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Revista Semestral do Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, PUC-SP
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VERVE: Revista Semestral do NU-SOL - Ncleo de Sociabilidade Libertria/ Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, PUC-SP. N11 ( abril 2007 - ). - So Paulo: o Programa, 2007 Semestral 1. Cincias Humanas - Peridicos. 2. Anarquismo. 3. Abolicionismo Penal. I. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais. ISSN 1676-9090 VERVE uma publicao do Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP. Coordenadores: Teresinha Bernardo e Paulo-Edgar Almeida Resende.
Editoria
Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria.
Nu-Sol
Accio Augusto S. Jr., Anamaria Salles, Andre Degenszajn, Beatriz Scigliano Carneiro, Bruno Andreotti, Edson Lopes Jr., Edson Passetti (coordenador), Eliane Knorr de Carvalho, Fbio Lacerda, Gabriel Prestes Espiga, Guilherme C. Corra, Gustavo Ferreira Simes, Gustavo Ramus, Lcia Soares da Silva, Mrcio Ferreira Arajo. Jr., Martha C. Lossurdo, Natalia M. Montebello, Nildo Avelino, Rogrio H. Z. Nascimento, Salete Oliveira, Thiago M. S. Rodrigues, Thiago Souza Santos.
Conselho Editorial
Christina Lopreato (UFU), Clovis N. Kassick (UFSC), Guilherme C. Corra (UFSM), Doris Accioly (USP), Guilherme Castelo Branco (UFRJ), Margareth Rago (Unicamp), Roberto Freire (Soma), Rogrio H. Z. Nascimento (UFPB), Silvana Ttora (PUC-SP).
Conselho Consultivo
Alexandre Samis (Centro de Estudos Libertrios Ideal Peres CELIP/RJ), Christian Ferrer (Universidade de Buenos Aires), Dorothea V. Passetti (PUC-SP), Heleusa F. Cmara (UESB), Jos Carlos Morel (Centro de Cultura Social CSS/SP), Jos Eduardo Azevedo (Unip), Jos Maria Carvalho Ferreira (Universidade Tcnica de Lisboa), Maria Lcia Karam (ICCrim), Paulo-Edgar Almeida Resende (PUC-SP), Robson Achiam (Editor), Silvio Gallo (Unicamp), Vera Malaguti Batista (Instituto Carioca de Criminologia). ISSN 1676-9090
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revista de atitudes. transita por limiares e instantes arruinadores de hierarquias. nela, no h dono, chefe, senhor, contador ou programador. verve parte de uma associao livre formada por pessoas diferentes na igualdade. amigos. vive por si, para uns. instala-se numa universidade que alimenta o fogo da liberdade. verve uma labareda que lambe corpos, gestos, movimentos e fluxos, como ardentia. ela agita liberaes. atia-me! verve uma revista semestral do nu-sol que estuda, pesquisa, publica, edita, grava e faz anarquias e abolicionismo penal.
poesias de julian beck, Theantric: Julian Becks last notebooks. New York: The Living Theatre, 1992. Traduo de Nildo Avelino da edio italiana. no encerramento, poesia de thiago r.
SU M R I O
Subsdios para a histria do movimento social no Brasil Pedro Catallo O princpio do Estado Mikhail Bakunin O anarquista profissional (o catecismo revolucionrio) Sergei Nietchiev A represso ao anarquismo na Rssia sovitica Grupo de anarquistas russos exilados na Alemanha Minha outra desiluso na Rssia Emma Goldman Pequeno manual anarquista individualista mile Armand Neno Vasco, Emma Goldman, A revoluo mexicana de 1910 e a tese de Pietro Ferrua Edgar Rodrigues Sofisma imprescindvel Democracia, ou como mentir apenas dizendo verdades, ou ainda Sorria! voc est sendo filmado! Rogrio Nascimento Por uma militncia divertida O inimigo do rei, um jornal anarquista Gustavo Simes 168 156 132 123 109 95 78 50 11
Nas bordas do mar: esboo de uma aprendizagem experimental [como desfazer uma educao ambiental] Ana Godoy Transgresso e esgotamento: aguda indiferena, suficientemente desinteressada e escrupulosa Alexandre de Oliveira Henz Arte: mquina de guerra Beatriz Scigliano Carneiro O nico e sua propriedade (parte 2) John Henry Mackay RESENHAS Foucault, fulguraes da diferena Salete Oliveira Experincias e liberaes Bruno Andreotti Um sacrifcio para o condutor poltico Edson Passetti Um livro para usar, brincar e jogar Accio Augusto Roberto Freire: anarquia aqui e agora Jos Maria Carvalho Ferreira 293 288 281 277 273 236 218 202 183
verve 11 : um e um.
uns...
um depoimento do teatrlogo pedro catallo contando um pouco da histria social pouco conhecida. um contundente e atual escrito interrompido de bakunin atravessando o islamismo. um oportunista anarquista profissional chamado nietchiev trazido para discusses. uma revoluo russa que no soube lidar com diferenas mapeada e colocada a nu por um documento vigoroso e uma anlise de emma goldman. um pouco do anarco-individualismo, pelo manifesto de mile armand. uma face sria da revoluo, um abalo no sofisma e uma remexida no inimigo do rei, por edgar rodrigues, rogrio nascimento e gustavo simes, vo compondo uma cartografia que nos remete a umas experimentaes com ana godoy, uns efeitos de cinema por alexandre henz e mquinas de guerra-arte com beatriz carneiro. at chegar o nico e a sua propriedade, segunda parte do longo captulo do histrico livro do poeta john henry mackay, pouco conhecido dos anarquistas no Brasil e contando uma histria a ser conhecida.
umas resenhas entre tantas possveis comentam libertarismos em foucault, deleuze, kadar, colson e um teso de roberto freire.
verve 11 anda com umas poesias do encenador; experimentador artstico; anarquista; apaixonado; preso torturado pela ditadura militar no Brasil nos anos 1970, julian beck. e traz mais um thiago r... anda com voc e com quem uns.
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transformar
o nimo
como pode a revoluo significar a sujeio de algum, como pode a liberdade significar o domnio sobre o ex-rei da parte dos sditos? tais relaes so demasiado tristes para o novo mundo. aps a revoluo nada mais de punio. mas estamos falando de uma transformao no esprito, no nimo. a economia o crtex, a poltica a epiderme. (junho 1983)
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Subsdios para a histria do movimento social...
subsdios para a histria do movimento social no brasil

pedro catallo*
O meu primeiro contato com as idias libertrias foi por intermdio da Unio dos Artfices em Calados e Classes Anexas de So Paulo, em outubro de 1921, precisamente com a idade de 21 anos. Por essa ocasio os sapateiros estavam radiantes porque haviam vencido um boicote aplicado contra um industrial que se mostrou recalcitrante em atender um pedido de aumento da mode-obra, e eu fui levado de roldo por esse acontecimento para dentro do sindicato. Confesso que fiquei deslumbrado com a primeira assemblia que assisti, pois apesar de ter vindo da Argentina no ano de 1917, como emigrante, onde a luta social era bastante acen-
* Pedro Catallo (1901-1969), sapateiro, anarquista, dirigiu os jornais O Libertrio e Dealbar, foi um dos articuladores da reabertura do Centro de Cultura Social em 1945, escreveu as peas teatrais Como rola uma vida e O corao um labirinto. Sobre Pedro Catalo, consultar Edgar Rodrigues. Os companheiros. Florianpolis: Editora Insular, 1998, pp. 37-50. Subsdios para a histria do movimento social no Brasil um depoimento de circulao entre os anarquistas.
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tuada, eu desconhecia completamente o que fosse um sindicato e a questo social. Talvez isso se deva ao fato de que criado em Santa F, longe de Buenos Aires e de Rosrio, onde o proletariado, forosamente, devia ser muito mais esclarecido, e tambm porque a maioria dos meus anos escolares os passei num colgio de padres franciscanos e, consequentemente, tambm sob sua influncia conservadora. Naquele mesmo ano de 1921, verificou-se na classe dos trabalhadores em calados um acontecimento marcante, que no deixa lugar a dvidas quanto fora dos sindicatos operrios quando bem orientados. O Centro dos Industriais em Calados, organizao patronal criada para combater as atividades da Unio dos Artfices em Calados, por motivo de um pedido de aumento de 600 reis na mode-obra de cada par de sapatos Luiz XV, resolveu declarar o lock-out. Foi assim que no dia 9 de dezembro daquele ano, todos os estabelecimentos filiados ao Centro dos Industriais, em nmero mais ou menos de 20 a 25, fecharam suas portas. Essa greve patronal, ou seja, lock-out, durou de 18 a 25 dias, e quando os patres decidiram reabrir suas oficinas os operrios negaram-se a trabalhar sem que lhes fossem pagos os dias que estiveram parados e mais os 600 reis de aumento por par. Foi mais uma estrepitosa vitria que serviu de estmulo para que os trabalhadores acorressem ao sindicato. Os patres no tiveram outra alternativa seno aceitar as condies impostas pelos operrios, caso contrrio suas oficinas continuariam paralisadas. Aquela primeira noite que pisei numa assemblia da Unio dos Artfices em Calados e Classes Anexas foi memorvel para mim, porque fiquei profundamente impressionado com a palavra eloqente, ardorosa e convincente de dois oradores, que ficaram solidamente impressos em meus sentimentos, ainda virgem em matria de poltica.
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Um deles, Ricardo Cipolla, dono de uma voz troante e de um verbo envolvente, potico e persuasivo, prendia pela fora de seus argumentos e pela beleza da retrica verbal. Praticamente a ele devo o fato de ter abraado a luta social e de me ter decidido pelas idias anarquistas. O outro, Antonino Domingues, de nacionalidade espanhola, era um homem inteligente, de fsico fino e delicado que jamais faria supor tratar-se de um sapateiro. Sua palavra, com forte acento galego, porm clara, pausada e compreensvel, era enrobustecida por um profundo conhecimento da questo social, era o que se pode chamar de um militante anarquista completo. Esses dois homens descortinaram para mim um mundo completamente desconhecido; o mundo da luta social com o seu alto significado de justia e fraternidade. Infelizmente no pude gozar da amizade de Ricardo Cipolla, porque pouco tempo depois de eu entrar para o sindicato ele fora traioeiramente assassinado, num festival nosso, na noite de 1 de janeiro de 1922, por um indivduo chamado Indalcio Iglsia, que se havia insinuado por entre os grupos anarquistas, e de quem, alguns anos mais tarde, soube-se que era confidente policial. O enterro de Ricardo Cipolla foi algo de impressionante pelo grande comparecimento do operariado de So Paulo, que por aquela ocasio estava mais ou menos bem organizado. Cipolla no perdia oportunidade para intervir em qualquer acontecimento em que pudesse falar e fazer conhecer as idias anarquistas. Foi assim que, em certa ocasio, um menino de menor idade, uns doze anos talvez, que trabalhava na Fbrica da Aniagem Paulista, situada na rua da Mooca, na turma que ia at s dez horas da noite, vencido pelo sono e pelo cansao, adormeceu por entre os fardos de aniagem. Era hbito naquela fbrica, depois que os operrios da turma que trabalhava at as dez da noite houvessem sado, soltar a matilha de ces
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policiais que acompanhavam o guarda na ronda durante a noite. Aqueles cachorros, uma vez soltos, partiam como feras famintas percorrendo e farejando todos os recantos da fbrica. Nenhum dos integrantes daquela turma noturna apercebeu-se da falta do menino e ele l ficara no mais profundo sono. O que aconteceu ao pobre menino, que teve a infelicidade de adormecer por entre aqueles fardos de aniagem, fcil imagin-lo: foi completamente estraalhado, rasgado, por aquela alcatia de lobos ferozes encarregados de vigiar a fbrica. Quando o guarda noturno chegou onde se consumava a orgia dos cachorros, o desventurado menino era um horrvel amontoado de retalhos de tenra carne humana. Foi uma tragdia que consternou dramaticamente toda a populao de So Paulo, que ento se compunha de mais ou menos 600 mil habitantes. O enterro desse infeliz menino foi a p, e o acompanhamento se compunha de milhares de trabalhadores de todas as profisses, que em sinal de luto externavam o seu impressionante protesto. Quando o pequeno caixo estava prestes a descer o tmulo, ouviu-se a voz potente, segura e incisiva, de Ricardo Cipolla que, numa orao fnebre e brilhante ao mesmo tempo, demonstrava aos presentes os males duma sociedade imperfeita e injusta, que permitia o trabalho noturno a crianas de apenas doze anos. Assim era Ricardo Cipolla, um militante anarquista, corajoso, convicto, inteligente e um grande orador. No havia transcorrido talvez um ms daquele trgico acontecimento, quando outro menino teve a desventurada sorte do anterior, na mesma fbrica e na mesma turma noturna. S depois disso que os donos daquela ttrica fbrica resolveram retirar os cachorros, preferindo continuar a explorao de menores. Em 1923, a Unio dos Artfices em Calados decretou uma greve geral com o fim de melhorar as condies dos
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sapateiros e, como sempre, encontrou forte resistncia por parte de um patronato composto em sua maioria por elementos italianos, francamente reacionrios, que para c vieram com o nico fito de enriquecer e, para tanto, todos os meios lhes pareciam bons. Aglutinados no Centro dos Industriais (naquele tempo no existia a Federao das Indstrias), inconformados e obstinadamente contrrios ao predomnio que ento exercia a Unio dos Artfices em Calados, cuja obra de orientao e esclarecimento e de conscientizao nos meios operrios dificultava a explorao e os manejos patronais, arquitetavam toda sorte de artimanhas para desbaratar o nosso florescente sindicato. Em grande parte das fbricas e oficinas de calados de So Paulo, os trabalhadores estavam firmemente organizados e tinham, em cada local de trabalho, um delegado, cuja funo era zelar pelo bom andamento da organizao e atender as reclamaes dos patres, assim como transmitir a estes os reclamos dos operrios. Uma das principais incumbncias que tinha o delegado, era impedir que trabalhassem na casa operrios que no fossem associados da Unio dos Artfices em Calados. Essa medida visava manter a casa bem organizada e impedir que o patronato tomasse fora. O sindicato mantinha organizado um Centro de Colocao, que se incumbia de receber por meio dos delegados, os pedidos de mo-de-obra por parte dos patres e registrar os trabalhadores em disponibilidade. Alguns patres achavam cmoda essa situao, porque o sindicato era responsvel pelos maus profissionais. Mas outros, aqueles de ndole reacionria, no suportavam em suas fbricas e oficinas esse controle sindical. Em minha casa mando eu, diziam, e os conflitos feriam-se continuamente, o que, at certo ponto, servia para adestrar os trabalhadores na luta sindical.
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A polcia tinha sempre papel saliente nos conflitos. Um trio policial que se celebrizou pela perseguio sistemtica, insidiosa e discricionria, e que recebia para esse fim boa remunerao dos industriais, era composto por Oreste Lascala; Gentile e Antonio, o barbeirinho, como era chamado porque havia sido barbeiro. Esses trs indivduos possuam em grau mximo todo o sadismo indispensvel a um truculento policial. Era o tempo em que imperava o domnio feudal do P.R.P. (Partido Republicano Paulista), encabeado por Washington Luiz, cuja passagem como chefe de polcia de So Paulo ficou marcada por sua atuao reacionria e pela frase que o celebrizou como feroz inimigo dos trabalhadores: a questo social resolvese a patas de cavalos. A Unio dos Artfices em Calados realizava semanalmente, todas as segundas-feiras noite, assemblias gerais, freqentadas assiduamente por grande nmero de operrios j habituados a essas assemblias. O nmero de militantes ativos e atuantes desse sindicato era grande, destacando-se um jovem de bela aparncia, de regular inteligncia e de atuao marcante: Afonso Festa. Outro militante dedicado, honesto e atuante era Joo Peres, pai do nosso atual companheiro Ideal Peres. Para se ter uma idia do nmero de militantes jovens que atuavam dentro da Unio dos Artfices em Calados, basta citar que tnhamos formado um grupo chamado Legio dos Amigos da Plebe, para angariar recursos para esse jornal, que se compunha de mais de 50 pessoas, todos sapateiros e todos jovens. Cada assemblia semanal era quase sempre precedida de conferncias feitas por militantes convidados. Essa obra de ilustrao e de renovao mental que o sindicato realizava comeou a produzir seus frutos e, consequentemente, a acentuar a luta entre patres e operrios. Na profisso dos sapateiros preponderava o elemento italiano, que trouxe de sua terra um hbito
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que consistia em festejar todas as segundas-feiras o seu Patrono: So Crispim. Em decorrncia desse costume fortemente arraigado nos sapateiros italianos, as oficinas de calado Luiz XV, onde sempre se gozou de uma relativa liberdade em virtude do trabalho ser pago por pea, transformava-se naquele dia em casa de jogos de carteados e bebidas. No raras vezes aconteciam brigas causadas pelo estado de embriaguez daqueles que se excediam na bebida. Quando a Unio dos Artfices em Calados comeou a estender sua influncia nos meios operrios e a organizar fbricas e oficinas de trabalho, foi sistematicamente suprimido e substitudo pelo folheto, livros e discusses em torno da questo social. Essa obra de ilustrao dos nossos sindicatos, que visava disseminar a cultura entre os trabalhadores, foi confirmada pelo relatrio de um delegado de polcia da cidade de Santos, quando disse: medida que crescia o nmero de sindicatos operrios diminua a intensidade dos crimes naquela cidade. Pouco tempo depois da greve dos sapateiros, no mesmo ano de 1923, os trabalhadores em fbricas de tecidos puseram-se tambm em greve geral. Naquela poca, em So Paulo, a indstria de tecidos era a que maior nmero de operrios comportava. Com a greve dos txteis encontra-se sria resistncia por parte dos patres, colocando, destarte, os operrios teceles em srias dificuldades de subsistncia. Os sapateiros, reunidos em assemblia geral, resolveram solidarizar-se com os teceles em greve, prontificando-se, cada famlia de sapateiro, a receber em seu lar o nmero de filhos dos teceles que pudesse atender, para que os seus pais pudessem melhor enfrentar o patronato e vencer a greve. Essa maravilhosa manifestao de solidariedade no chegou a se materializar,
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porque poucos dias depois, inesperadamente, a greve teve fim. Pelo que pude averiguar naquela poca, essa singular manifestao de solidariedade somente havia sido praticada em duas oportunidades: na Itlia, em Milo, e na Espanha, por ocasio da greve de las minas del Ro Tinto. Desconheo as pocas de tais acontecimentos. Para a noite de sbado, 5 de julho de 1924, a Unio dos Artfices em Calados tinha preparado um grande festival artstico-danante que se efetuaria no tradicional salo das Classes Laboriosas ainda existente na rua Roberto Simons, antiga rua do Carmo. Como naquele tempo era permitida a kermesse, a comisso do festival havia recolhido, numa carroa, um grande nmero de doaes e presentes, que depois foram devidamente numerados para serem sorteados na kermesse, no decorrer do festival. Naquele mesmo dia, de madrugada, So Paulo despertou debaixo de um cerrado fogo de canhes. Eram as foras do general Isidoro Dias Lopes, que bombardeavam os pontos estratgicos da capital, inclusive o palcio do governo, do qual agora no me lembro o nome. O governador, a fora pblica, os soldados legalistas (assim eram chamados os soldados fiis aos situacionistas) e a polcia, fugiram espavoridos, abandonaram misteriosamente a capital de So Paulo, que foi totalmente ocupada pelas foras revolucionrias de Isidoro. Isidoro Dias Lopes foi trado covardemente por alguns generais que se comprometeram a acompanh-lo e que, uma vez iniciada a revoluo, mantiveram-se fiis ao reacionrio Presidente Artur Bernardes. Poucos dias se passaram e o exrcito, que se mantivera ao lado do governador de So Paulo e do presidente da repblica, fez o cerco rebelde capital, onde flamejava a bandeira da revoluo, e comeou um criminoso bombardeio, do qual as vtimas principais eram gente do povo, que manifes-
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tou abertamente a simpatia pelas foras revolucionrias. Os tiros dos canhes legalistas no precisavam de mira; bastava despej-los sobre a populao, que tivera a ousadia de manifestar sua simpatia para um movimento militar que lhe despertara uma certa esperana. O governador e o presidente da repblica sabiam-no, e por isso a ordem era arrasar a capital. A populao vivia aterrorizada pelo bombardeio que no poupava ningum, e em todos os bairros havia vtimas inocentes a lamentar. Um amigo meu, de profisso forneiro, perdeu sua mulher, atingida quando lavava roupa. A revoluo de 24, como ficou conhecida, trazia francamente um trao de revolta contra as injustias sociais, e por essa razo todos os potentados, donos de fbricas, donos de grandes armazns, donos de moinhos e grandes atacadistas, fugiram precipitadamente e amedrontadamente, temendo por uma vingana popular. Bastou que um soldado de Isidoro arrebentasse as portas de um armazm, para que o saqueio comeasse, se generalizasse e se prolongasse at que as foras revolucionrias dominaram a capital. Por semanas inteiras viam-se multides de gente carregando de tudo, desde farinha e outros comestveis, at casimira, remdios, panelas, pratos e louas de todo tipo, ferramentas e at taas de privadas. O saqueio era favorecido pelos soldados da revoluo, que desde os primeiros momentos ganharam a simpatia do povo paulista e se tornaram seus amigos. Em qualquer casa que esses soldados pedissem comida, caf ou outros favores de emergncia eram atendidos com simpatia e entusiasmo. Por essa razo o bombardeio sobre a capital de So Paulo, fazia-se indiscriminadamente e criminosamente. A ocupao de So Paulo pelas foras de Isidoro, durou mais ou menos uns trs meses, e se no foi vitorio19
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sa deveu-se, como j dissemos, traio de generais que no cumpriram a palavra empenhada. Entre esses generais traidores estava o general Potiguara, o qual lhe valeu um atentado que o deixara bastante deformado. Poucos dias depois de sufocada a revoluo de 1924, o general Potiguara recebeu em sua casa um pacote que parecia um rico presente. Talvez ele tomasse isso como retribuio pela traio que havia cometido. Abriu com sofreguido o insinuante pacote, e a exploso que se deu provocou-lhe ferimentos to graves que ficou deformado. O rosto, um brao e no me lembro que outras partes do corpo lhe foram atingidas; o que bem me lembro que foi um trabalho muito bem feito, que o marcou com o estigma de sua prpria traio, e o melhor de tudo que nunca se soube quem fez to justiceira vingana. Aquela revoluo que devia gerar outras que se deram posteriormente, trouxe como figuras de destaque, em primeiro lugar, o general Isidoro Dias Lopes, cuja lembrana ficou indelvel nas pessoas daquela gerao. Miguel Costa, que ento era capito, e cuja simpatia alcanou profundamente o povo paulistano. Luiz Carlos Prestes que se tornou lendrio, e que foi acabar no emaranhado comunista. O tenente Cabanas, o coronel Cordeiro de Faria e outros que a minha cansada memria no lembra. Os anarquistas de So Paulo, durante esse perodo revolucionrio, reuniam-se diariamente, procurando um meio de participar desse ato sem comprometer o ideal. Resolveu-se, ento, fazer ao general Isidoro Dias Lopes a seguinte proposta: o general forneceria armas aos anarquistas que formariam um batalho de civis para lutar contra o governo central, porm, autnomos, sem a disciplina e a ingerncia militar. Est claro que o general no aceitou a proposta anarquista. Depois disso os anarquistas decidiram publicar um manifesto no jornal A Plebe, definindo sua posio ante
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a luta poltica que estava se desenrolando. Esse manifesto foi assinado por um grande nmero de militantes libertrios. Depois que a revoluo foi sufocada e as tropas de Isidoro fizeram a retirada estratgica pelo interior adentro, a capital paulistana, que apresentava aspectos de uma cidade totalmente bombardeada, foi retomando sua vida normal, limpando as ruas, removendo escombros, reconstruindo casas, desenterrando mveis e restos de mortos desaparecidos. Os fujes voltaram com sede de vingana indisfarada, o que fez com que a figura do general Isidoro Dias Lopes se configurasse como um smbolo e uma esperana popular, personificada na pessoa de um pobre demente de ndole pacfica, de mediana estatura e de uns 40 anos, que, com o peito recoberto de tampinhas de cervejas e algumas medalhar sem significao, cruzou as ruas do bairro do Brs, por anos a fio, gritando a plenos pulmes: viva Isidoro! Viva Isidoro! Sempre acolhido com grande simpatia pelos moradores daquele bairro. Nem bem a famigerada polcia de So Paulo, conseguiu se reorganizar, comeou desesperadamente a caa aos militantes anarquistas que haviam assinado o manifesto publicado em A Plebe. A maioria deles conseguiu se safar, escondendo-se alguns, fugindo outros, outros ainda mudando de estados, e a polcia desnorteada e louca procura dos signatrios do manifesto. Alguns no tiveram tempo de se esconder, e caram nas malhas dos raivosos tiras que procuravam a desforra dos militantes libertrios. Longe, porm, estavam de saber o ttrico destino que a polcia de So Paulo lhes havia preparado. Nicolau Paradas, Nino Martins e Pedro Mota, que ento era o Diretor de A Plebe, e mais alguns cujos nomes escapam-me infelizmente da memria, foram os militantes libertrios de So Paulo que tive-
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ram a desventura de cair nas mos da polcia, que sem perda de tempo encaminhou-se para o Rio de Janeiro, onde o navio Campos, que havia sido transformado em navio-priso, os esperava junto a outros milhares de presos que seriam atirados nas regies inspitas do Oiapoque, l nas Guianas francesas. Foi a bordo desse navio-priso que todos os presos condenados a morrer nas matas selvagens da Clevelndia comearam a receber as primeiras torturas que os preparavam para a morte certa. Os faziam correr ao redor do tombadilho a golpes de chibatas, e os que cassem apanhavam dobradamente. Segundo soubemos mais tarde, Pedro Mota, em conseqncia dos martrios infligidos no maldito navio, morreu to logo foram desembarcados nas selvas do Oiapoque, onde os prprios companheiros cavaram fossa para enterr-lo. Conheci-o pessoalmente; era um nortista de meia estatura, inteligente e um orador bastante regular. Quando foi preso era o diretor do nosso jornal A Plebe. Esse massacre, esse extermnio de homens inteligentes, entre os quais havia um bom nmero de militantes anarquistas e outros que nada tinham a ver com a revoluo de 1924, deveu-se ao ento reacionrio presidente da repblica, Artur Bernardes, que por esse crime ficou conhecido como o presidente Clevelndia; e, em certa ocasio, recebeu uma tremenda vaia com gritos de Clevelndia, Clevelndia!, acompanhada de uma descarga de batatinhas atiradas pelos estudantes. So Paulo paulatinamente retomou o seu ritmo dinmico de cidade industrial e a vida foi voltando normalidade. Os sindicatos operrios foram todos varejados pela enfurecida polcia paulista, que destroava tudo: mveis, livros, utenslios, quadros, portas, janelas, tudo, enfim, que fosse passvel de ser destrudo. A
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Unio dos Artfices em Calado foi a mais atingida, porque era onde havia maior nmero de militantes anarquistas e, portanto, era sempre a mais visada. Nas trs salas que ocupava na rua Baro de Paranapiacaba, tudo foi destrudo, e at um busto grande de Karl Marx, que era uma bela obra de gesso doada por um simpatizante daquele pensador, levou algumas marteladas. A maioria dos prmios destinados kermesse, que enchiam uma das salas, foi destruda, os melhores foram roubados pelos policiais, inclusive uns queijos muito bons, aos quais se referiam os policiais Lascala, Gentile e Barbeirinho, quando depois nos prendiam em greves e comcios como estava bom aquele queijo, diziam com o maior cinismo que se possa imaginar. Fazia vrios anos que o movimento anarquista internacional havia empreendido uma forte campanha com a finalidade de salvar da cadeira eltrica a Nicola Sacco e Bartolomeu Vanzetti, de cuja inocncia os anarquistas de todo o mundo estavam plenamente convencidos. Essa campanha vinha repercutindo tambm nos meios libertrios do Brasil, atravs de jornais, boletins e revistas que recebamos do exterior. Foi assim que, l pelos comeos de 1926, numa memorvel assemblia geral dos sapateiros que ento se realizavam todas as segundas-feiras no salo Itlia Fausta, nome esse em homenagem a uma artista que assim se chamava e que era filha da senhora que se encarregava de aluglo, e que ainda existe na rua Florncio de Abreu, com outro nome , decidiu-se empreender, tambm no Brasil, essa campanha que j polarizava ateno em todas as partes do mundo. Depois de algumas discusses preliminares nomeou-se o Comit de Agitao pr Liberdade de Sacco e Vanzetti, que havia de dirigir e organizar toda a propaganda que fosse necessria para o bom xito da campanha. Por aclamao da assemblia, esse comit ficou constitudo por quatro companheiros, que so
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os seguintes: Joo Peres, Jos Ramn, Pascual Martinez e Pedro Catallo. Desses quatro companheiros o nico que ainda vive sou eu. Joo Peres morreu no Rio de Janeiro, Jos Ramn no Rio Grande do Sul e Pascual Martinez faleceu dias passados, em Buenos Aires. fcil compreender que quatro companheiros no poderiam realizar sozinhos a intensa campanha que se fez em So Paulo e no resto do Brasil. Mas que ao redor desse comit gravitavam dezenas de grupos anarquistas que secundavam com aguerrido entusiasmo todas as iniciativas e todos os empreendimentos que dele dimanassem. Alm disso, os grupos anarquistas tomavam iniciativas prprias que se fundiam com a obra que realizava o Comit. A campanha no demorou a tomar notveis propores de penetrao no seio da populao de So Paulo, na qual, como dissemos no comeo desta narrativa, predominava o elemento italiano. Todas as semanas realizvamos pelo menos dois comcios, um em recinto fechado e outro, aos domingos, em praa pblica. Durante a semana fazamos comcios nos sales de bairros e aos domingos no Largo da Concrdia, onde havia um coreto que se prestava muito bem para isso. Oradores havia-os bastante, e no me ser possvel, depois de 42 anos, lembrar-me de todos eles. Todavia lembro-me bem de alguns, porque eram persistentes e pela afinidade ideolgica. Afonso Festa, Joo Penteado, Edgar Leurenroth, Domingos Passos, um dentista que no lembro o nome e Plnio Gomes de Melo, que depois dos anos 1930 se identificou como comunista. Domingos Passos era um militante anarquista do Rio de Janeiro, que tambm sofreu a deportao para o Oiapoque por ocasio da revoluo de Isidoro de 1924. Passos foi um dos raros deportados que conseguiu fugir daquele inferno, graas ao seu esprito de luta, sua deciso e sua resistncia fsica. Pde realizar essa faanha porque a vigilncia no era rigorosa, uma vez que se sabia que
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todo fugitivo que se aventurasse pelas matas morreria de fome, de sede e geralmente comido pelas feras. Teve de atravessar rios a nado, alimentar-se de ervas silvestres e comer a casca de uma rvore conhecida na regio para combater a terrvel febre palustre ali adquirida, e que graava na regio da Clevelndia. Na campanha de Sacco e Vanzetti, de todos ns, Domingos Passos foi o militante mais perseguido e mais sacrificado pela polcia. Quando foi deportado para o Oiapoque j havia percorrido a maioria dos estados do Brasil, e em todos eles conhecia as prises. Numa de suas prises no Rio Grande do Sul, foi-lhe aplicado o sistema da lei de fuga, muito conhecido nos pases de fala castelhana, e que consiste em dar ao preso uma aparente oportunidade para fugir e mat-lo quando este o tentar. Passos e outros presos perceberam a cilada e a fizeram gorar. Quando Domingos Passos chegou a So Paulo, fugido das terrveis regies inspitas da Clevelndia, a campanha de Sacco e Vanzetti estava em franco andamento. Trazia ainda metida no corpo a terrvel febre palustre, adquirida, como j dissemos, no Oiapoque maldito, e que, seno diariamente, ainda se manifestava com certa violncia. Apesar disso integrou-se totalmente na campanha, participando ativamente de todas as reunies clandestinas e dos comcios pblicos. Muitas vezes teve de abandonar apressadamente as nossas reunies, tremendo e ardendo em febre, para ir acamar-se em sua casa at a crise da palustre passar. Passos era um mestio oriundo de ndios, um autodidata de respeitvel cultura geral e, sobretudo, um fogoso e eloqente orador. No ltimo comcio pblico em que participou, no Largo da Concrdia, falou por mais de uma hora e foi festivamente abraado por mdicos, advogados e intelectuais que estavam ouvindo-o ao p do coreto. A contribuio de Domingos Passos para nossa campanha de Sacco e Vanzetti foi de extraordinrio valor.
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Em cada reunio pblica em que ele participava o nmero de assistentes, simpatizantes e novos amigos que granjeava aumentava consideravelmente. Isso provocou as iras da polcia, que comeou a persegui-lo sistematicamente. Um saliente promotor pblico, Hibrain Nobre, que j havia sido delegado de polcia em Santos, e que se havia notabilizado por seu esprito de truculncia e de perseguidor de operrios, deixou aquela Magistratura para dedicar-se decididamente a reprimir a vitoriosa campanha que ns estvamos realizando. Auxiliado nessa inglria tarefa por um auxiliar seu, um tal Geraldo, e pelos policiais especializados em perseguir operrios, cujos nomes no podemos esquecer, Lascala, Gentile, Barbeirinho e Gomes, tramavam toda sorte de infmia, inclusive assalto a domiclio. Em cada comcio havia rodadas de militantes presos que dias depois eram postos em liberdade, visto que nada existia contra eles. Quem, porm, nunca se salvava era Domingos Passos, cujas prises iam-se amiudando e prolongando os dias de encarceramento. A campanha j tinha atingido seus objetivos com a publicao semanal de boletins, distribudos e colados nas paredes de todos os bairros de So Paulo, fotografias de Sacco e Vanzetti por todos os lados, comcios e conferncias, telegramas de protesto para os consulados americanos e para o prprio governo ianque. Faltavam poucos dias para a consumao da maior infmia jurdica praticada pela jurisprudncia norte-americana, com a eletrocusso de Sacco e Vanzetti, quando eu e Amor Salguero fomos presos pela primeira vez. Amor Salguero era um excelente companheiro, filho de um anarquista espanhol que morreu aqui ainda em conseqncia duma tremenda surra que lhe deu a guarda civil espanhola, quando era empacotador de Tierra y Libertad, na Espanha.
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Quando entramos no Gabinete de Investigao que ento situava-se na rua dos Gusmes, e que era tambm cadeia, pois tinha no andar trreo, escuro como um sepulcro, duas fileiras de xadrezes, uma por cima da outra, com aproximadamente 30 pequenos cubculos , l estavam presos Domingos Passos e Jos Ramn, este ltimo um militante espanhol que compunha tambm o Comit Sacco e Vanzetti. Depois de alguns dias puseram-nos os quatro juntos e assim pudemos aprender com Domingos Passos como lavar-nos um pouco e como lavar lenos, meias e cuecas, na taa da privada. Os cubculos da rua dos Gusmes eram pequenos demais para o nmero de gente presa. Em outras ocasies estive preso em cubculos onde, para dormir, tnhamos que fazer rodzio. Dormia-se no cho feito de cimento permanentemente mido. Enquanto 5 dormiam determinadas horas, 4 permaneciam de p, esperando sua vez. Quase sempre, por castigo, separavam-nos dos outros companheiros e mesclavam-nos com ladres, vigaristas, assassinos e mendigos, sendo estes ltimos sempre indesejveis, porque nos enchiam de piolhos. J disse que os cubculos eram pequenos, e ademais tinham a taa da privada dentro, onde ns fazamos as nossas necessidades. Para dar a descarga da caixa era preciso chamar o faxineiro que vinha quando bem entendia para puxar a alavanca que ficada do lado de fora do xadrez. Domingos Passos havia adquirido tamanho conhecimento em suas andanas pelas prises, que sabia provocar a descarga da taa da privada sem auxlio do faxineiro. Para tanto afundava todo o volume das suas ndegas para dentro da taa e com um movimento brusco e rpido comprimia o ar que ia descolar a alavanca que estava fora do cubculo e funcionava a caixa admiravelmente. Havia roubado do faxineiro um pedao de sabo e um pano que servia para tampar o fundo da taa e, dessa maneira, podamos colher gua para lavar-nos um pouco, e lavar as rou-
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pas leves que depois grudvamos nas paredes do xadrez de onde se desprendiam somente quando estavam secas. Aprendemos com Passos como descarregar a caixa, e assim lavvamos todos os dias o rosto, lenos, meias e at os ps. Domingos Passos suportava a priso com verdadeiro estoicismo e com esprito inquebrantvel. Dizia que se l estava, era porque havia escolhido essa forma de lutar e no tinha porque se queixar. Algum o chamou de o Bakunin brasileiro; eu creio que lhe caa muito bem essa comparao. Na noite de 22 de agosto de 1927, se daria a execuo dos dois inocentes militantes anarquistas; na noite anterior declaramos a greve geral para todo o Brasil. No sabemos com segurana como se processou essa greve em outros lugares do pas, mas para honra dos trabalhadores paulistas daquela poca devemos dizer que o atendimento ao nosso apelo foi muito alm das nossas expectativas. O proletariado de So Paulo paralisou a maior parte das indstrias, esperando o que seria a infausta notcia que se constituiu numa das maiores vergonhas para a jurisprudncia norte-americana. Gente que nunca pensou em ser presa o foi, naquele dia fatdico que antecedeu a noite em que foram sacrificados esses dois mrtires anarquistas. O comportamento do proletariado e do povo de So Paulo naquela memorvel campanha uma pgina histrica que deve ser divulgada e conhecida pelas novas geraes desse sindicalismo barato do Ministrio do Trabalho, que acredita piamente que o sindicalismo no Brasil nasceu com ele. Depois da execuo de Sacco e Vanzetti retomamos o ritmo normal de nossas atividades sindicais e libertrias: assemblias, conferncias, greves e, como sempre, prises. Em 1928, trabalhava eu em uma oficina de calados Luiz XV, sindicalmente bem organizada. ramos quase
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todos companheiros anarquistas, e aqueles que no o eram simpatizavam conosco. Foi nessa oficina, situada na rua Xavantes, que por iniciativa e sugesto de Afonso Festa fundamos um grupo de teatro amador. Trabalhava conosco um veterano amador de teatro, Chrisrelli, e a ele foi confiada a direo do grupo. A pea escolhida para a estria desse grupo foi uma pea em idioma italiano, de autoria do grande poeta e pensador anarquista Pietro Gori. A pea tem por ttulo I Senza Petris (Os Sem Ptria), e uma eloqente defesa dos soldados garibaldinos que lutaram por uma nova Itlia na qual depois no puderam viver porque os novos dirigentes resolveram os problemas deles, particulares, e o povo continuou passando fome e sem ter onde morar, e os soldados garibaldinos, de camisa vermelha que ainda conservavam do tempo de Garibaldi, e de calas brancas, reuniram-se no largo da Concrdia, comemorando aquela data que foi uma esperana de todos os italianos. Possivelmente uns 20 ou poucos mais, todos velhinhos, alguns que mal podiam andar, cruzavam as ruas do Braz sob os aplausos do bairro onde eram quase todos italianos. O nosso grupo chamava-se Grupo Teatral da Unio dos Artfices em Calados, e foi constitudo para trabalhar em benefcio de nosso sindicato. O primeiro espetculo, com I Senza Petris, foi realizado no amplo salo da Federao Espanhola, que era uma sociedade recreativa espanhola e ficava na rua do Gasmetro. O salo ficou totalmente tomado, dado que, como j disse, a colnia italiana predominava em So Paulo. A segunda pea que levamos era um original de Gigi Damiani, que no conheci pessoalmente porque foi deportado no ano de 1919, juntamente com outros militantes e, parece-me tambm, com Marques da Costa. A pea era anti-clerical, e chamavase O Milagre. Nesse espetculo Afonso Festa no participou porque j havia sido deportado para Itlia. Quem participou foi a companheira dele, Victria Guerrero, que em
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seu tempo de solteira tambm militava no campo libertrio. Gigi Damiani tinha outras peas tambm de grande valor social: Militarismo e Misria, foi uma pea de grande sucesso nos meios operrios e foi representada vrias vezes por um grupo que existia anterior ao nosso com o nome de Grupo Teatro Social. Dos integrantes desse grupo conheci pessoalmente dois: Marino Spagnolo e Garibaldi Biocalti. Este ltimo era irmo de um nosso companheiro, Hugo Biocalti, vidreiro j falecido. Do mesmo Gigi Damiani, eu traduzi para o portugus uma pea muito forte, que levava por nome Viva Rambolot , tambm de assuntos sociais, e que foi inmeras vezes representada por nosso grupo, j ento composto de novos companheiros e que eu dirigia. Desde muito jovem gostei sempre de teatro e raramente perdia uma pera, opereta ou drama, que era o grande teatro da poca da minha juventude. Por essa razo nunca mais deixei o teatro, desde a fundao daquele grupo de 1928. No ano de 1928 fundamos, tambm em So Paulo, um grupo teatral de lngua espanhola, que se chamava Grupo Teatral Aurora. Era composto quase totalmente por anarquistas e levvamos somente peas sociais. De minha parte sentia-me muito bem entre o elemento espanhol, por ter sido criado na Argentina e dominar bastante bem o idioma castelhano. De uma feita levamos uma pea, quilomtrica, social, onde aparecia tambm a figura de Tolstoi, e da qual no lembro quem era o autor. A pea chamava-se La Libertad Cada. Lembro-me que na noite do espetculo ficaram na rua mais de duzentas famlias. O salo regurgitava de gente, e os donos do prdio ficaram com medo de que viesse abaixo. Quando pretendemos dar um novo espetculo e os donos se inteiraram que era para o Grupo Aurora, negaram-me a alug-lo, lembrando da noite de La Libertad Cada. Esse grupo de teatro teve pouca durao, mas ainda assim demos outros espetculos, com peas como Los Malos Pastores, de Otvio Mirbeau, tambm com grande sucesso.
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Naquele tempo no era preciso tirar alvar para dar espetculo e nem a pea passava pela censura. Por isso, o teatro social linha livre trnsito. A polcia de So Paulo no descansava na perseguio, e procurava por todos os meios cercar nossa propaganda e a vida dos nossos sindicatos. Numa dessas investidas policiais fui preso novamente, junto com o Pascual Martinez, que foi outro membro do Comit Sacco e Vanzetti, falecido recentemente em Buenos Aires, de onde veio e para onde voltou em 1929. Quando entramos na priso, j estavam presos havia dias Domingos Passos e Afonso Festa. Esses dois companheiros eram elementos de projeo no movimento, e por essa razo a mente diablica do delegado da ordem poltica, Hibrain Nobre, j lhes tinha o destino reservado. No pudemos avistar-nos com Festa e com Passos, porque eles estavam presos na bastilha do Cambuci, da qual me ocuparei mais adiante. Minha priso e a de Martinez durou uns quinze dias, nos ftidos cubculos dos Gusmes, comendo arroz cozido com sebo, em pratos de lata enferrujada e dormindo, como sempre, no cimento mido. Festa e Passos continuaram presos e de nada valeram os nossos esforos jurdicos, hbeas corpus, requerimentos etc., para libert-los. Nem roupa e nem comida permitiam que lhe levssemos. Alis, esse era um castigo costumeiro que a polcia usava contra ns e, algumas vezes, quando o gabinete de investigaes era na rua 7 de Abril, a comida que as companheiras levavam era devorada pelos policiais, que depois devolviam os pratos como se a comida houvesse sido aproveitada pelos nossos companheiros presos. Era delegado nessa poca o reacionrio Bandeira de Mello; que no se perca pelo nome. Festa e Joo Peres burlaram a polcia inmeras vezes. Quando a agitao era forte em So Paulo, e a polcia obstinava-se em procur-los, eles fugiam para o Rio de Janeiro,
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onde ficavam algum tempo at as coisas serenarem. Numa das vezes que fui preso, o policial Gentile, que estava foribundo pelas peas que seguidamente lhe pregavam o Festa e Joo Peres, me disse: pode avisar o Festa que na prxima vez que o agarrarmos ele vai para Itlia. interessante esclarecer que naquele tempo havia uma srie de regalias republicanas que mais tarde as prprias repblicas aboliram. Por exemplo: o princpio federalista era respeitado no Brasil. Um preso que conseguisse passar de um Estado para outro no poderia ser preso, a no ser pela polcia daquele Estado e por faltas cometidas no mesmo Estado. Por esse motivo, simpaticamente federalista, que o Festa e o Peres puderam zombar da polcia paulista inmeras vezes. Mas Afonso Festa havia voltado e a promessa feita pelo tira Gentile estava de p. No houve recursos jurdicos que ns no empregssemos, no houve influncia de pessoa importante que ns no movimentssemos para libertar Afonso Festa, mas tudo foi em vo. Festa foi deportado para a Itlia. Recordo-me que houve um acordo entre ele e sua companheira, Victria Guerrero: na hora da ltima despedida na estao, nem uma lgrima, nem uma demonstrao de fraqueza. Essa deciso foi tomada por ambos para no aumentar a alegria e o triunfo dos policiais ali presentes. E foram fortes os dois, cumpriram admiravelmente o que se prometeram. A priso que vitimou quase mortalmente a Domingos Passos, deu-se da seguinte maneira: numa noite, estvamos reunidos em minha casa rua Ricardo Gonalves (por acaso o nome da rua era em homenagem ao grande poeta Ricardo Gonalves, que foi anarquista e companheiro de Edgard Leurenroth) sete ou oito militantes, com o fim de mandar um ofcio, como era praxe, polcia, anuncian32
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do-lhe 48 horas antes o lugar e a hora onde realizaramos um comcio em praa pblica; no recordo muito bem o motivo, mas parece-me que era a contestao da eletrocusso dos dois anarquistas Sacco e Vanzetti. Esse ofcio devia ser assinado por um responsvel. Essa era uma lei tambm legitimamente republicana, que naquele tempo ainda se respeitava. Por isso os comcios pblicos no podiam ser proibidos, embora, depois de terminados, levassem os promotores presos. Na reunio daquela noite em minha casa encontrava-se entre ns tambm Domingos Passos, que havia sado da cadeia apenas trs dias antes. O ofcio trouxe-o datilografado Festa, e passava de mo em mo para que cada companheiro lesse e visse se estava de acordo. O ofcio chegou s mos de Domingos Passos, que o leu tambm e quando o devolveu j o havia assinado. Houve protestos de nossa parte, pois aquela assinatura significava um desafio polcia por ter ele sado havia apenas trs dias da priso. De nada valeram nossos protestos; alegou que um devia assinar e esse podia ser ele. Longe estvamos ns de supor o que o esprito diablico do delegado Hibrain Nobre estava tramando contra nosso bom companheiro Domingos Passos. Passos foi preso na noite anterior realizao do comcio, ao entrar em sua casa. A bastilha do Cambuci era um posto policial que ficava no bairro do Cambuci, que era temido at pelos ladres mais contumazes, afeitos aos rigores do crcere. Tinha cubculos de toda espcie e tamanhos, que s podiam ter sido concebidos pela mente morbosa de algum neurtico desmedidamente sdico. Quando a revoluo vitoriosa de 1930 propiciou ao povo de So Paulo a oportunidade de poder invadir aquele ttrico presdio, s ento que se pde avaliar quanto de verdade havia nos depoimentos dos presos e nas verses dissimuladas e murmuradas da vizinhana. Havia cubculos que lhe chamavam cofres, que tinham realmente o aspecto de cofre. Tinham talvez uns dois metros de comprimento por um metro de largura,
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sem respirao alguma, pintados por dentro inteiramente de piche, com canos dgua todos furados com chuveiro ao redor das paredes, para molhar os presos de vez em quando como castigo. Havia outros maiores que no eram pintados com piche, mas tambm com canos dgua furados para molhar os presos, em cima e ao redor das paredes. Havia ainda, uma escada caracol de ferro, eletrificada, onde faziam subir os presos para aplicar-lhes choques eltricos, apanhando-os desprevenidos, pois ningum podia imaginar que aquela escada fosse eletrificada. Dos gritos dos presos queixavam-se a vizinhana, e foi assim que se pde comear a descobrir o que era a terrvel bastilha do Cambuci. Havia tambm xadrezes mais ou menos de dois metros quadrados, sem janelas, completamente escuros e hermeticamente fechados, sem possibilidades de ouvir rudos, onde se dizia que alguns presos haviam enlouquecido. Foi precisamente em um desses cubculos que Domingos Passos foi recluso por mais de trs meses, por ordem do morboso e sdico delegado de polcia Hibrain Nobre. Merecia figurar aqui o homem que era o que determinava os castigos naquela bastilha, para que no se perdesse pelo nome, mas, infelizmente no lembro. S posso dizer que com o advento da revoluo de 1930 teve de fugir, porque era procurado pelo povo que queria fazer justia com as prprias mos. Quando dali foi retirado Passos, para ser atirado nas matas virgens de algum lugar que sempre ignoramos, estava com o corpo completamente chagado e as roupas em fiapos. Depois de algum tempo recebemos uma carta dele que nos dizia que a muito custo havia conseguido chegar a Sengs. A carta dava o endereo de um hotel. Mandamos para l um emissrio insuspeito da polcia, levando dinheiro e roupa. Cabe aqui dizer que a polcia, tendo o famigerado policial Lascala frente, vigiava sempre nossos passos e nossos movimentos. Quando nosso emissrio voltou, soubemos que quando Passos conseguiu
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aproximar-se daquela povoao causou espanto. O prprio Domingos Passos disse a nosso enviado que seu aspecto era assustador. Procurou convencer o dono do hotel de que ele era um homem de bem, que no era nada daquilo que aparentava. Mas o dono do hotel de nada queria saber, e a muito custo cedeu-lhe um barraco de madeira todo furado que estava abandonado ali por perto. Quando chegou nosso emissrio, com roupas e dinheiro, o dono do hotel mudou completamente de idia a respeito do nosso companheiro Passos. Depois disso fizemos algumas outras remessas de dinheiro e pela ausncia de notcias e temendo complicar a vida de Domingos, fomos perdendo totalmente o contato com ele. Compreendemos que o nosso companheiro pretendia ficar algum tempo no anonimato. Nunca mais soubemos nada dele. Assim terminou a vida de um grande militante que algum, com bastante justia, chamou de o Bakunin brasileiro. Depois de Artur Bernardes, o presidente Clevelndia, de ttrica memria, quem assumiu a presidncia da repblica foi o outro homem reconhecidamente reacionrio, Washington Luiz. Esse cidado s sabia governar com estado de stio permanente, pois o ambiente em todo o Brasil era de efervescncia revolucionria. A revoluo dos 10 de Copacabana, em 1922, e a revoluo de Isidoro, em 1924, deixaram profundas razes. Naquela poca muitos meninos foram batizados com o nome de Isidoro em homenagem ao grande general revolucionrio Isidoro Dias Lopes. Foi assim que, em 1930, aconteceu no Brasil a revoluo mais simptica de toda sua histria. A nao inteira sentiu-se fervorosamente sacudida pela brilhante vitria das foras revolucionrias, que traziam em sua vanguarda homens que representavam uma promissora esperana para o Brasil. No merecem que se lhes cite os nomes, porque no souberam conduzir essa grandiosa re-
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voluo para seus verdadeiros destinos. Eu fui testemunha ocular do grande regozijo do povo paulistano, que se soltou em festa em todas as ruas e bairros dessa metrpole. Vi pessoas que se abraavam em plenas ruas com lgrimas de alegria nos olhos. Aqui vale a pena repetir as palavras da grande Luiza Michel, quando se referiu Comuna de Paris: mas o Estado amaldioado, e por isso sou anarquista. A alegria espocava livre e espontnea na populao brasileira, a queda do Perrepismo (Partido Republicano Paulista) era desejada pelo Brasil inteiro. Ns os anarquistas de So Paulo, nos encontrvamos algo desarticulados, devido perseguio policial largamente favorecida pelo estado de stio mantido permanentemente pelo homem que disse que a questo social resolve-se a patas de cavalo, Washington Luiz, quando era chefe de polcia em So Paulo. Vitoriosa, como j disse, a revoluo, no foi difcil reorganizar-nos, porque estvamos quase todos organizados em grupos por afinidades e por bairros. Imediatamente procuramos reorganizar os sindicatos, e logo a seguir decidimos reorganizar tambm a Federao Operria de So Paulo, da qual foi fundador Edgard Leuenroth, parece-me em 1906 ou 1913, no tenho muita certeza. A essa altura, os comunistas que vinham fazendo toda espcie de sabotagem contra os sindicatos orientados por ns j desde o ano de 1924, caluniando-nos, promovendo algazarra e toda a sorte de desordens nas reunies e assemblias, matando gente como foi o caso do Antonino, e tentativa de morte na mesma noite contra o professor Jos Oiticica, cuja bala a ele destinada matou um grfico que era comunista como eles, procuravam, por todos os meios, predominar para apossar-se dos sindicatos e da Federao. O nmero de militantes anarquistas naquele tempo ainda era notvel, e conseguamos, sem muito esforo, sobrepujar as investidas comunistas.
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Gostaria de relembrar os nomes de todos aqueles companheiros, para que pelo menos ficassem registrados seus nomes quando se fala da histria social no Brasil: Francisco Cisnei, Hermnio Marques, Arsnio Palcio, Felipe Gil de Souza Passos, Joo Navarro, Joo Bacchetto, Garcia, Nicola Festa, Nicola DAlbenzio, Amor Salguero, Justino Salguero, Liberto Salguero, Joo Peres, Loureno Pirozzelli, Luis Pparo, Adelino de Pinho, Joo Penteado, Francisco Rodrigues, e como poderei lembrar o nome de centenas de bravos militantes que se batiam ardorosamente em favor do anarco-sindicalismo? Rodolfo Felipe, Osvaldo Salgueiro, que militavam na A Plebe. Diego Sanchez, os irmos Panzarini, os irmo Neves que foram deportados para Portugal, Joo Aguilar, Emlio Martins, Cristovam Alba, Antonio Oruzo, Agustinho Soto, e quantos e quantos outros bravos rapazes que eu gostaria lembrar o nome e que lutavam lado a lado conosco, e que levavam, como ns levvamos, uma esperana grande como o mundo posta dentro do corao. Adelino de Pinho, que no sei se j veio feito anarquista de Portugal ou se fez aqui , porque ainda vive, um autodidata que se dedicou, aqui no Brasil, nos anos anteriores a 1930, a alfabetizar meninos e adultos. Teve vrias escolas, e podem-se contar aos milhares as crianas que ele ensinara a ler. Era esse seu nico meio de vida, combater o analfabetismo, que com certeza, naquela poca, devia ser de 90 por cento no Brasil. Quando saa nosso jornal, A Plebe, era ele quem fazia a reviso. Escrevia bem e fazia conferncias quando solicitado. Depois da revoluo de 1930, quando o Estado brasileiro comeou a controlar rigidamente todas as iniciativas particulares, e quando o Estado, contrariando o verdadeiro esprito democrtico pelo qual se havia feito a revoluo, comeou a controlar a vida particular de cada cidado, Adelino de Pinho foi proibido de lecionar ou manter escola. Ao invs do Brasil re-
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conhecer a extraordinria obra de alfabetizao realizada por esse homem, por iniciativa prpria, e quando havia escolas apenas para bem pouca gente, e quando era difcil encontrar entre o povo proletrio algum que soubesse ler, Adelino de Pinho no mais pde lecionar e teve a sua vida enormemente complicada. Ainda nestes dias, em que estou escrevendo estas lembranas, foi trazido de carro por um seu genro, para fazer-me uma visita. Ao me ver ficou de tal forma emocionado que temi que lhe acontecesse alguma coisa, chorava com as mos postas no corao. Almoou comigo, bastante lcido e com 84 anos. Um companheiro que no quero deixar esquecido nestas minhas lembranas chamava-se Martin Garca, de nacionalidade espanhola. Era um homem de uma capacidade intelectual verdadeiramente impressionante, tinha uma vasta cultura geral e conhecia o anarquismo profundamente. O grande mal que sofria esse companheiro era o alcoolismo, pelo qual estava completamente dominado. No costumava falar em pblico, a no ser em pequenas reunies, e sua palavra era ouvida com o mximo respeito. Escrevia com verdadeiro conhecimento de causa; alguns dos seus trabalhos podem ser encontrados em A Plebe, na fase de 1932. Saiba-se que estava l por Taips, em Santos, e com certeza j morreu. Outro companheiro que quero mencionar com inteiro agrado, e que faleceu l pelo ano de 1936 ou 1937, com a idade de 61 anos, Florentino de Carvalho, ou Primitivo Soares, que era seu verdadeiro nome. Segundo me foi referido por Joo Peres, que o conheceu muito melhor e antes do que eu, certo dia, vendo uma vitrina de livraria, sentiu-se atrado pelo ttulo de um livro: A conquista do po, de Kropotkin. Comprou-o, leu-o, abandonou a fora pblica e se fez um dos grandes conferencistas do movimento anarquista brasileiro. Era um expositor de rara capacidade, sua
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linguagem era polida e acadmica. Escreveu dois livros: Da escravido liberdade e A guerra civil em So Paulo, ademais de farta colaborao em nossos jornais. Era um homem de meia estatura, adoentado e franzino; foi muito maltratado pela polcia. Fundou vrias escolas, era esse seu meio de vida, algumas com nome de Escola Moderna; de uma dessas escolas alguns alunos resultaram excelentes companheiros, como: Liberto Lemos, Jaime e Francisco Cuberos e outros que nunca mais vi. Eu ouvia suas conferncias com verdadeiro encanto, seja pela linguagem bonita que empregava, seja pela profundidade com que tratava os assuntos. Sustentou vrias controvrsias pblicas; eu assisti a uma delas, no salo Itlia Fausta, onde Florentino falou duas horas seguidas. Quando terminou, o professor que havia aceitado a controvrsia disse que estava maravilhado com o conhecimento de Florentino e que no tinha nada absolutamente a dizer. No tenho muita certeza, mas parece-me que foi no Rio Grande do Sul onde sustentou uma controvrsia com Maurcio Lacerda, pai desse nacionalista que no sabe o que quer, Carlos Lacerda. Maurcio Lacerda, ao terminar a controvrsia, disse: Florentino de Carvalho um socilogo. Percorreu alguns pases. De uma feita foi deportado juntamente com Francisco Aroca e outros companheiros espanhis e italianos. Nenhum pas quis receb-lo e depois de 6 meses de odissia pelos portos da Europa e Amrica, foram novamente desembarcados no Brasil e depois libertados. A revoluo de 1930 trouxe algum desafogo de liberdade, e os militares revolucionrios eram de fcil acesso. Por essa poca Florentino de Carvalho se encontrava preso na Ilha de Martin Garcia, a mando do governo argentino. Por intermdio de alguns daqueles militares, foi possvel libertar Florentino da ilha e traz-lo novamente para c, onde ficou at seu falecimento.
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Chegou aqui em So Paulo por volta de 1926 ou 1927, vindo de Buenos Aires, um companheiro que se vestia sempre com a maior simplicidade. Chamava-se Diego Gimenez; no tinha grande cultura, mas conhecia muito bem o anarquismo e era, ao mesmo tempo, portador de um romantismo sublime, e decidido na ao. No tinha profisso, mas gostava imensamente de trabalho do campo. Morava com um irmo em Santana, nesta Capital; em certa ocasio resolveu apossar-se de um terreno que era da Prefeitura, mas que estava abandonado. Armou-se de uma enxada e outras ferramentas e comeou a cavoucar aquele terreno que estava coberto de mato. O terreno ficava na Ponte Pequena, no bairro de Santana e, como ele era ali conhecido, quando o viram trabalhar um terreno que era da Prefeitura, chamaram-no de louco. Ele no se importava; continuou sua tarefa; a medida que amanhava um pedao de terra j arranjava semente para plant-la. Depois de algum tempo de sacrifcio e dedicao, que s sonhador como Diego Gimenez podia fazer, aquela plantao comeou a mostrar os primeiros rebentos verdes. Nas horas mortas da noite, Diego procurava as grandes construes, e delas tirava onde morar. Numa das ltimas incurses, quando j o barraco estava quase completo, um dos empreiteiros da construo onde Diego havia surrupiado tbuas, descobriu seu paradeiro e teve que despregar as tbuas e entreg-las a seu dono. Mas ele no desanimou, e acabou construindo o barraco com dois compartimentos. Alguns companheiros dormiram e comeram naquele barraco de Diego. De dia trabalhava a terra e fazia alguns biscatinhos para arranjar algum dinheirinho para comprar a semente e para outras prementes necessidades, e de noite dormia no barraco. Freqentava nossas reunies e recitava poesias nos nossos festivais. Era um convicto militante anarquista.
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Logo no primeiro ano de sacrifcio naquele terreno, comearam a aparecer os tomates, milho, verduras, batatinhas e outras hortalias. A meninada do bairro comeou a dar as costumeiras incurses, prejudicando a plantao. Diego Gimenez ficou de atalaia, e quando os meninos fizeram a investida ele os chamou, levou-os para dentro do terreno, mostrou-lhes toda a plantao e lhes disse: quando tudo isto estiver maduro, podem vir buscar, que eu dou de graa. Foi isso suficiente para que os meninos se interessassem pela plantao, e quando um menino tentava maltratar alguma planta, eles mesmos se incubiam de corrigir o destruidor. Chegou por fim a poca de estar tudo em ponto de colher, ento os meninos ou suas mes iam ao terreno do Diego para comprar verduras, tomates, milho verde em suma, do que houvesse, Diego a todas servia sem nada cobrar. Que resultado teve esse comportamento? O resultado foi aquele que Diego sonhava para toda a humanidade. As donas de casa iam buscar a verdura e mandavam em troca a comida j feita para Diego. Um domingo de manh fui visit-lo, e na hora do almoo fui testemunha ocular; vi uma das vizinhas chegar com uma suculenta macarronada. Lavavam-lhe a roupa e davamlhe comida, em troca das verduras e hortalias que Diego lhes fornecia. Em dias alternados, enchia as cestas e saa para vender um pouco de verdura, para arranjar algum dinheirinho para comprar alguma coisa que lhe fizesse falta. Quando havia conseguido o dinheirinho que precisava para a barba, o cabelo e outras necessidades, distribua grtis a verdura que lhe restava na cesta. No bairro de Santana, crianas e adultos queriam e respeitavam Diego Gimenez.
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Passados que foram uns oito anos, Diego achou que tinha direitos adquiridos sobre o terreno da prefeitura, e l se foi ele como um Quixote a reclamar a legitimidade do terreno. A prefeitura ignorava a existncia daquele imvel, mas to logo souberam das intenes de nosso companheiro, cercaram o terreno e impuseram a Diego uma pequena taxa de aluguel, para que constasse que ele era apenas um inquilino da prefeitura. Sobre Diego Gimenez, anarquista romntico e de ao ao mesmo tempo, ainda falaremos adiante. Quero encerrar esta referncia dizendo que todos os cachorros perdidos e famintos daquela zona encontravam abrigo e comida no barraco dele. J disse que reorganizamos a velha Federao Operria de So Paulo, com a participao da Unio os Artfices em Calado, Unio dos Trabalhadores Metalrgicos, vidreiros, padeiros, ladrilheiros, canteiros, garons, construo civil, vendedores ambulantes e Unio dos Trabalhadores Grficos, que estava completamente dominada pelos comunistas, que compareciam aos plenrios da Federao Operria unicamente para tumultuar e sabotar tudo o que ali se fizesse. Havia um poderoso sindicato, a Unio dos Trabalhadores em Fbrica de Tecidos, cujos militantes preponderantes, Jos Righeti, Tozi, e os Irmos Castelani, o mantiveram afastado da Federao Operria, alegando que os sindicatos s deviam tratar de assuntos econmicos. Esses elementos foram os responsveis diretos para que a Unio dos Trabalhadores em Fbricas de Tecido no aderisse Federao Operria. Preferiram que os comunistas se apossassem dela, como de fato aconteceu. Em 1931, a Federao Operria fez realizar um congresso, parece-me com o nome de 3 Conferncia Operria de So Paulo, no me recordo bem por qu razo. Essa conferncia ou congresso teve uma extraordinria repercusso, e evidenciou tambm a grande fora anarco-sindicalista que existia em todo o estado de So
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Paulo. Lamento no ter nenhum documento com que possa provar insofismavelmente o nmero de delegaes que estiveram presentes, inclusive do interior do estado. Os comunistas tinham apenas a representao dos grficos e um grupo nominal minoritrio; arranjado de ltima hora, com a finalidade de que participasse do congresso tambm, o conhecido e eloqente militante Aristides Lobo, naquela poca trotskista, porque havia sido expulso do partido comunista por rebeldia, que depois tornou-se nosso grande amigo, e que acaba de falecer, precisamente nestes dias do ms de novembro 1968. Todas as teses do comunismo anrquico e de ao direta contidas no temrio do congresso, foram aprovadas pela grande maioria, pois, como disse, os comunistas eram uma reduzida minoria. A fabricao em srie de comunistas russfilos veio alguns anos depois. L pelo ms de maro de 1932, a Unio dos Artfices em Calados, em assemblia geral, resolveu fazer um pedido de aumento de salrio e de certa melhoria de higiene nos locais de trabalho, a todo o patronato da indstria do calado. Para isso mandou imprimir umas tabelas, discriminando as reivindicaes, e marcando o dia 1 de maio para a greve geral, caso o patronato se negasse a aceitar as condies pretendidas. Essas tabelas foram entregues em mos a todos os estabelecimentos da indstria de couro. O patronato, por sua vez, tambm tomou suas precaues para resistir greve anunciada pelos sapateiros. Chegou por fim o dia 1 de maio, e a grande maioria dos patres resolveu resistir, porque estavam informados de que se estava preparando um movimento armado contrarevolucionrio perrepista, para combater a revoluo de 1930 que os havia apeado do poder. Como se sabe, a figura draconiana de Washington Luiz teve de abandonar o pas, acompanhado at o porto pelo cardeal, que no lembro quem era nesse tempo.
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Alugamos o teatro Olmpia, na avenida Rangel Pestana, que era o maior teatro de So Paulo, e ali, com uma massa de gente comprimida, que se calculou em 7 mil pessoas no dia 2 de maio, declaramos a greve geral com um entusiasmo nunca visto. Foi um espetculo que nunca mais saiu da memria. H muitos moos de hoje que falam com uma certa displicncia dos velhos militantes; queria t-los tido ao meu lado naquela ocasio. Houve sapateiros que faziam uso da palavra e no chegavam a terminar embargados pela emoo. No parecia uma assemblia, parecia uma mastodntico congresso, tal o nmero de oradores e tal a firmeza de conhecimentos que possuam aqueles militantes. Do palco onde eu estava parecia-me estar diante de ondas de mar; era essa a impresso que dava aquela multido em seus movimentos e gestos. Declarada que foi a greve geral, partimos a p para parar algumas fbricas que ainda no haviam aderido ao movimento. O caso Sacco e Vanzetti, um episdio imorredouro da luta sindical em So Paulo A campanha em favor dos anarquistas italianos Nicola Sacco e Bartolomeu Vanzetti, injustamente condenados cadeira eltrica pela truculenta justia norteamericana que os incriminara num assassinato que no cometeram, j havia tomado grandes propores em todo o mundo, devido o movimento sindical em quase todos os pases era dirigido e liderado por elementos anarquistas mais conhecidos por anarco-sindicalistas. Em So Paulo, antes dos anos de 1924, a agitao em prol daqueles militantes libertrios que jaziam nas prises de Massachussets havia vrios anos, fazia-se muito inconstante e sem planificao. A partir daquela data esse movimento de agitao que tomaria significativa
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projeo nos meios populares de So Paulo, passou a ser feito com regularidade e persistncia. [...]1 Edgard Leuenroth foi outro dos homens que arrebatavam os concorrentes dos comcios naquela histrica campanha. Possuidor de uma voz aambargante, prpria do militante agitador, esgrimindo um fraseado castio, polido, elevado, dono de um raciocnio sempre oportuno e fulminante ainda agora, mesmo em idade avanada conserva traos dessas qualidades , emprestou toda sua coragem e sua dedicao a esse empreendimento humano. Conhecendo o fim que lhe esperava depois de cada comcio, comparecia a eles sempre prevenido de roupa suficiente para suportar a umidade das celas, dado que sua sade fora sempre sensvel umidade e ao frio. Como ficou dito, o nmero de militantes libertrios era grande, e a campanha de agitao no sofria soluo de continuidade, mesmo apesar da ferrenha perseguio policial que comparecia aos comcios com atitudes valentonas e com a incumbncia de impedi-los e prender os ativos participantes. No que se refere polcia, cabe uma nota aparte, porque sua ao obstinada e repressiva valorizou sobremaneira o desgarre e a valentia dos anarquistas nessa manifestao de solidariedade a Sacco e Vanzetti. Com a finalidade nica de pr um paradeiro quela campanha que crescia diariamente em intensidade e extenso, um promotor pblico, Hibrain Nobre, (que no se perca pelo nome de Nobre), que como delegado de polcia j se havia destacado em Santos, como ferrenho e reacionrio perseguidor de operrios, ofereceu seus operosos servios polcia de So Paulo, assumindo, espontaneamente, a incumbncia de acabar com aquele movimento. Velhos militantes conhecidos pelos polici-
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ais, que no tinham nenhuma inteno de imiscuir-se naquele poderoso movimento de opinio pblica, foram chamados a comparecer a seu gabinete, para amealos de priso ou deport-los, se estrangeiros. Diante dessas velhacas atitudes policiais, cada orador que participasse dos comcios conhecia de antemo a sorte que lhe esperava depois de cada ato pblico. Entretanto, o entusiasmo e o arrojo daquela gerao, que emergia cheia de esperanas, superava a represso sistemtica e insidiosa da polcia, e os panfletos de manifestos penetravam em todos os recantos de So Paulo. Semanalmente, depois das 10 horas da noite, saiam turmas de jovens libertrios a empapelar paredes com os manifestos de propaganda e convocaes de atos pblicos. Esse trabalho, algo perigoso porque sofria a perseguio sempre sistemtica dos policiais, prolongava-se at altas horas das madrugadas. Sempre havia prises, e quando os guardas no conseguiam prender, atiravam, pois tinham ordens para isso. Felizmente a mocidade libertria tinha boas pernas e nunca tivemos feridos a lamentar. Chegou finalmente a noite da fatdica data de 26 de agosto de 1927, quando aqueles dois ntegros e resolutos militantes anarquistas foram levados para a cadeira eltrica. Os protestos se ergueram universalmente, e de todas as partes partiam moes de repdio justia norte-americana. A que pudemos constatar a profundidade que a nossa campanha havia atingido no seio da populao. A greve geral em So Paulo, a favor de Sacco e Vanzetti, foi um fato autntico, positivo, irretorquvel. Em todos os setores da atividade industrial, a paralisao atingiu notveis propores de insofismvel solidari-
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edade humana. Pessoas as mais pacatas externavam seu protesto cruzando os braos e negando-se a trabalhar naquele dia. A polcia no tinha mos a medir para a represso e as cadeias regurgitavam de pessoas presas. Pessoas que no pediam po, no pleiteavam aumento de salrios, prestavam apenas sua solidariedade a dois homens inocentes que estavam prestes a serem imolados pela terrvel mquina jurdica de um grande pas, que, pela segunda vez, manchava sua histria com vergonhosos erros judiciais. Repetia-se com Sacco e Vanzetti, diante do mundo consternado, a mesma tragdia dos mrtires de Chicago, de 1887. As mesmas impudicas maquinaes! No compreendemos por que os modernos escribas que se abalanam a escrever as histrias sociais do Brasil possam omitir, de caso pensado, pginas imorredouras e brilhantes como essas que pertencem ao proletariado paulista, de muito antes de aparecer no Brasil o sindicalismo amarelo do Ministrio do Trabalho. Um dia, a verdadeira histria do movimento social do Brasil aparecer na plenitude lmpida, clara e verdadeira. So Paulo, outubro de 1965
Notas
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N.E. O Depoimento, por vezes, traz repeties que foram suprimidas nesta edio.
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RESUMO Breve histria das lutas e resistncias do anarquismo paulista entre os anos de 1920 ao final dos anos 1960, na qual so dados relevos s agitaes das associaes anarquistas Unio dos Artfices em Calados e Classes Anexas de So Paulo e Comit pr-Sacco e Vanzetti, forte represso policial contra essas agitaes e a uma antologia de vidas anarquistas. Palavras-chaves: anarquistas, anarco-sindicalismo, represso policial.
ABSTRACT The article presents a brief history of struggles and resistances of anarchism in Sao Paulo from the 1920s to late 1960s, with special attention to the agitations of the anarchist associations Union of Shoemakers and Related Classes of So Paulo and the ProSacco and Vanzetti Committee, to the vicious police repression against those agitations and to an anthology of anarchists lives. Keywords: anarchists, anarcho-syndicalism, police repression.
Indicado para publicao em 06 de maro de 2006.
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mudanas 1, 1982
as idias mudaram; o modo de pensar no.

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o princpio do estado1
mikhail bakunin*
No fundo, a conquista no s a origem, mas tambm o fim supremo de todos os Estados, grandes ou pequenos, poderosos ou fracos, despticos ou liberais, monrquicos ou aristocrticos, democrticos e socialistas tambm, supondo que o ideal dos socialistas alemes, o de um grande Estado comunista, seja realizado algum dia. Que a conquista foi o ponto de partida de todos os Estados, antigos e modernos, isso no poder ser questionado por ningum, j que cada pgina da histria universal assim o prova suficientemente. Ningum negar tambm que os grandes Estados atuais tm por objeto, mais ou menos confesso, a conquista. Mas os Estados mdios, e sobretudo os pequenos, ser dito, no
* Anarquista russo. Participou da revoluo de 1848. Em 1868, funda a Aliana da Democracia Socialista, e em 1860 ingressa na Primeira Internacional, de onde os anarquistas foram expulsos em 1872, como resultado do confronto entre Bakunin e Marx. No mesmo ano funda a Federao do Jura. Morre na Suia, aos 62 anos, em 1876.
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pensam mais do que em se defender, e seria ridculo de sua parte sonhar com a conquista. O quanto ridculo que se quiser, mas, entretanto, o sonho desses Estados, como o sonho do menor campons proprietrio arredondar suas terras em detrimento do vizinho. Arredondar, crescer, conquistar a qualquer preo e sempre, uma tendncia fatalmente inerente a todo Estado, qualquer que seja sua extenso, sua debilidade ou sua fora, porque uma necessidade de sua natureza. O que o Estado seno a organizao do poder? Est na natureza de todo poder a impossibilidade de suportar um superior ou um igual, pois o poder no tem outro objeto alm da dominao, e a dominao s real quando est submetido a ela tudo o que a obstaculiza. Nenhum poder tolera outro a no ser quando est obrigado a faz-lo, isto , quando se sente impotente para destru-lo ou derrublo. O simples fato de um poder igual uma negao de seu princpio e uma ameaa perptua contra sua existncia, porque uma manifestao e uma prova de sua impotncia. Por conseguinte, entre todos os Estados que existem um ao lado do outro, a guerra permanente e a paz to s uma trgua. Est na natureza do Estado se apresentar, tanto em relao a si mesmo como frente a seus sditos, como o objeto absoluto. Servir a sua prosperidade, a sua grandeza e a seu poder, essa a virtude suprema do patriotismo. O Estado no reconhece outra virtude. Tudo o que lhe serve bom e tudo o que contrrio a seus interesses declarado criminoso. Tal a moral dos Estados. Por isso, a moral poltica foi sempre em todo momento, no s estranha, mas absolutamente contrria moral humana. Essa contradio uma conseqncia forada de seu princpio: sendo o Estado uma parte, coloca-se e se impe como o todo, ignora o direito de quanto, no sendo
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ele, encontra-se fora dele, e quando pode, sem perigo, o violenta. O Estado a negao da humanidade. Existem um direito humano e uma moral humana absolutos? Na atualidade, e vendo o que acontece e se faz na Europa hoje, somos forados a nos colocar essa pergunta. Primeiramente: existe o absoluto, e no tudo relativo neste mundo? A respeito da moral e do direito, o que se chamava ontem direito no o mais hoje, e o que parece moral na China pode no ser considerado tal na Europa. Desse ponto de vista, cada pas, cada poca, s deveriam ser julgados do ponto de vista das opinies contemporneas e locais, e ento no haveria nem direito humano universal nem moral humana absoluta. Desse modo, depois de ter sonhado uma coisa e outra, depois de termos sido metafsicos ou cristos, hoje positivistas, deveramos renunciar a esse sonho magnfico para voltar a cair nas estreitezas morais da Antigidade, que ignoram inclusive o nome da humanidade, at o ponto de que todos os deuses foram deuses exclusivamente nacionais e acessveis s aos cultos privilegiados. Mas hoje, que o cu tornou-se um deserto e que todos os deuses, inclusive, naturalmente, o Jeov dos judeus, encontram-se destronados, hoje isso seria ainda pouco: voltaramos a cair no materialismo crasso e brutal de Bismarck, de Thiers e de Frederico II, segundo os quais Deus est sempre do lado dos grandes batalhes, como disse excelentemente o ltimo. O nico objeto digno de culto, o princpio de toda moral, de todo direito, seria a fora; essa a verdadeira religio do Estado. Nada disso! Por mais ateus que sejamos, e precisamente porque somos ateus, reconhecemos uma mo-
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ral humana e um direito humano absolutos. S que se trata de entender a significao dessa palavra, absoluto. O absoluto universal, que contempla a totalidade infinita dos mundos e dos seres, no o concebemos, porque no s somos incapazes de perceb-lo com nossos sentidos, como tambm no podemos sequer imagin-lo. Toda tentativa desse gnero nos levaria de novo ao vazio, to amado dos metafsicos, da abstrao absoluta. O absoluto de que falamos um absoluto muito relativo, e em particular relativo exclusivamente para a espcie humana. Ela est longe de ser eterna: nascida sobre a terra, morrer com ela, talvez antes dela, deixando o lugar, segundo o sistema de Darwin, para uma espcie mais poderosa, mais completa e mais perfeita. Mas enquanto existe, tem um princpio que lhe inerente, e que faz que seja precisamente o que : esse princpio o que constitui, em relao a ela, o absoluto. Vejamos qual esse princpio. De todos os seres vivos sobre esta terra, o homem ao mesmo tempo o mais social e o mais individualista. , sem contradio, tambm o mais inteligente. H, talvez, animais que so mais sociais do que ele, por exemplo as abelhas ou as formigas; mas, ao contrrio, so to pouco individualistas que os indivduos que pertencem a essas espcies esto absolutamente absorvidos por elas, e como que aniquilados em sua sociedade; so tudo para a coletividade e nada, ou quase nada, para si prprios. Parece que existe uma lei natural, segundo a qual quanto mais elevada uma espcie de animais na escala dos seres, por sua organizao mais completa, tanto mais latitude, liberdade e individualidade deixa a cada um. Os animais ferozes, que ocupam incontestavelmente a hierarquia mais elevada, so individualistas em grau supremo. O homem, animal feroz por excelncia, o mais individualista de todos. Mas, ao mesmo tempo, e este
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um de seus traos distintivos, eminente, instintiva e fatalmente socialista. Isto de tal modo certo que inclusive sua inteligncia, que o torna to superior a todos os seres vivos e que o constitui, de certa maneira, no amo de todos, s pode se desenvolver e chegar conscincia de si mesma em sociedade, e pelo concurso de toda a coletividade. E, de fato, sabemos bem que impossvel pensar sem palavras: margem ou antes da palavra pde muito bem haver representaes ou imagens das coisas, mas no houve pensamentos. O pensamento vive e se desenvolve somente com a palavra. Pensar , ento, falar mentalmente consigo mesmo. Mas toda conversao supe ao menos duas pessoas, uma so vocs, quem a outra? todo o mundo humano que vocs conhecem. O homem, enquanto indivduo animal, como os animais das outras espcies, desde o incio e desde que comea a respirar, tem o sentimento imediato de sua existncia individual; mas s adquire a conscincia reflexiva de si, conscincia que constitui propriamente sua personalidade, por meio da inteligncia e, por conseguinte, somente na sociedade. A personalidade mais ntima de vocs, a conscincia que tm de vocs mesmos em seu foro ntimo, de certa maneira o reflexo de sua prpria imagem, refletida e enviada de novo como por outros tantos espelhos pela conscincia tanto coletiva como individual dos seres humanos que compem seu mundo social. Cada homem que vocs conhecem e com o qual se encontram em relaes, sejam diretas ou indiretas, determina mais ou menos seu ser mais ntimo, contribui a torn-los o que so, a constituir sua personalidade. Por conseguinte, se vocs esto rodeados de escravos, ainda que sejam o amo, no deixam de ser um escravo, pois a conscincia dos escravos s pode enviar a vocs sua
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prpria imagem aviltada. A imbecilidade de todos os imbeciliza, enquanto que a inteligncia de todos os ilumina, eleva-os; os vcios de seu meio social so seus vcios, e no poderiam ser homens realmente livres sem estar rodeados de homens igualmente livres, pois a existncia de um nico escravo basta para diminuir sua liberdade. Na imortal declarao dos direitos do homem, feita pela Conveno Nacional, encontramos claramente expressada essa verdade sublime, que a escravido de um nico ser humano a escravido de todos. Esses direitos contm toda a moral humana, precisamente o que chamamos moral absoluta, absoluta sem dvida em relao unicamente humanidade, no em relao ao resto dos seres, e menos ainda em relao totalidade infinita dos mundos, que nos eternamente desconhecida. A encontramos em germe mais ou menos em todos os sistemas de moral que foram produzidos na Histria, e dos quais foi de certa maneira como a luz latente, luz que por demais s se manifestou, com muita freqncia, por reflexos to incertos quanto imperfeitos. Tudo o que vemos de absolutamente verdadeiro, isto , de humano, devido somente a ela. E como haveria de ser de outra maneira, se todos os sistemas de moral que se desenvolveram sucessivamente no passado, assim como os outros desenvolvimentos do homem, inclusive os desenvolvimentos teolgicos e metafsicos, no tiveram jamais outra fonte que a natureza humana, no foram mais do que suas manifestaes mais ou menos imperfeitas? Mas essa lei moral que chamamos absoluta, o que , seno a expresso mais pura, mais completa, mais adequada, como diriam os metafsicos, dessa mesma natureza humana, essencialmente socialista e individualista ao mesmo tempo?
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O principal defeito dos sistemas de moral ensinados no passado terem sido exclusivamente socialistas ou exclusivamente individualistas. Assim, a moral cvica, tal como nos foi transmitida pelos gregos e pelos romanos, foi uma moral exclusivamente socialista, no sentido de que sacrifica sempre a individualidade para a coletividade: sem falar das mirades de escravos que constituem a base da civilizao antiga, que apenas eram levados em considerao como coisas, a prpria individualidade do cidado grego ou romano foi sempre patrioticamente imolada em benefcio da coletividade constituda em Estado. Quando os cidados, cansados dessa imolao permanente, quiseram poupar-se do sacrifcio, as repblicas gregas primeiro, depois as romanas, desmoronaram. O despertar do individualismo ocasionou a morte da Antiguidade. Esse individualismo encontrou sua mais pura e completa expresso nas religies monotestas, no judasmo, no maometismo e no cristianismo acima de tudo. O Jeov dos judeus se dirige ainda coletividade, ao menos sob certas relaes, j que tem um povo eleito, mas contm j todos os germes da moral exclusivamente individualista. Devia ser assim: os deuses da antiguidade grega e romana no foram, em ltima anlise, mais do que smbolos, os representantes supremos da coletividade dividida, do Estado. Ao ador-los, adorava-se o Estado, e toda a moral que foi ensinada em seu nome no pde, por conseguinte, ter outro objeto que a salvao, a grandeza e a glria do Estado. O Deus dos judeus, dspota invejoso, egosta e vaidoso como s ele, cuidou-se bem, no de identificar, mas s de misturar sua terrvel pessoa com a coletividade de seu povo eleito, eleito para lhe servir de tapete predileto no melhor dos casos, mas no para que se
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atrevesse a se levantar at ele. Entre ele e seu povo houve sempre um abismo. Assim, s admitindo ele mesmo como objeto de adorao, no podia suportar o culto ao Estado. Por conseguinte, dos judeus, tanto coletiva como individualmente, no exigiu nunca mais do que sacrifcios para si, jamais para a coletividade ou para a grandeza e a glria do Estado. De resto, os mandamentos de Jeov, tal como nos foram transmitidos pelo Declogo, dirigem-se quase exclusivamente ao indivduo: s constituem exceo aqueles cuja execuo supera as foras do indivduo e exige o concurso de todos; por exemplo: a ordem to singularmente humana que incita os judeus a extirpar at o ltimo, inclusive as mulheres e as crianas, todos os pagos que encontrarem na terra prometida, ordem verdadeiramente digna do Pai de nossa Santssima Trindade crist, que se distingue, como se sabe, por seu amor exuberante por esta pobre espcie humana. Todos os outros mandamentos dirigem-se ao indivduo: no matars (excetuados os casos muitos freqentes em que eu mesmo o ordene a voc, deveria ter agregado); no roubars nem a propriedade nem a mulher alheia (sendo considerada esta ltima como uma propriedade tambm); respeitars teus pais. Mas, sobretudo, a mim adorars, o Deus invejoso, egosta, vaidoso e terrvel, e se no quiseres incorrer em minha clera, cantars louvores e te prosternars eternamente diante de mim. No maometismo no existe nem sombra do coletivismo nacional e restrito que domina nas religies antigas e do qual se encontra sempre alguns frgeis restos at no culto judaico. O Alcoro no conhece povo eleito; todos os crentes, de qualquer nao ou comunidade qual pertenam, so individualmente, no coletivamente, eleitos de Deus. Assim, os califas, suces-
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sores de Maom, somente se chamaro chefes dos crentes. Mas nenhuma religio impulsionou to longe o culto do individualismo como a religio crist. Diante das ameaas do inferno e as promessas absolutamente individuais do paraso, acompanhadas dessa terrvel declarao de que dentre muitos chamados s haver pouqussimos eleitos, a religio crist provocou uma desordem, um salve-se quem puder geral; uma espcie de corrida de apostas em que cada um s era estimulado por uma preocupao nica: a de salvar sua prpria alminha. Concebe-se que uma tal religio tenha podido e devido dar o golpe de graa civilizao antiga, fundada exclusivamente no culto coletividade, ptria, ao Estado, e dissolver todos seus organismos, principalmente em uma poca em que j morria de velhice. O individualismo um dissolvente to poderoso! Vemos a prova disso no mundo burgus atual. No nosso modo de ver, isto , segundo o ponto de vista da moral humana, todas as religies monotestas, mas sobretudo a religio crist, como a mais completa e a mais conseqente de todas, so profunda, essencial e principalmente imorais: ao criar seu Deus, proclamaram a decadncia de todos os homens, cuja solidariedade s admitiram no pecado; e ao estabelecer o princpio da salvao exclusivamente individual, renegaram e destruram, tanto como puderam faz-lo, a coletividade humana, ou seja, o princpio da humanidade. No estranho que se tenha atribudo ao cristianismo a honra de ter criado a idia da humanidade, da qual, ao contrrio, foi o negador mais completo e mais absoluto. Sob um aspecto pde reivindicar essa honra, mas somente sob um: contribui de uma maneira negativa, cooperando potentemente, com a destruio das coletividades restritas e parciais da Antigidade, apressando a decadncia
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natural das ptrias e das cidades que, tendo-se divinizado em seus deuses, formavam um obstculo para a constituio da humanidade; mas absolutamente falso dizer que o cristianismo tenha tido jamais o pensamento de constituir a humanidade, ou que s tenha compreendido, sequer pressentido, o que chamamos hoje de solidariedade dos homens, nem a humanidade, que uma idia completamente moderna, entrevista pelo Renascimento, mas no concebida e enunciada de uma maneira clara e precisa at o sculo XVIII. O cristianismo no tem absolutamente nada que fazer com a humanidade, pelo simples motivo que seu objeto nico a divindade, e uma exclui a outra. A idia da humanidade repousa na solidariedade fatal, natural, de todos os homens. Mas o cristianismo, j o dissemos, s reconhece essa solidariedade no pecado, e a rejeita absolutamente na salvao, no reino desse Deus que sobre muitos chamados s faz graa a pouqussimos eleitos, e que em sua justia adorvel, impulsionado sem dvida por esse amor infinito que o distingue, antes inclusive de que os homens tivessem nascido sobre esta terra, tinha condenado a imensa maioria aos sofrimentos eternos do inferno, e isso para castig-los por um pecado cometido, no por eles mesmos, mas por seus antepassados, que estiveram obrigados a comet-lo: o pecado de infringir uma negao presena divina. Tal a lgica saudvel e a base de toda moral crist. O que o cristianismo tem a fazer com a lgica e a moral humana? Em vo se esforaro por nos provar que o cristianismo reconhece a solidariedade dos homens, citando frmulas do Evangelho que parecem predizer o advento de um dia em que s haver um nico pastor e um nico rebanho; em que ser mostrada a ns a Igreja catlica romana, que tende incessantemente para a
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realizao desse fim pela submisso do mundo inteiro ao governo do papa. A transformao de toda a humanidade em um rebanho, assim como a realizao, felizmente impossvel, dessa monarquia universal e divina, no tm absolutamente nenhuma relao com o princpio da solidariedade humana, que o nico que constitui o que chamamos de humanidade. No existe nem sombra dessa solidariedade na sociedade tal como a sonham os cristos, e na qual no se nada pela graa dos homens, mas tudo pela graa de Deus, verdadeiro rebanho de carneiros desagregados e que no tm e nem devem ter nenhuma relao imediata e natural entre si, at o ponto que lhes proibido se unirem para a reproduo da espcie sem a permisso ou a beno de seu pastor, pois s o sacerdote tem direito a cas-los em nome desse Deus que forma o nico trao de uma unio legtima entre eles: separados fora dele, os cristos no se unem, e s podem se unir nele. Fora dessa sano divina, todas as relaes humanas, mesmo os laos da famlia, so alcanadas pela maldio geral que afeta a criao; so reprovados a ternura dos pais, dos esposos, dos filhos, a amizade fundada na simpatia e na estima recprocas, o amor e o respeito dos homens, a paixo do verdadeiro, do justo e do bom, a da liberdade, e a maior de todas, a que implica todas as outras, a paixo da humanidade; tudo isso est maldito e s poderia ser reabilitado pela graa de Deus. As relaes de homem a homem devem ser santificadas pela interveno divina; mas essa interveno as desnaturaliza, as desmoraliza, as destri. O divino mata o humano e todo o culto cristo s consiste propriamente nessa imolao perptua do humano em nome da divindade. Que no se objete que o cristianismo ordena aos filhos amarem seus pais, aos pais amarem seus filhos, aos esposos se afeioarem mutuamente. Sim, ordena isso, mas
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apenas lhes permite amar imediata, naturalmente e por si prprios em Deus e por Deus; s admite todas essas relaes atuais sob a condio de que Deus se encontre como terceiro, e esse terrvel terceiro mata as unies. O amor divino aniquila o amor humano. O cristianismo ordena, verdade, amar nosso prximo tanto como a ns mesmos, mas nos ordena, ao mesmo tempo, amar Deus mais do que a ns mesmos e, por conseguinte, tambm mais do que ao prximo, isto , sacrificar a ele o prximo por nossa salvao, porque, no final das contas, o cristo s adora Deus pela salvao de sua alma. Aceitando Deus, tudo isso rigorosamente conseqente: Deus o infinito, o absoluto, o eterno, o onipotente; o homem o finito, o impotente. Em comparao com Deus, sob todos os aspectos, no nada. S o divino justo, verdadeiro, venturoso e bom, e tudo o que humano no homem deve ser por isso mesmo declarado falso, inquo, detestvel e miservel. O contato da divindade com essa pobre humanidade deve devorar, pois, necessariamente, consumir, aniquilar tudo o que resta de humano nos homens. A interveno divina nos assuntos humanos no deixou nunca de produzir efeitos excessivamente desastrosos. Perverte todas as relaes dos homens entre si e substitui sua solidariedade natural pela prtica hipcrita e doentia das comunidades religiosas, nas quais, sob as aparncias da caridade, cada um pensa s na salvao de sua alma, fazendo assim, com o pretexto do amor divino, egosmo humano excessivamente refinado, cheio de ternura para si e de indiferena, de malevolncia e at de crueldade para o prximo. Isso explica a aliana ntima que existiu sempre entre o carrasco e o sacerdote, aliana francamente confessa pelo clebre campeo do ultramontanismo, senhor De Maistre, cuja escrita eloqente, depois de ter divinizado o papa, no dei-
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xou de reabilitar o carrasco; um era, de fato, o complemento do outro. Mas no s na Igreja catlica onde existe e se produz essa ternura excessiva para com o carrasco. Os ministros sinceramente religiosos e crentes dos diferentes cultos protestantes, no protestaram unanimemente em nossos dias contra a abolio da pena de morte? No cabe dvida que o amor divino mata o amor aos homens nos coraes que esto penetrados dele; tambm no cabe dvida que todos os cultos religiosos em geral, mas entre eles o cristianismo sobretudo, no tiveram jamais outro objeto que o sacrifcio dos homens aos deuses. E entre todas as divindades de que nos fala a Histria, existe uma s que tenha feito verter tantas lgrimas e sangue como esse bom Deus dos cristos, ou que tenha pervertido a tal ponto as inteligncias, os coraes e todas as relaes dos homens entre si? Sob essa influncia doentia, o esprito eclipsou-se e a busca ardente da verdade transformou-se em um culto complacente mentira; a dignidade humana desonrouse, o homem [uma palavra ilegvel no original] tornava-se traidor, a bondade cruel, a justia inqua e o respeito humano transformaram-se em um desprezo crescente para os homens; o instinto da liberdade acabou no estabelecimento da servido, e o da igualdade na sano dos privilgios mais monstruosos. A caridade, ao se fazer delatora e perseguidora, ordenou a matana dos herticos e as orgias sangrentas da Inquisio; o homem religioso chamou-se jesuta, devoto ou pietista renunciando humanidade encaminhou-se para a santidade , e o santo, sob as aparncias de uma humanidade mais [uma palavra ilegvel no original], tornou-se hipcrita, e com a caridade ocultou o orgulho e o egosmo imensos de um eu humano absolutamente isolado que chama a si mesmo seu Deus. Porque no devemos nos enganar: aquilo
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que o homem religioso busca acima de tudo, e acredita encontrar na divindade que ama, a si mesmo, mas glorificado, investido pela onipotncia e imortalizado. Ele tambm retirou dela, muito freqentemente, pretextos e instrumentos para subjugar e para explorar o mundo humano. esta, pois, a primeira palavra do culto cristo: a exaltao do egosmo que, ao romper toda solidariedade social, ama a si mesmo em seu Deus e se impe massa ignorante dos homens em nome desse Deus, isto , em nome de seu eu humano, consciente e inconscientemente exaltado e divinizado por si mesmo. Por isso, os homens religiosos so ordinariamente to ferozes: ao defender seu Deus, tomam partido por seu egosmo, por seu orgulho e por sua vaidade. De tudo isso resulta que o cristianismo a negao mais decisiva e mais completa de toda solidariedade entre os homens, isto , da sociedade e, por conseguinte, tambm da moral, j que, fora da sociedade penso t-lo demonstrado no restam mais do que relaes religiosas do homem isolado com seu Deus, isto , consigo mesmo. Os metafsicos modernos, a partir do sculo XVII, trataram de restabelecer a moral, fundando-a, no em Deus, mas no homem. Por desgraa, obedecendo s tendncias de seu sculo, tomaram por ponto de partida, no o homem social, vivo e real, que o duplo produto da natureza e da sociedade, mas o eu abstrato do indivduo, margem de todos seus laos naturais e sociais, aquele mesmo a quem o egosmo cristo divinizou e a quem todas as Igrejas, tanto catlicas como protestantes, adoram como seu Deus. Como nasceu o Deus nico dos monotestas? Pela eliminao necessria de todos os seres reais e vivos.
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Para explicar o que entendemos por isso, necessrio dizer algumas coisas sobre a religio. No gostaramos de falar sobre ela, mas na atualidade impossvel tratar questes polticas e sociais sem tocar na questo religiosa. Pretendeu-se equivocadamente que o sentimento religioso apenas fosse prprio aos homens: encontram-se perfeitamente todos os elementos fundadores no reino animal, e entre esses elementos o principal o medo. O temor a Deus dizem os telogos o comeo da sabedoria. Pois bem, no se encontra esse temor excessivamente desenvolvido em todos os animais, e no esto todos os animais constantemente amedrontados? Todos experimentam um terror instintivo diante da onipotncia que os produz, os cria, os nutre, verdade, mas que ao mesmo tempo os esmaga, os encobre por todas partes, que ameaa sua existncia a cada instante e que termina sempre por mat-los. Como os animais das outras espcies no tm esse poder de abstrao e de generalizao de que s o homem est dotado, no representam para si mesmos a totalidade dos seres que ns chamamos natureza, mas a sentem e a temem. Esse o verdadeiro comeo do sentimento religioso. No falta neles sequer a adorao. Sem falar do estremecimento de alegria que experimentam todos os seres vivos ao se levantar o sol, nem de seus gemidos diante da aproximao de uma dessas catstrofes naturais terrveis que os destroem por milhares, no necessrio mais do que considerar, por exemplo, a atitude do cachorro na presena de seu amo. No est por completo nela a do homem diante de Deus? Tambm no comeou o homem pela generalizao dos fenmenos naturais, e apenas chegou concepo
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da natureza como ser nico depois de muitos sculos de desenvolvimento moral. O homem primitivo, o selvagem, pouco diferente do gorila, compartilhou, sem dvida, por longo tempo todas as sensaes e as representaes instintivas do gorila; e s foi depois de muito que comeou a faz-las objeto de suas reflexes, primeiro necessariamente infantis, a lhes dar um nome e por isso mesmo a fix-las em seu esprito nascente. Foi assim que tomou corpo o sentimento religioso que tinha em comum com os animais das outras espcies; como se transformou em uma representao permanente e no comeo de uma idia, a da existncia oculta de um ser superior e muito mais poderoso do que ele, e geralmente muito cruel e muito malfeitor, do ser que lhe causou medo, em uma palavra, de seu Deus. Tal foi o primeiro Deus, de tal modo rudimentar, verdade, que o selvagem que o procura por todo lugar para conjur-lo acredita encontr-lo s vezes em um pedao de madeira, em um pano, em um osso ou em uma pedra: essa foi a poca do fetichismo, de que encontramos ainda vestgios no catolicismo. Foram necessrios ainda sculos, sem dvida, para que o homem selvagem passasse do culto dos fetiches inanimados ao dos fetiches vivos, ao dos feiticeiros. Chega a ele por uma longa srie de experincias e pelo procedimento da eliminao: no encontrando a potncia temvel que queria conjurar nos fetiches, procura-a no homem-deus, o feiticeiro. Mais tarde e sempre por esse mesmo procedimento de eliminao e fazendo abstrao do feiticeiro, de quem por fim a experincia lhe demonstrou a impotncia, o selvagem adorou sucessivamente todos os fenmenos mais grandiosos e terrveis da natureza: a tempestade, o trovo, o vento e, continuando assim, de eliminao
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em eliminao, ascendeu finalmente ao culto do Sol e dos planetas. Parece que a honra de ter criado esse culto pertence aos povos pagos. Isso era j um grande progresso. Quanto mais o homem distanciava-se da divindade, isto , da potncia que causa medo, mais respeitvel e grandiosa ela parecia. Apenas era necessrio dar um nico grande passo para o estabelecimento definitivo do mundo religioso, e esse foi o da adorao de uma divindade invisvel. At esse salto mortal da adorao do visvel para a adorao do invisvel, os animais das outras espcies teriam podido, com rigor, acompanhar seu irmo mais novo, o homem, em todas suas experincias teolgicas. Porque eles tambm adoram de seu jeito os fenmenos da natureza. No sabemos o que podem experimentar em relao a outros planetas; mas estamos seguros de que a Lua e, sobretudo, o Sol exercem sobre eles uma influncia muito sensvel. Mas a divindade invisvel s pde ser inventada pelo homem. Mas o prprio homem, por qual procedimento pde descobrir esse ser invisvel, cuja existncia real nenhum de seus sentidos, nem sua viso, puderam lhe ajudar a comprovar, e por meio de qual artifcio pde reconhecer sua natureza e suas qualidades? Qual , enfim, esse ser suposto absoluto que o homem acreditou encontrar por cima e alm de todas as coisas? O procedimento foi essa operao bem conhecida do esprito que chamamos abstrao ou eliminao, e o resultado final dessa operao no pode ser mais do que o abstrato absoluto, o nada. E precisamente esse nada o que o homem adora como seu Deus. Elevando-se por seu esprito sobre todas as coisas reais, at de seu prprio corpo, fazendo abstrao de tudo o que sensvel ou sequer visvel, inclusive o firma-
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mento com todas as estrelas, o homem encontra-se frente ao vazio absoluto, ao nada indeterminado, infinito, sem nenhum contedo, sem nenhum limite. Nesse vazio, o esprito do homem que o produziu por meio da eliminao de todas as coisas, apenas pde encontrar, necessariamente, a si mesmo em estado de potncia de abstrao; vendo tudo destrudo e no tendo j nada para eliminar, volta a cair sobre si em uma inao absoluta; e, considerando-se, nessa completa inao, um ser diferente de si, apresenta-se como seu prprio Deus e se adora. Deus no , pois, outra coisa que o eu humano absolutamente vazio por fora da abstrao ou da eliminao de tudo o que real e vivo. Precisamente dessa maneira o concebeu Buda, que, de todos os reveladores religiosos, foi certamente o mais profundo, o mais sincero e o mais verdadeiro. S que Buda no sabia e no podia saber que era o prprio esprito humano que tinha criado esse Deus-nada. Apenas no final do sculo XVIII a humanidade comeou a reparar nisso, e s no sculo XIX, graas aos estudos muito mais profundos sobre a natureza e sobre as operaes do esprito humano, chegou a perceb-lo completamente. Quando o esprito humano criou Deus, procedeu com a mais completa ingenuidade e, sem o saber, pde adorar-se em seu Deus-nada. No podia, porm, deter-se diante desse nada que tinha feito ele mesmo, devia preench-lo a qualquer preo e faz-lo voltar terra, realidade vivente. Chegou a esse fim sempre com a mesma ingenuidade e pelo procedimento mais natural, mais simples. Depois de ter divinizado seu prprio eu nesse estado de abstrao ou de vazio absoluto, ajoelhou-se diante dele, o adorou e o proclamou causa e autor de todas as coisas; esse foi o comeo da teologia.
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Deus, o nada absoluto, foi proclamado o nico ser vivo, poderoso e real, e o mundo vivente, e, por conseqncia necessria, a natureza, todas as coisas efetivamente reais e viventes, ao serem comparadas com esse Deus, foram declaradas nulas. prprio da teologia fazer do nada o real e do real o nada. Procedendo sempre com a mesma ingenuidade e sem ter a menor conscincia do que fazia, o homem se utilizou de um meio muito engenhoso e ao mesmo tempo muito natural para preencher o espantoso vazio de sua divindade: atribuiu-lhe simplesmente, exagerando-as sempre at propores monstruosas, todas as aes, todas as foras, todas as qualidades e propriedades, boas ou ms, benficas ou malficas, que encontrou tanto na natureza como na sociedade. Foi assim como a terra, entregue ao saque, empobreceu em proveito do cu, que enriqueceu com seus despojos. Resultou disso que quanto mais o cu enriqueceu a morada da divindade , mais miservel se fez a terra; e bastava com que uma coisa fosse adorada no cu para que tudo que fosse contrrio a essa coisa se encontrasse realizado neste baixo mundo. Isso o que se chama de fices religiosas; a cada uma dessas fices corresponde, sabe-se perfeitamente, alguma realidade monstruosa; assim, o amor celeste no teve nunca outro efeito que o dio terrestre, a bondade divina s produziu o mal, e a liberdade de Deus significa a escravido aqui embaixo. Veremos de imediato que o mesmo acontece com todas as fices polticas e jurdicas, pois tanto umas quanto as outras so, por outra parte, conseqncias ou transformaes da fico religiosa. A divindade assumiu de repente esse carter absolutamente malfico. Nas religies pantestas do Oriente, no culto dos brmanes e no dos sacerdotes do Egito, tanto como nas crenas fencias e srias, apresenta-se j sob
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um aspecto bastante terrvel. O Oriente foi em todo tempo e o ainda hoje, em certa medida pelo menos, a ptria da divindade desptica, esmagadora e feroz, negao do esprito da humanidade. Essa tambm a ptria dos escravos, dos monarcas absolutos e das castas. Na Grcia, a divindade se humaniza sua unidade misteriosa, reconhecida no Oriente apenas pelos sacerdotes, seu carter atroz e sombrio, so relegados ao fundo da mitologia helnica , ao pantesmo sucede o politesmo. O Olimpo, imagem da federao das cidades gregas, uma espcie de repblica governada muito fragilmente pelo pai dos deuses, Jpiter, que obedece, ele tambm, os decretos do destino. O destino impessoal; a prpria fatalidade, a fora irresistvel das coisas, diante da qual tudo deve se curvar, homens e deuses. De resto, entre os deuses, criados pelos poetas, nenhum absoluto; cada um representa s um aspecto, uma parte, seja do homem, seja da natureza em geral, sem deixar, porm, de serem por isso seres concretos e vivos. Completam-se mutuamente e formam um conjunto muito vivo, muito gracioso e acima de tudo muito humano. Nada de sombrio nessa religio, cuja teologia foi inventada pelos poetas, somando cada um livremente algum deus ou alguma deusa nova, segundo as necessidades das cidades gregas, cada uma das quais se orgulhava de sua divindade tutelar, representante de seu esprito coletivo. Essa foi a religio, no dos indivduos, mas da coletividade dos cidados de tantas ptrias restringidas e [a primeira parte de uma palavra ilegvel] ...mente livres, associadas por outra parte entre si, mais ou menos por uma espcie de federao imperfeitamente organizada e muito [uma palavra ilegvel]. De todos os cultos religiosos que nos mostra a Histria, esse foi, seguramente, o menos teolgico, o menos srio,
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o menos divino, e por isso o menos malfeitor, o que menos obstaculizou o desenvolvimento da sociedade humana. Somente a pluralidade dos deuses mais ou menos iguais em potncia era uma garantia contra o absolutismo; perseguido por uns, podia-se buscar a proteo dos outros, e o mal causado por um deus encontrava sua compensao no bem produzido por outro. No existia, pois, na mitologia grega, essa contradio lgica e moralmente monstruosa, do bem e o mal, da beleza e a fealdade, da bondade e a maldade, do amor e o dio concentrados em uma nica e mesma pessoa, como acontece fatalmente no Deus do monotesmo. Encontramos essa monstruosidade ativa por completo no Deus dos judeus e dos cristos. Era uma conseqncia necessria da unidade divina; e, de fato, uma vez admitida essa unidade, como explicar a coexistncia do bem e do mal? Os antigos persas tinham imaginado pelo menos dois deuses: um, o da luz e do bem, Ormuzd, o outro, do mal e das trevas, Ahrimam; era natural, ento, que combatessem, como combatem o bem e o mal, e triunfam sucessivamente na natureza e na sociedade. Mas, como explicar que um nico e mesmo Deus, onipotente, todo verdade, amor e beleza, pudesse dar nascimento ao mal, ao dio, fealdade e mentira? Para resolver essa contradio, os telogos judeus e cristos recorreram s invenes mais repulsivas e mais insensatas. Primeiramente, atriburam todo o mal a Satans. Mas Satans, de onde procede? , como Ahrimam, o igual de Deus? De maneira nenhuma; como o resto da criao, obra de Deus. Por conseguinte, esse Deus foi o que engendrou o mal. No, respondem os telogos; Satans foi primeiro um anjo de luz e desde sua revolta contra Deus tornou-se anjo das trevas. Mas se a revolta um mal o que est muito sujeito a cautela, e ns acreditamos, ao contrrio, que um bem, pois sem
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ela no haveria existido nunca emancipao social , se constitui um crime, quem criou a possibilidade desse mal? Deus, sem dvida, respondero ainda os mesmos telogos; mas apenas fez o mal para deixar aos anjos e aos homens o livre arbtrio. E o que esse livre arbtrio? a faculdade de escolher entre o bem e o mal, e de decidir espontaneamente, seja por um seja por outro. Mas para que os anjos e os homens pudessem escolher o mal, para que pudessem se decidir pelo mal, necessrio que o mal tenha existido independentemente deles, e quem pde lhe dar essa existncia, seno Deus? Tambm pretendem os telogos que, depois da queda de Satans, que precedeu do homem, Deus, sem dvida esclarecido pela experincia, no querendo que outros anjos seguissem o exemplo de Satans, os privou do livre arbtrio, deixando-lhes apenas a faculdade do bem, de sorte que por decorrncia so forosamente virtuosos e no imaginam outra felicidade que a de servir eternamente como criados a esse terrvel senhor. Mas parece que Deus no foi suficientemente esclarecido por sua primeira experincia, j que, depois da queda de Satans, criou o homem e, por cegueira ou maldade, no deixou de lhe conceder esse dom fatal do livre arbtrio, que perverteu Satans e devia perverter o homem tambm. A queda do homem, tanto como a de Satans, era fatal, j que havia sido determinada desde a eternidade na prescincia divina. De resto, sem remontar to longe, nos permitiremos observar que a simples experincia de um honesto pai de famlia deveria ter impedido o bom Deus de submeter esses desgraados primeiros homens famosa tentao. O mais simples pai de famlia sabe muito bem que basta que se impea uma criana de mexer em alguma coisa para que um instinto de curiosidade invencvel a force absolutamente a faz-lo. Portanto, se ama seus
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filhos e se realmente justo e bom, os poupar dessa prova to intil quanto cruel. Deus no teve nem essa razo nem essa bondade, nem essa [uma palavra ilegvel], e mesmo sabendo de antemo que Ado e Eva deviam sucumbir tentao, assim que se cometeu o pecado, eis que se deixa levar por um furor verdadeiramente divino. No se contentou em maldizer os desgraados desobedientes, maldisse toda sua descendncia at o final dos sculos, condenando aos tormentos do inferno a milhares de homens que eram evidentemente inocentes, j que sequer tinham nascido quando se cometeu o pecado. No se contentou em maldizer os homens, maldisse com eles toda a natureza, sua prpria criao, que tinha encontrado to bem feita. Se um pai de famlia tivesse atuado dessa maneira, no teria sido declarado louco de pedra? Como se atreveram os telogos a atribuir a seu Deus o que teriam considerado absurdo, cruel [uma palavra ilegvel], anormal de parte de um homem? Ah, que tiveram necessidade desse absurdo! Do contrrio, como poderiam explicar a existncia do mal neste mundo que deveria ter sado perfeito de mos de um operrio to perfeito, deste mundo criado pelo prprio Deus? Mas, uma vez admitida a queda, todas as dificuldades se igualam e se explicam. Assim o pretendem ao menos. A natureza, primeiro perfeita, torna-se de repente imperfeita, toda a mquina se deteriora; harmonia primitiva sucede o choque desordenado das foras; a paz que reinava no incio entre todas as espcies de animais, cede lugar a essa carnificina espantosa, devorao mtua; e o homem, o rei da natureza, a supera em ferocidade. A terra se torna um vale de sangue e de lgrimas, e a lei de Darwin a luta impiedosa pela existncia triunfa na natureza e na sociedade. O mal transborda sobre o bem, Satans afoga Deus.
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E semelhante inabilidade, uma fbula to ridcula, repulsiva, monstruosa, pde ser seriamente repetida por grandes doutores em teologia durante mais de quinze sculos, o que estou dizendo? Ainda o ; mais do que isso, o oficialmente, obrigatoriamente ensinada em todas as escolas da Europa. O que se deve pensar, ento, depois de tudo isso, da espcie humana? E no tm mil vezes razo os que pretendem que tramos, ainda hoje, nosso prximo parentesco com o gorila? Mas o esprito [uma palavra ilegvel] dos telogos cristos no se detm nisso. Na queda do homem e em suas conseqncias desastrosas, tanto por sua natureza como por si mesmo, adoraram a manifestao da justia divina. Depois lembraram que Deus, no s era a justia, mas tambm o amor absoluto e, para conciliar um com o outro, eis o que inventaram. Depois de ter deixado essa pobre humanidade durante milhares de anos sob o golpe de sua terrvel maldio, que teve por conseqncia a condenao de uns quantos milhes de seres humanos tortura eterna, sentiu despertar o amor em seu seio, e o que fez? Tirou do inferno os infelizes torturados? No, de maneira nenhuma; isso teria sido contrrio a sua eterna justia. Mas tinha um filho nico; como e por que o tinha, um dos mistrios profundos que os telogos, que lhe deram esse filho, declaram impenetrvel, o que um jeito naturalmente cmodo para sair do assunto e resolver todas as dificuldades. Portanto, esse pai cheio de amor, em sua suprema sabedoria, decide enviar seu filho nico terra, a fim de que se faa matar pelos homens, para salvar, no as geraes passadas, sequer as do porvir, mas, entre as ltimas, como o declara o prprio Evangelho e como o repetem a cada dia tanto a Igreja catlica como os protestantes, s um nmero muito pequeno de eleitos.
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E agora a corrida est aberta; , como dissemos acima, uma espcie de corrida de apostas, um salve-se quem puder, pela salvao da alma. Aqui, os catlicos e os protestantes se dividem: os primeiros pretendem que no se entre no paraso a no ser com a permisso especial do Santo Padre, o papa; os protestantes afirmam, por sua vez, que a graa direta e imediata do bom Deus a nica que abre as portas. Essa grave disputa continua ainda hoje; ns no entraremos nela. Resumamos em poucas palavras a doutrina crist. H um Deus, ser absoluto, eterno, infinito, onipotente; a oniscincia, a verdade, a justia, a beleza e a felicidade, o amor e o bem absolutos. Nele tudo infinitamente grande, fora dele est o nada. , no final das contas, o Ser supremo, o Ser nico. Mas acontece aqui que do nada que por isso mesmo parece ter tido uma existncia parte, fora dele, o que implica uma contradio e um absurdo, j que se Deus existe em todas partes e preenche com seu ser o espao infinito, nada, nem o prprio nada, pode existir fora dele, o que faz acreditar que o nada de que nos fala a Bblia estivesse em Deus, isto , que o prprio ser divino fosse o nada , Deus criou o mundo. Aqui se coloca por si mesma uma questo. A criao foi realizada desde a eternidade, ou bem em um momento dado da eternidade? No primeiro caso, eterna como o prprio Deus e no pode ter sido criada nem por Deus nem por ningum; porque a idia da criao implica a precedncia do criador criatura. Como todas as idias teolgicas, a idia da criao uma idia por completo humana, tomada na prtica da humana sociedade. Assim, o relojoeiro cria um relgio, o arquiteto uma casa, etc. Em todos esses casos, o produtor existe ao criar o produto, fora do produto, e isso que constitui essencialmente a
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imperfeio, o carter relativo e, por assim dizer, dependente tanto do produtor como do produto. Mas a teologia, como faz, diga-se de passagem, sempre, tomou essa idia e esse fato completamente humanos da produo e, aplicando-os a seu Deus, estendendo-os at o infinito e retirando-os por isso mesmo de suas propores naturais, formou uma fantasia to monstruosa quanto absurda. Por conseguinte, se a criao eterna no criao. O mundo no foi criado por Deus, portanto tem uma existncia e um desenvolvimento independentes dele. A eternidade do mundo a negao de Deus, pois Deus era essencialmente o Deus criador. O mundo, porm, no eterno; houve uma poca na eternidade em que no existia. Em conseqncia, transcorreu toda uma eternidade durante a qual Deus absoluto, onipotente, infinito, no foi um Deus criador, ou o foi em potncia, no de fato. Por que no o foi? Por capricho de sua parte, ou porque tinha a necessidade de se desenvolver para chegar com isso potncia efetiva criadora? Esses so mistrios insondveis, dizem os telogos. So absurdos imaginados por vocs mesmos, ns respondemos. Vocs comeam por inventar o absurdo, e depois o impem a ns como um mistrio divino, insondvel e tanto mais profundo quanto mais absurdo . sempre o mesmo procedimento: Credo quia absurdum. Outra questo: a criao, tal como saiu das mos de Deus, foi perfeita? Se no o foi, no podia ser criao de Deus, porque o operrio o prprio Evangelho que o diz julgado segundo o grau de perfeio de sua obra. Uma criao imperfeita suporia necessariamente um criador imperfeito. Portanto, a criao foi perfeita.
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Mas se o foi, no pde ter sido criada por algum, porque a idia da criao absoluta exclui toda idia de dependncia ou de relao. Fora dela no poderia existir nada. Se o mundo perfeito, Deus no pode existir. A criao respondero os telogos foi seguramente perfeita, mas s em relao a tudo que a natureza ou os homens podem produzir, no em relao a Deus. Foi perfeita, sem dvida, mas no perfeita como Deus. Responderemos de novo que a idia de perfeio no admite graus, como no os admitem nem a idia do infinito nem a do absoluto. No pode se tratar de mais ou menos. A perfeio uma. Portanto, se a criao foi menos perfeita que o criador, foi imperfeita. E ento voltaremos a dizer que Deus, criador de um mundo imperfeito, no mais do que um criador imperfeito, o que equivaleria negao de Deus. Observa-se que, de todas as maneiras, a existncia de Deus incompatvel com a do mundo. Se existe o mundo, Deus no pode existir. Passemos a outra coisa. Esse Deus perfeito cria um mundo mais ou menos imperfeito. Cria-o em um momento dado da eternidade, por capricho e, sem dvida, para combater o tdio de sua majestosa solido. De outro modo, para que o teria criado? Mistrios insondveis, gritaro os telogos. Besteiras insuportveis, ns responderemos. Mas a prpria Bblia nos explica os motivos da criao. Deus um ser essencialmente vaidoso, criou o cu e a terra para ser adorado e louvado por eles. Outros pretendem que a criao foi o efeito de seu amor infinito. Por quem? Por um mundo, por seres que no existiam, o que existia no comeo unicamente em sua idia, isto , sempre para ele? [O final deste manuscrito, se foi escrito, no foi encontrado]
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Traduo do espanhol por Natalia Montebello.
Notas
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Texto extrado de: Mikhail Bakunin. Obras completas, tomo 4. Traduo de Diego Abad de Santilln. Madrid, Las Ediciones de la Piqueta, 1979. Escrito em 1871.
RESUMO Entre o socialismo e o individualismo extremos, governos e religies prolongam a oposio que aniquila sistematicamente a liberdade de cada um. Mas com as religies monotestas que o culto ao individualismo ter por efeito a negao da humanidade. Confronta-se cristianismo e islamismo. Palavras-chave: cristianismo, Estado, humanidade.
ABSTRACT Between extreme socialism and extreme individualism, governments and religions extend the opposition that systematically tears down ones liberty. But with the monotheist religions, the cult of individualism would generate the denial of humanity. Christianity and Islamism are confronted. Keywords: Christianity, state, humanity.
Indicado para publicao em 15 de agosto de 2005.
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o anarquista profissional (o catecismo revolucionrio de sergei nietchiev)
O Catecismo revolucionrio de Sergei Nietchiev, redigido na dcada de 1860, um escrito muitas vezes associado ao anarquismo e expressa um autoritrio ponto de interseo com o revolucionarismo comunista. Sergei Nietchiev no expressa somente a existncia do anarquista profissional, aquele que combate restries liberdade e no obstante admite os padres austeros dos cientistas. Ele a constatao do risco da tirania, da permanncia do fanatismo e da hipottica seriedade dos intelectuais que falam em nome de, que se dizem portadores de uma conscincia verdadeira e que pretendem conduzir pessoas, grupos, classes ou massas liberdade. Nu-Sol
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O anarquista profissional
the professional anarchist (the sergey nechayevs revolutionary catechism)

The Sergei Nietchievs Revolutionary Catechism, written in 1868, is associated, several times, with the anarchist movement, and shows an authoritarian point of contact with the communist revolucionarism. Sergei Nietchiev does not merely express the existence of a professional anarchism the one who fight the limitations of liberty, but also accepts the austere scientific standards. He is an expression of the danger of tyranny, of the remaining of fanaticism and the hypothetical gravity of the intellectuals who speak in the name of and present themselves as owners of a true conscience; the ones who aim to conduct people, groups, classes or masses towards liberty. Nu-Sol
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the revolutionary catechism

sergey nechayev
The duties of the revolutionary toward himself 1. The revolutionary is a doomed man. He has no personal interests, no business affairs, no emotions, no attachments, no property, and no name. Everything in him is wholly absorbed in the single thought and the single passion for revolution. 2. The revolutionary knows that in the very depths of his being, not only in words but also in deeds, he has broken all the bonds which tie him to the social order and the civilized world with all its laws, moralities, and customs, and with all its generally accepted conventions. He is their implacable enemy, and if he continues to live with them it is only in order to destroy them more speedily. 3. The revolutionary de spises all doctrines and refuses to accept the mundane sciences, leaving them for future generations. He knows only one science: the science of destruction. For this reason, but only for this reason, he will study mechanics, physics, chemistry, and perhaps medicine. But all day and all night he studies the vital science of human beings, their characteristics and circumstances, and all the phenomena of the present social order. The object is perpetually the same: the surest and quickest way of destroying the whole filthy order.
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o catecismo revolucionrio1
sergei nietchiev
Os deveres do revolucionrio consigo mesmo 1. O revolucionrio um homem condenado. Ele no possui interesse pessoal algum, nenhum negcio, nenhuma emoo, nenhum vnculo, nenhuma propriedade e nenhum nome. Tudo nele completamente absorvido num nico pensamento e numa nica paixo pela revoluo. 2. O revolucionrio sabe que nas profundezas do seu ser, no apenas em palavras, mas em aes, ele rompeu com todas as amarras que o atavam ordem social e ao mundo civilizado, com todas as suas leis, moralidades e costumes, e tambm com todas as suas convenes socialmente aceitas. Ele seu inimigo implacvel, e se ele continua a viver entre eles apenas para destru-los mais rapidamente. 3. O revolucionrio despreza todas as doutrinas e se recusa a aceitar as cincias mundanas,2 deixando-as s geraes futuras. Ele conhece uma cincia apenas: a cincia da destruio. Por isso, e apenas isso, ele estudar mecnica, fsica, qumica e, talvez, medicina. Mas todos os dias e todas as noites ele estuda as cincias vitais do ser humano, suas caractersticas e circunstncias, e todos os fenmenos da ordem social presente. O objetivo eternamente o mesmo: o modo mais certo e rpido de destruir toda a ordem abjeta.
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4. The revolutionary despises public opinion. He despises and hates the existing social morality in all its manifestations. For him, morality is everything which contributes to the triumph of the revolution. Immoral and criminal is everything that stands in its way. 5. The revolutionary is a dedicated man, merciless toward the State and toward the educated classes; and he can expect no mercy from them. Between him and them there exists, declared or concealed, a relentless and irreconcilable war to the death. He must accustom himself to torture. 6. Tyrannical toward himself, he must be tyrannical toward others. All the gentle and enervating sentiments of kinship, love, friendship, gratitude, and even honor, must be suppressed in him and give place to the cold and single-minded passion for revolution. For him, there exists only one pleasure, one consolation, one reward, one satisfaction the success of the revolution. Night and day he must have but one thought, one aim merciless destruction. Striving cold-bloodedly and indefatigably toward this end, he must be prepared to destroy himself and to destroy with his own hands everything that stands in the path of the revolution. 7. The nature of the true revolutionary excludes all sentimentality, romanticism, infatuation, and exaltation. All private hatred and revenge must also be excluded. Revolutionary passion, practiced at every moment of the day until it becomes a habit, is to be employed with cold calculation. At all times, and in all places, the revolutionary must obey not his personal impulses, but only those which serve the cause of the revolution.
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4. O revolucionrio despreza a opinio pblica. Ele despreza e odeia a moralidade social existente em todas as suas manifestaes. Para ele, moralidade tudo aquilo que contribui para o triunfo da revoluo. Imoral e criminoso tudo aquilo que se coloca em seu caminho. 5. O revolucionrio um homem dedicado, implacvel contra o Estado e contra as classes educadas; no espera qualquer compaixo por parte deles. H entre eles uma guerra mortal irreconcilivel, declarada ou silenciosa. O revolucionrio deve acostumar-se tortura. 6. Tirnico consigo mesmo, ele deve tambm ser tirnico com os demais. Os sentimentos nobres e pacificadores de afinidade, amor, amizade, gratido e at mesmo honra devem ser suprimidos, cedendo lugar fria e obstinada paixo pela revoluo. Para ele, existe apenas um prazer, um consolo, uma recompensa, uma satisfao o sucesso da revoluo. Dia e noite ele deve ter apenas um pensamento, um objetivo a destruio implacvel. Determinado de maneira incansvel e a sangue-frio a alcanar esse objetivo, ele deve estar preparado para destruir a si mesmo e a destruir com suas prprias mos tudo aquilo que se coloca no caminho da revoluo. 7. A natureza do verdadeiro revolucionrio exclui qualquer sentimentalidade, romantismo, paixo e exaltao. Todo dio e vingana privados devem ser tambm excludos. Paixo revolucionria, praticada a cada momento at que se torne um hbito, deve ser aplicada meticulosamente. Em todos os momentos, em todos os lugares, o revolucionrio deve obedecer, no aos seus prprios impulsos, mas apenas aos que servem causa da revoluo.
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The relations of the revolutionary toward his comrades 8. The revolutionary can have no friendship or attachment, except for those who have proved by their actions that they, like him, are dedicated to revolution. The degree of friendship, devotion and obligation toward such a comrade is determined solely by the degree of his usefulness to the cause of total revolutionary destruction. 9. It is superfluous to speak of solidarity among revolutionaries. The whole strength of revolutionary work lies in this. Comrades who possess the same revolutionary passion and understanding should, as much as possible, deliberate all important matters together and come to unanimous conclusions. When the plan is finally decided upon, then the revolutionary must rely solely on himself. In carrying out acts of destruction, each one should act alone, never running to another for advice and assistance, except when these are necessary for the furtherance of the plan. 10. All revolutionaries should have under them second- or third-degree revolutionaries i.e., comrades who are not completely initiated. these should be regarded as part of the common revolutionary capital placed at his disposal. This capital should, of course, be spent as economically as possible in order to derive from it the greatest possible profit. The real revolutionary should regard himself as capital consecrated to the triumph of the revolution; however, he may not personally and alone dispose of that capital without the unanimous consent of the fully initiated comrades. 11. When a comrade is in danger and the question arises whether he should be saved or not saved, the decision must not be arrived at on the basis of sentiment, but solely in the interests of the revolutionary cause. Therefore, it is necessary to weigh carefully the usefulness of the comrade against the expenditure of revolutionary forces necessary to save him, and the decision must be made accordingly.
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As relaes do revolucionrio com seus companheiros 8. O revolucionrio no pode ter amizade ou vnculos, a no ser com aqueles que provaram por suas aes ser dedicados revoluo. O grau de amizade, devoo e obrigao a um companheiro determinado apenas pelo seu grau de utilidade causa da destruio revolucionria total. 9. suprfluo falar em solidariedade entre revolucionrios. Toda a fora do trabalho revolucionrio est assentada nisso. Os companheiros que possuem a mesma paixo e entendimento revolucionrios devem, o mximo possvel, deliberar conjuntamente todas as questes importantes e chegar a concluses unnimes. Quando o plano estiver definido, o revolucionrio deve depender apenas de si mesmo. Ao realizar atos de destruio, cada um deve agir sozinho, nunca recorrendo a outros para conselho ou assistncia, exceto quando necessrios consecuo do plano. 10. Todos os revolucionrios devem ter abaixo de si companheiros de segundo ou terceiro grau. Ou seja, companheiros que no so completamente iniciados, que devem ser considerados parte de um capital comum colocado sua disposio. Esse capital deve, sem dvida alguma, ser gasto de maneira econmica, para que se possa extrair dele o maior benefcio possvel. O real revolucionrio deve se considerar como capital sacramentado para o triunfo da revoluo. No entanto, ele no deve dispor por si s desse capital, sem o consentimento unnime dos companheiros j iniciados. 11. Quando um companheiro est em perigo e se coloca a questo sobre se ele deve ser salvo ou no, a deciso no deve ser tomada a partir de sentimentos, mas unicamente a partir dos interesses da causa revolucionria. Portanto, necessrio considerar cuidadosamente a sua utilidade diante do dispndio de foras revolucionrias necessrias para salv-lo, para, assim, tomar uma deciso.
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The relations of the revolutionary toward society 12. The new member, having given proof of his loyalty not by words but by deeds, can be received into the society only by the unanimous agreement of all the members. 13. The revolutionary enters the world of the State, of the privileged classes, of the so-called civilization, and he lives in this world only for the purpose of bringing about its speedy and total destruction. He is not a revolutionary if he has any sympathy for this world. He should not hesitate to destroy any position, any place, or any man in this world. He must hate everyone and everything in it with an equal hatred. All the worse for him if he has any relations with parents, friends, or lovers; he is no longer a revolutionary if he is swayed by these relationships. 14. Aiming at implacable revolution, the revolutionary may and frequently must live within society will pretending to be completely different from what he really is, for he must penetrate everywhere, into all the higher and middle-classes, into the houses of commerce, the churches, and the palaces of the aristocracy, and into the worlds of the bureaucracy and literature and the military, and also into the Third Division and the Winter Palace of the Czar. 15. This filthy social order can be split up into several categories. The first category comprises those who must be condemned to death without delay. Comrades should compile a list of those to be condemned according to the relative gravity of their crimes; and the executions should be carried out according to the prepared order.
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As relaes do revolucionrio com a sociedade 12. O novo membro, tendo dado provas de sua lealdade, no por palavras, mas por aes, pode ser admitido Confraria somente com a concordncia unnime de todos os seus membros. 13. O revolucionrio entra no mundo do Estado, das classes privilegiadas, da denominada civilizao, e vive nesse mundo apenas para provocar sua rpida e total destruio. Ele no um revolucionrio se carrega qualquer simpatia por esse mundo. Ele no deve hesitar em destruir qualquer posio, qualquer lugar, ou qualquer homem nesse mundo. Ele deve odiar todos e tudo com o mesmo dio. Pior para ele se tiver qualquer relao com pais, amigos ou amantes. Ele no mais um revolucionrio se for influenciado por essas relaes. 14. Almejando a revoluo implacvel, o revolucionrio pode, e frequentemente deve, viver no interior da sociedade, fingindo ser algum diferente de quem ele realmente . Ele deve se enfiar em todo canto, nas classes alta e mdia, no comrcio, igrejas, aristocracia; deve adentrar no mundo da burocracia, literatura e exrcito, bem como na Terceira Diviso e no Palcio de Inverno do Czar. 15. A abjeta sociedade pode ser dividida em diversas categorias. A primeira compreende aqueles que devem ser condenados morte imediatamente. Os companheiros devem compilar uma lista com os que devem ser condenados de acordo com a gravidade relativa de seus crimes. As execues devem ser conduzidas de acordo com a ordem definida.
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16. When a list of those who are condemned is made, and the order of execution is prepared, no private sense of outrage should be considered, nor is it necessary to pay attention to the hatred provoked by these people among the comrades or the people. Hatred and the sense of outrage may even be useful insofar as they incite the masses to revolt. It is necessary to be guided only by the relative usefulness of these executions for the sake of revolution. Above all, those who are especially inimical to the revolutionary organization must be destroyed; their violent and sudden deaths will produce the utmost panic in the government, depriving it of its will to action by removing the cleverest and most energetic supporters. 17. The second group comprises those who will be spared for the time being in order that, by a series of monstrous acts, they may drive the people into inevitable revolt. 18. The third category consists of a great many brutes in high positions, distinguished neither by their cleverness nor their energy, while enjoying riches, influence, power, and high positions by virtue of their rank. These must be exploited in every possible way; they must be implicated and embroiled in our affairs, their dirty secrets must be ferreted out, and they must be transformed into slaves. Their power, influence, and connections, their wealth and their energy, will form an inexhaustible treasure and a precious help in all our undertakings. 19. The fourth category comprises ambitious officeholders and liberals of various shades of opinion. The revolutionary must pretend to collaborate with them, blindly following them, while at the same time, prying out their secrets until they are completely in his power. They must be so compromised that there is no way out for them, and then they can be used to create disorder in the State.
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16. Quando a lista dos condenados estiver feita, e a ordem de execuo preparada, nenhum sentimento pessoal de indignao deve ser considerado, bem como no se deve dar ateno ao dio provocado por essas pessoas entre os companheiros ou entre o povo. dio e indignao podem at ser teis na medida em que incitam as massas revolta. necessrio guiar-se apenas pela utilidade relativa dessas execues para o propsito da revoluo. Acima de tudo, aqueles que so especialmente inimigos da organizao revolucionria devem ser destrudos; sua morte sbita e violenta ir produzir enorme terror3 no governo, destituindo-o de seu desejo de agir ao remover os mais inteligentes e energticos apoiadores. 17. O segundo grupo composto por aqueles que sero poupados por enquanto, para que, diante de uma srie de atos monstruosos, possam conduzir o povo inevitvel revolta. 18. A terceira categoria composta por um grande nmero de criaturas em altos postos, destacados no por sua inteligncia nem por sua energia, mas que, no entanto, desfrutam de riqueza, influncia, poder, e altos postos como conseqncia de sua posio hierrquica. Eles devem ser explorados de todas as maneiras possveis; devem ser implicados e envolvidos em nossas aes; seus segredos imundos devem ser descobertos e eles devem ser transformados em escravos. Seu poder, influncia e conexes, sua riqueza e sua energia, conformaro um tesouro inesgotvel e uma ajuda preciosa a todas as nossas empreitadas. 19. A quarta categoria compreende executivos ambiciosos e liberais de diversa gama de opinies. O revolucionrio deve fingir colaborar com ele, seguindo-os cegamente, mas ao mesmo tempo extraindo seus segredos at que eles estejam completamente sob seu poder. Eles devem estar a tal ponto envolvidos de maneira que no haja sada para eles, e assim possam ser utilizados para desestabilizar o Estado.
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20. The fifth category consists of those doctrinaires, conspirators, and revolutionists who cut a great figure on paper or in their cliques. They must be constantly driven on to make compromising declarations: as a result, the majority of them will be destroyed, while a minority will become genuine revolutionaries. 21. The sixth category is especially important: women. They can be divided into three main groups. First, those frivolous, thoughtless, and vapid women, whom we shall use as we use the third and fourth category of men. Second, women who are ardent, capable, and devoted, but whom do not belong to us because they have not yet achieved a passionless and austere revolutionary understanding; these must be used like the men of the fifth category. Finally, there are the women who are completely on our side i.e., those who are wholly dedicated and who have accepted our program in its entirety. We should regard these women as the most valuable or our treasures; without their help, we would never succeed. The attitude of the society toward the people 22. The Society has no aim other than the complete liberation and happiness of the masses i.e., of the people who live by manual labor. Convinced that their emancipation and the achievement of this happiness can only come about as a result of an all-destroying popular revolt, the Society will use all its resources and energy toward increasing and intensifying the evils and miseries of the people until at last their patience is exhausted and they are driven to a general uprising.
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20. A quinta categoria composta por doutrinrios, conspiradores e revolucionrios que possuem grande reputao no papel ou em seu grupo. Eles devem ser constantemente levados a fazer declaraes comprometedoras e, conseqentemente, a maioria deles ser destruda, enquanto se formar uma minoria de revolucionrios genunos. 21. A sexta categoria especialmente importante: as mulheres. Elas podem ser divididas em trs grupos principais. Primeiro, as mulheres frvolas, ignorantes e inspidas, que devemos usar como usamos a terceira e quarta categorias de homens. Segundo, as mulheres ardentes, capazes e devotas, que no nos pertencem pois no adquiriram ainda um entendimento revolucionrio frio e austero; elas devem ser usadas como os homens da quinta categoria. Finalmente, h as mulheres que esto completamente do nosso lado ou seja, aquelas inteiramente dedicadas e que aceitaram o nosso programa em sua totalidade. Devemos considerar essas mulheres o nosso mais valioso tesouro; sem sua ajuda ns nunca venceramos. A atitude da confraria4 em relao ao povo 22. A Confraria no tem objetivo algum seno a completa liberao e felicidade das massas ou seja, das pessoas que vivem do trabalho manual. Convencidos de que sua emancipao e a conquista de sua felicidade podem apenas ser realizadas como resultado de uma destruidora revolta popular, a Confraria utilizar todos os seus recursos e energia para aumentar e intensificar as crueldades e sofrimentos do povo at que finalmente sua pacincia tenha-se exaurido e eles sejam conduzidos a um levante geral.
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23. By a revolution, the Society does not mean an orderly revolt according to the classic western model a revolt which always stops short of attacking the rights of property and the traditional social systems of so-called civilization and morality. Until now, such a revolution has always limited itself to the overthrow of one political form in order to replace it by another, thereby attempting to bring about a so-called revolutionary state. The only form of revolution beneficial to the people is one which destroys the entire State to the roots and exterminated all the state traditions, institutions, and classes in Russia. 24. With this end in view, the Society therefore refuses to impose any new organization from above. Any future organization will doubtless work its way through the movement and life of the people; but this is a matter for future generations to decide. Our task is terrible, total, universal, and merciless destruction. 25. Therefore, in drawing closer to the people, we must above all make common cause with those elements of the masses which, since the foundation of the state of Muscovy, have never ceased to protest, not only in words but in deeds, against everything directly or indirectly connected with the state: against the nobility, the bureaucracy, the clergy, the traders, and the parasitic kulaks. We must unite with the adventurous tribes of brigands, who are the only genuine revolutionaries in Russia. 26. To weld the people into one single unconquerable and all-destructive force this is our aim, our conspiracy, and our task.
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23. A Confraria no entende por revoluo uma revolta ordenada de acordo com o clssico modelo ocidental uma revolta que sempre cessa antes de abalar os direitos propriedade e os sistemas sociais tradicionais da denominada civilizao e moralidade. At agora, tal revoluo sempre se limitou a derrubar uma forma poltica para substituir por outra, assim buscando constituir o denominado estado revolucionrio. A nica forma de revoluo benfica ao povo aquela que destri todo o Estado at suas razes e extermina a tradio estatal, instituies e classes na Rssia. 24. Com essa finalidade em mente, a Confraria recusa impor qualquer nova organizao pelo alto. Qualquer organizao futura ser constituda, sem dvida, a partir do movimento e vida do povo; mas essa uma questo para as geraes futuras decidirem. Nossa tarefa a terrvel, total, universal e implacvel destruio. 25. Portanto, ao se aproximar do povo, devemos acima de tudo nos integrar aos elementos das massas que, desde a fundao do Estado moscovita, nunca cessaram em protestar, no apenas com palavras, mas com aes, contra tudo direta ou indiretamente conectado com o Estado: contra a nobreza, a burocracia, o clero, os comerciantes e os parasitas kulaks. Devemos nos unir s aventurosas tribos de assaltantes, que so os nicos legtimos revolucionrios na Rssia. 26. Unir o povo em uma nica fora, inconquistvel e destruidora, esse o nosso objetivo, nossa conspirao e nossa tarefa.
Traduo do ingls por Andre Degenszajn e confrontada com a verso em francs por Beatriz Scigliano.
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Notas
Texto original em ingls extrado de The Revolutionary Catechism, de Sergey Nechayev. Disponvel em http://www.spunk.org/texts/places/russia/ sp000116.txt. Na edio francesa, o texto aparece com o ttulo Le catchism du rvolutionnaire [O catecismo do revolucionrio]. Optamos por manter a traduo a partir do ingls pois, se um revolucionrio precisar de um catecismo porque todo catecismo revolucionrio.
1 2 O niilismo russo vincula as cincias humanas s cincias mundanas por valorizar as cincias fsicas. A esse respeito, consultar tambm os romances Pais e filhos, de Ivan Turguniev, e Os demnios, de Fiodor Dostoivsk. 3 Optamos por acompanhar a verso em francs, que em lugar de pnico utiliza o termo terror.
Em francs, o subttulo Attitude de la confrrie envers le peuple; optamos pelo termo confraria, nomeao vinculada a catecismo.
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Indicado para publicao em 12 de agosto de 2003.
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A represso ao anarquismo na Rssia...
a represso ao anarquismo na rssia sovitica1

anarquistas russos exilados na alemanha
Os anarquistas russos surpreenderam-se ao constatar, em 1917, que os bolchevistas, seus adversrios de sempre, voltaram a se reencontrar com eles para pregar palavras de ordem libertrias como todo o poder aos sovietes ou a terra aos camponeses, a fbrica ao operrio. Da a luta comum. O primeiro divrcio ocorreu em outubro, na criao do governo sovitico. Quando anunciado no II Congresso dos Sovietes, em outubro de 1917, Efim Yartchouk, delegado anarquista de Kronstadt, exclamou: Que governo? Ns no necessitamos de nenhum governo!, e ainda, quando do anncio do soviete dos comissrios do povo: Que soviete dos comissrios? Que inveno esta? Todo o poder deve ir aos comissrios locais!....2 A continuao no fez seno aumentar essa divergncia, que se transformou em um fosso quando houve o ataque das tropas tchekistas3 contra as comunas e os clubes anarquistas de Moscou, Petrogrado e outras cidades, em abril de 1918, depois de um verdadeiro abismo criado em severve, 11: 95-108, 2007
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qncia a numerosas represses governamentais exercidas contra os libertrios de todas as tendncias. Enquanto isso, os dissimulados do novo poder dividiam muito o movimento anarquista russo. Certos anarquistas, e no os menores nem os menos experientes, colaboraram com as autoridades oficiais, chegando a se aliarem tcheka: Alexandre Gay, que sempre foi seguro e inabalvel em suas convices, dirigiu a tcheka em uma cidade do Cucaso; um certo Samsonov, anarquista emigrado aos Estados Unidos, antes de 1917, retornou para se ocupar mais tarde da seo dos anarquistas da tcheka, provavelmente em funo de sua competncia sobre o assunto. Esse fenmeno traduzido quantitativamente pela presena, em 1922, de 633 ex-anarquistas no seio do partido comunista russo.4 Contudo, um bom nmero de libertrios continuou conseqente com suas convices e foi objeto de contnuas perseguies do poder. Mostraremos dois exemplos significativos dessa represso. I. S. Bleikhman, operrio funileiro tornado anarquista quando emigrou, volta para a Rssia poca do czar. preso e deportado para a Sibria. Libertado pela Revoluo de Fevereiro, torna-se muito popular entre os operrios de Petrogrado e os marinheiros de Kronstadt. eleito ao soviete de Petrogrado e sua atividade lhe vale a perseguio de Krensky. Ele de fato desempenha, com Efim Yartchouk, um eminente papel nas jornadas insurrecionais de julho de 1917. Depois de outubro ele constantemente perseguido pelos bolchevistas, que o prendem em 1918 e o deportam para um campo de concentrao, forando-o a trabalhos humilhantes e penosos na lama e com a gua at a cintura. Uma vez que j havia adoecido na priso czarista, sua sade agora se arruna e morre em 1921. Porque teramos necessidade de dinheiro dizia I. S. Bleikhman toda Petrogrado est nas mos dos
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operrios; todos os apartamentos, todas as lojas de roupas, todas as usinas e fbricas, as tecelagens, as lojas de comida, tudo est nas mos das organizaes sociais. A classe operria no necessita de dinheiro.5 Essa era uma lngua que o novo poder no podia nem entender, nem tolerar. O outro exemplo vem da feroz represso submetida ao movimento makhnovista na Ucrnia, movimento insurrecional de camponeses pobres de tendncia libertria, defendendo os sovietes livres e a livre organizao das comunas autnomas. Em uma obra publicada h alguns anos na Frana com o ttulo Memrias de um bolchevistaleninista,6 o autor relata: Os bandos de Makhno se abasteciam impunemente de armas nas cidades e vilas da regio de Ekaterinoslav. Era impossvel descobrir os esconderijos desses bandidos e de seus chefes. Os camponeses ricos simpatizavam com eles e os escondiam; o restante da populao estava aterrorizado e no ousava revelar que eles os escondiam em suas casas. Nosso comando e os soldados rasos estavam impacientes. Sob a iniciativa de nossos soldados, os rgos locais da tcheka com os destacamentos da seo especial se lanaram ao trabalho. Um belo dia, eles detiveram e prenderam uma centena de refns escolhidos entre a populao abastada, comerciantes, kulaks,7 padres etc. Aps o interrogatrio, foram levados ao ptio da priso, e se exigiu que eles revelassem quem eram os chefes do bando, escondidos em algum lugar: em suas casas, em suas granjas e em outros esconderijos. Os refns foram avisados de que se se recusassem a colaborar, vinte e cinco deles seriam fuzilados ali mesmo, como responsveis por assassinatos e pilhagens.
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Os refns se calaram. Os vinte e cinco primeiros, por ordem alfabtica, foram conduzidos a vinte passos e fuzilados diante dos outros. No segundo dia a mesma coisa se repetiu. Os refns silenciaram outra vez e, de novo, vinte e cinco foram fuzilados perante os olhos daqueles que sobraram. No terceiro dia, a mesma cena. Quando, no quarto dia, os vinte e cinco refns restantes foram levados ao ptio, disseram para eles que a coragem de seus amigos fuzilados certamente seria digna de louvor se tivessem permitido que pessoas boas e honestas pudessem escapar s perseguies, mas que eles escondiam os assassinos de soldados inocentes do exrcito vermelho, que vieram libertar o povo ucraniano dos proprietrios fundirios czaristas e dos generais que espezinhavam os libertos do povo russo e ucraniano. Os refns pediram um dia para pensar. No dia seguinte a essa discusso, os refns tiveram medo e deram os nomes dos chefes do bando de Makhno e de seus esconderijos na regio. Verificou-se que esses chefes eram agentes de Makhno infiltrados nos rgos do poder sovitico e na direo local do partido: particularmente o presidente do soviete da cidade, o secretrio do comit da cidade do partido, que tinha reunido em torno de si os inimigos do poder sovitico.8 Qualquer comentrio se torna suprfluo. Assinalamos simplesmente que esse gnero de operao reproduziuse em uma escala muito maior, com o propsito de acossar e exterminar os que estavam aliados por trs vezes ao exrcito vermelho para combater e vencer os brancos. Alexandre Skirda As perseguies aos anarquistas pelo poder sovitico comearam de determinada forma na primavera de 1918.
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As causas fundamentais e gerais dessas perseguies foram suficientemente esclarecidas acima, e nos deteremos, portanto, apenas brevemente em seu histrico. O crescimento rpido do sucesso do movimento anarquista irritava e assustava j havia algum tempo o partido comunista, que acabava de se instalar no poder. No se sentindo suficientemente dono da situao e no tendo ainda conquistado completamente as massas, o novo poder no se decidia a passar para a ofensiva. Foi apenas aps o tratado de Brest-Litovsk que sentiu o terreno firme e viu a possibilidade de agir com muitas chances de sucesso. Levando-se em considerao que a revoluo corria um perigo mortal e que necessitava de uma pausa para poder criar um exrcito revolucionrio, o poder comunista conseguiu aterrorizar as massas, apoderar-se da vontade delas e submet-las a sua prpria, quando firmou o tratado Brest-Litovsk, em despeito de seus desejos claramente expressos de no assinar a paz com o imperialismo alemo e continuar a resistncia revolucionria, nica capaz de fazer triunfar a revoluo. O tratado Brest-Litovsk foi assim imposto ao povo trabalhador pelo poder comunista. Este pde, dessa maneira, pela primeira vez, aps uma longa e obstinada resistncia dos operrios e camponeses, submeter grandes massas laboriosas e constrang-las passividade. Isto foi apenas um primeiro passo, o mais difcil. Tendo tomado a iniciativa da ao e transgredido impunemente a vontade das massas, o poder pde sufocar a revoluo. Em seguida foi-lhe fcil continuar nesse caminho, aterrorizando e submetendo mais e mais as massas, aumentando sua presso sobre elas, para logo reduzir a revoluo aos limites de sua ditadura.
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Os anarquistas protestaram energicamente contra o tratado de Brest-Litovsk e a limitao das perspectivas revolucionrias, que desvirtuava o prprio sentido da revoluo. O poder ento resolveu desfechar um primeiro golpe decisivo aos anarquistas, aproveitando-se da passividade adquirida pelas massas e dispondo j de uma certa fora militar organizada. Sob uma ordem vinda de cima, a imprensa comunista comeou a dirigir dia aps dia uma campanha recheada de acusaes mentirosas e de calnias contra os anarquistas. Um preparo slido do terreno acontecia igualmente nas usinas, nas assemblias, nas unidades militares etc. As disposies das massas tambm eram testadas na mesma ocasio. Pde-se prever que o poder poderia contar com suas tropas e que as massas permaneceriam mais ou menos passivas. Finalmente, na noite de 12 de abril de 1918, sob um pretexto absurdo e completamente inventado, as organizaes anarquistas de Moscou foram atacadas, particularmente a Federao dos Grupos Anarquistas de Moscou. Esse ataque serviu de sinal aos posteriores proferidos contra as organizaes anarquistas de toda a Rssia. Depois de ter preparado seu golpe e conduzido ele mesmo uma agitao infringida nos regimentos contra os anarco-bandidos, Trotsky pde proferir com satisfao sua famosa declarao: Enfim o poder sovitico varre o anarquismo da Rssia com uma vassoura de ferro. Entretanto, o poder ainda no tinha declarado ser a idia de anarquismo fora da lei: as liberdades de palavra, de imprensa e de pensamento ainda no estavam definitivamente suprimidas. Ainda era possvel existir por todo lado uma certa atividade libertria. Os movimentos de protesto dos operrios e camponeses contra os procedimentos terroristas, esboados em
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1918 e empregados contra eles pelo poder comunista, cresceram em 1919 e 1920. O poder, mais e mais cnico e desptico, respondeu com uma represso obstinada e crescente, no parando frente a nada. Os anarquistas, naturalmente, estavam de corpo e alma do lado das massas tradas e oprimidas que lutavam contra seus novos mestres. Eles exigiam, com os operrios e suas organizaes profissionais, o direito destes conduzirem diretamente a produo. Com os camponeses exigiam o direito de autoadministrao e de manterem relaes diretas com os operrios. Com uns e outros exigiram a restituio de tudo que os trabalhadores haviam conquistado pela revoluo e que o poder comunista lhes roubara: a restaurao de uma ordem sovitica livre, o restabelecimento das liberdades civis para as correntes revolucionrias... Em uma palavra: exigiam a restituio das conquistas de Outubro ao prprio povo, por meio das organizaes de operrios e camponeses. Evidentemente, assim desvendavam a poltica criminosa do poder. Nisso residia a base da atividade revolucionria dos anarquistas e foi somente isso que serviu de fundamento para a declarao de uma guerra de morte ao anarquismo, e para declar-lo fora da lei. Aps o primeiro grande ataque aos anarquistas na primavera de 1918, as perseguies sucederam-se em uma cadeia ininterrupta, em toda a Rssia, durante os anos seguintes, caracterizando-se cada vez mais como desenfreadas e sem pudor. Assim, ao final do mesmo ano de 1918, numerosas organizaes anarquistas do interior foram outra vez atacadas. Das organizaes que conseguiram se manter intactas, as autoridades tiraram toda possibilidade de ao.
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Em 1919, ao mesmo tempo em que as perseguies contra os anarquistas na Rssia continuavam a todo vapor, comearam as represses sistemticas aos anarquistas da Ucrnia. Cidade aps cidade, vilarejo aps vilarejo, seus grupos eram liquidados, seus militantes presos, os jornais proibidos e as conferncias suprimidas. Durante o vero do mesmo ano, aps a famosa ordem n. 1824 de Trotsky, que declarou fora da lei o movimento makhnovista, anarquistas foram detidos e fuzilados ao mesmo tempo que os makhnovistas. E assim por diante... Convm notar que na maioria dos casos os ataques s organizaes anarquistas eram acompanhados de atos de extrema selvageria por parte dos tchekistas e de soldados vermelhos iludidos, loucos de raiva e de dio: agresses brutais a camaradas detidos, destruio da literatura apreendida, demolio dos locais etc. Fora essas represses constantes e cotidianas, o poder comunista organizava de tempos em tempos ataques em grande escala aos anarquistas, semelhantes ao da primavera de 1918. Assim, no vero de 1920, aconteceu a destruio geral, na Ucrnia, das organizaes anarquistas do Nabat.9 No final de novembro de 1920, o poder comunista, obrigado a concluir, um pouco antes, um tratado de aliana com Makhno e a parar com as perseguies antianarquistas, retomou com toda a fora sua represso, fazendo deter em Kharkov a todos os anarquistas que vinham para participar de um congresso legal, e simultaneamente prendendo todos os anarquistas da Ucrnia, organizando uma verdadeira perseguio em meio a emboscadas e buscas, detendo at mesmo adolescentes de quatorze a dezesseis anos e tomando como refns pais, mulheres e filhos. Para justificar esse comportamento, o poder antecipou seu rompimento com Makhno e inventou um fantstico compl anarquista contra o poder sovitico.10
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Em maro de 1921, durante as jornadas insurrecionais de Kronstadt, o poder procedia outra vez a detenes macias de anarquistas (e de anarco-sindicalistas), e os acossou de novo por toda a Rssia. Todo movimento de massas seja uma greve, uma manifestao de camponeses ou at um movimento de descontentamento entre soldados ou marinheiros produzia um efeito imediato sobre a sorte dos anarquistas. Doravante, prendia-se qualquer um que cometesse o erro de partilhar idias libertrias ou de ser parente ou conhecido de anarquistas. O simples fato de ter idias anarquistas e de divulg-las abertamente era com freqncia o suficiente para algum ser preso. Em 1919 e 1921, as organizaes de juventude libertrias foram desmanteladas. A operao de 1921 foi provocada pelo desejo de destruir na raiz a aspirao da juventude ao conhecimento dos fundamentos do ensino libertrio. No inverno de 1921, as organizaes de anarquistas universalistas de Moscou so atacadas. Na primavera de 1922, ocorrem novas detenes em massa de anarquistas em toda a Rssia. Nossa lista de represses est longe de se completar. possvel afirmar, sem nenhum exagero, que durante esses ltimos anos toda a Rssia revolucionria foi presa ou assassinada, e teve os anarquistas em primeiro lugar. Nessas condies, a partir de 1919, foi-lhes impossvel desenvolver a menor atividade: suas reunies, conferncias e congressos no puderam ocorrer. Sua imprensa foi sufocada. Toda tomada de posio pblica tornou-se mesmo impensvel. De fato, o anarquismo, as idias libertrias e a palavra livre foram declaradas fora da lei aps 1919.11
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Uma tal infmia no poderia produzir-se sem provocar vivos protestos pessoais da parte de algumas individualidades fortes. Perto do final de 1919, Casimir Kovalvitch, operrio das oficinas das ferrovias de Moscou, anarquista muito popular em seu bairro, lanou uma bomba em uma assemblia de dirigentes comunistas, em Moscou, na travessa Lontiev, com a ajuda de alguns camaradas.12 Esse ato de protesto contra a ditadura bolchevista no provocou nenhuma tomada de conscincia no partido dirigente. Bem ao contrrio, ele comeou a perseguir os anarquistas e todos os revolucionrios em geral com mais obstinao ainda, recorrendo aos mais escandalosos meios de fraude e de inquisio. Se atualmente subsiste, na Rssia, uma atividade anarquista clandestina, e se essa atividade pode levar a atos de terror anti-governamental, convm entender que esses atos sempre aconteceram e inevitavelmente sero produzidos ali onde reinam o arbtrio e um monstruoso terror comandado do alto, ali onde todo pensamento sufocado, toda palavra proscrita e ali onde todo outro meio de luta impossvel. Os horrores cometidos na Rssia comeam, enfim, a saltar aos olhos dos que chegam ao pas e se tornam pouco a pouco conhecidos alm de suas fronteiras. Isto porque o poder comunista recorre a toda sorte de meios a fim de criar uma justificativa aos seus crimes. Ele no pra diante dos meios mais infames como, por exemplo, as ciladas. Uma dessas ciladas tem como protagonistas Leon Tcherny e Fanya Baron.13 No vero de 1921, um grupo de delegados anarquistas estrangeiros, vindos para o Congresso da Internacional Sindical Vermelha, interpelou o governo sovitico sobre os anarquistas russos presos na Taganka,14 que faziam greve de fome para exigir sua liberao assim como a de
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todos os anarquistas presos. Como os delegados insistiam sobre a liberao destes anarquistas, Trotsky e outros representantes do poder lhes responderam: So bandidos! Mesmo se o poder foi obrigado a soltar finalmente esses anarquistas e de expuls-los para o estrangeiro, montou todo um caso para justificar frente aos operrios estrangeiros sua ttica terrorista a respeito deles, um processo baseado em uma cilada da tcheka, sobre delitos de direito comum relativos fabricao de dinheiro falso, e que terminou por fuzilar dois dos mais honestos camaradas: Leon Tcherny e Fanya Baron. Revelou-se que no somente os camaradas fuzilados eram inocentes desses delitos de direito comum, mas ainda que a idia de imprimir dinheiro falso veio da tcheka de Moscou. Dois de seus agentes Steiner (Kamenny) e um motorista tchekista entraram em contato com os falsificadores e depois se infiltraram em um grupo anarquista, incitando-os a fazer dinheiro falso e a organizar expropriaes. Tudo isso desenvolveu-se com a concordncia da tcheka que, em seguida, graas a essa cilada, exigiu a vida dos libertrios, manchando suas memrias.15
Traduo do francs por Dorothea Voegeli Passetti.
Notas
1
Traduzido do russo para o francs por Alexandre Skirda. Publicado em Berlim, em 1923.
2 S. N. Kanev. Oktiabrskaya revoliutsia I Krakh anarkhisma [A Revoluo de Outubro e a derrocada do anarquismo]. Moscou, 1974, p. 103. 3
Conforme Jacques Baynac, em dois anos o cncer policial tomou conta da revoluo. Apenas dois meses aps o golpe de Estado bolchevista de 1917, foi promulgado o decreto mantido secreto durante sete anos que criou a Vetcheka (abreviao de Vserossiskaa Tchesvytchainaia Komissia Comisso Extraordinria Pan-russa). O mal progrediu to rapidamente que, no se-
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gundo aniversrio da tomada do poder, o Pravda diagnosticou que todo o poder aos soviets transformou-se em todo o poder aos tchekas. Uma dcada mais tarde, a doena tomou conta de tudo. Em 16 de dezembro de 1927, mais uma vez no Pravda, o historiador Pokrovsky escreveu que a polcia secreta conserva a essncia da revoluo proletria, e que o terror uma conseqncia inevitvel. Jacques Baynac (org. en collaboration avec Alexandre Skirda et Charles Urjewicz). La terreur sous Lnine. Paris, Le Sagittaire, 1975. (NT)
4 Idem, p. 383. O mesmo fenmeno vale para as outras organizaes operrias e revolucionrias; bundistas mencheviques, socialistas-revolucionrios de esquerda e outros. (Os bundistas formaram movimentos revolucionrios judeus, criados no final do sculo XIX na Europa Oriental. NT) 5 6 7
Ibidem, pp. 261-262. Paris, 1970.
Kulak um termo sovitico, identificando uma classe social de proprietrios rurais russos e ucranianos, donos de fazendas que usavam trabalho assalariado em suas terras. Posteriormente, durante a coletivizao stalinista de 1928 a 1932, os kulaks foram desapropriados em benefcio dos kolkozes (cooperativas agrcolas), levando a deportaes, prises e morte de 5 milhes de camponeses. (NT)
8
Op. cit., pp. 38-39.
9 Nabat foi um grupo anarquista ucraniano ligado aos makhnovistas, que tambm mantinha uma publicao com o mesmo nome. (NT)
Necessitando da cooperao do exrcito insurrecional revolucionrio dos makhnovitas para lutar contra Wrangel, o poder bolchevista firmou um acordo com Makhno no incio de outubro de 1920, acordo no qual uma clusula estipulava que os anarquistas teriam liberdade e o direito de manter uma atividade militante livre. Aps a vitria contra Wrangel, o poder comunista atacou Makhno traioeiramente e ao mesmo tempo voltou-se, mais uma vez, contra o movimento anarquista da Ucrnia. Assinalamos a seguinte circunstncia caracterstica: alguns dias antes dessa nova represso, uma vez que a escapatria de Wrangel parecia ser certa, a estao central da rdio de Moscou telegrafou a todas as estaes de provncia a ordem governamental de desligar seus aparelhos, salvo para as estaes centrais de Kharkov e da Crimia, que deveriam receber um telegrama secreto urgente. Um simpatizante anarquista, empregado em uma estao de provncia, no executou a ordem de desligamento. Interceptou o seguinte telegrama: Estabelecer os efetivos dos anarquistas na Ucrnia, em particular na regio makhnovista. Lnin. Alguns dias depois, quase na vspera da represso, chegou um segundo telegrama nas mesmas condies: Exercer uma vigilncia reforada sobre todos os anarquistas e preparar os documentos, se possvel de carter de direito comum, utilizveis para acusar. Manter os documentos e as ordens em segredo. Divulgar por toda parte
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as instrues necessrias. Algumas horas mais tarde seguiu o terceiro e ltimo telegrama, desta vez lacnico. Deter todos os anarquistas e acus-los. Todos os telegramas eram endereados ao presidente do soviete dos comissrios do povo da Ucrnia, Rakovsky, assim como ao nome de outros representantes civis e militares do poder da Ucrnia. Aps o terceiro telegrama, um dos camaradas, tendo conhecimento dos fatos, partiu a Krakhov para avisar os anarquistas locais sobre a ao que se preparava. Mas chegou tarde demais: a ao j havia ocorrido. Esse foi o chamado compl dos anarquistas ucranianos contra o poder sovitico. O Baro Piotr Nikolayevich Wrangel foi o ltimo general a comandar o Exrcito Branco contra as foras comunistas. Aps o armistcio da Rssia com a Polnia, em outubro de 1920, os soviticos conseguiram juntar mais foras, fazendo com que ele recuasse para a Crimia e, em novembro, se retirasse com suas tropas para Constantinopla, dando fim Guerra Civil Russa (NT).
11 No podemos, nesta obra, ocuparmo-nos do exame de todas as razes que permitiram ao poder comunista destruir com certa facilidade (com exceo da Ucrnia) um movimento anarquista russo bastante forte. Isso nos distanciaria muito de nosso propsito. Limitamo-nos, pois, a dar aqui um breve esclarecimento do momento decisivo da paz de Brest-Litovsk e de suas conseqncias. A questo como um todo representa um tema particular, ao qual pretendemos consagrar um estudo especfico. 12 Pode-se encontrar detalhes deste acontecimento assim como a identidade de seus participantes no famoso Livro vermelho da Tcheka, rapidamente retirado de circulao pelo prprio poder, pois, entre outros motivos, segundo as palavras do prprio Lnin, Fala-se demasiadas verdades a propsito destes anarquistas. 13 14
Sobre Fanya Baron ver adiante o artigo de Emma Goldman (NE).
Taganka, uma priso localizada em um bairro com o mesmo nome, no centro de Moscou (NT).
15 Segue uma lista de 182 nomes de anarquistas vtimas da tcheka. (NE da traduo francesa de 1975).
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RESUMO A perseguio aos anarquistas russos e ucranianos, pelo governo comunista, aps 1917, enuncia os efeitos da revoluo que, lutando contra uma ordem, a redimensionava como governo sobre todos. Os anarquistas silenciados na Rssia, pelas perseguies, conspiraes e ciladas, ou trados na Ucrnia, afirmam, na poca dos acontecimentos, uma vontade libertria que no se cala diante do autoritarismo, mesmo que revolucionrio. Palavras-chave: Rssia, anarquismo, makhnovismo.
ABSTRACT The persecution of Russian and Ukrainian anarchists by the communist government, after 1917, announces the effects of a revolution that, while fighting one sort of order, established itself as a government over all. The silenced anarchists in Russia (by persecutions, conspiracies and traps), or the ones betrayed in Ukraine, supported, in the very moment of the events, a libertarian will that does not cease when facing authoritarianism, even when revolutionary. Keywords: Russia, anarchism, makhnovism.
Indicado para publicao em 12 de junho de 2006.

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Minha outra desiluso na Rssia
minha outra desiluso na rssia

emma goldman*
A perseguio aos anarquistas Em um pas possudo e completamente controlado pelo Estado, como na Rssia, quase impossvel se viver sem a misericrdia do governo. No entanto, eu estava determinada a tentar. No aceitaria nada, nem mesmo raes de po, das mos tingidas com o sangue dos bravos marinheiros do Kronstadt. Felizmente, eu tinha algumas roupas que um amigo americano me dera; elas poderiam ser trocadas por mantimentos. Eu tambm havia recebido algum dinheiro de minha prpria gente nos Estados Unidos. Isso me permitiria viver por algum tempo. Em Moscou consegui um pequeno quarto, anteriormente ocupado pela filha de Piotr Kropotkin. A partir
*Emma Goldman, russa, anarquista e feminista, chegou nos Estados Unidos com a irm indo trabalhar como operria txtil. Em pouco tempo tornou-se uma militante combativa juntamente com seu companheiro Alexandre Berkman o que lhe valeu alguns encarceramentos, um deles por ensinar publicamente o uso de contraceptivos.
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daquele dia eu vivi como milhares de outros russos, carregando gua, cortando madeira, lavando e cozinhando, tudo no meu pequeno quarto. Mas eu me sentia mais livre e melhor por isso. A nova poltica econmica transformou Moscou em um vasto mercado. O comrcio se tornou a nova religio. Lojas e armazns brotavam da noite para o dia, misteriosamente a Rssia estava amontoada de guloseimas que no tinha visto h anos. Grandes quantidades de manteigas, queijo, e carne foram colocadas venda; confeitos, frutas raras, e doces de toda variedade estavam venda. No edifcio Politburo uma das maiores confeitarias foi aberta. Homens, mulheres, e crianas com faces contradas e olhos famintos paravam, olhando fixamente pelas janelas e discutindo o grande milagre: o que ontem era considerado uma odiosa ofensa, estava agora ostentado na frente deles de uma maneira aberta e legal. Eu ouvi por acaso um soldado Vermelho dizer: para isso que fizemos a revoluo? Para isso que nossos companheiros tiveram que morrer? O slogan, Roube os ladres, havia se transformado agora em Respeite os ladres, e mais uma vez foi proclamada a santidade da propriedade privada. A Rssia estava assim gradualmente ressuscitando as condies sociais que a grande revoluo viera para destruir. Mas o retorno ao capitalismo de maneira alguma mudou a atitude dos bolchevistas em relao aos elementos de esquerda. Idias e prticas burguesas deveriam ser encorajadas para desenvolver a vida industrial da Rssia, mas as tendncias revolucionrias estavam sendo suprimidas como antes. Relacionado ao Kronstadt, um ataque geral aos anarquistas ocorreu em Petrogrado e Moscou. As prises se abarrotaram dessas vtimas. Quase todo anarquista conhecido tinha sido preso; e as livrarias anarquistas e
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as grficas do Golos Truda foram fechadas pela tcheka em ambas as cidades. Os anarquistas ucranianos, presos na vspera da conferncia de Kharkov (apesar da imunidade garantida pelo bolchevista sob o acordo de Makhno), foram trazidos para Moscou e colocados na Butyrki; a masmorra de Romanov estava novamente servindo aos velhos propsitos, at mesmo confinando alguns dos revolucionrios que ali haviam sido encarcerados anteriormente. Logo se soube que os polticos na Butyrki foram brutalmente atacados pela tcheka e secretamente deportados para lugares desconhecidos. Moscou estava muito agitada por essa ressurreio dos piores mtodos de encarceramento do czarismo. Uma interpelao sobre o ocorrido foi feita no Soviete Supremo, a indignao dos deputados foi to grande que os representantes da tcheka foram expulsos das tribunas aos gritos. Diversos grupos anarquistas de Moscou enviaram um vigoroso protesto s autoridades, cujo documento eu cito em parte: As organizaes anarco-sindicalistas abaixo assinadas, aps terem cuidadosamente considerado a situao que se desenvolveu recentemente conectada perseguio aos anarquistas em Moscou, Petrogrado, Kharkov e outras cidades da Rssia e Ucrnia, incluindo a supresso fora de organizaes, clubes, publicaes anarquistas etc, por meio desta manifesta seu protesto decisivo e enrgico contra esse desptico esmagamento, no apenas de todas as atividades de agitao e propagandistas, mas inclusive de todo o trabalho puramente cultural das organizaes anarquistas. A sistemtica caada aos anarquistas em geral, e aos anarco-sindicalistas em particular, com o resultado de que cada priso e cadeia na Rssia sovitica est lotada de companheiros, coincidiu totalmente em tempo e esprito com o discurso de Lnin no Dcimo Congresso
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do Partido Comunista Russo. Naquela ocasio, Lnin anunciou que a mais impiedosa guerra deveria ser declarada contra o que ele denominou elementos anarquistas pequeno-burgueses os quais, de acordo com ele, estariam crescendo at mesmo dentro do prprio partido comunista em razo das tendncias anarco-sindicalistas de oposio trabalhista. No mesmo dia em que Lnin fez as declaraes acima citadas, diversos anarquistas foram presos por todo o pas, sem o menor motivo ou explicao. Nenhuma acusao foi proferida contra nenhum dos companheiros aprisionados, apesar de terem alguns deles j sido condenados a longas sentenas sem ser escutados ou julgados, revelia. As condies dessas prises so excepcionalmente vis e brutais. Assim, um dos presos, o companheiro Maximov, aps vrios protestos em vo contra as condies inacreditavelmente anti-higinicas nas quais ele estava forado a viver, foi levado ao nico meio de protesto que lhe restava a greve de fome. Outro companheiro, Yarchuk, libertado aps uma deteno de seis dias, foi logo preso novamente sem que quaisquer acusaes tivessem sido proferidas contra ele em ambas as ocasies. De acordo com uma informao confivel recebida por ns, alguns dos presos anarquistas esto sendo enviados s prises de Samara, longe de casa e dos amigos, privados portanto de qualquer assistncia solidria mnima que poderiam receber se estivessem mais perto de casa. Diversos outros companheiros foram forados pelas terrveis condies de seus confinamentos a declarar greve de fome. Um deles, aps jejuar por 12 dias, ficou gravemente doente. At mesmo violncia fsica praticada sobre os nossos companheiros presos. A declarao dos anarquistas da priso de Butyrki em Moscou, de 16 maio, assinada por trinta e oito companheiros e enviada ao Comit
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Executivo da Comisso Extraordinria de Todas as Rssias, contm, entre outras coisas, a seguinte declarao: Em 15 de maro, o companheiro T. Kashirin foi brutalmente atacado e espancado na priso do Departamento Especial da Comisso Extraordinria pelo vosso agente Mago e assistentes, na presena de Dookiss, carcereiro da priso. Alm das prises indiscriminadas e da violncia fsica contra nossos companheiros, o governo est promovendo uma guerra sistemtica contra o nosso trabalho educacional. Fechou muitos de nossos clubes, bem como o escritrio de Moscou da editora da organizao anarco-sindicalista Golos Truda. Uma caada humana similar ocorreu em Petrogrado em 15 de maro. Numerosos anarquistas foram presos sem motivo, a grfica da Golos Truda foi fechada e seus trabalhadores presos. Nenhuma acusao foi proferida contra os companheiros presos que, ainda se encontram todos na priso. As insuportveis tticas despticas do governo em relao aos anarquistas so inquestionavelmente resultados da poltica geral do Estado bolchevista no controle exclusivo do partido comunista em relao aos anarquismos, ao sindicalismo e a seus defensores. Esse estado de coisa est nos forando a elevar nossas vozes em alto protesto contra o terror imposto e a supresso brutal do movimento anarquista pelo governo bolchevista. Aqui na Rssia nossa voz fraca. sufocada. A poltica do regime do Partido Comunista est designada a destruir absolutamente qualquer possibilidade ou esforo de atividade ou propaganda anarquista. Os anarquistas russos so assim forados a condies de completa greve de fome moral, pois o governo est nos privando da possibilidade de efetivar mesmo aqueles planos e projetos que ele prprio prometeu auxiliar apenas recentemente.
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Compreendendo mais do que nunca a verdade do nosso ideal anarquista e a necessidade imperativa de sua aplicao vida, ns estamos convencidos que o proletariado revolucionrio de todo o mundo est conosco. Aps a Revoluo de Fevereiro, os anarquistas russos retornaram Rssia vindos de vrios recantos, para se dedicarem atividade revolucionria. O bolchevista havia adotado o slogan anarquista, as fbricas para os trabalhadores e a terra para os camponeses, e por isso ganharam a simpatia dos anarquistas. Estes viram nos bolchevistas os porta vozes da emancipao social e econmica, e juntaram suas foras a eles. Durante o perodo de outubro, os anarquistas trabalharam de mos dadas com os comunistas e lutaram com eles lado a lado em defesa da revoluo. Ento veio o tratado de Brest Litovsk, que muitos anarquistas consideraram uma traio revoluo. Esse foi o primeiro sinal de que as coisas no estavam bem com os bolchevistas. Mas a Rssia ainda estava exposta interveno externa e os anarquistas perceberam que deveriam continuar juntos para lutar contra o inimigo comum. Em abril de 1918, veio outro golpe. Por ordem de Trotsky, os quartis generais anarquistas em Moscou foram atacados pela artilharia, alguns anarquistas ficaram feridos, um grande nmero foi preso e todas as atividades anarquistas foram liquidadas. Esta afronta completamente inesperada serviu para afastar ainda mais os anarquistas do Partido dominante. Ainda assim, a maioria deles continuou com o bolchevista: eles acharam que, apesar da perseguio interna, virar-se contra o regime existente seria trabalhar em prol das foras contra-revolucionrias. Os anarquistas participaram em todo esforo social, educacional e econmico; trabalharam at em departamentos militares para ajudar a Rssia. Nas guardas vermelhas, nos regimentos
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voluntrios e, mais tarde, no Exrcito Vermelho; como organizadores e administradores de fbricas e estabelecimentos; como chefe de reparties de combustvel; como professores em toda parte os anarquistas tiveram posies difceis e de responsabilidade. De suas fileiras vieram alguns dos homens mais capazes que trabalharam nas relaes externas com Tchicherin e Kharakan, nos vrios departamentos de imprensa, como representantes diplomticos bolchevistas no Turkesto, Bokhara e na Repblica do Extremo Oriente.1 Os anarquistas trabalharam com e para o bolchevismo por toda a Rssia crentes que estavam avanando na causa da revoluo. Mas a devoo e o zelo dos anarquistas de modo algum deteve os comunistas da inflexvel perseguio ao movimento anarquista. A peculiar situao geral e a confuso de idias criadas dentro dos crculos revolucionrios pelo experimento bolchevista dividiram as foras anarquistas da Rssia em vrias faces, destarte, enfraquecendo o seu efeito sobre o curso da revoluo. Havia muitos grupos, cada um se esforando separadamente e em vo contra a formidvel mquina que eles mesmos ajudaram a criar. No denso nevoeiro poltico, muitos perderam o senso de direo: no conseguiam distinguir entre o bolchevismo e a revoluo. Em desespero alguns anarquistas foram empurrados para atividades clandestinas, assim como haviam feito durante o regime dos czares. Mas tal trabalho era mais difcil e perigoso sob os novos mandantes, e isso tambm abriu a porta para maquinaes sinistras de provocadores. As organizaes anarquistas mais maduras, como a Nabat, na Ucrnia, Golos Truda em Petrogrado e Moscou, e o grupo Voylni Trud as duas ltimas de tendncia anarco-sindicalista, continuaram seus trabalhos abertamente da melhor maneira que puderam.
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Infelizmente, como era inevitvel sob tais circunstncias, alguns espritos malignos se infiltraram nas linhas anarquistas restos desterrados pela mar revolucionria. Eles eram tipos para quem a revoluo significava apenas destruio, ocasionalmente at para vantagens pessoais. Eles engajaram-se em propsitos sombrios e, quando presos e com suas vidas ameaadas, freqentemente se tornavam traidores e se aliavam tcheka. Particularmente em Kharkov e Odessa grassavam essas ervas daninhas. Os anarquistas em sua maioria eram os primeiros a se opor a esse elemento. O bolchevista, sempre ansioso em assegurar os servios de anarquistas traidores, sistematicamente pervertia os fatos. Ele difamava, perseguia e caava o movimento anarquista enquanto tal. Foi essa traio e despotismo comunista que resultou no lanamento de uma bomba no interior da Seco do Partido Comunista de Moscou, em setembro de 1919. Foi um ato de protesto com a colaborao de membros de vrias tendncias polticas. As organizaes anarquistas Golos Truda e Voylni Trud de Moscou publicamente expressaram sua condenao a tais mtodos, mas o governo revidou com represlia a todos os anarquistas. Ainda assim, a despeito de suas experincias amargas e martirizantes sob o regime bolchevista, a maior parte dos anarquistas se apegava tenazmente mo que os agredia. Foi necessrio o ultraje contra Kronstadt para acordlos do feitio hipntico da superstio bolchevista. O poder corrompe, e os anarquistas no so exceo. Na verdade deve ser admitido que um certo elemento anarquista desmoralizou-se por causa dele; evidentemente a grande maioria manteve sua integridade. Nem a perseguio bolchevista, nem a freqente tentativa de suborno de uma boa posio com todos seus privilgios especiais, conseguiram alienar a grande massa de anarquistas de seus ideais. Como resultado, eles eram constantemente atormentados e encarcerados. A sua existncia nas pri116
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ses era uma tortura contnua: na maior parte delas ainda vigorava o velho regime e apenas a luta coletiva dos presos polticos ocasionalmente conseguia forar reformas e melhorias. Desse modo, foram necessrios repetidos distrbios e greves de fome na Butyrki antes das autoridades serem foradas a fazer alguma concesso. Os polticos conseguiram estabelecer uma espcie de universidade, organizavam palestras e recebiam visitas e suprimentos. No entanto a tcheka olhou com desagrado tais liberdades. Subitamente, sem aviso prvio, ps-se um fim ao tratamento decente; a Butyrki foi invadida e os prisioneiros, em nmero superior a 400 e pertencentes a vrias alas revolucionrias, foram retirados fora de suas celas e transferidos para outras instituies penais. Uma mensagem recebida naquele tempo de uma das vtimas, datada de 27 de abril, dizia: Campo de concentrao, Ryazan. Na noite de 25 de abril, fomos atacados pelos soldados vermelhos e tchequistas armados, fomos ordenados a nos vestir e a ficarmos prontos para deixar Butyrki. Alguns dos polticos, temendo serem levados para uma execuo, se recusaram a ir e foram terrivelmente espancados. Especialmente as mulheres foram maltratadas, algumas delas foram arrastadas pelos cabelos escada abaixo. Muitas sofreram srios ferimentos. Eu mesma fui to espancada que o meu corpo todo parecia uma grande ferida. Fomos levados fora em nossas roupas de dormir e jogados em vages. Os companheiros do nosso grupo no sabiam nada sobre o paradeiro do resto dos polticos, incluindo menchevistas, revolucionrios sociais, anarquistas, e anarco-sindicalistas. Dez de ns, entre eles Fanya Baron, foram trazidos para c. As condies nessa priso so insuportveis. Nenhum exerccio, ar fresco; a comida escassa e estragada; todos os lugares terrivelmente sujos, percevejos e piolhos. Ns
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pretendemos declarar greve de fome por melhor tratamento. Disseram-nos para ficarmos prontos com as nossas coisas. Eles vo nos levar embora de novo. No sabemos para aonde. [Assinado] T. To logo as circunstncias do ataque de Butyrki ficaram conhecidas, os estudantes da Universidade de Moscou formaram uma reunio de protesto e transmitiram resolues denunciando o ultraje. Por causa disso os lderes estudantis foram presos e a universidade fechada. Os estudantes no residentes foram obrigados a deixar Moscou em trs dias sob o pretexto de falta de rao. Os estudantes voluntariamente abriram mo de seu payok2, mas o governo insistiu que eles deixassem a capital. Mais tarde, quando a universidade foi reaberta, Preobrazhensky, o Reitor, advertiu os estudantes a refrear qualquer expresso poltica sob a pena de serem expulsos da universidade. Alguns dos estudantes presos foram exilados, entre eles muitos jovens, pelo nico crime de serem membros de um crculo cujo objetivo era estudar os trabalhos de Kropotkin e outros autores anarquistas. Os mtodos do czar foram ressuscitados pelos seus herdeiros ao trono na Rssia bolchevista. Aps a morte de Piotr Kropotkin, seus amigos e companheiros decidiram fundar o museu Kropotkin em comemorao ao grande professor anarquista e em apoio a suas idias e ideais. Eu voltei a Moscou para ajudar na organizao do memorial proposto, mas em pouco tempo o comit do museu havia concludo que, por hora, o projeto no poderia ser realizado. Estando tudo sob o monoplio do Estado, nada poderia ser feito sem solicitao s autoridades. Aceitar o auxlio do governo seria uma traio deliberada ao esprito de Kropotkin, que por toda sua vida consistentemente recusou a assistncia do Estado. Uma vez, quando Kropotkin estava doente e necessitado,
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o governo bolchevista ofereceu-lhe uma grande soma pelo direito de publicar seus trabalhos. Kropotkin recusou. Ele foi compelido a aceitar raes e assistncia mdica quando doente, mas jamais aprovaria a publicao de seus trabalhos pelo Estado, nem aceitaria qualquer outro auxlio deste. O Comit do Museu Kropotkin tomou a mesma atitude. Aceitou do Soviet de Moscou a casa onde Kropotkin nasceu, que deveria ser transformada no Museu Kropotkin, mas no pediria nada mais ao governo. A casa naquela poca estava ocupada por uma organizao militar; levaria meses para esvazi-la e ento nenhum recurso estaria disponvel para reform-la. Alguns dos membros do Comit acharam que no havia lugar para o museu Kropotkin na Rssia bolchevista, na medida em que o despotismo estava desenfreado e as prises cheias de dissidentes polticos. Enquanto eu fazia uma breve visita a Petrogrado, o apartamento de Moscou no qual eu tinha um quarto fora invadido pela tcheka. Eu soube que a armadilha costumeira foi armada e todos que visitaram o local durante a zassada3 foram presos. Eu visitei Ravitch para protestar contra tal procedimento dizendo que se o objetivo era me colocar sob custdia eu estaria preparada para isso. Ravitch no tinha ouvido falar nada sobre o assunto, mas prometeu entrar em contato com Moscou. Poucos dias depois, fui informada que os tchekistas foram retirados do apartamento e que meus amigos presos estavam para serem libertados. Quando retornei ao meu quarto algum tempo depois, muitos deles haviam sido soltos. Ao mesmo tempo, um nmero considervel de anarquistas foi preso em vrias partes da capital e no se conseguia saber nenhuma notcia sobre o seu destino ou a causa das prises. Vrias semanas depois, em 30 de agosto, o Moscou Izvestia publicou o relatrio oficial do Veh-Tcheka sobre o banditismo anarquista, anunciando que dez anarquistas foram fuzilados como bandidos sem serem ouvidos ou julgados.
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Tornou-se a poltica estabelecida pelo governo bolchevista mascarar seu brbaro procedimento contra os anarquistas com a invarivel acusao de banditismo. Essa acusao foi feita praticamente contra todos os anarquistas encarcerados e muitas vezes at mesmo contra simpatizantes do movimento. Um mtodo bastante conveniente para se livrar de uma pessoa indesejvel: graas a ele, qualquer um poderia ser secretamente executado e enterrado. Entre as dez vtimas estavam dois dos anarquistas russos mais conhecidos, cujo idealismo e a devoo vitalcia causa da humanidade haviam resistido ao teste dos encarceramentos e exlio czaristas, e da perseguio e sofrimento em outros pases. Eram Fanya Baron, que havia escapado da priso de Ryazan alguns meses antes, e Lev Tcherny que havia passado muitos anos de sua vida em katorga4 e exilado sob o antigo regime. O bolchevismo no teve coragem de dizer que fuzilara Lev Tcherny; na lista dos executados ele aparecia como Turchaninoff, que embora fosse seu verdadeiro nome no era familiar at mesmos aos amigos mais prximos. Tcherny era conhecido por toda a Rssia como um talentoso poeta e escritor. Em 1907, publicou um trabalho original sobre Anarquismo associativo, e desde que retornou da Sibria, em 1917, gozou de ampla popularidade entre os trabalhadores de Moscou como um conferencista e fundador da Federao de Trabalhadores Cerebrais. Ele foi um homem de grandes talentos, sensvel e compassvel em todos os seus relacionamentos. Ningum poderia estar mais distante do banditismo. A me de Tcherny havia aparecido vrias vezes no Ossoby Otdel (Departamento Especial da tcheka) para saber sobre o destino de seu filho. A cada visita lhe diziam para retornar no dia seguinte, quando ento ela teria permisso para v-lo. Como foi comprovado posteriormente,
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Tcherny j havia sido fuzilado quando essas promessas foram feitas. Aps sua morte, as autoridades se recusaram a entregar o corpo para que parentes ou amigos o enterrassem. Havia rumores persistentes que a tcheka no pretendia executar Tcherny, mas que ele tinha morrido sob tortura. Fanya Baron era o tipo da mulher russa completamente dedicada causa da humanidade. Quando esteve na Amrica, ela ofereceu todo o seu tempo livre e boa parte de seus magros ganhos em uma fbrica para implementar a propaganda anarquista. Anos depois, quando eu a encontrei em Kharkov, seu zelo e dedicao haviam se intensificado devido perseguio que ela e seus companheiros enfrentaram desde o retorno Rssia. Ela possua uma coragem irrestrita e um esprito generoso. Poderia executar a tarefa mais difcil e se privar do ltimo pedao de po com graa e absoluta abnegao. Sob angustiantes condies de viagem, Fanya atravessou a Ucrnia para difundir o Nabat, organizar trabalhadores e camponeses, ou levar ajuda e socorro aos seus companheiros aprisionados. Ela foi uma das vtimas do ataque a Butyrki, quando foi puxada pelos cabelos e severamente espancada. Depois de sua fuga da priso de Ryazan, ela andou a p at Moscou, aonde chegou em trapos e sem um centavo. Foi a sua condio desesperadora que a levou a procurar abrigo junto a seu cunhado, em cuja casa ela foi descoberta pela tcheka. Essa mulher de grande corao, que serviu revoluo social por toda a vida, foi morta pelo povo que simulou ser a guarda avanada da revoluo. No contente com o crime de matar Fanya Baron, o governo sovitico colocou o estigma de banditismo na memria de suas vtimas mortas.
Traduo do ingls por Anamaria Salles
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Notas
1 2 3
Sibria Oriental, na poca um territrio independente. (N.E.) Rao alimentar (N.E.)
Bloqueio de residncia. A polcia se escondia na casa de algum suspeito e prendia todos que ali aparecessem (N.E.)
4 Campo de trabalho forado em reas remotas, especialmente na Sibria. (N.E.)
RESUMO Relato de Emma Goldman acerca da violenta represso aos anarquistas russos pela polcia do governo bolchevista na Revoluo Russa. Palavras-chave: anarquismo, revoluo russa, represso policial.
ABSTRACT Emma Goldmans report on the violent repression of Russian anarchists by the police of the bolchevists in Russian Revolution. Keywords: anarchism, Russian revolution, policial repression.
Indicado para publicao em 22 de maio de 2006.
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Pequeno manual anarquista individualista
pequeno manual anarquista individualista1

mile armand*
I Ser anarquista negar a autoridade e rejeitar seu corolrio econmico: a explorao. E isso em todos os domnios em que a atividade humana se exera. O anarquista quer viver sem deuses nem mestres; sem patres nem diretores; ilegal, sem leis nem preconceitos; amoral, sem obrigaes e sem moral coletiva. Ele quer viver livremente, viver sua concepo pessoal da vida. Em seu foro ntimo, ele sempre um anti-social, um refratrio, algum de fora, um a margem, um inadaptado. E ainda que seja obrigado a viver numa sociedade cuja constituio re-
*Pseudnimo do individualista anarquista francs Ernest Lucien Juin. Nasceu em 26 de maro de 1872, editou diversos peridicos, entre os quais: Lre nouvelle (1901-1911), Hors du troupeau (1911), Par-del la mle (1916), Len Dehors (1922), e Lunique (1945). Morreu em 19 de fevereiro de 1963 aos 90 anos de idade.
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pugnante a seu temperamento, como estrangeiro que nela acampa. Quando consente ao meio as concesses indispensveis sempre tendo como segunda inteno retom-las para no arriscar ou sacrificar de maneira idiota ou intil sua vida, por consider-las armas de defesa pessoal na luta pela existncia. O anarquista quer viver sua vida, moral, intelectual, economicamente, preocupando-se o menos possvel com o resto do mundo, exploradores ou explorados; sem querer dominar nem explorar o outro, mas pronto a reagir com todos os seus meios contra quem vier intervir em sua vida ou proib-lo de expressar seu pensamento pela pluma ou fala. O anarquista tem por inimigo o Estado e todas suas instituies que tendem a manter ou a perpetuar o domnio sobre o ser individual. Nenhuma possibilidade de conciliao entre o anarquista e uma forma qualquer de sociedade baseada na autoridade, quer ela emane de um autocrata, de uma aristocracia ou de uma democracia. Nenhum campo de entendimento entre o anarquista e qualquer meio regulamentado pelas decises de uma maioria ou os desejos de uma elite. O anarquista combate da mesma forma o ensino fornecido pelo Estado e aquele dispensado pela Igreja. Ele o adversrio dos Monoplios e dos privilgios, sejam eles de ordem intelectual, moral ou econmica. Em suma, ele o antagonista irreconcilivel de qualquer regime, de qualquer sistema de vida social, de qualquer estado de coisas implicado na dominao do homem ou do meio sobre o indivduo, e a explorao do indivduo pelo homem ou o meio. A obra do anarquista acima de tudo uma obra de crtica. O anarquista vai semeando a revolta contra aquilo que oprime, entrava, ope-se livre expanso do ser individual. Ele deve se desvencilhar das mentes das idias prconcebidas, libertar os temperamentos aprisionados pelo medo, suscitar mentalidades livres da preocupao com
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o que vo dizer? e com as convenes sociais; depois, o anarquista estimular quem quiser seguir a seu lado a se rebelar praticamente contra o determinismo do meio social, a se afirmar individualmente, a esculpir sua esttua interior, a se tornar, tanto quanto possvel, independente do ambiente moral, intelectual, econmico. Ele impulsionar o ignorante a se instruir, o passivo a reagir, o fraco a se fortalecer, o oprimido a se reerguer. Incitar os mal dotados e os menos capazes a extrarem de si prprios todos os recursos possveis e no a repousarem sobre um outro. Um abismo separa o anarquismo do socialismo sob seus diferentes aspectos, inclusive o sindicalismo. O anarquista coloca na base de todas suas concepes de vida: o fato individual. E por isso que ele se denomina de bom grado anarquista-individualista. Ele no acredita que os males dos quais os homens sofrem provm exclusivamente do capitalismo ou da propriedade privada. Pensa que eles se devem sobretudo mentalidade defeituosa dos homens, tomados em bloco. Os mestres s existem porque existem escravos, e deuses subsistem apenas porque os fiis se ajoelham. O anarquista individualista desinteressa-se de uma revoluo violenta que vise uma transformao do modo de distribuio dos produtos no sentido coletivista ou comunista, o que no traria muita mudana na mentalidade geral e no provocaria em nada a emancipao do ser individual. No regime comunista, este seria to subordinado quanto atualmente aos caprichos do Meio: estaria to pobre, to miservel quanto agora; em vez de se curvar ao jugo da pequena minoria capitalista atual seria dominado pelo conjunto econmico. Nada lhe pertenceria propriamente. Seria um produtor, um consumidor, um contribuinte ou usurio do patrimnio comum, nunca um autnomo.
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II O anarquista-individualista se diferencia do anarquista comunista por considerar (excluindo-se a propriedade dos objetos de prazer que formam um prolongamento da personalidade) a propriedade do meio de produo e a livre disposio do produto como a garantia essencial da autonomia da pessoa. evidente que essa propriedade se limita possibilidade de fazer valer (individualmente, por casais, por agrupamento familiar, etc.) a extenso de solo ou o instrumental de produo indispensvel s necessidades da unidade social; com a reserva, para o proprietrio, de no fazer arrendamentos a outros e de no recorrer, para sua valorizao, a ningum a seu servio. O anarquista-individualista tampouco concorda em viver a qualquer preo como o individualista e como explorador, ou viver sob regulamentao, desde que seu prato de sopa esteja assegurado, a vestimenta acertada, a casa garantida. O anarquista individualista, alis, no clama por qualquer sistema que controlaria o futuro. Ele afirma situar-se em estado de legtima defesa em relao a qualquer ambiente social (Estado, sociedade, meio, agrupamento) que admitir, aceitar, perpetuar, sancionar ou tornar possvel: a) a subordinao ao meio do ser individual, o que o coloca em estado de inferioridade manifesta, j este que no consegue tratar o conjunto de igual para igual, de potncia para potncia. b) a obrigao (em qualquer mbito) da ajuda mtua, da solidariedade, da associao; c) a privao da possesso individual e inalienvel do meio de produo e da disposio total e irrestrita do produto;
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d) a explorao de quem quer que seja por seus semelhantes, que o faa trabalhar por sua conta e lucro; e) o assenhoramento, ou seja, a possibilidade para um indivduo, um casal, um agrupamento familiar, de possuir mais do que for necessrio para sua manuteno normal; f) o monoplio do Estado ou de qualquer forma executiva que o substitua, ou seja, sua interveno no papel centralizador, administrador, diretor, organizador, nas relaes entre os indivduos, independentemente do domnio em que isso ocorra; g) os juros, a usura, o gio, a especulao, a herana, etc., etc. III O anarquista-individualista faz propaganda para selecionar os temperamentos anarquistas-individualistas que se ignoram, para determinar pelo menos um ambiente intelectual favorvel sua ecloso. Entre anarquistasindividualistas as relaes so estabelecidas na base da reciprocidade. A camaradagem essencialmente de ordem individual, nunca imposta. um camarada aquele cuja convivncia lhe agrada individualmente, quem faz um esforo aprecivel para se sentir viver, quem participa de sua propaganda de crtica educativa e de seleo das pessoas; quem respeita o modo de existncia de cada um, no impedindo o desenvolvimento de quem caminha com ele ou daqueles que o tocam de mais perto. O anarquista-individualista nunca escravo de uma frmula-tipo ou de um texto consagrado. Ele s aceita opinies. Prope apenas teses. Ele no se impe um ponto de chegada. Caso adote um mtodo de vida quanto a um ponto determinado, para que este lhe garanta mais liberdade, mais felicidade, mais bem-estar, e no sacrifci127
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os. E ele o modifica e transforma quando percebe que continuar sendo-lhe fiel diminuiria sua autonomia. Ele no quer deixar-se dominar por princpios estabelecidos a priori: a posteriori, a partir das experincias, que funda sua regra de conduta, jamais definitiva, sempre sujeita s modificaes e s transformaes eventualmente sugeridas pelo registro de novas experincias, pela necessidade de aquisio de novas armas na sua luta contra o meio. Sem tampouco tornar o a priori um absoluto. O anarquista-individualista s presta contas a si prprio de suas aes e gestos. O anarquista-individualista no considera a associao seno como um expediente, um ltimo recurso. Assim, ele s quer se associar em caso de urgncia, mas sempre voluntariamente. E ele no deseja fazer contratos, em geral, seno a curto prazo, estando sempre subentendido que qualquer contrato pode ser rescindido caso prejudique um dos contratantes. O anarquista-individualista no prescreve uma moral sexual determinada. Cabe a cada um determinar sua vida sexual ou afetiva ou sentimental, o que vale tanto para um quanto para o outro sexo. O essencial que nas relaes ntimas entre anarquistas de sexo diferente, no intervenha nem violncia, nem coero. Ele pensa que a independncia econmica e a possibilidade de ser me por sua prpria vontade so as condies iniciais para a emancipao da mulher. O anarquistaindividualista quer viver, quer poder apreciar a vida individualmente, a vida considerada em todas as suas manifestaes. Mantendo-se, entretanto, mestre de sua vontade, considerando como servidores colocados disposio de seu eu seus conhecimentos, suas capacidades, seus sentidos, os mltiplos rgos de percepo de seu corpo. Ele no um medroso, e no se
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rebaixa. Sabe muito bem que quem se deixa conduzir por suas paixes ou dominar por suas tendncias um escravo. Ele quer conservar o controle de si para se lanar s aventuras em relao s quais lhe convm a busca independente e o livre exame. Ele ir preconizar de bom grado uma vida simples, a renncia s necessidades factuais, servis, inteis; a evaso das grandes aglomeraes humanas; uma alimentao racional e a higiene corporal. O anarquista-individualista ir se interessar pelas associaes formadas por certos camaradas visando se desprender da obsesso de um Meio pelo qual sente repugnncia. A recusa do servio militar e do pagamento de impostos ter toda sua simpatia; as unies livres ou plurais a ttulo de protesto contra a moral corrente; o ilegalismo enquanto ruptura violenta (e sob certas reservas) de um contrato econmico imposto pela fora; a absteno de qualquer ao, de qualquer labor, de qualquer funo implicando na manuteno ou consolidao do regime intelectual, tico, ou econmico imposto; a troca de produtos de primeira necessidade entre anarquistas-individualistas possuindo instrumentos de produo necessrios fora de qualquer intermedirio capitalista, so atos de revolta que convm essencialmente ao carter do anarquismo-individualista. Traduo do francs por Martha Gambini.
Notas
Ensaio escrito em 1911 e publicado em Enciclopdia anarquista (1925-1934), obra em quatro volumes dirigida por Sbastien Faure.
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RESUMO O anarquista individualista dimensiona a tica que interrompe a continuidade da autoridade, resulte ela do Estado, das relaes econmicas ou de quaisquer associaes fundadas na obrigao. O anarquismo individualista est eqidistante da autocracia e da democracia, assim como do intervencionismo econmico, monopolista ou comunista. O ensaio descreve uma liberdade que sempre inveno individual, portanto alheia aos finalismos revolucionrios. Palavras-chave: anarquista individualista, Estado, liberdade.
ABSTRACT The individualist anarchist presents an ethics that discontinues the authority that comes from the state, from economic relations or from any kind of association based on obligation. The individualist anarchism is equidistant from autocracy and democracy, as well as from economic interventionism (monopolistic or communist). The essay describes liberty always as an individual invention, therefore not related to revolutionary finalisms. Keyword: individualist anarchist, state, liberty.
Indicado para publicao em 14 de maro de 2005.
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marxismo/anarquia, junho de 1985
o marxismo baseia sua anlise do trabalho e da forma que assume sobre uma classe, de uma forma de trabalho criada pelo capitalismo...
os trabalhadores esto no estado em que esto no devido ao trabalho que fazem, mas devido ao capital.
tudo est baseado sobre o ter ou encontrar um trabalho, medo de perd-lo, sobre ser remunerado, e sobre a esperana de um aumento.
o capital torna possvel a um percentual da populao (a populao que trabalha) manter-se satisfeita com uma casinha, o necessrio para comer e uma cultura ignorante para sorver pelo resto da vida, um sentido mtico de bem-estar.
a anarquia pressupe outros modos de produzir e de viver. hoje a anarquia diz respeito redeno.
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neno vasco, emma goldman, a revoluo mexicana de 1910 e a tese de pietro ferrua
edgar rodrigues*
A Revoluo Mexicana, como mais tarde outras revolues, apaixonara os homens de idias e os liberais da poca, para muito alm das fronteiras do pas asteca. A solidariedade internacional no se fez esperar. O movimento eclode com a invaso da Baixa Califrnia, no s para libert-lo da tirania porfirista, mas tambm para fundar ali uma sociedade livre. Ricardo Flores Magn fez um chamado ao proletariado norte-americano e ao movimento crata internacional. Para l correram os sindicalistas da Industrial Workers of World, militantes libertrios de todas as procedncias, incluindo-se espanhis, alemes, russos, ingleses, americanos e italianos, como Giuseppe Garibaldi, neto do famoso lutador.
* Vivendo no Rio de Janeiro, Edgar Rodrigues um dos mais importantes arquivistas do movimento anarquista no Brasil e em Portugal. Suas anlises, entrevistas e compilaes de documentos distribuem-se em mais de quarenta livros e cerca de mil artigos.
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Neno Vasco, Emma Goldman, revoluo mexicana de 1910...
Neno Vasco,1 anarquista, radicado em So Paulo, destacada figura de projeo mundial no campo das idias, responde ao chamamento aderindo quele movimento. Solidrio com a emancipao social que se pretendia levar a cabo, Neno Vasco aceitara a incumbncia de ser o coletor e depositrio dos recursos financeiros e o delegado, no Brasil, dos revolucionrios libertrios mexicanos. Ento responsvel por A Terra Livre, com redao em So Paulo, Neno Vasco vivia cercado de trs preocupaes adversas em 1910: a doena de sua companheira, divergncias de fundo nativista, originadas em polmicas com acadmicos e outros, e a vigilncia das autoridades por ser anarquista, escrever em oposio aos polticos que o consideravam um agitador estrangeiro. No ano de 1910 explodiu a Revoluo Mexicana. A revoluo democrtica em Lisboa comeou e terminou no dia 5 de outubro do mesmo ano. O restabelecimento da liberdade de reunio, associao e de imprensa em Portugal, e as dificuldades que vinha enfrentando em So Paulo, fez Neno Vasco se decidir pelo retorno a Lisboa em 1911. Antes, porm, passou sua delegao de representante dos revolucionrios mexicanos ao seu companheiro e amigo Edgard Leuenroth, ento dirigindo o semanrio anti-clerical A Lanterna. Com data de 16 de julho de 1911, uma carta de sua autoria, dirigida a Edgard Leuenroth fala de seu (...) receio de fazer tolice no envio de dinheiro para o Mxico. Preso Magn diz Neno foi substitudo por um representante que fala de Deus e Ptria! Que devo fazer? Espero informaes de Paris. Como decorrncia das preocupaes de Neno Vasco, chegou-lhe de New York carta de Emma Goldman, com
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data de 28 de novembro de 1911: Meu muito bom camarada, tenho em meu poder sua carta e tambm o dinheiro enviado (95 dlares), os quais sero remetidos aos nossos camaradas mexicanos. Voc no pode imaginar o que significar para eles. No somente por causa do dinheiro, o que eles necessitam muito, mas, tambm, por causa da solidariedade que os camaradas do Brasil e Portugal tm demonstrado. Realmente o inimigo est desesperado ao verificar a unio de vrias naes com o mesmo propsito. Por favor, transmita aos camaradas do Brasil e Portugal minhas saudaes cordiais. Diga-lhes que desejo um dia ir ao encontro deles se puder.2 Neno Vasco j em Portugal, depositrio de certa importncia de dinheiro, mantinha intensa correspondncia com o seu substituto em So Paulo, Edgard Leuenroth, e com Los Angeles, na pessoa de Manuel G. Garza. Isto ocorreria aps a priso de Ricardo Flores Magn, em 1911, quem mantinha diretamente ligaes com Neno, com o qual trocava idias. Talentoso, de ampla viso, organizador apurado, versado nos problemas sociais, histricos e lingsticos, Neno Vasco, apesar de sua modstia, teve uma vasta e til participao intelectual nos primeiros tempos da Revoluo Mexicana. De maro de 1912 data uma carta de Manuel G. Garza, do grupo de solidariedade internacional situado em Los Angeles, na qual trata com Neno do fomento da Revoluo Mexicana e das idias que norteavam aquele movimento. Em 1913, o almanaque A Aurora, do Porto, por influncia de Neno solidarizava-se com o lema mexicano
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tierra y libertad, brado do proletariado asteca, o primeiro a fazer uma revoluo profundamente social, apesar dos inconfessveis interesses polticos que viriam a desviar a revoluo de seus verdadeiros caminhos. Queiram ou no os literatos, o povo, esse heri annimo que ningum incluiu na histria, teve a bravura e a coragem de socavar a tirania porfirista e levantarse em luta armada por um Novo Mxico, que abriria suas portas ao escritor humanista libertrio polons, que se escondia por trs do lendrio pseudnimo de Bruno Traven,3 e ainda deu abrigo a Leon Trotsky,4 bolchevista, condenado morte por Stalin, e recebeu tambm espanhis, que ao final da Guerra Civil, foram aportar no Mxico, no como imigrantes que iam levar o seu brao jovem para produzir riquezas materiais, mas como aptridas que carregavam suas culturas e suas idias revolucionrias.5 Antecedentes da revoluo mexicana O Mxico recebeu, em 1540, sementes da Utopia de Tomas Morus, lanadas ao solo, entre o povo, por don Vasco Omeroga. Muitos anos depois, em 6 de dezembro de 1810, sofria os efeitos sociais, econmicos e polticos do decreto-lei que acabou com a escravatura, de autoria do cura Hidalgo, que 14 dias depois, publicava o primeiro jornal independente, intitulado El Despertador Americano. O mundo sofria ento um forte fluxo de idias libertrias. Os gritos da Revoluo Francesa e da Comuna de Paris repercutiam no Mxico, e toda a Amrica do Norte era sacudida pelos movimentos operrios que provocariam a tragdia de Chicago, na qual cinco militantes do proletariado foram enforcados e trs con-
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denados a diversas penas, por pleitear a jornada de 8 horas de trabalho dirio. Na Europa, sucediam-se os Congressos da Primeira Internacional dos Trabalhadores, lanando as bases de um sindicalismo revolucionrio. O proletariado mexicano, embora oprimido pela tirania do general Porfirio Daz havia 30 anos, no ignorou esses movimentos e essas idias. Assim que no ano de 1900, o ento estudante Ricardo Flores Magn, iniciava seus ataques tirania porfirista no El Democrata, jornal que por convenincias polticas foi tirado de circulao. Levado pelas mesmas razes e pela f em um mundo novo, diferente, o jovem Ricardo e seu irmo, Jess Flores Magn, lanaram-se publicao do peridico libertrio Regeneracin, ainda no ano de 1900. Segundo alguns historiadores, Francisco Madeiro6 l pelos anos de 1905, ajudaria financeiramente o defensor dos oprimidos, do proletariado mexicano, portavoz dos humildes, com o objetivo de regenerar a Ptria e despertar os mexicanos na nobre indignao contra os tiranos. Solidariedade que pouco depois seria cortada por medo dos rumos e das idias que Magn defendia, de igualdade social. campanha de emancipao social do Regeneracin viria a se juntar El hijo del Ahuizote, editado por Daniel Cabrere no ano de 1902, com ajuda de Henrique e Jess Flores Magn. Dias depois, publica-se tambm La Reforma Social, rgo livre-pensador, sob a direo de Lauro Aguirre. Esse movimento inquietou o ditador Daz que aprova, em 9 de junho de 1903, uma lei proibindo aos irmos Magn de publicar jornais. Apesar disso, em 1o de junho de 1907, aparece em Los Angeles o peridico Revolucin, e de novo Ricardo Flores Magn se faz ouvir desde o exlio,
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ao lado do poeta crata Praxedis G. Guerrero, que viria a morrer em combate com as tropas porfiristas no dia 30 de dezembro de 1910, em Chi-Huana. Nesse tumultuado ano de 1905, em 28 de setembro, sob os efeitos do intenso movimento libertador, funda-se a Junta Organizadora do Partido Liberal, com o lema reforma, libertad y justicia, tendo como principais elementos orientadores Ricardo Flores Magn e o jovem poeta libertrio, Praxedis G. Guerrero.7 Germinava a Revoluo Mexicana nos crebros e nas conscincias dos libertrios e do povo. Em 1o de julho de 1907, aparece o programa da Junta, redigido por Ricardo Flores Magn e Juan Sarabia: era um desafio, um pesadelo para o ditador Porfirio Daz, que desesperado com o movimento organizado por Ricardo, oferece 20.000 dlares aos esbirros americanos que prendessem e entregassem a figura mais insigne do organismo que estava socavando o seu poder: a Junta Organizadora do Partido Liberal Mexicano. Em ateno ao ditador mexicano, o governo norteamericano manda prender Flores Magn, mas, ao invs de entreg-lo, condena-o a 18 meses de priso, por conspirar contra pases vizinhos, e o encarcera no Arizona. Todavia, em Ro Blanco, Juan Olivares e Jos Neyra, fundam o peridico de combate Revoluo Social, que inferniza a vida de Porfirio Daz, e este aproveita a greve de 1907 para repetir a tragdia de 1906, de Cananea, e mata, entre outros trabalhadores grevistas, os fundadores do jornal. Francisco Madeiro, no exlio desde 1904, preocupase com o programa do Partido Liberal Mexicano, do grupo Regeneracin , considerando-o cheio de expresses libertrias, avanadas demais por j prever a desapropriao das terras, a jornada de oito horas de trabalho e
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um salrio mnimo, e envia carta ao seu correspondente nos Estados Unidos, Crecencio Mrquez Villareal, que se encarrega de mostrar a Magn as discordncias de Madeiro quanto ao programa que substitui o eleitoralismo pela verdadeira revoluo social. No podendo fazer valer seus pontos de vista, Madeiro externa sua discordncia para os libertrios, por meio de Prisciliano G. Silva, denunciados no jornal Regeneracin, aps a negativa de emprestar sua solidariedade intentona liberal de Las Vacas y Viesca, em 1908, uma vez que sua ajuda financeira a muito fora cortada. Madeiro muda seus rumos, suas opinies sobre os liberais, s portas de 1910. Poltico astuto percebe que a situao estava madura e pensou que poderia capitalizar para si os anos de propaganda e de lutas clandestinas feitas, desde o exlio, pelos liberais. Eclode a Revoluo sem que Madeiro se definisse, e a adeso de alguns liberais a sua causa, entre eles Antonio Villareal, Lzaro Gutierrez de Lara, o General Leyra e Juan Sarabia, e o prprio irmo de Ricardo, Jess Flores Magn, a quem Madeiro torna ministro, cuja adeso s acontece mais tarde. Todavia, logo que ganha foras, inicia um verdadeiro ato de traio, comeando por perseguir os mais esclarecidos homens do Partido Liberal, que o no reconheciam como presidente provisrio. E quando o chefe liberal Gabino Cano, ao conduzir 14 feridos liberais pela fronteira, para os Estados Unidos, prepara-lhe uma cilada para desarmar Prisciliano G. Silva e seus homens, prende-os.8 Por essa ocasio, Ricardo Flores Magn, desde as pginas de Regeneracin, de 25 de fevereiro de 1911, denuncia: Francisco I. Madeiro traidor causa da liberdade: est distribuindo no inte-
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rior do Mxico um manifesto fazendo crer que o Partido Liberal e ele lutam pela mesma causa, apresentando-se como presidente provisrio, e a mim, Ricardo Flores Magn, como vice-presidente mexicano. Vosso presidente provisrio, como quer mesmo que lhe chamem, comeou a dar golpes na liberdade. Que suceder quando de provisrio passar a efetivo? Preciso recordar-vos que neste momento, no acampamento de Francisco I. Madeiro se encontra prisioneiro um nobre ancio que no cometeu outro crime que no seja o de lutar pelo vosso bem-estar? Madeiro preferiu confabular com Porfirio Daz a chegar a acordos honrados com os homens do Partido Liberal, conforme asseverava Prisciliano. Para Madeiro, o General Daz no era um tirano: era algo rgido, mas um tirano, no! Isso demonstra que Francisco Madeiro, burgus de cartola e casaca, pretendia o lugar de Daz, mas sem a Revoluo Popular, Social e Agrria. Ele mesmo, o demonstraria no pouco tempo de seu governo, suprimindo La Casa Del Obrero Mundial organismo proletrio, que em setembro de 1914 se instalaria no hoje Palcio dos Azulejos, na esquina das ruas Madeiro e San Juan de Letrn, antigo convento dos Jesutas , expulsando do pas os propagandistas estrangeiros, entre os quais o socialista libertrio espanhol, Juan Francisco Monceleano, enquanto colocava fora da lei todas as organizaes operrias as mesmas de que se havia valido para chegar ao governo, ou melhor dizendo, s organizaes que cavaram a queda de Porfirio Daz que desencadearam a Revoluo Mexicana. Alegando idias moderadas, aliou-se aos militares de Daz, e assim cavou sua runa, foi vtima de suas prprias contradies, matando a verdadeira Revoluo.
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A partir de 1914 Nas revolues populares, sempre aparecem os caudilhos para empalm-las. A revoluo mexicana no fugiria a essa dinmica de interesses. O jornal Regeneracin, em sua terceira fase a partir de 3 de setembro de 1910, com Anselmo L. Figuera como diretor e, como redatores, alm dos irmos Magn, Gutierrez de Lara e Antonio I. Villareal reitera as idias do seu fundador, reproduzindo o manifesto de Ricardo, dirigido aos proletrios, onde se lia: Derramar sangue para levar ao poder outro bandido, que oprime o povo, um crime, e isso ser o que suceder se tomares as armas sem outro objetivo que no seja o de derrubar a Daz, para pr em seu lugar um novo governante... Nesse manifesto substitudo o lema liberal de reforma, libertad y justicia pelo que abraara tempos depois o prprio Emiliano Zapata: tierra y libertad. O caminho estava traado para Ricardo Flores Magn, seu irmo Henrique, Librado Rivera e seus companheiros que jamais se desviaram dele. Prossegue a propaganda dos grupos de vanguarda, e logo em 1912, aparece outro rgo marcadamente revolucionrio, Luz. Outro grupo a Unio dos Canteiros, entidade operria, fundadora da escola racionalista na Cidade do Mxico junto ao grupo que publica o jornal Luz, desfalcado com a expulso de seu redator, Juan Francisco Moncalcano, por ordem de Madeiro. Apesar de todas as traies, 1912 fora o ano das grandes iniciativas de valor social. Em 17 de setembro, funda-se a Biblioteca da Casa do Operrio, que se tornaria definitivamente a central operria do pas, em torno da qual se agrupam os sindicatos dos carpinteiros, dos alfaiates, unio dos canteiros, dos sapateiros e a Confederao das
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Artes Grficas; e publicam-se El Sindicalista e Emancipacin Obrera. E, por fim, funda-se a Confederacin General Obrera de la Regin Mexicana, que torna pblica sua declarao de princpios, marcados pelas idias de emancipao social. Da Casa do Operrio, sai a iniciativa da reforma agrria, proposta de Gerardo Murillo, ao Dr. Atler, da revoluo constitucionalista, que seria executada por Venustiano Carranza, j iniciada em outras regies por Emiliano Zapata. Orizaba recebe material para possibilitar a continuao do peridico Revolucin Social. Nessa data, nasce tambm o Corpo Sanitrio crata, cujas enfermeiras usavam avental negro e blusa vermelha. Casas do povo cratas fundar-se-iam em Crdoba, Jalapa, San Andrs, Tuxtla, Tlacaotalpan, Puerto Mxico, Oaxaca, Tapachinla, Tehuantepec, Mrida, Puebla, Quertaro, Pachuca, Chihualma, Sonora, Colima, Ciudad Victoria, Saltillo, Nuevo Laredo, Doa Cecilia, Tampico, Len, Morelia, Banderilla, Tezintln, rbol Grande e, por fim, em 13 de outubro de 1915, a Escola Racionalista, e publicava-se o jornal Arete. Em 1914, quando j havia triunfado a Guerra Civil, o governo firmava-se sem cumprir o mais importante para os iniciadores da Revoluo: fazer a reforma social, limpando os vermes, ratos, da poltica porfirista, o que leva o proletariado greve e o conselho de guerra condena morte Ernesto Velasco, para lhe comutar a pena, ao mesmo tempo em que fechava a Casa do Operrio Mundial. S em 1919, Luiz N. Morones formaria outra, sem as velhas tradies de independncia, de dinamismo, como sua antecessora. Evidencia-se a queda: a Revoluo ia perdendo o seu verdadeiro sentido. Expulsam-se os homens de idias, e sucedem-se os golpes polticos. Assim mesmo, ainda em 1921, sob influncia do manifesto de Orizaba, fundar141
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se-ia a Confederacin General Del Trabajo, com a participao especial de Buenaventura Durruti, mais tarde famoso revolucionrio anarquista espanhol, morto durante a Guerra Civil de 1936-39. Declinam da democracia os governantes, tornando-se drsticos. Ricardo Flores Magn condenado, em novembro de 1918, nos Estados Unidos onde j havia sofrido 83 meses de crcere , a 20 anos de priso, juntamente com seu fiel companheiro, Librado Rivera, que conseguira sobreviver e regressar ao Mxico. Em 20 de novembro de 1922, Ricardo Flores Magn aparece morto em sua cela, na priso de Leavenworth, Kansas. A data de 20 de novembro no s aniversrio de revoluo poltica e social do Mxico, tambm o aniversrio da morte do mais destacado militante crata, que iniciou a revoluo contra a tirania porfirista, Ricardo Flores Magn. Com essas palavras, Regeneracin em novembro de 1958, sob a direo de Salvador Vasquez e Felipe Quintas iniciava as comemoraes do 48 aniversrio da Revoluo Mexicana. A Revoluo que no floresceu, por culpa dos polticos e seus inconfessados interesses. Para se entender a histrica revoluo mexicana O Mxico foi colnia da Espanha, e em todos os pases sujeitos opresso dos colonizadores seus povos sofreram mutaes e mesmo mutilaes na sua evoluo econmica, poltica e fsica. Desde sua descoberta at a independncia, decorreram muitos anos de vivncia, sob os efeitos de um malabarismo poltico retrgrado, um jogo de interesses de toda ordem, sempre em prejuzo da populao nativa.
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Livre dos espanhis, o Mxico, com seu governo prprio, viveu ainda por muitos anos traumatizado pelo estigma da fome e de brutais condicionamentos, sob os efeitos dos interesses polticos e econmicos transmitidos de geraes para geraes pelos colonizadores. O povo mexicano livre no sabia usar a liberdade, tal como tem acontecido, e continua acontecendo, nos pases que ganham a independncia dos colonizadores, pelo menos durante meio sculo ou mais. Mil motivos havia, portanto, para que o mexicano nato fosse submisso e revoltado ao mesmo tempo. Esse fenmeno ocorre com todos os pases que sofreram o peso das tiranias do colonialismo imperialista. A opresso gerou a revolta, e o revoltado no era um idealista; e sem ideais no crebro, e com a espingarda na mo, as revolues jamais restauraram a liberdade. Um povo liberto do cativeiro embrutecedor passivo, revoltado e cai facilmente na ditadura. Isso j ocorreu na Rssia, quando derrubou a dinastia dos Czares e caiu no stalinismo; na Alemanha, que se livrou dos domnios de um imperialismo prussiano e caiu no nazismo; com Cuba, que liquidou as ditaduras de Machado e de Batista e caiu na de Fidel Castro; e em quantos mais novos pases aconteceu isso? O Mxico entrou na histria dos pases independentes impregnado de doenas polticas, religiosas, culturais e psquicas, que s o tempo e uma higienizao mental, apoiada na cultura, no bem-estar social e na liberdade duradoura, podiam curar... O General Porfirio Daz era um dos abortos desse estado psico-social; uma espcie de paizinho, da laia do czar da velha Rssia. Subira ao poder em 1876, para reinar no Mxico, sobre um povo imaturo politicamente, com baixssimo nvel econmico e social e sem tradies culturais marcantes, imerso no mais drstico agrarismo latifundirio e medieval. 98% das terras pertenciam a 2%
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da populao, isto , aos homens que sustentavam todos os governos, elite capitalista. Porfirio Daz no ascendeu ao poder para melhorar o Mxico, para administrar bem as riquezas do solo e distribu-las entre quem trabalha, entre quem produz; subiu ao poder para ser til a si e a uns poucos, alis, a regra dos governantes. Com poucas variaes. O candidato democrata Francisco I. Madeiro no tinha melhores intenes: pretendia, como bom filho da burguesia, perpetuar a submisso do povo. E o Mxico ainda tinha sobre seu povo uma outra desgraa, alm da deixada pelos colonizadores: ser vizinho da Amrica do Norte. O escritor espanhol Victor Garca, no seu livro Mxico, Panam y Ocano Pacfico, declara que a maior calamidade do Mxico ter um vizinho como o que tem na divisa esquerda do Rio Grande. Deste mesmo Rio Grande, que foi genuinamente mexicano, no solo, nas divisas, seno em toda sua bacia. Como mexicanos foram os frteis e riqussimos Estados da Califrnia, Arizona, Nuevo Mxico e Texas. O Mxico foi sempre terra de saques para os nortenhos. Com a guerra de 1846-48, ficaram com 60% do territrio mexicano; com os dlares continuam carregando os tesouros arqueolgicos das culturas pr-cortesianas, como j tivemos oportunidade de ver quem fora cnsul dos Estados Unidos no Mxico, Edward Thompson, que saqueara Cenote de Chichen Itz e toda a zona Maia de Yucatn. No contentes com isso, se imiscuem com os problemas sociais internos de maneira descarada e provocativa, como quando desembarcaram em Vera Cruz, em 1914, semeando mortes e humilhando de novo o povo asteca. Com a greve de Cananea a provocao do Tio Sam alcanou graus inconcebveis. Cerca de quinhentos ameri-
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canos invadiram Sonora, armados at os dentes e caaram os mexicanos como ces onde quer que estivessem. Os mineiros haviam declarado greve para reclamar cinco pesos a mais e as oito horas de trabalho na Green Consolidate Mnimo Company. O resultado foi um massacre horrvel e o encarceramento dos sobreviventes nas masmorras da fortaleza de San Juan de Ula. 9 Sob os efeitos destas e de outras desgraas, padeceu o povo mexicano, campons em sua maioria, analfabeto ou de pouco saber, anestesiado ao longo de muitas geraes por um feudalismo cruel, impiedoso, bestial, que tudo faria para impedir que penetrassem modestos raios liberais at o povo asteca, a liberdade individual, a liberdade e o bem-estar individual e coletivo. Ao raiar o sculo XX, o mexicano, com rarssimas excees, estava condicionado ao regime de conteno poltica, artstica, libertria, que impedia pela fora o direito de associao, de liberdade de pensar em voz alta por muitos anos, e foi a, nesse estreito labirinto do tradicionalismo escravocrata, de autoridades-irracionais, coartoras, repressoras, autoritrias, com Porfirio Daz havia mais de 30 anos comandando e tripudiando do povo asteca, que eclodiu a Revoluo Mexicana. Polticos da revoluo mexicana de 1910 Francisco I. Madeiro, burgus liberal, ambicionava a presidncia da repblica e, pelo atrevimento de se candidatar nas eleies realizadas para ver se Porfirio Daz ficava ou continuava, foi preso at que se concretizasse a vitria eleitoreira, refugiando-se depois nos Estados Unidos, de onde regressaria Cidade do Mxico, em julho de 1911, isto , nove meses aps eclodir a Revoluo.
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Liderando os polticos do centro e usando os liberais, Madeiro nomeara-se presidente provisrio. A seu lado viera lutar o bandido Pancho Villa, ento refugiado nas montanhas, que pela audcia e pela bravura chega a dominar uma parte do territrio mexicano, desejando pr em prtica as seguintes idias: Quando se estabelecer a Nova Repblica, no mais haver exrcitos no Mxico. Os exrcitos so os maiores apoios da tirania. No pode haver ditador sem seu exrcito. Poremos o exrcito a trabalhar. Sero estabelecidas em toda a Repblica, colnias militares, formadas por veteranos da revoluo. O Estado lhes dar posse de terras agrcolas, e criar grandes empresas industriais para dar-lhes trabalho. Trabalharo duro trs dias na semana, porque o trabalho honrado mais importante do que lutar, e s um trabalho assim produz bons cidados. Nos outros dias recebero instruo militar, e por sua vez instruiro todo o povo, ensinando-o a lutar. Ento, se a Ptria for invadida, tomando-se apenas o telefone do Palcio Nacional na Cidade do Mxico, em meio dia se levantar todo o povo mexicano em seus campos e fbricas, bem armados, equipados e organizados para defender seus filhos e seus lares. Minha ambio viver minha vida em uma dessas colnias militares, cercado de meus queridos companheiros, que sofreram tanto e to profundamente ao meu lado. Quero que o governo estabelea uma fbrica de curtume, onde possamos fazer boas selas e freios, pois sei como faz-los; o resto do tempo desejo trabalhar na minha granjazinha, criando gado e semeando milho. Seria magnfico ajudar a fazer do Mxico um lugar feliz.10 Esse homem rstico combateu heroicamente ao lado de Madeiro, para no mais ver matar nossos pais
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e irmos como ele mesmo afirma, assim como nos tiraram nossas pequenas terras, e nos venderam a todos como escravos. Como nos negavam lugares nas escolas para instruir-nos (...). Revolta-se ao ser detido e conduzido penitenciria da capital por ordem de Alfonso Madeiro. Quando consegue a liberdade, vai lutar com seus homens, para esmagar aquele a quem se aliaria voluntariamente, em nome de algo que no sabia como pr em prtica, mas que desejava ver realizado. Outro heri de poucas leituras, despido de ambies polticas partidrias, Emiliano Zapata, no foi um opositor que contava com foras regulares, tais como o presidente provisrio, para alistar; fora, isso sim, um modesto revolucionrio, que edificara sua concepo entre os camponeses no stio de quila, prximo cidade Cuernavaca, onde eclodira o movimento revolucionrio mexicano Zapatista. por demais conhecido o clebre grito zapatista magonista, de 25 de maio de 1911: tierra y libertad. Zapata fora um socialista com afinidades libertrias, e ligado aos irmos Magn, anarquistas mexicanos de muita influncia e ativa participao na verdadeira Revoluo Mexicana. No se pode fazer um paralelo de idias entre as ambies polticas de Francisco Madeiro e o idealismo revolucionrio de Emiliano Zapata. Houve quem chegasse, anos depois, a comparar Zapata com o revolucionrio Nestor Makhno, campons anarquista russo, que lutara bravamente com o seu exrcito de camponeses na Ucrnia, ou Madeiro com Lnin, que tal como Madeiro perambulava pelo exlio, s chegando ao seu pas depois de derrubado o ditador pela revoluo popular. Sobre as idias de Madeiro e seus correligionrios, Zapata explicava:
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Isso de liberdade de imprensa para os que no sabem escrever; liberdade de votar para os que no conhecem os candidatos; correta administrao da justia para os que jamais ocupam um advogado, todas essas belezas democrticas, todas essas grandes palavras com que nossos belos mestres e pais se deleitaram, perderam o seu mgico atrativo e a sua significao para o povo. O povo viu que com eleies ou sem eleies, que com sufrgio efetivo ou sem ele, com ditadura porfirista ou com democracia, com imprensa amordaada ou com liberdade de imprensa, sempre, e de todas as formas, ele continua ruminando suas amarguras, devorando suas humilhaes infindveis, e por isso teme, com razo de sobra, que os libertadores de hoje sejam iguais aos caudilhos de ontem.11 O que Zapata pretendia e fazia, sempre que aparecia oportunidade, era restaurar a liberdade econmica para os camponeses, e promover a expropriao das terras, distribuindo-as e cultivando-as.12 Refletindo sobre os documentos que pude consultar e, mais do que isso, obras, textos e correspondncia de Emma Goldman, Diego A. de Santilln, Victor Garca e outros escritores, somado com jornais e revistas libertrias, como A Terra Livre, de So Paulo, e A Aurora, do Porto, e as cartas de Neno Vasco, entre outras de militantes cratas da poca, ficou-me a convico de que a revoluo libertria no Mxico no avanou mais por escassez de militantes conscientes, rumos afinados e falta de solidariedade do proletariado internacional, em tempo hbil, para derrubar as foras polticas, antes que estas se unissem dentro e fora do Mxico, na defesa do capitalismo. A rapidez que se precisava para surpreender o sistema burgus, e a morosidade no funcionamento, no dia seguinte revoluo, para que o povo no sofresse falta
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do essencial vida da populao, ajudaram o capitalismo a demonstrar sua fora e unio at a vitria, cedendo alguma coisa aos revolucionrios, sem mudar o sistema da desigualdade poltica e social. Na tese de 163 pginas de Pietro Ferrua, divulgada por Edizioni La Ficcola, de 1976, com o ttulo Gli anarchici nella Revolucione Messicana, tambm se vislumbram desencontros de idealistas: alm de insuficientes, em nmero, para um empreendimento de tamanha magnitude, faltara-lhes direcionamento coeso, recursos significativos para mudar rapidamente o sistema e fazer a nova sociedade funcionar no dia seguinte revoluo, melhor e mais equnime do que o capitalismo autoritrio, explorador, enganador, corruptor, terrorista! Como concluso Qualquer que seja a feio que lhe queiram dar os historiadores oficiais, e os que andam na contramo da histria verdade investigada, conferida, provada cientificamente , no podero escamotear que a Revoluo Mexicana teve uma origem de revolta contra os poderosos escravocratas, e rasgos de coletivismo, de idias emancipadoras de igualdade libertria, social, cultural e humana. Aos nomes de Praxedis Guerreiro, Ricardo Flores Magn e dezenas de revolucionrios pioneiros das idias libertrias na revoluo de 1910, juntam-se a estadia no Mxico de Jean Moncaleano, foragido da Espanha por se manifestar contra a execuo de Francisco Ferrer, via Estados Unidos e Cuba. Empenhado na publicao de Pluma Roja, com Jacinto Huitron, Luiz Mendez, Ciro Z. Esquiel, Pioquito Roldn e Eloy Armenta formou a Sociedade Anarquista Luz, editou o jornal Luz, fundou a Escola Moderna e ainda integrou os Batallones Rojos.
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Na mesma linha de educao anarquista, o jornal Arete, em fevereiro de 1915, exaltava e apoiava a obra da Escola Moderna fundada por Moncaleano e seus companheiros. Em uma seqncia de informaes histricas, a imprensa registrou a Escola da Razo e do Socialismo, fundada em Chalco pelo crata grego refugiado no Mxico desde 1869 Rhodal Kanaty, lanando sementes que germinaram e produziram camponeses rebeldes conscientes. O livro Las Moscas, de Mariano Aguela, de 1918, e Breve Historia de Mxico, de Vasconcelos, falam da Rebelio Cristera, no governo de Plutarco Silva Calles, em 1924: mesmo com a Liga Nacional de Defensa de la Libertad Religiosa, os anarquistas continuavam sua propaganda depois da revoluo. O proletariado filiado C.G.T., em 1929, celebrou seu 7 Congresso. El Pueblo, cinco anos mais tarde, apareceu para combater as prticas religiosas. Finda a Revoluo Espanhola e a Segunda Guerra Mundial, os anarquistas do Mxico, em 1945, comearam refazendo suas organizaes, e logo em 10 de janeiro de 1946, realizam seu 1 Congresso. Solidaridad, peridico anarquista publicado em Cuba, publica Debates do 3 Congresso dos anarquistas mexicanos, subscrito por Agustn Souchy. Novo congresso teve lugar de 20 a 22 de julho de 1950, com a participao de espanhis exilados. J havia reaparecido o Regeneracin, como rgo da Federao Anarquista Mexicana. No ano de 1955, o Regeneracin publica A Verdadeira Histria da Revoluo Mexicana, de autoria de Jacinto Huitron.
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Atas no arquivo do autor, 12 pginas e intrito da Federao Anarquista Mexicana, registram: existncia da Federao Ibrica de Juventudes Libertrias Seo de Mxico, Decises do 8 Congresso da FAM, Estudo do Fenmeno Social de Cuba e suas Repercusses no Continente e uma relao de militantes mexicanos e espanhis exilados Emilia J. Munz Srio, Alicia Peres Salazar, Domingos Rojas, Jacinto Huitron, Julia Carrillo, Enrigueta Caurin, as esposas de Rojas e de Alcn, Arjona Castillo, Juan Ramn Alvarez Perez, Casto Mosc, delegado Cubano, Agustn Confalonieri, Marcos Alcn, Salvador Vsguez, Rodolfo Aguirre Rofles, Florncio Torres Muoz, Evaristo Contreras, Felipe Quintas, Fidel Arredondo Ramos, Toms Aguirre, Jess Polencia, Rosalio Alcn, Omar Degnes, Benjamin Cano Ruiz, Vicente Alba, E. Castrejn, Jos Beas, Estevan Leal, Muoz Cota, urea Torres Cuadrado. Esses e outros anarquistas so responsveis pelos exemplos das experincias libertrias, e deram respaldo edificao da esttua de Ferrer. O novo Mxico que emergiu da Revoluo de 1910 est longe de atender aos anseios dos pioneiros libertrios, mas tambm no voltou ao passado retrgrado. Os artfices dessa obra de transformao foram muitos e ainda nos deixaram reivindicaes em 14 itens: 1) A emancipao dos seres humanos ou liberao como seres autnomos livres em suas decises, lcidas, crticas e responsveis; 2) A igualdade social econmica e poltica de todas as pessoas, qualquer que seja sua idade, sexo ou cor, cuja conseqncia o fim das classes sociais, das divises entre os normais e os deficientes ou desajustados mentais; 3) A Liberdade de criao, nica garantia real contra a uniformizao, tal como se v na China maosta
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ou em nossa sociedade de consumo de massa infantilizada; 4) A Justia, a Igualdade e a Liberdade como trs princpios incompatveis com a existncia de instituies repressivas, tanto judiciais como militares; 5) A educao libertria e permanente, que permitir o desenvolvimento mais completo do indivduo e no a sua adaptao submissa ao sistema produtivo de hoje. A condio a igualdade, desde o nascimento dos meios de desenvolvimento, quer dizer, da educao e instruo em todos os campos da cincia, da indstria e das artes; 6) A organizao social sobre a base da livre federao dos produtores e consumidores, em autogesto. A democracia direta, no eleitoral nem parlamentar, e sim municipal e federalista. Nada de cheques em branco votos , e sim a coordenao dos assuntos sociais por gente delegada, eleita por mandatos muito preciosos e revogveis a todo o momento; 7) Uma economia dirigida satisfao das necessidades e no em benefcio prprio. o consumo que deve orientar a produo, e no o contrrio; 8) A posse coletiva e individual de todos os meios de produo e distribuio, de forma que exclua qualquer possibilidade de viver explorando o trabalho dos demais; 9) Abolio do trabalho assalariado de todas as instituies estatais e outras que permitam manuteno da explorao do ser humano pelos seus semelhantes. O trabalho assalariado um processo pelo qual quem quer deter os meios de produo e consumo pretende compensar aqueles que s podem alugar a fora de trabalho. Aboli-lo romper essa relao entre exploradores e explorados;
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10) A distribuio igualitria das tarefas de interesse geral, a ausncia de divises entre trabalhadores manuais e intelectuais; 11) A ecologia no s para preservar nosso ar puro, mas tambm para promover o desenvolvimento da nossa Humanidade, baseada na igualdade de vida; 12) A livre unio das pessoas e das populaes deve ser segundo suas convenincias e afinidades; 13) Liberdade plena de expresso; 14) A livre circulao de indivduos, a abolio das fronteiras, com a instaurao de uma nova cidadania. O hbito de instalar-se, de viver em uma comunidade, permite a participao completa nas formas de deciso concernentes ao conjunto da vida poltica, social, econmica e cultural. Eis como pensavam e como escreviam os idealistas mexicanos s portas do sculo XXI.
Notas
1
Pseudnimo do Dr. Gregrio Nanianzeno Moreira de Queirroz Vasconcelos, nascido em Panafiel, Portugal, em 9 de maio de 1878, e falecido em So Romo de Coronado, em setembro de 1920. Por ser bastante extensa a carta de Emma Goldman, limito-me a inserir a parte que se refere Revoluo Mexicana e solidariedade. O original em ingls encontra-se no meu arquivo. Bruno Traven, romancista internacional, com alguns dos seus livros editados mais de 40 vezes, era, na verdade, Herman Albert Otto Maksiminan Faige, natural de Swibodzen, a 100 km da cidade polonesa de Poznam. Faleceu no Mxico, entre os ndios, onde vivia. Leon Trotsky perdeu o poder na Unio Sovitica em disputa com Stalin. Pensando que escapava da morte, fugiu para Frana. Ali conheceu o estudante portugus de Artes Plsticas e anarquista, Cristiano de Carvalho, natural de Matosinhos, Portugal. Durante a Segunda Guerra Mundial, Trotsky fugiu da Frana e foi bater na porta do anarquista Cristiano de Carvalho, em Matosinhos,
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pedindo ajuda. O anarquista matosinense, embora vivendo sob a ditadura de Salazar, conseguiu para Leon Trotsky uma passagem, e embarcou-o no porto de Leixes, rumo ao Mxico. Apesar da ajuda anarquista, o bolchevista Trotsky, foi assassinado no Mxico, pela KGB, por intermdio de um agente de Stalin, Ramn Mercador Del Ro, que aps cumprir a pena de priso no Mxico, foi ajudar Fidel Castro a prender e matar anticomunistas. Acabou deixando sua carcaa em Cuba.
5 Os exilados da Revoluo Espanhola, no Mxico, nunca precisaram esconder seu anarquismo. Publicaram na capital o jornal e a revista Tierra y Libertad, sustentaram um excelente grupo editor de obras anarquistas, inclusive a Enciclopdia Anarquista, em castelhano, em dois volumes, e realizaram congressos, debatendo abertamente idias cratas. 6 Cf. Stanley R. Rosa. Francisco Madeiro Apostle of Mexican Democracy, p. 42, e, Charles Curtis Cumberland. Mexican Revolution Genesis under Madeiro, p. 44. 7 Prxedes G. Guerreiro, poeta, filho de famlia rica mexicana, renunciou sua fortuna, doou suas terras aos camponeses e foi juntar-se aos humildes, no comeo da revoluo de 1910, foi ferido em combate, e morreu em 30 de dezembro de 1910. 8 9
Cf. Pietro Ferrua, in revista Reconstruir. Argentina, julho/agosto de 1971.
Victor Garca. Mxico, Panam y Ocano Pacfico. Ciudad de Mxico, Editores Mexicanos Unidos, 1969, pp. 47-48.
Cf. Johnn Reed. Mxico Rebelde. Rio de Janeiro, Ed. Civilizao Brasileira, 1968.
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Manifesto de Emiliano Zapata, agosto de 1914. Cf. Pietro Ferrua, op. cit., 1971.
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RESUMO O artigo busca fazer uma leitura da Revoluo Mexicana sob a perspectiva libertria, dando especial ateno s vivncias e experincias de alguns anarquistas, bem como do papel da imprensa libertria, em seus desdobramentos. Andando na contramo da histria, tenta mostrar o comeo de revolta que foi engolido pela Revoluo. Palavras-chave: Anarquismo, Revoluo Mexicana, Luta
ABSTRACT The article aims to present an outlook on the Mexican Revolution under a libertarian perspective, with special attention to the relationships and the experiences of some anarchists, as well the role of libertarian press and its developments. Going against historys flow, the author shows the beginning of a revolt that was absorbed by the Revolution. Keywords: anarchism, Mexican Revolution, struggle
Recebido para publicao em 17 de julho de 2006 e confirmado em 14 de agosto de 2006.
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sofisma imprescindvel democracia ou como mentir apenas dizendo verdades ou ainda sorria! voc est sendo filmado!
rogrio nascimento*
Igualdade de todos perante a lei! Igualdade de direitos e deveres! Democracia inaugura um estado de sociedade com base na lei e no direito. Estas mximas so profundamente capciosas. Da maneira como os democratas as apresentam, enquanto enunciadoras de igualdade entre as pessoas, so verdadeiros indicadores de como os exerccios da arte de sofismar lhes so necessrios. Necessrios para distrair e entreter os desavisados. Isto porque, focalizando o entendimento destes pensamentos estritamente sobre aspectos prprios aos mveis e efeitos da lei, h um outro dinamis-
* Rogrio Nascimento doutor em Cincias Sociais pela PUC-SP e professor de Antropologia na Universidade Federal de Campina Grande. Publicou Florentino de Carvalho, pensamento social de um anarquista, Rio de Janeiro: Achiam, 2000. Participou do coletivo editorial do jornal Atentado com estudantes do curso de Cincias Sociais da UFCG entre 2000 e 2001. integrante do Nu-Sol.
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Sofisma imprescindvel democracia...
mo particular escamoteado e que se refere s questes relativas ao tipo de sociabilidade estabelecida. Portanto, a verdade da lei expressa nestes axiomas anuncia uma igualdade relativa ao cdigo, norma, ao mesmo tempo em que desconversa sobre a manuteno das desigualdades, assimetrias e hierarquias na dimenso das relaes intersubjetivas. Refletir sobre estas questes importante para um entendimento sobre certas especificidades dos processos a que muitas vezes nos querem arrastar, procurando fascinar com o brilho de um material que no passa de ouro de tolo. As mudanas nas mentalidades provocadas pelo iluminismo, renascimento, materialismo filosfico e revolues burguesas tendiam recusa do domnio e da explorao como forma de pautar as relaes sociais. A penetrao na sociedade dos ideais de liberdade, igualdade e fraternidade foram significativas para o fim da sociedade medieval. O poderio eclesial legitimando a realeza e a nobreza e dando maior solidez dominao e explorao, sofrera expressivos golpes no curso de alguns sculos. A inscrio do homem na ordem zoolgica como resultado dos estudos de naturalistas como Charles Darwin em meados do sculo XIX, com sua queda do pedestal teolgico, foi importante no processo de questionamento e abolio da ordem teocntrica. No mais servido nem prosternao. O ideal de liberdade e igualdade havia contagiado segmentos das sociedades, fazendo a runa das aristocracias europias. Desde o sculo XIX, num contexto de divulgao e estabelecimento dos ideais de liberdade e de igualdade, as democracias ardilosamente reinstalam aristocracias sob novas modalidades. Neste sentido, as mximas democrticas acima destacadas soam como as que encontramos na contemporaneidade, estampadas em letras garrafais, em quase todos os estabelecimentos comer157
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ciais, pblicos, educacionais, anunciando Sorria! Voc est sendo filmado!. Apesar da solicitao explcita clamando pelo nosso sorriso e de uma efetiva filmagem em andamento, sabemos no se tratar de orao de sorriso nem de posar como celebridade diante das cmeras. Trata-se antes de um mtodo de intenso controle e suspeio. Procura-se naturalizar este mtodo, apresentado-o de maneira simptica ao pr em evidncia detalhes de segundo plano implicados no procedimento. Todos so suspeitos, portanto perigosos, at prova em contrrio. Procura-se mais sutilmente amenizar este sentido de maior relevncia para um conhecimento acerca das formas societrias instaladas, e ao mesmo tempo se busca envolver e empolgar o cidado no controle, domnio, explorao, represso e vigilncia de quase todos mas, sobretudo, de si mesmo. O cidado sob vibrao da democracia aquele que participa de maneira entusiasmada, implementando e aprimorando, em seu cotidiano mediato e imediato, dinamismos voltados para o alargamento, aprofundamento e intensificao de seu prprio assujeitamento Convenhamos, as frases acima apresentadas so algumas das mais significativas mximas da organizao poltica democrtica. Liberais esquerda, direita, ao centro e de todos os quadrantes anunciam estas palavras em unssono, como certezas inabalveis, postulados sagrados e verdades inquestionveis. Vangloriamse nestas qualidades o efeito de santificao da democracia. Nesta, proclamam no mais a soberania de um ou a de alguns. O privilgio e o despotismo da Idade Mdia teriam passado histria. Constituiriam tristes recordaes de tempos pretritos, cujo fim teria acontecido com o estabelecimento de um aclamado regime de soberania popular.
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Socialistas estatistas se colocam enquanto crticos severos da democracia. Acreditam simplesmente que assinalar o carter classista burgus do Estado na democracia basta para super-la. No fim das contas, laboram no aprimoramento da mquina estatal, tambm instalando uma nova aristocracia no lugar da antiga. Basta olhar para a histria recente dos denominados Estados Populares, ou socialistas, para ver arruinar toda argumentao favorvel aos postulados do socialismo estatista. Entretanto, para o momento no apresento ponderaes tensionando e problematizando o socialismo marxista. Pretendo aqui assinalar algumas particularidades da democracia representativa, esta que, depois do fim da chamada guerra fria, considerada, pela esmagadora maioria dos estudiosos e pensadores contemporneos, como a nica forma societria possvel.1 Dizem que na democracia a igualdade perante a lei a forma de fazer valer os ideais iluministas de liberdade, igualdade e fraternidade. Estes princpios, orientadores da revoluo francesa e caractersticos da sociedade moderna, seriam garantidos pela letra da lei, pela magistratura e pela fora de Estado. Sob estas condies, os integrantes das sociedades modernas so designados pela palavra cidado em substituio ao antigo termo sdito ou vassalo. No entendimento dos defensores e adesistas das concepes democratas, cidadania ope-se ao estado de sociedade baseado na separao entre deveres e direitos, como acontece nas sociedades absolutistas. Nestas, grosso modo, ao soberano apenas diz respeito a parte relativa a direitos e benesses, enquanto que recairia ao sdito toda a parte relativa a deveres e obrigaes. Por qu razo isto se daria deste modo? Simplesmente porque a sumidade do ser supremo assim o desejou. Pronto. Est tudo explicado. Um pretenso di-
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reito divino estaria na base de todo um panorama social, assegurando a hierarquia e a explorao como dinamismos absorventes na sociabilidade humana. Contudo, interessante questionar do que se trata quando os democratas proclamam esta igualdade de todos perante a lei. Ser igualdade de condies? Efetiva igualdade entre as pessoas? O sofisma se instala por entre afirmaes aparentemente igualitrias. assim que na lei apenas existe uma declarao relativa prpria lei, anuviando uma desejada igualdade pessoalizada. No h absolutamente igualdade noutro plano. A vida social deve ser mantida tendo como base o desempenho pessoal atrelado s relativas funes. desta maneira que permanece existindo as desigualdades intelectual, social, econmica e poltica. Ser igual perante a lei significa apenas a continuidade das relaes assimtricas e hierarquizadas estendidas a todos e que a lei tratar cada qual no seu devido lugar. Ao trabalhador cabe, do mesmo modo que ao patronato e aos demais segmentos da classe dirigente, igualmente direitos e deveres. A fim de aclarar o sofisma democrtico no ser enfadonho lembrar que a mesma disposio legalitria se dava na antiga servido como tambm no regime de escravido. Ao senhor feudal como ao senhor de escravos a lei impunha obrigaes, regulamentando o manejo das suas peas. Desta maneira, o dono de escravo tinha, por exemplo, o direito de lhe infligir castigos aos seus escravos, mas no podia abusar deste direito e se exceder na aplicao de penalidades. Estes limites ao senhor de escravos, expostos no texto da lei, regulamentavam a ao do escravocrata, constituindo nos direitos do escravo. Desta maneira haveria, relativo ao escravo, a possibilidade deste reivindicar direitos. Em outras palavras, seria um dever do soberano
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procurar fazer valer seus prprios direitos, assim como ao sdito caberia o direito de exigir a possibilidade de executar, com condies minimamente garantidas, todos os seus deveres. Mas este tipo de colocao esconde ardis, desviando o foco da questo. Estas observaes servem apenas para tornar manifesta intencionalidades sofistas, fazendo emergir, por entre as curvas escorregadias dos discursos, falas e estudos enredados no princpio de autoridade, a funcionalidade dos governos, sobretudo a democracia representativa, como embustes, falcias. Ainda mais, tais ponderaes so vlidas na medida em que apresentam o soberano e o sdito no enquanto entidades autnomas e auto-referentes, mas antes enredados num complexo jogo de relaes. Nem um estritamente o terrvel algoz ativo, nem o outro apenas uma vtima impotente e passiva. Ambos encontram-se misturados, contagiados, implicados e pressupostos no outro. Assim, neste caso no h igualdade de um em relao ao outro. Desde que seja dentro da lei, pode haver uma efetiva desigualdade entre as pessoas. E a finalidade da lei consiste em garantir a manuteno desta disposio.2 Mas em compensao, a lei observa friamente os que transgridem as normas institudas para um comportamento social adequado s convenincias estabelecidas. Este o consolo oferecido aos descontentes e insatisfeitos: revanche, desforra, ressentimento. E o que dito em democracia relativo s liberdades do cidado toma idntico arranjo. Ao regulamentar a liberdade de todos e de cada um, a lei finda por negar seu autntico exerccio. Em alguns casos esta interveno toma os contornos de um procedimento ubuesco.3 ridculo, mesmo hilrio como no Brasil apresentado, em todo ano eleitoral, um dos direitos ditos fundamentais do cidado: votar e ser votado. Aqui cabe um questiona161
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mento: como possvel um direito ser ao mesmo tempo um dever? um completo disparate! Pensemos um pouco mais sobre esta questo. Todo cidado e cidad a partir da maioridade deve exercer o direito de eleger seus representantes polticos. Caso algum transgrida esta obrigao, deixando de exercitar este seu direito que tambm um dever cvico ser multado ou poder at mesmo ser preso. Na condio de presidirio, por no ter cumprido com este seu dever, poder ter todos os seus direitos polticos suspensos. Perder os direitos polticos por no ter cumprido com o dever de votar! No simplesmente pattico? Se eu tenho direito, apenas a mim caberia a deciso de usufruir ou no das prerrogativas deste direito. O fato de decidir no usar algum direito que me cabe no deveria ser usado contra mim. Este dado nos d o que pensar sobre a democracia e suas implicaes para as nossas vidas. Quero deixar claro que no sugiro o voto facultativo como forma de solucionar estes impasses. No se trata de procurar reformar, melhorar, aprimorar a democracia. Mesmo porque voto obrigatrio ou facultativo no altera a manuteno da aristocracia sob democracia e os procedimentos ardilosos necessariamente postos em atividade a fim de escamotear uma abordagem conseqente deste seu efeito sobre a sociabilidade humana na contemporaneidade. E quanto liberdade de pensamento, de ir e vir, de expresso e de crena de que tanto se orgulham os democratas? Aqui novamente emerge a habitual arte do sofisma. Pois em democracia tudo condicionado e universalizado. Admite-se a liberdade, mas sempre desde que. Pode-se pensar o que quiser, mas este pensamento tem que estar domesticado, reinstalando o mesmo.
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Pode-se tambm expressar individualmente as idias, mas os meios de comunicao social necessrios so concesses estatais e o Estado os concede apenas aos de sua confraria ou queles que, quando muito, querem mudanas para que tudo permanea parecido com o idntico. Pode-se ir para onde quiser, mas preciso o passaporte dos rgos estatais, preciso pedir visto de permanncia e possuir recursos financeiros suficientes. Por fim, pode-se crer no que quiser, desde que no viole a sacralidade da propriedade privada, da famlia nuclear e do poder centralizado no Estado. Alm do mais o Estado procura impor ao cidado o exerccio repetido e despojado de genuflexes. Em cada gabinete governamental o genuflexrio, mesmo que no esteja efetivamente materializado, est presente atravs dos procedimentos. Para cada audincia, pelo menos uma sesso de beija-mo, reverncias e contrio. E l se porta o cidado na descompostura de uma ritualstica de submisso, lambendo botas, pedindo a beno e reverenciando o anel sacerdotal. Se no seguir risca o protocolo, os procedimentos estabelecidos, no conseguir adentrar o santurio da poltica. Nenhuma chance de ser escutado a fim de poder melhor emitir desejos, este que o ideal do governado. Afinal de contas, para que serve o representante do povo, seno providenciar a satisfao da chamada vontade geral? Sob a democracia, o pensamento, o ir-e-vir, a expresso e as crenas tm que ser previstas em lei. As sentenas sempre encaminham ora um no podes ora um tu deves. Mesmo porque proibir e obrigar a nica linguagem inteligvel razo de Estado, sob qualquer forma que este tome. Inclusive na democrtica. Para os recalcitrantes, resistentes e irredutveis destina-se o brao armado, as prises, as multas, as sanes. A propsito, imposto, compulsrio, cumpra-se, diretrio,
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comando, normas, cdigo, no so algumas das palavras basilares do vocabulrio estatal? Todos estes termos denunciam seu carter autoritrio, violento, totalitrio e desptico, ainda que com gradaes diferenciadas entre suas diversas modalidades. Apesar disto seus defensores pretendem apresentar o Estado democrtico como uma instituio estabelecida em contraposio ao domnio medieval. Mas logo ele que antropocntrico, eurocntrico, falocntrico, etnocntrico, belicoso e cristo! Na verdade o terror e o totalitarismo de Estado sucedeu, aprofundou e distendeu o da Igreja na Idade Mdia. A inaugurao da chamada modernidade no significou uma ruptura com o poderio eclesial medieval. A histria recente do conturbado sculo XX est mo para comprovar esta afirmao.4 O Estado moderno preservou intacto do medievo as inclinaes catequistas, messinicas e salvacionistas como indcio de suas provenincias. O panorama internacional contemporneo nos oferece elementos suficientes a fim de melhor verificarmos estas suas qualidades. O governo dos EUA, em constantes e recorrentes rompantes de puritanismo, justifica suas intervenes violentas em diversos pases do mundo tendo como argumento principal a busca por uma redeno do conjunto da populao local. As medidas so verossimilhantes aos procedimentos das antigas cruzadas e inquisio. Entretanto, cada qual com seu fundamentalismo, fanatismo, obscurantismo e obsesso, ainda que atribuindo a um outro o lcus de excentricidade e, no limite, da inumanidade. Se ficarmos enredados nos referenciais estabelecidos pelas sociedades autodenominadas modernas no conseguiremos discernir os contornos de seus prprios extremismos.5 H nestas, na insistente imposio da democracia representativa em todo o mundo, um fundamentalismo estatal pulsando; um fanatismo pelo progres164
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so na mania pela intensificao da complexidade tecnolgica e difuso do industrialismo por todo o planeta; obscurantismo cientificista ao dar primazia a uma racionalidade empiricista e cartesiana dentre as diversas formas de mentalidades expressas em diferentes culturas; e, por fim, obsesses por normalidade abrigadas em concepes universalistas e centralistas. Por fim, Sorria! Voc est sendo filmado! pode muito bem ser compreendido enquanto expresso sntese da democracia. verdade o pedido do sorriso dirigido a todos enquanto buscas em nos tornar disponveis, conquistando nosso consentimento em relao a processos de vigilncia sobre todos e sobre cada um. verdadeira tambm a existncia de cmeras escondidas mesmo inexistentes. Mas sobre o que est acontecendo nestes contextos estas verdades mentem, sendo necessrio procurar noutras relaes o objeto desta mentira. Assim, da mesma forma como todos entendem o enunciado Sorria! Voc est sendo filmado! para alm do expressamente anunciado, h que se procurar ampliar as relaes, pressupostos e desdobramentos dos postulados democrticos a fim de no ser capturado nas armadilhas de seus sofismas. Ou ento lembremos do constante sorriso de V6 de Alan Moore, e de como seus versos, capa e performances abrigavam poderosas armas.
Notas
1 Diversos autores elaboraram uma anlise anarquista do socialismo marxista. Ver, entre outros, Rudolf Rocker. As idias absolutistas no Socialismo. So Paulo, Sargitrio, 1946. Traduo de Nicolau Bruno. Mikhail Bakunin. Escrito contra Marx. So Paulo, Imaginrio, Nu-Sol, SOMA, 2001. Traduo de Plnio Augusto Colho. Maurice Jopieux (et. alli). Os anarquistas julgam Marx. So Paulo, Imaginrio, 2001. Traduo de Plnio Augusto Colho. Varlan Tcherkesoff. Erros e Contradies do Marxismo. Rio de Janeiro: Mundo Livre, 1964.
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2 Clastres apresenta a lei entre as sociedades indgenas como forma de garantir a igualdade entre os seus integrantes. Contrariamente, nas sociedades modernas a lei garante a desigualdade entre as pessoas. Ver Pierre Clastres. Da tortura nas Sociedades Primitivas in A sociedade contra o Estado. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1978, pp. 123-131. Traduo de Theo Santiago.
Michel Foucault. Os anormais. So Paulo, Martins Fontes, 2001. Traduo de Eduardo Brando.
3 4 Muito interessante neste sentido o livro de Gaston Leval analisando a presena do Estado ao longo da histria. Ver Gaston Leval. El Estado en la Historia. Madrid, Espanha, CNT-AIT, Cali, Colombia: Asociacin Artistica La Cuchilla, 1978.
Ver Fredric W. Turner. O Esprito Ocidental contra a Natureza mitos, histria e as terras selvagens. Rio de Janeiro, Campus, 1990. Traduo de Jos Augusto Drummond.
5 6 Ver Alan Moore e David Lloyd. V de Vingana. So Paulo, Via Lettera, 2002. 2 v.
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RESUMO O sofisma um expediente amplamente utilizado pelos defensores da democracia. A fim de dissimular as relaes assimtricas e hierarquizadas estabelecidas sob o estado de direito, democratas de todas vertentes recorrem aos recursos da arte de sofismar. Liberdade e igualdade so negadas no de uma forma direta, mas atravs de processos instauradores de sociabilidades verticalizadas. Neste sentido, h continuidade, sob democracia, com a sociedade aristocrtica da Idade Mdia. Palavras Chave: Sofisma; sociedade democrtica; liberdade.
ABSTRACT The sophism is a recourse widely used by the defenders of democracy. In order to dissimulate the asymmetric and hierarchical relations established under the rule of law, democrats of all kind utilize the art of sophism. Liberty and equality are not straightly denied, but through processes that establish vertically kinds of sociability. In that sense, there is a continuation, under democracy, of the medieval aristocratic society. Keywords: sophism, democratic society, liberty.
Indicado para a publicao em 02 de outubro de 2006 e confirmado em 05 de maro de 2007.
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por uma militncia divertida: o inimigo do rei, um jornal anarquista1

gustavo simes*
O jornal O Inimigo do Rei emerge em 1977 realizado por estudantes da Universidade Federal da Bahia (UFBA). No tardou para que j na primeira edio impressa, em folha sulfite tamanho A4, chamasse a ateno de coletivos, grupos e associaes libertrias, principalmente de So Paulo, Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul. Tamanha foi sua presena que, no carnaval do ano seguinte, passou a ser distribudo para essas regies, provocando, promovendo e discutindo experimentaes entre jovens do litoral ao serto do pas. O Inimigo do Rei foi resultado da prtica poltica de estudantes que se articularam em torno do grupo Fantasma da Liberdade, como o filme de Luis Buuel. Segundo Ricardo Lper, integrante do ncleo inicial do jornal, o grupo (...)
* Estudante de Cincias Sociais na PUC/SP e integrante do Nu-Sol.

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Por uma militncia divertida. O inimigo do Rei.
surgiu como uma chapa para concorrer ao Diretrio de Filosofia. Fizemos um pequeno jornal da nossa chapa com a imagem de uma bunda com uma tocha (...). E o nome O Fantasma da Liberdade, em plena ditadura, caiu muito bem, porque a liberdade no Brasil nessa poca era um fantasma.2 com a formao desse grupo que os jovens baianos entram em contato com militantes anarquistas de outros estados e, em 1977, inventam O Inimigo do Rei, que mesmo com circulao irregular, existiu por onze anos. Duas dcadas aps seu trmino, aos poucos, comearam a aparecer estudos e reflexes sistemticas sobre o jornal. Autor da dissertao de mestrado Imprensa alternativa e anarquismo: O Inimigo do Rei, Waldir Paganotto3 atribui o surgimento do jornal a uma dissidncia do movimento estudantil, controlado pela esquerda de tradio marxista, aps o renascimento ainda ilegal da UNE, em 1974. Segundo Nildo Avelino,4 O Inimigo do Rei reflexo da irrupo de liberdades sufocadas durante toda a dcada de 1970, e que reapareceram ruidosas por meio de grupos antipsiquitricos, ecologistas, feministas, de liberao sexual, anarquistas... Para Jos Carlos Orsi Morel,5 ex-secretrio e integrante do histrico Centro de Cultura Social de So Paulo, o jornal foi um marco para os anarquismos no Brasil, pois trouxe a vitalidade dos jovens para a prtica libertria. Pulando o muro da universidade para entrar no sindicato A primeira edio do jornal, lanada em outubro de 1977, ainda em papel A4 e com somente dez pginas, emerge no embate de estudantes da Universidade Federal da Bahia com o autoritarismo de esquerda dos intelectuais, professores e alunos. A maior parte dos artigos
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reflete a tenso dentro da universidade, entre os prprios estudantes, e a edio conclui com a proposta de uma Federao Libertria Estudantil. No intervalo de sete meses aparece o segundo nmero do Inimigo do Rei. Em formato tablide, o jornal ultrapassa os muros da universidade e passa a tratar de temas mais variados: a luta das mulheres por liberao, o anarquismo a partir da frase de Louise Michel, ao dizer que (...) no podemos matar as idias a tiros de canho nem tampouco algem-las,6 a resenha do livro de Roberto Freire Viva eu viva tu, viva o rabo do tatu, como tambm de matria especial sobre maio de 1968, na qual Ricardo Lper afirma que esse acontecimento (...) o primeiro grande sintoma pblico de massa de que o pensamento socialista comeava a retomar seu caminho original. As bandeiras negras do anarquismo tremularam na Frana e o sentimento antiautoritrio do socialismo espalhou-se. Foram criticados abertamente os PCs [...], o engano j foi percebido... O caminho j est aberto. Bakunin deu o primeiro grito de perigo. Nem todos ainda perceberam isto.7 Mas somente a partir da terceira edio, em setembro de 1978, que O Inimigo do Rei apresentou-se de fato para os leitores. Diferente das edies anteriores, o nmero trs do peridico, contendo vinte pginas, traz no box do expediente os nomes das pessoas que o produziram em ordem de sorteio, seguido das autorias dos artigos publicados. So inauguradas sesses que faro parte da trajetria do jornal como a contra-capa com ilustraes Bobo da Corte, as sesses Cartas e Biblioteca, alm de um espao dedicado especialmente problematizao e divulgao de experincias autogestionrias. No incio de 1979, O Inimigo do Rei assume o sindicalismo e o anarquismo como prticas de luta. A capa rubro-negra da quarta edio anuncia a luta dos jornalistas baianos por organizao, divulga entrevista com o dirigente
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anarco-sindicalista Juan Gmez Casas e matrias sobre o grupo Mujeres Libres,8 fundado por mulheres anarquistas na Revoluo Espanhola. Mas no artigo no assinado Sindicalismo e Terrorismo individual, no qual o desconhecido autor critica os anarquistas franceses mile Henry e Ravachol que fizeram parte dos desdobramentos da Comuna de Paris e cujas aes ficaram conhecidas como terrorismo anarquista associado propaganda pela ao9 , que fica explcita a tendncia do Inimigo do Rei. Ravachol, mile Henry e muitas outras figuras dos fins do sculo XIX apenas serviram de reflexo dos profundos sentimentos de inquietao e revolta com a sociedade industrial (...). Suas aes no revelaram atos revolucionrios, mas iconoclastia (...). Destruir a cabea econmica no deitar por terra cabeas polticas j disseram.10 Eu tambm quero sair Com regularidade bimestral a partir da quarta edio, o peridico divulga uma nota que ser uma de suas marcas, explicitando a nica exigncia para publicao de artigos: que os jornalistas tambm fossem os jornaleiros. Propunha abolir a distino entre trabalho intelectual e braal e estimular a autogesto. A periodicidade resultante do fortalecimento do Inimigo do Rei como jornal autogestionrio no foi atingida com tranqilidade. Entre as dificuldades enfrentadas em plena ditadura, Antnio Carlos Pacheco, um dos editores, recorda o preo pago por algumas matrias. Depois que colocamos o cardeal D. Avellar Brando se masturbando com uma cruz, as grficas no quiseram mais imprimir o jornal aqui em Salvador. Pra no dizer que estavam nos censurando, cobravam muito mais do que a gente podia pagar (...). Acabamos imprimindo o jornal na grfica da Gazeta Mercantil no Rio de Janeiro. Mandvamos os originais por nibus para o Ideal Peres lev-los at a grfica.11
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A periodicidade do Inimigo do Rei tambm permitiu equipe de jornalistas e jornaleiros tratarem de temas que no diziam respeito somente militncia poltica nos sindicatos, como, por exemplo, o movimento iniciado na sexta edio sobre a anistia. Criticando a diviso feita por outros jornais e militantes marxistas entre presos polticos e comuns, O Inimigo do Rei, segundo Waldir Paganotto, adotou postura heterodoxa, pois pediu a anistia ampla, incluindo no processo os presos comuns. A stima edio do jornal foi lanada com foto na capa de um homem com os braos para fora das grades, com destaque para a frase Eu tambm quero sair e, na dcima edio, Antnio Carlos Pacheco questiona que a imprensa de esquerda fizera o maior alarido pelo ltimo preso poltico no Cear e calara diante das cadeias superlotadas do Brasil. Para Waldir Paganotto fica evidente nas matrias do Inimigo do Rei sobre a anistia que o jornal adota posio diferenciada de outros veculos de comunicao independentes ou alternativos. Entretanto, os artigos visam somente a dissoluo da diviso arbitrria entre presos polticos e presos comuns. Aps o esfriamento das discusses, o peridico deixar de problematizar a priso, mostrando que seu alvo era insistir no fim da distino entre presos comuns e polticos, que alimentava a esquerda institucional. Como anarquistas, no faziam a distino: a priso para quem ameaa a propriedade com aes e idias. O jornal beleza pura, o fino que satisfaz Sem abandonar o anarco-sindicalismo, o peridico, para alm da anistia, avana nas discusses sobre a liberao do sexo. Completando dois anos de existncia em fevereiro de 1980, prope na capa Prtica sexual ampla, geral e irrestrita, esculhambando explicitamente a poltica de abertura proposta pelo governo Ernesto Geisel. O deboche
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incomodou os prprios libertrios, provocando uma resposta de Edgar Rodrigues, colaborador assduo do jornal, que, com o pseudnimo de F. Silva, afirma que Homossexualismo sim, mas frente propaganda do anarquismo no!12 Mesmo contando com boa parte do espao no jornal, a busca por experincias de liberdade com textos mais divertidos distanciaram os anarquistas interessados nas lutas sindicais. Em seu nmero treze o jornal publica matria especial sobre a maconha, com o ttulo Voc pode fumar um baseado (desde que no seja do PDS ou Trotskista). O despojamento das matrias dessa edio passa a confrontar o autoritarismo da esquerda, e no somente aquele relativo s formas e instituies autoritrias implementadas nos pases socialistas: a rigidez da conduta do militante esquerdista passou tambm a ser problematizada. Os temas e a maneira como eram abordados acabavam gerando discusses entre os prprios coletivos que editavam o Inimigo do Rei. A gente discutia pelo correio todos os temas previamente. Quando o pessoal viu os temas e a capa com Prtica sexual ampla, geral e irrestrita encomendaram pouqussimos exemplares. A do baseado piorou. Ningum naquela poca, nenhum dos movimentos sociais, falava em liberao da maconha (...). Alguns anarquistas achavam que essas discusses no cabiam naquele momento. Diziam que . Armand j tinha falado sobre isso h mais de cem anos mas que tinha uma ditadura que oprimia a classe operria. Ns respondemos que era uma questo importante e que continuaramos a tocar no assunto (...), comenta Antnio Carlos Pacheco.13 No nmero seguinte, sem a periodicidade habitual e com apenas doze pginas, o jornal demonstra sinais de esgotamento, mas sem perder o humor. De l pra c o papa foi baleado e, para a alegria dos fiis boa parte
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morrendo de fome ele est fora de risco. Novamente a histria comprova a veracidade da sabedoria popular; Lennon baleado e morre; Reagan baleado e vive; por fim o velho Joo Paulo baleado e sobrevive... vaso feio no quebra (...). Sem a nsia guerreira da esquerda autoritria, temos o mais magro mas cada vez mais bonito. O jornal beleza pura...O fino que satisfaz!14 a partir do dcimo quinto nmero que O Inimigo do Rei demonstra perda de flego. A edio conta com frases bem humoradas sobre as eleies como parlamentar prlamentar e matria sobre o anarquista Roberto das Neves. Mas na contracapa, caracterizada at ento por charges e fotos, publicada uma longa carta que alude s dificuldades enfrentadas pelo peridico anarquista, vinculando-as prtica libertria. O Inimigo do Rei no era o nico peridico a enfrentar esse processo. As ltimas edies Desde o incio da dcada de 1980 entrou em declnio a luta pela potencializao de liberdades que eclodiu em maio de 1968 e marcou os anos 1970. Cada vez mais estimuladas pelo ideal democrtico, as minorias que antes surpreendiam, deslocaram suas prticas de luta para a reivindicao de direitos, pretendendo compor a nova maioria. Como afirma Edson Passetti, (...) diante da inventividade no tardou o refluxo conservador. A medida de todas as coisas passou a ser democracia (...) no mais rebeldias, mas integraes democrticas via ampliao de pletora de direitos. 15 Nos nmeros seguintes, com matrias mais curtas e informativas, desenhos e esttica zine adotada dos punks que passaram a participar de sua produo, O Inimigo do Rei passou a ser editado tambm pelo
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coletivo de Porto Alegre. Entre as principais matrias destacam-se a repercusso do encontro Inimigos do Rei, realizado em Florianpolis, e de textos problematizando a obrigatoriedade do voto e a posio anarquista pela absteno, lanando mo do voto nulo apenas como estratgia.16 Em 1984, o peridico interrompe suas atividades por trs anos, alegando dificuldades econmicas de manter um jornal autogestionrio no Brasil. Aps esse perodo de ruptura, ocorreram deslocamentos importantes para o anarquismo no pas, sendo o principal deles a reabertura do Centro de Cultura Social,17 em 17 de abril de 1985, no bairro do Brs, em So Paulo. O lanamento das ltimas edies do jornal, retomado em 1987, com matria especial sobre o lanamento do livro de Roberto Freire, Sem Teso No H Soluo, ocorreu, segundo Paganotto, devido ao esforo e encontro dos punks com os anarquistas do Centro de Cultura Social de So Paulo. A sada apontada para os trabalhadores nessas ltimas cinco edies enfatiza a necessidade de uma revoluo: (...) o anarquismo nada mais do que a forma at agora mais acabada de conscincia de como se fazer uma revoluo que seja socialista de fato (...),18 e a militncia sindical volta a obter preponderncia, destacando-se alguns artigos como o assinado por Baqueiro, que esboam a tentativa de reativao da Confederao Operria Brasileira, COB: O operrio est verificando a necessidade de agir diretamente, buscando as sadas, como procuravam os trabalhadores brasileiros das duas primeiras dcadas do sculo, atravs de federaes que agiam sem pactos com partidos ou com governo, numa luta que convergia nacionalmente para a Confederao Operria.19
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Aps o lanamento de quatro edies em 1987, em maro do ano seguinte publicado o ltimo nmero do Inimigo do Rei. O ocaso do jornal fica marcado pelas matrias punks, sobre o pluralismo sindical e crticas postura centralizadora e autoritria da Central nica dos Trabalhadores, CUT. Por uma militncia divertida Em sua dissertao de mestrado, Waldir Paganotto atribui importncia maior a fatores exteriores ao jornal para explicar sua irregularidade nas ltimas edies e seu encerramento, em 1988. Afirma que desde sua emergncia, a imprensa alternativa encontravase em decadncia, reagindo ao incndio de bancas de revista por parte de grupos de direita, e perdendo sua funo principal de contestao ao regime militar com a chegada da abertura poltica. O autor soma a isso desmobilizao do movimento estudantil, no comeo da dcada de 1980 marcada pelo aparecimento dos yuppies e desaparecimento dos hippies. Para Leonardo Carvalho Pinto,20 em recente artigo em Histria do Anarquismo no Brasil, baseado em seu trabalho de concluso de curso na Universidade da Bahia, O Inimigo do Rei instaura uma ciso entre os anarquistas histricos que, segundo ele, eram defensores de um discurso e abordagens tradicionais, mais ou menos nos moldes do anarquismo que vigorou no movimento operrio at o advento do Estado Novo, e os chamados modernos. Para ele, a principal causa dessa polarizao, ocorreu devido inovao da linguagem utilizada pelo coletivo editorial e introduo de novos temas incorporados da contracultura. Todavia, aps realizado o mapeamento do jornal que levei adiante, tal concluso pode ter sido apressada,
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pois o anarquismo e a perspectiva de uma revoluo libertria predominou na maior parte dos artigos publicados. A crtica ao Estado e soberania, nos textos que abordavam tanto a questo sindical quanto a liberao do sexo, atacavam suas falsidades, imoralidades ou represses. Os embates travados pelos integrantes do Inimigo do Rei no diferem tanto dos realizados pelos libertrios no sculo XIX; eles somente atualizaram a crtica aos costumes, incorporando novas maneiras de ver as prticas na atualidade, como o sexo e as drogas. Saul Newman problematiza esse pensamento de Estado que tambm foi utilizado pelos anarquistas no combate autoridade centralizada e soberania. Devemos aprender a pensar alm do paradigma do Estado. A ao revolucionria falhou no passado, pois se manteve aprisionada por esse paradigma. Mesmo as filosofias revolucionrias como o anarquismo, que tm como objetivo a destruio do poder de Estado, mantiveram-se aprisionadas a concepes essencialistas e maniquestas (...). Talvez a prpria idia de revoluo deva ser abandonada. Talvez a poltica deva ser a de escapar de estruturas e identidades essencialistas.21 Albert Camus, em resposta aos existencialistas que colocavam a revoluo como o inevitvel progresso da revolta, afirmou que (...) a contradio, na realidade, mais restrita. O revolucionrio ao mesmo tempo revoltado ou ento no mais revolucionrio, mas sim policial e funcionrio que se volta contra a revolta. Mas, se ele revoltado, acaba por insurgir contra a revoluo.22 possvel que o afastamento de alguns anarquistas na produo libertria tenha ocorrido mais pelo fato de O Inimigo do Rei trazer tona temas que at hoje so tabus para muitos militantes, como a libera-
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o das drogas e a liberao do sexo, do que a emergncia de um anarquismo moderno. A maior inovao do Inimigo do Rei e talvez isto tenha contribudo para o distanciamento de alguns libertrios foi a incorporao de um outro jeito de lutar, ao estilo que Michel Foucault prope em Uma introduo vida no fascista: No imaginem que seja preciso ser triste para ser militante, mesmo se o que se combate abominvel. a ligao do desejo com a realidade (e no sua fuga nas formas de representao) que possui uma forma revolucionria.23 O jornal resgata velhas prticas libertrias e incorpora novos temas que emergiram a partir das contestaes s autoridades na dcada de 1960 e 1970. Provoca os anarquistas por sua (...) coragem e destemor e no pelos meros indicadores etrios de seus criadores e leitores.24 Como as experimentaes de liberdade, O Inimigo do Rei no aspirou eternidade. H quem procure ainda hoje as causas e indcios de seu encerramento, em 1988. Para Ricardo Lper, um dos jornalistas e jornaleiros do Inimigo do Rei, (...) o que ocorreu foi falta de teso de fazer o jornal. No foi falta de teso com anarquismo, mas falta de teso em fazer o jornal. Eu gostaria de dizer que a Santa Teresinha apareceu e converteu a gente. Isso levaria os intelectuais glria. Mas no foi nenhum motivo secreto o que aconteceu. Faltou teso.25 Notas
1
Este artigo apresenta os resultados da pesquisa de iniciao cientfica Inimigo do Rei: Problematizaes sobre o jornal O Inimigo do Rei e experimentaes libertrias; apresentada em outubro de 2006, ao Departamento de Poltica da Faculdade de Cincias Sociais da PUC-SP e Comisso de Pesquisa e Extenso da PUC-SP, financiada pelo CNPq e premiada com meno honrosa de iniciao cientfica do Departamento de Poltica em 2006.
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Entrevista concedida por Ricardo Lper, no dia 6 de outubro de 2006, durante o Seminrio Nacional de Pedagogia Libertria, realizado no FACED-UFBA, em Salvador.
2 3
Waldir Paganotto. Imprensa alternativa e Anarquismo: O Inimigo do Rei. Dissertao de Mestrado em Histria. Assis, Unesp, 1997. Nildo Avelino. Anarquistas: tica e antologia de existncias. Rio de Janeiro, Achiam, 2004.
5 Jos Carlos Orsi Morel. Centro de Cultura Social, uma prtica anarquista, in Verve. So Paulo, Nu-Sol, maio/2005, vol.7, pp.209-23. 6 7 8
O Inimigo do Rei, 2. maio/1978. Idem.
A este respeito ver Margareth Rago.Mujeres libres: anarco-feminismo e subjetividade na revoluo espanhola, in Verve. So Paulo, Nu-Sol, maio/2005, vol.7, pp.132-51. Sobre a propaganda pela ao, ver em especial Andre Degenszajn. Terrorismos e Terroristas. Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais. So Paulo, PUC/SP, 2006.
9 10 11
O Inimigo do Rei, 4. fevereiro-maro/1979.
Entrevista concedida por Antnio Carlos Pacheco, em 6 de outubro de 2006, durante a realizao do Seminrio Nacional de Pedagogia Libertria realizado na FACED-UFBA. O Inimigo do Rei, 11. maio-agosto/1980. Edgar Rodrigues assume a autoria do artigo no seu livro O Ressurgir do Anarquismo (1962-1980), no qual conclui: O registro de livros anarquistas e fins, salvo um ou outro trabalho mais doutrinrio, foi um dos pontos positivos do Inimigo do Rei. No obstante a feio libertria, os seus redatores ocuparam espaos preciosos com o homossexualismo e alguns dos seus colaboradores elegeram-no como bandeira de luta enfeiando os propsitos dos anarquistas. Edgard Rodrigues. O ressurgir do Anarquismo (1962-1980). Rio de Janeiro, Achiam, 1993, p. 183.
12 13 14 15
Entrevista concedida por Antnio Carlos Pacheco, citada na nota 11. O Inimigo do Rei, 14.
Edson Passetti. De conversa em conversa: Parrsia anarquista, in Revista letralivre. Rio de Janeiro, Achiam, 2006, vol.11, p.15. Um artigo sobre as eleies e a absteno dos anarquistas escrito por Aurlio Vellame e Celene, integrantes do coletivo do Inimigo do Rei de Salvador, est na internet, disponibilizado no site do Nu-Sol, www.nu-sol.org
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Ver Nildo Avelino, op. cit., 2004. O livro mostra com mincia a reabertura do Centro de Cultura Social em 1985, articulando-a com a emergncia do Inimigo do Rei em outubro de 1977. O Inimigo do Rei, 1. maio/1987. Idem.
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Leonardo Carvalho Pinto. Inimigo do Rei: um jornal anarquista, in Rafael Borges Deminicis & Daniel Aaro Reis (orgs). Histria do Anarquismo no Brasil. Rio de Janeiro, MauadX, 2006, pp.133-145.
21 Saul Newman. Guerra ao Estado: o anarquismo de Stirner e Deleuze, in Verve. So Paulo, Nu-Sol, outubro./2005, vol.8, pp.13-40. 22
Albert Camus. O Homem Revoltado.Rio de Janeiro, Record, 2003, p. 285. Traduo de Valerie Rumjanek.
Michel Foucault. Uma introduo vida no fascista, in Cadernos da Subjetividade. So Paulo, Ncleo de Estudos e Pesquisas do Programa de Estudos Ps Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP, vol1, n1, 1993, p. 200. Traduo de Fernando Jos Fagundes Ribeiro.
23 24 25
O Inimigo do Rei, 3. setembro-outubro/1978. Entrevista concedida por Ricardo Lper, op. cit.
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RESUMO Emerge em 1977, no Brasil, mais precisamente na Universidade Federal da Bahia, o jornal libertrio O Inimigo do Rei. Menos de um ano aps seu lanamento, ele alcana outros estados do pas, tendo como caracterstica marcante a abordagem de temas polmicos e liberadores como o aborto, a homossexualidade, feminismo, drogas, liberao do sexo, ecologia e o anarquismo. Esta pesquisa procurou mapear e problematizar a prtica libertria no Brasil trazida para o interior deste jornal durante o tempo de sua circulao, entre 1977 e 1988. Palavras-chave: Inimigo do Rei, liberao, anarquismos.
ABSTRACT In 1977, emerged in the Federal University of Bahia, the libertarian newspaper Inimigo do Rei (Enemy of the King). Before accomplished his first anniversary, the newspaper had been distributed in all Brazilian states. It had as its distinguished characteristic the presentation of polemic and liberators issues as abortion, homosexuality, feminism, drugs, sex liberation, ecology and anarchism. This research aimed to identify and to question the libertarian practices in Brazil that had a way to be publicized by this newspaper during the period of its existence (1977-1988). Keywords: Inimigo do Rei, liberation, anarchisms.
Recebido para publicao em 26 de fevereiro de 2006 e confirmado em 11 de fevereiro de 2007.
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a peste, abril de 1984
a peste das corporaes industriais aflige o teatro, assim como aflige todas as outras atividades humanas.
a medida do lucro que se crava na espinha dorsal, a adormece e a esvazia.
tudo o que sobra o cadver frvolo de madame, revivido pelo consumo popular, uma imagem que se converte em nada,
e as pessoas gastam o dinheiro ganho arduamente para conservar uma imagem que apodrece a mente.
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Nas bordas do mar: esboo de uma aprendizagem...
nas bordas do mar: esboo de uma aprendizagem experimental [como desfazer uma educao ambiental]
ana godoy*
No se pode sair da rvore com meios de rvore. Francis Ponge O propsito deste artigo menos debater as questes relativas educao e ao meio ambiente do que propor ao leitor uma leitura experimental, leitura que funcionaria como meio de experimentao, na qual o leitor se aventuraria aqum ou alm dos disciplinamentos impostos pela Razo e pelo conhecimento. Uma tal leitura avizinha-se do movimento da criana, que, sempre a fazer de cada coisa meios a serem explorados e materiais de renovadas exploraes, deslocando-se e deslocando-os em incessantes idas e vin-
* Doutora em Cincias Sociais pelo PEPG da PUC-SP e ps-doutoranda no Dept. de Filosofia e Histria da Educao da UNICAMP.
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das, subverte as funes que a circunscrevem e s quais ela serve, conferindo importncia s coisas pelo uso que delas faz. Assim que os deslocamentos que a criana inventa so simultneos s intensidades que experimenta. Propor ao leitor este jogo colocar sob suspeita a imbricao entre educao e meio ambiente, na qual prevalecem discursos e prticas voltados aos objetivos da conservao, explicitados no s por meio da criao de reas de conservao e da defesa de ecossistemas e espcies ameaadas, mas tambm por meio de um pensamento da conservao pautado em prticas consideradas saudveis e comportamentos considerados adequados participao ativa e responsvel de cada indivduo e da coletividade na preservao do equilbrio ambiental. No entanto, colocar sob suspeita no implica negao, mas destituio do valor de verdade suposto em tais concepes, pois o problema para o qual aponto no conservar ou deixar de conservar, assim como tampouco preservar o vivente ou responder s necessidades dos corpos empricos. Aponto, colocando sob suspeita, para a conservao e regulao de vidas, para estratgias de gerenciamento, que fazem da conservao um modo de vida cuja finalidade conservar a grande vida, uma gorda sade dominante, cujo discurso , simultaneamente, o vaticnio de uma catstrofe que obriga a aceitar e adotar um certo tipo de comportamento e pensamento, e a revelao do desastre que seria no faz-lo. Nesse movimento impe-se, forosamente, escolher entre aquelas possibilidades de vida a ns oferecidas alternativas circunscritas pelo que se considera o possvel em uma sociedade, em um espao-tempo histricos.
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A ecologia, esta que chamarei maior,1 diz respeito ao possvel que se realiza de uma determinada maneira, isto , aquele escolhido entre um conjunto pr-determinado, segundo a lgica das proposies cientficas2 a partir de uma reduo da circunstncia, aquilo que pode ser observado: a destruio como realidade e o conservacionismo como necessidade. Sua finalidade a restaurao de equilbrios por meio de palavras de ordem, que desencadeiam e conformam a participao; equilbrios tanto mais necessrios quanto determinantes de uma boa vida que leva em direo Vida como ideal.3 H mais de trinta anos, Ivan Illich apontava4 o principal problema que cabia ao pensamento enfrentar na contemporaneidade das questes ambientais: o espao escolar seria o meio de prolongar ou de perpetuar a docilidade com que as pessoas respondem s exigncias do confronto entre o mundo industrial com o ento emergente pensamento ecolgico. Esta colocao permanece ressoando: a experincia do espao escolar ensina s crianas e aos jovens a pensarem e se comportarem de acordo com codificaes em relao s quais o ambiente colocado como anterior s relaes, como construo anterior experincia. Essa imbricao entre ambiente e espao escolar aparece associada a prticas que pressupem a adequao dos comportamentos, de maneira que ao ambiente est sempre vinculada uma qualidade ou uma propriedade fundamentada em juzos de valor, tais como: saudvel, puro, limpo, agradvel ou, em outra escala, perigoso, sujo, inadequado, nocivo ou imoral. Nessa articulao, a educao emerge como a casa do ruim e do bom, permanentemente preocupada em saber se contribui para um mundo melhor ou pior,5 segundo um modelo moralizante com o qual permanece comprometida. Tais concepes, via de regra, apontam a necessidade de regular e controlar comportamentos ditos
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danosos ao meio ambiente, os quais encontram complementaridade nos comportamentos considerados socialmente danosos, favorecendo a proliferao de vidas no qualificveis, as quais poriam em risco o equilbrio scio-ambiental. Desse modo, perpetuam-se os binarismos e complementaridades, mas sobretudo restauram-se hierarquias por meio das quais pretende-se medir e contabilizar, reforando padres de pensamento, de escuta e de olhar. De fato, segundo Illich, o controle poltico torna-se tanto mais aceitvel quando recebe o nome de iniciao aos problemas do meio-ambiente, no s porque o controle poltico, ao investir na noo de meio-ambiente, supe o espao como fundo neutro e homogneo, cujos limites e possibilidades podem ser determinados, mas tambm porque, ao faz-lo, afirma a possibilidade de fechamento sobre superfcies eminentemente descontnuas. 6 A perpetuao da docilizao, sugerida por Illich, evidencia-se quando o corpo individual e o corpo da Terra apresentam-se como aquilo a ser formado ou re-formado pelos novos saberes e suas aplicabilidades, de modo a alcanar o equilbrio, a sade perfeita para corpos e mundo a prova de vazamento. Educar para o meio ambiente antes adequar o corpo Terra e adequar restaurar equilbrios perdidos ou conquistar equilbrios futuros. A sade perfeita do corpo individual e do corpo planetrio constituindo-se, concomitantemente, na promessa de reparao de danos e na preveno de riscos. Educar para o meio ambiente apresenta-se como o cumprimento de prescries que reduzem os corpos e as relaes conservao. A necessidade de mais regulao e controle indica, portanto, no s que se educa para controlar e de forma cada vez mais democrtica e inclusiva palavras de
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ordem que tendem a apenas atualizar fascismos de toda ordem7 , mas tambm indica que no possvel estabelecer um domnio eficaz e absoluto sobre os indivduos. Se contra as derivas que o pensamento da conservao luta, so as derivas que nos interessam, pois o que mais seriam elas do que o prprio movimento de expanso da vida na inveno de sadas surpreendentes? Fugas Assim, Luis e Armando iam, cada qual por seu caminho, para a escola. O aspecto do colgio era indissocivel do que se passava dentro dele. As vozes dos professores recobriam o colgio como uma crosta sem brilho que as idias, assim como o olhar, no conseguiam atravessar. Os dois meninos encontraram-se na frente do colgio, olharam-se e, na volpia do olhar, o colgio se desvaneceu. Armando, o menino mais velho, disse: No vamos entrar, pois no quebra mar as ondas esto furiosas, quero v-las. Luis, o mais jovem, inebriado pela palavra do outro, disse: Vamos. A possibilidade de a chuva recomear e o medo de ser descoberto matando aula pelos pais misturavam-se, em Luis, ao gozo da presena do outro. Armando encontrava no olhar de Luis as palavras, e Luis encontrava nas palavras de Armando o olhar. Caminhando lado a lado, sentiam o amolecimento das coisas e a inutilizao das palavras propiciados pelas manhs midas, da mesma umidade persistente que se notava no suor do rosto de Luis, que agora fugia com Armando. Tudo transbordava: o ar, o corpo, o mar. E Luis pensava que eles no deveriam fazer nada seno ir ao colgio de manh, tudo o mais sobrava. Ali diante do quebra mar, Luis compreendia o espao maravilhoso que Armando ocupava, espao rtmico
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da mo que arrumava os cachos de cabelo, das gotas que caam na terra e a faziam gritar, dos papis que iam e vinham nas ondas. A paisagem estreava uma aparncia diversa diante do estilo ou da maneira diversa dos olhares. Eles tinham chegado diante das ondas um tanto desmemoriados, aquilo parecia no ser sua finalidade. Momentaneamente servira, mas um segredo mais escorregadio os golpeava. As fugas do colgio so o grito de algo que abandonamos, de uma pele que j no nos justifica. A curvatura das ondas, a grosseira assimilao da onda por outra onda produzia uma vaga de vapores livre de lembranas. Como se as nuvens fossem se estendendo entre eles e transformassem os meninos nuns arquiplagos midos. Um barco bateu neles suavemente e se viu lentamente rechaado pelos ponteiros de um relgio. Mudaram de rumo, a finalidade que os unira se perdia invisivelmente. Iam se manter mais tensas e secretas as palavras que os enlaavam. Mais que ver as ondas, tinham-nas adivinhado entrando na atmosfera aquosa que desalojavam; chegava at eles um rumor distante, uma onda empurrava a outra, impulsionando curvados sons que se afinavam para penetrar na baia algoada dos ouvidos. J tinham decidido passear. Nenhum ponto fixo podia prend-los.8 Pouco se diz da escola nesta breve histria, mas o que se sabe, como bem o sabem os meninos, que nem as idias, nem o olhar conseguem atravessar suas paredes recobertas pela argamassa das vozes dos professores. Isto era o que precisava ser enfrentado, isto contra o qual toda idia preferia correr e se atirar ao mar. Apressavam o passo em direo escola e, no entanto, paravam para acompanhar as gotas de chuva escorrendo pelos vidros, cujos caminhos variavam com o vento: podiam sempre mudar de rumo. Acordar, ir para
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a escola: entre estes dois pontos a casa e a escola , os meninos esquecem de ser alunos e investem nos seus passeios. Ao longo do caminho, dobram esquinas desnecessrias, criam zonas de lentido nos portes, inventam mundos. Diante da escola, olham-se, e na volpia do olhar decidem no entrar. Os meninos desbordam, embriagam-se no gozo de uma presena ausente, lanando-se em direo ao imprevisvel. Os meninos de Lezama Lima afirmam o passeio, no contra a escola, mas pelo desejo de deambular, pelo desejo de se associar nesta deambulao que tambm sua paixo irresistvel: a inquietao dos corpos escorrendo na distncia entre as palavras. Sabem que deveriam ir para a escola, mas no tudo mais [que] sobra,9 que excede, o querer se afirma frente ao dever evidenciado no peso das normas, das obrigaes, dos bons comportamentos. Neste pequeno conto, Lezama Lima contrape o espao aptico, no qual se inserem a escola, os alunos, suas obrigaes e deveres, ao espao de potencialidades irredutveis ao primeiro, atravessado por uma multiplicidade de excitaes em que os corpos dos meninos se apresentam em sua dimenso topolgica, variando em funo dos afetos que experimentam. O ritmo dessa linha intensa que os percorre, em que o olhar dos meninos umedece os corpos, espraiando-se no azul dos botes emergindo e submergindo como ilhas, prolonga este espao singular aqum e alm do quebramar. Sobre a ilha, os meninos tornam-se arquiplagos e os contornos do dia-cinza-dos-alunos-a-caminho-daescola desfazem-se no prazer intenso que experimentam. Emerge um entorno de sons e cores, e cada aspecto torna-se intensamente perceptvel, e os meninos experimentam uma nova maneira de ver, sentir e pensar. O espao maravilhoso que Armando ocupa esse espao intensivo, o qual, juntos, eles iro povoar, e do
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qual Armando ser arrancado pela chegada de Carlos: No tnhamos ficado de ir ao cinema?.10 Novamente, surge a obrigao com nome, a escravido linha e ao ponto.11 Deste modo, seria equivocado pensar que o mero ausentar-se da escola resulta em experimentaes, pois estas apontam, sobretudo, para uma espcie de subverso silenciosa desencadeada pelas turbulncias que os atravessam as quais acometem os meninos no encontro do olhar , e que permanecem aqum das obrigaes encarnadas neste ou naquele, venham elas sob qualquer forma, afirmando rupturas onde a escravido linha e ao ponto aquela que mantm os meninos submissos ao aluno. Submisso moral, que faz da prpria fuga do colgio uma escravido: se no estamos l, porque deveramos estar em outro lugar. A ruptura se faz ali sob a linha de fuga que os meninos traam, em que eles se fazem fugados,12 isto , puros corpos de sensao que se sucedem, como se cada uma perseguisse a outra, encontrando-se e separando-se; precipitandose umas sobre as outras, avanando e retrocedendo, traando-se gradualmente e destraando-se, ora violenta, ora suavemente, em que o delrio dos corpos aquele da prpria Terra. As invenes de Lezama Lima remetem-nos ao indomvel da escrita e da vida nas suas circunvolues, nas quais frases e personagens se contorcem, comprimidos, em meio s distribuies anrquicas da pontuao, que subvertem a sintaxe, demolindo-a, restando somente os sulcos de um relevo, linha sinuosa e ondulante na qual os corpos derivam. Entre duas certezas, exprime-se uma no-conformidade. Ela diz respeito a uma no-equivalncia ou no-igualdade entre os termos, por meio da qual o furioso escndalo verbal de Lezama Lima pe-nos diante de uma paisagem que nos v, uma vasta topografia de acontecimentos, objetos, pessoas, utenslios,13 fragmentos de texturas que esquivam o sentido e o ob190
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jetivo em uma geografia pontuada por uma multiplicidade de traados singulares, cujos desvios e curvaturas so a expresso dessa condio na qual cada intervalo um espao aberto ao surgimento de uma nova dobra, uma redobra.14 A questo j no considerar a diferena das coisas de aspecto (aparncia) diferente; tampouco a diferena de aspectos sobre uma mesma coisa, mas cada coisa como um ponto de vista, uma variao que extrai do mundo seus aspectos, formando um intrincado labirinto de montanhas, florestas, rios, homens, animais, plantas, pedras e objetos, deslocando-se e agitando-se contra a lei, indomesticveis, indomveis.15 Um ecossistema complicado. Experimentaes I Um ecossistema complicado. Foi com essa curta frase que encerrei minha deriva pelo conto de Lezama Lima. Dificilmente poderamos dizer que complicado por uma mera questo de quantidade de coisas, mas sim pelas intensidades implicadas. Um ecossistema complicado no teria comeo nem fim, no seria redutvel aos elementos que compem uma cadeia, tampouco ao que dado percepo, pois ele implica aquilo que insiste no dado sem ser imediatamente dado. Trata-se sobretudo de novos modos de perceber e sentir que foram o pensar neste encontro com o conto de Lezama Lima. Nesse sentido, experimenta-se o conto como aprendizado singular. Assim que no conto de Lezama Lima experimentase a ilha e um certo regime climtico, mas tambm a ilha como um certo regime de intensidades no determinveis. A chuva, a umidade, mas tambm um desmanchamento que insiste e que atravessa objetos,
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pessoas, palavras. A paisagem dada: o pier, a escola, as ruas, o mar, mas tambm o desmanchamento desta paisagem, a inveno de outras paisagens tteis, sonoras, auditivas, visuais e seus sucessivos desmanchamentos. A umidade embebe as palavras e os corpos, a paisagem torna-se porosa, respira, transpira, dissolvese, aqui e ali pontos notveis: um olhar, os pedaos de papel que o vento dispersa, os botes de uma blusa, os cachos de um cabelo, os peixes, as nuvens. Pontos a partir dos quais pequenos territrios se fazem para em seguida, no movimento do olhar, de um vento que bate, de uma voz que sobrevm, serem desfeitos. Os meninos tornam-se arquiplagos, lugar de seus passeios-experimentaes, a paisagem estreando uma aparncia diversa diante do estilo ou da maneira diversa dos olhares... Experimentaes II Um estilo seria, ento, esse tanto de selvageria que prolifera, menos em busca de parasos perdidos, e mais ocupado com a inveno de quantos parasos uma certa desrazo ou desordenamento forem capazes de inventar. Estranhos parasos feitos custa de ajuntamentos de coisas, explicitados na enumerao disparatada, na acumulao, nos arranjos provisrios e heterogneos, na colagem, os quais desenham uma rede de conexes imprevisveis e cambiantes. Sua caracterstica a da desfigurao ou do desobramento por prodigalidade e desperdcio, pela irriso de toda funcionalidade, de toda sobriedade: um excesso excessivo.16 O paraso este espao eufrico de intensidades, de conjunes de heterogeneidades, formando superfcies nas quais os fragmentos brilham num emaranhado de camadas, de simultaneidades que no alcanam a unifica-
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o, em que as coisas diferem, discordam, fugindo regra. Neste movimento, esquiva-se o objetivo, desvia-se, instante em que o tempo perde suas marcas, seu cadenciamento regular: o que deveramos estar fazendo, o que deveremos fazer em breve, o que deveremos fazer em trs dcadas, o que deveramos ter feito. Instante em que o espao perde suas determinaes: aqui sim, ali no. Movimento que se faz na no-conformidade ao uso, onde o uso, ao remeter ao costume ou ao hbito, o faz para venerar a tradio.17 As instituies nada podem neste lugar que no um lugar, que j no um pedao da Terra, mas uma variao intensiva dos corpos, tanto mais imprevisveis quanto o prprio fazer-se e desfazer-se das ondas no quebra-mar. No importa se o perodo de desvio termina, se as determinaes retornam; o tempo da experimentao se prolonga sobre uma linha infinita que se pega sempre pelo meio. assim a experimentao, com seus barroquismos, mas tambm o a vida, ou ainda um modo de viver, um estilo, que dizem respeito, sobretudo, a um modo de habitar. Experimentaes III A paisagem estreava uma aparncia diversa diante do estilo ou da maneira diversa dos olhares. Assim Lezama Lima leva-nos a experimentar a sensao de que em toda e qualquer coisa brota algo que se libera, que vaza, assim que uma reflexo tenta represent-la em conformidade a um modelo de pensamento, algo que foge argamassa de palavras, sua pretenso de preencher completamente e de uma vez por todas o vo entre as coisas.
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Pois ali, no trajeto definido e definitivo de todos os dias, acordar-e-ir-para-a-escola empurrados pelo sonho continental da Razo que lhes diz dever aprender (a verdade) para melhor conhecer (a verdade) , que as crianas inventam desvios, transformando-se, sob os pingos de chuva, em arquiplagos que ressoam o silncio trazido pelo mar em sons vergados.18 deriva da Razo que qualquer coisa se passa, pois a exigncia da Razo, mais do que o confinamento do pensamento e da vida, o investimento na sua paralisia e esterilizao,19 investimento que redunda em uma vida enfraquecida, cansada e condenada a uma corporeidade fraca, culpada e ressentida, porque reduzida s legibilidades e estabilizaes do jogo comunicacional. No entanto, segundo Nietzsche, (...) o mais inteligvel no a prpria palavra, mas a tonalidade, a energia, a modulao, o ritmo com os quais uma srie de palavras proferida, (...): tudo aquilo, portanto, que no pode ser escrito (...),20 e que, no momento mesmo da reflexo, j a ameaa aproximando o percebido daquilo que nele escapa. Experimentaes IV Ao dar as costas escola, as personagens de Lezama Lima arrastam-nos para outros passeios, convidam-nos a desconfiar, a pr sob suspeita os mecanismos de estabilizao dos quais habitualmente nos valemos para silenciar as perturbaes ou rudos que acompanham os encontros que se fazem, buscando confin-los ao j sabido e sentido. Nesse sentido, a ecologia e o ambientalismo no podem ser desvinculados da criao de um regime de signos, que permite enunciar o valor de cada parte da Terra para o todo da Terra, e tambm o valor de tudo sobre a Terra para a Terra, fazendo valer ora partes
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excessivamente separadas, ora separaes excessivamente preenchidas.21 No s os contornos devem ser suficientemente rijos para que no haja transbordamentos, mas, sobretudo, todas as linhas devem se subordinar a modelos apresentados como dados. O breve conto de Lezama Lima convida-nos a prestar ateno nesse jogo entre linhas endurecidas de reflexo e linhas de experimentao, que exprimem o embate entre foras de subordinao e insubordinao. Ao longo da leitura do conto de Lezama Lima, deixamo-nos levar pela rarefao da atmosfera, as certezas se esvaindo medida que a umidade avana, tornando o prprio pensamento poroso. No se trata de negar a escola e todo o aparato educacional, tampouco a ecologia ou o ambientalismo, mas sim de como inventar as linhas com as quais nos tornamos fugados, linhas que afirmam a aprendizagem experimental como aprendizagem da variao dos modos, fazendo ressoar no pensamento a complicao implicada na vida,22 levando-o ou obrigando-o a exercer sua mxima potncia: pensar. Chegamos aqui um pouco, talvez, como as personagens de Lezama Lima, um pouco mais porosos, quem sabe mais midos, talvez at desmemoriados e mais suscetveis a perguntarmos a ns mesmos se a educao ambiental, ao se colocar a misso de conscientizar, no se torna uma ferramenta de controle brutal, reduzindo a aprendizagem a um mero exerccio reflexivo, apressando-nos a preencher os vos entre as coisas com uma argamassa de conceitos, fatos e valores, de forma a que se sinta, diga ou pense o j sentido, dito e pensado? J a todo um territrio que se desmancha, pois a porosidade que experimentamos, tal qual os meninos fugados, em que os encontros e as vizinhanas no es-
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to determinados, abre-nos a toda sorte de interferncias, intensificando experimentaes, potencializando hibridaes inventivas, fazendo fugir a figura da alteridade como suporte de gestes e relativizaes por meio das quais se obtm uma equivalncia generalizada.23 Nas bordas do mar... As fugas do colgio so o grito de algo que abandonamos, de uma pele que j no nos justifica, assim como as gotas que caam na terra e a faziam gritar. Rompe-se a camada superficial, a crosta dura, a argamassa de palavras com a qual assentam-se as coisas e suas verdades, impermeabiliza-se superfcies, regulariza-se e eliminase ondulaes, nivela-se e apruma-se o mundo. O conto de Lezama Lima menos sobre dois meninos que matam aula, ou sobre a existncia quotidiana, e mais o instrumento de uma experimentao afetiva, de uma explorao dos pontos sensveis da vida,24 a experimentao de uma atmosfera de foras que transbordam a palavra. por meio dessa atmosfera no-verbal que Lezama Lima torna sensvel o grito, a ruptura da casca: o indizvel da linguagem, o inactuvel do gesto, o sem nome de toda nomeao, o impensvel do pensamento.25 Algo se passa, e esse algo no esta confinado aos materiais dos quais Lezama se vale, mas remete quilo que ele investe para deles extrair uma tenso que nos lana em direo a um futuro no dimensionvel. Somos engajados, assim como Luis e Armando, em um processo cuja efetividade a ruptura ativa no interior de tecidos estruturados quando, diante do quebra-mar esquecem-se para onde iam, desmemoriados, no reconhecem e tampouco se reconhecem, e o quebra-mar j no ope resistncia ao embate das ondas ou das correntes cuja intensidade no cessam de experimentar. Para onde amos?
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Ir escola, no entrar, ir ao quebra-mar. Gestos quaisquer que desenham territorialidades e arranjos de referncias: o possvel da escola, do cinema, do mar. Porm, impregnados pela umidade, interrompem seu curso: no se trata mais de ir ou no escola, tampouco de ver as ondas, mas de fazer com que tudo isso seja dominado pelo sensvel da intensidade, e de tal modo que aquela paisagem desenhada no possa ser recomposta. sobretudo a afirmao de uma porosidade do corpo e da subjetividade, abertura por meio da qual extrai-se a matria que convm ao corpo que se quer edificar,26 em ressonncia com os modos de subjetivao singulares que o exprimem. Luis e Armando valem pelo que os envolve, porque exprimem um mundo ou mundos possveis, paisagens e lugares, modos de vida que preciso desdobrar, desenrolar.27 Arrastados por Lezama Lima damo-nos conta que as paisagens e os lugares enrolam-se em Luis e Armando, e que a exuberncia est menos nos mares, na tempestade, nos alunos, na aula, mas no algo mais que excede, naquilo que neles nos interpela to violentamente que o mundo vacila, os sentidos perdem seus pontos de apoio, restando somente os vapores livres. ... um rumor distante Ao final deste texto o leitor poderia se perguntar: mas de que se trata? O que era tudo isso? Trata-se de uma experimentao. Trata-se de juntar alguns elementos. O conto de Lezama Lima, bem como o texto aqui apresentado, so o que menos contribui para uma aprendizagem experimental, pois somente ao manipul-los que eles se tornam materiais expressivos, compondo um arranjo de foras.28 A aprendizagem independe dos materiais escolhidos, mas da potncia do encontro que se faz, das conexes que se inventa.
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Na perspectiva de uma experimentao, preparar um texto, um artigo ou uma aula desenhar alguma coisa, compor uma paisagem, mas, como o prprio termo diz, compor antes arranjar, maquinar, de maneira que, texto, artigo ou aula, se apresentam como uma paisagem que se faz na medida em que percorrida. O percurso no outra coisa seno as conexes inventadas. No importa o que os elementos juntados significam, tampouco o que vai acontecer, qual o prximo passo, mas sim mobilizar o corpo, o pensamento, sensibiliz-los de modo a experimentar-se no experimentar a paisagem, traando linhas e acompanhando-as, linhas por meio das quais a paisagem se desmancha e se inventa. Afinal, um artigo ou uma aula, na perspectiva de um aprendizado experimental, compem-se sobre uma linha de fuga, assim como o texto sobre uma aula, e o tema aqui privilegiado: as ecologias que a vida inventa, menores ecologias. Sem sentido ou finalidade, elas no reconhecem qualquer ordem, qualquer razo, qualquer estabilidade. Remetem, sobretudo, quilo que permanece indomesticvel, escapando insistentemente aos sistemas de ordenao, sejam eles quais forem. Um rudo permanece insistentemente, mesmo em face dos mais arrojados projetos de pacificao impostos vida e ao pensamento; esta a fora do menor, ou a potncia minoritria. A existncia se retoma, se reitera, sem ser coagida pelas leis; transgressiva, ela manifesta uma singularidade contra a lei, sob a lei, no se constituindo, portanto, como norma para julgar, decidir ou proceder.
Notas
1 Bruno Latour argumenta pela insustentabilidade da distino entre ecologia cientfica e ecologismo ou ambientalismo, vendo em ambos os portavozes privilegiados de uma misso que conduzida em proveito do bem-estar, prazer
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e boa conscincia de um pequeno nmero de humanos, cuidadosamente selecionados, geralmente americanos, brancos, machos, ricos e educados. Bruno Latour. Polticas da natureza: como fazer cincia na democracia. Bauru, EDUSC, 2004, p.45. Traduo de Carlos Aurlio Mota de Souza.
2 A este respeito ver Pierre Levy . O que o virtual. Traduo de Paulo Neves. So Paulo, Ed. 34, 2001, pp.16-17. Traduo de Paulo Neves.
Ver Edson Passetti. Sociedade de controle e anarquia, o autor coloca que a restaurao de equilbrios, buscando qualidade de vida, o que objetiva as estratgias de ecopoltica em que participar mais do que difundir uma tica de respeito e conservao do planeta (o que, por vezes, confunde-se com a atuao circunscrita aos santurios ecolgicos, ltimas espcies animais e outras a um apelo ao desenvolvimento capaz de dar conta das populaes e seus locais). in Anarquismos e sociedade de controle. So Paulo, Ed. Cortez, 2003, p.271.
3
Ivan Illich. Contra a produo do bem-estar in As instituies e os discursos. Tempo Brasileiro, out./dez. de 1973, pp. 87-92.
4
Walter O. Kohan. Entre Deleuze e a educao, in Educao e Realidade, v. 27, n2, jul/dez de 2002, p.126. 6 Kaustuv Roy. Gradientes de intensidade, in Educao e Realidade, v.27, n2, jul/dez de 2002, pp. 90-91.
5
Gilles Deleuze e Flix Guattari apontam que o racismo no se d por excluso racial, mas por meio de uma estratgia de incluso diferencial em que o Outro passa a ser expresso de identidade e homogeneidade tnicas, sempre remetido ao Mesmo.
7 8
Recortes do conto Fugados, de Jos Lezama Lima. Fugados. So Paulo, Iluminuras, 1993. Traduo de Josely Vianna Baptista. Idem, p.17. Ibidem, p. 20. Ibidem, idem.
10 11 12
Segundo o Moderno Dicionrio de Lngua Portuguesa Michaelis, fugado um termo proveniente da msica, e significa composto em estilo de fuga. Josely Vianna Baptista preserva o termo na traduo para o portugus sem utilizar itlico.
13 Josely Vianna Baptista. Cardume argnteo de peixes verbais, posfcio, in Jos Lezama Lima, 1993, op. cit, p. 108. 14
Gilles Deleuze. A dobra: Leibniz e o barroco. Campinas, Papirus, 1991, p. 3438. Traduo de Luiz B. L. Orlandi.
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15 Segundo Lapoujade a sensao exprime a fora que ela reencontra. (...) Sentir, assistir a passagem de uma fora, no somente as foras que nos afetam, mas tambm as foras que dobram as montanhas, que deformam os corpos, e que propiciam a emergncia de novos modos de subjetivao, novos modos de existncia. David Lapoujade. Confrence, p.4. 16
Severo Sarduy. Por uma tica do desperdcio, in Severo Sarduy. Escrito sobre um corpo. So Paulo, Perspectiva, 1979, pp. 57-80. Texto tambm publicado sob o ttulo Barroco e neobarroco, no volume de textos Amrica Latina em sua literatura, organizado pela UNESCO.
Benito Pelegrn. Las vas del desvo en Paradiso. Retrica de la oscuridad, in Jos Lezama Lima. Paradiso (edio crtica). ALCA XX, 1996, p. 626.
17 18 19
Jos Lezama Lima. 1993, op.cit., p. 19.
Carlos Henrique de Escobar. O gato deriva da Razo in Carlos Henrique Escobar (org.). Por que Nietzsche? Rio de Janeiro, Achiam, s/d., pp.78-79.
20
Friedrich Nietzsche. Fragmentos do esplio vero-outono 1882. Brasilia, Ed. UNB, 2004, 296. Seleo, traduo e prefcio de Flavio R. Kohte.
21
Luis B. L. Orlandi. Procedimentos expressivos (curso ministrado no PPG da PUC/SP, 1 semestre de 2005). Idem.
22 23
A articulao entre biodiversidade e diversidade cultural pretende exprimirse numa totalidade que tudo abarca, funcionando como uma teraputica do Todo em relao ao qual o material bruto da diversidade utilizado para expressar a identidade e a homogeneidade segundo graus de afastamento do elemento do branco. Bruno Latour, op.cit., 2004, p. 323 e 45; Kaustuv Roy, op. cit., 2002, p. 94, e Gilles Deleuze e Felix Guattari. Mille Plateux. Paris, Minuit, 1980, p. 218.
24 Franois Zourabichvili. Deleuze e a questo da literalidade, in Educao e Sociedade, v.26, n93, set./dez. de 2005, p. 1318. 25 Tais concepes esto presentes nas diversas anlises desenvolvidas por Blanchot, Jos Gil e Gilles Deleuze. 26 27
Jos Gil. Movimento Total: o corpo e a dana. So Paulo, Iluminuras, 2005, p. 75.
Gilles Deleuze. Proust e os signos. Rio de Janeiro/So Paulo, Forense Universitria, 2003, p.113. Traduo de Antonio Carlos Piquet e Roberto Machado.
28 Cf. Silvio Ferraz. O Livro das sonoridades [notas dispersas sobre composio). Rio de Janeiro, 7 Letras/FAPESP, 2005, pp. 89-90.
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RESUMO Dois movimentos atravessam este artigo. O primeiro pe sob suspeita a articulao entre educao e meio-abiente, na sua imbricao com um discurso conservacionista e um pensamento da conservao, ambos pautados em prticas consideradas saudveis e comportamentos considerados adequados. O segundo compe-se com o conto Fugados de Lezama Lima, e com ele esboa algumas linhas, linhas de uma aprendizagem experimental, que remetem, sobretudo, quilo que permanece indomesticvel: as ecologias que a vida inventa, menores ecologias. Palavras-chave: educao, aprendizagem experimental, menores ecologias.
ABSTRACT Two movements pass through this article. The first one questions the relationship between education and environment, in its connection with a conservacionist discourse and a conservation mentality, both based on practices seen as healthy and on behaviors seen as appropriate. The second one is based on Lezama Limas short story Fugados and, from it some lines of a experimental learning are drafted. Those lines are related with the things that still are savage: the ecologies invented by life, the minor ecologies. Keywords: education, experimental learning, minor ecologies.
Recebido para publicao em 27 de agosto de 2006 e confirmado em 23 de outubro de 2006.
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transgresso e esgotamento: aguda indiferena, suficientemente desinteressada e escrupulosa1

alexandre de oliveira henz*
Foi com o convite a esse ciclo que a oportunidade de rever os filmes propostos, o ver de novo, me lanou numa pretensa experincia de recognio, que no seu decorrer no me protegeu em quase nada de seus compostos, esta pororoca. So filmes impossveis de se ver e sair ileso, eles so dinamite, uma fenda aberta, um susto pelo qual vos agradeo. Pela importncia de qualquer susto que no se merea como as palavras de Arnaldo Antunes na msica Qualquer. a fecundidade deste susto que aqui agradeo. Ver esses filmes foi isso. Com esse breve depoimento me introduzo um pouco na espessura das questes propostas pelo ciclo: Cinema, jovens e transgresso, e farei alguns poucos comentrios, na verdade uma srie de notas ziguezagueantes. Inicio pelo filme Laranja Mecnica de Stanley Kubrick, de 1971.
* Alexandre de Oliveira Henz doutor em psicologia clnica e professor na Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP) Campus Baixada Santista.
verve, 11: 202-217, 2007
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Transgresso e esgotamento: aguda indiferena...
interessante acompanhar o personagem Alex, quando prisioneiro, e em grande medida inscrito na sociedade disciplinar com sua matrcula 655321 e sua assinatura vrias vezes solicitada. Ele se submete ao tratamento Ludovico de reabilitao. Chamo a ateno para todo esse momento na priso e tambm aps sua sada. A priso apresentada com seus investimentos numa aprendizagem para se tornar bajulador e ardiloso. H, no filme, uma sada e uma passagem do poder prisional ao poder mdico, psiquitrico e farmacolgico que, claro, se articulam muito bem. Kubrick j antevia no incio da dcada de 70, a nova crena na biossociabilidade,2 nas bioidentidades. Hoje ainda estamos enredados no romantismo do sculo XIX, mas temos menos uma aposta num sujeito interiorizado, do segredinho, do desejo ntimo e sentimental e mais um investimento na visibilidade, numa exterioridade mais pacificada, numa performance bovinamente instalada que se quis de Alexander, e que nada tem a ver com a exterioridade grega antiga. No filme se v o jogo da retificao e vigilncia da performance exterior, que implica peritagem constante de si e do outro, isto de Laranja Mecnica ainda aparece no lote behaviorista do campo da psicologia. O condicionamento aversivo em que violncia e sexo provocam vmito. O jogo sofreu mutaes, se sutilizou e atualmente mais desejado. H uma outra f que mais hegemnica, outra crena se imps: a neurocincia tem a cura, a cura para a ferida da existncia, para corrigir, retificar a vida. A medicina, a indstria farmacolgica, a psiquiatria biolgica vo nos levar utopia assptica, ao grande sonho de limpeza, utopia que a paz dos contentes. O filme tangencia essas questes. No filme, o escritor, agora na cadeira de rodas, reencontra Alex. Lembrado como subversivo pelo ministro, o
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escritor diz ao telefone uma frase precisa, aguda: o povo vende a liberdade por uma vida tranqila. Dito de outro modo, na companhia de Espinoza: Os homens combatem pela sua servido como se se tratasse da sua salvao.3 Em Alex vemos esse movimento, descrito por Espinoza, de transgresso e ironia. Em vrios momentos o autoritarismo e a hierarquia compem muito bem com uma ironia rebelde, eles operam como seus co-produtores. Poderamos, ento, reivindicar o humor e com ele um outro jogo com a transgresso? Poderamos acompanhar nesse filme uma transgresso perversa, irnica e uma transgresso criadora, ambas na vizinhana do caos? O filme recorre a nossa inalienvel violncia, ao intratvel em ns. Isso tudo que vemos em Laranja Mecnica em alguma medida nos habita. Violncia e crueldade. Aqui a afirmao de Nietzsche de que a cultura se constitui por uma espiritualizao da crueldade4 d o que pensar. Algumas vezes essa espiritualizao da crueldade e da violncia est condenada expresso nua e crua, a emergncia de algo que no tem e, muitas vezes, no ter governo. Na psicologia, inventamos uma parafernlia de exames e diagnsticos toda vez que o que podemos chamar de determinao volitiva adequada (a vontade, a responsabilidade, a conscincia moral, o eu adequado) espana, d pau. Toda vez que algum, bom moo e/ou da gangue de Alexander, mata a famlia (e nem vai ao cinema). Com Elefante, de Gus Van Sant, penso em outras questes. Uma escola secundarista o territrio principal de uma teia. Ali passam vidas, jovens e mortes. Patricinhas anorxicas vomitando no banheiro. O filme mostra, lentamente, movimentos de microfascismo e linhas de vida. Nuvens negras podem ser vistas no incio e no final. Deste filme se poderia dizer em muitas direes, penso
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em algumas. Todos sabemos que o fato de se ter jovens em todos os filmes selecionados no garante a possibilidade de uma configurao nova e criadora. Em alguma medida, e em muitas situaes, a juventude pode trazer os sintomas mais crus de uma microfascistizao da cultura. Ela aparece de um jeito escancarado e sem temor em alguns jovens. Para muitos que chegam s universidades no uma questo de formao, no se trata apenas de cuidado com sua formao, freqentemente j chegam aos cursos de graduao demasiadamente formados. Muito jovens e blindados, com cacoetes dinossuricos, com certezas fascistizadas. A questo no apenas da juventude, em alguma medida, trata-se do desafio de deformar, de abrir espao na frma, tornar porosa a blindagem a que todos no s os jovens estamos submetidos. Em Zero de Conduite acompanhamos uma deformao criadora. Neste filme, dirigido em 1933 por Jean Vigo, lemos o subttulo: jovens diabos no colgio. Na seqncia inicial, num trem, dois meninos fazem uma srie de invencionices e diabruras. Invenes de uma inocncia brutal. Tambm inocente o professor que, no mesmo vago, dorme ao lado dos meninos: o novo professor, Huguet, aquele que no filme imita Chaplin, mas poderia ser Keaton (j que a discusso sobre a superioridade de um destes dois palhaos, presente em cena de Sonhadores de Bertolucci, insolvel). Esse professor poderia se inscrever numa linhagem de personagens, andando e desenhando com as pernas para o alto na sala de aula, saudando os meninos na hora da rebelio, ou ainda, se perdendo e se encontrando com eles no passeio pela cidade. Huguet possui algo do Idiota de Dostoievski, ou dos clowns que povoam as obras de Samuel Beckett. Uma outra poltica de transgresso se apresenta. Ele possui a grandeza de no saber o que todos j sabem. E isso altamente disruptivo e explosivo.
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Concomitante a esta inocncia, h que se considerar o compl dos meninos, em que se evidencia a necessidade de planejamento, de inteligncia e astcia. O filme mostra inclusive os clichs de tudo isso, o jargo da revolta revolucionria, os discursos, a convocao, as bandeiras, etc. Clichs interessantemente acoplados a um movimento de matilha, a um passeio ditirmbico, que se inicia antes e que aparece nas imagens transbordantes que se seguem aps a guerra de travesseiros. Na cena final os meninos aparecem sobre o telhado, em fila, talvez carregados pelo diabo numa linha de sada. H uma certa implicao do involuntrio nessa revolta que, no mbito das foras, tentando evitar simplificaes, essencializaes e dicotomias, poderia ser pensada numa distino entre ingenuidade e inocncia.5 Em Zero de Conduite no prepondera a ingenuidade o infantil no sentido adulto da palavra em que se acoplam perfeitamente humildade e arrogncia. O ingnuo, diferentemente do inocente tenta definir-se pelo desprezo e desconhecimento dos valores que tentam hegemonizar e dirigir o mundo. Neste esforo de desprez-los, muito os preza. Esta perspectiva ingnua afirma-se pelo negativo: no querer saber, ser pelo avesso, num ato reativo. Aparente e supostamente, tem-se um desprendimento dos valores imperativos, mas, com efeito, opera-se na esperana desptica de um mundo funcionando pela lamria, a falta e o preenchimento de demandas narcsicas. Em outra direo, os movimentos inocentes afirmam uma potncia criadora, difcil de ser localizada. O inocente um alvo no oferecido, tal qual o professor Huguet, que nem sequer um opositor da ordem, ele desinveste a culpa e favorece o acaso. No h aqui um desconhecimento dos valores institudos, apenas no lhes dada
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importncia maior, posto que esto colocados fora do foco. A nfase da rebelio passa, no filme, pelas autoridades que so alvejadas e ficam acuadas, mas sai pelos telhados ativamente disponvel a situaes em aberto. Situaes em aberto o que reivindica o filme Sonhadores, de Bernardo Bertolucci. Impregnado de referncias, fronteiras borradas, aprisionamento e infantilizao, por vezes, o movimento do filme pendular, entre a experimentao e a proteo excessiva. Em muitas cenas os personagens no saem da casa ou pelo menos de uma certa ambincia de impermeabilidade. Ainda assim a vida escapa ao roteiro social da transgresso. A tentativa de morte est implicada com uma vida suicidria que vai se produzindo, pouco a pouco, ainda que aderida a modelos libertrios. A vergonha e o suicdio so interrompidos bruscamente pela prpria vida, o mundo invade a casa na cena final. Um susto e uma sada. Nisso tudo h uma poltica que ressoa em Beckett e Deleuze, uma transgresso, um fio muito tnue, que diz respeito, nesse caso, a um estado da sensibilidade contempornea, que ganha fecundidade com a noo de esgotamento, alm do que podemos chamar de cansao. Esse fio capaz de amarrar ou desamarrar muitos fenmenos atuais. Na maior parte destes filmes no se trata to somente do esgotamento do sujeito moderno, do eu, mas de uma poltica com a vida, em que a noo de esgotamento permite uma operatoriedade. Para acompanhar esses movimentos nos auxilia o ltimo longo texto de Gilles Deleuze, publicado em 1992, que se intitula L puis6 [O esgotado] cujo tema o esgotamento do possvel. Este ensaio foi anexado como posfcio publicao de quatro roteiros de peas para televiso de Samuel Beckett. No Lpuis, Deleuze analisa trs lnguas em Beckett, e quatro maneiras de esgotar o possvel que a elas correspondem.
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importante assinalar que no esgotamento no h passividade, h que se estar ativo para ir ao cinema, esperar, pular na gua, perambular, mas preciso suspender a utilidade prtica da existncia. O esgotamento no nem mesmo um estado de prontido, que guardaria ainda um certo campo pragmtico, alguma utilidade. A ativao no esgotamento uma vibrao intensiva, no para alguma coisa. isso o que interessa problematizao da transgresso nestes filmes: uma intensificao para nada, uma vibrao intensiva. Um jogo por proliferao de tecidos, a noo de maturidade do homem referida por Nietzsche, algo da seriedade da criana dedicada aos brinquedos,7 hiatos, peripcias, deiscncias, silncios. No esgotamento, a confuso de identidades apenas aparente, como refere Beckett, devido pouca aptido de as ter,8 o que implica, entre outras coisas, uma certa inocncia e ausncia de humanidade, uma largueza de alma, isto , uma possibilidade de aumento da superfcie de contato, de expandir a gama de experincias efetivamente experimentveis e tolerveis, desalojando e transformando os plos dominantes dos lugares do certo e do errado que tentam monopolizar as interpretaes de mundo, procurando manter suas paisagens congeladas numa tnica invarivel. Nietzsche, referindo-se a um sim vida, sugere essa espcie de largueza quando atribui aos que ele denomina homens nobres: No conseguir levar a srio por muito tempo seus inimigos, suas desventuras, seus malfeitos inclusive - eis o indcio de naturezas fortes e plenas, em que h um excesso de fora plstica, modeladora, regeneradora, propiciadora do esquecimento (no mundo moderno, um bom exemplo Mirabeau, que no tinha memria para os insultos e baixezas que sofria, e que no podia desculpar, simplesmente porque - esquecia). Um
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homem tal sacode de si, com um movimento, muitos vermes que em outros se enterrariam (...).9 Efetivaes de uma aguda indiferena e esgotamento: esquecer, no levar a srio, no ter a que desculpar. A transgresso do esgotado est cravada no instante, um rebanho, com pouco fardo de memria e interioridade: no sabe o que ontem e o que hoje; ele saltita de l para c, come, descansa, digere, saltita de novo; e assim de manh at a noite, dia aps dia; ligado de maneira fugaz com seu prazer e desprazer prpria estaca do instante, e, por isto, nem melanclico nem enfadado.10 Da mesma maneira, Malone11 no compreende nem julga. Nas pginas finais de Malone Morre, est escrito: Tudo est pronto. Menos eu. Estou nascendo na morte, se que posso usar essa expresso. Essa a minha imagem. Merda de gestao. Os ps j saram de dentro da grande boceta da existncia. Posio favorvel, espero. Minha cabea morrer por ltimo. Recolha as mos. No consigo. A dilacerada me dilacera. Minha histria terminada, ainda estarei vivo. Falta que promete. o fim de mim. No mais direi eu.12 Uma desero do eu. interessante assinalar que para Deleuze (...) apenas o esgotado suficientemente desinteressado, suficientemente escrupuloso.13 H um agudo desinteresse que no desaba no indiferenciado passivo ou na dialtica, um desinteresse ativo que, mesmo para nada, no nos exime do questionamento de si, de estarmos muito bem informados e implicados com uma vida para alm da referncia narcsica. Os personagens de Beckett passam pelo cansao, mas no se detm a, vo de um nada de vontade a um desinteresse escrupuloso e tm em comum o fato de terem visto algo que excedia os dados da situao.14 Partem desautomatizados, liberados do torniquete de seu
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lao orgnico com o mundo, carregando leves a aguda desafeio dos que no chegam a saber o que todo mundo sabe e que negam discretamente o que se julga ser reconhecido por todo mundo.15 Nos filmes vistos, algumas transgresses esgotadas no se inscrevem na iluso dialtica do ter ou no um poder absoluto. Desinteressados do controle sobre a multiplicidade supostamente impessoal e sedutora das exposies de si, os personagens desertam esses movimentos de poder - espcies de pirotecnia e iconoclastia, superexcitaes ruidosas. Esses movimentos so tambm uma velha nova questo que implica cansao e descanso, no um esgotamento. Deleuze em entrevista a Marlene Chapsal refere-se a um prodigioso quadro de sintomas correspondentes obra de Samuel Beckett: no que se tratasse apenas de identificar uma doena, mas o mundo como sintoma e o artista como sintomatologista,16 e ele enfatiza que esta sintomatologia deve ser reconhecida em seu aspecto criador. A acdia e o silncio so criadores em Beckett. A acdia numa aposta em sua frouxido e em sua fecundidade, na lentido que no deve ser confundida to somente com entrega passiva ou enclausuramento. Aproximemo-la quela produtividade no pragmtica referida anteriormente, um ativar-se para nada, que pode auxiliar em uma certa operatoriedade poltica do involuntarismo. Um uso astucioso e escrupuloso da abulia. Escrpulos no emprego da inapetncia o que reivindica o filme Lavoura Arcaica, mais ainda, ele um filme que pergunta pela sujidade da vida. Filme de misturas e indeterminao. Nada limpo, assptico, puro. Na primeira cena os dois irmos conversam na verdade do vinho, in vino veritas ao modo do Banquete de Plato
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ou de Kierkegaard. Logo aparecem os dois ramos da famlia, o do pai, marcado pelo equilbrio, luz e ordem e o da me que se avizinha ao risco (onde esto o irmo e a irm que protagonizam o conflito principal do filme). H aqui tambm uma inocncia, um involuntarismo transgressivo. No uma aposta no contra, no negativo. um movimento menos humano, com a terra, as folhas cobrindo, uma certa disponibilidade para o Elemental a que se refere D. H. Lawrence, Porque as pessoas no deixam de ser amveis ou de pensar que so amveis, ou de querer ser amveis, e no so um pouco elementais em vez disso?17 Aqui tambm recorrente a referncia ao demnio no corpo, ao diabo, esse elemento de borda, o que carrega. O personagem central na conversa com o pai grita: a impacincia tambm tem seus direitos. A sada do filho, o abandono da casa, no foi somente uma fuga da opresso, da famlia, mas o filho torto, a ovelha negra, o epilptico que vislumbra outra coisa. sua prpria animalidade que o faz escavar uma sada, com sua me como testemunha afetuosa e silenciosa. O personagem central sabe e diz da frgil solidez da ordem. Quer seus prprios remdios e venenos. O texto de Raduan Nassar quase transcrito ao filme de Luiz Fernando Carvalho, por vezes lembra, mesmo que s avessas, mas no totalmente, um outro pai e uma outra famlia, numa estranha zona de proximidade com o romance As lojas de Canela, de Bruno Schulz.18 todo um emaranhado vivo, agudo, singularssimo, os projetos surdos de suicdio, os cheiros das roupas j usadas, manchas de solido. Na conversa com o pai falam das guas inflamveis do tempo, de uma geografia da moral e depois tudo paralisado, quando o personagem central desdiz tudo. So enunciadas tantas mximas infernais que referirei uma outra que no foi dita, a conversao final do
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filho com o pai ressoa com os versos de William Blake quase antecipando Foucault: Prises so construdas com pedras da lei e bordis com tijolos da religio.19 Na ltima cena, a dana da irm, bacante, possuda, adornada com os objetos da caixa trazida pelo irmo, vestgios de seus encontros extra familiares, de seus contgios com o mundo. As fendas temidas pelo pai agora se escancanram, abrem-se para a vida. Ningum suportou o jorro, essa embriaguez vital, mxima transgresso e silncio. Um silncio que precisa de muitas palavras, precede e finaliza, ao modo de Beckett. Silncio do intervalo, no somente entre as palavras, mas no entre que no designa uma correlao localizvel. Acontecimento sem incio nem fim, jogo de uma vida que acedeu ao indefinido. esse o silncio-sintoma criador que nos entres isola os personagens de Beckett, dessubjetivando-os. Sobriedade transgressiva de Beckett sintomatologista. Silncio dos espaos infinitos, sem descanso nem paz. No mais o cansao da pausa, ou recolhimento solipsista, nem mesmo aquele que j teria dito o que havia de ser dito,20 o silncio esgotado que se adensa em alguns filmes que vimos, um uso do silncio para que as imagens se intensifiquem. Transgresses esgotadas podem estar nesse silncio. Esgotamento e beatitude o que acompanhamos no filme a Menina Santa de Lucrecia Martel. A menina toca as superfcies, se podemos pensar em santidade ao modo de Santa Tereza de vila, enfiada na espessura dos problemas, das coisas, do mundo. Sua misso prossegue quase em silncio. Uma vocao para salvar uma s pessoa no pouco, diz a menina. Seu silncio um no dizer que um sim. Que isola para estar altura
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das experimentaes. Uma proteo provisria para se defender das feridas mais grosseiras e parasitrias. O congresso mdico, a formalidade das coisas, a discusso religiosa sobre vocao, tudo isso tem outros ecos na menina. Nela e no mdico Jano h algo que transborda, um no resistir e ao mesmo tempo perambular em silncio. Um fechar-se estratgico, que refere Nietzsche. Isolar-se para no ver muitas coisas, no ouvi-las, (...) reagir com menor freqncia possvel,21 para se abrir violncia das feridas mais sutis da existncia que aumentam a potncia da vida. No o silncio de uma blindagem, a menina preserva as mos abertas22 e sensaes singularssimas. Uma vida quase imperceptvel, mas no retrada ou contemplativa em seu sentido comum. Ela consiste num instante sem limites, num se igualar ao mundo para viv-lo em sua intensidade, e ao contrrio de contemplativo retraimento implica uma aguda atividade em boa parte inscrita no involuntrio. Com uma trama sutil, acasos e encontros, ao final, tudo est prximo do afundamento enquanto as duas meninas nadam. Estes movimentos e polticas de transgresso, hipteses especuladas a partir do encontro com estes filmes, ressoam na pequena carta de Beckett Michel Polac, aceitando que trechos de Esperando Godot fossem lidos em um programa de rdio. A carta foi a introduo performance radiofnica, pois Beckett se recusou a conceder uma entrevista sobre seu trabalho. E com o texto desta carta que encerro estas notas. Nela, Beckett escreve: Voc quer saber minhas idias sobre Esperando Godot, cujos excertos voc me d a honra de transmitir no seu Club dEssai, e ao mesmo tempo minhas idias sobre teatro. Eu no tenho idias sobre teatro. No conheo nada. No vou. admissvel. Bem menos ,
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antes, nessas condies, escrever uma pea e, ento, tendo feito isso, nem sequer ter idias sobre ela.(...) Eu no sei mais sobre essa pea do que algum que consiga l-la com ateno. Eu no sei com que esprito a escrevi. Eu no sei mais sobre os personagens do que o que eles dizem, fazem e lhes acontece. Do aspecto deles devo ter indicado o pouco que pude entrever. Os chapus-coco por exemplo. Eu no sei quem Godot. Nem mesmo sei se ele existe. E no sei se eles acreditam nisso ou no, os dois que o esperam. Os outros dois que passam ao final de cada um dos dois atos, deve ser para quebrar a monotonia. Tudo o que consegui saber, eu mostrei. No muito. Mas me basta, o suficiente. Diria at que estaria satisfeito com menos. Quanto a querer encontrar em tudo isso um sentido maior e mais elevado para levar consigo depois do espetculo, junto com o programa e as guloseimas, no vejo nenhum interesse nisso. Mas talvez seja possvel. Eu no estou mais l, nem estarei jamais. Estragon, Vladimir, Pozzo, Lucky, o seu tempo e o seu espao, eu no pude conhec-los um pouco seno afastando-me bem da necessidade de compreender. Eles talvez devam prestar contas a voc. Que eles se virem. Sem mim. Eles e eu estamos quites. 23 Essas foram algumas notas avulsas e descartveis, um percurso supersnico por uma certa poltica com a vida que esses filmes podem propor. Uma poltica, lugar possvel para inscrever o incio de um debate. Mais uma vez agradeo pelo convite, mais que isso agradeo por estas intervenes brbaras e sistemticas que o ncleo empreende, por esses nichos de germinao (eventos, encontros, exposies, etc.), por esses espaos de desregulagens criadoras, uma espcie de guerrilha na imanncia que tem engendrado.
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Notas
Este texto foi escrito a partir de palestra apresentada por ocasio do Ciclo: Cinema, Jovens e Transgresso, cujos filmes propostos foram Laranja Mecnica, Lavoura Arcaica, Elefante, Zero de Conduta, Sonhadores e Menina Santa, na PUC-SP, no contexto dos encontros propostos pelo Nu-Sol, em outubro de 2006.
1 2 Ver especialmente Paulo Rabinow. Artificialidade e Iluminismo: da sociobiologia biossociabilidade in Antropologia da razo: ensaios de Paulo Rabinow. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1999. Organizao e traduo de Joo Guilherme Biehl. 3 Ver prefcio de Espinosa, Baruch. Tratado teolgico-poltico. Lisboa, Ed. IN/CM, 1988. Traduo de Diogo Pires Aurlio. 4 Nietzsche, Friedrich. Alm do Bem e do Mal. So Paulo, Cia das Letras, 1992, pp. 135-136. Traduo de Paulo Csar de Souza. 5
Conforme a afirmao do carter radicalmente inocente da existncia em Gilles Deleuze. Nietzsche e a Filosofia. Portugal, Editora Rs, s/d, pargrafos 8, 9 e 10. Traduo de Antnio M. Magalhes. Bem como o artigo de Luis Benedicto Lacerda Orlandi. Marginando a leitura deleuziana do trgico em Nietzsche in Volnei Edson dos Santos (org.). O trgico e seus rastros. Londrina, Eduel, 2003, p. 21. No qual distingue inocncia da mera ingenuidade, candura ou pureza de belas almas. Deleuze, Gilles. Lpuis, que se segue a Quad et autres pices pour la tlvision, de Samuel Beckett. Paris, Minuit, 1992. Nietzsche, Friedrich. Alm do Bem e do Mal - Preldio a Uma Filosofia do Futuro. So Paulo, Editora Companhia das Letras, 2004, captulo IV, pargrafo 94. p. 71. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. Beckett, Samuel. O Inominvel. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1989, p. 47. Traduo de Waltensir Dutra. Nietzsche, Friedrich. Genealogia da Moral Uma Polmica. So Paulo, Editora Companhia das Letras, 1998, p. 31. Traduo de Paulo Csar de Souza.
10 Friedrich Nietzsche. Segunda considerao intempestiva da utilidade e desvantagem da histria. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2003, pp. 07-64. Traduo de Marco Antonio Casanova. 11 Malone, referindo-se a animais, fardos e homens, sugere que: [...] Os animais esto no pasto, o sol aquece as pedras e as faz faiscar. Sim, deixo minha felicidade e retorno raa dos homens tambm, que vo e vm, muitas vezes com fardos. Eu os julguei mal talvez, mas no creio nisso. Alm do mais, eu nem os julguei. Quero apenas comear a compreender como tais seres so possveis. No, no se trata de compreender. Do qu, ento? No sei. Aqui vou eu de qualquer forma [...]. In Samuel Beckett. Malone Morre. So Paulo, Editora Brasiliense, 1986 (e Crculo do Livro, 1988), p. 32. Traduo e posfcio de Paulo Leminski.
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12
Idem, p. 143. Gilles Deleuze. L puis. Paris, Minuit, 1992. p. 61.
13 14
Gilles Deleuze. Diferena e Repetio. Rio de Janeiro, Editora Graal, 1988, pp. 217-218. Traduo de Luiz Orlandi e Roberto Machado.
15 16
Idem, p. 217.
Gilles Deleuze. Mstica e masoquismo entrevista concedida a Madeleine Chapsal (La Quinzaine Litteraire, 1-15 de abril de 1967, p. 13) a propsito da publicao de Prsentations de Sacher-Masoch, acompanhada de um texto de Leopold von Sacher-Masoch, La Venus la fourrure. Paris, Minuit, 1967 in Gilles Deleuze. A ilha deserta e outros textos textos e entrevistas (1953-1974). So Paulo, Editora Iluminuras, 2006, p. 172. Organizao da edio brasileira e reviso tcnica de Luiz Benedicto Lacerda Orlandi.
17 William Blake e D. H. Lawrence. Tudo que Vive Sagrado. Belo Horizonte, Editora Crislida, 2001, p. 141. Traduo de Mario Alves Coutinho. 18
B. Schulz. Lojas de Canelas. Rio de Janeiro, Editora Imago, 1996. Traduo de Henryk Siewierski William Blake e D.H. Lawrence. Op. cit., p. 31.
19
20 Fbio de Souza Andrade. Despalavras de Beckett. Caderno Mais!, Folha de So Paulo, 19 de setembro de 1999. 21
Friedrich Nietzsche. Ecce Homo Como Algum se Torna o que . So Paulo, Companhia das Letras, 1995, p. 47. Traduo de Paulo Csar de Souza. Idem, p. 47.
22 23
Beckett, Samuel. Uma carta sobre Godot. Traduo do francs de Leonardo Babo. Paris, 1952. Folha de So Paulo, Caderno Mais!, 08 de setembro 1996. Beckett escreveu Esperando Godot em 1949, mas a pea s foi produzida em 1953 em Paris, um pouco antes alguns excertos foram apresentados em uma performance radiofnica no programa Club dEssai.
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RESUMO O artigo problematiza e explora filmes implicados com o tema: Cinema, Jovens e Transgresso. Nos filmes analisados procurou-se evidenciar uma poltica que ressoa em Samuel Beckett e Gilles Deleuze, uma transgresso, um fio muito tnue, que diz respeito a um estado da sensibilidade contempornea. Um esgotamento que est para alm do cansao. Palavras- chave: transgresso, esgotamento, poltica.
ABSTRACT The article complicates and explores films implied with the subject: Movies, Young and Infringement. The analyzed films were found evident a politics that resounds in Samuel Beckett and Gilles Deleuze, an infringement, a very thin line, which concerns a state of the contemporary sensibility. An exhaustion that is far beyond the tiredness. Keywords: infringement, exhaustion, politics.
Recebido para publicao em 03 de dezembro de 2007 e confirmado em 23 de outubro de 2006.
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arte: mquina de guerra

beatriz scigliano carneiro*
Arte pensa sem os moldes do pensamento, pensa lidando, experimenta materiais, palavras, sons, sensaes, conceitos, objetos. Junta. Separa. Desmonta. Justape. Informa. Deforma. Racha. Arte acontece e analisa acontecimentos. Torna perceptvel. Abre o olho. Afina os ouvidos. Vibra as narinas. Atia a pele. No d sossego. Sinestsica, provoca sinestesias ao ecoar no corpo. Arte escapa de ser Arte. Lana aos doutos a pergunta para srias polmicas: O que Arte? E assim se evade imperceptvel, atravessa os templos, as salas bem postas, os cofres, foge veloz para a rua, para o lado de fora de paredes que a guardam, protegem, valorizam. Leva com ela seus artistas guerreiros, que no se abatem com noites ao relento, isolados da balbrdia bajuladora das multides que enaltecem quem retoca a imagem de seus
* Doutora e ps-doutoranda em Cincias Sociais na PUC-SP. Professora-pesquisadora no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP pelo Prodoc/Capes. Pesquisadora no Nu-Sol. Publicou o livro Relmpagos com claror: Lygia Clark, Hlio Oiticica, vida como arte, pela Editora Imaginrio/FAPESP em 2004.
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espelhos. No qualquer arte, nem uma idia de arte em busca de canais de expresso, mas interessam atitudes artistas que do suporte arte. A arte escapa de elegantes sales e dos leiles, das vrias paredes de tijolos ou conceitos que a contm para a contemplao, no como um esprito difano e puro, mas carregada por pernas, braos, por corpos em fuga, atentos ao instante exato de se moverem. So corpos de carne, osso e sangue que percorrem as ruas, levados pela arte, que mal sentem o frio da madrugada e os horrios das refeies, concentrados em avanar pelas invenes que vo esboando. Invenes de mquinas de guerra, irredutveis aos aparelhos de dominao e s soberanias hierrquicas. Necessrias inveno guerreira de si. A arte o que ocorre entre o artista, o que este inventa e os espaos que ambos percorrem, produzindo efeitos e catalisando foras. A anlise da arte que cria mundos, que constitui e afirma estilos de vida se orienta por critrios que avaliam se esta construo leva ao assujeitamento ou prticas de liberdade. Em outros termos, se tais construes artsticas funcionam como pea de aparelho de captura, engrenagem de apaziguamento ou como mquina de guerra. Por outro lado, tais critrios que no so dados prontos, no formam um juzo. O juzo impede a chegada de qualquer novo modo de existncia,1 impede a apreenso do que h de novo em um existente2 e bloqueia a inveno de modos de vida. Esses critrios resultam das prticas e permitem que se percebam, dentro das mais diversas atividades artsticas, aquelas que trazem foras, aquelas que se constroem como mquinas de guerra. Por resultar de experimentao concreta, parecem estar sempre em fuga e no se separam da atividade que se intenta analisar. A arte guerreira aquela que,
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ao inventar-se, inventa as regras para sua anlise e, muito mais do que criar isso ou aquilo, muda o valor das coisas.3 Portanto, para se chegar a essa arte preciso ir com ela, deslocar-se com a linha de fuga que constri, com os saberes que experimenta, com as problematizaes que acarreta. preciso pensar com a arte na perspectiva guerreira, recorrendo a noes que no sejam apenas ferramentas analticas, mas armas. A noo de mquina de guerra assinala que h uma exterioridade em relao ao aparelho de Estado ou situaes de autoridade hierrquica, uma exterioridade que escapa constantemente da interiorizao territorial que o aparelho estatal exige para ser soberano. 4 Devido capacidade em agenciar linhas de fuga e conect-las ao exterior, a mquina de guerra sofre constantes e, s vezes, bem sucedidos ataques de captura por parte do Estado. Todavia, cabe ressalvar que nem toda linha de fuga liberadora, h linhas de fuga destrutivas, linhas de morte. O fascismo um exemplo de um agenciamento destas linhas destrutivas e auto-destrutivas em uma mquina de guerra capturada, que se congela no Estado e na afirmao de hierarquias. Mquina de guerra relaciona-se com lutas e conflitos concretos e, conforme a relao que mantm com a guerra, acaba se dividindo em dois plos. De um lado, quando efetiva a guerra e assim forma uma linha de destruio, o Estado se apropria dela, subordina-lhe a fins polticos e lhe d por objeto direto a guerra.5 Aqui se incluem os choques e lutas em favor de grandes revolues, que nada mais so do que aprimoramento do poder de Estado. Neste plo, a mquina de guerra se torna instituio estatal, uma instituio capturada.
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No outro plo, esto mquinas de guerra menores, que traam linhas de fuga para alm do Estado e das hierarquias, recusam a tornar-se modelos e, quando percebidas, resistem captura, assim, encontrando a guerra. (...) no seriam definidas de modo algum pela guerra, mas por certa maneira de ocupar, de preencher o espao-tempo, ou de inventar novos espaostempos.6 Todavia, pode ocorrer que, no instante da conquista, a mquina de guerra se metamorfoseie em outra coisa, irredutvel, lance seus dardos para longe e escape, deixando para os captores uma casca esvaziada. Em ambos os plos h um constante movimento de captura e fuga. Deste modo, esta noo possibilita que se atravessem situaes sem que se perca a dimenso libertria que possam carregar e sem fazer vista grossa aos conflitos. Pode-se assim decodificar, captar a passagem de algo, mesmo imperceptvel, que desmonta a identidade plena, os cdigos bem postos. Historicamente a mquina de guerra se relaciona com um agenciamento que nunca se fecha sobre uma forma de interioridade ou em um territrio: o nomadismo. H uma disjuno entre o nmade e o mundo sedentrio, no qual o sedentrio seria o que procura sempre codificar por meio de leis, instituies e o nmade percorreria seus caminhos fora da Moral, fora dos traados do Estado, ignorando qualquer luta pelo reconhecimento mediante critrios universais ou tidos como tal, ou por um exerccio de poder hierarquizante. O nomadismo no s possvel no interior do Estado, como absolutamente necessrio para a sobrevivncia de alguns indivduos.7 Existncias que funcionam como mquina de guerra no se apresentam como alternativas aos modelos de subjetivao assujeitada do Estado, mas carregam a fora da exterioridade que destri
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a imagem e suas cpias, o modelo e suas reprodues, toda possibilidade de subordinar o pensamento a um modelo do Verdadeiro, do Justo ou do Direito.8 No se trata de um duplo contraditrio: ou sedentrio ou nmade, que ocupariam plos separados. Ambos podem estar no mesmo lugar, mas vivendo em planos diferentes que se interceptam em situaes de tenso. No se complementam, no so se alternam. Por outro lado, no apenas os nmades histricos possuem o segredo [da mquina de guerra]: um movimento artstico (...) pode ser uma mquina de guerra potencial, precisamente na medida em que traa um plano de consistncia, uma linha de fuga criadora, um espao liso de deslocamento (...).9 Pois este traado, este agenciamento que se constri sobre linhas de fuga que define o nmade e a mquina de guerra. No o nmade que define a linha de fuga, ele constitudo por ela. Um artista qualquer, na medida em que escapa da identidade sedentria de domesticador de imagens10 e se articula com uma exterioridade, caminhando com linhas de fuga desconhecidas, neste momento, se encontra atravessado pelo nomadismo. O artista nmade aquele que se deixa levar pelas linhas de escape para fora das identidades e categorizaes. Suas obras expressam modos de existncia e abrigam tambm o que se classificaria como algo fora da arte, dissolvendo classificaes arte e vida, individual e coletivo, pblico e privado, abrindo passagens imprevistas entre mundos, expandindo galxias. At que ponto este artista vai se manter altura do caminho de sua prpria arte depende da coragem de se deslocar atravs dos riscos que a atividade artstica guerreira traz. Depende tambm da capacidade em montar uma mquina de guerra que agencie linhas de
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fuga liberadoras e guerreiras e construa um plano de consistncia, um modo de conexo s tem consistncia, aquilo que aumenta o nmero de conexes11 , para enfrentar a grande conjuno dos aparelhos de captura ou de dominao.12
***
Em 1968, as ruas de cidades em vrias partes do mundo foram ocupadas quase que simultaneamente por ativistas, polticos, filsofos, operrios, artistas, estudantes, jovens na maioria. As instituies consagradas para disciplinar corpos e mentes receberam a carga de contestaes mltiplas vindas de inmeros setores manifestadas em praas pblicas. No entanto, sorrateiramente, em reao s formas de rebeldia dos anos 1960, as formas de dominao corriqueiras comearam a se metamorfosear em outra configurao. Controle, nome que Burroughs prope para designar o novo monstro,13 predomina na caracterizao da atualidade. Desde o Post-scriptum de Gilles Deleuze, publicado em 1990, esta noo se tornou imprescindvel para problematizar aspectos das relaes sociais e avaliar as resistncias de uma perspectiva libertria. Uma procedncia da descrio do controle encontrase em Norbert Wiener, que em 1948 recuperou a palavra grega kybernetes, piloto de barco origem da palavra governador e denominou o amplo campo da teoria das mensagens como ciberntica.14 Tal teoria se refere no apenas ao uso das mquinas, mas inclui uma psicologia, um paradigma cientfico e as implicaes sociais de sua aplicao.15 Para Wiener comunicao e controle se situam na mesma classe de elementos, mas
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com uma importante distino. Comunicao a simples transmisso de uma mensagem. Por sua vez, o controle consiste em uma situao na qual o comando das aes de outra pessoa depende da transmisso de uma mensagem no imperativo, e a resposta do outro precisa manifestar que a ordem foi compreendida.16 Burroughs retomou o termo controle da ciberntica, associando-o mais explicitamente s prticas de comando e governo das aes e comportamentos. Em artigos e entrevistas entre 1968 e comeo dos anos 1970, analisou situaes de dominao no necessariamente ligadas aos meios eletrnicos. Encontrou no antigo calendrio maia um modelo que esclareceu aspectos dos mtodos modernos do controle. Os antigos maias possuam um dos mais precisos e hermticos calendrios de controle jamais visto neste planeta, um calendrio que de fato controlava o que o povo pensava e sentia em qualquer dia determinado.17 O conhecimento do calendrio e dos detalhes de sua aplicao era reservado a uma casta de sacerdotes que mantinha seu domnio praticamente sem contingentes policiais nem soldados. Ao se referir aos movimentos de contestao que, na enorme velocidade proporcionada pelos meios de comunicao, se espalhavam pelas ruas nos anos 1960, Burroughs observou que quem controlava fazia concesses para continuar controlando.18 Constatou que o controle precisaria de oposio para se exercer, se no houvesse nenhuma resistncia, o controle no existiria. Neste contexto, avaliado pelo escritor no calor dos acontecimentos, possvel compreender melhor porque um dos efeitos das contestaes dos anos 1968 foi alguma flexibilizao da disciplina por meio de transformaes institucionais. O controle aparece com maior visibilidade enquanto toma o modelo de uma exacerbao de certas projees
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disciplinares, como a de vigilncia constante, na qual se criam maneiras para que o vigiado se sinta permanentemente observado durante algum confinamento. O controle contnuo corre ao lado do aperfeioamento das instituies prisionais e outros equipamentos para a prtica disciplinar. Agora, porm, o ato de vigiar ocorre tambm em espaos abertos, vigia-se tambm a rua com cmeras e satlites. Entretanto, o controle no disciplina os corpos extraindo deles as foras para o trabalho, ou reprimindoas em nome da ordem social, em espaos confinados. Aes de controle no se resumem a tcnicas sofisticadas de vigilncia, nem objetiva produzir sensaes de se estar sendo reprimido, pois no controle encontramse previstas resistncias e oposies. Agora no estamos mais em um mundo onde um olha para muitos, mas no seu reverso, no qual muitos olham para o um eletrnico, traduzido numa midiosfera governada por sinopses, em que prevalece a televiso, as sondagens, os programas de computao e a Internet. o tempo da democracia miditica em que todos devem participar.19 De incio, quando se flexibilizam disciplinas, as tcnicas de controle surgem como conquista de liberdade. Como no caso da Liberdade Assistida, uma das medidas scio-educativas previstas pelo Estatuto da Criana e do Adolescente-ECA, criado em 1990 pelo Estado brasileiro, implantada com o intuito de reduzir a internao de jovens com infraes leves. A institucionalizao da L.A. incorporou experincias realizadas em parquias e sociedades de bairro que, visando retirar jovens das prises da FEBEM, inventaram formas de acompanhamento dos casos fora das grades. Entretanto, em poucos anos, desde sua implantao, o contingente confinado aumentou, tanto quanto o nmero de atendidos pela L.A.20 No funcionou apenas como uma flexibilizao das
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disciplinas, mas se mostrou eficaz tcnica de se neutralizar e prevenir resistncias manuteno de punies e ao sistema penal para jovens, alm de ampliar o elenco das condutas passveis de castigo.21 Estas e outras medidas, como a criao do hospital dia para enfrentar a crise hospitalar, exemplo citado por Deleuze, tambm passaram a integrar mecanismos de controle que rivalizaram com os mais duros confinamentos. No cabe temer ou esperar, mas buscar novas armas.22 Participao contnua, flexibilizao das disciplinas, nfase no aprendizado constante mediante programas estruturados, circulao veloz de informaes: estas so algumas prticas do controle. Mudanas de estilos de vida pela ao tecnolgica tambm esto em curso. As instituies disciplinares, como escolas, prises, asilos, exrcitos, criam moldes identitrios fixos, algumas vezes estigmas para toda a vida, os quais so impressos em quem por elas passam, com ressonncias na prpria maneira de perceber o mundo. Ao mesmo tempo, a difuso das tecnologias de comunicao e de registro em banco de dados, pelas quais o controle se exerce em espaos abertos, tem feito com que identidades fixas coexistam com sujeitos flexibilizados23 e adaptveis dentro de uma cartela de opes, muitas vezes, resultantes de cuidadosos estudos de tcnicas de subjetivao. Enquanto prtica de assujeitamento, a subjetivao se deixa capturar por instituies religiosas, estatais ou educacionais, e assim funciona como modelagem do ntimo de cada um de acordo com frmas estabelecidas. Foucault descreveu o poder pastoral caracterizado pela interiorizao de uma verdade subjetiva por cada membro do rebanho, como um tipo de poder instaurado no ocidente a partir da disseminao do cristianismo. Esta modalidade de relaes de poder foi perdendo a caracterstica religiosa e encontrou no Estado um
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novo suporte e um princpio de transformao,24 enraizando-se na razo do Estado.25 Atualmente, moldar o ntimo dos indivduos no depende apenas de figuras similares a um pastor ou de estruturas burocrticas centralizadas. Tcnicas diversas, provenientes dos saberes das cincias humanas, por meio de tantas outras tcnicas de divulgao e propaganda, disseminam conhecimento da verdade de cada um e padres de comportamento adaptveis a condies momentneas. A personalidade flexvel representa uma forma contempornea de governamentalidade, um padro internalizado e cultural de coero suave,26 sem relao direta com prticas disciplinares. H formao de um verdadeiro mercado de subjetividades,27 com estmulos modificao do comportamento de modo a adequ-lo a estilos de vida focando o consumo e relaes de trabalho, modificao do corpo conforme padres desejveis, divulgados pela literatura de auto-ajuda e pela mdia. Neutralizou-se drasticamente a resistncia aos modelos de sociabilidade associados a padres de dominao. Corpos disciplinados e vontades que se sentem seguras sob controle constante geram consenso e tolerncia mtua. Ao mesmo tempo, desqualifica-se qualquer atualizao de modos de vida imprevistos, de algum gesto que transtorna.28 A questo da produo de modos de vida remete s consideraes de Foucault acerca das tecnologias de si. Estas so prticas sobre o corpo ou esprito, efetuadas por pessoas interessadas em atingir alguma finalidade. As prticas de si, pelas quais um sujeito se constitui de modo ativo, derivam de esquemas e vivncias encontrados na cultura, na sociedade, na histria, no grupo social.29 Se a inveno da escrita consolidou uma arte de viver baseada na subjetivao dos discursos lidos e ouvidos em msculos e sangue,30 os meios eletrnicos, especialmente o
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computador, com suas imagens e textos abertos interferncia pessoal e coletiva, permitem processos de subjetivao inditos na histria. Afirma-se inclusive, o nascimento de uma nova cultura, denominada cibercultura,31 termo que recupera a definio de ciberntica, retirando-lhe, porm, a referncia mais poltica ao governo ou pilotagem, mas no deixa de ser um nome, redundante, para a caracterizao da cultura da sociedade de controle. As resistncias aos policiamentos interiorizados se tornou uma questo poltica urgente. Onde estariam as liberaes, muitas vezes pulverizadas em acontecimentos imperceptveis? Quais so os usos destes meios eletrnicos de hoje para alm de consolidar o controle? As mquinas no explicam nada, preciso analisar os agenciamentos coletivos dos quais elas so apenas uma parte.32 De que modo a potncia de alguma mquina de guerra tracejada pela arte estaria j desmontando a subjetivao assujeitada do controle, na qual ser adaptvel e participativo se tornaram padres? Entretanto, nem toda arte tem combatido assujeitamentos, nem tracejado linhas de fuga liberadoras. H arte que apenas entretm ou decora, h arte que apazigua, h arte que apela a ressentimentos, h arte que denuncia, h arte que serve palavras de ordem. O que Arte? Na sociedade de controle apela-se participao contnua, tambm por meio de atividades artsticas. O que Arte? Arte o que: Arte tira crianas da rua. Arte inclui moradores da periferia na comunidade. A arte promove a participao. Arte estimula a auto-estima. A arte denuncia as falhas de instituies procurando aprimor-las. A arte conscientiza. A arte leva maioridade. Arte o que: O artista passa a ser animador cultural, no precisa mais fugir por nenhuma linha que o leve pra fora, agora um cidado participativo.
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No nesse plo sedentrio que a mquina de guerra agencia linhas de fuga diruptivas. Em capturas controladas no se deixa divisar sequer uma gota de sangue. A grande conjuno dos aparelhos de captura ou de dominao controla o conflito tambm distribuindo sorrisos tolerantes e brindes de festas. Interessa a arte atravessada pelo outro plo da mquina de guerra, no qual a atitude artista mantm a coragem de dizer no um no afirmativo s injunes evidentes do controle e dizer no ao que constitui um aspecto sutil do novo monstro, a saber, as alegrias do marketing33 ou ento as alegrias do capitalismo liberal.34 Neste plo a linha de fuga faz conexes com modos de existncia e experimenta caminhos prprios, percursos nmades. Aqui, a arte se constri como mquina de guerra e escapa das programaes que lhe so oferecidas como itinerrios inevitveis.35 Caso for percebida neste aspecto de recusa simultnea afirmao tica, encontra a guerra e enfrenta as foras dos aparelhos de captura, tanto as foras coercitivas, quanto as sedutoras. Da perspectiva dos efeitos liberadores das linhas de fuga, avaliam-se as foras e correntes coletivas que agenciam a arte enquanto potncia de resistncia, inveno ou que a capturam. Ao mesmo tempo em que, com arte, se inventam as formas por vir, se exercitam ticas, se experimentam as sociabilidades que ultrapassam limites. E se inventam armas.
Notas
1
Gilles Deleuze. Crtica e Clnica. So Paulo, Editora 34, 1997, p.153. Traduo de Peter Pal Plbart. Idem, p.153.
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3 Criar no tarefa do artista. Sua tarefa mudar o valor das coisas Yoko Ono. Apud. Hlio Oiticica. Experimentar o Experimental, 22 de maro de 1972. (datilografado). Projeto HO. 4 Gilles Deleuze e Flix Guattari. 1227-Tratado de Nomadologia: a Mquina de Guerra. Mil Plats capitalismo e esquizofrenia v. 5. So Paulo, Editora 34, 1997, p.23. Traduo de Peter Pl Pelbart. 5 6
Idem, p. 106.
Gilles Deleuze. Controle e Devir. Conversaes. So Paulo, Editora 34, 1998, p. 212. Traduo de Peter Pl Pelbart.
7 Regina Schpke. Por uma filosofia da diferena: Gilles Deleuze, o pensador nmade. So Paulo, EDUSP; Rio de Janeiro, Contraponto, 2004, p. 169. 8 9 10
Gilles Deleuze e Flix Guattari, 1997, op. cit., p. 47. Idem, p. 109.
O Estado inspira uma imagem do pensamento, com diversos contornos e variaes. O artista ,o poeta pde exercer, em relao ao estado imperial a funo de domesticador de imagens, como um funcionrio da soberania. Ibidem, p. 45.
11 Gilles Deleuze e Flix Guattari. Concluso: regras concretas e mquinas abstratas, 1997, op. cit., p. 223. 12
Gilles Deleuze. Post-scriptum sobre a sociedade de controle. In 1998, op. cit., p. 220.
13 Gilles Deleuze e Flix Guattari. 1227-Tratado de Nomadologia: a Mquina de Guerra. In 1997, op. cit., p. 110. 14 Norbert Wiener. Ciberntica e sociedade: o uso humano dos seres humanos. So Paulo, Cultrix, 1968, p. 15. Traduo de Jos Paulo Paes. 15 16 17
Idem, p.15. Idem, p. 16.
Daniel Odier. The job: interviews with William S. Burroughs. New York, Penguin., 1989, p. 38. (traduo da autora).
18 William Burroughs. The limits of control (1975). Grauerholz; Silverberg (ed.) Word Vrus: A William Burroughs Reader. New York, Grove Press, 1998, pp. 341-342. 19
Edson Passetti. Anarquismos e sociedade de controle. So Paulo, Cortez, 2003, p.13.
20 Thiago Souza Santos. Liberdade assistida: uma tolerncia intolervel. In Verve 9. So Paulo, Nu-Sol, 2006, p. 120.
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21
Idem, p. 122.
22 Gilles Deleuze. Post-scriptum sobre a sociedade de controle. In 1998, op. cit., p. 220.
Brian Holmes. The flexible personality: for a new cultural critique. Disponvel em http://www.16beavergroup.org/brian/, acessado em outubro de 2005. (traduo da autora).
23 24
Michel Foucault. La philosophie analytique de la politique. Dits et crits, v. II., Paris, Gallimard, 1994, p. 551. (traduo da autora). Idem, p. 550. (traduo da autora). Brain Holmes, op. cit. (traduo da autora).
25 26 27
Cristian Ferrer, O anarquismo heterodoxo de Cristian Ferrer. Entrevista, por Ilana Feldman. Disponvel em http://p.php.uol.com.br/tropico/html/textos/ 2505,2.shl, acessado em outubro de 2005.
28 Edson Passetti e Salete Oliveira (Orgs.). A Tolerncia e o Intempestivo. So Paulo, Atelier Editorial, 2005, p. 14.
Michel Foucault. Lthique du souci de soi. Dits et Ecrits, v.4, Paris, Gallimard, 1996, p.356. (traduo da autora).
29 30 Sneca. Carta 84. Cartas a Luclio. Traduo de J. A. Segurado e Campos. Lisboa, Fundao Calouste Gulbekian, 1991, p. 381. 31 Andr Lemos. Entrevista virtual, 24 de novembro de 2003. Disponvel em http://www.magnet.com.br/bits/especiais/2003/11/0001, acessado em novembro de 2005. 32 33
Gilles Deleuze. Controle e Devir. In 1998, op. cit., p. 216.
Gilles Deleuze. Post-scriptum sobre a sociedade de controle. In 1998, op. cit., p. 226. Gilles Deleuze. Controle e Devir. In 1998. op. cit., p. 213.
34
35 A distino conceitual entre percurso e itinerrio encontra-se em Hypomnemata 58, fevereiro de 2005. http://www.nu-sol.org/hypomnemata/ hypomnemata58.htm
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RESUMO Neste artigo considera-se a arte como mquina de guerra, enquanto inveno de novas prticas e arma de resistncia. Prope-se aqui iniciar uma discusso mais ampla acerca da arte sob o foco da experimentao de estilos de vida para enfrentar o controle e afirmar valores libertrios. Palavras-chave: arte, mquina de guerra, prticas libertrias.
ABSTRACT In this article art is considered as war machine, as the invention of new practices and resisting weapon. It is proposed to start a broader discussion on art focusing ways of life experiences to face control and to assert libertarian values. Keywords: art, war machine, control society.
Recebido para publicao em 22 de agosto de 2006 e confirmado em 25 setembro de 2006.

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Cantos da revoluo 2
jamais teria imaginado que aps a torrente e o jogo de longos cabelos machos crescidos na rebelio dos anos sessenta que os cabelos curtos de tipo militar seriam moda nos anos oitenta
jamais teria previsto quando abandonaramos o estilo habitual de hbitos conformistas a favor da revoluo do indivduo simplesmente infringindo as leis do vestir que terno e gravata seriam uma vez mais fechados sobre as costelas e sobre a vontade como um tributo s fotos do rico e da riqueza
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pensava que precisamente no limite do justo grau de pobreza o nosso pensamento pudesse posar resplandecendo na luz do sol e no pensava que assim como nada seramos tornados ao topzio da riqueza vestindo roupas como se estivssemos vestindo poder
no imaginava quando falvamos de amor livre que pudesse transformar o sexo no jogo de futebol um jogo livre cheio de abatidos no me dava conta quando as multides de anarquistas comeavam a reaparecer sobre as colinas do arno e do p que eles eram unidimensionais amveis, mas sem suficiente substncia
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para enfrentar as incumbentes desordens e o nosso atavismo brbaro e muitos fundadores choraram pela sua unidimensional previso e visto a sua dinamite fazer explodir cidades a sua fsica do vo usada para o terror no tinha previsto o quanto fossem insidiosos os abraos da democracia creio que todos desejam passar a um nvel superior voando alm dos limites mesquinhos das nossas vidas a luz sublime
(julho de 1982)
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o nico e sua propriedade1

john henry mackay*
(Parte 2)
Assim nos fala Max Stirner. Como ns respondemos a ele? A tentativa de avaliar seu trabalho dificilmente pode ser melhor do que repetir suas palavras; ainda assim devemos faz-lo para ao menos indicar o que faz esse livro ser incomparvel.
* John Henry Mackay (1833-1864), filho de uma alem e um escocs, viveu na Alemanha com sua me aps a morte precoce de seu pai. Sua longa trajetria literria inclui escritos de diversos gneros, mas ficou conhecido como poeta lrico e anarquista. Seus escritos gay-amorosos foram publicados sob o pseudnimo de Sagitta. A redescoberta de Max Stirner atribuda a Mackay.
verve, 11: 236-271, 2007
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O nico e sua propriedade
O significado de Der Einzige hoje o que foi h setenta anos atrs: mais suspeito e sentido do que reconhecido. Como poderia ser diferente em tempos em que efetivamente tudo em que nos apoivamos estava sendo abalado, quando fazamos um sincero esforo em colocar novos valores no lugar dos velhos, quando o velho e inspido vinho foi reiteradamente derramado em novas garrafas, em vez de ser jogado fora, e quando estvamos ainda to pouco convencidos da completa inutilidade de grande parte dos valores. A raa humana est entre a noite e o dia. Meio acordada, ns esfregamos o nosso olho, ainda pesado e sonolento, e ainda no ousamos olhar para a luz. Ns no somos capazes de nos separar dos velhos abrigos dos nossos conceitos, ainda que se choquem com as nossas cabeas; ns somos muito covardes para deixar nosso velho pas e nos lanarmos ao mar da autoconscincia, que sozinha pode nos conduzir outra margem; ns ainda no temos uma genuna confiana no futuro, apesar, ou no entanto, porque no temos mais qualquer confiana em ns mesmos. Ns no acreditamos mais em Deus, certamente no. Tornamo-nos atestas, mas permanecemos devotos. Ns no rezamos mais diante do bicho-papo2 da igreja, ns nos ajoelhamos diante dos santurios dos nossos egos interiores. Ns nos intoxicamos da mesma maneira e nossa misria ao acordar a mesma. Ns apenas acordamos com mais freqncia, e nossa condio hesita entre a embriaguez e a dvida, no mais a intoxicao eterna e sagrada do primeiro, dos verdadeiros cristos. Assim, esse homem junta-se a ns. Ele no aparece com a condescendncia do padre: ele no est a servio de Deus, nem de nenhuma
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idia; nem sob a proteo da professora ele deixa para ns a deciso sobre se acreditamos ou rejeitamos o que diz; nem com o cuidado do mdico ele nos deixa viver e morrer pois sabe que a nossa iluso nossa doena. Ele no vem como o filsofo que procura nos envolver na rede de um novo sistema de especulao; ele rejeita a linguagem do filsofo, essa lngua disforme, obscura e ininteligvel, utilizada por todos aqueles que pretendem falar apenas entre si; ele cria para si sua prpria linguagem, pois sabe que todo conhecimento pode ser compreensvel, se assim o quiser. Ele no fala de ns; ele raramente fala conosco. Ele fala dele e apenas dele, e ns vemos como isso, seu Eu, remove uma amarra aps a outra, at estar livre da ltima, ele permanece em orgulhoso auto-senhorio como seu prprio soberano, inconquistvel, no lugar onde finalmente conquistou. A incomparabilidade e unicidade, anunciadas por Stirner, no so mais nem menos que a declarao de soberania do indivduo. At agora se falava apenas de seus direitos e deveres, e de onde ambos comeam e terminam; mas ele se afirma livre do ltimo e em comando do primeiro. Ns temos que decidir por ns mesmos. E como no podemos retornar noite, devemos ir ao dia. Pois agora sabemos que somos todos egostas. Quando vemos nossos feitos, vemos que alguns j nos levaram longe, muito mais longe do que a nossa conscincia quer admitir, enquanto os outros nos envolveram nos conflitos mais insolveis. Seria em vo continuar buscando iludir a ns mesmos e aos outros sobre as bases de nossas aes. Agora que os reconhecemos, o que resta a ns se no agir de acordo?
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O sucesso ir nos ensinar aquilo pelo qual temos que agradecer a Stirner, se o exemplo daqueles que j viveram suas vidas ainda no nos mostrou. o nosso conhecimento final. No mais resistamos. O dia est chegando no muito cedo aps uma noite demasiadamente longa! Ele levantou pescoos inclinados pressionou a espada nas mos paralisada: tirou-nos a f e nos deu a certeza. Lembrou-nos de nossos verdadeiros interesses, dos nossos interesses mundanos, pessoais, prprios, especiais, e nos mostrou como busc-los, em vez de nos sacrificar pelos interesses ideais, sagrados, estrangeiros os interesses de todos traz de volta a felicidade da vida, que ns aparentemente havamos perdido. Ao analisar o Estado dos polticos, a sociedade dos socialistas, a humanidade dos humanistas e ao traz-los conscincia como as barreiras nossa propriedade, ele deu o golpe fatal na autoridade quebrada com o desejo de poder da maioria, da totalidade, e de seus privilgios e em lugar do cidado, do trabalhador, do homem, entra o Eu, em lugar do destruidor intelectual, o criador encarnado! Mas no apenas isso: ao dedicar a outra parte do seu trabalho exaustiva investigao das condies sob as quais esse Eu sozinho est numa posio para se desenvolver at sua unicidade, ele o mostra em seu poder, sua relao, sua auto-satisfao os meios da sua fora e sua vitria final. E no lugar da nossa raa cansada, torturada, automartirizada, entra aquela orgulhosa e livre de Der Einzige a qual o futuro pertence. O que ele fez, fez para ele, porque lhe dava prazer.
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Ele no pede agradecimento algum, e ns a ele devemos nenhum. Ele apenas nos lembrou de nossas ofensas contra ns mesmos! Isso o que ele fez; e como fez no menos que admirvel. Se a naturalidade e a fora so as marcas do verdadeiro gnio, ento Max Stirner era um gnio de primeira grandeza. Ele v o mundo e seu povo com seus prprios olhos e tudo est ali diante dele na ntida luz da realidade. Nada pode perturbar ou iludir sua viso: nem a noite do passado, nem a coliso dos desejos de seu prprio tempo. Seu trabalho completamente original, e nenhum livro teria sido escrito com maior objetividade e ausncia de preconceito do que esse: Der Einzige und sein Eigenthum. No h nada, mas nada mesmo, que Stirner assuma como firme e dado, a no ser seu prprio Eu. Nada o espanta ou confunde, de incio nada o impressiona. Assim, ele se parece com a verdadeira criana daquele tempo crtico, to infinitamente adiante que comea onde os outros se afastaram. Essa objetividade confere sua palavra essa certeza auto-evidente que possui este espantoso efeito sobre uns, e vitorioso sobre outros. A lgica do pensador incomparvel. A consistncia lgica rgida de suas concluses no se retrai diante de nenhuma conseqncia. Ele no permite ao leitor levar seus pensamentos at o fim de seus territrios; ele mesmo o faz. Conceitos que pareciam ser at agora inquestionveis so resolvidos por ele um a um e ele os permite entrar em colapso. Ele rastreia o significado das palavras at apreender seu entendimento correto, que est frequentemente em completa contradio com aquele que lhe era atribudo at ento. Ele despe os grandes conceitos de sua pompa e os mostra em seu vazio; ele traz de volta honra
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os desdenhados, condenados pela linguagem comum. Ele nos ensina pela primeira vez seu verdadeiro uso. At agora no se pde demonstrar sequer uma contradio interna nele; o futuro no ter nada a fazer a no ser levar adiante o que ele estabeleceu para todo o tempo. Novas perspectivas iro se abrir em abundncia, mas ele encerrou esta discusso. Em sua despreocupao divina e sua lgica impiedosa, sua obra se parece com a de um homem que fez; como um dos mais afiados pensadores de nossa poca diz a respeito do nico, no para agradar outros, mas em primeiro lugar para agradar o prprio criador. J que Stirner foi incapaz de viver de acordo com seu desejo, sua averso foi despertada e ele criou a obra de sua vida, sobre a qual despejou toda a sua liberdade, enquanto todos ao seu redor se exauriam em furiosas exclamaes e fanatismo intolerante. Se calma, autonomia, superioridade, alegria, ironia e generosidade so sempre as melhores marcas do verdadeiro homem livre, afobao, incerteza, indignao, emotividade, irredutibilidade dogmtica e futilidade obtusa so marcas do homem sedento pelo poder. Um frescor no prazer na batalha perpassa esse livro da primeira a ltima pgina. Estar altura de seu prprio adversrio, ter um real adversrio que se oponha a ele, o qual ele possa olhar nos olhos e captur-lo, o qual ele mesmo repleto de coragem, sua prpria coragem inflama, estar face-a-face na batalha, isso que Stirner deseja para si! [Mackay parafraseia aqui parte das citaes de Stirner encontradas em Schiller, Wallensteins Tod, Ato 1, Cena 4. Ver nota na pgina 1783]. Mas tambm ali onde o inimigo se retira timidamente, onde em seu lugar surgem os fantasmas da loucura e da iluso, as sombras do passado, ele persegue os fugiti-
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vos at os esconderijos mais remotos e no descansa at traz-los luz do dia e os despir como os espectrais fantasmas da nossa obsesso. Ouropel e imundice ele elimina ambos: o primeiro no o ilude e o segundo no lhe repugnante; o ouropel do intelectual e a sujeira do indesejado desaparecem diante da conscincia de sua unicidade. Sua coragem incomparvel e no se encolhe diante de nenhum adversrio. Ele no reconhece qualquer autoridade sobre si. Nada lhe sagrado. Ele mais do que o debochador, mais do que o crtico. Ele o grande zombador. E sua risada chama-se liberao. Essa coragem sempre a mesma. Os velhos conceitos, aparentemente enraizados no solo dos sculos e firmes para a eternidade da raa do homem , ele os ataca corajosamente, assim como os recm aparecidos slogans de sua poca, aos quais trata de ideais do futuro, de uma nova poca, e ambos, o velho e o novo, decadentes e valiosos quando por ele tocados. Tudo o que ele ataca luta sob uma bandeira, um sinal, uma f. Mas ele luta s e ergue-se e cai com seu eu o mais significativo exemplo para a verdade das palavras de Ibsen: O mais forte dos homens aquele que est mais s [extrado de Um inimigo do povo]. Mas to grande quanto sua coragem sua anteviso. Ele sabe que as mos atadas no podem lutar e que a lngua paralisada no pode falar. Ele no se entrega s mos do inimigo. Ele conhece a tola estupidez do poder soberano, que em sua onipotncia divina assombra as moscas cujo zumbido perturba seu sono e no percebe a raposa que se infiltra no castelo. Stirner sabe, basta dizer Prssia e a obra de sua vida est destruda; dizer China e Japo, e toda criana sabe o que ele quer dizer. At mesmo as aulas de dinamarqus e o
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vizinho autocrata de todos os russos ele nomeia apenas com...; e desde que fala de um certo Estado. evidentemente um jogo infantil; mas o poder cego e ele ri diante dele. Apenas quando acredita que suas mos certeiras talvez possam alcan-lo que ele deixa o jogo e defende-se prontamente de uma acusao criminal: ele escolheu a palavra indignao (Emprung] apenas por seu significado etimolgico, e no a utilizou em sua acepo limitada, significando rejeitada pelo direito penal. A armadura do pensador impecvel. Ele traz para a soluo de suas tarefas um conhecimento que nunca o deixa sem recursos. Busca incansavelmente exemplos que necessita na histria do passado. A bblia, sobre a qual ele era sem dvida um grande conhecedor, sempre o proporcionava os exemplos necessrios. Apenas essa maravilhosa exposio sobre os homens dos velhos e novos tempos j seria suficiente para testemunhar quo profundo era o seu entendimento da histria humana em suas conexes internas, mesmo que quase nenhuma pgina de seu livro faa meno a ela. Acredita-se que Stirner lia pouco em oposio a Bruno Bauer. Isso parece estar equivocado ao observarmos o nmero significativo de obras de seu tempo s quais faz referncia para exercitar sua crtica sobre as idias contidas nos livros. So citadas por Stirner no apenas as mais importantes publicaes de seu tempo, de Feuerbach e Bauer, os primeiros escritos de Proudhon que lhes oferece muitos alvos, mas tambm as passageiras obras de ento, hoje completamente esquecidas. Essas citaes, no entanto, nunca eram escritas de memria, mas eram constantemente empregadas da maneira mais cuidadosa, seguindo rigorosamente as palavras de seus autores.
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No apenas a histria passada e presente, mas tambm a vida cotidiana lhe oferece repetidas ocasies para resgatar sua colorida riqueza, no intuito de provar diariamente a infalibilidade de suas afirmaes, no obstante os mais convincentes exemplos. Ao mesmo tempo, no a riqueza do seu conhecimento, a delicadeza com que o emprega e o seu intelecto, mas aquilo que no pode ser aprendido e possvel apenas aos gnios captar o mundo dos homens com o instinto da intuio de tal maneira que o importante seja separado do suprfluo o que faz de Max Stirner e de seu trabalho to nico. Do mesmo modo que capaz de delinear com poucos traos uma vida humana nica, fazendo-lhe permanecer tangvel em todo seu desenvolvimento de criana a homem, ele tambm demonstra nas inundaes das grandes correntezas da humanidade sobre a terra a trajetria das idias atravs dos sculos e suas idas e vindas; o que as propulsiona e onde elas se chocam compreendido primeiramente relacionado a ele. Massas caticas adquirem forma por suas mos, para que ns as reconheamos em sua verdadeira forma. Com a mesma certeza ao atravessar a neblina do passado, ele nos conduz atravs dos demolidores do nosso agitado prprio tempo. Nem o distante, nem o prximo confundem a sua viso, e incansavelmente nos conduz atravs da nossa selva de erros, at que alcancemos o solo seguro do futuro com a alta e orgulhosa estatura de proprietrio. A linguagem e estilo do livro de Stirner o laborioso trabalho dos melhores anos de sua vida so to originais quanto seu pensamento. Ele mesmo certa vez o chamou de a quase desajeitada expresso do que queria. Ele afirmou sobre si mesmo que lutou muito contra uma lngua que havia sido mimada por filsofos, mal
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utilizada pelo Estado, pela religio e outros crentes, e capaz de gerar uma ampla confuso de conceitos. Sua linguagem possui, no entanto, um grande charme. Ela no suave e malevel, portanto no ser atrativa ou desencaminhadora; no obscura e difcil, portanto no ir confundir ou intimidar. Mais do que qualquer outra coisa ela de clareza cristalina, honesta, viva e capaz de qualquer expresso. No conhece frase vazia, nenhuma contradio nem meias-medidas. Nunca se contenta com pistas, e em tudo o que fala, persegue o objetivo at que o alcance. Afirma-se que o estilo de Stirner cansativo devido a suas repeties. Na realidade, Stirner nunca se repete. Ao aproximar-se de seu objeto de anlise de maneira inventiva, sempre inovadora, ele nunca o abandona antes de t-lo visto por todos os ngulos e t-lo compreendido. realmente impressionante a multiplicidade de ngulos pelos quais sua viso infalvel enxerga as coisas e os homens, alm do fato de nunca ser demais repetir verdades, o grande valor de sua obra est precisamente em abordar todas as objees, em levar em considerao todos os diversos ataques soberania do Eu. Quando lhe parece necessrio, ele mesmo revela a raiz etimolgica do conceito a ser descoberto (por exemplo, Estado, sociedade etc.). Ele tem uma extraordinria paixo por perseguir o significado da palavra e freqentemente expe sua ambigidade pela forma perspicaz com que a utiliza, de tal maneira que a traduo de suas frases para outros idiomas parea impossvel. Ele prefere a confrontao afiada de opostos de forma a provar sua completa impossibilidade de conciliao. E todos aqueles que utilizam meias-medidas e eufemismos os piores inimigos de qualquer progresso o acusaro agora, assim como antes, de extremista.
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J os que no podiam acusar de ambigidades seu estilo afiado, preciso e livre, de maneira escorregadia eles diziam ser frio. A acusao volta-se contra os que a fazem: os que s conseguem se aquecer no fogo artificial do entusiasmo, nunca na prpria chama pura da vida. Assim como uma incomensurvel fria fulmina desde as profundezas de seu livro, o calor da vida emana de sua linguagem. verdade que ela s vezes se torna pesada e ampla, e somente aps algumas reiteradas tentativas consegue lidar com aquilo que pretende ultrapassar. Mas no falha de Stirner que ela precisa vencer o caminho atravs da selva de conceitos confusos e ridas abstraes de outros, por meio da dialtica hegeliana e do jargo do liberalismo da poca. Como ela respira aliviada quando se torna novamente a expresso dos prprios pensamentos de seu mestre, com que luz ela ento os persegue da alta zombaria at o custico desprezo, da alegre risada a mais amarga seriedade! Ela no torna a fora de seu pensamento mais difcil toa e raramente se eleva a um sublime emocionalismo. Mas onde se torna apaixonada, ela agarra com toda a fora e cria descries dignas de um artista de primeira linha, para a qual, juntamente com esses que possuem a frgil inocncia de um desejo no correspondido, essas linhas tambm pertencem ao que Stirner escreveu, enquanto os sinos badalavam ao seu ouvido, que soavam o festival de mil anos de existncia da nossa querida Alemanha. Esse livro parece ser frio? Que desprezo fala do feitio dos verdadeiros sedutores da juventude, desses que apressadamente semeiam os gros do auto-desprezo e reverncia a Deus, que preenchem jovens coraes com lama e jovens mentes com estupidez! E que amargura, que orgulho ferrenho das descries do grande hospcio do mundo e o insano
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comportamento dos internos, sua sede de vingana, sua covardia? Essa linguagem, to cheia de emoo e com inesgotvel fonte de expresses, possui ainda uma clareza cristalina. Torna a leitura desse livro nico possvel a qualquer um que saiba pensar. Por essa razo, os filsofos profissionais o rejeitam. Mas isso completamente imaterial. Quando a cincia se tornar livre, como almeja a arte hoje em dia, Max Stirner ir ocupar o seu devido lugar. Enquanto isso, seu livro ter passado por milhares e milhares de mos, espalhando as sementes de seu pensamento sobre a terra. No um livro que possa ser lido de uma vez. Tambm no um livro que se possa folhear. Ele ser apanhado e deixado de lado muitas vezes, para que os pensamentos que emergiram possam serenar, para que as sensaes de indignao fiquem claras. A cada nova aproximao, o livro deixar uma marca mais duradoura em ns e seu charme cada vez mais intenso. Ele nos acompanhar pela vida, e como nunca conseguiremos viv-la at o fim, nunca conseguiremos esgot-lo inteiramente. Este livro a prpria vida. *** Os expoentes da crtica se defrontaram com uma perda diante da obra. Eles provavelmente perceberam que no poderiam deixar de dar ateno a uma publicao que mexia com as emoes em tantos sentidos. Porm, em parte eles no cumpriram sua obrigao, e em parte buscaram dispensar-se dela. As razes so evidentes sua impotncia.
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Assim, a quantidade de resenhas detalhadas e que possam ser levadas a srio relativamente pequena; mas ainda muito grande para que possamos analis-las uma a uma cuidadosamente neste momento, ainda que merecessem. Uma breve, mesmo que incompleta, viso necessria para esclarecer a extenso do cenrio apresentado acima relativo recepo geral da obra. As resenhas mais importantes so sem dvida as consideradas pelo prprio Stirner e s quais respondeu; a elas ser dada de imediato a ateno que merecem. Primeiro, em relao aos jornais de grande circulao at onde podem ser analisados nessa conexo , que ignoraram completamente o livro. Eles tinham coisas mais relevantes a fazer do que dar ateno a uma importante publicao que exigiria espao, que seria melhor e mais facilmente ocupado por algum tipo de fofoca ou discusso sobre atualidades. O tempo do Hallisches Jahrbuch e do Deutsches Jahrbuch tinha passado, e aquilo que era importante e srio era cada vez mais espremido nos minguados espaos dos folhetins. Os peridicos e as revistas especializadas agiram menos negativamente. O Bltter fr litterrische Unterhaltung de 1846, que, diga-se, resenhava tudo, buscou em um longo artigo chegar ao fundo do nico [der Einzige]. Para eles, ele o excesso de filosofia de uma escola decadente, seu conceito de intelectual completamente falso e materialista; ele o profeta solitrio, e em nenhum lugar est to bem e claramente refletida a dissoluo do hegelianismo na sua forma de manual. Die Grenzboten, em Leipzig, ocupava-se freqentemente com Stirner. A primeira vez foi em uma resenha escrita logo aps a publicao de seu livro. O autor, um certo W. Friedensburg, era da opinio de que as ltimas
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teorias dificilmente admitem outro interesse no ser humano que no seja o da atitude mais blas e esvaziada de pensamento, como aquela que encontra expresso apenas no ballet contemporneo. Mas ele ir, de fato, cuidar-se para no se ocupar da obra de Stirner com mais seriedade do que j havia feito. Quem ir me garantir, portanto, que esse Eu no est se entretendo comigo e no est rindo diante do tolo que considera o tradicional como sendo o lado mais srio do senso de verdade! Dois anos depois, Der Einzige era chamado de apaixonado, trazendo profundos sinais de uma bela alma, entediada pela monotonia da vida filistina, pela histria e em esforar-se por um objetivo! Antes, no entanto, um futuro era ainda profetizado por essa bela alma, e a esperana era de que Stirner retornaria velha bandeira aps sua fracassada revolta contra o liberalismo. Como se ele algum dia fosse assumir essa bandeira! A partir da perspectiva teolgica, Hengstenberg respondeu em seu conhecido Evangelische Kirchenzeitung no final de 1846. Ocorreu na publicao do livro Das Verstandesthum und Individuum [Racionalidade e o indivduo; publicado anonimamente por Karl Schmidt]. Stirner era visto como acabado, seu livro foi meramente citado. Houve muitas discusses sobre Der Einzige em Viertel-jahrsschirft de Wigand e sobre sua seqncia, Die Epigonen, alm dos artigos em que Stirner respondeu pessoalmente, e sobre os quais voltarei adiante. No terceiro volume da primeira revista citada acima, uma seo Feuerbach und Der Einzige do artigo Characteristik Ludwig Feuerbach, escrito por um annimo, dedicada ao digno adversrio; no quarto volume de Die Epigonen h um artigo, Auflsung des Einzigen durch den Menschen [Dissoluo do nico por meio do homem], escrito por Bettina von Arnim.
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Apenas a detalhada resenha, De la crise actuelle de la Philosofie Hglienne. Les parties extrme en Allemagne, publicada no Revue des deux Mondes, de 1847, deve ser lembrada. Seu autor Saint-Ren Taillandier o grande conhecedor, um especialista em relaes alems. A resenha dedicada, conjuntamente a Ruge e Stirner. O autor corretamente da opinio de que a traduo do ttulo para o francs no deveria ser Lindividu et sa proprit, mas Lunique et sa proprit. Ele se coloca inteiramente ao lado de Stirner e ns reproduzimos algumas passagens de sua obra memorvel na traduo alem de [Hermann] Jellinek, que junto com [Alfred Julius] Becher foi executado [por peloto de fuzilamento] diante do Neutor, em Viena: Veja que preciso, que certeza indestrutvel em Max Stirner! Nada o abala em sua poderosa combinao de idias. Homem afortunado! No possui qualquer escrpulo, nenhuma hesitao ou remorso. Nunca um dialtico foi to bem defendido pela secura de sua natureza. Sua caneta no estremece; elegante sem ser afetada, graciosa sem ser tendenciosa. Onde outro seria agitado, ele sorri naturalmente. O atesmo suspeito por ser ainda religioso em demasia; acrescentar atesmo a egosmo, essa a tarefa que cumpre, e com que facilidade, com que calma de esprito! E ainda: o fato de que uma caneta capaz de escrever essas coisas foi encontrada, que as escreveu to friamente, com tamanha elegncia, um segredo incompreensvel. Uma pessoa deve ler o livro para convencer-se de que ele existe. E, por ltimo: Como pode algum tornar esse entusiasmo sobre nada compreensvel para um leitor francs? O francs, portanto, avalia a obra detalhadamente da sua maneira, e no decorrer de sua pesquisa percebe que no est do lado de Stirner como imaginava que estaria no incio da investigao: ele atira palavras contra essa obsesso estpida de renunciar a si mesmo que to apaixonada quanto aquelas que utilizou anteriormente em
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sua avaliao. Mas notvel que foi um estrangeiro quem encontrou a primeira e praticamente a nica palavra de carinhosa admirao pela obra e procurou ser justo sobre sua ousadia e grandeza. A quantidade de artigos independentes sobre Der Einzige era extremamente pequena: a filosofia privilegiada e suas publicaes mantiveram naturalmente silncio mortal sobre todo o movimento. Mas o livro era mencionado em quase todas as consideraes da filosofia crtica da poca. Quem quer que se depare com um artigo sobre os ps-hegelianos pode estar certo de encontrar o nome de Stirner atrs de Strauss, Feuerbach e Bruno Bauer, s vezes descartado com palavras de desprezo, e raramente com um srio esforo de ser justo com ele, como nos seis volumes de Brockhaus Die Gegenwart de 1851, em um artigo annimo Die deutsche Philosofie seit Hegels Tode [Filosofia alem aps a morte de Hegel]. Ali, atrs de todas as suas vtimas, eles encaixotaram o grande destruidor, feliz por ter encontrado um lugar para seu esprito desenfreado. Stirner ainda hoje se encontra nesse canto com seu escrito, que pode ser considerado como o mais extremo que o radicalismo filosfico da poca produziu em corajosa e engenhosa negao, como no verdadeiramente notvel acordo literal entre esses homens exaustivamente sabidos de nossas grandes enciclopdias, copiando uns aos outros. As vtimas diretas em parte mantiveram silncio, em parte buscaram se defender. Da parte da Crtica foi pela boca de Szeliga, a quem Stirner respondeu, enquanto o prprio Bruno Bauer nunca chegou a mencionar o nome de Stirner em seus escritos (Bauer j tinha abordado esta discusso na poca de sua pesquisa histrica sobre a crtica do soberano, do absoluto) veremos em breve como Feuerbach se posicionou. Os socialis251
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tas e comunistas no se dignaram a qualquer resposta detalhada. Para ser exato, Marx e Engels responderam imediatamente, mas o manuscrito de sua obra contra as ramificaes da escola hegeliana apenas veio luz, at onde no foi devorado pelas traas, cerca de sessenta anos depois, em 1903. saborosamente intitulado So Max e certamente o mais estpido e vazio escrito que as lutas dialticas da poca produziram. legvel apenas para aquele que possuiu interesse e compreenso suficientes para considerar interessante essa ltima polmica de valor exclusivamente histrico. At mesmo seu ltimo editor no o apoiou mais, como realmente deveria. Sabemos como Stirner acabou com o jargo da escola ps-hegeliana e quo difcil foi, de acordo com ele mesmo. Mas enquanto ele o transformou na prpria linguagem da vida, Marx e seu eco permaneceram presos a ele e depois o conduziram a abstraes que ainda hoje infelizmente para o trabalho noemancipado dominam o partido e o deixam estagnar nas velhas e rgidas formas. A obra na qual acidentalmente Moses Hess, um antigo adversrio de Stirner, tambm participou demonstra o valor reconhecido por Marx na obra de Stirner, quando lhe dedicou uma resposta quase to extensa quanto o prprio Der Einzige. Ruge foi facilmente influenciado: aps a publicao de Der Einzige, como comprova sua correspondncia, ele deu o mais caloroso reconhecimento a Stirner (a primeira obra legvel de filosofia em alemo, deve ser apoiada e divulgada) at o entusiasmo pela crtica de seu mais odiado adversrio, Kuno Fischer. Buscou discutir com Stirner em seu Zwei Jahre in Paris [Dois anos em Paris], no qual concedeu considervel espao ao livro de Stirner, o corajoso chamado de despertar no campo dos tericos adormecidos, em sua considerao sobre nossos ltimos dez anos (Der Egoismus und
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die Praxis: ich und die Welt [Egosmo e experincia: Eu e o mundo]). Na histria da filosofia internacional e alem haver espao para a filosofia de Stirner, mesmo que no sempre e, claro, nem em seu devido lugar como o incio de uma nova era nem em seu lugar adequado como uma nova forma de pensar, que no parte do conceito para o sujeito, para subjug-lo, mas comea pelo ltimo, captura o objeto, para subordin-lo. Sim, na histria da filosofia, na histria da vida intelectual do nosso sculo, a Stirner ser atribudo com relutncia um pequeno espao, pois todo escrito da histria no hoje em dia mais do que uma descrio do sucesso refletido nos olhos da maioria. No importa quanto adentrarmos na posio dessa crtica, como se desenvolveu depois e fora da crtica contempornea descrita, ela nos levaria muito alm das fronteiras da nossa obra.
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O prprio Stirner respondeu por duas vezes s crticas sua obra. Essas respostas, que so do maior interesse e importncia, so ao mesmo tempo as ltimas expresses da sua viso sobre a vida e (com uma exceo) suas ltimas contribuies para revistas. A primeira resposta ope as trs mais significativas e importantes resenhas feitas a Der Einzige no ano 1845. Elas vieram de trs lados que haviam sido atacados por Stirner da maneira mais afiada: do lado socialista, Moses Hess, o comunista, respondeu; a crtica deu sua resposta por meio de Szeliga; o terceiro que se dignou a uma resposta foi o prprio Feuerbach. Juntas, essas crticas foram provavelmente as mais notveis feitas a Stirner. Sua es-
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colha em relao s trs foi lgica e a ocasio lhe propiciou realizar, mais uma vez, seu mpeto destrutivo contra todos os lados. A segunda resposta de Stirner, elaborada muito tempo depois, foi direcionada contra a resenha de um jovem que se arriscou em abordar sua obra com pretenso e audcia nunca antes vistas, cujo trabalho escolar foi resgatado do esquecimento apenas por meio da resposta de Stirner. A primeira resposta de Stirner crtica de Der Einzige encontrada em quase cinqenta pginas do terceiro volume de Wigands Vierteljahrsschrift, de 1845. Seu ttulo Recensenten Stirners [Comentaristas de Stirner], e as iniciais M. St. como assinatura no deixam dvidas sobre o autor. A crtica de Szeliga, Der Einzige und sein Eigenthum, foi publicada na edio de maro de Norddeutsche Bltter, publicada pelos Bauer, por Frnkel L. Kppen e pelo prprio Szeliga como Beitrge zum Feldzuge der Kritik [Contribuies para a campanha da crtica]. Szeliga (seu verdadeiro nome era outro) era um jovem oficial, uma figura militar precisa no pensamento e na fala, agressivo, com uma inclinao soldadesca crtica, sem um mnimo de revolucionrio e opositor, com um campo de viso prtico e obtuso. Ele indagava apenas uma coisa da filosofia, que o libertasse de todas as consideraes burguesas. Ele no freqentava Os Livres em Hippel, provavelmente por causa de sua oposio, mas pertencia ao crculo de Bauer em Charlottenburg e era considerado membro da Sagrada Famlia; estreou na revista literria dos Bauer com uma longa e tediosa crtica sobre Les Mystres de Paris. A ocupao industrial de suas horas de lazer com questes filosficas da atualidade produziu ainda mais brochuras, como por exemplo, Die Universalreform und der Egoismus [Reforma universal e egosmo]. Sua crtica obra de Stirner, sobre a qual j havia dado uma
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aula a um pequeno crculo, extraordinariamente detalhada. a crtica da escola de Bauer, que aqui balana sua arma. Der Einzige, ele afirma, fornece a oportunidade de um novo trabalho de auto-satisfao crtica, ao qual to pouco uma questo de derrubada de um, quanto da ascenso do outro. Aps cuidadoso exame da trajetria de vida do nico um, ele declarado ser a assombrao das assombraes e a posio de crtica a essa assombrao tratada de maneira tediosa. Como nesse caso, e tambm nas prximas resenhas, o exame das rplicas de Stirner nos possibilita abordar os pontos mais importantes, reconhecidos com tal e refutados pelo prprio Stirner. A segunda importante crtica a Der Einzige veio do lado socialista, por meio de Moses Hess, em uma brochura de vinte e seis pginas publicada em Darmstadt, intitulada Die letzten Philosophen [Os ltimos filsofos]. Hess era um dos mais ativos combatentes do ainda jovem movimento socialista. Como Stirner, era um antigo colaborador do Rheinische Zeitung. Comunista em todos os sentidos, ele escreveu artigos para a revista de Herwegh Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz e em 1845 refletiu precisamente sobre o capitalismo em sua revista Gesellschaftsspiegel, reconhecidamente o centro do movimento socialista da poca em Rhineland. Os ltimos filsofos so para ele Bruno Bauer e Stirner, o solitrio e o nico; no entanto, ele dirige sua crtica quase que exclusivamente ao ltimo. Ele inicia sua apresentao com a suspeita de que algum poderia afirmar que os escritos recentes publicados por filsofos alemes eram instigados pela reao, uma suspeita que desde ento foi monotonamente reiterada pelos socialistas contra todo pensador liberal. Ele se esquiva rapidamente ao explicar que Bruno Bauer e Stirner nunca se deixaram determinar pelo exterior. Porm, se em sua opinio, o desenvolvimento interior dessa filosofia que deriva da vida, teve
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que voltar-se a esse nonsense, ele deixa a acusao da reao interna vigorar, convencido de tambm ganhar com isso o sucesso que ele pretendia aos olhos das massas. Aps um olhar de relance sobre o dualismo da filosofia crist, o conflito entre teoria e prxis, ele encontra no Estado cristo daquela filosofia, a moderna igreja crist, o paraso na terra. Nos cidados do Estado, de outro lado, ele no v o verdadeiro homem, mas apenas seus espritos, pois os corpos desses espritos esto na sociedade burguesa. A Alemanha, para ele, ainda no alcanou esse Estado moderno, livre, que novamente ps fim ao contraste entre o indivduo e a raa. Porm, seus mais recentes filsofos, que alcanaram a realidade terica dessa igreja moderna e suas contradies uns em relao aos outros, apenas consideram a relao do Estado com a sociedade burguesa. Portanto, Hess aproxima-se dos conseqentes tericos da escola filosfica. Ele discorda de Bauer afirmando que sua crtica nada mais do que a crtica da alta polcia do Estado, para manter os desprezados sob controle; ele ter uma conversa muito especial com o prprio Stirner. De que tipo e quo triviais so suas objees a ele o que veremos a partir da resposta de Stirner. O terceiro na aliana compulsria o prprio Ludwig Feuerbach. Ele publicou sua breve resposta a Stirner, Uber das Wesen des Christenthums in Bezug auf den Einzigen und sein Eigenthum [Sobre a essncia do cristianismo com referncia a O nico e a sua propriedade], no segundo volume de Wigands Vierteljahrsschrift de 1845 e re-publicou, sem alteraes, pouco tempo depois, no primeiro volume de seu Smmtliche Werke [Obras reunidas], o Erluterungen und Ergnzungen zun Wesen des Christenthums [Comentrios e adies Essncia do cristianismo], no qual incluiu uma nota de rodap: que ali, como em qualquer lugar, ele apenas considera sua es-
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crita como uma escrita panormica, diante da qual ele mesmo se coloca em uma relao extremamente crtica. E que ele tem a ver apenas com seu tema, natureza e esprito, enquanto deixa a ocupao com suas letras alfabticas para as crianas de Deus ou do Diabo. Stirner deve ter se interessado pela resposta de Feuerbach e deve nos interessar mais do que pelas outras crticas. Nela, a recluso de Bruckberg buscou desviar o poderoso golpe de Stirner, desferido precisamente nele, mas infelizmente apenas muito breve, escrito em aforismos, e condensado em algumas pginas. Feuerbach nutria a maior admirao pela obra de seu adversrio e a expressou claramente. Ele se inteirou da obra imediatamente aps sua publicao e, no outono de 1844, escreveu a seu irmo: um trabalho engenhoso e de grande inteligncia e tem algo a dizer sobre a verdade do egosmo mas excntrico, parcial, falsamente definido. Sua polmica contra a antropologia, isto , contra mim, est assentada em pura falta de discernimento ou ausncia de pensamento. Eu concordo com ele at certo ponto; em essncia, ele no me atinge. Ele , no entanto, o escritor mais engenhoso e livre que eu conheo. Se a partir dessas linhas pode-se inferir toda a insegurana interior de Feuerbach em relao a seu adversrio sua honestidade est em batalha constante com seu orgulho ferido assim, essa insegurana demonstra completamente a maneira pela qual ele acredita poder acabar com o escritor mais engenhoso e livre que ele conhece. Primeiramente, ele considerou escrever uma carta aberta, como relata seu mais recente bigrafo, Wilhelm Bolin, da qual ele tambm esboou um comeo. Ela ainda existe e se l: Caro indescritvel e incomparvel egosta! Assim como toda a sua escrita, tambm verdadeiramente incompar-
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vel e nico o seu discernimento sobre mim. Eu h muito tempo previa essa opinio, apesar de ser to original, e disse a amigos: serei to irreconhecvel que eu, que agora sou o fantico, o apaixonado inimigo do cristianismo, serei includo at mesmo entre seus apologistas. Mas o fato de que isso aconteceria to rpido, de que at mesmo j teria acontecido, que admito me surpreendeu. Isso nico e incomparvel como voc mesmo. Por menor que seja o tempo e o desejo de que disponho agora para refutar opinies que no me tocam, mas apenas minha sombra, eu ainda assim farei uma exceo ao caso do nico Um, do Incomparvel Um. Felizmente Feuerbach desistiu de continuar referindo-se a Stirner dessa maneira, mas, infelizmente, permaneceu com suas breves explicaes, em vez de ter coragem e tempo para uma resposta consistente. Em outra carta a seu irmo, de 13 de dezembro de 1844, ele mais uma vez busca se desculpar e se conforta com a tola, mas para sua arrogncia tica muito expressiva, suposio de que o ataque de Stirner trai certa vaidade, como se quisesse construir seu nome s minhas custas. Assim, ele magnnimo,deixa ao pobre annimo a alegria infantil do triunfo momentneo. Na realidade, o astuto homem parece ter suspeitado que em Stirner emergia um formidvel adversrio cuja vitria sobre ele significaria nada mais do que sua prpria completa destruio, e preferiu, assim, evitar novas batalhas para que no trasse a fama de vitorioso por meio de novas derrotas. Provavelmente, por uma razo similar, ele omitiu em assinar seu nome em seus comentrios em Wigands Vierteljahrsschrift, que atraiu interesse universal para a controvrsia que era esperada de todos os lados. Casualmente, pode-se dizer aqui que Feuerbach e Stirner nunca se encontraram pessoalmente; Feuerbach nunca veio
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a Berlin, e Stirner nunca saiu de l enquanto um encontro teria sido de interesse de ambos. Como foi dito, Feuerbach, Hess e Szeliga responderam a Stirner conjuntamente. Ele deve ter escrito sua resposta Rezensenten Stirners [Crticos de Stirner] 4 imediatamente aps a apario da crtica em questo e quase de maneira precipitada. Como Feuerbach, ele tambm escreve sobre si mesmo na terceira pessoa. Aps breve caracterizao dos autores: Hess como socialista, Szeliga como crtico, e o annimo Feuerbach , que primeiro toca no ponto em que todos os trs concordam, o nico Um e o Egosta. Segundo eles, o nico Um aparece como o esprito dos espritos como o indivduo sagrado que se deve livrar da mente, e como um absoluto arrogante. Admita-se, o nico Um uma frase vazia, uma expresso que nada expressa. Com relao s sagradas e grandiosas frases como homem, esprito, o verdadeiro indivduo etc. ainda apenas a frase vazia, inculta e comum. Ele, o nico um, cujo contedo no pensamento-contedo, , portanto, tambm indescritvel e porque indescritvel, o mais completo, e ao mesmo tempo sem frase. Mas o prprio Szeliga a frase-contedo, Feuerbach com seu imaginado nico Um no Paraso (Deus) a frase sem frase-proprietria, e Hess, o nico Hess, ele mesmo apenas um arrogante os trs no o captaram. Suas caracterizaes do egosta so muito populares e demasiadamente simples. Os exemplos escolhidos por eles so despidos de sua santidade: o emocionante exemplo de Feuerbach, que ope a cortes ao amado; o de Szeliga, da menina rica e da mulher petulante; e o que Stirner utiliza para Hess, do europeu e do crocodilo eles todos do margem a ver mais uma vez, por todos os
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lados a natureza do prprio interesse de algum quando comparada ao interesse sagrado. A santidade da unio dos sexos, orgulho de servio, trabalho e a lei humana do amor fornecem uma compreenso sobre descobertas que so to profundas quanto surpreendentes; elas demonstram de uma nova maneira quo sem sentido trazer o sagrado para simples relaes sexuais, que eles permitem existir por mais tempo que o interesse exige (o interesse de um sobre o outro cessa, mas o lao desinteressante continua a existir; quo tolo colocar o que absolutamente, genericamente interessante por sobre o prprio interesse pessoal) e quo intil perseguir altas leis, em vez de deixar o indivduo fazer aquilo que lhe parece mais til. Stirner encerra sua resposta geral apontando que nenhum dos trs reconheceu a mais longa seo de sua obra, na qual trata amplamente das relaes do egosta com o mundo e suas associaes; ou seja, todos ignoraram essa seo. Ele finaliza dedicando algumas palavras a cada um deles. Nelas, Stirner desconsidera os brutos e grosseiros ataques de indignao contra o egosmo. Est claro que no ocorreu a Szeliga usar crtica pura: o que ele fez no a crtica pura, mas a crtica totalmente parcial. Feuerbach no tocou de maneira alguma no ponto que realmente importava, ou seja, que a essncia do homem no a de Feuerbach ou de Stirner, ou a de qualquer outro homem. Ele no tem nenhuma pista disso. Ele permanece preso em completa despreocupao com suas categorias de gnero e indivduo, Eu e voc, homem e natureza humana, afirma Stirner. As outras respostas a Feuerbach desafiam uma repetio na brevidade exigida aqui, tanto quanto as prprias explicaes de Feuerbach; para serem compreendidos, ambos de260
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vem ser lidos e examinados em sua completude. Portanto, apenas nessa medida que as objees de Feuerbach devem se recolher passo a passo diante da incansvel lgica com a qual Stirner refuta cada um de seus argumentos. Stirner conclui provando a Hess que ele, enquanto homem, no pode ser mais completo do que : todo o gnero humano est contido nele, em Hess, e no falta nada daquilo que torna um homem um homem. Mostra ainda o pouco que ele compreendeu dos egostas se associando entre eles; quo absurdo assumir que a sociedade burguesa poderia importar a ele de alguma maneira. Ele, ento, busca refutar uma srie de objees, tendo passado sobre outros com justificado desprezo, tal como na passagem em que se refere oposio de Stirner ao Estado como oposio ordinria da burguesia liberal; qualquer um que no tenha lido o livro de Stirner sem dvida v isso imediatamente. Finalmente, Stirner explica a Hess, com alguns exemplos simples, bvios, sua associao de egostas. (Hess a chamava muito equivocadamente associao egosta). Para Stirner, essa no uma associao de egostas na qual alguns permitem a trapaa custa dos outros, mas, ao contrrio, uma associao em que o contato entre o interesse do um e o interesse de outros, mesmo que apenas rapidamente, de passagem, motivo para se associarem. Finalmente, Stirner relembra a seus trs crticos de uma passagem do pequeno artigo de Feuerbach Kritik des Anti-Hegel. J que o esquecido tratado pode apenas ser encontrado em algumas poucas mos, vou cit-lo aqui. Feuerbach fala sobre o duplo tipo de crtica que tem sido destinada aos sistemas filosficos: a crtica do reconhecimento e a crtica do desentendimento. Sobre a ltima, ele afirma na seguinte passagem: O crtico
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no separa aqui a filosofia do filsofo; ele no se identifica com seu ser, no se transforma em seu outro Eu... Ele tem sempre outras coisas na cabea em relao ao seu adversrio; ele no pode assimilar suas idias e, conseqentemente, no encontra sentido nelas a partir de sua compreenso; elas se movem no espao vazio de seu prprio eu como tomos epicuristas, e seu entendimento a oportunidade de reunir um aparente todo por meio de apropriados ganchos exteriores especiais. A nica, vlida, objetiva medida, a idia do sistema, da qual a alma onipresente, ela mesma na maior das contradies, ainda a unidade, presente ou no, para ele um objeto, ou apenas uma m cpia feita por ele mesmo. Portanto, ele se v transferido ao campo de seu adversrio numa terra no-mundana, onde tudo necessariamente lhe chega to maravilhosamente Nova Holanda (o antigo nome da Austrlia), que viso e audio lhe falham, que ele no sabe mais se est acordado ou sonhando e talvez, s vezes, apesar da certeza apenas em rpidos momentos de seu intervalla lucida (lcidos intervalos), at mesmo duvida de sua identidade e da correo de seu entendimento. As formas mais nobres, harmonicamente ligadas, transitam nos mais aventurosos emaranhados como figuras inconsistentes, grotescas, diante de seus olhos perplexos; as mais elevadas expresses da razo soam como contos de fada sem significado em seus ouvidos. Em sua cabea, ele provavelmente encontra idias e conceitos anlogos a idias filosficas, e nelas possui alguns frgeis indcios, mas apenas para o objetivo de com elas crucificar o filsofo como criminoso contra o senso comum. Pois ele conhece esses conceitos apenas at certo ponto e considera esse limite como sendo a lei de suas validades. Se eles se estendessem para alm dessas estreitas fronteiras, os perderia de vista. Eles se perdem na neblina azul do inalcanvel como fantasmas, o qual o filsofo, por meio de
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um truque secreto at agora no revelado, hipnotiza ao mesmo tempo como a second sight5 dessa razo. Essas palavras de Feuerbach ajustam-se bem maioria, at mesmo a grande maioria de crticos de Stirner, que acabou por saber apenas isso, a crtica do desentendimento. Feuerbach, no entanto, quando escreveu provavelmente nunca pensou que ele mesmo seria lembrado pelo reverso de suas prprias palavras. As esperanas s quais Stirner d vazo numa ocasio futura falar mais extensamente sobre algumas das questes tratadas, como a sociedade burguesa, a santidade do trabalho etc. demonstram quo seriamente ele pensou sobre dedicar seu mais profundo interesse na questo social. Elas permaneceram, no entanto, descumpridas. Apenas uma vez mais, pela segunda e ltima vez, Stirner respondeu a crticas a sua obra. Ocorreu quase dois anos depois. Wigand havia dado continuidade a seu Vierteljahrsschrift, que havia sido proibido aps curta existncia, com Die Epigonen. Nele, em seu quarto volume, de 1847, aps seu livro ter sido comentado diversas vezes em nmeros anteriores, Stirner publicou, sob o pseudnimo G. Edward, uma resposta a Kuno Fischer. Este ltimo, na poca um jovem estudante de vinte anos de Halle, pouco tempo antes havia publicado no Leipziger Revue um longo artigo, Moderne Sophisten [Sofistas modernos], no qual sujeitou a escola moderna de filosofia a uma crtica to insolente quanto superficial, mas no pouco imaginativa. J que aquela revista foi imediatamente posta de lado, ele permitiu que seu artigo fosse reeditado no quinto volume de Die Epigonen, a pedido de Wigand, e sem respeito por seu
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adversrio, como ele disse, o teria tornado um corpus delicti [corpo de delito]. Enquanto isso, Stirner respondeu. Seu manuscrito dever ter chegado s mos de Fischer, j que junto com sua resposta foi publicado um comentrio escrito por ele. Ambos possuam o mesmo ttulo, Die philosophischen Reactionre [Os reacionrios filosficos]; os comentrios de Stirner tinham o seguinte subttulo, Die Modernen Sophisten. Von Kuno Fischer [Os sofistas modernos, por Kuno Fischer. A resposta de Fischer foi Ein Apologet der Sophistik und ein philosophischer Reactionr [Um apologista do sofismo e um reacionrio filosfico]. Ao se examinar de perto a resposta de G. Edwards poderia parecer que no tivesse sado da caneta de Stirner. No porque o autor tenha se referido a Stirner na terceira pessoa, o que era muito natural, mas devido ao estilo do artigo que s vezes no refletia as inconfundveis caractersticas do estilo de Stirner. Mas Fischer assumiu com tamanha certeza que Stirner era o autor, e este no fez qualquer esforo para contradizer essa suposio, que temos todas as razes para acreditar que esse ensaio, de extraordinria importncia em tantos aspectos, uma obra de Stirner. Die modernen Sophisten de Kuno Fischer inicia com uma considerao sobre os princpios do sofismo, da parte para os pr-requisitos filosficos do sofismo moderno, como figuram para ele em Hegel (a manifestao do esprito absoluto na energia terica e prtica do homem), Strauss (o reconhecimento pantesta do esprito absoluto), Bauer (o desaparecimento de qualquer objeto em pura arbitrariedade), e Feuerbach (o ponto de vista de qualquer humanismo). Primeiramente, ele v o sofismo moderno em Stirner: o egosmo absoluto ou o reino animal espiritual. A maior parte do tratado dedicada a ele. Stirner o pietista e dogmtico do egos264
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mo, que v espritos em todo lugar; o nico um a arbitrariedade dogmtica que se tornou um princpio uma monomania fundada na crena em fantasmas. Veremos adiante como Stirner responde a isso. A ltima parte do ensaio ocupa-se de dois livros, dos quais Fischer afirma que o sofisma contido neles vai at mesmo alm de Stirner, do egosmo ao indivduo e deste ironia. Esses pontos sero tambm abordados mais adiante. Ao final, a anttese ao sofisma moderno definida humanismo, humanidade livre. Em sua resposta, Stirner debocha da impressionante agilidade com que Fischer termina com a tediosa obratit da crtica moderna. Assim como tudo isso mantido mais ao nvel pessoal do que a resposta anterior, tambm ao mesmo tempo rica em idias mordazes e expressivas. De acordo com o padro de Fischer, todo pensador pode ser considerado um sofista: visto dessa maneira, ou ele um filsofo ou um sofista. Os prximos comentrios s podem ser compreendidos se mantidos em sua verso integral e no podem ser reproduzidos de maneira alguma de forma abreviada. Os conceitos definidos por Fischer, conforme estabelecidos em seu uso como, por exemplo, o dos poderes objetivos do mundo, o do pensar, o do mundo moral, so examinados a partir de novas perspectivas. Sua descrio de sofismo na histria investigada: os jesutas, os romnticos (sujeitos particulares), pura crtica. A contradio entre interesse e princpio abordada. A suposio de que o egosmo de Stirner tinha se desenvolvido como conseqncia da auto-conscincia de Bauer confrontada com o fato de que Stirner j tinha terminado sua obra, enquanto Bauer ainda estava preso no trabalho de sua crtica Bblia, e que Stirner somente poderia ter lembrado da proclamao da crtica absoluta, em um apndice. Fischer parece desconhecer a polmica de Stirner com Feuerbach. Se ele a conhecesse, no
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teria visto no egosmo de Stirner o dever de um imperativo categrico, um dogma, pois Stirner define o egosta em oposio ao dever, ao ser homem, humanismo, o inumano define sua ataraxia [calma], sua intransigncia, seu terrorismo contra tudo que humano. O desentendimento to grosseiro que Stirner desejou desistir de toda comunidade com os homens, se retirar de todas as caractersticas de sua organizao, simplesmente negando-as! Essa resposta termina com uma indicao das poderosas conseqncias da obra de Stirner e uma engenhosa comparao. Mesmo se no tivesse sido escrito por Stirner, a resposta veio de algum que poderia se orgulhar de ter prontamente compreendido naquela poca a essncia de seus ensinamentos melhor do que a maioria. Quando, ao final, ele compara Kuno Fischer a um homem cuja obra equivale a tornar-se famoso tout prix [a qualquer preo], ele tambm est certo. A resposta contempornea de Fischer a ele bastava como uma nova prova de que suas suposies estavam corretas.
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Um ano depois da publicao de Der Einzige, tambm na editora de Wigand, uma obra annima Das Verstandesthum und das Individuum [A racionalidade e o indivduo] apareceu, e foi rapidamente seguida por outra, uma obra menos extensa com o ttulo Liebesbriefe ohne Liebe [Cartas de amor sem amor]. Seu autor se auto-denominava Karl Brger. Na realidade, o autor de ambas era um jovem filsofo, que havia sido por um tempo membro do crculo de Hippel, e posteriormente tambm do Kthener
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Kellergesellschaft [sociedade da adega (de vinhos) Kthen], cujo nome real era Dr. Karl Schmidt, de Dessau. Ele, posteriormente, retornou sua teologia, escreveu numerosos trabalhos pedaggicos e se fez conhecer principalmente por meio de sua obra de vrios volumes Geschichte der Pdagogik [Histria da pedagogia]. Foi nesses dois escritos que Kuno Fischer to astutamente percebeu a transio do mundo espiritual ao mundo natural animal e ironia. Eles podem ser desconsiderados aqui, nem tanto por essa razo, mas porque de fato as pessoas freqentemente acreditavam ter visto nessas obscuras produes, escritas s pressas, uma ltima continuao de Stirner, e que eles podiam ridiculariz-lo com elas. Porm, se o prprio Stirner esperava que seu adversrio fosse to honesto a ponto de no esperar que ele lesse mais do que uma pgina do Verstandesthum, ento ns tambm nos contentaramos com essa uma pgina. Um resumo disso seria o esforo do autor em mostrar o que a nica verdade seria, se algum fosse algum dia mera razo. Claramente vinculado a Der Einzige, Das Verstandesthum und das Individuum parece culminar com a afirmao: O indivduo no pensa coisas atomsticas, singulares, mas, ao contrrio, encara, olha e as apanha. O Liebesbriefe ohne Liebe mais propriamente uma pardia tola de Lucinde de Schlegel; deste podemos ficar at mesmo sem a uma pgina.
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No ano 1846, Stirner recebeu a visita de um jovem poeta muito entusiasmado com sua obra no entanto, no sentido oposto, contrrio. Ele veio apresentar-lhe pri-
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meiro um poema que havia acabado de escrever. O jovem poeta chamava-se Alfred Meissner e sua obra era intitulada Ziska. A resposta de Stirner, relatada pelo prprio Meissner, uma das poucas expresses pessoais emitidas por ele mesmo que permaneceram para ns. Mas h outra razo para repeti-las aqui. Stirner devolveu o manuscrito com as palavras: Voc deveria ter moldado Ziska como um poema herico cmico. Em uma espcie de Batrachomyomachia! [uma tempestade num copo dgua; muito barulho por nada. A palavra o nome de um poema de escrnio herico em grego, supostamente de Pigres de Caria, e significa As Batalhas dos Sapos e do Rato.] Os mitos da igreja crist tornaram-se escravos do destino, como os pagos tambm se tornaram. Os contrastes do papado e do protestantismo tornaram-se de tal forma algo do passado que um poema com esse contedo s poderia interessar, digamos, a telogos. No deve mais haver oposio Igreja. Tornou-se completamente indiferente para ns: no se disputa mais batalhas ultrapassadas. Sim, eu tenho certeza: deveria ter sido um poema herico cmico. Essa resposta to caracterstica para ele que pode ser considerada aqui como um ponto de partida para uma ltima anlise da influncia e conseqncias de Der Einzige und sein Eigenthum no futuro. Por menor que seja nele e dele mesmo, o livro realmente indica a posio que Stirner assumiu em sua luta. Essa luta no era contra as formas exteriores da viso de mundo crist, a mofada e decadente igreja do presente, mas contra esse esprito, que constri cada vez em novas formas, novas fortalezas de poder, o esprito do cristianismo, que como uma obscura neblina estende-se no passado. A realizao de Stirner ter despido esse esprito de sua santidade e t-lo exposto como o insubstancial esprito da nossa imaginao. Enquanto as mentes mais radi-
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cais de seu tempo Strauss, Feuerbach, Bauer ainda se baseavam decisivamente, mas temerosamente, nas concepes de sagrado, ele as dissolve e as deixa desintegrar. Ele ultrapassa o cristianismo em suas derradeiras conseqncias. Ele est destrudo. Ele se estende atrs de ns com sua humilhao de milhares de anos, sua depravao da irmandade, seus incontveis horrores, com os quais mancha a histria, suas mentiras, seu autodespojamento de qualquer orgulho, cada propriedade, cada alegria e beleza genunas; e ainda que prevalea hoje em seus efeitos finais, Stirner, todavia, tirou isso de ns como uma maldio! Assim, ele permanece na fronteira entre dois mundos, e com ele comea uma nova poca na vida da humanidade: a poca da liberdade! Ainda no encontramos para isso melhor nome que anarquia: a ordem determinada pelo interesse mtuo, em vez da condio prvia de ausncia de ordem do poder; a exclusiva soberania do indivduo sobre sua personalidade, em lugar de sua subjugao; a responsabilidade de si sobre suas aes em lugar de sua dependncia sua unicidade! Sobre as bases da viso de mundo crist repousam os pilares de todos os conceitos que sustentam o poder; como Stirner lhes retirou o cho, eles tiveram que cair, e com eles cai aquilo que defendiam. To poderosa ser essa reverso sem sangue de todas as relaes de vida e comparativamente to rpido quanto certo que esse livro imortal em suas conseqncias ser um dia comparado Bblia. Assim como esse livro sagrado figura no incio do calendrio cristo, para levar por dois mil anos seus desastrosos efeitos para quase todo canto do mundo
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habitado, est tambm o livro profano do primeiro e autoconsciente egosta no incio dessa nova era, na qual vivemos os primeiros sinais, para exercer uma influncia to benfica quando o livro dos livros foi pernicioso. Se desejarmos dizer mais uma vez o que , como poderamos faz-lo melhor do que com as prprias palavras do criador? So elas: Um crime poderoso, despreocupado, desavergonhado, sem conscincia e orgulhoso cometido contra a santidade de qualquer autoridade! E com Max Stirner perguntamos, triunfando na irrupo da tempestade purificadora e liberadora causada por ele: No estremece em troves distantes, e no v como o cu torna-se previsivelmente silencioso e sombrio? Notas
Quinto captulo extrado do livro Max Stirner his life and his work. Traduzido da terceira edio em alemo por Hubert Kennedy. Concord, Peremptory Publications, 2005. A obra de Stirner Der Einzige und sein Eigenthum foi traduzida por Mackay como The unique one and his property, mais prxima da traduo em portugus O nico e a sua propriedade. No entanto, a verso em ingls, editada por David Leopold, intitulada The ego and its own (Cambridge, Cambridge University Press, 1995). (NT).
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O autor utiliza o termo bogeyman, que na literatura anglo-sax refere-se a um monstro imaginrio que assusta crianas, frequentemente escondido embaixo da cama ou dentro do armrio. O uso do termo indica ainda um medo irracional diante de algo ou algum.
3 A citao de Stirner encontrada em Wallensteins Tod, Ato I, cena 4, de Schiller, conforme estabelecido por Steven T. Byington em O nico e sua propriedade, : Eu ouso defrontar qualquer adversrio o qual possa ver e medir com meus olhos, vigor inflama minha coragem vigor para a batalha. Ou, na clssica traduo de Samuel Taylor Coleridge: Eu enfrento cada combatente O qual possa ver, fixando olho no olho Que, cheio de coragem, incita coragem tambm em mim. (NT)
A resposta de Stirner aos seus crticos encontra-se em Rezensenten Stirners, In Bernd A. Laska, Max Stirner: parrega, kritiken, repliken. Nrnberg, LSR-Verlag, 1986, pp. 147-205. (N.E)
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em ingls no original alemo (Nota de Mackay).
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RESUMO Apresentao da obra de Max Stirner O nico e sua propriedade, por John Henry Mackay. 2 parte. Palavras-chave: Max Stirner, nico, associao.
ABSTRACT Presentation of Max Stirners work The ego and its own, by John Henry Mackay. 2st part. Keywords: Max Stirner, unique, association.
Indicado para publicao em 08 de novembro 2005.

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a direita est crescendo?
a esquerda que cresce, a direita est crescendo?
mas no estamos observando e experimentando a liberao do planeta?
no sculo dos genocdios

da conduta tica tipo Lincoln, conduta tica tipo Martin Luther King, a...
(agosto de 1983, tipo, em italiano no texto)
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Foucault, fulguraes da diferena
Resenhas
foucault, fulguraes da diferena salete oliveira*
Margareth Rago e Alfredo Veiga-Neto (orgs.). Figuras de Foucault. Belo Horizonte, Autntica, 2006, 296 pp.
Michel Foucault costumava dizer que o saber no feito para compreender, feito para cortar. Outra maneira sua de afirmar o duplo indissocivel entre poder e saber. Fulgurao de vida. Vida fulgurada, tambm, por Nietzsche, que se interessava por produzir o conhecimento daquilo que o corpo experimenta. Experimentaes em fulgurao esttica que se fazem vida na vida. Nos espaos em que ela sobra, excede e escapa. No se deixa agarrar, tal os versos em prosa heracltica de seu poeta predileto, Ren Char. Tal a escrita explosiva em suas centelhas. Uma fulgurao ocorrida em estrelas no espao sideral designada por astrnomos como uma liberao de energia, de forma explosiva, da qual resulta um aumento rpido do brilho do astro no qual ocorre, promovendo-lhe alteraes, diferenas. No planeta Terra ela designa* Doutora em Cincias Sociais e pesquisadora no Nu-Sol, professora no Departamento de Poltica da PUC/SP.
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da por um raio que incide em sua superfcie provocandolhe sulcos, vestgios. Rastros em astros, diferentes. Diferentes fulguraes, tambm, encontradas em Figuras de Foucault. Livro organizado por Margareth Rago e Alfredo Veiga-Neto como efeito das exposies realizadas no Colquio Internacional Michel Foucault, 20 anos depois, ocorrido em 2004 na UNICAMP. Os vinte quatro artigos dispostos no livro em ordem alfabtica pelos primeiros nomes dos autores Alfredo (VeigaNeto), Ana (Maria de Oliveira Burmester), Andr (Duarte), Antonio (Cavalcanti Maia), Carmen (Lcia Soares), Denise (Bernuzzi de SantAnna), Durval (Muniz de Albuquerque Jnior), Edson (Passetti), Flvia (Biroli), Frdric (Gros), Kleber (Prado Filho), Luiz (B. L. Orlandi), Mrcio (Alves da Fonseca), Margareth (Rago), Nathalie (Pigay), Oswaldo (Giacia Junior), Pedro (de Souza), Richard (Groulx), Richard (Miskolci), Salma (Muchail), Slvio (Gallo), Tnia (Navarro Swain), Tony (Hara) e Vera (Portocarrero) oferecem-se ao leitor em travessias mltiplas que o incitam, tambm, travessura de subverter o abecedrio para tocar em suas prprias urgncias de A a Z e de Z a A. AZs-ZAs. Da zona anarquia; da loucura ao sexo; do eu ao si; da esttica vida. Fulguram, explodem diferenas. Est-se diante de uma profuso de anlises acompanhadas por inmeros Foucault. Intil aventar a homogeneidade ou a edificao de conceitos. Trata-se do espao do precrio, provisrio, arredio. possvel estar diante de fulguraes de Foucaultarquivo, quando o uso do arquivo no permite amarrar o homem e a obra (p. 184), como destaca Nathalie Pigay. Das pedagogias do corpo, passando pelo filsofo mascarado, o leitor depara-se com o sorriso no rosto de Foucault, em uma conversa ridente, ao melhor gosto do gato de
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Foucault, fulguraes da diferena
Alice trazido por Luiz Orlandi, o sorriso estancado por Durval Abuquerque em uma incurso colorida, na qual a genealogia imiscui-se na zona cinza do mostrar-se vida em combate, at mesmo no momento da morte. Hoje quando algum morre comum fazer seu necrolgio. Os gregos antigos no lanavam mo de tal prtica. Ao invs de discorrer sobre o morto, faziam uma nica pergunta: viveu com paixo? Embate profcuo revolvido por Frdric Gros acerca da diferena entre a retrica do conhecimento de si socrtico-cristo e o exerccio esttico do cuidado de si. Quem sou eu uma questo que se articula atravs da relao instaurada entre o diretor de conscincia e o seu eu dirigido, nos primeiros monastrios cristos. Isto quer dizer que esta interrogao se inscreve num dispositivo preciso de obedincia incondicional e indefinida ao Outro, enquanto que a questo grega O que voc est fazendo de sua vida se inscreve num projeto pontual de liberao (p. 136). A esttica de existir explode no espao em uma profuso liberadora de fulguraes de estticas da existncia, em Heterotopia, anarquismo e pirataria, com Edson Passetti. Insurreio de um sabor nico que faz poder saber do indomesticvel nos anarquismos e compe com Foucault em dana com Max Stirner um arco teso de arremessos certeiros. Leveza de criana, outra antena propcia, distante do corsrio e prximo ao pirata. A criana o retorno do adulto que rangeu, tornou-se pirata de si, desdobrado, artstico. a ecloso da surpresa ocenica como tormenta ou calmaria, aprendizado de exerccios em espaos heterotpicos, onde se dissolvem os absolutos de autoridade e liberdade junto com o governo poltico (p. 117). Navegaes dspares em ressonncia heterotpica nos descaminhos da nau foucaultiana, em Tony Hara, que das crises e abalos extrai de Foucault superfcies da atualidade covarde e entristecida, na qual h uma direta cor275
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respondncia entre o depauperamento da imaginao e da vida policiada. O combate no cessa; vem habitar na experimentao do desassombro da criana. No se trata evidentemente do retorno aos antigos valores transcendentais ancorados na forma de um Deus, mas sim rachar a Terra, as palavras, as nossas convices e perder-se e encontrar-se no labirinto infinito da prpria vida, tal como o intrpido argonauta nietzschiano (p. 278). Embates e debates outros no campo da educao, abordados por Alfredo Veiga-Neto, acerca da dominao e violncia na escola, e re-pensados por Slvio Gallo ao propor uma nova filosofia da educao. Ao leitor podem ressoar na memria, tambm, passagens imperdveis de Foucault professor, no s aquele que, como muitos contam, dava aulas admirveis, como o acrobata sublinhado por Didier Eribon, que tantas vezes, em seus cursos no Collge de France, esperava por uma questo que nunca vinha. Ou ainda, um outro que ao ser encarregado de ministrar uma disciplina intitulada Psicologia Geral, adentrava na sala e j na primeira sesso, alertava: como tudo que geral no existe vou dar o curso sobre o que est me inquietando no momento presente. Ou ainda mais um, aquele que reservava a alguns alunos onicontentes, que freqentam a universidade, o ttulo de bedunos. bem verdade que, naquela poca, os estudantes torciam, faziam de tudo para no se encontrarem em tal condio, e, assim, escapar da questo final proposta pelo professor: disserte sobre a famlia neurtica, ou seja, a famlia. Da famlia como modelo central da arte de governar, tema tratado por Mrcio Fonseca; atravessando uma anlise arguta de Oswaldo Giacia acerca da biopoltica, biopoder, e os investimentos do governo sobre a vida o leitor mais uma vez se estende e distende percursos, outras palavras, para se deparar na companhia de Margareth Rago com as duas grandes interdies da po-
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Experincias e liberaes
ltica moderna apontadas por Foucault: o sexo e a poltica. Sensibilidade sutil que vem amalgamar gestos anarquistas, femininos em prticas de experimentaes de si, na coragem mpar da anarquista Emma Goldman, na ousadia inventiva da associao Mujeres Libres, durante a Guerra civil espanhola, de mulheres que no caram nas armadilhas liberais de generalizao do feminismo. As pesquisas, os problemas, as pistas, as fulguraes deixadas por Foucault possibilitam a instaurao deste bom encontro tecido pelos autores no livro Figuras de Foucault. Do negro imprime-se a caligrafia amarela e da figura na penumbra em cinza possvel subverterse as palavras e as coisas de A a Z e de Z a A, e neste espao delicado e vigoroso no esquecer que as genealogias so mais precisamente insurreies.
experincias e liberaes
bruno andreotti*
Gilles Deleuze. A Ilha Deserta. So Paulo, Iluminuras, 2006, 383 pp.
Filsofo. Ps-estruralista. Filsofo da diferena. Pensador do devir, do acontecimento. Esses e muitos outros eptetos podem ser atribudos a Gilles Deleuze. Nenhum enunciado, porm, pode dar conta desse nome, se por nome entendermos algo que denomina um aconteci-
* Pesquisador no Nu-Sol, bacharel e licenciado em Histria pela PUC-SP, mestrando no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP.
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mento, uma multiplicidade. Um livro uma mquina. Que uso faremos dela? H certos livros que provocam furos e desmoronamentos no leitor. Furam sua blindagem, os muros que habilmente constri, dia aps dia, para quando se olhar no espelho confortavelmente dizer: Eu. Desmoronam esse Eu, e, portanto, ler algo assim colocar-se em risco, pois nunca se sabe muito bem o que ir desmoronar. Devemos ser dignos desses livros, estar altura deles, desse acontecimento suscitado por livros assim, como so os de Deleuze, como A Ilha Deserta, uma coletnea de textos preparada por David Lapoujade e no um livro projetado por ele. Deleuze dizia que escrever fazer um outro falar de uma certa forma. delicioso poder ler tantos outros, ver a filosofia de Deleuze fazer com que essas singularidades falem. Podemos notar sua preocupao com a experincia em muitos textos (pp. 29-32), no propriamente com o que a experincia, mas quem, como, onde, quando, em que caso , quanto se experimenta. Experimentar como um processo de individuao, que no a de um indivduo, mas de um acontecimento, um mergulho no virtual, uma atualizao e nunca, ou pelo menos apenas de uma maneira secundria, uma recognio. Sempre est em jogo nessa experincia uma liberao de algo. Criar condies para que se possa experimentar de uma outra maneira. O eu faz parte das coisas que preciso dissolver (pp. 24-29). Somos demais formatados para apreender a novidade de cada experincia; demasiadamente blindados para abrir-nos multiplicidade de foras em jogo num acontecimento: o organismo contendo o corpo sem rgos, o dipo contendo o desejo, a imagem contendo o pensamento. A experincia representada e no vivida. para afirmar essa experincia, para liber-la de qualquer finalidade, unidade, verdade ou sentido, que os escritos de Deleuze
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funcionam. So escritos intempestivos, palavra de valor singular em Nietzsche e Deleuze. Essas experincias liberadas so intempestivas, no tempo e contra o tempo, so perturbadoras. So experincias que criam, destroem para criar. Qual a relao disso com a poltica? Para alguns, essa pergunta faz todo sentido, visto que necessrio explicitar ou desenhar, para uns no faz nenhum, pois bvia demais. que essas experincias liberadas so interpretaes, e interpretar j mudar as coisas, j poltica. Nem sempre o intempestivo poltico-histrico, mas h momentos em que o poltico e o histrico coincidem (pp. 155-166). Tomar o poder, objetivo de toda revoluo, coisa de escravos. Os intempestivos, diz Deleuze, so criadores, o que implica uma nova relao com aquilo que se chama poltica, que no passa por um partido, por uma vanguarda e tampouco por uma tomada do poder, e sim pela inveno de uma mquina de guerra. O desejo revolucionrio, no no sentido de que queira a revoluo, mas constri mquinas que se inserem no campo social (pp. 295-305), esparrama-se pela histria, para que seja liberado do dipo, da psicanlise. O desejo no representado, produzido poltica, econmica e historicamente; no entanto, a mquina de interpretao psicanaltica aparece para formatar esse desejo no dipo. Liberar o desejo do dipo liberar uma multiplicidade de um Eu (pp. 345-352). Liberar os fluxos, descodificar, desterritorializar... arriscado. Deleuze jamais negou os perigos dessas experincias; contudo, elas valem a pena. Tudo isso e um tanto mais ou menos despertou malentendidos. Notvel o que se fica sabendo numa pequena nota de rodap (pp. 103-105): Kostas Axelos, filsofo grego que dirigiu a coleo Argumentos, na qual Deleuze publica Apresentao de Sacher-Masoch em 1967 e Espinosa e o problema da expresso em 1968, escreve, em
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1972, sobre O Anti-dipo no Le Monde: Honorvel professor francs, bom esposo, excelente pai de dois filhos encantadores, amigo fiel (...) queres que teus alunos e teus filhos sigam na vida real o caminho de tua vida, ou por exemplo o de Artaud, que tantos escrevinhadores invocam? (p. 104). H pessoas que entendem Deleuze sem nunca ter lido uma linha de sua obra, enquanto alguns a lem exaustivamente e nada entendem. S se descobre a novidade de um autor ao colocar-se no ponto de vista que ele inventou. Estando nesse ponto o leitor levado num fluxo propiciado pela leitura. A ela se torna fcil, simples e alegre (pp. 293-294). Quando interrogado diretamente sobre como essas experincias liberadas podem atuar politicamente, a resposta de Deleuze no poderia ser melhor: Se o soubssemos, no diramos, f-lo-amos. (p. 339). Nunca h certezas nesse campo de experimentaes que prope Deleuze. que um livro jamais pode responder ao desejo enquanto livro, mas em funo daquilo que o rodeia, em si mesmo no tem valor. S politicamente um livro pode responder a um desejo, fora do livro (pp. 277-292). A preocupao com a criao de novas condies de experimentao pode ser vista em diversos campos e j est no prprio modo como Deleuze tratava a filosofia: menos como histria e mais como devir. Ver o uso singular que ele faz de Bergson (pp. 33-45) e (pp. 47-71), Kant (pp. 79-97) e do estruturalismo de 1972 (pp. 229-247). que a criao conceitual de Deleuze no opera por filiaes, mas por alianas. E essas alianas no se do apenas com filsofos e com a filosofia, mas com artistas e com a arte (pp. 171-174) e mesmo com cientistas e com a cincia. Talvez seja uma das passagens mais interessantes do livro o momento em que, numa comunicao Sociedade Francesa de Filosofia, Ferdinand Alqui, professor de Deleuze, o censura por no ter usado em sua exposio exemplos propriamente filosficos, mas mate-
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mticos, biolgicos etc., e com isso negar a especificidade da filosofia. Ele responde: a crena na especificidade da filosofia eu aprendi com o senhor (p. 144). Deleuze nos mostrou que importava menos o que uma coisa do que os usos que dela se poderia fazer, dos modos como se faz funcionar. Logo de incio se avisado sobre o que no livro no h: textos inditos ou pstumos, exceto o texto que d nome ao livro, Causas e Razes da Ilha Deserta. O mais profundo a pele, tudo j estava l, na superfcie do que j estava escrito e publicado, Deleuze no queria pstumos, comenta Lapoujade... Mas como seria interessante se Deleuze fosse alvo de uma traio to potente como aquela cometida por Max Brod com Kafka, que deveria ter queimado suas obras incompletas e escritos pessoais, mas preferiu public-los... Na traio se est em risco, e no risco est a possibilidade da inveno de uma mquina de guerra.
um sacrifcio para o condutor poltico edson passetti*
Ismail Kadar. A filha de Agamenon. O sucessor. So Paulo, Companhia das Letras, 2006, 217 pp. Traduo de Bernardo Joffily.
Uma noite, durante um jantar, um jovem editor propiciou uma breve e intensa conversao sobre Thomas Bernhard, de quem eu tinha lido recentemente Per* Coordenador do Nu-Sol, Ncleo de Sociabilidade Libertria, e professor no Depto de Poltica e no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP.
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turbaes, presente de um amigo. Um outro livro pousado na mesa de leituras de minha casa, ganho de outro amigo, intitulado A filha de Agamenon. O sucessor, duas fices de Ismail Kadar, de alguma maneira me atiava e me rechaava. Olhava para um dos ttulos e pensava em Fidel Castro na sua longevidade e nas imprecisas notcias sobre seu estado atual de sade, fato adequado e esperado quando se trata da vida de um ditador, e em seu sucessor, o irmo Raul, que se vier a ocupar o lugar do condutor continuar a ditadura do proletariado por linhagem de sangue, j em voga na Coria do Norte. O outro ttulo me levava jovem Ifignia, filha de Agamenon, sacrificada em nome do direito do rei vida de cada guerreiro numa guerra pela recuperao da bela Helena, esposa raptada pelo formoso Paris. O livro de Kadar, enfim, tinha contra ele um certo filme baseado em um de seus romances. E, por isso, tambm, ele fazia parte de minhas salutares perturbaes. Ismail Kadar viveu na Albnia tomada pelos fascistas, nazistas, socialistas soviticos e depois alinhada ao governo chins, desde 1968 at a morte de Mao-Ts tung. Buscou o exlio na Frana antes do fim da ditadura, em 1992, durante o governo de Ramiz Alia, o sucessor de Enver Hodja (1945-1985), que procurou reabrir diplomaticamente o pas reatando relaes com os Estados Unidos, Unio Sovitica, Itlia e Grcia, e realizando eleies em 1991. O resultado reafirmou a vitria dos comunistas que por si s foi insuficiente para gerar uma paz temporria. O caos poltico e econmico permaneceu gerando no s uma imigrao em massa para os portos da Itlia, mas provocando a chamada de uma nova eleio que levou os democratas ao governo. Como na URSS, a ditadura do proletariado rua diante do dispositivo eleitoral democrtico.
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Kadar foi um resistente sem pretender virar heri ou mrtir. Consta que publicou O grande inverno, em 1977, lisonjeando o ditador, para poder continuar escrevendo, mas que desde ento arranjou um jeito de enviar seus escritos para o exterior como foi o caso de A filha de Agamenon, concludo em 1985, conforme atesta Claude Durand, presidente da Fayard, no prefcio desta edio brasileira. Entre outubro de 2002 e maro de 2003, escreveu O sucessor, complementando o breve livro anterior com a mesma escrita enxuta e trgica, traduzida por Bernardo Joffily, brasileiro que chegou a trabalhar na rdio Tirana juntamente com o lder do PC do B, Joo Amazonas, quando tinha admiraes pelo regime de Hodja. Mas no foram somente eles os apreciadores brasileiros da pouco conhecida ditadura do proletariado albanesa. O socilogo e deputado federal pelo PT Florestan Fernandes, depois de visitar o pas no incio da dcada de 1990, provavelmente cercado por programas oficiais, ao regressar declarou seu grande entusiasmo com aquele socialismo, numa poca em que PT era sigla que associava socialismo e democracia. Ismail Kadar comps um dptico sobre os sacrifcios ao poder, os assujeitamentos, medos, as maneiras da ditadura do proletariado, a sucesso do Condutor, o que dita as leis, que nos remetem Cuba de hoje em dia, mas no s s tiranias governamentais. As ditaduras no acabam simplesmente com a morte do ditador, a sucesso ou a substituio do regime; elas criam os dispositivos de exceo, articulando expectativas da populao e medidas jurdico-polticas que, gradativamente, so incorporados pelas democracias. Afinal, as ditaduras tambm so governos com altos ndices de consentimento obtidos por adeso ou medo. Ismail Kadar fala da Albnia, o lugar das guias, uma terra por onde circula uma estranha fbula sobre
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como atingir o mundo de cima sentado nas asas desta ave de rapina que exige do transladado, somente pedaos de carnes. Por mais equipado que se esteja corre-se o risco da guarnio acabar, pois a travessia pelos precipcios longa, a guia cobra regularmente sua rao e se pode chegar l no mundo de cima reduzido ao esqueleto de um morto cujas carnes foram lentamente devoradas. A guia, como o ditador ou qualquer governante, alimenta-se dos que pretendem chegar ao cume. Suzana a filha do possvel Sucessor do Condutor. Ela ama um jovem de quem dever se afastar para agradar os governantes. O seu apaixonado namorado descartvel recebe em troca um surpreendente convite para assistir, na primavera, a comemorao do primeiro de maio em um lugar especial na tribuna de honra. Ele atravessa o livro pelas ruas de Tirana pensando sobre a razo do convite, encontrando pessoas muito e pouco conhecidas que vo ficando pelo caminho, agrupadas em pequenos currais ou lugares reservados a indivduos muito, pouco e menos importantes do que ele naquele dia. Todos desconfiam dele e ele de cada um. Suzana, a Ifignia da vez, ceder. O Sucessor se imaginar o futuro Condutor e este ser substitudo conforme desejava. Tudo simples, poderoso e mortal! Com a chegada da democracia, das empresas, das participaes e das incluses sociais, aparecem, imediatamente, outras comemoraes articuladoras das massas como os festejos recordes de apresentaes ao ar livre com bandas de rockn roll em que vips tambm vo ficando pelo caminho entre os espectadores e o palco, fato que se comunica com os eventos em ambientes fechados patrocinados por empresas privadas, estatais ou mistas que promovem celebridades instantneas e ostracismos irreversveis. Na ditadura ou na democracia, a maneira de distribuio do rebanho vip similar;
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as dvidas entre os escolhidos se parecem, e todos se assujeitam para serem convidados especiais do tirano do Estado ou da glorificao da participao na empresa, ostentando o convite na mo ou a camiseta no tronco, sua medida de beleza e jovialidade. Trata-se de uma maneira sutil de sujeio nos escales superiores que conjuga a obedincia por amor distino e ao mrito procedimentais da tradicional burocracia do Estado moderno com a produtividade da burocracia privada. Ser que hoje em dia educao, trabalho produtivo e treinamento militar somente fazem parte do antigo tringulo revolucionrio? A entrada da Romnia e da Bulgria na Unio Europia, no final de 2006, facilitar a futura absoro da Albnia e da sua populao liberta dos horrores que se abateram sobre ela no Kossovo, durante a ditadura Milosevic, no final do milnio passado. O governo de todos por um s (ditadura) ou o governo de todos por cada um (democracia), com ou sem diviso de poderes governamentais, segundo Proudhon, apenas mantm a continuidade do Estado, ora com mais ou menos autoridades e liberdades. Diramos, ora em nome do proletariado, ora em favor da populao, para agradar o tirano ou a empresa. Entretanto, se empresa e governo esto associados e se ajustam por modulaes fazendo com que os assujeitados amem os superiores, participando diretamente nesta vida institucionalizada, isto no se transforma em lei de ferro; h tambm a linha de fuga: o libertarismo ou Anarquia, praticamente impossvel sob o regime ditatorial, torna-se um provvel acontecimento a partir das restauraes democrticas. O sucessor, o segundo livro dentro do livro, leva o leitor para outro canto. Ali onde no se mistura mais proletariado ou povo com dirigentes, superiores e empresrios. Estamos diante dos arranjos, composies, pe-
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quenas vinganas, jogos de morte, exlios, invejas que compem a gramtica do poder soberano. Ao condutor se deve tudo: pea o que quiser, todos estamos dispostos a nos sacrificar (p. 213). O sucessor achado morto no outono, num 14 de dezembro, em sua residncia. Foi suicdio ou homicdio? Sabe-se somente que era esperada a queda do sucessor. A continuidade do Condutor no sucessor depende menos do anncio do escolhido do que dos ininterruptos arranjos burocrticos, da vontade do dspota, do proletrio mais proletrio. Sobre o sucessor recaem muitos olhos e seus gestos se tornam involuntariamente suspeitos. At a beleza da reforma arquitetnica que realizou em sua residncia ser a justa medida das invejas. De que valero a sua devoo incondicional e inabalvel e a de sua esposa ao partido nico? Depois de repentinamente morto, resta sua famlia aceitar a partida para o exlio num confinamento no interior da Albnia, carregando o veredicto de traio do quase condutor, quando apenas ocorreu mais uma trapaa palaciana. A destruio do sucessor foi irremedivel desde a reluzente inaugurao da residncia reformada pelo arquiteto, equilibrando medida, ordem, proporo, ameaando a individualidade do Condutor e a burocracia da ditadura. Trata-se da explicitao de mais um momento da histria da individualidade, quando se estabelece a relao de proximidade entre a ditadura do proletariado e a aristocracia decadente, escondendo outros segredos pelos labirintos que levam aos pores. Estes l permanecero, at serem lembrados pela nova face do indivduo, agora no mais dissolvido no coletivo, na linhagem de sangue ou na vanguarda da razo iluminista como ditadura do proletariado, mas no governo de todos por cada um, com a futura democracia e a consolidao da Euro286
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pa como um grande Estado sobre os Estados federados. Disse, ento, o arquiteto: mudam os regimes, os hbitos, as catedrais, mas os crimes so sempre os mesmos. E a inveja, o seu primeiro mvel, to amide esquecida, longe de amainar torna-se cada vez mais tenebrosa. Fidel Castro agoniza. Cuba esperar at sua morte para assistir sua sucesso pela linhagem de sangue do ditador ou por outra eminente democracia? Nesta sociedade de controle em que vivemos no faltam seguidores, amantes da obedincia, do individualismo. Uma ditadura permanece mesmo depois da morte do soberano ao provocar o aparecimento de dispositivos de exceo que atravessam governos e expandem fluxos autoritrios em nome da segurana democrtica. O livro de Kadar fala da emergncia de dispositivos de exceo presentes na ditadura e por isso mais do que uma crtica ditadura comunista a servio de democratas juramentados. Provoca e perturba. Faz lembrar, na atualidade, que muita gente se entusiasma com Hannah Arendt e suas reflexes sobre o totalitarismo, talvez pela recusa a ler as reflexes menos liberais de Raymond Aron sobre democracia e totalitarismo. Entretanto, estes mesmos dois lados omitem as contnuas repeties registradas nestes regimes (quando muito, retratam semelhanas entre o totalitarismo nazista e o comunista), e pressentem que as diferenas podem provocar uma vida libertria como indicara Proudhon. Eles crem que possvel se precaver de perturbaes. A continuidade da relao condutor-sucessor exige o sacrifcio; este o princpio do poder soberano em qualquer regime, seu direito de matar, mesmo no Estado de Direito.
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Daniel Colson. Pequeo lxico filosfico del anarquismo De Proudhon a Deleuze. Buenos Aires, Nueva Visin, 2003, 287 pp. Traduo Heber Cardoso.
No se trata de um dicionrio. Embora o dicionrio Aurlio apresente lxico e dicionrio como sinnimos na primeira definio; a segunda definio de lxico que nos aproxima do livro de Daniel Colson: conjunto das palavras usadas numa lngua, ou num texto, ou por um autor. Qualquer pessoa poderia dizer: Um anarquista se submetendo dureza da ordem alfabtica?. Ao contrrio, nesta opo de organizar o livro na forma de um lxico que est a delcia de ler o livro de Colson e a dificuldade em resenh-lo. H uma possibilidade infinita de comentar cada verbete. Trata-se de um livro com mltiplas entradas que se bastam por si; um livro rizomtico que no se l da primeira ltima pgina, seguindo a ordem do alfabeto. Favorece o leitor que pode peg-lo e ir busca do que lhe interessa, ignorando livremente o resto. Como sugere o autor, cada leitor pode eleger as entradas que melhor lhe convier, seja porque experimenta uma afinidade particular e intuitiva com tal ou qual palavra, tal ou qual idia, seja porque algumas constituem uma cristalizao particularmente importante em sua maneira
* Bacharel em Cincias Sociais pela PUC-SP, mestrando no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP, pesquisador no Nu-Sol e Secretrio do Centro de Cultura Social de So Paulo (CCS-SP).
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de pensar, de sentir ou de perceber (p. 15). Somente como um livro para um fim especfico, que mantm semelhana com um dicionrio comum. As palavras so objetos de lutas. A maneira como so escritas ou ditas, onde e quem as redige ou pronuncia, esto sempre sob o fogo cruzado das lutas polticas. Lutas mveis e dinmicas, que se desdobram em liberaes, libertaes, dominaes, fissuras, junes. So objetos pelos quais se luta, revelia dos que querem decretar seu definitivo estatuto dando a ltima palavra. Para os anarquistas, as palavras so inventadas em luta, nos seus embates e enfretamentos de resistncias e experimentaes de liberdade. So vitais instrumentos, lanas de guerreiros. Os dicionrios ao tentarem estancar essa luta, dando o definitivo significado das palavras, assemelham-se frieza dos livros de cdigos jurdicos. no sentido das palavras em luta que Colson compe seu lxico. No uma enciclopdia do anarquismo, que pretende indicar o significado correto de cada palavra, idia ou expresso. No , tambm, um livro de histria do anarquismo maneira de Max Netllau ou do jeito de Daniel Gurin. Colson d um tratamento singular, mas no aleatrio, a cada verbete que escolheu para compor seu livro, estabelecendo analogias, conexes, movimentos e aproximaes muitas vezes surpreendentes. Trata-se de uma conversa que quer fazer visvel as afinidades secretas (...) que unem filsofos e tericos to diferentes como Espinoza, Leibniz, Stirner, Proudhon, Bakunin, Tarde, Nietzsche, Bergson, Foucault, Simondon, Deleuze e alguns outros (p. 14). Busca aproximaes e distanciamentos no campo de luta das prticas discursivas, levando ao limite do possvel (p. 137) o sentido anrquico da palavra libertrio. Maio de 1968. Este acontecimento se espalhou como centelhas pelo mundo; e abriu caminho para que
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marxistas, desencantados com o autoritarismo da URSS, estudassem o anarquismo e investissem em uma bizarra sntese entre marxismo e anarquismo, vendo nisto, a expresso da atitude dos jovens no maio de 1968 (leia-se Daniel Gurin). No entanto, aparte sua importncia histrica com repercusses inclusive no Brasil (caso de Daniel Gurin), livros-sntese deste calibre se estruturam na enfadonha e redundante diviso idiasmovimento. Deixam clara a opo terica e metodolgica pelo marxismo. O livro de Colson tambm um efeito, menos imediato, das experimentaes de maio de 1968. Mas segue outro caminho. Vai em busca de pensadores que extraram das experimentaes vivenciadas pelos jovens dessa gerao uma outra possibilidade de pensar e de viver, sem pleitear o anncio de um novo anarquismo. Percorre os ditos e escritos de Foucault, Deleuze, Nietzsche e outros para adicionar novas palavras ao vocabulrio libertrio, rever antigas e, por vezes de maneira um pouco apressada, e muito empolgado, salvar algumas. O mais interessante, que afirma a anarquia como uma atitude que libera o viver, que encara a vida, em suas manifestaes mais cotidianas, como uma luta por liberdade no presente; em oposio ao anarquismo como registro classificatrio e identitrio das categorias da ordem dominante (p. 31). Mostra que h muita potncia de liberdade na associao Proudhon e Deleuze, Bakunin e Espinoza. Muito mais do que poderia estabelecer a teoria ou que poderiam imaginar alguns anarquistas defensores das sagradas escrituras. A associao entre Foucault, Deleuze e a anarquia no uma novidade. No Brasil, desde os anos 1980 essa afinidade, no sentido que Colson d a essa palavra (pp. 21-22), aparece em escritos de anarquistas como Edson Passetti e Margareth Rago. Entretanto, encontramos per-
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Um livro para usar, brincar e jogar
cursos e reflexes singulares em cada um desses autores, anarquistas diferentes com diferentes anarquias, marcando uma alegre descoberta no Brasil, na Europa e nos Estados Unidos. estranho que autores como Antonio Negri e Michel Hardt, com seu conceito de Multido, e Murray Bookchin, com suas preocupaes ecolgicas que vo de encontro com os atuais investimentos de Estados, empresas e organismos internacionais, so mais bem recebidos entre alguns anarquistas, do que Foucault, Deleuze ou Nietzsche, com suas inquietaes libertrias sobre esttica da existncia, processos de subjetivao e vontade de potncia. Uma das referencias tericas dessa maneira de pensar o anarquismo encontra-se no livro de Bookchin, Anarquismo social ou anarquismo como estilo de vida: um abismo intransponvel, e que desemboca em grupos que procuram desesperadamente pela existncia de uma classe operria ou que atuam maneira paroquial de uma ONG. Um anarquista no quer abolir o poder, toma-o para si. O Lxico de Colson apresenta a possibilidade de encontrar em Nietzsche, Foucault, Deleuze, Espinoza corajosos parceiros, que junto aos clssicos anarquistas e suas experimentaes na histria do movimento operrio, nos do vitalidade para a luta (ver o verbete vital pp. 274-275). O sentido anrquico que Colson d noo nietzschiana de eterno retorno (pp. 87-93) um belo momento do livro em que a injeo de vitalidade nos toma, enrubescendo alguns anarquistas que insistem em manter vivo, com a ajuda de aparelhos, um certo humanismo e a evidente herana iluminista que habitou o pensamento libertrio. Algum que j passou pelo livro de Colson poderia dizer: O que fazer com verbetes como autonomia (pp. 4344) ou com passagens onde Colson afirma a busca de
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outro mundo ou de uma outra composio das foras? Irritam certas passagens do livro, tanto quanto a ausncia de Willian Godwin no verbete sobre a justia (p. 143) ou o fato de se deter a uma bibliografia quase que exclusivamente francesa. Isso, no entanto, no me impede de vibrar, no verbete seguinte (justificao, Idem) ao ler: O anarquismo rechaa qualquer justificao, tanto para si como para os outros (Ibidem). Deleuze dizia que se l um livro como quem ouve um disco. Vamos at uma parte, se no nos serve passamos para outra. Disse, tambm, em seu abecedrio feito com Claire Parnet, que na condio de filsofo, escrevia para no filsofos. Afinal, continua Deleuze, msicos no gravam discos para serem ouvidos apenas por msicos e artistas no fazem arte para ser apreciada apenas por artistas. Pois nada impede que uma pessoa qualquer possa produzir ao ouvir uma msica, apreciar uma tela ou ler um livro um encontro que possua preciosidade apenas para ela. Penso que a fora e a beleza desse livro de Colson est exatamente nisso. Desde seu formato um livro que no se destina a iniciados, sejam anarquistas, marxistas, filsofos ou socilogos. Pode ser aberto por qualquer um sem preocupao de segui-lo at o fim e sem a necessidade de aprov-lo ou reprov-lo, mas para utiliz-lo, no da maneira que bem entender, mas na medida em que se afetado por uma vontade de anarquizar. Daniel Colson professor de sociologia na Universidade de Saint-tienne, pesquisador no CRESAL (CNRS), integrante da livraria libertria La Gryffe, em Lyon e autor, entre outros livros de Anarchosyndicalisme et Communisme 1920/1925 e diversos artigos na imprensa libertria francesa e de outros pases. Um breve estudo seu sobre o pensamento de Proudhon pode ser encontrado no volume 9 de Verve, este Lxico, infelizmente, no possui traduo em lngua portuguesa.
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Roberto Freire: anarquia aqui e agora
roberto freire: anarquia aqui e agora jos maria c. ferreira*
Roberto Freire. O teso pela vida. So Paulo, Editora Francis, 2006, 320 pp.
Elaborar uma resenha crtica ao ltimo livro publicado por Roberto Freire O teso pela vida no , para mim, uma tarefa fcil. Vrias razes esto na origem desta afirmao. Em primeiro lugar, amizade traduzida em mltiplas pulses de vida unem-me a Roberto Freire enquanto perdurarem as nossas trajetrias biolgicas e sociais. Em segundo lugar, no conheo em profundidade e extenso a vastssima obra publicada pelo autor, nomeadamente em livros e artigos. Por ltimo, o lugar scio-histrico de Roberto Freire no mbito dos anarquismos que interpretam e vivem a anarquia assume uma singularidade exemplar no Brasil, cujas generalizaes so difceis de discernir a nvel planetrio. Devo, desde j, acrescentar que este livro tem uma contribuio importante de Joo da Mata, Jorge Goia e Vera Schroeder, integrantes do Coletivo Anarquista Brancaleone. Estes muito devem a Roberto Freire na construo e vivificao da Soma enquanto terapia anarquista. Diga-se tambm, em abono da verdade, que sem eles a obra e a vida de Roberto Freire no teria a plasticidade social que atualmente detm. Para os devi-
* Professor do SOCIUS Instituto Superior de Economia e Gesto da Universidade Tcnica de Lisboa e editor da Revista Utopia.
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dos efeitos aconselha-se a leitura dos captulos 16, 21 e 22 O anarquismo somtico (pp. 201-208); Escravido e corpos mutilados: a capoeira como resgate da vida (pp. 267-275); Capoeira Angola: a terapia pelo corpo (pp. 276288) de Joo da Mata, os captulos 17 e 19 Antenas anarquistas contemporneas (pp. 209-219); A liberdade no risco de Jorge Goia (pp. 235-251) e, ainda, Menos prosa e mais poesia de Vera Schroeder (pp 252-266). Sabendo de antemo das dificuldades que j enunciei, para elaborar o meu discurso narrativo debruarme-ei sobre trs fatores explicativos que atravessam a centralidade da obra e vida de Roberto Freire. Assim, de incio procurarei incidir na anlise da Soma como uma terapia anarquista baseada numa epistemologia e metodologia interdisciplinar. Por outro lado, focarei a importncia dos pressupostos antinmicos da anlise de Roberto Freire em relao a fenmenos biolgicos, econmicos, sociais, polticos e culturais. Por ltimo, sublinhe-se a construo e a vivncia da anarquia aqui e agora a partir de uma pedagogia que tem a sua essncia em indivduos livres e soberanos. Neste livro, desde o primeiro captulo sente-se que a relao de Roberto Freire com a psicanlise e a psicologia foi fundamental na sua formao de mdico e de inventor do conceito de Soma enquanto terapia anarquista. Entre as mltiplas contribuies de autores de diferentes origens epistemolgicas filosofia, antropologia, tica, psicologia, psicanlise, biologia, sociologia, etc... destaca-se sobremaneira Wilhelm Reich. Este autor foi fundamental para abrir as pistas biolgicas e sociais de libertao do corpo, da mente e da psique dos seres humanos inscritos nos parmetros do princpio da realidade normativa do Estado e da sociedade capitalista. Sendo uma criao e adepto dos pressupostos da psicanlise desenvolvidos por Sigmund Freud, Wilhelm
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Reich, aps o advento histrico do fascismo em alguns pases europeus e a evoluo do socialismo sovitico, entra em ruptura com o seu chefe e torna-se um defensor acirrado da libertao total dos corpos dos indivduos da escravido exercida pela religio, pelo Estado e pelo capitalismo. Os seus livros e experincias emblemticas que realizou nos Estados Unidos da Amrica serviram de antdoto a todo o tipo de castrao bioenergtica e, simultaneamente, de projeo mundial para os que aspiravam evoluir no sentido da emancipao individual e social. No admira que Roberto Freire encontre em Reich a base da desconstruo psicolgica e psicanaltica que lhe faltava realizar em relao influncia perniciosa que Sigmund Freud exercia nas modalidades teraputicas de normalizao dos doentes e, sobretudo, em relao sua identidade com a ordem social vigente. A Soma, enquanto terapia anarquista, centra-se no indivduo enquanto totalidade de vida bioenergtica, social, poltica, cultural, econmica e civilizacional. Neste sentido, para Roberto Freire havia uma impossibilidade de explicar qualquer fenmeno biolgico ou social sem articul-lo com a totalidade universo. Devido a essa relao de interdependncia sistemtica e profunda entre a parte e o todo, a sociedade global e os indivduos, Roberto Freire cria a Soma no decorrer da dcada de 70 do sculo XX. No s genuinamente uma terapia anarquista, baseada na autoeducao bioenergtica dos corpos, da mente e da psique, como tambm objeto de experimentao grupal em vrios Estados do Brasil. Embora seja impossvel discernir sobre todos os paradigmas e autores citados neste livro, outras dimenses epistemolgicas ajudam a compreender a obra de Roberto Freire. Engels, Clastres e Foucault. Se h algum resqucio de contradio epistemolgica em Roberto Frei-
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re neste livro justamente na associao poltica, antropolgica, biolgica e social que faz entre estes trs autores. A tese materialista histrica e dialtica de Friedrich Engels incompatvel com os pressupostos analticos de Pierre Clastres e Michel Foucault. A contradio emerge no s porque Engels, progenitor mximo do modelo marxista, tenha se revelado uma peste analtica societal, cujas conseqncias deterministas geraram a escravido individual e coletivas. O problema maior o seguinte: como conciliar as noes de famlia, propriedade privada e luta de classes com indivduos livres e soberanos, sem necessidade de chefes e de amos. Se a Soma enquanto autores da libertao dos corpos e das vidas dos indivduos , encontra em Pierre Clastres e Michel Foucault familiaridades e correspondncias efetivas com o timo Anarquia, o mesmo no podemos dizer em relao a Engels. Na perspectiva de Roberto Freire existe sempre um pressuposto inquestionvel: a anarquia aqui e agora. Esta dimenso da sua vida e obra leva-nos para os campos do amor, da amizade, da solidariedade e da liberdade. uma diferena que o separa de todos os anarquismos ortodoxos, quer eles se denominem anarco-sindicalismo, comunismo libertrio ou anarco-comunismo. Antes de qualquer revoluo social ou classe social predestinadas a transformarem-se em coveiros do capitalismo, do Estado e da religio, para Roberto Freire, cada indivduo per se deve ser nico como ator da sua prpria libertao. Essa libertao inextrincavelmente associada a uma interdependncia e complementaridades sistemticas, entre a morte e a vida, a teoria e a prtica, o amor e o dio, a guerra e a paz. Neste domnio demonstra a sua identidade com o anarco-individualismo preconizado por Max Stirner.
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Diga-se de passagem que uma das crticas do movimento libertrio feitas a Roberto Freire reside na sua ao individual e coletiva que implica uma experimentao efetiva da Soma, como terapia anarquista, que sem dvida alguma a visibilidade social maior da anarquia aqui e agora. Os contedos e formas das crticas que lhe foram endereadas pelo movimento libertrio que, por ironia do destino, partiram daqueles que se julgam os herdeiros e guardies genunos da anarquia no Brasil, resulta do fato que Roberto Freire e os seus aclitos vendem e ganham dinheiro com a sua mercadoria denominada anarquia. Pergunto a mim mesmo e a todos que se identificam com a anarquia: quem no objeto de compra e de venda nesta sociedade? No caso especfico da vida de Roberto Freire, caso quisesse enriquecer, quer pela via profissional, quer pela via patrimonial herdada, no necessitava de pautar a sua trajetria biolgica e social no sentido da emancipao individual e social. Para este efeito teria aproveitado a venda da sua mente, da sua psique e do seu corpo de uma forma mais rentvel, sem estar sujeito s dificuldades de sobrevivncia econmica e financeira da Soma. Ao entrar em ruptura com a militncia dedicada ao comunismo no Brasil, viu na experimentao comunitria de tipo anarquista as bases de desconstruo dos mltiplos autoritarismos e couraas intrapessoais e interpessoais. Para isso o melhor antdoto a aprendermos a auto-governarmo-nos, a auto-educarmo-nos e a auto-compreendermo-nos, de tal foram que possamos decidir e liderar as nossas vidas, sem precisarmos de algum para isso, inclusive do antema que certos anarquistas ortodoxos lhe lanaram de ser o guru do Soma, enquanto terapia anarquista. Por fim, na atualidade, em que medida os elementos analisados neste livro sobre a vida e obra de Roberto Freire tem pernas para se desenvolver.
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No meu entendimento, h razes suficientes para integrar e desenvolver o imaginrio individual e coletivo da anarquia, pelos seguintes elementos. Em primeiro lugar, pelo fato de associar a totalidade de cada ser humano sua realidade intrnseca de seres biolgicos e sociais. A complementaridade e a interdependncia ajuda-nos a dar um sentido s nossas vidas no sentido de uma ecologia e uma pedagogia assentes na biodiversidade e equilbrio ecossistmico em escala planetria. A vida em vez da morte impe-se sobremaneira em todas as relaes sociais, mas tambm em relao a todas as relaes que mantemos com as demais espcies animais e vegetais. Se compreendo bem o sentido do conceito de diferena e de liberdade dos corpos em atos de amor e de liberdade na obra de Roberto Freire em relao aos seres humanos de cor branca, preta, amarela, cinzenta, etc..., tambm devo perceber e compreender, sem o ter explicitado de forma concreta, que essa dimenso est implcita em qualquer ser vegetal ou animal. Outro fator importante a sublinhar reside no contedo auto-construtivo e de auto-governo dos corpos que dado pela dinmica de grupo assente nos pressupostos da pedagogia libertria e em algumas especificidades da capoeira Angola. Quer uma opo, quer outra, ajudamnos enormemente a assimilar informao, conhecimento e energia sobre o nosso metabolismo energtico, e tambm de ns mesmos como atores inscritos na construo do imaginrio individual e coletivo de pulses de vida como potenciao da anarquia, em detrimento das pulses de morte que produzem e reproduzem o Estado, o capitalismo e os Deuses de diferentes tipos. Finalmente, para concluir. Este livro de trezentas e vinte pginas O teso pela vida um hino anarquia que, em ltima instncia, expressa a vida de um homem que muito admiro e que vale a pena ler enquanto subsistirmos no planeta Terra.
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NADA
VEZES
NADA
TUDO VEZES TUDO NADA S VEZES MUITO MUITO MAIS QUE
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Publicaes do Ncleo de Sociabilidade Libertria, do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP. hypomnemata Boletim eletrnico mensal, 1999-2007 flecheira libertria (comentrio semanal do nu-sol sobre pessoas, coisas e planeta), desde 13 de fevereiro de 2007, em www.nu-sol.org vdeos Libertrias, 1999 Foucault-Fic, 2000 Um incmodo, 2003 Foucault, ltimo, 2004 Manu-Lorca, 2005 A guerra devorou a revoluo. A guerra civil espanhola, 2006 Cage, poesia, anarquistas, 2006 CD-ROM Um incmodo, 2003 (artigos e intervenes artsticas do Simpsio Um incmodo) Coleo Escritos Anarquistas, 1999-2004 1. a anarquia Errico Malatesta 2. dilogo imaginrio entre marx e bakunin Maurice Cranston 3. a guerra civil espanhola nos documentos anarquistas C.N.T. 4. municipalismo libertrio Murray Bookchin 5. reflexes sobre a anarquia Maurice Joyeux 6. a pedagogia libertria Edmond-Marc Lipiansky 7. a bibliografia libertria um sculo de anarquismo em lngua portuguesa Adelaide Gonalves & Jorge E. Silva 8. o estado e seu papel histrico Piotr Kropotkin 9. deus e o estado Mikhail Bakunin 10. a anarquia: sua filosofia, seu ideal Piotr Kropotkin 11. escritos revolucionrios Errico Malatesta 12. anarquismo e anticlericalismo Eduardo Valladares 13. do anarquismo Nicolas Walter
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14. os anarquistas e as eleies Bakunin, Kropotkin, Malatesta, Mirbeau, Grave, Vidal, Zo DAxa, Bellegarrigue, Cubero 15. surrealismo e anarquismo Joyeux, Ferrua, Pret, Doumayrou, Breton, Schuster, Kyrou, Legrand 16. nestor makhno e a revoluo social na ucrnia Makhno, Skirda, Berkman 17. arte e anarquismo Ferrua, Ragon, Manfredonia, Berthet, Valenti 18. anlise do estado o estado como paradigma do poder Eduardo Colombo 19. o essencial proudhon Francisco Trindade 20. escritos contra marx Mikhail Bakunin 21. apelo liberdade do movimento libertrio Jean-Marc Raynaud 22. a instruo integral Mikhail Bakunin 23. o bairro, o consumo, a cidade... espaos libertrios Bookchin, Boino, Enckell 24. max stirner e o anarquismo individualista Armand, Barru, Freitag 25. o racionalismo combatente: francisco ferrer y guardia Ramn Safn 26. a revoluo mexicana Flores Magn 27. anarquismo, obrigao social e dever de obedincia Eduardo Colombo 28. bakunin, fundador do sindicalismo revolucionrio Gaston Leval 29. autoritarismo e anarquismo Errico Malatesta Livros Edson Passetti e Salete Oliveira (orgs.). Terrorismos. So Paulo, Cortez, 2006. Edson Passetti e Salete Oliveira (orgs.). A tolerncia e o intempestivo. So Paulo, Ateli Editorial, 2005. Edson Passetti (org.). Curso livre de abolicionismo penal . Rio de Janeiro, Editora Revan/Nu-Sol, 2004. Edson Passetti (org.). Kafka-Foucault, sem medos . So Paulo, Ateli Editorial, 2004. Mikhail Bakunin. Estatismo e anarquia. So Paulo, Ed. Imaginrio/cone Editora/Nu-Sol, 2003. Pierre-Joseph Proudhon. Do Princpio Federativo . So Paulo, Ed. Imaginrio/Nu-sol, 2001.
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Verve aceita artigos e resenhas que sero analisados pelo Conselho Editorial para possvel publicao. Os textos enviados revista Verve devem observar as seguintes orientaes quanto formatao: Extenso, fonte e espaamento: a) Artigos: os artigos no devem exceder 26.000 caracteres contando espao (aproximadamente 15 laudas), em fonte Times New Roman, corpo 12, espao duplo. b) Resenhas: As resenhas devem ter no mximo 05 pginas (at 9.000 caracteres com espao), em fonte Times New Roman , corpo 12, espao duplo. Identificao: O autor deve enviar mini-currculo, de no mximo 03 linhas, para identific-lo em nota de rodap. Resumo: Os artigos devem vir acompanhados de resumo de at 10 linhas em portugus e ingls e de trs palavras-chave (nos dois idiomas). Notas explicativas: As notas, concisas e de carter informativo, devem vir em nota de fim de texto. Citaes: As referncias bibliogrficas devem vir em nota de fim de texto observando o padro a seguir: I) Para livros: Nome do autor. Ttulo do Livro. Cidade, Editora, Ano, pgina. Ex: Max Stirner. O falso princpio de nossa educao. So Paulo, Imaginrio, 2001, p. 74. II) Para artigos ou captulos de livros:
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Nome do autor. Ttulo in Ttulo da Obra. Cidade, Editora, ano, pgina. Ex: Michel de Montaigne. Da educao das crianas in Ensaios, vol. I. So Paulo, Nova Cultural, Coleo Os pensadores, 1972, p.76. III) Para citaes posteriores: a) primeira repetio: Idem, p. nmero da pgina. b) segunda e demais repeties: Ibidem, p. nmero da pgina. c) para citao recorrente e no seqencial: Nome do autor, ano, op. cit., p. nmero da pgina. IV) Para resenhas As resenhas devem identificar o livro resenhado, logo aps o ttulo, da seguinte maneira: Nome do autor. Ttulo da Obra. Cidade, Editora, ano, nmero de pginas. Ex: Pierre-Joseph Proudhon. Do Princpio Federativo. So Paulo, Ed. Imaginrio, 2001, 134 pp. V) Para obras traduzidas Nome do autor. Ttulo da Obra. Cidade, Editora, ano, nmero de pginas. Traduo de [nome do tradutor]. Ex: Michel Foucault. As Palavras e as Coisas. So Paulo, Martins Fontes, 2000. Traduo de Salma T. Muchail. As colaboraes devem ser encaminhadas por meio eletrnico para o endereo verve@nu-sol.org salvos em extenso rtf. Na impossibilidade do envio eletrnico, pede-se que a colaborao em disquete seja encaminhada pelo correio para:
Revista Verve Ncleo de Sociabilidade Libertria (Nu-Sol), Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias Sociais da PUC-SP. Rua Ministro Godi, 969, 4o andar, sala 4E-20, Perdizes, CEP 05015-001, So Paulo/SP. Informaes e programao das atividades do Nu-Sol no endereo: www.nu-sol.org
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subsdios para a histria do movimento social no brasil

Indicado para publicao em 06 de maro de 2006.

as idias mudaram; o modo de pensar no.

Traduo do espanhol por Natalia Montebello.

Indicado para publicao em 15 de agosto de 2005.

o anarquista profissional (o catecismo revolucionrio de sergei nietchiev)

verve, 11: 78-94, 2007

the professional anarchist (the sergey nechayevs revolutionary catechism)

the revolutionary catechism

Indicado para publicao em 12 de agosto de 2003.

a represso ao anarquismo na rssia sovitica1

Traduo do francs por Dorothea Voegeli Passetti.

Ibidem, pp. 261-262. Paris, 1970.

Op. cit., pp. 38-39.

Sobre Fanya Baron ver adiante o artigo de Emma Goldman (NE).

Indicado para publicao em 12 de junho de 2006.

minha outra desiluso na rssia

Traduo do ingls por Anamaria Salles

Sibria Oriental, na poca um territrio independente. (N.E.) Rao alimentar (N.E.)

Indicado para publicao em 22 de maio de 2006.

pequeno manual anarquista individualista1

Indicado para publicao em 14 de maro de 2005.

marxismo/anarquia, junho de 1985

Cf. Pietro Ferrua, in revista Reconstruir. Argentina, julho/agosto de 1971.

Recebido para publicao em 17 de julho de 2006 e confirmado em 14 de agosto de 2006.

Indicado para a publicao em 02 de outubro de 2006 e confirmado em 05 de maro de 2007.

por uma militncia divertida: o inimigo do rei, um jornal anarquista1

* Estudante de Cincias Sociais na PUC/SP e integrante do Nu-Sol.

O Inimigo do Rei, 2. maio/1978. Idem.

O Inimigo do Rei, 4. fevereiro-maro/1979.

Recebido para publicao em 26 de fevereiro de 2006 e confirmado em 11 de fevereiro de 2007.

a peste, abril de 1984

a medida do lucro que se crava na espinha dorsal, a adormece e a esvazia.

Jos Lezama Lima. 1993, op.cit., p. 19.

Recebido para publicao em 27 de agosto de 2006 e confirmado em 23 de outubro de 2006.

transgresso e esgotamento: aguda indiferena, suficientemente desinteressada e escrupulosa1

Idem, p. 143. Gilles Deleuze. L puis. Paris, Minuit, 1992. p. 61.

Recebido para publicao em 03 de dezembro de 2007 e confirmado em 23 de outubro de 2006.

arte: mquina de guerra

Idem, p.15. Idem, p. 16.

Edson Passetti. Anarquismos e sociedade de controle. So Paulo, Cortez, 2003, p.13.

Gilles Deleuze. Controle e Devir. In 1998, op. cit., p. 216.

Recebido para publicao em 22 de agosto de 2006 e confirmado em 25 setembro de 2006.

o nico e sua propriedade1

em ingls no original alemo (Nota de Mackay).

Indicado para publicao em 08 de novembro 2005.

a direita est crescendo?

a esquerda que cresce, a direita est crescendo?

mas no estamos observando e experimentando a liberao do planeta?

no sculo dos genocdios

(agosto de 1983, tipo, em italiano no texto)

Gilles Deleuze. A Ilha Deserta. So Paulo, Iluminuras, 2006, 383 pp.

um sacrifcio para o condutor poltico edson passetti*

um livro para usar, brincar, jogar accio augusto*

roberto freire: anarquia aqui e agora jos maria c. ferreira*

TUDO VEZES TUDO NADA S VEZES MUITO MUITO MAIS QUE

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