D. Lecoq, Paris, 1986, p. 6). G. Deleuze affirme que le cercle de Hegel nest pas lternel retour, mais seulement la circulation infinie de lidentique travers la ngativit (Diffrence et rptition, p. 44) et H. Marcuse signale quil nest que lexpression de la logique de domination propre la civilisation occidentale, cf. op. cit., p. 119124. 59 LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 127. Soulign par lauteur. Cf. aussi : [] se reprsentant la ncessit de ntre plus, lui, ltre particulier, lindividu quil tait, mais lIde universelle, de tomber si lon veut dans linanit divineen un mot dtre Dieu, mais devant, mais voulant mourir, il [Hegel] se sentit devenir fou ( De lexistentialisme au primat de lconomie , O.C., t. XI, p. 286). Soulign par lauteur. 60 Hegel arrive la satisfaction, tourne le dos lextrme. La supplication est morte en lui (LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 56). Soulign par lauteur.
58

166 un revirement total au sommet du savoir absolu, celuici se convertit en non savoir, dans le sens dune exprience du renoncement la totalit, de linachvement et de limperfection de ltre, qui rvle que lexistence se situe, au del du sens socialement attribu et de la connaissance, dans la tache aveugle de lentendement et de la pense dialectique portant la contradiction finale : le savoir absolu, circulaire, est nonsavoir dfinitif .
[] dans la mesure o lon envisage dans lentendement lhomme lui mme, je veux dire une exploration du possible de ltre, la tache absorbe lattention : ce nest plus la tache qui se perd dans la connaissance, mais la connaissance en elle. Lexistence de cette faon ferme le cercle, mais elle ne la pu sans inclure la nuit do elle ne sort que pour y rentrer. Comme elle allait de linconnu au connu, il lui faut sinverser au sommet 61 et revenir linconnu .

Dans une lettre adresse Kojve, Bataille sen prend la logique du systme en lui opposant le dchirement de sa vie intime qui, une fois le cercle ferm et lhistoire parvenue sa fin, dpasse le stade de laction et dmontre la vacuit du savoir achev, en raison du maintien de la ngativit dpourvue dsormais dobjet ou dactivit et destine se consumer en pleine insatisfaction :
Si laction (le faire ) estcomme le dit Hegella ngativit, la question se pose alors de savoir si la ngativit de qui na plus rien faire disparat ou subsiste ltat de ngativit sans emploi [] Jimagine que ma vieou son avortement, mieux encore, la blessure ouverte quest ma vie elle seule constitue la rfutation du systme 62 ferm de Hegel .
Ibid., p. 129. Soulign par lauteur. Cf. Postulat initial , O.C., t. XI, p. 234. Alan Stoekl dans Hegel dans le texte de Bataille. Le retour de Hegel , in Georges Bataille et la pense allemande, op. cit., p. 121, nous informe que le nonsavoir est un terme utilis par Hyppolite dans sa traduction de la Phnomnologie de lesprit, remarquant que pour Hegel, cette position du savoir et du nonsavoir rside dans un seul personnage qui explique la scission interne et le dchirement de ltre et probablement sert dexemple lalternance du temps sacr et du temps profane dans le mme individu suggre par Bataille plus haut. Aussi ajoutetil que dans luvre bataillienne il y a deux cts : un ct Hegel, o le nonsavoir devient le savoir (La Part maudite), et un ct Nietzsche, o le savoir devient non savoir (La Somme Athologique), dans une agitation incessante et circulaire (ibid., p. 125). 62 Lettre X., charg dun cours sur Hegel , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 75 76. Il est noter que cette lettre est insre dans Le Coupable (p. 369371), mais censure par Bataille dans une sorte dautocritique et de rorientation de sa pense sur la question de la reconnaissance de la ngativit qui risquerait, en cas de reconnaissance, sa rcupration par le corps social. Hollier cite le contenu entier de cette lettre en prcisant : Lorsquil crit [en 1937] cette lettre, il pense que la ngativit doit pouvoir se faire reconnatre [] Lorsquil la publie [en 1944, dans Le Coupable], il pense que la reconnaissance ne porte que sur ce par
61

167 Il nen reste pas moins que labsorption sublimatoire de lhtrognit radicale dans un sujet unitaire dtenteur du savoir absolu assurant la jonction du sujet et de lobjet constitue le point nodal de la critique de Bataille sur la totalisation de la dialectique hglienne. Cest ce qui explique en effet son recours permanent lcriture fragmentaire et une ralit extradiscursive ou non conceptuelle titre dextase, de rire ou drotisme, tant donn quil considre la pense hglienne comme la totalit de la pense, de sorte que lassimilation du langage discursif un esclavage du sens, de la pense la pense philosophique (kojvienne), demeure unilatrale [], elle risque de senfermer dans la fausse alternative entre sens et non sens, pense et nonpense 63 . Toutefois, du fait que lbranlement de lipsit rationnelle et de lidentit homogne constitue lenjeu majeur de lentreprise bataillienne, la destruction est donne comme ncessaire la constitution de la pense et seffectue dans livresse sacre de lexprience de linstant sacrificiel souverain, dans le dchirement absolu au contact du tout autre,

quoi la ngativit se trahit, positivement (ibid., p. 79, note de bas de page). cette trahison de la ngativit Bataille nchappe pas pourtant dans La Part maudite o la dpense improductive, dans une autre fin de lhistoire, sera accomplie dans la socit et intgre dans le processus historique, au sein duquel lhumanit se dpense inutilement et la plusvalue se dilapide sous forme de don (p.ex. le plan Marshall), voquant une utopie politique et conomique. Au demeurant, Bataille remarque que la fin de lhistoire signifie la disparition de laction historique, des guerres et des rvolutions ainsi que de la philosophie mais tout le reste peut se maintenir indfiniment : lart, lamour, le jeu, etc. bref tout ce qui rend lHomme heureux ( Hegel, lhomme et lhistoire , O.C., t. XII, p. 361). Soulign par lui. 63 M. Richir, La fin de lhistoire. Notes prliminaires sur la pense politique de Georges Bataille , in Textures, n 6 (1970), p. 37 o il soutient que lexgse de Kojve fait abstraction de lanalyse phnomnologique de la conscience, et surtout [de] La certitude sensible o se scelle dfinitivement le statut du langage . Soulign par lauteur. J.M. Besnier prtend que la lecture que Bataille fait de Hegel, base sur linterprtation kojvienne, est errone [car] elle attribue au philosophe une intention qui nest pas la sienne : celle de dcrire la totalit de lexistence ( Georges Bataille et la tradition critique. La communication contre le systme , p. 9), sans toutefois disqualifier lapproche bataillienne, en insistant sur le sacrifice du particulier et de la communication constitutive de la ralit humaine mais manque par le systme hglien. R. Queneau souligne limpact considrable de la pense hglienne sur Bataille, qui lui a permis de se reconnatre comme radicalement non hglien : Durant prs de vingt annes, il sest confront Hegel, ou plutt aux diffrents Hegels que dcouvrait tour tour le public philosophique franais ( Premires confrontations avec Hegel , in Hommage Georges Bataille, op. cit., p. 700). Cependant, dans la Thorie de la religion Bataille, avouant sa dette Kojve, adopte une approche mthodologique rigoureusement scientifique linstar de Hegel, qui prsente des affinits flagrantes avec la philosophie de lhistoire et o se dcrit le mouvement des donnes historiques de lvolution de lhumanit et de lesprit occidental sous loptique dune analyse cohrente du passage de la nature la culture et des tapes successives du phnomne religieux (sacr, sacrifice, empire, Rforme, etc.) qui gnrent la conscience de soi.

168 et de la sortie hors de soi : dans la renonciation de lipse soimme, il y a fusion : dans la fusion ne subsistent ni lipse ni le tout, cest lanantissement de tout ce qui nest pas linconnu dernier, labme o lon a sombr 64 . Dailleurs, pour Bataille la mort est la totalit enivrante, le refoul du savoir, le seul absolu qui puisse survenir lexistence scinde entre la ngativit du dsir excessif qui exige limmdiatet des expriences limites et linterdit ultime qui fonde son humanit et la conscience de soi, et met en branle la volont dtre tout : Ne plus se vouloir tout est tout mettre en cause. [] Nous ne sommes pas tout, navons mme que deux certitudes en ce monde, cellel et celle de mourir 65 . Rcusant tout principe extrieur corrlatif de la raison qui est la forme universelle de la chose (identique ellemme), et de lopration (de laction) , Bataille envisage linstar du surhomme nietzschen de surmonter lhomme en attribuant la figure de lhomme entier ce qui est irrductible la positivit dune existence discursive et fonctionnelle : cest lhomme dont la vie est une fte immotive, et fte en tous les sens du mot, un rire, une danse, une orgie qui ne se subordonnent jamais, un sacrifice se moquant des fins, des matrielles et des morales 66 . Rvlateur de la nudit de lipse aux confins du dsespoir et de la folie, lhomme entier souvre une pense vanouissante sduite par sa perte dans limmdiatet du prsent, de lincertitude sensible de ce qui est l, trangre la ncessit de fins et de moyens qui asservissent au mme titre quune activit spcialise quest la philosophie : La discipline laquelle je songe serait en somme la philosophie ce quest au philosophe un homme entierou encore, si lon veut, sil tait Dieu luimme, un thologien ! 67 . Consumation irraisonne, dpouille de sens, inviabilit des passions souveraines et du dsir irrductible, authenticit dune pense mergeant de son effondrement mortel, inanit de laction prime dans une ngativit dsuvre, tels sont les attributs que Bataille
LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 135 et pour la citation prcdente Le bas matrialisme et la gnose , O.C., t. I, p. 221, note de bas de page. Soulign par lauteur. 65 LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 10. 66 Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 22 et pour la citation prcdente Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 325. Soulign par lauteur. 67 Postulat initial , O.C., t. XI, p. 235. Ce passage est entirement soulign dans le texte. Cf. : Il faut choisir : ou rester un homme entier et renoncer la connaissance, ou connatre et volontairement se rduire une fonction (Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 468, notes).
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169 assigne lhomme entier qui sacrifie le rationalisme triomphant, excdant les limites de lhumain et dcelant lexistence dchire la crte de limpossible comme une blessure bante. Cest en effet lexercice positif de la libert, non les luttes ngatives contre les formes de contrainte, qui donnera ma vie le caractre entier , ditil, car le droit fondamental de lhomme est de ne rien signifier 68 , voire le nonsens qui lui permet paradoxalement daccder la totalit de ltre. Dans le vide du discours philosophique et de la circularit dialectique, lexprience de la prsence du rel concret en soimme requiert un langage autre o la violence inintelligible de la pense trouve son rpondant dans le langage potique et o le fond de la ngativit immanente, se liant limpossible, fait trembler lexistence dans langoisse et lenchantement de la ruine intrieure, qui embrassent la totalit pour lanantir souverainement dans linstant. Du reste, lencontre de la manifestation privilgie de la destruction quest la posie, lintelligence, la pense discursive de lHomme se sont dveloppes en fonction du travail servile. Seule la parole sacre, potique, limite au plan de la beaut impuissante, gardait le pouvoir de manifester la pleine souverainet 69 qui est le refus du pouvoir et le contraire de la reconnaissance hglienne .

La ngativit sacrificielle de la posie

Lintellect vou ladquation au monde du projet oprationnel et de la ncessit tlologique, Bataille opte pour une certaine posie susceptible de concrtiser la ngativit irrcuprable par la pleine conscience et la logique acquisitive du savoir positif, et de susciter dans le dchanement des vocables une exprience limite qui dborde la discursivit abstraite, en se dpensant jusquau dprissement du sens. La posie qui ne slve pas au nonsens de la posie nest que le vide de la posie, que la belle posie , une chappatoire ornementale
Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 422 et 428 respectivement, notes. Soulign par lauteur. Cf. : La totalit est ce qui nest pas astreint une tche ncessaire, un but, cest la libert (Mmorandum, O.C., t. VI, p. 473, notes). 69 Hegel, la mort et le sacrifice , O.C., t. XII, p. 342. Soulign par lauteur et pour la citation suivante La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 627, notes.
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170 incapable de rendre sensible avec une intensit tragique ltat de perte dans le prsent immdiat, dautant plus quelle mconnat que la logique en mourant accouch[e] de folles richesses 70 . En voquant leffusion de lindicible et le souffle ravissant de linfini, lhorizon des possibilits inaccessibles et une dpense excdant le plan symbolique, le potique, chez Bataille, constitue le rsidu de lentendement, une cration au moyen de la perte et il est consubstantiel la souverainet consacre au don et labandon. Son sens est donc voisin de celui de sacrifice. Il est vrai que le nom de posie ne peut tre appliqu dune faon approprie qu un rsidu extrmement rare de ce quil sert dsigner vulgairement , sinon qu aux formes les moins dgrades, les moins intellectualises 71 , dgages des procds cartsiens et des principes du raisonnement. Cest parce que la positivit du lyrisme potiquetant un refuge dans lirreldissimule la flure du sujet, renonce au dessaisissement de ltre et touffe lclat de la vraie posiersidant dans sa force de destruction, le sentiment de complicit quelle engendre dans la violence de lintimit et limmanence de lhtrognitque Bataille fait de la posie un holocauste de mots , le sacrifice o les mots sont victimes. Les mots, nous les utilisons, nous faisons deux les instruments dactes utiles. Nous naurions rien dhumain si le langage en nous devait tre en entier servile 72 . Si la posie est souveraine ce nest quau mme titre que le dsir dpossd, insatisfait, au bord de la dfaillance de ltre, la charnire du tremblement, du cri frmissant, de la crispation envote dune existence dnude et du libre exercice de la pense, de lmotion mdite qui sabstient du balbutiement ressassant du langage commun et du discours normatif. En qute dun langage la hauteur du sacrifice, qui en mme temps affecte le sujet de lnonciation jusqu son clatement fulgurant, Bataille valorise la posie de Baudelaire, de Lautramont ou
LImpossible, O.C., t. III, p. 220 et 222 respectivement. La notion de dpense , O.C., t. I, p. 307. Soulign par lauteur qui ajoute : [] pour les rares tres humains qui disposent de cet lment [rsiduel de la posie], la dpense potique cesse dtre symbolique dans ses consquences : ainsi, dans une certaine mesure, la fonction de reprsentation engage la vie mme de celui qui lassume. Elle le voue aux formes dactivit les plus dcevantes, la misre, au dsespoir, la poursuite dombres inconsistantes qui ne peuvent rien donner que le vertige ou la rage (ibid.). 72 LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 158 et 156 respectivement.
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171 de Rimbaud ayant par ailleurs rvl le pouvoir de linconnu et dissip lobjet de la pense. Limportance profonde de la posie cest que du sacrifice des mots, des images [] elle fait glisser de limpuissant sacrifice des objets celui du sujet. Ce que Rimbaud sacrifia ce nest pas seulement la posie objet mais le sujet pote. 73 Effectivement, ce sacrifice inintelligible renvoie la mise mort de lauteur par son uvre et confronte la pense au mouvement insaisissable et dsordonn de la mort, la ngativit radicale, totalisante qui excde la vigueur reprsentative du langage. Dans cette perspective, le drglement de la pense tant le moyen appropri de prospection sur les possibles de ltre, Bataille fait appel une folie raisonnante ou un raisonnement passionn par sa perte, un sacrifice achev sans dlai ou remise lavenir, qui prsentifie le vide de la pense en le transformant en lexcs du dsir de linconnu. Le langage potique est une irruption violente de la ngativit dans le discours, qui dnonce toute unit et dtruit le sujet en dtruisant la logique il sombre dans la nuit 74 . Il en ressort que ltre potique bataillien est tranger la connaissance de soi drive des dmarches intellectuelles et ouvre au sentiment dinsatisfaction provoqu par lexprience du dsir exaspr protiforme. Cest pourquoi dans des modes de pense o le potique et le rationnel restent confondus, lesprit ne peut slever la conception de la libert potique, il subordonne lexistence de chaque instant quelque but ultrieur 75 . Il nen demeure pas moins que soustraite toute opration pratique, la violence reconductible de la posie dtruisant les servilits verbales esquisse une reprsentation de ltre potique qui rige le pote un ordre de ralit autre o les forces se dilapident de faon immodre, insense : une hcatombe des mots sans dieux ni raison dtre est pour lhomme un moyen majeur daffirmer, par une effusion dnue de sens, une souverainet 76 .
Ibid., p. 454, notes. Julia Kristeva, Bataille, lexprience et la pratique , p. 285. 75 Le surralisme et sa diffrence avec lexistentialisme , O.C., t. XI, p. 80. Apparemment, pour Bataille, le mouvement de la posie dans la mesure o il saccomplit parvenant au bout de ses possibilits, amne la folie, laudel des lois de la pense rationnelle : Le pote [est] lhomme mme qui, lass du jeu, veut faire de ce royaume de la folie lobjet dune conqute relle (LImpossible, O.C., t. III, p. 533, notes). 76 Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 220. Soulign par lauteur.
73 74

172 Nonobstant, en vertu de cet nonc, la posie se dgrade en un moyen dtourn, artificieux, sa force saffaiblit car elle sest assigne la tche de donner accs lextrme, au sommet souverain en biaisant, en assumant un rle mdiateur qui prte confusion, du fait que ce qui est souverain na dautre fin que soimme, ntant jamais subordonn un moyen qui sert un but atteindre. Cest dans ce sens qutant donne lambivalence de sentiments77 de Bataille envers la posie, sa conception de la parole potique tmoigne dun parti pris qui, afin de renforcer lquivoque et de signaler les aspects contradictoires de la posie, lui accorde un statut autotransgressif : La posie est de toute faon ngation dellemme : elle se nie en se conservant et se nie en se dpassant , tout en gnrant des prdispositions antinomiques : Je mapproche de la posie : mais pour lui manquer 78 . Sous cet angle, dans la mesure o le discours instrumentalis sert fixer des fins utiles, la posie procdant une critique du monde social ne fait que surenchrir ses valeurs puisquelle y reste pige, rduite des matrices de simulation du donn, et continue se ressourcer dans lordre subsistant qui la dfinit et restreint le champ de son dploiement ruineux virtuel, son lan vers la chute ludique dans linconnu.
Limage potique, si elle mne du connu linconnu, sattache cependant au connu qui lui donne corps [] Do il sensuit que la posie est presque en entier posie dchue, jouissance dimages il est vrai retires du domaine servile (potiques comme nobles, solennelles) mais refuses la ruine intrieure quest laccs linconnu. [] Il est malheureux de ne plus possder que des ruines, mais ce nest pas ne plus 79 rien possder, cest retenir dune main ce que lautre donne .
En dpit de son pouvoir dvoquer la destruction du monde des choses et de reprsenter virtuellement lacte sacrificiel qui met tout en question au moment sacr de sa manifestation, la posie est impuissante mettre en uvre ou substantialiser son potentiel destructeur et la dralisation de la vie relle soumise au discours dominant. Cf. : La posie ne peut effectivement nier laffirmation du discours cohrent, elle ne peut longuement dissiper le mensonge du discours. Jamais la posie ntablit ce quelle donne voir ( La plante encombre , O.C., t. XII, p. 476477). 78 LImpossible, O.C., t. III, p. 218 et pour la citation prcdente ibid., p. 532533, notes. 79 LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 170. Il parat que pour Bataille la posie est ltranget dpourvue de son caractre inquitant annihil dans le connu. Cf. : Si la posie introduit ltrange, elle le fait par la voie du familier. Le potique est du familier se dissolvant dans ltrange et nousmmes avec lui. Il ne nous dpossde jamais de tout en tout, car les mots, les images dissoutes, sont chargs dmotions dj prouves, fixes des objets qui les lient au connu (ibid., p. 17). Ou encore LImpossible, O.C., t. III, p. 222 et Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 220.
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173 Bataille reconnat la complaisance et limpotence de la posie slever hauteur des expriences vcues quelle voque du fait quelle naccde au fond violent inhrent ltre, quanime par un gnie potique comme celui de Rimbaud dont la grandeur est davoir men la posie lchec de la posie , laffranchissant de lengagement aux exigences du discours rationnel auquel la prdestine la posie subsistante et idalisante qui est toujours un contraire de la posie, puisque, ayant le prissable pour fin, elle le change en ternel 80 . La pnombre de la posie satisfaite, se rjouissant de son enfermement en de de la discursivit, de lhonorabilit que lui attribue le savoir quelle vise et lgitime, est hassable, ngale que la haine de la posie, si bien que des tats dinsatisfaction, des objets qui doivent, qui rvlent une absence, sont en un point les seules formes o la tension de lindividu puisse retrouver son unicit dcevante 81 . En effet, ancres dans les limites du possible et de ses conventions, la connaissance et la posie reconnue, lnifie dsenchantent la vie, elles doivent les esprances de Bataille qui cherche dtourner la posie de la production duvres utiles, excder le donn et rendre sensible les liens dimmanence de ltre au monde par le biais dune posie libre, dsillusionne, immolatrice du sens de la posie, lui tant sa substance de mme que le sacr sacrificiel anantit son objet dans lintimit de leur fusion : Comme le sacr est conditionn par une suppression de lobjetsacr, de la mme faon la posie est conditionne par la suppression de la posie 82 . Cest le ravissement de limmdiatet de linstant
La Littrature et le mal, p. 37 et pour la citation prcdente LImpossible, O.C., t. III, p. 533, notes. Cf. : La posie qui nest pas engage dans une exprience dpassant la posie (distincte delle) nest pas le mouvement, mais le rsidu laiss par lagitation (Le Coupable, O.C., t. V, p. 350). 81 La Littrature et le mal, p. 36. En vrit, la premire publication de LImpossible portait le titre ambigu de La Haine de la posie que Bataille claircit : Il y a quinze ans jai publi une premire fois ce livre. Je lui donnai alors un titre obscur : La Haine de la posie. Il me semblait qu la posie vritable accdait seule la haine. La posie navait de sens puissant que dans la violence de la rvolte. Mais la posie natteint cette violence quvoquant limpossible. peu prs personne ne comprit le sens du premier titre, cest pourquoi je prfre la fin parler de LImpossible (LImpossible, O.C., t. III, p. 101). Soulign par lauteur. Quoique lquivoque nait pas de cesse : Rien ne mest davantage tranger que le ddain de la posie (ibid., p. 535, notes) en contraste avec la formule : Je mapproche de la posie avec une intention de trahir ( La volont de limpossible , O.C., t. XI, p. 20). 82 De lge de pierre Jacques Prvert , O.C., t. XI, p. 105. En plus, le summum de linaccessible tmoigne du caractre souverain de la posie et de sa profonde affinit avec le sacr ensorcelant : La posie ou le ravissement suppose la dchance et la suppression de
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174 sacrificiel, prsentifi lors du surgissement de la nuit tincelante, du scintillement captivant, qui libre lexistence rifie de la morale utilitaire et qui restitue la posie sacrale sa valeur souveraine, ne servant rien et annulant lordre symbolique dans lclair vanouissant dun instant. La posie est une flche tire : si jai bien vis, ce qui compteque je veuxnest ni la flche ni le but, mais le moment o la flche se perd, se dissout dans lair de la nuit : jusqu la mmoire de la flche est perdue. 83 Restitution du temps intime, subjectif, intrieur, la posie substantialise tendanciellement la prsence de labsence, limpossible qui hante la pense bataillienne et qui fraye les voies de la participation linconnu, au nonsavoir o le sujet et lobjet senfoncent dans une fusion ravageuse totalisante, incommunicable titre de connaissance discursive, mais sensible sous forme de posie dsorganisant la vie dans le dchanement des images de son impuissance et mme de son absence.
[] chaque voix potique comporte en ellemme son impuissance immdiate, chaque pome rel meurt en mme temps quil nat, et la mort est la condition mme de son accomplissement. Cest dans la mesure o la posie est porte jusqu labsence de posie que la 84 communication potique est possible .

La rvolte de linstant potique suppliciant contre la dure de la temporalit homogne subjugue aux fins promises requiert, chez Bataille, un sujet de lnonciation jet hors de soi, en transe embrase, se consumant de manire insense et achevant la posie en la dvastation haineuse de son sens, loppos du discours raisonnant de la philosophie qui tablit des identits dans la monosmie de la chane signifiante et lhorizon idologique de leur lgitimation. Sombrant dans la philosophie, ditil, je tente de dire en des termes possibles ce que seule aurait le pouvoir dexprimer la posie, qui est le langage de limpossible. 85 Dailleurs, tant identique lintimit drobe, linstant, o surgit langoisse existentielle du nonsens, ne relve pas du domaine de la connaissance
la connaissance, qui ne sont pas donnes dans langoisse. Cest la souverainet de la posie. En mme temps la haine de la posiepuisquelle nest pas inaccessible ( De lexistentialisme au primat de lconomie , O.C., t. XI, p. 306). Soulign par lauteur. 83 Le Coupable, O.C., t. V, p. 340. 84 La religion surraliste , O.C., t. VII, p. 395. 85 LImpossible, O.C., t. III, p. 515, notes. Soulign par lauteur.

175 discursive mais de celui du nonsavoir, de la pntration dans lopacit de la nuit. Exubrance du jeu sacrificiel de la pense et exigence ultime dune ouverture aux possibilits extrmes de lexpression langagire o se joignent la cration et la dpense gratuite, la posie connote, selon Bataille, un univers inaccessible, hors de la porte de ltre parlant, dautant plus quelle met lexistence lpreuve de linstant de sa perte : La posie obscurcit la connaissance, la connaissance apprivoise la posie, mais la connaissance potique et la posie intellectuelle ne sont ni lune ni lautre la mesure de lhomme 86 .

La transgression de la philosophie et la mort de la pense

Quimporte la philosophie puisquelle est cette contestation nave : linterrogation que nous pouvons faire apaiss ! comment serionsnous apaiss si nous ne nous reposions sur toute une connaissance prsuppose ? 87 sinterroge Bataille qui se dprend de la philosophie formelle afin dacheminer le dveloppement de la pense vers linconstance fluide et la libert motionnelle insaisissable de la souverainet sacrificielle du discours potique. Les aspects versatiles, les mtamorphoses fluctuantes de lexpressivit potique autolacre au sein dun langage impulsif proximit de limpossible chappent au caractre immuable de la pense rationnelle et au dterminisme de ses fondements conceptuels. Dans ce sens, lintrt particulier de la philosophie procde du fait qu lencontre de la science ou du sens commun elle doit envisager positivement les dchets de lappropriation intellectuelle. Toutefois elle nenvisage le plus souvent ces dchets que sous des formes abstraites de la totalit (nant, infini, absolu) [] 88 .
De lexistentialisme au primat de lconomie , O.C., t. XI, p. 297. LImpossible, O.C., t. III, p. 125. Soulign par lauteur. 88 La valeur dusage de D.A.F. de Sade , O.C., t. II, p. 61. Outre les conceptualisations abstraites quelle opre, la philosophie traduit ce qui est en termes dquivalence au projet, au discours probant, instrumental dont elle se sert. Cf. : Non quune philosophie ne puisse slever au souci de la fin oppos celui des moyens, mais la philosophie, gnralement, donne le pas au jeu de lintelligence et, sans une critique de lintelligence ustensile, la philosophie est ellemme ustensile ( Lquivoque de la culture , O.C., t. XII, p. 447).
86 87

176 En effet, pour Bataille la philosophie, appartenant au monde du travail, senchane dans la ncessit des uvres utiles, des dmarches fonctionnelles, des oprations tlologiques qui dpouillent la pense du libre jeu de la reprsentation de lineffable, du dchanement fictif et rel de lhtrogne. tant du ressort de laction et des buts, le langage philosophique circonscrit les limites de la ralit imagine ou conue et lassujettit aux prescriptions de la raison et du pur savoir en la sparant de la vie intime : Elle [la raison] est la chose qui nous est tout fait extrieure, qui est tout fait extrieure ce que nous sommes quand nous vivons, quand nous nous plongeons au fond de nousmmes 89 . Si la discursivit et le travail vont de pair cest parce quils exigent le dvouement disciplin lautonomie du projet, la sanction inconditionne du principe de lefficacit et de la spcialisation subsquente, dote de lattribut de lextranit, sinon de la disjonction de la vie et de la totalit du rel. Le langage ngale pas la richesse de la ralit humaine, le propre de la vie tant dexcder la raison en dpit de leur coexistence dans ltre de langage quest lhomme. Enclos dans ses confins, le sujet philosophique mconnat lexistence non discursive quincarnent le rire, lrotisme ou le sacrifice extatique dans la joie suppliciante de lirruption dans lespace vide de la vacance du moi : La philosophie nest jamais supplication, mais sans supplication, il nest pas de rponse concevable [] 90 . Ainsi la philosophie rationnelle ntreintelle lexprience des extrmes ni naccomplit son rle systmique consistant synthtiser lensemble des connaissances elle nest pas la somme des possibles, la somme des expriences possibles, elle est seulement la somme de certaines expriences dfinies, qui ont la connaissance pour fin 91 . Rduisant linconnu au connu, objectivant le rel sous forme de savoir acquis et dabstractions gnralisantes, le discours philosophique implique la validation des

Le mal dans le platonisme et le sadisme , O.C., t. VII, p. 369. LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 48. Cf. aussi : La philosophie entire na pas dautre but : il sagit de donner une redingote ce qui est, une redingote mathmatique ( Informe , O.C., t. I, p. 217). 91 Lrotisme, p. 285. Cf. aussi : [] entre connaissance pure et libert existe une incompatibilit profonde. [] Il nest pas me diton duvre philosophique sans conscration de toute la vie : lopration de connaissance, comme toute activit complexe de lhomme, exige de qui lassume quil se spcialise (Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 468, notes). Soulign par lauteur.
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177 normes discursives et du sens, garants de lunit du sujet qui reproduit les structures dun univers langagier matris par la supriorit de lintellect et du discours dominant. Squestr dans un langage monosmique, le sens luimme est soumis aux injonctions de la raison instrumentale et de la morale utilitaire, du consensus tacite o aboutit inluctablement le monisme planificateur didentits92 , de concepts et de reprsentations mentales limage du mme. Grce au logos lhomme sabsente de luimme, se dprend de son tre substantiel , se privant du ravissement de linstant, plus forte raison qu la base de tout savoir il y a une servilit, lacceptation dun mode de vie o chaque moment na de sens quen vue dun autre 93 . Dans cette perspective, lhypertrophie de lintelligence assche la vie, fragmente ltre et annule le dsir de dsirer, le cantonne dans la vacuit satisfaite et morne de la possession des objets de la connaissance, dans la lutte pour la reconnaissance et la domination. Dailleurs, il ny a pas de forme de pouvoir qui ne se fonde sur la matrise intentionnelle du savoir et ne tente de rduire linconnu des mesures quantifiables, de le dlimiter, dhomogniser son potentiel incommensurable en labsorbant en de du connu. Il sensuit que le sens demeure tributaire de la positivit scientifique, de la conscience chosifie en raison de sa foi inbranlable en un discours pragmatique, positiviste dont le rfrent rside dans un (phal)logocentrisme excluant, prohibitif appliqu lhomme de mme quau monde des choses qui lenvahit. Le monde du discours est le mode dtre de linterdit , dautant plus que le sens, fig par lautorit institutionnelle qui garantit lassurance de tout un chacun dans les limites de soimme, est menac par sa perte dans lindfinissable, limperfection du nonsens, limmensit indtermine du nonidentifiable, du noncatgorisable, voire de linassimilable. Cest dans ce sens que lcriture bataillienne, tant la violation de la discursivit
Cf. : On ne peut donc sopposer au savoir quavec du savoir. On retrouve le paradoxe dialectique nonc par Bataille, Blanchot, Foucault, Derrida, Deleuze ou Lyotard : il est insens de sopposer la raison qui, parce quelle est une forme de penser soumise au principe didentit, rgne sur la logique de lopposition [] On ne peut opposer au pouvoir quun autre pouvoir [] (V. Descombes, Le Mme et lautre. 40 ans de philosophie franaise, 19331978, Paris, ditions de minuit, 1979, p. 198). Soulign par lauteur. 93 Le nonsavoir et la rvolte , O.C., t. VIII, p. 210 et pour la citation prcdente V. Janklvitch, op. cit., p. 207.
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178 rationaliste, tmoigne de l branlement du monde occidental, de sa

mtaphysique grammaticale, cestdire dun systme de discours pour qui la hirarchisation des noncs, la sparation et lopposition des concepts, lignorance de leurs rapports rciproques, sont une sorte de seconde nature 94 . De surcrot, lancrage de lentendement dans la dure et laction prserve les possibilits quassure le primat de lavenir, la raison tant la valorisation de la remise dans le temps, du dlai qui dans lexpectative des perspectives futures, dans lattente de soi dulcorent le refus de lordre des choses, affaiblissent la mise en question infinie quest la violence de la pense inapaisante. En revanche, Bataille envisage labsence de fin, de tout horizon tlologique, en sombrant dans le dbordement du conceptuel, dans la sortie des limites utilitaires du raisonnement : labsence de tout concept rpond labsence de temps ou la parfaite intelligibilit de linstant 95 . lencontre du discours positif, pour Bataille le point damorce de la pense est la sensibilit, lmoi bouleversant, lintensit motive, qui gnrent les conditions de leffraction de la pense rationnelle, de laffranchissement des limites de la connaissance, de la rupture du mode dtre du langage et de ses liens avec le travail servile. Ce que jenseigne, ditil, est une ivresse, ce nest pas une philosophie : je ne suis pas un philosophe mais un saint, peuttre un fou 96 . Lextrme mouvement de la pense, portant lempreinte du morcellement de ltre parlant, souvre la coalescence de la pense et de la vie sur fond dangoisse et naboutit aucune connaissance du fait quil arrache lhomme son existence sociale, le livre la nudit de son inachvement, dcele dans la communication intime, limmdiatet dune exprience psychosomatique au contact de lautre irrductible qunonce une philosophie de lintriorit .
La servitude des oprations de connaissancela substitution, par la philosophie de lexistence connue (par une dmarche intellectuelle) lexistence nueest leve au moment mme o lintimit entre en jeu. La
P. Sollers, Le toit , p. 119 et pour la citation prcdente ibid., p. 112. Soulign par lui. Cf. : Un dictionnaire commencerait partir du moment o il ne donnerait plus le sens mais les besognes des mots ( Informe , O.C., t. I, p. 217). 95 Dossier du pur bonheur , O.C., t. XII, p. 540. Ce passage est entirement soulign dans le texte. 96 Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 218, note de bas de page. Soulign par lauteur. Cf. Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 415, notes.
94

179
mthode pose en principe limpossibilit de connatre linstant, auquel 97 sidentifie lintimit .

La passion dmesure dune connaissance motive, dune sensibilit mdite lve lesprit labsolu de la pense o lexistence atteint sa possibilit extrme, o ltre et la parole sunissent dans lespace de la prsence du dehors , du ruissellement de ltrange, de linconnu au sein dune intriorit qui fait lexpriencelimite de loscillation au dessus du nant, de lintimit refoule, de la subjectivit fle, de la mise nu de lindividualit. Une pense radicale donc qui, sans se replier sur soi, requiert le tarissement de ses possibilits inoues, se consumant dans des tats dexaltation mditative aux confins du pathos, de la violence originelle et du supplice dans le suspens dun souffle.
Cette pense qui se tient hors de toute subjectivit pour en faire surgir comme de lextrieur les limites, en noncer la fin, en faire scintiller la dispersion et nen recueillir que linvincible absence [] par rapport lintriorit de notre rflexion philosophique et par rapport la positivit de notre savoir, constitue ce quon pourrait appeler dun mot la pense 98 du dehors .

Certes, Bataille reconnat que toute forme de pense planifie, difie et lgitime ses constructions mentales par le biais dun langage fond sur le principe didentit et il ne manque pas davouer quil na pu viter de sexprimer sur un mode philosophique99 . Nonobstant, lessentiel pour lui demeure lextrme du possible, nonc par une pense en rapport direct avec les instants souverains de lhomme, enfonce dans limpossible, par del les possibilits prconues que dsignent les concepts, qui ncessite louverture illimite des notions audel dellesmmes , dautant plus que la conscience de limpossibilit ouvre la conscience tout ce quil lui est possible de rflchir 100 . En dautres termes, esquiver la rduction de ltre la chose est proportionn la possibilit de la
De lexistentialisme au primat de lconomie , O.C., t. XI, p. 306. Soulign par lauteur. M. Foucault, La Pense du dehors, p. 16. 99 Si parfois je parle le langage dun homme de science, cest toujours une apparence. Le savant parle du dehors, tel un anatomiste du cerveau. [] Je parle, moi, de la religion du dedans, comme un thologien de la thologie (Lrotisme, p. 38). Soulign par lauteur. 100 Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 285 et pour la citation prcdente Discussion sur le pch , O.C., t. VI, p. 350. Cf. : Allant au fond de ltre, jintroduis dintenables concepts, les plus hardis quon puisse former (Le Petit, O.C., t. III, p. 55).
97 98

180 conscience daffirmer le rsidu de lentendement, les failles des processus mentaux : un arrirefond dinsens, que compose tantt limagination, tantt le dsordre, parfois la tension extrme de la vie, chappe sans nul doute toute rationalisation concevable 101 et intervient au moment de lpanouissement des forces htrognes comme le sacr sacrificiel ou la folie. linstar du renversement brutal du connu en inconnu au comble de la trajectoire circulaire du savoir absolu hglien, le mouvement de la pense au summum de son dploiement, men sa limite et aspirant lignorance dsire, exige le sacrifice de la pense, lhorreur dbraille de sa mort102 . Lagonie extasiante de la raison excdant les limites de la pense que constitue la mort de la pense cerne la folie en tant que capacit transgressive, sinon lexcs de la rflexion sur le dsir de sa mort. En consquence, tant la condition dune critique radicale, la destruction des prsupposs ontothologiques de la pense tels que ses lois immuables et les rgles discursives prtablies du principe de finalit, du dterminisme et de lenchanement causal est un impratif pour la refonte de la pense, pour la restructuration de lacte de penser mergeant dans les ruines panouies de leffondrement de la pense. Dailleurs, pour Bataille lextrme limite de sa puissance, chaque possible aspire limpossible ( ce qui le dtruit comme possible) car limpossible est la mort finale, la ncessit, pour exister, de dtruire 103 . Autrement dit, si exister totalement, souverainement implique la volont datteindre lextrme, le bout du possible, savoir la volont dtre tout , celleci sexpie par le sacrifice du possible et du logos dans limpossible et le vertige de lexprience de leur mise mort. La pense, illimite, donc hors de la finitude, se situe dans la perspective dune vue densemble de ce qui est, mais elle demeure en de de ltranget
Le souverain , O.C., t. XII, p. 206. A un point extrme de son dveloppement, la pense aspire sa propre mise mort : elle est prcipite comme par un saut dans la sphre du sacrifice [] ( Lamiti , O.C., t. VI, p. 295). 103 Le rire de Nietzsche , O.C., t. VI, p. 307 et 311. Cf. : It is not a voluntary subversion that interests Bataille. It is rather the dissolution of will in a ubiquitous, imminent subversion at the tense center of thought itself. [] These are the essential characteristics of the logos for Bataille. Passivity at the seat of will, loss in the heart of isolation [] (J. Libertson, Bataille and communication: savoir, nonsavoir, glissement, rire , in Substance, n 10 (1974), p. 63. Soulign par lauteur.
101 102

181 irreprsentable de la totalit quest la mort, du fait quelle est tributaire dun tre mortel qui natteint la conscience de sa prsence au monde que par le biais dun acte autorflexif structur par le langage ce dernier en effet est dfini comme clause intersubjective de la communication interhumaine et terme constitutif de ltre parlant, capable dintroduire, moyennant un discours identitaire, laltrit ou plutt la mmet de lautre lintrieur de soi dfaut du tout autre enfoui : Que serionsnous sans le langage ? Il nous a fait ce que nous sommes. Seul il rvle, la limite, le moment souverain o il na plus cours. Mais la fin celui qui parle avoue son impuissance 104 . Bataille esquisse la ncessit absolue de limpossible, soit limpossibilit de la raison de tout subsumer en son sein et la ncessit du logos la fois, sadonnant un mode de penser qui excde la pense de lidentique et dicte limpossible en tant que la possibilit extrme de lhumanit. Cest dans ce sens que la philosophie devrait sassigner la tche de raliser lextrmit du possible de ltre, en contestant les contenus de la pense et ses modes, ses structures de reprsentation du monde, en valorisant une esthtique de ltre aux dpens dune morale de lavoir : Lintelligence survivant la mort de lthique est en quelque sorte dans lempire de lesthtique 105 . Lexistence profonde, refoule devrait tre lenjeu du discours philosophique o le possible et limpossible seraient entrelacs dans le jeu infini de la vie et de la mort, dans langoisse de labsence de rponses dfinitives, de sorte que le sens ne serait pas prdtermin, objectiv, prexistant, prcdant la question suppliciante quest lnigme, le secret de la vie. Toutefois, cantonne dans les limites du langage rationaliste, la philosophie drobe lesthtique de lexcs qui surgit la mort de la raison et de la morale utilitaires, et dont la raison dtre est la transgression de la philosophie, la mise en jeu de ses principes et de ses certitudes nominalistes dans le silence souverain dune existence tragique contemplant sa scission interne entre le discours instrumental et le supplice muet de sa mise mort au point culminant de limpossible : Donner la philosophie la transgression pour fondement (cest la dmarche de ma pense), cest substituer au langage une contemplation
104 105

Lrotisme, p. 306. La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 646, notes.

182 silencieuse. Cest la contemplation de ltre au sommet de ltre 106 . Du reste, ce

langage gal zro [] qui retourne au silence 107 fait appel un surrationalisme en association troite avec la science htrologique comprenant les lments exclus par le savoir scientifique qui engendre ltat fragmentaire de lhomme, son rabaissement au rang dobjet. Conduite son comble, au fate mdit de limpossible quest la possibilit ultime de lhomme, la logique commande sa disparition, le silence de la pense dans les convulsions de lrotisme et de lexprience intrieure du vide extatique, inadquates toute parole, mais voues au tumulte de lexistence dans livresse de linconnu. La suprme interrogation philosophique concide avec le sommet de lrotisme et se formule aux limites du concevable et du tolrable, de limpens philosophique, en prescrivant le passage ais de la philosophie du travail hglienne et profane la philosophie sacre, que le supplice exprime, mais qui suppose une philosophie de la communication, plus accessible 108 .

Lrotisme, p. 305. Soulign par lauteur. En effet, Bataille reconnat le pouvoir sacrificiel de la philosophie et son potentiel dautotransgression lorsquil signale que la philosophie est aussi mise mort du langage. Cest aussi un sacrifice (ibid., p. 291). En plus, lors du procs intent par le ministre public aux ditions Pauvert en raison de la publication de luvre de Sade, Bataille, en qualit de tmoin, dit : [] cest ici la philosophie que je reprsente ( Laffaire Sade , O.C., t. XII, p. 454). 107 Lrotisme, p. 292. Quant au terme surrationalisme , nous lempruntons G. Bachelard lappui de D. Hollier : Le premier (et unique) numro (juin 1936) de la revue de Caillois Inquisitions souvrait sur un texte de Bachelard, Le surrationalisme, o lon pouvait lire : Si, dans une exprience, on ne joue pas sa raison, cette exprience ne vaut pas la peine dtre tente. Le risque de la raison doit tre total ( Pour un Collge de Sociologie , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 297, note de bas de page). Cf. aussi D. Hollier, Les Dpossds, p. 128 o il fait la distinction entre irrationalisme et surrationalisme. 108 LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 96 et pour la citation prcdente Lrotisme, p. 303. Soulign par lauteur.
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Chapitre V UNE ONTOLOGIE DE LIMP OSSIBLE

Ma mort et moi, nous nous glissons dans le vent du dehors, 1 o je mouvre labsence de moi . G. BATAILLE En ce moment de la civilisation o toutes les tentations, accomplies et consenties, commencent sestomper en ces jours o les sicles encore paraissent se consumer, le sacr lui mme sest vanoui. Lrotisme a suivi le sort de Dieu : on ne 2 sen est jamais autant plaint que depuis quil nexiste plus . P. CAMBY Ds quon ressoude le dsir la loi [] on recommence en effet lternelle opration dternelle rpression, qui ferme sur linconscient le cercle de linterdit et de la transgression, messe blanche et messe noire [] Transgression, culpabilit, castration : estce l des dterminations de linconscient, ou estce la manire dont un prtre voit les choses ?3 G. DELEUZE, F. GUATTARI

Condition indispensable de la smantique de lrotisme, le dsir de perte de soi inhrent lanantissement du moi socialis et rifi constitue, chez Bataille, lexpression dun mouvement intrieur qui fait du corps la frontire naturelle vanouissante, le moyen de passage labsence dhypostase quest la mort. Lobjet rotique renvoie la ruine, limmensit de lclat mortel o seffectue sa fusion avec le sujet du dsir, vcue dans la dimension tragique que Bataille attribue lacte sexuel. Lrotisme est le problme des problmes. En tant quil est animal rotique, lhomme est pour luimme un problme. Lrotisme est en nous la part problmatique. 4 La connaissance de lrotisme prsuppose la conscience de la dchirure qui claire le secret de ltre ouvert la joie suppliciante de sa
Le Coupable, O.C., t. V, p. 365. Soulign par lauteur. P. Camby, Lrotisme et le sacr, Paris, Albin Michel, 1989, p. 7. 3 J. Deleuze et F. Guattari, LAntidipe. Capitalisme et schizophrnie, p. 132. Soulign par les auteurs. 4 Lrotisme, p. 303. Lrotisme envisag gravement, tragiquement, reprsente un entier renversement (Prface Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 10, repris dans Lrotisme, p. 294).
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184 dperditionvrit ultime enfouie par les constructions culturelles et les discours idologiques qui manipulent leur profit la distance entre le donn naturel et lordre symbolique assujettissant le corps aux stratgies de contrle biopolitique. Ce qui effraie dans lacception de lrotisme bataillien nest pas uniquement le fait que le refoulement sexuel quivaut au refoulement de la mortque la morale chrtienne et capitaliste parvient grer captivant limaginaire dans le jeu distordu des apparences factices, mais plutt la fissure de la ralit sociale, la dissolution du sens socialement construit (la quintessence de lordre social), la perte dans linfini, lillimit de la jouissance charnelle et mentale de renverser lassurance et les certitudes de tout un chacun dans les limites de soimme. Le temps des pures sensations nest pas conforme la temporalit linaire de la productivit rationnelle et des fins utiles, tant linstant sacr de la transgression des limites, des lois et des interdits, linstant de lbrit divine lors de la fusion des corps qui rtablit la continuit de deux tres discontinus en suscitant, dans langoisse, la mort de lindividualit et son effondrement dans le collectif. Inscrite dans la perspective dune dmarche religieuse, la qute de la continuit de ltre culmine au point o les lans de la religion chrtienne et ceux de la vie rotique apparaissent dans leur unit , mesure que lrotisme maudit, en vertu de la dfinition chrtienne du pch, de lincarnation du mal, tmoigne des possibilits de lesprit humain, qui stendent de la sainte au voluptueux 5 . Fru de son obsession dtreindre le tout de lexistence et du monde, Bataille se voue une propre exprience intrieure visant sonder limpossible par le biais dune dpense improductive, autosacrificielle qui, selon lui, permet lhomme de se rapproprier le sens souverain aux confins de la thologie ngative.
Ce que le mysticisme na pu dire (au moment de le dire, il dfaillait), lrotisme le dit : Dieu nest rien sil nest pas dpassement de Dieu dans tous les sens dans le sens de ltre vulgaire, dans celui de lhorreur et de limpuret la fin, dans le sens de rien Nous ne pouvons ajouter au langage impunment le mot qui dpasse les mots, le mot Dieu6 .
Ibid., p. 13 et 11 respectivement. Nestce pas la cl de la condition humaine que, le christianisme ayant pos les limites ncessaires la vie, dans la mesure o la peur les plaa trop prs, soit lorigine de lrotisme angoissde tout linfini rotique ? (LImpossible, O.C., t. III, p. 172). 6 Prface Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 12, repris dans Lrotisme, p. 297. Soulign par lui.
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185 Cest labsence de Dieu qui commande une exprience athologique du jeu des passions dferles, du dchirement indicible de lesprit religieux devant la mort de Dieu rendant suppliciant le vide o gt le dsir dsinvesti. lencontre de la conscience chosifie et de la volont dsillusionne de subversion des formes symboliques reprsentatives, lrotisme et lexprience intrieure, entrelaant lathisme et la mystique chrtienne et joignant livresse extatique quils provoquent la lisire de la mort louverture lautre et au nonsavoir, font appel la mise en question infinie de ltre et de son autorit, une connaissance de soi approfondie dvoilant le fondement de ltre humain que lorganisation sociale et mentale refuse davouer, savoir langoisse devant lhorreur de la mort et lincantation du vide. Michel Foucault dans la prsentation des uvres Compltes de Bataille sexprime ainsi :
On le sait aujourdhui : Bataille est un des crivains les plus importants de son sicle. [] la Somme athologique a fait entrer la pense dans le jeudans le jeu risqude la limite, de lextrme, du sommet, du transgressif Lrotisme nous a rendu Sade plus proche et plus difficile. Nous devons Bataille une grande part du moment o nous sommes mais ce qui reste faire, penser et dire, cela sans doute lui 7 est d encore, et le sera longtemps .

Entre Sade et Christ, une mtaphysique de lrotisme

Limpossible vrit de ltre rsidant dans une confrontation extatique de lrotisme avec la mort, de la totalit de lexistence avec le nant jusquau point incandescent de leur union, Bataille met laccent sur la continuit mtaphysique entre lrotisme et la mort, qui remdie la discontinuit radicale des tres prissables. Leur contigut se dcelant lhorizon de leffacement de ltre particulier, enserr dans son carcan introverti et auscultatoire, arrache lindividu son isolement pour le projeter dans la continuit de lespace indiffrenci. Toute la mise en uvre rotique a pour principe une destruction de la structure de ltre ferm quest ltat normal un partenaire du jeu. [] Cest un tat de
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O.C., t. I, p. 5.

186 communication, qui rvle la qute dune continuit possible de ltre audel du repli sur soi. 8 Si lamour a lodeur de la mort , cest parce que ltre isol, car discontinu, atteint le dpassement de soi dans la jouissance sensuelle, dans lembrasement effrayant et fascinant la fois qui, dans une sorte danticipation de la mort, entrane ltre aim se perdre dans la totalit de la fusion, dans la part duniversel quest la communion des amants : Le dsir des sens est le dsir, sinon de se dtruire, de brler du moins et de se perdre sans rserve 9 . Ltre constitu dans lordre discontinu des uvres et du souci de lavenir participe de la totalit en se perdant dans le tremblement convulsif, dans lmoi frissonnant de ltreinte amoureuse qui ramne, par la rvlation de la ralit souterraine, subreptice des corps la contestation des limites personnelles. En consquence, le sentiment de la continuit foncire se rtablit dans leffusion sexuelle, la mise nu10 du corps et de lesprit renonant lisolement grce lacceptation inconditionnelle de lidentification de la continuit des tres et de la mort. Bataille svertue rendre caduques les dichotomies du particulier et de luniversel, de linterne et de lexterne exprimentant, dans le transport de la fonte rotique, la dstructuration des formes externes qui constituent le sentiment de soi. Dans lunivers des amants seul ltre aim peut en ce monde raliser ce quinterdisent nos limites, la pleine confusion de deux tres, la continuit de deux tres
Lrotisme, p. 24. LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 97 et pour la citation prcdente Le langage des fleurs , O.C., t. I, p. 176. Cf. aussi : Dans ltreinte lobjet du dsir est toujours la totalit de ltre, comme il est lobjet de la religion ou de lart, la totalit o nous nous perdons dans la mesure o nous nous prenions pour une entit strictement spare [] En en mot, lobjet du dsir est lunivers, sous la forme de celle qui, dans ltreinte, en est le miroir, o nous sommes nousmmes rflchis (LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 100). Soulign par lauteur. 10 Cf. : La vrit sexuelle et symbolique [du corps] nest justement pas dans lvidence nave de la nudit, mais dans la mise nu, en ce que celleci est lquivalent symbolique dune mise mort, donc la vraie voie dun dsir, amour et mort simultanment, qui est toujours ambivalent (J. Baudrillard, Pour une critique de lconomie politique du signe, Paris, Gallimard, 1972, p. 108). Soulign par lauteur. Aux antipodes de ces thorisations de lrotisme, Francesco Alberoni estime que lrotisme nest pas annulation, perte de soi, clatement infini. Cest un processus dialectique entre continu et discontinu (Lrotisme, trad. fr. R. Coudert, Paris, ditions Ramsay, 1987, p. 2930 [Lerotismo, Garzanti Editore, 1986]). Nanmoins, son parti pris idaliste pour lamour sublime et profond sclaircit dans la p. 84 : [] sans les liens de lamour, lrotisme se dissout tout entier dans lacte, car il est pur plaisir. Inutile comme le jeu, il ne mne rien .
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187 discontinus. La passion nous engage ainsi dans la souffrance, puisquelle est, au fond, la recherche dun impossible 11 . De surcrot, la nature introspective de lrotisme et lannulation momentane de la conscience dans la jouissance mettent en jeu lintgrit, la clture narcissique de ltre, le sentiment de soi, invoquant louverture lautre, la ngation de la dure individuelle et la rflexion sur soi, dautant plus que [] la sensation saisissable par lintrospection est dj une perception 12 .
Lrotisme est lun des aspects de la vie intrieure de lhomme. Nous nous y trompons parce quil cherche sans cesse, audehors, un objet du dsir. Mais si cet objet existe comme tel, cest dans la mesure o il rpond lintriorit du dsir. [] Lrotisme est dans la conscience de lhomme ce qui met en lui ltre en question13 .

Ainsi lrotisme, tant le trait spcifique, le propre de lhomme et le diffrenciant de lattitude animale par ses qualits conjointement charnelles et mentales14 , requiertil limmdiatet de la communication dans lacte sexuel, qui, moyennant une perte sans contrepartie, une consumation inconsidre, insense, une dpense envers autrui, affirme la continuit de ltre, o il atteint lautre et soi mme comme autre. En effet, dans lamour, nous cessons dtre nousmmes plus forte raison que dans lgarement de la sensualit, lhomme opre un mouvement desprit o il est gal ce qui est 15 . La blessure de lintimit quprouve ltre humain si bien dans le nant que dans lautredsir et

Lrotisme, p. 27. E. Levinas, op. cit., p. 203, qui ajoute : La sensation retrouve une ralit quand on voit en elle, non pas le pendant subjectif des qualits objectives, mais une jouissance antrieure la cristallisation de la conscience, moi et nonmoi, en sujet et objet (ibid., p. 204). 13 Lrotisme ou la mise en question de ltre , O.C., t. XII, p. 395, repris dans Lrotisme, p. 35. Soulign par lauteur. Toutefois, il faudrait signaler queu gard laspect introspectif et lexprience intrieure de lrotisme, il en rsulte que le sentiment de perte de lindividu dans la continuit indistincte est suspendu, du fait que la conscience de la continuit, ce nest plus de la continuit . Cest dailleurs le reproche que Jean Wahl adresse Bataille qui lui rpond qu la limite, parfois, la continuit et la conscience sapprochent (ibid., p. 306). Si ce nest la concidence des contraires qui soustend la pense bataillienne, il est noter que linfini, construction thologique et mtaphysique est hors du domaine de la conscience et de lhumain, donc hors de saisie ou de rapprochement. 14 Toujours associe lrotisme, la sexualit physique est lrotisme ce quest la pense le cerveau (Lrotisme, p. 104). 15 Le Coupable, O.C., t. V, p. 357 et pour la citation prcdente Lrotisme, p. 93. Soulign par lauteur.
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188 incomplet autant que luimet ltre en question, le met en jeu, rvlant le sens de lrotisme, de cette fragile communication des tres dchirs qui, se partageant le nant, le surmontent proportion de leur capacit daimer leur flure, le cri de la dsolation et leffroi se savoir limits. Il y a dans lardeur voluptueuse une aspiration fondamentale au nant, la suppression de ltre spar que nous sommes, suppression que nous nacceptons qu la condition de la confondre avec une perte blouissante. 16 Do il sensuit que la communication avec autrui se fonde sur la perte de soi volontaire, mutuelle, partage, consubstantielle lunivers du sacr archaque vouant les participants une reprsentation rutilante de la dchance et du dprissement dans linfini des possibles indfinis o sannule lindividualit discontinue et se fraye la voie dune modalit autre dtre. Dailleurs, lrotisme maudit, damn et tnbreux est un signe distinctif de la prsence du sacr nfaste, de son opration daltration des identits au contact de limminence mortelle. Cependant, il serait inopportun den dduire que la jouissance se lie la mort par un rapport identitaire, tout en admettant pour autant que langoisse mortelle nincline pas ncessairement la volupt, mais la volupt, dans langoisse mortelle, est plus profonde 17 . Il nen reste pas moins que la pleine confusion de la fureur sexuelle de la vie exubrante et de la transe extatique lore de la mort sanime dans lorgie qui incarne le caractre sacr de lrotisme, palpable dans lespace informe de la fusion indistincte des corps, dans lordre de linfini de limmanence. Encore paratil que ltendue transindividuelle de la continuit se manifeste dans lorgie rituelle des socits primitives, o lemportement et lextase rotique saccordent lincantation religieuse, mesure quelle appelle llan religieux, la frnsie, le vertige et la perte de conscience. Il sagit dengager la totalit de ltre en un glissement aveugle vers la perte, qui est le moment dcisif de la religiosit 18 . Dans ce sens, cest la violence interne et externe, implosive et explosive qui donne accs la continuit, en franchissant les barrires du monde sensible et en neutralisant les bornes de la conscience, car on
LImpossible, O.C., t. III, p. 521, notes. Lrotisme, p. 116. 18 Ibid., p. 126. videmment lorgie ritualise est un retour au temps originaire : [] la confusion sociale, le libertinage et les saturnales symbolisent la rgression dans ltat amorphe qui a prcd la Cration du Monde (M. Eliade, op. cit., p. 127).
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189 ne connat profondment ltre que hors de ltat ferm des limites communment admises. Intrinsque ltat de dsir rotique, la violence sacre soustrait ltre la discontinuit du monde profane de lactivit utile, dissout la ralit existentielle objective, rifie par sa soumission aux valeurs marchandes : Nous sommes gnralement absorbs, intgrs dans la sphre des objets, mais par le sexe, nous tenons encore une immanence indfinie 19 . Sopposant lordre des choses, lexprience intrieure de lrotisme restitue au mouvement de dilapidation et de ravage la souverainet de linstant et puise dans lautre afin de faire fondre le mme dans lautre titre dune exprience radicale de sortie hors de soi et du monde homogne : La destruction, par laquelle nous passons de quelque chose rien, est aussi notre fin souveraine. Cela ressort de lexprience que nous faisons de lrotisme audedans 20 . De surcrot, le penchant obsessionnel lanantissement de soi, la prdilection permanente pour la perte envers autrui, lattirance pour

limperfection et labsence qui rgissent la conception bataillienne de lrotisme sapparentent la passion christique, la crucifixion du fils de Dieu, au sacrifice archaque en mme temps qu celui du Dieu chrtien, o linnocence et lobscnit, la souffrance et lblouissement mortel se mlent inextricablement au bord de labme afin de sauver lhumanit pcheresse, de rtablir la communication entre des tres discontinus dans le cas du christianisme ou de raffermir la cohsion du tissu communautaire lors des rituels des peuples primitifs. Lrotisme autosacrificiel, o lhomme pench audessus de lhorreur du nant est en accord avec labsence de luimme, quoique sans perspective de salut, fait appel lintimit perdue, rpare en quelque sorte par lexprience du sacrifice religieux qui rintroduit le sentiment de la continuit brisant lhorizon
LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 206. Lrotisme ou la mise en question de ltre , O.C., t. XII, p. 410. Rfractaire toute tentative dappropriation de lrotisme par les dmarches scientifiques, Bataille dnonce les mthodes de mdicalisation et de chosification de lactivit sexuelle telles que le rapport Kinsey (1948) bas sur un modle descriptif des donnes quantifiables, des statistiques et des valuations mesurables qui fonctionnalisent la sexualit : Ce que les donnes du Rapport laissent, audel des graphiques et des courbes, entrevoir dintime (de nonchose) est demeur purement inaccessible, tranger ces considrations du dehors, touchant la frquence, la modalit, lge, la profession ou la classe, et ne cherchant jamais lessence ( La rvolution sexuelle et le Rapport Kinsey , O.C., t. XI, p. 350). Cf. Lrotisme, p. 180.
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190 de la mort les limites de lautosuffisance et de la discontinuit individuelle lrotisme, sous le signe du don et de labandon de soi souverains, constitue une forme mtonymique de la mort lors de la mise mort de lexistence isole dans le dsordre plthorique des corps o le sujet sidentifie avec lobjet rotique au moment de leur perte commune : lessence de lrotisme le lie la nostalgie de la continuit perdue , dans la mesure o par ce quon peut nommer inachvement, animale nudit, blessure, les divers tres spars communiquent, prennent vie en se perdant dans la communication de lun lautre 21 . Le royaume silencieux et pathtique de lrotisme bataillien nest pas malgr tout identique lunivers de la cruaut sadienne. Le monde nest pas, comme Sade la limite le reprsenta, compos de luimme et de choses , mais bien au contraire cest dans la mesure o un tre nest pas une chose quil peut tre aim 22 . la diffrence de la profanation de lintgrit du corps humain, socialis et symbolis, opre, selon Bataille, par lintrusion violente de lanimalit et de la souillure subsquente, Sade imagine une utopie sexuelle o les tres humains sont rduits leurs organes gnitaux, totalement changeables, en circulation infinie, et rabaisss au rang dobjets voluptueux volatiliss en proie une agressivit incoercible dont laboutissement (il)logique est le meurtre, le viol et lextermination physique et spectaculaire de lautre. Au surplus, le mouvement de lrotisme bataillien est centr sur la consumation sans mesure du sujet lgard de lobjet du dsir et sur la dpense de soi alors que lunivers sadien est ax sur la possession de lobjet rotique, lappropriation du corps du partenaire jusqu sa disparition finale, celuici tant un obstacle la domination de la passion destructrice. lencontre de la pratique sexuelle libertine de Sade qui sintgre dans lconomie de lacquisition et de laccumulation, Bataille prconise

Le Coupable, O.C., t. V, p. 263 et pour la citation prcdente Lrotisme, p. 162. Cf. aussi les noncs suivants : [] il nest pas de dsir plus grand que celui du bless pour une autre blessure et [] la mise en croix est la blessure par laquelle le croyant communique avec Dieu (Le Coupable, O.C., t. V, p. 267). Ou encore dans une approche synthtique de deux passages cits : Lamour divin prolonge cette recherche de lautre, sans laquelle nous avons le sentiment dtre incomplets [] ( Lamour dun tre mortel , O.C., t. VIII, p. 502). Soulign par lauteur. 22 Les consquences du nonsavoir , O.C., t. VIII, p. 195 et pour la citation prcdente La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 297.
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191 lconomie de la dpense improductive, de la dsertification de ltre par le biais de la dbauche, de la recherche angoisse de labject, du sacrifice extatique envers lautre o la jouissance relve de la dilapidation individuelle dans lexubrance de la vie. Si dans la perspective de Sade, la mort est dtourne sur lautre , cest parce que, daprs sa philosophie monstrueusement inhumaine, lrotisme en partie se dment sil tourne entirement la communion le mouvement de mort quil est en principe 23 . La ngation extrme de lautre est un prsuppos fondamental pour laccroissement de lintensit de la passion et de la jouissance dbordant ltre, les liens de solidarit et la rciprocit interhumaine constituant une limitation, un signe de faiblesse qui prive le sujet de la pleine actualisation de ses forces et de la dlectation morbide que procure lexercice libre de la violence exacerbe sur lautre : Jamais lindpendance dun homme ne cessa dtre mieux quune limite apporte linterdpendance, sans laquelle aucune vie humaine naurait lieu 24 . Neutralisant toute affection parasitaire , le monde infernal, funeste et intenable de Sade atteint son point culminant dans le moment suprme dinsensibilit quil appelle apathie et qui fait palpiter ltre moyennant le crime commis de sangfroid : le crime commis dans lendurcissement de la partie sensitive, crime sombre et secret importe plus que tout, parce quil est lacte dune me qui, ayant tout dtruit en elle, a accumul une force immense 25 , proportionne sa dflagration ruineuse. Cest que le crime excut dlibrment consolide le sentiment de soi, de la prsence soi et consacre la matrise de soi, exigeant par consquent la prminence de la conscience lmotion, qui fait de la cruaut un frisson sacr. Le caractre calculateur de ce crime intentionnel26

LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 149 et pour la citation prcdente Prface Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 13. 24 Lrotisme, p. 187. 25 LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 154, repris dans Lrotisme, p. 192. Comme la thopathie, lapathie de Sade a demand le mpris de ces ravissements et de ces joies sensibles, qui laissent dans une gale indiffrence le suprme dbauch et le mystique suprme (LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 157). 26 La violence exprime par Sade avait chang la violence en ce quelle nest pas, dont elle est mme ncessairement loppos : en une volont rflchie, rationalise, de violence (Lrotisme, p. 213). Soulign par lui. Cependant, il arrive Bataille dexprimer dans ces rcits cette violence quil dnonce et qui se rapproche, en partie, de lapathie sadienne : Jeus un mouvement de violence calcule : mon corps se tendit au dernier degr de la tension. Il nest pas de bonheur plus voluptueux quen cette colre froid (LAbb C., O.C., t. III, p. 319).
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192 dtourne la violence de sa valeur souveraine en lassujettissant la ralisation dun but et en lintroduisant dans la conscience. En effet, une telle incompatibilit entre la violence, par excellence, silencieuse, muette, irrductible au souci du temps venir et la conscience qui rflchit sur la violence inoue de ses actes et laquelle accdent les personnages fictifs de Sade, se rsout dans le contexte expressif, le discours ineffable dune littrature hypermorale : Il [Sade] mit profit le caractre illimit de la littrature : il proposa ses lecteurs une sorte dhumanit souveraine [] 27 . En dpit de la thologie inverse28 que Sade systmatise jusqu lexcs inviable de la draison et du mal dchan, Bataille est fascin par laspect souverain de la littrature sadienne, par lclosion de lindividu intgral qui fait merger la conscience de lhumanit le fond de violence dmesure, enfoui par la civilisation du travail, du projet et du progrs confinant ltre aux limites de la raison et de lesprit de conservation tout en privant lhomme de la possibilit de se connatre devant labme de son dsir, hors de toute limite. Cest la grandeur de Sade davoir saisi que le plaisir supposait, exigeait la ngation de ce qui fait le possible de la vie, et quil tait dautant plus fort que la ngation, plus violente, portait sur des objets qui incarnaient avec plus de charme le possible de la vie. 29 Malgr la sduction que la pense de Sade exerce aux esprits rvolts, Bataille dsapprouve30 lattitude de ses apologistes prnant lextirpation brutale des
Lrotisme, p. 185 et pour la citation prcdente Le Petit, O.C., t. III, p. 497, notes. Rien ne serait plus vain que de prendre Sade, la lettre, au srieux. [] Il dveloppe une thologie de ltre suprme en mchancet (La Littrature et le mal, p. 83). Soulign par lui. 29 Sade, 17401814 , O.C., t. XII, p. 298299 et pour la citation prcdente Lrotisme, p. 185. Lors du procs de J.J. Pauvert pour la publication de luvre de Sade, Bataille allgue dans son tmoignage que pour quelquun qui veut aller jusquau fond de ce que signifie lhomme, la lecture de Sade est non seulement recommandable, mais parfaitement ncessaire ( Laffaire Sade , O.C., t. XII, p. 455). Toutefois, lloge de cette violence immanente entranant lradication des assises rationnelles de ltre et de lordre social et moral suscite des interprtations mordantes : Lambition de Lrotisme rejoint celle des 120 Journes : dans les deux cas, il sagit de se porter lexcessif sommet de ce que nous sommes [] Sade, Lrotisme soublient ds que lus : nous plaant devant une souverainet que nous ne pouvons plus atteindre, ils nous confirment paradoxalement dans nos limites [] (G. Durozoi, Note sur Sade et Bataille , in Obliques, n 1213 [1977], p. 81). 30 Quoique il ait nonc des thses diffrentes : Je ne fais pas de diffrence entre libert et libert sexuelle en premier lieu parce que lactivit sexuelle vicieuse est la seule qui se produise indpendamment des dterminations idologiques conscientes, la seule qui rsulte sans modification dun jeu libre de corps et dimages impossible justifier rationnellement ( Je ne crois pas pouvoir (2) , O.C., t. II, p. 131).
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193 prohibitions fondamentales au nom de la libert humaine il sen prend galement la tentative surraliste dappropriation idaliste de luvre sadienne par limagination potique ou de sa rduction la positivit des oprations discursives qui ldulcorent : Ceux qui virent en Sade un sclrat rpondirent mieux ses intentions que ses modernes admirateurs 31 . Aspirant loppos de la vie sense, franchissant la limite des tres et excdant le possible de lhomme, la philosophie sadienne tmoigne de cet aspect rotique [qui] a pour [Bataille] une valeur essentielle du point de vue de limpossible 32 . Du reste, une mtaphysique de lrotisme qui dpasse le cadre de la tradition philosophique et de lontologie est insparable du domaine religieux, indissociable dune exprience de linterdit et de la transgression qui restitue ltre le sentiment de la continuit perdue. En dautres termes, le jeu alternatif du continu et du discontinu est coextensif celui du dsir transgressif et de la loi prohibitive ou plutt de sa loi qui le constitue. Labolition totale des fondements de la socit civilise qui ont humanis ltre ainsi que la suppression des interdits effraye Bataille, car elle soustrait au dsir son lan, son intensit. Lexprience intrieure de lrotisme demande de celui qui la fait une sensibilit non moins grande langoisse fondant linterdit quau dsir menant lenfreindre. Cest la sensibilit religieuse, qui associe toujours troitement le dsir et lhorreur, le plaisir intense et langoisse. 33

Lrotisme, p. 200 Cf. : Aucun de ceux qui ont utilis le nom de Sade na jamais song faire rellement la moindre place, aussi bien dans sa vie prive que dans la vie sociale [] ( Les propositions contenues ici , O.C., t. II, p. 73, article inclus dans le Dossier de la polmique avec Andr Breton ). 32 LImpossible, O.C., t. III, p. 512, notes. 33 Lrotisme ou la mise en question de ltre , O.C., t. XII, p. 403404, repris dans Lrotisme, p. 45. Insrant la vision tragique de lrotisme bataillien dans nos socits post modernes de la permissivit et de lindustrie pornographique, o la transgression sexuelle est dpourvue de sa force subversive en raison de son adaptation aux rgles du march, J.C. Guillebaud dans La Tyrannie du plaisir, Paris, ditions du Seuil, 1998, p. 148149 affirme que la crainte dune possible extnuation de lrotisme faute dinterdits court dans toute luvre de Bataille qui est persuad qu une abolition trop radicale de ce[ux]ci menacerait le dsir luimme et, en dernire analyse, notre humanit , pour ajouter plus loin : Dans les annes 60, en pleine rvolution sexuelle, Bataille tait honor comme lun de nos grands transgresseurs (avec Sade, Joyce ou Nietzsche). Trente ans aprs, ce nest plus tout fait le cas (ibid., p. 340). Soulign par lauteur.
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194 De lrotisme coupable

Lrotisme, lieu privilgi dune rvolte individuelle contre les valeurs morales tablies et dune volont de leur transgression, en mme temps quespace expressif de lexprience de lutopie sexuelle, sinon de limpossible, est corrlatif lexprience originaire du sacr. Nanmoins, la scularisation du monde la priv de son caractre sacr tout en le dnuant de sa signification originelle qui consiste en la mise en question du sentiment de soi dressant les limites personnelles ainsi quen la rupture de lexistence discontinue, la ngation de la dure finie de lindividu isol et laffirmation de la continuit de ltre lie la mort. Lactivit sexuelle spare de lordre intime et de lintriorit na prserv que les qualits du rituel fondes dsormais sur des reprsentations mentales codifies et le dlassement permissif qui donnent accs la puissante illusion collective de la sant sexuelle, du plaisir panoui dans la consommation gnitale et de la ralisation de soi sous le signe de lindividualisme narcissique. Sous cet angle,
une profanation dans un monde qui ne reconnat plus de sens positif au sacr,nestce pas peu prs cela quon pourrait appeler la transgression ? Celleci [] prescrit non pas la seule manire de trouver le sacr dans son contenu immdiat, mais de le recomposer dans sa 34 forme vide, dans son absence rendue par l mme scintillante .

En effet, pour Bataille la vie humaine et sociale repose sur lamalgame inextricable de linterdit et de la transgression35 qui, faisant appel linterfrence du profane et du sacr, garantit lordre et lquilibre du systme. Le profane abritant lunivers des tres et des choses distincts, le sacr, surgi moyennant des pratiques sacrificielles rgles, ouvre lhtrognit radicale (de la mort) qui dtruit la chose, sacrifie lindividualit close, rifie et son horizon utilitaire et tlologique tout en inscrivant limpossible de la continuit sacre dans la discontinuit du temps profane de telle sorte que lanalogie avec le dispositif
M. Foucault, Prface la transgression , in Hommage Georges Bataille, op. cit., p. 762. Le monde humain nest la fin quun hybride de la transgression et de linterdit, tel que le nom humain dsigne toujours un systme de mouvements contradictoires, les uns dpendant de ceux quils neutralisent mais nliminent jamais entirement, et les autres dlivrant une violence mle la certitude de lallure paisible qui suivra (La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 378). Soulign par lauteur.
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195 interdittransgression est plus quvidente. Brisant les liens avec limmdiatet de la vie animale et par consquent la divinisant, linterdit suspend linstant au profit de la dure du temps objectiv du labeur et du renoncement pulsionnel en mme temps quil donne accs au sentiment du sacr par le biais de la transgression ritualise qui est mme prescrite : [] tout se passe comme si les limites taient l pour tre transgresses , la transgression de linterdit [tant] justement la voie par laquelle la communication profonde est opre rituellement 36 . Du reste, apanage de limmanence du sacr, la logique consumatoire de la transgression sapparente celle de la fte archaque, rgulatrice de tout ensemble social ou communautaire, o le dchanement de la violence et le rtablissement de lordre des choses salternent dans un jeu indissoluble entre le mme de lordre et lautre de son renversement intermittent, sinon de la ngation qui ne cesse daffirmer la positivit de ce quelle nie et qui la dtermine. Dans cette optique, la conception bataillienne de la dialectique de la loi et de sa transgression qui par ailleurs implore la prservation du monde contre lequel et grce auquel elle sexerce nest quune (pseudo)rvolte code lexemple du sacrifice, en qute de la souverainet insaisissable, dont laboutissement naturel est la rinstauration et la lgitimation du pouvoir quil dment priodiquement. Ainsi la transgression, par son mouvement intentionnel, compensateur apparatelle comme le sacrifice de lexcs luimme au nom de la perptuation de cet ordre qui demeure quant lui intact. Elle sinscrit mme au cur de la logique dialectique, qui stipule quune loi ne se raffermit que de voir ses interdits renverss 37 . Insre dans les rets normaliss du discours idologique dominant avec lequel elle entend rompre, la
La victoire militaire et la banqueroute de la morale qui maudit , O.C., t. XI, p. 545 et pour la citation prcdente La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 268. Soulign par lauteur. Assignant la religion archaque le rle de lordonnateur de la transgression, Bataille se permet dvoquer linstitution de la prostitution sacre et son caractre cultuel : Dans la prostitution, il y avait conscration de la prostitue la transgression. En elle laspect sacr, laspect interdit de lactivit sexuelle ne cessait pas dapparatre : sa vie entire tait voue la violation de linterdit (Lrotisme, p. 147). Toutefois, il manque de mentionner que les femmes se prostituaient aux fidles des dieux au profit des temples qui souvent achetaient des esclaves pour les prostituer mme dans un temps antrieur la dvaluation de loffice religieux. Cf. P. Camby, op. cit., p. 2433. Amon, dans son srail de Thbes, Mardouk et Ishtar Babylone, Vnus Corinthe, Yahv Jrusalem recueillent largent de la prostitution. Partout on fait lamour dans les temples (ibid., p. 27). 37 M. Feher, op. cit., p. 94, qui repre la mme affinit entre la transgression et la fte archaque, rduisant la premire un hommage la loi .
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196 transgression risque de sinclure dans le contexte des valeurs dnonces en se ressourant dans leur univers reprsentatif et phantasmatique qui captive limpulsion et son lan et soustrait lexistence toute possibilit dun imaginaire autre, radical. Dailleurs, toute forme de pouvoir, toute loi porte le germe de sa subversion virtuelle, fugace, sinon de dsobissance jusqu lexcs aussitt refrn, qui cristallise lopration de lesprit rvolt et la durabilit de lordre. Bref, la transgression est productrice de sens mais dun sens htronome, htro rfrentiel qui volatilise irrmdiablement toute ide de souverainet et reproduit les structures de lexistant, du positif quil combat, dont lantriorit et la primaut sont flagrantes : La transgression lve linterdit sans le supprimer si bien que lessence de lrotisme est donne dans lassociation inextricable du plaisir sexuel et de linterdit. Jamais, humainement, linterdit napparat sans la rvlation du plaisir, ni jamais le plaisir sans le sentiment de linterdit 38 .

Lrotisme, p. 119 et pour la citation prcdente Lrotisme ou la mise en question de ltre , O.C., t. XII, p. 402, repris dans Lrotisme, p. 42 o dans une note de bas de page Bataille souligne quil est inutile dinsister sur le caractre hglien de cette opration . En raison de cette formule Derrida, reconnaissant quil sagit dun moment faible de la pense bataillienne, se permet de proposer d interprter Bataille contre Bataille , du fait que le mouvement de transgression comprise sous le concept hglien dAufhebung serait la forme du passage dun interdit un autre, la circulation de linterdit, lhistoire comme vrit de linterdit (op. cit., p. 404405). Soulign par lauteur. Linterprtation de Foucault ( Prface la transgression , op. cit., p. 751769) est du moins paradoxale la suite de notre analyse. Attachant la transgression la mort de Dieu et au sacr, il qualifie lentreprise bataillienne dune philosophie de laffirmation non positive , dune affirmation qui naffirme rien , o rien nest ngatif quoiquelle mette en valeur dans lexprience des limites la contestation infinie, ouvrant violemment sur lillimit , voire une philosophie qui sinterroge sur ltre de la limite et o lon naperoit nul mouvement dialectique . Pour Foucault ce jeu transgressif entre la limite constituant ltre et lidentit se rduit ltre du langage et lexprimentation de ses limites, dans la mesure o il considre Bataille comme linitiateur dun langage non discursif , non dialectique qui neutralise toute aspiration la totalit, tout en signalant quil faudrait trouver pour le transgressif un langage qui serait ce que la dialectique a t pour la contradiction (p. 759). Ainsi les dualismes statutaires (profane/sacr, positif/ngatif) qui rgissent toute luvre bataillienne se substituent un monisme, dans lequel les caractres du ngatif sont vacus comme neutres et arbitrairement identifis ceux du langage (M. Perniola, op. cit., p. 90). Et poursuivant sur un ton encore plus tonnant Foucault affirme quil faut la [la transgression] dgager de ses parents louches avec lthique. La librer de ce qui est le scandaleux ou le subversif, cestdire de ce qui est anim par la puissance du ngatif. La transgression noppose rien rien, [] ne cherche pas branler la solidit des fondements (op. cit., p. 756). Nonobstant, si la transgression est trangre au domaine de la moralit cest parce quelle se rconcilie avec la loi dans un jeu dialectique de compromission. Il est noter que Foucault dans lHistoire de la sexualit, t. I, La volont de savoir , o il a rfut le principe de la rpression du dsir et la rhtorique de la libration sexuelle et o il a discrdit une symbolique du sang en faveur d une analytique de la
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sexualit fonde sur les stratgies de pouvoir telles que le savoir scientifique et le contrle disciplinaire (p. 195), prend des distances lgard de ses propos de 1963 en remarquant que le fait de concevoir la catgorie du sexuel en termes de loi, de mort, de sang et de souverainet, quelles que soient les rfrences Sade et Bataille et leur influence subversive, nest en dernier ressort quune rtrogression, une rtroversion historique (p. 198). En outre, linfluence que sa premire interprtation exerce sur les commentateurs de Bataille devient vidente lorsque A. Arnaud, Gisle ExcoffonLafarge (op. cit., p. 105, 106) citant Foucault salignent son parti pris et confirment qu il ne sagit pas dune problmatique de la libert, mais dun jeu avec, sur la limite, dune gestuelle du seuil , et que la transgression nest pas ngation de valeurs [] elle ne nie rien, ne critique rien ce qui par ailleurs est un signe dabsence de volont. Daprs ces auteurs, si nous envisageons linterdit sous laspect dune source de culpabilit et la transgression comme rconciliation avec la loi , nous la lions une vise historiciste, faite de pch . Et ils ajoutent : Or il y a parfois chez Bataille une tentation dans ce sens. Lexprience des limites, cest la transgression vcue dans son identit/continuit avec linterdit (ibid., p. 115, 116). Du reste, on verra plus loin que lrotisme selon son vu et son aveu est pcheur et coupable. Outre que Bataille luimme dit que sans lvidence dune transgression, nous nprouvons plus ce sentiment de libert quexige la plnitude de laccomplissement sexuel (Lrotisme, p. 118, nous soulignons), il faudrait rappeler contre lexgse cite que le pch, qui imprgne lrotisme bataillien, est un acte conscient, intentionnel violant les lois religieuses. De sa part, S. Shaviro, op. cit., p. 7981, dans le but de remdier lambigut de la notion de transgression et desquiver le risque imminent de sa rcupration par la logique du systme, fait appel aux penseurs de lantihglianisme comme Althusser, Deleuze, Guattari et mme Foucault qui rejettent la transgression et la logique de la dialectique de la loi et de la ngativit, dautant plus que cette dernire est incapable et dexpliciter les conditions doppression et darticuler une alternative rvolutionnaire, tant donn quelle est implique dans la totalit quelle est cense abolir. Dans cette perspective, il tente de rapprocher Bataille de Deleuze quil cite : la diffrence et la rptition ont pris la place de lidentique et du ngatif, de lidentit et de la contradiction (Diffrence et rptition, p. 1), afin de prouver que la transgression, aprs tout, nest pas une ngation mais un mouvement affirmatif par sa mobilit et son excs. Shaviro vise accorder un aspect originaire au ngatif et par consquent dmontrer la prsance de la transgression par rapport linterdit, inspir par Nietzschesans pourtant le mentionnerqui essaie de surpasser, plutt intuitivement, les antinomies du bien et du mal, du positif et du ngatif par linvention dun caractre affirmatif de loppos (M. Perniola, op. cit., p. 133) et que lon ne rencontre nulle part dans la pense dualiste de Bataille : In Batailles logic of excess, it is not the transgression which confirms the priority of the interdiction, so much as the interdiction that is a bizarre secondary recuperationor conceptualizationof the impossibility put into play by transgression . Pour raffermir sa thse il cite Blanchot dans LEntretien infini, p. 308 : Linterdit marque le point o cesse le pouvoir. La transgression [] dsigne ce qui est radicalement hors de porte : latteinte de linaccessible, le franchissement de linfranchissable et dans Le Pas audel, Paris, Gallimard, 1973, p. 139 : La transgression ne transgresse pas la loi, elle lemporte avec elle . Enfin, associant la transgression au sacrifice concomitant du sacrificateur et de la victime, il conclut ainsi : Such is the radical, affirmative force of Batailles notion of sacrifice. It contests power not by opposing another power to it (which would serve merely to reinstate the Law or the order of power), but by losing it, forgetting it . Soulign par chaque auteur. Il est rtorquer quen effet Deleuze dit aussi dans Diffrence et rptition, en ajoutant une ambigut de plus, qu tous gards, la rptition, cest la transgression (p. 9) et plus loin qu on ne doit pas stonner que la diffrence paraisse maudite, quelle soit la faute ou le pch, la figure du Mal promise lexpiation (p. 44). Quant au sacrifice (de soi), part son caractre symbolique, distinct du rel et du processus historique, il naboutit quau renoncement toute forme de pouvoir et permet davancer la thse dune souverainet anhistorique qui se refuse lautorit afin de se dlecter dans sa perte pathtique expiant lautorit quelle na jamais eue. Une transgression souveraine donc dpourvue dautorit et de pouvoir, qui, en labsence de toute

198 Il sensuit que la valeur sacrale de lrotisme sassocie et la prise de conscience de la limite quelle viole et lobservation de linterdit qui par sa vigueur dlimite lintensit du plaisir rotique, dans la mesure o linhibition de llan sexuel et la reconnaissance de la ncessit de vnrer linterdit sont en proportion de la jouissance que provoque langoisse au moment de la transgression. Autrement dit, le potentiel de leffusion sensuelle est en raison directe de lobstacle contre lequel la passion se prcipite et du degr de sa rsistance. Aussi conoiton mieux la raison pour laquelle les vices et les perversions constituent le comble de la jouissance interdite et prouve en pleine angoisse, moins que ce ne soit une vision conservatrice qui valorise
volont de dtermination du monde sociohistorique, saffronte ellemme en se dpensant gratuitement au profit de lordre se rjouissant de la consumation inutile de forces prtendument rvoltantes mais foncirement masochiques, du moins du point de vue moral : cest la dfinition mme de limpossible souverainet et de limpossible transgression prives de sens ce qui dailleurs nest pas un reproche, tant plutt preuve de dissolution, dimplosion violente du sujet et de thorisation de limmanence du ngatif dtach de la ralit humaine historique, qui ne transgresse pas le sens mais lemporte avec sa perte de mme que linterdit ou la loi porteurs de sens. Ou mme comme souligne J. Laplanche dans Vie et mort en psychanalyse, Paris, Flammarion, 1970, p. 40 : lexceptionnous voulons dire la perversionfinit par emporter avec elle la rgle . Blanchot apparemment ne pense qu linfini de lcriture littraire comme rceptacle de limpossible et du transgressif souverain, laquelle par ailleurs il accorde un statut autorfrentiel et autorflexif (cf. chap. III, p. 132, note 71). Toutefois, il se contredit lorsque citant Bataille ( [] la transgression nexiste qu partir du moment o lart luimme se manifeste et [] la naissance de lart concide, lge du Renne, avec un tumulte de jeu et de fte [] [Lascaux ou la naissance de lart, p. 38]), il identifie lart avec la profusion de la fte et la rupture des tabous : lhomme ne sinvestit des qualits humaines que lorsquil se sent assez ferme en ses diffrences pour soctroyer le pouvoir ambigu de paratre les rompre et de se glorifier, non pas dans ses acquisitions prodigieuses, mais en les dlaissant, en les abolissant et, hlas, en les expiant,il est vrai, aussi, en les surmontant ( Naissance de lart , in LAmiti, Paris, Gallimard, 1971, p. 15). En plus, il omet de commenter lnonc de Bataille (un peu plus haut dans la mme page) qui souligne que le souci majeur des socits archaques a t daccorder linterdit et la transgression, le temps profane et les dchanements de la fte en une sorte dquilibre lger, o sans cesse les contraires se composent, o le jeu luimme prend lapparence du travail, et o la transgression contribue laffirmation de linterdit . J.M. Rey signale cette contradiction du travail et du jeu qui traverse lcriture bataillienne et dnote le retour du refoul : Ce jeu simultan du montrer/dissimuler, que Bataille dcouvre au principe de la figuration et dans la logique de linterdit, est un des traits fondamentaux du symptme freudien : espace o simplique la ngation et son articulation une temporalit discontinue, travaille par laprscoup ( Le signe aveugle , in Bataille, LArc, n 44 (1971), Duponchelle, 1990, p. 57). Et pour conclure, outre que Bataille luimme valorise la ngativit de la fte, rcupre par lordre social et marquant le dfoulement de lnergie sexuelle refoule, il faudrait signaler, suivant lenseignement de J. Baudrillard, quen ce sens, Blanchot tout comme Bataille, fait de la fte une esthtique de la transgression qui naboutit qu une compulsion de rptition de linterdit , incapables que nous sommes dimaginer au fond autre chose que la barre et son ende ou son audel (Lchange symbolique et la mort, Paris, Gallimard, 1976, p. 242, note de bas de page).

199 lintriorisation des interdits et la clbration tragique de la rpression en actualisant de faon prenante et pathtique le conflit de la conscience morale et de linconscient. Cest en ce sens probablement que Deleuze et Guattari se rfrent une fausse croyance qui fait de la limite une fonction structurale, comme si un rapport suppos fondamental entre le dsir et la loi sexerait dans la transgression. [] la loi ne prouve rien sur une ralit originelle du dsir, parce quelle dfigure essentiellement le dsir [] 39 , moins quil ny ait de dsir par del la loi qui le constitue au sein du social en codifiant ses flux nergtiques et en les canalisant dans un systme symbolique dirig. Bataille recourt au langage mtaphysique du christianisme dautant que les notions de honte et de pch hantent sa rflexion sur lrotisme et sa prdilection pour la douleur et la souffrance, la dlectation morose et lalgolagnie, le sacrifice et le supplice, le mal et le dchirement, o est atteint le sommet moral et le drame divin, annoncent la glorification de ltre religieux. En ralit, il a combattu durant toute sa vie le catholicisme de sa jeunesse et le christianisme quil dnonce en raison du dnigrement de la nature animale de lhomme, de lassociation de lacte sexuel limpuret et la rpulsion, de la maldiction de la chair, de la mconnaissance de lrotisme sacr, de la condamnation de la transgression, ou mme de lextirpation de la mort au royaume cleste de limmortalit, mais lhorreur de linterdit et de son infraction, langoisse de la tentation, la complmentarit du rapport entre le Dieu de la raison, garant de linterdit et limpratif sacral de lenfreindre, de profaner le bien tmoignent de ses rfrences chrtiennes et de limprgnation de sa pense par la morale du christianisme : La nature chrtienne est en mme temps la tentation (ce quil faut surmonter) et lordre (auquel il faut rester soumis) dissimul sous les apparences tentatrices 40 .
J. Deleuze et F. Guattari, LAntidipe. Capitalisme et schizophrnie, p. 189. Le Coupable, O.C., t. V, p. 377. Parfois la transgression est similaire un acte de foi : Si linterdit cesse de jouer, si nous ne croyons plus linterdit, la transgression est impossible [] (Lrotisme, p. 155). Nous soulignons. Il ny a qu ajouter que sil y a quelque chose de pire que dtre soumis la loi des autres, cest bien dtre soumis sa propre loi (J. Baudrillard, Le Crime parfait, p. 27). Au demeurant, les rfrences chrtiennes de Bataille comme Saint Augustin qui, considrant lanimalit humaine comme la dfinition de la chute, dit que limportant est le plaisir que lon retire de la transgression dun acte interdit (M. Chebel, op. cit., p. 4748) justifient son nonc : il nest plus gnralement de profonde volupt que dans langoisse ( Le bonheur, lrotisme et la littrature , O.C., t. XI, p. 440).
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200 Le vertige de lanantissement trouve, chez Bataille, son rpondant dans la honte qui attise lexcitation du dsir, si bien que faire entrer la sexualit dans la vie rationalise, en liminer la honte, lie au caractre inconciliable de ce dsordre avec lordre avouable, cest en vrit le nier 41 . Dans cette perspective, lextase immatrielle de la honte quivaut la logique de la vnration consciente de la loi qui alterne avec lirrsistible propension la transgression formant lintgralit du tout indivisible, du cercle infernal de linterdit et du dsir maudit, et qui lie lrotisme langoisse de la conscience morale et lobscure complaisance que procure la honte reconnue comme telle par cette loi qui lengendre : Mme alors que la honte nest pas ouvertement dsire, elle est voile dans langoisse du dsir 42 . Certes, selon Bataille, lhomme atteint le moment souverain dans le mal (plutt au sein dune littrature hypermorale ), tant donne sa vision du sacr qui sassimile la violation de linterdit survaloris par les religions dans leur souci de dtourner et de restreindre lexcs du dsir. Nonobstant, privilgiant la bipolarit originaire du sacr aux dpens de lunivocit de lordre divin et profane, il enferme lrotisme dans lanathme jet sur lui par la tradition judochrtienne qui a pur, excommuni le sacr et damn la saintet de la transgression , de sorte quil fait du pch ltat souverain : Seul lrotisme est le mal pour le mal, o le pcheur se plat pour la raison que, dans ce mal, il atteint lexistence souveraine 43 . Ainsi le dsir rotique et la jouissance sensuelle sontils pour Bataille inconcevables en dehors du mal et de la dchance, de labjection et de la souillure, de lavilissement et du dshonneur, faisant de lacte sexuel la profanation de lautel, du lieu sacrificiel de lindividu atomis, cantonn dans son univers chosifi. Son grand mrite pourtant est de nous rappeler, par la corrlation de lrotisme maudit et de langoisse refoule de la mort, que la haine chrtienne
Lrotisme, soutien de la morale , O.C., t. XII, p. 470. Le paradoxe de lrotisme , O.C., t. XII, p. 321 et pour la citation prcdente Ma Mre, p. 66. Dailleurs, Bataille transcrit souvent ses positions thoriques dans ses romans : Jtais, jen jouissais, dans ltat de pch mortel. [] Je songeais la honte o ma mre se complaisait jy songeais dans langoisse [] mais de langoisse, je savais maintenant que mon dlice allait clore (ibid., p. 60). 43 LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 116 et pour la citation prcdente Lrotisme, p. 100. Soulign par lauteur.
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201 de la sexualit cest la haine dissimule de la mort rachete par le salut laudel de limmdiat, la mort ntant que la sanction du pch du commerce sexuel et de lrotisme transgressif : Le sentiment du pch se lie dans la conscience claire lide de la mort, et de la mme faon le sentiment du pch se lie au plaisir 44 . Il nen demeure pas moins que, par ricochet, lie leffroi et langoisse surmonts au moment de linfraction de linterdit, la jouissance transgressive entrane le sentiment de culpabilit en vertu des injonctions dordre thique du surmoi45 et de lacte conscient quest le pch, et donne accs lhtrogne absolu quest la mort, plus forte raison que, selon Blanchot, le dsir sidentifie la loi : Linterdit ne se constitue que par le dsir qui ne dsirerait quen regard de linterdit. [] qui aime la mort rend vaine la loi en la rendant aimable 46 . Do lon pourrait dduire le rapport intime entre la culpabilit et la mortpoint nodal de la morale chrtiennequi permet aux pcheurs de communiquer dans la transgression et le mal, se partageant leur culpabilit et leurs blessures communes. Au surplus, engag dans la volont de transgression, ltre humain subit constamment langoisse de culpabilit et de castration aussi bien que lpreuve dune conscience morale douloureuse, la mauvaise conscience qui est source de souffrance vu quelle se dfinit comme le sentiment de culpabilit attach toute
47 manifestation active de la volont . En consquence, ce nest quen faisant

abstraction dune volont de transgression et du pch subsquent, quoiquen de du langage chrtien, que lon pourrait postuler que le mal vient lhomme comme le dehors de la libert, comme lautre que soi [] cest le schme de la
Hegel, la mort et le sacrifice , O.C., t. XII, p. 340. Soulign par lauteur. Cf. : [] la notion de pch induit sans doute une conduite et une parole de conformit, dobissance, de matrise sous le regard impitoyable de lAutreJustice, Bien ou Mesure. [] le pch conduit sur les sentiers les plus troits de la spiritualit surmoque (Julia Kristeva, Pouvoirs de lhorreur, p. 144). Ce qui explique pourquoi le refus de la limite est le pch (La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 634, notes) et langoisse est culpabilit (Le Coupable, O.C., t. V, p. 343). 46 M. Blanchot, Le Pas audel, p. 38. Entre ces deux passages il dit aussi : La loi se rvle pour ce quelle est : moins le commandement qui a pour sanction la mort, mais la mort mme sous son visage de loi, cette mort que le dsir (contre la loi), loin de sen dtourner, se donne pour ultime vise, dsirant jusqu mourir, pour que la mort, ftce comme mort du dsir, soit encore la mort dsire, celle qui porte le dsir, comme le dsir transit la mort . 47 V. Descombes, op. cit., p. 203. Cf. : La transgression pour la transgression est le principe moral que javoue ( Dossier du pur bonheur , O.C., t. XII, p. 545, nous soulignons), mais daprs ses propres mots laveu nestil pas la tentation du coupable ?
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202 sduction 48 . En tout tat de cause, dans la mesure o le christianisme a empoissonn lrotisme, Bataille la vou une menace permanente de castration, au dsir interdit, o la basse matrialit de la chair devient le corrlat du sentiment de culpabilit ancr dans la vie affective et mentale et nourrissant langoisse religieuse. Sous cet angle, s il [linterdit] peut imposer une expiation qui sen rend coupable cest parce qu [] il ny a de coupable que la volont mme dune volupt rpute coupable 49 , les limites psychologiques procdant de la semence de la peur intriorise et de la fausse morale, renforces par le vcu du sentiment de culpabilit encore que pour Bataille la peur et langoisse aux confins de la dfaillance rconfortent le dsir et ramnent au ravissement, lamour extatique du vide. La crainte fascine et corrobore lintensit existentiellegnre par ailleurs la rencontre de lautrequi dbouche sur lespace inconnu du dessaisissement, de leffondrement de soi, fond commun de lenivrement mystique et du sensualisme rotique, du monde spirituel et de la jouissance charnelle. Du reste, la vie religieuse nestelle pas, avant tout, lie la fascination de la mort ? autrement dit, pour atteindre la vie divine, il faut passer par la mort 50 , lobjet irrductible de la passion. Aux frontires de la sexualit coupable et de la mort, la vrit intime de lrotisme sentrelace au mysticisme et lextase immatrielle de lhumiliation du mystique devant ltre suprme o sanantit ltre individuel. Peuttre estce le propre de la souffrance de chasser ltre du prsent et de louvrir la continuit sacre, la sortie de soi, laudel des limites, voire au point dintersection de leffusion rotique et de la ferveur religieuse des mystiques, dont les mouvements transgressifs incorporent les extrmes avivant le
P. Ricur, Finitude et culpabilit II, La symbolique du mal, p. 148. J. Baudrillard conclurait ce syllogisme ainsi : Ce quil faut substituer au pch originel, ce nest ni le salut final, ni linnocence, cest la sduction originelle. Lhomme nest ni coupable, ni innocentil est sduit, et il sduit [] La sduction reste la forme enchante de la part maudite (Lautre par lui mme, habilitation, Paris, ditions Galile, 1987, p. 63 et 66). Soulign par lui. 49 V. Janklvitch, op. cit., p. 265 et pour la citation prcdente Lrotisme, p. 82. Soulign par Bataille dont le discours parfois se fait lcho dune exhortation ladultre : Lamour profond que le mariage en aucune mesure ne paralyse seraitil accessible sans la contagion des amours illicites, qui eurent seules le pouvoir de donner lamour ce quil a de plus fort que la loi ? (ibid., p. 124). 50 Ibid., p. 253 et pour la citation prcdente Un livre humain, un grand livre , O.C., t. XII, p. 384.
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203 dsir dans un halo violent de mort : Le plaisir serait mprisable sil ntait ce dpassement atterrant, qui nest pas rserv lextase sexuelle, que les mystiques de diffrentes religions, quavant tout les mystiques chrtiens ont connu de la mme faon 51 . Cette part nigmatique de la jouissance, o prend corps le franchissement du seuil de la conscience conditionne, rapproche lexcs dsordonn de la transe rotique de livresse suppliciante des mystiques en dpit de leur conscration lasctisme et lamour divin et du renoncement lactivit charnelle. Il ne leur a dailleurs jamais chapp que le ravissement spirituel de lextase ne diffrait pas entirement de celui des sens dans la volupt. 52 Cest une jouissance autre, ineffable, la lisire de la mort, qui tmoigne du dsir transcendant les limites du possible et qui permet Bataille de sadonner la reprsentation radicale de sa propre exprience intrieure : Il est temps encore, et je puis, ditil, sortant de nos habitudes de penser, me donner lavance le spectacle que jamais ne regarderont que des yeux ferms, mais que je vois encore, et qui devant des yeux que jcarquille est aussi merveilleux quangoissant 53 .

Lexprience intrieure de la ngativit

Sans doute sa vision chrtienne de lrotisme coupable et du moi transgresseur, la fascination du vertige et le penchant obscur la perte ne suffisentils pas faire de Bataille un auteur mystique et encore moins un chrtien gar ou dvoy, tmoignant plutt des structures profondes dune conscience

Prface Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 11, repris dans Lrotisme, p. 296 et pour la citation prcdente Le Petit, O.C., t. III, p. 50. 52 Le bonheur, lrotisme et la littrature , O.C., t. XI, p. 447. La continence sexuelle des mystiques svanouit du moins sur le plan phantasmatique lattente du contact avec la caresse divine et les dlices quelle procure titre des simulacres de la sensualit voluptueuse. Bataille comme Lacan (op. cit., p. 7071) voque lexemple de sainte Thrse et de sa statue du Bernin Rome afin de faire preuve de ljaculation mystique. Citons aussi le cas dAngle de Foligno qui se dshabille devant la croix du Christ faisant des exercices spirituels lquivalent de lorgasme : Je fus remplie damour, ditelle, je fus rassasie dune plnitude inestimable. Mais coutez le secret : cette satit engendrait une faim inexprimable et mes membres se brisaient et se rompaient de dsir et je languissais, je languissais vers ce qui est audel (P. Camby, op. cit., p. 142). 53 Hegel, la mort et le sacrifice , O.C., t. XII, p. 365.
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204 religieuse et nostalgique, acharne recouvrer lintimit et la continuit perdues et rvler les fondements de ltre civilis. Lexprience intrieure qui soustend sa philosophie de lrotisme met en jeu, par sa valeur transgressive, les assises conceptuellestout en les maintenantdu langage philosophique et de ses limites comme celles du sujet mditant et de lobjet de sa mditation, touffs par lautorit des formes discursives et les injonctions du projet ou de laction. Extrieurs ltre, ces moyens de projection de lexistence sur lavenir, par dfinition, calcul mconnaissent limmanence de linstant souverain et le temps intrieur de la conscience, et assujettissent le pathos la raison, faisant fi de toute valorisation de linconnaissable : Cest par une ngation brutale, agressive, ditil, que je puis dsigner une exprience qui par ellemme est une ngation de la connaissance 54 . En effet, Bataille est sduit par la pense mystique et ltat extatique auquel elle parvient dautant que la mise mort du moi, la rupture de la dure de ltre isol, le renoncement la discontinuit individuelle entranent le glissement hors de soi un espace impersonnel entre lenchantement alambiqu et la morosit suave de la mort. tant la grande affirmatrice et comme le cri merveill de la vie , la mort reprsente le soubresaut hors du monde des limites spatio temporelles o elle sentremle la joie, mesure que la violence intrieure dchirant ltre devant limmanence absolue donne accs la saisie de linstant ravissant, lapothose du prissable : La joie devant la mort signifie que la vie peut tre magnifie de la racine jusquau sommet. Elle prive de sens tout ce qui est audel intellectuel ou moral, substance, Dieu, ordre immuable ou salut 55 . Le sentiment de la mort fait sombrer ltre extasi dans ltat de consumation embrase qui excde lexistant et conduit lincantation de linconnu. loppos de lternit onirique de laudel suprasensible, cette dlectation lugubre, qui par la voie de la dpossession puise dans la perspective de la mort ce que la vie
La religion prhistorique , O.C., t. XII, p. 496. Soulign par lauteur. La pratique de la joie devant la mort , O.C., t. I, p. 554 et pour la citation prcdente Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 309. Soulign par lauteur. Cf. aussi : Le salut est le sommet de tout projet possible et comble en matire de projet. [] le salut fut le seul moyen de dissocier lrotisme (la consumation bachique des corps) et la nostalgie dexister sans dlai (LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 60).
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205 soustrait lexistence, sapparente la vie divine sans transcendance, en mme temps quaux transes du mysticisme eu gard lintensit existentielle quil occasionne. Dans ce sens, lexprience de la finitude tend mettre en valeur la mort en lintgrant dans la vie qui rciproquement nacquiert son plein sens que dans la pratique extatique de lincommensurable proximit de labme o se capte lintimit au moment de sa fuite. Loscillation entre ltre et le nontre rejoint la dchirure de la passion qui, exprime par Thrse dAvila, ouvre sur la brche de lexistence : Cest le dsir de vivre en cessant de vivre ou de mourir sans cesser de vivre, le dsir dun tat extrme que sainte Thrse peuttre seule a dpeint assez fortement par ces mots : Je meurs de ne pas mourir ! 56 . La surcharge motionnelle en vertu de la peur et du danger imminent rend indistincte la ligne de dmarcation du possible et de limpossible, engendrant langoisse, condition de lextase, au cur dun tre particulier, clos qui, en sortant de ses limites, spanouit au tout autre, la ralit immanente, tout impossible quelle soit : Lexprience mystique poursuit dans la mesure o elle devient impossible et elle est toujours limite par le fait que plus elle se ralise et plus elle devient impossible 57 . Nanmoins, la ruine consumatoire des mystiques dans lardeur

incandescente de lintimit nest quune reprsentation quils se donnent de lanantissement de ltre, associe au dsir exalt de communion avec Dieu et la volont de salut, et par consquent lie leffectuation dun projet asctique soumis au principe de laction et des uvres utiles qui transforme lextase en moyen. Encore que la transcendance sannihile comme objet de ltre individuel, la mise mort de la subjectivit nest quune attitude pathtique, une tentative dappropriation de lentit divine dans la fusion salutaire en elle. Lascse est un moyen sr de se dtacher des objets : cest tuer le dsir qui lie lobjet. Mais cest
Lrotisme, p. 265. Cette fascination de la mort soustend un fantasme dimmortalit. Car ntre plus rien nest quune faon dabolir la possibilit de ne plus tre [] (A. Green, Narcissisme de vie, narcissisme de mort, Paris, ditions de minuit, 1983, p. 220). 57 La religion surraliste , O.C., t. VII, p. 404. Quant la part nigmatique de langoisse, Bataille remarque que : nous ne connaissons rien de langoisse sinon dans la mesure o elle est implique dans le fait de lopration impossible (Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 342). Soulign par lui. Nanmoins, langoisse, par rapport la limite du moi, est lexacte mtaphore de la douleur par rapport la limite corporelle (J. Laplanche, op. cit., p. 127).
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206 du mme coup faire de lexprience un objet [] Lascse postule la dlivrance, le salut, la prise de possession de lobjet le plus dsirable. 58 Ainsi, le fond de langoisse se diminuant dans le bruissement du bonheur extatique, la spiritualit mystique esquivetelle limpossible, tout en sasservissant lexpectative dune plnitude existentielle que fournit laccomplissement de lidal narcissique incarn par le mystique dans la surexcitation pulsionnelle dune perte devant Dieu. Lhorizon eschatologique et tlologique de lidal asctique confirme que lautoeffacement est la vise de tout messianisme, le narcissisme recevant pour prix de ses peines les retombes du sacrifice en faveur de llu dont limage r alimente le narcissisme ngatif , de mme que la souffrance sidentifie mystiquement la rcompense, comme une sorte de sacrifice permanent, analogue celui de Jsus 59 . Dpourvue de sens souverain, laffirmation du nant dans lexprience mystique nest quun subterfuge qui renforce le sentiment de soi et consolide lidentit dans son rapport la vie unitive avec Dieu. Aussi, cette perte inutile dans leffroi languissant, cette passion illimite au seuil de la draison et de ltat inorganique o la seule loi est celle de la souffrance ramnetelle, selon Bataille, lunivers du dolorisme sadien : Questce que la vie du mystique sinon une transposition morale de ce personnage de Sade [] ? Le mystique est au fond un homme pour qui les supplices deviennent des dlices , car au fond de nousmmes, [] il est dans les souffrances que nous prouvons, que nous infligeons, une volupt qui nous dborde 60 . videmment, Bataille se fait parfois lcho de la pathologie sadienne o le sujet jouit au lieu de la souffrance, de lautre aussi bien que du mme, en tant quobjet changeable de jouissance nonobstant, souffrir pour jouir est lapanage de la religion qui exploite le dispositif du plaisir que procure lagressivit humaine, voire la pulsion de mort en la retournant contre le sujet, de mme quelle exploite le narcissisme primaire aspirant, selon Freud, la rduction des tensions au niveau zro, un tat
LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 34 o Bataille ajoute : Mon principe contre lascse est que lextrme est accessible par excs, non par dfaut . 59 E. Morin, op. cit., p. 231 et pour la citation prcdente A. Green, op. cit., p. 45. Morin (p. 243) ajoute ce sujet que lascse est extase volont, extase autoguide . 60 Mmorandum, O.C., t. VI, p. 264 et pour la citation prcdente La religion surraliste , O.C., t. VII, p. 404.
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207 quiescent : Signifier que ce masochisme est en fait une source de plaisir et quils constituent, ensemble, la condition matrielle de la sublimation religieuse, cest dj entrer dans la voie de lanalyse effective du phnomne religieux 61 . Au surplus, cette communaut des mouvements sadiens et mystiques connote une identification narcissique avec linstance suprme, la Ditinverse, dune thologie du mal chez Sadeo lunit du sujet se reconstitue surmontant leffroi de la mort et de la souffrance, source par ailleurs de servilit de ltre humain qui succombe au chantage quexerce lautorit, comme Bataille luimme affirme : La mort et la douleur tant le principe de la servitude (pas desclaves sans la crainte de la mort et de la douleur) sont aussi les fondements mystiques de la loi 62 qui institue la ralit sociale sous le signe de lordre symbolique dans la confusion ou plutt la collusion du spirituel et du pouvoir politique confinant de la sorte la jouissance en de de sa dtermination htronome. La jouissance de linstant souverain captiv par lattrait de linconnu et de la vie immdiate ignorant lesprit calculateur est assume par lexprience intrieure qui excde naturellement la subordination de la vie humaine la recherche du plaisir, la fuite de la douleur. Elle postule une valeur positive audel du plaisir 63 et une valeur religieuse en dehors du cadre restrictif des religions institutionnelles. leffacement et la divinisation de lextase mystique, Bataille oppose la renonciation lespoir mtaphysique du salut, la perte suppliciante dans linconnu, la contemplation immdiate de la nudit de ltre devant une ralit inconnaissable. Aux antipodes de lesprit dabstention et de privation de
Julia Kristeva, La Rvolution du langage potique, p. 579. Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 232. J. Baudrillard souligne le rle discriminateur du christianisme sur le plan sociopolitique, qui contribue linculcation des structures du pouvoir dans limaginaire : lorigine emblme distinctif du pouvoir, limmortalit de lme joue tout au long du christianisme comme mythe galitariste, comme dmocratie de laudel face lingalit mondaine devant la mort (Lchange symbolique et la mort, p. 199). 63 Collge socratique , O.C., t. VI, p. 288. Jentends par exprience intrieure ce que dhabitude on nomme exprience mystique : les tats dextase, de ravissement, au moins dmotion mdite. Mais je songe moins lexprience confessionnelle, laquelle on a d se tenir jusquici, qu une exprience nue, libre dattaches, mme dorigine, quelque confession que ce soit. Cest pourquoi je naime pas le mot mystique (LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 15). Dans Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 219, Bataille donne une autre dfinition de lexprience intrieure : [] opration souveraine est de tous les noms le plus fastidieux : opration comique en un sens serait moins trompeur jaime mieux mditation mais cest dapparence pieuse . Soulign par lui.
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208 lasctisme mystique, lexprience intrieure aspire atteindre limpossible moyennant llan exacerb, lexcs mouvement de lintriorit, et fait abstraction de toute forme dextriorit ou dessence suprieure prdtermine dans un voyage au bout du possible de lhomme : Donner le vertige, mettre la mesure dune chute dans limpossible, est la seule expression, quelle quelle soit, de lexprience intrieure, cestdire dune rvlation extatique de limpossible 64 . Bataille est hostile toute ide daboutissement, dachvement, et qui sengage dans laction soumet ltre aux oprations utiles et aux dmarches discursives dans le but de mettre en uvre son projet tlologique. Insr dans lenchanement des fins et des moyens, lhomme rpudie son insuffisance, son inachvement, il lude la mise en jeu des limites de son tre particulier socialis, le ravissement que procure lignorance de lavenir et lillimit des possibles. En revanche, inhrente lessence de la souverainet authentique et insubordonne toute forme daction utilitaire, lexprience intrieure est trangre la conservation de la vie, la crainte de la mort et la survie dans la discontinuit ou dans le souci du temps futur. Dailleurs, le mode dexistence dans le projet cest la remise de lexistence plus tard , tandis que lexprience intrieure est ltre sans dlai ayant comme principe de sortir par un projet du domaine du projet , du fait quelle est imprgne par le langagepropre de ltre humain, quoique sa seule finalit soit la destruction de linstrumentalit du langage, de sa chosit tout en se servant de la raison discursive et de son caractre rflexif : La raison seule a le pouvoir de dfaire son ouvrage, de jeter bas ce quelle difiait. [] Nous natteignons pas, sans lappui de la raison, la sombre

incandescence 65 . Cest en ce sens que Bataille introduit, comme consubstantielle ltre, lexprience ngative de se savoir autre, qui passe fatalement par la mise nu extatique, la dsindividualisation, lanantissement et du sujet et de lobjet, car renier les prtentions normalises dune existence voue au monde du projet et des activits productives, cest sacheminer vers laudel du dsir et de sa volont
Le rire de Nietzsche , O.C., t. VI, p. 312 et pour la citation prcdente LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 16. J.L. Baudry rapproche lexprience intrieure de lhtrologie de sorte quelle inclut ce que le processus dhomognisation du savoir doit exclure pour se constituer ( Bataille et lexprience intrieure , in Tel Quel, n 55 [automne 1973], p. 65). 65 LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 5960.
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209 de totalit, cest la possibilit ultime dintrusion de linfini dans le fini, de transformation de la vacuit extatique en sentiment de plnitude : Suppression du sujet et de lobjet, seul moyen de ne pas aboutir la possession de lobjet par le sujet, cestdire dviter labsurde rue de lipse voulant devenir le tout 66 . Il sensuit que, le sujet et lobjet tant dpris dans leur fusion lhorizon sombre de linconnu, il nen demeure quune brche bante au dessus du nant qui alimente langoisse et lentrelace avec lextase dans un jeu dialectique de ltre et du nontre. Envisager lclipse du sujet comme exprience universelle de ltre humain se niant en tant que sujet autonome, suffisant, en labsence dobjet, cest refuser le pouvoir de domination de lexistence et de lexistant, lautorit qui de la sorte sexpie linstar de la souverainet sacrificielle67 cest le renoncement aux valeurs bourgeoises de lindividualit et de la subjectivit, signalant lmergence dune nouvelle conscience de soi qui cherche dsesprment se perdre dans une communion des sens et des sentiments et communiquer avec une autre conscience fle se partageant leur dpossession commune et lintuition ou mme la perception impossible de linfinit plnire du vide. Ma vie na de sens qu la condition que jen manque que je sois fou : comprenne qui peut, comprenne qui meurt dit Bataille sur un ton nigmatique ou encore : Qui ne meurt pas de ntre quun homme ne sera jamais quun homme 68 , probablement parce que mourir et sortir de ses limites devient une pure tautologie, un lien inextricable, incapable quil soit deffleurer ltre insaisissable.
Ibid., p. 67. Soulign par lauteur. Cf. : Elle [lexprience intrieure] est ce double renversement qui fait que linachvement irrmdiable du tout, sans cesser dtre saisi comme tel, donne un sentiment suffocant de plnitude, de totalit et qui par cette plnitude dans le vide arrache lhomme sa suffisance et le communique rien (M. Blanchot, LExprience intrieure , in Faux pas, Paris, Gallimard, 1943, p. 50). 67 Cest la suite dune conversation avec Blanchot que Bataille aperoit lexprience intrieure comme don et abandon au mme titre que la souverainet autosacrificielle : Je lui dis lexprience intrieure na ni but, ni autorit, qui la justifient. [] Blanchot me rappelle que but, autorit sont des exigences de la pense discursive [] Il me dit que lexprience ellemme est lautorit. Il ajoute au sujet de cette autorit quelle doit tre expie (LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 67). Lascendant de Nietzsche la formulation de cette thse est flagrant : Quand ce qui est vivant, avait dit Zarathoustra, se commande soimme, il faut que ce qui est vivant expie son autorit et soit juge, vengeur et VICTIME de ses propres lois ( La folie de Nietzsche , O.C., t. I, p. 545, repris dans Mmorandum, O.C., t. VI, p. 252). 68 LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 47 et pour la citation prcdente Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 30.
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210 De surcrot, par la dvastation de lextriorit et la valorisation de lintriorit violente, lexprience intrieure, tant ellemme lautorit

vanouissante, avance une mtamorphose radicale de la nature humaine, fonde sur la mise mort du moi rifi et la prsence indistincte de la mort dans la vie intrieure dont la violence saffronte la transcendance divine et la bipolarit sujet/objet, tout en consacrant lternit de la fascination de linstant aux dpens de la linarit du temps homogne. Lexprience intrieure rpond la ncessit o je suislexistence humaine avec moide mettre tout en cause (en question) sans repos admissible. [Elle] est la mise en question ( lpreuve), dans la fivre et langoisse, de ce quun homme sait du fait dtre. 69 Ainsi devientil manifeste que par la contestation radicale dellemme et de son autorit et par la mise en jeu de lexistence, lexprience intrieure conduit une forme de spiritualit autre qui ouvre au partage, la transmission de langoisse de ltre isol prouvant la mme horreur que lautre devant sa chute dans le vide rvl : Lexprience ne peut tre communique si des liens de silence, deffacement, de distance, ne changent
70 pas ceux quelle met en jeu . Aussi, lie une exprience religieuse proche de

ltat thopathique, ramnetelle la dfaite de lentendement, dans la mesure o elle dbouche sur le nonsavoir, un savoir illimit, inachev qui tend branler les fondements du pouvoir et de la connaissance. Du reste, par dduction inverse, cest le nonsavoir qui dclenche chez ltre lemportement dune approche extatique dun audel irrductible, ayant lieu pour autant dans limmdiatet absolue de linstant de sa perte. Certainement, il serait inopportun et contradictoire de parler du nonsavoir du fait quil est impossible de se rfrer linconnu absolu et cest la raison pour laquelle Bataille prfre parler de ses effets : Dieu est un effet du nonsavoir. Mais toujours estil que, comme effet du nonsavoir, il est connaissable, comme le rire, comme le sacr 71 . Le nonsavoir, selon lui, nest pas un supplment du savoir scientifique
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LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 16 et 17. Ibid., p. 42. 71 Nonsavoir, rire et larmes , O.C., t. VIII, p. 229. Cf. aussi une formule qui renvoie lenseignement de la gnose : Parler de Dieu seraitmalhonntementlier ce dont je ne puis parler que par ngation limpossible explication de ce qui est ( Le nonsavoir , O.C., t. XII, p. 284).

211 ou divin ni un indice de connaissance imparfaite, mais lexprience de limpossible immanence, la passion de lignorance de linconnaissable, de limpntrable, leffondrement de la pense discursive, significatif de la mort. Cest parce que lextase est coextensive la mort de la pense que le nonsavoir communique lextase , quil est tout dabord angoisse dans la ngation de tout savoir saisi , et quil atteint la souverainet de la pense : S il ny a plus de diffrence entre la mort de la pense et lextase [] il y a donc partir de la mort de la pense un domaine nouveau ouvert la connaissance, partir du nonsavoir un nouveau savoir possible 72 , mais indfini et vacillant entre oprations mentales et pathos consumatoire. Toutefois, dans la mesure o Bataille remarque que dans la mort de la pense subsiste la conscience de sombrer, il faudrait rpter la suite dEdgar Morin que les philosophes de lextase ont toujours oubli que ce qui subsiste dans la ngation extatique de lindividualit, cest la conscience de cette ngation 73 dailleurs, cest toujours la conscience qui nie et non pas linconscient qui ignore la ngation. En effet, Bataille, par le biais du sacrifice de lindividualit close et du moi rifi, svertue atteindre un autre niveau de conscience, celui de la coexistence de luniversel et du particulier au sein du mme individu, celui de la jonction du surmoi et de linconscient ou de la concidence de lexistence et de lessence, de sorte que lexprience intrieure nest pas exempte des traces ou des semences dune idologie messianique qui, quoiquelle annihile leschatologie judochrtienne, reprend son compte une autre fin de lhistoire, doue quelle est dune fonction humaniste mesure quelle vise se rapproprier les attributs divins (dterminations spatiotemporelles restrictives) et crer un mode dtre ou tablir un nouveau monde o prdomine, sous forme danticipation de la mort et de contestation infinie du sens, le dpassement extatique de la souffrance dtre, transforme en dlice et source de communication, du moins virtuellement, au risque de discrditer lhorizon atlologique de son impossible entreprise.
Lenseignement de la mort , O.C., t. VIII, p. 204 et 205 o Bataille conclut ainsi : Cest ainsi que de la mort de la pense procde non prcisment une science mais ce que je pourrais appeler une tude des moments souverains. tude aussi bien dans le sens o le mot tude signifie application vers une possibilit (ibid., p. 206). Pour les citations prcdentes LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 66. 73 E. Morin, op. cit., p. 259.
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212 Jenseigne lart de tourner langoisse en dlice affirme Bataille et prouve que comme le dit Freud, lautodestruction ne peut seffectuer sans satisfaction libidinale 74 . Dans cette perspective, lexprience intrieure nacquiert son plein sens que lorsquen dramatisant lexistence, la vision prend le pas sur lemprise de la ralit et soumet limagination limploration dimages dchirantes qui attisent la perte de soi dans lextase rendant la vie sa grandeur. Laccord intime de la possibilit dexcder les limitations de lhomme avec son cartlement extatique, li lexprience de linfini et au dbordement de la conscience, requiert des techniques de dramatisation compliques, subtiles que Bataille emprunte aux exercices spirituels dIgnacio de Loyola ou au zen afin de se reprsenter ce nonsavoir aveugle et lide de la limite ultime et inaccessible, celle de la mort, fantasme et vcue comme telle : Ce que je vis, cest dtre mort et il faut stre enfonc trs loin dans le vice pour tre sr dtre ainsi dans le fond de la volupt 75 . Il dcrit mme les conditions daccs la sortie de soi, ltat de dmatrialisation, de non substance ce sont des fictions dconcertantes quivalant au sacrifice imaginaire de la pense la vue dun supplice, dune ruption volcanique, de la guerre ou de sa propre mort aussi recourtil des images cruelles, morbides, intolrables dont tmoigne la fragilit douloureuse de lhypostase lors du sacrifice sanglant comme le supplice des cent morceaux dun jeune chinois : je laimais dun amour o linstinct sadique navait pas de part : il me communiquait sa douleur ou plutt lexcs de sa douleur et ctait ce que justement je cherchais, non pour en jouir, mais pour ruiner en moi ce qui soppose la ruine 76 . La projection de ltre dans labme du nant, o la peur et la sduction de linconnu coexistent, porte lhomme hauteur de mort dans une aura de cruaut suppliante et de silence

A. Green, op. cit., p. 184 et pour la citation prcdente LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 47. Au sujet dun certain messianisme de Bataille, li lide dune communaut venir cf. le commentaire de F. Cuzin, Lexprience intrieure , in Bataille, LArc, op. cit., p. 32, qui signale aussi (p. 34) que la conscience dans lexprience intrieure se berce de la chimre de devenir, selon la formule de Nietzsche, le rve de lUnivers[] . 75 Le nonsavoir , O.C., t. XII, p. 279. 76 LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 140. Voir aussi ibid., p. 72, 139, Le Coupable, O.C., t. V, p. 269 et J. Bruno, Les techniques dillumination chez Georges Bataille , in Hommage Georges Bataille, op. cit., p. 706720.
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213 achev qui amnent lpreuve aux limites de ltre et du concevable. lextrmit de lexistence, en pleine ivresse de lesprit et du corps, Bataille atteint un tat blouissant d excendance , lexcs de la transcendance , sinon un tat o la jouissance dpasse les possibilits quavait entrevues le dsir 77 . Il nen reste pas moins que la rupture de la particularit et le glissement conscient hors de ltre, la cessation de la raison discursive et le passage au non sujet sont adjacents tant au mysticisme chrtien quau bouddhisme qui lencontre de la thologie mystique sotriologique met laccent sur la fusion cosmique, la contemplation du nant et labsence dobjet. En consquence, cette vision mtaphysique dune existence rgnre que nous propose Bataille est plus proche du bouddhisme qui, dans son reniement du sujet et de son action, sa conception du vide et de la substance vacante, nest pas une religion de la transcendance, cest la religion dun retour limmanence 78 . Au surplus, tout le long de LExprience intrieure, les rfrences multiples de Bataille Dieu, la thologie ngative et sa vrit silencieuse, Denys lAropagite dont le discours sur Dieu ngale que la voie de la ngation ou Matre Eckhart pour qui Dieu est synonyme du nant suscitent de nombreuses offensives. cet gard, la critique farouche et en partie immrite et abusive de Sartre (dans son essai Un nouveau mystique ) est indicative de ses intentions de prsenter Bataille comme un auteur mystique, antiintellectualiste , un veuf inconsolable de la mort de Dieu, qui crit pour lapprenti mystique et oscille entre lattitude existentialiste et lattitude scientiste , ses ides tant si molles, si informes quand son sentiment
En ralit, ce sont les propos dun mystique flamand, Rusbrock que cite R. Barthes dans Sade, Fourier, Loyola, p. 78. Nous empruntons le terme d excendance ltude de Derrida sur Levinas ( Violence et mtaphysique , in Lcriture et la diffrence, p. 127), dfini comme une sortie de ltre et des catgories qui le dcrivent . 78 Schma dune histoire des religions , O.C., t. VII, p. 432. Dans plusieurs passages Bataille fait preuve de son inspiration de la mystique orientale et de ses pratiques mditatives : Pour lInde, crit Mircea Eliade, la connaissance mtaphysique se traduit en termes de rupture et de mort [] Le yogin sefforce de se dsolidariser de la condition profane Il rve de mourir cette vie. En effet, nous assistons une mort suivie de renaissance, un autre mode dtre : celui qui est reprsent par la dlivrance (Le Yoga. Immortalit et libert, Payot, 1954, p. 1819, cit par Bataille dans La Littrature et le mal, p. 21, note de bas de page). Soulign par lauteur. Toutefois, la diffrence du mysticisme classique Bataille envisage un mysticisme conscient , se dfinissant comme un mystique athe, conscient de soi, conscient de devoir mourir et de disparatre [] ( Hegel, la mort et le sacrifice , O.C., t. XII, p. 333, note de bas de page). Soulign par lui.
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214 est si fort : par ses tentatives impossibles il nous a tout simplement prpar une bonne petite extase panthistique le reste est laffaire de la psychanalyse 79 . Ainsi Sartre accusetil Bataille davoir construit un systme achev porteur dune pense totalitaire qui tend capter la signification de lunivers aux confins du savoir et du nonsavoir o le ngatif se transpose en tre, jusquau
80 point davoir trait de lhomme comme dune chose , alors que Bataille, tout

en prtendant maintenir lambigut de sa pense, vise au revirement de la raison contre ses aspects rifis par la contestation perptuelle des limites de ltre et de son autorit comme fondement de la vie spirituelle ouvrant une ontogense impossible de lhomme entier dont le seul objet est la passion de linconnu inaccessible. Dans sa rponse Sartre en vue de la dfense de LExprience intrieure Bataille crit sur un ton apologtique :
Ma chute vertigineuse et la diffrence quelle introduit dans lesprit peuvent ntre pas saisies par qui nen fait pas lpreuve en luimme : ds lors on peut, comme Sartre la fait, successivement me reprocher daboutir Dieu, daboutir au vide ! ces reproches contradictoires 81 appuient mon affirmation : je naboutis jamais .
J.P. Sartre, op. cit., p. 138, 143, 141, 146, 159, 171, 174 respectivement. Dans le mme esprit aphoristique de lexistentialisme athe de Sartre sinscrit la position de G. Marcel, philosophe de lontothologie chrtienne qui voit en lexprience de la perte labsurdit d une dogmatique rebours , la ngation expresse de lAmour, et par consquent du martyre en tant que celuici est une attestation cratrice tendue vers une transcendance inassimilable par la violence intrieure ( Le refus du salut et lexaltation de lhomme absurde , in Homo viator, Paris, Aubier, 1944, p. 269270). En outre, J.C. Renard dans LExprience intrieure de Georges Bataille ou la ngation du Mystre, Paris, Seuil, 1987, accuse Bataille de raisonner en philosophe et non en mystique (p. 88) qui, selon lui, cherche communier avec le Mystre o il reoit un tat dtre que rien ne peut dfinir objectivement [] (p. 111). Soulign par lui. Pour la rception complte de LExprience intrieure voir M. Surya, op. cit., p. 332339. 80 J.P. Sartre, op. cit., p. 139, 145, 154 respectivement. lgard du diffrend BatailleSartre voir J.F. Louette, Existence, dpense : Bataille, Sartre , in Georges Bataille, Les Temps Modernes, op. cit., p. 1636 o il note qu travers Bataille, Sartre se livre une opration dautocritique (p. 23), et entreprend un rapprochement de deux auteurs partir de la notion de la nause et dune tude comparative de LExprience intrieure et du Sursis. 81 Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 199. Soulign par lauteur. Derrida, insistant sur le caractre a tlologique et aneschatologique de lathologie de Bataillemalgr sa fascination par la thologie ngativequi conduit le discours occidental ses limites, remarque : Bataille nest surtout pas un nouveau mystique. Ce qui sindique comme exprience intrieure nest pas une exprience puisquelle ne se rapporte aucune prsence, aucune plnitude, mais seulement limpossible quelle prouve dans le supplice (op. cit., p. 400). Cependant, Bataille semble reconnatre ailleurs que sa tentative est critiquable : Je ne suis pas laise avec ce livre, o jaurais voulu puiser la possibilit dtre. Il ne me dplat pas vraiment. Mais je hais sa lenteur et son obscurit (Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 231).
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215 Indubitablement, Bataille nexprimente de procds de conversion de lignorance aime de lincommensurable en connaissance positive ni naspire totaliser et clturer son exprience dans un tout unitaire, un processus rcursif ou un savoir absolu la manire de Hegel, mais en effet lorsquil affirme catgoriquement que lexprience intrieure est insparable de la conscience82 il lui attribue une valeur rflexive qui contrarie sa vise de la perte totale dans le sommet de lextase proche et diffrencie la fois de ltat thopathique. Eu gard sa rsolution de ne pas abandonner le langage et la raison tant dans le sillage de son exprience vers linconnuqui par ailleurs revendique une perspective communicative, la conscience, par excellence rflexive, ne peut que se centrer sur un objet, malgr le fait que lexprience intrieure ngative, selon lui, nie lobjet en le transformant en absence dobjet. Ce nest pas que Bataille tend donner une forme cohrente et rationalise son exprience, mais cest que la vision intrieure de soimme en pure perte, prsupposant la conscience, impose un acte rflexif qui rompt la temporalit linaire de lextase et ncessite larrt de langoisse lui tant lie. Autrement dit, la fluidit de lexprience et du temps prsentauxquels la prsence dun objet (absent) nous retienttant inaccessible la conscience, la conscience de soi ne survient que dans la projection que fait le moi conscient dans le pass, le temps rvolu qui rciproquement requiert la rflexivit dun tre conscient et la temporalit discontinue de la conscience afin dtre conu, saisi mentalement, du moins le rsidu qui en subsiste sous forme de rcit communiquer : la conscience rduit le prsent au pass et annule lignorance touchant lavenir de Nietzsche, galement glorifie par Bataille. En ce sens, on nest pas loin du reproche que Klossowski adresse Bataille en laccusant dinventer des simulacres qui restituent rtrospectivement les tapes de surgissement des moments souverains au risque imminent de les rintgrer dans le moi et de compromettre leur authenticit :
Un sujet existant, exprimentant sa discontinuit, soit la fuite de ltre hors de lexistence, subsiste ds que son rire, ses larmes, ses effusions en un mot son pathos se trouvent par lui dsigns comme moments
Tout ce qui est je le suis signifie la conscience du continuum ou Je le dis avec une fermet qui ne tremble pas, je ne veux rien sans la conscience (ibid., p. 482 et 492, notes).
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souverains, et cet existant, port fortuitement la vacance du moi, une mort de la pense, ne les recherche en tant que moments souverains ncessairement qu partir de son moi rintgr, donc partir de la 83 servitude de lidentit et de la notion nouveau ferme []

Nanmoins, une telle exgse aurait lnifi lintensit de son exprience ngative et aurait diminu le pouvoir de fascination quelle exerce, du fait que par son caractre autorflexif elle aurait transmu la ngativit dsublimante en une positivit rebours, ractive. Interprter lexprience de Bataille en termes de ngativit irrcuprable ou lui assigner un aspect positif est tributaire de la notion de communication et de la possibilit de lexprience dtre communicable. Dans la mesure o la communication altre la substance des participants et change leur structure caractrielle, elle risque de sinverser en exprience positive, car elle aboutit, dans une sorte de dialectique tlologique, une vision restructurante et rgnratrice des rapports interhumains en revanche, lorsquelle prsume lhtrognit radicale et la pure ngativit afin de saccomplir dans le nant suppliciant elle prserve ses qualits irrductibles. Autrement dit, ds que lexprience stend lhorizon des liens intersubjectifs et des liaisons partages dans lintimit, elle se convertit en positivit atteinte au sein de la ngativit de la communication travers la dchirure du nant, qui exige la mise nu et la suspension audessus du vide ! Jai finalement plus dun visage. Et je ne sais lequel se rit de lautre. 84
P. Klossowski, propos du simulacre dans la communication de Georges Bataille , in Hommage Georges Bataille, op. cit., p. 750. Cf. aussi les propos de J. Libertson, op. cit., p. 51, situs dans la mme perspective : That discontinuitys project of transitively speaking (thinking) its own experience of communication can only be related to that experience as a falsification, a profane knowledge gained . 84 Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 83. titre dexemple qui justifie notre raisonnement, suivons un parcours dont le point de dpart est le besoin de communication : [] chaque tre est, je crois, incapable lui seul, daller au bout de ltre. Sil essaie, il se noie dans un particulier qui na de sens que pour lui (LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 55). La ngativit de la communication, son aspect maudit prend le relais : Sentiment de complicit dans : le dsespoir, la folie, lamour, la supplication. Joie inhumaine, chevele, de la communication, car dsespoir, folie, amour, pas un point de lespace vide qui ne soit dsespoir, folie, amour et encore : rire, vertige, nause, perte de soi jusqu la mort (ibid., p. 49), finissant par altrer les partenaires dans la communion de la perte : Ce que la fusion introduit en moi est une existence autre (elle introduit cet autre en moi comme mien, mais en mme temps comme autre) : en tant quelle est passage (le contraire dun tat), la fusion, pour se produire, demande lhtrognit (Le Coupable, O.C., t. V, p. 391). Soulign par lauteur.
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217 Certes, la nostalgie de la continuit perdue et de lauthenticit de lintimit refltant le rapport dimmanence de ltre au monde hante son uvre, mais attribuer Bataille lintention de reconstituer le vcu de lexprience de ce qui est, ce serait tomber au pige du moi, se cantonner dans lappt et la dsillusion subsquente du sujet fondateur de la ralit et de sa ralit, donc recrer du sens existentiel l o il se perd, et annuler la dpense gratuite de lanantissement de soi, de la dissolution de la subjectivit rationnelle. Par sa persistance sur lambigut et lvocation rgulire de la thologie ngative et de la fusion quelle obtient, Bataille aurait lgitim des interprtations convergeant dans ce sens, mais une telle approche ferait abstraction de son obsession de labsence et de son nihilisme radical, quoique tragique, et surtout de la part de limpossible quimplique lexprience ngative des limites de ltre dont limmdiatet affective chappe aussi bien lintriorit subjective qu la conscience individuelle : [] rien, ni dans la chute ni dans le vide nest rvl, car la rvlation du vide nest quun moyen de tomber plus avant dans labsence 85 . Malgr la tentation de la totalit dun tre antrieur la rification par le monde de lutilit, Bataille ne se rapproprie pas lexprience parce quil est condamn vivre ou plutt penser la hauteur du sommet de lexistence, de limpossible consubstantiel au dni de toute forme de pouvoir sculier et divin. Je clbre en riant les noces de lchec et
LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 66. Insrant lexpriencelimite de Bataille et de Foucault (en ralit, de son uvre avant 1963) dans le dbat autour de la rception anglo amricaine de la pense poststructuraliste, Martin Jay, dont nous nous inspirons en partie dans notre analyse, exclut toute tentative de rduction de lexprience ngative intrieure un discours ou un autofaonnement esthtique , qui, selon lui, relve de linforme, ntant jamais formule en termes positifs par Bataille qui a prfr voir en elle quelque chose comme une force et pour rendre son argument probant il cite Bataille : La diffrence entre exprience intrieure et philosophie rside principalement en ce que, dans lexprience, lnonc nest rien, sinon un moyen et mme, autant quun moyen, un obstacle ce qui compte nest plus lnonc du vent, cest le vent (ibid., p. 25). Ce qui est problmatique dans cette interprtation, cest quelle met laccent sur une vision purement nergtique de lexprience, valorisant le moment de la prsence qui lui est essentiel , mais qui est tranger Bataille, hostile lide de la prsence soi, dans la mesure o la communication ne se fait que hors de soi. Bref, Jay conclut son excellente analyse avec une interrogation pntrante et pointue : Lexprience ngative, avec son refus de toute autorit, structure et cohrence, peutelle constituer une base pour la cration dinstitutions, ou bien estelle [] une idologie antiinstitutionnelle qui prsente des similitudes inattendues avec la vieille notion librale de libert ngative, libert de, par opposition la libert pour que serait la libert positive ? ( Limites de lexpriencelimite : Bataille et Foucault , in Georges Bataille aprs tout, op. cit., p. 59 et p. 52, 53, 55 pour les citations prcdentes).
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218 de la puissance [] La mise en question veut encore lchec, elle veut la russite de lchec (que ce soit lchec qui russisse) : la pure lucidit ne peut en ce sens aller jusquau bout, elle nest pas russite de la dchirure ! 86 qui brise la barrire sparant le moi du monde, lexistence de tout ce qui est. Dailleurs, indissociable de la souverainet, lannihilation du sens et de lidentit, fonds sur la prsence soi, le sentiment de soi de la particularit rifie, est le but unique et ultime de son exprience (a)thologique se ressourant dans la mort de Dieu et sa place vacante, soit la nudit de lignorance et de limpossible : Jaime mieux dire athologique, voyant dans le sacr et dans les dieux, en mme temps dans le principe de la souverainet, la ngation dun Dieu parfait, ayant les attributs de la chose et de la raison 87 .

L(a)thologie de labsence de Dieu

Le Dieu chrtien, soustrait aux restrictions spatiotemporelles, distinct de lhomme par ses proprits infinies (omniprsent et omniscient) se situe au summum dun monde achev, domin par le culte de labsolu, du progrs continu, et demeure retranch du monde profane, faisant preuve de son isolement, de sa clture sur sa perfection : Le christianisme peupla le ciel et lenfer de multitudes condamnes avec Dieu la discontinuit ternelle de chaque tre isol 88 . Crateur dun univers hirarchis dexistants infrieurs, transcendance inaccessible, signifiant du manque et mythe de lassimilation de ltre par le divin (immortalit), ltre suprme devient un dieu personnel incarnant lide de lunit, la figure idale paternelle dentits atomises qui communiquent par le biais de la blessure de la croix avec lui et leurs semblables. La foi chrtienne en la fusion salutaire laudel avec le Dieu des uvres, prometteur de lintimit perdue, alimente lextriorit dune communication interhumaine utilitaire, profane loppos de lordre intime rvl lors de la rencontre communielle avec le sacr
Le Coupable, O.C., t. V, p. 348349. Soulign par lauteur. La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 394. Soulign par lauteur. 88 Lrotisme, p. 133.
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219 anonyme. Des crimes de Dieu, le plus rus et le plus long dmler fut le christianisme dit Bataille sans manquer de faire usage du vocabulaire chrtien afin de dsaliner lhomme : Le simple fait de choisir le salut comme fin semble contraire la vrit de la grce. La grce seule effectue un accord avec la divinit, qui ne peut, comme les choses, tre assujettie lenchanement causal 89 . Limperfection, linachvement de lhomme et du monde subordonns pour autant au possible et lactivit au mme titre que le Dieu (Calvin) quils vnrent excite la pense de Bataille qui voit en la mort de Dieu un vide combler et la plaie dchirante de lignorance de lavenir. De mme que lrotisme atteint le paroxysme des moments souverains dans la conjonction du bas matrialisme et de la spiritualit mystique, de mme la mort du Dieu de la raison et de la soumission une autorit transcendante libre lexistence de ses dterminations sociales, de la domination extrieure, des hirarchies quinstitue le pouvoir religieux et politique. Livresse dionysiaque de lclosion des sens et le mouvement illimit de lesprit humain que dclenche la mort de Dieu, privilgient une vision htrogne de ltre qui refuse les certitudes idologiques et le tout harmonieux quimpose lordre tabli, tout en ouvrant, dans le fond de labsence de Dieu, la valorisation du prsent et la mditation extatique de lexistence fle, dpourvue de sens. Nietzsche est lathe qui se soucie de Dieu, parce quune fois il reconnut que, nexistant pas, la place quil laissait vide ouvrait toutes choses

lanantissement 90 et la gloire du nant. Sans doute, selon Bataille, la grandeur de Dieu rsidetelle dans son absence qui dnude lidentit du sujet de ses proprits constitutives rifiantes telles que le discours fonctionnel et laction tlologique, et lui permet de postuler que la ngation des attributs chrtiens quivaut la dissolution de lintgrit du
La Part maudite, O.C., t. VII, p. 116 et pour la citation prcdente LAbb C., O.C., t. III, p. 558, notes. Soulign par lauteur qui enchrit lquivoque lorsquil assimile la souverainet de la violence lvangile : Quil est puril de nier la vertu de lvangile ! Il nest personne qui ne doive tre reconnaissant au christianisme den avoir fait par excellence le livre de lhumanit. [] Comment se vouloir souverain sans la violence que lvangile oppose au souci de lintrt [] ? La morale vanglique est [] une morale du moment souverain (La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 249250). Soulign par lauteur. 90 Ibid., p. 437. Soulign par lui. Cest le TEMPS qui se dchane dans la mort de Celui dont lternit donnait ltre une assise immuable ( Loblisque , O.C., t. I, p. 510). Cf. aussi Hraclite. Texte de Nietzsche , O.C., t. I, p. 466.
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220 moi chosifi : Je ne crois pas en Dieu : faute de croire en moi. Croire en Dieu, cest croire en soi. Dieu nest quune garantie donne au moi 91 . Labsurdit de la condition humaine et la violence des jouissances coupables de la vie tant sacrifies par la moralit immacule du christianisme lautel des buts serviles, Bataille fait de la mort de Dieu la victoire potentielle92 de lhomme sur luimme, labsence des limites et la clbration du nant, de la mort, de lintimit enfouie, de limpossible de limmanence de sorte que labsence de Dieu devient la limite humaine : Dieu nest pas la limite de lhomme, mais la limite de lhomme est divine. Autrement dit, lhomme est divin dans lexprience de ses limites . De cet nonc, en association avec le passage suivant : Lesprit est dpouill de son contenu humain sil perd de vue la place quy occupe Dieu et le vide laiss par son absence 93 , il rsulte que cest labsence de Dieu qui divinise les limites humaines et qui sollicite une qute mtaphysique mtachrtienne englobant ce quelle dpasse ou prchrtienne dans la mesure o elle a partie lie avec le sacr, en mme temps quelle stimule la mise en jeu perptuelle de lhomme, mais en de de la perspective dune exprience religieuse dont lobjet de rflexion est la place vacante de Dieu et lexistence du divin se maintenant en dpit de la disparition de linterdit majeur quest le Dieu garant de lidentit : cest le divin sans Dieu qui
Le Coupable, O.C., t. V, p. 282. Et il poursuit sa pense : Si je donne ma vie la vie elle mme, la vie vivre, la vie perdre (je naime pas dire : lexprience mystique), jouvre les yeux sur un monde o je nai de sens que bless, dchir, sacrifi, o la divinit, de la mme faon, nest que dchirement, mise mort, sacrifice (ibid.). 92 Cette potentialit irralise est exprime aussi par P. Sollers dans son article loccasion de lentre des romans et des rcits de Bataille dans La Pliade : Dieu est mort, cest entendu, mais sa dcomposition et sa putrfaction nen finissent pas de polluer lhistoire. Dieu, en ralit, nen finit pas de mourir et dirraliser la mort ( Scnes de Bataille , in Le Monde [3 dc. 2004]). En revanche, fidle sa vision chrtienne de lexistence, P. Klossowski dans Le corps du nant , in Sade mon prochain, Paris, ditions du Seuil, 1947, voit en Bataille le fondateur dune contreglise , dune glise de la Mort de Dieu (p. 180) qui nemprunte son existence blasphmatoire qu lglise de la Rsurrection (p. 181). La volont du nant et la confrontation extatique avec un monde priv de Dieu, de sens et de but est interprte par lui comme une preuve de Dieu la manire des dmons (p. 178) et comme la preuve de lincapacit de Bataille de devenir actuel dans sa culpabilit pour atteindre ltat de responsabilit et connatre la voie de labsolution (p. 179) il finit par signaler que dans lnonc Dieu est mort, subsiste la foi du pass (p. 182). Soulign par lauteur. Dailleurs, cest cette dernire remarque qui porte un intrt majeur pour notre analyse en raison de la pit de Bataille et de ses liens avec la foi catholique durant sa jeunesse. Cf. Le Petit, O.C., t. III, p. 61. 93 Plans pour la somme athologique , O.C., t. VI, p. 367. Cf. aussi les propos de Bataille dans linterview quil a accorde en 1961 Madeleine Chapsal, op. cit., p. 19. Pour la citation prcdente Le Coupable, O.C., t. V, p. 350.
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221 exige une sorte de transgression compulsive des limites dont le dbordement sacralise lhomme peuttre estce la religiosit athiste de celui qui nie la souverainet transcendante par sa perte dans limmanence du nant, moins que, comme le dit saint Augustin, le pch ne se lie au nant. Eu gard la corrlation troite de la transgression et du pch chez Bataille, on pourrait en dduire quen labsence de Dieu cest le sentiment de culpabilit gnr du seul fait dexister qui lenvahit, cest le pch de dsespoir annonc par Kierkegaard : Tel est le pch du pch : non plus transgression, mais volont dsesprante et dsespre de senfermer dans le cercle de linterdit et du dsir. Cest en ce sens quil est dsir de mort 94 . Bref, la distance qui spare Bataille de toute religion particulire et institutionnalise se concrtise dans son athologie se dfinissant comme lexprience religieuse de la ngation dobjet o lhomme, inachev et inapaisable, est mis nu devant la grandeur de linfini inaccessible, du prcipice de linconnu :
[] elle [lathologie] envisage essentiellement le divin et, au sommet, Dieu, dont la forme la plus divine est la ngation : Dieu ntant quun moyen terme et [] linterdit le plus gnral, dont la leve nest pas lathisme vulgaire, mais labsence de Dieu ou, plus justement, lhomme 95 plac devant labsence de Dieu .

Le silence de Dieu donc suscite la nostalgie dune exprience ngative qui se nourrit de la mort de Dieu, de ltre absolu, achev, au risque de se transmuer en qute du Dieu mort dont la souverainet est substitue par le sentiment souverain de la mort et par la souverainet du moi mortifi pour ne pas devenir le tout 96 sinon Dieu, sidentifiant lui, moyennant lesthtique sacrificielle du
P. Ricur, Finitude et culpabilit II. La symbolique du mal, p. 141. En effet, la mort, omnipotente et omniprsente dans luvre de Bataille, avec laquelle il lui arrive de sidentifier, constitue, par excellence, lexprimentation des limites comme le prouve son lan potique et thanatophilique : le nant nest que moimme/lunivers nest que ma tombe/le soleil nest que la mort [] en moimme/au fond dun abme/limmense univers est la mort [] (LArchanglique, O.C., t. III, p. 81). Et plus loin (p. 91) : la mort rit la mort est la joie []/aimer cest aimer mourir , dautant plus que son athologie [est] la science de la mort ou de la destruction de Dieu ( Langoisse du temps prsent et les devoirs de lesprit , O.C., t. VIII, p. 573, notes). 95 La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 665, notes. Soulign par lauteur. Cf. aussi ibid., p. 274, note de bas de page. 96 Quand je suis Dieu, je le nie jusquau fond de la ngation. [] Je tente de le connatre : aussitt me voici nonsavoir, me voici Dieu, ignorance inconnue, inconnaissable (LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 152).
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222 sujet pensant, la mort de la pense et le nonsavoir, au point de sinterroger si Dieu ne fascine limaginaire bataillien quen raison de sa mort qui engendre le dsir de perte et limpratif de lannihilation du moi : [] quest le dsir de Dieu, sinon ce sentiment de vide [] ? , plus forte raison que lignorance de lhomme qui na pas vu Dieu dans sa gloire est profonde, mais plus profonde si Dieu ne lui rvle pas quIL NEST PAS 97 . Ainsi, insatisfait par lathisme naf , Bataille se dsigneil comme un athe qui parle de Dieu , dont la pense et l(a)thologie se ressourcent dans lexprience de Dieu, dautant plus quil avoue : Je ne puis rien vivre ou connatre sans limaginer vcu, connu par Dieu 98 . Mais estil vraiment un athe ? Il est vrai que parfois le discours bataillien tend transformer le Dieu du bien en Dieu du mal, vu que la communication seffectue, selon lui, dans le mal : On pourrait dire de linconnu ncessaire la communication : nestce pas Dieu ? (si Dieu est, ce serait le but de lhomme de latteindre) [] linconnu est la mme chose que limpossible, donc que le mal 99 . De surcrot, ce qui est encore plus alarmant cest que Bataille a intrioris tel point lide de Dieu ou, au moins, de son absence quil sidentifie manifestement avec lui dans le but de remdier au vide de sa place vacante et de sapproprier les attributs divins qui
Labsence de Dieu , O.C., t. XI, p. 229 et pour la citation prcdente La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 677, notes. Soulign par lauteur. Cf. : Et pourquoi survivraisje ? pourquoi ntre pas Dieu, ce mort ?... je ne sais rien (Le Petit, O.C., t. III, p. 51). 98 LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 48 et pour la citation prcdente Langoisse du temps prsent et les devoirs de lesprit , O.C., t. VIII, p. 241 o il dit aussi (p. 235) : Je ne suis pas sr dtre existentialiste, et encore moins sr dtre athe [] . Le jeu de la contradiction et de lquivoque na pas de terme : Si lon na pas eu de Dieu la mme exprience concrte et dbordanteque les saints, lon nest pas un vritable athe, mais un homme ignorant une partie du possible humain ( GideNietzscheClaudel , O.C., t. XI, p. 127). Nous soulignons. Questce dire ? Il vaudrait mieux laisser Bataille luimme sexprimer : Ce que jadore est Dieu. Pourtant, je ne crois pas en Dieu. Je suis donc fou ? [] De quoi rire, icibas, sinon de Dieu ? (Ma mre, p. 8182). En outre, les liens indissolubles et mouvants de Bataille avec Dieu prennent tantt la forme dune prire : Prire pour me coucher : Dieu qui vois mes efforts, donnemoi la nuit de tes yeux daveugle (LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 53), tantt dhumiliation devant ltre suprme, lgitimant en quelque sorte linterprtation sartrienne : A moi lidiot, Dieu parle bouche bouche [] (ibid., p. 48). Ou encore ils apparaissent sous le signe de lvocation dun Dieu du nant, solitaire et dsespr au nom de lhumanit au bout de la supplication : Dieu ! soulagezles de la mort et de la richesse ! Dlivrezles Dieu de lespoir que nourrit en eux le sentiment de leur mort venir et de votre nant ! Enfermezles dans votre solitude ! Enfermezles dans votre dsespoir ! ( La plante encombre , O.C., t. XII, p. 475). Soulign par lauteur. 99 La limite de lutile, O.C., t. VII, p. 563, notes. Cf. : O mon pre, toi sur la terre, le mal qui est en toi me dlivre. Je suis la tentation dont tu es la chute. Insultemoi comme jinsulte ceux qui maiment (LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 152).
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223 prsupposent la communication interhumaine, antrieurement rfute sous les auspices du Dieu du bien et pleinement ralise hors de soi et lencontre du sentiment de la prsence soi : Ce Dieu qui sous ses nues nous anime est fou. Je le sais, je le suis , [] Dieu mort, je dois le remplacer 100 :
Ceci ne veut pas dire tre Dieu , mais tre moimme en un point, pour moimme et, sur le plan de lgalit, de la simple communication, pour un autre, cette grandeur illimite que lide de Dieu suggrait []. Nestce pas la mme fin que Breton dsignait parlant de dterminer un point de lesprit o la vie et la mort, le rel et limaginaire, le pass et le futur, le communicable et lincommunicable, le haut et le bas, cessent dtre perus contradictoirement ? .

Jajouterai : le Bien et le Mal, la douleur et la joie. Ce point, une littrature violente et la violence de lexprience mystique le dsignent lune et lautre. 101 videmment, Bataille recourt au principe cosmologique et mtaphysique de la concidence des contraires o le principe didentit sannule et lobjet de la qute spirituelle concide la fois avec luimme et avec son contraire comme dans le cas du sacr. Cherchant lissue, [] il [quiconque] cherche en lui ce qui, pouvant lanantir, le rend semblable Dieu, semblable rien. 102 Le cosmos devient un rien galant le tout, un espace intemporel de lirreprsentable assig par le langage mais jamais conquis, ouvert linfini du sens. Ce point indtermin, illimit est un nonlieu, un vide, le trou du savoir, le rien qui diffre du nant dans la mesure o il treint le tout et qui finit par subsumer la ralit et le langage (potique) sous une exprience littraire de limpossible, une saisie littraire du lieu atopique incluant les sens dchans et lentendement, les sentiments librs
Andr Masson , O.C., t. XI, p. 37 et pour la citation prcdente Le Petit, O.C., t. III, p. 39. Soulign par lauteur. 101 La Littrature et le mal, p. 24 et pour la citation prcdente Andr Masson , O.C., t. XI, p. 37, note de bas de page. Il est vrai que ce point de concidence des contraires magnifi par le surralisme a t objet de dnigrement par Bataille durant sa polmique avec Breton : M. Breton sabuse niaisement, il abuse sa foule comme un prtre quand il envisage ainsi de rduire des contradictions aussi glissantes pour lui que haut et bas ( La vieille taupe et le prfixe sur dans les mots surhomme et surraliste , O.C., t. II, p. 107). Nanmoins, il est devenu lune des meilleures approches de la souverainet (La Littrature et le mal, p. 154) et le reflet de la concidence du nonsavoir et du savoir illimit au voisinage de ltat thopathique. Cf. La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 251, Prface Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 10 et repris dans Lrotisme, p. 295, LImpossible, O.C., t. III, p. 184, 219, 522, notes et Laudel du srieux , O.C., t. XII, p. 315. 102 Prface Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 12, repris dans Lrotisme, p. 297.
100

224 et lintelligible, o le cosmos et lintriorit convergent jusqu ce quil concident absolument. Faisant preuve de linsuffisance de lordre symbolique et du systme signifiant, ce rien constitue le palimpseste de lexpriencelimite de la connaissance audel des enchanements logiques du monde utilitaire. Cest lclat de lternit du dsir de dsirer qui, conjecturant son irralisation et linsatisfaction subsquente, fonde un temps prsent et interminable, ralis et irralisable, et qui estompe le progrs de la temporalit linaire en mme temps que la foi en lexistence du sens immuable ou en lexistence comme sens, comme sil ny avait pas de sens sans foi en le sens : le point de leffondrement du sens rifi est corrlatif de la vrit dsillusionne de la foi personnelle, de la croyance en labsolu humain comme divin dont lomniscience sclipse se fondant dans son contrairecest lembrasement de la totalit. Cest la raison pour laquelle Bataille reste fidle au savoir du nonsavoir qui, en vertu de son caractre ngatif, intangible, indfini, se refuse la foi et/ou la vrification apodictique procdant du processus scientifique. Mais ce qui est problmatique cest que le dsir du dsir rend impossible la participation communielle son objet, du fait quun dsir ralis se prive de sa nature impossible : ce fameux point de la concidence des contraires cest latteinte de limpossible immanence o le ruissellement de ltre sidentifie laffirmation de lextriorit comme leau qui coule dans leau , o le bien et le mal se confondent avec le rien de la nature ou mme avec linjonction daimer la nature de notre dsir comme limpossible de sa ralisation, limpossible du dsir de la nature humaine : la place de Dieu il ny a que limpossible, et non Dieu. [] je donne qui veut bien une ignorance de plus [] 103 , car le signifiant qui ne reoit son signifi ni ne sidentifie au tout est condamn par sa sduction magique au silence sans fin et la joie suppliciante. Du reste, lenfer est lide faible que Dieu nous donne involontairement de luimme ! Mais lchelle de la perte illimite, nous retrouvons le triomphe de ltreauquel il ne manqua jamais que de saccorder au mouvement qui le veut prissable 104 .

Le Petit, O.C., t. III, p. 47 et 51 respectivement. Prface Madame Edwarda, O.C., t. III, p. 14, repris dans Lrotisme, p. 299. Soulign par lauteur.
103 104

225 De ltre et de lintersubj ectivit

Indubitablement, quoique laffirmation de labsence de Dieu ne soit pas une aspiration lunit ou ltre unique, Bataille na pas rompu avec une re thologique, son prtendu antihumanisme ntant quun humanisme dguis, particulier qui tend non supprimer mais transposer les attributs divins dans le but de d(r)ifier ltre humain : Il nest rien que nous trouvions en Dieu que nous ne puissions trouver en nous. Assurment, dans la mesure o laction utile ne la pas neutralis, lhomme est Dieu, vou, en un transport continuel, une intolrable joie 105 . En plus, par sa valeur transcendante, linconnu illimit, incommensurable ne se conoit que sous forme dune dit sans substance, irrductible, promise au besoin du sentiment religieux au mme titre que le sacr archaque. Il nen reste pas moins que la conciliation de lexcs du dsir avec limpossible ralisation de limmanence trouve son rpondant lhomme mortel, dchir et ltre flottant, mouvant qui recouvre son authenticit blouissante dans les voies de la perte et le dsir dautoeffacement dissipant le culte de lunit dans la pluralit du jeu sacrificiel du tout et du rien, de lun et du multiple. Ce jeu du mme avec laltrit et son autre inhrent permet de rvaluer le sens, de reconsidrer lhypothse initiale : renoncer ltre et conserver le pourmoi. Et envisager lautre possibilit : se dcharger du pourmoi afin de garder ltre 106 . Dieu ntant donc que lpreuve dsesprante du vide de son absence, le monde inachev et inachevable des tres et des choses et lexistence discontinue, obsde par le dsir dune continuit perdue qui lattache ltre rvlent la fatalit tragique de linsuffisance constitutive de lhomme, de sa blessure bante, inscrite dans ltre comme une faille irrmdiable : Cet tre que je suis est rvolte de ltre, est le dsir indfini : Dieu ntait pour lui quune tape et le voici, grandi dune exprience dmesure, comiquement juch sur un pal 107 . Le sentiment dincompltude de lhomme dtruit toute vise dune reprsentation dfinitive et

Lettre Ren Char sur les incompatibilits de lcrivain , O.C., t. XII, p. 21. V. Descombes, op. cit., p. 221. 107 Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 202. Soulign par lauteur. Cf. : De personnages divers que successivement je suis, je ne parle pas (LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 71).
105 106

226 cohrente de lexistence voue, au contraire, linsatisfaction du dsir errant et la souffrance rsultant du fait que ltre est suspendu, tiraill entre le dsir de perte et le nant de limmanence accomplie. Si la base de la vie humaine, il existe un principe dinsuffisance , cest parce que le nant est pour [Bataille] la limite dun tre. [] La transcendance de ltre est fondamentalement ce nant 108 . Nonobstant, lobjet du dsir est laudel de ltre, voire ce nant qui, par le jeu de ltre limit et de linfini de ltre, introduit ltre dans laudel du nant tant en effet lapanage de ltre souverain ouvert lextrme, lexprience de limmanence qui ne supprime pas le nant mais seulement la transcendance du nant 109 , au mme titre que le mouvement sacrificiel lors des rituels festifs des socits primitives. En dautres termes, la seule transcendance, chez Bataille, est celle de la mort o le transcendant et limmanent se confondent, et qui engendre le dsir danantissement la lisire de ltre et du nontre dailleurs lhomme est ce qui lui manque 110 . Il sensuit que le dpassement de linsuffisance humaine ncessite la ralit impossible de lunivers du sacr o ltre ne subsiste que hors de soi, travers le nant, plus forte raison que vivre limmanence du nant est irralisable, car cest la mort qui restitue le don de limmanence quelle soustrait lexistence en mme temps : Ltre la fin nous est donn comme impossible ! 111 . Ainsi devientil manifeste quaimer sa flure et sadonner passionnment limmdiatet de la logique consumatoire, cest accder lhtrogne, laudel de la limite quest le tout autre irreprsentable, cest entrelacer le dicible et lineffable, embrasser le tout de ltre qui pour autant reste perptuellement enfoui, fuyant, imperceptible,

Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 203 et pour la citation prcdente Le labyrinthe , O.C., t. I, p. 434, repris dans LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 97. Soulign par lauteur. Cf. : [] il manque quelque chose lexistence [] ( Le Jeu lugubre , O.C., t. I, p. 215). Cf. aussi les propos de M. Blanchot qui fait de lide de la limite ultime un nouveau sens : La mort aboutit ltre : telle est la dchirure de lhomme, lorigine de son sort malheureux, car par lhomme la mort vient ltre et par lhomme le sens repose sur le nant (La Part du feu, p. 331). Probablement parce que, comme le dit Bataille, un nonsens, sans plus, dbouche sur un sens quelconque (LImpossible, O.C., t. III, p. 179). 109 Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 433, notes. 110 Dossier de lil pinal , O.C., t. II, p. 419, notes. 111 Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 199. Cf. : Linsipidit du possible ne cesse pas de rappeler que nous sommes, que ltre est en nous le gage de limpossible ( Ren Char et la force de la posie , O.C., t. XII, p. 129). Soulign par lauteur.
108

227 insaisissable jamais, de sorte que ltre se dcle comme un glissement continuel hors de lexistence : Ltre en effet ne se trouve NULLE PART [], jamais ltre nest saisi, objectivement saisi, sinon comme une chose 112 . la limite de limpossible et aux confins de la mort dvastatrice lhomme effleure, sous le signe de la plnitude du vide, un tre dsalin rompant la barrire qui spare lintriorit violente de lextriorit transcendante, divine et scularise, soumise au souci des choses : Pouvonsnous cesser dtre chose, dtruire en nous ce qui nous dtruit, rduire ce qui tend nous rduire rien, sans la mort ? 113 . Imbu du sentiment de la mort, ltre bataillien requiert le point incandescent de lclatement de ltre, la fluidit dun tre dissmin qui rit de la mort, linconsistance brumeuse emplissant le vide bant de lexistence, la limpidit morose de lenivrement des sens en dehors du monde : Je ne suis et tu nes, dans les vastes flux des choses, quun point darrt favorable au rejaillissement 114 . Le ruissellement de ltre nest donc que lavatar de lexcs, de llan mouvement qui fait de ltre une agitation inapaisante et sans fondement, gisant hors des limites comme eksistence dune existence imparfaite qui se met en jeu et se propose de faire lexprience radicale du dehors en se librant de la servilit de la ralit chosifie et en ouvrant linfinitude, limmensit de laltrit de la vie fle. Dans cette perspective, la conscience de linsuffisance fait manquer soi et explore lexcs dun manque qui sapprofondit mesure quil se comblerait. [] Lexcs du manque et par manque est lexigence jamais satisfaite de linsuffisance humaine 115 frayant les voies du reniement du repli sur soi o des tres singuliers se partagent et scartlent lhorizon dune contestation infinie de lexistence, qui, comme le dit Blanchot, est toujours lexposition un autre . Cette ouverture lautre et audehors de nousmmes comme autres stipule la communicabilit de la faille, de langoisse et laccomplissement interminable de la communication sur le mode de la violence implosive, de la dpense et du don, o prsence soi et tre
Le labyrinthe , O.C., t. I, p. 435 et Lrotisme ou la mise en question de ltre , O.C., t. XII, p. 408 respectivement. Cf. LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 17. 113 Le paradoxe de la mort et la pyramide , O.C., t. VIII, p. 514. Soulign par lauteur. 114 LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 107. 115 M. Blanchot, La Communaut inavouable, p. 20 ainsi que pour la citation suivante. Cf. aussi B. Manchev, La dsorganisation de la vie , in Lignes, op. cit., p. 76.
112

228 hors de soi concident, car seul le dsir de perte veille lhtrognit inhrente ltre : Nous ne nous connaissons distinctement et clairement que le jour o nous nous apercevons du dehors comme un autre , attendu que laccord avec soi mme est peuttre une sorte de mort 116 . La communication est leffraction des limites individuelles de ltre isol, lexprience de la dnudation de lexistence, la condition de glissement hors de ltre, non dans une fusion qui comblerait linsuffisance et formerait un tout communiel et clos, mais dans le cri touff de lintimit, les convulsions muettes du dsespoir et le souffle de la mort. Se refusant aux oprations discursives, la vrit intime de la communication est coextensive des pratiques sacrificielles, consumatoires, telles que lrotisme, le rire, la dpense potique ou langoisse extatique et mortelle qui dsagrgent lintgrit des tres spars. Dailleurs, cest seulement si jen reste lordre des choses que la sparation est relle. Elle est en effet relle, mais ce qui est rel est extrieur. Tous les hommes, intimement, nen
117 sont quun . Lhomme ntant quun tre en rapport , la communication,

chez Bataille, est un terme constitutif de lhypostase humaine en mme temps quelle est assure par la traverse du nant, la supplication, linterpntration des dsirs erratiques dvoilant la nudit et linachvement de lexistence lacre : [] les tres humains ne sont jamais unis entre eux que par des dchirures ou des blessures 118 . Le dficit de la vie socialise et la conscience lucide de la faille, ltre dispers, en dsquilibre perptuel et lordre de la discontinuit sduite par la continuit originelle dmontrent que ce nest pas par lappropriation des signes
Le Coupable, O.C., t. V, p. 387 et pour la citation prcdente Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 299. Lascendant dterminant des thorisations batailliennes de ltre sur la pense spculative contemporaine est considrable dans la mesure o J. Baudrillard et M. Guillaume dans Figures de laltrit, Paris, Descartes & Cie, 1994, p. 127, signalent, en rptant Bataille (sans le dire), que ltranget de lautre est la condition de la sduction : la base de chaque tre il existe un principe dinsuffisance. Et cette insuffisance je ne peux mme pas la poser seul, sinon je serais suffisant. [] Ainsi se lient le principe dincompltude et limprieuse ncessit de laltrit radicale et inintelligible . 117 La Part maudite, O.C., t. VII, p. 63, note de bas de page. Soulign par lauteur. Cf. : La communication, dont lopration sacrale est la forme suprme, porte ncessairement sur des choses, mais nies, mais dtruites en tant que telles (La Littrature et le mal, p. 139). 118 Le collge de Sociologie , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 808 et pour la citation prcdente LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 99. Cf. Lamiti , O.C., t. VI, p. 296297 et Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 4450 o Bataille fait de la communication lquivalent de la vie et de la perte : Il ny aurait pas de diffrence en un sens entre communiquer et tre si communiquer ntait pas en mme temps perdre ltre (ibid., p. 386, notes).
116

229 extrieurs, sinon lappartenance aux religions sotriologiques, ladhsion des idologies messianiques ou la revendication des intrts communs que seffectue la communication intersubjective, mais en revanche, par lintrusion de la plthore de lincompltude humaine au cur de lexistence et au sein de la vie sociale, par limmdiatet du contact avec ltranget de lautre, par la souffrance partage, la violence et la splendeur de la mort lhorizon extatique de limpossible. Pardel les conventions et les codes admis rgissant les rapports interhumains, Bataille envisage une thique de la perte extatique envers lautre, qui fait merger ltre radieux linstant tincelant de la dfaillance du moi, et rvle dans le fond de lhomme limpratif pur de lexprience de limpossible comme un appel silencieux la mise en question sans borne de lexistence, lore dune souveraine conscience de soi et dune esthtique dtre lie la fascination de la mort et enrichie de lexprience du don de soi. [] la conscience dtre est le scandale de la conscience [] Le scandale est le faitinstantanquune conscience est conscience dune autre conscience, est regard dun autre regard , dautant plus que ltre est la question sans rponse 119 . Aux antipodes de la conscience rifie et de la morale fonctionnalise procdant de lenclos contraignant et normalis des religions officielles, Bataille exhorte une morale mouvemente o jamais rien ne serait acquis, o chaque possibilit serait chaque moment mise en jeu, o consciemment un homme aurait toujours devant lui limpossible 120 . Peuttre sagitil dune conception autre du politique dans le sens dune transvaluation des principes qui dlimitent le pouvoir des hommes de se dterminer et ddifier des rapports sociaux audel du carcan utilitaire homognis et des exclusions de la politique, du sentiment de supriorit personnelle et collective et dune souverainet transcendante.

Le paradoxe de lrotisme , O.C., t. XII, p. 323 et pour la citation prcdente La Littrature et le mal, p. 150. Soulign par lauteur. 120 Lrotisme, soutien de la morale , O.C., t. XII, p. 471.
119

Chapitre VI EN MARGE DE LA POLITIQUE OU LES MARGES DU POLITIQUE

Lorsquune fois ou lautre mon attitude sera devenue intelligible ce qui, autant quil me semble, ne peut manquer darriver, il sera suffisamment clair que cette attitude est lie une haine de lautorit qui naccepte pas la possibilit dune 1 dfaite . G. BATAILLE Le ressentiment na pu simposer dans le monde quen faisant triompher le bnfice, en faisant du profit non seulement un dsir et une pense, mais un systme conomique, social, thologique, un systme complet, un divin mcanisme. [] Cest en ce sens que les esclaves ont une morale, et que cette morale est celle de lutilit2 . G. DELEUZE Le jour o ltre humain aura surmont, donc rduit la perversion externe, soit la monstruosit de lhypertrophie des besoins , et consentira en revanche sa perversion interne, soit la dissolution de son unit fictive, une concordance sorganisera entre le dsir et la production de ses objets dans une conomie rationnellement tablie en fonction de ses impulsions donc une gratuit de leffort rpondra au prix de 3 lirrationnel . P. KLOSSOWSKI

Indpendance desprit, lucidit critique lgard de la clameur politique et de sa logique unidimensionnelle, essouffle et gestionnaire, refus dadhsion au corps institutionnel de la politique conventionnelle, qute dune exprience collective et souci dune nouvelle forme de sociabilit susceptible de redfinir les rapports interhumains constituent les attributs de lart d(im)pouvoir dun penseur politique lgitimant, par le dploiement des mouvements dexcs humain conformment lthique de la souverainet, la transgression des limites de la politique. Rfractaire aux reprsentations homognisantes des rgimes politiques
Les raisons dcrire un livre , O.C., t. II, p. 143. G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, p. 135. Soulign par lauteur. 3 P. Klossowski, La Monnaie vivante, Paris, ric Losfeld diteur, 1970, non pagin. Soulign par lauteur.
1 2

231 naspirant qu leur reproduction, hostile au rductionnisme des critres strictement conomiques qui dterminent fatalement les conditions matrielles et psychologiques dexistence, voire une vie trique, condamne la survie, Bataille prne la vie humaine en tant que valeur inalinable et savise de dmontrer quelle ne peut nullement tre limite aux systmes ferms qui lui sont assigns dans des conceptions raisonnables. Limmense travail dabandon, dcoulement et dorage qui la constitue pourrait tre exprim en disant quelle ne commence quavec le dficit de ces systmes 4 . Rcusant le rformisme tout en optant en mme temps pour la refonte du tissu social, Bataille, sous le signe dune vision htrologique de la politique, considre que la dmocratie librale est imprgne du productivisme et de lconomisme de la morale capitaliste, que le socialisme sovitique, asservi au prcepte de la satisfaction des besoins, glisse la dictature dune lite dirigeante, et que le caractre totalitaire de ltat fasciste le voue irrmdiablement au culte des idaux funestes, de la puissance dvastatrice et de la monstruosit. Sadonnant avec une intensit rageuse la thorisation dune conomie libidinale de la dpense improductive sur le plan politique, il nonce un discours agressif anti capitaliste, antinationaliste, antiparlementariste, qui exalte le soulvement humain, la passion insoumise, le libre dchanement de lordre intime comme force refondatrice du monde. Insr dans le contexte politique et social qui prcde la conjoncture historique de la seconde guerre mondiale, et anim par la lutte contre le fascisme imminent, lactivisme politique de Bataille oscille entre rvolution et rvolte contre lordre existant des choses et finit par privilgier lexprience vcue de la violence intrieure imprative. La rvolution totale nayant de plein sens que dans un horizon aneschatologique, quen tant que mouvement permanent, perptuel, pulsionnel, titre dune dpense sociale illimite, la catastrophe est ce par quoi un horizon nocturne est embras, ce pour quoi lexistence dchire est entre en transeelle est la Rvolutionelle est le temps dlivr de toute chane et changement pur 5 .

4 5

La notion de dpense , O.C., t. I, p. 318. Sacrifices , O.C., t. I, p. 95.

232 Cest llaboration dune pense souveraine, diamtralement oppose la morale du calcul, de laccumulation et de lintrt, au monde de la servitude, sovitique ou bourgeois, qui justifie lentreprise bataillienne formule en termes dconomie gnralepar opposition lconomie restreinte, elle affirme la prsance de la dpense somptuaire, de la consumation ruineuse sur la production en restituant au sacrifice de lutilit matrielle et au hasard leur force ludique et capricieuse dans un jeu simul de dsordre et de mort. Le rationalisme conomique annulant tout principe souverain, la subversion du sens

communment attribu la politique requiert la valorisation de lhomme comme la seule fin possible, et la mise en uvre du politiqueson versant htrologique et condition de dracinement des fondements eschatologiques et tlologiques de lindividualisme bourgeois, de la religiosit chrtienne ainsi que de ses substituts idologiques comme le marxisme. La valeur souveraine est lhomme : la production nest pas la seule valeur, elle nest que le moyen de rpondre aux besoins de lhomme, elle le sert, et non lhomme la production. 6 Dans les socits modernes la foi en le progrs et lavenir est devenue lersatz du paradis chrtien. Le capitalisme, la religion scularise, a sacralis le travail, la proprit, le profit et le pouvoir, centr sur la peur de la mort, la soumission la domination de la marchandise, la dissolution des liens de solidarit sous lemprise du ftichisme de la fonctionnalit, des rapports utilitaires, de lantagonisme et de lhypocrisie de lhumanisme bourgeois. Cette rduction gnralise [ lordre des choses], ce parfait accomplissement de la chose, est la condition ncessaire la position consciente et entirement dveloppe du problme de la rduction de lhomme la chose. 7 En rapport antinomique avec les configurations du pouvoir qui mettent en valeur la sphre utilitaire, la rversibilit des tres et des objets et la conscience de commensurabilit tablie par lomnipotence de la valeur dchange, la vision politique et thique de Bataille voque la libert morale, consumatoire dindividus souverains, singuliers se dressant contre lhomognit de la socit organise,

6 7

La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 352353. Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 339.

233 rifie et ses idologies tendanciellement totalitaires. Son enjeu communautaire, plutt anhistorique, consiste indiquer une orientation vers la pense ludique, quoique tragique, dune communaut impossible comme celle des amants ou celle intriorisant la mort, dans le but de rhabiliter la perte de la communication sacre dans un halo de violence motive. Ce dsir de limpossible et de la souverainet aux confins dune altrit alatoire nous oblige dire en quelques mots quil ne sagit pas de politique mais quil sagit encore moins de littrature , plus forte raison que la politique de limpossible est la meilleure voie pour dcouvrir la politique du possible qui ne peut tre quune inconnue plusieurs solutions 8 .

De la rvolte et de la rvolution

Intellectuel critique, pathtique 9 , imbu des idaux marxistes au mme titre que toute sa gnration, Bataille se propose de rconforter par un nouveau souffle les revendications rvolutionnaires des consciences vigilantes, soucieuses daffronter le pril fasciste la veille de la dclaration de la seconde guerre mondiale. Quoique exprimentateur averti de grandes doctrines politiques et de leur caractre dogmatique qui rtrcit les possibilits infinies de lesprit humain et les enferme dans son tau idologique exhortant lapplication de ses principes comme parole dvangile, Bataille sincline vers le marxisme en raison de sa rsolution de renverser la prgnance des valeurs bourgeoises et les assises de la morale capitaliste. Effectivement, pour Bataille le socialisme [est un] succdan du christianisme , une thologie de substitution, une expression sculire de la nostalgie de labsolu, qui, assignant au proltariat un rle messianique, une mission rdemptrice, tente daccorder lhomme des proprits divines, dans la mesure o la tradition marxiste aperoit dans lhomme ce que la thologie voyait
LImpossible, O.C., t. III, p. 521, notes et pour la citation prcdente Manuel de lAntichrtien, O.C., t. II, p. 388. 9 Nous empruntons ce terme J.M. Besnier qui soutient que la caractrisation dintellectuel pathtique sapplique aux crivains, philosophes, artistes ou hommes de science qui sont moins soucieux de tmoigner, de juger ou dinstruire que de faire corps avec lhistoire, cette histoire qui les bouscule et les bouleverse autant ou plus que quiconque (loge de lirrespect, p. 35).
8

234 en Dieu. En dautres termes, elle substitue une anthropologie la thologie des chrtiens. [] lhomme est pour un marxiste lhritier, et le seul hritier, de la souverainet divine 10 . Cest dans la revue La Critique socialedirige par Boris Souvarine, dissident du communisme sovitiqueque Bataille publie entre 1933 et 1934 ses textes majeurs sous lurgence politique de lavantguerre, et o apparat le mieux lascendant dterminant du marxisme sur sa rflexion ainsi que la rpulsion que lui inspire le rgime stalinien. Au surplus, la ngativit du proltariat, son htrognit foncire et la destine quil personnifie, capables de mettre en cause radicalement lordre capitaliste, semblent nourrir lespoir illusoire dun corps social rgnr et dune socit nouvelle11 qui affranchirait le monde occidental du royaume de la ncessit et de la ralit bourgeoise chosifie, trangre lexubrance de la vie et ses mouvements dexcs constitutifs de ltre. Sans doute les multiples rfrences au proltariat, pointant llan rvolutionnaire et la force subversive du mouvement ouvrier, tmoignentelles de la fascination quil exerce sur Bataille en vertu de son pouvoir potentiel de destruction, de son engagement la perdition de lordre social subsistant, de la morale bourgeoise et des matresesclaves du capitalisme, le grand soir o leurs belles phrases seront couvertes par les cris de mort des meutes. [] La lutte de classes na quun terme possible : la perte de ceux qui ont travaill perdre la nature humaine12 . Nanmoins, la dynamique rvolutionnaire rsidant dans son pouvoir destructeur, cette affinit lective avec le marxisme ne suffit pas faire de Bataille
La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 355356 et pour la citation prcdente Manuel de lAnti chrtien, O.C., t. II, p. 387. 11 Cf. La critique des fondements de la dialectique hglienne (1932), O.C., t. I, p. 290. 12 La notion de dpense (1933), O.C., t. I, p. 318. En effet, cette force druption du proltariat, associe au potentiel explosif des parties gnitales rpugnantes avec lequel elle cre un amalgame sacr, est riche de connotations sexuelles qui rvlent la force dattraction quelle exerce : Les ouvriers communistes apparaissent aux bourgeois aussi laids et aussi sales que les parties sexuelles et velues ou parties basses : tt ou tard il en rsultera une ruption scandaleuse au cours de laquelle les ttes asexues et nobles des bourgeois seront tranches ( Lanus solaire [1927], O.C., t. I, p. 86). Relativement aux liens qui lunissent un ouvrier, Bataille remarque : Je diffre dun ouvrier profondment, mais le sentiment dimmanence que jai lui parlant (si la sympathie nous unit) est le signe indiquant ma place en ce monde : celle de la vague entre les vagues. Tandis que des bourgeois se hissant secrtement les uns audessus des autres me semblent condamns une extriorit vide (La Scissiparit, O.C., t. III, p. 548, notes et repris dans Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 173, lgrement modifi).
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235 un intellectuel marxiste, dautant plus quil se rclame du marxisme exclusivement dans le contexte effervescent des luttes politiques qui ont branl les pays europens laube de lhitlrisme, et en labsence dautre doctrine philosophique et politique militante comme force alternative au fascisme. De surcrot, lcart bant entre lenseignement marxien et labsolutisme institutionnel du rgime stalinien, entre la radicalisation des revendications dun nouveau socius et limprialisme communiste dmontre la dception profonde que subit toute conscience rvolutionnaire qui, devant le spectacle de lappropriation des aspects dflagrants et festifs de la rvolution par ltat totalitaire, et de leur retournement en moyen, devient, pour employer les vieilles formules de Hegel, conscience dchire et conscience malheureuse. Staline, lombre, le froid projets par ce seul nom sur tout espoir rvolutionnaire [] 13 . Dans ce sens, le reliquat des bribes de laffectivit rvolutionnaire est en rapport direct avec la baisse tendancielle de limptuosit, de la fougue du mouvement excitateur et agitateur que recherche Bataille afin de ranimer les forces politiques et la violence rebelle. Le manque dune tacite connivence entre laction et lintensit affective dune pense vcue, apte lier fermement lactivisme politique une exprience intime, subjective et collective, de vive prsence de ltre au monde, fait preuve de la littrature faisande pour laquelle uvre le communisme sovitique, dficitaire par ailleurs en matire de rvolution morale :
Je suis dun bout lautre au del du srieux qui fonde le communisme. Ce nest pas le lieu de mappesantir Je ne peux rien imaginer de plus tranger (non de plus contraire, de plus tranger) aux mouvements toujours rapides de mes passions et de ma pense. [] je vis, jcris dans ce grand tumulte o je ne saisis jamais plus rien qui 14 mopposerait ce que Nietzsche dut tre .

Le rformisme de la dmocratie librale, lextirpation de lirrationnel et de lhtrogne au profit de lhomognit sociale, sa propension ldulcoration des passions et au refoulement de la violence fondatrice de ltre discrditent sa puissance de rsistance au fascisme et rendent ses mthodes inefficaces. Face au
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Le problme de ltat (1933), O.C., t. I, p. 332. Soulign par lauteur. La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 640641, notes. Soulign par lauteur.

236 gouffre qui spare limportance capitale des questions politiques davec linsignifiance vicieuse de ses pratiques politiciennes et de ses propos verbeux, balbutiants, Bataille affirme linstar de Nietzsche qu il faut vouloir vivre les grands problmes, par le corps et par lesprit 15 . Adoptant un discours dnonciateur lgard de lidalisme utopique de la dmocratie bourgeoise et des activits rvolutionnaires ou plutt des pratiques dfensives quelle incarne telles que les manifestations pacifistes, incapables de dissuader la menace du totalitarisme, il fait appel aux expriences immdiates, la force du dsespoir, lagitation violente et insurrectionnelle sous forme de dpense personnelle et collective. Dans sa haine de la fosse puante de la culture bourgeoise dont limprialisme stupide a engendr prcisment ce fascisme 16 , Bataille tche de transformer le combat contre la guerre imminente et lavnement du fascisme en le vhicule de lexcitation rvolutionnaire qui se ressource dans limpulsion des sentiments violents, la contagion affective, susceptibles de projeter lexistence hors de soi. Persuad que le caractre sacrificiel dune rvolution reste profondment inconscient , il fait de la rvolution un mouvement dexcs, une expriencelimite de dessaisissement de soi et un moyen dagrger les hommes, enchans par des liens de complicit et de communication convulsive, afin de dissoudre lorthodoxie clricale de la pense politique qui se veut ennemie de lhomme, savoir les deux rgimes autoritaires animant le faux dilemme de la rvolution : cest un impratif pour Bataille et une prescription dordre moral de mettre un terme au monde parodique du complexe politicomilitaire et de djouer la comdie quisous couleur de dmocratieoppose le csarisme sovitique au csarisme allemand 17 . En loccurrence, il serait opportun de signaler quil est hors de question pour Bataille davancer une thse qui assimilerait le communisme la barbarie fasciste. Malgr les apparences et la possibilit de reprer des points
Mmorandum, O.C., t. VI, p. 261. Soulign par lauteur. Cf. aussi : La Rvolution est en fait [] non simple utilit ou moyen, mais valeur lie des tats dsintresss dexcitation qui permettent de vivre, desprer et, au besoin, de mourir atrocement ( Malraux [Andr]. La condition humaine [1933], O.C., t. I, p. 373). Soulign par lauteur. 16 Front Populaire dans la rue , O.C., t. I, p. 406 et pour la citation prcdente La vieille taupe et le prfixe sur dans les mots surhomme et surraliste , O.C., t. II, p. 109. 17 Chronique nietzschenne , O.C., t. I, p. 488 et pour la citation prcdente La valeur dusage de D.A.F. de Sade (I) , O.C., t. II, p. 67.
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237 communs en raison de la rgression, de linvolution de la rvolution bolchevique et de son revirement en des formes totalitaires de pouvoir, tout raisonnement par analogie la psychologie de masse quimpose le fascisme et lextermination des races infrieures et de la dignit humaine serait dplac et intempestif. Dailleurs, un tel usage ne servirait qu augmenter la confusion et constituerait [] une odieuse insulte ladresse douvriers dont la rvolte est, dans sa direction fondamentale, haine des opprims pour les exploiteurs 18 . Nonobstant, le communisme sous forme dentit tatique ou impriale et la dmocratie bourgeoise, librale et capitaliste convergent ou du moins se rapprochent eu gard la primaut quils accordent au progrs, la causalit conomique, la productivit et la satisfaction des besoins malgr la prtention du communisme la possession des moyens de production et la redfinition des rapports des forces productives. Par consquent, lenjeu crucial tant la rification de ltre humain par la culture bourgeoise, Bataille est prompt reconnatre que lunivers communiste est vou la planification organisationnelle de la production, laccumulation, au renoncement la consumation gratuite, souveraine que reprsente le dsir de dpense et la passion de perte. Il sensuit que, subjugue la logique et la finalit du calcul utilitaire qui dnient lhomme en tant que valeur en soi, la collectivit communiste participe de la chosification de lhomme au mme titre que la socit bourgeoise : Lhomme ne peut tre tenu pour une chose. Et cest pour cela quil est communiste. [] le communisme ne peut quachever, gnraliser dabord la rduction la chose et cest aussi pour cela que lhomme combat le communisme mort 19 . En outre, supprimant toute possibilit dune existence souveraine lre de la modernit, lesprit de lconomisme, sovitique et/ou bourgeois, ancr dans lautorit de ltat, se fortifie par ses dispositifs et ses procds de gestion, de sorte que lemprise tatique saccrot en fonction du degr de tutelle exerce sur ses sujets, et surtout
Essai de dfinition du fascisme , O.C., t. II, p. 216. Cf. aussi [Le fascisme en France] , O.C., t. II, p. 207209. En vrit, il ne sagit que dune confusion idologique interminable, sujette la vrification du processus historique et son verdict : Le stalinisme ne serait nullement lanalogue de lhitlrisme, au contraire ce ne serait pas un national mais un imprialsocialisme (La Part maudite, O.C., t. VII, p. 142). Soulign par lauteur. 19 Le mensonge politique (1948), O.C., t. XI, p. 338.
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238 de la capacit dadaptation de ces derniers aux injonctions du pouvoir, voire de leur subordination au dsir de production ou mme de la soumission de la production de dsir aux intrts suprieurs dicts par linstance imprieuse en dautres termes, plus la socit shomognise, plus la hirarchie se consolide. Si la forme de ltat totalitaire est conserve il est mme vraisemblable que loppression sera dautant plus dure que lconomie sera socialise. Les formes de la socialisation dtat ne sont par rapport au libralisme quune rgression. 20 Dans cette perspective, lhomognit psychologique est dautant plus flagrante quelle se concrtise dans lacception fasciste de ltat totalitaire, la lutte contre lequel devient, chez Bataille, lemblme dune lutte gnralise contre ltat et ses fonctions rifiantes. Se rclamant de la gauche rvolutionnaire socialiste , sinon de lextrme gauche, il se rconcilie avec Breton pour fonder le groupe ContreAttaque (1935), une union de lutte des intellectuels rvolutionnaires , de brve dure et prtentions universalistes, o se coalisent des marxistes et des nonmarxistes quoiquen conformit avec les donnes fondamentales du marxismeafin de semparer du pouvoir en vue de la constitution dun gouvernement du peuple . Preuve de militantisme acharn, cette offensive anti fasciste et anticapitaliste, dans sa haine de toute forme dautorit, se propose, linstar des positions anarchisantes, de lutter contre lusurpation de la rvolution par les ides de nation ou de patrie , en dnonant linertie du systme parlementaire et le dfaitisme de la dmocratie reprsentative, et en exaltant les principes internationalistes qui entrelacent thorie et action sous le signe dun appel la violence : Cest par sa signification humaine profonde, par sa signification universelle, que la Rvolution soulvera les hommes [] Tout ce qui justifie notre volont de nous dresser contre les esclaves qui gouvernent, intresse, sans distinction de couleur, les hommes, sur toute la terre 21 .
[Sur ltat] , O.C., t. II, p. 175. ContreAttaque. Union de lutte des intellectuels rvolutionnaires , O.C., t. I, p. 382 et pour les citations prcdentes ibid., p. 379380. Au sujet de lesprit internationaliste de Bataille, alli avec la possibilit dune rvolution totale cf. le lien htroclite suivant : Cest seulement partir de la collusion dune thorie scientifique europenne et de la pratique ngre que peuvent se dvelopper les institutions qui serviront dfinitivement dissue, sans autre limite que celle des forces humaines, aux impulsions qui exigent aujourdhui la Rvolution par le feu et par le sang des formations sociales du monde entier ( La valeur
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239 Animosit lgard des rgimes totalitaires et de lindividualisme dmocratique, reniement de ltat, de ses structures dorganisation et de ses stratgies dagencement mcanique des consciences, rupture agressive avec lethos capitaliste et la perversit fasciste, exaltation de la part maudite du psychisme humain et de son penchant sacrificiel sont lorigine de la mise en question politique et ontologique du pouvoir sculier qui, dot de qualits et de signes divins, sarroge les forces individuelles et sociales aux dpens de la plthore de la vie dans sa ralit empirique et mentale. Leffervescence rvolutionnaire et les mouvements sociaux, chez Bataille, sont indissociables de la convulsion profonde, de lexcitation enfivre de lexistence, dun don de soi tragique et sans contrepartie qui lui confre son sens souverain et dcline toute instance transcendante : La rvolution sociale, pour tre la mesure de ton agitation profonde, nen a pas moins pour but linstauration dun ordre humain dont limage sans relief appartient laudel des grands principes et des communes mesures 22 . Il nen reste pas moins que la ncessit de reconstitution de lordre social et de ses structures, qui succde ltape dlirante du dchanement de la violence et de lruption de forces subversives, fait de la rvolution, sur laquelle aurait pu tre fonde lesprance dun tre universel, lespace privilgi de la sensibilit utopique, gare et dmentie. La volont de rtablissement de lordre et dinstauration dun pouvoir rgnr, le triomphe du rationalisme et la rduction de lexistence la ralisation tlologique des projets rvolutionnaires ne finissent que par reproduire le refoulement de la violence originaire et du dsir foncier de perte, de cette

dusage de D.A.F. de Sade (I) , O.C., t. II, p. 69). Tmoin du mme militantisme est un tract sign par Georges Bataille, Jean Dautry, Pierre Kaan, publi par JeanPaul Corsetti dans LInfini, n 24 (hiver 19881989), p. 14 et cit par D. Hollier, Dclaration sur la fondation dun Collge de Sociologie , in Le Collge de sociologie, p. 18 : Radicalement opposs lagression fasciste. Hostiles sans rserves la domination bourgeoise. Ne pouvant faire confiance au communisme [] . Dans un texte ultrieur (1949), intitul Schma dune histoire des religions , on lit sous la plume de Bataille, apparemment sur un ton modr, lesquisse politique dun programme positif : une union ngative universelle considre comme un pays, une appartenance, lie une conscience des limites des gouvernements (O.C., t. VII, p. 612, notes). Au reste, Bataille se distancie de lanarchisme : Lanarchisme mirrite, surtout les doctrines vulgaires qui font lapologie des criminels de droit commun (Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 16). 22 Manuel de lAntichrtien, O.C., t. II, p. 383.

240 propension la dpense consumatoire inhrente ltre, qui quivaut la part de rvolte souveraine gisant en lhomme et le dgageant de lhorizon de la servilit et des limites de lintrt. Assujettie des fins concrtes, particulires, la rvolution anantit la souverainet humaine en perptuant le culte du pouvoir et de lordre tabli, et en reconduisant les conditions de dploiement de lesprit militaire, alors que la souverainet est rvolte, ce nest pas lexercice du pouvoir. Lauthentique souverainet refuse Dailleurs, le cur est humain dans la mesure o il se rvolte 23 et il fait de lhomme sa seule loi. Cette rvolte dsintresse, insense, par dfinition atlologique est lavatar politique de la passion insoumise, de lemportement irraisonn, de la ngativit htrogne qui, au mpris des buts mesurables et des rsultats escompts, souvre la souverainet de linstant, lexcs de ltre et sa mise nu devant le prsent immdiat, prissable et magnifi.
La rvolution est bien le ple oppos de la rvolte. Mais en passant sur le plan de laction historique, cestdire qui change le monde , la rvolte injustifiable devient pur aveuglement, ngation de la valeur efficace. Tandis que sur le plan [] de la souverainet des actes, impliquant la ngligence des rsultats, cest le point de vue 24 rvolutionnaire qui rpond laveuglement .

La rvolte, chez Bataille, tant lexercice de la libert et le refus des lois, la contestation infinie de lexistant et le jeu de lindterminable ou mme la rvolution qui sacrifie son propre pouvoir et laudel du sens, dvoile linachvement de lhomme et la possibilit ultime de communication interhumaine dans lclat dchirant de limpossible surgissement dune existence universelle. Ngation ludique et violente du pouvoir, accs au dsordre et au drglement de lordre intime, la rvolte est loin dapporter une rponse dfinitive la question de ltre : Le refus devant lautorit et la contrainte peutil, oui ou non, devenir beaucoup plus que le principe de lisolement individuel, le fondement du lien social, le fondement de la communaut humaine ? 25 .
La volont de limpossible , O.C., t. XI, p. 20 et pour la citation prcdente Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 221. Cf. : Ce qui, le plus violemment, nous rvolte, est en nous (Lrotisme, p. 218). 24 Nietzsche et Thomas Mann , O.C., t. VIII, p. 491, note de bas de page. 25 Les Cahiers de ContreAttaque , O.C., t. I, p. 390. En effet, il sagit dun tract rdig par Bataille et Breton, intitul Lautorit, les foules et les chefs .
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241 Lenj eu de ltre communautaire

loge de lirrgulier et de lhtrogne, volont dactualisation spontane du potentiel pulsionnel de lhomme audel des cadres restrictifs de laction politique conventionnelle, critique htrologique lcart des systmes politiques et des formes dorganisation sociale ne constituent que des lments moteurs, annonciateurs dune conception htrodoxe de la dynamique du devenir communautaire. Dniant la temporalit historique et dsavouant linanit de lenjeu rvolutionnaire, la rvolte relve de lespace utopique dune existence collective hypostasie par lconomie libidinale de la dissipation des forces et des nergies ainsi que par sa valeur proprement affective, dpourvue des aspects utilitaires de la rvolution, futelle sociale. En 1935, Bataille crit le Bleu du ciel (publi en 1957), roman prophtique lgard de son dsengagement de la politique au sens traditionnel, comble de parodie de laction rvolutionnaire et signe prcurseur du revirement de sa pense sur les modalits de constitution dun corps social susceptible de transvaluer les valeurs culturelles et de rvaluer les principes instrumentaux dlimitant les rapports interindividuels.
Le mouvement passionn et tumultueux qui forme la vie, qui rpond ce quelle exige dtrange, de nouveau, de perdu, apparat parfois port par laction politique : il ne sagit que dune courte illusion. Le mouvement de la vie ne se confond avec les mouvements limits des formations politiques que dans des conditions dfinies dans dautres conditions, il se poursuit loin audel, l o prcisment se perdait le 26 regard de Nietzsche .

Bien quelle ne reprsente pas une rupture radicale avec le volontarisme du mouvement organique que fut ContreAttaque , et lacuit polmique des textes thoriques de La Critique sociale, la revue Acphale (19361937), dinspiration nietzschenne, sassigne comme tche la recomposition des valeurs sacres en se situant dans une perspective religieuse significative de lvolution de la pense bataillienne : NOUS SOMMES FAROUCHEMENT RELIGIEUX et, dans la mesure o notre existence est la condamnation de tout ce qui est reconnu
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Nietzsche et les fascistes , O.C., t. I, p. 464.

242 aujourdhui, une exigence intrieure veut que nous soyons galement imprieux 27 . Force est de constater que la rsignation ou plutt le dtachement de la politique rvolutionnaire est li la mort de Dieu considr comme figure paternelle et emblmatique de la soumission de lhomme toute forme dautorit, et comme garant de la fonctionnalisation unidimensionnelle de lexistence par le pouvoir suggestif de la tte quil symbolise. En ce sens, le sacrifice de linstance raisonnante affirme lhtrognit excessive et inappropriable dont tmoigne la ngativit luvre, savoir la dcapitation de linstance symbolique menant laltrit radicale : Le Aprivatif qui mne de lAbsence de Dieu lAcphale, est la mise jour du A de lAutre [] 28 . La pleine existence universelle, individuelle et collective, tant par essence inacheve, acphale, bi ou polycphale et runissant les forces ruptives de la vie et de la mort, Bataille proclame le dchanement du temps libr de la paternit suprme de ltre ternel, et lacte de naissance dun tre surindividuel, irrductible lunit castratrice : Lacphale exprime mythologiquement la souverainet voue la destruction, la mort de Dieu, et en cela lidentification lhomme sans tte se compose et se confond avec lidentification au surhumain qui EST tout entier mort de Dieu29 . la jonction du politique et du religieux, la tension explosive de la violence intrieure semble dpouille de rceptacle pertinent et la ngativit voue au dsuvrement dfaut dobjectif politique prcis, rendant manifeste le dsenchantement face laction politique : De lactivit politique ou de la guerre
La conjuration sacre , O.C., t. I, p. 443. En exergue de ce premier numro dAcphale, anim par Bataille, Ambrosino et Klossowski, fut cite lassertion de Kierkegaard : Ce qui avait visage de politique et simaginait tre politique, se dmasquera un jour comme mouvement religieux (ibid., p. 442). Il est noter que le deuxime numro de cette revue trimestrielle, intitul Nietzsche et les fascistes , fut consacr une rparation Nietzsche dans le but de dculpabiliser sa philosophie en raison de son appropriation par les nazis. Cf. aussi la section Nietzsche et le nationalsocialisme , insre dans Sur Nietzsche , p. 186188 o se dmontre leur incompatibilit radicale. 28 Isabelle Rieusset, La dchirure du cercle : une thique de la ngativit , in Georges Bataille et la pense allemande, op. cit., p. 106. 29 Propositions , O.C., t. I, p. 470. Soulign par lauteur. videmment, lacphale sidentifie au surhomme nietzschen. De sa part, Carlo Pasi confirme la dette de Bataille lgard de la thologie gnostique en remarquant quil songeait, ds lpoque de Documents [192930, revue dont il fut le secrtaire gnral et dans laquelle il publia plusieurs articles] limage gnostique dun dieu acphale surmont de deux ttes danimaux qui influencera plus tard sa conception dAcphale ( Du fantasme au mythe , in Revue des Sciences Humaines, op. cit., p. 159160. Cf. aussi R. Champagne, op. cit., p. 15.
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243 (qui nen est que le prolongement) on retourne la religion non par quelque chappatoire, mais par la lucidit rsultant de labsence daction 30 . Acte librateur de rvolte souveraine, Acphale donne accs au dernier soubresaut de nature politique en exhortant une exprience religieuse en conformit avec le sacr archaque qui trouve son rpondant au Collge de Sociologie, fond en 1937 par Bataille, Caillois et Leiris. Peu avant la cessation de ses publications, Acphale accueille la Dclaration sur la fondation dun Collge de Sociologie dont le but explicite est la resacralisation du social moyennant linvocation de la sociologie en tant qupistm dionysiaque qui tend exhausser la passion pour une existence collective effervescente aux confins de la fte universelle quest la mort extatique, cratrice de liens communiels, attendu que llment motionnel qui donne une valeur obsdante lexistence commune est la mort . Au point dintersection du religieux et du politique et de par son lan de contaminer le tissu social par un sacr embrasant,
la sociologie sacre peut tre considre comme ltude non seulement des institutions religieuses mais de lensemble du mouvement communiel de la socit : cest ainsi [] quelle envisage toutes les activits humainessciences, arts et techniquesen tant quelles ont une valeur communielle au sens actif du mot cestdire en tant quelles sont 31 cratrices dunit .

Soustraite lessence du Dieu absent, lunit devient le motif dune qute de ltre communautaire sous le signe dune socit acphale qui exalte lexubrance affective, lintensit orgiaque et refuse son adhsion aux formes traditionnelles de communaut ainsi quaux principes doctrinaires ou idalistes que professent la nation, la patrie, ltat ou les religions institutionnelles. Ainsi le Collge de Sociologie constituetil la version exotrique de la socit secrte Acphale , homonyme de la revue, se fixant comme but le rajeunissement de la socit, la
Le Coupable, O.C., t. V, p. 522, notes. La sociologie sacre et les rapports entre socit, organisme et tre, in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 36 et pour la citation prcdente Chronique nietzschenne , O.C., t. I, p. 489 (en majuscules dans le texte). Cet article fut publi dans le n 34 (le dernier) dAcphale, portant le titre Dionysos . Cf. aussi : Dans la mesure o le Collge de Sociologie nest pas une porte ouverte sur le chaos o chaque forme sagite, slve et prit, sur la convulsion des ftes, des puissances et des morts humaines, il ne reprsente la vrit que le vide ( Le Collge de sociologie , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 801).
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244 rgnration des formes existantes de sociabilit, tout en tant distincte des socits de complot qui se forment pour agir et non pour exister . En effet, ce qui est problmatique dans la thorisation de la socit secrte cest lambigut lgard de sa valeur dusage, du moment que dans la mme confrence au Collge, dune part elle se dfinit comme une valeur en soi, comme une communaut lective purement existentielle dont la seule valeur est la communaut en tant que telle , prive de fonction ou duvre produire, et de lautre elle se transforme en moyen en sassignant un but utilitaire, servile : La socit secrte ou communaut lective ne reprsenteraitelle pas toutes les tapes du dveloppement historique le moyen et le seul moyen qui permette des socits parvenues un vritable vide, un nonsens statique, une sorte de mue explosive ? 32 . Nonobstant, les activits de la socit secrte Acphale font preuve du repli sur soi, dun repli de la conscience politique de Bataille, voire de la rtractation publique des combats politiques, en faisant abstraction de toute finalit subversive, de toute intention dextriorisation des affects agressifs, et en privilgiant lintroversion obscure quexige la recherche dune exprience religieuse. Malgr le vacillement spculatif, lentreprise d Acphale est de nature religieuse et signifie une rupture dcisive de la rflexion de Bataille sur le monde du devenir politique avec sa volont de changer le processus historique, qui par ailleurs se radicalise durant les annes de guerre et la profonde solitude dans laquelle il compose la Somme athologique. Dans sa notice

autobiographique , Bataille avoue que limpratif intime de la plnitude de ltre saffirme par une socit secrte qui tournerait le dos la politique et nenvisagerait plus quune fin religieuse (mais antichrtienne, essentiellement nietzschenne). [] certains de ses membres en ont gard une impression de
Confrries, ordres, socits secrtes, glises , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 237 238). Toutes les citations prcdentes sont tires de la mme confrence datant de 19 mars 1938, p. 222244. Dailleurs, on retrouve dans son texte ultrieur Le sens moral de la sociologie (1947) cette ide de la refonte de la socit partir dune communaut seconde quil oppose aux communauts de fait ou dappartenance (de sang ou de sol). Cette distinction permet Bataille de remarquer que le nouveau lien dcoul[ant] dun choix [], la possibilit de communauts secondes est ncessairement, pour chacun de nous, la question dcisive (O.C., t. XI, p. 62 et 63).
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245
33 sortie hors du monde . Dbordement du rationnel et abandon dfinitif du

souci politique devant lhorizon chimrique, dsillusionn de la considration politique, Acphale aspire fonder une religion dans le sillage des religions historiques mais en marge de leurs fonctions institutionnelles tentative du moins avorte et qualifie par Bataille, a posteriori, d erreur monstrueuse 34 , du fait que la fondation dune religion contredit le sens profond de lesprit religieux universel reposant sur la mise en question infinie de lordre institu et la dsintgration de toute construction durable. Apanage dun tre souverain vou la qute de limpossible, la religion constitue pour Bataille la mise en jeu de lexistence, la hantise de linstant privilgi du ravissement au sein du tragique. la diffrence donc des tentatives antrieures caractre extraverti qui visaient extrioriser la violence des impulsions destructrices et de la charge motionnelle, la qute communautaire du groupe d Acphale est rgie par lintriorisation de la violence originaire conduisant lespace de lintimit dchire et limplosion35 du sujet. La totalit de ltre drobe la vie journalire,

Notice autobiographique , O.C., t. VII, p. 462. Soulign par lauteur. Indicatif de sa dception lgard des marges de laction politique est le passage suivant de LExprience intrieure (1943), qui tmoigne en mme temps de sa rsolution de poursuivre sa qute de communication profonde des tres : Je mirrite si je pense au temps dactivit que je passaidurant les dernires annes de paix mefforcer datteindre mes semblables. [] La guerre mit fin mon activit et ma vie se trouva dautant moins spare de lobjet de sa recherche (O.C., t. V, p. 109). 34 [Plans pour la somme athologique] , O.C., t. VI, p. 373. En effet, dans cet assemblage des textes ultrieurs (19501961) en vue dune rdition de la Somme athologique, Bataille a qualifi de lubie son intention, lpoque dAcphale, de fonder une religion en soutenant que cest le refus de dfinition de la religion qui porte lesprit religieux son comble audel de toute religion particulire : Il ne peut selon moi tre question de fonder une religion. Non seulement lintention est comique, non seulement mon intention actuelle se fonde sur le sentiment du profond ridicule que jen ai gard, mais la fondation et leffort quelle demande vont loppos de ce quappelle la religion. Tout ce que nous pouvons faire est de la chercher. Non de la dcouvrir. La dcouverte aurait ncessairement valeur ou forme de dfinition (ibid., p. 370371). linstar de Nietzsche (Volont de puissance, II, p. 374) Bataille se propose plutt de dpasser tout christianisme au moyen dun hyperchristianisme et ne pas se contenter de sen dfaire (Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 152). Cf. aussi La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 671, notes et Nonsavoir, rire et larmes , O.C., t. VIII, p. 229. 35 Nous empruntons ce terme J.M. Heimonet, Le Mal luvre. Georges Bataille et lcriture du sacrifice, Marseille, d. Parenthses, 1986, p. 5859 terme qui rapparat dans plusieurs de ses ouvrages consacrs Bataille. En effet, le dbat autour de la dpolitisation de Bataille a aliment des prises de positions divergentes parmi ses commentateurs, concernant la datation exacte de sa dmission des revendications politiques. Cf. sur ce sujet ltude centre sur la notion de dpense et les mutations quelle a subies au sein de la pense batailliennede K. Hamano, Georges Bataille : La perte, le don et lcriture, p. 7897 et 122125.
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246 profane, la ralisation de cette socit secrte ncessite des pratiques rituelles frayant la voie lunit communielle au contact du sacr, et la communication convulsive qui noue les participants lore dune extase communautaire. Enclin la prospection de lincommunicableconforme une vision mtaphysique de la fusion communielle des tres, Acphale clbre par le biais des rites sacrificiels le rgne de la tragdie en liant ses membres par livresse dune perte inconditionnelle, sans compensation ou profit, et en immolant le pouvoir mesure quil lanantit dans la conscience de la mort et le dbridement de la ngativit dsuvre. Se lier Acphale, cest [] se donner sans retour labandon sans limite. Voil le sacrifice qui fonde la communaut en la dfaisant [] Acphale fut lexprience commune de ce qui ne pouvait tre mis en commun [] 36 et initia ses membres une forme irrgulire de communication asymtrique lapproche de la mort qui fascine limaginaire des vivants par lventualit dune chute exorbitante hors des limites. Dans la mesure o il insuffle lhumanit une existence aux limites de limpossible et forme une communaut angoisse nourrie par la communication expansive, contagieuse centre sur la force unificatrice de la mort, Acphale est le prlude de lexprience intrieure et de ses visions (a)thologiques qui tendent fracturer lintriorit et abolir la ligne de dmarcation entre le moi et le monde, le sujet et lobjet. Drobe tout effort de reprsentation ou dintriorisation, la mort est une ouverture illimite lincommensurable dont le pouvoir lve lexistence ltre , dautant plus que le glissement hors de soi devant la mort exige un
M. Blanchot, La Communaut inavouable, p. 30 et 31. Soulign par lauteur. Quant aux rituels pratiqus par cette socit secrte voile de mystre mais assez hirarchise , selon le tmoignage de Michel Surya, op. cit., p. 254257, ils consistaient (parmi dautres) refuser la main aux antismites, commmorer la dcapitation de Louis XVI dans la place de la Concorde pour annoncer la mort de Dieu ou se fixer des rencontres dans la fort. Cependant, le plus terrifiant de tous tait le projet dun sacrifice humain jamais effectu par manque des volontaires la place du bourreau. Dailleurs, commettre un sacrifice, futil sanglant, serait en contradiction avec le refus de production duvre par le groupe. Le simulacre du sacrifice est peuttre quelque chose de plus que le sacrifice accompli. [] La socit secrte est une preuve quon sinflige pour pouvoir ressentir davantage dans quel chaos lhomme se meut (M. FardoulisLagrange, Un art divin : loubli , in Tel Quel, n 93 [automne 1982], p. 80 et 81). Bref, Acphale ne constitue quun groupement autosacrificiel, un simulacre de la mort : Le seul sacrifice qui aura eu lieu, qui pouvait avoir lieu avec Acphale, cest le sacrifice dAcphale luimme en tant que communaut durable (V. Kaufmann, Communauts sans traces , in Georges Bataille aprs tout, op. cit., p. 73).
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247 monde sacr tel quau moment o lon se perd, apparaisse quelque ralit plus vaste et des forces sachant se mesurer avec la terreur 37 . La mort, chez Bataille, prend la figure dune richesse affective inexploite, apte subvertir lhomognit rpressive qui prive la vie de son libre mouvement vers lintensit incandescente de la totalit de ltre que reprsente le sacr consumatoire. Forme somptueuse de dpense plnire, la mort restitue la religion bataillienne sa puissance sacrificielle et secoue la conscience en linvitant au jeu obsessionnel de limmanence de lordre du sacr avec la transe angoisse au bord de la finitude extasiantela seule totalisation possible de lexistence. Accomplissement de la vie lui confrant son sens intgral, la mort arrache lhomme lunivers des choses, au monde de la ncessit, lindigence de la ralit du vcu pour le rendre la croise de la nostalgie de lintimit perdue de ltre et de leffleurement dune exprience authentique irrcuprable, tout en tant capable de rassembler les hommes autour dun frisson sacr qui fait vibrer ltre.
Ce qui dans lexistence dune communaut est tragiquement religieux, en formelle treinte avec la mort, est devenu la chose la plus trangre aux hommes. Personne ne pense plus que la ralit dune vie commune ce qui revient dire de lexistence humainedpende [] de cette sorte 38 de crispation extatique que rpand la mort .

Cette communaut inoue, o se rvle ltre, est celle de la transgression des limites de la communication communment sense et de ses rgles, cest un appel silencieux limminence mortelle qui agrge les hommes, grce lhtrognit de ce qui les disjoint dfinitivement, lautel de ltre communiel gnr par une exprience commune de la dpense et de la dpossession. Certes, une telle attitude religieuse valorise la communication des tres au sein dune communaut sans en faire un objectif en laissant survenir le contact interhumain comme leffet dune perte gratuite mergeant du fond de lhomme titre dun besoin foncier, dun cri merveill qui appelle dsesprment la vie dficitaire.
La joie devant la mort , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 743 et pour la citation prcdente M. Blanchot, La Part du feu, p. 325. Cf. aussi : La puissance de la mort signifie que ce monde rel ne peut avoir de la vie quune image neutre, que lintimit ny rvle sa consumation aveuglante quau moment o elle fait dfaut (Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 309). 38 Chronique nietzschenne , O.C., t. I, p. 486.
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248 Le fait de se lier des morts indique mme lavance lordre de relations que nous pouvons avoir avec les vivants : nous natteignons la multiplicit qui convient linstant qu la condition de ne nous lier qu des morts. 39 Bataille est rsolu conjuguer le refoulement de la mort avec le refoulement des pulsions et mme de la vie exubrante, subjugue la peur de la mort et la fuite devant la mort que fortifient les technologies du pouvoir et ses institutions telles que la proprit, lesprit productiviste et les religions salutaires. La crainte de la mort apparat ds labord lie la projection de soi dans le temps futur qui, tant un effet de la position de soi comme une chose, est en mme temps la condition de lindividualisation consciente. 40 Bataille semble apercevoir le pouvoir politique comme linstance dirigeante et la cause dterminante des rapports sociaux en raison de sa puissance inconditionne dinfluer imprativement sur le psychisme et les structures mentales inconscientes, de sorte que la politique, sous forme imprieuse ou gestionnaire, est synonyme du pouvoir rgulateur qui, consistant en le principe didentit et ses fondements psychologiques, dlimite lattitude des socits envers la mort. En revanche, cest la disponibilit la mort, ancre dans la conscience de lventualit du tout autre, de laltrit radicale, qui procure lhomme la libert statutaire de contester ses conditions dexistence, matrielles et psychoaffectives. Sous cet angle, situer lexistence isole hauteur de mort est une prise de position radicalement politique mesure quelle exige la refonte des liens interindividuels qui, impliquant une communaut de cur , contribuent au changement intrieur dans le transport motif du moiquimeurtdonnant son assentiment ltre en dautres termes, riger la vie hauteur de mort gale une vie qui ne vaut la peine dtre vcue que sur le mode de ltrepourlamort heideggrien, et qui trouve au sentiment partag de la mort la dignit que lui drobe le monde profane des choses. En ce sens, Bataille fait de la mort un hymne incantatoire la vie lextrme limite dune singularit (im)possible surgissant des ruines fleuries dune individualit drifie. Son radicalisme poticopolitique

La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 645, notes. Ibid., p. 266. Cf. : Nous voulons vivre comme si dj la mort nexistait plus, comme si nous pouvions limiter le monde au travail efficace et aux commodits ( Le sacr au XXe sicle , O.C., t. VIII, p. 189).
39 40

249 rsidant dans lesquisse dune reprsentation extatique de lexistence, dont la mise en jeu se ralise laura de la mort dans la communication avec autrui, constitue une ontogense o lexistence reflte lessence de ltre et acquiert son statut souverain : Ainsi la souverainet clbretelle ses noces avec la mort. [] Le miracle de la mort se situe dans le prolongement de cette exigence souveraine, qui appelle limpossible devenant vrai, dans le rgne de linstant 41 . Nanmoins, la diffrence de Heidegger, cest la mort dautrui que Bataille attribue la quintessence de lclat mortel : Sil voit son semblable mourir, un vivant ne peut plus subsister que hors de soi. [] Chacun de nous est alors chass de ltroitesse de sa personne et se perd autant quil peut dans la communaut de ses semblables 42 . La conscience de la mort, de soi et dautrui, quivaut la conscience de soi en tant que mortel mais en mme temps souverain, car affronter la mort en lintgrant dans la vie afin dengendrer de nouvelles formes dexistence, valorise un monde des sentiments librs o le partage affectif de la finitude constituerait le fondement dune sociabilit autre, consciente de labsurdit de lesprit utilitaire dominant, gouvernant la vie sociale. Force est de signaler que la pleine fusion des tres laura mortelle de lautre nest jamais acheve, du fait que la mort qui soude les membres de la communaut limine toute possibilit de partage avec celui dont on se spare, sinon le don de soi au profit de ltre communautaire nest que partiel pour ceux qui se partagent la mort par empathie communielle. Dailleurs, une fermeture de la communaut par les liens dimmanence renforcerait lidentit soi et le sentiment de la prsence soi. Insaisissable, irrductible et nonintriorisable, la mort fonde et mine la fois une communaut virtuelle, o merge la multiplicit de ltre, qui pour autant demeure trangre au projet de sa mise en uvre ntant quune communaut dsuvre si lon adopte le terme de Nancyet repris par Blanchotdans son ouvrage homonyme la lumire de lchec des tentatives antrieures de Bataille de formation dune communaut en tout tat de cause, la seule uvre produite
La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 261. Soulign par lauteur. La limite de lutile, O.C., t. VII, p. 245. Soulign par lauteur. Me maintenir prsent dans la proximit dautrui qui sloigne dfinitivement en mourant [] voil ce qui me met hors de moi et est la seule sparation qui puisse mouvrir, dans son impossibilit, lOuvert dune communaut (M. Blanchot, La Communaut inavouable, p. 21).
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250 ou produire ne serait que celle de la mort et de la nostalgie dune exprience authentique, subjective et collective, voire de forme fusionnelle, qui appelle son propre autoeffacement. Aussi ne sagitil pas que dune communaut fonde sur lacceptation de ses limites qui sont en mme temps celles de ltre humain dont lexprience vcue des tats limites ne fait quentriner un nihilisme tragique ou le sentiment de la vanit de toutes choses devant linluctable fatalit de la mort, dautant plus que lacphalit universelle quelle reprsente se refuse la totalit ainsi qu la cohsion, lintgrit du moi particulier, en souvrant la perte totale quest la mort en tant que prtention la fondation dune communaut sacrificielle, si bien que celleci assume limpossibilit de sa propre immanence . Pour que lhomme la fin se rvle luimme il devrait mourir, mais il lui faudrait le faire en vivant en se regardant cesser dtre. En dautres termes, la mort ellemme devrait devenir conscience (de soi), au moment mme o elle anantit ltre conscient. 43 En dpit de ses connotations politiques, une communaut forme autour du noyau de la pure immanence quest la mort fait preuve de son caractre inviable, de limpossibilit dassumer lunit communielle, du fait que la communaut sassigne comme injonction son propre anantissement, et mme elle se constitue au moment de laccession la mort qui lui drobe lhypostase. Il en ressort que si Bataille esquive la fusion communielle exhibe par les rgimes totalitaires, cest parce que son entreprise impossible et irrcuprable, non objectivable et anti productive dsubjectivise lexistence mesure quelle rompt la clture et lunit du sujet atteinte dans un rapport identitaire soi. Bataille est sans aucun doute celui qui a fait le premier, ou de la manire la plus aigu, lexprience moderne de la communaut : ni uvre produire, ni communion perdue, mais lespace mme, et lespacement de lexprience du dehors, du horsdesoi. 44 Cette oscillation permanente de Bataille entre son acharnement sortir des limites de lexistence humaine et la nostalgie dun tre communiel, qui par essence

Hegel, la mort et le sacrifice , O.C., t. XII, p. 336 et pour la citation prcdente J.L. Nancy, La Communaut dsuvre, Paris, Christian Bourgeois d. (coll. Dtroits ), 1986, rdition 2004, p. 42. 44 Ibid., p. 50.
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251 rfute le principe de la dissmination du sujetcar il risque datteindre lunit en assimilant son objet, se poursuit titre dune mtaphysique communielle assure par linvocation de la contigut enfouie de la mort et de lrotisme. Si le rfrent de la vie psychique est, selon Freud, la sexualit, la fusion sacrale que reflte lunivers des amants renvoie lpreuve de lintensit existentielle et du dchirement interne sous limpulsion de la mort. Dans son mouvement initial, lamour est la nostalgie de la mort. Mais la nostalgie de la mort est ellemme le mouvement o la mort est dpasse. Dpassant la mort, elle vise laudel des tres particuliers. Cest ce que dvoile la fusion des amants [] 45 Dailleurs, de par son origine sacre la vrit de lrotisme attise les liens de lintersubjectivit intime, panouie dans la totalit indiffrencie dun tre anonyme communiel que forment les amants se perdant au sein dune ralit indfinie qui anantit ltre individuel. Il sensuit que le modle exemplaire de la communaut, chez Bataille, est celui des amants qui, dans lmoi convulsif et le dbordement des sens au moment de la (con)fusion dlirante des corps et de la crispation de la petite mort, oprent une rupture de la chosit homognisante des tres discontinus. Perte de soi inconsidre, consumation insense de lordre intime, plnitude biopulsionnelle et psychique, brisure de lordre rel et renversement des valeurs rgnantes constituent les gages de la scission inluctable du monde politique et de la communaut dsuvre et souveraine des amants. Sous forme de don total et de dpense improductive laudel de lintrt immdiat, lrotisme soppose au primat de conservation, dacquisition et de domination que reprsente ltat qui exclut la part maudite de ltre. Si lunivers des amants transgresse lordre tabli en surmontant les limites personnelles et sociales cest parce quil nest pas moins vrai que celui de la politique. Il absorbe mme la totalit de lexistence, ce que la politique ne peut pas faire 46 . En effet, en occasionnant des fissures dans le processus de rification de ltre humain, le monde fusionnel des amants soriente vers une rvaluation politique de lexprience rotique qui tend offusquer les dualismes du priv et du public, du personnel et du politique que gnre le
LAlleluiah, O.C., t. V, p. 409. Lapprenti sorcier , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 317. Soulign par lauteur. Cf. aussi Lamour dun tre mortel , O.C., t. VIII, p. 497.
45 46

252 rationalisme instrumental. Horizon utopique dune communication intense et unitive dans le dsordre plthorique des chairs palpitantes, qui forme un tout inalinable, ou plutt dsalin, mais enferm, la communaut des amants stend lextrmit dune tentative de socialisation de la passion de perte ou plus concrtement de cration denclaves communautaires dtaches du corps social. Nonobstant, lextase (d)partage de linstant jouissif de sortie de soi suffitelle elle seule de former le noyau communautaire dune communion possible des tres, qui postule la valeur duniversalit ? Ainsi que le suggre Nancy les amants reprsentent le dsespoir de la communaut, et du politique , un substitut pour la communaut perdue , du fait que Bataille, en dernier ressort, ne fut en mesure dopposer lchec immense de lhistoire politique, religieuse et militaire quune souverainet subjective des amants et de lartistecestdire aussi lexception de fulgurations htrognes purement arraches lordre homogne de la socit, et ne communiquant pas avec lui 47 . En consquence, proportionnes sa politique de limpossible , les tentatives successives de Bataille de constituer une communaut sont voues lchec, coextensif labandon dfinitif, durant laprsguerre, de toute intention dun projet, mme dsuvr, dexistence communautaire et de mise en commun des tres sous le signe sacr de lunit communielle. Lapprofondissement de la pense bataillienne est en accord intime avec lisolement intellectuel et moral et la solitude profonde dune pense htrogne nourrie par lexigence communautaire et le besoin de communiquer hors de soi, en tant qulments constitutifs de lentit humaine. Conscient de lpuisement de la politique et du dsespoir du politique, Bataille soriente travers lide de communaut ngative : la communaut de ceux qui nont pas de communaut 48 vers la conception dune communaut indtermine, inconstante, flottante et fuyante, exprime en termes dune absence de communaut . Une communaut qui sexcde, qui outrepasse toute formation communautaire et sactualise dans labsence de communaut au
J.L. Nancy, op. cit., p. 56 et pour les citations prcdentes p. 90 et 92 respectivement. Soulign par lauteur. Cf. aussi C. Habsbergue, Mimtisme et castration , in Textuel, op. cit., p. 45, o il expose les considrations divergentes de Blanchot et Nancy au sujet de lunion fusionnelle des amants. 48 Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 483, notes.
47

253 mme titre que la posie, en largissant les limites du possible par une fuite perptuelle. lencontre de la logique exclusive et discriminante du mme qui pourvoit dune identit immuableque met en valeur tout espace communautaire structur et organis, Bataille prconise une communaut en mutation continuelle incluant le dsuvrement, la variabilit et la contingence dune participation jouisseuse langoisse que gnre labsence des limites prdfinies, subordonnes au possible : cest lapothose de linachev.
[] lappartenance de toute communaut possible ce que jappelle en des termes qui sont pour moi volontiers tranges, absence de communaut, doit tre le fondement de toute communaut possible, cestdire que ltat de passion, ltat de dchanement qui tait inconscient dans lesprit du primitif peut passer une lucidit telle que la limite qui tait donne par le contraire du premier mouvement dans la communaut qui le refermait sur luimme doit tre transgresse par la 49 conscience .

Lquivalent de la communaut de dpense qui parvient lier le sensible lintelligible est une communaut de pense et dattitude de vie exprime par Nietzsche. Lexprience du tragique devient le fondement apolitique de soi et du monde dans lamour du tout, du destin, de labsoluit du prsent qui dpassent la discontinuit de ltre personnel en louvrant lillimit dune vie exubrante et dune pense sensitive. Je crois, dit Bataille, quil y a un rapport entre la pense et lexprience de Nietzsche et la mienne, analogue celui qui existe dans une communaut , plus forte raison qu en Nietzsche, lhomme exige

gnralement, en entier, et dans le mouvement mme de la pense, dchapper la rduction de ltre la chose 50 . Loriginalit et lindpendance dune pense

La religion surraliste , O.C., t. VII, p. 394. Cf. : Le parfait drglement (labandon labsence de bornes) est la rgle dune absence de communaut ( prendre ou laisser , O.C., t. XI, p. 130). Soulign par lauteur. Cette thorisation bataillienne de la communaut est interprte par J.M. Heimonet, parmi dautres, comme un renoncement la Prsence et lHistoire (Pourquoi Bataille ?, p. 53). Dans une relecture rflexive de plusieurs ouvrages de Nancy consacrs la notion de la communaut, Fausto de Petra remarque : Dans la communaut, on est toujours lintrieur dune autoreprsentation identitaire qui ne peut jamais renoncer au principe de lUn. La communaut/Un nie la pluralit au nom dun invitable fondement absolu ( Georges Bataille et JeanLuc Nancy. Le retracement du politique. Communaut, communication, commun , in Lignes, op. cit., p. 163. 50 La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 416 et pour la citation prcdente Nonsavoir, rire et larmes , O.C., t. VIII, p. 225.
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254 commune qui se veut praxis et la proximit des expriences vcues touchant la pluralit des mondes possibles exposs sur leurs limites authentifient cette passion partage de sonder en se fondant dans ltendue du cosmos : Le commandement si simple : Sois cet ocan, li lextrme, fait en mme temps dun homme une multitude, un dsert. Cest une expression qui rsume et prcise le sens dune
51 communaut . Cependant, lexigence dune communaut largie ou universelle

risque de se transformer en une communaut trique, rduite une sorte dlitisme aristocratique desprits exceptionnels se distinguant par leur singularit extrme et impntrable. En ralit, lappel Nietzsche nest quun plaidoyer pour lexprience sacrificielle consubstantielle au sentiment tragique du fait dexister et den avoir conscience intimement, violemment au moment souverain de sa disparition fugace, sa fuite vertigineuse. Cest le dsir de communication et de partage de lincommunicable avec leurs semblables qui consacre ce rapport didentification, de complicit profonde supprimant toute finalit au sein dune communaut o ils se perdent comme une vague parmi les vagues dans une chute magnifie dans labme de ltre : Je suis le seul me donner, dit Bataille, non comme un glosateur de Nietzsche, mais comme tant le mme que lui 52 . Affranchissement de la servilit du but, politique et moral, exigence de partage dune souverainet autosacrificielle, garement de la pense aux mandres de lexprience de lextrme bien quinsparable de la connaissance de ltre forgent le noyau vital dune philosophie antiproductiviste qui vise la restructuration du symbolique, la refonte de lordre social et affectif. Aux antipodes des processus dhomognisation des modalits de penser et des

LExprience intrieure, t. V, p. 40. Soulign par lauteur. Cf. aussi Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 1213, 17, 27 et 33 ouvrage ddi dailleurs cette communaut de matrespenseurs du soupon . En effet, les prmices de leur communaut datent de 1923, lorsque Bataille entama la lecture dcisive de luvre nietzschenne qui, daprs son aveu, exprimait pleinement sa volont daller jusquau bout des possibilits humaines : Depuis longtemps il ma sembl que ma pense navait quun sens : prolonger celle de Nietzsche. [] Je pensai simplement que je navais plus de raison dcrire. Ce que javais pens tait dit, ctait grisant (La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 640, notes). 52 Ibid., p. 401. Si nul ne peut lire Nietzsche authentiquement sans tre Nietzsche ( Nietzsche la lumire du marxisme , O.C., t. VIII, p. 476), cest parce quil reprsente pour Bataille ce fou sacrifi qui, jadis, a endoss pour dautres que lui la responsabilit de limpossible, jusquau point deffondrement (J.F. Pradeau, Impossible politique et antiphilosophie , in Les Temps modernes, op. cit., p. 142). Soulign par lauteur.
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255 pratiques dexister, la passion de libert et la conscience lucide de la relgation de lhomme au rang des choses invitent lexprimentation dun espace htrogne, o les changes interindividuels sur le plan spirituel et matriel selon une conomie de sacrifice prvalent sur les systmes religieux qui, sous forme dconomies de salut , proposent lhomme de gagner lternit bienheureuse [] [et dsignent] les modes de production des socits qui ont recherch le salut : il sagit de lconomie marchande et de lconomie capitaliste 53 .

Lconomie gnrale : une critique htrologique de lconomisme

Lconomie politique se soutient du grand mythe daccomplissement de lhomme selon la loi naturelle des besoins comme la thologie se soutient du mythe de laccomplissement de lhomme selon la loi divine. 54 Bataille impute la religion de limmortalit la subordination de lhomme aux rapports hirarchiques dcoulant de la transcendance de linstance suprme en tant quobjet cultuel ainsi que son acquiescement tacite et aveugle la logique productive des uvres utiles qui a gnr lesprit du capitalisme55 . De nouvelles formes dorganisation matrielle des socits quenvisage la rforme calviniste se sont substitues aux dpenses somptuaires et inutiles du monde mdival et fodal, qui exigent le dynamisme expansif, lextension dentreprises commerciales et industrielles, laccroissement des forces et des moyens de production, la poursuite du gain maximal, et qui favorisent subsquemment lessor de lconomie capitaliste et des valeurs marchandes. Ayant renonc au dsuvrement et lexcs consumatoire de ltre, le christianisme (le calvinisme) incarne le rationalisme prpondrant qui sous le visage du capitalisme imptueux prdestine le monde social la production et laccumulation des biens. Hostile la souverainet religieuse, la morale chrtienne est condamnable, chez Bataille, en raison de son legs
La joie devant la mort , in D. Hollier, Le Collge de sociologie, p. 737. J. Baudrillard, Pour une critique de lconomie politique du signe, p. 170. 55 Il [le christianisme] a la rigueur abouti tardivement une spcificit, savoir le capitalisme, qui donne sa forme la civilisation chrtienne comme la guerre la musulmane, le monachisme la bouddhiste (La Part maudite, O.C., t. VII, p. 488, notes).
53 54

256 lhumanit, savoir lespoir mtaphysique du salut transplant dans la proprit prive et lindividualisme possessif bourgeois, sinon tant dans les institutions conomiques que dans le psychisme humain. Inscrit dans la tradition occidentale de la logique conomiste, de lhomognisation sociale et de lintgration idologique du non identique dans la pense du mme, lesprit du calcul rationaliste exclut la prodigalit enchane au dsir de dpense gratuite comme loi intime de rgulation des flux nergtiques, individuels et sociaux. Lexpulsion du don sacrificiel, de soi et des richesses, tant accomplie par le systme conomique de la socit bourgeoise, la dcharge de lnergie psychique est ordonne par les normes de la rentabilit psychoaffective, et les pratiques dchanges matriels, les conduites conomiques sont dornavant domines par les lois de la tlologie utilitaire. Sujettes lexercice du pouvoir, la production et la rpartition des richesses obissent aux rgles du fonctionnalisme politicoconomique, si bien que lunivers de lhtrogne subit le sort nfaste de la dpense improductive en tant que fonction sociale, soit son exclusion totale du processus productif. Tous ces paramtres constituent le point nodal dune critique htrologique des oprations rationnelles et conomiques reposant sur le primat de la ncessit sur le luxe et la dilapidation, du labeur rgl sur lexcs dissipateur des ressources. Le dtachement de la science conomique de lhomme comme valeur autonome, et de la qute de la conscience de soi en vertu de la limitation de la conscience la connaissance du dehors, du monde des choses, et la satisfaction des exigences matrielles finit par rduire lhomme un travailleur, un moyen propice uvrer pour lamlioration du niveau de vie, alors que le luxe rpudie lorganisation de la vie sociale autour du concept du manque. Aussi le luxe estil en fait lapanage de la tragdie , dans la mesure o un luxe authentique exige le mpris achev des richesses, la sombre indiffrence de qui refuse le travail et fait de sa vie, dune part une splendeur infiniment ruine, dautre part une insulte silencieuse au mensonge laborieux des riches 56 .

Ibid., p. 226 et 78 respectivement. Cf. aussi : [] le principe dconomie part du fait quil ny en a jamais assez pour tout le monde, celui de Bataille part du fait quil y en a toujours trop pour tout le monde, et que lexcs est notre destin [] (J. Baudrillard, Les Stratgies fatales, p. 111).
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257 Sans doute lexcs improductif estil pour Batailledans sa vision nergtique de ltreinassimilable, inappropriable par lappareil productif et le fonctionnement symbolique, dautant plus que lexcs de vie postule un acte de dpense insense, un clat ruineux et se refuse la conservation des biens matriels et lutilitarisme fonctionnel, en gratifiant la pleine humanit dun statut souverain. En accord intime avec ltre htrogne, lusage improductif de lexcdent des ressources requiert un renversement total des modes de conceptualisation de lconomie politique classique : Passer des perspectives de lconomie restreinte celles de lconomie gnrale ralise en vrit un changement copernicien : la mise lenvers de la penseet de la morale 57 . Bataille svertue insrer dans lhorizon restrictif des catgorisations scientifiques de lconomie politique centre sur la domination de lhomo conomicus, le mouvement global dune conomie la mesure de lunivers qui ne traite pas lhomme dun objet et ne lui drobe pas son tre intime. Le jeu des forces et de lnergie de lunivers, inpuisables et illimites, lgitime sa rsolution de considrer llan vital et le dchanement du dsir de perte chez lhomme comme une expression de la vie exubrante, clatante qui cherche se dilapider en conformit avec leffervescence de la nature. Par consquent, pris par sa haine du monde bourgeois qui dprcie les pratiques consumatoires en privilgiant lacquisition et le profit comme condition sine qua non de lconomie politique, Bataille tche de redfinir les institutions conomiques par le biais de la dpense superflue, compensatrice du processus productif. Autrement dit, une reprsentation alternative, htrologique du dveloppement conomique qui pose comme facteur dterminant la dpense luxueuse stipule que la loi de concidence de lavidit et de la dpense est une
58 loi de la sphre htrogne esquivant lhomognit des lois conomiques.

La Part maudite, O.C., t. VII, p. 33. Soulign par lauteur. Cf. aussi Mthode de mditation, O.C., t. V, p. 215216, note de bas de page, o la souverainet se traduit en termes de dissipation de lnergie excdante sans le moindre but . 58 Manuel de lAntichrtien, O.C., t. II, p. 398. Soulign par lauteur. Linfluence dcisive de Bataille sur lintelligentsia franaise des annes 60 est flagrante : Quand Georges Bataille parle de dpenses ou de consommations somptuaires, non productives, en rapport avec lnergie de la nature, il sagit de dpenses ou de consommations qui ne sinscrivent pas dans la sphre suppose indpendante de la production humaine en tant que dtermine par lutile : il sagit donc de ce que nous appelons production de consommation (J. Deleuze et F. Guattari, LAntidipe. Capitalisme et schizophrnie, p. 25, note de bas de page).
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258 En effet, ce que Bataille dsapprouve cest la domination acheve des processus conomiques et lhypertrophie de lconomie productiviste aux dpens de lensemble des activits humaines, matrielles, intellectuelles, sociales, constituant une sphre part entire et ayant de fortes rpercussions sur les affects. Ce nest pas que lconomie gnrale extirpe le travail, la production, lopulence et lamoncellement de biens, mais bien au contraire elle englobe dans ses recherches, en mme temps que le travail, la fabrication des produits et laccumulation, lusage improductif des richesses lissue du dveloppement 59 . Il en ressort que lenjeu crucial est, en mme temps que lusage de lexcdent produit, la subversion du systme conceptuel qui exige la rappropriation du surplus des fins productives, voire sa circulation utilitaire et capitalisable en intrts privs. La rinsertion de la dpense dans le cercle de la production, sa commercialisation en tant que matriel exploitable au profit des flux du capital confirme qu en systme capitaliste, chaque dpense improductive augmente la somme des forces produites 60 . Effectivement, lexcdent, cette part maudite du systme et de la morale capitalistes, consacr laccumulation et linvestissement
De lexistentialisme au primat de lconomie , O.C., t. XI, p. 303. Soulign par lauteur. Cf. : Lhumanit qui aurait ruin luvre de la rvolution industrielle serait la plus pauvre de tous les temps (La Part maudite, O.C., t. VII, p. 160). Toutefois, en posant la consommation non productive de lobjet comme un impratif absolu, malgr lvocation dun monde conomique inviable et de la ncessit de prise de conscience des impasses auxquelles est vou le capitalisme, Bataille risque de surestimer dmesurment la notion de consommation en laquelle il voit un antidote efficace afin de neutraliser les effets nfastes de la production et de laccumulation. Dans cette perspective, il commet une erreur historique eu gard au consumrisme hdoniste qui gouverne les socits postindustrielles, lorsquil survalorise la consommation en faisant appel laugmentation de celleci comme force libratrice [] pour que le monde de la production indfiniment accrue devienne un monde de la consommation indfiniment accrue. [] Ceci ne signifie pas le moins du monde que lon abandonne la croissance de lconomie, ceci signifie quon donne le pas la croissance de la consommation ( Schma dune histoire des religions , O.C., t. VII, p. 441). Sur ce point cf. la formule de J. Baudrillard : Aussi bien la consommation nestelle pas du tout une destruction (de valeur dusage concrte), mais un travail de reproduction largie de la valeur dusage comme abstraction, comme systme, comme code universel de lutilit (Pour une critique de lconomie politique du signe, p. 161, note de bas de page). Soulign par lauteur. En outre, Bataille fait preuve dun manquement considrable la conscience cologique lorsquen vue de lquipement du globe en nergie il signale : [] la mobilisation, sous forme de bombe, de lnergie atomique est susceptible daugmenter dans une mesure importante les ressources dnergie productive (la production des fins militaires de luranium explosif ou du plutonium pourrait mme dans un temps court dgager comme un sousproduit de grandes quantits de chaleur productrice dlectricit) ( propos de rcits dhabitants dHiroshima , O.C., t. XI, p. 186). 60 La limite de lutile, O.C., t. VII, p. 230. Ce passage est en italiques dans le texte.
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259 sur les moyens de production, compose avec la croissance en tant que fin en soi un amalgame dtonant qui trouve au culte du pouvoir et lantagonisme des puissances son complment appropri, savoir le propulseur conomique aboutissant inluctablement aux quipements militaires et la guerre : [] si un systme conomique souverain est en croissance, audel dun certain point sa croissance ayant atteint une limite quelle ne peut franchir pacifiquement lengage fatalement dans lconomie darmement et dans la guerre 61 . En plus de la guerre qui sert de moyen de dfense du capitalisme , Bataille reconnat que la consommation du surplus des ressources produites est canalise dans linvestissement, la multiplication des services et les produits de luxe comme privilge des classes possdantes, ou encore dans les loisirs et la rduction du temps de travail conformment une adquation de lhomme la chose 62 . Du reste, par sa nature avide et insatiable, encline lexploitation et des valeurs ftichises, marchandes et spculatives, le capitalisme est clairement distinct du souci damliorer la condition humaine. [] La production industrielle moderne relve le niveau moyen sans attnuer lingalit des classes et, somme toute, nobvie quau hasard au malaise social . la sortie de la guerre, Bataille soutient perdument la cause du plan Marshall63 , en postulant larticulation explicite de lexcdent des richesses laide conomique dsintresse au bnfice des pays tant en manque des moyens ncessaires la subsistance et/ou la reconstruction des infrastructures. videmment, outre quil rduit nant lexcs consumatoire, ce parti pris en faveur de la croissance industrielle, bien quil soit en corrlation troite avec la

Annexes ( lanne 1949), O.C., t. XI, p. 588, notes. Cf. La Part maudite, O.C., t. VII, p. 32 et 132 ainsi que La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 337 et pour la citation suivante La limite de lutile, O.C., t. VII, p. 218. 63 Le dveloppement industriel de lensemble du monde demande aux Amricains de saisir lucidement la ncessit, pour une conomie comme la leur, davoir une marge doprations sans profit (La Part maudite, O.C., t. VII, p. 33). Il est noter que Bataille prne le pacifisme et la neutralit pendant la guerre froide, dont tmoignent ses articles publis dans Critique entre 19461948, implicitement La guerre en Chine, O.C., t. XI, p. 132145 et notamment propos de rcits dhabitants dHiroshima , O.C., t. XI, p. 172187, La paix durable estelle fatale ? , O.C., t. XI, p. 252258 et Du sens dune neutralit morale dans la guerre russo amricaine , O.C., t. XI, p. 367374 o il conclut ainsi : La condition sans laquelle lhumanit ne pourrait tre sauve dune fin prochaine est la viabilit de la croissance amricaine . Ce passage est entirement soulign dans le texte.
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260 pratique du don, acquiert un aspect fonctionnel ds quil assujettit la dpense improductive un but utilitaire et humaniste, du fait que la consumation inutile se transforme en injonction morale et en charit, intgre au systme des valeurs quelle est cense abolir. Cet usage de la consumation improductive exhib son insertion dans le processus historique est tributaire de la productivit, ntant quune tape structurale du systme capitaliste, sinon imprgn de la logique de la production et de la distribution de lexcdent, et par consquent, il est la trahison de la souverainet qui est une fin en soi et qui renonce faire partie (intgrante) des conditions de totalisation dun systme ferm. Cependant, en dpit de son caractre ambigu, indcis et de la prservation dune certaine valeur dusage, quoique transgressive, la valeur improductive de la dpense nest pas annule, car elle nest pas soumise la production, saffirmant comme la destruction de la plusvalue en dehors de la servitude du projet ou mme son seul objectif est laudel de lutilit, soit le sacrifice pour le sacrifice.
La subversion sy cherche encore dans la transgression des catgories de lconomie politique : valeur dusage, valeur dchange, utilit, quivalence. Les rfrents de cette transgression seront la notion de dpense chez Bataille et celle de lchangedon chez Marcel Mauss, la consumation et le sacrifice, cestdire encore une version 64 anthropologiste et anticonomiste .

Cest une ncessit imprieuse donc pour lhumanit, selon Bataille, de procder un usage sacrificiel de lexcdent produit et dprouver, dans la passion subversive, la rsurgence de la violence interne comme source dexcitation rgnratrice, inhrente au dsir de perte, voire sous forme dune ngativit sans emploi . Persuad que toute socit qui expurge sa part maudite signe sa propre mort65 , sa dsintgration imminente, il se propose de rintroduire dans les socits occidentales les principes transgressifs que dnotent des notions telles que le sacrifice et le potlatch afin doccasionner des ruptures dans la continuit des oprations productives et utiles, lexemple des socits primitives qui
J. Baudrillard, LAutre par luimme, habilitation, p. 67 et pour la citation prcdente La limite de lutile, O.C., t. VII, p. 595, notes. 65 En effet, cest le thorme de la part maudite expos par J. Baudrillard, La Transparence du mal, Paris, d. Galile, 1990 (trad. grecque . , : , 1996, p. 119).
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261 sadonnaient des dpenses majestueuses, ruineuses liminant tout bnfice de lavenir et restituant lhomme le rapport dimmanence au monde, la possibilit dune unit avec le cosmos. Dailleurs, la considration du potlatch qui conduisit Bataille formuler les lois de lconomie gnrale [] laisse apercevoir un lien entre les conduites religieuses et celles de lconomie 66 . lencontre des activits productives du capitalisme, subordonnes un rsultat ultrieur, la coutume du potlatch, identifie par Marcel Mauss ( Essai sur le don ) dans certaines tribus de Polynsie, de Mlansie et du NordOuest amricain, constitue une pratique archaque dchange, une forme de

consommation inutile, irrationnelle fonde sur la perte somptuaire des produits au mpris du principe de conservation. La primaut du jeu sur le calcul et le gain exigeait des dons rciproques de biens matriels lors des rituels festifs o les objets consacrs lchange taient soustraits au processus productif ou la thsaurisation, et offerts au rival afin de lhumilier et de le dfier. La valeur dchange du don rsulte du fait que le donataire, pour effacer lhumiliation et relever le dfi, doit satisfaire lobligation contracte par lui lors de lacceptation de [] rendre avec usure. 67 Effectivement, lconomie primitive accorde lchange des dons une signification particulire, celle dune fonction sociale qui redistribue les rapports hirarchiques au sein du groupe et confre de lhonneur et du prestige, comme capital symbolique et social, celui qui est en mesure de rendre de faon disproportionne par rapport au dfi, de telle sorte que la perte se change en acquisition. Il sagit dune institution qui assure la circulation des biens et le raffermissement des liens intra et intercommunautaires par limposition de rapports dinterdpendance et dendettement que se partagent les membres de la communaut tribale. Autrement dit, la pratique du don reprsente, suivant lenseignement de LviStrauss et de Mauss, un fait social total, cestdire dou dune signification la fois sociale et religieuse, magique et conomique, utilitaire et sentimentale, juridique et morale 68 . De nature non conomique, le potlatchqui inclut la pratique du donconsiste donc en la dilapidation
La Part maudite, O.C., t. VII, p. 71. Soulign par lauteur. La notion de dpense , O.C., t. I, p. 309. 68 LHistoire de lrotisme, O.C., t. VIII, p. 33 et repris dans Lrotisme p. 227.
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262 improductive de lexcdent, en la participation orgiaque des dpenses dmesures qui annulent tout rapport utilitaire. trangres la logique capitaliste de laccumulation et de lappropriation de la plusvalue, les socits primitives renonaient la matrise de la dpense tel point quelles procdaient, sur une base de rciprocit antagoniste, des destructions ostentatoires et solennelles des richesses amonceles. Dailleurs, cest cette forme de potlatch, des dons antagonistes, consacrs la destruction gratuite qui passionne Bataille en raison de son aspect sacrificiel : Si le potlatch aboutit rarement des actes en tous points semblables ceux du sacrifice, il est nanmoins la forme complmentaire dune institution dont le sens est de retirer la consommation productive 69 . Un tel aveu, qui tmoigne dune forme sacrificielle de potlatch relativement marginalise, connote en mme temps le glissement transformationnel de linstitution archaque du don et du contredono se reprsentait dans limaginaire des primitifs le groupe social comme une totalit sacrale et infrangiblevers des formes de potlatch soumises lantagonisme individualis et la lutte pour la reconnaissance et la supriorit. Sans tre exempt de violence, interne et externe, le potlatch, rgi par le dsir explicite de soumettre le rival, constitue, chez les primitifs, le noyau imaginaire du pouvoir et de la domination, et relve dun caractre contraignant du point de vue psychologique. Bataille admet que sans doute le potlatch nestil pas rductible au dsir de perdre, mais [] le prestige, la gloire, le rang ne peuvent tre confondus avec la puissance 70 , tout en insistant sur le rapport identitaire entre le pouvoir et la capacit de rendre et de perdre, et sur la libert intrieure quimplique le potlatch dans la destruction des biens. Il signale linstar de Mauss que lidal serait quun potlatch ne pt tre rendu , mais il se spare de lui lorsquil ajoute que le potlatch est coextensif lambivalence inhrente ltre humain, rsidant dans lavidit dacquisition et le dsir de dpenser passionnment, inutilement ce qui invitablement renvoie la loi de la concidence des contraires71 et lambigut du sacr : cette contradiction du potlatch place la valeur, le prestige et la vrit de la vie dans la ngation de
La Part maudite, O.C., t. VII, p. 78. Soulign par lauteur. Ibid., p. 73 ainsi que pour la citation suivante. Soulign par lauteur. 71 Cf. supra, note 58.
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263 lemploi servile des biens, mais au mme instant fait de cette ngation un emploi servile 72 . Il est plus que probable que cest dans ce sens que Baudrillard reproche Bataille davoir naturalis Mauss et davoir fait de lchange symbolique une sorte de fonction naturelle de prodigalit, la fois hyperreligieuse dans sa gratuit et bien trop proche encore, a contrario, du principe dutilit et de lordre conomique quelle spuise transgresser sans jamais le perdre de vue 73 . De surcrot, intgr dans la logique capitaliste, le don, dans son acception unilatrale mais nullement consumatoire, a subi une perversion considrable lgard de sa valeur dchange tout en prservant une valeur dusage. Pour remdier lexplosion des ingalits et des injustices sociales qui menace la cohsion des socits occidentales, le capitalisme se sert des dons des buts compensatoires au nom dun humanisme caritatif, en marge des stratgies du pouvoir, de sorte quil fait de la pratique du don et du contredon un pseudodon unilatral. Certes, la charit nest pas exclue de la logique distributive car loin
La Part maudite, O.C., t. VII, p. 75. Bataille ne manque pas de reconnatre que le potlatch, prservant une part aline, ne pourrait pas tre considr comme une pure consommation des richesses : cest quune dilapidation dnergie est toujours le contraire dune chose, mais quelle nentre en considration quentre dans lordre des choses, change en chose (ibid., p. 71, note de bas de page). Soulign par lauteur. Toutefois, privilgiant exagrment lexcs dilapidateur, son interprtation du potlatch et de sa force de socialisation de lconomique devient problmatique mesure qu elle consiste rapporter systmatiquement le don la perte, la consommation la consumation, la circulation des biens leur destruction. Elle accorde bien moins dimportance la structure triadique de don, donner, recevoir, rendre, qu la possibilit qui se marque en son sein dun don qui ne puisse pas tre rendu, risque constitutif et rgnrateur de la vie sociale (B. Karsenti, op. cit., p. 444). Soulign par lui. En outre, ce qui est dune importance essentielle, cest le rapprochement que Karsenti entreprend, relativement au phnomne ethnologique du potlatch, entre l Essai sur le don de Mauss et lexgse que Kojve fait de Hegel propos de la dialectique du matre et de lesclave (p. 368378). Leur point dintersection tant la rivalit et la lutte pour la reconnaissance, il constate limpact considrable de cette articulation thorique sur la gnration des annes 30 et notamment sur Le Collge de sociologie qui voit en la sociologie maussienne le moyen propice au dvoilement du sens de la violence sociale originaire comme don somptuaire [] Laction destructrice qui fonde le potlatch comme lien social effectif concide avec la ngativit hglienne comme moteur de lexistence humaine dans sa ralit historique (ibid., p. 378). Eu gard la ngativit sans emploi , on comprend mieux le fond violent et la gratuit que linterprtation bataillienne consonance hglienne accorde au potlatch. 73 J. Baudrillard, Quand Bataille attaquait le principe mtaphysique de lconomie , in La Quinzaine littraire, n 234 (du 1er au 15 juin 1976), p. 5. Dans le mme esprit, J.C. Marcel signale que Mauss ne saurait souscrire cette ambigut du potlatch qui, selon linterprtation bataillienne, se retrouve dans la posie et lintimit de la passion. Tout tremblement qui ne simpose pas lintelligence, mais la sensibilit, comme le fait elle mme la violence est tranger la pense de Mauss ( Bataille et Mauss : un dialogue de sourds ? in Les Temps modernes, op. cit., p. 102).
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264 dtre un lment non productif, elle se rapporte une activit utile qui trouve une commune mesure avec une autre valeur rentable comme laisse entendre la dduction des charges fiscales du donateur. Transpos en le contexte des socits postindustrielles, le don unilatral, comme forme virtuellement cratrice de rapports sociaux dsalins, ne fait que rconforter le pouvoir de celui qui possde les moyens de donner, du fait quil soumet des rapports de dpendance le donataire ntant pas en mesure de rendre proportionnment par un contredon qui pourrait assurer des relations gales et symtriques. Lexercice exclusif du don unilatral par une instance comme ltat ou par celui qui dtient le monopole de la violence symbolique rpercute la ncessit dune figure transcendante tutlaire, et partant lobligation cause consolide le pouvoir dans lintrt du donateur en augmentant la dette ingale, contractuelle et morale, et en perptuant le cercle vicieux de la domination lgitime : Qui donne pour ne pas recevoir prend chaque fois possession de qui, ayant reu pour tre, ne peut rendre 74 . Nonobstant, aux antipodes de lconomie marchande et montaire de lre civilise, la conduite conomique des tribus primitives, accordant au don comme moyen dchange une place centrale, fait abstraction de toute rserve de richesse ou dtalon de valeur quest largent dot dun aspect ftichiste et sacral, et par consquent elle est dfavorable toute forme dappropriation ainsi qu la morale de la consommation comme fin utile. Sous cet angle, par son pouvoir destructeur de la valeur dusage et du principe dutilit, le don et la rciprocit symbolique quil implique reprsentent un exutoire potentiel la volont de dpassement de la sphre des besoins et de la conception utilitariste des rapports conomiques et sociaux, des rapports de domination quimpose le systme capitaliste et des conditions de sa reproduction :

P. Klossowski, La Monnaie vivante, non pagin. Soulign par lauteur. De mme que pour Bataille la charit nest quune comdie de solidarit (La limite de lutile, O.C., t. VII, p. 212), de mme J. Baudrillard (dont nous nous inspirons en partie) surenchrit cette thse en prcisant que la pratique du don unilatral est insre dans la logique profonde du systme : Pour subvertir radicalement la logique de la valeur dchange, il ne suffit pas de restituer lautonomie ou la gratuit de la valeur dusage, il faut restituer la possibilit de rendre, cestdire changer la forme du rapport social. Sil ny a pas de contredon possible, dchange rciproque possible, on reste dans une structure de pouvoir et dabstraction (Pour une critique de lconomie politique du signe, p. 266267). Soulign par lauteur.
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Dans limaginaire des individus et des groupes il [le don] se prsente un peu comme lenvers rv, comme le rve invers des rapports de force, dintrt, de manipulation et de soumission quimpliquent les rapports marchands et la recherche du profit dune part, les rapports politiques, la conqute et lexercice du pouvoir de lautre. En sidalisant, le don sans calcul fonctionne dans limaginaire comme le dernier refuge dune solidarit, dune gnrosit dans le partage qui aurait caractris dautres poques de lvolution de lhumanit. Le don 75 devient porteur dutopie .

Certes, on commettrait une erreur de jugement si lon tendait interprter lentreprise bataillienne de thorisation des donnes ethnologiques et de construction mthodique des principes dune conomie gnralise sur un plan strictement conomique. lorigine du principe de dpense sans contrepartie de lnergie solaire, et fonde sur la primaut de lexcs sur la raret, sa critique de la finalit conomique et des valeurs rgnantes de lconomisme constitue tant une alternative potique, sacrificielle et anticonomiste quune aberration par rapport lconomie politique classique. Lexcs dnergie gaspiller risque de se faire valoir comme une inversion ludique des rgles conomiques, et les lois cosmiques de la dpense en pure perte nont pas dquivalent sur le globe mondialis, dautant plus quelles excluent la production dont est indissociable lconomie gnrale. La pense de Bataille reste impulsive, motive par le souci de mettre en jeu le caractre, la fois restreint et restrictif de lconomie, dincorporer dans la rflexion et les processus conomiques la part maudite de lhumanit, le sacrifice et la mort, et dinsrer le savoir et le pouvoir conomiques dans lintgralit de ltre individuel et social, dans une conomie gnrale comme un fait social total et comme une prtention la souverainet de perdre et de se perdre, voire lmergence dune structure latente et irrationnelle de linconscient76 collectif, qui rtablit lentit sociale sa ralit originaire et affective. Dailleurs, la rfrence
M. Godelier, op. cit., p. 292. J. Baudrillard signale que thoriser le don en tant que principe alternatif est une forme de mystification : Le don est notre mythe, mythe idaliste corrlatif de notre mythe matrialiste [] Le processus symbolique primitif ne connat pas la gratuit du don, il ne connat que le dfi et la rversion des changes. Lorsque celleci est brise, prcisment par la possibilit unilatrale de donner [], alors la relation proprement symbolique est morte, et le pouvoir apparat (Lchange symbolique et la mort, p. 63, note de bas de page). Soulign par lauteur. 76 Les valeurs souveraines, qui justifient seules les dpenses improductives, ne sont pas forcment conscientes (La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 352).
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266 lconomie archaque implique lvocation dune ralit sociale qui surpasse le monde de lconomie mercantile et restitue lexprience de la ngativit consumatoire sa signification dchane et souveraine. Nanmoins, dans les socits (post)modernes les principes du productivisme et de lconomisme reproduisent les limites intrieures du capitalisme, largissent continment les marges de lutilit et soumettent la dpense improductive aux lois rentables de lexcs immatriel et de la dpense organisationnelle de type

bureaucratique, informationnel et communicationnel o sabsorbe et se gaspille lexcs dnergie. Marc Guillaume signale que Bataille na pas intgr dans sa thorisation de lconomie gnrale et du dveloppement conomique la notion dentropie (le second principe de la thermodynamique) qui exige que les socits postindustrielles dissipent leur excdent
dans la gestion de la complexit, dans une articulation des modes de production, de normalisation et de communication, dans ce que Lvi Strauss appelle une entropologie gnrale. Cette entropologie marque ainsi une nouvelle rupture avec les socits holistes : le dsordre ne menace 77 quindirectement les socits modernes qui dabord sen nourrissent .

Au monolithisme homognisant de la productivit rationnelle qui relgue la dpense improductive lcart du systme productif en lnifiant son potentiel subversif, Bataille oppose une ontologie de la consumation et du sacrifice, une interrogation embrase sur ltre social et le sens existentiel, qui sonde la profondeur du dsir et lintensit de la passion. Sans doute sa vision potique et nergtique estelle imprgne de la force fulminante du sacr archaque, doue dun sarcasme tragique qui annonce limpossible naissance dune vie souveraine, dun tre extasi en mme temps que lucide, conscient de la gloire de linstant prissable, et portant en lui le germe de sa mort. Cette conscience lucide lie au sentiment du sacr donne accs la pure intimit, lintriorit souveraine qui
M. Guillaume, La part mal dite de lconomie , in BatailleLeiris. Lintenable assentiment au monde, op. cit., p. 200 ainsi que pour les citations prcdentes. Soulign par lauteur qui, en effet, par cette analyse dveloppe plus exhaustivement sa position critique exprime dans larticle Bataille conomiste : une fresque grandiose des socits humaines , in Magazine Littraire, op. cit., p. 30, o il note que Bataille sefforait de penser lconomie comme systme culturel densemble loppos de lconomie politique classique qui contribue renforcer lidologie conomique dominante .
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267 constitue la limite de la conscience : Le moment arriverait o la passion ne serait plus facteur dinconscience. [] la raison tant la conscience nest pleinement consciente que si elle a pour objet ce qui ne lui est pas rductible 78 . Par sa ngation de lomnipuissance de lconomique, Bataille affirme que le savoir scientifique fragment se cantonne dans les limites des choses, la connaissance lucide de lhomme et de son ordre intime lui chappant dans les ddales du monde des donnes calculables, quantifiables et des communes mesures. la manire de la totalisation hglienne de la conscience de soi, mais en inversant les termes et en rvlant le fond violent de la ngativit, il fait appel la conscience de soi accomplie dans la vrit inoue de linstant blouissant de la destruction du monde des choses, qui succde lenchanement raisonnable des uvres utiles et aux oprations rifiantes consacres la consumation sans profit.
Il sagit den arriver au moment o la conscience cessera dtre conscience de quelque chose. En dautres termes, prendre conscience du sens dcisif dun instant o la croissance (lacquisition de quelque chose) se rsoudra en dpense, est exactement la conscience de soi, cestdire 79 une conscience qui na plus rien pour objet .

Lunivocit homognisante de la morale capitaliste (le legs bataillien)

Consubstantielle au phnomne du potlatch, la destruction sacrificielle des objets fascine limaginaire bataillien mesure quelle ouvre sur un code des
La Part maudite, O.C., t. VII, p. 179, note de bas de page. Soulign par Bataille qui prcise que lauteur de ce livre dconomie [La Part maudite] se situe par ailleurs (par une partie de son uvre) la suite des mystiques de tous les temps (mais il nen est pas moins tranger toutes les prsuppositions des mysticismes divers, auxquels il noppose que la lucidit de la conscience de soi) . 79 Ibid., p. 178. Soulign par lauteur. Estimant que le monde profane doit tre dtruit en tant que tel , car la fin dernire de lhomme est de dtruire ce quil a fait , Bataille persiste sur la ncessit de destruction de la transcendance de la chose non par une destruction des usines mais par une conscience des esprits du sens des usines qui est toujours un sens subordonn ( Schma dune histoire des religions , O.C., t. VII, p. 437). Du reste, cest le point o il rejoint Baudrillard : La consumation (jeu, don, destruction en pure perte, rciprocit symbolique) sattaque au code luimme, le brise, le dconstruit : cest la destruction du code de la valeur (dchange ou dusage) qui est lacte symbolique, non la destruction des objets en euxmmes (Pour une critique de lconomie politique du signe, p. 161, note de bas de page).
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268 perspectives qui rpond une forme de socialit autre, soustraite lindividualisme bourgeois, tout en branlant les principes moraux du systme capitaliste et le principe didentit : La destruction du sujet comme individu est en effet implique dans la destruction de lobjet comme tel [] . Dans ce sens, la vrit de la subjectivit intime se refusant sa rduction un moyen et des fins extrieures prserve ses qualits sacrales, dans la mesure o tout ce qui nest pas chose est divin, toute ralit laquelle nous nimposons pas de sens sur le plan de lutilit est divine 80 . Peuttre que Bataille svertue rendre par un contredon majestueux, hauteur de sacrifice, le don incommensurable de Dieu lhumanit, soit linitiation aux rapports dobissance la transcendance dun objet de culte, et partant effacer la dette originaire, perptuelle et inextinguible, sans chance quimpose le christianisme, coextensive au rapport entre crancier et dbiteur que clbre lre du capitalisme bourgeois. Le dsenchantement du cosmos, en vertu du processus de rationalisation de lordre intime, de moralisation des esprits et de chosification de la conscience assimile la conscience des objets, sinscrit, selon Bataille, dans le mouvement homognisant quinflige lespce humaine la culture de lactivit industrielle effrne et des technosciences. Le discours monosmique de la culture bourgeoise, lappui de la collusion du pouvoir politique, de la technique et de la morale chrtienne, lgitime un ordre social tributaire de la production et de la consommation, soumis aux lois conomiques qui, perptuant le culte du pouvoir et la religion institutionnelle dans les socits productivistes, dissimulent la rpression derrire lordre et la violence derrire le consensus. Lhomognit sociale dpend de lhomognit (au sens gnral du mot) du systme productif. Chaque contradiction naissant du dveloppement de la vie conomique entrane ainsi une dissociation tendancielle de lexistence sociale homogne. 81 Ce sont ces
La laideur belle ou la beaut laide dans lart et la littrature O.C., t. XI, p. 421 et pour la citation prcdente Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 345. Cf. aussi Lart, exercice de cruaut , O.C., t. XI, p. 484. ventuellement, cest une dfinition de lexistence htrogne qui, subsumant lexistence et lessence, chappe au principe du devoir tre , car elle accde immdiatement ltre (en dautres termes elle se produit comme valeur tant ou ntant pas et jamais comme valeur devant tre) ( La structure psychologique du fascisme , O.C., t. I, p. 354). Soulign par lauteur. 81 Ibid., p. 343. Soulign par lauteur.
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269 germes de dissolution, ce pril de drglement de lordre homogne par les forces htrognes dsassimiles, retranches que tchent dliminer lemprise cynique de lconomisme rationaliste et la reprsentation homogne du monde social, en extriorisant la violence originairecomme fait gnrateur, potentiellement, de dsordreet en la rifiant mesure que les pulsions agressives se subordonnent aux calculs dintrt et aux buts didalisation de lordre qui dirige la violence soit contre les socits trangres, soit contre les classes misrables, contre lensemble des lments externes ou internes hostiles lhomognit 82 . Dans un contexte mondialis et homognisant, lunivers instable et changeant des processus de socialisation du sujet favorise la domination dun pouvoir organisationnel et gestionnaire qui tend rduire les conflits sociaux au minimum et abolir la gratuit et la violence du dsir en expulsant tout cart, toute diffrentialit incalculable, en supprimant mme les diffrences interindividuelles dans le dispositif idel dune construction sociale de la ralit vcue et dans ses technostructures objectives. Les rgles de mesurabilit et de maniabilit, dutilitarisme et de fonctionnalit tant appliques indistinctement aux domaines conomique, social et politique, lunivocit dpressive de lhomognisation des consciences, de la pense et des modes de vie rcupre toute tendance lexcs en le rduisant aux signes universels de lquilibre (homo)statique du corps social, incapable de rvolte. Transcendant des classes et des groupes sociaux, la force homognisante de lordre tabli privilgie le consensus tacite, passif et la normalit, traitant de pathologie83 sociale tout penchant subversif du ngatif, suspect de tisser une subjectivit qui revendique, par lveil des consciences et des sens, sa prsence sociale et psychophysique hors des limites du discours de lquivalence et de la lthargie morale et affective. La rationalit technocratique et conomique rabaisse lhomme en prsence objective et manipule, prdtermine et prfabrique, voue consommer des images de soi, savoir les signes
Ibid., p. 353. Soulign par lauteur. Cf. : Seuls, la production et lchange des objets tiennent lieu du domaine de lintelligible et la capacit de produire de lchangeable tablit une norme variable de sant et de maladie [] Moralement cette censure, ou bien frappe dinintelligibilit, ou bien stigmatise dimproductivit quiconque la transgresse (P. Klossowski, Nietzsche et le cercle vicieux, Paris, Mercure de France, 1969, p. 221). Soulign par lauteur.
82 83

270 extrieurs de sa reprsentabilit simule dans la mise en scne de soi et la thtralisation de lexistence. Sous cette optique, luniformit tendancielle sassigne comme mission de priver autant que possible lunivers o nous vivons de toute source dexcitation et de dvelopper une espce humaine servile apte uniquement la fabrication, la consommation rationnelle et la conservation de produits , dautant plus que lordre des choses existant vise homogniser le monde rebelle des sentiments, dulcorer ou mme
exterminer toute impulsion qui porte la nature humaine saugmenter en puissance motive : notamment, toute propension de lindividu risquer sa spcificit utilisable dans la recherche de tout ce qui lexcde en tant que suppt : soit des tats dme propres oprer un ravissement loin de sa servitude congnitale, donc datteindre une intensit, 84 correspondant la contrainte pulsionnelle de ses propres phantasmes .

De surcrot, unifiant les conditions dexistence et le travail, les socits du labeur et des soucis matriels, de la gnralisation des besoins factices et de lautonomisation de leur caractre abstrait annihilent lextranit htrogne sous le signe de lhomognit rgulatrice du fonctionnement politiquement correct de la vie en socit et de la hirarchie de ses valeurs. Sans doute le travail, tant au fondement du monde des choses et une valeur absolue dans la culture occidentale, reprsentetil pour Bataille un moyen terme devenant une fin, un moyen de subordination lutilit opratoire que cautionne la projection de lexistence sur lavenir, et par consquent, un ersatz dsillusionn de laccomplissement humain, qui en effet se dtourne de la connaissance de soi en drobant lhomme la vrit de lintimit foncire et de linstant prsent. troitement li, chez Bataille, la peur de la mort quil exorcise, le travail, de droit social et vhicule dintgration sociale devient un lment de la stratgie du pouvoir conomique en raison du chmage, un moyen de contrle biopolitique insr dans le march du travail en tant que marchandise, objet rifi en manque doffre. Cest par le travail que lhomme ordonne le monde des choses, et quil se rduit, dans ce monde, une chose entre les autres cest le travail qui fait du travailleur un moyen , si bien qutant en
Ibid., p. 230 et pour la citation prcdente La valeur dusage de D.A.F. de Sade (I) , O.C., t. I, p. 63. Soulign par lauteur.
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271 accord explicite avec lidal dmocratique de laction productive, de leffort et du mrite, il nous donne le sentiment de ce que nous faisons et jamais de ce que nous
85 sommes . Du reste, le degr dacceptation de la ncessit matrielle et de lesprit

laborieux tant un indice de la capacit dadaptation et/ou de la soumission aux normes sociales, labsorption force de lensemble des activits humaines par la sphre de lconomie se trouve en rapport antinomique avec la prtention une libert morale et le droit inalinable de la libre disposition de soimme, qui nient la valeur de toute forme dhomognit dans son processus de mensurations et dvaluations quantitatives, de calculabilit standardise et didentifications en conformit avec des communes mesures auxquelles se rduit une socit homogne : La commune mesure, fondement de lhomognit sociale et de lactivit qui en relve, est largent, cestdire une quivalence chiffrable des diffrents produits de lactivit collective. Largent sert mesurer tout travail et fait de lhomme une fonction de produits mesurables 86 . Largent, porteur didologie vcue et ralise et source de la morale de la concurrence acharne et du culte du pouvoir, du profit et de lesprit possessif, qui sincarnent dans les changes rgls au sein des socits capitalistes, se prsente, par excellence, comme facteur dterminant dhomognisation acheve. La rceptivit aux valeurs homognisantes et la conscience de la commensurabilit et de lquivalent gnral que reprsente largent stipulent que lobissance consensuelle la logique de lchange marchand de mme que les relations contractuelles des sujets sociaux sont le produit intrioris des rapports de force, leffet de lidologie dominante productrice du sens commun au prix dun norme rtrcissement du champ de la conscience. Cette dfinition aplatie, lgitime quoique indigente, de la ralit du monde social par le pouvoir
La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 357 et pour la citation prcdente Lrotisme, p. 174. Cf. : Lhomme accompli ne peut tre que celui qui a intgr le travail, mais sans tre devenu lui mme lhomme du travail ( Langoisse du temps prsent et les devoirs de lesprit , O.C., t. VIII, p. 239). Soulign par lauteur. En ce qui concerne le rapport du travail la peur de la mort cf. Thorie de la religion, O.C., t. VII, p. 312. 86 La structure psychologique du fascisme , O.C., t. I, p. 340. Poursuivant son nonc, Bataille prcise que chaque homme, selon le jugement de la socit homogne, vaut selon ce quil produit, cestdire quil cesse dtre une existence pour soi . Soulign par lauteur. Nanmoins, dans les socits postindustrielles de la consommation comme morale et idologie, il serait plus opportun de dire que lhomme vaut selon ce quil consomme.
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272 symbolique de largent, et par extension, du capital banquier et boursier, est corrlative dun discours monovalent quasi divin87 qui fait de lartificialit des signes immatriels et ftichiss le garant de lunit fictive du moi, assure par la possession virtuelle des biens, et en plus par laccession au prestige social et au sentiment de puissance que confre le capital conomique et symbolique. Apanage du modle culturel dominant et revtu dune signification imaginaire, le capital argent, grce son idologie intriorise par lindividu, reproduit le systme social et le gratifie dune force duniformisation, de telle sorte que le pouvoir acquiert un substrat psychologique et une valeur capable dengendrer de la valeur qui, comme un effet de retour, entrine la reprsentation que la socit homogne se donne dellemme. Dans cette perspective, linterchangeabilit des biens et des personnes, sinon lindiffrenciation des choses et des tres fait de la ralit sociale un complment instrumental de lconomie marchande et montaire. Cest dans la classe dite capitaliste ou bourgeoise, exactement dans la partie moyenne de cette classe, que sopre, la base, la rduction tendancielle du caractre humain une entit abstraite et interchangeable, reflet des choses homognes possdes. 88 Aussi les objets possds, manirs dune valeur sentimentale accrue, renforcentils le sentiment de soi ou plutt le sentiment davoir, voire dtre titre de simulacre phmre dans le march des relations interpersonnelles. Promouvant le narcissisme et lindividualisme dans une perspective de dpolitisation graduelle des sujets atomiss, la socit de consommation les rserve la rification par le systme des objets et les traite comme une marchandise, symbolique et relle, en proie lorganisation institutionnelle et fonctionnelle des besoins fallacieux des fins conomiques, qui canalisent le dsir dans la consommation, en dvoyant le principe de plaisir. Le but est de permettre aux pulsions jadis bloques par des instances mentales (tabous, surmoi, culpabilit), de se cristalliser sur des objets, instances concrtes o vient sabolir la force explosive du dsir et se matrialiser la fonction rpressive rituelle de lordre social. 89

[] le complexe de largent est lhritier et le remplaant du complexe religieux, cest une tentative pour trouver Dieu dans les choses (N. Brown, op. cit., p. 298). 88 La structure psychologique du fascisme , O.C., t. I, p. 341. 89 J. Baudrillard, Le Systme des objets, p. 261.
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273 Ce constat explique en partie la perptuation de lesprit et de lhabitus reproducteur des structures sociales dont il est le produitcapitalistes centrs sur les besoins en tant que valeurs universelles, sur la projection du dsir humain dans les choses et sur la sublimation subsquente de la libido sexuelle dans les objets inertes, inanims quoique ftichiss car capables de rsorber les vibrations de la corporalit refoule, squestre dans son unicit mortifie qui attribue du sens la vacuit de signes chimriques. Procdant dune idologie hdoniste, le dirigisme de la satisfaction des besoins tmoigne dune volont de tutelle et de manipulation mesure quil vise la matrise du sens et des consciences par lincorporation des lois objectives, des schmes classificatoires figs et par linculcation dun systme de reprsentations mentales titre de normes sociales intriorisesconditions de toute objectivation, conception et valuation de lunivers conceptuel et pratique. Le sujet retraduisant la morale de lconomie et le langage institutionnel au sein de son action, le pouvoir consiste imposer ce discours comme universel, sous forme de violence symbolique dont fait preuve lenseignement politique de la smiologie qui dmontre que
lemprise des institutions sur les individus se ramne la domination dun langage. [] un discours dominant nimpose pas tant certaines vrits (des dogmes, des signifis ) quun langage commun (des formules, des signifiants ) [] Apprivoiser llment brutal de lexistence, assimiler lhtrogne, donner sens linsens, rationaliser lincongru, bref, traduire lautre dans la langue du mme, cest donc l ce 90 quoprent les mythes et les idologies .
V. Descombes, op. cit., p. 129. Soulign par lauteur. Dailleurs, Roland Barthes atteste ce monolithisme idologique affubl de libralisme progressiste en guise de totalitarisme lnifi et latent que dissimule le moule comportemental de la pense unique : De mme quune langue se dfinit mieux par ce quelle oblige dire (ses rubriques obligatoires) que par ce quelle interdit de dire (ses rgles rhtoriques), de mme la censure sociale nest pas l o lon empche, mais l o lon contraint de parler (Sade, Fourier, Loyola, p. 130). Dans la mme ligne vise politicosociale, la sociologie critique et rflexive dmasque laspect inconscient des habitus, dfinis comme systmes de dispositions, structures qui fonctionnent comme principes gnrateurs et organisateurs de pratiques et de reprsentations : Lhabitus entretient avec le champ un rapport de sollicitation mutuelle et lillusio est dtermine de lintrieur partir des pulsions qui poussent sinvestir dans lobjet mais aussi de lextrieur, partir dun univers particulier dobjets socialement offerts linvestissement. [] Il sagit la faon dune langue, comme systme de possibilits et dimpossibilits dexpression qui interdit ou encourage des processus psychiques diffrents entre eux et diffrentes en tout cas de ceux du monde ordinaire travers le systme de satisfactions rgles quil propose, il impose un rgime particulier au dsir, ainsi converti en illusio spcifique (P. Bourdieu, La Misre du monde, Paris, Seuil, 1993, p. 1101).
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274 Forme de rpression douce, sournoise et de limitation existentielle, la hirarchie des besoins ayant un impact retentissant sur la vie psychique, impulsive et affective, rgule dans lintrt du systme productif et de sa reproduction91 les flux du dsir en captant lmotion jouisseuse, investie sur des phantasmes rationaliss et finaliss, codifis et structurs autour de laccomplissement du processus de formation et de dressage de la conscience et de lordre intime. La production et laccumulation croissantes des choses tant en rapport direct avec la dsexualisation de la libido, la jouissance demeure fige dans une reprsentation endeuille comme un cran des phantasmes oprant au sein de la socit du spectacle une mutation psychologique et pulsionnelle qui altr[e] la structure de ltre soumis aux injonctions de la consommation massive.
Si lon suppose que le marchandage par lequel je ngocie la recherche de la jouissance se produit dabord en moimme, cest justement que le monde des impulsions soumis au phnomne anthropomorphique de lchange aboutit la mercantilisation des phantasmes sexprimant au dehors de moi par autant dobjets de volupt dont je me figure la 92 possession ou lusage .

Dans la mesure o les facteurs conomiques sont au fondement du pouvoir et des rapports de force, ayant partie lie avec les affects et le psychisme humain, Bataille se rapproche de Reich et de Fromm qui insistent sur les altrations que subissent les structures du caractre conformment aux changements de nature conomique. En effet, la lgitimation de lordre social et conomique, et partant des diverses formes de domination est proportionne leur degr de positivit et
On peut dfinir les besoins comme fonction induite dans les individus par la logique interne du systme, [] comme force productive requise par le fonctionnement du systme luimme, par son processus de reproduction et de survie. Autrement dit : il ny a de besoins que parce que le systme en a besoin (J. Baudrillard, Pour une critique de lconomie politique du signe, p. 87). Soulign par lauteur. 92 P. Klossowski, Le Peintre et son dmon (entretiens avec J.P. Monnoyer), p. 235 et pour la citation prcdente La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 379, note de bas de page. Dailleurs, dans La Monnaie vivante (non pagin), Klossowski signale que nous risquons dtablir entre lconomie des affects et lconomie des besoins, dfinie par lchange, un rapport purement analogique . Baudrillard remarque que la sublimation de lnergie sexuelle et son investissement sur les choses mortes reflte la fuite de lhomme devant la mort : Lobjet est ce dont nous faisons notre deuilen ce sens quil figure notre propre mort mais dpasse (symboliquement) par le fait que nous le possdons, par le fait que, en lintrojectant dans un travail de deuil, [] nous rsolvons lvnement angoissant de labsence et de la mort relle (Le Systme des objets, p. 137). Soulign par lauteur.
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275 dadhsion du sujet aux normes idologiques entendues comme valeurs allant de soi, comme une loi morale vnrable qui confirme lautorpression et le contrle quexerce lconomie sur les affects. Ainsi, identifies au pouvoir symbolique des institutions, les valeurs du monde social sincrustentelles dans le psychisme et la conscience rationnelle, de sorte que percevoir, apprcier et contester les structures objectives de lespace social, dans lvidence de leur lgitimit, nquivaut qu leur reproduction tendancielle, du fait que lopposition un tat des choses investi par le dsir prive limaginaire de sa radicalit pour autant que le sujet reste pig dans la reprsentation quil se donne de la ralit subjective et collective. Par ailleurs, enracines dans les esprits et les corps, les structures des rapports de domination sappliquent, outre le champ conomique, au domaine de la jouissance aussi bien celle que le pouvoir expulse que celle quil produit et impose, tant en raison directe de la distinction entre lineffable du sentiment, des penchants pulsionnels de linconscient et de limaginaire dirig vers la consommation aveugle de signes. Il sensuit que la hirarchie de dominants et de domins acquiert un aspect ontologique autant que social, obissant aux rgles de la sublimation du sexuel et de la distorsion du principe de plaisir soumis aux impratifs dune socialisation hypocritement moralisatrice et conomiquement efficace. Autrement dit, condamnant la jouissance en pure pertela quintessence de lrotisme, la hirarchie des plaisirs sublims dans les objets, matriels et humains, fonctionne comme une justification des rapports de force. Base sur les appareils et les technologies du pouvoir, linstitution, sous le masque dun libralisme progressiste, supplante linterdit lgal et ses principes moraux par lorientation de la libido vers des satisfactions htronomes et hdonistes cautionnes par les lois du march et la pornographie mcanique. Du reste, le monde des normes est tout entier construit sur la structure de nos anomalies [] elles avalisent ces dernires comme on ferait de donnes exploitables. Garantissant la structure normative de la valeur, les anomalies justifient la forme rpressive de linstitution 93 . De surcrot, le pouvoir abstrait en tant que producteur de sens existentiel et de jouissance bnficie dun redoublement de
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P. Klossowski, Le Peintre et son dmon (entretiens avec J.P. Monnoyer), p. 241.

276 fascination, reproduisant ses fondements psychologiques aussitt que la morale dominante spanouit sur le plan des relations interpersonnelles (effet de retour rflchi des rapports de domination), o la possession dautrui est en proportion du degr de satisfaction qui lui est provoque et de sa dpendance ou de sa sujtion psychologique lautorit, source de plaisir. La dsrotisation du monde et la sursexualisation phantasmatique de lobjet dsirant et dsir (le sujet et lobjet se liant un rapport tautologique aux dpens du premier) transforment lautre en objet de plaisir contraint, de proprit et de matrise : [] une rduction la chose na jamais quune valeur relative : tre une chose na de sens quen rapport avec celui dont lobjet possd est la chose 94 . Du point de vue sociopolitique, la rupture ventuelle du prtendu esprit rvolutionnaire avec lesthtique de lillusion psychosexuelle et la forclusion des reprsentations mentales subversives favorise lexpansion des pulsions

destructricescependant comme objet rcupr par la morale capitaliste et la socit du spectacle, finalit sociale et politique renforant le sentiment dinscurit, et par consquent comme objet dmotion exploite, rentabilise, car le refus de lobjet reprsent de la jouissance impose quivalant au refus de consentir au principe de plaisir ( dfaut dalternatives non rpressives ou par manque des moyens) conduit l audel du principe de plaisir et au dsinvestissement libidinal du champ social, la dsocialisation et la dpolitisation. Ce qui dailleurs reflte la part maudite de la socit, lunivers des exclus du monde social, vivant en marge de la socit et se nourrissant de rage et de haine contre un systme qui entend relguer lhtrogne inassimilable au ban. Dans un contexte de spectacularisation du dsordre social et du jeu perverti des domins avec leur agresseur, lintimit, en qute de dignit souveraine, sinsurge contre limminence de la rification acheve : Le monde intime soppose au rel comme la dmesure la mesure, la folie la raison, livresse la lucidit. Il ny a mesure que de lobjet, raison que dans lidentit de lobjet avec luimme, lucidit que dans la connaissance distincte des objets 95 .

94 95

Lrotisme, p. 177. La Part maudite, O.C., t. VII, p. 63. Soulign par lauteur.

277 Une thique souveraine de la chance et du j eu

Ce nest pas qu linculpation et la mise en asile de la folie succde le rquisitoire contre livresse, cest plutt que la dmesure devient la mesure du tout et quelle sabandonne la merci du jeu souverain de la chance sous le signe de son amor(t)alit. Contre la rduction de lexistence et de ce qui est lordre des choses et aux fausses reprsentations associes la morale et la mort, la moralit et la mortalit, la chance, porteur dun mouvement libratoire, postule la mise en jeu de ltre lhorizon des tats extrmes o sabolit la ligne de dmarcation entre le subjectif et lobjectif et merge la variabilit ludique de lalatoire. Le donn (exprimable en loi) ne peut tre dpass que par le jeu. [] Lala seul met lexistence audel des lois , de lenclos contraignant de la morale chrtienne et des communes mesures de la morale bourgeoise, dautant plus que lauthentique morale nest jamais trouve que contre ceux qui lenseignent 96 . Marque par sa fonction idologique et politique, la morale sert de support au pouvoirqui de sa part contribue la conservation et au renforcement de la moraleet prescrit des conduites prdtermines en mme temps quelle produit des visions strotypes du monde qui, contrlant limaginaire social, organisent le monde en reprsentations tranches, fondes sur des bilatralismes

fondamentaux afin de censurer les dviances qui troublent lordre. la sacralisation de lidal asctique quincarne la morale chrtienne et de la morale du profit et de lutilit de lesprit capitaliste, Bataille noppose pas une autre instance morale transcendante mais labsence de finalit de la mort et la rupture avec lopposition distinctive des dualismes statutaires qui rgissent les principes institutionnels de lhumanit rationalise, moralise et fonctionnalise ainsi que sa ralit unilatrale, exclusive et statique. Si ce qui est exclu fait partie intgrante de notre imaginaire, notre univers phantasmatique, libidineux et pervers au mme titre que limmanence de la mort constituent notre imaginaire en tant que vivants. La disjonction archtypique tant celle de la vie et de la mort, chaque terme

Mmorandum, O.C., t. VI, p. 470, notes et pour la citation prcdente LImpossible, O.C., t. III, p. 538, notes.
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278 spar, pour qui lautre est son imaginaire, est hant par celuici comme par sa propre mort 97 . En accord intime avec la part maudite de ltre et le mouvement dexcs propre lexubrance de la vie, Bataille prne une thique souveraine qui frle la mort et valorise llment inapaisable de la nature humaine au croisement dune attitude de vie souveraine et de la pense vcue de limpossible. Lie la prospection de limpossible, sa vision thique ne tient pas lieu dune morale doctrinaire, sociale et politique ou mme subjective, mais elle sapparente une thique du rel, au sens lacanien, qui intgre limpossible et la ralit irrductible du dsir jaillissant comme une chance ultime damener lhomme au bout de ses possibilits, linfini des possibles. Alain Badiou propose de donner au nihilisme bat de la morale conservatrice le nom d euoudnose , auquel on ne peut opposer que ce dont le mode dtre est de ne pas exister encore mais dont notre pense saffirme capable. Ce nest quen requerrant ce que le conservatisme politique et moral considre comme impossible que lon peut atteindre la possibilit de limpossible afin de sarracher au nihilisme dominant98 . La grandeur de lhomme rsidant, chez Bataille, dans sa passion de contester lordre tabli, ses valeurs rgnantes et ses ides reues, et d tre souverainement , dtourn des buts serviles, il exhorte lhumanit faire du monde un jeu hauteur dune pense souveraine qui srige en une thique de linstant exaltant et de lintensit motive, corrlative de la dsorganisation, du drglement du sens ordonn de la morale normative. Le principe de la morale
J. Baudrillard, Lchange symbolique et la mort, p. 206 (dont lenseignement nous adoptons dans notre approche), o dans une note de bas de page il remarque que cette rgle vaut aussi bien dans la sphre politique. Ainsi les peuples du tiersmonde (les Arabes, les Noirs, les Indiens) jouent comme limaginaire de la culture occidentale (aussi bien en tant quobjet/suppt du racisme quen tant que support de lespoir rvolutionnaire). Inversement, nous, lOccident technologique et industriel, sommes leur imaginaire, ce dont ils rvent dans leur sparation. Ldessus se fonde la ralit de la domination mondiale . Soulign par lauteur. 98 Cf. Lthique. Essai sur la conscience du mal, Paris, Hatier, 1993 (trad. grecque, . , . , : Scripta, 1998, p. 4748). Rita Bischof soutient que Nietzsche et Bataille, en vertu de la profonde affinit de leur pense, plutt que de valoriser la volont dagir, ils mettent laccent sur ltre, en esquissant une morale nouvelle qui ne formule pas de directives au niveau de laction, mais se veut une morale de ltre entier en son individualit imprvisible. [] La morale nouvelle ne veut pas tre enseigne ou octroye, mais vcue jusquaux limites du possible. Cest ce qui lui confre sa souverainet ( Nietzsche, Bataille et le problme dune morale nouvelle , in Georges Bataille et la pense allemande, op. cit., p. 20 21).
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279 classique se lie la dure de ltre. Celui de la souverainet (ou de la saintet) ltre dont la beaut est faite dindiffrence la dure, mme dattrait pour la mort [] Une morale vaut dans la mesure o elle nous propose de nous mettre en jeu. 99 Hostile lide du progrs, la raison et au travail introduisant la temporalit fragmente et les contraintes matrielles et morales, la vise thique de Bataille subsume laltrit incommensurable, la violence implosive, intrieure et dchirante, et la souveraine conscience de soi qui rsulte du jeu angoiss avec limpossible, en dfiant lexistence de saffronter ses limites affranchies : Nous pouvons penser et tre le jeu, faire du monde et de nousmmes un jeu la condition de braver la souffrance et la mort 100 . Dailleurs, touchant au sacr et lintimit profonde que tend aliner lordre profane de la morale utilitaire, le joueur authentique est celui qui met sa vie en jeu, le jeu vritable est celui qui pose la question de la vie et de la mort dans langoisse de limmanence absolue : Exister dans linstant est mourir, mais ma mort est mon imposture 101 . Lhomme souverain est la figure du danseur de labme qui au mpris de la mort fait de sa vie une fte tragique, fascin quil est par le risque et la peur sacre attisant lattrait du jeu susceptible douvrir sur un monde dtach de lactivit objective, o sentrelace lexaltation du hasard avec lenchantement du jeu de Zarathoustra.
La danse est prcisment ce qui exprime en mme temps lextase de linstant, et le mouvement extatique, libre, gratuit de l lan vital . Plus que symbole du nietzschisme, elle est sa vrit. Cette vrit dansante, cest le jeu, dans le sens cosmique o lentend Frobenius [La Civilisation africaine, 1932], cestdire lactivit, sans autre sens quellemme, 102 dlibre de la servitude du but .

La Littrature et le mal, p. 134 et Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 50 respectivement. Soulign par lauteur. 100 Le nonsavoir et la rvolte , O.C., t. VIII, p. 212. 101 Les problmes du surralisme , O.C., t. VII, p. 453 et pour la citation prcdente Sommesnous l pour jouer ? ou pour tre srieux ? , O.C., t. XII, p. 111. Soulign par lauteur. Cf. aussi : [] la souverainet est essentiellement le refus de recevoir les limites que la crainte de la mort engage respecter pour assurer gnralement, dans la paix laborieuse, la vie des individus (La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 269). 102 E. Morin, op. cit., p. 313314. Soulign par lauteur. De mme que pour Frobenius la culture nat en tant que jeu qui merge de lexistence naturelle, de mme J. Huizinga reconnat le caractre primaire du jeu en insistant sur le fondement ludique de la culture (op. cit., p. 75117) et sur la corrlation du jeu la sphre du sacr et de la fte, qui comprend le jeu liturgique et sa rptition ritualise (cf. surtout p. 2223, 3540, 4547). Dailleurs, son ouvrage constitue une rfrence pour Bataille qui, transcrivant lenseignement de Huizinga,
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280 Cest parce que le jeu se situe laudel des rgles dintrt et des fins extrieures luinayant dautre fin que le jeu luimmequil est insubordonn au souci de lavenir et des rsultats ultrieurs ou aux enchanements dordre logique, de causes et deffets, tant plutt la forme intime dune esthtique de ltre. Vivre en labsence de tout but, dans linsouciance de linstant prissable et ternel, dans la libert dindiffrence au monde opratoire et fonctionnel, sans aucun motif ni mobile hormis la conscience lucide du devenirmort de toute intensit du vcu qui attribue la vie son plein sens et son statut souverain. Bataille opte pour lintgrit de lexistence que confre une conduite humaine dpouille de toute intention, de toute volont de dure, voue lenjouement dsintress, la rjouissance gratuite du jeusujet au principe de plaisir qui stend la consciencese dpensant en pure perte et rompant avec la dialectique de lespoir et de lattente. Dans la quinzime de ses Lettres sur lducation esthtique de lhomme, il [Schiller] crit : Lhomme ne joue que l o il est homme dans sa pleine signification et il nest homme complet que l o il joue. 103 Sen remettre au jeu et la chance signifie un renversement atlologique du projet et de laction, de leffort et des actes mritoires, qui esquive le rgne de la ncessit. Au mme titre que lesprit du jeu, la chance, dnue duvre produire, soustrait lexistence toute fonction morale et aux schmas dualistes, mettant en valeur les principes dinutilit et dimproductivit : [] elle est la drision du travail, du labeur patient et acharn, de lpargne, des privations consenties en vue de lavenir en un mot de toutes les vertus ncessaires dans un monde vou laccroissement des biens 104 . La chance est un appel silencieux la disjonction de lhomme de ses attributs rifis, lamor fati nietzschen, la chute
signale que le jeu est lorigine de toutes les formes de la culture, de la religion et des lettres, de la musique et de la danse, des institutions judiciaires et guerrires, de la philosophie enfin seules les techniques, du moins la production dans les limites de lutilit, sont nettement en dehors de la sphre de jeu ( Sommesnous l pour jouer ? ou pour tre srieux ? , O.C., t. XII, p. 103). Par cette dernire formule, sa rflexion concide de nouveau avec celle de Huizinga pour qui les grands courants de pense politique et conomique de la culture occidentale tels que le capitalisme et le communisme furent hostiles laspect ludique de la vie sociale (cf. p. 284). 103 R. Caillois, Les Jeux et les hommes, Paris, Gallimard, 1967, p. 313. 104 Ibid., p. 303. Cf. aussi le parti pris de Bataille en faveur de la chance oppose au mrite qui maintient lillusion selon laquelle chacun disposerait de tout rsultat sil sy efforait ( La chance , O.C., t. I, p. 542).

281 vertigineuse dans le monde de la tragdie qui laisse surgir la flure du sujet la rencontre de limpossible. Chance a la mme origine (cadentia) quchance. Chance est ce qui choit, ce qui tombe ( lorigine bonne ou mauvaise chance). Cest lala, la chute dun d. [] est chance ce que langoisse en moi tint pour impossible. 105 En effet, par son clat et sa grandeur, ses qualits reues comme un don majestueux, la chance est troitement lie, chez Bataille, la grce chrtienne, tout en tant dpourvue de volont oriente vers un but et desprit dacquisition ou de possession : De la chance je ne puis pas dire : elle appartient (elle peut chaque instant se drober) ni exactement : je la cherche : je peux ltre, non la chercher. [] Ni sottise ni faiblesse mais tat de grce 106 . La chance est la manifestation privilgie du multiple, laffirmation du devenir de ltre, le symptme constant de lirrgulier, de limprvisible, le lieu dclatement du sens prdtermin et de lidentit fige. Ainsi estelle indissociable de la libert et de la souverainet, de lactualisation et de laccomplissement de linstant prsent, voire de lenvotement de la contingence comme jeu majeur . Unies par des liens dinterpntrabilit, la chance et la souverainet sont lexpression de limpouvoir, consumant et expiant dans linstant leur pouvoir, dsagrgeant les limites des formes constitues dans la brume inconsistante de mtamorphoses continuelles. Du reste, par son caractre atemporel et anhistorique et par le renvoi permanent lautre irrductible, intangible et limpossible insaisissable, la souverainet auto sacrificielle nest RIEN , elle est lobjet qui se drobe toujours, que personne na saisi, et que personne ne saisira, pour cette raison dfinitive : que nous ne pouvons la possder comme un objet, que nous sommes rduits la chercher 107 .

Sur Nietzsche, O.C., t. VI, p. 85 et 134 respectivement. Soulign par lauteur. Le Petit, O.C., t. III, p. 496, notes. Sur le sujet de la grce cf. aussi Collge socratique , O.C., t. VI, p. 291 et Le Coupable, O.C., t. V, p. 320. 107 La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 456 et La Littrature et le mal, p. 143. J.M. Heimonet transcrit, tout en les contestant, les griefs de Habermas et de son ralisme pragmatique lgard des dangers de lirrationalisme que suscite une dmarche sacrificielle, apanage dune tradition thorique inscrite dans la ligne du romantisme allemand et de Nietzsche, qui attribue lautre un horizon incommensurable et inaccessible la raison. En effet, Habermas reproche ce romantisme tendu de sadonner la pratique de lhtrotlie : sefforcer de dire lAutre par puisement du sens afin de crer une htrognit insurmontable entre le langage de la conscience et les modalits de laction. Quil se pare du nom de ltre (Heidegger), de larchologie (Foucault) et de la diffrance (Derrida), le discours moderne se dfinit par son caractre mtahistorique (Ngativit et communication, p. 105).
105 106

282 La souverainet affirme la pluralit de la vie intrieure intense qui prsume lhtrognit radicale de lautre et fait du hasard et de la plthore la seule loi de ltre, et de la rflexion sur soi le chanon de diversifications multiples. Lesprit libr du dsir dunit, apanage du moi individuel et clos, lhomme se livre lunivers ludique dune identit changeante, capricieuse, rflchie dans la ralit de sa diffrence ellemme quanime la mise en jeu alatoire de lautre inhrent ltre, voire louverture lillimit de laltrit. La multiplicit comme seule rfrence de ltre pour nous soppose au principe de lindividu isol comme valeur souveraine. 108 Cest le jeu de ltre et du devenir, de lidentit protiforme et des traces ineffaables du temps vcu, qui rend sensible la singularit de la multiplicit dans la multitude des tres alatoires : lexprience de laltrit radicale est celle de ltre htrogne quexprimente une existence drifie. En assignant au jeu et la chance un rle esthtique qui tend dtruire le monde des choses, supprimer les limites quimposent les engagements moraux, Bataille fraye les voies dune libert morale au sein du principe de ralit, dans la mesure o elle senchane au domaine politique en tant quintrusion arbitraire de limpossible dans la ralit pragmatique et fonctionnelle du possible, autrement dit comme espace htrogne qui signale le dpassement de lhtronomie introjecte dans le psychisme. Lie lexigence dautonomie, lexprience vcue de la libert morale est laffirmation inconditionnelle de ltre moral distinct des attributs et de lexercice du pouvoir : Les hommes souverains sont distincts des dominateurs. [] Je crois que lentire libert morale est la seule garantie, la cl, des liberts politiques 109 . Lidentit ntant pas un tat, mais la passion pour un nouveau mode dtre et de vivre qui scrute la profondeur de ltre et de son propre dsir, une loi morale incontestable est contraire au principe dune dmocratie, o, virtuellement, il nest rien qui ne soit en question. [] la dmocratie tant pour cela le seul rgime moral, lantinomie rside dans la morale ellemme .
Le pur bonheur , O.C., t. XII, p. 489 et pour la citation suivante Le Coupable, O.C., t. V, p. 326. La chance, cest le nom par lequel tattire le hasard pour que tu ne sois pas conscient de la multiplicit non qualifiable o il te perd et sans autres rgles que celles qui toujours relancent le multiple comme jeu : le jeu du multiple (M. Blanchot, Le Pas audel, p. 43). 109 Mmorandum, O.C., t. VI, p. 251252 et pour la citation suivante La victoire militaire et la banqueroute de la morale qui maudit , O.C., t. XI, p. 536. Soulign par lauteur.
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CONCLUSION

Si lon vous demandait ce que vous pensez avoir dcouvert ou apport de plus important en tant que penseur, que diriez vous ? Je dirais volontiers que ce dont je suis le plus fier, cest davoir brouill les cartes Cestdire davoir associ la faon de rire la plus turbulente et la plus choquante, la plus 1 scandaleuse, avec lesprit religieux le plus profond . G. BATAILLE Celui pour qui jcris (que je tutoie), de compassion pour ce quil vient de lire il lui faudra pleurer, puis il rira, car il sest reconnu2 . G. BATAILLE

La chance, instant insubordonn et souverain, jeu infini tendu linconnu, condition dinvalidation de tout horizon fallacieux dachvement ou de totalisation est coextensive une uvre ouverte, atlologique, sujette la fluidit conceptuelle et soustraite une vue densemble concluante. Tiraille entre le principe de ralit et le principe de plaisir, entre posie dissipatrice qui immole le sens et conscience veille, acharne saisir la totalit de ce qui est, la pense de Bataille, la fois rompue et plthorique, est irrductible toute interprtation dfinitive, dautant plus que les concepts quil labore, sans contenu terminologique fixe, ou plus prcisment les notions ouvertes, mouvantes quil traite senchanent continment dans une sorte de glissement polysmique qui rend son uvre insaisissable. Peuttre toute tentative de systmatisation de luvre bataillienne estelle une opration de surdtermination, une

surinterprtation qui tend, bon gr mal gr, annuler lhtrognit textuelle, la disparit thmatique et la discontinuit dune criture qui scrute limpensable, la part de lincommunicable chappant aux rationalisations abusives et aux ratiocinations interminables. Dans lespace fragmentaire de lcriture seffacent les traces de sa ralisation lors du surgissement de lintimit enfouie qui est la trace
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Madeleine Chapsal, op. cit., p. 18. LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 447, notes. Soulign par lauteur.

284 dabsence de la conscience ou plutt de son garement dramaturgique. Une pense qui se veut exprience est rfractaire la cohrence exgtique, la spculation mthodique et lagencement synthtique, valorisant le pathos, lintensit motionnelle comme mobile de la pense et fondement de la mise en jeu de ltre dans la pluralit du multiple o se perd lunit du mme et de ses principes uniques. Lmotion mdite est, chez Bataille, une mthode intellectuelle qui pose la question de ltre et dvoile sa vrit fle, inacheve, inscrite dans lacte dcrire comme passion irrpressible et dsir de dpossession, dpense irrcuprable et travail de dissipation de lacquis. tranger la logique cumulative de la discursivit rationnelle, du savoir scientifique et de ses appareils conceptuels, Bataille fait de lcriture un jeu sacrificiel et tragique qui transgresse le discours normatif de la philosophie et dcentre le sujet de lnonciation par la dissolution de la pense dans la conscience de sa mort afin de mettre en cause le langage par le langage, damener la pense son extrme limite o la sensibilit et le dchirement intrieur affectent les structures mentales. Entreprise ambigu et contradictoire mesure quelle est indissociable des pratiques discursives quelle dnonce, et quelle vise le nant de la volont, lenvotement du vide et de labsence, lanantissement de la conscience dans la sortie de soi extatique, atteinte dans la pnombre angoisse dun mysticisme lucide, sans objet divin et fusionnel, qui lude lexistence illusoire dune subjectivit close en louvrant linconnu et au nonsavoir. Imbu des rfrences chrtiennes abondantes et malgr son hostilit la morale chrtienne, le discours bataillien, par lvocation permanente du supplice extatique audessus du nant incantatoire et de la souffrance jouissive, renvoie au masochisme des martyrs chrtiens, au dlice de la substance vacante et au don de soi sacrificiel. Sans tre exempte donc dun certain dolorisme, la destruction ontologique de la pense sassigne comme fonction lexploration de laltrit incommensurable, du sommet de lexistence convulsive travers lpuisement de la possibilit dtre, voire de linfini des possibles, o la pense srige en exprience vcue en luttant contre ellemme, contre le langage instrumental du discours institutionnel et la monosmie dpressive du sens chosifi, garant de lunit des entits atomises.

285 Dailleurs, une esthtique de lexcs et une thique souveraine de ltre alatoire ouvrent sur la drification, le renoncement lunit fictive du moi qui, tributaire de la logique identitaire, se ralise moyennant le refoulement de la part maudite de ltre et lintrojection de lordre des choses, les identifications successives aux prescriptions de lidologie dominante et les structures homognises des rapports interhumains orchestrs selon les normes dune communication fonctionnalise. Nanmoins, cette considration extatique de lexistence ne repose pas sur une recherche de lintriorit rflexive, du fait que le discours rflexif de la conscience annulerait lexprience du dehors, du hors de soi en mme temps quil renforcerait le sentiment de la prsence soi, et partant il consoliderait le principe didentit. En revanche, cest la suppression de la volont de la totalit, des limites du possible, des parois de lisolement individuel dans la prospection de limpossible qui agite limaginaire bataillien et qui fait du langage un acte drotisation de langoisse de se perdre, et de lexprience intrieure le vhicule de contestation de toute autorit et de toute instance transcendante. Vouloir limpossible, en faire la seule mesure de lhomme et exister totalement en tant qu homme entier ngale pas la ralisation de soi ni laccomplissement humain, car lexprience intrieure est lmergence de la faille, de la dchirure du sujet se consumant et expiant son autorit dans un halo de mort comme une brche bante. Condition de la conscience de soi, la consumation inconditionnelle et le sacrifice du sujet et de lobjet au sanctuaire de lintimit substantialisent llan mouvement de dsalination, sociale et mentale, en dtruisant et lindividu clos dans son immanence et toute forme de transcendanceDieu et/ou monde des choses. Expression de la concomitance de sa prsence instantane et du devenir de sa mort, lcriture de Bataille dlimite lespace derrance, daltration du sujet et du langage, actualisant la chance ultime dune communication complice, affranchie de son carcan utilitaire et surgie aux moments souverains de la chute dchane dans la ruine intrieure et le vertige de lhtrognit radicale, de la pure ngativit qui limine le pige du moi et affirme la multiplicit des tres en communication lextrme du possible o lexubrance de la vie rejoint la connaissance de ltre.

286 Luvre de Bataille est imprgne dune volont de rfuter les assises conceptuelles et lachvement totalisant du systme hglien, effectu par le savoir absolu, lentendement et le logos, en vertu de lassimilation de lautre par lidentit du mme, de labsorption du dsir de lautre et de laltrit par la certitude sensible de la conscience de soi. Lunivers des affects tant antrieur la constitution du sujet, la tche bataillienne consiste dmunir la ngativit (hglienne) de sa charge finaliste et productive, en la dnudant de ses attributs rifis et en la livrant la pure violence de lintriorit et des forces pulsionnelles dpourvues de sens et de but. Le monde de laction, rationnel, cratif, tlologique et soumis la causalit conomiqueprolong mme dans la dimension de laction politiquedemeure, chez Bataille, inappropri, dfavorable une rflexion ontologique profonde qui, au contraire, se focalise sur laudel de la ralit cognitive et des communes mesures gouvernant lconomie de la vie affective, des phantasmes et des consciences. Ce nest pas le moindre paradoxe rgissant ses positions thoriques que le savoir absolu, comme totalit de ltre et pouvoir objectivant du rel discursif, se transmue, son apoge, en nonsavoir, et la ngativit de laction en la blessure inintelligible de lintimit ou en la violence implosive, au risque de prendre lallure dun schma dinversion ludique. De mme lexcs dtre jusqu la mort et lexcs de dsir dnu dobjet sarticulent au principe dinsuffisance persvrant la base de la vie humaine, et le nonsens donne accs la totalit de ltre, atteinte leffleurement de la mort qui, levant la vie sa hauteur dans la dialectique de ltre et du nontre et la passion de perte, attribue du sens existentiel et tend rvaluer les modes dtre et les formes de la socialit subsistante. Malgr ses prtentions un nihilisme tragique et labsence de volont sous lemprise de la fascination, il produit de nouvelles valeurs telles que lconomie gnrale de la dpense improductive, le vitalisme naturaliste de lexcs dtre et de vie, limpouvoir de la souverainet sacrificielle qui par ailleurs voue aux marges de la et du politique semble incapable de lgitimer lappel la rvolte perptuelle et encore plus dabolir les structures du vrai pouvoir. En dpit de laffirmation ternelle de la vie et de la mort, de lassentiment tragique la totalit de ce qui est, Bataille se refuse lordre des choses ainsi qu la synthse

287 dialectique, lefficacit du positif dcoulant de laction du ngatif qui par la lutte et le travail transforme le monde et cre virtuellement et paradoxalement les conditions3 de surpassement de lunivers social chosifi. En effet, toute sa pense est structure autour des dualismes, des bipolarits relevant de la logique de la double contrainte et des injonctions contradictoires qui cartlent ltre, le dchirent irrmdiablement, scind quil est entre le dur dsir de durer dans la servilit du monde des projets et de lactivit laborieuse et le dsir de consumation sans contrepartie dans linstant souverain. Au lieu que la dialectique hglienne subsume les extrmes dans une totalit synthtisante qui les transcende, Bataille les polarise en opposant la positivit de lidentique la ngativit htrogne, de sorte que lcart conflictuel sannule au sein du principe thologique de la concidence des contraires dans les expriences limites aux confins du tout. Ni fusion, ni unit ou synthse des contraires mais coexistence dans un nonlieu, un espace indiffrenci, quoique absolutis, restitu limmanence, car capable dassumer la force fulgurante du sacr qui prsentifie lirreprsentable en enfermant le rel et limaginaire. Dans la concidence des contraires Bataille se propose dintroduire laltrit au cur du mme, de rinventer la subjectivit rifie au contact de limpossible qui ruisselle lintrieur de ltre la manire de ltranget du sacr, de lintrusion du nontre dans ltre, de lpanchement de ce que le moi nest pas, de lautre radical qui brise la frontire le sparant de lexistence intgrale. Sans doute, la jonction de lthique et de lesthtique, le sacr archaque qui traverse et soustend toute son uvre constituetil la limite de sa pense mesure quil implique lextinction des limites, lrotisme maudit, la loi des contraires, lidentit de lhorreur de lincommensurable, de linaccessible et de lattrait de lextranit absolue, rendant claires les structures religieuses profondes de sa philosophie et de sa conception du monde. La fascination magique du sacr opre un renversement de lordre des valeurs accordant le primat au jeu, la chance, aux dsordres du dsir et au dchanement de la passion, mais en mme temps elle opacifie le social en privant lhomme de la possibilit de penser et de
Si bizarre que cela soit, lexploitation est la condition de la libert humaine. Entendons nous : elle ne libre que les riches, mais elle accorde gnralement lintrt majeur aux loisirs et aux uvres de lesprit (La Souverainet, O.C., t. VIII, p. 664, notes). Soulign par lauteur.
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288 crer ltre social et les rapports sociaux, en drobant la conscience lalternative dune ontogense du social, dautant quelle cristallise lordre social en sacralisant les interdits que ce dernier impose et en reproduisant par leffusion sacrificielle lillusion dune pseudorvolte code et ritualise. Certes, la religion, chez Bataille, est insparable de la fte et du sacrifice, de la transgression des valeurs et des codes dominants, de la contestation infinie, de lexcs et de la qute angoisse de limpossible, mais si le besoin de sentiment religieux est la cause dterminante de lhtronomie humaine et lorigine de toute valeur transcendante ainsi qu la source de toute domination, ce syllogisme ne dmontretil pas la raison pour laquelle Bataille prne dsesprment lanantissement de soi et lexpiation de lautorit par une forme de souverainet impuissante et inoprante qui clbre la tragdie illimite ? En tout tat de cause, le sacr est une instance impersonnelle, mdiatrice entre le monde profane rifi et linconnu, linfini insaisissable, et partant le comble de lhtronomie, perptue moyennant la scularisation des valeurs religieuses selon les lois de leurs transformations continuelles au sein des religions institutionnelles et du statu quo. Du reste, le recours linfini fait preuve du besoin dune dit transcendante, inaccessible et impntrable, inconnaissable et prodigieuse, ntant quune catgorie thologique qui nourrit la lueur secrte dun espoir mtaphysique dissimul. De surcrot, quoiquelle fasse de lexistence une fte immotive par la dissolution du pouvoir, de lindividu rifi et de lintentionnalit, la souverainet sacrificielle est une prsence absente au mme titre que la tragicomdie de la mise mort du moi dans le sacrifice rituel. Anhistorique, irrductible et insaisissable, la souverainet se dtermine comme signe du ngatif irrcuprable par rapport au pouvoir, entirement retranche de la ralit sociale et du rgne des choses et allie avec limpossible ou plutt unie lui par des liens dimpuissance. Ainsi est elle laudel de lutilit et de la finalit, mais en tant que valeur en soi, qui ne contrarie le monde de leffectivit et du devoirtre que dans lexprience absolue de la mort quelle exorcise. En consquence, niant de faon antidialectique la prpondrance de la morale utilitaire et le processus historique, elle prsente, du point de vue de la ncessit de transformer le monde social et politique, des

289 affinits avec la dialectique de linterdit et de la transgression o linfraction de la loi entrine la domination de celleci dans limaginaire de lhomme. En fait la transgression, qui dpasse en maintenant linterdit, ne contrecarre pas lantriorit, laspect originaire de la positivit lgard de la ngativit, mais valorise cette dernire comme force ractive, conflictuelle et antagonique, pour autant potentiellement rcuprable par lordre tabli quelle niecomme si le transgresseur ntait pas rductible une identit stigmatise. Dailleurs, insre dans le cercle vicieux de la loi et de sa violation sacre, instantane et angoisse, la transgression est une forme de ngation de lexistant et non une force de subversion de ltat des choses, tout en confirmant la logique du systme des valeurs quelle treint convulsivement dans le frisson sacr, attendu quelle reproduit les structures mentales, le contenu reprsentatif et les prsupposs perceptifs de lordre des choses. Autrement dit, la transgression porte un caractre htrorfrentiel4 dans la mesure o elle na de plein sens quintgre dans la logique de lopposition entre le positif quexprime linterdit et le ngatif comme valeur rivale. Effectivement, alors que le bien et le mal, la joie et la douleur, la vie et la mort concident en un point o la distance entre le rien et le tout sestompe, le profane et le sacr, linterdit et la transgression, le possible et limpossible se lient un rapport de complmentarit qui gratifie les oppositions contradictoires dune ambigut de plus, du fait quelles ne constituent plus des couples antinomiques, mais un amalgame inextricable. Bref, la philosophie de Bataille est celle du thorme de la part maudite, de lexprience de lhtrogne et du vertige, de laltrit radicale et de limpulsivit, de ltre palpitant dangoisse et dmotion, de limmdiatet des sentiments dchirants vcus au summum des tats limites o lindigence de la vie normative rejoint la nostalgie mtaphysique de lintimit

Cf. lanalyse de M. Perniola qualifiant dhtrorfrentiel (op. cit., p. 127) le mouvement du ngatif qui se dfinit en fonction de ce quil nie. Soutenant que Bataille refuse non seulement la dialectique hglienne, mais aussi leffort de Nietzsche pour outrepasser la contradiction, par lintuition dun oppos excessif qui serait audel de linversion (p. 133), il conclut ainsi : Bataille finit par fournir aux marginaux une vision de leur tat qui se fonde sur des prsupposs philosophiques identiques ceux sur lesquels les intgrs construisent le monde du travail et de la culture, sans pour autant les intgrer lunivers quils dtestent, mais bien plutt en les confinant dans une marginalit irrmdiable, qui est paradoxalement source de satisfaction et de plaisir infini (p. 135). Soulign par lauteur.
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290 perdue, dune exprience authentique du jaillissement de ltrepar ailleurs insaisissable, en fuite perptuelle lextrmit fuyante de soimme. Vacillant entre Nietzsche et Hegel, entre la dialectique et le tragique, Bataille prconise une philosophie potique de lintriorit et une vision du monde poticoreligieuse. Son discours htrologique constitue lveil, lruption violente de la part maudite limine du champ des reprsentations ou lnifie, transmute en positivit exploitable. En qute permanente de limmensit immanente, lhtrologie est lart de limpossible, lacte dannulation du principe didentit, lexcs dessaisissant qui entrane la diffrenciation interne du sujet en faisant de limpuret lobjet dune exprience psychologique lore du tout autre. Critique de ltre identitaire, loge de lobscne, de labject et de lordurier, dbordement de lentendement par ses rsidus, le refoul et linassimilable de la reprsentation homogne du monde sont au fondement du bas matrialisme qui, par son orientation antiidaliste vers une thique de lintimit et de la passion, inclut lexcs sacr, ltre en irruption aux moments dintromission alatoire de lhtrogne dans lhomogne. Exigeant une lucidit sans illusion aux extrmes du code social et de la conscience morale, lunivers de lhtrogne dfie le savoir scientifique et ses interdits, le pouvoir politique, conformiste et puriste, gnrateur de normes de comportement et source de morale, ainsi que lhomognit sociale rduite un rapport identitaire entre le rel et le pensable, limaginaire et le rationnel. Bataille sacralise les dchets de lhumanit civilise, la violence originaire et les impulsions antisociales, le got de labjection et la basse matrialit de la chair, sinon tout ce dont lhumanit dtourne linvestissement libidinal de lindividu par le biais dinterdictions intriorises afin de modeler et de raffermir lordre social et symbolique. Nonobstant, dtermin en fonction de la force prohibitive de la loi, lhtrogne transgressif confirme le systme signifiant qui le rejette autant quil sape lconomie interne de linstance exclusive. Bataille svertue rvolutionner les modes de constitution du sens et les structures perceptives de la culture bourgeoise, en recourant une ralit brute, prconceptuelle, un matrialisme dualiste vcu qui par sa force dsublimatoire annihile lidalisme moniste, et en situant laltrit radicale en de de ltre titre

291 dhtrognit polymorphe la base de la vie souterraine et plthorique. En conformit substantielle avec une mtamorphose subversive de lhomme et un revirement moral de la socit, Bataille invite le lecteur rflchir sur lcart qui spare la ralit irrductible du dsir davec les formes dorganisation sociale et politique et les reprsentations mentales que lhomme se fait de soi et du monde social en vue de franchir la limite insurmontable de lordre symbolique. Il nen demeure pas moins que ce nest que la cration littraire qui, hritire des religions, substantialise lexprience du ngatif en anantissant lordre des choses dans lcriture des limites, hauteur de linstant privilgi scrutant limpossible. Littrature thmatique, rotique, matrielle au sens dun corps obscne o sinscrit linnommable, lpanouissement sensationnel de limaginaire qui fait du langage un acte rotique comme une chute dans le rel dsublim, dans lexcs esthtique et extatique de lhtrogne et lamour maudit de la vie jusque dans la mort. Dans le langage littraire le haut et le bas, le bien et le mal, luniversel et le particulier se confondent sous le signe dune hypermorale qui excde lordre idalisateur de la connaissance, le calcul rationaliste et met en jeu la conscience dans la mise en scne de linavouable. Si lanantissement de soi, la nonprsence soi, la nonidentit de ltre avec lui mme consistent, chez Bataille, en le sommet dune exprience proprement humaine, le fictif est le prolongement, la concrtion essentielle du thorique, et labsolu littraire le vhicule de prospection de lexprience originelle du sacr. Le langage potique met en uvre lhomme entier qui intgre la part maudite du psychisme et du corps, le logos irraisonn et ramne au temps plnier de la conscience dtre en tant que reflet immdiat du dsir de communiquer par la perte de soi dans une ralit autre mergeant travers les fissures de la ralit conventionnelle. De mme que les textes rotiques de Bataille rvlent la vrit inoue du fond violent de lrotisme la lisire de la mort et le pouvoir des phantasmes en proie une dpense symbolique aussi bien que relle dans le vcu des sensations, de mme la posie est le sacrifice du concept et de lexistence homogne, lrotisation sacrificielle du rel discursif, le langage de limpossible par excellence qui rit de la mort dun rire sarcastique vou leffondrement du

292 sens rifi : [] la littrature ntant rien si elle nest posie, la posie tant le contraire de son nom, le langage littraireexpression des dsirs cachs, de la vie obscureest la perversion du langage un peu plus mme que lrotisme nest celle des fonctions sexuelles 5 . Si linvention dun discours paradoxal est un acte rvolutionnaire qui associe linvestissement de la libido sexuelle sur lautre linvestissement du dsir sur le champ social, la relation de la passion de lexcs de vie avec la volont de domination est en raison directe de la relation de la souverainet avec lidentit htronome du pouvoir. lre de lhomognisation des consciences et de la reproduction imaginaire de lidentique, o ltre prit dans la masse indiffrencie de consommateurs alins et o le sexuel est assujetti au conformisme du consumrisme hdoniste, Bataille oppose la tentation sductrice de la diffrence soi dans ltreinte amoureuse qui recouvre la totalit du rel et rinvente une subjectivit profonde laudel du pouvoir politique et de la socit du spectacle. condition que ltre souverain se place audessus des choses , la destruction de la chose, de la conscience rifie, moralement et dialectiquement rduite la projection du mme dans limage de lautre, constitue un impratif catgorique qui neutralise lautorit de ltre atomis et fonde la communication interhumaine sur lexprience partage de lrotisme, de lart et du jeu alatoire dun imaginaire libr. En valorisant lintriorit et la conscience intime de lexistence, Bataille entend rompre avec les reprsentations, le mode dtre et lesthtique dominante dune culture qui naccueille pas lhomme comme fin : Dnoncer lquivoque de la culture est mon sens la seule politique de la culture6 , ditil, sachant que le sens de ltre ne repose pas sur lidentit de ltre et du sens, mais sur laltrit intrinsque dune singularit inappropriable. crire et/ou penser peut devenir une mise en cause permanente du psychisme comme du monde. [] Il sagit de pousser bout lexigence duniversel et lexigence de singularit dans chaque individu, en faisant de ce mouvement simultan le ressort de la pense en mme temps que du langage.
LExprience intrieure, O.C., t. V, p. 173. Lquivoque de la culture , O.C., t. XII, p. 448 et pour la citation suivante Julia Kristeva, Sens et nonsens de la rvolte, Pouvoirs et limites de la psychanalyse I, p. 44. Soulign par lauteur.
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RSUM EN GREC

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316 MARCUSE Herbert, Eros and civilisation, London, Allen Lane, 1955 (trad. grecque, . , : , 1981). MORIN Edgar, LHomme et la mort, Paris, ditions du Seuil, 1970. PICARD Michel, La Littrature et la mort, Paris, Presses Universitaires de France, 1995. RABOUIN David, Le Dsir, Paris, Flammarion (coll. Corpus ), 1997 (textes choisis et prsents). RICUR Paul, De linterprtation. Essai sur Freud, Paris, ditions du Seuil, 1965. , Finitude et culpabilit II. La symbolique du mal, Paris, Aubier, 1960. VANEIGEM Raoul, Nous qui dsirons sans fin, Paris, Gallimard, 1996. WUNENBURGER JeanJacques, Le Sacr, Paris, Presses Universitaires de France (coll. Que saisje ? ), 1981, 5e d. 2001.

INDEX DES NOMS PROPRES

Alberoni F., 186 n. Alexandrian S., 50 n., 51, 57 n. Althusser L., 197 n. Ambrosino G., 14 n., 96 n., 242 n. Andr J., 33 n. Arban D., 5 n. Arnaud A., 11 n., 41 n., 197 n. Aron J.P., 8 n. Aron R., 154 n. Augustin (saint), 43, 199 n., 221. Bachelard G., 182 n. Badiou A., 278. Barthes R., 3, 4 n., 8, 9, 14, 15 n., 18, 47 n., 213 n., 273 n. Baudelaire C., 42, 170. Baudrillard J., 9, 37 n., 44 n., 62, 131 n., 133 n., 186 n., 198 n., 199 n., 202 n., 207 n., 228 n., 255 n., 256 n., 258 n., 260 n., 263, 264 n., 265 n., 267 n., 272 n., 274 n., 278 n. Baudry J.L., 208 n. Benjamin W., 80 n. Bergson H., 156. Besnier J.M., 95 n., 165 n., 167 n., 233 n. Bident C., 96 n. Bischof R., 278 n. Blake W., 121 n., 138. Blanchot M., 4, 5 n., 9, 10 n., 12 n., 48 n., 83 n., 109, 110 n., 113 n., 115 n., 132 n., 177 n., 197 n., 198 n., 201, 209 n., 226 n., 227, 246 n., 247 n., 249, 252 n., 282 n. BorchJacobsen M., 158 n. Bourdieu P., 273 n. Bourke, 92 n. Breton A., 4, 96 n., 107 n., 223, 238, 240 n. Brown O. N., 46 n., 60 n, 140 n, 272 n. Bruno J., 212 n. Caillois R., 31 n., 65 n., 68 n., 72, 75 n., 76 n., 77 n., 78 n., 94 n., 182 n., 243, 280 n. Calvin, 219, 255. Camby P., 183, 195 n., 203 n. Camus A., 4. Cassirer, 114 n. Champagne R., 160 n., 242 n. Chapsal M., 13, 19 n., 53 n., 158 n., 220 n., 283 n. Chebel M., 53 n, 199 n. Cusset C., 49 n. Cuzin F., 212 n. Dautry J., 96 n., 239 n. Deleuze G., 93 n., 146, 153, 163 n., 165 n., 177 n., 183, 197 n., 199, 230, 257 n. Denys lAropagite, 213. De Petra F., 253 n. Derrida J., 12, 160 n., 161 n., 177 n., 196 n., 213 n., 214 n., 281 n. Descombes V., 177 n., 201 n., 225 n, 273 n. Domenach J.M., 157 n. Duranon J., 11 n. Durkheim E., 4, 67 n., 77 n., 94 n. Durozoi G., 192 n. Eckhart (Matre), 213. Eliade M., 65 n., 69 n., 188 n., 213 n. Esposito M., 28 n. ExcoffonLafarge G., 11 n., 41 n., 197 n. FardoulisLagrange M., 246 n. Feher M., 7 n., 195 n. Feuerbach, 31 n. Foligno (Angle de), 203 n. Foucault M., 8, 36 n., 110 n., 177 n., 179 n., 185, 194 n., 196 n., 197 n., 217 n., 281 n. Franco L., 92 n. Frazer J., 69 n.

318 Freud S., 32 sq., 33, 34 n., 37 n., 38 sq., 39, 51, 52 n., 56 n., 60 n., 67 n., 69 n., 89, 94 n., 106, 107 n., 198 n., 206, 212, 251. Frobenius, 279. Fromm E., 274. Genet J., 137. Girard R., 34 n., 35 n., 67 n., 69 n., 77 n., 88. Godelier M., 74 n., 91 n., 265 n. Green A., 205 n., 206 n., 212 n. Guattari F., 93 n., 153, 183, 197 n., 199, 257 n. Guillaume M., 228 n., 266. Guillebaud J.C., 193 n. Habermas J., 281 n. Habsbergue C., 252 n. Hamano K., 87 n., 245 n. Hegel F., 4, 153, 154 sq., 155 n., 157 n., 163, 164, 165 n., 166, 167 n., 215, 235, 263 n., 290. Heidegger M., 73, 249, 281 n. Heimonet J.M., 8 n., 18 n., 245 n., 253 n., 281 n. Heine M., 96 n. Hitler A., 95, 96 n., 235, 237 n. Hollier, D., 11 n., 16 n., 17 n., 51 n., 63 n., 68 n., 80 n., 103 n., 105 n., 112 n., 119 n., 129 n., 166 n., 182 n., 239 n. Huizinga J., 74 n., 78 n., 279 n., 280 n. Hyppolite J., 166 n. Janet P., 92 n. Janklvitch V., 62, 177 n., 202 n. Jay M., 217 n. Jonas H., 104 n. Joyce J., 139 n., 193 n. Kaan P., 239 n. Kafka F., 111. Kant E., 112 n. Karsenti B., 154 n., 263 n. Kaufmann V., 246 n. Kierkegaard S., 221, 242 n. Kinsey, 189 n. Klossowski P., 96 n., 126 n., 215, 216 n., 220 n., 230, 242 n., 264 n., 269 n., 274 n., 275 n. Kojve A., 153, 154 n., 163, 166, 167 n., 263 n. Kolna, 92 n. KrafftEbing (Richard von), 92 n. Kristeva J., 34 n., 46 n., 48, 51 n., 58 n., 59 n., 62, 69 n., 89 n., 97 n., 99 n., 100, 109, 127 n., 138 n., 139 n., 154 n., 171 n., 201 n., 207 n., 292. Lacan J., 8, 15, 20, 31, 36 n., 41 n., 44, 45 n., 56 sq., 60 n., 154 n., 203 n., 278. Laplanche J., 198 n., 205 n. Lautramont, 138, 170. Leiris M., 94 n., 243. Levinas E., 20 n., 80 n., 147 n., 150 n., 187 n., 213 n. LviStrauss C., 56 n., 261, 266. LvyBruhl, 114 n. Libertson J., 180 n., 216 n. Louette J.F., 214 n. Loyola (Ignacio de), 212. Lyotard J.F. 177 n. Macherey P., 105 n. Maier C., 44 n. Makls (Sylvia)., 45 n. Manchev B., 227 n. Marcel G., 214 n. Marcel J.C., 263 n. Marcuse H., 33, 34 n., 41 n., 165 n. Marmande F., 3 n., 8 n., 9 n., 12, 15. Marshall G., 167 n., 259. Marx K., 4, 108, 235. Masson A., 4 n., 16 n. Mauss M., 4, 260, 261, 262, 263. Mayn G., 3 n., 45 n., 54 n. MerleauPonty M., 154 n. Millot C., 154 n. Monnoyer J.P., 126 n., 274 n., 275 n. Morin E., 30, 31 n., 82 n., 206 n., 211, 279 n. Mussolini B., 95.

319 Nancy J.L., 249, 250 n., 252, 253 n. Nietzsche F., 4, 15, 21 n., 24 n., 26 n., 31 n., 64, 96, 108, 121 n., 148, 155 n., 156, 157, 159, 166 n., 193 n., 197 n., 209 n., 212 n., 215, 219, 235, 236, 241, 242 n., 245 n., 253 sq., 254 sq., 278 n., 281 n., 289 n, 290. Nishitani O., 84 n. Otto R., 64, 65. Pasi C., 242 n. Pauvert J.J., 3, 182 n., 192 n. Perniola M., 126 n., 132 n., 196 n., 197 n., 289 n. Piaget J., 114 n. Picard M., 15 n., 118 n. Pradeau J.F., 254 n. Queneau R., 154 n., 167 n. Rabouin D., 154 n., 155 n. Reich W., 94 n., 274. Renard J.C., 214 n. Rey J.M., 198 n. Richir M., 167 n. Ricur P., 37 n., 130 n., 152 n., 202 n., 221 n. Rieusset I., 242 n. Rimbaud A., 115 n., 171, 173. RobbeGrillet A., 8. Roudinesco ., 45 n., 57 n. Sade, 4, 59 n., 108, 182 n., 185, 190 sq., 191 sq., 192 sq., 193, 197 n., 206, 207. Sartre J.P., 4, 107 n., 160 n., 213, 214. Sasso R., 13 n., 25 n., 165 n. Schiller, 280. Schreber, 59 n. Shaviro S., 14 n., 31, 88 n., 197 n. Sichre B., 54 n., 59 n., 60 n. Sollers P., 40 n., 47, 48 n., 58, 93 n., 120 n., 160 n., 178 n., 220 n. Souvarine B., 94 n., 234. Staline J., 234, 235, 237 n. Stoekl A., 166 n. Suleiman S. R., 50 n., 57 n., 59 n. Surya M., 15 n., 16 n., 96 n., 108 n., 214 n., 246 n. Teixeira V., 140 n. Thrse dAvila (sainte), 203 n., 205. Vaneigem R., 30 n., 32 n., 39 n. Wahl F., 101 n. Wahl J., 187 n. Warin F., 25 n., 26 n., 156 n. Weil (Simone), 51 n. Wunenburger J.J., 64 n., 65 n., 69 n.

TABLE DES MATIRES

INTRODUCTION 3 Chapitre I : UNE ESTHTIQUE DE LEXCS 9 De la rgle et du jeu dans lcriture10 Lexistence est lexcs de lexistant 20 Un vitalisme naturaliste 24 La violence originaire et le refoulement de lexcs 32 Lexcs du sexuel et lobscnit fictive41 Laltrit lascive du fminin : sanctification et profanation 55 Chapitre II : DU DISCOURS HTROLOGIQUE 62 Le sacr et le profane 64 La fte, la guerre, la perte74 La logique de lesthtique sacrificielle81 Lunivers de lhtrogne90 La puret du mme et limpuret de lautre 97 Le matrialisme radical et le legs des gnostiques 102 Chapitre III : LA REPRSENTATION SYMBOLIQUE DE LEXPRIENCE VCUE 109 La substantialisation littraire de limpossible111 Le paradigme sacrificiel de lexprience littraire115 La question du mal120 La communication littraire et lexpiation du mal 131 Art, littrature et souverainet 138 Chapitre IV : LE SACRIFICE DE LA RAISON DIALECTIQUE146 Le dsir de tragdie et la tragdie du dsir 148 Lhtrognit du rire souverain156 La totalisation hglienne et lhomme entier 162 La ngativit sacrificielle de la posie169 La transgression de la philosophie et la mort de la pense175 Chapitre V : UNE ONTOLOGIE DE LIMPOSSIBLE183 Entre Sade et Christ, une mtaphysique de lrotisme 185 De lrotisme coupable 194 Lexprience intrieure de la ngativit 203

321 L(a)thologie de labsence de Dieu218 De ltre et de lintersubjectivit225 Chapitre VI : EN MARGE DE LA POLITIQUE OU LES MARGES DU POLITIQUE 230 De la rvolte et de la rvolution 233 Lenjeu de ltre communautaire241 Lconomie gnrale : une critique htrologique de lconomisme 255 Lunivocit homognisante de la morale capitaliste (le legs bataillien) 267 Une thique souveraine de la chance et du jeu277 CONCLUSION283 RSUM EN GREC293 BIBLIOGRAPHIE306 1. uvres de Georges Bataille306 2. tudes consacres Georges Bataille307 3. Ouvrages gnraux 313 INDEX DES NOMS PROPRES 317