Roberto Esposito

Comunidad, inrnunid^d y biopoltica

Tiaduccin de Alicia Garca Ruiz

PENSAMIENT O H ERDER
D i r i g i d ap o r M a n u e lC r u z

Herder

Captulo 1 La ley de la comunidad

1. Quisiera intentar una reflexin sobre la comunidad a partir de su originaria etimolo g;a latina.Aunque no estplenamente probado, el significado de <comunidad>que todos los diccionarios dan como msprobableesaquel que asocia cumy munus (o muna).Esta derivacin es importante en la medida en que caltficade manera precisaaquello que contiene los miembros de la comunidad. No se tratade vnculos de una relacin cualquiera, sino de los de un munus,es decir, una (tarea)), un <deber)), una <ley>.Atendiendo al otro significadodel trmino, ms cercanoal primero de lo que parece, son tambin los vnculos de un <don>, pero de un don de hacer,no de recibir y,por tanto, igualmente, de una <obligacin>. Los miembros de la comunidad lo son por eso y porque estnvinculados por una ley comn. Ahora bien, de qu ley se trata?Cul es la ley a la que se vincula la comunidad? O, de modo ms preciso, qu (pone en comn>?No esnecesarioque imaginemosnada externo a la comunidad misma:una comunidad que existieraantesde la ley o bien que la ley precediese a la comunidad. La comunidad es una con la ley en el sentido de que la ley comn no prescribe otra cosasino la exigencia de la comunidad misma. tt. es el primer contenido -por usar de nuevo una expresin inade25

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cuada- de la ley de la comunidad: la comunidad es necesaria. Pero aqu no debemospensaren una voz exterior que ejerce su fuerza desde fuera, sino en algo mucho ms intnseco. La comunidad es necesaria porque es el lugar mismo -o, mejor dicho, el presupuesto trascendentalde nuestraexistencia, dado que desdesiempreexistimosen comn. Hay que entender, pues, la ley de la comunidad como la exigencia, haciala que nos sentimos obligados, de no perderestacondicin originaria.O,peor an, de no convertirlaen su opuesto, porque esteriesgono slo estsiemprepotencialmentepresente, sino que es constitutivo, ya que la ley misma nos pone en guardia contra 1.Si desde siempreestamos en la ley -podra decirsecon acentopaulino-, es porque desdesiempre nos encontramosen la <culpa>. Nos hallamosdesdesiempre en el olvido y en la perversin de la ley comn. Desde estepunto de vista-que hay que considerarno separada sino conjuntamentecon el primero-, sedebe decir no slo que la comunidad no ha sido nun ca realizada, sino que es rrrealizable.A pesarde la necesidadque la reclama.A pesardel hecho de que, en cierto sentido,ya est constantemente presente.Y, tambin,precisamente por esto.Cmo realzar aquello que precedea toda posible reaitzactn? constituir algo que Cmo ya se constituye? Alrededor de estaparadojapo.*os intentar una primera definicin de comunidad:aquelloque esal mismo tiempo necesarioe imposible.Imposible y necesario. Que se determina en la lejana o diferenciarespectoa nosotrosmismos. En la ruptura de nuestra subjetividad.En una carenciainfinita, en una deuda impagable,en un defecto irremediable.Se poda, incluso, usar la expresin,ms grave,<delito>-si se la remite al significado de delinquere exactamentecomo (carecerde algo>:1

nos falta aquello que constituye comunidad. Nos falta hastatal punto que sedeberaconcluir que lo que tenemosen comn es exactamentetal carenciade comunidad. Somos -como ya se ha dicho- la comunidad de aquellos que no tienen comunidad.2 La ley de la comunidad no es otra que la comunidad de la ley, de la deuda,de la culpa, como, por otra parte,se pone de.manifiesto en todas las narracionesque identifican el origen de la sociedaden un delito comn donde evidentemente la vctima, esto es,aquello que perdemos y que nunca hemos tenido, no es ningn <padreprimordial>, sino la comunidad misma que se constituye trascendentalmente. Semejante consciencta -rns o menos explcita- no es sino que acraviesa la entera una recin llegadaal pensamiento, por lo menos en Rousseau. tradicin filosfica, errrpezando Toda su obra no hace sino pronunciar -gritar, incluso- esta terrible verdad: la comunidad es aquello que es necesarioy ge, a la.vez, es impedido. Toda la historia humana lleva dentro de s estaherida que, desdesu interior, la corroe y la vacia. [Jna herida que no se puede interpretar sino en raz6n de este <imposible>, a partir del cual se origina en forma de necesaria traicin. Vivirnos en la diferencia entre lo que debemos y lo que podemos hacer.Hasta el punto de que, cuando intentamos efectu ar la co munidad- terminamos hacerlo -c o nstitu ir, r e alizar, invariablemente por invertirla en su opuesto: comunidad de muerte y muerte de la comunidad.Empecemospor el.primer -es nuestrares,en el sentido punto: la comunidad es necesaria preciso de que llevamos la responsabilidadpor la misma hasta la contundente el final.En estaproposicin sepuede condensar Cuando Rousseau cntrcade Rousseaual paradigmahobbesiano. se sometendespus observaque <simuchos hombres dispersos
2. Esposito,R., Categoredell'inrpolitico, op. cit. [vers. cast.: Categoras de lo mpoltko, op.cit.).

1. Cf. Baas,8., <Le corps du dlit>, en AAW, Politiqueet moclernit, Pans, Osiris, 1992.A l remico tambin para la interpretacin de Kant y de Heidegger.

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(,orrrtrrrtl.rr l ,m u n i d a d y b i o p o l t r , . r in

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que sean,solamenteveo en ellos a a uno slo; por numeros()s un dueo y a susesclav()s, y no a un pueblo y a sujefe. Es,si se pero no una asociacin; ah no hay ni quiere,una agregacin, de hecho, imputando a est, bien pblico ni cuerpo poltico>3, Hobbes no slo la ausencia, sino la expulsin de toda idea de comunidad, en la nredida en que el filsofo ingls unifica en eI colosalcuerpo del Leviatn a los individuos naturalmente conflictivos; si el adhesivo que los asociano es otro que el miedo comn, su resultadono podr ser sino una comn servidumbre, es decir, el contrario de la comunidad. Esto ltimo es precisamente lo que se sacrificasobre el altar de la autoconservacin individual: los individuos hobbesianospueden salvarla propia vida slo haciendo fenecer el bien comn.Todaslasapelaciones a tal Bien -Libertad, Justicia,Igualdad- que escandenla obra tienen esteobjetivo polmico, pronuncian esta rousseauniana condena,se lamentan de estaausencia: la comunidad humana se falta a s misma, no hace sno delinquere, en el doble sentido embargo, de la expresin. sin es aquello que necesitamos Y desde el momento en el que forna parte de nosotros mismos: <Laforma ms bella de existenciaes paranosotrosaquellahecha de relacionesy en cornn; y nuestro verdaderoyo no estslo -obsesien nosotroso.a La continua proclamacinde la soledad vamente repetida, sobretodo en susltimos escritos- tiene en Rousseauel tono de una silenciosarevuelta contra la ausencia de comunidad. Slo porque no existe comunidad -o, mejor dicho, porque todaslas formas de comunidad existentes no son sino lo opuesto a la comunidad autntica. Rousseau protesta contra ello presentandola soledad como el calco negativo de

una absolutafalta de lo comn, que en 1se manifiesta,de un modo extramadamente paradjico,en la comunicacin, a travs de la escritura,de la propia imposibilidad de comunicar. De ah que la escrituraasumaexactamenteel carcterde <soledad para <sustituto otros", los de de la comunidad humana irrealizable en la realidadsocial>.s Pero,atencin trcealizable lo esbajo la perspectivade Rousseau,desdeel momento en que su cntica comunitaria al individualismo hobbesianopermanece dentro del mismo paradigma, como ya observ mile Durkheim,6 el individuo clausuradoen su perfecta completitud. Qu otra cosaes el <hombre natural)) rousseauniano sino una mnada que seaproxima a otra slo por azar o infortunio? Y no es la condicin asocialla nica que Rousseauconsiden feliz en conrraposicin al impulso comunitario? Aqu se encuentra el punto que condena al fracasosu intencin: no es posible derivar una filosofia de la comunidad a partir de una metafisica del individuo. El caricter absoluto que se presuponeal individuo no puede ser luego puesto en comn. A pesar de todos los esfuerzosdel autor, la antinomia no es resoluble. El hiato, no slo lxico sino filosfico,entre el presupuesto y el resultadopermaneceinconstil; slo se salva al precio de un forzamtento que da a la comunidad de Rousseau-aunque l intente una representacinen positivo- esos rasgosinsosteniblesque han sido cuestionadospor sus cticos liberalesms severos. El punto de separacines aquel que se sita entre la exigencia de comunidad presenteen negativo en la descripcin ctica de la sociedadexistentey su formulacin afirmativa. Dicho de otro modo: enrre la deterrninacin

3. Rousseau,J.-J.,<Del contrato socialo,enJean-Jacques Rousseau: escritos de Madrid, Aifaguara, I979, pg. 409. combate, <Rousseaugiudice di Jean-Jacques)), 4. Rousseau,J.-J., en Opere,ed. de P. pg. 1.213. Rossi, Florencia,Sanson,"1972,

5. Baczko, B., Rousseau. Solitudeet cotnmunaut, Paris,Mouton, t974, pig.263. 6. Durkheirr,, . , <Le contrat social de Rousseauu, en Revuede mtaphysque et de mttrale 25 (1918), pgs.13 y 139.

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impoltica de la ausenciade comunidad -la comunidad como ausencia , falta,deuda impagable en relacin con la ley que la a partir de esos prescribe- y su realtzactn poltica. En sntesis: -el individuo encerrado en su propio metafisicos presupuestos se la comunidad poltica rousseauniana de absoluto-, carcter 'inclina hacia una posible deriva autoritarra.Aqu, claro est, que es de <totalitarismo>, no me refiero a la categoraespecfica resultadode la experienciade nuestrosiglo.Es bien conocido de hecho,siempresepreocupade protegeral ciuque Rousseau, adoptando el concepto dadano de todo abuso del poder estatal, justamente como correctivo automtico de <voluntadgeneral> contra cualquiertentacinautoritariacontra e1individuo: siendo parte integrante de la misma, esto se garantizapor el hecho de que todo mandato de la voluntad general ha sido emitido tambin por l mismo.T Ahora bien, no es exactamenteesteautomatismo-la supuestaidentidad de cada cual con todos y de todos con cada cual- el mecanismo totalizante de reduccin de los muchos segn el cual al uno? Cmo entender si no el conocido pasaje <quien se atreve con la empresa de instituir un pueblo debe humana,de de cambiar,por asdecir,la naturaleza sentirsecapaz transformar cadaindividuo,que por s mismo .t .ttt todo perfecto y solitario, en parte de un todo mayor, del que ese individuo De ah se hace evirecibe,en cierta forma, su vida y su ser)).8 la contraposicin no est en dente que el riesgoprotototalitario del modelo comunitario y con el modelo individual, sino en la superposicinque dibuja la comunidad contra la silueta del individuo aisladoy autosuficiente:el camino que va de1unoindividual al uno-colectivo no puede ms que recorrersede

manera directa,orgnicamente.Es como si ambos-individuo y comcomunidad- no pudieran salir de s mismos.No sabemos prender al otro sin absorberlo e incorporarlo, sin hacerlo parte de nosotros.Cada vez que en la obra de Rousseausemejante proyecto toma cuerpo en una realidad colectiva-una pequea patria,ciudad o fiestapopular,ela atormentadaexigenciareusde comunidad se invierte para convertirseen su rnito. seauniana El mito de una comunidad transparentea s misma en la que czdacual comunica al otro el propio xtasiscomunitario.lo Ei sueo de absoluta inmanencia. Sin ninguna mediacin, filtro o signo que interrumpa la fusin recproca de las conciencias. Sin ninguna distancia,discontinuidad,diferencia con otro, que ya no es tal porque es parte integrante del uno: el uno que se pierde -y se reencuentra- en la propia identidad. Se trata de un riesgo que amenaza tambin de cerca al discursode Rousseau,pero que no lo derriba. El autor misde trasponer esta mo parece darse cuenta de ello, al abstenerse comunidad de corazonesa una comunidad poltica. Tambin social como la nosotrosdeberamosguardarnosde leer EI contrato traduccin poltica de la comunidad de Clarens.Ciertamente, es una democraciaque la democraciaque prefigura el Contralo excluye cualquier distincin entre gobernantesy gobernados, Pero preentre legislativoy ejecutivo,entre pueblo y soberano. -o realizableslo cisamente por esto es declaradairreahzable <Tomandoel trmino en su acepcin por un pueblo de dioses. ha existido verdadera concluye Rousseau,<jams ms rigurosa)), caso de existir, la exacta democracia y nunca existir>.tt sera Y.t

Il Mulino, eaue la scienza politicadelsuotempo,Bolonia, 7. Derath, R., Rouss 1 9 9 3 ,p g . 3 0 5 . <Del contrato social>, op.cit.,pg.434. 8. Rousseau,J.-J.,

Rousseau et lesillusions de 9. Cf.Vernes, P.-M., I-a uille,lafte,la dmocratie. la communaut, Pans,Payot, 1978. 10. Cf. aunque en una clavede lectura diferente, Starobinski,L.,Jean-Jacques e l'ostacolo, Bolonia, Il Mulino, 1982. Rousseau. l-a transparenza <Del contrato social, 11. Rousseau,J.-J., , op.cit.,pg. 460.

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realizacinde su opuesto.Contra Rousseau-pero dentro de su perspectiva-,esta conclusin pone a salvo a la comunidad del poder de su mito. La antinomia no se deja resolver:la comunidad es, al mismo tiempo, necesariae imposible. No es slo que siempre se d de modo defectuoso-que no alcancenunca ' su cumplimiento-, sino gue, adems, no es sino comunidad del defecto,en el sentido especficode que aquello que posee,que la constituye en cuanto ser-en-comn, con-ser,esprecisamente esadeuda.Dicho de otro esedefecto,ese carcterinalcanzable, rnodo, nuestrafinitud mortal, tal como en un inolvidable pasaje del Emilo Rousseau ya haba presentido: <Es la debilidad del hombre la que lo hace sociable;son nuestrasmiseriascomunes las que llevan nuestroscorazoneshacia la humanidad, nosotros no le debeamos nada si no furamos hombres [...] Los homni ni grandes,ni cortesanos, bres no son naturalmente ni reyes, ricos; todos han nacido desnudosy pobres,todos sujetosa las rniseriasde la vida, a los pesares, a los males,a las necesidades, a los dolores de toda clase;en fin, todos estamoscondenadosa morir. He aqu lo que es verdaderamenteel hombre, he aqu de lo que ningn mortal estexento>.12 2. A una conclusin no lejana habra llegado Kant, asumiendo conscientemente-y llevndola hasta sus consecuencias ms extremas- la contradiccin implcita en Rousseau.No es por casualidad que atribuyeraa Rousseauel mrito de haberlo conducido de la soledadde la investigacinindividual al interspor el mundo comn de los hombres.l3Nada como ei pensamiento

y desarrollarse, de la comunidad. Ya requiere, para expresarse lo haba dicho Kant precisamenteen estostrminos: <Pensaen comn con otros ramos mucho y bien si no penssemos a los que comunicamos nuestro pensamiento,con los que No es posible pensar fuera formamos parte de lo mismo?>.14 de la comunidad, ste es el presupuestokantiano que ha Eido retomado de diversasformas por una serie de intrpretes'y autoresque van de Lucien Goldmann a HannahArendt. Si para absolutae irrealizablede conseguiry el primero <lanecesidad rcalizar la totalidad constituye el punto de partida de todo el pensamientokantianoo,ttpara la segundala sociabilidadno es slo un fin, sino el origen mismo de la humanidad, en la meal mundo. dida en que los hombres pertenecenesencialmente -contina Arendt- es una ruptura respectoa todas La de Kant las teoras que subordinan la dependenciadel prjimo a la esfera y de los intereses, esto es,respectoa toda la de lasnecesidades teora utilitarista. Por el contrario, Kant afirma que el juicio presupone la existencia de los otros -y, precisamentepor esto, Arendt lo entende en relacin con el mbito de la accin:<se juzga siempre en cuanto miembros de una comunidad, guiados communis>.16 por el sentido comunitario, por el sensus La comunidad, en suma,es constitutiva de nuestro ser humano: Kant comprende totalmente y lleva a su ms completa consciencia la intuicin de Rousseau. Pero la relacin entre los dos filsofos no se sita slo en la exigenciade comunidad, sino tambin -y msan- en su cornn consciencia de la absoluta problematicidad de su realizacin.
14. Kant, I., Che cosa signifcaorientarsi Lanciano,Carabba,7975, nelpensare, p g .1 0 5 . 15. Goldm an,L., Introduz ionea Kant,Miln, Mondadori (aunque el ttulo original es La communat.tt humaineet l'uniuers chez Kant),1975, pg. 38. 16. Arendt, H., Conferencias sobrela filosofa poltica de Kant, Barcelona, Paids.2003.

12. Rousseau, J.-J.,Emilio, Madrid, Alianza,1998, pg. 326. 13. Kant, I., <Bemerkungen zu den Beobachtungen ber das Ge{iihl des Schnen und ErhabenenD, en Kants Cesammelte Schrften,Berln,Akademie Ausgabe, B. XX, 1902 [vers. cast.: Obseruaciones sobre lo bello y Io sublime, Madrid, Alianza, 2008].

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Tambin para Kant -y para ningn pensador como para l-, la comunidad, aunque necesaria, es imposible. La ley prescribe Es por ello aquello que prohbe y prohbe aquello que prescribe. -como tambin conclua Goldmann- Kant esten el por lo que origen del pensamientotrgico en contrasteradical con la lnea hegeliano-marxiana. Sin embargo,a diferenciade lo que pensaban Goldmann y los intrpretesque han desarrolladoesepunto de vista,l7esto no slo no colocaa Kant en una suertede posicin inmadura respectoa sussucesores dialcticosa partir de Fichte, sino que, antesal contrario, lo mantiene a salvo de la tendencia totalizantede stosa ubicar histricamente la comunidad,ya sea en el Estado (Hegel) o contra el Estado (Marx). Porque precisaherenciade Rousseau.Tambin mente aqu sejuega la verdadera Fichte, anticipando a Marx, piensa en (consumap)la propuesta aunque saturandoel sentido mitopoitico que la de Rousseau,r8 antinomia de Kant mantienecrucialmenteabierta:si los hombres estnunidos en forrna universal, estnirreparablementeseparados de los contenidos y los intereses materiales. El nico modo de realtzarla comunidad sea el de superarlos intereses, las diferencias particulares,pero interesesy diferenciasson de hecho Ei insuperables, porque son constitutivosde nuestranaturaleza. contenido sensiblepermanece irrecuperable en la esferade la La natural <sociabilidad> universalidad. es a la vez equilibraday <insociabilidad>.1e Es por ello por lo contradicha por la natural realidad,sino que no que la comunidad no slo no puede deuenir puede tampoco hacerse siquieraconcepto:debe-he aqu lo que

dicta la ley misma que la reclama- permanecercomo una simple idea de la raz6n: una meta inalcanzable, un puro propsito. La afirmacin kantiana segn la cual <laidea elevada, aunque nunca plenamente alcanzable, de una comunidad tica se enpequeece mucho en manos human"s [...]rtoha de leerseen continuidad con la afirmacin de Rousseau,que ya hemos mencionado, acercade la irrepresentabilidadde una verdadera democracia.Con la circunstanciaagravante de que,a diferencia de Rousseau,para Kant el hombre esttorcido por naturaleza -tanto que el estadode naturalezaespara 1, como para Hobbes, un estadode guerra.2lEs esto lo que,excluyendocualquierreferenciapositiva de Rousseaual origen natural,condenala condicin poltica a una incurable apoa.Desde estepunto de vista, el problema de la poltica ha de sernetamentedistinto que el de los fines ticos.La poltica no puede ser pensada ba;o el punto de vista del bien, del mismo modo que la praxis es diferente de la teora. La comunidad tica podra, sobre el plano puramente hipottico, <existir en medio de una comunidad poltica>>,22 pero desdeel principio la una difiere de la otra; hastatal punto, que la comunidad poltica no puede obligar a los ciudadanosa entrar en la comunidad tica,so pena de arruinar ambas. Sea ciertamentedulce poder imaginar una correspondencia entre las dos -prosigue Kant-, pero es temerario proponerla.Como dtra Lyotard, la frase tica no puede ser unida a la frasepoltica y a la epistemolgicams que a travsdel frgil puente del <como si>.23 Ahora bien, bajo ese puente pasaun abismo infranquea-

mefondamenrqNpoles, Libreria Scientifi ca 17. Masull o, h., I-a conunitco Editrice, 1965. 18. Fichte, J. G., Sulla riuoluzione Roma-B ari, Laterza, 7974. Jrancese, 19. Kant, I., <ldea para una historia universal en clave cosmopolita)),en Madrid, Ctedra, 2005, pg. Ensayos la paz, elprogreso y el idealcosmopolita, sobre en claue cosmopolita, Madrid,Tecnos, 1,994. 37 e ldea para una historiauniuersal

20. Kant,l.,La religin en loslmitesde la merarazn,Madrid,Alianza,2001., pg.101. 21. Philonenko,A., Thorieetpraxis dansla pense rnorale etpolitiquede Kant et de Fichteen 1973, Pas,Vrin, 1988, pgs.28-29. 22.Kant,I.,l-a religin en loslmites de la merarazn, op.cit.,pg.95. 23.Lyotard,J.-F, Il dissidio, Miln, Feltrinelli, 1985.

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puede ble. La relacin permanececomo puramente analgica: -como el emblemas expresarsea travs de smbolos, seales, entusiasmopor la revoluci6n-,24pero no por pruebaso ejemque, sin embargo,cada cierto tiempo plos histricos.Seales la confirman.La poltica puede favorecer,pero no requiere ni el mejoramiento de los hombres:debeser prev necesariamente, no en el aplicable a un pueblo de demonios,2s potencialmente sentido de una ampliacin,sino de una reduccin de la libertad. abdel carcter no como contraposicin, Como consecuencia, soluto de la libertad misma: precisamenteporque la libertad es, ilimitada, la tarea de la poltica es limitarla con su por esencia, No por casualidad contrario, esto es,con un poder irresistible.2 el Estado kantiano procede de la fuerzay de la coaccin.Pero, a diferencia de Hobbes, la soberanadebe fundarse sobre un principio racional: ahora bien, comosi y slocomo si derivase de la voluntad comn del pueblo. La libertad -he aqu el punto que alejaa Kant de Rousseauestinextricablementeconectadacon el mal: <Lahistoria de la naturalezacomienza con el bien porque sta es obrade Dios>, a Rousseau, escribeKant en un texto dedicado precisamente pero <la historia de la libertad comienza con el mal porque Si el hombre nace libre, en su origen es obra del hombrer.21 no puede existir ms que el mal. Es en estesentido en el que como aquello que habamosllamado la culpa-nuestro delinquere

24.Kant,l., <Replanteamientode la cuestin sobresi el gnero humano se la paz, el progresl sobre halla en continuo progreso hacia lo mejoro, en Ensayos op.cit.,p9.201'. ),el idealcosmopolita, y el Ia paz, el progreso sobre en Ensayos 25. Kant,I., <Parala paz perpetua)), ideal,op.cit., pg.1.66. en 26.Kant,I., <Idea para una historia universal en clave cosmopolita)), op.cit.,pgs' 45-46Ensayossobrela paz, el progreso ), el ideal cosmopolita, sobrela 27.Kanr,I. <Probableinicio de la historia human>,rI Ensayos op. cit.,pg.84. ideal cosmopolita, y el paz, el progreso

falta de comunidad hacia la que tendemos y de la cual contradictoriamentederivamos- se presuponecomo la condicin trascendentalde nuestra comn humanidad.2spor esta raz6n, escribe Kant, el hombre, ms que (arribuir la culpa propia a una culpa originaria de sus progenitores [...], tiene motivos para inculparse de todos los males que padece y atribuirse toda la maldad que comete [...]r.'nya cassirer compren,Ji' a Kant y Rousseau dentro de estasemntica de la culpa,3.pero hoy es necesario,adems,dar un paso ms en lo que se refiere a la medida de su inelucabilidad. Es imposible eludirla, no slo porque no se puede resistira la tenracin de infringir la ley, sino tambin porque la ley -el imperativo caregrico- no puede ser realizada, en la medida en que no prescribenadams que su propio carcterde deber, ningn contenido ulterior a la obligacin formal de obedecerla.Asaber:laley impone slo actuar de manera tal que nuestravoluntad se pueda constituir como principio de legislacin parauna comunidad universal, pero no se dicta en modo alguno qu se ha de hacer.As, sedice que su fuerzade ley reside justamente en esteno-dicho. He aqu lo que significa la <categoricidad> del imperativo: por .r' ho, su soberana absoluta, incondicionada, inapelable;porel otro,su sustraccinde carcterapririco a cualquier intento de cumplimiento. No es slo incumplible, sino que seralo Incumplible mismo.3lEste ltimo punro estfijado con particular relieve: no podemos cumplir la ley,siendo asconculcada, porque esta ley no nace de nosotros.No se trata en ningn modo de una autolegislacin del sujeto,aunque el sujeto le es sujeto.Sujeto
28. Cf . Baas,8., <Le corps du dlitr, en AAW, politiEreet modernit, op.cit. 29.Kant,I., <Probableinicio de la historia humana)),en Ensayossoirela paz, el progreso y el idealcosmopolita, op. cit.,pg.g4. 30. cassirer,E., il problemaGian GiacomoRousseau, Florencia,La Nuova Italia, 1970,pgs.54 y sigs. pars,Flammarion, 1983. 31 . Nancy,J.-L. , L'impratifcatgorique,

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del (quedar no slo en la modalidad pasivade la <sujecin>, sino en la modalidad activade la <subjetividad>-As, sujetado>, la ley corroe, atrapa,descompone nuestra subjetividad. La ley viene del afuera y conduce al afuera de nosotros.No slo en el sentido de que el sujeto no puede darsesu propia ley, sino tambin en el sentido ms radical de que la ley, prescribiendo incondicionadamentelo incumplible, prescribe en cierto modo la destitucin del sujeto al que se dirige. Prescribe al sujeto un estatuto de continuo incumplimiento. [Jna deuda inextinguible: (como quiera que hayasido lo ocurrido en lD, dice Kant, (con la adopcin de una buena intencin, e incluso cualquiera que sea la constanciacon la que prosigue en ello empez en una conducta conforme a tal intencin, sin embargo, La jams esta deuda>.32 extinguir por el mal y no le es posible ley endeuda infinitamente al sujeto. Esto no quiere decir que lo excluya -Kant no renuncia en modo alguno a la cafegona ms bien puede decirseque la pone en el centro de de <sujeto,>, su propio sistema-,sino que, por el contrario, lo incluye en su No slo en el a toda autoconsistencia. exterioridad.Lo sustrae sentido general de que la respuestadel sujeto a la ley elimina de por s cualquier contenido subjetivo -senlimiento' placer, inters- a favor de la pura sumisin al deber formal, sino en de que el imperativo puede imponerse aquel, ms especfico, el ncleo irreduc<humillando> <vulnerandoo, slo <daando>, (amor as>(Selbstliebe) el por tible de la subjetividadconstituido o el <amor propio > (Eigenlebe).33 por parte de la ley, Esta reduccin del sujeto a la presencia, una por un lado,impide el cumpiimiento, Pero,por otro, seala -impolticala de comunidad. Justamente de forma invertida
tazn, op.cit.,pg'75' de la tnera en loslmites 32.Kant,I., La relign Madrid, Alianza, 2002, pgs.83 y 33. Kanr, 1., Crtica de la raznprctica, sigs.

la inalcanzabilidad,la del defecto, la de la finitud. Al romper los lmites individuales del sujeto -los que todava Rousseau conservabaintactos-, vaciando su ansia de cumplimiento, la ley, en tanto incumplible,abre a los hombres otra faz del ser en comn. Qu tienen en comn los hombres?La imposibilidad de realtzarla comunidad, respondeKant. Esto es,la existencia finita misma.Ser mortales.Ser <en el tiempo>. 3. En el final de esterecorrido se encuentraMartin Heidegger. A 1se debe,por otra parte,la interpretacinde Kant ms netamente centrada sobre el motivo de la finitud. Antes incluso que por el poder del imperativo, el sujeto kantiano es <finito> a causade la dimensin temporal. Ciertamente, todava Kant no entiende el carcterintramundano del sujeto en el sentido Con todo, al suspenheideggeriano de <ser-en-el-mundo>. derlo en la estructuraapririca de la temporalidad,1o arranca de toda pretensin de consumacin,confindolo a una figura radicalmente finita. As se inserta la temtica de la ley segn un nexo circular de causay efectoi por ser estructuralmente finito, el sujeto se superpone a 1aley,pero esjustamente la sujecin a la ley 1o que 1ohace constitutivamente finito: <(Jn ser que se interesaa fondo por un deber se sabeen un no-habercumplido-todava y de tal manera que le pareceproblemtico lo que debe hacer.Este todava-no de una realizact6nan indeterminadada a conocer que un ser,cuyo intersms.ntimo Aqu, a travs de es un deber, es fundamentalmente finitoo.3a Kant, Heidegger no quiere decir simplemente que la inalcanzabilidad de un deber determrne una situacin de finitud, sino que la finitud coincide en ltima instanciacon esedeber.Que no se puede ser finito en el sentido impositivo de que se debe
Mxico, FCE, 1974, 34. Heidegger, M., Kant y el problemade la metafisca, pg.181.

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lados: serlo.Es necesariocontemplar la cuestin desde ambos que se es finito porque no se puede agotar la ley: la ley es algo otro desde continuamente trasciende.Pero esta trascendencia, punto de vista,no es otra cosa que el lmite de nuestraposibiraz6n, el indicador y la medida y,por esta .iir de agotarla ley de nuestrapropia finitud. La ley, en suma, proviene de un algo-otro que' sin embarpero go, es parte de nosotros.Que nos constituye <sujetos>, y ,ato prra la ley misma. Se trata de todo aquello que en ser de tiempose expresaen la frmula de que <la llamada procede ha -,; sin embargo,de ms all de mr.3sAqu Heidegger ya a kantiano tomado una va que, llevando el trascendentalismo extremas,termina por traducirlo a un lxico sus consecuencias Peseal evidente cambio diGrente -el de la analticaexistencial. a de marco conceptualy ngustico,1o que Permanececomn respecto ambos filsofoses,en primer lugar,el carcterde la culpa a la definicin del bien y del mal morales.No es una eleccin -en la culpa no se rnalvadaio que determin ala caidaen la culpa ((cae)), si esde ella de donde seprocede-, sino que,por el contraposible Ia eleccin.En segundo lugar,tenemos rio,la caidahace tenga ((cura)) la necesidadde que tal culpabili dad (Schuldigsein) ((cura)) no (Sorge) o la -que es lo mismo, visto que el <cuidado> culpable>'36 es tal, significa otra cosasino que <el ser-ah,corno o <cuidar> cargo)) Ahora bien, mientrasque paraKant el <hacerse al (destinado la culpabilidad originaria consisteen el propsito de fracaso) de realizar determinados valores o la observancia nada decir determinadas normas, para Fleidegger no quiere ms que el simple reconocimiento de la nulidad de fundamento' de De esto se deriva -o esto mismo se deriva de'e110-el hecho ser que no slo,como ya sucedaen Kant, la culpa no pueda
Madrid,Trotta, 2003'pg'294' 35. Heidegger,M., Sety tiempo, 3 0 6 . 3 0 1 3 6 .I b d . , P g s .

por ella en eliminada, sino que tambin haga falta <decidirse> (tomar <hacerse cargo) o cuidado>. esta manera, defectiva,del no aftrrna nada, sino que, Es por ello por lo que la <llamada> ms bien, habla a la manera del silencio.Es cierto que tambin en Kant, como ya se ha visto, la ley no prescribe nada, sino su inderogable categoricidad.Pero estosucedesiempre de un n.odo En Heidegger,junto hay algo que quedaprescrito. prescriptivo: con la prescripcin,cae alavez todo impulso hacialarealizacin -la fosa de lo trrealtzable.En suma, mientras que en Kant es todavaposible -e incluso necesario- hablar de una tca,aunque en Heidegger la finitud esla nica declinacin de la sea<finita)), tica, en el sentido radical de aquello que sealael nfino. El hiato se hace plenamentevisible en relacin con la cuestin de la comunidad. Se ha visto cmo su constitucin es el objetivo ms intrnseco del kantismo -aunque destinadoa una inevitable derrota. La comunidad es,al mismo tiempo, aquello hacia 1o que todos los esfuerzosde ios hombres dignos de tal nombre se dirigen y aquello que, dadala natural insociabilidad, no podrn nunca realizar del todo. En el marco categorial kantiano el motivo de tal contradiccin se relaciona con el hecho de que, como tambin sucedaen Rousseau,tampoco Kant puede obtener un xito en la formacin de comunidad a partir de una antropologa de carcter individual. Es verdad gue, respecto al naturalismo de Rousseau,Kant lleva a cabo una deconstruccin tan radical del origen natural que.llega al punto de excluir toda cualificacin afrrmativa.Y,sin embargo, dentro de un horizonte de permanece,aunque negativamente, tipo antropolgico. De hecho, esprecisamenteestanegatividad -la insociabilidad, en trminos psicolgicos- lo que bloquea la ley de la comunidad universal, impidiendo Ia reahzacin. En Heidegger la cuestin se plantea de manera muy diferente. Tambin en l la comunidad,al menostal como la entiendeKant -la tica universalista- no resulta reahzable. Pero aquello que
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en el kantismo se plantea en trminos de proyecto inalcanzable, en Heidegger asume eI caricter de un destino.Es este paso el que excluye toda semnticatica: la derrota no es tal sobre la base de un intento fallido, sino que se trata de la nica situa.cin a partir de la cual se da la experiencia.Por eso,se elimina El ser-ah no puede (caer)), con rigor toda hiptesisde <cada>. porque <ha desertadosiempre de s mismo en cuanto poderser-s-mismo propio y ha cado en el mundo3Ten un rnodo en que se puede decir que (cae de s mismo y a s mismo>. Si es as,esto significa que la cadaconstituye el origen mismo del han ser ah.Y que todos los autoresque, a partir de Rousseau, -intilmentefundar la comunidad reconstituyendo las buscado condicioneslgicasoriginarias,no fallan porque lascondiciones siempre en un remolino entrpico, requeridas desaparezcan otra no son cosa que ese vrtice. Esto significa sino porque que la comunidad no esrealizable-si se quiere todavausar esta terminologa inadecuada- slo porque ya est desde siempre mismo, considerado en el sentido de aquel <defecto> realtzada, como su carcter originario de destino.Desde este punto de vista, cualquier esfuerzo de alcanzarun fin no es menos intil que el de reencontrarun origen.La comunidad no estni antes No es ni aquello que la sociedadha de la sociedad. ni despus -segn una lectura nostlgicaa.lamanera deTnniesdestruido ni el objetivo que sta debe plantearse-a la manera, utpica, Tampoco es el resultado de un pacto, de de matriz rnarxrana. una voluntad o de una simple exigencia compartida por los individuos.Y nlenos el lugar arcaico del que proceden y que han abandonado.Por una razn bien simple: los individuos en no cuanto tales-fuera de su ser-en-un-mundo-comn-con-otros<Envirtud de esteestar-en-el-mundodeterminadopor existen. siempreel que yo comparto con los el"con", el rnundo esdesde p9. 198. 37.Ihid., 42

-Mitwelt.EI otros.El mundo del Daseines un mundoen comn estar-enesun co-estarcon los otros.El ser-en-s-intramundano de stosesla coexstencia-Mitdasein.rr3s Esto vale hastacuando el no est presente otro o esconocido, desdeel momento en el que el estarsolo -la condicin trascendental del hombre originario de Rousseau- es una figura rnicamentedefinible en nega[.ivo, a partir de lo comn. Atencin: de esto no debe deducirse en modo alguno que la comunidad seaalgo cumplido, que seainmanente a s rnisma,coincidente con su propio seqtido -como el mismo Heidegger lleg a pensar, no slo en la primera dcada de los treinta, sino ya en Sry tempo, cuando estuvo tentado de ubicarla histricamente en la <comunidad de destino>de un pueblo determinado.3e Al contrario, como ya se ha dicho, no es slo que la comunidad siempre se d de manera defectiva:es que no es ms que comurudad del defecto. Aquelio que se tiene en comD -o, mejor dicho, que nos constituyeen cuanto ser-encomn, ser-ah-con,esprecisamenteesedefecto,esatnalcanzabilidad, esadeuda.En otras palabras, nuestrafinitud mortal. En consecuencia, lo importante no es tanto que la relacin con los otros se piense bajo la forma del ser-para-la-muerte, sino el modo concreto que asume: la forma del recproco<cuidado>. Es estecuidado,y no el inters,lo que se encuentraen la basede la comunidad.La comunidad estdeterminadapor este cuidado, as como stepor aqulla.No podra haber lo uno sin lo otro: <cuidado-en-comn>.Ahora bien -y aqu estla novedadde la analticaheideggeriana respectoa todos susprecedentes-, esto quiere decir que la tarea de la comunidad -asumiendo, y no simplemente concediendo, que haya una- no es la de liberarse del cuidado,sino, por el contrario, la de custodiarlo como 1o nico que la hace posible.Esta especificacin se hace cargo de 38.Ibid.,pg. t44. 39.lbid., pgs.458 y sigs. 43

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la distincin heideggerianaentre dos modalidadesdiferentes-y opuestas-de realizarel <cuidadooy el hacersecargo de que el otro estah:por un lado,la de reemplazarlo, tomar su lugar,para quitarle su cuidadoou y,por otro,la de instarlo a 1. Liberarlo, no <Esta (Frsorge). del cuidad.o, sino al cutdado, cuidado su solicitud, . que esencialmente ataeal cuidado en sentido propio, esdecir,a la existenciadel otro, y no a una cosa de la que l seocupe,ayuda al otro a hacerse transparente ensu cuidadoy libreparaI.,)41 Esto significa que la figura del Otro coincide en ltimo trmino con la de la comunidad. Pero no en el sentido obvio de que cada uno de nosotrostiene que ver con el otro, sino msbien en el de que el otro nos constituye desdeel fondo d.enosotrosmismos. No que comunicamos con el otro, sino que somos el otro. No somos nada ms que el otro -como dijo una vez Rimbaud. O somos extraos a nosotros mismos, como tanto se ha repetido. r. .r el problema:cmo traducir estaformula a la realidadde nuestrasubjetividad?Cmo (con-vencer) a nuestraobstinada identidad? Una vez ms,la comunidad nos plantea de nuevo su enigma:es imposible y es necesaria. Necesariae imposible. Todava estamoslejos de haberlo pensadoa fondo.

Captulo 2 Melancola y comunidad

40.Ibid.,pg.1 .,47 41,. Ibid. 44

1. Qu relacin se da entre esrosdos trminos? Hay algo de (comn> en la melancola? la melancola esencialmente algo Es que tiene que ver con la forma misma de la comunidad? La respuesta que la literaturasobreia melancolaha dado a estas pre* guntasha sido fundarnentalmente ya seaen la ...p.ir, negativa. patolgica de enfermedad del cuerpo y del espritu o y. ,.. .r, la acepcinpositivacomo excepcionalidad genial,lamelancola se ha situado generalmente en un mbito individual, no slo diferente del de la comunidad, sino contrapuesto a 1.puede decirse que para una gran parre de la tradicin interpretativa -sobre todo de derivacin sociolgica- el hombre melanclico ha sido definido precisamente por esmconrraposicin con la vida en comn, por su serjustamente no corn,n: enfermo,anormal, genial pero, en todo caso,y precisamentepor ello, fuera de la comunidad,cuando no directamentecontra sta. En todo caso. ms similar a una bestiao a un dios -segn la clsicadefinicin aristotlica- que al hombre en su generalidad., a la generalidad comn de los hombres.A basede ser difundida, repetida, multiplicada en una infinita variedad de tipologas y de casos, as como de extendersea un nmero creciente de individuos, la melancolasiempreseha entendido y rratadocomo un fenme_
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no individual: slo el individuo -o los individuos- pueden ser no la sociedaden cuanto tal, desdeel momento melanclicos, centralesde la melancolaes en el que uno de los caracteres aislamientoy el rechazode el a-social, carcter precisamenteel la vida colectiva.lJnavida colectivaque,a su vez,en su sentido operativo y productivo,por su orientacin hacia el orden y la se interpreta como aquello que no tolera en su racionalidad, interior la melaucola,hasta el punto de tener que liberarse de la misma mediante la expulsin, la represin o la absorcin Lo que permanece es esteesquemade oposicin: teraputica. en forma de una recproca melancolay comunidad son pensadas repelencia.Donde estla una no puede existir la otra. Ambas incompatibles. son, no slo de hecho sino conceptualmente, as? estoverdaderamente Pero es Escierto que la melancoo, como mximo, la comunidad de exterior la estconfinada al que en laszonasimproductivase irracionales a suspuntos ciegos, son cuando vez en de lleva dentro, como si fueran residuosque o se conquistarra la plenitud de la vida colectiva? expulsados La gran filosofia moderna -como tambin la gran tradicin iconolgica y literaria- ha refutado estalectura simplificaday superficial,consiguiendo transformar el presupuestode partida en una imagen mucho ms problemtica. En una figura ella autocrticamentesobres,demosmisma melanclica,replegada es, ni puede ser,un simple objeto no melancola la trando que -una potencia, un imn, un abismo- que sino algo de anlisis, y absorber al sujeto rnismo capturar tiende irresistiblementea que analrza.As,la propia filosofia siempre ha comprendido no slo eI carcter(comn> de la melancola a travs de un trazadointerpretativo,hoy bien conocido, que va desdelos Padres de la Iglesiaa Heidegger,sino tambin -y esto es an ms originariamente melanclico,dividido, importante- el carcter fracturado,de la misma comunidad. Ha comprendido siempre un carcter que la melancolano esuna enfermedadocasional, 46

contingente o un sirnple contenido de la comunidad, sino algo que la concierne mucho msintnsecamentehastaconstituir su forma misma. No como algo que la comunidad contiene entre movimientos o posibilidades, sino algo en 1ocual otrasactitudes, ella misma est contenida y determinada o, ms precisamente, <decidida>: algo que corta y separaala comunidad respectoa s misma. Como una falla o una herida en la que la comunidad iro experimenta una condicin temporal o parcial, sino su modo nico de ser.Y a la vez, de no ser.Ser precisamenteen la forma Aquello que debe ser,pero que justamente no de su ((no serl>. -ser que slo es en una modalidad defectiva,negativa, puede ser cncava.En la modalidad de la ausenciade s misma que Lacan ha definido como <faltade ser>o (pura falta>. Aqu pues, en este desfondamiento de principio, en esta dislocacin desdesu mismo inicio, se encuentra la melancola: no un desfondamiento en la comunidad ni de la comunidad, comunidad: como hiato originario que separa la exissino como tencia de la comunidad de su propia esencia.Como el lrnite infranqueablesobre el cual la comunidad misma viene y va sin O como la Cosa -la chose o dasDng- que no poder traspasarlo. es posiblerealizarporque esthecha de naday de la cual no es posible apropiarseporque estconstituida por la expropiacin misma. Qu otra cosa es lo <comn>sino la falta de <propio>, esto es,1o no propio y lo inapropiable?Precisamenteste es el significado que etimolgicamente se inscribe en el munus, del y que lleva dentro como su propio no cual deriva la communitas pertenecerse. Como no pertenenciao impropiedad de todos los miembros que la forman en una recproca modificacin, que es el cambio propio de la comunidad misma:su ser siempre otra de aquello que quiere ser,su no poder consistir en tal, su imposibilidad de hacerseobra comn sin destruirse. He aqu el sentido y Ia raiz de nuestracomn melancola.Si la comunidad no es ms que la relacin -el (con)) o el <entre))-que vincula
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2. Melancola y comunidad

sujetos,esto signtftca que no puede ser a su vez un sujeto, ni sino precisamente individual ni colectivo.Qn. no es un (ente>, un no-ente, una nada que precede y corta todo sujeto sustrayndolo de la identidad consigo mismo, confinndolo a una alteridad irreductible. Desde este punto de vista, que no se limita a explorar el aporticaentre coencuentro,sino que interroga la encrucSada (actl. analoga entre communidad y melancola, se rechaza toda no es rtna resy an menos la La comunidad y res publica. muntas Rs.No es la Cosa,sino su falta.El hueco del que nuestro cum Si no surge y hacra el que tiende continuamente a deslizarse. se comprende este nexo constitutivo, instituyente,entre cosay nada-que la melancola a un tiempo sufrey custodia-, se corre el riesgo de conservaruna imagen reductora y simplificada de la comunidad. O peor an: de forzar el accesoa la misma hasta He aqu hacerlaestallaro implosionar con efectoscatastrficos. que el lmite no es 1o que la melan colia desdesiempre ensea: enteramente apropiable.Que no es la Cosa eliminable. Que la comunidad no esidentificable consigo misma -ni totalmente consigo misma ni consigo misma como un todo- si no es de forma totalitaria.Y qu es el totalitarismo de estesiglo sino ia ilusin, la furiosa ilusin, de identificr la comunidad consigo misma y as cumplirla? La tentacin fantasmticade abolir el lmite, de rellenar Ia falta, de cerrar la herida. La suposicin criminal de que se puede poner a salvo definitivamente a la comunidad de su melancola.De que se la puede inmunizar de la enfermedadmelanclica destruyendolos grmenesportadores -a menudo en la carne del pueblo melanclico por excelenciasin comprender que intentar iiberar la cosade su nada significa aniquilar la cosamisma. 2. Si se comprendiera desde el principio el nudo originario entre 1a cosa comn y la nada, el carcterconstitutivamente 48

melanclico de la comunidad, no hara faltaesperar a la Filosofia Moderna. A qu,si no, se refieren todaslas narraciones sobre el delito fundador -desde Can a Rmulo- sino justamente al (en el sentido latino de <carencia>) delinquere del que nace la sociedady que se acarreainevitablemente?Qu otra cosasignifican, una vez despojados de su significadomtico de sacrificio victimario, el trauma,la falla,el hueco horadado desdeel ori$en en ei cuerpo mismo de la comunidad?Quien, sin embargo,eleva al nivel de teora lo que en la mitologa clsicaes todava una tonalidad melanclica es Thomas Hobbes -en la medida en que traduce el delinquere de los mitos fundadoresen la forma, terriblemente literal, de un delito genrico que habra en el inicio de la comunidad humana. Incluso ms que en aquellas pginas especficamentededicadasa la melancolia -madness, dejecton, grief pero tambin explcitamente melancholy, talcomo esdefinida en el ltuiatn- esen el presupuesto de la matabilidad generaltzada, como forma originaria de la relacin interhumana, donde se retrata el carcterestructuralmentemelanclico de la teora poltica hobbesiana. ParaHobbes,la melancolano esslo una de las pasionesdestructivasque, una vez privada de freno, conduce a los hombres a la guerra. Es esto mismo lo que la define, ms que como una pasin individual, como una enfermedad delpoltcal body, del cuerpo poltico en su totalidad.Anre una consideracinms profunda, se revela como la estructura misma de una existencia social enteramente encerrada en el intercambio poltico entre dos miedos -el de cada uno en su enfrentamiento con los otros y el que debe infligir el Estado mismo p^ra impedir la propagacin destructivade lo anterior. Lo que, en cierto modo, se configura es una doble melancola o un replegarse de 1amelancolasobres misma -melancola de la causa y del remedio, del estadonatural y del estadocivil, de la violencia originaria y de la derivadade sta. No espor casualidad que el orden poltico -la institucin del Estado- se funde sobre
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2. Melancola y comunidad

una renuncia por parte de los sbditosa todo poder, a favor de aquel que, para defenderles,est autorizado por ellos a darles incluso la muerte. El carcterno slo melanclico sino, adems, luctuoso, de tal concesin encuentra su verificacin ms patente en el mito que en el Ttemy tabde Freud parecerecorrer detalladamente la lgica sacrificialdel paradigrnahobbesiano: no slo el acto constitutivo de Ia comunidad quedaretratadoen el asesinato del padre por parte de los hijos,sino que tambin estoessancionado por una doble renuncia necesariapara el establecimientodel orden civil -renuncia a los bienes a causade los cualeslos hermanos haban matado al padre y renuncia a su identidad misma producida por la incorporacin del padre muerto y la identificacin con su figura. Aqu la caractertzacn melanclica de -los hermanosasesinos, los <muchos> a menudo optimistamente interpretadoscomo los ciudadanos libresde la democracia- asume con frecuenciasu forma ms radical:los sujetosde la poltica moderna pueden constituirse en cuanto tales slo asumiendo el lugar del antiguo soberano que han matado.Pero, devorando su cuerpo, incorporan la misma muerte. Pueden asumir el poder slo muriendo ellos mismos como sujetos, sujetndose a la muerte. FIe aqu el verdadero motivo del sentimiento de culpa que acarrean: no slo el asesinato,del padre sino tambin la asuncin interiortzada de su muerte. Esta es la forma extrema de la melancolapoltica:primero, sacrificiodel padrey,luego,de los hermanos al padre sacrificado. Doble sacrificio,sacrificio al -inhibicin cuadrado.Sangre e inhibicin y sangre.Nosotros -declaran los hermanos- somosel Soberano,laComunidad, el Estado.Pero 1o somos en tanto pertenecemosdesdesiempre y para siemprea la muerte que hemos dado y que hemos comido. Somos aquello que no hemos sido nunca y que no podremos ser:sonos aquello que creamoshaber expulsado para siempre y que para siempre retorna dentro de nosotros.Quotra cosa 50

representa la clebreimagen del ltuiatn, compuestade muchas pequeas figurasencajadas unascon otrassino la incorporacin recprocadel padre muerto en los hijos y de los hijos en el padre muerto?Y no era precisamente stala esencia msoscurade la melancola figurada en Sarurno que devora a suspropios hijos, antesde ser a su vez devoradopor ellos? . Se puede decir que todo el gran pensamienrosobre la poltica lleva denrro de s esra imagen de culpa y perdicin, incluidos aquellospensadores que ms abiertamentehan refutado la lgica sacrificialhobbesiana, empezandopor Rousseau. Es cierto que en Hobbes rodo cambia en cuanto a intenciones y logros, pero no se modifica el presupuestode fondo de que la poltica permanece marcadapor una culpa originarir. po, un defecto,una deuda,una herida que aqulla no podr nunca sanarhistricamente, porque la historia misma es su portadora, en la medida en que se distanciadc su propio origen no histrico. Respecto al modelo sacrificial hobbesiano,aqu la melancola,la enfermedad de los <muchosr,no concierne al carcterdividido del origen, sino ms bien al distanciamiento irreversible que parte de la misma. De ah la melancola del hombre rousseauniano, separadode su propio presupuesto y en contradiccin con l -como aquel que no puede ser aqueilo que debe ser.La melancolade una existenciaque ha perdido su propia esenciay de una esenciaque no encuentranrodo de hacerseexistencia. En Rousseau,la fractura de la melancola recorta completamenteel horizonte de la historia. La historia misma se configura como la base ininterrumpida de la melancolaLa comunidad no es ya la comunidad hobbesiana del delito, sino algo sustradoa cualquier posible realizacin. Aqu se encuentra su irremediable melancola: no es definible sino sobre la basede la carenciade la que deriva y que la connota conlo ausencia, o defecto,de comunidad. No resultainterpre_ table sino en razn de este imposible,de aquello que no es y
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2. Melancola v comunidad

que nunca podr ser,tal como la naturalezano es reconocible en el cono de sombra sino en su necesariadesnaturaltzacin, la obra de Rousseau ella.Toda sobre que su contrario proyecta -incluidos sustextos autobiogrficos,que marcan la cumbre de la literatura melanclicade todo tiempo- se puede leer como la atormentadanostalgtafrentea la comunidad ausente.Tambin -sobre de todo en los ltimos escritoscontinua proclamacin la propia soledady el calco negativo de una absolutanecesidad est solo porque no hay verdadera de compartir. Jean-Jacques constituyen existentes comunidad,porque todaslascomunidades su negacin ms directa. Su propia escritura asume el carcter Se trata, de un modo melanclico de <soledadpara los otros,>. extremadamenteparadjico, de la comunicacin de la propia de imposibilidad de comunicar. La reivindicacin, insatisfecha, -en su un <lugar comn>, que slo se advierte en su retirada ni reyes, <Los naturalmente no son hombres absolutafragilidad: y ni ricos;todos han nacido desnudos ni cortesanos, ni grandes, a los los pesares, pobres,todos sujetosa las miseriasde la vida, a en fin, todos a los doloresde toda clase; males, a lasnecesidades, condenadosa morir. He aqu 1o que esverdaderamente estamos el hombre, he aqu de 1o que ningn mortal estexento)).1 3.Ya en este paso,sin embargo,se advierte algo, un tono, un acento,que viene aforzar el marco radicalmentenegativodentro del que seha definido hastaahora la relacin entre comunidad y a toda Es verdadque la comunidad estde s sustrada melancola. la forma de sino en no se da de cumplimiento. posibilidad Q.t. la carenciay del defecto.Pero,al mismo tiempo, esedefecto,ese lrnite,estambin percibido como aquelloque une a los hombres en un destino comn: precisamenteel de su finitud mortal. En realidad,para que estetrnsito conceptual se cumpla -no hacia
Emilo,op.cit.,pg.326. 1. Rousseau,J.-J.,

una lectura menos melanclica de la comunidad, sino hacia una interpretact6n ms articuladay abierta de la melancolia-,habr en la filosofiamoderna, como se a Kant. Es con 1, que esperar inicia una rotacin sobre s mismo del concepto de melancola, conocidos;unaonda cuyosefectosnos son ahorasobradamente en cuyo alcance an nos encontramos, aunque ignoramo.sel lugar del que procede.Y no porque en Kant no resuenetodava triste, de origen piadoso luterano, una nota trgrca,cavernosa, relativaal carcterirremediablemente defectuosode la naturaleza humana -Iametfora del <leo torcidor que ninguna ley racional tmpoco porque falte en su obra un lxico podr enderezar. y del <mal radical>como elemento siniestramente de la <culpa> de toda la esferade la accin y dei ser mismo del caracterstico ser humano. En este aspecto,la posicin de Kant es an ms carecede toda mitologa que la de Rousseau,porque desesperada la kantiana no prescribenindel natural: filosofia origen positiva gn retorno al origen natural del hombre, porque stecontiene un germen radicalmente negativo.Es por ello por lo que en el hombre de Kant no hay ningn sueo de reapropiacin de la -como todavahaba en Rousseauy como, por propia esencia momentos, habr en Marx: esaesenciaestdesde el principio marcadapor un rasgo que la desfigurade manera irremediable. Desde esce punto de vista,no se puede decir -como en Rousseau- que el origen natural sea una cada en la historia, sino precipitada, en la hendidura ms bien que la historia estcada, del origen. En el origen del hombre, para Kant, ya hay aquella libertad que lleva implcita la posibilidad del mal. Sin embargo -y aqu se encuentra el eje de rotacin del discursokantiano, destinadoa reconvertir tambin en trminos afirmativos su definicin de la melancola-, si la libertad lleva dentro la posibilidad del mal, esto significa, asimismo, que la posibilidad del mal est siempre suspendidade un acto en bien. De hecho, Kant de libertad,que puede transformarse 53

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2. Melancola y comunidad

vncula la esenciade la melancola a la libertad -a su carcter profundamente antinmico. Como se sabe,Kant se concentra en el temperamento melanclico sobretodo en el ensayosobre lo bello y lo sublime: all la melancola es vinculada de modo particular a aquello que Kant entiende por sublime, es decir, aquel afecto que nace de la sensacin de inadecuacinen la tarea de la imaginacin de adecuarse a la idea. Se encuentraligada al impulso que, aspirandoa lo ilimitado, hace la experienciade la infranqueabilidad del lmite. Al igual que lo sublime,la melancola esla experienciatraumticadel lmite: de la tendencia y de la irnposibilidad de hacerlo. Esta dialctica a traspasarlo melanclica tiene que ver con la naturalezamrsma de la ley kantiana,caractertzadaporuna constitutiva antinomia. La ley -el imperativo categrico- no puede ser nunca realtzada. No slo por la irresistible tendencia del hombre a infringirla, sino, ms profundamente, porque no prescribe otra cosa que su propio carcterde deber, ningn contenido ms all de la obligacin formal de la obediencia. Por eso,el imperativo categricono es slo incumplible, sino lo Incumplible nsmo. Prescribeaquello que adquiere un estatutode permanenteincumplimiento. De kantiano, ah la melancoladel suJeto pero tambin la consciencia que sta1e proporciona de los propios lmites. Es por este motivo -concluye Kant- por lo que la melancola se asimila a una virtud que va nucho ms all del genrico sentido aristotlico y ficiniano que la vincula con la genialidad:la melancola es,para Kant, una virtud, porque, arrancando al hombre toda autovaloracin indebida, le procura aquella conscienciamoral contra que acompaasu libertad.Golpendose constantemente slo el hombre melanclico es el su propio lmite insuperable, que comprende que el nico modo de realizar la carencia es mantenerlacomo tal. Que la Cosa esinseparable de la nada.Qne -<1a lo Real cosaen s>- esinapropiable. Sabeque la comunidad en cuanto tal no es realizable, que el munusde nuestracommu54

nitas es la ley que prohbe el perGcto cumplimiento. Pero,ral vez, es al mismo tiempo el primero en saberque ese munuses tambin un don. Q... eseimposible, recordando a los hombres su finitud, les dota tambin de la liberrad de eleccin que sta comporta como su necesarioopuesto. ,... 4.En el final de esterecorrido y, por tanto, al principio de un nuevo pensamientosobre la melancola,no ya el de una melancola del pensamiento,sino uno que deja al penqamientola fuerzay el coraje de desmarcarse de toda tonalidad rnelanclica, al cabo,en fin, de esteitinerario abierto por Kant, estHeidegger. En i escomo si toda la historia filosfica,literariae iconolgica de la melancola encontraseuna estacinfinal de condensacin y superacin.Como si esahistoria se intensificasehastala incandescencia y la combustin -hasta consumirsey asumir una nueva forma. Ya en Sery tiempo Heidegger considera ambas declinacionesde la melancola -aquella negativade Ia trstitiay aquellapositivade la conscienciaprofunda de la finitud-, situando la primera en la esferade lo inautntico,lo impropio,y ala segundaen la de la existenciaautnticay propia.Mientras, en el primer caso,la melancola (Schwermut) es la actitud consistente en pasarde un deseoa otro sin satisfacer ninguno, sufriendo as el propio lmite como obstculo y vnculo, en el segundo tiene ms bien que ver con la angustia(Angst), vinculada,no a la depresin,sino a la <paz> e incluso al <gozo> de asumir el lmite,la finitud, como nuestracondicin ms propia. Pero lo rnsirnportante,lo que seva haciendo cadavez ms claro a partir del llamado giro heideggerianode los aostreinra, es que estadoble fenomenologa de la melancola no representa dos posibilidades diferentes y opuestasde la experiencia humana, sino ms bien dos carasque siempre van unidas -la del momento de lo autntico no es sino ia conscienciamadura de nuestrainautenticidad originaria, ascomo 1opropio consisteen 55

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2. Melancola v comunidad

el carcterconstitutivamenteimpropio asumir conscientemente Por estaparte -que Heidegger,ciertamente, de nuestraexistencia. no siempre pone en primer plano y que en ms de una ocasin distorsionay traiciona- es por donde la melancola recibe una formulacin diferente.No se entiende tanto como una actitud genial o anormal, sino ms bien como algo que tiene que ver con la forma misma del pensamiento: <Todo actuar creador -escribir Heidegger- est en la melancola (Schwerm"t) 1...) La filosofia, como accin creadora y esencialde la existencia de la melancola>.2 humana,esten la Grundstimmung Cmo hay que entenderestaafirmacin de Heidegger? En qu sentido la melancola se toca con la filosofia hastacoincidir con ella?Responder a estapregunta de manera adecuadat.vez significa haber atravesadoya -y, antes incluso, haber aferrado en toda su extensin e intensidad- el margen sobre el cual nos movemos.Signifrcariaestarya en la apertura que la clausuradei horizonte metafisico abre en susconfines externos.Significara comprender el nuevo sentido liberado del agotamientode todo signifi cado qu e nu estra civtlzacn,incurablemente hermenutica, ha presupuesto siemprey que ha impuesto a la originaria indeterminacin del sentido. Todo esto estan lejos de nuestrasposibilidades, vinculado a un tiempo todava por venir.Y, sin embargo,1lzse puede comenzar a decir algo de ello, a partir del borde ms extremo de la filosofia de Heidegger.Algo que, una vez rns, tiene que ver con la comunidad. Se trata de afirmar que la melancola puede coincidir con la esenciamisma del pensamiento, desdeel momento en el que no es ninguna oposicin entre autntico e inautntico: nuestradimensin mspropia estprecisamente en

de nuestraesencial impropiedad;no tenemosuna la consciencia esenciadiferente a la de la simple existencia.Todoesto significa que la incompletitud,la finitud, no es el lmite de la comunidad -como siempreha imaginado el retrato melanclico del pensamiento-,sino exactamentesu sentido.Por eso,Heidegger puede escribir no solamenteque <el ser-soloes un modo defectuoso del con-ser>,sino tambin que (es la relacin ms vinculanteri. Porque la comunidad no esalgo a lo que hayaque regresar, como lo Rousseau, o a que se deba aspirar, deseaba quera como Kant, ni tampoco algo que destruiro destruible, como p.rrrrt, Hobbes. ni un principio ni un final, ni un No es ni un origen ni un telos, presupuestoni un destino,sino la condicin, a lavez singulary plural, de nuestra existenciafinita. Es aqu, en estaasuncin del lmite no como espacioliminar que padecero que romper, sino como el nico lugar comn que nos esdestinado, como el munus originario que nos hace comunidad, donde el pensarnientode la melancolatoca el punto ms all del cual todavano sabemos caminar.Pero a partir del cual al autnticonombre de <melancoun significadorealmentediferentede todos 1o le corresponder aquellosque hastaahora la tradicin le ha asignado.

2. Heidegger, M., LosconceptosJundamentales de la metafsica, Madrid,Alianza, 2007,pg.232.

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Captulo 3 Comunidad v nihilismo

que 1. Qu relacin hay entre estosdos trminos?La respuesta filosofias de la comunidad se da a estapregunta desdelas diversas -y tambin desde una interpretacin difusa del nihilismo- se inclina haciauna radicalcontraposicinentre ambos.Nihilismo y comunidad no aparecenen una relacin de simple alteridad, sino de choque frontal, que no admite puntos de contacto ni Se excluyen recprocamente: donde est zonasde superposicin. -o cuando est- el nihilismo no estla comunidad, y viceversa. Se site la oposicin sobre el plano sincrnico o en una trayectoria diacrnica,lo decisivoesla neta alternativaque seestablece entre dos polos que parecenasumir sentido a partir de su mutua irreductibilidad. El nihilismo -en su sentido ms frecuente de artificialidad,anomia o faltade sentido- sepercibe como aquello la comunidad, que ha hecho imposible, o incluso impensable, mientras que la comunidad se autointerpreta desde s.iempre contiene y se enfrenta a la deriva nicomo aquello que resiste, el papel conferido a la comunidad por hilista.ste es,en sntesis, que, lasconcepcionescomunales, comunitariasy comunicativas, desdehace ms de un siglo,identifican en ella el nico refugio de la nada que hoy campea por la ante la potencia devastadora sociedadmoderna.Lo que cambiarespectoa tal escenarioes el orden de la sucesinque en cadaocasin se atribuye a ambos trminos, pero no el propio caricter dicotmico de los mismos.

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Comunidad, inmunidad y biopoltica

3.Comunidad v nihilismo

la comunidad antesque la sociedad Si FerdinandTnniessituaba -segn una genealogaque despus se han apropiado todas las filosofias de la decadencia,de la traicin o de la prdida que, tanto en la derecha como en la izquierda, han nacido con el siglo xX-, los actualesneocomunitaristasde ultramar invierten la temporalidad de estadicotoma sin discutir,no obstante, el de fondo. supone la comunidad, o, meplanteamiento Se que jor dicho, las comunidadesparticularesen las que se fractura el arquetipotnniesiano, sucederna la sociedad moderna en una fase marcada por la crisis del paradigma estataly la extensin del conflicto multicultural. En este caso,la comunidad no se entiende ya como un fenmeno residualrespectoa las formas socioculturalesheredadasde la modernidad, sino ms bien como una rplica ala insuficienciade su modelo individualistaesla misma sociedadde los individuos, destructora universalista: de la antigua comunidad orgnica,ia que genera hoy nuevas formas comunitariascomo reaccinpstumaa la propia entropa interna.Vuelve a configurarse aqu la exclusin recproca con el nihilismo: la comunidad avanza o retrocede,se expande o se contrae,segn el espaciotodava no <colonizado> por aqul. Cuando Habermas contrapone una racionalidadcomunicativa a una racionalidad estratgica, permanece en el interior del misrno paradigmainterpretativo,con una posterior acentuacin del carcter defensivo:la <comunidad ilimitada de la comunicacin>constituye al mismo tiempo el punto de resistencia y la reservade sentido respectoa la progresiva invasinde la tcnica. -o fctico,al entienda como se un a priori trascendental Qr. estilode los msrudimentariosenfoques neocomunitarios- no cambia el marco hermenutico de fondo: tambin en este caso, la comunidad posible,cuando no real,se entiende como la lnea y el muro de contencin respectoal avancedel de separacin nihilismo.Algo de contenido -una sustancia, una promesa, un valor- que no se deja vaciar por el sumidero de la nada.Es otra 60

configuracin de eseenfrentamiento entre la ocosa,y la <nada> de toda la tradicin que estamos que funciona como presupuesto examinando:contra la explosin -o la implosin- de la nada,la De estemodo, esla cosa comunidad sujetala realidadde la cosa. nrisma lo que se opone a su propio anonadamienco. 2. Pero setrata de un presupuestoaceptableo bien de algo proclivea bloquear un pensamientode la comunidad a la altura de nuestro tiempo, un tiempo que esjustamente el del nihilismo inevitacumplido? Si asumimosestapostura,nos encontraremos forzados la eleccin entre dos hiptesis inaceptables a blemente por igual: o negar la actitud constitutivamente nihilista de la pocapresenteo excluir la cuestin de la comunidad de nuestro horizonte de debate.Para hablar de comunidad en trminos no simplenente nostlgicos,quedanala va de circunscribir el o a un momento particular,de nuestra nihilismo a un aspecto, experiencia.Considerarloun fenmeno (por concluip, destinado en un cierto punto a disolverseo, por lo menos,a retroceder. O tambin entenderlo como una enfermedad que ha invadido slo determinados rganos de un cuerpo por lo dems sano. Ahora bien, semejanterazonamiento reductor contradice todas que coinciden en indicar que el nihilismo no es las evidencias, ni una coyuntura,sino ms bien la tendenciade un parntesis fondo de la sociedadmoderna, una tendencia que ha llegado hoy a su mxima expresin.Y entonces?El nico modo de pensarla cuestin sin renunciar a ninguno de susdos trminos pasa de anudar en una nica reflexin comunipor la necesidad dad y nihilismo paralde estemodo, ver en el cumplimiento del nihilismo, no un obstculo insuperable, sino la ocasinpara un nuevo pensamiento sobre la comunidad. Esto no quiere decir, obviamente,que comunidad y nihilismo resultenidentificables o siquierasimtricos,que hayan de ser situadossobre el mismo plano o a lo largo de la misma trayectoria.Lo que significa,ms
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3. Comunidad y nihilismo

bien, esque se cruzan en un punto del que ninguno puede prescindir, porque es,de distinto modo, constitutivo de cadauno de ellos.Este punto -inadvertido, silenciado,reducido a cero por las actualesfilosofiascomunitarias,pero tambin, en general, por la tradicin filosfico-poltica- puede ser sealadocomo la <nadao. Ese punto es lo que tienen en comn comunidad y nihiiismo, en una forma que hastaahora ha sido ampliamente desatendida. -aunque la En qu sentido? Dejemos por ahora aparte retomaremos en breve-, la cuestin, que es todo antes que simple,de la relacin de la nada con el nihilismo y quedmonos en la comunidad. Ya hemos visto que la comunidad es tradicionalmente contrapuesta como lo nuestro y tambin hemos visto cmo su definicin coincide con esta contraposicin: la comunidad permaneceasno slo como diferente e irreductible a la nada,sino conlo coincidentecon su contrario msexplcito, con un <todo>completamentelleno de s mismo.Ahora bien, creo que stees exactamenteel punto de vista no slo que hay que problernatizar, sino que invertir: la comunidad no es el lugar de la contraposicin, sino de la superposicinentre algo y nada.He tratado esteasunto a travsde un anlisis etimolgico y filosfico del trmino communtas a partir el de munus, deI que aqul deriva.l La conch,rsin ha sido la distancia categorialde estetrmino respectoa toda idea de propiedad colectivamente posedapor un conjunto de individuos -o tambin respectoa su pertenenciaa una identidad comn. Aquello que, segn el valor original del concepto, comparten los miembros de la -el complejo, aunque cargadode sentido, communitas significado de munu.r-es ms bien una expropiacin de la propia sustancia,

que no se limita al <tener>, sino que implica y socavael mismo <sersujetosr,asumiendo el discurso un pliegue que lo desplaza desdeel terreno ms tradicional de la antropologa o de la filosofia poltica a aquel,ms radical,de la ontologa. eue comunidad se vincule no a un ms sino a un menos de subjetividad quiere decir que sus rniembros no son ya idnticos a s mismos, ino que estnconstitutivamente expuestosa una tendencia que les lleva aforzar suspropios confines individuales para asomarse a su <afuera>. Desde estepunto de vista,Querompe toda continuidad de lo <comn>con 1o <propio>, vinculndolo msbien a lo imvuelve propio, al primer plano la figura del otro. Si el sujeto de la comunidad no esya el <mismo>, (otro)). sernecesariamente No otro sujeto,sino una cadenade transformacionesque no se fija nunca en una nueva identidad. 3. Ahora bien, si la comunidad es siemprede otros y nunca de s,estosignificaque su presencia estconstitutivamentehabitada -de subjetividad,de identidad o de propiedad: por una ausencia significa que no esuna (cosa).O bien que es una cosadefinida precisamente por su ((no)). LJna (no-cosa>. Pero cmo hay que entenderese<no>? cmo se relaciona con la cosaa la que est Y unido? Ciertarnente,no en el sentido de una pura negacin.La nada-en-comn no es el contrario del ente, sino ms bien algo que le corresponde y le co-pertenece de manera mucho ms intensa.Ahorabien, precisamente no hay que errar en el s.entido atribuido a estacorrespondencia o co-pertenencia. La nada de la communitas no debe interpretarsecomo aquello que todava no puede ser,como el momento negativo de una contradiccin destinadaa resolversedialcticamenreen la identidad de lo's opuestos. Thmpoco ha de interpretarse como el ocultamiento donde la cosase retiraporque no puede desvelarse en la plenitud de la pura presencia. De hecho, en todos estoscasosla nada de la cosano permaneceracomo tal, sino que se transform anaen 63

1. Esposito,k., Coftrrnwtas. Originee destino dellacomunit,Tuirn,Einaudi, 1998 [vers.cast.: Communitas. Origen y destino de la comunidad, Buenos AiresMadrid, Amorrortu, 20031.

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y nihilismo 3.Comunidad no como convergencia, como conversin, como con-fusin,sino ms bien como divergencia,como disonancia,como difusin. La direccin es siempre del interior hacia el afuera,nunca del afueraal interior.La comunidad es la exteriortzacin del interior. Por eso -porque se opone a la idea de interiorizacin, o, ms an, de internamiento-, el nterde la comunidad no puede vincular ms que desdela exterioridad o del <salir afuera> de lcis sujetosque se asoman a su propio afuera.Este movimiento de descentramientoesreconocible en la idea misma de.<particin> -que se relaciona ala vez con (compartir>y con <partida>: la comunidad no es nunca un lugar de llegada,sino siempre de partida. Es as la partida misrna hacia 1o que no pertenece y nunca podr pertenecer.Porque la comunidad estbien lejos de producir efectosde comunin, de (poner en comn>, de intimidad. No abriga y no protege.Por el contrario, expone al sujeto al riesgo ms extremo: el de perder,con la propia individualidad, los confines que le garantrzan ser intangible frente al otro, que le impiden deslizarse en la nada de la cosa. 4. Es en relacin con esanadacomo hay que plantearla cuestin del nihilismo, pero en una forma que comprenda,junto con esa conexin, tambin la distincin de planos en la que se apoya. El nihilismo no es la expresin,sino la supresin de la nadaen-comn. Ciertamente,estotiene mucho que ver con la nada, aunque como su aniquilacin. El nihilismo no es la nada de la cosa, sino de su nada.LJnanadaal cuadrado: la nadamultiplicada y deglutida al mismo tiempo por la nada.Esto significa que se dan,al menos,dos significadoso nivelesde la nada,que hay que comprender como distintosy, sin embargo, inscritosdentro de la misma conexin. As, mientras que el primero, como ya hemos visto, es aquel de la relacin -el hueco o el espaciamientoque hace del ser comn no un ente sino una relacin-, el segundo

algo distinto, algo con lo cual la nada se relacionana en modo teleolgico o en forma de presupuesto.Sea su pasado o su futuro, no su desnudo presente:aquello que sta no es y que no es otra cosa que ella.La nada no es, en suma, la condicin o el resultadode la comunidad -el presupuestoque la libera a posibilidad-, sino ms bien su nico modo de su <verdadera> ser.Dicho de otra manera:la comunidad no es inhibida, oscurecida o veladapor la nada,sino que est constituida por ella. Esto significa simplemente que no es un ente, ni tampoco un Es la relacin que les sujeto colectivo,ni un conjunto de sujetos. -sujetos hace no ser ya tales individuales-, porque interrumpe modificndolos: el su identidad con una barra que les atraviesa ((ccrn), el <entre>, el umbral sobre el cual se entrecnzan,en un contacto que les vincula a los otros en la medida en que los separade s mismos. sino Se podra decir que la comunidad no es el inter del esse, el esse como inter.No esuna relacin que da forma al ser,sino el mismo como relacin.La distincin esimportante porque es ser la que restituye de modo ms evidente la superposicin de ser y nada:el ser de la comunidad y el hiato, el espaciamientoque relacionaa los unos con los otros en una comn no-pertenencia. En una prdida del carcterde propio que no llega a sumarse no 1aponunca en un bien comn: comn es slo la carencia; ni la apropiacin. sesin, ni la propiedad, Que el trmino munus fuera entendido por los romanos slo como el don que se hace y nunca como el que serecibe -expresado especficamente con por principio, privado de el trmino donum- significa que est, remuneracin. Qr. la falla de sustancia subjetiva que eso determina queda como tal -no es rellenable,sanableo cicatrizable en modo alguno.Su aperturano puede ser cerradacon ninguna reparacin,si quiere seguir siendo, efectivamente,compartida. asociado Porque en el conceptode lo (com-partido>el<con, est justamente con la divisin.El lrnite al que alude esaquel que une, 64

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3. Cornunidadv nihilismo

es,sin embargo,el de su disolucin:la disolucin de la relacin en el car^cterabsoluto de 1o sin-relacin. Si enfocamos de estemodo el absolutismo hobbesiano,los asumen una innegabie a tal <solucin> correspondientes pasajes que Hobbes inauclaridad.No hay que entender,sin embarto, gure el moderno nihilismo poitico en el sentidocorriente de que de un mundo liberado del vnculo la falta de sustancia odescubra> sino sobre todo trascendente, metafisico respecto a toda ueritas con otra nada,ms potente' que tiene en el de que 1o <recubre)) precisamentela funcin de anular los efectos Potencialmente disolventesdel primero.As,la pointede su filosofia se encuentra en la invencin de un nuevo origen, destinado a atrincherar y reconvertir a una funcin ordenadoru la nada originaria, la Naturalmente,esta conde origen, de la communitas. ausencia tradictoria estrategiade neutralizacin -vaciar el vaco natural a travs de un vaco artifrcial, creado ex nhilo- nace de una interpretacin totalmente negativa,catasrfica, del principio de lo com-partido, del carctercompartido inicial del ser' Se atribuye esanegatividad sin escapatoriaa la comunidad origi-el Estado naria precisamenteparajustificar un orden soberano Leviatn_ capazdeinmunizar preventivamentea la comunidad Para que la operacin funcione -esto de su insosteniblemunu.s. es,que sealgicamente racional a pesardel altsimo sacrificio y renuncia que requiere-, se necesitano slo que este munus comn sea privado de su vertiente de exceso de donacin a favor de un defecto de la misma,sino tambin que estedefecto, -como carencia- venen el sentido neutro del delinquerelatino ga entendido en trminos de un verdadero <delito>,o de una delitos. imparablecadenade potenciales -que va de la nadaEste radical forzamiento interpretativo en-comn a la comunidad del deiito- determinala cancelacin a favor de una forma poltica fundada sobre el de la communitas vaciamiento de toda relacin externa al vnculo vertical entre 66

individuos y soberano y, de este modo, sobre la disociacin misma.Partiendo de la exigencia de proreger la cosade la nada que parece amenazarla, Hobbes termina por aniquilar,con la nada,la cosa misma, para sacrificar a los interesesindividuales no slo el inter del esse, sino ranbin el esse del inter.Todas las respuestas modernas que en el curso del tiempo intentarn --ya proporcionarsolucin al <problemahobbesianodel orden,> seade forma decisionista, funcionalistao sistmica-corren el riesgo de quedar aprisionadas en estecrculo vicioso:la nica manera de contenerlos peligrosimplcitos en la carencia originaria del animal humano pareceserla construccinde una prtesis artificial -la barrerade las instituciones- capaz de protegerle del pero contacto potencialmentedestructivocon sussemejantes. conlo asumir forma de mediacin socialjustamente una prtesis, estoes,un no-rgano, un rgano que falta,significahacer ente al vaco con un vaco an mayor, porque desdeel principio se aferray ha sido producido por la ausenciaque debera compensar. El nrismo principio representativo, concebido como ei mecanismoformal destinadoa conferir presencia a un ausente, no hace sino reproducir y potenciar aquel vaco,en la medida en que no logra conceptualzar el carcteroriginario y no derivado. No logra comprender que la nada que deberasuplir no es una prdida de sustancia, de fundamento o de valor que venga de repente a disolver un orden precedente,sino el carctermismo del ser en comn. No habiendo querido, o sabido, excavarms a fondo en la nadade la relacin,el nihilismo moderno seencuenrra limitado a la nada del absoluro-a la absoluranada. 5. Es de aqu de donde la moderna filosofia de la comunidad intenta escapar, a travsde una opcin igual y contraria,que acabaporcaer de nuevo en el mismo nihilismo al que pretende enfrentarse. Al absoh-rtiz ar la cosa,en vez de la nada hoy es la cosa.Pero qu quiere decir absolutizar\a cosasino anonadar
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3. Comunidad y nihilismo

-y, una vez mS,potenciar- la nada rnisma?La estrategiano es la de vaciar,sino, al contrario,la de llenar el vaco determinado, constituido,por el munusoriginario.Aquello que -desde Rousseau al comunitarismo contemporneo- aparece como una propuesta alternativa se revela,sin embargo, como el opuesto con la que comparte especularde la inmunizacin hobbesiana, -aplicado, esta el particularismo como del sujeto tanto el lxico vez, ro a los individuos sino a la comunidad en su conjunto. Lo que, en todo caso,resulta minimizado, machacado,en ia superposicin de individuo y colectivo, es la relacin misma, entendida como modo al mismo tiempo singular y plural de Anulada, en el primer caso,por la absolutizacin la existencia. de lo que separaa los individuos entre s y, en el segundo,por la fusin de stosen un nico sujeto encerrado en la identidad consigo mismo. Si se asumela comunidad de Clarens como el modelo, infinitamente reproducido, de tal autoindentificacin, desde se reconocen in uitro todos los rasgosms caractensticos: la incorporacin recproca de aquellos que forman parte de la perfecta autosuficienciadel conjunto al que dan lugar, a la inevitable contraposicin que resultahacia todo aquello exterior a ella.El exterior, en cuanto tal, esincompatible con una comunidad tan replegadasobre el interior como para instituir entre sus miembros una transparenciasin opacidad, una inmediatez sin mediaciones,que reduce constantemente cada cual a otro, un orro que no es tal porque ha sido previamente identificado con el primero. Qt. Rousseauno slo no proporcione sino que constantementeniegue la extrapolacin de semejante decleura cualquierforma de demo craciapoltica no communaut elimina el poder de sugestinmitolgico que staha ejercido, no slo sobretoda la tradicin romntica,sino tambin sobre el orginica -tambin fundada sobre tipo ideal de la Gemeinschaft a la de sus la generalidadde una voluntad esencialsobrepuesta exponentessingulares. 68

Pero hay algo que tiene que ver ms precisamente con la recaidainconscientementenihilista de esraoposicin de la comunidad con el nihilismo en la sociedad moderna -hacia el que estasociedadse revelano slo completamente adepta,sino estrechamentefuncional como su simple opuesto. Cada vez que se ha intentado oponer al vaco de sentido del paradigma individualistael excesode sentido de una comunidad plena de.la propia esencia colectiva,lasconsecuencias han sido destructivas: primero, en relacin con los enemrgosexternos o internos,contra los cualestal comunidad se instituye y,finalmente, tambin contra s misma. Como se sabe,esto estvinculado, en primer lugar, con los experimentos totalitarios que han ensangrentado la primera mitad del siglo pasado-pero, de manera diferente y menos devastadora, tambin con todas las formas de <patria>, <matria> y <fratia> que han cosechado multitud de fieles,patriotas,hermanos,etctera, en torno a un modelo inevitablemente koinocntrico. El motivo de estatrgica compulsin a repetir, que ni siquierahoy pareceagotada, se encuentraen el hecho de que, cuando la cosasellena hastael borde de la propia sustancia, corre el riesgo de explotar o de implosionar bajo su propio peso. Esto sucedecuando los sujetosreunidos en el vnculo comunal sealanel accesoa su condicin de posibilidad en la reapropiacin de la esenciacomn. sta,a su vez,parececonfig,riarse como la plenitud de un origen perdido y, por ello mismo, que se puede reencontrar en la interio rtzact6n de una existencia momentneamente exteriorizada.Lo que, en cierto modo, se presumeposible,y necesario, esla elisin -a basede llenarlo- de aquel vaco de esenciaque constituye precisamenteel ex de la ex-sistencia: su carcterno propio por ser comn. Es slo as-a travsde la abolicin de su nada- como la cosapuede finalmente ser realizada. Pero la realtzacin, necesariamente fantasmtica, de la cosa es precisamenteel objetivo del totalitarismo. La indiferenciacin absoluta que termina por suprimir no slo el
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3. Comurdad y nihilisnro

propio objeto, sino el sujeto mismo que la opera.La cosano es apropiablems que en su destruccin. La cosano parecepoder reencontrarsepor la simple raz6n de que nunca se ha perdido: aquello que pareceperdido no es sino la nada de la que la cosa estconstituidaen su dimensin comn. 6. El primer pensador que ha investigadola comunidad justamente en la nadade la cosaesHeidegger.Aunqueno podemos aqu recorrer el trayecto completo de la interrogacin sobre la cosa que se desarrollaa lo largo de toda su obra, hay que no obstante, en la conferenciade los aoscincuenta detenerse, justamente (Das Ding). No slo porque el mentitulada I-a cosa cionado trayecto parececulminar en ella,sino,ms an,porque -interpelada en otros lugaresbajo un marco esttico, la <cosa> lgico o histrico- es aqu reconducida a su esenciacomn. Hay que entender la expresin en un doble sentido.Por un lado, como aquello que Heidegger sealacomo las cosasms mshabituales insignificantes, o a la mano -en estetexto,la jarra. Pero tambin en el sentido de que tal insignificanciacustodia ei punto vacio en el cual la cosaencuentrasu significadomenos obvio, como ya se haba dicho en ,E/ origende la obrade arte: <Es la cosala que, en su insignificancia, escapa ms'obstinadamente de la mera cosa [...] al pensar. O serque estemismo retraerse parte de la esencia de la cosa?>.2Justamente, forma precisamente -la <cosidad se dedica a la definicin de estaesencia de la cosa>el discursosobrela cosa. rt" no consiste en la objetividadcon la que la representamos, pero tampoco en la produccin de la entonces? Preque la cosa-producida- parece<provenir,).Y -pero cisamente,aqu resulta de utilidad el ejemplo de la jarra tambin de todas esasotras cosasinvocadasen los ensavosde
2. Heidegger, M., <El origen de la obra de arte>,en Caminosde bosque, Madrid, Ah.anza, 1996, pg.22.

esosaos,como el rbol, el puente, el umbral. eu es lo que une todos estosejemplos?Se trata esencialnrente del vaco.El vaco es la esenciade estascosas, como de todas las cosas. As sucedecon la jarra -literalmente hecha en torno a un vacio y en ltima insrancia,formada por l: <cuandollenamos la jarra, el lquido fluye en la Jarr^ racia.Es el vaco aquello que, en el recipiente,conriene (Die rtere, deses llichts am Krug)el vaco,esta nada de la Jarra,es lo que la jarra es en cuanto recipiente,>.3 La esencia de la cosaes,as,su nada.Hastael punto d.eque, fuera de la perspectivaabierta de estemodo,la cosapierde su naturaleza mspropia hastadesvanecerse o, como Heidegger mismo expresa, seraniquiiada;all donde seolvida su esencia: <En realidad,l, cor" como cosasigue estandodescartada, siguesiendo algo nulo y, en estesentido,estaniquilada>(Inwahrhetbtebt dasDng als iedoch Dng verwehret, nichtgund in solchem Sinne,rriirhrrr.t Todo lo anrerior puede parecerparadjico:la cosase destruye si no se comprende hastael fondo su carcteresencial. Pero,como acabamos de ver, estecarcteresencial no estsino en su vaco.Es el olvido de estanada-del vaco-, al restringir la cosaa un punto de vista cientfico,productivista,nihilista,lo que la anula.Thmbin aqu nos encontramos en la necesidad de articular una distincin entre dos tipos de <nada): uno que restituye la cosa en su realidad profunda y orro que, por el contrario, la sustrae: anulando la primera nada, anula la .os, misma que scaconsriruye. Algunas lneasms adelanrp, Heideggerproporciona la clave d.eestaaparenteparadoja:la nada que salvala cosade la nada-en la medida en que la constiruye esencialmente como cosa- es la nada d,elmunu.s, de la ofrenda que transforma el dentro en el afuera: <eslo que constituye
3. Heidegger, M., <La cosa>, en conferencias y artcuros, Barcelona, Ediciones _ del Serbal, 1994, pg. 122. 4. Ibid.,p9.125.

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3. Comunidad v nihilismo

lo que llamamos el la plena esencia del escanciar (Schenken) obsequio (Ceschenk)>.5 en cuanto sino ofrecerun munus,<comn> No slo ofrecer, se da en la colecta y como colecta: <La esenciadel vaco que Heidegger invoca aqu la acoge estcoligada en el escanciar>.6 palabra altoalemanaThng y Dincjustamente en su significado originario de <reunin). El dar que se expresaen el vaco de es tambin, y sobre todo, un reunir.Ahora bien, reunir Ia la:_:ra Heidegger introduce qu?Qu serene en el vaco de la cosa? esto es,la relacin en estepunto el motivo de la <Cuadratura)), entre tierra y cielo, entre mortales y seresdivinos. Ahora bien, aquello sobre lo que se concentra la atencin es la relacin en cuanto tal -la nada que stapone en comn y la comunidad de la cosa.No esjustamente esto-la de la nada como esencia pura relacin- lo que constituye el elemento comn de todas las cosasanteriormente invocadas:el rbol que une la tierra con el cielo, el puente que enlazalas dos orillas, el umbral que rene el interior con el exterior? No se trata -como en la de una unidad en /a distanctao de /a distancia,de communitasuna distanciaque une o de una lejana que acerca? Y qu es, el nihilismo sino una abolicin de la distancia a fn de cuentas. -de la nada de la cosa- que hace imposible toda cercana?<La en vez de der I'Jiihe), ausenciade la cercana(DasAusbleiben a la eliminacin de la lejana,ha conducido al dominio de la En la ausencia de la cercania,Iacosacomo cosa,en no-distancia. el sentido ya mencionado,queda aniquilada.>7 7.El nico autor que se mide con la cuestin abiertapor Heidegger -la relacin entre la comunidad y la nada en la poca

del nihilismo consumado- es Georges Bataille: <La "comunicacin" no puede provenir de un ser pleno e intocado por el otro: necesita a seres que tengan el ser-en ellos mismos- puesto en juego, al lmite de la muerte, de la nada (nant)>.8 El pasaje remite a un breve texto titulado I,Jada, trascendenca, nmanencia, en el cual la nada se define como <ellmite de un ser>ms all.del cual <no existenada.Este no-ser est,paranosotros, cargadode sentido:s que esposible anonadarme(Ce non-tre est pour noLts plein desens:je sais qu'onpeut m'anantir)r.n qu la posibfidad Por de anonadarse, de quedar reducido a la nada, est cargadade sentido, constituyendo de hecho el nico sentido practicable cuando fracasacualquier otro sentido? La pregunta conduce al mismo tiempo a la interpretacin bataillanadel nihilismo y al punto en el que stacrza aporticamenteel lugar inhabitable de la comunidad. Para Bataille, el nihilismo no es la fuga del sentido -o desdeel sentido-, sino msbien su reclusin dentro de una concepcinhomogneay completa del ser.Nunca como en estecasoesto no coincide con 1o que arnerraza con vaciar la cosa.Por el contrario, es lo que la ocluye en una plenitud sin fallasni fisuras.El nihilismo no ha de buscarsepor el lado de la falta, sino por el de la susrraccin. Es la falta de la falta -su eliminacin o su resarcimiento. Es aquello que escapa a nuesffa alteridad bloquendoseen nosotrosmismos, haciendo de ese (nosotros)) una serie de individuos completos y dirigidos a su interior, enteramentecerradosen s mismos. El tedio revelaaquello que es la nada del ser recluido en s mismo (e nantde l'tre enferm sur lui-mme). Si no comunica nada,un ser aisladose entristece, se deprime y siente (oscuramente) que as,solo, no existe.Esta nada interior, sin va de
8. Bataille, G., SobreNietzsche, Madrid,Thurus,1972, pg. 50. 9 . I b i d . , p g . 2 2.7 1 0 .I b i d . ,p g .5 1 .

5. Ibid. 6. Ibid. 7. Ibid.,pag. r 2 1 , .

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salida,sin atractor alguno, lo repele:el ser aisladosucumbe al malestardel tedio y el tedio, desde la nada interior, lo expulsa al exterior, ala angustia.lo Aqu se hace claro el doble nivel de la semnticade la nada y, al mismo tiempo, el paso que Bataille completa del primero al segundo:de la nada del individuo, de lo propio, del interior, a la nada-en-comn del exterior. Tambin este segundo es una nada,pero es aquella nada que desgarraIa absolutanada -a Ia nada del absoluto-, porque es la nada de la relacin. Ei hombre est estructuralmente expuesto a -aunque mejor deberadecirseconstituido por- estaparadjicacondicin de poder huir del anonadamiento por implosin slo a riesgo del anonadamiento por explosin: <el ser, en la tentacin, si puedo atreverme a decirlo as,es triturado por la doble tenaza del ser.Si no se comunica se destruye -en esevaco que es la vida que se asla. Si quiere comunicarse, se arriesga igualmente a perderseo.ll El que Bataille -tanto aqu como en otras partes- hable de (ser))aludiendo a nuestra existencia no ha de ser interpretado slo como una imprecisin terminolgica debida al carcter sino como no profesionalmente filosfico de su pensaryiento, efecto deseadode superponer antropologiay ontologa dentro Es de la comn figura de la falta, de la desgarradura(dchrure). verdad,desdeluego, que podemos asomarnos al ser externo a nuestros lmites slo desgarrndolo -e identificndolo luego Pero esto sucedeen virtud del hecho de que con esaefraccin. tambin el ser en su origen carece de s mismo, desde el momento en el que el fondo de ias cosasno estconstituido por una sustancia, sino por una apertura originaria.A ello -a esta apertura- accedemos mediante lasexperiencias-lmiteque escapan a nosotrosmismos,al control sobrenuestrapropia existencia. 11. Ibid.,pg.53.
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Pero estas experienciasno son sino el efecto antropolgico _o la dimensin subjeriva- del vaco de ser que las origi.ra-: como un gran agujero hecho de muchos agujerosque sucesivamente se abren haciasu interior. En estesentido,sepuede decir que el hombre esla herida de un ser que,a su vez,y desdesiempr, est herido. Esto significa que, cuando se habla del ser-err-c-r, o (comunal>como del continuo en el que caetoda existencia que hayaroro los propios lmites individuales,no hacefalta enterr.. estecontinuo como un todo homogneo-sa es,precisamente, la perspectivanihilista. Ni tampoco como el ser-como el otro del ser-, sino ms bien como esevrtice -el munuscomnen el cual el continuo esuno con el discontinuo,como el ser con el no ser.tt. ., el motivo por el que la (mayoD)comunicacin no tiene el aspecto de una adicin o de una multiplicacin, sino msbien de una sustraccin. una sustraccin que no tiene iugar entre el uno y el otro, sino entre el otro del uno y el otro ei otro: <El ms all de mi ser es en primer trmino la nada. Es mi ausencia lo que presientoen el desgarramiento, en el sentimiento penoso de una carencia.La presenciadel otro se revela a travs de esesentimiento.Pero no logra revelarse plenamentems que sr el otro,porsu lado,se inclina sobreel pretil de su nada o si cae en ella -si muere. La comuncacin no tiene lugar ms que entre dos seres puestos en juego -desgarrados,suspendidos, inclinados uno y otro sobre su nadar.12 B. Puede decirseque, con Heidegger y Bataille,el pensamienro de1siglo xx sobre la comunidad alcanza el punto de mxima intensida d y, al misrno tiempo, su lmite extremo.y esto no slo porque en su filosofia el pensamiento sobre la comunidad no experimente ms de un desplazarnientoen direccin mtica v

12.rbid.

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de ellos ni tampoco porque en torno a ellos y despus regresiva, nuevasintenciones desarrollos, no se registrenprofundizaciones, formas y con diferentesdeclinaciones reconduciblesen diversas cum, cotno han demostradoslos escritos -y la cuestin del a tambin las vidas- de S.Weil, D. Bonhoeffer,J. Patoka,R.Antelme, O. Mandelstam,P.Celan.Ahora bien, por qu todos ellos no han podido pensarla comunidad sino a partir del problema planteado,pero no resuelto,por Heidegger y Bataille? Por la misma raz6n que todo aquello que seseparade ellos -la filosofia, politologa de la segundamitad del siglo xx- ha la sociologSa,la permanecido en el olvido de la cuestin de la comunidad. O, peor an, contribuyendo a su deformacin all donde la reduce a la defensade nuevosparticularismos.Esta deriva -experimentada y reproducida en todos los debatesen curso sobre individualismo y comunitarismo- slo ha sido contestadapor parte de quienes,en particular en Francia e ltalia, intentan reactivaruna nueva reflexin filosfica sobre la comunidad, exactamente a partir del punto en el que la anterior se interrumpi a mitad del siglo xx.13 La necesariaapelacin a Heidegger y a Bataille que respuestas caracterizaa estas se acompaa,no obstante,de una precisaconscienciade estaren el inevitable agotamiento de sus lxicos, esto es,en una situacin, a \a vez material y espiritual, que Heidegger y Bataille no pudieron conocer hastael final. Me a la ulterior refiero,una vez ms,al nihilismo y, ms precisamente, aceleracinque en 1osltimos deceniosdel siglo se ha producipor la do en el interior de su ininterrumpido <cumplimiento>, -pero tambin seimponga- una que probabiementesepermita reaperturadel pensamiento en una direccin que Heidegger y
13. Cf . entre otros, Esposito, R., Communitas.Origine e destinodella op. cornunit, op.cit. [vers. cast: Comrnunitas,Origen y destinode la comunidad, queuiene,Valencia, Pre-Texto s,19961;Nancy, ri r.];Agamben, G., La comunidad Madrid,Arena Libros, 2001,;Bianchot, M.,I-a desobrada, J.-L., La cornunidad co muni dad inco rtfe sable,Madrid, Are na Lib ros, 19 99 .

Bataille slo pudieron inruir, pero no temarizar.eu situacin es sta? Aunque no pretendo presumir de tener una respuesta exhaustivaaIe que constituye la pregunta de nuestro tiernpo, es inevitable volver una vez ms la mirada a la figura de la <nada>. <La cuestin -escribe el autor contemporneo que ms que ningn otro tiene el mrito de haber reabierto una brech en el cierre del pensamiento sobre la comunidad- es ms bien saber cmo concebir la "nada" misma. o es el vaco de la verdad, o ttl vez no es nada ms que el mundo mismo y el sentido de ser-en-el-mundo.ola Cmo entender estaalternativa-i esque se trata realmente de una alternativa?Se podra observar para ello cmo, desde un cierto punto de vista, es precisamentela -e, incluso,el desierto- de comunidad lo que indica ausencia su exigencia de la misma como aquello que falta y, as,como nuestra carenciamisma.Como un vaco que no reclamaserllenado con nuevos o antiguos mitos, sino ms bien ser interpretado alalu,z de su mismo ((no)). Pero la frasede Nancy que acabo de citar no slo dice eso,sino algo ms preciso,que podemos resumir de la siguiente manera: el resultadoque ha conducido al extremo cumplimiento del nihilismo -el desarraigoabsoluto,laexpansin de la tcnica,la mundtalizacn integral- tiene un doble rostro, dos carasque no slo hay que distinguir, sino tambin hacer que interacten: se podra decir que la comunidad no es otra cosaque el lmite que la separa y,alapar,la unifica.por un lado, el sentido resulta fragmentado,desgarrado, desertificado-ste es el aspectodestructivoque todos conocemos,el fin de toda generalidaddel sentido,la prdida de control sobre el significado global de la existencia.Pero,por otro lado, precisamente esta desactivacin, estadevastacindel sentido general abre el espaciode la contemporaneidada la emergenciade un sentido singularque coincidejustamente con la ausencia de sentido y,
14. Nancy,J.-L., La comunidad desobrada, op. cit.

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al mismo tiempo, ia transforma en su opuesto.Es precisamente cuando falla todo sentido ya dado, dispuesto en un marco de cuando sehace visible el sentido del mundo referenciaesencial, en cuanto tal, transformado en su afuera,sin remitir a ningn La comunidad no es ,sentido o significado que 1o trascienda. ms que el confin y el trnsito entre estainmensa devastacin del sentido y la necesidadde que toda singularidad,todo acontecimiento o todo fragrnento,est de por s dotado de sentido. Renrite al carcter,singular y plural, de una existencia libre de impuesto o pospuesto. Libre de un todo sentido presupuesto, -o sea,capazde ser simplemente mundo reducido a s mismo aquello que es: un mundo planetario,sin direccin ni puntos [Jn nada-ms-que-mundo.Y estanada en comn es cardinales. el mundo al hacersecomn, a condicin de exponersea la ms dura ausenciade sentido y, al rnismo tiemp<-1, a la apertura de un sentido hastaahora impensado.

Captulo 4 D emo cracrainmun rtatLa

1. Es <comunidad, una palabra que se pueda reconduclr a <democracia,>? Puede,al menos, llegar a serlo?O estdemaen el lxico conceptual de la derecharomntica, siado arraigada He aqu la preguntaque,habiendosido ya autoritariay racista? el neocomunitarismoamericano, avanzadapor vuelvea asomarse tambin en Europa en el momento en el que seestafrontando, sobre todo en Francia e Italia, un nuevo pensamientosobre la comunidad. Se trata de una pregunta no slo legtima, sino en ocasionesinevitable, en una fase en la que la cultura democrtica se interroga sobre su propio estatutoterico y futuro. Esto no quita para que sea,no obstante, una pregunta erradaen su -o, propia formulacin en todo caso,mal planteada. Errada o mal planteadaprecisamenteporque asume como indicador y trmino de comparacin,para la ubicacin de la categoade comunidad, un concepto -el de la democracia- completamente incapazde <comprenderla)), no slo porque su acepcinmoderna es incomparablementems joven, sino tambin porque se trata de un concepto enmarcado, y cadavez ms comprimido, en una dimensin completamentepoltico-institucional. En comparacin con este dficit de profundidad y de sustancia de la nocin politolgica de democraca,Ia de comunidad
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