Agradecimientos

Tenemos la alegra de poder hacer escritura un pensamiento que hace aos venimos elaborando como equipo. Pensamiento que tiene la marca del trabajo en el proceso que est inmerso. Podemos enunciar con orgullo que hemos tenido la posibilidad de ser co-fundadores del proyecto universitario de la Universidad Autnoma de Entre Ros, en especial de la carrera de Psicologa, inaugurando espacios inditos, como el de la ctedra Problemtica Epistemolgica de la Psicologa. Poner en juego nuestro deseo y afecto en el proyecto de una Universidad popular, de acceso libre y gratuito, ha sido muy importante y transformador para nosotros, porque consideramos que el poder de retribucin en lo social nos remite al principio de equidad y bien comn. Queremos compartir nuestro esfuerzo con todos los trabajadores de la Universidad, reconociendo el valor de intercambio entre los estamentos. En particular, agradecemos la inteligencia, el afecto, y la participacin de los alumnos, sobre todo a la cohorte fundante, del ao 2001, y a todos los alumnos que por la osada de los primeros, vinieron despus para sostener el acto de la fundacin. Ellos hacen posible nuestra prctica basada en el dilogo, en la que buscamos compartir una experiencia que nos enriquezca a todos. Nosotros al intercambio le agregamos el plus del Don.

Un deseo de muchos se puso en juego bajo la posibilidad de la lengua, viento que en tinta nos hace tejer una red de lenguaje, teida en los colores del afecto. Bajo ese velo nos vamos acercando hacia la luz de esta soada realidad.

Presentacin Vamos a imaginar que yo soy un profesor; hablo, infinitamente, ante y para alguien que no habla. Yo soy el que dice yo (poco importan los rodeos del nosotros, el se, o la frase impersonal), yo soy el que bajo la apariencia de exponer un saber, estoy proponiendo un discurso, del que nunca sabr cmo ha sido recibido, de manera que jams tendr la tranquilidad de una imagen definitiva, aunque sea ofensiva, que me constituya: en la exposicin, denominacin ms acertada de lo que se cree, no es e l saber lo que se expone, sino el sujeto (que se expone a lamentables aventuras) As, pues, de acuerdo con la descripcin psicoanaltica (con la de Lacan, cuya perspicacia todo hablador puede verificar), cuando el profesor est hablando a su auditorio, el Otro est siempre ah, para llenar de agujeros su discurso: y su discurso ya puede estar redondeado por una inteligencia impecable, ya puede ir armado de rigor cientfico o de la radicalidad poltica, que no por ello resultar menos agujerado: slo c on hablar, slo con dejar que la palabra fluya, la palabra se escapa Y sa es la cruz de toda palabra pblica; tanto si el profesor habla como si el oyente reivindica el derecho a hablar, en ambos casos se trata de ir directamente al divn; la relacin en seante no es otra cosa que la transposicin que ella misma instituye; la ciencia, el mtodo, el saber, la idea, la gozan indirectamente; son tan slo lo que se da por aadidura; son slo restos. Roland Barthes. Lo obvio y lo obtuso. 1982.

El origen de este libro es incierto si se quiere establecer orgenes. Es un libro nacido de una ctedra? O es una ctedra en un libro? Lo cierto es que despus de cuatro aos, se han logrado reunir ensayos que abarcan ese discurso expuesto y destinados a ser rellenados por los lectores, a la manera de lo dicho por Barthes. Una gran paradoja el p lantear una Problemtica Ep istemolgica de la Psicolog a a travs de metforas, antes que nada un gran laberinto mitolgico que para muchos slo acarrear ms bifu rcaciones y ms dudas. Para otros seguramente el discurso se ir llenando y estableciendo despus de la segunda o tercera lectura. Habr otros que guardarn el libro en un anaquel para retomarlo despus de formados, sacarn su polvo, o bien, si son ordenados, ya lo tendrn limpio y comen zarn a gozarlo, entendiendo y vern la veta humorstica, esperanzada e irnica con que lo concibi ese autor que puede ser uno o dos o tres o miles de almas que pasaron por un aula. Es posible tambin que quienes ms lo dis fruten sean los que nunca cursaron una materia y quisieron entender sin entender lo entendido. Aquellos que slo abarcan celebraciones de un psicoanlisis pagano, para ellos, este es El Libro, quiz porque no tienen esa contaminacin de nuestras palabras o bien porque pueden ver cmo este texto tiene vida, respira por la mezcla de celulosa y se instala en un universo que puede ser creado a travs de la psiquis dirigida por el barquero, ya no Caronte, sino Freud, y puedan desde el olvido desovillar frases que los apasionarn y sern las mismas los que puedan llevarlos al ncleo de la teora laberntica y traerlos de nuevo indemnes de algn Minotauro fundamentalista o absolutista. A los alumnos, como libro de texto, les ser ms comp licado instalarse, no p or la co mplejidad de las palabras, sino porque, justamente pueden creer que ese aparente enredo es mejo r entenderlo cuando menos se lo entiende, y para ello experimentarn un profundo trance de no comprensin, leern miles de veces las frases, y golpeara n el mate con fastidio, esto es difcil, a lo cual el libro har un gesto de sonrisa y los acompaar en la mochila para que toda una comunidad de pregones de esto es difcil les d la razn.

La organizacin elegida es muy sencilla, si nos lo preguntan, va de lo primal a lo primal, pasando histricamente por ese condenado ejercicio positivista, lo cual no pudimos obviar, para que tengan una visin integral de la cosa. En otras palabras avanza de lo Mitolgico a lo Epistemolgico a lo Metapsicolgico. As de fcil. As de fcil? Bueno, pues no tanto. En algunas cosas nada es fcil, co mo por ejemp lo y para simp lificar las relaciones humanas y sus tres vertientes ms importantes, el sexo, la v ida -muerte y la locura, con sus consecuencias, como el amo r, el deseo, el destino y pensamientos sobre al vida. Pero, es fcil de todas maneras, slo tens que leer y vers que cuando hay mito puede haber una secuencia epistemolgica, o cuando hay epistemologa hay secuencias psicoanalticas, o cuando hay secuencias psicolgicas hay otra cosa que te lleva a otro lugar. As que ests sentado o parado o esperando un turno en el mdico, y tens el libro en tus manos, as es como lo dira un escritor famoso, y ests all con ese libro en las manos y tens que abrirlo, de scubrir su universo, ser parte vos de l. Pues, adelante, dale, no te sientas intimidado, habr pasajes que los querrs tirar a la basura, otros en que dirs que las respuestas estn en l, y otras veces en que acariciars sus tapas pensando en una persona que te dijo eso. No te quedes, segu avanzando, toda insistencia es una fortaleza. Los autores no pensaron en amargarte la existencia, simplemente piensan que sos capaz de pensar. Vo lviendo a la idea del ttulo, ah se encuentran varias llaves de lectura, con cada una de ellas podrs abrir el libro desde distintos registros: Eroika puede representarte desde el Ka de los egipcios, ese doble corporal, como un doble de tus palabras, como vehculo de tu propio conocimiento, hasta el Eros, dios del amor y la pasin. O b ien el Kairos, viaje del destino, oportunidad. Es una sinfona escrita de otra forma co mo la Heroica de Mozart, en las palabras la msica, tu msica. Qu iz se te de por leerla con fondo rock o con un chamam, descubrirs lo mis mo, bueno aqu tien es el libro, ahora todo depender de vos, de la lectura, ve por l, el texto te llama, ahora emp ieza el viaje. A cruzar ero ikamente los mares desconocidos.

Introduccin Marco Terico-Ep istemo lgico

Ps. Antonio Ferrero. Prof. Conrado Astudilla La msica, los estados de felicidad, la mitologa, las caras trabajadas por el tiempo, ciertos crepsculos y ciertos lugares, quieren decirnos algo, o algo dijeron que no hubiramos debido perder, o estn por decir algo... Jorge Lu is Borges 1

Estamos sujetos a la palabra, atados, entrelazados, y sta modula nuestro modo de existencia, en los modos de decir y de callar. Y en ese espac io que es el encuentrodesencuentro con el otro, se juega la posibilidad de la cura o la enfermedad. Entendemos que lo educativo, ms all de su especificidad, tangencialmente, tambin es clnico. Porque damos y recibimos palabras surgidas de Eros, o de Th anatos -el ms profundo de los silencios Es con este espritu de en-sear (sealar algo) que nos interesa acercarnos a la docencia, y donar una posibilidad, en este trabajoso campo de la transmisin, de que aparezca el didakticos: el maestro del alma. Vamos a seguir el hilo de un camino epistemolgico diferente, que surge de la conjuncin de numerosos elementos tericos y fuentes bibliogrficas que oportunamente citamos. El lector notar que unimos lneas tericas que generalmente se bifurcan. Desde nuestra perspectiva, se trata de producir la alquimia entre el Mito, la Gramtica y la Et imologa, de algunas palabras y escenas dotadas de una densidad especfica, de modo de encontrarnos con un producto ms acabado que permita acercarnos a los interrogantes epistemolgicos de una forma amplia e integrada. Nuestra propuesta de trabajo sigue una lnea puntuada por trpticos, los que tejen una raz que no es rizo mtica 2 , ya que la multiplicidad para nosotros se ata (se sujeta, hace sujeto) a una unidad de tres que abre a un universo de sentido. Los siguientes puntos son los ejes temticos que consideramos claves en este planteo, y servirn de introduccin a los artculos desplegados en el libro.

I- Et imo loga, Gramt ica, M itologa. No es que nuestro pensamiento viva de la et imo loga, sino que la etimologa queda remit ida a considerar primero las relaciones

1 2

La muralla y los libros, en Otras Inquisiciones, Alianza, Buenos Aires, 1995. Cfr.DELEUZE, G., GUATTARI, F, Rizoma , Ediciones Coyoacn, Mxico, 1996.

esenciales de aquello que las palabras, como elementos que forman sintagmas, nombran de un modo no desplegado Martn Heidegger3

La etimologa (griega y lat ina) y la gramtica, son fuentes fundantes, desde el interior del lenguaje mismo, de las problemticas epistmicas que atraviesan actualmente a las corrientes de la psicologa. En la t ransliteracin de las palabras griegas y latinas, encont ramos una riqusima gama de sentidos perdidos por y en- el tiempo, desde donde trabajar los corpus tericos que conforman lo esencial de cada campo de estudio. Ellas nos abren a lo que podramos llamar la escena originaria de las significaciones, all donde la mu ltiplicidad de sentidos convive haciendo gala de la ms profunda paradoja. Se trata de recuperar la diacrona en la sincrona del lenguaje de la mano de las fuentes clsicas, lo que permite darle una significacin diferente a los conceptos, y ab rir a una instancia que despliegue la polisemia, evitando as restringirnos a la tradicional dicotoma aristotlica, visin dialctica del pensamiento que se ext iende a todas sus manifestaciones de lo social. Esto permite no quedar atrapado en la lg ica binaria y poder aplicar una lg ica trina, heredada del planteo psicoanaltico 4 . La identidad epistmica del psicoanlisis se encuentra en su lenguaje, y en la et imolog a, la que juega un papel esencial, ya que la mis ma se fue amasando en un cuerpo terico diferente, que se hace propio desde una significacin y resignificacin especfica. Esa es la primera gran diferencia con el lenguaje de la ciencia, principalmente porque la ciencia est en el campo de la metonimia cuando no de la unicidad. En cambio, el psicoanlisis entrecruza lo literal, lo analgico y metafrico, abordando lo que la ciencia no puede abordar: la paradoja, la apora, la encrucijada, abriendo al terreno del significante, ms all del signo y el smbolo. Respecto a la mitologa, creemos necesario promover lo tantas veces pronunciado: la recuperacin del mito, co mo un saber de pleno derecho que brota de las fuentes de la verdad. Porque si las narraciones de la realidad cuentan lo que sucede, y las narraciones de ficcin, lo que podra suceder 5 , es necesario, para pensar el mito, hacer un espacio a una tercera dimensin: contar lo que es necesario que suceda .6 Es el mito un relato que funda a la colectividad que lo porta, y de la estructura psquica que l delata e inaugura, y en los movimientos del transcurrir del tiempo refunda permanentemente, en l y a travs de l. En esta propuesta de lectura, subyace la recuperacin de la lgica del inconsciente para explicar el movimiento y el pensamiento de las ciencias y las disciplinas: el desplazamiento, la condensacin, la no contradiccin, la atemporalidad , como una legalidad intrnseca a la human idad. El Psicoanlisis es una teora de los lugares (tpica), una teora de las fuerzas (dinmica), una teora de las energas (economa). Que se entrelazan para ser el nudo de una teora que integra los opuestos y le agrega uno ms. Formando un gran campo de saberes, abiertos y enlazados a otros. Es el
3 4

La Cosa, en Conferencias y Artculos, Ed itorial Serbal, Barcelona, 1994. Cfr. Supra Punto 6. 5 Creemos igualmente que esta particin entre ficcin y realidad es totalmente art ificial. 6 Cfr. GONZ LEZ REQUENA, J., Los tres Reyes Magos, La eficacia simblica , ed. Akal, Madrid, 2002.

lugar en donde la ciencia co loca todo lo negado, reprimido, renegado, forcludo, entre otros, para lueg o expulsarlo sealndole el desierto. Soledad que llev al autor del Psicoanlisis a una Paranoia lograda, all donde un mito hace cuerpo terico, para lograr operar en la realidad psquica. Camino yermo el del conoci-miento, en donde hay que lidiar con la locura de la ciencia sin delirar, obteniendo frutos en donde otros mueren en el desamparo y la desesperacin de un saber del que nadie puede hacerse cargo. Desierto desde donde Freud plantea que un Mito palpita en la Sociedad, centro de su incipiente edificio psicoanaltico 7 . En ese Acto, da cuenta rotundamente, que el mito funda la dimensin de la verdad humana, y en la medida que la funda, la hace posible.

II- Eros-Thanatos, Fisis, Logos

El trptico fundante de la perspectiva que proponemos es la fu ncionalidad de la resignificacin de los significantes: Eros 8 /Thanatos 9 Fisis10 Logos 11

Podemos observar que se genera una gran tensin entre ellos al obtener diferentes combinaciones. Estas palabras, en su etimologa griega, nos proveen la posibilidad de abordar la epistemologa desde un cmulo de acepciones. Go zan de una raz polismica, desde el mo mento en que cada uno de estos tres trminos remite a varios significados. El juego de saberes se realiza al analizar y poder distinguir aquellas acepciones que se mantienen en su valor de origen, las que fueron olvidadas, negadas, reprimidas y cules han sido privilegiadas por las diferentes perspectivas tericas propuestas por el decir acadmico. Es una historia familiar de un lenguaje en donde hay lenguas olvidadas, que en su silencio siempre tienen para decir. Eros/Thanatos Fisis Logos, como principios fundamentales de lo humano, siempre estn presentes. De una forma elptica son: el deseo - amor, el cuerpo - naturaleza, y la palabra - mito. Las preguntas que ponemos a funcionar son: De qu manera?

7 8

Nos referimos al mito de Ed ipo. Amor, pasin, deseo apasionado o vehemente, exaltacin, alegra. Gana. 9 Thanatos: muerte, ho micidio, asesinato, pena de muerte, do lor u horror de muerte, la Muerte (personificada) 10 Naturaleza, modo natural de ser, esencia, condicin natural, ndole, constitucin, clase natural corporal, figura, rasgos, estatura, porte, aire, actitud, naturaleza espiritual, condiciones naturales (sangre o linaje, sexo, condicin social), fuerza natural o creadora, constitucin natural de las cosas, conjunto de los seres, universo, naturaleza, raza, clase, especie. 11 Palabra, dicho, aserto, afirmacin, d icho comn, proverbio, mxima, sentencia y en general todo aquello que se comunica con la palabra: orden, mandato, intimidacin, palabra dada, pro mesa, condicin, pretexto, palabra o revelacin div ina, orculo, dicho que se propaga, habla, hablilla, ru mor, fama.

C mo se manifiestan? Cul de ellos se privileg ia? Qu resultados producen?

Aqu tenemos toda la historia de la Filosofa y de la ciencia co mo material, para buscar aquello que fue promovido y aquello que fue dejado de lado. La historia de las ideas, la que se encuentra condensada en sus principios etimolgicos, como el epg rafe de un relato, camino que en su momento siguiera Nietszche y reto mara Heidegger. El filosofo del mart illo, pudo originar nuevos Paradigmas, aunque su decir fuera frag mentario y aforstico. Es una clave de lectura, un tmido protocolo, un ejercicio hermenutico: el encontrar cmo estn dispuestos estos tres participantes tridicos en cada teora psicolgica, un juego que abre a una encrucijada. Cada teora puede ser leda a partir del significante que privilegia, co mo lo organiza en lo que trasmite co mo saber y especialmente en aquello que deja fuera. Cul es el principio que ordena y subordina a los otros? Aquel sobre el que se desple garn sus ejes temticos, en base generalmente a una pregunta por responder Paradoja, la un centro inexistente.

III- Hacia un mtodo: Doxa, Episteme, Tejn

Podemos entonces desplegar un modo de ingresar a esta propuesta de lectura, a este estilo de explicitacin interpretacin traduccin epistemolgica, que, como el lector se habr percatado, parte del interior mis mo del texto, y no intenta imponer grandes grillas epistemolgicas concebidas de ante mano. Se trata de entrar en las fibras ntimas de los campos tericos, para desde all percibir cul es su lgica, su espritu, cul de los tres principios respira en sus letras, qu mito les da consistencia, qu matiz y matriz et imolg ica privilegian. El psicoanlisis es una teora que explica, interpreta, traduce, realiza exgesis 12 , comb inando la invencin y la creacin. Toma datos de la religin y el mito, y les da la categora de observables en la emp iria. Puede fundamentar esta modalidad a travs de su postulacin de la realidad psquica en donde la subjetividad se ext iende a las cosas y las cosas a la subjetividad, la realidad no es solamente el plano ontolgico y lgico por separado, es decir, la objetiv idad y el razonamiento. Freud corona esta idea con su concepto de fantasa donde abrocha realidad y psiquismo en un mis mo espacio virtual, y qu iebra para siempre la ingenua particin de la verdad y la falsedad. 13 Lacan introduce la imagen de la banda de Moebius, el afuera en el adentro y el adentro en el afuera, adems de otras figuras ilustrativas de su topologa.14

12

La exgesis es la interpretacin de textos sagrados. Podemos llamarla as desde el mo me nto que el fundador del psicoanlisis proclama el tratamiento de texto sagrado a cualquier p roduccin del inconsciente. Diccionario Vo x Griego-Espaol, Bibliograf, Barcelona, 1993. 13 Cfr. Fantasas histricas y su relacin con la b isexualidad (1908), O bras Co mp letas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1995.

Lo que el positivismo ve como una paradoja insalvable, el psicoanlisis lo vive como prctica cotidiana de un saber hacer, en una ciencia a construir. De all la permanente circularidad entre Do xaEp isteme y Tejn. Las vas etimo lgicas de cada una de ellas nos muestran una continuidad innegable, en contra de la particin tajante a la que estamos acostumbrados por la ciencia.

Doxa: opinin, manera de ver, idea, parecer, creencia, concepto, fama, reputacin, en buen sentido, estimacin, celebridad, gloria, esplendor, majestad. Episteme: inteligencia, conocimiento, nocin, saber, ciencia, destreza, pericia. Tejn: arte bella, arte, ciencia, saber, oficio, industria, profesin, habilidad, astucia, maquinacin, intriga, medio, expediente, modo, manera, obra de arte.15 Con slo revisar la palabra Episteme, encontramos que una de sus significaciones es nocin, por lo que puede decirse que contiene a Doxa en su significacin de manera de ver o representacin. A la vez, nos indica el camino: Pericia , o Destreza; y ello no es sin una Tejn. En la et imologa encontramos los principios de los campos disciplinares. El DOS se funda en lo imaginario de una dialctica que nos remite a una lgica binaria y all se constituyen la mayora de las teoras que se dicen filosficas, cientficas, psicolgicas. Nosotros planteamos tres hilos etimo lgicos, los cuales tejen una generosa red de saber, lo que permite superar la particin y exclusin constante de uno de los trminos en juego. Es esta circularidad la que est inscripta en el proceder metodolgico que postula el psicoanlisis. Este logra el carcter de ciencia aplicada al ocuparse de la curiosa tarea de descubrir la qumica del inconsciente en la corporeidad del alma desde la fsica de las palabras, teniendo por instrumento la energa de un soplo. Lo gua un postulado paradjico, casi un o xmoron: es el saber acerca de lo incognoscible . Su esencia es una sustancia inasible, es esa energa hecha fenmeno que se expande y nadie sabe bien qu es, pero s que ES. La tpica habla de los espacios sealados por la excitacin, Eros/Thanatos recorriendo y marcando lugares (tpica), fronteras, u mbrales sellando y abriendo en un pliegue en perpetuo palpitar. En el cuerpo er-geno, en las zonas er-genas. Las fuerzas (dinmica), concentran o desplazan energa (economa), en el quantum de afecto que las representaciones transportan. Las imgenes inconscientes estn cargadas, pero qu las mueve? Las palabras, las palabras permiten cualificar la cantidad, la palabra es el soplo que hace mover las astas de la condensacin y desplazamiento, poniendo a trabajar el molino del inconsciente. Las aguas se excitan y los lugares camb ian por la dinmica de las fuerzas que mueven cantidades en olas de afecto.

Hermenutica, heurstica, exgesis

14

Seminario 11, Los Cuatros Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis (1964), Paidos, Buenos Aires, 1997 (8 reimpresin) 15 Diccionario Vo x Griego-Espaol, Bibliograf, Barcelona, 1993.

Disponemos por lo tanto, de una tejn, de un arte bella que el maestro Freud ha sabido oficiar con astucia y habilidad. Es del talento de cada uno la heurstica (la invencin) que pongamos en juego, la exgesis que oficiemos con destreza, leyendo las seales que el texto -obra nos dona. El mtodo consiste en utilizar estas herramientas para convocar al pensamiento, y bucear all donde el lenguaje hizo su trabajo. Ya en la transliteracin de hermeneia encontramos un festn: palabra, habla, don de la palabra, interpretacin y explicacin. He all estos dos ltimos trminos que han fecundado el divorcio entre ciencias duras y ciencias humanas, juntos en el inicio. La bsqueda metodolgica es la de poder desprender del texto aq uellos frutos que han sido producto de la condensacin, el desplazamiento, la paradoja, la apora, la alegora, la antinomia, la analoga, la encrucijada, la pretericin. Son claves de lectura, artilugios del texto para decir una verdad siempre a medias, seuelos retricos que convocan a la metfora y la metonimia, y al dilogo continuo entre el sujeto y el texto, en un decir que los une y los separa.

IV- El sujeto y la pulsin epistemo lgica. Nosotros, los filsofos, no podemos separar el cuerpo del al ma, como hace el vulgo, y menos todava podemos separar el alma de la inteligencia. No somos ranas pensantes, no somos mquinas objetivas, ni marcadores con refrigerantes por entraas. Parimos con dolor nuestros pensamientos y maternalmente les damos cuanto hay en nosotros: sangre, corazn, fogosidad, alegra, tormento, pasin, conciencia, fatalidad Friedrich Nietzsche 16 .

Cul es el sujeto que subyace a nuestro decir? Ese sujeto producto del texto que lo convoca, tejido en el trabajo de sus redes, un sujeto med iante el cual el texto cobra existencia. Es decir, sujeto sujetado a la palabra, enclavada ella en las vicisitudes de Eros y Thanatos. El Psicoanlisis es indito, porque es el que verdaderamente encuentra al sujeto, y le pone nombre al objeto, lo remite a su fuente, muestra su trabajo y seala su fin. En el decir acerca de la pulsin, en sus fluctuaciones, constancia, parcialidad y mult iplicidades. El concepto de pulsin -hermanado al de lib ido-, uno de los fundantes, es el que muestra cul de los principios de nuestra trada es el destacado: es Eros (amor-deseo), con todas las consecuencias tericas, epistemolgicas y tcnicas que esto ha conllevado. Partimos de la co mbinacin de lo externo del obstculo y la ruptura,17 y lo interno del sujeto en este proceso de conocer, desde tres nutrientes etimolgicas:

16 17

La gaya ciencia (1882), Espasa Calpe, Madrid, 1984. Cfr. Supra Punto VII.

1)

La griega, que nos lleva a la razn (conciencia), aunque no abandona el costado amoroso: gnome: entendimiento, razn, conocimiento, reflexin, corazn, voluntad, deseo, habilidad, astucia.18

2)

Una variante latina coincide con la etimo loga anterio r, y otra que nos habla del saber como sabor (sentidos) Saber -sapio - es al mis mo tiempo conocer, y tener sabor. 19

3)

La et imologa hebrea , es la que introduce Freud, en donde el conocer nos remite a la sexualidad (al inconsciente). Esta frase bblica resulta esclarecedora: En cuanto Adn comi del rbol del Conocimiento, conoci cohabit- (iad, participio del verbo iada: conocer, saber, cohabitar, copular), con su mujer. Este conocimiento es la perfrasis de copular. Por eso se denomina as: el rbol del Conocimiento. A eso se debe que e l joven mancebo, en cuanto conoce (ioda) la distincin entre el bien y el mal; ansa la cpula20

Esta ltima etimo loga es la que ms nos interesa, ya que revela una verdad que la ciencia ha intentado velar durante siglos: el investigar no parte ms que de una curiosidad sexual. Est apuntalada en aquello que Freud llam pulsin epistemolgica 21 . Esta pulsin tiene diversos destinos de acuerdo al mecan ismo que acte sobre ella. La pulsin epistemo lgica (necesidad de saber) para Freud, t iene su origen en la curiosidad del nio ante el enig ma de la sexualidad , que no es otro que el de la diferencia sexual. 22 Los destinos de esta pulsin epistemolgica, s egn el Psicoanlisis, seran los siguientes: 23

1 - Permanece inhibida: la inteligencia se detiene en su desarrollo produciendo un cuadro de: estupidez - atraso mental.

2 - Continua bajo la forma de actividad intelectual, pero no se desprende de su objeto sin poder reconocerlo como tal, permanece sexualizada y el trabajo intelectual ocupa gran parte (o toda) de la vida sexual del sujeto, ubicando en este plano: La angustia, placeres, inhibiciones, perversiones. Se produce un saber (ciencia) que se opone a la verdad. Este es el lugar de la repeticin del Discurso Universitario.

18 19

Diccionario Vo x Griego-Espaol, Bibliograf, Barcelona, 1993. Diccionario Ilustrado VOX Latino- Espaol, Espaol- Latino, SPES, Ed itorial Bibliograf, Barcelona, 1992, p. 695. 20 En MLLLER, L., Del Paraso a Canan, Estudios sobre la Biblia , Ed. Letra Viva, Co leccin Ensayos analticos, Buenos Aires, 2001, p. 102. 21 Y que Pichon Riviere rebautizar co mo pulsin epistemoflica. Cfr. Supra Punto 6. 22 Vase: Un recuerdo infantil de Leonardo Da Vinci (19210), y Pulsiones y sus destinos (1915). Obras Co mp letas, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1995. 23 OCTA VE, M. Freud, el descubrimiento del inconsciente , Ediciones Nueva Visin, Bs As, 1987, p. 110.

3 - La pulsin se sublima y la curiosidad opera al servicio de la inteligencia de forma imaginativa. Es la posicin Socrtica en el saber, el campo de las artes en general. De esta manera el saber se transforma en un arte, en un saber hacer.

4 - La psicosis paranoica, donde no hay lazo social, por lo que el saber se convierte en delirio.

5 - El Psicoanlisis (triunfa en donde fracasa la paranoia, es una locura lograda) La pulsin es sublimada y desexualizada, la cual diariamente orienta la curiosidad sexual y permite un fortalecimiento del sujeto (analista - analizante)

Es asentado en un movimiento pulsional, siemp re sexual, que el sujeto logra interesarse por la vida, por la naturaleza, por el conocimiento. Es la primera pregunta por una diferencia (sexual), lo que iniciar el campo de la interrogacin subjetiva. La investigacin, y todos sus mtodos, sus cuantificaciones y cualificaciones, no son otra cosa que una herencia de esta pregunta, y estn teidos por ella, a pesar de que su desenvolvimiento est dirig ido a denegarlo. La filiacin de la simple curiosidad que mueve al sujeto, es siemp re sexual. No debemos perder de vista lo orig inal de este planteo al acercarnos a cualquier campo de conocimiento.

V- Sujeto, objeto y mtodo

Vamos a presentar ahora la problemtica de este nuevo trptico, desde el saber que se desprende si seguimos el camino etimo lgico. Se trata de retornar a la gramtica y la etimo loga para recupe rar la riqueza de la cadena asociativa orig inal. Para Jean Coro minas 24 , sujeto y objeto vienen del mis mo verbo latino: Jacre (iacere) que quiere decir lanzar , arro jar. Desde este inicio, resulta un error oponer sujeto a objeto, como lo ha hecho la historia del pensamiento moderno. Su movimiento nos lleva a abyeccin : lo echado debajo (para el sujeto); y deyeccin : echado hacia delante (para el objeto) En este movimiento hay una diferenciacin entre sujeto y objeto. 25 Si buscamos en los orgenes de la mitologa hebrea, tenemos el mito de Lilit (primera mu jer) en donde la disputa es en relacin a que posicin toma el varn (Adn) y que posicin toma ella, explcitamente, en el acto sexual. 26 Su jeto u objeto? Es la pregunta que imprime el mito, y en su metfora nos dice una verdad, teida de diferencia sexual. As, objeto se desliza en su significacin, a objetum: poner delante (oponerse - una barrera) Se puede pensar que el objeto es lo que resiste al sujeto . Y su jeto se deriva a subjetus: poner debajo, someter, sujetar.

24 25

COROM INAS, J, Breve diccionario et imo lgico de la lengua castellana, Ed. Gredos, Madrid, 1990. Cfr. El trabajo de la profesora Graciela Ianuzzo, Ese oscuro objeto del sujeto y el mtodo (ficha de ctedra indita), y artculo presente en este libro: Ese oscuro objeto del sujeto, del prof. Ferrero. 26 PATHAI, R., GRA VES, R. Los mitos hebreos, Ed. Alianza, Madrid, 2002.

Es decir, que esta derivacin invirti la posicin. Sujeto , de estar abajo y activo a estar arriba y activo. Y objeto , de estar arriba y activo a estar abajo y pasivo. Este descubrimiento etimolgico, es central en el tema que nos convoca. Cada una de estas detenciones lleva a posiciones de pensamiento, discursos que se vuelven carne en las singularidades de los que la viven. Aqu es donde ms valor tiene articular Logos, Fisis 27 , Eros - Thanatos, para elucidar cul se ellos es el central, y c mo desde all se ordenan los dems elementos de la serie terica. Habra muchas ms derivaciones para realizar, pero la lengua griega nos permite avanzar un poco ms en el sentido que nos interesa: Objeto (antikimenon), quiere decir: puesto enfrente. Tambin podramos pensar lo que se opone, lo que enfrenta. Sujeto (Jipokimenon): debajo de, yacer, estar tendido, estar situado Nos abre otra variante en la relacin objeto-sujeto, y a la vez nos remite a la raz latina. Ahora podemos asociar un tercer elemento que es el mtodo . Cuyo origen es methodos: camino, procedimiento, mtodo. Entendemos que mtodo es un sustantivo femenino, lo que nos permite pensar, incluyendo las referencias anteriores, y desde el proceder freudiano, que al mtodo lo otorga el objeto y no el sujeto, como se cree habitualmente, es decir, el objeto en-sea, seala la forma de abordarlo. Esto podemos pensarlo en relacin a la subjetividad, ubicndolo en una lectura de la diferencia sexual. Evitando la abstraccin de esta diferencia, lo que nos lleva a un planteo neutral, andrgino. Podemos dividirlo en Meta: en medio, entre, con, en unin de /// indica; lugar, modo y tiempo hacia, en busca de, despus de, conforme a, de acuerdo con. Y Odos: camino, senda, expedicin , modo de vida, va , med io , mtodo, sistema Recuperando de mtodo, el odos (entre), que a la vez es el mis mo significado que dia (entre), de dilogo, entonces podemos decir que el mtodo es un dilogo entre el sujeto y el objeto. De acuerdo al mtodo que tengamos es el dilogo que desplegamos, es decir, el d iscurso de ciencia que elaboramos.

VII- Del obstculo epistemolgico-ep istemoflico a la ruptura epistmica

Para definir el movimiento que nos acerca a estas problemticas, el rodeo obligado por la historia del pensamiento, podemos decir que partimos de los postulados de Bachelard (obstculo y ruptura epistemolgica), y los de Pichn Riv iere (obstculo epistemoflico), y los resignificamos desde una postura Psicoanaltica, entendiendo que el objeto es tambin el propio sujeto 28 , como sealamos en el punto anterior. Tamb in podemos verlo en el sentido como Winnicott 29 plantea el objeto transicional, donde el conocimiento que se construye es sobre la base de las experiencias viv idas y representa al sujeto. De esta manera realizar una ruptura en el conocimiento imp lica un camb io en la subjetividad. Transcribimos una cita de Bachelard:
27 28

Sofa, por filosofa, y Psij por psicologa, son sus variantes. Crf. Supra: Ese oscuro objeto del sujeto, de Antonio Ferrero. 29 Vase WINNICOTT, D., Realidad y Juego , ed. Ged isa, Barcelona, 1990. Tambin artculo presente en este libro: Ensayo sobre una epistemologa transicional -transaccional, de Antonio Ferrero.

Cuando se investigan las condiciones psicolgicas del progreso de la ciencia, se llega muy pronto a la conviccin de que hay que plantear el problema del conocimiento cientfico en trminos de obstculos... En efecto se conoce en contra de un conocimiento anterior, destruyendo conocimientos mal adquiridos o superando aquello que, en el espritu mismo, obstaculiza a la esp iritualizacin30 .

Asimismo, el autor cree, en contra de las tesis positivistas, que opera una profunda ruptura en la observacin y la experimentacin, entre el conocimiento sensible y el cientfico. He aqu entonces la tesis filosfica que sostendremo s, el espritu cientfico debe formarse en contra de la Naturaleza, en contra de lo que es, dentro y fuera de nosotros, impulso y enseanza de la Naturaleza, en contra del entusiasmo natural, en contra del hecho coloreado y vario. El espritu cientfico de be formarse reformndose.31 , ya que una marcha hacia el objeto no es inicialmente objetiva32 Una visin pesimista con aires winnicottianos inunda el espritu del autor: En la obra de la ciencia slo puede amarse aquello que se destruye, slo puede continuarse el pasado negndolo, slo puede venerarse al maestro contradicindolo 33 .

La postulacin de epistemoflico lo entendemos como ese mundo interno donde se ponen en juego: matrices de aprendizaje, afectos, emociones, pasiones, y angustias. Dice Pic hon -Rivire al respecto: Mi interpretacin de la nocin de obstculo se centra en la indagacin de los elementos motivacionales de toda dificultad para aprehender un objeto de conocimiento o para efectuar una correcta lectura de la realidad.34

El Psicoanlisis se resiste a la manera de pensar filosfica, la que concibe a la totalidad del mundo a partir de unos cuantos conceptos fundamentales encerrndolo en un sistema acabado de una vez para siempre, el psicoanlisis aspira a resolver los problemas ms cercanos a la observacin, se somete de nuevo a la prueba de la experiencia, siempre es inacabado, siempre est dispuesto a rectificar o a modificar sus teoras. El lenguaje psicoanaltico, en el sentido de vigilancia epistmica, permite que ingrese el discurso a la rigurosidad abrindolo a la legitimidad de cada trmino, incluyendo nuevos usos y empleos, ya que hay un juego sincrnico- diacrnico, entre el lenguaje psicoanaltico y las lenguas psicoanalticas. El deseo de conocer y el amor hacia lo que se conoce tiene toda esta carga. La ruptura epistmica se da cuando se puede acceder a una lgica diferente a la binaria, y la va regia para ello es la etimologa, porque en s contiene a todos los campos disciplinares, y a la vez es una metaxis es lo que se halla entre, y por esta va se mantiene una vigilancia epistmica y a la vez se
30

BA CHELA RD, G., La formacin del Espritu cientfico, Contribucin a un Psicoanlisis del conocimiento objetivo , Editorial Siglo XXI, Bs As, 1984, p. 15. 31 Idem, p. 27. 32 Idem, p. 282. 33 Idem, 297. 34 PICHON-RIVIRE, Joaqun, y colab, Diccionario de trminos y conceptos de psicologa social , Nueva Visin, Buenos Aires, 1995, p. 132, de EGP, Cuestiones para Gentemergente .

realizan constructos tericos.

El pasaje de una visin binaria a visin trina: el mtodo asociativo.

Cuando hablamos de estructura binaria , en el planteo de la ciencia, nos referimos a cmo se opone Episteme a Do xa, instalando el mtodo en la dialctica establecida por el enfrentamiento. Ya vimos, apoyados en la gramt ica, lo insostenible de esta particin tajante, en la que la ciencia persiste e insiste.35 El aprendizaje del mtodo asociativo que proponemos para abordar el universo de la complejidad, por si solo no implica un camb io ms que un mayor despliegue de conexiones. Lo que produce la ruptura epistemoflica es poder acceder a una lgica subjetiva trina en donde hay un cuarto elemento en juego por fuera y por dentro, que es el objeto. Este cuarto elemento existente para la realidad psquica, pero inaprensible, hace funcionar la bsqueda porque se mueve en el vaco de la subjetividad de cada uno, en lo que le falta y en este espacio acadmico to ma la forma de conocimiento.

Por eso, sin perder la cualidad y la particularidad en la generalidad, hay que generar un nuevo dialogo con la totalidad desde la singularidad, en el sentido de una banda de Moebius.

Discusin sobre el mtodo En el d ilogo sordo entre inductivismo y deductivismo, Crculo de Viena incluido 36 , podemos hacer mencin a dos autores en especial: W ittgenstein y Popper 37 . Wittgenstein hace una lectura kantiana, hasta el punto de que no hay encuentro entre el noumeno y el fenmeno. El positivis mo reduce el noumeno al fenmeno, sosteniendo que esta sntesis es la solucin, una reduccin que nos deja en la realidad co mo literalidad. En camb io Wittgenstein cree en la metfora, pero la postula como una p osibilidad fuera de la ciencia, ext ramuro. Aquello a lo que Popper le pondr el nombre de demarcacin: Qu es y qu no es ciencia?, es lo que le interesa defin ir. A nuestro entender, es una discusin que ambos sostienen acerca del enigma . Creemos que ambos estaban en lo cierto, pero, en diferentes niveles. Cuando Popper dice que es posible y motor de movimiento el enig ma en cuanto problema, no estaba errado. Y cuando Wittgenstein dice que en la ciencia es imposible, tampoco faltaba a la verdad. Por qu? Bien, porque es posible y adems necesario, dndole la razn a Popper, pero es imposible dndole la razn a Wittgenstein. Porque el mtodo que utiliza la ciencia, ya sea el inductivismo del positivismo o el mtodo hipottico deductivo del racionalis mo critico, no pueden acceder al enig ma,

35 36

Cfr.Infra Punto 4. Esta discusin forma parte del contexto de descubrimiento del Psicoanlisis. 37 Vase POPPER, K, La Lgica de la investigacin Cientfica , Editorial Tecnos, Madrid, 1999. Tamb in Conjeturas y Refutaciones, El desarrollo del conocimiento cientfico , Ed itorial Paidos, Barcelona, 1994.

porque utilizan la metonimia y para acceder al enig ma es necesaria la metfora (adems de la paradoja, encrucijada, etc). As que el co locar el enig ma fuera de la ciencia es una accin acertada de Wittgenstein. Hu mildemente, podemos agregar que la solucin sera aceptar el enigma al estilo popperiano, pero, desde un mtodo que lo pueda abordar al decir wittgensteniano.

VIII- Cierre y apertura. El enig ma y lo intransferible.

Esta discusin pone en el centro de la escena el problema que luego abordar el Psicoanlisis, cuando se pregunte: Qu es el enig ma? Y all se responda: es LA ESFINGE. Para abordarlo se necesita recurrir a los mitos y saber de qu pregunta se trata en ellos. Cul es el problema? C mo se manifiesta? Qu id io ma habla? C mo descifrarlo?

Al convocar a la Esfinge se introduce el problema desde la diferencia sexual, y as el mtodo camb ia porque el objeto y el sujeto se interpelan desde otras preguntas: C mo hace el sujeto en posicin masculina para conservar o camb iar su objeto? Y cul es su mtodo? Y cuando est en posicin de objeto, c mo hace para conservar o camb iar de sujeto? C mo hace el sujeto en posicin femenina para conservar o camb iar su objeto? Y cul es su mtodo? Y cuando est en posicin de objeto cmo hace para conservar o cambiar de sujeto? Con los significantes Fisis Psij, Sofa- en relacin con el Logos, el enig ma (Problema), en su dimensin epistmica, no encuentra respuesta (aunque el enigma siemp re est abierto) Slo es posible abordarlas (lo que no quiere decir que se tenga una respuesta final), cuando se introduce el significante Eros/Thanatos. Sus vicisitudes han sido relatadas magistralmente en el dilogo del Banquete 38 que demanda ms de un rodeo entre: Erastes (amante) y Ero menos (amado), en relacin al Ero menon (objeto de amor y deseo). Estas preguntas tienen que ver con lo la denominacin de lo que intentamos desplegar: la Problemt ica Ep istemolgica de la Psicologa.

De qu problemtica hablamos? Con qu epistemologa abordamos el problema? C mo se acerca al enig ma cada corriente psicolgica? Y c mo interroga el en ig ma a la subjetividad de cada uno? Es el enig ma una demanda de amo r?

Para su relacin con WITTGENSTEIN: Bsqueda sin Trmino, una autobiografa intelectual, Editorial Tecnos, Madrid, 1985.

Si es as, c mo responde el deseo? Adems, de constituirse en ciencia, hay otras posibilidades?

Estos interrogantes nos remiten nuevamente a la relacin entre: sujeto, objeto y mtodo. El obstculo epistemoflico y la ruptura epistemolgica no son respuestas a estos interrogantes?

Aun mayor seria el campo a tratar si abordramos la complejidad de la clnica salindonos de la estructura neurtica, que abarca la vida de todo sujeto ms all de si esta en la doxa o la episteme al decir tradicional. Vida cotidiana que hace oficio en un devenir existencial y que en algun os su modo de ser se man ifiesta en la Tjne como arte bella. De esta manera podemos hacer una diferencia entre conocimiento y sabidura. Hay quienes pueden llegar a la erudicin en el campo del conocimiento, pero, sin sabidura y hay quienes pueden te ner gran sabidura sin tener grandes conocimientos, pero se trata de poder poseer sabidura y gran conocimiento. Gregory Bateson39 se pregunta sobre la conexin entre espritu y naturaleza. Qu hay entre? Recordemos que los griegos sostenan que cada palabra tenia su genio su deimon, cada palabra tiene su aire. Hacer propio el mo mento, hacer que esa conexin suceda entre espritu y naturaleza (falsa dialctica) Para eso, hay que generar un espacio, un vaco de dos para que surja el entre, all donde se transfiere. El entre imp lica un intercambio o por lo menos la demanda de intercambio, es claro que el sujeto puede pedir, pero, no dem-andar nada.

Lo que esta entre, qu es?

La Academia es un lugar de transferencia de conocimiento, lo que difiere sen siblemente a ser transferencia de saber. Aqu se abre el interrogante acerca de lo Intransferible. Si recurriramos a la filosofa, nos preguntaramos si lo que esta entre es la belleza, el bien, la verdad. La filosofa nos da la posibilidad del asombro para reflexionar, ajenos a una situacin lmite. Es decir, est tan naturalizado el entre, suponemos que sabemos de qu se trata, certeza acadmica que obtura todo tipo de vacilacin subjetiva e imposibilita la metaxis, el dia(entre)logo, el Odos, porque entre un lugar y otro hay un camino por recorrer.

Hay camino? Huellas, marcas, sealamientos, indicios.

38 39

Vase El Dilogo de el Banquete de PLATN, Ed. Planeta, Buenos Aires, 2001. Vas e artculo acerca de Gregory Bateson, Espritu y Naturaleza, en este libro.

Y qu vas posibles se ofrecen?

No hay ningn mapa de la isla del tesoro, pero, puede que haya indicios que nos permitan pesquisar en lugares en donde nos vemos compro metidos. Sutiles rodeos que realizar, posibles encuentros en el desencuentro, encrucijadas que resolver, caminos sin salida (Paradoja), quizs uno que otro laberinto. Esta realidad implica co mplejidad y algunos principios de convergencia desde una mirada holstica. Para Bateson
40

- ... la epistemologa, inevitablemente, personal. El punto en que se hace el

sondeo est siempre en el corazn del explorador: Cul es mi respuesta a la pregunta acerca de la naturaleza del conocimiento? Me entrego a la creencia de que mi conocimiento es una pequea parte de un conocimiento integral ms amplio que entrama a toda la biosfera o creacin. La pregunta nos remite a un problema existencial, en cierta manera es una de las modalidades interpretativas: C mo estoy en este mundo? En camb io, para Karl Popper la pregunta no es existencial, sino ms bien cosmolgica, primero debo saber qu es el mundo para luego saber qu hacer en l, con un sentido muy pragmtico de la existencia. Es un saber que permite manejar, do minar, una razn instrumental. En camb io, para Bateson es un saber que me debe permitir viv ir mejor y de esta manera resolver el v iejo problema p lanteado por Descartes, entre la dicotoma, entre el cuerpo y el espritu, esta separacin se dice en la academia; entre el cuerpo terico y la puesta en juego de nuestro deseo y de nuestro amor. Gran problema cuando sabemos por el psicoanlisis, que soy all donde no pienso. Qu queremos, detrs de lo que intentamos saber? Cundo exp loramos, que buscamos? Y cul es nuestra modalidad de bsqueda? Nuestro inters de investigar, con qu tiene que ver?

Estas preguntas nos abren a un mundo de significados, es decir, al mundo. Pero, si la vida es un mundo de relaciones complejas, con interconexiones mltiples y variadas, por qu habra de ser diferente la forma de acceder a l? Nuestra propuesta es aportar a que todo este campo de preguntas puedan formularse, y la exploracin comenzarse. Apostamos a que la msica, los estados de felicidad, las caras marcadas por el tiempo, ciertos crepsculos y lugares algo nos puedan decir que no debamos dejar ir.

40

BATESON, G., Espritu y naturaleza , Editorial A mo rrortu, Buenos Aires, 2001, p. 80.

Sobre el uso de la palab ra Gramtica

En el texto ustedes encontrarn muchas veces una aproximacin entre los trminos gramtica y semntica, y por ello queremos aclarar c mo se ha llegado a ello. Partiremos de la definicin de ambos trminos que hace Mara Moliner en su diccionario: Gramtica. Ciencia de la estructura del lenguaje o de una lengua determinada, que es la fijacin, sistematizacin y depuracin de las normas consagradas por el uso para el empleo y unin de sus elementos. Se han empleado las designaciones GRAMTICA COMPARA DA, GRAMTICA GENERA L y GRAMTICA HISTRICA, cuyo significado es claro; pero la propiedad de tales nombres es discutida por los tratadistas, y, en la co mplicada terminologa gramat ical moderna, a las cuestiones abarcadas por ellas se les aplican d istintas designaciones. V.: Arte, filologa, lingstica. Analoga, etimo loga, fontica, semasiologa, sintaxis. *Derivacin. *Expresin. *Figura. * Lengua. *Palabra. *Puntuacin. *Signo. *Vicio de diccin. V. en los preliminares del Diccionario relacin de artcu los con desarrollo gramatical. GRAMTICA PARDA. Astucia. Cuquera. Malicia. Picarda. Mano izquierda. Habilidad para *manejarse, de la que forma parte el *dis imu lo. morfo loga, ortografa, p rosodia, retrica, semntica,

semntico, -a. (Del fr. smantique, del gr. semantiks, significativo, deriv. de semaino, significar, y ste de sema. Lingstica.) Relacionado con el *significado de las palabras. (n., en fem.). Estudio del significado de las palabras . (T., semasiologa.)

De la familia de sema semantema. (masc.). * Raz. Elemento de la palabra que contiene el significado. (V. morfema.)

As que, podemos ver que en su concepcin clsica, la gramtica se atena ms a la estructura, mientras que la semntica a la significacin. Pero notarn que en la fo rma ms contempornea se ha perdido gran parte de esta distincin, porque a partir de Saussure, la forma y el contenido se correlacionan y forman una sola unidad, es decir, son parte de lo que configura la lingstica.

Siguiendo la justificacin de esta delgada lnea en el emp leo de los trminos, citamos a Jacques Derrida:

En todos los sentidos de la palabra, la escritura comprendera el lenguaje. No se trata de que la palabra escritura deje d e designar el significante del significante, sino que aparece bajo una extraa luz en la que significante del significante deja de definir la duplicacin accidental y la secundariedad caduca. Significante del significante describe, por el contrario, el movimiento del lenguaje: en su origen, por cierto, pero se presiente ya que un origen cuya estructura se deletrea as significante de un significante- se excede y borra a s mismo en su propia produccin. En l el significado funciona como un significante desde siempre. La secundariedad que se crea poder reservar a la escritura afecta a todo significado en general, lo afecta desde siempre, vale decir desde la apertura del juego. No hay significado que escape, para caer eventualmente en l, al juego de re ferencias significantes que constituye el lenguaje. El advenimiento de la escritura es el advenimiento del juego: actualmente el juego va hacia s mismo borrando el lmite desde el que se crey poder ordenar la circulacin de los signos, arrastrando consigo todos los significados tranquilizadores, reduciendo todas las fortalezas, todos los refugios fuera-de-juego que vigilaban el campo del lenguaje. Esto equivale, con todo rigor, a destruir el concepto de signo y toda su lgica. Sin lugar a dudas no es po r azar que este desbordamiento sobreviene en el momento en que la extensin del concepto de lenguaje borra todos sus lmites. Lo veremos ms adelante: este desbordamiento y esta borradura tienen el mismo sentido, son un nico y mismo fenmeno. Todo sucede como si el concepto occidental de lenguaje (en aquello que, por sobre su multivocidad y por sobre la oposicin estrecha y problemtica del habla y de la lengua, lo une en general a la produccin fonemtica o glosemtica, a la lengua, a la voz, al odo, al sonido y al aliento, a la palabra) se mostrara actualmente como la apariencia o el disfraz de una escritura primera 1 .

Es por ello que reducir la gramtica al juego de la estructura sera volver hacia los tiempos en que la palabra era algo rgido y ordenador de sentidos e ideologas, y como vern, nada es ms ajeno a este libro que esa idea de ordenarlos en una secuencia ideolgica, que los sustraiga de su propia interpretacin. Son palabras abiertas, tanto que se dan desde la etimo loga significados nuevos a trminos que ya conocan, pero, en una sola dimensin. Desde cierto punto de vista es un libro de orden feno mnico que responde a la economa lectorescritura y se transversaliza hacia el horizonte de posibilidades que pueda tener l mis mo en la inserc in de teoras en su mundo.

El equipo de ctedra.

DERRIDA, J., De la gramatologa, Siglo XXI, Mxico, 1998.

MITOS Y LOGOS
La encrucijada actual Generalmente, cuando nos referimos al mito , o a un mito , remitimos a aquello que no es, a lo que no acontece en la realidad, a lo absurdo, creando as la dualidad irreconciliable entre la ficcin y la realidad. Pese a esta dualidad, debida en parte al paradigma racional que comienza, de algn modo, con Platn (con el segundo Platn) y que atraviesa la percepcin del mundo occidental, el mito traspasa todos los lmites, atraviesa toda la cultura con sus creaciones literarias, filosficas, jurdicas, e inclusive es inherentemente implcito a la propia ciencia. La definicin del mito es difcil de determinar, porque siempre se corre el riesgo de acotar su amplio significado. De todos modos , su propia definicin queda reducida a un segundo plano cuando es percibido como una vivencia, como vivido por y en el hombre, como funcionamiento trascendente en el centro de la cotidianidad del ser humano. Claro est que ste accionar del mito es impensable, inaceptable , para el hombre moderno, que establece una incesante y persistente lucha entre mito y logos . Esto lleva al desgarramiento interior de la cultura accidental, en general, y del individuo que le es parte. Mas all de sta dicotoma y de la pretendida racionalizacin del mito, legalizacin en un marco cientfico que niega su propia esencia, cabe preguntar qu relacin existe entre mito y hombre posmoderno. Incursionando un poco en la etiologa de la palabra mythos es curioso advertir que, originariamente, significa logos : palabra, discurso hablado. Ms tarde, los griegos hacen de estas dos palabras significados antagnicos. Este dilema est intrnsecamente relacionado con las creaciones literarias, donde la palabra ya no es la palabra inmediata sino que contiene un entramado racionalizado y argumentativo, lo cual se opone , tanto en la forma como en el fondo , al mito como palabra meramente transmitida de forma oral. El logos designa la palabra pensada, significativa y argumentadora, del anlisis mental, evaluadora. La palabra mito se relaciona con aquello que ha de suceder o ha sucedido. Es decir : el mito designara la palabra poderosa, relacionada con la divinidad. El lenguaje del mito no induce a discusin. No argumenta , sino que presenta. l est presente en la existencia humana en forma de ausencia, es lo que nunca ha sucedido pero que permanece, lo que se re-actualiza, lo que siempre est. De todos modos, cabe destacar que la contradiccin entre mitos y logos no est determinada tanto por el contenido de estos trminos como por la funcin y la valoracin de la tradicin, ya que la funcin que el filsofo griego otorga al mito consiste en el hecho de elevar el espritu del hombre a las esferas imposibles de alcanzar por medio del logos. El mito viene a convertirse entonces en un estmulo del logos, que lo fecunda y lo enriquece. Empero, el mito ser negado por la filosofa como una fuente de verdad. La filosofa tratar de desmitificar la verdad que puede l contener. Si en un principio se intentaba desmentir el mito e invalidarlo con el poderoso logos moderno, el hombre, ante la soledad y la incertidumbre, necesita de algn modo mitificar su propia vida para poder hacer ms soportable su existencia, buscar el de dnde, el para qu, el por qu desde lo irracional. El hombre se encuentra constantemente con el sentimiento de extraeza, con ese algo que se parece a la nada y lo pone frente a la perplejidad de su propio ser. l ya no puede sostener-se como en una sola direccin, re-conocerse en un nico sentido. Su existencia, su humanidad es contradictoria, polifactica, siente y ve el mundo, su

mundo, desde varios frentes tantos que se le hacen insoportables. Es justamente en ese punto donde aparece el mito como aquel que, consciente o inconscientemente, viene a integrar aquello que aparece como desvinculado. Los mitos permiten al hombre el reconocimiento del mundo real y al mismo tiempo confiere realidad al mundo cotidiano de ste, a pesar de que estn expuesto al devenir. Su funcin ms importante consiste en constituirse como modelo de todo aquello que normativamente ha de pensar y ha de hacer el ser humano. El mito justifica y legaliza las relaciones e instituciones que regulan la vida humana. Acta tambin como un agente histrico-socializador, narrando los orgenes del mundo y de las sociedades, fundando algo en la cultura, quizs su propia soportabilidad, sirviendo a la autopresentacin de la conciencia de identidad de las comunidades humanas. Se convierte en un medio eficaz para pasar de lo exotrico a lo esotrico. Para esto, el mito se ubica dentro de la esfera de lo sagrado, porque para poder instaurarse como indudable debe traspasar aquello que deviene.. Ms all de los diversos modos en los que aparecen y se re-significan los mitos, de la metamorfosis que constantemente sufren, estos son universales, atraviesan, constituyen y regulan toda la cultura. Las interpretaciones que se hacen en la diversidad de las situaciones histricas son siempre selectivas. Es decir, se escoge una determinada perspectiva para dar respuesta al qu del mito que est en sintona con nuestro entorno cultural y con nuestra configuracin personal y biogrfica. All donde hay un hombre que habite, all ser habitado por un mito. El hombre mas que un animal racional es un animal simblico y, por lo tanto, necesita al mito, lo vive, le da sentido (y esto es recproco), ya que apela a la mscara y la polisemia para iluminar los flancos ocultos de las cosas, que es donde suelen residir las claves de la realidad. Es desde los mismos recursos de la representacin donde mejor se expone la verdad de lo representado. Los mitos muestran ms en lo que encubren que en lo que declaran. Es all, en su contenido implcito, donde se oculta la verdad, y en esto se asemeja al inconsciente freudiano: el mito, como el inconsciente, revierte la lgica cartesiana cogito ergo sum, siendo all donde no se piensa. Texto de referencia: Duch, Llus, Mito, Interpretacin y Cultura, Herder, Barcelona, 1998. Prof. Gabriela Kindernecht

El origen del Verbo.

Basado en el texto Las redes de Eros y la Palabra 1 .

Lo primero en la letra del Gnesis es un acto de creacin, la palabra es mencionada en relacin con la Luz. As reza el Evangelio de San Juan:
En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios. Y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. En ella estaba la vida y la vida era luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron.

En el Fausto, Johann Wolfgang Von Goethe construye una suerte de exgesis: En un tramo de la obra, Fausto comienza nuevamente a filosofar, ahora en el terreno de la religin. Acude al Nuevo Testamento, abre ste por el comienzo del Evangelio de San Juan:
Escrito est: En el principio era la palabra... Aqu me detengo ya perplejo. Quin me ayuda a proseguir? No puedo en manera alguna dar valor elevado a la palabra; debo traducir esto de otro modo si estoy bien iluminado por el Espritu. Escrito est: En el principio era el sentido... Medita bien la primera lnea; que tu pluma no se precipite. Es el pensamiento el que todo lo obra y lo crea?... Debiera estar as: En el principio era la Fuerza... Pero tambin esta vez, en tanto que esto consigno por escrito, algo me advierte que ya no me atengo a ello. El espritu acude a mi auxilio. De improviso veo la solucin, y escribo confiado: En el principio era la Accin. 2

Para Goethe, la solucin exegtica era colocar co mo principio, la Accin. En este trabajo la propuesta exegtica es: En el Principio es Eros en bsqueda de Psij. Por dentro de sta afirmacin desarrollo la Problemtica Epistemolgica de la Psicologa. As, confluirn una visin mitopotica, un desarro llo gramatical y una reflexin etimolgica sobre esta encrucijada del amor y el deseo. Eros. La intencin es dar los indicios necesarios para que se pueda advertir que el origen del verbo, y por tanto de la accin, es Eros y que en su despliegue se transfo rma en Erotesis. Es decir, en todo postulado posible del intento de ciencia. Podra agregar que es el origen mismo del Paradigma. Bajo la demarcacin del Eros, las primeras comunidades acordaron que toda verdad deba ser dicha con una forma en la que el simple mortal pudiera transportarse al mundo de los dioses, el de los sueos. El carro alado es la metfora 3 para ello. All Homero, en el siglo XII A.C., inicio de los relatos de la Civilizacin Helnica 4 . As, se pueden puntuar tres referencias mticas: 1) El Eros de la Teogona de Hesodo (Siglo VIII a.C.). Un bello Dios inmortal, que quiebra los miembros y doblega tanto a dioses como a mortales, es la fuerza primordial que asegura la continuidad de las especies y la cohesin del mundo.
1 2

IANUZZO, G. Las Redes de Eros y la Palabra . Indito. GOETHE, J.W.V. Fausto. Ed. Ctedra. Madrid. 1997. Pgs. 141-142. 3 Metfora: llevar a otra parte, trasladar, transferir, camb iar, mudar, trocar, confundir, enredar. Diccionario Griego-Espaol . Editorial Vo x. Barcelona, 1993. Pg. 391. 4 Desde Helena de Troya.

2) El Eros d el Banquete de Platn (Siglo V a. C). Es un genio, un mensajero (ngel), nacido de Poros: camino, va, recurso, medio para conseguir un fin. Es el Padre. La Madre : Penia. Pobreza, penuria. Muere y nace todos los das siendo eterno. Vive en la carencia, pero tiene todos los recursos. Posee una doble naturaleza que lo hace inmortal y mortal, lo ms fuerte y lo ms frgil a la vez. Eros (amor y deseo) puede encontrar todos los caminos, las vas posibles, en una dispora permanente de s. 3) El Eros de Apuleyo (Siglo II d. C). Versin que fue tomada para fundar la carrera de psicologa de la UADER. Esta narracin mitopotica da cuenta de la relacin de Eros (amor y deseo) y Psij. Un Eros que puede enamorarse y renunciar a su madre y a la vez recibir la herencia de su padre. Un Eros que es la contracara de Edipo. Eros que es un hroe, que inmerso en el drama pasional puede sortear la tragedia y vencer todos los destinos, rescatando su amor desde su deseo. Las diferentes versiones se anudan alrededor del Amor, el Deseo, la Belleza, el Bien, la Verdad. Son puntos de fuga ante el despliegue de sus contrarios, aquellos que se anudan en el drama pero sin llegar a la tragedia, como en Edipo. El mito en-sea, hace seas hacia esa tercera posibilidad que est ms all de la lucha de contrarios. Esta lucha slo lo es en apariencia: bajo una tensin hay un deseo en el odioenamoramiento, que ata en lo ms ntimo. En un viaje arqueolgico gramatical se encontrar la dulce voz de Eros. rotos: es amor y especialmente pasin, deseo apasionado o vehemente, exaltacin, alegra. Es interesante pensar en espritus alegres y espritus tristes. Almas bellas, aquellas a las que les crecen los plumones para volar hacia la verdad, al decir del Platn. Erotiks: es el adverbio que nos remite a las maneras de lo amoroso. Siguiendo las redes de Eros se llega a Erotomana: voz culta que habra que trasliterar utilizando el trmino de locura. Locura de Amor. En el contexto griego en donde surge esta etimologa haba dos tipos de locuras. Una en estaba vinculada con problemas de relacin, asociada a lo orgnico que enajenaba al sujeto. La otra, empero, era la locura divina, inspirada por los dioses, en el caso de los poetas, por las Musas, especialmente la madre de todas las musas: Mnemosine ( la memoria). El poeta era aquel que recordaba el decir de los dioses que, principalmente, se revelaban en sueos. As, Hesiodo postula que un simple pastor puede escribir letras aladas, porque las musas soplan en su odo, murmuran los secretos divinos. Heros : los guerreros que obtenan la bella muerte, la que se encuentra en el campo de batalla, inspirado en el amor a sus diosas. Querer morir en la plenitud de la juventud para ir hacia ellas en toda su potencia, en todas sus posibilidades. El verbo se torna Ersmios : amable, que se puede amar. No es el decir cotidiano. Aqu, es amable significa que puede amar y dejarse amar, siempre transportado por la palabra en las alas de la metfora. Entonces, Erastes : el amante. Eromenos: el amado. Y Eromenon: objeto de amor, dndonos la posibilidad de que la palabra advenga a este lugar de la Erotesis. La red de Eros nos sujeta en uno de sus nudos: Eroto. El verbo que significa preguntar, interrogar, pedir, suplicar, implorar. De aqu la afirmacin toda pregunta , toda demanda, toda interrogacin, todo pedido, es de amor. Repito, toda demanda es una demanda de Amor. Se deriva de este verbo Ertema: pregunta, interrogacin, cuestin.

La cuestin en Problemtica Epistemolgica de la Psicologa es del orden del deseo y del amor. Eso conduce a la Ertesis: pregunta, acto de preguntar. Toda ciencia postula que su inicio es un interrogante y que de acuerdo a ese interrogante existe su (recortado) objeto de estudio. Para llegar a l debe elegir un mtodo, definiendo all su posicin. La gramtica revela una escandalosa cuestin: toda Tesis es una Ertesis o no es. Paradjicamente, la postura de la ciencia tradicional es una impostura. Basta con ver la biografa de los cientficos positivistas. He all que la ciencia se define por lo que no es, por lo que excluye: el deseo y el amor (la subjetividad del que investiga). La red de Eros se extiende sobre nosotros en hilos finsimos de plata y oro. ro y iro significan: 1) Decir, hablar, contar, anunciar, comunicar, mandar, establecer. 2) Anudar, atar, entrelazar. 3) Preguntar, interrogar, buscar. El verbo no solo es en su cualidad, sino tambin en su cantidad: sta se torna cualitativa. As, el verbo contendra tanto a posturas cuantitativas como cualitativas. La lgica de la oposicin es una estructura binaria que divide, opone y enfrenta, lo que en su origen es una y la misma cosa. Bajo la torpeza de avanzar con la dialctica de los contrarios, confrontando lo que antes era unidad en la intimidad, pierde ms de una posibilidad en ese intento desatinado de la sntesis. La pasin es una holstica que en su Caos establece lneas de tensin en desequilibrio constante, hasta que una de las Parcas venga a cortarlos. No obstante Freud nos dice que el deseo es inmortal. Eros se torna verbo defectivo en fem : hablar, decir, pensar, opinar, prometer. En el hablar hay ms que un pensamiento o ms de un decir, tambin hay un prometer. Fem est emparentado en la red con fme : voz, dicho, palabra, lenguaje, fama. Y en esa red tambin est la raz fa, origen en latino de fabulare, que deviene en fablar: hablar. Todo hablar es fabular, pero no todo decir es fabuloso. sta es una manera de decir que en la palabra est el sueo, que el decir est henchido de imgenes, de sensaciones, de sentidos sensibles que transportan al sujeto a un mundo propio de representaciones en su habla, intentando su lengua compartirla en el lenguaje. Por ello se busca qu palabra esta preada (llena) en deseo, en un desplazamiento en otras livianas (vacas) en su deambular. De esta manera se comprende por qu el lenguaje es uno de los problemas centrales de la ciencia, desde la misma definicin de verdad que legara Aristteles: La adecuacin entre el pensamiento y la cosa. Un criterio semntico de verdad que e n su sema lleva el soma (cuerpo) del lenguaje. Recurdese tambin: en la lengua griega, al igual que la hebrea, cada palabra tiene una correspondencia numrica. En esos puntos tambin se halla el esfuerzo continuo tanto del empirismo lgico (Hempel) como del racionalismo critico (Popper) para que esa adecuacin sea posible. La paradoja es que la va que se elige es quitarle la polisemia al lenguaje para reducirlo a un pensamiento unvoco. Pero cuando los cientficos dejan de hacer nmeros deben volver a hablar y all los est esperando la sonrisa de Eros, aquel que calla cuando el Amor teje. Su alma (Psij) en los hilos de su deseo, rosa de los vientos.

Esta arqueologa gramtica conduce a la intimidad de los verbos que se denominan de lengua, vinculados estrechamente con el verbo amar. El primer verbo, Lego, pierde una consonante que aparece en latn con una v: ver-bum. Verbo, la raz er ha sido tomada de iro, que se desliza a eroeo: brotar, fluir, pero tambin dejar, rechazar. El sustantivo homfono ero significa fuerza, mpetu, empuje, pero tambin parada, cese, abandono. Con un espritu fuerte de la lengua griega obtenemos hroe. La gramtica nos da todos los indicios para descubrir desde dnde brota la verdad. Siguiendo el camino del amor y del deseo. Atrapado en la redes de Eros el Psicoanlisis hace de ese decir una cura sin negar su va regia: el sueo. Para ello una praxis, conjuncin de Doxa y Episteme, en una Tcne que le es propia. Acercndose a sus rastros dice Julia Kristeva: El amor es el tiempo y el espacio en el que el yo se concede el derecho a ser extraordinario... La espera me hace dolorosamente sensible a mi estado incompleto que antes ignoraba... La llamada, su llamada, me desborda con un flujo en el que se mezclan trastornos del cuerpo (lo que llamamos emociones) y un pensamiento en torbellino, tan vago, tan dbil, tan dispuesto a penetrar o fundirse en el otro, como vigilante, despierto, lcido en su avance... Hacia qu? Hacia un destino implacable y ciego como una programacin biolgica, como el desarrollo de la especie... Cuerpo insuflado, presente en todos sus miembros por una deliciosa ausencia: voz temblorosa, garganta seca, ojos deslumbrados por el resplandor, piel rosada o sudorosa, corazn palpitante... Los sntomas del amor sern los sntomas del miedo? Miedo -deseo de dejar de sentirse limitada, retenida, de pasar al otro lado. Temor a transgredir no slo conveniencias, prohibiciones; sino tambin y sobre todo, miedo y deseo de traspasar las fronteras del yo... El encuentro entonces, mezclando placer y promesa o esperanza, permanece en una especie de futuro perfecto. Es el no-tiempo del amor que instante y eternidad, pasado y futuro, presente, me colma y sin embargo me deja insatisfecha... El amor es, en suma, un mal a la vez que una palabra o una carta. Lo inventamos cada vez, con cada amado forzosamente nico, en cada momento, lugar, edad... O de una vez por todas. Las delicias y las angustias de esta libertad se agravan hoy por el hecho de no tener cdigos amorosos, no hay espejos estables para los amores de una poca, de un grupo, de una clase. El divn del psicoanalista es el nico lugar donde el contrato social autoriza explcitamente una bsqueda -aunque privada- del amor.. 5 En este fragmento se encuentra lo expuesto, a la vez pensado en relacin con los sufrimientos de la poca, este momento pos- moderno en donde se habla de patologas de relacin, posibles de ubicar en Psicopatologa de la vida amorosa. Cada contexto tiene sus matices, sus modulaciones, sus maneras de manifestar esto que es una falla de amor en eso que es la carencia de deseo. Diluido, light, ausente en el semejante, confiscado por ese gran Otro, litigio que nos lleva a una cotidiana demanda de amor. Kristeva dice: A Sigmund Freud, un posromntico, el primero de los modernos, se le ocurri hacer del amor una terapia.. 6
5 6

KRISTEVA , J. Historias de Amor. Ed itorial Sig lo XXI. Mxico, 1993. Pgs. 4 y 5. KRISTEVA , J. Op. Cit. Pg. 7.

El Psicoanlisis es una cura de amor en donde el deseo orienta toda cura posible (direccin de la cura). Una forma de rescatar a Asclepio o Esculapio, aquel que aseguraba que la respuesta est en los sueos. Su templo, siglos antes de Hipocrtes y su jura- miento, era un lugar de sanacin en donde los peregrinos se dirigan para dormir, para soar. Amor de transferencia: El analista est inmerso en el amor, y si lo olvida se condena a no hacer anlisis.. 7 Luego dir que fugaces son los puntos de identificacin de la contratransferencia. Por medio de la formacin, el anlisis personal y la supervisin, la Tcne analtica formara un cinturn protector, al decir de Lakatos. As se puede enfrentar esta contratacin continua que es la relacin con el otro, sostenindose su ncleo duro que es el Sujeto Supuesto Saber, una ilusin necesaria para que se de esta enfermedad. Porque el contrato analtico consiste en instalar una enfermedad transitoria, que es la neurosis de transferencia, para que algo del sntoma se suspenda en su goce y deje un agujero de displacer que haga hablar al sujeto. En esto no hay ningn programa cientfico. S la posibilidad del Caos con sus variables de sistemas abiertos, desequilibrio constante de la angustia, pero en la inconsistencia que da la insistencia de un deseo. La Tcne del amor se basa en tendencias coartadas en sus fines, un voto de castidad del analista buscando la corriente tierna y evitando la sensualidad. Celibato profano que debe lograr una alquimia entre la lgica del Don y la lgica del intercambio. Para poder dar all donde algo se deja. Paradjicamente, se Dona nada: un vaco, una falta a aquel que vena lleno de sufrimiento. Pero no es cualquier falta, es el vaco pleno de posibilidades. Ahora, gracias a este recorrido, la Esfinge ya no est ante Edipo. Se ha tornado Psij ante Eros, y sabe que, por ms que deje caer una gota de aceite ardiente en su hombro, que el retorno es posible, despus de ese largo sueo, a las aguas de la vida.

Antonio Ferrero.

KRISTEVA , J. Ib id. Pg. 11.

Dioniso y el Poder.
Basado en el texto De cmo las redes del poder nos llevan a Dionisos. 1 El principio de este trabajo es demostrar que la realidad psquica obedece a una gramtica y que no por ser desconocida deja de actuar. All es cuando ms determina a ese sujeto que sabe que no sabe, en un decir constante que posterga su verdad. Decir que algunos acordaron en llamar ciencia. Tambin la gramtica permite entender la lgica del poder, que se halla unida en intimidad al deseo. Gramtica tambin la del deseo, que se hace habla en la lengua que, tras el lazo social, se instaura como lenguaje. Se trata de indagar y poder demostrar el deseo en aquello que se mantiene a travs de la etimologa y la gramtica. He all la tarea. Los referentes: esa voluntad de dominio que sealara Nietzsche. Al decir de Freud: los destinos de la pulsin. Nietzsche como Padre de Foucault, entre otros, y ste como Padre de Derrida, Guatari, Deleuze. Freud como Padre del Psicoanlisis y el decir de diferentes tribus de analistas. Lacan en su figura holstica del post-estructuralismo (aunque l nunca aceptara esa denominacin) Se toma el desarrollo de estos autores como parte de la verdad; la verdad no se puede decir toda. En este calidoscopio se intenta agregar una pieza ms para que, cuando se giren sus espejos ante la dinmica de la pasin, otorgue nuevas luces a la razn. Figuras de un discurso que se ensambla en palabras de un nuevo decir. El corazn de la red: el mito de Dioniso. Es uno de los mitos griegos ms complejos. La posmodernidad hered una visin nietzscheana de Dioniso, en la que el autor lo opona a Apolo desde una lgica binaria. Si bien su intencin era rescatar la fuerza de su pasin, esta divisin no favoreci su comprensin. Y es una figura demonizada por la religin, de la que es necesario volver a pensarla en el contexto en el que surgi. La problemtica del poder fue el tema que ocup la vida del pensador francs Michel Foucault. Si bien l hace un trabajo de historizacin del poder, una cartografa europea de su tejido a travs de los siglos, no lo define hasta que por sus prcticas sexuales se dio cuenta de que el poder es el que se ejerce. Ms precisamente se trata del dominio sobre el cuerpo del otro. All reconoce como su maestro al Marqus de Sade. De esta manera entiende lo social y su complejidad de relaciones, la dinmica, los montajes, los sistemas y las vinculaciones de poder y del saber. Dar lugar a la arqueologa del poder desde la gramtica y la etimologa, dejando que las significaciones de esta palabra cuenten su propia historia. Poder proviene del Latn potere . De l derivan podero, poderoso, pudiente, apoderar, apoderado, desapoderado. Forman una familia con posible, posibilidad, posibilitar, potente, potentado, potencia, potencial. Y sus negativos: imposible, imposibilidad, impotente, impotencia.

IANNUZZO, G. Calidoscopio. Editorial Delta. Paran, 2002.

1

Como es evidente, el poder tiene una raz sexual 2 y por ello su vinculacin con Dioniso. Adems, ya se ver que su etimologa conduce al beber, por lo que esta escena remite al dios del Vino. Interrogo entonces por qu los romanos (que algo saban del poder) lo llamaban Liber Pater, el Padre liberador. Ese referente sexual tiene los destinos de la pulsin, y all se debe pensar el lugar de la pulsin escpica y de la pulsin invocante. Cmo se juega la mirada y la palabra en el poder? La mirada de poder, la palabra de poder. 3 Esta raz nos permite pensar el poder desde el destino anatmico4, al decir Freudiano, ya que el fundamento de las Monarquas y las Aristocracias, se encuentra aqu, en una herencia de sangre, en una herencia sexual. Esto es equivalente en los modelos tribales hebreos, donde los Patriarcas eran aquellos que tenan el poder y en l la fecundidad, la potencia, el potencial, la potestad. Y esta virtud, este talento lo reciban como varones nobles, hijos de Dios. Este giro nos permite pensar las relaciones de poder desde otro lugar, para no quedar atrapados en la ideologa, esa falsa conciencia, esa captura imaginaria, que conforma modelos de accin. Empero, no sabe de qu se trata su pasin, que generalmente la lleva a los derroteros de la desmesura. Pasin por el poder? Para servir al otro? La escena de eterno retorno: sexualidad, escndalo y corrupcin. Donde lo genital hace cuerpo a lo real: sexualidad y muerte. Ya ense Foucault que hay algo de lo perverso instalado all. La tarea es descubrir qu otra versin se puede obtener de lo per-verso de esos nios polimorfos que juegan al poder. En un contexto esclavista, de palestra y gimnasio, Platn intent inaugurar una Aristocracia intelectual en su Academia. Actualmente, ms all de sus matices democrticos en espacios intermedios y participativos, la estructura acadmica conserva el espritu platnico. Sigue siendo una aristocracia de intelectuales. Esto se puede contrastar si se le pide a un Docente Auxiliar que intente presentarse al concurso de un cargo de Titular. Lo ms irnico es que, desde Platn en su fallido intento de gobernar, esta ha sido una elite en continuo fracaso, en su mayor tiempo sostenida en la irona y el cinismo. La irona, un estado de la lucidez, pero sin esperanzas. El cinismo, la desesperacin en toda la brillantez de la razn. El verbo se desliza a Potens, participio presente del verbo possum : que puede, poderoso, potente, influyente. Que tiene virtud, fuerza, eficacia. Que domina, dueo, Seor. Para ejercer el poder sobre otros hay que tener cierto talento. Mltiples son las vas, slo uno el acceso. La gramtica etimolgica dice que no es cualquiera el que tiene poder. Debe poseer virtud, fuerza, eficacia, y a travs de ellas se torna dueo, Seor.
2 3

Potencia/impotencia. Mitos mesopotmicos. 4 Onfalos (del lado del rgano femenino). Ictifalo (del lado del rgano masculino). Falo (premisa universal que representa pero no es el rgano, y que permite la ecuacin simblica).
2

Entiendo esto como el poder natural de un sujeto, diferenciando del otro poder, el recibido por terceros, el delegado por otros. En lo social puede ser el grupo, la institucin (privada o pblica), como espacios de circulacin de poder. La virtud se despliega en la accin de conservar el poder y he all las enseanzas de Maquiavelo: ms all del bien y del mal. El poder, un fin en si mismo. Freud retoma a Darwin para postu lar el mito del Padre de la horda primitiva. Escribe Ttem Y Tab, en donde postula que los primitivos crean que el poder es de origen divino, tiene un mana y depende de los grados de participacin de ese mana los lugares en lo social. Es divino el poder? Habra que preguntrselo a los polticos. En verdad, todos tenemos poder. La diferencia se halla en que unos lo ejercen y otros lo delegan. Hay tres grandes pensadores que marcan el siglo: Marx, Freud y Einstein. Se han cometido errores en su vinculacin. El primer punto de encuentro es que los tres pertenecen a la cultura y tradicin hebrea, por lo que tienen un mismo contexto de descubrimiento en cuanto a los referentes de sus pensamientos. La otra clave de lectura es poder articular Trabajo, Libido, Energa. Los tres tienen puntos de encuentros, aunque realizan discursos en diferentes campos del saber. Marx busca por medio del Logos una racionalidad social auspiciando una utopa comunitaria. Freud, indaga al Eros/Thanatos para ponerse a trabajar en la sublimacin de la energa, pulsin a la que hay que ofrecerle un objeto llamado cultura y, en ese intento, hacer que la libido forme lazos sociales. Einstein, haciendo que Fisis recupere su tiempo constante en la relatividad de un espacio eterno. Es la conceptualizacin freudiana la que permite vincular las otras dos concepciones. Permite la copula y le dona la diferencia sexual. Este escrito tiene un inters centrado en la letra, y la letra sigue el camino de la pulsin, sangre de la libido, el deseo en el espritu, sonido que muda en hueso, la carne en voz y la piel en papel. Destinos los de la pulsin epistemolgica: estupidez, repeticin, bsqueda de la falta, descubrimiento, posibilidad de la cura y la locura. Estos destinos tienen su lugar en los discursos: Del Amo y el Esclavo, Universitario, Histrico, Socrtico y lo que queda por fuera (locura). Retornando a la red gramatical de potere, una de sus derivaciones es Potencia. Es la potencia, poder, fuerza, accin (del sol, de la belleza, de una enfermedad), eficacia, virtud (del agua, de una planta), potencia (de los sentidos, de las facultades humanas) funcin de un rgano. Potencia, poder poltico, autoridad, influencia, crdito, poder. El poder tiene que ver con la Funcin del rgano y es cur ioso que la etimologa seale el poder de una enfermedad. Es decir, en aquello que se lee como incapacidad hay un poder, hay una fuerza que puede operar en un sentido (potencia) o en otro (impotencia). Hay un sealamiento en esta red, que indica que mucho tiene que ver con el ejercicio de poder los rganos de un cuerpo. Esto es un referente para pensar la cuestin de gnero articulado a las posiciones: Masculino-Femenino. Tambin el poder implica salud para poder soportarlo, pues algunos se enferman y otros mueren, por el poder y por no poder. Los efectos sobre el

cuerpo y tambin cmo se coloca el cuerpo all, lneas de fugas y de encuentros entre los flujos interactuantes del poder. Intensidades, tonos, modulaciones, reflujos. Tambin esta red permite pensar el concepto de arete griega (virtud). Cada cosa tiene su arete , es para lo que est hecha. Esto remite a un problema antropolgico: el hombre, para qu est hecho? O, de qu se trata su hacer? Hay un modo de ser comprometido en lo que se responde. Hay un silencio que indica la forma de vida de cada uno en su singularidad. Tras la idea de vocacin se trata de encauzar algo del orden de la pasin, en el mejor de los casos. Freud ofrece una idea acerca de lo que es la salud psquica: Capacidad de amar y trabajar. En el nio sera capacidad de jugar, amar y ser amado. Cuando no podemos trabajar (lazo social) o Amar (campo del deseo) entonces enfermamos. O bien se puede pensar al revs. 5 La gramtica dice que el poder esta asociado a la cohesin (lugar para el contrato social y las modalidades de la vida institucional, desde lo escolar en adelante), pero tambin esta asociado a la belleza. La belleza tiene su poder, un poder propio que produce sumisin a ella y que los seres bellos ejercen en todo su capricho. El poder tambin esta asociado a la accin. Es principalmente ejecutivo o no es. Relacionado a la eficacia, la fuerza en la accin busca un logro, un efecto, lo que hace que esa potencia se mantenga. La gramtica tambin habla de la potencia de los sentidos, poder de los cinco sentidos en todas las direcciones. All la diferencia entre unos y otros, en cmo y para qu usan sus sentidos. A la vez es lo que le da sentido a sus vidas. Poder poltico como la con-fianza que uno coloca en el otro. Es decir, se le da crdito al poder. Con-trato bajo la cohesin: El hombre lobo del hombre. Acuerdo de confianza: El hombre es bueno por naturaleza. Como siempre, la verdad a medio camino, en un punto de encrucijada. Mercadera del vnculo, lgica del intercambio: negociacin, transa. A menudeo en el libre mercado, auspiciado por Internet. Poder el de la transferencia, que consiste en depositar un poder en el otro para que ste lo administre y luego lo devuelva. Este principio, en una situacin analtica, a diferencia de la transferencia silvestre, se transforma en tico. Con relacin a la administracin del poder, Platn dice; El que tiene poder es muy difcil que no abuse de l.
5

Pensar la desocupacin y su efecto en la vida amorosa, un punto de unin entre Marx y Freud: se trata de una economa, pero de una economa libidinal. Una economa en donde se tiene que colocar el deseo del lado del trabajo y el objeto del lado del capital. De esta manera se obtienen relaciones mucho ms fructferas en la dinmica de sus flujos que las que ofrece la maquinaria deseante del esquizoanlisis. Se abren espacios a una tpica que no se agota en formas del proceder poltico (puntos intermedios y bisagras entre el idealismo hegeliano y el materialismo marxista, franja oscura y bizarra). A esto se le agregan las posiciones de gnero en los contextos y se puede dibujar la transversalidad en la multiplcidad y la simultaneidad, ms all de una situacin rizomtica.
4

Asimismo, el poder implica tener. Ser dueo principalmente de s, pero puede deslizarse a potior: apoderarse, aduearse, obtener el poder, ser dueo, dominar. Hasta aqu la gramtica latina. Ahora la griega. La palabra a tratar es Dinmico: potente, fuerte. Su red se extiende a palabras como dinamita, dinasta Dinasts es el soberano, el monarca, prncipe. Esta gramtica confirma lo anteriormente expresado en cuanto a lo que dice la gramtica del Pot-. Lo curioso es que al Psicoanlisis se lo denomin la teora dinmica y a la vez se lo acus de ser apoltico. Por cierto que aquellos que emitieron estos juicios no entendieron de qu se trata el poder. Desde la gramtica y la etimologa se puede afirmar que el Psicoanlisis nos favorece con una teora acerca del poder. No obstante, no es ninguna representacin del mundo, ni le interesa promover sistemas utpicos de salvacin del mundo. No hay mesianismo ideolgico en el Psicoanlisis. La raz latina Pot- , vinculada a poder, tambin origina potare, beber. Potable: lo que se puede beber. La raz griega se vincula semnticame nte con los lquidos: agua y vino. Ptos: bebida, el festn donde se bebe mucho y la orga. El poder y el banquete estn en comunin. Comn unin. Ptos deslizada a potrion: vaso, copa, cliz eucarstico. Se encuentra al verbo en su accin y tambin se encuentra al objeto, lo que indica que el objeto es fuente de poder en forma pasiva: como recipiente, receptculo, el cuerpo en donde derramar. Hay una seal de una doble accin: lo que se incorpora y lo que sale del cuerpo. Esto es un lugar privilegiado para pensar a la relacin de gnero y tambin a lo sagrado, ya que este verbo no es profano: hay un Dios que le da el espritu a la vid. Sangre y cuerpo en el Eros, que luego el cristianismo aceptar coartado en sus fines, auspiciando la fraternidad en el gape. Cliz sagrado, santo Grial, que espera por el agua y la sangre 6 que el Dios derramara en l, para llenarlo de goce. Si la represin, la negacin y el rechazo han actuado en algn plano en el hombre Occidental, ste ha sido en no relacionar lo sagrado a lo sexual. La gramtica lo dice de la siguiente manera: la raz Pot- origina dos vocablos vinculados a lo divino: 1) Potnos: suerte fatal, muerte, destino, hado; desgracia, fortuna. Masculino. 2) Potna y Potnia: duea, soberana, reina (sustantivo); augusta, santa, sagrada, venerable (adjetivo). Femenino. Aqu aparece en escena Dioniso, dios de la via, el vino, la inspiracin y del delirio mstico. A Dioniso se lo ha confundido con Pan o con Sileno, dos extremos: uno perdido en el Goce y el otro en la pura genitalidad en relacin al objeto. Dioniso tiene lo mejor de los dos: se puede decir que ambos participan en Dioniso. Posee la capacidad de goce de Pan y la potencia de Sileno pero, a la vez, lleva las artes a su expresin sublime. Padre de la msica, la danza, la

Es importante sealar la alquimia del cuerpo: en la mujer se transforma la sangre en leche materna y en el hombre muda la sangre en semen.
5

poesa, el arte del buen vivir, libera al hombre del hombre y le da el Don de la divinidad por medio de las bellas artes que deben ser portadas en el cuerpo. l Dona sus atributos para que los hombres lo derrochen en el placer de vivir. Su culto es el triunfo del vino sobre la cerveza. Esto seala un giro en el poder y en las relaciones. La cerveza es hecha de la cebada que pertenece a la diosa Demeter (que remite a la Diosa Blanca). Al consumirla en su espuma se beba la leche de la diosa madre; el hombre buscaba el xtasis all. En cambio Dionisio dona su sangre mudada en vino para que sus hijos participen de su divina virilidad y puedan llegar as a obtener los talentos del padre que sern ofrecidos a una mujer que no es la madre. Es un indicador: vino o cerveza. Oficia en el ritual de la vida cotidiana y seala bajo qu influencia se encuentra una generacin o una sociedad. La embriaguez no es la intoxicacin sino la inspiracin divina. Actualmente Dionisio ha perdido potestad ante la vigencia de la diosa cerveza en la espuma materna de Demeter. As, los jvenes en esto de irse de madre retornan edpicamente a su madre. Dionisio tiene la capacidad de renacer. No es causal que Oriente asociara a la figura de Cristo con Dionisio. Adems, su primer milagro fue hacer vino del agua, y es sabido que es un Dios que viene a los pecadores, a compartir comida con borrachos y mujeres prostituidas. Son escenas que afectan y producen emocin. Siguiendo este camino de la gramtica incorporar ms redes 7: 1) Emocin: pertenece a la familia de mover; conmover; promover. Promocionar algo, existe en el sentido de la emocin y existe para mover al otro hacia algn lugar. La pregunta sera Qu nos mueve en lo que nos con-mueve? La red se desliza a motivar, motor, motriz. La palabra motn nace del latn movita: movimiento. Emparentada est la raz mot- , que nos lleva a motel. No es lo mismo hacer un motn que ir a un motel (o hacer un motn en un motel) No obstante, la raz es la misma. No es casualidad, sino causalidad a fines de los destinos de la pulsin. En este detalle queda demostrada la postulacin freudiana de que la fuente de lo social es lo sexual. Otra pregunta: qu poder nos mueve? Y hacia dnde? Y qu movemos en lo que nos mueve? Se pueden realizar otros interrogantes... O intentar responder... O las dos cosas a la vez y tambin una tercera... El verbo francs emouvoir y el ingls move se traducen: mover, trasladar, agitar, sacudir, conmover. Las dos escenas antes citadas en algo de esto participan (por supuesto que en diferentes mbitos). Tambin se puede pensar en la niez, especialmente los chicos con problemas de conducta escolar, que tienen esta excitacin psicomotriz. Cul ser el origen de la misma? Y son conducidos a que se les d algo de tomar, porque la pulsin no encuentra objeto. Pobreza simblica que retorna hacia la anatoma en un autoerotismo que se flagela contra el cuerpo del otro. Lo que afecta al adulto producindole esa angustia que pide ser recetada por el orden mdico.
7

IANUZZO, G. Con Emocin y Afecto. Palabras prendidas en las redecillas de las Hadas. Texto indito
6

2) Afecto: deviene del latn affectus, que es el participio pasivo de affcere : poner en cierto estado, llevar a un estado. Deriva del verbo fcere, hacer. Este hacer implica influir, obrar sobre alguno, provocar, despertar en alguno cierta disposicin del nimo, causar, ocasionar, afectar. Obrar, actuar sobre alguno fsica o moralmente. El afecto seala la disposicin del alma a la vez que indica aquello que nos afecta al influenciar sobre nosotros. Y nos hace aficionados a. All el objeto como lo ms variable de la pulsin. Algunos se aficionan a su sntoma. En griego, la emocin conduce a psijik sinknesis. Literalmente movimiento del alma. Knesis es movimiento, conmocin, sedicin, tumulto. Es interesante sealar este matiz: siniszesis es la sensacin, la percepcin de algo con la inteligencia, la conmocin de la conciencia. La conciencia del alma, trminos que la etimologa permite y que la modernidad presentar como opuestos. 3) Simpzeia. La simpata es el movimiento hacia alguien o algo. La simpata griega lleva a pathos: todo lo que uno experimenta o siente. Prueba, experiencia, suceso, castigo, sufrimiento, padecimiento, desastre, estado del alma, disposicin moral (miedo, placer, amor, tristeza, odio, clera, pena), cambio, fenmeno, afecto pasin. He llegado a la pasin. Senderos que se bifurcan en la modernidad. La pasin por el pensamiento. En Freud los efectos de la pasin en sus abordajes Psicopatologicos. Psicopatologa de la vida cotidiana. Vuelvo a pot-. Como raz tiene otra que tiene su decir de encuentro. Es Fil-, que origina filia: amistad, afecto, amor. Se desliza al sustantivo filtron: instrumento de amor, medio para hacerse amar, pocin o bebida mgica, hechizo, encantamiento, seduccin, amor, cario, amistad, afecto. A esta raz se puede asociar, filiacin, filosofa. Qu nos dan de beber? El conocimiento que tomamos. Lo que bebemos, desde la leche materna a la sangre de Dionisio. Son las palabras las que nos mueven, pero slo la metfora transporta, muda, cambia y enreda en ms all de un decir. En un inicio lo que siempre retorna, pero de diferentes maneras: manantial del cielo en roco del Alba, el despertar a los labios embebidos de vid del Amor. Antonio Ferrero.

Las Mil y Una Noches Anlisis sobre Del Poder de la Palabra, de Adelia Bezeira de Meneses 1 .

Hilos de oro y plata para el entramado de la lengua que arrojado a las redes del Lenguaje captura hasta el ltimo de los suspiros El Amor deseante es ms f uerte Mil y una noches. Numeracin que remite al infinito, una manera de nombrar una historia que nunca termina y que debe relatarse bajo la Luna arbica, la que se encuentra entre estrellas, smbolo de una Nacin. Oasis de la verdad en el soplo de un decir que mece las palmeras del saber, ante el desierto de la ciencia. Tradicin oral que ingresa en el siglo XII a Occidente y que da origen a escritos como el de Caldern de la Barca: La vida es un sueo Inspirando a Cervantes para su Obra magna. Relatos inmortales de los que todo poeta se nutre. La referencia ms prxima en nuestra cultura es Borges, sus mil y un cuentos en laberintos, espejos, tigres y relojes de arena que en un solo instante hacen al Aleph de la vida. Esta tradicin hace al Ethos en cuanto modela una costumbre desde la prctica de la oralidad. En ese lugar se debe pensar a Homero y su legado. Scherezade vence a la muerte y al poder. La autora habla del poder poltico. En verdad, habla de dos poderes: el despliegue de Eros / Thanatos. Y de cmo ellos juegan su juego a travs de los hombres en el plano de lo social. La mujer es en el cuerpo, ella proporciona la cura a travs de su cuerpo Su palabra tiene modulaciones, sonoridades, intensidades suavizadas, deslices, curvas y ciertos recnditos lugares Matices, vibraciones con tiernos tonos graves en decires agudos Arcano de la multiplicidad en la simultaneidad, que da lugar a la pulsin en una demanda que no cesa de inscribirse. Lacan hace referencia a Heidegger para colocar el ser en lo inconsciente. Lo que realmente es (somos) se juega en eso. El filsofo lo llam Dasein, el ser ah. El ser para la muerte. Freud aleja considerablemente el tono existencialista cuando dice en tono metafrico, pero no menos severo: El deseo es inmortal. All el poder elegir acerca de cmo, de que manera y cuando morir. Esas pequeas muertes amorosas. El ser se manifiesta en la palabra, dice el filsofo, y Freud se remite al Fausto de Goethe para interrogar el teologema de San Juan, En el princ ipio era el Verbo, para trastocarlo diciendo En el principio es la accin. Recurdese que la gramtica de Verbo lleva etimolgicamente, desde la lengua griega, a Eros. La cosa en s kantiana encuentra su decir en esos rodeos nocturnos que implican una pericia entre almohadones y pliegues de seda. Scherezade es un fenmeno que da cuenta de una verdad en lo que se manifiesta como lo imposible de capturar, segn el hombre que no conoci mujer. El sultn cede a su impulso de muerte, desvelndose ella en su intimidad al despojarse cada noche de una de sus tramas, la que al da siguiente volver a tejer, ocultndose all donde pareca dejarse ver. Tramar de da y des-velarse bajo la noche oriental, entre las estrellas y la luna creciente. Calor de una brisa que ingresa por el prtico de cristal.
1

Rev ista Orgenes, Ao 3, N 12, Santa Fe, Septiembre 1993, pp 2-6

Lacan en referencia a Descartes (haciendo su reverso: Soy all donde no pienso) le otorga sujeto al inconsciente freudiano. Permitiendo que el sueo recupere la va regia freudiana, en la escena de Scherezade el sueo se posterga por una construccin onrica que cumple la funcin de reparacin. La palabra es el huso y la metfora el hilo que va tejiendo esa trama que permite cubrir y arropar al dolor, para que el fro del resentimiento del Sultn encuentre el calor de un decir que suspira en su alma. Calor que luego l buscar en el aliento de Scherezade, llegando as a su boca para luego acariciar sus cabellos mientras ellas habla. Suspirando en su delicado cuello para ir deslizndose hacia el encuentro con la verdad, que ha tomado cuerpo en ella y ahora late en toda su genitalidad. La verdad ha tomado cuerpo de mujer para hablar en lo que no dice. No obstante, aqu la palabra como mediacin, como mdium, no alcanza Hasta que poco a poco va haciendo sutura en el desgarro de la afectividad del Sultn. La palabra-anatoma en lugar del cuerpo, metaxis que permite que se inauguren intersticios y all surja el espacio para el deseo y el amor. Sobre el poder de la palabra dice Freud en Ttem y Tab: La palabra guarda mucho de la magia primitiva. A travs de ella curamos o enfermamos. La palabra tiene el poder de invocar. De esta manera se convoca el espritu que la contiene, al decir griego su Deimon, genio que desata los nudos del sntoma para hacer nuevos lazos. En Scherezade esos lazos son de amor, sirena que en lugar de llevarlo hacia la roca lo conduce nuevamente al mar de las posibilidades. Palabra que acaricia, palabra que es un soplo de vida y que hace sombra en su cuerpo (Psij) all donde el Sultn busca las delicias. Manantial de oriente, banquete en especias, fragancias en rosa del desierto, su cintura palmera al viento del deseo, hoja que calma el abrasador medioda de la soledad en frutos de su generosa copa, all donde juegan los Efrit. Palabra que toca y que despierta los sentidos ms ocultos de la razn, aquellos que pueden devolverle el juicio al que gobierna, aquel que haba perdido el poder sobre s. De qu se trata esta historia?. En esa poca el sumo del poder est en lo terrenal. Mas Shahuar, Sultn de todas la Indias, Persia y Turquestn, es el que con todo su poder es burlado por sus mujeres, al igual que su hermano, el emperador de la gran Trtaria. Nada de eso es suficiente para gobernar sobre una mujer, menos an sobre un harn Recurdese : Salomn, ungido como el Elegido, tiene la posibilidad de pedirle a Dios un Don. Pide la Sabidura y entonces, por aadidura, se le otorgan setecientas esposas y mil concubinas, un lugar en donde ejercer su arte. No obstante el VARN ms sabio fracas precisamente en ese lugar. Los motivos de su derrota dan para otro escrito, dira que para reescribir las sagradas escrituras. En cada pacto con un Reino haba una alianza en la sangre, donde el ms dbil otorgaba su princesa Algo de lo que los Faraones se jactaban era de que en sus pactos ellos no entregaban sus princesas a los reyes extranjeros. Eso sealaba quin tenia el poder. El pacto siempre se realiz sobre el cuerpo de una mujer. No se puede fundar un nuevo reino (donde ella reina) sin este pasaje. Sin embargo el ideal de la ciencia es precisamente escamotear la tradicin, prescindir de la mujer, liberarse del cuerpo de la mujer, de su tirana, engendrando el varn por s mismo por fuera de su cuerpo (clonacin). Mito de Atenea, la que nace de la cabeza de Zes. En este mito originario est el destino de la Filosofa y de la Ciencia. Liberarse del cuerpo de la mujer es el

intento que hacen los religiosos en sus diferentes variantes monotestas, lo que paradjicamente no es la religin. Pero, cmo resuelve la paradoja el Sultn? No poda prescindir de ellas, por eso opt por poseerlas una sola noche y luego asesinarlas. No quera renunciar a su objeto de deseo, pero en su lgica deba destruirlo para que ste no lo destruya a l Mas siempre hay otra alternativa, otra posibilidad, una modalidad diferente aquella que Scherezade le enseara en el lecho amoroso al cruel y terrible tirano. La lgica de la exclusin, que en su captura imaginaria solo poda conjeturar O ella o yo!, luego se habilita a un yo en ella o a un ella en yo. De esta manera el Sultn abandonara la lgica del intercambio amoroso: cada noche es una diferente, por la lgica del Don. Y ella en todas las noches. El matador muere all donde se agota en suspiros, para expirar su alma en un ultimo decir de amor. De la exuberancia de Scherezade a la abundancia del Sultn, que en su regazo encuentra el sueo y, podra decir, la muerte, ya que Morfeo es el hermano menor de Thanatos. El amor es ms fuerte que la muerte. Por eso y por mucho ms Los poderosos se sienten humillados y deciden abandonar sus tierras y viajar. Que es lo mismo que abandonar a su mujer, ya que la tierra que un varn cultiva y fecunda es su mujer. Van a tierras extranjeras en busca de mujeres extraas Los hermanos monarcas se hermanan en la desgracia porque ya perdieron la gracia, es decir su amor, aquello que era su tesoro, su reino. Un dicho popular entre los campesinos dice: El hombre que no tiene tierra, no tiene alma. Ay de los varones citadinos en monoblock, por siempre inquilinos El hermano acepta viajar con la condicin de volver si encontraban alguien ms infeliz que ellos. Escena del genio: Un Efrit (el gran infeliz) encerraba en una caja de vidrio bajo cuatro llaves a una doncella. En la tradicin talmdica la mujer est bajo siete sellos. De eso da cuenta el Apocalipsis (revelacin en griego), que es una boda. Linda metfora, la boda es una revelacin (Apocalipsis). Aqu se anuda el juicio, la muerte y el renacimiento. En el antiguo testamento se repite esto que rodea a la mujer. Aparece la escenas de los siete demonios (Magdalena). Toda mujer tiene siete demonios que son sus guardianes, cuestin que rescata la tradicin del Gtico al colocar las Grgolas protegiendo la catedral e, incluso, cincelando las patas de los altares con ellas Se puede leer en la novela de Garca Mrquez: Del amor y otros demonios. Realismo mgico el de Scherezade. Hay varias escenas muy interesantes Aludiendo a que una mujer no es para cualquier hombre, primero hay que lidiar con sus siete demonios para luego poder acceder a ella y, no obstante, nunca se est a salvo 2 . Sexualidad y Muerte. En la tradicin oral de las mil y una noches, nmero que hace referencia a la metfora de lo infinito y a la mujer como una meta- fora, la femineidad es la que ms tiene que decir, en este decir acerca de la Sexualidad y la Muerte. Es un discurso apoyado en su anatoma que noche tras noche hace cuerpo. Es un vaco imposible de colmar (escena biblica de la mujer del pozo). As, se entiende por qu la mujer genera tanto temor La tradicin hebrea en Freud Es la otroreidad, lo extrao, lo sobre -natural, lo que tiene que ver con la vida en toda su plenitud y expresin, y por ello los rituales y los talismanes de proteccin, tema del que se ocupa Freud en Ttem y Tab.

Ver en el Antiguo Testamento la escena de Tobas, en los Libros Histricos.

Ceremoniales, restricciones, purificaciones Liturgia la del amor, que se despliega en un divino susurro para inflamar lo insondable en lo posible. Varn que busca desde el placer lo inaudible del goce en el quejido de La mujer. La doncella raptada por el Efrit haba tenido novena y ocho amantes y, ahora, completaba el nmero de cien, acercndose a 1001. Infinitos Ella ex- presa: Cuando una mujer quiere algo no hay nada que la detenga. Esto sirve para pensar la constitucin femenina y lo que Freud seala en cuanto que su Superyo es lbil. All lo que opera como Ley es el Amor, es decir, el odioenamoramiento. En este caso el reverso, su odio. Operatoria de la privacin, que hace que la mujer demande el Don, en sentido de reparacin por lo que le Falta, en lo social: la Dote. Y all hay un problema cuando un varn no tiene nada que dar Recurdese: el padre de Eros, en la versin del Banquete, es Poros, el recurso Es decir, el deseo siempre encuentra cmo hacerse de los recursos necesarios. La moral, entonces, no es ms que una reaccin de defensa. En la mujer hace de pudor La vergenza, la otra moral, la que empalma con el varn, en la mujer es utilizada como mascarada y como medio de poder, de obtencin de beneficios. Lugar en donde queda entrampado el varn. Algo muy diferente es la tica en el Psicoanlisis. All la diferencia acerca de la posicin femenina y masculina en relacin con el deseo: el lugar de la castracin y su funcin y el lugar de la privacin y su funcin. Y cmo hace Scherezade para hacerse de recursos? Parece que una mujer siempre tiene a mano las palabras necesarias A la vez el Efrit es el reverso, en cuanto genio, a Eros en la versin del Banquete de Platn, mediador entre los mortales y los dioses, mensajero (ngel) del amor, que es tan liviano que se desliza en el viento del querer (sueos). A diferencia de este genio rabe, que es un infeliz. Porque la felicidad nos hace ms liviana la sangre (espritu). Aqu voy a introducir una referencia a la tradicin Irlandesa: Las Selkies. Mujeres- focas (Hadas). Versin de las Sirenas. Versin de la Esfinge. Metamorfosis (metonimia). Es la parte ferica de la mujer. Hada, en Latn fata. Fatum : el destino, el hado Ferico Femenino El deseo amoroso tiene la propiedad de hacer flotar a una mujer, elevarla en los aires hasta dejarla grvida Hay de las que slo les cabe arrojarse por los riscos. Edipo y la Esfinge Las ms estn tan pegadas a la tierra que son una roca, una piedra, porque perdieron su gracia y su posibilidad de tornarse agua. Cuenta la Leyenda que las Selkies salen del mar (por lo que la podramos denominar Mar- ias) en la sptima marea (referencia al siete) dejan su piel de foca en la costa y se convierten en bellsimas doncellas que deamb ulan en la tierra buscando su alma. No tienen alma Si alguien les arrebata su piel de foca ellas no pueden volver al mar y estn obligadas a seguir a ese hombre, incluso a casarse con l Pero, inmediatamente tras recuperar su piel retornan al mar. Una hermosa metfora que dice que nuestra alma est donde dejamos la piel Especialmente en la mujer, la que es en su cuerpo. Y que dice que es el deseo amoroso el que le otorga el alma a una mujer. El que la sustrae del Mar de la pulsin gregaria. Es el amor e l que corona, el que diferencia, el que seala, elige y separa. He all una enemistad entre el amor y lo social: el amor no aglutina. Hago una diferencia para entender Pongo el alma (Pis), como nos en-sea el mito, del lado de la mujer y el espritu (lib ido en Freud) del lado del varn. Posicin

masculina, posicin femenina. As, se puede decir que una mujer sin hombre se encuentra sin espritu y que un hombre sin mujer se halla sin alma. Es un desalmado, como lo era el Sultn. Retorno al Sultn y a su paradoja: cmo hacer para obtener placer de la mujer y a la vez prescindir de ella? No es cualquier mujer. Es la doncella, la de los mitos, la del Nuevo Testamento: una nia mujer de 12 o 13 aos. La virgen. El tema de la femineidad. Freud ensea algunas cosas en su artculo El Tab de la virginidad. Nuevamente el mito. Afrodita posea el privilegio de baarse en unas aguas muy especiales, que tenan la propiedad de devolverle la virginidad. Recuperaba su inocencia sin perder su sensualidad, motivo por el que era muy demandada por los Dioses. De esta manera en ella estn los dos estados. Lamentablemente esto se perdi y permaneci en lo social la dicotoma entre la virgen y la mujer prostituida como diferentes. Pero son dos rostros de la misma mujer, no hay una sin la otra. Qu es lo que permita a Afrodita retornar a la virginidad? El deseo de los dioses. Ella iba sumergirse ah antes de yacer con ese Dios. Es decir, el deseo amoroso torna virgen a una mujer. Pero ese varn debe ser semejante a un Dios Se debe hablar de la virginidad en tres planos: la del himen, la del tero y la del alma. A la virginidad del himen hacen referencia la mayora de los textos. Luego, la virginidad del tero: fertilidad. Y la virginidad del alma: referencias a ella slo en el orden metafrico, no por ello menos literal en la pulsin. Entre las tres se generan mixturas, entrecruzamientos, desplazamientos teros migrantes, al decir de Hipcrates. Humor que poda instalarse en cualquier parte del cuerpo y producir enfermedad. En cuanto al Sultn, era claro que l era un varn menor y solo entenda a la virginidad en relacin con la ruptura del himen. Por ello ejerca su derecho de Pernada: las violaba y luego las mataba. El hombre que est con una mujer no pueda tenerla (una ilus in) en un plano sin el otro. Las variantes son tantas como mujeres hay As, una mujer puede ser fecundada desde muchos, aunque est con uno slo. Y este varn puede nunca enterarse de ello Por eso la fidelidad, planteada en el orden moral como est en e l texto, es solo una ilusin Es un misterio que cada hombre debe descubrir en relacin con su mujer, y slo hay una va para este entendimiento El Sultn trasforma el deseo en ira porque no soporta la humillacin que la mujer le ofrece: una de las muertes (simblicas) que un varn debe soportar si quiere ser iniciado en su fuente, purificado all donde ha de comenzar. Entonces, en lugar de morir prefiere matar l. No halla un camino diferente, como puede ser el que ensean las Escrituras: morir y renacer (simblicamente en el hombre, en lo real- literal en Dios). La iniciacin en las diferentes culturas se trata de esto. Es una muerte en donde se renace, y para ello se pierde el nombre de nio y se porta un nuevo nombre. Se es un hombre. An hoy en algunos ritos religiosos es as. Pero lo triste es que esto tiene sentido en relacin con la mujer: sin la mujer el ritual est vaco y la religin tambin. Despus, ella en cada nacimiento matar a su hombre para hacer un hombre nuevo. Sin embargo los varones estamos tan decadentes que nuestra etnia cada vez es ms dbil. En este sentido, la mujer reproduce lo que tiene Mientras que en otro tiempo se hablaba de hombres de 100 aos, los Patriarcas, varones que estaban emparentados con los dioses. Y sus mujeres los reproducan de esa manera. Actualmente en la postmodernidad, en el deconstructivismo

Los romnticos, ms precisamente el romanticismo alemn en donde se enmarca el con-texto de descubrimiento del Psicoanlisis, nos hablan de esto, del varn que quiere recuperar su divinidad En Nietzsche esto se lee como el superhombre, que nada tiene que ver con la pattica versin del nazismo. No es un logro poltico, se trata de la herencia desde el deseo del Padre ms que desde el nombre (Logos como razn) del Hijo. Haba una verdad en la teora de los alienistas La de la herencia de la degeneracin. Su torpeza fue colocar en la biologa lo que estaba en el espritu. Ya todo el Antiguo Testamento se nombra desde la sangre y la sexualidad. Los mil y un escritos.Por qu Scherezade se arriesga? Por quin? Por amor al Padre, el Visir, el que no encontraba salida a tan terrible situacin. Por eso arma un plan con su hermana que se llama Don- iazade La homofona lleva a Doa, juego entre el dar y ser la pose-dora, ya que Dora en griego significa regalo. All el sentido del caso Dora en Freud, el que saba de lo que se trataba. Scherezade es la hija del Visir, el hombre sabio, el consejero. De l hereda su sabidura, astucia Pero eso no alcanza para el Sultn. Lo simb lico no alcanza para la muerte, all la mujer viene a contestar con la vida. En todo caso, a ella le cabe el derecho a dar la muerte y all su celo. Ella est en una posicin activa (masculina) y el Sultn en una posicin femenina (pasiva). Es ella la que revela, l se deja revelar. Ella investiga para darle por medio de la narracin una razn de ser a ese goce mortfero. Le pone el cuerpo al Sultn, una vez que l se desfoga all. Descarga su deseo transformado en ira. Ella comienza a susurrarle historias y l se deja conducir, transformando lo irascible en querible. E interrumpe su final para que l pida ms Entonces, en un punto l cede, considerndola a ella inagotable, y entabla la alianza. Por qu? Cundo? Salto hasta el final para luego regresar Me parece que esto sucede cuando l abandona ese placer narcisista e intenta darle el Goce a ella. All se posiciona como varn y ella deja que l lo intente por medio del placer. Entonces, l recupera su reino, a travs del cuerpo de Scherezade, y hace que ella reine sobre l, que sea su reina. La corona con su deseo amoroso y la distingue del resto, del harn, por lo que se vuelve nica (lo que toda mujer quiere; uno de sus fantasmas). Otro tiene que ver con el Goce. La pulsin parcial se recorta sobre el orificio y he all el placer de la boca, del ojo El goce sera la posibilidad de cubrir todos los orificios al mismo tiempo Cmo hacer gozar a una mujer? Cubrindola totalmente Imposible Creo que la orga (hay otras lecturas) es el intento desesperado del varn de querer cubrirla a la mujer en todos sus agujeros, y para ello hace falta ms de uno, si slo nos ubicamos del lado del rgano. Pero hay otras modalidades del goce: all la diferencia entre un varn y otro. Scherezade nos dice que la Palabra envestida de libido, con sus matices, tonos, modulaciones, intensidades, vibraciones, recupera la chispa divina y puede conducir al goce. Es un instrumento de los dioses que el hombre todava no sabe usar. El Sultn bien podra intruirse all para ella. Ella teje. En ese punto la autora coloca una serie de mujeres y cita a Freud en relacin con este arte femenino.

Mito significa hilo, urdimbre. Creo que este punto es revelador sobre la relacin de la mujer con las narraciones Las novelas, lo no -velado, en un con-texto de sedas, fragancias, noches de verano, plenilunio, estrellas, banquetes exuberantes y exticosun aire cargado de sensualidad. La autora tambin nombra las Parcas, pero en verdad son las Moiras. Las Parcas es la nominacin Romana. En el mito griego son tres; all la importancia del tres que Freud trabaja en una serie de artculos. Tres mujeres (la menor es la ms hermosa y la que da la muerte). Tres hermanas (Eros y Psij). Los griegos decan que eran la ms bellas, por eso la bella muerte. Luego, la Edad media ofreci la representacin del esqueleto con la guadaa, a partir de las pestes medievales. Tres las Moiras : Atropo, la que hilvana; Cloto, la que teje; Lquesis, la que corta. Ni los dioses pueden escapar a ellas. Hay aqu una bisagra entre dos momentos de la historia mtico potica. Es importante saber en qu tiempo se gener el mito. No es lo mismo el Eros de la Teogona de Hesodo que el Eros del Banquete de Platn. Seis siglos de diferencia hacen al cambio dentro de la cultura: de lo Homrico a lo futuro Alejandrino. Y unos siglos despus el Eros y Psij de Apuleyo. Por ejemplo, las Moiras en la poca de Homero estaban subordinada a Zeus (el dador de vida) 3 . La referencia que hace la autora es de la poca griega Alejandrina, no de la Helnica. En sta la Moira (mltiple y una) est sobre Zeus y los otros Olmpicos. El varn subordinado a la mujer. La autora ex/presa : la vida en un hilo (mithos). Hilo de la felicidad y de la in- fidelidad Fidelidad Fidelidad al deseo del lado del varn? Fidelidad al amor del lado de la mujer? Variantes de las singularidades en la vida cotidiana. Juego del fantasma En la mujer, ser la nica en el Amor, pero a la vez ser La deseada por todos. En el varn, tenerlas a todas en el deseo, pero poder amar a una, ser el nico para esa. Es importante sealar que hay varones en posicin femenina y mujeres en posicin masculina. Lo importante no es el rgano, sino la posicin en la que se est y el fantasma con el que se dia- loga. Por cierto que es complicada la vida afectiva y cada uno hace lo que puede con lo que tiene Ese trptico de rdenes de la virginidad lo complica an ms: una mujer puede entregar su himen a un hombre, su tero a otro y a la vez estar copulando desde su alma con otro Y tambin aparecer en lo social como totalmente fiel Articula los registros de lo imaginario, simblico y real. Es decir: la castidad es un antiguo artilugio. Vuelvo a los hilos. Las hilanderas Penlope es el reverso de Scherezade porque de da teje y de noche desteje. Y su trama era la mortaja del padre de Odiseo. La mujer teje esperando la vida (escarpines) arropando el amor (para su amor) y la mortaja para aquel que la abandon. No puede dejar de tejer, de ocultar, al decir Freudiano. Raz de la curiosidad femenina, causa de muchos males en el decir de los mithos (Pan-Dora, la misma Psij cuando destapa el arcano que llevaba el sueo mortfero). Metfora que nos dice que el destino de los hombres, especialmente los varones, esta en manos de la mujer Femenino, en su origen de Fata, fatum , destino. Las Moiras, hijas de la Noche y del tiempo, hermanas de las horas
3

Por eso el a-zeus, es decir el ateo. Aquel que no tiene vida. Un desesperado y, etimolgicamente, un muerto.

Metforas que remiten al primer hilo de luz que divide la eternidad y produce el tiempo y el espacio. Hilo de luz que es el telar de la palabra que busca consistencia en el que escucha, tras el silencio de cada nudo que sujeta sin sujetar. All la mujer que habla de lo que espera en aquel que esta por nacer. Pene- lope, referencia al huso con el que teje. Asocio con la pluma Pluma en latn significa peq ueo pene Freud presenta un caso en donde un neurtico obsesivo no poda escribir en el papel Semen/tinta en la piel /papel de una mujer. Huso que en Yo-casta utiliza Edipo para quitarse los ojos. Luego ella con sus propios cabellos (hilos) hace una trenza y se ahorca. Es su mismo producto el que reintegra. All la prohibicin del incesto: No reintegraras tu producto.. Un salto para retornar luego. Recurdese de qu se trata el querer saber. Los destinos de la Pulsin Epistemolgica son: 1) Permanecer inhibida. La inteligencia se detiene en su desarrollo produciendo un cuadro de estupidez, atraso mental. 2) Continua bajo la forma de actividad intelectual, pero no se desprende de su objeto sin poder reconocerlo como tal. Permanece sexualizada y el trabajo intelectual ocupa gran parte (o toda) de la vida sexual del sujeto. Se ubica en este plano la angustia, placeres, inhibiciones, perversiones Se produce un saber (Ciencia) que se opone a la verdad Repeticin, discurso Universitario. 3) La pulsin se sublima y la curiosidad opera al servicio de la inteligencia de forma imaginativa. Posicin Socrtica en el saber, campo de las artes en general. 4) La psicosis paranoica. No hay lazo social, por lo que el saber se convierte en delirio. 5) El Psicoanlisis, que triunfa en donde fracasa la paranoia: es una locura lograda. La pulsin es sublimada y desexualizada. Diariamente orienta la curiosidad sexual y permite un fortalecimiento del sujeto (analista/ analizante). Avatares de la transferencia, en donde es importante poder distinguir entre lo ertico y lo coartado en sus fines, especialmente para aquel que desplegara el arte del buen hablar. Cuerpo del habla que puede transformarse en genital, pero que es mucho ms eficaz si se lo trabaja en lo sexual, disponiendo de la catexis para poder hacer otra cosa con aquello que pudo ser una tragedia. Y retomo: Scherezade humaniza una relacin salvaje y all ella engendra, pudiendo la historia dejar una herencia para seguir siendo contada. Prdigo el vientre de aquella que recibi las tres gracias: Juventud, Fertilidad y Belleza. Toda mujer es Scherezade en su habilidad de tejer y contar, en la cualidad que es lo que ms cuenta. A diferencia de la ciencia cuantitativa que es, paradjicamente, la que menos cuenta. Tcne la de Scherezade, que es desplegada con la sutileza de quien se desliza por los intersticios del deseo y deja espacios para que la pausa permita los rodeos necesarios tras los indicios. Pericia la quien puede seguir los rastros de esas huellas, a o rillas de un mar de estrellas en una noche arbica. Scherezade puede intervenir en el montaje per- verso del Sultn, permitindole con sus narraciones hacer otra versin. Para ello pone su anatoma como interseccin. Tejer all un cuerpo de metforas que liberar al deseo que estaba preso de lo literal. Entonces ambos podrn ejercer mejor sus funciones, trastocando la muerte por vida. Scherezade es ese murmullo que habita en los hombres del desierto que, en noches de caravana, prenden una fogata para e scuchar el susurro de las chispas que, fogosas, se elevan hacia el cielo.

Antonio Ferrero.

El Romanticismo Alemn y el Sueo Freudiano. Es el Psicoanlisis un romanticismo cientfico?

Trabajo aforstico intertextos, que hace dialogar a los autores.

Soy yo el mismo que el que suea? El sueo de la razn comienza a despertar al inconsciente, Borges plantea este problema en su cuento las ruinas circulares; soy soado por otro, que a la vez es soado por otro. Mi sueo me pertenece y a la vez permite la relacin con toda la humanidad, por sobre las diferencias culturales, econmicas o tnicas, a travs del logro de una intimidad con la eternidad. El romanticismo sostendr que el sueo es una poesa involuntaria. Analoga entre el sueo y la poesa, el poeta es un soador y el soador un poeta. Nuestro sueo es la poesa de la humanidad, es la historia del hombre hecha mito, un abismo hacia el inconsciente, un santuario de las grandes revelaciones. Para el Romanticismo alemn (principalmente Siglo XVIII), el sueo, la poesa y el mito eran la puerta a un conocimiento del inconsciente, saber antiguo, insondable y sobre todas las cosas, divino. Hay un cierto Pantesmo de base, dios esta en todas las cosas y sobre todo en la naturaleza, para otros no hay Dios, sino que la divinidad est en el cosmos y la naturaleza, es en cierta forma un retorno a los pre-socrticos griegos, en donde el principio no est fuera, sino dentro del propio sujeto, en su microcosmos est el macrocosmos, en su espritu est el alma del mundo. Para autores franceses como Rimbaud y sus contemporneos alemanes, el conocimiento slo era posible y concebible como un acto potico, que surge desde la vertiente del inconsciente o de un xtasis natural o provocado (donde se usan drogas para buscar un estado superior de conciencia) La poesa permite descubrir lo secreto del ser para convertirse en revelacin natural de lo sobrenatural. De esta manera se funde la realidad del espritu con la realidad material, teniendo tanto o ms peso en el descubrimiento de la verdad, la que por siempre guarda su misterio. Misterio que solo cede a un acto amoroso en el intento de desvelar sin revelar. La objetividad era la Ley de las ciencias descriptivas, pero no poda regir las ciencias del espritu. El objeto de estudio deba ser creado ms que inventado por la razn, el descubrimiento de un objeto intangible, inasible, incomprensible, requera de la magia del amor y para ello la inteligencia solo poda apoyarse en la imaginacin. De esta manera la verdad era un bien esttico que se encontraba en la naturaleza, el objeto no poda ser otra cosa que lo bello, por lo que el saber era necesariamente un arte. El inconsciente es un objeto que habla, mejor dicho, un cuerpo que habla, y all la gran diferencia con la ciencia mdica, en donde el objeto de estudio es un cuerpo muerto. En el inicio tenemos un inconsciente que habla a travs de un cuerpo y que en su decir entrelaza una historia de amor. Freud realiza un acto al poner en movimiento esta historia de amor (coartada en sus fines). La nueva locura, la nueva enfermedad del siglo ha de nacer bajo el nombre de Psicoanlisis. En este sentido, las ciencias naturales eran ciencias del espritu, Freud nos dice que el Psicoanlisis es una Ciencia Natural, sin desconocer el positivismo que involucra este

hecho. Por eso Freud ubica al Psicoanlisis entre el arte y la ciencia, en el Psicoanlisis confluyen las dos tendencias sin excluirse. Y ser la clnica la que comande, ella es la praxis, unin de prctica y teora. A la bella Psij slo el viento de Eros puede elevarla sin dejarla caer al abismo de los razonamientos en donde destrozara su etreo cuerpo en las rocas de los conceptos. La belleza es esencial a la vida del hombre. En este momento haba dos figuras antecesoras muy influyentes en Freud: Darwin, para l, el sentimiento de belleza, brota como un vstago, es un desborde de la atraccin sexual. En esencia, lo bello es lo deseado sexualmente, y si otras cosas nos parecen bellas, es por derivacin y por su referencia ltima a dicha fuente original del sentimiento esttico. Schopenhauer, en su metafsica de lo bello, que plantea el problema de la belleza en sus trminos justos, preguntndose: cmo es posible sentir satisfaccin y placer en un objeto esttico sin referirlo a nuestra voluntad? La respuesta dice que no es posible, tal objeto concuerda secretamente con nuestra voluntad fundamental y ltima de todo individuo: el deseo de copular. La lengua que nos conduce a ese Lenguaje en donde la copula es esencial para unir sujeto con objeto, mediada una pre- posicin. En algunos su forma es directa en otros indirecta. Una cosa bella, ante todo es, porque es amada y deseada. Esto nos remite a Spinoza: no deseamos algo porque originalmente sea bello, sino que lo consideramos bello porque lo deseamos. Santo Tomas defina a la belleza de la siguiente manera: Lo que al ojo place. Es interesante la lectura del diario de Lou Andreas Salome, porque ella relaciona al Psicoanlisis con la teora filosfica de: Spinoza, Schopenhauer y Nietzsche 1. La belleza es en su estadio primero, el aspecto sensible de lo que satisface un deseo intenso. La belleza segn Santayana, es el placer objetivado, para Stendhal es una promesa de placer. De esta manera el hambre de lo bello, pasa en primer plano por su sensibilidad ertica y florece en sentimientos de belleza. Los vestidos y el recato, aumentan la belleza, porque representan cierto modo de resistencia y la resistencia acrecienta el deseo. Las diosas, dice Santayana, no pueden desnudarse porque sus atributos son su misma sustancia. Una referencia mstica: Yo soy la belleza de las mujeres - dice en Tais la visin de Paphnuce - En dnde piensas refugiarte, loco insensato, huyendo de m? Hallars mi parecido en el esplendor de las flores, en la flexibilidad de las palmeras, en el vuelo de las palomas, en el retozar de las gacelas, en el ondear del agua, en la luz suave de la Luna... hasta cuando cierres los ojos, me vers dentro de ti2 Esa es la fuente en donde abrevan los romnticos, la naturaleza es sensualidad y a la vez inmaterialidad, es lo voluptuoso y a la vez lo etreo, es lo sensible y lo incognoscible, es lo que la razn en toda su luminosidad no puede ver porque se abre solamente a los ojos del corazn. El pensamiento emotivo, la afectividad es una forma de conocimiento . Para Freud, guardada en el arcano de lo sexual. De esta manera, sentimientos que originalmente eran sexuales pueden volar hasta objetos totalmente desconectados del amor, pues la fuerza siempre creciente del sexo puede
1 2

Andreas Salome, Lou, Aprendiendo con Freud, Ed. Alertes, Buenos Aires, 1989. Bguin, Albert, El Alma Romntica y el Sueo , Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1978, p. 33

gastar sus desbordes en admiracin escnica, al igual que riega las races de la religin, de la amistad, del idealismo social y del arte. Eros ha dejado sus huellas a travs de todo lo glorioso de la tierra y del cielo. Al mismo tiempo transcurre el drama Moderno. La secularizacin, la desacralizacin de las artes y el surgimiento de la ciencia hacia la tecnificacin, peligro que anunciara en toda su obra Martn Heidegger. El romanticismo exalta ese ro subterrneo de energa ertica que alimenta la pasin creadora, el deseo es un torrente en ellos que son sensitivos, emotivos, dolorosamente imaginativos, espiritualmente voluptuosos, hasta el desenfreno, a quienes los extremos y lo extico los atrae irresistiblemente. Son los que crean la poesa, la pintura, la msica ...las artes en general desde el amor y todo enamorado en esta poca (y quizs en todas las pocas) quera ser como ellos. Por eso el Freud romntico se encuentra principalmente en su epistolario, letras de pasin a su amada Marta y la promesa exaltada de eternidad (motivada en parte por la abstinencia del joven Freud). Sexualidad y Sueo/Sueo y Sexualidad. Freud tras los pasos de su Gradiva, siguiendo sus huellas, Arquelogo de lo oculto, investigador del rastro del vaco. A su primera publicacin la llama Imago, en relacin con una novela que hacia referencia a esta historia recurrente de Eros y Psij bajo diferentes rostros, modalidades, espacios y tiempos. Freud se inclina hacia esta naturaleza espiritual al leer a Goethe, en l sella su destino. Desde una perspectiva helnica podemos decir que haba dos grupos coexistiendo, los que doblaban su rodilla ante la austera sabidura de Atenea y los otros, los que se inclinaban amorosamente ante la dulce sonrisa de Afrodita. De qu sirve la sabidura si no nos hace amar lo bello? El romanticismo buscar las regiones ignoradas del alma humana, para encontrar en ellas el secreto de aquello que en el tiempo y en el espacio nos prolonga ms all de nosotros mismos. Hay un intento de recuperar la chispa divina del hombre, aquello que lo hace participar con lo trascendente, teniendo como va el amor, con la razn no es posible acceder a los enigmas del corazn humano. Freud a la vez que conserva el misterio teoriza: el ombligo del sueo, la roca de la castracin, anlisis terminable e interminable. Es en donde Lacan luego ubicara el registro de lo real, su forma de decir acerca del misterio. Busca la causalidad del inconsciente y confa en su razn para hacer advenir algo de ello en yo, recupera el cuarto principio lgico, el introducido por Le ibniz en la modernidad: todo tiene su razn de ser , con la diferencia que en Freud la razn de ser es inconsciente. Los libros y revistas sobre los sueos, aparecen en forma regular a partir de 1750 y casi no existe tratado de psicologa (filosfica) que no les dedique un captulo. Hay un gran inters en todo el ambiente, especialmente por los sueos profticos y por el sonambulismo, por la magia y por toda forma de ocultismo. El racionalismo estaba mostrando su rostro oculto, la exaltacin exasperada de la razn produca un inters por lo opuesto y los pensadores vivan esta paradoja a la vez seductora e irritante. Dentro de la vida psquica, el sueo era el lugar privilegiado del misterio, la mstica de la doble vida del hombre; un simple mortal diurno y un dios nocturno.

Haba un anhelo de entrar en xtasis y recibir el don de una revelacin para emular al Dante en su escritura de la Divina Comedia, algo que luego los movimientos surrealistas rescatarn con la escritura automtica o inconsciente, que consista en poder ingresar en un estado fuera de la conciencia para rescatar los pensamientos originales del hombre. La poesa tena el poder de conjurar todos los sortilegios del ser, era un instrumento mgico del que todos participaban, era el mito, era el sueo, en donde lo eterno se comunica y en donde el hombre puede volverse eterno. Producto del mecanicismo cartesiano, las diversas escuelas psicolgicas (filosficas) contemporneas al romanticismo desechaban la va del espritu, en especial los sueos. Se centran en la fisiologa y la descripcin de la funciones entendidas como fenmenos naturales en oposicin a esa ciencia del alma. Los Romnticos creen en la omnipotencia creadora de la imaginacin , nica que puede satisfacer nuestra innata necesidad de comunicacin con el infinito. Lo que se opone totalmente al modelo del positivismo, en donde la imaginacin (cuando la hay) se limita a la hiptesis, luego se trata de demostrar sobre el recorte de la realidad manifestado en el objeto de estudio, probar una verdad cuantificable y comunicable, para eso el lenguaje deber ser unvoco, no debe dar lugar a la libre interpretacin. La metfora es inamisible para la ciencia positiva. Freud tenia frtil el terreno, por ejemplo tenemos una frase de su admirado Goethe que dice: Cuando se hace un chiste, es porque hay un problema oculto. Una poca de entusiasmo por el arte del smbolo y de la metfora, aspiraciones msticas, observacin inquieta de s mismo, gusto por la experiencia psicolgica, todo conduca naturalmente a un tratado sobre los sueos. La interpretacin de los sueos, obra a la que Freud toma como llave para abrir las puertas de un nuevo siglo, motivo por el que la fech en 1900. La noche romntica engendr muchos hijos, bajo su estrella nuevas ciencias se iluminaron. Pero, la noche tiene sus peligros, muchos sucumbieron al crepsculo y se suicidaron. Haba un temor acerca de los sueos, implicaba el deseo pero tambin el riesgo de perderse en ellos, la locura, la muerte social. De alguna manera la ciencia positiva era la mejor manera de luchar contra el deseo, de intentar dominar la hybris, la desmesura, la embriaguez de los sentidos, controlando la exuberancia de la naturaleza, ubicndola dentro de los lmites de la racionalidad y sometindola al peso de la Ley y la Moral (lastima que todo eso este destinado a fracasar). As el positivismo se levanta de la oscuridad para dar luz (iluminismo) y dar a luz (para algunos un hijo monstruoso) y hacer posible un orden que favorezca el progreso de la humanidad, la gran ilusin de la Modernidad (su mito fundante). Sus desechos, sus pedazos, los vern las prximas generaciones; la posmodernidad o el fracaso de la modernidad, en donde la promesa encontr el abrazo fatal de la tragedia. Freud escribir, luego de vivir la primera guerra mundial y ante los umbrales de la segunda, El porvenir de una ilusin . Rompiendo con la idea de evolucin del alma humana y la idea de orden y progreso, con los falsos ideales del contrato social en donde la vida pueda ser regulada. De esta manera, en su texto El Malestar en la Cultura, nos dir que los otros son la fuente constante de nuestro sufrimiento (para Lacan esa relacin imaginaria con el semejante, es una relacin a muerte; el otro o yo), no obstante el semejante tambin puede ser un apoyo, incluso ubicarse en el lugar del ideal, siempre hay otras

posibilidades en el devenir de la humanidad. Las otras dos fuentes de pesares son: la fuerza incontrolable de la naturaleza y la decadencia de nuestro propio cuerpo. El romanticismo se vale de la imaginacin para la toma de posesin del universo e ilumina la realidad con el sueo, la magia del deseo hace posible esa vida que no llega en el transcurrir de la cotidianeidad. La idea del hombre como un laberinto es propia de este movimiento, Borges retorna a esa imagen una y otra vez. Para Moritz: Las ideas de la infancia son como un hilo delgado que nos ata en la cadena de los seres...Nuestra infancia vendra a ser el ro de Leteo en que hemos bebido...estamos puestos en una especie de laberinto, no encontramos el hilo que nos permita salir y seguramente no es necesario que lo encontremos. Por esa razn anudamos el hilo de la historia en el sitio donde se rompe el hilo de nuestros recuerdos y cuando nuestra propia existencia se nos escapa, vivimos de la de nuestros antepasados. No ha habido ningn Teseo que haya encontrado por medio del recuerdo la salida del laberinto y si lo hubiese sera necesario exigirle pruebas precisas...Por otra parte, el recuerdo no podra servirle ms que a l solo, o ms bien no le servira, porque un hombre como se debera tener una fuerza sobrenatural de alma, pues de lo contrario la perspectiva lo conducira de manera fatal a las puertas de la locura...3 La niez como fuente, el recuerdo como hilo, la necesidad de que tenga una validez general. Sera Freud el Teseo de Moritz, ese ser con fuerza sobrenatural que logra salir del laberinto para compartir sus frutos con la humanidad evitando la locura. Dir Freud en los destinos de la pulsin epistemoflica que el Psicoanlisis es una paranoia lograda. En su contexto la figura de Prometeo es an ms fuerte, alguien que logra arrebatarle el fuego (deseo amoroso) a los dioses (al dios oscuro del inconsciente) para drselos a los hombres. El destino del hroe se funde en l, atado a una piedra, devorado por el buitre del cncer, logrando la inmortalidad a travs de su obra. Moritz coloca los recuerdos de sueos como aquella cadena que une a toda la humanidad, lo que Freud luego llamar filognesis otorgndole un anclaje biolgico. Este autor tambin habla de un deseo de retornar al gran todo, aniquilar al yo y fundirse nuevamente en el cosmos, lo que Freud teorizar como el principio de Nirvana y har entrar en escena la temible pulsin de muerte, la que no pudo teorizar.4 Las sombras de la luna sern la belleza del da, y la luz que juega en las suaves formas ante la noche trocara en temibles monstruos. Hamann nos dice: El reposo de nuestros primeros antepasados fue un profundo sueo; su movimiento, una danza vertiginosa. Siete das permanecieron en el mutismo de la meditacin o del asombro y luego abrieron la boca para discursos alados. 5 El hombre esta ante los dioses o ante Dios y debe responder, l mismo es una interrogacin, de su respuesta depende el sentido de su existencia.

3 4

Bguin, opc. Cit, p. 68. Registro de lo real en Lacan, remite a los dos significantes primordiales sobre los que gira el hombre : sexualidad y muerte / vida . 5 Bguin, op. Cit, p. 82.

Este tema ser esencial al posterior movimiento existencialista, con la particularidad de que Dios ya habr muerto. De esta manera Foucault retomara estos orgenes para agregar que no solo Dios ha muerto, sino que el hombre tambin ha muerto. Una huella en la arena, en el mar desierto. Preocupacin que en trminos freudianos se presenta en termino de gnero, para sealar la decadencia de la Funcin Paterna, principal preocupacin lacaniaca bajo la nominacin Nombre del Padre. Para el racionalismo del siglo XVIII el intelecto es el amo, el universo se concibe segn sus leyes, es algo mensurable, infinitamente analizable y fragmentable en compartimentos estancos, con la posibilidad de explicarlo todo sin la necesidad de la religin, el mito, sin la poesa de la vida. Los primeros pasos deben buscarse en el Discurso del Mtodo. Desde el cogito hacia los trascendentales kantianos. Esta omnipotencia del intelecto hace del hombre el nuevo Dios, especialmente cuando siente que domina la naturaleza, particularmente el Smbolo de los dioses: el rayo, la energa. La desacralizacin conduce a la desespiritualizacin de la materia, y la naturaleza pasa a regirse por el mecanicismo (y mercantilismo), continuidad de la visin newtoniana. La psicologa de la fisiologa de las reacciones es en otro plano una fsica de la mquina natural: psicofisiologa. Por eso la medicina es el paradigma, gobernada por el fantasma del Dr. Vctor Frankenstein. El objeto, es un objeto inerte, no puede moverse porque el movimiento dificulta su abordaje, por eso el punto de partida es el estudio del cadver y desde la diseccin se ingresa al conocimiento (esto es todo un modelo, un paradigma), en donde luego se repetir el mismo procedimiento para el estudio de la vida.6 La epistemologa surge formalmente en tiempos de Freud bajo este paradigma; el intento de recuperar el objeto, sin saber todava qu es, ni de qu se trata. En ese sentido Kant fue su profeta, ya que vaticin que la ciencia se pierde en el fenmeno, no logra conocer la cosa en s. Freud en este sentido es el ms excelso de los epistemlogos, porque logra lucidez acerca del objeto de la pulsin, aunque las escuelas de epistemologas seguirn en relacin con el Psicoanlisis, en una lnea paralela: a la par, pero separados. La imagen de un siglo es el reflejo que dejan los hombres que lo han habitado. En el romanticismo convive lo irreductible del intelectualismo y del sensualismo para devolver su valor al Mito, la Poesa y la Religin. La diferencia se halla en que, para ellos, la poesa es la verdad, y el mito es ms real que el catlogo de los datos observables, siendo la presencia de lo divino ms segura desde lo invisible que desde los ojos de las leyes de la lgica con todos sus encadena-mientos. Para los romnticos conocer es principalmente creer desde la esperanza, en el amor. Para los racionalistas, conocer es poder demostrar y comprobar. La estructura binaria hace que esta diferencia, en lugar de confluir se torne una paradoja insuperable, por eso Freud es excepcional, porque pudo inventar algo diferente: una lgica trina, que permite hacer confluir estas tendencias que en lo social y singular se manifestaban como opuestas, l encontr la manera para que ambas se nutran de la realidad obteniendo ventajas una de otra. El romanticismo correr la aventura con todos sus riesgos, con todos sus naufragios y tambin con todas sus oportunidades.
6

Esto est muy bien expresado en la comedia de Moliere, El enfermo imaginario.

Y resucitar algunos grandes mitos: el de la Unidad universal, el del Alma del mundo, el del Nmero soberano; y crear otros; la Noche (Lilit)7, guardiana de los tesoros, el Inconsciente, santuario de nuestro dilogo sagrado con la realidad suprema, el Sueo, en que se transfigura todo espectculo y en que toda imagen se convierte en smbolo y en lenguaje mstico. Hamann nos dice que slo el conocimiento de nosotros mismos, ese descenso a los infiernos, nos abre el camino de la divinizacin. No es casualidad que Freud eligiera como epgrafe una cita de Virgilio para su texto La Interpretacin de los sueos, en donde nos dice que si no puede convocar a los dioses del cielo, entonces convocara a los del infierno. Flectere si nequeo superos, acheronta movebo . Si no puedo conciliar a los dioses celestiales, mover a los del infierno. Si nos detenemos un poco en la referencia de la obra de Virgilio, La Eneida, el hroe troyano que debe fundar la nueva Troya: Roma. La frase hace referencia a la escena en donde Eneas derrama sangre para convocar a los muertos y preguntarle a su padre donde debe fundar. Escena originaria de interpretacin de los sueos, en donde Eneas no es Ulises (el que desafa a los dioses) Hay una serie de metforas muy implicadas en la vida de Freud. Esto nos acerca a la idea del Deimon griego, el genio que habita en cada aliento que exhalamos, en cada palabra que decimos, el psicoanlisis seguir a ese deimon de rastros invisibles. Dir el poeta; La huella de Dios en la mujer es como el rastro del guila en los cielos, el de la serpiente en la roca, el de las olas en el mar8. Rastro del Inconsciente que Freud seguir en sus pacientes: mujeres histricas. Cuadro que se denominaba tedium vitae, traducido actualmente por sufrimiento de la vida, o por dolor existencial . El misterio del universo femenino. Una de las figuras para rescatar es la de Giordano Bruno. Telogo hereje que fue quemado por la inquisicin, no por su sistema Astronmico - Astrolgico, sino por su teologa ertica. Hans Urs Von Balthasar nos dice: Giordano Bruno es el padre secreto de la moderna religin del cosmos. Spinoza y Leibniz son sus deudos en lo fundamental, Schelling no har sino desarrollar su pensamiento, cuando Herder y Goethe hablan de Spinoza, estn pensando realmente en Bruno[...] El eros, en cuanto deseo insatisfecho de Dios, se ha c onvertido en la fuerza titnica del hroe, en su llama que arde por s misma con un fuego absoluto: furores heroicos. Este mismo eros es la contraccin de Dios... girando en lo csmico infinito, el espritu est en medio de la gloria de Dios... en la mujer se halla la naturaleza en la que irrumpe el sol y el esplendor de la naturaleza superior... la idea epifnica de lo divino es lo femenino... Beatriz era siempre la instancia informante y Dante el informado...Bruno se identifica con Acten y se considera el cazador despedazado, es en todo y por todo masculino, al sucumbir a la furiosa realidad de pura ebriedad sexual procreadora... Bruno se describe como perteneciente al linaje de los faunos velludos, silenos y stiros y se mofa de los muchos Ganimedes filsofos,
7

En Los mitos hebreos de GRAVES, R, y PATHAI, R, encontramos plasmada la versin que dice de una primera mujer anterior a Eva: ... Dios form entonces a Lilit, la primera mujer, del mismo modo que haba formado a Adn.... Alianza Editorial, Madrid, 2001, p. 79. 8 Poeta annimo del siglo XVIII

l en cambio, argumenta; durus, villosus, rusticus, asper, callosus, rigidus, en definitiva, con el miembro bien erecto - memet ingero rigidum, membrisque viriliter acrem, infrenem, invictum, sementoseque sonantem - y as las musas tienden a amarle. Dios es ese Eros motor de todas las cosas y se lo encuentra en el cosmos y en el corazn de quien lo busca...cada uno es realmente, lo sepa o no, expresin inmediata de la totalidad infinita9. Un Eros elevado a principio csmico en donde al gape cristiano debe subordinarse a su mandato, el de un Dios en su misterio de amor pasional. El varn es aquel que puede participar del divino furor ertico potico y la mujer, aquella capaz de inspirarlo, para que juntos beban las aguas de los cielos. Del fuego interior de Bruno al fuego que le dieron en la hoguera sus inquisidores. El hombre encuentra a la creacin entera en el centro de s mismo. Conocer es descender en s mismo. No es el ojo el que hace ver al hombre - deca Paracelso - sino el hombre quien hace que el ojo vea. El conocimiento de la realidad se opera mediante una contemplacin interior, por medio de una experiencia vivida. Junto al iluminismo surge el oscurantismo y proliferan las sectas, y a la par de las academias10 y sus rituales conviven en la sociedad la iniciacin en lo oculto, lo exotrico (fuera) y lo esotrico (dentro), por separado. El Psicoanlisis har confluir el ritual acadmico y la iniciacin esotrica11. Esto conducir al trptico de la formacin del analista: 1) Paso por la teora (La Academia y los post-grados - ttulos, habilitaciones formales, legalidad). 2) El propio anlisis (iniciacin de forma singular por un Psicoanalista). 3) Super-visin (un control en los inicios del aprendiz a Psicoanalista por un maestro de maestros). Tambin se vertern en el Psicoanlisis las formas de gobierno: un sistema republicano hacia afuera a travs de sus instituciones y un sistema aristocrtico hacia adentro, regido por la seleccin de los mejores y la pertenencia tnica, desde una estructura tribal12. En el romanticismo se encuentra lo que Freud llamo el sentimiento ocenico, esa bsqueda de placer infinito, el intento de perderse en el todo. Es lo que Lacan teorizara en relacin al Goce, a la muerte. El romanticismo tiende a la unidad, al todo, a retornar a los orgenes. La palabra, principal agente de esta reintegracin, conserva la analoga del Verbo, lo que cre al mundo. Por eso el acto del poeta es sagrado y literalmente creador. La msica 13, al decir de Borges:
Balthasar Von Urs Hans, Gloria, Una Esttica Teolgica, Ediciones Encuentro Madrid, 1988, Tomo V, Metafsica-Edad Moderna, Pgs. 24 6-250 10 Es importante recordar el origen de Akademos; escuela fundada por Platn en los jardines consagrados al hroe ateniense Academos, en donde solo entraban los elegidos, ya que Platn sostena la idea de una aristocracia intelectual. La actual academia sigue el espritu de su origen etimolgico (Universidad Facultad), es una aristocracia intelectual (rituales de grado) con espacios democrticos en sus niveles jerrquicos (Titulares, asociados, adjuntos...), y en su divisin de g obierno. 11 Recuerden el Grupo de los Mircoles, esos Seores del anillo, que llevaban en su dedo el smbolo de los iniciados por el maestro. 12 Esta instancia interna siempre ha estado negada. 13 El pentagrama es el sonido de las matemticas. De poder mudar una teora a su forma matemtica nos asombraramos al escuchar sus dulces acordes o ruidosa desarmona. Un retorno potico a Pitgoras,
9

esa curiosa forma del tiempo, a su vez, puede contribuir a la magia salvadora, pues su principio, o sea el nmero, es el reflejo de los nmeros que rigen el curso de los astros, de los siglos y de la naturaleza toda. Del ritmo de la naturaleza a la meloda del corazn, para concluir en la armona del espritu. Novalis nos dice: El camino misterioso va hacia el interior; dentro de nosotros, y si no, en ninguna parte, es donde est la eternidad con sus mundos, el pasado y el porvenir...14 Freud postular que el tiempo en el inconsciente es un presente continuo y que en el hombre no hay representacin de la muerte, es algo que le sucede a otro, por lo que el registro inconsciente nos habla slo de eternidad. El problema del tiempo en la fsica einsteniana es presentado como el problema de la velocidad de la luz, Borges sostena que la bsqueda del saber del hombre poda resumirse a una cuantas metforas, quizs a una sola, la de la luz. Y el problema del espacio es presentado en relacin con la gravedad, el punto sin concluir de Einstein: la relacin entre la luz y la gravedad, es decir, tiempo - espacio. El sueo es un lenguaje de imgenes y Freud lo trabaja en ese sentido, por eso su constante referencia al jeroglfico, principio de la escritura en donde la imagen conserva su valor, una palabra - imagen sirve en un doble sentido, conteniendo los opuestos. Por ejemplo hombre: si se quera hacer referencia a un hombre valioso se lo dibujaba de gran tamao, y si no lo era, se lo dibujaba de pequeo tamao, lo mismo ocurra en la escultura. Hamann se inclina hacia la espontaneidad y las revelaciones de la intuicin no refrenada con la esperanza de llegar a los abismos secretos. En su obra Esttica en una nuez, de 1762 nos dice: A los abismos del inconsciente pertenece toda la riqueza de nuestra vida; pero, cmo percibirla?, cmo realizar el descenso a los infiernos interiores? Por medio de la palabra y la poesa. Luego nos dice: Los sentidos y las pasiones slo hablan por medio de imgenes, no escuchan ms que a las imgenes. Todo el tesoro del conocimiento, lo mismo que el de la felicidad humana, consiste en imgenes. La primitiva edad de oro fue una edad en que la humanidad hablaba su lengua materna, que es poesa, anterior a la prosa como la jardinera es anterior a la agricultura, la pintura a la escritura, el canto a la declamacin, las metforas a los razonamientos y el trueque al comercio [...] ...la naturaleza no es ya para nosotros ms que un poema en desorden, disiecta membra poetae: toca al sabio reunir los fragmentos dispersos y al filsofo examinarlos, pero slo al poeta le est reservado reconstruir su unidad. Nadie sino l puede encontrar el lenguaje anglico... 15 Los romnticos tratarn de romper sus lmites, de baarse en el infinito, de disolverse en l de forma voluptuosa, abandonndose al flujo de la vida. Hamann y Goethe coinciden en que el universo es sensible, es un organismo viviente y mvil, en donde se manifiesta la presencia divina desde la intimidad de cada una de sus partes. Dios es concebido como una fuerza en perpetuo devenir, que se nos revela en dos evoluciones paralelas: la naturaleza y la historia.

recobrando la intimidad entre la letra y el nmero. 14 Bguin, op. Cit, p. 81. 15 Citado por Bguin, op. Cit, p. 82.

Esta concepcin energtica y vitalista que Herder aplica al estudio de la historia, al desarrollo de las lenguas y de la literatura, es un verdadero legado de la poca, en donde el hombre busca la chispa divina (entusiasmo) al intentar recuperarse desde la imagen y semejanza con Dios. Goethe aparece como una figura ms mesurada, que se aleja de las delirantes orgas metafricas con que gustaban embriagarse algunos romnticos. Para l, el punto de partida no es ni una iluminacin religiosa como en Harmann, ni una dolencia metafsica y lrica, como en la mayora, sino que es la bsqueda de un equilibrio, constantemente amenazado por la violencia de las revoluciones interiores y protegido por la realizacin de la obra de arte. Tambin para Goethe el hombre es la medida de todas las cosas, entendiendo que el universo es divino, sin que haya necesidad de suponerle un creador. El organismo universal lleva en s su ley y su medida, las mismas que gobiernan al hombre. Intimidad entre el macrocosmos y el microcosmos, curiosamente lo que los fsicos - epistemlogos actuales sostienen. Aprender la eternidad en el instante, percibir el infinito en el objeto, as como Herder. Para l hay una energa creadora, la que engendra todas las formas, pero, tambin las diferencias. Goethe (1749 - 1832) es el escritor ms polifactico y prolfico de las letras alemanas, eximio conocedor de las obras clsicas, el Fausto es tomado como su auto-biografa, porque se gest durante 60 aos de la vida del autor, en ella se encuentra el sentimiento eterno y universal de la insatisfaccin vital, el problema del destino ante la lucha del Bien y el Mal, Dios y el Diablo, la Ciencia y la Magia, la Utopa y la Verdad. El Fausto es un Paradigma, quizs El Paradigma de la poca, un hombre de ciencia que se enamora y encuentra que todo su saber no le sirve para conquistar a su amada. Acaso seria posible una ciencia del amor. El lugar en donde advendr del Psicoanlisis? Una forma de cura por amor y por deseo? En la noche, la zozobra y la desesperacin invaden a Fausto, a su derredor libros de filosofa, jurisprudencia, medicina, teologa... ante la meditacin confiesa no saber cosa alguna razonable y se considera miserable. Reflexiona que la naturaleza es la verdadera ciencia comparada con la quietud de muerte de lo libros. Considera la posibilidad de suicidarse, luego su espritu ante la luz hace un movimiento de exgesis religiosa y encuentra la revelacin en el Nuevo Testamento en palabras del Evangelio de San Juan: En el principio era la palabra, que l traduce por; En el principio era la accin y se lanza a conquistar el mundo. En esta va, el retorno a Freud de Lacan, tambin es un retorno al Fausto de Goethe. Cunto de Fausto? Un Fausto sin Margarita Cunto de Mefistfeles? Del vino aejo de Freud a las bodegas del vinagrero de Orleans. Cmo desvelar el espritu de la naturaleza? Es cuando aparece Mefistfeles ofrecindole un pacto de sangre para revelarle los secretos por siempre ocultos y otorgarle su bien ms preciado: lograr el amor de Margarita, que bien puede ser a la vez la Beatriz del Dante. El saber del alma requiere como pago el alma de quien busca ese saber. Mefistfeles se burla de la intelectualidad ilustrada de la poca, l hace que Fausto pueda ver la realidad y en particular una Helena en cada mujer, lo que lo llena de aturdimiento y sensualidad, entendiendo que Eros es el principio de todas las cosas y que l desde su saber

racional jams podra acceder al corazn de una mujer, obtener ese saber bien vale la condena eterna. La sombra de la tragedia est tras cada acto de la escena de la vida, en donde el hombre, Fausto, sella alianza con la fuerza divina equivocada, no obstante el amor es ms fuerte y vence a la muerte y a la condenacin. Fausto encarna a caro, aquel al que se le di alas de hybris y en su loco entusiasmo vuela hacia el sol, para encontrar como respuesta la terrible cada. Es una metfora de la condicin del varn. En Goethe, lo que l busca no es el sol, sino la Luna. Se debe estar iniciado para aventurarse al misterio de lo invisible, en donde Eros agita sus alas desde la eternidad. Aquel dios que vuela sobre la cabeza de los hombres. En esta mixtura helnica cristiana, se trata del ave del gnesis que sobrevuela las aguas. La escena original que se hace presente desde el interior del hombre, es lo que se lleva impreso en el alma, en el corazn. Cmo hacer para que la razn, el corazn y la genitalidad logren una unidad en la pasin y la lucidez? Qu extraa alquimia debe producir el Amor? El deseo no est solo en la carne, sino que viene del espritu. El varn, por efecto de la ciencia, pierde la fe y deja de ser hijo de la Luz, entrega su espritu por ella y al final de la obra La mujer lo salva. Los ngeles hacen llover rosas del Amor y Mefistfeles queda burlado. La madre gloriosa aparece y ante ella interceden las tres penitentes antonomsticas de la historia de la salvacin: Mara Magdalena, la Samaritana y Mara Egipciaca. A ellas se une Margarita, que obtiene el perdn del alma de Fausto. Un coro mstico entona el Himno del amor y lo que no fue posible consumir en un plano lo es en el otro. Freud parte del entusiasmo de la lectura de Goethe, pero luego se declarara ateo, no obstante su teora fue llamada Dinmica (poder), la teora de la energa (sexual), la teora de la libido. Lo que llev a un mal entendido al designrsela como Pan(todo)-sexualista, acotando lo sexual a lo genital. Para Goethe lo eterno vive en todo; si se inmoviliza unos instantes, es slo en apariencia, pues todo se deshace y se aniquila cuando trata de persistir en su ser. Spinoza sostena que la vida consista en lo que insiste en persistir en su ser, llevado al campo del deseo, especialmente por la escuela francesa. Para Goethe la naturaleza pone fuera del alcance de la razn sus tesoros, por eso todo acto inconsciente es una pequea luz, un reflejo de esa visin imposible. La qumica, que haba triunfado sobre la antigua alquimia (tan querida por los hombres del Renacimiento), y que pareca confirmar a primera vista las interpretaciones de un atomismo mecnico, suministr las primeras armas a los partidarios de una unidad fundamental. El descubrimiento del oxgeno por Priestley pareci demostrar que era un mismo elemento vital el que rega al reino orgnico y el inorgnico. Principio activo de la combustin y tambin de la vida humana, el oxgeno poda ser el lazo de unin que se buscaba entre los dos mundos separados. En fsica, los trabajos de Galvani en electricidad y sobre todo los experimentos magnticos de Mesmer, suscitaron un entusiasmo universal, una misma fuerza pareca regir la materia y el espritu, un principio comn. Los mdicos echaron mano de estos descubrimientos fsicos y esbozaron las teraputicas ms singulares, en las curas simpticas, reapareca el lenguaje de Paracelso y de los magos, buscando la analoga entre el cosmos y el organismo humano. Es importante sealar que la medicina tradicional china sigue este camino, lneas energticas, un cuerpo

energtico en base al anatmico. Prctica censurada en tiempo de Mao Tze Tung, y totalmente vigente en la poca actual. Desde inicios de la humanidad el hombre ha seguido los ciclos de la naturaleza, y para ello organiz un sistema simblico de acuerdo a los ciclos de la luna. De esta manera el calendario era lunar, los tiempos los impona la naturaleza. Con el calendario y la Astrologa (teologa) solar, los tiempos los impone el varn, quedando sujeta la mujer-luna al orden simblico impuesto por el varn. Los pueblos que divinizaban la naturaleza y la luna (paganismo), endiosaban a la mujer. Al surgir la primera religin monotesta con el Patriarca Abraham, la mujer pierde el carcter de diosa y solo hay un Dios (principio masculino). No obstante en la antigedad el pueblo hebreo logro una armona al poder combinar el respeto por los ciclos de la naturaleza y tener a la vez un Dios Solar. En Lorenz Okenfuss tenemos una filosofa de la naturaleza redactada en aforismos breves, que en el dominio de la analoga se entrega a lo que el llama orgas vertiginosas: Ya en el curso de los astros est prefigurado el acto supremo de la vida animal, la cpula. La creacin misma no es otra cosa que un acto fecundante. Desde el origen est previsto el sexo, vnculo sagrado que mantiene unida a la naturaleza entera. Los que niegan el sexo no comprenden el enigma del universo...16 De esta manera, para algunos romnticos, la aparente lucidez de su poca no era otra cosa que una noche profunda, ya que la verdadera claridad solo es accesible en los aspectos nocturnos de la existencia. La fuerza dinmica del magnetismo buscaba en los estados de hipnosis, de magnetismo, de exaltacin potica, el abandono de la conciencia y la unin a la naturaleza para poder llegar al xtasis. La ek-stasis (sacar fuera), va de la mstica en todos los tiempos. Y a la vez, la paradoja de que slo podemos alcanzar nuestro interior en el Inconsciente. La nocin de Inconsciente no era desconocida en el momento en que los romnticos le dieron esa importancia. Para la mayora, es la raz misma del ser humano, su punto de insercin en el vasto proceso de la naturaleza. Slo por medio de l nos mantenemos en armona con los ritmos csmicos y a la vez fieles a nuestro origen divino. Lo que percibimos de l es el paso del flujo csmico a travs de nosotros, es segn la expresin de Steffens: ...el oscuro dilogo del Todo consigo mismo. 17 Siendo el sueo el profundo retorno del alma a s misma. Por eso, para los romnticos tratar de explicar los sueos desde la ciencia es considerado un acto de profanacin. Para Troxler el sueo est en el corazn del ser humano y nos dice: En este centro es donde el hombre suea el sueo profundamente escondido de su vida, ese sueo en que se unen la alta consciencia del Espritu y la oscura existencia del Cuerpo. Lo que suea es el Espritu en el instante en que baja a la Materia, y la Materia, en el instante en que se eleva hasta el espritu... El sueo es, pues, la revelacin de la esencia misma del hombre, el proceso ms particular y ms ntimo de la vida: ora un eco de lo supraterrestre en lo terrestre, ora un

16 17

Bguin, op. Cit, p. 97. Bguin, op. Cit, p. 109.

reflejo de lo terrestre en lo supraterreste. El sueo es... lo serio que hay en el fondo de todos los juegos a que se entrega la vida.18 Troxler contina en su metafsica: Muchsimos signos nos advierten que la psique del dormir reaparece intermitentemente en la vigilia y que viceversa, la psique diurna participa de la vida del sueo.19 Todo estaba en el ambiente como cuando se puede sentir el olor de la lluvia. Haba que poder descubrir esa verdad a todas voces y por siempre oculta. Troxler nos dice: El sueo, ese dilogo (que en el fondo nunca cesa) entre nuestras dos locuacsimas almas, no es puro eco, puro reflejo del mundo sensible...Es un estado original, esencial y cargado de sentido, de la naturaleza humana, que nos permite entrever las profundidades de la consciencia primera20. Esa conciencia primera bien se puede acercar al inconsciente freudiano en sus principios, cuando Freud habla de inteligencia inconsciente. Tambin podemos acercar estas almas a las instancias de aparato psquico con sus tres almas (Ins. Prec. Conc.) Para el romanticismo no haba muerte, sino prolongacin del sueo. En cierto sentido, la muerte era el verdadero despertar. Troxler en su obra Ueber das Leben (1806) sostiene que los sueos anuncian los primeros sntomas de las enfermedades, especialmente las enfermedades mentales, y a la vez lamenta que no se pueda llegar a descubrir la naturaleza ltima de los sueos. Otro gran romntico, Schubert, contemporneo y enemigo de Hegel, publica en 1814 la Simblica del sueo, y en 1830 su gran psicologa Historia del alma. Para l, la nica certidumbre es la del corazn. Y el sueo es la misteriosa gramtica del Verbo. En l se encuentra el destino del hombre, es a la vez el olvido y el recuerdo de Dios, por consiguiente los sueos profticos nada tienen de inexplicable: El poeta escondido que hay en nosotros calcula, por un lgebra superior, las relaciones entre el da de hoy y el de maana, entre el pasado y un porvenir lejano, con una seguridad de que carece el espritu en la vigilia.21 Schubert se esfuerza en encontrar una simbologa de ese lenguaje onrico hecho de imgenes que la humanidad comparte y reconoce en el sueo. Un mundo que tiene su retrica particular. Por ejemplo, una figura sirve para designar una cosa por su contrario, este lenguaje de metforas es un enigma que el hombre se esfuerza por descifrar, por eso la va que ms lo acerca a su verdad es la poesa. El poeta es a la vez el mago y el profeta, aquel que a travs de relmpagos visionarios llega a los pies del Verbo. El sueo es la torre de Babel. Despus de l, la dispersin de las lenguas. Sueo, poesa y amor estn emparentados con la muerte: en efecto la muerte es el nacimiento a la vida. Las aspiraciones ms autnticas del individuo tienden a la muerte, porque la muerte es reunin, retorno a lo uno. Thanatos, hermano de Hipnos (sueo), dos genios alados, hijos de la Noche. Carus considera que el hombre posee un Inconsciente absoluto y uno relativo y lo compara con una torre gtica: No por estar profundamente enterradas en la tierra son menos
18 19

Bguin, op. Cit, p. 128. Bguin, op. Cit, p. 131. 20 Bguin, op. Cit, p. 132. 21 Bguin, op. Cit, p. 144.

indispensables las bases para la belleza visible del edificio...las ms hondas fuerzas creadoras no se hallan en la vida consciente del individuo, sino en esas reservas colectivas del Inconsciente, que guardan el tesoro acumulado por generaciones sucesivas. 22 Considera que: El espritu permanece en un continuo presente interior23. Esto se acerca mucho a lo posterior formulacin freudiana del tiempo. Tambin promueve un ideal de salud: mientras ms sano es el hombre, mayor es la adaptacin de ese ritmo a las noches y a los das de la vida planetaria. Considerando al Inconsciente como la Suprema Conciencia, siendo el sueo la actividad de la consciencia en el alma que vuelve a la esfera del Inconsciente. Para el romanticismo era preciso que el criterio de verdad no fuera ya la evidencia intelectual, sino la certidumbre afectiva. Fascinados por lo etreo, son los primeros en esbozar una esttica del sueo. Hlderlin nos dice: El hombre no soporta sino por breves instantes la plenitud de lo divino24. La metfora es el carro alado que eleva el alma, sin diferenciar lugar, tiempo o condicin social. El precio de ese encuentro es el olvido y la recompensa es la condicin divina del hombre desde la fuerza de su interior. Hlderlin: El hombre es un dios cuando suea, un mendigo cuando piensa...25 En su texto de Interpretacin de los sueos, Freud nos dir que el sueo es la va regia para el acceso al inconsciente. Otro autor a considerar es Jean Paul, que buscaba el xtasis de un soador despierto. Para ello se vala de todo tipo de estimulantes y de alcohol, para llegar a estados de alucinacin consciente y poder escribir sus experiencias de tipo onrico. Buscaba una oniromancia que trasmitir. Imitando su ejemplo, muchachas de la pequea ciudad de Hof, constituyeron la academia del amor en donde se reunan a escribir sus sueos para envirselo al poeta. Las futuras pacientes de Freud? Los primeros pasos del sueo lcido. Recordemos que en cuanto al mtodo, en su etimologa, odos nos indicaba el camino, y metaxis, en entre. El camino a seguir entre el objeto inconsciente y el objeto cuerpo, sujetos por la ciencia. Lo que por excelencia se ubica entre es la histeria, se da a ver, pero, al mismo tiempo se oculta, las mistricas de Freud, va regia para acceder a los misterios de Eleusis, rficos, de Isis. En ella, todos. Las que lo remitieron a la Ex finge, para interrogarlo en su ciencia desde su cuerpo acerca de: Qu es un hombre? Cmo se sostiene? Debatiendo al ser, en un mismo tiempo, el objeto de deseo y el sujeto deseante. Inclinando su existencia en el intento constante de desear el deseo de Otro. La histeria, el bello paradigma de la nueva ciencia, en donde la verdad tiene estructura de ficcin y sigue en sueos los pasos del mito-razn. En un primer momento, la gran puesta en escena, para que los mortales purifiquen sus pasiones en la tragedia del nuevo Sfocles mudado a Descartes.
22 23

Bguin, op. Cit, p. 176. Bguin, op. Cit, p. 178. 24 Bguin, op. Cit, p. 205. 25 Bguin, op. Cit, p. 205.

Aqu se unen Hipnos y Thanatos, ya que el sueo es considerado una pequea muerte. Jean Paul buscaba llegar a estados de desfallecimiento para poder transmitir esa experiencia extrema de existencia. Aspiracin a un Goce mstico, los ojos de la verdad en la luz de la noche. Para Novalis, cada palabra tiene un destino espiritual, siendo la poesa el instrumento de reconciliacin mgica, de transfiguracin real del mundo. Ante la muerte de su amada Sophie, l quiere considerar ms real lo invisible y por eso escribe: Mi amor se ha convertido en una llama que consume poco a poco lo que es terrestre. Visita su tumba esperando abrazar a la muerte: ...dispers la tumba d e un soplo, como si fuese polvo, eran siglos parecidos a instantes, la senta muy cerca, a cada minuto crea que ella iba a aparecer... Novalis quiere cambiar la condicin humana y nos dice: No slo debemos ser hombres; debemos ser ms que hombres. Es necesario trascenderse para volverse Dios, una transfiguracin solo posible por el amor y la voluntad. Todos los azares de nuestra vida son materiales con que podemos hacer lo que queramos26, el hombre solo debe creer para poder crear. Para Novalis el mundo que llamamos exterior, con su necesidad y su existencia independiente de nuestro espritu, no goza sino de una autonoma aparente, ilusoria. Uno y otro forman juntos una especie de realidad, slo que no tenemos consciencia de ello, somos hijos de Dios, grmenes divinos. La magia es el arte de emplear a nuestra voluntad el mundo de los sentidos. Sin hacer participar lo religioso, este fragmento es interesante para pensar lo que Freud postular como realidad psquica, y el lugar que le otorgar al deseo. Romantizar el mundo es incluir lo Superior, Desconocido, Mstico, Infinito, Mgico, Divino, y el hombre como hijo y heredero de Dios. Para Novalis, los pensamientos se convierten en leyes, camino que buscan los racionalistas. En cambio, l prefiere el del deseo para convertirlo en realizaciones, busca alcanzar una cons- ciencia genial, un xtasis, una intuicin superior comparable a ciertos estados descriptos por los msticos. La noche interior es asimilable a la realidad suprema, a la realidad universal. Ah nuestro abismo, en donde podemos superarnos, porque sentimos que el universo somos nosotros. No conocemos esta realidad sino como por relmpagos, bajo la forma de un dilogo interior con un ser desconocido que entabla con nosotros una relacin vedada a todos los seres atados a las apariencias. Novalis nos dice: El verdadero poeta es omnisciente; es un universo en pequeo, la poesa es lo real absoluto. Mientras ms potica es una cosa, es ms verdadera27. Ve lo invisible, siente lo insensible. El poeta ordena, rene, elige, inventa y sobre todas las cosas crea, pero no comprende por qu lo hace de esa manera, ni puede explicarlo, es un espritu en unin con el Todo. Una obra bien lograda tiene siempre algo de secreto, de inaprehensible, se dirige a los ojos que an no estn abiertos. En este sentido Freud dir que la ciencia muy penosamente llega a ciertas verdades, rengueando, tullida. En cambio, el poeta ya las sabe pero no las conoce. Para decirlo de otra manera, el poeta no sabe lo que dice y el cientfico puede explicar su conocimiento.
26 27

Bguin, op. Cit, p. 252. Bguin, op. Cit, p. 259.

Novalis nos dice que contar un cuento de hadas es lo mismo que relatar un sueo, por lo que lo considera como la forma superior de literatura. La huella dejada por el romanticismo: Sueo, Poesa y Mito. Llegar un da en que el hombre no cesar de velar y de dormir a la vez, soar y al mismo tiempo no soar: esa sntesis es la operacin del genio, que hace que las dos actividades se refuercen mutuamente. Todo tiende en Novalis a esa poca en que el tiempo estar abolido, y hacia esa sntesis en que consciencia e inconsciente, necesidad y libertad, acabarn fundindose. Haba una necesidad de otra lgica, de disolver la estructura binaria de pensamiento que tiraniz al hombre por siglos y que an continua amarrndolo a una realidad de observables y de procedimientos conceptuales. Para Tieck : La voluptuosidad es el gran secreto de nuestro ser; la sensualidad, el engranaje ms importante de la mquina humana28. En l, es el bosque alemn, el bosque de los viejos cuentos populares, con sus misterios y sus terrores, la soledad de un nio o de un joven que se extravan, la brusca aparicin de ancianos extraos en un paisaje siempre asombroso. Freud siempre recordaba sus primeros aos en este contexto de tierras del Imperio Austro-Hngaro, de donde provena su discpulo preferido: Ferenczi. Escenario que elige Bram Stoker para su novela Drcula. El protagonista es un aristcrata de noble descendencia, de la orden del Dragn, de Pen-Dragn, lo que lo ubica como el ltimo descendiente de Arturo. Mito de la mesa redonda que propone su discpulo ingls Jones, para fundar la cofrada del anillo. Emilio Rodrigu nos dice: Segn Jones, las primeras huellas de la familia Freud se encuentran en Buczacz, aldea al este de Stanislav, en Galitzia. En esa segunda encrucijada, la familia se dividi: una parte march a Rumania y la otra a Moravia. [...] Sucede que Freud nunca olvid su lugar de origen, los dulces campos de Moravia, las aguas cantarinas del ro Lubina: Bajo gruesas capas sigue viviendo en m la criatura feliz de Freiberg, el primognito de una madre joven, que recibi de aquel aire y de aquella tierra sus primeras impresiones imborrables. [...] Jones describe el lugar como parte del bosque encantado del universo pastoril d e nuestros viejos sueos. Dice que ese prado mgico llegaba hasta el jardn donde retozaba el pequeo Sigismund. 29 La tierra que desde sus fragancias nos otorga sus sueos. Tieck toma el sueo como modelo de la obra de arte y trata de establecer los principios de una esttica. Ese encuentro es la fortuna y la desesperacin del hombre. Por eso, para l, al inconsciente slo es posible acceder conjurndolo a travs de la poesa. La metfora es la red que atrapa a los fantasmas y a la vez proyecta las sombras del Verbo, eso que nos busca desde nuestro interior, lo que nosotros rechazamos en la vigilia, para ceder nuevamente en la noche. Otro gran poeta romntico, Clemens Brentano, por cuyas venas corre una sangre meridional, deja que su existencia caiga en todas las tentaciones, conoce el juego y el placer, cede a las seducciones, pierde la cabeza, se embriaga de sensualidad para finalmente abrazar la religin.
28 29

Bguin, op. Cit, p. 280. Rodrigu, Emilio, Sigmund Freud, El Siglo del Psicoanlisis, ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1996, tomo I, pp. 46, 59, 60.

Para Brentano, el amor es una msica que su alma necesita, una atmsfera de emocin en la que le gusta baarse para despertar en sensualidad, observando la escena de la virgen expuesta al deseo del fauno. El poeta en lo inefable y lo esencial, l es el corazn del universo, quien reconoce la huella de Dios en todo lo que sucede en este mundo, su voz lleva a los dems la liberacin y da a la naturaleza una transparencia musical: En todas las cosas que prosiguen su sueo eterno duerme un canto y el universo se pone a cantar en el momento en que t encuentras la palabra mgica.30 A semejanza de los hroes, el poeta se halla, en el momento de la creacin, en un estado de segunda mirada, en que los fantasmas de los abismos interiores son los nicos que salen a la superficie visible del lenguaje. Kliest, un romntico arrebatado por lo dionisaco, nos dice: ...la condicin humana es el tormento de la consciencia ya despierta, pero todava imperfecta31. La tragedia de ser hombre es saberse inmortal en un cuerpo mortal, buscar la plenitud y a la vez vivir mendigando placeres atados al castigo de las necesidades. Para estos maestros de la ensoacin, su mayor dificultad era su subsistencia. El sueo romntico en ocasiones se transformaba en pesadilla. Para todos ellos en el dormir se encuentra el estado ms lcido y poderoso del pensamiento. Gurin se describe en su sentir: Mi alma se contrae y se enrolla sobre s misma como una hoja tocada por el fro, se retira a su propio centro, abandonando todas las posiciones desde las cuales contemplaba. Conozco pocos accidentes interiores tan terribles para m como este sbito encogimiento del ser despus de una extrema dilatacin. En esta condensacin, las facultades ms vivas, los elementos ms inquietos, los ms agitados, se encuentran presos y condenados a la inaccin, pero, sin parlisis, sin disminucin de vida; todo su ardor est encerrado y refrenado en ellos. Apretados y amontonados, luchan entre s, y todos a la vez, contra el lmite. Entonces toda la sensacin que tengo de la vida se reduce a una irritacin sorda y profunda, mezclada con sacudimientos; es la fermentacin de tantos elementos diversos que se calientan en su contacto forzado y que repiten las mismas tentativas de erupcin. Cuando estn ocupados en el interior todas las facultades que me ponen en comunicacin con el exterior, con lo lejano, todas esas brillantes y fieles mensajeras del alma que van y vienen continuamente, del alma a la naturaleza y de la naturaleza al alma, me quedo aislado, segregado de toda participacin en la vida universal. Soy entonces como un hombre lisiado y con todos sus sentidos atrofiados, solitario y excomulgado de la naturaleza. 32 Otro rasgo en comn del romanticismo era la Soledad, esa angustia metafsica de incompletud ante la brillante verdad imposible del Todo. Una morada que se acercaba al hombre en cada crepsculo, para desaparecer ante el primer rayo de luna, tmida a la luz del Alba. La frescura de ese recinto exige la chispa divina de la inmortalidad. Sombras en nubes de primavera para el siglo XVIII. Anhelo de beberse todos los vientos para soplar sobre las prximas generaciones, el soplo secreto del inconsciente, ese es el aire que respir Freud. Sed de infinito para Proust, solo satisfecha por el arte y en el arte.
30 31

Bguin, op. cit, p. 385. Bguin, op. Cit, p. 391 32 Bguin, op. cit, p. 422.

Para Nerval, nuestros sueos son el cuerno de la abundancia, en donde nos alimentamos por las noches para despertar con el hambre de la maana. Vctor Hugo sostendr: Todo vive, todo acta, todo se corresponde; los rayos magnticos emanados de m mismo o de los dems atraviesan sin obstculos la cadena infinita de las cosas creadas; es una malla transparente que cubre el mundo y cuyos hilos desatados se comunican cada vez ms con los planetas y las estrellas. Cautivo en este momento sobre la tierra, entablo un dilogo con el coro de los astros, que participan de mis alegras y mis dolores.33 Baudelaire y Rimbaud, desde sus tierras, abrevan en las mismas aguas, para convertirse en poetas malditos por sostener la mirada ante el horror de lo sagrado, como dir Vctor Hugo: ... desde una oracin difusa con certeza indeterminada, en el crepsculo atan su alma con ese oscuro hilo reflejo de luna, fulgor de un resplandor invisible. 34 Vctor Hugo relata en su biografa: No encuentro un punto de descanso, pasar de una espiral a otro como Arqumedes y de una zona a otra como Alighieri, caer revoloteando en el pozo circular, tal es mi eterna aventura...35 Dialogar con la sombra de lo desconocido. El hombre, un salvaje iniciado que olvid sus ritos de comunin. El sueo es un arrebato tumultuoso, impetuoso, que con maestra nos envuelve en un caos que huye, en donde el hombre se asoma al ojo de lo divino, a ese parpadeo de lo eterno que por siempre nos visita desde el olvido de nuestro ser. Aguas de sueo que se deslizan del cntaro de la noche. Aventureros del sueo y del hechizo potico en donde la vida era divina y por lo tanto religiosa, aunque dramtica, por esta imposibilidad ontolgica del ser. Luego Heidegger har filosofa con esa idea: Ser para la muerte. En trminos freudianos la pregunta es: es posible ir ms all de la pulsin del muerte? Freud lo contest como un poeta: El deseo es inmortal. Para los romnticos, el sueo es una iniciacin en donde la prueba es la vigilia. Sobrevivir a ella para retornar a la magia de lo onrico, hasta lograr manejar los dos planos y volverlos uno solo (psicoanlisis?) Pero muy pocos de ellos sobrevivieron a la terrible prueba de la cotidianeidad y de la relacin de vecindad con el otro. El simbolismo preparaba el camino a una generacin que en los aos que siguieron a la guerra de 1914, iba a hacer suyas las ambiciones de Rimbaud y a seguir su doble ejemplo: rebelin metafsica contra la imperfecta condicin humana, y atencin delicada a las revelaciones del inconsciente. La rebelin fue al principio negada, afn de desorganizacin, en la poca del dadasmo. Despus en el surrealismo, en sus primeros aos, tentativa de reconstruccin, de afirmacin metafsica, para adquirir una conciencia ms clara y tomar como referencia primera la obra de Freud. As Breton defina al Surrealismo como: Automatismo psquico puro por el cual nos proponemos expresar, ya verbalmente, ya por escrito, ya de cualquier otra manera, el

33 34

Bguin, op. cit, p. 445. Bguin, op. cit, p. 451. 35 Bguin, op. cit, p. 450.

funcionamiento real del pensamiento. Dictado del pensamiento, en ausencia de todo dominio ejercido por la razn, fuera de toda preocupacin esttica y mo ral.36 Para llegar a este destino todo mtodo era vlido: fatiga, alcohol, droga... La intencin era buscar un estado de conciencia liberado de la lgica, para que el espritu logre una comunicacin estrecha con las profundidades desconocidas. Se trata de llegar, ms all de la personalidad construida, a capas ms primitivas del ser, y a esa materia mental diferente del pensamiento, de la cual el propio pensamiento esta hecho. Conquistar una tierra desconocida37, que por siempre fue la promesa inexpugnable en sus castillos, ms all del tiempo y en otro espacio. Solo un h- Ero- poda lograrlo. Emilio Rodrigu nos dice lo siguiente: El pathos romntico exaltaba lo irracional y el culto a la singularidad... a diferencia de los tericos del pacto social, reverenciaban la naturaleza, no slo la naturaleza visible, sino tambin la cara oscura de la Luna. De ah el inters por lo que hoy denominamos las manifestaciones del inconsciente: sueos, delirios y locura en general, genio y figura, parapsicologa, los poderes misteriosos del destino, la fascinacin por los fluidos magnticos. As como el Renacimiento descubri la antigedad greco-romana, el Romanticismo se volvi hacia la Edad Media. Schelling cant los prodigios que resonaban en la penumbra de las catedrales... una cosmovisin que atraa e incomodaba a Freud.38 El Freud que revela la tensin entre la pulsin sexual y la social. Tal vez la oposicin mayor entre la Ilustracin y el Romanticismo se daba en el dominio del amor y el sexo. Los matices de la pasin eran la sal de la vida. Frente al ideario burgus, el hroe era un joven trapecista39, bello como Byron, dispuesto a dar su pirueta mortal. Se anuncia un nuevo tipo de subjetividad, un espacio psicolgico cuyo prototipo ser Goya con su transformacin demonaca. El romanticismo germnico en la pluma de Wilhelm von Schelling (1775 - 1854) gener una Filosofa de la Naturaleza, que postulaba la unidad esencial del hombre con el cosmos. Una malla de simpata liga a los seres, los hechos, los portentos, en un movimiento universal del cual el hombre forma parte. De ah que las ideas de Mesmer sobre el magnetismo animal se atizan en el fuego romntico. A su sombra surge lo opuesto, el voraz positivismo que se consagra en los nuevos templos; las universidades. Casas del saber, consagradas a la exploracin cientfica, cuyo corazn late en los laboratorios, pupila de los ojos del positivismo... en su exceso el cientificismo. 40 Siglo que contiene a figuras como Darwin y como Nietzsche. En Darwin se reconoce el mrito de volver a sealarle al hombre el objeto, y la biologa vuelve a ocupar su lugar 41, lo que trajo nuevos aires, un empirismo sensualista, ante un ambiente saturado de espiritualismo. Pero el temor hizo que la razn faenase en fragmentos ese objeto, cuerpo de

36

Andr Bretn, Primer manifiesto Surrealista, citado por Starobinski, Jean, La relacin crtica, psicoanlisis y literatura, Ed. Taurus, Madrid, 1974, p. 257. 37 Freud comparaba al Psicoanlisis con una bella mujer a la que haba que conquistar 38 Rodrigu, op. Cit. Tomo I, p. 43. 39 El Zaratustra de Nietzsche. 40 Rodrigu, op. Cit, Tomo I, pp. 43-44. 41 Al decir de Freud: la anatoma es el destino.

Osiris, para dispersarlo por todo el territorio cientfico, de esa manera ya no podr volver a su trono. An el hombre sigue juntando sus partes42. Nietzsche advertir que la ciencia no podra ser sin los magos, alquimistas, los astrlogos y los brujos que las precedieron. Ellos fueron los primeros en crear, pues: ... el problema de la ciencia no puede ser resuelto en el campo de la ciencia43. Sino en el arte, ya que el origen de la tragedia es el sistema de pensamiento socrtico expandido desde la Biblioteca de Alejandra. Otro grande que nombrar es el dramaturgo Ibsen, que gobern los espacios escnicos del siglo XX, e impregn de tragedia a toda Europa. Es importante recordar que Freud aprendi la lengua castellana por amor a Cervantes y para leer su obra, especialmente el Quijote. Rodrigu se pregunta cmo era la sexualidad del joven Freud. A los 40 aos, despus de su ltimo hijo, la sexta, Anna, decide abandonar la genitalidad y continuar con una vida de celibato marital. A los 16 aos, tal vez antes, aparece el primer amor, amor que tiene que ser contado desde un lugar muy especial, llamado la Academia Espaola. En algn momento de la adolescencia, antes de los 15 aos, Sigmund Freud y Eduard Silbertein fundaron una sociedad secreta, primero llamada SSS (Spanische Sprache Schulle), y luego Academia Espaola. Tenan un sello y un cdigo secreto, como corresponde a toda logia que se respete. Esta sociedad de dos miembros fue concebida para el estudio del Espaol, para la invencin de mitologas privadas, para promover un estilo expositivo regido por el absurdo y last but not least, para hablar de mujeres...Se estableci sobre la base de textos de Cervantes, entre ellos las andanzas de los perros Cipin y Berganza en el hospital de Servill. En la reparticin de papeles, Sigmund era Cipin, perro de espritu crtico, pedaggico (para no decir psicolgico) y el ms reflexivo del par, Eduard era Berganza, ms extravertido, casi Playboy... can mujeriego que se la pasaba de aventura en aventura....44 El ambiente cientfico Ingls, del empirismo sensualista, atraa poderosamente a Freud y le permita luchar contra sus tendencias a las especulaciones metafsicas, aunque de esta extraa mixtura interna saldr su metapsicologa. Rodrigue nos dice: Freud relata: las teoras de Darwin, que eran de sumo inters, me atrajeron poderosamente, pues prometan un extraordinario adelanto en la comprensin del mundo; y fue al or el bello ensayo de Goethe sobre la naturaleza, ledo en voz alta en una conferencia pblica por el profesor Carl Brl... cuando decid estudiar medicina... en realidad, l se decidi por la historia natural, lo que sera biologa hoy en da. 45 Otro pensador que influy en Freud fue Franz Brentano, filsofo aristotlico y psiclogo empirista. Seductora alianza de una especulacin controlada por la observacin. Freud asisti a todos sus seminarios y tambin le solicit entrevistas particulares. Tiempo romntico en su vida privada: l escribe 900 cartas de amor a Marta durante su noviazgo, amor corts, en donde dice: De tus labios caen rosas y perlas como sucede con la Princesa del cuento de Hadas, y uno no sabe si es la bondad o la inteligencia lo que predomina en ti. Fue as como adquiriste el ttulo de Princesa... Qu hechiceras son ustedes,

42 43

A esto remite la focalizacin, el recorte del objeto de estudio en las investigaciones cientficas. Friedrich Nietzsche, El origen de la tragedia, Ed. Andrmeda, Buenos Aires, 2003, p. 9 44 Rodrigu, op. Cit, pp. 86-87. 45 Rodrigu, op. Cit, pp 106-107.

las mujeres!... Es preciso que me ames sin razn, como aman sin razn todos los que aman, simplemente porque yo te amo.46 Cuando visita la torre de Notre Dame le escribe: Se suben trescientos escalones, es muy oscuro, muy solitario y en cada escaln yo te habra dado un beso si hubieras estado conmigo y habras llegado a la cima enloquecida y sin aliento. Y Rodrigue agrega: Trescientos besos embriagadores. Ella llegara al campanario vibrando en un orgasmo gtico.47 Freud revela pensamientos como: Nunca fui joven... y no consigo envejecer. En el jardn de las prohibiciones, el hombre es cmplice del rayo. A la vez que dedicara parte de su vida a la investigacin histologa, fisiolgica y neurolgica desde el ms conservador positivismo. Se podra decir que estos poetas pensadores eran: ro- mantikos, crean en la magia de la palabra y con ella producan un efecto que transcurre y se desliza por el tiempo. Ahora retornamos a la pregunta inicial: Es el Psicoanlisis un romanticismo cientfico? En palabras del lector la respuesta. A travs del tiempo nos llega el susurro de Shakespeare: El hombre est hecho de la misma sustancia que los sueos. Algunas consideraciones: El mito de la unidad recobrada por medio del sueo, es la bsqueda de lo uno en lo mltiple, antiguo problema pre-socrtico (cosmlogos), que retorna en la epistemologa actual cuyos representantes ms destacados son fsicos que filosofan. Ya no es el fuego, el agua, el aire o la tierra, ni el Ser de Parmnides, es la Energa. Para Goethe hay una Ley y un orden interno en todas las cosas, secreto que los cientficos se afanarn por encontrar por medio de la fsico matemtica, paradigma epistmico de la modernidad. Pero, inmovilizar la dinmica del fluir tiene sus riesgos: es la herida producida por Descartes y Newton con sus teoras mecnicas. Tuvimos que esperar a Einstein para que el tiempo retorne nuevamente a luz. El riesgo de los romnticos era la melancola, perderse en la madre naturaleza y renunciar a la pulsin ertica para volver a lo inanimado. Nosotros con su herencia podemos hacer otra cosa, volver a pensar la escena originaria, y ubicar esta en el primer sueo del hombre segn el Gnesis, el sueo adanico, un sueo ertico de donde surge la mujer. Quizs es el mismo que tuvo Freud y del que surge el Psicoanlisis (Psije). El sueo de la inyeccin a Irma. Freud mudando su costilla en esa extraa formula (ciencia) qumica (sexual). Desde entonces todo sueo es un arcano cuyo cerraje es sexual. Sueo a imagen y semejanza... La escena del coito parental es secundaria y en cierta forma fenomenolgica. Si podemos recuperar el primer sueo tenemos una puerta para salir de esa compleja resolucin edpica. En ese sueo se revela el monismo epistmico freudiano: Libido nica de naturaleza masculina.

46 47

Citado por Rodrigu, op. Cit, p. 136. Rodrigu, op. Cit, p. 138.

La naturaleza tiene un orden que no es aplicable a lo social, porque es una jerarqua ertica, la que no halla traduccin en lo poltico. Esa lgica ontolgica nos acerca a una lgica del deseo, una relacin que no descubrira el darwinismo, pero s el Psicoanlisis. Esa angustia metafsica que exiga como criterio de verdad la certidumbre afectiva, a diferencia de la duda racional, buscaba un mito ms cercano a Eros y Psije 48, que a la referencia platnica del Andrgino. Alguna relacin con la primera publicacin del Psicoanlisis que llevaba por nombre Imago. Al decir de Hlderlin: El hombre no soporta sino por breves instantes la plenitud de lo divino49. Un real que nos deja sin palabras, pero, que a la vez nos invoca a hablar. All donde nos creamos unos a otros. En cada letra se abre un nuevo decir... el que lee ahora tiene la palabra.

48 49

En la versin de Apuleyo. Bguin, op. Cit, p. 198.

Ese oscuro objeto del deseo Basado en Ese oscuro objeto del sujeto y del mtodo 1 Palabra, para cifrar, para descifrar. La lengua griega, igual que la hebrea, tiene la posibilidad de numerar el lenguaje. Cada palabra tiene una correspondencia con un nmero. En el contexto griego los pitagricos realizaban secuencias numricas para ser traducidas como textos narrativos. De esta manera se exclua a los brbaros, a aquellos que no hablaban su lengua. Es un juego entre la cualidad y la cantidad, que ser la base de la diferencia entre un modo cualitativo de investigar y conocer y un modo cuantitativo de interrogar a la realidad. Por cierto, es imposible contar el nmero de las estrellas y no por ello dejan de existir. Un contar reducido a numerar o un contar tejido en palabras que hacen una red de Lenguaje Quizs anudando y tejiendo en el vaco. De esta manera evitamos la estructura binaria, para no desgarrar el telar de la vida. All donde nos arropamos ante el sufrimiento. No hay que desconocer la repeticin, sino incluir su cualidad: la repeticin se da de una manera diferente en su cada vez. El lenguaje tambin existe como un problema para la ciencia. Nominalismo 2 : Palabra-cosa. El Lenguaje en su uso pragmtico, como instrumento, slo para nombrar, evitando la polisemia de sentidos. Ilusin de una palabra lineal y unvoca, metonimia que es privilegiada en aquellos que intentan nombrarlo todo en cada una de sus partes. Su base se encuentra en las reglas del mtodo de Descartes. Palabra, instrumental: una cosa que corta, al decir cirujano, Pero, esto se puede trastocar. En un instrumento musical, por ejemplo. Notas que buscan armona en su delicado fluir, para flotar a nuestro derredor y nimbarnos con el eco de aquello que har resonancia en nosotros. All el peso y la consistencia, su cuerpo y su relacin con los cuerpos, palabras que se intercambian en un mundo de valores. Tambin, palabra gastada, de uso Palabra, vaca: de intercambio. O la palabra, Don: generosa, abundante Palabra llena, plena en su enlace al semejante. Palabra, pulsin: que rebosa de libido y se desborda en deseo. Vocales y consonantes que danzan en un juego continuo tras la bsqueda de su objeto. Palabras que se ensamblan, palabras para construir con otras palabras. Palabra, que teje. All los enlaces que sostienen y se tensan, en un vaco que busca arroparse en la piel de otro (que no sea cualquiera). Palabra, meta- fora. Meta: en medio de, entre, con, en unin de Palabra que busca y es quizs un Foro, un Faro, un nfora Palabra, sangre de nuestro espritu. En ella el aire que tenemos, nuestro soplo en la vida, nuestro empuje. He all nuestro modo de ser (posicin) y nuestra pasin (Pathos, paso, pasin y sufrimiento). Quien con ms, quien con menos aliento en sus pasos, en su pasaje por la vida. Lo que nos ahoga, nos respira, nos sofoca, nos auxilia Sin aire hasta el fuego muere. Al decir de Heidegger, donde el Ser se manifiesta, nuestra morada. Palabras, gotas de un torrente: que se hacen discurso, curso que tiene sus causes y sus causas.
1

IANUZZO, G. Ese oscuro objeto del sujeto y el mtodo . Indito. Trabajo realizado para la ctedra de Problemt ica Epistemo lgica de la Psico loga. 2 Para pensar la posicin de Gu illermo de Occam y relacionarla con el positivis mo lgico.

Juego con las metforas y pregunto: qu navega en la Palabra? Tiene direccin? En el mar del Lenguaje, vientos del buen y mal decir Tensin entre espritus alegres y espritus tristes. La palabra, una cascara de nuez sostenida por los vientos insondables del inconsciente. All habitamos en lo que nos habita, nuestra casa. ntimo refugio, en algunos un hogar encendido, en otros un pramo, desierto en tormentas de arena. Ubicarnos en la va que Parmenides defini como imposible: el ser en la nada, ser en el vaco. Y dir Freud que el conductor del caballo no es quien lleva la riendas. Qu hacer con nosotros mismos? Qu hacer con nuestra libertad? Dnde ello era, el sujeto debe advenir. Pero hay numerosas posiciones: 1) El dis-curso est dirigido y arrastra; se goza en arrastrar o ser arrastrado (posicin Amo-esclavo). 2) La posicin es la de buscar darle curso en las fallas del Otro a nuestro torrente de decir (Posicin histrica). 3) El cauce que sigue el decir no tiene lneas de fuga, sino que se encausa por lo bajo de un terreno que es propiedad de Otro (Discurso Universitario). 4) El cauce crece cuando llueve, brota y se nutre de vertiente propia (Discurso Socrtico). Y el Psicoanlisis, que es una Dialetike: arte del buen hablar. Maestra del bien decir. Tcne: arte bella, que hace ciencia (episteme) en la vida cotidiana (Doxa). Nuevamente, con apoyo de la gramtica y la etimologa interrogar al mtodo, para que l hable acerca del sujeto y el objeto. Dejar que las palabras cuenten su prop ia historia. Mtodo: camino, procedimiento. Es un sustantivo femenino, tiene sustancia femenina. Hay que revisar el camino recorrido por la ciencia. El mtodo que crea el varn (lgica, Aristteles), y que lo representa en su gnero, tiene una anatoma de discurso binaria, lo que tuvo un efecto de sociabilizacin en este sentido. Lo social se estructur de forma binaria y el Lenguaje actual se ajust a esa lgica. Aristteles conquista a travs de Alejandro y su herencia. La biblioteca de Alejandra, universidad de Occidente. Pero en Homero la palabra es oral. El espritu sopla donde quiere, no tiene dueo, no es propiedad de los escribas y se recita junto al fuego. Es una palabra alada porque esta en relacin con los dioses, es una palabra divina. Palabra, que guarda el poder de lo opuesto y lo extrao. Bien se puede leer en el articulo de Freud, El sentido antittico de las palabras primitivas. Una misma palabra contiene sentidos opuestos. Esta polisemia es lo que intento recuperar al retomar a la va de la etimologa, la que en s sera un mtodo, una forma de proceder. Es decir, pro-ceder. Ceder a las palabras, dejar que ellas fluyan, que ellas hablen, escuchar lo que tienen que decir y que por siglos permaneci callado. Es mucho ms lo que tienen que decir que lo que se recuerda de ellas, o lo que los acadmicos intentaron hacer sesgando el rizoma del lenguaje. La gramtica, enlazada a la etimologa, dice los que los varones no quisieron escuchar que el mtodo es sustancia femenina . All Freud puede encontrar su mtodo en el cuerpo femenino de sus pacientes histricas y, sin abandonar su instrumental lgico, lograr hacer otra cosa: Psicoanlisis, que es ubicado entre la ciencia y el arte. En el banquete se lee que el hijo del recurso, Eros, es el que hace posible todos los caminos. Una sola palabra habitada por el soplo del deseo y del amor hace posible que los caminos se abran, lo que la religin cristiana reconocer en la figura de San Pablo y su carta a los Corintios.

Para encontrarse con la mujer se necesita de cierto arte, pero tambin de mucha ciencia para no perderse en esos caminos que parecieran ser borgianos, en laberintos, mdanos de arena que cambian continuamente de forma, espejos en salas de espejos. Aleph, en un instante que lo contiene todo, en segundos la multiplicidad y la simultaneidad. Camino que exige rodeos, seguir indicios, buscar pistas, descifrar y sobre todo poder interpretar. Aquello que se halla abierto da la posibilidad de hacer Un espacio en donde crear. El sustantivo de mtodo es Odos : camino, carretera, senda, direccin, viaje, ruta, marcha, expedicin, modo de vida, costumbre, va, medio, manera, procedimiento, sistema. El hombre se pregunta por sus medios de subsistencia, su forma de proceder en la vida, su sistema de relaciones, los caminos que toma, sus vas en lo social. En ocasiones halla la manera de acceder a diferentes rutas que le dan sentido a su existencia en este deambular continuo (significante principal). Cada uno en su marcha, buscando una senda. Haciendo lo que se puede con lo que se tiene Podra decir que investigar es un viaje, quizs una expedicin, en la que se busca tener una hoja de ruta (lgica). O quizs los caminos se hacen andando Partiendo de una inquietud, un deseo, una pregunta Cartogra fa en puntos de fuga. Si se tiene la pregunta en el deseo y el amor para sostenerla en algo de la hoja de ruta, eso habilita a una tercera posibilidad Odos, lo que da nombre a Mtodo. Ahora interrogar a la pre-posicin, a la posicin previa, aquello que antecede y hace que el sustantivo advenga all donde se le seala un lugar. Met: en medio de, entre, con, en unin de. Esto dice mucho acerca de la posicin y especialmente de la posicin femenina (en medio de, entre, con, en unin de). La preposicin tiene la virtud de indicar cosas. Indica circunstancia, lugar, modo, tiempo. Permite el movimiento, induce hacia, en busca de Por cierto que, si se articula la gramtica de Eros y su etimologa en relacin con la transferencia, se pueden desplegar muchas posibilidades. Seguramente ms que las dos de la estructura binaria. Por suerte (Tike) la vida cotidiana otorga mucho ms que dos posibilidades, y ms de una posicin. La recursividad de la ciencia remite siempre al mismo lugar y de la misma manera. Lo que es, por cierto, muy aburrido Ahora estoy en condiciones de acercarme al Objeto y al Sujeto, con una referencia a la etimologa latina, primero, y griega, luego, articulando Sujeto y Objeto con Mtodo. Repito: Met : en medio de, entre, con, en unin de (metaxis). Odos : camino, carretera, senda, direccin, viaje, ruta, marcha, expedicin, modo de vida, costumbre, va, medio, manera, procedimiento, sistema. Con esta bsqueda estoy intentando pensar el o los mtodos de la ciencia y la relacin entre el sujeto y el objeto de conocimiento. Trptico que es el ombligo de todos los devenires. Recurdese a Descartes como aquel que coloca las reglas del mtodo. Luego Kant realizar un giro epistmico, centrando el problema no en el objeto por conocer, sino en el sujeto que conoce. Es posible conocer? Qu conocemos?

En Kant est la diferencia entre noumeno, cosa en s (lo que se oculta) y fenmeno, lo que se da a ver, lo que se manifiesta. Dejar que la sombra de Kant sobrevuele nuestro Fain, aquello que se intenta desvelar con una inteligencia sensible, apoyada en la imaginacin, para que as la Aletheia, la verdad, deje caer suavemente algo de su velo y podamos mirar la desnudez de Diana en su exquisita fuente. Acton ante el real de la sexualidadY por ello la muerte Lo primero para sealar es que sujeto y objeto en latn derivan del mismo verbo, Icere: lanzar, arrojar, tirar, echar. Tienen un mismo espritu (verbo). Ahora cabe indagar si como sustancia (sustantivo) son diferentes o quizs en algo difieren y en algo participan. Hay un decir de cierto existencialismo, que dice: somos lanzados, arrojados al mundo, Yo y mis circunstancias. O el desafo de tornarnos sujetos de nuestro propio decir (deseo). Somos (yo) objeto de la vida (ello), en donde debemos advenir. Dnde? Referencia de espacio: En lo social, familiar, grupal, institucional Tambin en la pregunta podemos pensar la palabra, el discurso y el Lenguaje. De la ilusin de completud de la modernidad al vaco de la posmodernidad. Cundo? Tiempos singulares de la subjetividad. Por qu? Del deseo de un Otro al deseo otro, al nuestro propio en relacin con los semejantes. All el para qu? el o los sentidos de la vida Mas, el interrogante que se debe desplegar es el cmo? Para saber algo del cmo preguntar a la familia de Icere: Abyeccin: lo echado abajo. Deyeccin: echar hacia delante. Conjetura: echar en un montn (juntar, juntar ideas). Interjeccin: puesto entre medio. La familia es ms amplia: trayectus (travesa). Lanzar ms all, cruzar. En los trayectos de estos caminos, se puede hacer que el deseo lance hacia y, si eso es posible, hacia delante, entre un montn, en medio de o debajo de Travesa que en esta modalidad de ser lanzado permitir cruzar, o no, aquello por lo que Caronte pide una moneda de oro. Qu se debe cruzar? Encrucijada hacen falta ciertas referencias de contexto, que son importantes y que remiten al contexto de descubrimiento: Objeto aparece en la lengua latina hacia 1438. Objectum, ob-jectum: poner delante, oponer, pro-poner. Esto se desliza a objetivo, objecin, objetar. Es claro y distinto que el objeto no ser el que va a facilitar la tarea en el intento de descubrir, porque aparece en el lugar de tapar, de ocultar, de oponerse a Pero, en esa accin, pro-vocarnos se desliza objeto causa de deseo As, el objeto irrita, fricciona al sujeto. No slo se opone, sino que tambin le propone. Qu pro- pone el objeto? Cuerpo o sombra de un cuerpo (fantasma). He all un espacio entre la realidad materia y la realidad como realidad psquica. Ahora, sujeto : Aparece en la lengua latina hacia 1490. El objeto hace que el sujeto advenga? Subjectus, sub-jectus: sometido, poner debajo. Se desliza a sujetar. Retorno a las posiciones en las pre-posiciones. Ob- indica direccin, lugar, causa, Acusativo. Objetus es lo puesto delante, lo opuesto, obstculo, barrera, lo objetado, discutido, echado en cara.

Pareciera que Kant algo entendi al decir que el objeto se manifiesta, pero no para ser revelado (la cosa en s). Se manifiesta para que en este darse a ver pueda ocultarse y as continuar desconocido. Invitando a ser lo por siempre buscado Al decir de Freud, lo ms variable de la pulsin. Paradoja: se oculta all donde se manifiesta. Ob- indica la direccin, el lugar y la causa y, a la vez, echa en cara todos los obstculos, las barreras y discute (niega: resistencia) en el instante mismo de su descubrimiento. Entonces, recapitulando: para abordar esta Paradoja natural al objeto se necesita recuperar las vas del mtodo, el decir del sustantivo femenino. Esa es la posicin que Freud pudo observar en las manifestaciones del inconsciente, cuando buscaba su objeto y postulada su principio de Mosaico Monotesta en su incipiente episteme: Libido nica de naturaleza masculina. Su clnica se orienta en este sentido arqueolgico, en esta expedicin que realiza este hombre de mundo (Segismundo). Sub- ubica en el tiempo y permite el movimiento. Antes de ser acusativo es ablativo y por eso se desliza a jacere : estar aprisionado, debajo. Para el poeta Horacio significa expuesto. Expuesto, ex, puesto por fuera. Retorno as a esto de ser arrojados. Aqu se debe pensar el mito que articula todo este artculo y que da la posibilidad del artculo mismo: Femenino, Masculino. Dndole articulo le otorgamos gnero al texto. En el mito originario mismo de la tradicin hebrea la primer mujer, Lilith, tiene una disputa con Adn (le echa en cara). El motivo no es nada menos que la posicin: ella quera estar durante el acto amoroso arriba de l y l forzaba porque ella estuviera debajo. O sea: Objeto o Sujeto? Conflicto que, segn la tradicin hebrea, hizo que Lilith invocara el nombre de Dios para levantar vuelo e ir a copular con los demonios. Luego devino Eva: madre de los vivientes, la que acept estar debajo. En la colonizacin, en el mismo contexto de descubrimiento y de surgimiento de estos vocablos, se denominar a esta posicin como Posicin del misionero. A la vez, pensar que las posiciones son mviles evita la cristalizacin de una u otra. Esto permite la riqueza de los diferentes momentos y habilita a una sexualidad ms all que la genitalidad, sin olvidar el decir de Freud: La anatoma es el destino. La dificultad de la que advierte Lacan es que esa anatoma muda en su topologa. Retomo y contino. Jacere, como sustantivo neutro plural significa lugares bajos, valles, la profundidad entre elevaciones. Se desliza a jacto : decir, hablar, mover, agitar, agitar en el espritu, meditar, debatir. Y en 1580 aparece la palabra Jaculatoria : plegaria breve y ardorosa. Un esparcir que no es casual que est del lado de lo religioso, especialmente en los seminarios. Jaculatorio: breve y fervoroso. Ahora es el momento para pasar a la lengua griega y su etimologa desde la gramtica. Keimai es el verbo compartido por el objeto y el sujeto . Significa yacer, estar tendido, estar situado, estar puesto, encontrarse, depender. La posicin esta en la pre-posicin, lo que ante-cede y da lugar. Objeto: antikemenon, anti-kemenon. Anti- remite a en frente, de frente, de cara, por sobre. Como ob- del latn indica direccin, lugar y causa. Sujeto: jipokemenon, jipo-kemenon. Jipo- : debajo de. Como sub- de latn, seala el tiempo.

Sujeto es el que est debajo, tendido o no. La autora del texto se pregunta: Fue arrojado o lleg all por sus medios? Entonces, hay que relacionar esto con meta, que de alguna manera los contiene porque es lugar, tiempo, causa y tambin modo y circunstancia. Es decir: ob (anti) y sub (jipo) no son sin meta, y meta permite que entre ellos (en medio de, con, en unin de) se halle el procedimiento, el camino, Odos. 3 La gramtica revela una geometra de mltiples nudos que se deslizan y, a la vez, dice que El verbo deviene de Eros y que estas son sus redes y tambin las de Dionisio 4 . Entonc es, todo decir es un fragmento de discurso amoroso, al decir de Roland Barthes. Y en ese soplo est la renovacin, el renacimiento y por ende tambin la muerte. Aire que es futilidad, fugacidad y que necesita el aliento continuo, respiro cargado de partculas de sensualidad, fragancias que viajan a travs de las huellas mnemicas de un mar de sensaciones en lo que nos afecta del inconsciente, de lo que recordar podemos. Dinmica en sistemas abiertos de economas palpitantes que tienen por tpica lo inasible de una palabra. Finalmente: lgica de la inconsistencia que no deja de hacer ciencia. No solo lo que el viento se llev, sino lo que da a da trae en lo que nos atrae. Esta relacin irreconciliable, imposible y eternamente amorosa/odiosa, con el semejante. Apoteosis de una desmesura, apetito de palabras, banquete del Amor. Embrujo de sonidos mgicos que modulan nuestro cuerpo desde el encantador decir de un soplo que hace aliento en nosotros para darnos vida en un nombre. Cmo te llamas? Hechizo de un sueo por siempre de Verano, alucinacin primera, exaltada de necesidad, amor nico, amor nio. La demanda en eso que t quieres de m Aqu, junto a m, en otra parte y por fuera. Valor de la inconstancia en la insolvencia que tienen todos los recursos e n una palabra, la justa, la necesaria, la de amor. Palabra que a la vez lleva el peso de la Ley, roca que de la letra hace fusa en un pentagrama cuyas notas aletean hasta volar como mariposas. Barriletes los ideales de nuestro decir en aquello que ya no s omos, y bien que quisiramos ser en el algo que el otro refleja de nosotros. Esttica del buen decir en la tica del silencio. En bastidores el alma noble, en la cima solo la sombra de un cuerpo (Psij). Ser que no puede hablar de otra cosa que de su pasin de s. Toda la distancia del ideal en el precio de un acto de Amor: Poder dirijirle la palabra a otro. Alusin y rodeos que requiere ms de un peritaje. Salvar en el deseo amoroso y en el amor deseante, por un momento, la incompletud para poder ser e xtra-ordinarios. Llamada, ya amada, desborde en los flujos del decir que se hacen cuerpo en ms de un lenguaje. Torbellino implacable el reclamo de lo orgnico, insuflado en un resplandor que palpita en un instante y a la vez en la eternidad.

Por esta va se puede hacer un retorno al Banquete y al seminario 8 de Jacques Lacan, para pensar all la transferencia, la relacin de metaxis, la relacin entre Erastes (amante), Ero menos (amado) y Ero menon (objeto de amor). 4 IANNUZZO, G. Calidoscopio . Ed itorial Delta. Paran, 2002. Pg. 40.

Colofn Retomando la vinculacin entre Sujeto-Mtodo-Objeto Recurdese que entre Sujeto y Objeto est meta, que remite a en medio, entre, con, en unin de. Esto da indicios para pensar la teleologa. Es decir, el fin, meta como fin que es un entre, un con, un en medio, en unin de El fin mismo es entre, con, en medio, en unin de. Son diferentes los destinos de acuerdo a la significacin que elijamos como fin. Esta unin entre Sujeto y Objeto, acaso teleologa, Cmo es? Si se la piensa linealmente, partiendo del sujeto y centrndose en el objeto, se obtiene el problema del Objeto de conocimiento? He all Descartes. Si se la piensa linealmente, partimos del objeto y centrndose en el sujeto, se obtiene el problema del Sujeto del conocimiento? He all Kant y su herencia fenomenolgica y epistemolgica. Ambas maneras de unin implican una nocin de realidad en donde hay un adentro y un afuera, separados por la conciencia o por la razn, ya sea prctica o pura. Esta linealidad remite a la divisin entre la realid ad externa (principio de objetividad) y la realidad interna (principio de subjetividad). All la estructura binaria, que conducir a la divisin entre ciencias objetivas y subjetivas, duras y blandas, cuantitativas versus cualitativas. Actualmente a los intentos de triangulacin, realizando una mixtura, una forma de implicarlas desde las diferencias. Se debe hacer un salto. Recuperar ese intento es el intento de este texto. Para ello es necesario pensar un tercer elemento , que contenga ambas realidades y que permita una produccin nueva. Para ello (ello ) incorporo la nocin de realidad psquica, la que incluye lo interno y externo en una dinmica que evita la lucha y la fractura, en una topologa que los incluye desde las diferencias y que desde los bordes los habilita a circular con una energa libidinal que los hace portadores de una economa propia. En lugar de la linealidad la figura es una banda de Moebius, que pueda hacer jugar lo interno y lo externo. En cuyos vrtices y vrtices se pueda ubicar a meta y a odos. Dos esquemas: Lineal Meta Sujeto Odos Y, por otro lado, un esquema atendiendo a la realidad psquica. La figura ms auspiciosa, lo he dicho, es la de la Banda de Moebius. Un Esquema a ser ubicado entre el arte y la ciencia. Meta (en medio, entre, con, en unin de) Objeto

Sujeto

Objeto

Odos (camino, carretera, senda, direccin, viaje, ruta, marcha, expedicin, modo de vida, costumbre, va, medio, manera, procedimiento, sistema) Qu camino seguir? Hay uno, dos Se podra pensar que el objeto est en el centro de la encrucijada y que no hay una sola va posible, sino mltiples. Puede haber ms de un camino Puede que la ciencia sea ese lugar conjetural en donde elegir no implica desconocer o negar otras alternativas posibles. Aunque en el positivismo todos los caminos conduzcan a Roma. Y Roma sea la forma invertida de Amor. Desplego Odos y juego con las significaciones posibles. Quien lea despliegue sus propias construcciones de significacin. Carretera: ser la carretera principal el Lenguaje? Huella de una presencia en la ausencia. Senda : la del ser?, la del no ser? O, la del ser y no ser? Direccin : rosa de viento. En forma de gallo es la veleta que indica el principio epistmico freudiano: Libido nica de naturaleza masculina.. 5 Viento en remolino Tambin en el Caos hay un desequilibrio constante. Viaje: viaje hacia la meta; en medio, entre, con, en unin de Viaje tras el objeto o la ilusin del objeto? Eco de una carencia que busca resignificacin de la huella de la necesidad en el amor de una demanda, tras el deseo del rastro en el vaco. Ruta : bsqueda de algn tipo de sealamientos, registros, indicadores, variables Aquello que indique cmo seguir en el llegar, hoja de ruta. Marcha : los pasos marcan el tiempo y el espacio. Lentos, pausados, rpido, en crculos, vacilantes Expedicin: aventura que implica un desafo o slo la bsqueda de una estadstica. Modo de vida: si el mtodo es una sustancia femenina, se pue de pensar que la indagacin es su modo de ser, movida por la curiosidad. Investigar implica la terrible posibilidad de encontrarse con la verdad. Costumbre: doxa, que por medio de la tcne muda en episteme desde un Ethos. tica que debe llevar el bie n de la belleza. Va : es solamente la conciencia o se puede hacer participar la va del inconsciente? Medio : en muchos es saber en supuestos de ciencia para no descubrir nada, en otros es un medio de vida, un vivir en el intercambio acadmico buscando ga nancia. Para los menos, un Don. Manera : cuntas maneras hay de hacer una misma cosa? Procedimiento : instructivos validados por la comunidad cientfica, formatos, protocolos Confundir el dedo que seala la luna con la Luna. Al decir Zen: cul es el sonido de la palma de una mano golpeando al viento? Sistema: sistema de pensamiento otorgado por una lgica metodolgica, que implica un proceder en esta compleja relacin entre sujeto y objeto. La generosidad de la gramtica unida a la etimologa es mayor que las posibilidades que los epistemlogos pensaron. Por eso esta es la propuesta de volver a tomar ese oro cado de las alforjas de la lengua, cuando fue forjado en el hierro de la ciencia. Alquimia la de la metfora que permite que los humanos recuperen su decir.

Ante la dialctica del huevo o la gallina, Lacan responde: primero el gallo.

En este juego de la razn quizs algo de ese oscuro objeto del sujeto podra aparecer si nos aventuramos desde el co-razn. Antonio Ferrero.

Sobre una epistemologa transicional-transaccional. El objeto de conocimiento en relacin con los saberes.
Introduccin La intencin de este anlisis es explicar por qu son tan difciles los cambios, planteados desde otro lugar como obstculos (epistemolgicos) del conocimiento o, simplemente, como resistencias al cambio. Es muy compleja y seria la problemtica a tratar, por lo que requiere de un profundo anlisis que permita entender lo que sucede subjetivamente en aquellos que tienen la tarea de transmitir saberes y experiencias. El objeto de conocimiento, en cuanto cuerpo terico de revestimiento imaginario en relacin con un producto (es decir, una teora, cuerpo conceptual) puede ser pensado desde la instancia de objeto transicional. As ese cuerpo terico pasa a ser una parte del sujeto que lo porta, a tal punto que, cuando se ataca esa teora a la que el sujeto se identifica, se lo vive como un dao en lo singular y se responde rpidamente a ese agresor que atenta contra su intimidad terica. Por eso se puede decir que el sujeto realiza una transacin 1 : convenio, trato, negocio, tipo de contrato. As, cada uno en su singularidad adopta la teora que puede portar (y soportar) y ese discurso, en su transcurrir, va hablando en su cuerpo. Objeto (en algunos casos fetiche), que acompaa al docente (y alumno), en su prctica y del cual se vale para su cotidiano uso en trminos de transmisin (recepcin). Ejemplo: uso cerrado y rgido de teoras con semntica 2 y fontica propiamente escolar. Discursos pedaggicos dogmatizados, etc. El grupo, equipo de trabajo, pareja educativa, binomio educativo tambin puede ser pensado desde la perspectiva de un objeto transicional. Utilizar tres conceptos aplicables a diferentes niveles de anlisis: 1) Objeto transicional. 2) Zona transicional. 3) Fenmeno transicional. Estos dos ltimos conceptos sern pertinentes para pensar lo grupal e institucional, la escena institucional. He de citar fragmentos textuales del creador de estos conceptos, Donald Winnicott, ahora redefinidos en este trabajo. Desarrollo Retomo el concepto de objeto de conocimiento: ...parte de mi trabajo no es el trozo de tela o el osito que usa el beb, no se trata tanto del objeto usado como del uso de ese objeto. Llamo la atencin hacia la paradoja transicional. Mi contribucin consiste en pedir que la paradoja sea aceptada, tolerada y respetada, y que no se la resuelva. Es posible resolverla mediante la fuga al funcionamiento intelectual dividido, pero el precio ser la prdida del valor de la
1 2

Diccionario Enciclopdico Labor. Tomo 8 . Ed itorial Labor. Barcelona, 1968. Semntica remite a cuerpo, ya que sema y soma t ienen una gran cercana etimo lgica.

paradoja... el uso de un objeto, donde la mocin destructiva es la que crea la condicin de exterioridad; y en otro lugar, este carcter de ser siempre destruido, hace que la realidad del objeto sobreviviente se sienta como tal, fortalece el tono emocional y contribuye a la constancia del objeto. Para l, la destruccin del objeto en la fantasa inconsciente es como un proceso de depuracin que facilita, una y otra vez, el redescubrimiento del objeto...3 Winnicott, al mencionar la paradoja, tiene como base un pensamiento de estructura binaria que quiere evitar. Prefiere ese misterio a entrar en la faena de la divisin y posterior enfrentamiento para la comprensin, en la especular oposicin. Para abordar la paradoja se necesita una lgica que se acerque a la lgica del inconsciente. Hablar de praxis, prctica que se teoriza y teora que nuevamente se hace prctica en una dialctica constante del adentro (pensamiento) y afuera (accin), pensamiento-accin siendo la palabra el acto meditico, puede incluir la variable de un rea intermedia: ... la capacidad de operar en el rea intermedia, sin lmites, en la que la realidad del afuera y la del adentro se confunden en la experiencia de vida... 4 . Para ello es necesaria una cierta plasticidad, dada por la posibilidad de jugar con nuevas instancias, tambin con nuevas ideas. Este es el juego que le permite al individuo soportar la realidad, de modo de poder evitar la renegacin y realizar tan plenamente como sea posible la experiencia de vivir...5 Un acto libre, autnomo, de construccin-deconstruccin-reconstruccin en la experiencia de conocer, en permanente relacin con el otro. Es decir, co-operar desde una triple instancia: docente-docente, docente-alumno, alumno-alumno. En el acto de dar, como Don de amor, el alumno espera y demanda algo que llevarse, bajo diferentes imaginarios. Ejemplos: nutrirse de conocimientos, tomar formas de trabajo nuevas, metodologas innovadoras, poder saber, poder hacer. Para que el acto educativo sea un acto tico es necesario que cada docente reconozca, lo ms posible, su posicin subjetiva. La misma responsabilidad le compete al alumno. En esta relacin con el Otro y los otros, qu es lo que se est dispuesto a dar y qu es lo que se espera recibir? Los aos de prctica docente (y de situacin de aprendiz, de alumno), pueden ser un tiempo esclarecedor o un obstculo para la respuesta. Depender de la singularidad de cada docente y de cada a-prendiz. Todo ese cuerpo de saber que el docente representa, y que a la vez lo representa (trabajo del que vive, del que se alimenta), es como una investidura imaginaria con la cual se identifica. Aqu se puede pensar el trmino matriz (madre), de aprendizaje (vlido tambin del lado del alumno), lugar de instancia disciplinaria. Es decir, donde se disciplina en un orden, el cual reproducir desde un lugar que lo habilita y habita. A la

3 4

WINNICOTT, D. Realidad y Juego . Ed. Ged isa. Barcelona, 1990. Pgs. 14 y 15. WINNICOTT, D. Op. Cit. Pg. 15. 5 WINNICOTT, D. Ib id. Pg. 17.

vez, la institucin educativa le exige tal acto, desde el inicio escolar hasta la instancia universitaria. Por ello, el docente y el a-prendiz (tambin el docente es un a-prendiz), no abandonar fcilmente su objeto de conocimiento en relacin con ese cuerpo (terico), matrices de aprendizaje. La diferencia entre el docente y el alumno estara en la posicin. El docente, en general, ha realizado un tipo de posicionamiento y se afirma desde all intentando negar, rechazar, enfrentar, desmentir, desprestigiar cualquier tipo de discurso que no sea aquel del cual se apropi y que lo constituye y representa. En el alumno la instanc ia es menos rgida, ms flexible, debido a que est en una bsqueda de un discurso donde incluirse, discurso que en los espacios universitarios y profesionales le permita vivir y comer de l. Funcin nutricia del objeto de conocimiento, aparte de la func in de desecho, en este proceso de asimilacin y acomodacin. En esta con- formacin por la que pasa el sujeto del aprendizaje (teniendo en cuenta que el aprendizaje es parte de la vida misma, para incluir lo no formal), la relacin en grupo es una constante en cuanto rasgo de humanidad. Por qu el grupo puede ser un objeto transicional? Puede llegar a ser una especie de yo com-partido, parte de cada uno y, sin embargo, distinto de cada uno (una vez establecida la transferencia). A la vez, puede ser una invisible exterioridad inseparable del sujeto (vnculos interiorizados, mundo interno). Es importante poder reconocer las Paradojas presentadas como insistentes desde el lugar de la queja al Sistema, pudiendo evitar la angustia de la soledad y la ira de la impotencia, realizando el acto educativo y de aprendizaje creativo desde la situacin y el contexto en que cada magster/a-prendiz se encuentra. En todo cambio siempre est presente la con- fusin, algo que se fusiona a lo anterior, pero que puede llegar a ser algo diferente. Innovador, si se puede soportar esos espacios intermedios de transicin y transaccin. Tambin la confusin es una defensa ante el temor a perder lo conocido, pero si esto perdura la obnubilacin impedir pasar a algo nuevo. Resistencia al cambio, puesto que nunca hay garantas, lo cual implica tener que correr ciertos riesgos, sobre todo el miedo a perder el objeto conocido. El grupo (equipo de trabajo) puede funcionar como continente, formndose un imaginario corporal (un yo-nosotros) que lo represente, como el equipo de..., siempre pensando que hay una transferencia favorable y que circula el afecto bajo los modos de cooperacin, cordialidad. El que los diferentes equipos de trabajo respondan a un lugar, un espacio consensuado y participativo, permite la interrelacin entre los grupos. De lo contrario se producira un efecto de fragmentacin y dispersin. El grupo puede ser como una membrana limtrofe que permite el juego del adentro (hacia el interior de lo grupal), y el afuera (la institucin o la comunidad): ...los adultos traen hacia adentro suyo la realidad exterior, como ropaje para revestir sus sueos, y se proyectan en los objetos y personas externos enriqueciendo la realidad exterior mediante sus percepciones imaginativa s., 6 Se podran pensar los fenmenos transicionales como el lugar del sntoma institucional, lugar de un compromiso entre el deseo y la represin, lugar de una

WINNICOTT, D. Ib id. Pg. 77.

transicin. Lugar de un saber que no puede ser dicho, lugar del silencio de la verdad e incluso del desconocimiento y rechazo de sta. Esto es viable de reconocer cuando en el trabajo se ha perdido el placer, dndole lugar al displacer. Por ello, es necesario recuperar una cierta aptitud ldica, intentando hacer del lugar de trabajo un espacio agradable, reduciendo el malestar, el estar mal o el no poder estar en ese lugar (la institucin toda o algunos lugares especficos de ella). Si aquello es amado, esto puede ser usado y disfrutado. Si aquello es odiado, esto puede ser golpeado, daado, matado, etc, y restaurado y vuelto a daar. O sea, la capacidad de jugar es un logro.... 7 El trabajo en equipo no slo puede permitir la posibilidad de un hacer fecundo, tambin permite el acto de ser actores creativos y protagonistas. Usar el concepto de zona transicional en el siguiente sentido: la institucin en cuanto estructura edilicia sostenida por historias que la atraviesan y estn inscriptas no solo en los textos, sino tambin en la cultura y, ms especficamente, en cada rincn del edificio (que de alguna manera son todos los que lo habitan). De esta manera se significa la zona transicional como el espacio continuo de juego entre el adentro y el afuera (banda de Moebius), entre el pasado, el futuro y el presente activo. Este referente conceptual nos la posibilidad de plantear en la institucin espacios transaccionales y tiempos transaccionales. Espacios desde un doble sentido: interno-subjetivo y externo, de encuentros y puestas en comn. El tiempo puede pensarse en relacin con los tiempos internos de cada uno (singularidad), en el proceso de teorizacin de la experiencia para poder incorporarla y hacerla propia, logrando as un alto grado de pertinencia y pertenencia en la tarea. Y tambin como los tiempos propios del proceso de cambio en la investigacin y creacin compartida. Que la construccin sea un proceso, que est favorecida desde un sistema de accin y una organizacin flexible y abierta, permite incorporar la agresividad en trminos de destruccin para la creacin, desarmar para volver a armar, pues la realidad cotidiana lo exige. Ello es la vida misma. Al hacerlo se permite seguir el impulso de vida incorporando su rostro oculto de muerte. As, la agresividad se transforma en una fuerza de lucha y resistencia en cuanto al logro del bie n comn, y no en agresin manifiesta o implcita bajo sus mltiples, variadas y sutiles formas. A modo de cierre (y apertura), traigo a consideracin fragmentos de textos de Winnicott para ser repensados y resignificados desde la conceptualizacin de objeto de conocimiento. La formulacin terica que se plantea est en relacin con un ensamblaje que hace referencia al concepto de obstculo y ruptura epistemolgica. La variante de mi planteo es que se incluye la instancia subjetiva y, por lo tanto, psicol gica, en relacin con ese objeto de conocimiento. El postulado central de mi tesis afirma que si bien el sujeto no destruye al objeto subjetivo (material de proyeccin), la destruccin aparece y se convierte en un aspecto central, cuando el objeto es percibido de manera objetiva, tiene autonoma y pertenece a
7

WINNICOTT, D. Ib id. Pg. 79.

la realidad compartida... en general se entiende que el principio de realidad lleva al individuo a la ira y la reaccin destructiva, pero mi tesis dice que la destruccin desempea un papel en la construccin de la realidad colocando al objeto fuera del self...8 Es posible observar la siguiente secuencia: 1) El sujeto se relaciona con el objeto. 2) El objeto est a punto de ser hallado por el sujeto, en lugar de ser colocado por ste en el mundo. 3) El sujeto destruye al objeto. 4) El objeto sobrevive la destruccin. 5) El sujeto puede usar al objeto. El objeto siempre es destruido. Esta destruccin se convierte en teln de fondo inconsciente del amor a un objeto real, es decir, un objeto que se encuentra fuera de la zona de control omnipotente del sujeto. El estudio de este problema implica enunciar un valor positivo de la destructividad. Esta, ms la supervivencia del objeto a la destruccin, colocan al objeto fuera del mbito de los objetos creados por los mecanismos mentales proyectivos del sujeto. De ese modo se crea un mundo de realidad compartida, que el sujeto puede usar y que puede realimentarlo con una sustancia distinta de m 9 Este aspecto del crecimiento posibilita al individuo preocup arse por la destruccin que acompaa la relacin de objeto y experimentar un sentimiento de culpa por las ideas destructivas que acompaan el acto de amar. Basndose en esto, el individuo descubre la motivacin del esfuerzo constructivo, el dar y el remediar (lo que Klein llam la reparacin y la restitucin)10 Por ejemplo, la persona antisocial que entra en una galera de arte y tajea un cuadro de un gran maestro antiguo, no acta impelida por el amor a ese cuadro, ni, en realidad, es tan destructiva como el amante del arte que lo preserva al cuadro, lo usa plenamente y lo destruye una y otra vez en sus fantasas inconscientes. No obstante, el primero ha cometido un acto de vandalismo aislado, que afecta a la sociedad, obligndola a protegerse. Este ejemplo casi obvio sirve, quizs, para demostrar que existe una gran diferencia entre la destructividad inherente a la relacin de objeto y la destructividad derivada de la inmadurez de un individuo11 Puedo apuntalar mi tesis citando a Freud, quien escribi q ue, segn Empdocles, el poder del amor aspira a aglomerar en una unidad las partculas primordiales de los cuatro elementos (tanto en el universo como en el hombre), en tanto que el poder de la discordia quiere deshacer todas esas mezclas... Tenemos a qu, pues, la nocin de que la actividad del yo aglomera, la cual no es relacin con el objeto. Hoy nos llevara an ms all mi argumentacin, con un aporte que estimo indispensable agregar a este dualismo de philia (amor) y neikos (discordia). Creo que a hora puede darse un paso ms all12 Quisiera expresar que he usado este ltimo fragmento como metfora. Debo aclarar tambin, que en este trabajo se parti de una serie de supuestos: -Una posicin subjetiva estructurada neurticamente.

8 9

WINNICOTT, D. Ib id. Pg. 268. WINNICOTT, D. Ib id. Pg. 273. 10 WINNICOTT, D. Ib id. Pg. 277. 11 WINNICOTT, D. Ib id. Pg. 278 12 WINNICOTT, D. Ib id. Pg. 278.

-Un hablante cronolgicamente adulto, lo cual permite el siguiente pasaje: del objeto en cuanto a lo material (nio) al concepto de objeto en cuanto idea revestida imaginariamente con una carga especfica de libido. Es decir, catectizada de acuerdo a un recorrido singular que hace anclaje en su historia particular y en el contexto socioeducativo en que se form e inform el sujeto. En otras palabras, esos conocimientos son parte de nuestro ser, somos nosotros mismos representados en un saber, saber por el cual obtenemos una renta. Es decir, son objeto de uso e intercambio, humanizados por la relacin con el otro, por lo que ese cuerpo (terico) tiene todo un recorrido y una historia. Historia que se enlaza a vivencias singulares en cada uno y evoca pasajes y ritos de iniciacin (exmenes, ttulos, etctera). Es un gran esfuerzo intentar explicar el aspecto subjetivo (psicolgico) con relacin al conocimiento y sus motivos conscientes. Mi esfuerzo de acercamiento tiene una intencin de exploracin y continuidad. Es necesario un salto, el de la invencin. Se proponen para pensar, dos conceptos interrelacionados que se despliegan desde las siguientes palabras: 13 1) Kain () : crear de nuevo, inventar, idear nuevas cosas, inaugurar. 14 2) Kairs ( ) : momento oportuno, ocasin, coyuntura favorable, lugar conveniente, sitio oportuno, punto vital. Tanto en la vida singular de los sujetos como en la vida institucional hay un Kairos, el cual debe tener su kain. Pongamos en juego el nuestro.

Antonio Ferrero.

13

PABN, J.M. y DE URBINA, S. Diccionario Griego Espaol VOX. Ed . Biblograf. Barcelona, 1993. Pg. 319. 14 PABN, J.M. y DE URBINA, S. Op. Cit. Pg. 320.

Ensayo sobre La formacin del espritu cientfico, de Gaston Bachelard.

Desde la nominacin misma del texto se tiene un gran equvoco: Psicoanlisis de la conciencia (conocimiento objetivo). El autor intenta entender el desarrollo de un cuerpo terico acerca del inconsciente desde su referencia aristotlica (filosofa tradicional; tradicin epistmica desde la lgica; estructura binaria, sujeta a principios lgicos solo vlidos para el orden fsico) sin atender a que se trata de otra lgica, otra fisis en Psij, otro tiempo, otro lugar, otro objeto, otra relacin en cuanto al sujeto. En su obra el autor distingue tres grandes perodos: 1) Estado precientfico. Comprende la antigedad clsica, los tiempos del renacimiento y los nuevos esfuerzos en los siglos XVI, XVII, XVIII. A este perodo el autor lo ubica en el pensamiento concreto (filosofa natural). 2) Estado cientfico. Fines del siglo XVIII, XIX, principios del XX. A este perodo el autor lo ubica como una instancia intermedia entre lo concreto y el pensamiento abstracto, otorgado en especial por la geometra (Descartes). 3) La era del nuevo espritu cientfico.1905, a partir de la teora de la relatividad einsteniana. A este perodo el autor lo ubica en la instancia de realizacin del pensamiento abstracto. Se llega a construir una realidad totalmente independiente de la realidad fsica-concreta y se puede ingresar al microcosmo y macrocosmo de una forma totalmente nueva. Pero tal ilustracin no puede limitarse a una sublimacin de las aspira ciones comunes ms diversas. Ella debe ser normativa y coherente. Debe tornar claramente consciente y activo el placer de la excitacin espiritual en el descubrimiento de la verdad. Debe forjar la mente con la verdad. El amor por la ciencia debe ser un dinamismo psquico autgeno. En el estado de pureza logrado por un psicoanlisis del conocimiento objetivo, la ciencia es la esttica de la inteligencia..1 Las cursivas de la cita son nuestras. Fueron realizadas para interrogar esos supuestos. Parece que el autor conduce a un narcisismo de tipo lgico; el Logos es un Eros que se complace a s mismo desde la visin de su imagen autoengendrada. Desde otro lugar Hegel plantea el Ideal de la autoconciencia. El espritu (tesis) en su movimiento debe pasar por la naturaleza (Fisis, el principio femenino, la negacin del espritu, anttesis), un mal necesario a ser superado, para retornar a s mismo y lograr el en s (sntesis), su unidad completa. El Dios egipcio Atum crea desde s tomando como esposa a su propia mano. En este caso lo que oficia como mano es el pensamiento, con el agregado de que en el acto se mira frente a un espejo (porque el otro es solo un reflejo). As Logos es a la vez Eros y Fisis (autoerotismo lgico). Hegel es entonces un telogo protestante que realiza una versin laica (filosfica) de la teologa catlica, en especial de la estructura de la divina trinidad. Retorno a Bachelard:
1

BACHELA RD, G. La formacin del Espritu cient fico, Contribucin a un Psicoanlisis del conocimient o objetivo, Editorial Siglo XXI, Bs As, 1984, p. 13.

Cuando se investigan las condiciones psicolgicas del progreso de la ciencia, se llega muy pronto a la conviccin de que hay que plantear el problema del conocimiento cientfico en trminos de obstculosse conoce en contra de un conocimiento anterior, destruyendo conocimientos mal adquiridos o superando aquello que, en el espritu mismo, ob staculiza a la espiritualizacin la opinin no piensa, traduce sus necesidades en conocimientos, al designar a los objetos por su utilidadante todo hay que destruirlaella es el primer obstculo a superar.. 2 El autor no define lo que considera como espritu. No obstante, sigue la lnea tradicional de oponer doxa a episteme, aun cuando dentro de la etimologa de episteme una de sus nominaciones es, precisamente, opinin (nocin). Esta oposicin marca que el autor estructura su anlisis desde una lgica binaria, lo que es en s un obstculo. Es, pues, el esfuerzo de la racionalidad y deconstruccin el que debe atraer la atencin del epistemlogo. El historiador de la ciencia debe tomar las ideas como hechos. El epistemlogo debe tomar los hechos como ideas, insertndolas en un sistema de pensamientoEn la educacin, la nocin de obstculo pedaggico es igualmente desconocida, los profesores de ciencias, no comprenden que no se comprendase imaginan que el espritu comienza como una leccin, que siempre puede rehacerse una cultura perezosa repitiendo una clase, que puede hacerse comprender una demostracin repitindola punto por puntoUn educador no tiene el sentido del fracaso, porque se cree un maestro, quien ensea manda.. 3 El autor intenta postular una diferencia respecto de la idea tradicional de continuidad histrica, como linealidad, de la ciencia. Demuestra en su texto que lo que realmente existe es una ruptura. De esta manera introduce su segundo concepto fundamental, sealando procesos de discontinuidad y alteridad, avances, retrocesos, saltos He aqu la tesis filosfica que sostendremos: el espritu cientfico debe tornarse en contra de la Naturaleza, en contra de lo que es, dentro y fuera de nosotros, impulso y enseanza de la Naturaleza, en contra del entusiasmo natural, en contra del hecho coloreado y vario. El espritu cientfico debe formarse reformndose. 4 Una ciencia que acepta las imgenes es, ms que cualquier otra, vctima de las metforas. Por eso el espritu cientfico debe incesantemente luchar en contra de las imgenes, en contra de las analogas, en contra de las metforas.. 5

2 3 4 5

BACHELA RD, BACHELA RD, BACHELA RD, BACHELA RD,

op. op. op. op.

Cit, Cit, Cit, Cit,

pp. 15, 16. pp. 20, 21. p. 27 p. 45

Si se niega la posibilidad de la metfora, como lo hace el autor De qu sujeto se est hablando, siendo que el autor se autoriza en el psicoanlisis para revisar y analizar la historia interna de la ciencia? El Psicoanlisis ubica en el centro de su teora una serie de mitos. Por ello debe introducir la metfora: es la nica forma posible de abordar la verdad, de otra manera continuara con el circuito metonmico iniciado por la Filosofa y continuado por la Ciencia. El autor muestra que su anlisis es solamente de lo racional. Su espritu no es Psije sino Logos. Es decir, su naturaleza (Fisis) es la lgica. los obstculos ms pode rosos corresponden a las intuiciones de la filosofa realista () ponen en juego no propiedades generales, sino cualidades substanciales () son los obstculos sustancialistas.. 6 El ojo engaa al alma, la nica luz posible es la de la inteligencia. Pero, esto tiene su riesgo. Goya lo expresaba en su pintura: los monstruos que engendra la razn. Tambin el autor seala una serie de obstculos que obturaron el conocimiento, marcando la falta del amo (Ciencia), pero con el objetivo de perfeccionarlo. Lo que est oculto est encerrado. Analizando la referencia a lo oculto, es posible caracterizar lo que llamaremos el mito de lo interior y luego el mito ms profundo de lo ntimo () Pero, nosotros, cuya tarea no es en este momento la de estudiar la psicologa del yo, sino la de seguir la marcha del pensamiento que busca a su objeto, debemos captar la fantasa en la pendiente de la intimidad atribuida a los objetos. El fin es diferente, pero los procesos son homlogos: el psiclogo de la intimidad y el realista ingenuo obedecen a una misma seduccin. La homologa es tan clara que podran cruzarse los caracteres: el realismo es esencialmente una referencia a una intimidad y la psicologa de la intimidad una referencia a una realidad () Mediante el anlisis de estas intuiciones se advierte de inmediato que, para el espritu precientfico, la sustancia tiene un interior, o mejor an, la sustancia es su interior () As, para abrir una sustancia un autor propone golpearla con una verga de fuego.. 7 El autor no tiene ninguna intencin de realizar una metfora sexual. Est describiendo. Empero, detrs de esta referencia aparentemente asptica se encuentra la relacin entre Logos (pensamiento cientfico), Fisis (como materiasustancia) y Eros (desde el elemento fuego). Recurdese que Newton, paralelamente a sus descubrimientos, era uno de los grandes y ltimos alquimistas. Es decir, buscaba la Ley, anhelando secretamente la transmutacin, instancia paradojal humana que no puede ser sostenida ni admitida por el pensamiento binario de la ciencia. ste ordena: o una u otra cosa, como aplicacin del principio de identidad, encerrando el pensamiento en una lgica desprovista de emotividad. Hay un contrasentido que atraviesa la modernidad en aquellos que sentan pasin por el pensamiento . El problema de los modernos no es, en s,
6 7

BACHELA RD, op. Cit, p. 97 BACHELA RD, op. Cit, pp. 116, 117, 118

la razn, sino el qu hacer (quehacer) con la pasin, hasta llegar al extremo en Spinoza de elaborar una tica desde el mtodo axiomtico, propio de las matemticas. Este ideal de pureza exiga la eliminacin total de los afectos, lo que promover la fantasa en trminos de verdad, de una objetividad total. La paradoja (para-doxa) es inadmisible como posibilidad. Freud parte precisamente desde ah. Inconsciente-Consciente. Pero pudo encontrar el nmero tres, se atrevi a elaborar una forma de pensamiento no binaria, sino trptica. De esta manera no se reduce la paradoja a un binomio (mal entendido como dialctica-2), que finalizar en 1. Freud permite que se mantenga la tensin de la paradoja , operando desde ello, buscando un tercer trmino como posible para hallar una salida. Este trabajo transita desde su mtodo de va de acceso al inconsciente a travs del desplazamiento y la condensacin, trabajados por Lacan desde el lenguaje: metonimia (desplazamiento) y metfora (condensacin). Anudados a la tcnica de la asociacin libre o libre asociacin. La metfora permite la posibilidad del tercer trmino desde la sustitucin, ya que el objeto no est presente, pero s presentificado desde su ausencia. La paradoja guarda una intimidad con la metfora: si se la excluye a una se la est excluyendo a la otra y, en este acto, se excluye al sujeto. No hay nada ms humano que este cotidiano proceder. Este cruce de lneas, podra decirse de teoras, de representaciones, vrtice y vrtice de la apora, interno laberinto que tanto teme el hombre, carnal manifestacin en la mujer, es precisamente el punto de encrucijada en donde se halla la verdad. Tomas Kuhn, en su pequeo gran texto, no hizo otra cosa que marcar que en el corazn de la episteme (la ciencia) se halla la doxa. Lo seala indicando el campo de creencias8, valores, representaciones, que gua a los cientficos, para rematar diciendo que el cambio de paradigma en la comunidad cientfica se debe a una lucha de modelos por imponerse. Es decir, los viejos y humanos sentimientos de egosmo, celos, envidia, avaricia Parafraseando al filosofo del martillo: Humano, demasiado humano. Bachelard dedica un captulo al obstculo animista. Significativamente, el siglo XIX es el siglo del gran descubrimiento: la electricidad. El hombre logr capturar lo que por siglos dese: el poder de los dioses, el rayo. Desde la literatura Mary Shelley se anticipa con su novela de ciencia ficcin (Frankenstein) en donde al inicio remite al mito de Prometeo, aquel que rob el fuego a los dioses. Si algo conducir a las revoluciones de tipo industrial, dentro de esto, el contexto de aplicacin, es la electricidad. En este contexto Freud modela su aparato psquico, en especial su postulado de la energa psquica: libido. Tambin se remite a los nuevos aparatos (en especial los pticos), en referencia al microscopio, a la fotografa, al telfono As, en el campo de la analoga, ese rayo interno, en forma de energa constante (masculina), ya tiene una simbolizacin y una representacin tanto psquica como material. El autor dedica el captulo X a este tema. Lo llama Libido y Conocimiento objetivo. Pero, su posicin es sarcstica: intenta mostrar por
8

Recurdese a Platn en el Teteto, o de la ciencia.

medio de la burla el error que es la inclusin de la sexualidad en el campo de la ciencia, en especial referencia a los alquimistas, en donde impera este tipo de representaciones. Qumica de los metales a travs del amor y el odio, los bisexuales como el mercurio o los propiamente femeninos y masculinos, qu es lo que los calienta y qu es lo que los enfra, cmo copulan o se rechazan y qu efectos trae esto para el hombre. Aquel que pudiese manejar estas ntimas y divinas fuerzas lograra obtener la piedra filosofal, el secreto de los secretos, anhelado crisol de los alquimistas. Desde el Lenguaje la ciencia no atiende a la copula ni le da articulo (femenino-masculino) a su discurso. Quizs inspirado en la idea Kantiana de que conocer es someter, el autor expresa: Un psicoanlisis completo del inconsciente cientfico debera emprender un estudio de los sentimientos inspirados ms o menos directamente por la libido. En particular, habra que examinar la voluntad de poder que el libido ejerce sobre las cosas, sobre los animales. Es sin duda una desviacin de la voluntad de poder que, en toda su plenitud es una voluntad de dominar a los hombres. 9 En el captulo XI el autor advierte de los peligros del obstculo de la cuantificacin y su otro extremo, lo meramente cualitativo: Convendra detener las proliferaciones subjetivas mediante frecuentes retornos a los temas objetivos. Hay aqu todo un tipo de enseanza recurrente, particularmente descuidada en nuestros cursos secundarios, y que no obstante nos parece indispensable si se desea afirmar una cultura objetiva. La historia cientfica, esta inagotable mina de errores razonados. 10 De esta manera se llega al ltimo captulo, el XII: Objetividad cientfica y Psicoanlisis. Cada vez que nos fue posible, hemos indicado mediante breves observaciones de que modo, el espritu cientfico triunfo sobre distintos obstculos epistemolgicos, y de qu manera el espritu cientfico se constituy como un conjunto de errores rectificadosde manera que si se ha ce psicologa y no filosofa, habr siempre que volver, as lo creemos, al punto de vista en el que nos colocamos en este libro: psicolgicamente no hay verdad sin un error rectificado. Una psicologa de la actitud objetiva, es una historia de nuestros errores personaleshay que aceptar para la epistemologa el siguiente postulado: el objeto no puede designarse de inmediato como objetivo, en otros trminos, una marcha hacia el objeto no es inicialmente objetiva. Hay que aceptar, pues, una verdadera ruptura entre el conocimiento sensible y el conocimiento cientfico.. 11 Podemos entender que no es posible buscar la verdad, y en especial un criterio de verdad, sin atender al contexto de descubrimiento, pero
9

BACHELA RD, op. cit. p. 245 BACHELA RD, op. cit. p. 278 11 BACHELA RD, op. cit, pp. 281, 282
10

especialmente desde la subjetivad de aquel que descubre. Es decir, desde su biografa: qu motiva esa bsqueda?, qu hay detrs del objeto? Qu decimos cuando decimos objeto? En que posicin est este sujeto? De qu sujeto estamos hablando? Entonces un psicoanlisis del espritu cientfico adquiere todo su sentido: el pasado intelectual, como el pasado afectivo, ha de ser conocido como tal, como pasado. Las lneas de inferencia que conducen a las ideas cientficas deben ser dibujadas partiendo de su origen efectivo: el dinamismo psquico que las recorre ha de ser vigilado; todos los valores sensibles han de ser desnometizados. Finalmente para cobrar una conciencia clara de la construccin fenomenolgica, lo antiguo ha de pensarse en funcin de lo nuevo, condicin esencial para fundar. 12 El autor fi naliza su obra con la siguiente idea: En la ciencia slo puede amarse aquello que se destruye, slo puede continuarse el pasado negndolo, slo puede venerarse al maestro contradicindolo () Una cultura detenida en un perodo escolar es la cabal negacin de la cultura cientfica. No hay ciencia sino mediante una escuela permanente. Esta escuela es la que ha de fundar la ciencia. Entonces los intereses sociales se invertirn definitivamente: la Sociedad se har para la Escuela y no la Escuela para la Soc iedad.. 13 Queda en el lector advertir este ideal final, pro -posicin de Gaston Bachelard.

Antonio Ferrero

12 13

BACHELA RD, op. cit. p. 295 BACHELA RD, op. cit. p. 297

Gregory Bateson Espritu y naturaleza

Su pregunta es sobre la conexin entre espritu y naturaleza. Qu hay entre? Cmo es su relacin y su forma de intercambio? Para hacer que esa conexin suceda, hay que generar un espacio, un vaco de dos para que surja el entre. As, el entre es un tercero ausente que permite el movimiento. Cuando es ms compleja la relacin es un cuarto ausente entre tres. El entre implica un intercambio o por lo menos la demanda de intercambio. Pero, qu es lo que est entre? La Academia es un lugar de transferencia de conocimiento, lo que difiere sensiblemente de transferencia de saber. Si se recurriera a la filosofa, se preguntara si lo que est entre es la belleza, el bien, la verdad, el ser, el ente La filosofa da la posibilidad del asombro para reflexionar. En ocasiones la vida nos coloca en una situacin lmite. Pero, generalmente, en la vida cotidiana est tan naturalizado el entre que hace suponer que se sabe de qu se trata. Una certeza acadmica que obtura todo tipo de vacilacin subjetiva e imposibilita la metaxis, el dia(entre)logo Hay camino hacia lo que est entre? Y qu vas posible se ofrecen? Mt/odo: como camino. El Odos: entre (entre caminos). Entre un lugar y otro hay un camino por recorrer, he all el inicio del caminar la ciencia. En este viaje hay caminos cortos, largos, directos, accesorios, dificultosos, pedregosos, labernticos, con encrucijadas No hay ningn mapa de la isla del tesoro, pero, puede que haya indicios que permitan pesquisar en lugares en donde nos vemos comprometidos. Sutiles rodeos que realizar, posibles encuentros en el desencuentro, encrucijadas que resolver, caminos sin salida (Paradoja) , quizs uno que otro laberinto. Esta realidad implica complejidad y algunos principios de convergencia, desde una mirada holstica. Dice Bateson: la epistemologa, inevitablemente, personal. El punto en que se hace el sondeo est siempre en el corazn del explorador: Cul es mi respuesta a la pregunta acerca de la naturaleza del conocimiento? Me entrego a la creencia de que mi conocimiento es una pequea parte de un conocimiento integral ms amplio que entrama a toda la biosfera o creacin.. 1 La pregunta remite a un problema existencial. En cierta manera es una de las modalidades interpretativas: cmo estoy en este mundo? En cambio, para Karl Popper la pregunta no es existencial sino ms bien cosmolgica. Primero se debe saber qu es el mundo para luego saber qu hacer en l, con un sentido muy pragmtico de la existencia. Es un saber que permite manejar, dominar, una razn instrumental.
1

BATESON, G. Espritu y naturaleza . Ed. Amorrortu. Buenos Aires, 2001. Pg. 80.

Para Bateson se trata de un saber que debe permitir vivir mejor y de esta manera resolver el viejo problema planteado por Descartes: la dicotoma entre el cuerpo y el espritu. Esta separacin se dice en la academia: entre el cuerpo terico y la puesta en juego del deseo y del amor. Qu se quiere detrs de lo que se intenta saber? Cundo se explora, que se busca? Y cul es la modalidad de bsqueda? Nuestro inters de investigar con que tiene que ver? Estas preguntas nos abren a un mundo de significados. Es decir, al mundo. Ante el antiguo interrogante presocrtico sobre el problema entre lo uno y lo mltiple, Bateson propone una holstica mediada por la abduccin: sin perder la visin integral, poder substraer las partes para analizarlas. El todo tiene que ver con la parte y la parte con el todo. El objetivo es: Debemos atravesar ese peligroso caos en que el pensamiento se torna imposible.. 2 La categora de entropa es fundamental en el autor. La entropa hace referencia a los componentes de un sistema que estn mezclados, indiferenciados y son impredecibles y aleatorios, necesitndose mutuamente para poder subsistir. Este concepto hace de nexo entre naturaleza y espritu, evitando la divisin y enfrentamiento que inaugur la modernidad en el campo gnoseolgico y en la vida. Esto es: si la vida es un mundo de relaciones complejo con interconexiones mltiples y variadas por qu habra de ser diferente la forma de acceder a l?
Antonio Ferrero.

BATESON, G. Op. Cit. Pg. 128.

Popper: un rebelde con causa, aunque indeterminada.

El ttulo sigue el espritu irnico del autor, ya que se podra ubicar en la escuela cnica. Este velo en su discurso es imperceptible para muchos, que slo ven a un cientfico en su trabajo de campo. Popper es muy importante para la epistemologa. Bien se podra dividir la misma en los pre-popperianos y los post-popperianos. En el presente escrito estn citadas dos de sus obras clsicas y su biografa: -La lgica de la investigacin cientfica -Conjeturas y refutaciones. El desarrollo del conocimiento cientfico. -Bsqueda sin trmino. Una autobiografa intelectual A modo de epgrafe transcribo un fragmento de la carta que le enviara Albert Einstein a Karl Popper: De un modo general, no me agrada todo el aferrarse positivista a lo observable, que ahora est de moda. Me parece una cosa trivial que no se pueda pronosticar en el campo de lo atmico con una precisin arbitraria y pienso (como usted, por lo dems) que no se puede fabricar la teora a pa rtir de resultados de observacin, sino slo inventarla.. 1 La lgica de la investigacin cientfica fue publicada en Viena en el otoo de 1934. En sus dos obras principales Popper tiene un dialogo continuo con su amigo Carnap, el mayor representante del circulo de Viena, que postula una lgica inductiva, dando as la base a un planteo positivista en la epistemologa. Lo curioso es que Carnap considera a Popper como parte de su crculo, mientras que sus producciones son un esfuerzo por establecer difere ncias, ya que Popper se considera un racionalista critico. No obstante, Popper dice que tiene el mismo objetivo que Carnap: poder delimitar, demarcar lo que es ciencia respecto de lo que es metafsica. Algunos autores sealan tres etapas en Popper: la salida del neopositivismo, el posicionamiento en el racionalismo critico, el desarrollo del falsacionismo. A mi parecer no hay una diferencia marcada entre su segunda y tercera etapa, ya que no renuncia a nominarse como racionalista critico cuando desarrolla su teora falsacionista. Popper elige el siguiente epgrafe para La lgica de la investigacin cientfica: No hay nada ms necesario para el hombre de ciencia que la historia de sta y la lgica de la investigacin () La forma de descubrir los err ores, el uso de hiptesis y de la imaginacin, el modo de someter a contraste.. 2

POPPER, K.R. La lgica de la investigacin cientfica . Ed. Tecnos. Madrid, 1999. Pg. 427. 2 POPPER, K.R. Op. Cit. Pg. 15.

En el texto remite la problemtica epistemolgica al problema de la Cosmologa de los pre-socrticos. En definitiva, se trata de entender el mundo: de alguna manera los nuevos fsico-matemticos vienen a ocupar este lugar. Dice de qu trata la epistemologa: el problema central de la epistemologa ha sido siempre y sigue sindolo, el de aumento del conocimiento. Y el mejor modo de estudiar el aumento del conocimiento es estudiar el del conocimiento cientfico.. 3 Cabe abordar el problema de la epistemologa por dos lados distintos: 1) como el del conocimiento del sentido comn u ordinario y 2) Como el del conocimiento cientfico.. 4 De esta manera introduce una lgica binaria, en la que quedar entrampado. Su propsito es ofrecer un anlisis lgico del proceder cientfico observando el mtodo de las ciencias empricas. Es aqu donde se establece la diferencia con el inductivismo de Carnap y la escuela Vienesa. l propone la deduccin como mtodo y lo dice de esta manera: La teora que desarrollaremos () se opone directamente a todos los intentos de apoyarse en las ideas de una lgica inductiva. Podra describrsela como la teora del mtodo deductivo de contrastar . 5 Considera que el trabajo cientfico consiste en proponer teoras y contrastarlas, a diferencia del inductivismo que se rige en una lgica emprica y busca la verdad o falsedad apoyado solamente en el campo observacional. Popper dice que no se trata de que una una hiptesis sea verdadera o falsa, se trata de ver si es menos o ms falsable. De esta manera, el primer requisito es que toda teora tiene que ser falsable. De lo contrario entrara en el campo de la metafsica. La realidad a la que se refiere, como campo de contrastacin para demarcar y de esta manera diferenciar, es la realidad material . Es inimaginable para Popper el planteo de la realidad psquica. La metapsicologa freudiana segn su concepcin es directamente metafsica. En sus dos textos fundamentales est la referencia obligada a Kant. La epistemologa concebida por Popper no es ms que el desarrollo Kantiano del fenmeno (lo que se manifiesta) dejando el noumeno (la cosa en s) para el campo de la mera especulacin, llmese esta metafsica o metapsicologa. Llamo problema de la demarcacin al de encontrar un criterio que nos permita distinguir entre las ciencias empricas, por un lado, y los sistemas metafsicos por otro.. 6 Se trata de poner de manifiesto en la falsacin que algo es o era falso. Ambos autores en dilogo, Carnap (inductivismo) y Popper (deductivismo), tienen una preocupacin en comn: El lenguaje cientfico.
3 4

POPPER, K.R. POPPER, K.R. 5 POPPER, K.R. 6 POPPER, K.R.

Ibid. Pg. 16. Ibid. Pg. 19. Ibid. Pg. 30. Ibid. Pg. 34.

Ambos buscan un lenguaje que no sea polismico, que abra a muchos sentidos. Acuerdan en que el lenguaje de la ciencia emprica debe ser unvoco. Por eso la matemtica es la forma privilegiada de expresin dentro de un marco cuantitativo. Popper enuncia claramente su posicin ante el objeto de estudio y el sujeto que investiga. El empleo que hago de los trminos objetivo y subjetivo no es muy distinto del kantiano, Kant utiliza la palabra objetivo para indicar que el conocimiento cientfico ha de ser justificable, independientemente de los caprichos de nadie: una justificacin es objetiva si en principio puede ser contrastada y comprendida por cualquier persona () ahora bien, yo mantengo que las teoras cientficas no son nunca enteramente justificables o verificables, pero que son, no obstante, contrastables. Dir, por tanto, que la objetividad de los enunciados cientficos descansa en el hecho de que pueden contrastarse intersubjetivamente.. 7 As como Popper critica a Hegel por decir que todo lo racional es real, l bien podra decir: solo lo contrastable es real para la ciencia. Y no hay ms historia que la historia de la ciencia. Ergo, la lgica de la investigacin cientfica se identifica con el mtodo cientfico, entendiendo la metodologa como la teora de las reglas. Aquellas por las que se gua el cientfico cuando investiga. Y que son las teoras para Popper? Las teoras son redes que lanzamos para apresar aquello que llamamos el mundo: para racionalizarlo, explicarlo y dominarlo. Y tratamos de que la malla sea cada vez ms fina.. 8 Sigue los pasos de su maestro, Kant, con la idea de que el mundo es para someterlo por la va de la razn. Se establece una jerarqua de acuerdo al grado de probabilidad. Es ms, Popper llama a su teora lgica probabilitaria. En Conjeturas y refutaciones desarrollar precisamente estos conceptos y dir que el conocimiento cientfico avanza por conjeturas. Es un sistema de ensayo y error, por eso Popper se consideraba a s mismo como una mezcla de empirismo y racionalismo. Cita a Bertrand Russel cuando sostiene que: el relativismo epistemolgico o sea la idea de que no hay una verdad objetiva, y el pragmatismo epistemolgico, o sea la idea de que verdad y utilidad son la misma cosa, se hallan ambos estrechamente vinculados. 9 En el texto citado hace una lectura filosfica de la historia del pensamiento, remitindose a sus orgenes griegos para decir que su referente son los textos platnicos, en especial aquellos que desarrollan la doctrina de la falibilidad:
7 8

POPPER, K.R. Ibid. Pg. 43. POPPER, K.R. Ibid. Pg. 57. 9 POPPER, K.R. Conjeturas y refutaciones. El desarrollo del conocimiento cientfico. Ed. Paidos. Barcelona, 1994. Pg. 25.

si respetamos la verdad, debemos aspirar a ella examinando persistentemente nuestros errores. Mediante la infatigable critica racional y mediante la autocrtica. Erasmo de Rotterdam intento revivir esa doctrina socrticaConcete a ti mismo y admite por ende, cun poco sabes . 10 La doctrina Popperiana es paradjica, ya que por un lado hace un elogio de la falibilidad humana, pero, por otro lado, pone toda su confianza en la razn del hombre, reduciendo la verdad a la verdad objetiva. A esto le dar por nombre racionalismo critico, para diferenciarse del racionalismo ingenuo. La respuesta adecuada a mi pregunta. Cmo podemos detectar y eliminar el error? Es () criticando las teoras y presunciones de otroscriticando nuestras propias teoras y presuncionesuna posicin que propongo llamar racionalismo crtico. 11 No hay fuente ltima de conocimiento. Toda fuente debe ser sometida a examen crtico, la verdad tiene esta referencia aristotlica de la adecuacin entre pensamiento y la cosa. Para esto es necesario someterla a pruebas, testificar en la experiencia una teora para contrastar su grado de falibilidad, ya que ninguna teora es perfecta: es ms o menos verdadera, o con mayor o menor posibilidad de verdad que otra. Y esto la hace ms o menos sustentable. La racionalidad de este procedimiento est en el mtodo cientfico, que es el garante del proceder, el que establece las reglas (Descartes, reglas del mtodo). No slo hay que hacer compatible la observacin con la teora desarrollada sino que, tambin, es necesario que la fuente histrica de referencia sea consistente. Por ello, la epistemologa se remite a la historia del desarrollo cientfico, explorando por dentro de las teoras hasta poder elaborar una hiptesis con cierto criterio de verdad. Popper reconoce como fuente valiosa de conocimiento la tradicin. Sin esta el conocimiento sera imposible porque no habra transmisin del mismo. Pero a esta es necesario someterla a una crtica constante Su propuesta es de tipo escalonado. El conocimiento avanza gracias a una modificacin del conocimiento anterior, a la falsabilidad de una teora y a, en base a ella, la construccin de una nueva teora. Habra capas de sedimentacin pero, no obstante, es posible que todo lo construido pueda llegar a ser falso si as puede ser demostrado. Acepta la alegora de la caverna como valiosa y rescata el dilogo del Menn o de la naturaleza, de Platn. No se diferencia a partir de la creencia de que el conocimiento es posible. Su aptitud es optimista y, a la vez, incorpora la duda constante (falsacin) y el estado de sospecha continuo. Sea as, pero, el punto de partida es un supuesto bsico: su confianza ciega en la razn. Los sentidos pueden ser engaosos, pero, la razn bien se acerca a un acto de fe, hasta el extremo de llegar a la razn instrumental. De la propia caverna slo se puede salir a partir de la luz de la razn (episteme). Sin ella estamos ciegos y entre sombras (doxa). Para Popper la intuicin intelectual y la imaginacin son muy importantes , pero, no son confiables: pueden
10 11

POPPER, K.R. Op. Cit. Pg. 38. POPPER, K.R. Ibid. Pg. 50.

conducir al error. Por lo tanto, las funciones ms importantes son: la observacin y el razonamiento. Hay un problema central, que es la transmisin de la teora. Esto lleva al Lenguaje. Aqu, l considera que la precisin lingstica es un fantasma, por lo que reduce el lenguaje a un nominalismo: tienen valor las palabras en tanto instrumentos para la formulacin de teoras. Reconoce un limite del conocimiento: este es finito, mientras que la ignorancia es infinita. Somos iguales en la ignorancia, pero , nos diferenciamos en el conocimiento. Esto remite a la propuesta platnica de una aristocracia intelectual. El mundo acadmico se trata de eso. No obstante, no hay una autoridad, ni nadie puede arrogarse el lugar del saber, ya que el conocimiento humano esta mezclado con prejuicios, errores, sueos, ilusiones Aqu est en germen lo que su alumno Feyerabend desarrollar con el nombre de anarquismo epistemolgico. A la vez, Popper tambin da las bases para su otro alumno, Lakatos, el que llevar el racionalismo hasta el extremo de los 'programas cientficos. Ambos tendrn dilogos y disputas constantes bajo el mismo Padre. Uno intentando que nada falte del lado de la razn y el otro sealando la falta de razn, uno hacia la mxima expresin de la lgica de la investigacin cientfica y el otro hacia la mxima expresin de la falibilidad. No puede haber mejor destino para una () teora que el de sealar el camino hacia otra teora ms vasta, dentro de la cual viva la primera como caso lmite.. 12 Popper se plantea resolver una paradoja: la ciencia en muchas ocasiones se equivoca y, en cambio, la seudo-ciencia a veces da con la verdad. Ante este interrogante, l describe el contexto de descubrimiento, validacin y aplicacin de las teoras: Despus del derrumbe del Imperio Austraco se haba producido una revolucin en Austria, el aire estaba cargado de lemas e ideas revolucionarias y de nuevas y a menudo audaces teoras. Entre las teoras que me interesaban, la teora de la relatividad de Einstein era, sin duda la ms importante. Otras tres eran la teora de la historia de Marx, el psicoanlisis de Freud y la llamada psicologa individual de Alfred Adler () yo mismo entr en contacto personal con Alfred Adler y hasta cooper con l en su labor social entre los nios y jvenes de los distritos obreros de Viena, donde haba creado clnicas de gua social () yo senta que esas tres teoras, aunque se presentaban como ciencias, de hecho tenan ms elementos en comn con los mitos primitivos que con la ciencia, que se asemejaban a la astrologa ms que a la astronoma () estas teoras parecan poder explicar prcticamente todo lo que suceda dentro de los campos a los que se referan () en lo que respecta a Adler, qued muy impresionado por una experiencia personal. Una vez en 1919 le inform acerca de un caso que no me pareca particularmente adleriano, pero l no hall dificultad alguna en analizarlo en trminos de su teora de los sentimientos de inferioridad, aunque ni siquiera haba visto al nio. Experiment una sensacin un poco chocante y le pregunt como poda estar
12

POPPER, K.R. Ibid. Pg. 56.

tan seguro. Por mi experiencia de mil casos, respondi; a lo que no pude evitar de contestarle; Y con este nuevo caso, supongo, su experiencia se basa en mil y un casos. 13 Popper respir ese clima creativo y dialo g con los creadores de grandes teoras. Pero, considera que no tienen una base sustentable y que sus desarrollos, al no ser contrastables, pertenecen ms a la seudociencia que a la ciencia. Para Popper, si una teora no es refutable por ningn suceso concebible no es cientfica. La irrefutabilidad no es una virtud de una teora sino un vicio. As, el criterio para establecer el status cientfico de una teora es su refutabilidad o su testabilidad. No obstante, Popper no desconoce el valor de los mitos: Al mismo tiempo, comprend que tales mitos son susceptibles de desarrollo y pueden llegar a ser testables; que, en un sentido histrico, todas -o casi todaslas teoras cientficas se originaron en mitos; y que un mito puede contener importantes anticipaci ones de teoras cientficas.. 14 Su referencia constante a Platn da cuenta de su posicin del saber. Recurdese que Platon, en el Timeo o de la ciencia, dice que hay una interrelacin entre creencia, verdad, prueba (demostracin). As, se puede creer en una teora y que no sea verdadera, o al contrario. En consecuencia, para Popper la condicin necesaria es la demostracin (prueba, testabilidad) por el uso de la falsacin. De esta manera, la testabilidad es la piedra angular del criterio de demarcacin, diferenciando que teora es o no cientfica. Este criterio es afirmado desde una lgica deductiva. Por eso, realiza una critica a la induccin, es decir a Carnap y al crculo de Viena: 1) La induccin, es decir, la inferencia basada en muchas observacione s, es un mito. No es un hecho psicolgico, ni un hecho de la vida cotidiana, ni un procedimiento cientfico. 2) El procedimiento real de la ciencia consiste en trabajar con conjeturas; en saltar a conclusiones, a menudo despus de una sola observacin () 3) las observaciones y los experimentos repetidos funcionan en la ciencia como test de nuestras conjeturas o hiptesis, es decir, como intentos de refutacin. 4) La errnea creencia en la induccin se fortifica por la necesidad de un criterio de demarcaci n que, segn se cree tradicional, pero errneamente, slo lo puede suministrar el mtodo inductivo. 5) La concepcin de este mtodo inductivo, como el criterio de verificabilidad, supone una demarcacin defectuosa.. 15 La observacin no es lo primero. Lo primero es la situacin-problema, el interrogante desde donde nace la hiptesis. Recin all la observacin adquiere sentido y direccin: a partir de la necesidad de delimitar el objeto de estudio, recortar el campo y establecer todos los pasos que seala la metodologa de la

13 14

POPPER, K.R. Ibid. Pgs. 58 y 59. POPPER, K.R. Ibid. Pg. 63. 15 POPPER, K.R. Ibid. Pgs. 80 y 81.

investigacin desde este planteo popperiano que es de tipo cuantitativo, para diferenciarlo de otros de tipo cualitativos. El problema atraviesa el lmite de cualquier disciplina. Un mismo problema puede ser abordado en forma interdisciplinar. Popper no se limita a una disciplina sino que aborda el problema, pero dentro de un mtodo nico 16, cuya funcin principal es explicativa antes que interpretativa. Por eso la insistencia en un lenguaje descriptivo que permita conjeturar. Repite Popper su punto de partida: aquello a lo que quiero retornar es a la simple racionalidad directa de los presocrticos. En qu reside esta racionalidad, tan discutida, de los presocrticos?. La simplicidad y la intrepidez de sus interrogantes forman parta de ella, pero mi tesis es la de que el punto decisivo es la actitud crtica que, como tratar de mostrar, surgi por primera vez en la escuela jnica. Los interrogantes a los cuales los presocrticos trataron de responder eran primordialmente de carcter cosmolgico, pero haba tambin interrogantes concernientes a la teora del conocimiento () Para m, tanto la filosofa como la ciencia pierden su atractivo cuando abandonan ese objetivo, cuando se convierten en especialidades y dejan de contemplar los enigmas de nuestro mundo y de admirarse ante ellos.. 17 Para Popper conocer el mundo es poder comprendernos a nosotros mismos. De esta manera traslada lo que se descubre en el plano de la fsica (atmica) al plano psquico. El problema es que no hay una correspondencia entre la realidad material y la realidad psquica. No son los mismos secretos los del alma y los de la materia, si bien puede encontrarse alguna relacin en la interaccin, si bien el hombre esta compuesto por agua y diferentes materiales. Tambin establece la diferencia entre Filosofa y Ciencia: La filosofa es especulativa: todo el mundo lo sabe. Y como todo el mundo sabe, la ciencia slo comienza cuando se reemplaza el mtodo especulativo por el mtodo observacional, y cuando la deduccin es reemplazada por la induccinLo que es importante en una teora es su poder explicativo y si resiste o no la crtica y los tests.. 18 No hay certezas, hay suposiciones (conjeturas, hiptesis) por demostrar, desarrolladas por medio de un mtodo que tiene reglas precisas (claras y distintas). Popper se considera a s mismo como un indeterminista realista que se basa en un racionalismo critico, distinguendo tres tipos de teoras: 1) lgicas matemticas 2) empricas y cientficas 3) teoras filosficas o metafsicas. El progreso de la ciencia debe darse de problema en problema, hacia una mayor profundidad de la problemtica a tratar. Las teoras son
16 17

Aun cuando haya metodologas mixtas POPPER, K.R. Ibid. Pgs. 174 y 175. 18 POPPER, K.R. Ibid. Pg. 179.

construcciones cambiantes que sirven de medio a este fin. Entonces, cuanto mayor grado de verdad mayor posibilidad de acercarnos por una va epistemica al misterio del problema, para as poder explicarlo. Para Popper, las teoras que no pueden explicar no tienen poder predictivo, valor necesario para una teora cientfica. As, propone reemplazar el concepto de verificabilidad de Carnap por el de testabilidad. Este giro se basa en el giro copernicano de Kant, que plantea que no es en el objeto donde reside toda de verdad (verificabilidad) por descubrir, sino que la interrogacin primera es sobre el sujeto que conoce, sus posibilidades, sus limites, sus formas de conocer, su estructura cognitiva. No se trata slo de la bsqueda de la verdad en trminos ontolgicos o incluso lgicos. Se trata de lo que Popper llama una verdad interesante, ya que las teoras que se constituyen como verdaderas a la vez son fuentes de errores y, por lo tanto, de posibilidades de nuevas teoras. Lo que se mantiene y profundiza es el problema. Construye como ejemplo un juicio. l se ubica en juez. Para llevar adelante el caso se necesita testigos, a los que se les pide que digan toda la verdad. La sentencia es con base en los hechos y los testimonios una vez corroborados. Su ejemplo se remite a la Ley positiva. Tambin establece una analoga con el mtodo utilizado por los organismos vivientes en su proceso de adaptacin, el ensayo y error. Cuando mayor variedad y nmero de ensayos, ms probabilidades de xito. As, hay una relacin entre las teoras ms aptas, que se adaptan mejor que otras y de esta manera pueden sobrevivir, incluso bajo otra forma, y la sobrevivencia en la selva de la comunidad cientfica. Critica el mtodo dialctico, en su raz hegeliana y luego marxista: dos principios contradictorios nunca pueden ser ambos verdaderos, o que un enunciado formado por la conjuncin de dos enunciados contradictorios debe ser considerado falso por razones puramente lgicas. Al observar la fecundidad de las contradicciones, los dialcticos sostienen la necesidad de abandonar este principio de la lgica tradicional. Sostienen que la dialctica conduce as, a una nueva lgica: una lgica dialctica. De este modo, la dialctica, que he presentado hasta ahora como una doctrina puramente histrica, como una teora del desarrollo histrico del pensamiento, se convierte en una una teora general del mundo. Se trata de pretensiones sumamente serias, pero carecen de todo fundamento.. 19 Marx y Freud son considerados por Popper como autores que elaboran teoras metafsicas que, por lo tanto, no son sustentables en la realidad, ya que son oraculares. Ambiguas, acomodan la realidad a la teora en lugar de contrastar con la realidad y desde all construir la teora. Popper hace referencia a la tradicin empirista inglesa, a la racionalista francesa y a la idealista alemana, ubicndose en un termino medio. As como Hume despert a Kant de su sueo dogmtico, y le hizo reconocer el valor de la experiencia, trascendindola a la vez, Popper siente que vivi el mismo proceso con el Circulo de Viena: el inductivismo evita la metafsica, pero l lo

19

POPPER, K.R. Ibid. Pg. 380.

trasciende gracias al mtodo deductivo. En lugar de la verificacin objetiva usa la contrastacin subjetiva. As, trasforma el fenomenismo kantiano en indeterminismo: no puede haber determinacin porque la cosa en s en incognocible. Y e s un racionalismo critico porque somete la observacin a la crtica, una forma indirecta de decirle a Carnap que su posicin es un racionalismo ingenuo. Popper analiza desde la modernidad hacia el inicio de la posmodernidad. Se manifiesta contrario a toda forma de determinismo, sealando el efecto de la teora de Darwin, y posteriormente de lo que llama positivismo, pasando por la tirana de la historia, su dialctica y lucha de clases (marxismo), hasta llegar a la deificacin del Lenguaje, propuesta de las nuevas teoras. La anterior revolucin naturalista contra Dios reemplaz el nombre Dios por el nombre Naturaleza. Casi todo lo dems qued igual. La teologa, la ciencia de Dios, fue reemplazada por la ciencia de la naturaleza; las leyes de Dios por las leyes de la naturaleza; la voluntad y el poder de Dios por la voluntad y el poder de la naturaleza (las fuerzas naturales) y luego los planes de Dios y el juicio de Dios por la seleccin natural. El determinismo teolgico fue reemplazado por un determinismo naturalista; es decir, la omnipotencia y omnisciencia de Dios fueron reemplazadas por la omnipotencia de la naturaleza y la omnisciencia de la ciencia. Hegel y Marx, a su vez, reemplazaron la diosa Naturaleza por la diosa Historia. As, llegamos a las leyes de la historia; a los poderes, fuerzas, tendencias, designios y planes de la historia y a la omnipotencia y omnisciencia del determinismo histrico. Los pecadores contra Dios fueron reemplazados por los criminales que se oponen vanamente a la marcha de la Historia y supimos que nuestro juez no ser Dios, sino la HistoriaEs esa deificacin de la historia lo que combato. Pero la secuencia Dios Naturaleza Historia, y la secuencia de las correspondientes religiones secularizadas, no termina aqu. El descubrimiento historicista de que todas las normas slo son, a fin de cuentas hechos histricos () conduce a la deificacin de los Hechosde este modo, a las religiones secularizadas de las Naciones y de las Clases, as como del existencialismo, el positivismo y el conductivismo. Y puesto que la conducta verbal forma parte de la conducta humana, llegamos tambin a la deificacin de los Hechos del Lenguaje.". 20 Para finalizar este acercamiento a Karl Popper por medio de fragmentos de su escritura, transcibir su decir acerca de la teora de Adler y la de Freud, que sita en un mismo plano ante su mtodo: no les otorga el status cientfico y las clasifica como doxa. Las dos teoras psicoanalticas mencionadas () No haba conducta humana concebible que pudiera refutarlas. Esto no significa que Freud y Adler no hayan visto correctamente ciertos hechos. Personalmente, no dudo de que mucho de lo que afirmaron tiene considerable importancia y que bien puede formar parte algn da de una ciencia psicolgica testable. Pero significa que esas observaciones clnicas que los analistas toman, ingenuamente, como confirmaciones de su teora no tienen tal carcter en mayor medida que las
20

POPPER, K.R. Ibid. Pgs. 414 y 415.

10

confirmaciones diarias que los astrlogos creen encontrar en su experiencia. En cuanto a la pica freudiana del yo, el supery y el ello, su derecho a pretender un status cientfico no es substancialmente mayor que el de la coleccin de historias homricas del Olimpo. Estas teoras describen algunos hechos, pero a la manera de mitos. Contienen sugerencias psicolgicas sumamente interesantes, pero no en una forma testable.. 21 Popper, un rebelde con causa indeterminada En su biografa da cuenta de su relacin con el marxismo, su abandono hasta llegar a la total oposicin. De su biografa transcribo el mandato paterno, que fue y es el espritu de su obra: No deseo sugerir que la siguiente formulacin estuviera en mi mente cuando tena quince aos () en aquella discusin con mi padre que acabo de mencionar en la seccin precede nte: Nunca te permitas la inclinacin de tomar en serio los problemas acerca de las palabras y sus significados. Lo que ha de tomarse en serio son las cuestiones de hecho y las aserciones sobre hechos, teoras e hiptesis; los problemas que resuelven y los problemas que plantean.. 22 Popper no puede resolver la tensin creada en un saber cientfico, racionalmente crtico, que al mismo tiempo dejar siempre abierta la pregunta para que no se transforme en un dogma. La constante hiptesis de trabajo, el problema que siempre retorna y vuelve abrirse de otra manera, en cierta forma el enigma, por medio del falsacionismo. Acerca del tema del enigma se enfrent a Wittgenstein 23, que consideraba que el enigma no exista, dividiendo rigurosamente entre lo positivo de una forma lgica, dndole un fundamento crtico a Comte, y el misticismo, la metafsica. Popper intenta diluir estas fronteras hablando, por ejemplo, de realismo metafsico. Coloca all a la teora darwiniana, a la que admiraba hasta llegar a decir que su mtodo poda tomarse como de adaptacin de teoras en la que sobrevive la ms apta. El legado de Wittgenstein: Toda una generacin de discpulos pudo ver en Wittgenstein un positivista, ya que ste tena en comn con los positivistas algo de enorme importancia: traza la lnea que divide aquello sobre lo que podemos hablar y aquello sobre lo que debemos guardar silencio justamente como ellos lo hacen. La diferencia reside solamente en que stos no tienen nada sobre lo que guardar silencio. El positivismo sostiene y esto es su esencia que aquello de lo que podemos hablar es todo lo que importa en la vida. En tanto que Wittgenstein cree apasionadamente de que todo lo que realmente importa en la vida humana es

21 22

POPPER, K.R. Ibid. Pgs. 62 y 63. POPPER, K.R. Bsqueda sin trmino. Una autobiografa intelectual . Ed. Tecnos. Madrid, 1985. Pgs. 25 y 26. 23 Cf. JANIK, A. y TOULMIN, S. La Viena de Wittgenstein. Ed. Taurus. Espaa, 1998.

11

precisamente aquello sobre lo que, desde su punto de vista, debemos guardar silencio.. 24 Wittgenstein hace una lectura kantiana hasta el punto de que no hay encuentro entre el noumeno y el fenmeno. El positivismo reduce el noumeno al fenmeno, sosteniendo que esta sntesis es la solucin, una reduccin que nos deja en la realidad como literalidad. En cambio, Wittgenstein crea en la metfora, pero, como una posibilidad fuera de la ciencia, extramuro. Popper le pondr el nombre de demarcacin. En la discusin que ambos sostenan acerca del enigma, ambos tenan razn, pero en diferentes niveles. Popper tenia razn cuando deca que el enigma, en cuanto problema, era posible y motor de movimiento. Y cuando Wittgenstein deca que en la ciencia era imposible el enigma, tambin tenia razn. Por qu? Porque es posible y adems necesario, dndole la razn a Popper. Pero es imposible, dndole la razn a Wittgenstein, porque el mtodo que utiliza la ciencia (ya sea el inductivismo del positivismo o el mtodo hipottico deductivo del racionalismo critico) no puede acceder al enigma, porque utilizan la metonimia y, para acceder al enigma, es necesaria la metfora (adems de la paradoja, encrucijada). El colocar el enigma fuera de la ciencia es un acierto por Wittgenstein. La solucin es aceptar el enigma al estilo popperiano, pero, desde un mtodo que lo pueda abordar al decir wittgensteiniano. Esta discusin pone en el centro de la escena el problema que luego abordar el Psicoanlisis, cuando se pregunte: qu es el enigma? Y all se responda: es la Esfinge. Para abordarlo se necesita recurrir a los mitos. Saber de qu pregunta se trata Cul es el problema? Qu idioma habla? Cmo descifrarlo? Al convocar a la Esfinge se introduce el problema desde el gnero y, as, el mtodo cambia, porque el objeto y el sujeto se interpelan desde otras preguntas: cmo hace el sujeto en posicin masculina para conservar o cambiar su objeto? y cul es su mtodo? Y cuando est en posicin de objeto cmo hace para conservar o cambiar de sujeto? Cmo hace el sujeto en posicin femenina para conservar o cambiar su objeto? Y cul es su mtodo? Y cuando est en posicin de objeto cmo hace para conservar o cambiar de sujeto? Con los significantes Fisis/Psij/Sofia, en relacin con el Logos, el enigma (problema) en su dimensin epistmica no encuentra respuesta (aunque el enigma siempre esta abierto). Slo es posible abordarlo (lo que no quiere decir que se tenga una respuesta final) cuando se introduce el significante Eros/Thanatos. Este decir tiene que ver con lo la denominacin: Problemtica Epistemolgica de la Psicologa. De qu problemtica se habla? Con qu epistemologa abordar el problema?
24

JANIK, A. y TOULMIN, S. Op. Cit. Pg. 279.

12

Cmo se acerca al enigma cada corriente psicolgica? Estos interrogantes remiten nuevamente a la relacin entre sujeto, objeto y mtodo. El obstculo epistemoflico y la ruptura epistemolgica no son respuestas a estos interrogantes? Aun mayor sera el campo a tratar si se abordara la complejidad de la clnica, saliendo de la estructura neurtica. Qu abarca la vida de todo sujeto, ms all de si est en la doxa o la episteme? Al decir tradicional, de esta manera podemos hacer una diferencia entre conocimiento y sabidura. Hay quienes pueden llegar a la erudicin en el campo del conocimiento, pero sin sabidura. Y hay quienes pueden tener gran sabidura sin tener grandes conocimientos. Se trata de poder poseer sabidura y gran conocimiento.

Antonio Ferrero

Sobre Tratado contra el mtodo de Paul Feyerabend

La postura de la epistemologa tradicional ha trazado una linealidad, comenzando con el empirismo lgico y continuando con el Pope de la posicin lgica: Popper. De esta manera tambin se lo inscribe a Lakatos, desde sus diferencias. En la rama de este rbol, en el otro extremo, se lo ubica a Paul Feyerabend, siguiendo el tradicional esquema de pensamiento binario. Ahora bien, puede pensarse de una forma diferente. Popper, con su idea de falsacionismo (falsa-accin/falsa-ciencia /falsaconciencia), est diciendo, de alguna manera, que toda teora puede ser falsa, humanamente errnea en algn punto. Y Lakatos intenta armar todo un andamiaje para evitar sostener la fragilidad de la hiptesis nica (programas de investigacin, incluyendo elementos sociolgicos y lgicos). Paradojalmente, al decir esto de la falsacin, Popper en-sea (hace seas, indicando un camino posible) desde la enunciacin, lo opuesto a lo que intenta racionalmente: toda teora es una mentira. Dentro de la misma lnea de la enunciacin, Kuhn en- sea que la comunidad cientfica se maneja desde un imaginario (creencia, valores) Es posible crear sin creer? Ideolgicamente sera una falsa representacin. En esto Habermas tiene razn al expresar que toda teora cientfica es una ideologa. Pero Freud, antes, va an ms lejos, planteando la relacin entre ideologa y sexualidad. Qu relacin hay entre ideologa y sexualidad? Qu es primero segn Freud? Hay que ejercer la hermenutica y la heurstica (aparte de explicar, traducir e interpretar desde la posibilidad de inventar algo nuevo). Las seas estn en el texto de Freud: Ttem y Tab. Las teoras como un Ttem? Sus autores los animales sagrados a los cuales un grupo pertenece? Asesinato del padre y comunin/comn-unin? Esto que aparece en el orden mtico es totalmente articulable en el orden terico. Y es fenomnicamente visible cmo los discpulos (hijos) se pelean por la herencia del padre (Freud, Piaget, Lacan) y cmo del lado fe menino aparecen viudas (discpulas), con la ventaja de copular con el muerto (Mito de Isis y Osiris) matando a los varones de su tiempo presente (los tornan impotentes para abordarlas: imposible es competir con el Falo emblemtico). Pero estas mujeres pagan el precio de la esterilidad. Cul es la promesa en juego? En la relacin sexual-cuerpo terico (de cualquier tipo), es primero la sexualidad y luego las representaciones, que se realizan para ubicarse en relacin con un tipo de prctica. En especial, toda ideologa que se muestre completa tiene el rasgo de no admitir la diferencia y de no permitir las relaciones con otra ideologa. Es decir, con otro Ttem. As, la promesa consiste en levantar la prohibicin del incesto. Promesa de que la relacin sexual sea consumada dentro del mismo grupo, en este caso cuerpo terico. Por ello, lo realmente subversivo, en el sentido de lo que se subvierte, es Eros, el Amor deseante (pasivo, del lado femenino) y el Deseo amoroso (activo, del lado masculino). El Amor sopla donde quiere. Lo ms temido tiene que ver con aquello que intenta romper con la unidad de este cuerpo (conceptual) formado entre hermanos (compaeros, camaradas, correligionarios; Tomistas, Kantianos; Piagetianos, Lacanianos; Arios, Orientales). Desde la diferencia, todos responden a la serie. La fuerza de esta unidad terica (ya sea

cientfica, filosfica, psicolgica, poltica) tiene que ver con la promesa de ejercer la relacin sexual dentro del grupo, por lo que no hay intercambio. As, cada cuerpo terico coagulado lleva en s la semilla de lo antisocial, en tanto el intercambio es la base de lo social. Por ello las agrupaciones son salvajes, feroces en s, en sus expresiones de ataques y defensas contra otras agrupaciones. Y es precisamente en la adolescencia en donde lo ideolgico se hace carne, porque la adolescencia consiste en un retorno del complejo de Edipo (ahora desde la anatoma s se puede responder lo que el deseo demandaba), podramos decir en que en su segundo tiempo. (En nuestra cultura la adolescencia se posterga, hasta ubicarse como ideal: juventud, belleza). Este es un nivel de anlisis. Hay otros, que a la vez son pertinentes e inclusivos. Freud atiende a esto, por lo que no hace ni filosofa, ni ideologa, ni poltica. Propone una teora en el campo de la sexualidad, que luego tendr diferentes expresiones en el orden filosfico e ideolgico poltico (teora del Estado, como metfora), incluso totalmente encontradas. Freud propone la exogamia, no la endogamia conceptual. Aqu tambin propongo la exogamia conceptual (en trminos ms convencionales: interdisciplina). De esta manera se constituye este trayecto y en ese sentido son los esfuerzos. Es la forma ms fecunda de encuentro de los cuerpos tericos. Hay una significativa diferencia entre decir exogama conceptual y decir interdisciplina. Interdisciplina remite al intento de disciplinar. Si algo no se puede, en relacin con la sexualidad, es el disciplinarla. Por ello Freud seala que hay tres profesiones imposibles: Gobernar, Educar, Psicoanalizar. Paul Feyerabend propone algo en este sentido y, a la vez, es el ms fiel discpulo de Popper. Por ello su enfrentamiento con Lakatos. La verdad es difcil de hallar y, a veces, est en el reverso, extraamente oculta. Por ejemplo, los comentadores de la epistemologa tradicional dicen exactamente lo inverso a lo aqu expuesto. Desde la enunciacin se marcaba esta idea de que en Popper toda teora es una mentira. As, la mentira es una forma de expresar la verdad , por lo que ya se ha abandonado el pensamiento binario. Feyerabend, desde su autonominacin de una epistemologa anarquista, no hace otra cosa que llevar hasta el punto extremo el postulado primero del maestro: toda teora y la ciencia en si, es una gran falsedad . Antes ya lo haba anunciado Nietzsche al expresar que la historia de la ciencia era la historia de la ilusin del hombre. Lo interesante es descubrir qu deseo se pone en juego en esta ilusin, en esta forma mentirosa, falsa, de expresar la verdad. Qu es aquello que se deja por fuera y que insiste en ingresar? Qu se puede encontrar en el orden del desecho? Ms de un epistemlogo, al hacer la historia interna de la ciencia, se pone a buscar en este basurero de la ciencia. Desde el des-echo se pueden reconstruir los hechos. Prdida de objetos que remite a una teora del sujeto. Realizar un pasaje por la literalidad desde la extraccin conceptual (que, por supuesto, siempre es arbitraria). Este presente ensayo constituye la primera parte de un libro sobre raciona lismo que tena que ser escrito por Imre Lakatos y por m. Yo iba a atacar la posicin racionalista; Imre tena que rebatirme y defenderla () este origen explica el estilo del ensayo; constituye una carta extensa y muy personal a Imre () en su estado act ual el libro es

tristemente incompleto, falta la parte ms importante: la rplica de la persona a la que va dirigido. 1 Debido al fallecimiento de Imre Lakatos, se puede entender esta carta como una demanda de amor de un discpulo a su maestro y como cierta culpa (asesinato: al matar la razn, emblema del maestro). Ahora yo dira que hay dos problemas sobre la ciencia, a saber (1) cul es su estructura, cmo se construye y evoluciona, y (2) cul es su peso especfico con el de otras tradiciones y cmo hemos de juzgar sus aplicaciones sociales (incluida, por supuesto, la ciencia poltica) Mi respuesta al primer problema es que la ciencia no presenta una estructura, queriendo decir con ello que no existen unos elementos que se presenten en cada desarrollo cientfico, contribuyan a su xito y no desempeen una funcin similar en otros sistemas. Al tratar de resolver un problema, los cientficos utilizan indistintamente un procedimiento u otro: adoptan sus mtodos y modelos al problema en cuestin, en vez de considerarlos como condiciones rgidamente establecidas para cada solucin. No hay una racionalidad cientfica que pueda considerarse como gua para cada investigacin; pero hay normas obtenidas de experiencias anteriores, sugerencias heursticas, concepciones del mundo, disparates metafsicos, restos y fragmentos de teoras abandonadas, y de todos ellos har uso el cientfico en su investigacin En consecuencia, la ciencia se encuentra mucho ms cerca de las artes( y/ o de las humanidades) de lo que se afirma en nuestras teoras del conocimiento Mi respuesta al segundo problema es una consecuencia de la respuesta al primero. Si la razn cientfica no puede separarse de la prctica de la ciencia, si es inmanente a la investigacin, tampoco puede ser formulada ni entendida fuera de situaciones especficas de la investigacin. Para comprender la razn cientfica uno tiene que convertirse en parte de la propia cienciapero no existe la menor garanta de que la ciencia vaya a rectificar sus propias equivo caciones. 2 El postulado introductorio del autor es: La ciencia es una empresa esencialmente anarquista; el anarquismo terico es ms humanista y ms adecuado para estimular el progreso que sus alternativas basadas en la ley y el orden Las condiciones externas, escribe Einstein, que se manifiestan por medio de los hechos experimentales, no le permiten al cientfico ser demasiado estricto en la construccin de su mundo conceptual mediante la adhesin a un sistema epistemolgico. Por eso debe aparecer ante el epistemlogo sistemtico como un oportunista sin escrpulos. 3 El autor contina marcando la estrechez en la formacin del cientfico, el que debe excluir toda su vida cotidiana (religin, filosofa, arte) para ajustarse a un sistema lgico, frgil e insuficiente. Y, en especial, debe excluir su sentido del humor. Este rasgo es significativo, porque hace a ese supuesto aire de seriedad que no es otra cosa que aburrimiento que, en algunos casos, llega a la alienacin o la ms pura melancola. La tristeza es una afeccin del alma y la ciencia, como est planteada y en

FEYERA BEND, P. Tratado contra el mtodo, Esquema de una teora anarquista del conocimiento, Ed. Tecnos, Madrid, 1997, Pgina X 2 Ibid 1. Pgina XIII 3 Ibid 1. Pgina 3

el marco en que se mueve, es principalmente triste y aburrida. En consecuencia, segn el autor, al cientfico debera prohibrsele la enseanza. Mas, por qu no es posible el chiste? Porque no se acepta ninguna manifestacin del inconsciente. Est excluida la enunciacin (metfora), slo hay enunciado (metonimia). No opera la sustitucin como posibilidad de verdad. Esto lleva a la ciencia, de alguna manera, al orden de la tragedia, porque ms all de la voluntad del sujeto ello opera de todas maneras. Feyerabend seala que el autor de esta mutilacin, que se llama introduccin al mtodo cientfico (lgica), es el sistema escolar. En verdad, lo que se juega es la desmentida en relacin con la castracin (del lado del varn, ya que la historia de la ciencia es una historia de varones). Para los griegos (en la figura de Aristteles) es imposible que el ser (varn) sea en la nada (mujer). Nada puede ser en el vaco (la mujer). Es decir, hay un horror a la castracin. Y cmo amar y desear algo que esta castrado? All la paradoja: el ser es en el vaco. Heidegger plante mal la pregunta, al formular en su introduccin a la metafsica (Fisis, Psije, Sofia; Fisis, es Psije, que luego ser Sofia) Por qu es el ente y no ms bien la nada? Lacan retomar esto bajo el postulado: La falta en ser. sta se da de forma diferente del lado de la mujer (privacin) que del lado del varn (castracin). Es el ser en falta, la cada y prdida de este objeto y su insistente intento de reencuentro bajo mil formas diferentes en el orden de lo fantasmtico, debido a que no cesa de presentificarse pues ha dejado su huella, su inscripcin primera (siempre en referencia al campo de la neurosis). En esta historia de la mentira tambin se debe incluir a Tomas Kuhn. En verdad el supuesto cambio de Paradigma es para que nada cambie. Es decir, no hay cambio de Paradigma ya que el modelo es siempre el mismo. Slo son variantes del mtodo lgico (inductivismo, hipottico deductivismo, axiomtica) en su disputa por la hegemona. Lo que denuncia Feyerabend es que en la formacin escolar, organizada como sistema de cohesin, se transmiten fragmentos de ciencia (matemtica, biologa, qumica, historia) desconectados entre s, imposibles de articular, y desde una relacin no humanizada. Es un fracaso de la transferencia, debido a que no est mediatizada por el amor, ni es el objeto de la ciencia un objeto de amor tanto para el docente como para el alumno. En verdad, el sistema educativo en sus grados superiores es un verdadero anarquismo sin reconocerse como tal. Antiguamente todo estaba articulado y la ciencia era parte de una explicacin ms amplia, que dependa de la cultura. Poda ser mtica, teolgica, social Es d ecir, la ciencia estaba humanizada, no era este aparato de cuantificacin Cmo la verdad, hoy, puede ser aburrida? Este sistema escolar unisex tiene sus consecuencias. Hay una intimidad entre la verdad y la pasin por la vertiente del odioenamoramiento. Es decir, produce efectos. Si el a-prendiz ha realizado un pasaje (escolar) sin sentir estos efectos es porque lo realmente motivador pasa por fuera, generalmente por fuera de lo escolar. As, el autor dice que el nico principio que se torna mxima en la ciencia, porque no inhibe el progreso, es todo sirve. Esto reemplazara los procesos de falsacin y sobre todo los programas de investigacin. Y mi tesis es que el anarquismo estimula el progreso cualquiera que sea el sentido en que se tome este trmino. Incluso un ciencia basada en la ley y el orden, slo tendr

xito si permite que se den pasos anarquistas ocasionalesla idea de un mtodo fijo, o la idea de una teora fija de la racionalidad, descansa sobre una concepcin excesivamente ingenua del hombre y su contorno socialel rico material que proporciona la historia, intentan empobrecerlo para dar satisfaccin a sus ms bajos instintos y a su deseo de seguridad intelectual con el pretexto de claridad, precisin, objetividad, verdad. 4 El sentido comn supera el intento de recortar la realidad para apropirsela y declararla nica en su validez. Es ciertamente soberbio el postular que La verdad es propiedad privada. Se hace solamente vlido este tipo de saber, hay solo una mirada posible desde la estrechez lgica (racional). Por ello el autor admite como posible lo contradictorio, postulndolo como nuevo principio lgico. Dice que se puede hacer avanzar la ciencia procediendo contrainductivamente. Intenta evitar un discurso homogneo, hay mayor variedad en la diversidad, permitiendo un ejercicio activo, productivo y critico del conocimiento, introduciendo la mayor cantidad de hiptesis en las teoras, especialmente las llamadas inconsistentes. La pluralidad de opinin es necesaria para el c onocimiento objetivo, y un mtodo que fomente la pluralidad es, adems, el nico mtodo compatible con una perspectiva humanista () no existe ninguna idea, por antigua y absurda que sea, que no pueda mejorar el conocimiento () Tambin debemos considerar las concepciones del mundo ofrecidas por la Biblia, por el poema pico de Gilgamesh, por la Ilada y los Edda, como alternativas cosmolgicas, plenamente maduras que pueden usarse para modificar, e incluso sustituir, las cosmologas cientficas. 5 Las teoras se abandonan y sustituyen por otras explicaciones ms de moda, mucho antes de tener la oportunidad para mostrar sus virtudes. Por otra parte, las doctrinas antiguas y los mitos parecen extraos y absurdos slo porque no se conoce su conte nido cientfico o porque est distorsionado por filsofos o antroplogos no familiarizados con el conocimiento astronmico, mdico o fsico. 6 Se podra decir que el autor reconoce que toda palabra guarda un saber, especialmente aquellas que la ciencia considera palabras vacas. El que se instaure un saber homogneo implica instancias socio-culturales, econmicas y polticas. El autor da el ejemplo de la medicina tradicional china, cuyo saber fue rechazado en la poca de la china comunista para retornar luego de la muerte de su lder, aunque secretamente todos la practicaban. Intentar reducir la riqueza de la realidad a una teora es la locura de la ciencia, pues lo hechos no coinciden con los conceptos y ms aun cuando los conceptos son los que intentan ordenar a los hechos. Dicho de otra manera, lo Real no es posible que sea abarcado en su totalidad por lo simblico, es imposible un sistema simblico puro debido a que se nutre y sostiene en el registro imaginario. El autor seala que el cambio de estructura de conocimiento, luego de los mecanismos de refutacin, va ms all de la idea de contexto de descubrimiento y justificacin. Es necesario, para que se instale una nueva forma de conocimiento, una nueva antropologa, un nuevo hombre. En el mismo sentido expresa que la moda actual del racionalismo critico no es otra cosa que un neo-positivismo.
4 5

Ibid 1. Pginas 11 y 12 Ibid 1. Pginas 29, 30 y 31 6 Ibid 1. Pgina 33

En verdad, hay un retorno a la sofstica por la vertiente wittgensteiniana. La verdad es solo un juego de lenguaje (pragmtica del lenguaje, la verdad consiste en una relacin positiva entre lenguaje y realidad). Intuitivamente dice: la verdad no es lo ms deseable. En esto hay un punto de encuentro con el Psicoanlisis, por ello todo el rodeo que se realiza a travs del saber (secreta intencin de oponerse a la verdad). En esta historia de la ciencia sigue vigente la promesa aristotlica de encontrar la felicidad en el amor intelectual (lgico). El autor ofrece el siguiente resumen: Resumiendo: dondequiera que miremos y sean cuales fueren los eje mplos que consideremos, vemos que los principios del racionalismo crtico (tomar en serio las falsaciones; aumentar el contenido; evitar las hiptesis ad hoc) y, a fortiori, los principios del empirismo lgico (ser rigurosos, basar las teoras sobre medic iones; evitar las ideas vagas e inestables), ofrecen una explicacin inadecuada del desarrollo pasado de la ciencia y tienden a obstaculizar la ciencia en el futuro. Ofrecen una explicacin inadecuada de la ciencia porque la ciencia es mucho ms cenegosa e irracional que su imagen metodolgica. Y tienden a obstaculizarla porque el intento de hacer ms racional y ms rigurosa la ciencia desemboca, como hemos visto, en su destruccin. En consecuencia, la diferencia entre ciencia y metodologa, que cons tituye un hecho histrico obvio, indica una debilidad de esta ltima y tal vez tambin de las leyes de la razn. Pues, lo que parece ser cinaga, caos y oportunismo al compararse con tales leyes, tiene una funcin muy importante en el desarrollo de las teoras que hoy consideramos como partes esenciales de nuestro conocimiento de la naturaleza. Semejantes desviaciones y errores son prerrequisitos del progreso. Permiten al conocimiento sobrevivir en este complejo y difcil mundo que habitamos y permiten que nosotros continuemos siendo agentes libres y felices. Sin caos, no hay conocimiento. Sin un olvido frecuente de la razn, no hay progreso. Las ideas que hoy da constituyen la base misma de la ciencia existen slo porque hubo cosas tales como el prejuicio, el engao y la pasin; porque estas cosas se opusieron a la razn; y porque se les permiti seguir camino. Hemos de concluir, pues, que incluso en ciencia la razn no puede ser, y no debera permitirse que fuera, comprehensiva y que debe ser marginada o eliminada, con frecuencia en favor de otras instancias. No existe una sola regla que continu siendo vlida en todas las circunstancias y no existe una sola instancia a la que se pueda apelar siemprela razn no puede ser universal y no pued e excluirse la sinrazn. Esta caracterstica peculiar del desarrollo de la ciencia apoya fuertemente a una epistemologa de tipo anarquista. 7 El autor considera a la ciencia como una aventura intelectual que no debe conocer lmites ni regla alguna y que, especialmente, debe ir contra la lgica formal porque hay un abismo entre la realidad y lo que de ella se construye en nombre de la ciencia. Ella tiene un rostro interno de contradiccin, ambigedad, inestabilidad y suma fragilidad, y la mayor locura es intentar que la humanidad toda se sostenga all. Dice que la mariposa sale cuando la oruga ha alcanzado su estado ms bajo de degradacin. Es la angustia la que mueve este intento de razn total y, a la vez, este intento sumerge al sujeto en la ms completa angustia 8 , ya que hechos de la vida, como la muerte, no tienen explicacin dentro de este sistema racional. Es que la que la muerte remite a eso a lo que no se puede decir.
7 8

Ibid 1. Pginas 166 y 167 Vanse las biografas de los cientficos.

Freud sostiene en su texto Ttem y Tab que el sistema ms completo es el sistema animista (mito), luego el religioso y, despus, que la actual propuesta lgica (cientfica) es sumamente pobre, ya que no otorga un sistema de representaciones, ni rituales, para que el sujeto supere los problemas esenciales de su existencia: vida, sexualidad, muerte. Desde el lugar de las rupturas, Freud se ubica como aquel que inaugura en nombre propio un nuevo movimiento, reconociendo como antecesores a Galileo (paso del geocentrismo al heliocentrismo) y Darwin (paso del creacionismo al evolucionismo). Por ltimo, su descubrimiento del inconsciente hace ruptura en pleno siglo de la exaltacin de la conciencia (razn). As, dice que stas son las tres grandes heridas narcisistas que ha sufrido el hombre. Bien, la ciencia se niega a tal herida producida por el campo freudiano. Siguiendo esta lnea, Lacan dice, acerca de la disputa sobre la cientificidad del psicoanlisis, que el psicoanlisis es una inciencia, porque es la ciencia del inconsciente. Feyerabend, en esta aparente disputa con Lakatos, acuerda con criticar al inductismo (toda teora que carezca de apoyo emprico debe ser eliminada), al falsacionismo (exige que las teoras que carezcan de contenido emprico adicional sobre sus predecesores para que sean eliminadas), diciendo que Lakatos, en sus programas de investigacin, llega al mismo punto que l: que, para la razn, todo vale. Pero, la diferencia radical est en relacin con la retrica y al concepto de libertad de investigacin puesto que, para su propuesta anarquista, la violenc ia es el motor, ya sea racional, poltica o espiritual. La violencia es necesaria para superar los impedimentos levantados por una sociedad bien organizada, o por los modos propios de comportamiento (percepcin, pensamiento) y es beneficiosa para el individuo, porque libera sus energas y hace que realice las potencias de que dispone. Asociaciones libre, donde cada cual hace lo que mejor encaja con sus talentosla enseanza ha de basarse en la curiosidad y no en la autoridad, el maestro es requerido para desarrollar esta curiosidad y no para que siga un mtodo fijo. La espontaneidad reina de modo supremo. 9 Su diferencia estara en que el anarquismo epistemolgico no tiene ningn programa. Es ms, est en contra de todo programa posible, ya que debe hacer uso principalmente de la emocin y, si es necesario, del ridculo. As, dice que su posicin es tambin una posicin Dadasta. El absurdo es posible, por lo que no hay mtodo fijo, nada es in-dis-pensable (negacin-disciplina en el pensamiento). Todo es pensable. La moralidad tambin es un obstculo que debe ser superado, como los universales verdad, razn, justicia. En la propuesta de Feyerabend primero es Thanatos en plena hermandad con Eros (gemelos que tienen al sueo como hermano menor). El motor de la creacin es la destruccin, por ello el nudo del planteo pasa por la necesidad de la violencia. Esto remite a la pregunta sobre el lugar de la pulsin de muerte. Desde el estilo lacaniano, se puede decir que Feyerabend, hace ingresar el registro de lo Real, aquello que estuvo por fuera de la ciencia (privilegio de lo simblico desde el sesgo de la metonimia). Imre Lakatos, en referencia a Feyerabend, realiz este comentario:

Ibid 1. Pgina 175.

Dnde est el anarquista epistemolgico que, en su afn de contrariedad, salta y se sale por las ventanas de un edificio de cincuenta pisos en lugar de emplear el ascensor?. 10 En esta referencia metafrica se pueden articular los registros de lo real, simblico e imaginario. Lakatos ve dos posibilidades: 1) El ascensor (que representara el mtodo deductivo- general) 2) Las escaleras (que representara el mtodo inductivo- singular, uno por uno) Ambos se pueden ubicar en la posibilidad de construccin (simblico). Por otro lado estn las ventanas (imaginario), que dan una visin pero que son riesgosas porque solo son un marco (bisagra entre lo real y lo simblico). Detrs de ellas est el vaco. Ahora bien, qu elige Feyerabend? Segn Lakatos, saltar hacia fuera, encontrarse con ese vaco de un solo salto. Este pasaje al acto es una locura, porque en su hallazgo encuentra su fin. As, para Lakatos, el anarquismo epistemolgico es un suicidio. Como lo demanda la lgica del autor, este trabajo queda inconcluso

Antonio Ferrero.

10

Ibid 1. Pgina 212.

Epistemologa Freudiana Autor: Antonio Ferrero.

El Psicoanlisis al decir de Lacan es una inciencia, es la ciencia del inconsciente. De esta manera hay un salto por fuera de la oposicin tradicional, la que se plantea si es o no es una ciencia, estructura binaria en donde el positivismo coloca su decir primero y legitima desde su esquema aquello que aspira a ser conocimiento. La definicin de Lacan supera la visin binaria, porque a la vez que incorpora toda la estructura y el sistema del rigor cientfico, introduce el valor del saber del inconsciente y la posibilidad de acercarse a l a travs de un mtodo de validez universal con aplicacin particular, caso por caso. Freud sostena que el Psicoanlisis se encontraba entre la ciencia (positiva) y el arte, participaba de ambas, pero, no era, ni una, ni otra, siendo una y otra. El psicoanlisis esa extraa cosa, repudiada por los cientficos y que fascinaba a los artistas, ambos en sus extremos no podan tomarlo en su justa causa. El Psicoanlisis es algo nuevo y totalmente inquietante, especialmente para el mundo acadmico que nunca termina de comprenderlo, solo acepta postulaciones diluidas de l, versiones dosificadas a medida del racionalismo. La condicin de aceptacin es negar su principio, y que lo social no tenga nada que ver con lo sexual. La Ciencia como hija de la Filosofa es racionalista hasta en su manera empirista de abordar la realidad, flucta entre esa idea contemplativa y el dato observable y factible de ser cuantificable, pero, el Psicoanlisis De que dato parte? Cul es su objeto de estudio? En que mtodo se basa? De que sujeto habla? Para la ciencia, el hecho de colocar mitos en la base de la teora, lo acerca a una teologa, que luego busca ser cientfica en su mtodo, pero cuyos supuestos son una revelacin y no un descubrimiento emprico o una invencin racional del hombre. No comprueba y demuestra los datos, sino que los trasciende y a la vez los anticipa, es decir, est ms all del fenmeno, aunque se nutre y se modifica de acuerdo al fenmeno, en Psicoanlisis: la clnica.

Este es el punto irritante: la Metapsicologa, neologismo en donde participa la metafsica y la psicologa experimental. Cae la sospecha de que Psicoanlisis toma el contenido de la teologa hebrea y a la vez el mtodo de la ciencia, para realizar una extraa amalgama. Ese dato revelado es el saber antiguo de la tradicin hebrea ahora disfrazado de ciencia con rostro de helenismo. El Psicoanlisis es visto como una caballo de Troya, un presente griego (hebreo) que, desde su interior, es una amenaza para la sociedad. Freud expresaba que el psicoanalista viene a tomar el lugar del chivo emisario en la tradicin hebrea, aquel que la sociedad le coloca todos sus pecados, culpas, y luego lo enva al desierto a purgar. Este tratamiento se extiende al psicoanlisis, lugar en donde la ciencia coloca todo lo negado, reprimido, renegado, forcluido, para luego expulsarlo sealndole el desierto. En este sentido Freud deca que el Psicoanlisis era una Paranoia lograda. Vamos a seguir el pensamiento del autor Paul Laurent Assoun, como referencia, permitindonos un dilogo con l a partir de nuestras propias ideas. Assoun intenta usar la medida de la academia para reglar al psicoanlisis, por cierto que es una tarea imposible, pero, si de eso de trata, intentemos. Primero lo ubica en un campo discursivo.

Freud reivindica el psicoanlisis como saber; ahora bien, todo saber tiene sus reglas de funcionamiento propias y sus referencias especficas, que intervienen en la constitucin y la produccin de ese saber... La ambicin de cientificidad del psicoanlisis freudiano se demuestra al tiempo que se produce y produciendo al mismo tiempo las condiciones reflexivas inmanentes a su propia produccin.1

La raz moderna del Psicoanlisis tiene que ver con la bsqueda de un mtodo universal para un saber integral o un mltiple inters de saber. Freud siempre rechaz que se ubicara al psicoanlisis en el lugar de una cosmovisin o de una filosofa de la vida, porque eso iba contra el espritu de su ciencia, el no intentaba tener todas las respuestas de la existencia, sino poder favorecer al hombre su encuentro con algunas preguntas. Desde Descartes los modernos

intentaban hacer una sola y gran ciencia, pero fracasaron. Por qu? Primero, no dieron con el objeto, pensaron que era el pensamiento, es decir, ellos mismos, en su reduccin de razn. Segundo, no dieron con el mtodo y cayeron en el reduccionismo fsico -matemtico, lo que era totalmente impropio para una ciencia del espritu como la filosofa. Tercero, se desprende de lo anterior, no dieron con el sujeto, se centraron en su yo, su ego los perdi. Este fracaso logrado dej la semilla del mtodo. Sus pasos son los que siguen los caminantes de la ciencia. Recordemos las bases del mtodo cientfico:

... la lgica, cre que tendra bastante con los cuatro siguientes, a condicin de que tomase una resolucin firme y constante de no dejar de observarlos ni una sola vez: El primero era no admitir jams como verdadera ninguna cosa que no conociera evidentemente ser tal, es decir: evitar cuidadosamente la precipitacin o la prevencin y no comprender en mis juicios sino lo que se presentara tan clara y distintamente a mi espritu que yo no tuviera ninguna ocasin de ponerlo en duda [...] El segundo, dividir cada una de las dificultades que encontrase en tantas partes como pudiera y fuera necesario para resolverlas mejor [...] El tercero, dirigir ordenadamente mis pensamientos comenzando por los objetos ms sencillos y ms fciles de conocer para subir poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de lo ms complejo y suponiendo asimismo un orden entre los que se procedieran naturalmente unos de otros [...] Y el ltimo, en hacer en toda enumeracin tan completa y tan generales revisiones, que estuviese seguro de no omitir nada. 2

Este camino (mtodo) lineal de los modernos, se torna una encrucijada y por momentos un laberinto. Muchos se perdieron en s mismos, sin poder salir pensando que estaban fuera, una irona que la posmodernidad seala con todas sus letras de desesperacin en su desesperanza.

1 2

ASSOUN, P.L., Introduccin a la epistemologa Freudiana , Editorial Siglo XXI, Mxico 1982, p 10. DESCARTES, R. El discurso del mtodo , Editorial EDAF, Madrid, 1970, pp 34 y 35.

No hay ms esperanza, ya que la verdad, como deca Platn en su Teeteto, primero es un sistema de fe, de creencia, por ltimo viene la demostracin y prueba de verdad. Si algo tena el psicoanlisis en sus inicios, era fe, a tal punto que sus discpulos expresaban que vivan el psicoanlisis como una nueva religin, la que contena una verdad que deban custodiar y resguardar de cualquier profanacin. En ese sentido se organiz el grupo de los Mircoles, los Seores del anillo, que luego paso a ser las Seoras del anillo, ya que en su ultima poca Freud quedo rodeado por una guardia pretoriana, pero, de mujeres. Freud expres que los dos grandes enemigos del Psicoanlisis son la religin y la ciencia, en especial la ciencia mdica. Es un espacio de saber y de poder nuevo que no responde ni a una, ni a otra, por lo tanto, el psicoanlisis pasa a ser lo ms peligroso para ambas. El psicoanlisis corre el riesgo de ser subordinado por alguna de ellas, para que sirva a sus propsitos, siendo su vasallo. Ese peligro Freud lo observ en el ferviente entusiasmo norteamericano por su teora y en algunos discpulos religiosos. Este es un intento de reduccin a un conocimiento aplicado, a una pedagoga. Paradjicamente Freud no vi que su propia hija, Anna, transform su teora en mecanismos de defensas y la condujo a una pedagoga educativa de lo sexual, exactamente lo contrario de lo que el padre quera transmitir y dejar por herencia a la humanidad. Assoun lo seala en estos trminos: Obsrvese bien que hablamos de epistemologa freudiana y no de epistemologa psicoanaltica... El saber psicoanaltico se adhiere, en efecto, a Freud como a su nombre propio. 3 Es donde mas claramente se observa que toda obra es una biografa , especialmente en Freud, que logra que su biografa se transforme en una obra. Assoun aborda de la siguiente manera el texto freudiano: ...exploraremos sistemticamente sus tres direcciones cardinales o puntos de vista constitutivos en la segunda parte, o sea el punto de vista tpico, dinmico y econmico, asignando a cada estrato y substrato el modelo lgico-histrico que lo subtiende. En ese momento habremos alcanzado los lmites del campo freudiano del saber, lugar de demarcacin de su interior histrico (que tambin es su exterior histrico).

ASSOUN, Op. Cit, p. 11.

En efecto, sugeriremos el despuntar de lo indito del objeto de la trama misma de la conformidad de los lenguajes. En ese lugar preciso termina legtimamente lo que se titula introduccin a la epistemologa freudiana4 El Psicoanlisis, una teora de los lugares (tpica), una teora de las fuerzas (dinmica), una teora de las energas (economa). Que se entrelazan para ser el nudo de una teora que integra los opuestos y le agrega uno ms. Formando un nico y gran campo de saber, abierto y enlazados a otros. Hay un sealamiento en relacin a que la identidad epistmica del Psicoanlisis se encuentra en su lenguaje y en la etimologa, la que juega un papel esencial, ya que se fue amasando un cuerpo terico propio desde una significacin y resignificacin especfica, lo que se denomina lenguaje tcnico del Psicoanlisis, tiene su propio lenguaje para poder abordar la evidencia de la clnica. Esa es la primera gran diferencia con el lenguaje de la ciencia, principalmente porque la ciencia est en el campo de la metonimia cuando no de la unicidad, y el psicoanlisis entrecruza lo literal, analgico y metafrico, abordando lo que la ciencia no puede abordar: la paradoja, la apora, la encrucijada. Desde una tercera posibilidad (lgica trina) supera la estructura binaria en donde se enmarca la filosofa y la ciencia, a la vez abre al campo de la polisemia de sentidos. El lenguaje analtico funciona en el sentido de vigilancia epistmica, permite ingresar el discurso a la rigurosidad abrindolo a la legitimidad de cada trmino, incluyendo nuevos usos y empleos, ya que hay un juego sincrnico - diacrnico, entre el lenguaje analtico y las lenguas analticas. Para el positivismo lo ms impreciso de su referencia conceptual es el concepto de energa, para expresarlo en su verdadera dimensin: la libido. Qu es esa extraa cosa llamada libido? A esto se agrega lo que la critica positiva llama problema de sentido. Porque el psicoanlisis no es lineal. A la vez, la denominada escuela hermenutica, considera al Psicoanlisis en lo que actualmente se llama los maestros de la sospecha. Una y otra visin son reduccionistas, porque el Psicoanlisis participa de las dos y a la vez las supera agregando la heurstica y la exgesis.
4

ASSOUN, Op. Cit. p. 15.

Es una teora que abre a la posibilidad de explicar, interpretar, traducir, realizar exgesis, combinando la invencin y la creacin. Toma datos mtico-religiosos y le da la categora de observables en la empiria. Que el psicoanlisis haga participar del criterio de verdad a lo que una cultura cree, sin poder pasar por la comprobacin y la demostracin emprica, es inadmisible para la ciencia positiva. Otros de los sealamientos del positivismo al campo psicoanaltico en el sentido del error, es que no separa el mtodo del objeto, ni an del sujeto que investiga. No obstante el psicoanlisis considera valiosa esa unidad produciendo la diferenciacin dentro de la unidad y no por fuera como la ciencia positiva. Se disuelve esa diferenciacin kantiana que arrastra la ciencia. El fenmeno, por un lado, en lo visible y lo posible, y, por otra parte, la cosa en s, como lo imposible de abordar, para el Psicoanlisis la cosa en s est en el fenmeno y a la vez el fenmeno es la cosa en s. Para decirlo en forma tcnica, las manifestaciones del inconsciente: Sueo, Lapsus, Acto Fallido, Chiste, Sntoma. Lacan introduce la imagen de la banda de Moebius, el afuera en el adentro y el adentro en el afuera, adems de otras figuras ilustrativas de su topologa. Assoun cita a Paul Ricoeur para decirnos que el problema epistemolgico del freudismo tiene por entrada una apora, cuyos trminos son 1) la energtica, sostenida por el punto de vista tpico - econmico y, 2) la hermenutica.

PREGUNTAS de la apora: Cul es la norma de la representacin respecto a las nociones de pulsin y destino de la pulsin y sus efectos? - Si Freud dice que slo nos acercamos a la pulsin por un representante que representa la representacin de la pulsin -lo que es cercano a un enigma para la ciencia-, un mensajero del mensajero... algo que no es capturable por la palabra. Slo la imagen se le acerca, y an as no sabemos de qu se trata ms que por sus consecuencias.

Esto nos conduce a una segunda apora: Cmo componer una interpretacin del sentido por el sentido, con una econmica de investigaciones, desinvestiduras y contrainvestiduras? Se tratara de teorizar en la prctica. Estas dos aporas son resueltas desde el Psicoanlisis con el juego de teorizaciones metapsicolgicas (primera apora), y con el ajuste constante a la prctica (segunda apora). Un juego constante de sincrona y diacrona en ese inconsciente estructurado como el lenguaje, al decir de Lacan. Lo que el positivismo ve como una paradoja insalvable, el psicoanlisis lo vive como prctica cotidiana de un saber hacer. El positivismo lo toma como una antinomia, lo opuesto a nomos (ley). No es posible obtener una Ley que lo regule, por lo tanto, no es serio el trabajo de investigacin. Pero, el psicoanlisis tiene sus propias leyes, que se las otorga su objeto de estudio: el Inconsciente. As el Psicoanlisis esta obligado a seguir la Ley del inconsciente con su lgica propia desde un mtodo que permita su abordaje de manera universal con resultados singulares en la prctica de cada caso. Nos dice Assoun (refirindose a la Metapsicologa): El nio freudiano se presenta de entrada como hijo bastardo y el problema pendiente es elucidar cul de los orgenes le dar derecho a la legitimidad y a la autenticidad epistmicas5 Es un hijo que tiene un padre: Freud, muchos abuelos: Ciencia - tradicin hebrea ... Y quin es la madre de este maravilloso nio? He aqu la diferencia principal con la filosofa, Freud no quera ser Zeus, aquel Dios que autoengendra desde su cabeza, que parte de un hachazo Hefesto. De esta manera sale la diosa Atenea, totalmente armada y completa en sabidura, la hija diosa, por siempre virgen, quien coloca en su gida la cabeza de Medusa. La filosofa es el varn que autoengendra desde su razn, este nuevo saber est buscando un cuerpo, y las mujeres histricas se lo dieron. Desde ese cuerpo que habla surge el Psicoanlisis como un intento de descifrar ese decir... el enigma de la Esfinge, que sufre ms de lo que finge.

ASSOUN, Op. Cit. p. 28.

El Psicoanlisis es el primer discurso dirigido a la mujer desde el cuerpo de la mujer, pero simbolizado por un varn, su progenitor: Freud. Luego los hijos disputaran la herencia, pero esa es otra historia... As el psicoanlisis, se constituye en forma tribal de saber - herencia, tiene un Patriarca y muchas madres, que van de pacientes a futuras analistas. Esto es por cierto escandaloso y va contra todo el sistema establecido de las buenas costumbres acadmicas, de los proyectos, planes investigativos y los diferentes tipos de protocolos. La histeria es el gran Paradigma freudiano. Freud sigue los derroteros de ese tero migrante (al decir de Hipcrates), descubriendo que tambin hay varones histricos. Para entender el Psicoanlisis hay que nacer de nuevo... quizs en ms de una muerte como Dionisos. Todo proceso de iniciacin es una muerte simblica, por ello la prctica analtica exige esta iniciacin en manos de un analista, hay que entenderlo en el cuerpo, poniendo el cuerpo, para aquel que se aventura a estudiarlo. Por eso todos los abordajes tericos de pensadores que no han pasado por su anlisis singular no logran acercarse a la cuestin a tratar: la subjetividad, empezando por su subjetividad... un movimiento de doble espiral entre lo singular y lo universal. La teora en su aprendizaje es un marco para luego poder simbolizar desde las propias vivencias. De esta manera Freud sealaba que no se puede analizar un complejo en un paciente si antes el analista no lo ha superado... punto ciego, en donde toda la claridad de la razn se choca con la resistencia y la represin, esa oscura noche dentro del propio sujeto. Assoun hace referencia al intento de Freud en el Proyecto de 1895 en donde realiza un esfuerzo de explicar la energtica desde la biologa, camino de huellas neuronales, sendero que an transita la neurologa. Pero luego, al definir la fuente de la pulsin entre lo psquico y lo somtico -es decir, con ambas pertenencias-, se ve obligado a la metapsicologa, una explicacin interpretativa ms all de lo experimental, de lo observable. La crtica del positivismo es que Freud no logra su objetivo, dejando, sin dar cuenta satisfactoriamente, la parte explicativa de anclaje al campo emprico, y su fundamento terico que la fundamente.

Interrogante que cae sobre la transmisin del Psicoanlisis: Cmo se ensea? Es posible su enseanza? En qu mbito? Cmo se aprende? Freud ubica fuera de la Universidad al Psicoanlisis, precisamente por este problema metodolgico. A la vez fuera de lo Universal, en cuanto se necesita desplegar la singularidad en forma privada (regla de la abstinencia - del secreto profesional) y con un costo, un precio a pagar. Por lo que hay muchas escuelas Psicoanalticas por fuera de la Universidades. Esto nos conduce a otro problema, el de la legitimidad y la legalidad. Freud visto por Ricoeur se parece un poco a ese bastardo con el que Platn representaba el demonio de Eros, noble por su padre (aqu: la hermenutica) e indigente por su madre (la energtica), no logrando superar la duplicidad de su origen...6 En esta referencia el autor se equivoca e invierte el principio, parece que su formacin acadmica le hace pensar al revs. 1 - El Psicoanlisis y la figura de Freud son bastardeados con suma irona. Esto slo muestra la fuerza contraria del afecto, en este sentido Freud deca que cuando mayor oposicin encontraba a su teora, ms seguro estaba que se encontraba en la verdad. La fuerza de la resistencia (en palabra o silencio) era en proporcin a la verdad del descubrimiento. 2 - El demonio hay que entenderlo en sentido de deimon, el genio creador intermediario entre los hombres y los dioses. Y siguiendo esta metfora podemos decir que el inconsciente toma ese lugar de deimon. Si no se aclara el trmino, queda asociado al imaginario religioso y entonces se demoniza al Psicoanlisis y a Freud. Segunda sutil irona. 3 - Se equivoca el autor al colocar la referencia mtica del Banquete, debe colocar la referencia mtica del mito original: Eros y Psique (recordar el mito en la versin de Apuleyo7 y compararlo con la versin de Platn8). 4 - Es un error colocar la energa del lado femenino, cuando Freud sustenta su teora con el principio: La libido es masculina.
6 7

ASSOUN, Op. Cit. p. 30. Cfr. El Asno de Oro, del poeta latino Apuleyo, Ed. Gredos, Buenos Aires, 1993.

Y la herencia del deseo amoroso en el varn y del amor deseante en la mujer vienen de parte del Padre y no de la Madre, aunque es verdad que el varn est decadente y ya no cumple su Funcin Paterna. Pero ese es otro problema. Acierta al colocar lo simblico del lado del varn. Al decir de Lacan, el sujeto masculino se anuda entre lo simblico imaginario, y el femenino entre lo real - imaginario. Es valiosa la referencia al contexto de descubrimiento de la energa en la poca de Freud. Pero, tambin hay que pensar el misterio de la energa en lo que viene atravesando los tiempos: La luz. En este punto el creador del psicoanlisis se nutre de su cultura hebraica y busca en las otras tradiciones, busca esa luz que aparece en el Gnesis y que se convierte en tiempo, la que nada tiene que ver con la luz del iluminismo Moderno. All el hombre se frota a s mismo y se hace brillar desde el lustre de su razn, la que por supuesto, no tiene nada de mgico. La luz freudiana tiene por fuente el amor y el deseo, lo que le da brillo al objeto, lo que lo hace resplandecer, y eso est ms all y a la vez dentro del sujeto que piensa desde su inconsciente. Es Lacan el que le pone sujeto al inconsciente, ya que en Freud no hay tal sujeto. Siguiendo su tradicin francesa Lacan retorna a Descartes y lo invierte (lo vierte al revs) para darle sujeto al inconsciente: Soy all donde no pienso. Frase que toma del filsofo Kojeve. De esta manera el autor reconoce: As, la originalidad de Freud consistira en que habra conquistado para las ciencias naturales toda una regin de la naturaleza que haban abandonado el espritu humano. Su resultado habra sido luchar contra el cerebralismo, segn el cual el espritu es el cerebro...9 Freud le devuelve el espritu a la ciencia, a esa ciencia desalmada que an continua clonando sus hijos. Freud recupera el alma (la mujer), para el espritu del hombre (varn). 10. Una mujer sin varn, no tiene espritu; y un varn sin mujer, no tiene alma. Freud permite el uso del gnero y viste en toda su belleza y en toda su desnudez un saber que brilla desde la piel de su verdad. Assoun concluye que lo que es irracional es la materia de estudio del Psicoanlisis. El inconsciente - y no su mtodo, que puede lidiar con las categoras de los observables.
8 9

Cfr. Dilogo de el Banquete de PLATN, Ed. Planeta, Buenos Aires, 2001. ASSOUN, Op. Cit. p. 32.

Problema de contenido. Cmo se atrapa al viento? Aquel que sopla donde quiere. All Cervantes en Freud, los molinos de viento no se ven (inconsciente), pero todos beben de las aguas que de ellos se extraen. Esa agua nutre al sujeto y es tan importante para el equilibrio interno como la constancia lquida que debe tener el organismo. El mtodo fue el mayor problema freudiano. Lo extrao y original es que se lo otorgaron sus pacientes. l tuvo la genialidad de poder instrumentarlo y la bondad de poder escucharlo. Es ese mismo soplo que se quiere atrapar, es la red para cazar. Una red invisible que nadie ve y en donde todo queda enredado, lbil y eterna a la vez, acaricia tanto como golpea, pluma y lanza... como dir el poeta: "Oh! de qu materia estas hecha dulce y terrible palabra?" Una epistemologa de la palabra Adnde nos lleva? A la etimologa y a la gramtica, puerta de toda ciencia para Cervantes. No es casual que Lacan buscara el eco freudiano en las cuevas y laberintos del Lenguaje y desde la exgesis retoma: Al principio era la palabra. Digamos el Verbo, y coloca all su S1. Su significante primordial, lugar de todo saber, un puro vaco de significacin en donde todo puede ser significado. Esto hace sospechar a los cientficos y a la vez hace pensar que el Psicoanlisis es una teologa encubierta, que toma el contenido de la teologa (los rab - los maestros de la Ley - en su forma de leer y interpretar un saber sagrado) y el mtodo de la ciencia. Si seguimos esta lnea, se establece una gran diferencia entre la escuela Vienesa, la Inglesa , la Francesa y la psicologa del Ego. La escuela Vienesa sigue la tradicin hebrea, y es al mismo tiempo contenido y forma, es decir, El Psicoanlisis es Freud y Freud es el Psicoanlisis. La escuela inglesa retorna al paganismo al colocar la libido del lado de la mujer. La escuela Francesa trata de conciliar entre las dos, reconociendo el valor de la mujer, pero, sin convertirla en diosa (primer tiempo del Edipo en Lacan), y el valor del varn, reconociendo su intimidad con Dios (segundo tiempo del Edipo en Lacan) pero, traiciona a Freud en cuanto busca en la teologa catlica (ni siquiera es la cristiana) los referentes de sus exgesis. En la psicologa del Ego, el hombre esta slo consigo mismo desde su yo, no hay referencia ninguna a una posible exgesis, todo esta en el plano de lo profano (empezando por la profanacin del Psicoanlisis)
10

Recordar que la Filosofa y la Ciencia es una produccin y una historia de varones.

El Psicoanlisis disuelve la divisin entre ciencias de la naturaleza, las que se atenan a los juicios de la realidad emprica; y las otras, las de la cultura, que se atenan a juicios de valor. Esta dualidad, sobre todo la categora de valor, es vigente en el campo de la Filosofa prctica, tica y Poltica. La teora acerca del deseo rompe toda la visin tradicional acerca el bien y del mal otorgada por la religin y racionalizada por la filosofa en su campo tico. Se abre un nuevo campo: la tica del deseo y la relacin entre el poder y la libido, crendose una mayor tensin, ya que el amor y el deseo no se socializan, y menos democratizan, siendo la sociedad la que debe reprimirlos y alejarlos para poder subsistir. De esta manera se instala la paradoja existencial: lo que no se puede dejar de tener, es lo que hay que dejar continuamente de lado. La manera que cada uno resuelve esta paradoja es el sentido que le da a su vida. Algunos crticos sostienen que el Psicoanlisis realiza una extraa mixtura, creando una axiologa experimental, siendo el consultorio el laboratorio de las pasiones. Muchos coinciden que la base de su epistemologa nace en la Traumdeutung. De esta manera Assoun nos dice: ...ciencia de los sueos, que recentra la interpretacin en la explicacin...la interpretacin freudiana, se distingue por su aspecto positivo, pues est atenta a reconstituir la objetividad de las asociaciones onricas, a reserva de empobrecer aparentemente la interpretacin. Se trata de elucidar el nexo objetivo entre el contenido manifiesto y el contenido latente del sueo. Por eso, el contenido manifiesto siempre aade a su funcin de significante una aspecto objetivo, que lo aparenta a un efecto, as como el contenido latente aade a lo inefable del significado la eficiencia material de la causa. El acto interpretativo nunca se emancipa del todo, por consiguiente , del acto explicativo por el cual se remonta del efecto a la causa...el genial sentido clnico de Freud nunca transgrede su imperativo explicativo, que ordena no detenerse antes de haber localizado el nexus del acontecimiento con el proceso, lo cual apoya el olfato clnico en un objetivismo riguroso,

uniendo sentido y proceso en una bsqueda obstinada de una especie de causalidad semiolgica.11 El autor nos habla de causalidad. Lo realmente original es estudiar desde los efectos (contenidos manifiesto del sueo), las causas (contenido latente), ubicando el principio causal en lo inconsciente, pero con la posibilidad de ser abordado por la conciencia, la llave es el mtodo. He all la causalidad semiolgica, es decir, la gramtica del Verbo al decir de los romnticos. El cuerpo que habla y lo que habla en el cuerpo. Eso (ello) por donde es hablado el sujeto. Assoun busca los orgenes del Psicoanlisis: Freud estipula que la palabra anlisis significa descomposicin, desagregacin; hace pensar en el trabajo qumico sobre las sustancias que encuentra en la naturaleza y lleva a su laboratorio...comparacin entre el psicoanlisis y el anlisis qumico..las mociones pulsionales constituyen los elementos que forman unos complejos, los sntomas, cuya suma forma a su vez el complejo que es la enfermedad. As, el trabajo del analista y del qumico convergen: reducimos los sntomas a las mociones pulsionales que los motivan y al igual que la qumica separa el elemento qumico, la materia fundamental, de la sal, que se haba vuelto irreconocible por su combinacin con otros elementos, evidenciamos esas mociones pulsionales hasta entonces ignoradas por el enfermo en sus sntomas...hemos explicado las tendencias sexuales del hombres decomponindolas en sus componente... 12 Los elementos de la qumica freudiana son el amor y el deseo, entonces bien se podra decir que se trata de una alquimia. Poder trabajar con elementos que trasmutan invisiblemente y que producen metamorfosis en el cuerpo haciendo posible que el infante se convierta en adulto y ste incline el proceso hasta lo inanimado. El psicoanalista, un alquimista, que no slo se sale de la Modernidad, retorna al Medioevo, va jalonando hacia atrs, hasta intentar una reconstruccin de las condiciones iniciales de la humanidad.
11 12

ASSOUN. Op. Cit. p. 45. ASSOUN. Op. Cit. p. 53.

Siguiendo por esta senda el autor nos dice: ...en la evocacin del analista que manipula sustancias explosivas: El psicoanalista - se lee en sus Observaciones sobre el amor de transferencia - sabe que trabaja con las fuerzas ms explosivas y que debe operar con la misma precaucin y la misma conciencia que el qumico.13 La qumica del amor en el fuego del deseo ante los elementos de la necesidad de la vida cotidiana. El autor indica la influencia de la poca del modelo fsico - qumico, la formacin en fisiologa de Freud y el intento de una Psicofisiologa. Ahora bien, una cosa no excluye a otra, no es solo la mecnica de la fuerza - materia y todo el despliegue de la entropa de la energa, es aquello que impulsa (pulsin) y que nada tiene que ver con la mecnica. Por eso el concepto de pulsin y de libido pertenecen a la metapsicologa, porque se trata de lo psquico (alma) de la subjetividad, la que se asienta en lo biolgico, pero que es imposible leerla desde el microscopio o desde la reacciones qumicas experimentales en el laboratorio. La pulsin puede solidificarse (sntoma, psicosomtica) y a la vez tiene la propiedad de transformarse en vapor y licuarse (por medio de la palabra), son los lazos invisibles que se anudan en el cuerpo. La definicin de sntoma de Lacan: una palabra amordazada en el cuerpo. El amor y el deseo tambin pueden intoxicar y enfermar, por ello los griegos purgaban (catarsis) sus emociones en el teatro, all se abran sus poros y exudaban las toxinas de la vida cotidiana. Los ejes del psicoanlisis son diferentes de acuerdo a la lectura que de la teora se realice; unos sostienen que son los Complejos; en especial el de Edipo. Lacan por ejemplo, escribe un seminario en donde habla de cuatro principios fundamentales del Psicoanlisis; Pulsin, Inconsciente, Transferencia y Repeticin. Modestamente a mi parecer el eje epistmico y a la vez mtico es la teora de la libido que luego tendr que ver con la pulsin y todo el sistema terico freudiano, en especial la referencia a la pulsin de vida y pulsin de muerte, dejando en el centro, en el corazn de su decir, la piedra del escndalo: Una libido nica de naturaleza masculina.

13

ASSOUN. Op. Cit. p. 55.

Esta postulacin enigmtica solo se puede entender desde la cultura religiosa hebrea a la que perteneca Freud, es importante sealar que no se trata de creencias, pero, a la vez se trata de una creencia, no obstante esta teorizacin se encuentra ms all de la cuestin de creer o no, como dir Barthes; No importa lo que los hombres piensan de los mitos, sino como ellos piensan en los hombres. Para decirlo en trminos de Cornelius Catoriadis: El imaginario social, lo que trasciende cualquier singularidad. En este sentido esa indefinicin de la pulsin (lugar por excelencia de la libido) en donde entra a jugar un representante de la representacin, se parece mucho al Dios invisible del pueblo hebreo, pareciera que Freud cual Prometeo 14, retoma el fuego de los cielos sealndolo en el hombre con el nombre de libido. De esta manera coloca el deseo en el espritu y el cuerpo en el alma. Esto es realmente extraordinario, porque disuelve y supera toda lgica binaria sostenida por la religin y la filosofa, motivo por el que el psicoanlisis pasa a ser algo extremadamente peligroso para ambas. Freud se defiende declarndose ateo y as evita el campo religioso, a la vez se expresa como constitucionalmente incapaz para la filosofa. El autor nos dice: En sus Nuevas conferencias, Freud haba declarado que la Trieblehre (teora de las pulsiones) era la mitologa del psicoanlisis, pero al mismo tiempo indicaba la notificacin de un requisito epistemolgico, que insta a toda ciencia a postular unos conceptos fundamentales. En el escrito de 1933, como por complicidad con Einstein, Freud exclama: Acaso tiene usted la impresin de que nuestras teoras son una especie de mitologa...Pero toda ciencia de la naturaleza no emite una especie de mitologa? No sucede lo mismo para usted en la fsica de hoy en da?. 15 Freud y Einstein abordaron lo mismo en diferentes planos (uno en la materia fsica, el otro en la materia psquica), ya que se trata de la luz, de la energa y ambos se fundamentaron, sin
14

Cfr. Mito de Prometeo, y sus relaciones con Epimeteo y Pandora. As como Prometeo fue encadenado a un penar eterno, el maestro de la palabra, Freud, paradjicamente, a raz de un cncer, fue quedndose sin su maxilar inferior, inhabilitndose en el hablar. 15 ASSOUN, Op. Cit. p. 59.

hacerlo explcito, en su tradicin hebrea. Einstein rompe con la mecnica de Newton y Freud rompe con la mecnica organicista de la Psicofisiologa. El psicoanlisis logra el carcter de ciencia aplicada al ocuparse de la curiosa tarea de descubrir la qumica del inconsciente, en la corporeidad del alma, desde la fsica de las palabras, teniendo por instrumento la energa de un soplo. El autor coloca al psicoanlisis en un postulado paradjico: Es el saber acerca de lo incognoscible. Su esencia es una sustancia inasible, es esa energa hecha fenmeno que se expande y nadie sabe bien qu es, pero s que es. Todo el sustento epistmico freudiano es habitado por esta energa sexual, cualquier concepto de la metapsicologa solo puede moverse en base a ella. Lo que en poca de Freud se planteaba como problema: la relacin entre la materia y la fuerza. Lo que Einstein no logr descubrir: la relacin entre la luz y la gravedad. As, en Psicoanlisis y teora de la libido, hay una oposicin entre la manera de pensar filosfico, que tiende a concebir la totalidad del mundo a partir de unos cuantos conceptos fundamentales encerrndolo en un sistema acabado de una vez para siempre ...el psicoanlisis aspira a resolver los problemas ms cercanos a la observacin, se somete de nuevo a la prueba de la experiencia, siempre es inacabado, siempre est dispuesto a rectificar o a modificar sus teoras. 16 Como se expres en pginas anteriores, el Psicoanlisis es en la biografa de Freud, pero, l deja abiertos todos los senderos posibles para que su trabajo se contine desde una revisin continua, trabajo del que l mismo dio cuenta. Esa es la gran diferencia, porque los sistemas filosficos al ser racionales, son teoras del yo, que finalizan en el yo de quien las escribe, as se dice la teora de Descartes, Spinoza, sistemas cerrados, nada nuevo que agregar. En cambio la teora analtica es la permanencia en el fluir continuo, es el canal en sus costas y a la vez en sus cambiantes aguas. La construccin metapsicolgica consiste en ese trabajo constante de la imaginacin cientfica que adapta los pensamientos a los pensamientos (de ah su aspecto especulativo), pero en

16

ASSOUN, Op. Cit. p. 81.

correlacin con la investigacin del material experimental (adaptacin de los pensamientos a los hechos).17 La metapsicologa es el imaginario terico freudiano: Singular racionalidad que se denomina en Freud Phantasieren. El texto ms significativo es el famoso pasaje del Anlisis terminable e interminable en que Freud evoca la bruja metapsicologa. Cuando se produce un bloqueo del proceso de investigacin analtica, hay que pedir auxilio a la bruja, como el Fausto de Goethe. En efecto, Freud - Fausto, tiene su bruja - Mefistfeles y su orculo que llam metapsicologa....18 Para entender la labor cientfica de Freud hay que remitirse a un da freudiano (el perodo de 1900 hasta antes de la crisis en Europa) Comenzaba la atencin de pacientes a las 9 hs hasta las 13. Continuaba desde las 15 hs hasta las 22 hs. Desde las 23 hs hasta las 2 3 de la madrugada se dedicaba a. imaginar (Phantasieren), transponer y adivinar. Por las noches teorizaba la prctica del da durante dcadas. Aqu se ve lo importante de la hiptesis, el nico espacio que la ciencia positiva reconoce como lugar de la imaginacin y de la invencin. Aqu es donde los cientficos bailan con las brujas. La Hiptesis es el lugar del enigma, tan presente en Freud desde el mito de Edipo. Por las noches la Esfinge se le haca presente a Freud y posaba sus patas sobre su pecho esperando que hablara, aquel que durante el da haba permanecido en silencio, que hablara para ella y de ella. Assoun nos dice: Fantasmar (o fantasear) significa transponer, o sea hallar analogas con registros diferentes e incluso adivinar, lo cual nos lleva a los confines de la racionalidad y de la forma cientfica de saber. Este aspecto oracular e intuitivo es lo que expresa, en el texto de 1937, la designacin de la bruja, mostrando que al trmino de la investigacin Freud llega a los mismos lmites apasionados...la figura de la pasin y de la desesperacin, sentimos que surge, en el meollo mismo de la racionalidad, el poder del deseo, libido sciendi, forma de la actividad fantasmtica racional.

17 18

ASSOUN, Op. Cit. p 84. ASSOUN, Op. Cit. p. 90.

As, el Phantasieren metapsicolgico alcanza su cumbre funcional en 1920, cuando se establece el concepto de pulsin de muerte.19 Adivinar en una de sus acepciones significa acertar un enigma, tambin significa conjeturar, en este remitirse a lo divino tenemos en Freud la conjuncin de su pertenencia primera a la antigua cultura del Imperio Astro - Hngaro, fecunda en mitos, y su tradicin hebrea, en relacin a lo di-vino. La cadena asociativa nos lleva al lugar del vino, de la embriaguez de las pasiones, a una extraa actividad racional pasional. Freud a los 40 aos decide consagrarse a su pasin, y para ello abandona su intimidad conyugal. Tomar una nueva mujer, establecer una nueva alianza, su conjugue le exigir todo el tiempo y todas sus energas, ella es tan salvaje como adorable y se llama Alma (Psij) l le dar toda su potencia en forma de logos siendole fiel hasta el desfallecimiento. De esta manera el Psicoanlisis es una ciencia-pasin que exige el cuerpo y el alma (mujer) espritu (varn) de quin aborde su nave, sin saber a ciencia cierta hacia qu puerto nos llevarn sus vientos. En Freud hay toda una metamorfosis. Trabaja 20 aos de forma experimental, teniendo que abandonar el laboratorio por razones econmicas (mantener y sostener una familia cada vez ms numerosa), y dedicarse a la prctica clnica, al trabajo hospitalario. No obstante utiliza esa indagacin minuciosa que antes era reducida a un objeto observable en el microscopio al campo tan poco definido de las pasiones, siendo su rigor cientfico exactamente el mismo. Se corre del objeto emprico y busca el mtodo apropiado desde el instrumento que favorezca su investigacin. Aqu reside el gran valor freudiano, en aventurarse a eso distinto, a lo desconocido, a fuerzas que regan por fuera de la razn y a la razn misma. Este viaje freudiano es una iniciacin en donde muere un Freud y nace el nuevo Freud, aquel que pag con su cuerpo la aventura hacia los dioses. Lo que mueve a la teora freudiana es el recurso, ya que el deseo siempre encuentra la forma de manifestarse. Del rgano al cuerpo, de esta manera se desliza el campo freudiano, de la histologa del sistema nervioso, de la neuropatologa a la Neurosis, inventando una patologa propia, la neurosis de transferencia.
19

ASSOUN, Op. Cit. p. 92.

La tpica habla de los espacios sealados por la excitacin, Eros recorriendo y marcando lugares, fronteras, umbrales, sellando, abriendo. Cuerpo ero-geno, zonas ero-genas. All las fuerzas (dinmica) concentran o desplazan energa (economa). Ese quantum de afecto que las representaciones transportan. Freud nos seala dos obreros de este proceder intra-psquico (independiente de la conciencia), y nos dice que su funcin principal es defender al sujeto de la angustia, los denomina: Condensacin y Desplazamiento. Las imgenes inconscientes estn cargadas, pero qu las mueve? Las palabras, las palabras permiten cualificar la cantidad, la palabra es el soplo que hace mover las astas de la condensacin y el desplazamiento, poniendo a trabajar el molino del inconsciente. Las aguas se excitan y los lugares cambian por la dinmica de las fuerzas que mueven cantidades en olas de afecto. Aqu el peso y la medicin la da quien habla, una ciencia subjetiva de lo universal. En Freud hay una ley de constancia de la energa y a la vez la energa es libre dentro de su tpica, circula y se liga de acuerdo a huellas mnmicas, series psquicas. Una combinacin de estructuralismo y funcionalismo. La energa es al mismo tiempo indestructible y variable, su destino es la transformacin. De all su frase de que el deseo es inmortal. Freud utiliza el concepto de energa libre para el proceso primario (inconsciente) y el de energa ligada para el proceso secundario (conciencia). Atendiendo a su contexto de descubrimiento la validacin de su teora se va haciendo en la prctica clnica. El inters de este trabajo es poder ubicar los principios freudianos, se podra seguir toda la evolucin interna de la teora, pero eso implicara un nuevo texto De esta manera hay diferentes planos que se entrecruzan: El problema fsico es psquico a la vez. Freud toma postulados de su contexto cientfico y los teoriza de otra manera, los participa en su saber, pero, en su teora pasan a ser otra cosa de lo mismo. Ejemplo: fuerza materia (dinmica), mediatizado por la energa (economa), implicando un interrogante acerca del tiempo - espacio (tpica).

Busca un hilo20 para enhebrar y darle forma a su tejido, hilo que se lo dieron sus Ariadnas (histricas) para salir del laberinto, con la posibilidad de volver a entrar... Libido nica de naturaleza masculina. Lo que conduce a la postulacin de un monismo epistmico. Aclaracin: Esto fue mal entendido, y por eso se trat a Freud de misgino. En pginas anteriores he realizado la referencia mtico - religiosa (Dios nico, invisible, energa pura, Ubicuo, principio masculino). En cuanto a la referencia subjetiva se trata de posiciones. Freud defina lo masculino y lo femenino de la siguiente manera: lo activo es masculino y lo pasivo es femenino. En la vida cotidiana un sujeto varn puede estar en una posicin pasiva, entonces estara en posicin femenina y una mujer puede estar en posicin activa, entonces estara en posicin masculina. Lo que deja fuera todo tipo de juicio de valor y de pre-juicio. Las posiciones no son fijas, ni de una sola vez, son variables, mviles. Lo importante es lo que predomina, ya que todos tienen momentos activos y otros pasivos. Y all se aplica la postulacin de que todos tenemos algo de masculino y algo de femenino, no obstante Freud sealo que la anatoma es el destino. Es decir, l lo ata a lo biolgico, no lo deja librado a lo social , a construcciones culturales (otras teoras tomarn ese rumbo). De esta manera Freud pone el deseo en lo activo y coloca el objeto en lo pasivo. Y siguiendo la etimologa trabajada21, es el objeto el que le muestra el mtodo al sujeto, la forma en cmo debe ser hallado, y no al revs como sostiene la ciencia. Freud sigui ese camino y dej que sus pacientes (que luego se volvieron analizantes) le mostraran la forma de abordar su inconsciente, desde la erogeneidad de su piel y sus rganos: objeto de estudio, paso de la medicina hacia el Psicoanlisis. Sealando la diferencia, la anatoma ya no es el cuerpo, el cuerpo es la imagen inconsciente que tiene su anclaje en la anatoma, pero puede que no coincida con ella. He introducido una variante en este sentido: deseo amoroso en lo activo y amor deseante en lo pasivo, siguiendo la etimologa de Eros (amor y deseo).
20 21

Mito; hilo, urdimbre Cfr. FERRERO, A. Ese oscuro objeto del sujeto, en este libro.

Assoun concluye de esta manera su texto: ..vivir en buena inteligencia con su pulsin - nueva versin, pulsional del concete a ti mismo...el hombre ya no tiene que buscarse fuera de ese infinito local que es la puslin, cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna; mejor an: que demuestra que ya no hay centro ni circunferencia. Acaso esto sea lo que constituya la originalidad de la nueva de Freud, en la medida en que el inconsciente se define como la imposibilidad de pensar el centro22 El enigma del hombre se resuelve en la permanencia del enigma.

22

ASSOUN, Op. Cit. p. 209.

Ciencia y Ciencia Ficcin. Prof. Conrado Astudilla.

Dejemos de lado un momento el pensamiento de que estamos en un lugar determinado y que leemos un libro, slo propongmonos mirar este sitio, el que tengamos a mano, como un adentro, un lugar donde estoy entre cuatro paredes y pensemos en la calle como en un afuera y quiz podamos decir con Bachelard 1 El espacio ntimo pierde toda su claridad. El espacio exterior pierde su vaco. Ya entramos en la dialctica de lo adentro afuera. El espacio de este saln pensado era mo, pero ahora pensado por todos es difuso, mientras que el afuera, ese vaco ahora es slo mo, solo yo s lo que puedo esperar del afuera. Un auto estacionado, una moto, un novio esperando, una novia, el cruzar la plaza, el fro, la comida en casa, etc. Bienvenidos al territorio de la ciencia ficcin todos estn ahora dentro. Primeramente formalicemos en el pensamiento a qu nos referimos cuando hablamos de ciencia ficcin, anteponiendo a todo lo que entendemos una clsica definicin de diccionario: Ciencia ficcin, gnero literario que parte de las ideas cientficas para narrar una historia sobre sociedades futuras o mundos paralelos. El gnero se ha cultivado tanto en la literatura como en el cine. Ms exactamente, la ciencia ficcin se ocupa de sucesos que an no han tenido lugar, ofreciendo un anlisis racional de sus causas y consecuencias. La ciencia ficcin aborda los efectos que los cambios producen sobre las personas en particular y sobre la especie humana en general. Sus temas predilectos son el mundo del futuro, los viajes a travs del espacio o el tiempo, la vida en otros planetas y las crisis generadas por la tecnologa o la presencia de criaturas y entornos extraos. Hago la salvedad de que por ms que hable de lo que es la cie ncia ficcin, ella slo se entiende con su lectura, y que desde cierto punto de vista, slo sea literatura, an cuando en este momento preciso nos ilumine sobre el otro lugar de la ciencia. Es decir me atrevo a decir que as como la religin ms representativa de occidente pas su momento de esplendor y no pudo volcar todo en la ciencia teolgica, y por ello elaboraba complejos sistemas cientficos. La ciencia no pudo con su promesa de cienficidad pura y abstrajo algo
1

BA CHELA RD, G. La potica del Espacio . Fondo de Cultura Econmica. Bs. A. 2000.

formando un ncleo religioso, pero, digmoslo de esta manera remixada con cierta premisa filosfica, ser entonces ms clarificador el concepto de un pensador como Ruyer cuando dice que La utopa es la contribucin del espritu teortico al espritu religioso. Hay que considerar que en la poca de la guerra fra los lectores ms asiduos y los escritores del gnero eran cientficos y tcnicos, por aquella poca naci la denominacin peyorativa de technicians bedtimes stories es decir cancin de cuna para tcnicos. Incluso es clsica la ancdota de aquel periodista que relata que, con temor, saca su historieta (que es la hija menor de la CF) y observa con sorpresa cmo al lado suyo un cientfico argentino (Leloir) que iba a recibir el nobel hace lo mismo. Volvamos al presente, o al futuro de los escritos de los autores ms prestigiosos del gnero y digamos con Marc Aug, un etnlogo contemporneo, que las condiciones en las que se da el gnero an siguen presentes, es decir ese permanente estado de sentirnos vigilados, hay algo en algn lugar que nos mira, que nos observa (hay aqu incluso un principio de Tausk, que espero que averigen quin es), esto en principio tiene mucho que ver con la cosmovisin de tiempo-espacio que tenemos y que es definitivamente copernicana, no en el sentido fsico, sino en el sentido espiritual, es decir para la CF no hay o no existen lugares privilegiados, y la tierra no es ms que un pequeo planeta. Por otro lado, desde el nacimiento del existencialismo y pasando por la posmodernidad hay una idea aglutinante: el sueo cientfico y por ende racionalista ya no es la panacea universal, como dice Lyotard es uno de los grandes metarelatos que ha muerto, despus de la bomba atmica, despus de los experimentos en los campos de concentracin, de su imposibilidad para co ntrolar al cncer o al sida, se ha mostrado la razn y la ciencia desde un costado vulnerable, veamos respecto a esto lo que deca por el 60 Carl Jung, segn Capanna (falta cita), analizando el culto de los ovnis donde dice la clave de nuestra crisis est en la hipertrofia de la razn, componente masculino del alma, que ha ahogado la fantasa, femenina, de modo que an el contenido ricamente simblico de la religin ha ido esterilizndose cada vez ms hasta convertirse en secas formulaciones y una especie de racionalismo moral que ya no nutre ms al alma en sus necesidades profundas. y por ello se busca en los simbolismos milenarios y en nuevos mitos que se fundan ya no sobre la base sobrenatural, sino sobre los aspectos tecnolgicos modernos por el principio de educacin.

Por ltimo me gustara hablar de la estructura ms bsica develada por los formalistas rusos sobre la CF, para que luego ustedes la relacionen con la estructura de los pensamientos y algunos datos literarios para tener en cuenta respecto al gnero y sus enlaces con la filosofa y ms tarde y por supuesto con el psicoanlisis: en la ciencia ficcin, donde el sentido tiene un epoj, una suspensin de juicio, y la reiteracin pierde el sentido de la primeridad, segn la categora peirciana, saltando a la idea de segundidad. Si no es entendible esto, uno puede pensar en la cadena de consecuencias de Alicia en el Pas de las Maravillas, que es un hito dentro de la ciencia ficcin, an cuando no sea nombrada como tal, en donde la categorizacin de las experiencias se pierden en el nonsense (en el sinsentido) y por tanto es imposible ver la cosa tal cual es sin considerar una segunda. El entrar en otro tiempo, el enraizamiento a otros universos, como dice Rodari 2 , el plantear hiptesis fantsticas, como el famoso planteo de Kafka en la Metamorfosis, que podra reducirse a Qu pasa si maana un oficinista se levanta transformado en cucaracha? (o escarabajo segn la original) es propio de la ciencia ficcin, o acaso han visto una obra de ciencia ficcin en tiempo presente? No sera ms que una novela de ficcin, con suerte kitsch. Y la cosa se complica, puesto que desde la filosofa bajo ciertas perspectivas, los filsofos jugaban sin saberlo a hiptesis fantsticas (De manera implcita o explcita (pero sobre todo implcita), la ficcin narrativa comercia con la filosofa, dir Saer 3 ), claro, que esta cuestin y el decirla ya es motivo suficiente, para que este trabajo no sea ledo por aquellos que dogmatizan el rigor cientfico de las preposiciones filosficas. La tesis central de Platn es un punto de inflexin, qu pasa si este mundo no es real y otro mundo nombra el mundo en un ideal supraceleste?, ser por ello que Pablo Capanna en su libro El sentido de la ciencia ficcin lo pone como antecedente? no lo se o s y dudo. Porque estamos hablando avant la lettre (ms all de lo literal), como de Aristfanes en Las Nubes, donde existe la isla area de Nefelokokkygia, que podra ser nada menos que un satlite o bien de Luciano de Samosata (s. II d.C), quien fue el primero en relatar un viaje a la Luna.

2 3

RODA RI, G. Gra mtica de la Fantasa . Bliblioser. Bs. As. 1990. SA ER, J.J. La narracin objeto . Seix Barral. 1999.

Pero es en Platn, siguiendo a Pablo Capanna, donde se tiene el primer antecedente, porque como dice el autor: ...puede considerarse a Platn como el verdadero fundamentador, si no fundador del gnero, pues el primer pensador que logra una sntesis de mito y razn en el pensamiento griego, empleando mitos construidos ad hoc para demostrar principios establecidos por medio de la dialctica. 4 Es luego el teatro con el Deus ex Machina el que le agregar un elemento ms y se terminar de conformar realmente con los escritores que desarrollan la nueva forma de mitologa, es decir el Frankestein de Mary Shelley, el Drcula de Bram Stocker, Jekill y Hide de Stevenson y el Retrato de Dorian Grey de Wilde, La guerra de los mundos de H. G. Wells, incluso se puede citar la nueva forma aportada de los narradores infantiles, sobre todo Perrault, los hermanos Grimm y Andersen, o la revaloracin ms contempornea de Tolkien de los mitos nrdicos y por supuesto que tampoco se puede dejar de mencionar los aportes de Tolstoi, el primero en mostrarnos el ostranenije (extraamiento en ruso, es decir mostrar una cosa como novedosa o como nunca antes vista, por otra parte es el nico recurso que le quedaba en su sistema monofnico, es decir el dilogo consigo mismo, si permitir ms voces), la dualidad de Dostoieksky o la hiptesis fantstica de Kafka, y por supuesto que podemos mencionar casi sin discusiones a Nietzsche en la filosofa (como dira Ral Moreno en su comentario sobre su artculo 5 pobrecito el Superman de Joe Shuster (dibujo) y Jerry Siegel (guin) que es el personaje ms famoso de los comics y con el nombre ms plagiado). Adems influirn seguramente en este terreno ms adelante el pensamiento de Freud y su interpretacin de los sueos, su discpulo Jung, de gran reconocimiento por el estudio prolongado de las fantasas, la materializacin de las ideas y el aparato simblico en Marx, y el existencialismo de Sartre. Como antecedente se puede mencionar a Leibniz y le doy la palabra nuevamente a Capanna 6 La ms famosa teorizacin de los mundos posibles es, sin duda, la de Leibniz. Su Teodicea supona una infinitud de mundos posibles (aquellos que no contienen una contradiccin en su supuestos y se atienen a los principios lgicos) entre los cuales Dios elega al ms perfecto y lo haca pasar a la existencia.
4 5 6

CAPA NNA, P. El sentido de la ciencia-ficcin . Ed. Colu mba. Bs. As. 1966 MORENO, R. La Historieta: Arte y Alternativa . Revista Pulsiones. Paran. 1995. Op. Cit. pag. 228

Claro est que Capanna no menciona a Wittgenstein y la obra ms influyente en la filosofa y el discurso del siglo pasado y supongo en este tambin, como es el Tractatus 7 y nosotros tenemos la obligacin de hacerlo, dado que en sus proposiciones 4.2 (las posibilidades de darse de las cosas) hasta la 5. 632 ( El sujeto no pertenece al mundo, sino que es un lmite del mundo), por no decir que en todo el libro da fundamentos (o recetas?) de la formacin de utopas, ucronas y anticipaciones. La ciencia ficcin como tal tomar dimensiones absolutas en la poca de la guerra fra, claro que no se puede olvidar el susto provocado por Orson Welles sembrando el pnico en la radio en 1938 cuando hizo creer a miles de estadounidenses de la llegada de los aliengenas leyendo un cuento del mencionado H. G. Wells. Todos ellos y muchos ms propician lo que luego descubriran los formalistas rusos como los tres elementos primordiales del gnero de la ciencia ficcin y por ende de la historieta, ellos son la utopa, la ucrona y la anticipacin. Los formalistas, como es su manera de anlisis, los transcriben en proposiciones lgicas, dado que las estructuras sybyacentes so n finitas 8 en la estructura de un cuento fantstico, siendo la elemental si x, entonces y, donde x no es un hecho real sino uno posible (podemos disgregarnos pensando que el Tratactus de Wittgenstein en primera edicin sale por la Editorial Kegan Paul en 1922 (U.K) y la Amazing Stories de Gernsback (EE.UU) en 1926, donde se nombra por primera vez al gnero como Scientifiction.) Pero volviendo a los elementos primordiales ellos pueden reducirse de la siguiente forma: Utopa: SI... (las cadenas de televisin tomaran el poder), ENTONCES... (el rating medira el ndice de participacin popular) Claro est que segn el caso podra ser una antiutopa como la nombrada 1984 de Orwell. Ucrona: SI... (los indgenas americanos hubiesen repelido la conquista), ENTONCES... (nuestra cultura sera absolutamente diferente) Anticipacin: SI... (las drogas fueran legalmente permitidas), ENTONCES... (se formaran nuevas religiones), porque sus tres ejes de sostn son slidos y supieron reacomodarse a esto que llamamos globalidad, esos elementos son:
7 8

WITTGENSTEIN, L. Tratactus Lgico-Philosophicus. Alianza ed itorial. Madrid. 1989. RICOEUR, P. Historia y Narratividad . Paids. Barcelona. 1999.

1. Las nuevas formas del hroe : El hroe en todo caso remite, si se me permite la argumentacin psicolgica a la proyeccin, nos identificamos con l, vivimos y sentimos con el, de ah su riqueza. Pero como tan bien dicen algunos autores que pasaremos a citar, la situacin cambi, antes el hroe era un paradigma fijo y esttico, hoy es ms parecido a la figura de un collage conformado por varias pautas segn Kenneth J. Gergen9 como lo son, entre otras la tergiversacin del sexo, donde seala el autor que La figura de Rock Hudson fue uno de los primeros puntos de viraje. Su nombre (roca), hablaba de fuerza viril, pero en sus actuaciones y tambin personalmente se encontraba una suave y tersa afabilidad, la crisis de identidad y d el compromiso afectivo, relaciones fraccionarias (slo puedes tener una parte de m), un ser precario, que puede pasar de modelo a conductor de t.v o de profesor a poltico, etc. y la dualidad entre el carnaval (los buenos tipos son aquellos con los que se puede salir de parranda) y la seriedad (se vuelve serio lo que antes era ldico, como la preocupacin racional y estratgica de los jugadores profesionales del ftbol). Ms atento al origen de este fenmeno Rafael Argullol10 nos muestra cmo en el romanticismo nace un yo que deviene dueo de su propio ser Esta confianza, esta casi obsesin, en el subjetivismo es totalmente caracterstica de la nueva sensibilidad. El artista-hroe tiende a identificarse con su hroe-protagonista hasta tal punto que se hace difcil distinguir lo que es el pensamiento de uno y del otro. Lo que antes era peculiar de la expresin lrica se generaliza a los -por otro lado poco respetados formalmente- dems gneros: el Yo lrico se convierte, para el poeta romntico, en lo que Coleridge llama Yo representativo. La tercer caracterstica de nuestros hroes de la ciencia ficcin la da Lipovetsky11 , los nuevos hroes son narcicistas y por tanto son apticos y descomprometidos socialmente, es solamente una causa inercial la que los lleva de un punto a otro o para mostrar su amor propio a travs de otros, pero no tienen un sentido ideal, como nos dice el autor, mal les pese a todos es posible en este mundo vivir sin objetivos ni sentidos. Este punto esta
9

GERGEN KENNETH J. El yo saturado, dilemas de identidad en el mundo contemporneo . Paids. Bs. As.

1991.
10 11

ARGULLOL, R. El Hroe y el nico . Destino. Barcelona. 1988. LIPOVETSKY, G. La era del vaco . Anagrama. Barcelona. 1998.

compartido tambin por Giddens 12 , quin agrega el vector tiempo, ya que El narcicista excluye la relacin tanto con el pasado como con el futuro y los destruye fsicamente en respuesta a los peligros que presenta el mundo actual y al miedo de que todo pueda acabarse. Pero a la vez no puede dejar de ser polifnico (dialogar con todos), se convierte en un Proteo, adoptando discursos y volvindose a s mismo como una posibilidad iterable, repetir elementos de cita de otros, para constituir su amor propio. Otra caracterstica es la falta de moral rgida, o la falta a secas, el hroe ya no es bueno o malo, sino ambas y cuando quiere y le conviene, es cruel con sus enemigos, bueno con amigos o sin escrpulos con sus patrones, aprende muy bien las lecciones rusas de Dostoietsky, es un perfecto oficinista en la calle luchando y matando o preparando el expediente de redencin, gusta de lujos y capitalismo, conduce autos a toda velocidad chocando a puestos de trabajadores, como James Bond y puede caernos simptico matando al estpido que trata de conquistar a su mujer. 2. La Antiseduccin: A diferencia de las generaciones anteriores que eran evidentemente cine-televisivas y soaban con la blonda Marylin Monroe o con un Clark Gable, o ms modernamente con Keanu Reeves ( Matrix), hoy la Antiseduccin desarrolla un papel fundante, y si bien el fenmeno puede ser visto por intelectuales a travs de la novela Betty, la fea, o en los Roldn, en la CF ese fenmeno se viene dando hace 30 aos. Ninguno de los hroes es bello, ninguno es musculoso o seductor, son ms bien como Tito Roldn o el nuevo Spider Man o el pap de los Increbles, hombres abandonados y abandnicos, de doble personalidad, absolutamente conflictuados, como Batman, como Sperman, o el Corto Malts, sucios y reos, pero atrayentes por eso mismo, porque representan esa minora de los que estn del otro lado de las pantallas, son en cierto sentido voyeurs actuando como personajes, son parte de lo que sienten las personas normales, son dbiles, que como se sabe no tienen seduccin, porque como bien dice Ignacio Ramonet (doctor en historia de la cultura y director de Le Monde Diplomatique 13 ), hoy todos ven a la seduccin como una imposicin como la que ejerce Estados Unidos en su hegemona en todos los otros pases y ya nadie, por las caractersticas anteriormente citadas soporta que eso suceda.
12 13

GIDDENS, A . Modernidad e identidad del yo . Pennsula. Barcelona. 1997. CA RDOSO,O.R.. Entrevista a Ignacio Ramonet . Clarn. Do mingo 8 de julio de 2001.

Por otra parte la Antiseduccin deviene sola por la instancia narrativa atpica, no ajustada a tiempo y espacio, el hroe no es controlado por nosotros, no podemos decirle si haces esto, te pasar aquello, ya no hay dependencia de los lectores, no podemos indicarles el camino narrativo a seguir, mueren cuando no lo esperamos y renacen cuando los creemos perdidos 14 . 3. El cambio del imaginario : en un sentido plano se puede abordar el sentido de la imaginacin desde la concepcin freudiana, es en primer trmino y desde este punto de vista la imaginacin, terreno que otrora, al desarrollarse el sentido de la realidad, fue sustrado expresamente a las exigencias del juicio de realidad, reservndolo para la satisfaccin de deseos difcilmente efectuables15 como se ve en el CF es totalmente aplicable, ya que ha sido fuente de estos deseos por dcadas y creo no se presta a mayores anlisis, incluso si se me permite una ancdota, el fotocopiador, viendo las tapas de Chichone, un dibujante de comics, me declar abiertamente que las mujeres dibujadas estaban ms lindas que las que conoca en la realidad (realidad que por otra parte eran vedettes de televisin que nunca haba visto). Al haber un nuevo cambio en el campo de la ficcin, las formas no son tan puras, lo narrativo se mezcla con la ficcin, el discurso no es claro y hoy observamos algunas obras de arte basadas en campo tan dismiles como la contabilidad hecha poemas o fotos de guardianes de museo convertidos en fotos de arte llamado el guardin del museo. Cito a Aug 16 que lo dice de la siguiente manera: Lo que ha cambiado son las condiciones de circulacin entre lo imaginario individual (por ejemplo, los sueos), lo imaginario colectivo (por ejemplo, el mito) y la ficcin (literaria o artstica, puesta en imagen o no). Ahora bien, precisamente porque las condiciones de circulacin entre estos diferentes polos han cambiado, debemos reinterrogarnos sobre el estatuto actual de lo imaginario. Puede plantearse la cuestin de la amenaza que hace pesar sobre lo imaginario la ficcionalizacin sistemtica de que es objeto el mundo. Y esta operacin depende ella misma de una relacin de fuerzas muy concreta, muy perceptible, pero cuyos trminos no
14

Para el recorrido narrativo lineal vase Barthes, Ro land. El susurro del lengu aje. Paids.1994. Ensayo El

efecto de realidad.
15 16

FREUD, S. Ob ras Co mpletas. Versin Lpez Ballesteros. Biblioteca Nueva. 1995. AUG, M. La guerra de los sueos. Gedisa. Barcelona. 1998.

son fciles de identificar. Para decirlo brevemente, todos nosotros tenemos la sensacin de estar colonizados, pero sin saber precisamente por quin; el enemigo no es fcilmente identificable y nosotros aventuraremos la hiptesis de que esa sensacin est presente en todas partes, en toda la Tierra, hasta en los Estados Unidos. Me parece brillante lo del etnlogo respecto a esta forma novedosa de encarar la neoparanoia actual, por otra parte el sentido de mezcla entre ficcin y realidad es bsicamente entendible, dado que se ha hablado extensamente de ello desde el citado Barthes a Ricoeur, pero volviendo a esa forma o sensacin de estar colonizados es distinto, es justamente la materia prima de El Eternauta, que por ser uno de los comics ms utilizados an no habamos nombrado, pero es tambin la ilusin generada por Orwell, y la misma ilusin que genera el riesgo pas respecto a una colonizacin real? del primer mundo y que es el temor que trata de generar el discurso del Sueero (otro comics sobre colonizacin), o ms an es la conmocin generalizada que provoc el lanzamiento del norteamericano Geger, ya citado, sobre el proceso de identidad contempornea cuando nos convence de una colonizacin del yo. Claro que esta colonizacin generalizada tiene otra cara, el dominio de los dbiles hacia lo que est ms dbil an y no da cuenta de esta colonizacin ( es un efecto que se podra ejemplificar con las mamushkas rusas, donde una va dentro de otra), es el caso de la imaginacin que se cree fuera de una esfera ingenua y en realidad como nadie est en ese lugar ese lugar es usurpado por la virtualidad, la imaginacin se activa ante la no visin del otro de la nueva palabra que da patrones estticos absolutamente inverosmiles y no nos importa, de esta manera, puedo meterme a un chat de adolescentes y tener 15 aos, mentir sobre todo, vivir como s fuera, mi cabellera crece, mis arrugas desaparecen, la imaginacin vuelve al viejo lugar freudiano y se autoreferencia. Es ms desde la aparicin de pginas web como la Dream machine, donde puedo idear un tipo de mujer hasta el amor que puedo tener a Jessica Rabbit o a Lara Croft, que sali hace un par de aos cuando la pelcula no exista como la mujer? ms sexy, siendo un dibujo de computadora, son muestras ms que suficientes del nuevo lugar del imaginario y por tanto de la imaginacin. En este campo el CF hace aos gana terreno, ya hablaba de colonizacin en todo sentido (aliengenas, hombres por hombres, mquinas, sueos sobre realidad, sudacas, indios, etc.), y de la neoparanoia respecto a las cmaras que instalaban en los ojos, en la

historieta ya se hablaba de lugares desvastados y nosotros imaginbamos una Argentina desvastada an cuando se tratara de un autor norteamericano, se perdan los recortes de ficcin y realidad, en fin amigos, y para terminar, se podra decir que los elementos presentes en cada Ciencia Ficcin nos devuelven con creces un recorte de imaginacin, un breve y absoluto estado intrauterino, como lo dice Voloshinov 17 y dejan la sensacin de labor cumplida, como cuando uno saca una pelcula y se sienta en su silln en la oscuridad, termina de verla y queda pensando el qu, salvo que la matriz materna es el cuadrito en s, por eso comenzar un relato de ciencia ficcin es mejor que terminar de leerla, ce rrar el libro es la muerte, esa otra matriz, mientras que las que se prolongan en el continuar, nos dejan respirar ms tiempo, de all que se prefiera leer de a trozos, ver novelas que tambin son trozos o ver slo captulos de este libro como un trozo, e l todo nos atemoriza y nos mata.

17

VOLOSHINOV, V. Freudismo. Un bosquejo crtico. Paids. 1999.

Mesmer, el ltimo de los alquimistas

Antonio Ferrero. Franz Anton Mesmer (1734-1815) naci en Iznang, pequea aldea de la orilla alemana del lago Constanza. Se recibi de mdico en 1766, realiz sus prcticas en Francia, en las afueras de Pars, en una residencia acondicionada para efectuar tratamientos en contacto directo con la naturaleza. Filsofo, telogo, msico, con conocimientos de qumica, fsica y astrologa, entre otros, intent integrar saberes desde una teora teofilosfica, en la que sostena la existencia de un fluido magntico gravitacional universal. Busc unir la fsica y la qumica a travs de una medicina psquica. Stefan Zweig hace un anlisis de Mesmer en relacin con la psicologa. En verdad, la visin mesmeriana es de tipo integral. Intenta reunir todos los saberes en una propuesta transpsicolgica de anclaje existencial, hasta se podra decir personal. No hace escuela en cuanto a un marco dogmtico, ya que en su propuesta es necesario poseer el talento y la capacidad de quien maneja estos fluidos universales y animales. En un principio utiliza como instrumento medicinal el hierro, su imantacin. Luego pas a la piedra magntica, la que era deslizada por las partes enfermas del paciente. En su clnica Mesmer magnetizaba el agua, los rboles, los objetos en general que iban a tener contacto con el paciente. ste tena que abrazarlos y sentir ese fluir magntico hasta despertar el propio. Esto es as hasta que se nota que no es la piedra lo que cura. Es la mano. El mejor instrumento que influye sobre el cuerpo es la mano Lo mejor para influir sobre un cuerpo humano es otro cuerpo humano (transferencia). As, Mesmer reemplaza las varillas de hierro por el uso de sus manos, tocando en las partes enfermas. Realizaba tambin tratamientos de hidroterapia, que continuaran por aos. Actualmente se puede encontrar una variante de esto en las aguas termales, aunque sin todo el despliegue escnico mesmeriano. El momento teraputico era el ingreso a las cubas de agua o cubas magnticas. Las pacientes deban colocarse en crculo tocndose las manos y los pies; l entraba y su sola presencia magnetizaba el ambiente. Entonces, comenzaba el fluido a producir alteraciones, buscndose llegar al punto mximo: la crisis. Algunas pacientes comenzaban a convulsionar y entraban en total estado de inconsciencia. Luego eran retiradas por sus asistentes y llevadas a sus aposentos. Estas situaciones provocaban muchas sospechas y comentarios Se supona que el gran magnetizador luego acuda a sus habitaciones para calmarlas. Mesmer consideraba que las crisis eran necesarias para liberar las zonas enfermas. Una catarsis que oficiaba de purificacin. El acto de su ingreso a la cuba provocaba la inmediata agitacin y el despliegue del fluido animal. Mesmer intentaba experimentar con lo fsico-qumico-psquico, ya que tambin se lo consideraba un medico psquico. En sus pacientes (en general mujeres) con su mtodo distingua los cuadros tratables (histeria - hipocondra- melancola) de los no tratables. Por otro lado, Mesmer era un erudito que usaba la msica y otras artes como auxiliares teraputicos. Posea una armnica de cristal con la que armonizaba los fluidos y era amigo personal de Mozart y de Beethoven.

El pasaje de los imanes al masaje directo de las partes afectadas haca indispensable su presencia y estrechaba la relacin con los pacientes, en donde el maestro desplegaba todo su talento. Mesmer es descripto de la siguiente manera: una figura alta y elegante, bien parecido, rubio de ojos azules casi grises y de una penetrante mirada. Algunos lo consideraban un alquimista, un nuevo mago que surga a la sombra del siglo del Iluminismo y de la guillotina. Slo se necesitaba la friccin manual de Mesmer para que los nervios entraran en excitacin y se contrajeran o extendieran de acuerdo a la afeccin y a cada organismo, dado que cada uno reaccionaba de una manera diferente. Sus manos eran curativas, posean el magnetismo del fluido universal. El saber del facultativo concentra toda la atencin. Segn Mesmer, la virtud curativa estaba en la figura del mdico, portador de un fluido magntico que emanaba del resplandor de sus ojos. Luego vendran los pases magnticos. El mdico, la gran figura magntica a cuyos pies se desvanecan sus pacientes suplic ando por ese toque salvador. De esta manera el campo de la mirada se abre a la fascinacin, en donde la figura del curador se acercaba a la de un Dios. Mesmer, como despus Charcot, Janet, Breur, Freud, entre otros, tiene su doncella que lleva en el cuerpo las marcas del maestro actuando todo el desarrollo terico del ilustre Poder: la seorita Paredes. La seorita Paredes daba conciertos y era una gran atraccin en la Corte porque desde nia estaba ciega. Mesmer pos sus manos en ella y comenz a ver pen umbras La primer figura que vio fue al doctor. Exclam: Es espantoso ver esto! Esta figura es el hombre! Su vista me resulta insoportable Su nariz es una amenaza. Los padres de la doncella se volvieron contra el doctor porque, al volver a ver, la nia perdi todos los privilegios de la Corte Era tal la aplicacin de Mesmer que la asista personalmente en la habitacin. La madre de la muchacha arremeti contra la misma, ya que ella rehusaba abandonar a su benefactor. Se produjo un gran escndalo, con la intervencin de la Iglesia y la academia Francesa. La muchacha fue devuelta a su familia, an no curada, y el mtodo de curacin fue llevado a juicio. Se orden una investigacin sobre el mismo y se form un jurado. Mesmer competa con la Iglesia, arrebatndoles los cuadros de exorcismo. La cura por magnetismo mostraba que el origen de dicha posesin era de orden psquico. En verdad, estas mujeres (histricas) pasaban a ser sus posesas. As, la histeria medieval abandonaba el cuadro de posesin demonaca, que tanto goce y tanto trabajo haba ofrecido al deseo de los inquisidores, los que ocupaban toda su vida en perseguir, capturar, torturar y quemar brujas. Ahora es el siglo de la ciencia, en donde las brujas podan gozar de mejor salud y aspirar luego, con los aos, al seguro social. Sus cuerpos pasan a ser objetos de deseo de La Ciencia, al precio de que el mdico nada deba desear. En el nuevo mtodo de estudio (experimental) estas pacientes ya no son objeto de deseo divino y, por lo tanto, divinas. Son slo objeto de manipulacin cientfica. De esta manera sern luego despedazadas por los cirujanos. Su ganancia es evitar ir a la hoguera y perecer de una vez. Es decir, su ganancia es a pura prdida. Y, en la mayora de los casos, los victimarios (mdicos) pasaban a ser las vctimas. La ciencia les ofrece a ellas un goce en el sufrimiento, una modalidad ms aguda y ms lenta, bajo la promesa de ser salvadoras de la humanidad, cuando antes eran la causa de la perdicin y la condenacin de la misma.

Un nuevo culto comenz bajo las reglas de lo claro y distinto, lo dividido en mayor partes posibles, lo enumerado, clasificado, correspondientemente demostrado, comprobado y comunicado, dado a conocer en un lenguaje unvoco. All la Real Academia. No obstante, el Psicoanlisis (escuela francesa) sostiene que la verdad tiene estructura de ficcin y que es a medio decir. Es necesario describir el escenario mesmeriano para tomar conciencia de la magnitud del fenmeno: Aparece grave, lento, con porte lleno de dignidad, irradiando calma en medio de la general inquietud y apenas se acerca a los enfermos empieza ya a correr un ligero temblor a travs de la cadena, como provocado por un impulso del viento. Viste una larga bata de seda lila que recuerda a Zoroastro o el traje de un mago indio, y severo, recogido como un domador de fieras que armado de una sencilla varilla, detiene la arremetida por la sola fuerza de su voluntad, va pasando con su bastoncito () de enfermo a enfermo () se detiene ante uno, le pregunta en voz baja por su mal, luego le pasa la vara magntica en determinada direccin por una regin del cuerpo, mientras atrae, por una especie de fascinacin, la mirada del paciente, saturada de esperanza. En otros, prescinde de todo contacto con la varilla y dibujando en el aire un crculo invisible, circunscribe en l la frente o bien el centro de la regin dolorida, siempre concentrando la mirada, fija la pupila, en la del paciente captando as por entero su atencingeneralmente no pasa mucho tiempo sin que una de las pacientes al contacto de Mesmer empiece a temblar; bruscas convulsiones agitan sus miembros, empieza a sudar, gritar, suspirar o gemiruna especie de sacudidas elctricas recorren toda la serie de pacientes; se produce un estado colectivo de excitacin mxima, un segundo enfermo y un tercero entran en convulsiones, y de pronto el aquelarre es completo. Unos se revuelcan por el suelo presas de fuertes convulsiones y extraviados los ojos, otros rompen a rer, a gritar, a gemir, a bailar hipnticamente como posedos, parecen muidos de un entresueo bajo la mirada penetrante de Mesmer (manifestaciones todas que pueden observarse perfectamente en los grabados de la poca) () mientras sigue tocndose la msica para agudizar ms y ms aquel estado de tensin, ya que, segn la famosa teora de la crisis toda enfermedad de origen nervioso debe desarrollarse y llegar al punto lgido, debe ser rezumada, para que sea posible el restablecimiento () las pacientes ms agitadas eran llevadas a sus aposentos, esto llevo a numerosas stiras que afirmaban que las damas ms nerviosas eran apaciguadas por medios harto fisiolgicos. Las ms peregrinas escenas se producen a diario en el gabinete mgico de Mesmer. Enfermos que se levantan dejando a la cuba de un brindo y se desprenden de la cadena, declarndose curados; otros que se hincan de rodillas besando las manos del mdico; otros que le suplican intensifique la corriente o que los toque nuevamente No bien sale Mesmer a la calle, se le acercan enfermos, anhelantes de tocar sus vestiduras, princesas y duquesas solicitan de rodilla la gracia de su visita () comprando todos los elementos para ser atendidas en forma personal. Y un da presencia Pars un espectculo de verdadera demencia: en plena calle Bondi, centenares de personas, atadas con cuerdas a un rbol magnetizado por Mesmer, esperan el momento de la crisis. Nunca obtuvo mdico alguno un xito tan rpido y portentoso, durante cinco aos la sociedad parisiense no habla de otra cosa que de su tratamiento mgico magntico. .1 Ante esto el poder interviene. En 1784 interviene una comisin compuesta de expertos de la Academia de Ciencias y de la Sociedad Real de Medicina

ZWEIG, S. La curacin por el Espritu . Ed. Anaconda. Buenos Aires, 1949. Pgs. 64 y 65.

 hombres que hoy gozan de fama universal: Entre los cuatros mdicos, se halla un cierto doctor Guillotin que siete aos ms tarde, inventar aquella mquina que cura en segundos las enfermedades terrenas: la guillotina. Entre los dems nombres, brillan el de Benjamn Franflin, inventor del pararrayos, el de Bailly, astrnomo, el de La voisier, reformador de la qumica y el de Jussieu, clebre botnicodos de ellos Bailly y Lavoisier, pocos aos despus pondrn la cabeza bajo la maquina de su colega Guillotinel informe ha de limitarse a responder a dos preguntas; A y B, diciendo, prime ro, si este magnetismo animal puede ser demostrable y segundo, si es til en medicina, porque por una parte puede existir y no ser til , por otra, en modo alguno puede ser til si no existe. 2 La verdad en el orden de lo pragmtico como nico criterio. El informe describe al mtodo como un estado de sugestin que se aplica a los dbiles de espritu, pero que no tiene ninguna base cientfica. No hay un nivel de eficacia demostrado y los efectos dependen de la imaginacin del enfermo. El informe tiene una conclusin fulminante: No hay nada que demuestre la existencia de un fluido magntico-animal, y por consecuencia esto no tiene utilidad alguna, asimismo la comisin manifiesta que estas reiteradas excitaciones a las crisis pueden ser nocivas, y que la visin de tales crisis se torna peligrosa, a causa de una tendencia natural a la repeticin, propia del organismo, y que, por consiguiente, el tratamiento pblico por este sistema acarrea con el tiempo consecuencias funestas. Este es el informe pblico dado a conocer el 11 de Agosto de 1784. La comisin aade otro privado, dirigido al Rey, sealndole, en un lenguaje sombro, los peligros a las buenas costumbres que encierra esta enervacin y promiscuidad de sexos. Debern transcurrir 100 aos, hasta la llegada del sabio francs Charcot y su nueva puesta en escena de los procesos sugestivos, para el reconocimiento de la Academia y para la hipnosis como posibilidad teraputica. Mesmer tiene que retirarse de Pars. En verdad, el silenciamiento de su mtodo le dar una excitacin an mayor en lo social, con participacin masiva del goce y con la intervencin de la mquina del seor Guillotin La Revolucin Francesa. Ahora, en donde se colocaba una pequea cuba solo cabra la cabeza. Y el instrumento no era ya la varita de hierro sino la afilada cuchilla. Ya no se unan las manos, sino que se saltaba de entusiasmo ante las ejecuciones masivas de carcter publico. Un espectculo gratuito para el pueblo, esta vez a cuenta de la aristocracia. El mtodo del seor Guillotin haba superado al de Mesmer y reciba el entusiasmo masivo duplicando el efecto escnico anteriormente descripto. Aqu se anudan los dos significantes en lo real sobre los que, al decir de Lacan, gira la existencia del sujeto: Sexualidad y Muerte. Al desatado erotismo mesmeriano vendr a oponerse el goce de muerte. Lo social sucumbe hacia el segundo de los significantes porque, paradjicamente, lo encuentra menos peligroso. Ante la desmesura de Mesmer se prefiere la mesura del doctor Gillotin. Esto que se presenta como opuesto no lo es. El actual saber mdico acerca un dato extremadamente valioso: el espermatozoide en el momento de ingresar al vulo es decapitado, esa cola que le permiti la movilidad queda fuera, es la cabeza lo que importa Ms de una metfora se puede construir por este camino. El acto supremo de creacin exige una muerte, aquella que los varones no querrn dar en lo social. De forma simblica Edipo, en su fracaso al resolver el enigma, para no morir se dirige a un retorno a la madre.

ZWEIG, S. Op. Cit. Pgs 69 y 70.

Mesmer desata las fuerzas, las pone en juego, por eso se lo nombra como el padre de la psiquiatra dinmica. Podr no ser cuantificable esa fuerza, pero que es real, es real, al decir de lo popular: las brujas no existen, pero que las hay, las hay. Esta paradoja es retomada por Freud en su metapsicologa, a la que llamaba la bruja. La herencia de Mesmer : su ms fiel discpulo y ayudante, el Conde Maxime Puysgur, es quien se har cargo del trabajo sobre los fenmenos de sonambulismo artificial, utilizando ese magnetismo bajo otro uso y nominacin La Hipnosis. En referencia a esa poca, en donde el espritu de Goethe sobrevolara: Lo principal est en comprender que todo lo real y efectivo es ya, en s, teora. No hay que buscar detrs de los fenmenos, pues ellos mismos constituyen la doctrina.. 3 El texto finaliza de esta manera: Mesmer, el primero de los psiclogos modernos que ha debido tomar sobre s la suerte ingrata eternamente reservada a los que llegan antes en el tiempo, pues siempre se cumple aquella viejsima y brbara ley de la humanidad, antao en sangre y hoy en espritu, aquel mandato inexorable, segn el cual en todas las pocas los precursores han de ser sacrificados.. 4

3 4

ZWEIG, S. Ib id. Pg. 82. ZWEIG, S. Ib id. Pg. 98.

La inyeccin a Irma: una qumica sexual

Freud, en una carta a su querido amigo Wilhem Fliess, escribe entusiasmado que quizs un da se inscriba una placa de mrmol con la siguiente inscripcin: Aqu, el 24 de Julio de 1895 se le revel al Dr. Sigmund Freud el secreto de los sueos. Cul es el sueo que guarda y revela tal secreto? De qu secreto se trata? Primero, es necesario leer el fragmento de sueo que Freud escribe: En un amplio hall. Muchos invitados, a los que recibimos. Entre ellos, Irma, a la que me acerco en seguida para contestar, sin prdida de momento, a su carta y reprocharle no haber aceptado an la solucin. Le digo: Si todava tienes dolores es exclusivamente por tu culpa. Ella me sorprende: Si supieras qu dolores siento ahora en la garganta, el vientre y el estmago!Siento una opresin! Asustado, la contemplo atentamente. Est plida y abotagada. Pienso que quiz me haya pasado inadvertido algo orgnico. La conduzco junto a una ventana y me dispongo a reconocerle la garganta. Al principio se resiste un poco, como acostumbran hacerlo en estos casos las mujeres que llevan dentadura postiza. Pienso que no la necesita. Por fin, abre bien la boca, y veo a la derecha una gran mancha blanca, y en otras partes, singulares escaras grisceas, cuya forma recuerda al de los cornetes de la nariz. Apresuradamente llamo al doctor M que repite y confirma el reconocimiento El doctor M. presenta un aspecto muy diferente al acostumbrado: est plido, cojea y se ha afeitado la barba Mi amigo Otto se halla ahora a su lado, y mi amigo Leopoldo percute a Irma por encima de la blusa y dice: Tiene una zona de macidez abajo, a la izquierda, y una parte de la piel, infiltrada, en el hombro izquierdo (cosa que yo siento como l, a pesar del vestido). M. dice: No cabe duda, es una infeccin. Pero no hay cuidado; sobrevendr una disentera y se eliminar el veneno Sabemos tambin inmediatamente de qu procede la infeccin. Nuestro amigo Otto ha puesto recientemente a Irma, una vez que se sinti mal, una inyeccin con un preparado a base de propil, propilena cido propinico trimetilamina (cuya frmula veo impresa en gruesos caracteres). No se ponen inyecciones de este gnero tan ligeramente Probablemente estara adems sucia la jeringuilla..1 Freud contextualiza el sueo. Estn en una villa y su mujer est por cumplir aos. Ella dice desear que vengan a comer algunos amigos, entre ellos est Irma. Luego Freud reconocer que es una dificultad en la transferencia tomar en anlisis amigos cercanos o familiares. Dir que es un sueo de anticipacin, en donde estn en el cumpleaos de su mujer y reciben a los invitados en un hall. Entre los invitados se haya Irma. En el sueo reprocha a Irma por no haber aceptado la solucin. l le dice cul es el sentido de sus sntomas y con eso logra que ella se tome vacaciones. Vacaciones de sus sntomas? Vacaciones de Freud? A este sueo hay que enmarcarlo dentro de un fracaso teraputico . Freud busca desde su inteligencia inconsciente la solucin a esos sntomas no resueltos: dolores en la garganta, el vientre y el estmago una gran opresin, sensaciones de malestar y repugnancia. Reconocer que aquello que se manifiesta en el orden del pudor, el asco, la repugnancia Tiene un origen sexual. Ubicar el cuadro clnico como histeria. No obstante, tiene la ilusin de que el problema sea orgnico. As evitara reconocer su fracaso teraputico. La dentadura postiza: Freud reconoce que no la necesita y a la vez se lamenta; no he tenido nunca ocasin de re conocer la cavidad bucal de Irma. Asocia este fragmento del sueo con una institutriz que l haba conocido En cuanto a los dolores del vientre y la resistencia a las indicaciones, lo asocia con su mujer. Irma es tambin su mujer?
1

FREUD, S., Interpretacin de los Sueos, Editorial Nueva Visin, madrid, 1981, pp. 412, 413

Parece que su paciente no era tan paciente. Logra que Irma abra la boca en el sueo: En la garganta veo una mancha blanca y escaras de forma semejante a los cornetes de la nariz. Fliess haba desarrollado una teora en donde demostraba la intimidad entre los cornetes de la nariz y la genitalidad. Freud dice que en esa poca sola tomar con frecuencia cocana para aliviar una molesta rinitis. A la vez, se reprocha la muerte de un amigo por el uso abusivo de la droga que l indic. Su amigo la utiliz a travs de aplicaciones de inyecciones de cocana. Una solucin que llev a su amigo a la muerte Aquel que s sigui sus indicaciones. E Irma hace un desplazamiento de las indicaciones a las vacaciones . Parece que ella, en este estado de histeria como la patologa de la doble conciencia , est ms que en una nube. Saba ciertas cosas, una de ellas era que Freud estaba equivocado en su diagnstico. Se puede decir que se encuentra la revelacin de una verdad epistemolgica que, al mismo tiempo, es desmentida en el cuadro de la histeria. Por eso ella muestra y oculta al mismo tiempo y en diferentes lugares. Por ese umbral penetra el psicoanlisis freudiano. En la divisin de la mayor cantidad de partes posibles del sueo, que es un todo, Freud separa un pedazo especialmente ape titoso y lo titula A pesar del vestido . l se esconde en la moral del mdico, ante la necesidad cientfica de revisar el cuerpo desnudo de la paciente pero, a la vez, deja ver su tica del deseo, ver el cuerpo desnudo de Irma. Seala que, como protec cin, algunos mdicos acostumbran a ocultar y palpar a las pacientes a travs de los vestidos. Proteccin para quin? He aqu el nudo del problema: el objeto de estudio. El mdico necesita hacer un discurso de no deseo para poder acercarse a lo que desea. En el sueo Freud revela la impostura de la ciencia mdica. Lo que abre al interrogante acerca del mtodo: cmo acercarse a ese objeto de estudio?, cmo debe colocarle una inyeccin a Irma? Ex-presa que a l le parece ridculo la parte del sueo en donde M. dice: No cabe duda, es una infeccin. Pero no hay cuidado sobrevendr una disentera y se eliminar el veneno.. De qu infeccin se trata? Cul es el veneno que se eliminar? Quin tiene la jeringuilla sucia? Hay un riesgo de metstasis, que eso se expanda y llene el cuerpo, comprometiendo los rganos. De qu rganos se trata? Los del vientre? La inyeccin a Irma, los doctores de la ciencia debatiendo acerca de cmo se debe vacunar a una mujer Por cierto, un misterio al que Freud se a boca de por vida (prdida de mandbula por medio, queda con la boca literalmente abierta, sin su maxilar inferior, sin poder articular y con una prtesis mecnica) El psicoanlisis es esa pro-tesis para poder articular algo all donde hay un vaco? Un genial artificio para vencer las resistencias de esas bocas que no se quieren abrir. Lacan dir que no hay ningn saber acerca de la sexualidad y por eso lo ubica en el registro de lo real. Un encuentro en el que cada uno hace lo que puede con lo que tiene. Un sueo de sexualidad y muerte (vida). Irma es una joven viuda Qu misterio guarda la viuda joven? Qu atraccin y que temor? La qumica sexual como gnesis de las enfermedades nerviosas. Freud dice que hay otra, una joven viuda que l quisiera tener como paciente, pero guarda el secreto acerca de quin es. En este juego de saln, est ese hall en donde l recibe o dnde l quiere ingresar? Ese hall de que espacio de trata? Del espacio de entrada? Cul es la morada que Freud quiere habitar? Un nuevo espacio por inaugurar? Marta esta gra-vida Sueo de Gravida Este iniciador, quiere extenderse hacia todos los espacios vrgenes? Recurdese su identificacin con Alejandro, el gran conquistador, desde su nombre, Freud el Magno. La frmula: Trimetilamina . Hay que atender al lugar y la fuerte influencia de Fliess en la vida de Freud. Hay que considerar que en esta poca Fliess, en un congreso en Munich, mencion el papel fundamental que desempeara la sustancia trimetilamina en la qumica sexual.

Se puede trabajar esta condensacin, y sus juegos de desplazamiento, en la regla de la contigidad (una cosa debe ser analizada en relacin a la que la sigue). Tri: remite al tres, casi literalmente (hacia los varones y hacia la mujer). Meti: meter. El vacunar, lo que ingresar en el cuerpo de Irma, que est asociado a la sucia jeringuilla, supuesta causa de la inyeccin, dirase inflama cin. En este vacunar hay dos misterios: la concepcin y el alumbramiento. La -mina : escrito de esta manera hace referencia a una, en este caso Irma, pero por el juego de la condensacin; las minas son muchas. A la vez Mina es la hermana de su mujer. Lamina : es el velo. Remite al misterio de la virginidad (mujeres reacias a abrir la boca). Recurdese que en el campo mdico en relacin con la genitalidad femenina se habla de los labios inferiores, tratando a la vagina como una boca. De esta manera aparecen dos bocas y un juego continuo de desplazamiento de sentido en ese sentido. El campo de las asociaciones queda abierto, estas son algunas referencias mnimas para seguir avanzando hacia el misterio del sueo. Rodrigu recuerda que Freud se identificaba con Moiss. De esta manera, la placa de mrmol seria la(s) nueva piedra de la Ley. Bajando Freud del monte Sina de los sueos, entrega la Ley del inconsciente. En dos bloques: Condensacin y Desplazamiento. Ser esa a la vez la forma biolgica de engendrar y dar vida? Guardadas en el Arca/cuerpo de Irma Slo unos pocos elegidos pueden tocar, aquellos que estn purificados (que no estn contaminados, jeringuilla sucia), de lo contrario moriran (joven viuda). Rodrigu hace una relacin entre Freud y Coln: ambos descubrieron un nuevo continente. Pero, en el caso de Coln, fue otro el que le dio el Nombre Amrica. Quizs sea Lacan el que le dio nombre al nuevo continente freudiano. Da a entender que Amrico Vespucio es a Coln lo que Lacan a Freud, por medio del postulado: El inconsciente esta estructurado como un Lenguaje. Por medio de la posibilidad de un sujeto del inconsciente. Queda abierta la relacin entre Moiss y Josu. Quin fue el Josu del Moiss Freud, aquel que pudo cruzar el Jordn y llegar a la tierra prometida? En el sueo pareciera que fuese Otto (otro) el que logra tocar (pisar) esa tierra. Es importante recordar que en la poca freudiana no estaba creado el Estado de Israel, lo que favoreca ese desplazamiento hacia otros lugares. En Freud quiz la Roma, que tanto lo fascinaba. El territorio virgen es acaso el Inconsciente? Cul es el deseo del deseo de este sueo? En el deseo del deseo tenemos el sujeto. En este caso, Freud que busca su objeto, en este caso penetrar en el alma de Irma, pero an no tiene el mtodo para hacerlo y parece que ella favorece y desfavorece al mismo tiempo. Esta frmula muchas veces fue asociada al descubrimiento de la piedra roseta por los arquelogos de Napolen. Piedra que, al tener el mismo escrito en diferentes idiomas, permiti descifrar los jeroglficos. De esta manera la Arje(principio)loga freudiana da la piedra roseta de la condensacin y el desplazamiento, instrumentos que luego Lacan denominar metfora y metonimia, para usarlos con ms propiedad en el plano del Lenguaje. Har girar los fragmentos para obtener cierta imagen en este calidoscopio freudiano. Mina es la hermana de su mujer, Marta, quien vive con ellos al quedarse viuda muy joven. Encontramos all una actualizacin del Levirato2 . Marta est en el momento del sueo embarazada de su sexto hijo. Aqu se tiene a medio camino el tema de la concepcin y el del alumbramiento. En este momento Fliess le comenta entusiasmado a Freud que haba descubierto un mtodo anticonceptivo eficaz y Freud se lamenta de haber llegado tarde. Luego analizar todos los mtodos anticonceptivos del momento y los rechazar por ser motivo de sntomas neurticos, sobre todo el
2

Lev irato (lat. levir, cuado) Bib l. Institucin antiqusima, incorporada bajo una forma restringida a la legislacin mosaica (Deut.25, 5-10), en v irtud de la cual se impona a la viuda que haba quedado sin descendencia masculina la obligacin de casarse con el hermano o pariente ms prximo del marido difunto (Rut.4), cuyo nombre deba llevar el primognito nacido del nuevo enlace. El cuado - en hebreo yabam poda sustraerse a la obligacin de unirse a la viuda de s u hermano, en cuyo caso se le someta a una ceremonia hu millante. Diccionario Enciclopdico Labor, Ed itorial Labor, T. V, Barcelona, 1967.

coito interruptus. Preferir una vida clibe a partir de los 40 aos (no se sabe nada de lo que Marta pensaba al respecto). Su mujer est embarazada de una nia, que llevar por nombre Anna (la vestal, una mujer que queda virgen). El nombre de Anna es puesto en homenaje a su antiguo profesor de hebreo, que tena una hija con ese nombre. La formula remite a la solucin. Irma se haba ido de vacaciones, desoyendo la solucin propuesta por Freud (fracaso teraputico). En sus reuniones de los sbados por la noche su colega Otto le inform con picarda que Irma no estaba bien (adems, es aquel que tiene el privilegio de tocar a Irma). En este tiempo transcurre el caso Emma Eckstein, una paciente derivada por Freud a Fliess, para que la operara de acuerdo a su teora de los cornetes nasales. l comete hiatrogenia al olvidarse unas gasas, deja dentro de ella tela esterilizada (quizs un acto inconsciente de querer devolverle la virginidad del himen). Prontamente hay infeccin y se ven manchas y escaras, lo mismo que aparece en la garganta de Irma, puntos histergenos. En esta poca Freud usaba mucha cocana y seguramente su nariz tambin se encontraba muy irritada. Luego pasa al uso del tabaco. Freud elabora una teora mtica de pasaje del hombre de su estado animal, en donde caminara en cuatro patas, y dir que antiguamente el olfato era el sentido ms desarrollado por estar a la altura de los genitales, siendo ese el motivo de erguirse, cuando pasa a desa rrollar el sentido de la vista. El giro epistmico freudiano es poner al hombre en otro plano, el del viento, ya que le ensea a privilegiar un nuevo sentido: la audicin. Erguido ya no es necesario ver para saber lo que esta all. Desde este lugar se pueden aprender otras cosas. Desde la cita de Lacan de que al principio era El Verbo, podramos decir que lo acerca a Dios. El sueo es a la vez un juicio por el acto de hiatrogenia mdica. Escenas del sueo: 1 acto: la responsable es Irma, por no haber aceptado la solucin y por no permitir que se abra su boca. 2 acto: se hacen pericias mdicas y se interroga el cuerpo del paciente. Mtodo experimental, Irma palpada y percutida. 3 acto: la culpa es de la inyeccin. Las inyecciones son siempre peligrosas, pueden infectar. 4 acto: aparece el abuso de Otto. Homofona con otro (otro es el culpable). Rodrigu cita a Freud en cuanto al sentido del sueo: Lo que est detrs, oculto, es el delirio de grandeza sexual: las tres mujeres, Mathilde, Sophie y Ana, son las tres madrinas de mis hijas, y yo las poseo a todas!.3 Esta omnipotencia ertica revela la identificacin con el padre de la horda, aquel que poseer a todas las mujeres en Ttem y Tab, padre del goce impenitente, violador de sus propias hijas. Rodrigu hace referencia a una paciente en especial, de nombre Mathilde. Mathilde, internada por Freud, en pleno delirio manaco, desarroll una psicosis transferencial. Un cuadro de erotomana. Cita un fragmento de la escritura freudiana: La paciente que se jacta de ser juda, exige ser lleva a presencia del Dr. Freud; se tira al suelo (cuando este deseo no se le concede), amenaza con suicidarse e intenta estrangularse con una trenza de sus cabelloscanta y grita de manera ertica A pesar de la contencin, logr arrancarse una trenza con los dientes. Ninfomanaca, rueda por el suelo masturbndose, llamando al Dr. Freud, profesando ser su esclava..4 Freud no sabe qu hacer y le receta sulfonal, una droga peligrosa. Al poco tiempo la paciente muere de un cuadro agudo de porfiria.
3

Cf. RODRIGU, Emilio, Sig mund Freud, El sig lo del Psicoanlisis, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1996, pp. 29, 30, 31. 4 Citado por RODRIGU, Emilio, Sigmund Freud, El siglo del Psicoanlisis , Ed itorial Sudamericana, Buenos Aires, 1996, p. 30. To mo I.

Freud, sin hallar la solucin, no acierta con la droga. Debe abandonar el camino del qumico para descubrir la qumica sexual y, especialmente, debe abandonar el camino de la droga personal, la cocana, por una menos riesgosa, el tabaco, pero no menos peligrosa: le cuesta un doloroso cncer. Freud haba tratado a Mathilde con hipnosis. Es muy posible que Meynert culpara a Freud de esta muerte, debido a que consideraba la hipnosis un mtodo hiatrognico. Un dato importante es que la hija mayor de Freud se llamaba Mathilde y que casi muere por difteria. Rodrigu interpreta lo siguiente: este tro de la cocana (cuyo nombre desconocemos) Mathilde S. y Mathilde hija, encarnan las tres transgresiones de Freud: la coc ana, la hipnosis y la pulsin incestuosa..5 En la crisis de los cuarenta aos l sostiene que llega un momento en la vida de un hombre en que debe decidir y consagrar su vida a una actividad. En su caso, el Psicoanlisis. El texto de referencia es la Interpretacin de los sueos, en donde se demuestra que el sueo es una realizacin de deseo. El sueo con Irma seala el deseo freudiano, sueo inaugural que remite a un arje sexual infantil. Retorna la sombra de Fausto en el epgrafe del texto: Flectere si nequeo superos, acheronta movebo; Si no puedo conciliar a los dioses celestiales, mover a los del mundo subterrneo.. No es precisamente una frase cientfica. Freud un nuevo Fausto ? Un pacto para alcanzar el alma (Psij) de Helena-Irma? Freud se encarg de expresar que Goethe fue decisivo para su eleccin. En Irma hay tres mujeres, pero estas tres mujeres remiten a algo ms antiguo: las Parcas, las Horas Aquellas que hilvanan, tejen y cortan el destino de la humanidad. El destino del Psicoanlisis? El nacimiento de su hija menor; Anna, que tejer una mortaja psico-ana -litica (teora de las resistencias) y lo acompaar hasta su muerte. El ombligo del sueo remite al Onfalos (orificio), desde donde la pitonisa era poseda por el Dios que la habitaba, la inundaba en forma de vapor. El orculo, en un inicio, era propiedad de Gea (la madre tierra). Luego fue robado por Apolo. El hecho de encontrar su referencia topolgica en una grieta remite a su gnesis. En este contexto, su opuesto era lo Ictiflico , en la figura de Priapo, hijo de Dionisio, que preside (presidente) y dirige la orga (rito religioso, en honor a su Padre) con un desmesurado miembro viril siempre erecto (bastn de mando). Es evidente la intimidad sexual en la relacin con el poder, lo que revela la esencia y el verdadero problema del poder, el poder sostenerlo y, por otro lado, el poder conservarlo. Freud postula un tercer termino : el Falo , que tiene una referencia genital. Pero no es el genital como en lo Ictiflico; lo representa, es una premisa universal y, como lgica, bien puede incluir tambin al Onfalos. Se retorna a las tres mujeres, las que a la vez remiten a las tres esposas de su padre Jacob, ya que l se cas tres veces y Freud es hijo de la tercera mujer. El tres ser base de la lgica freudiana, la que gobernar su teora, la estructura tripartita epistemolgica dejada como herencia por el maestro. Rodrigue seala que tri son triadas y que, dentro de ella, hay una serie de triadas, desplegando la idea de que bien puede haber en Freud una identificacin con Irma. Lo dice de la siguiente manera Irma es el Freud por venir. La garganta de ella representa y anticipa la formacin maligna que lo acechar a l en el futuro. Tal vez en el fondo de este sueo histrico se encuentre el deseo de muerte. Esta pulsin tomara la forma de un pacto fustico por el que se entrega la vida a cambio de la fundacin de la ciencia del siglo.. 6

5 6

RODRIGU, op. cit, p. 31. RODRIGU, op. cit. p. 35.

Tambin se puede pensar que la actual manifestacin de la histeria, a travs del problema de abrir demasiado la boca (bulimia) o no querer abrirla (anorexia), es la posible consecuencia de este recorte de la pulsin oral. Celoso es el amor, impredecible sus derroteros. Antonio Ferrero.

Fundamento epistemolgico del Aparato Psquico. Primera y Segunda Tpica.

Autor: Ps. Antonio Ferrero.

Lo aqu ex-presado son algunas referencias mnimas para permitir abrir el camino de la bsqueda. Me permito comentar el texto del autor convocante, Sigmund Freud, y completar con la imaginacin aquello posible por decir, con todos los riesgos que esto implica y, tambin, con todas las posibilidades de creacin. Voy a puntualizar especialmente el captulo VII de Interpretacin de los Sueos, llamado P sicologa de los procesos onricos. Recurdese sus apartados: 1) 2) 3) 4) angustia. 6) 7) El olvido de los sueos. La regresin. La realizacin de deseos. La interrupcin del reposo por el sueo. La funcin del sueo. El sueo de El proceso primario y el secundario. La represin. Lo inconsciente y la conciencia. La realidad.

Es importante sealar la fecha en que fue escrita Die Traumdeutung 1 : 1898/9 (1900). Freud coloca la fecha inaugural en el inicio de un nuevo milenio. El Psicoanlisis estar destinado a ser La CIENCIA DEL SIGLO. El presente texto es muy complejo porque Freud utiliza elementos de la fsica y de la ptica para explicar una nueva concepcin del orden de la metapsicologa. La psicologa ya se presentaba como una metafsica, en el s entido de que iba ms all de la fsica. Incluso la psicologa experimental aspiraba a este rango especulativo. Freud brinda una conceptualizacin meta-metafsica. De eso se trata la metapsicologa, a su decir la concepcin mtica del psicoanlisis. Como l la llamaba, la bruja. Hay que lidiar con esta bruja desde conceptos rudimentarios de la tcnica, a disposicin en el contexto de 1898. Los elementos tcnicos conceptuales son muy pobres, lo que intentan encerrar est mucho ms all de lo que puedan contener. En este saco las semillas freudianas caen por doquier. El saco conceptual se raja y uno al caminar va perdiendo ms y ms semillas. De esta manera, ms que contener o intentar atrapar en ciertas bolsas conceptuales (marco terico), voy a permitir que se desborden para ver qu nace, ya que la tierra est frtil. Recin en el ao 1923, con el texto El Yo y el Ello, Freud logra ubicar su vino nuevo en odres nuevos, elaborando para ello una segunda tpica. En este texto es claro que las instancias del Yo y Superyo son diferenciaciones del Ello. De esta manera, la dinmica, la economa y la tpica psquica se manifiestan bajo ese monismo epistmico de la Libido nica de naturaleza masculina. El mayor error fue interpretar el aparato psquico como estamentos separados. Freud se vio obligado a realizar una tarea descriptiva por razones didcticas y porque la ciencia positiva, en la que en cierta forma se apoya, as se lo peda. El inconsciente tiene su propia lgica (y eso va ms all de lo que los hombres han realizado en la cultura) En el inconsciente: -No hay tiempo
1

Freud da a conocer que el texto ya estaba elaborado en el ao 1896.

-No hay espacio. -Se rige por el principio de placer. -No existe la contradiccin. Dos pensamientos opuestos pueden ser igualmente vlidos al mismo tiempo y su energa est totalmente libre. Bien se podra pensar que este inconsciente tiene algo de la postulacin del romanticismo alemn, que lo conceba como una chispa divina en el hombre. El inconsciente freudiano es la chispa divina que Freud reconoci y dej como herencia? Freud comienza este captulo con el sueo de un paciente. Es Freud quien escribe, aunque lo hace en tercera persona. En ese momento tena cincuenta aos y estaba bajo la supersticin de que morira a la edad de 51 aos 2 . Es un sueo que considera proto-tpico: all se desarrolla una escena en torno a un nio muerto, que gira sobre una frase: Padre, no ves que estoy ardiendo?. Es importante sealar que en este captulo Freud relatar el sueo que tiene en relacin con su hijo, que estaba en el frente combatiendo, al que suea muerto. All habla de la patria (con una referencia a Odiseo: taca es esa tierra prometida a la que el tampoco puede regresar), adems del reproche a Marta por hacerle perder una de sus mayores conquistas. Analizar el sueo de su hijo mu erto y lo remitir a la envidia de la juventud, potencia que el padre perdi y el hijo despliega. Un muerto que arde, un muerto que habla. Es acaso el inconsciente que hace siglos que espera por un Padre y que en todo ese tiempo, ms all de las mortajas (represin), nunca dej de arder. Recurdese que Freud postular que en el sueo se pone en juego el deseo sexualinfantil-reprimido. Freud acuar una frase muy interesante: El nio es el Padre de la humanidad. Freud est en el lugar de Asclepio-Esculapio, el que desafi a los dioses volviendo a la vida a los muertos. Quizs slo estaban dormidos. Es una transgresin que tiene un precio a pagar. Freud despertar a toda una humanidad haciendo arder al nuevo siglo. Retorno al sueo. Freud dice que las palabras pudieron haber sido dichas en cualquier momento, ligadas al afecto provocado por esas circunstancias, pero que se remontan hacia atrs, siempre respondiendo a un deseo. No es fcil descubrir el deseo puesto en juego en un sueo. Todo el despliegue que realiza Freud en este texto es para eso, para lograr un mtodo vlido de investigacin. Un mtodo que valide la investigacin, confrontando y constatando a partir de: 1) la experiencia 2) su interpretacin 3) el criterio de verdad (lo ms importante), que lo da el propio paciente en la posicin de analizante.

Es impo rtante recordar que los hijos de Freud tendrn que luchar en una guerra y que l tiene un sueo en relacin con el deseo de muerte de su hijo (primognito). Freud est ubicado aqu como Layo, por el t emor a que le arrebaten su reino. Se tendra que hablar del Co mplejo de Layo, ya que el que desencadena la tragedia no es Edipo sino Layo. Edipo es una consecuencia de Layo; el h ijo est bajo los actos del Padre. A la vez, hay que sealar que en pocas de Abraham era un ritual del paganismo sacrificar el h ijo varn primognito al d ios Moloch, para obtener de l la gracia y el poder. Esta referencia se enlaza al epgrafe en donde Freud cita a Virgilio en la Eneida, en donde son convocados estos oscuros dioses para saber los secretos de los muertos. Ellos, a cambio, exigen un pago en sangre, lo que remite nuevamente al Fausto y al precio que pag Freud por su descubrimiento.

Esto es un giro de ruptura epistmica con las otras ciencias, en donde por un lado est el investigador y por otro el objeto de investigacin. An en las tcnicas actuales ms participativas no se logra al grado de verdad que se logra en el Psicoanlisis freudiano. El Psicoanlisis es una ciencia que conjuga la intimidad y la universalidad, por eso requiere, como ninguna otra ciencia, de: -el secreto profesional -la abstinencia -la supervisin (especialmente). Freud habla del fenmeno onrico y, en su concepcin, el noumeno se manifiesta en el fenmeno. Es decir, es posible conocer las causas en s a travs del fenmeno. Desde ese lugar trabajar puntuando cinco grandes manifestaciones del inconsciente. Freud es un Aristteles del inconsciente, de esa otra lgica con la que se encontr y que l no invent. Infatigablemente buscar las causas primeras, con el rudimentario apoyo de la razn y de la conciencia. Es en la Paradoja (ese doble camino entre la razn inconsciente y la razn consciente) donde es necesario sostenerse, sin reducir ninguna de las expresiones aparentemente opuestas. La va regia, la carretera principal, es el sueo. Luego, cada uno tiene posibilidades de caminos laterales, algunos en laberintos, otros en crculos. Por el sueo transita diariamente toda la humanidad. Freud, el adivinador de acertijos, se decide a desvelar el misterio de los misterios: con qu suea el hombre? En la respuesta se orienta el sueo inaugural, llamado Sueo de la inyeccin de Irma. Se supone que el ganso suea con el maz, pero el hombre? Y si se hace una remisin al gnero y se le da artculo a lo que se dice, se vuelve a encontrar la pregunta de Freud: qu es lo que una mujer quiere?. Acaso lo que el varn quiere? Pareciera ser otra cosa. De all a la singularidad del caso por caso. Freud seala, en el olvido de los sueos, que hay un contenido manifiesto, lo que puede expresarse, y un contenido latente, lo que tiene posibilidad de ser expresado. El sueo tiene unidad, aunque aparezca en fragmentos. Por eso los diferentes relatos de escenas soadas en una misma noche son tomados como parte de un mismo sueo. Lo manifiesto es una lnea de pensamiento, pero hay una segunda lnea, latente, que sigue las huellas del inconsciente. La clave es el mtodo: la asociacin libre o libre asociacin es lo que permite ligar la lnea de pensamiento consciente con la que surge del Preconciente (recuerdo) y va hacia el Inconsciente. Entonces, en pleno decir irrumpe un lapsus (como ejemplo). Hay una elaboracin secundara del sueo a partir de las ideas latentes a causa de la censura. Es una deformacin que es, a la vez, una elaboracin. Hasta ese entonces se pensaba que este procedimiento de la vida cotidiana del sujeto era algo arbitrario y sinsentido. Freud demuestra que no es arbitrario porque tiene un sentido (desconocido para la conciencia del sujeto). Los dos obreros del proceder intrapsquico (independiente a la voluntad del sujeto) son la condensacin y el desplazamiento. Su funcin principal es defender al sujeto de la angustia. Es decir, de la realizacin de aquellos deseos prohibidos por la sociedad, cuyo referente principal es la Ley de Prohibicin del Incesto. De all el retorno a este estado primario y a la necesidad de un proceso secundario, de elaboracin. Da como ejemplo el juego del azar, sealando que no hay casualidad sino causalidad. Freud ensea una tcnica para trabajar con el proceso secundario, dice que 3

cuando se encuentra un sueo difcil de analizar hay que pedir al paciente que lo vuelva a contar. Difcilmente lo repita de la misma manera: esas equivocaciones y variantes son una posibilidad para la penetracin analtica. Freud se refiere al sueo como un tejido, una trama. Es importante aqu recordar el origen etimolgico de mito: urdimbre, trama. Ensea que la duda es una resistencia, en oposicin a Descartes, que propona imponer como mtodo la duda constante. Dicho en trminos freudianos, un mtodo de la resistencia constante. Paradjicamente, busca la verdad con un mtodo que resiste al encuentro con la verdad. Aqu viene a consideracin un chiste popular que dice: El que busca la verdad, corre con el riesgo de encontrarla.. Como hay un riesgo, Freud seala que el anlisis de pende de la voluntad del paciente y de su valor moral. Hasta donde esta dispuesto a llegar, a arriesgar. Una de sus reglas dice: Todo aquello que interrumpa el progreso de la labor analtica es una resistencia.. Es claro que el psicoanlisis no es para cualquiera, tiene sus lmites, que se hacen visibles en aquellos sujetos que no tienen suficiente tela para ello. Aqu los grupos 3 como alternativa, en donde hay una suplencia, una ortopedia psquica, siempre que se mantengan los sujetos dentro de los grupos. El sueo produce una transmutacin de los valores psquicos. De esta manera, lo ms importante aparece en el contenido manifiesto como algo sin importancia, motivo por el que Freud se centra en lo nimio, en los detalles. En donde la atencin consciente no pone el acento es porque est cargado de significacin inconsciente (mecanismo de desplazamiento). El trabajo arjeologico freudiano, lo escribo de esta manera para sealar la palabra arje (principio), trata de poder reconstruir lo perdido tras el olvido del sueo. Aqu hay una metfora espacial y temporal que remite a la dinmica y economa de este aparato psquico por advenir. La represin es la causa de los estados disociativos, escenas fragmentadas y cristalizadas. Por ello es necesario imple mentar un mtodo asociativo que permita una dinmica explicativa- interpretativa, permitiendo el libre fluido de la energa psquica. La estructura binaria que nuestra sociedad Occidental impone imposibilita un pensamiento paradojal de lgica trinaria. Por eso hay que realizar una ruptura epistmica para poder pensar el psicoanlisis: desde la lgica del dos es imposible entender la posibilidad del tres, y especialmente del cuatro en Lacan, sin entrar en su teora de los matemas. La dialctica es un movimiento de lucha y exclusin, aplicable al poder y a la poltica. An as es un reduccionismo y un error: el mundo vincular humano es ms complejo que la eleccin entre blanco o negro. Desde ese lugar se pierde la belleza de los colores y especialmente la de los matices. Ante la torpeza y pobreza de la dialctica filosfica se abre un mundo oniromntico hacia el nuevo siglo, recuperado por el romanticismo alemn, en donde el inconsciente es esa chispa divina que habita en todo hombre. Freud analiza los mtodos tradicionales de interpretacin de los sueos: 1) el mtodo simblico, cuyo modelo es el sueo del Faran interpretado por Jos, lnea de anlisis que seguir Jung. 2) el mtodo por desciframiento, el sueo como criptografa en la que cada signo tiene un solo significado y es intercambiable: signo por signo.

Hay otras referencias cln icas y alternativas posibles.

El psicoanlisis tomar elementos de ambos, evitando la unicidad interpretativa. Freud fragmenta el sueo en sus elementos, expresando que se acerca ms al mtodo por desciframiento. El sueo es un conglomerado de formaciones psquicas, unidades fonticas y semnticas que operan en s como significantes. Entonces, para llegar a la gramtica del inconsciente hay que poder descifrar el lenguaje del inconsciente. Emilio Rodrigue hace una interesante sntesis en relacin con el mtodo: Descifrar un sueo consiste en recorrer el camino que nos lleva desde el contenido manifiesto hasta los pensamientos latentes. ste es el camino de la interpretacin. El trabajo que transforma los pensamientos latentes en contenido manifiesto constituye la elaboracin onrica. La elaboracin es el opuesto simtrico a la interpretacin. Una va, la otra vuelve. Los mecanismos fundamentales de esta elaboracin son cuatro: condensacin, desplazamiento, representacin y elaboracin secundaria (sta en realidad corresponde a un segundo tiempo de la elaboracin onrica). La condensacin opera una reduccin: el contenido manifiesto es menor que el latente. Procede de tres maneras; primero, por omisin; segundo, por fragmentacin de los pensamientos latentes; tercero, combinando varios conglomerados de elementos en un nico elemento del contenido manifiesto. El mecanismo de condensacin no es exclusivo del sueo: se lo puede detectar en la formacin de los sntomas neurticos, en los lapsus, la poesa y sobre todo en los chistes. El desplazamiento opera de dos maneras: la primera, por la sustitucin de un elemento latente por otro ms alusivo; en la segunda, el acento pasa a otros elementos insignificantes, carentes de importancia () El tercer mecanismo, llamado representacin o cuidado de la representabilidad, monta los pensamientos latentes en imgenes. Viene a ser una variedad del desplazamientola condicin que permite el pasaje del pensamiento a la imagen es una operacin sobre e l verbo, una vez que el pensamiento del sueo, inutilizable en la forma abstracta, ha sido transformado en lenguaje pictrico () Finalmente tenemos la elaboracin secundaria, que acta en un segundo tiempo sobre el producto de la elaboracin de los otros mecanismos. Es un ordenamiento final en el montaje del sueoHoy en da, pensando en trminos de realidad virtual, diramos que la sonoplastia y los efectos especiales de los sueos son los artificios de la elaboracin secundaria. Sueo y cine son tan parecidos que intercambiarlos casi no cuenta como acto fallido. De hecho, nuestros sueos inventaron el cine que inventa nuestros sueos. Hay otra manera en que los sueos transmiten sus secretos: los smbolos () la nica forma gramatical (adems del sustantivo) que conoce el inconsciente es el verbo en infinitivo.. 4 La condensacin es principalmente un acto de economa psquica y el desplazamiento de dinmica, en referencia a una gran flexibilidad tpica. Freud en su bsqueda seala: Existen analogas con el aparato ptico, con el esquema del arco reflejo e incluso con la estructura anatmica del sistema nervioso, pero no cabe duda de que esos lugares o localidades son psquicos. Evitar cuidadosamente la tentacin de determinar (anatmicamente ) la localizacin psquica.. 5 Freud comienza con un esquema del aparato psquico muy simple, colocando dos polos: uno perceptivo y otro motor. Luego habla de las huellas mnmicas que hay en el
4

RODRIGUE, E. Sigmund Freud. El siglo del Psicoanlisis. Ed. Sudamericana. Buenos Aires, 1996. Pgs. 351, 352 y 356. 5 RODRIGU. Op. Cit, p. 350.

psiquismo, huellas que son marcas de afectividad e historicidad y que hacen a la memoria y al olvido de ser, huellas que hacen al trnsito por la vida y que permiten la singularidad. La parte externa es permeable y recibe, la interna tiene funciones de almacenamiento y asociacin. De acuerdo a las huellas de cada aparato psquico van sumndose nuevas huellas en relacin con las anteriores. Pero todo se complica porque, sin decirlo, muestra que el adentro es el afuera y que el afuera es el adentro, a travs del concepto metapsicolgico de la realidad psquica. As, se tiene un perceptivo consciente, relacionado con la motilidad de la anatoma, y un perceptivo inconsciente en el sueo, relacionado solamente con la motilidad de las imgenes, que es a nivel alucinatorio. Al principio, se tiende a pensar que lo perceptivo debera estar en la consciencia y lo motor en el inconsciente. Freud lo ubica exactamente al revs. Este mal entendido dio lugar a interpretaciones errneas de la teora analtica. Adems, Freud no explcita bien lo que quiere decir y, a cierta altura del texto, se abre un total enredo en una serie de conceptos dinmicos: l los va cambiando en el mismo texto. De esta manera, un lector profano al terminar de leer se encuentra totalmente confundido y sin saber de qu se trata el aparato psquico freudiano. La alucinacin est destinada a ser la base del pensamiento. El mismo deseo que mueve al nio a producir la alucinacin del objeto es el que mueve al adulto a realizar un pensamiento. Para decirlo en trminos piagetianos, lgico formal. Los pensamientos so n alucinaciones que pueden establecer un lazo con la realidad (campo de la neurosis). De estar solos no se hara ms que pensar hasta llegar a la alucinacin del objeto. Para evitar eso se inventan objetos como la televisin o el cine, realizacin de compromiso en donde el sujeto tiene un objeto material- virtual, sin riesgo de tener que llegar a la alucinacin. De alguna manera, las huellas son el recurso ante la excitacin de la pulsin, en donde toda esa energa tendr diferentes alternativas en su bsqueda siempre insatisfactoria de un encuentro con el objeto de deseo. Es un empuje que no tiene tiempo, ni lugar, ni razn alguna, y que no descansa hasta la obtencin de placer, con la dificultad de que eso es parcial y fragmentario. Fluido psquico que no cesa en el molino de los sueos. El sueo es la puerta que se abre desde la ontognesis hacia la filognesis, es la mquina del tiempo a la que se sube diariamente, es la teora de la relatividad en donde se cabalga sobre ese fotn einsteiniano. Rodrigu seala que el sueo y el mito son expresiones transculturales del deseo de la humanidad, por lo que uno necesariamente lleva al otro. Acerca del deseo en el sueo, Rodrigue informa: El deseo del sueo tiene por lo menos tres orgenes posibles: 1) Restos diurnos despertados durante el da y que no fueron satisfechos. Estos deseos son propios del Pcs-Cs. 2) Restos diurnos reprimidos o suprimidos durante el da. En este caso son deseos pertenecientes al Pcs-Cs transferidos al Ics. 3)Deseos que nada tienen que ver con la vida diurna sino que pertenecen al Ics y nunca emergen durante el da. A estos tres orgenes, Freud aade una cuarta fuente de deseos onricos: los impulsos provenientes de estmulos nocturnos (hambre, sed, sexo, etc.). No todo estmulo es capaz de producir un sueo. Lo que qued insatisfecho durante el da puede a lo sumo inducir un sueo, pero, no producirlo por s solo. Los deseos inconscientes son los nicos que tienen esa capacidad. Para que un deseo preconsciente realice un sueo es preciso que se apoye en el inconsciente. Mi suposicin -escribe Freud- es que un deseo consciente slo puede transformarse en inductor onrico si logra despertar un deseo inconsciente que lo refuerce () las 6

impresiones que ms nos afectan son las de nuestra infancia, que son precisamente aquellas que en cuanto tales, nunca se hicieron conscientes? O sea que el carcter es, en primer lugar, una forma de memoria. Historia escrita en el cuerpo () podemos decir que el Psicoanlisis es una ciencia de la naturale za y tiene por objeto el inconsciente; el inconsciente es la cosa en s, o sea, lo incognoscible. El Psicoanlisis, entonces, sera el saber de lo incognoscible. De ese modo penetramos en la paradoja final de la epistemologa freudiana: es mejor no saber q ue se sabe, sabindolo.. 6 La resistencia, durante la noche, pierde parte de su poder, funcin de censura que retorna en la vigilia. Del contenido latente hacia el manifiesto, la censura de la resistencia cierra los caminos normales de enlace, por lo que se abren caminos de segundo orden, colaterales. La fuerza que impulsa al sueo es un deseo por realizar, por lo que cuando se deja de tener deseo por realizar se deja de tener sueos. O se est atado a los sueos del Otro. La posmodernidad ha vaciado al sujeto de deseo. Diluy ese empuje y lo dispers en todos los sentidos del consumo. Le dio por consuelo la promiscuidad como estado de desesperacin ante el relajamiento de la Ley, per- vertiendo su intimidad hacia lo externo en un mundo sin esperanza, totalmente desacralizado. Desesperanza nutrida en un desamor constante. En el siglo pasado Freud se preguntaba acerca de este combate entre la pulsin de vida y la de muerte. Bien podra decirse que Thanatos dio un paso delante, pero Eros siempre tiene guardados sus recursos. Slo hay que creer para crear, que algo de eso (ello) sea posible. Aqu es donde se halla el valor del sueo diurno, la ensoacin, siempre en presente, en actualizacin de deseo, base de la fantasa- fantasma. Sin la posibilidad del presente y de proyeccin del mismo, hacia donde se encaminan las ensoaciones? Retorno a la letra freudiana para pensar el aparato: Permanecemos, pues, en terreno psicolgico y no pensaremos sino en obedecer a la invitacin de representarnos el instrumento puesto al servicio de las funciones anmicas como un microscopio compuesto, un aparato fotogrfico o algo semejante. La localidad psquica corresponder entonces a un lugar situado en el interior del aparato, en el que surge uno de los grados preliminares de la imagen. En el microscopio y en el telescopio son estos lugares puntos ideales; esto es, puntos en los que no se halla situado ningn elemento concreto del aparato. Creo innecesario excusarme por la imperfeccin de estas imgenes y otras que han de seguir. Estas comparaciones no tienen otro objeto que el de auxiliarnos en una tentativa de llegar a la comprensin de la complicada funcin psquica total, dividindola y adscribiendo cada una de sus funciones aisladas a uno de los elementos del aparato. La tentativa de adivinar la composicin del instrumento psquico por medio de tal divisin no ha sido emprendida todava, que yo sepa () lo que necesitamos son representaciones auxiliares que nos ayuden a conseguir una primera aproximacin a algo desconocido, nos serviremos del material ms prctico y concreto. Nos representamos, pues, el aparato anmico como un instrumento compuesto a cuyos elementos damos el nombre de instancias o, para mayor plasticidad de sistemas. Hecho esto, manifestamos nuestra sospecha de que tales sistemas presenten una orientacin especial constante entre s, de un modo semejante a los diversos sistemas de lentes del telescopio, los cuales se hallan situados unos detrs de otros. En realidad no necesitamos establecer la hiptesis de un orden verdaderamente especial de los sistemas psquicos. Nos basta con que exista un orden
6

RODRIGUE, E. Op. Cit. Pgs 359 y 360.

fijo de sucesin establecido por la circunstancia de que en determinados procesos psquicos la excitacin recorre los sistemas conforme a una sucesin tempora l determinada. Este orden de sucesin puede quedar modificado en otros procesos, posibilidad que queremos dejar sealada, desde luego. De los componentes del aparato hablaremos en adelante con el nombre del sistema . .7 Freud da un esquema de doble entrada: un extremo perceptivo-sensible y otro motor. Luego pasa a afirmar la hiptesis de que el aparato psquico tiene que hallarse construido como un aparato reflector y agrega de forma categrica que el proceso de reflexin es el modelo de todas las funciones psquicas. Por cierto que las referencias son rudimentarias y harto insuficientes. Hay que recordar al Freud histlogo, que pas 20 aos de su vida con el ojo en el microscopio, a la vez que el telescopio tiene la misma funcin en lo macro. Freud busca un aparato que le permita ver all donde el ojo humano, por su propia fuerza, no puede llegar. De esta manera, la primera tpica esta signada por la mirada. A la segunda, ms de 20 aos despus, la har dibujando una oreja, lbulo con sus pliegues y laber intos. Del ojo medico a la escucha analtica. En el texto de interpretacin de los sueos la histeria sigue siendo el paradigma. Esa conversin, la refraccin, lo especular y a la vez lo espectacular. Esa fantstica actuacin del deseo que busca un Psicodidactikos. Psicodidactikos es un neologismo de mi invencin, que conjuga la palabra Psije (alma) y didactikos (maestro). Juntos significaran un Maestro del Alma. Freud utiliza como apoyo los avances tcnicos del momento en que vive. l es uno de los primeros en tener telfono y teoriza sobre l. Tambin comenta la impresin que le dej el cinematgrafo en su viaje a Norteamrica y utiliza la novedad fotogrfica para sealar que la neurosis es el negativo de la perversin, haciendo referencia a negativo y positivo en la fotografa. En otro artculo hablar del Bloc maravilloso, una pizarra en donde se puede borrar y volver a escribir sobre las huellas de lo borrado, referencia princep para pensar las huellas mnmicas en el aparato psquico. En el tercer dibujo del aparato, Freud se decide por hablar de sistemas en lugar de instancias para favorecer la idea de dinmica psquica. Describe el aparato de la siguiente manera: Al ltimo de los sistemas situados en el extremo motor le damos el nombre de preconsciente para indicar que sus procesos de excitacin pueden pasar directamente a la conciencia siempre que aparezcan cumplidas determinadas condiciones; por ejemplo, la de cierta intensidad y cierta distribucin de aquella funcin a la que damos el nombre de atencin, etc. Este sistema que se halla detrs de l le damos el nombre de inconsciente porque no comunica con la conciencia sino a travs de lo preconsciente, sistema que impone al proceso de excitacin, a manera de peaje, determinadas transformaciones. . 8 El sistema se hace complejo porque l pone el acento, en un principio, en las excitaciones externas cercanas al extremo motor. Pero, no hay que olvidar las excitaciones internas, dadas por el empuje de la pulsin cuya libido est buscando un destino. En el sistema de peaje preconsciente se instala la censura de la resistencia por ambos flancos: del lado del inconsciente y del lado de la conciencia. Unos constituirn los mecanismos de
7

FREUD, S. La interpretacin de los sueos. En Obras Completas. Biblioteca Nueva. Madrid, 1981. Pg. 672. Traduccin de Ballesteros. 8 FREUD, S. Op. Cit. Pg. 675.

defensa intrapsquicos (independiente a la voluntad del sujeto), y otros sern los mecanismos de defensa extrapsquicos, en donde interviene la voluntad del sujeto. Sobre este pilar, su hija Anna estructurar una teora de las defensas. Como expresara un psicoanalista ingls, Freud nos ense la teora de las pulsiones y A nna la de las resistencias. Al lado de esta parafernalia de lentes, microscopios, telescopios y aparatos fotogrficos, Freud remite al mito y dice que el sueo es una regresin dentro del aparato psquico. El sueo permite entender la neurosis porque comparte con sta, al decir freudiano, antigedades anmicas. Cita a Aristteles, que sostena que el sueo no es sino la continuacin del pensamiento durante el estado de reposo. De esta manera confirma el postulado de una inteligencia inconsciente. Y, lo ms interesante, el inconsciente es un aparato perceptivo e interpretativo. En cuanto al sueo como regresin dice: En la teora de la formacin de sntomas neurticos desempea la regresin un papel no menos importante que en la de los sueos. Distinguimos aqu tres clases de regresin: a) Una regresin tpica en el sentido del esquema de los sistemas . b ) Una regresin temporal, en cuanto se trata de un retorno a formaciones psquicas anteriores. c) Una regresin formal cuando las formas de expresin y representacin acostumbradas quedan sustituidas por formas correspondientes primitivas. Estas tres clases de regresin son en el fondo una misma cosa, y coinciden en la mayora de los casos, pues lo ms antiguo temporalmente es tambin lo primitivo en el orden formal, y lo ms cercano en la tpica psquica al extremo de la percepcin.. 9 Para poder hablar de la represin y la fuerza del deseo en destino de opresin utiliza la metfora de los Titanes: Estos deseos de nuestro inconsciente, siempre en ac tividad y por decirlo as, inmortales, deseos que nos recuerdan a aquellos titanes de la leyenda sobre los cuales pesan desde tiempo inmemorial inmensas montaas que fueron arrojadas sobre ellos por los dioses vencedores y que an tiemblan de tiempo en tiempo, sacudidas por las convulsiones de sus miembros, esos deseo reprimidos, repito, son tambin de procedencia infantil, como nos lo ha demostrado la investigacin psicolgica de las neurosis.. 10 El lugar de constatacin terica es la clnica de la neurosis. Desde all hace una analoga con el estado infantil del sujeto. Por esta forma de proceder Freud recibi crticas 11 . El mismo camino seguir Melanie Klein, haciendo una analoga entre el nio y el psictico, tomando al nio como pequeo psictico para teorizar los posiciones de objeto. En otro de los textos freudianos, Ttem y Tab, tambin se utiliza la analoga entre el hombre primitivo y el neurtico, especialmente la neurosis obsesiva, para demostrar como funciona el rito y la magia en el sujeto. Esta forma de proceder analgica tiene sus riesgos porque se pierde la especificidad del tema a tratar, quedando aparentemente indiferenciado respecto del semejante a relacionar. Pero, es la forma que conoce para ir hacia lo desconocido. De su trabajo con la neurosis a lo desconocido: el nio.
9

FREUD, S. Ib id. Pg. 679. FREUD, S. Ib id. Pg. 682. 11 Se ha privilegiado la induccin y la deduccin, siendo la analoga dejada de lado porque implica un componente desconocido. Por otro lado, de forma muy interesante Peirce introduce la abduccin.
10

Freud no se dedic a la clnica infantil. Su nico caso, Juanito, fue trabajado a travs del padre de Juanito, Max Graf. Estas inferencias freudianas no son aceptadas por el modelo positivo de la poca, a pesar de que Freud se esfuerza por demostrarlo en el terreno de la experiencia clnica. El texto es en parte una biografa. Freud coloca como campo emprico sus propios sueos, lo que es inadmisible para el modelo experimental ya que el sujeto debe estar alejado de su objeto de estudio para no contaminar la labor cientfica. Para complejizar an ms, Freud constantemente hace referencias a mitos, como en la interesante utilizacin de los Titanes. Siguiendo la teogona de Hesodo, los titanes son los seis hijos varones de Urano y Gea. Pertenecen a la primera generacin divina. El ms joven de ellos es Crono, el que castrara a su Padre. A la vez, la palabra Cronos significa tiempo (Cronos se devoraba a sus hijos; el tiempo es el que nos devora). Y, a su vez, Crono ser castrado por Zeus, con la ayuda de su madre 12 . Los Titanes tienen seis hermanas con las que se casan y engendran una serie de divinidades secundarias As, Freud remite a una panormica de Incesto, Parricidio, Fraticidio. Qu de Freud est implicado en esta referencia que da? Tambin dir que hay una maduracin de la constitucin psquica. De esta manera en los sistemas se produce una mayor diferenciacin del inconsciente al preconsciente y de ste en relacin con lo consciente: intervencin de la sociedad y la cultura. En este planteo terico est presente la idea de evolucin, la influencia darwiniana en Freud. Se podra pensar que el modelo es el nio, que el hombre es un nio. Incluso algunas lneas tericas as lo supusieron. Empero, de lo que se trata es de que el deseo no tiene lmites y de que en el inconsciente todo es posible. El nio es la referencia obligada porque se busca all lo que en el hombre luego se mantendr oculto. Mas no se perder, en cierta forma se recupera en el sueo. En el sueo todos mejoramos. El soar es una posibilidad de salud psquica. Por eso hay ciertos cuadros psicopatolgicos en los que se observan trastornos del sueo. El dormir es descansar y reponerse en el deseo. El sueo como regresin remite a esas escenas mticas en donde todo es posible. A pie de la pgina 682 Freud dice: Estos deseos comparten este carcter de indestructibilidad con todos los dems actos inconscientes; es decir, con aquellos actos anmicos que pertenecen exclusivamente al sistema Inc. Trtese de caminos abiertos de una vez para siempre y que nunca se ven solitarios, conduciendo a una derivacin al proceso de excitacin siempre que la excitacin inconsciente los carga de nuevo. Aclaremos este proceso con una comparacin. Sucede con estos deseos lo que con las sombras infernales de la Odisea, las cuales volvan a la vida en cuanto se les daba a beber sangre. 13 Por cierto que el Psicoanlisis, en la visin de la epistemologa de las ciencias duras, es una locura, una cosa loca. Al decir d e Freud, una paranoia lograda. Freud hace referencia a la siguiente escena de la Odisea: La invocacin a los muertos; Hasta el final del ao permanecimos en el palacio de Circe, comiendo y bebiendo cuanto quisimos. Pero cuando empez el siguiente y la primavera trajo los das largos, me llamaron mis compaeros para decirme: No crees que ya es tiempo de pensar en la patria, si tu destino es volver sano y salvo a tu noble casa y a la
12 13

HESODO, La Teogona, en Obras y Fragmentos, Biblioteca Bsica Gredos, Madrid, 2000. FREUD, Op. Cit. Pg. 682.

10

tierra de tus antepasados? As dijeron y mi corazn se dispuso a obede cer sus deseos. Durante todo el da, hasta que el sol se puso, estuvimos sentados celebrando un festn, en el que abundan las carnes y el buen vino. Cuando el sol se hundi en el ocaso y surgi la noche, mis compaeros se acostaron en la oscura sala. Yo sub entonces al suntuoso lecho de Circe, me abrac suplicante a sus rodillas y dije en voz alta estas palabras aladas que la diosa escuch: Ha llegado el momento, Circe, de que cumplas tu palabra. Me prometiste devolverme a mi patria. se es mi ms vivo deseo y tambin el de mis fieles compaeros, quienes me rodean partindome el corazn con sus sollozos en cuanto t te alejas. As habl y la divina criatura respondi: Escucha hijo de Laertes, vstago de los dioses, Ulises prdigo en astucias. Si no os encontris a gusto en esta casa, podis partir. Pero antes que nada vuestro primer viaje debe ser a la mansin de Hades y de la terrible Persfone para pedir consejo a la sombra del adivino Tiresias de Tebas, el ciego que nada perdi de su sabidura, pues aun despus de muerto quiso Persfone que fuera el nico en conservar su lucidez y su razn entre las flotantes sombras. Aquellas palabras de Circe me desgarraron el corazn. Me sent en el lecho para llorar, sin querer seguir viviendo ni ver ms la luz del sol. Cuando me cans de llorar y de revolcarme desesperado, recobr la voz y le contest con estas palabras: Y quin nos guiar en ese viaje, Circe, si jams lleg al Hades una negra nave? As dije, y la diosa me dio la respuesta: Escucha hijo de Laert es, vstago de los dioses, Ulises prdigo en astucias, Para qu necesitas un piloto a bordo? Parte y enderezando el mstil, iza las blancas velas y luego sintate que ya el soplo del Breas se encargar de llevaros. Primero tenis que atravesar el Ocano y cuando hayas llegado al pequeo Promontorio en donde est el bosque de Persfone con sus sauces de frutos muertos y sus altos lamos, vara tu nave al borde de las profundas corrientes del Ocano y dirgete a la mansin de Hades. Cruza por los pantanos y avanza hasta el lugar en que el Aqueronte recibe las aguas del Pyriflegetn y las que desde la Laguna Estigia vierten en el Cocito. Los dos clamorosos ros confluyen ante la Piedra. All es donde debes llegar y escucha bien lo que te digo, excavar un hoyo cuadrado de un codo de lado por lo menos. Alrededor de ese hoyo hars tres libaciones a todos los muertos: la primera de hidromiel, la segunda de vino dulce y la tercera de agua; luego espolvorears el hoyo de blanca harina, invocando al mismo tiempo a los muertos, cabezas sin fuerza, a los que prometers que tan pronto llegues a taca tomars a la mejor de tus vacas estriles para sacrificarla en una hoguera llena de las ms valiosas ofrendas y que adems, sacrificars slo a Tiresias un carnero completamente negro, el ms hermoso de tus rebaos. Una vez invocados con tus preces los difuntos, haz a ese noble pueblo la ofrenda de un cordero y de una oveja negra, volviendo hacia el Erebo las cabezas de las vctimas; pero t, aparta los ojos de ellas y no mires ms que a la corriente del ro. Las sombras de los difuntos que duermen en la muerte se presentarn en muchedumbre. Ordena a tus compaeros que se den prisa en desollar a los animales que acaban de degollar con sus implacables bronces y hagan holocausto abjurando al poderoso Hades y a la terrible Persfone. En cuanto a ti, contina sentado, pero desenvaina la espada que pende de tu muslo para impedir a los muertos, cabezas sin fuerza acercarse a la sangre antes de que Tiresias haya contestado a tus preguntas. 14 Me extend en la cita para que se pueda disfrutar la escritura de Homero y para obtener ms elementos de anlisis. Hay algo del orden de la insistencia en el capitulo VII y es acerca del sueo con el nio muerto. A la vez, el sueo de la inyeccin de Irma se filtra por todas las grietas del texto, Freud no deja de evocarlo.

14

HOM ERO. La Odisea . Bib lioteca Edaf. Madrid, 1981. Pg. 217, 218 y 219.

11

Acaso Irma es Circe? Sus histricas le ensearn cmo hacer el ritual (mtodo) indicado para que las sombras infernales hablen. Este viaje al Hades es la referencia al epgrafe del texto. Es Freud Odiseo que se acuesta en el suntuoso lecho de Psij-Circe, la bruja- metapsicologa? Circe es la bruja por excelencia, emparentada con Medea y a la vez relacionada con la diosa Hcate. Una versin afirma que Circe es hija de Hcate y que Medea es hija de Circe. Recurdese que Freud deca que el Psicoanlisis era una mujer a la que haba que conquistar. A la vez llama a la metapsicologa la bruja y a la teora de las pulsiones, la mitologa del psicoanlisis. Tiresias es un personaje central en la antigedad griega, debido a que fue el nico que vivi parte de su vida siendo hombre y parte de su vida siendo mujer. Me detengo en Tiresias porque es el personaje que revela la identidad de Edipo. Como siempre, hay varias versiones acerca de Tiresias y seguramente todas dicen una verdad. Una versin afirma que vio d esnuda a la Diosa Palas Atenea (el que desnuda la sabidura) y que, por ello, la diosa lo ceg, pero en compensacin le dio el don de la adivinacin. Otra versin afirma que Tiresias, al pasar por un santuario de Apolo, cuyo animal sagrado era la serpiente, vio a dos serpientes en cpula y mat a una de ellas, la hembra. Como castigo por esa transgresin el dios lo convirti en mujer y lo oblig a cumplir servicios de prostitucin en su templo. Antiguamente, las sacerdotisas dividan el ao en dos. En un perodo se mantenan clibes (vrgenes) en relacin con los hombres porque copulaban con el dios. En el otro se mantenan clibes en relacin con el dios porque copulaban con los hombres. Es importante recordar que Afrodita es el modelo: ella todos los aos se baaba en las aguas en que haba nacido y recuperaba su virginidad, siendo a la vez la diosa ms voluptuosa del Olimpo. Adems, ellas administraban el dinero. Los fieles deban dejar un tributo, posteriormente el diezmo, la dcima parte de su riqueza. Aqu se tiene la conjuncin de la sexualidad en los dos planos: a la vez la virginidad y la prostitucin (lo sagrado y lo profano). A esto se agrega que los primeros bancos eran los templos, los que a la vez eran los prostbulos. Tambin en ese entonces nace el control del tiempo: tenan relojes de agua, clepsidras. Era una fuentecilla de bronce en donde colocaban un crculo de metal agujereado. De acuerdo al tipo y tamao del metal era el tiempo que demoraba en caer al fondo: a ms pesado el metal menor el tiempo de hundimiento, ms liviano mayor tiempo. Al caer haca un sonido particular que indicaba la finalizacin de la relacin amorosa. Estos actos eran en pblico. Los que esp eraban podan observar la actividad en el santuario y elegir. Generalmente, mientras esperaban oraban por la gracia del dios. Era una liturgia completa en donde los hombres se purificaban en contacto con los cuerpos sagrados de las sacerdotisas. No se crea que estos vnculos primeros se han abandonado Tiresias, tras siete aos convertido en mujer, se encontr con la misma escena de cpula de las serpientes y, esta vez, separ al macho. Acto seguido recuper su sexo primitivo. Este acto fue muy celebrado en el Olimpo. En una de las tantas peleas entre Hera y Zeus, en donde se disputaba quin era el que senta ms placer en el acto amoroso, ambos decidieron que el ms indicado para contestar dicha pregunta era Tiresias. Concurrieron a l y le pidieron que d irima la disputa. Tiresias respondi: Si el goce del amor se compusiera de diez partes, la mujer se quedara con nueve y el hombre con una. Esta respuesta encoleriz a Hera, que vio descubierto su secreto, y acto seguido lo ceg. 12

Zeus, en compensacin, le otorg el don de la profeca y el privilegio de vivir durante siete generaciones humanas. De esta manera, a Tiresias se lo toma como el adivino por excelencia, por lo que puede hallarse en toda la historia helnica. Tiresias tiene una hija, la adivina Manto, la que a su vez tiene un hijo, el adivino Mopso. En la antigedad, un adivino mora cuando otro adivino lo superaba. Siendo la histeria la modalidad del mito en tanto posicin activa- pasiva Es Freud el nuevo Tiresias?. Su pregunta constitutiva la de la histeria- es Soy hombre o mujer? Mientras que la del neurtico obsesivo sera estoy vivo o muerto? Con el apoyo del mito se puede seguir tejiendo el texto freudiano. Al decir de Lacan todo gira en derredor de los dos significantes primordiales: Sexualidad y Muerte (vida). En el juego entre pensamiento y deseo, Freud utiliza, digamos, la parbola del socio industrial y el socio capitalista. Una lleva adelante la idea con los recursos del otro, ambos se necesitan para llevar a buen termino la empresa. La excitacin interna busca, a travs de la energa de efecto continuado, la experiencia de satisfaccin en el encuentro con el objeto de necesidad. Aqu se encuentra el modelo de arco reflejo en forma rudimentaria, en la satisfaccin de necesidad, base de las primeras huellas mnmicas. Pero, la trama en tejido de la vida se har compleja y se sostendr en los nudos de la demanda y el deseo. El sujeto buscar la conservacin del objeto para repetir la experiencia de satisfaccin, pero ya no ser el mismo objeto, ni habr un solo objeto que rena todas las condiciones. El campo de las pulsiones parciales abre el juego y el ingreso de la Ley introducir al deseo y a la demanda de amor, entendiendo que toda demanda es una demanda de amor. Con el contenido del sueo se producen transacciones en los productos psquicos. Freud emplea esa palabra para designar el orden de la elaboracin en la bsqueda del objeto a la vista (manifiesto) y no reconocido (latente en el deseo). Las reglas del mercado son exteriorizaciones de procederes psquicos. El paradigma del sueo sirve a Freud para entender el proceder del sntoma: Nos explicamos este fenmeno diciendo que el deseo pertenece a uno de los sistemas, el Inconsciente y que el otro, el Preconsciente lo ha rechazado y reprimido. El sometimiento del Inconsciente por el Preconsciente no llega a ser total ni aun en perfectos estados de salud psquica. La medida de este reconocimiento nos revela el grado de nuestra normalidad psquica. La aparicin de sntomas neurticos constituye una indicacin de que ambos sistemas se hallan en conflicto, pues dichos sntomas constituyen la transaccin que de momento lo resuelve.. 15 Siendo la represin la causa de displacer y angustia, hay un deseo en juego que no encuentra la manera de realizarse. Energas, cargas y sobrecargas psquicas que se desplazan por el camino asociativo o que quedan bloqueadas ante la represin. Huellas tan habitadas de afecto y sin representacin juego epistmico freudiano en su tablero de lo dinmico, econmico y tpico. El maestro sabr cmo mover las fichas. La concepcin de la enfermedad tiene que ver con una imposibilidad de la puesta en realizacin de este juego. El sueo tiene esta funcin de abrir el juego (especialmente en el sujeto adulto). El nio suea jugando-juega soando.

15

FREUD, S. Ib id. Pg. 698.

13

Freud, desde un punto de vista econmico, muestra que el aparato psquico trata de mantener un equilibrio y no sobrecargarse (energa constante). Ley de la termodinmica (segunda), pero a la vez dice que el sistema no puede hacer otra cosa que desear. Freud diferencia el proceso primario (energa libre) del proceso secundario (energa ligada). En el proceso primario se busca una identidad de percepcin. Es decir, se crea al objeto de la necesidad: alucinacin. En el proceso secundario se busca una identidad mental. Aqu Aristteles, con el postulado de adecuacin entre el pensamiento y la cosa. En el primario, la afectividad queda en el orden del autoerotismo; hacia el secundario, el narcisismo, para poder llegar a realizar la envestidura libidinal del objeto, en donde el recuerdo (olvido) de satisfaccin busca un tipo de encuentro. El rodeo ms promovido es la labor intelectual, sede de angustias y alegras, pasaje de los ritos acadmicos impuestos por la sociedad para llegar a la cultura. Freud dice que los pensamientos son afectos cuya base son escenas reprimidas. Bajo la forma de pensamiento retorna el olvido (la ms fiel de las memorias, al decir de Borges), lo ms querido a condicin de no ser recordado. Aqu se pueden hacer cruces de caminos sin forzar la teora y decir que, por ejemplo, La ideologa es una falsa conciencia (Marx) o que El conocer es recordar (Platn). El psicoanlisis trabaja para volver a encauzar, por medio de la elaboracin, esa energa (libido), donde intervienen mecanismos Inconscientes y Preconscientes, desde la voluntad consciente del sujeto. Por ello es necesario, al decir freudiano, una cierta fuerza, cierto valor moral para tal acto. Hay una doble coercin en el sujeto: interna, por la censura de la resistencia, externa, por la censura de la sociedad. Freud dice que el deseo trasciende los lmites de lo demostrable. Qu mensaje enva a los cientficos de la poca? Se han atravesado las posibilidades del pensamiento racional, par a llegar a los terrenos inexplorados del conocimiento humano, a aquel lugar de misterio y temor. Todo este decir puede relacionarse con las exposiciones que realiza en Ttem y Tab, en donde explica el pensamiento mgico, el animismo, y dice que hay tres grandes sistemas de pensamiento: 1) Animista 2) Religioso 3) Cientfico. Concluye que, de los tres, el ms completo es el animista. Hay que ir a buscar all para entender el proceder del pensamiento humano y no en la lgica formal y su variante simblica, las que son subproductos del obrar psquico. Esto es un giro epistmico grandioso, porque descentra al hombre de su vanidad moderna y su soberbia racional. A la vez, en este texto explica el proceder de la magia y dice, sin decir, el por qu sta est prohibida en las sagradas escrituras del Antiguo Testamento. En el paganismo, la magia est puesta en el objeto, base del fetichismo y la idolatra, bajo dos sistemas: 1) magia emptica, por contagio (por imitacin: se arroja agua para hacer llover) 2) magia por oposicin (se coloca en un mueco algo del sujeto sobre el que se va a influir y se realiza el acto mgico en la imagen del mueco) Que dice el Freud Mosaico? Que eso es un error. Por qu? Porque la magia no est en el objeto sino que est en el sujeto. Porque la magia no es otra cosa que el deseo del sujeto (en trminos religiosos, la fe), y porque aquel que cree en lo que desea (que se puede sostener en su deseo) puede llegar a realizarlo ms all de los objetos y de las circunstancias de tiempo y lugar. 14

El deseo es inmortal. Los nios lo saben bien y creen en ello (aunque no diferencien entre objeto y sujeto). Los adultos dejan de confiar en su deseo y se debilitan, deambulando en una existencia que vacila entre la imposibilidad y la impotencia. Detrs de la magia del objeto est la base teolgica del paganismo, que tiene un principio femenino como fundante. En el origen matriarcal politesta est la Diosa Blanca, porque, entendiendo que el objeto primero es la madre arcaica. El psicoanlisis ingls est
atravesado por este principio teolgico.

Detrs de la magia del deseo est la base teolgica de religin patriarcal monotesta. Antes que el objeto est el deseo que busca y crea al objeto, libido nica de naturaleza masculina. Aqu se fundamenta la escuela vienesa. La escuela francesa trata de hacer confluir ambas desde un lugar puramente tcnico, para despojarlas de su carga imaginaria, llevando ese simblico (primera tpica lacaniana S.I.R.) hasta el lmite con lo real (segunda tpica lacaniana R.S.I.) Freud propone una explicacin dinmica: entender lo psquico por la modificacin de las energas del mismo. Debido a esto a la teora del psicoanlisis se la denomin psicologa dinmica. En el Preconsciente estn a disposicin la motilidad de cargas psquicas. Da una analoga de la virtualidad de lo psquico en una comparacin con un haz de luz que pasa por un lente. La luz cambia en su forma, pero no en su esencia, al atravesar el lente. Es decir, cambia y permanece al mismo tiempo. La luz es indestructible, no obstante tiene la posibilidad de modificar su color, forma, intensidad. Comparar la libido con la luz acerca ms a lo mtico-potico. El campo de asociaciones se abre como un cristal que la refracta hacia todos los lugares, pudiendo ser el inconsciente ese Aleph de Borges. La metfora de la luz es muy rica en posibilidades, a diferencia de una asociacin a la energa elctrica. Esa libido como la luz tambin remite al elan vital de la antigedad y al fluido mesmeriano. Y se podra seguir La luz (libido) puede atravesar el lente (censura) transformndose (transmutacin) sin destruirse. Y se vuelve, de alguna manera, a la idea del romanticismo alemn: esa chispa divina que habita al hombre. Para afirmar esto, Freud apunta que la base de la vida psquica se halla en el inconsciente: En el inconsciente esta la base general de la vida psquica. Lo inconsciente es el crculo ms amplio en el que se halla el campo de lo consciente. Todo lo consciente tiene un grado preliminar inconsciente, mientras que lo inconsciente puede permanecer en este grado y aspirar, sin embargo, al valor completo de una funcin psquica. Lo inconsciente es lo psquico verdaderamente real: su naturaleza interna nos es tan desconocida como la realidad del mundo exterior y nos es dado por el testimonio de nuestra conciencia tan incompletamente como el mundo exterior por el de nuestros rganos sensoriales. . 16 La iniciar el texto del Yo y el Ello (1923) seala que es una continuacin de su anterior obra, Ms all del principio del Placer (1920). Qu hay ms all del principio del placer? Recurdese que en el texto de Interpretacin seala que en el inconsciente rige el principio de placer, Ahora, en la nueva postulacin, habr un principio regulando cada instancia (sistema). As, se tiene el principio de Placer para el Ello, el principio de realidad para el
16

FREUD, S. Ib id. Pg. 715.

15

Yo y el principio de Deber para el Super yo. El yo tiranizado por dos amos, agregando un tercero: la realidad exterior. No obstante, el problema se vuelve a centrar en el inconsciente y en un ms all del principio de placer. Freud aborda el tema del Goce. Ms all del principio de placer est el Goce. Esto lleva al final de la teorizacin freudiana: la pulsin de muerte, que muy bien desarroll la escuela inglesa. Lacan har que ese Goce como principio se instale en el corazn del Super yo, lo cual crea ms de una paradoja, terica y existencial. Freud seala la inteligencia de los procesos patolgicos: por algo se producen determinados sntomas. Llevan en s un motivo, una intencionalidad que es necesario descubrir (desde el que la padece) para posibilitar algo del orden de la cura. Vuelve a confirmar que el inconsciente es la esencia de lo psquico, all donde hay que ir a buscar, y que la conciencia es solo una cualidad, definida como un estado meramente transitorio. Freud aclara que la nueva teorizacin del inconsciente la realizar desde la teora de la represin. Recordemos 17 que la represin es el proceso que apunta a mantener en lo inconsciente todas las ideas y representaciones ligadas a pulsiones cuya realizacin, generadora de placer, afectara el equilibrio del funcionamiento psicolgico al convertirse en fuente de displacer. Freud modific varias veces la definicin y lleg a decir que es el pilar en el que se basa la teora del psicoanlisis. En la primera tpica la represin es asimilada por la postulacin de defensa contra aquellos productos psquicos que produciran displacer en el sujeto. Lo curioso es que la defensa est d irigida al propio deseo del sujeto. Por eso la histeria es el paradigma freudiano, porque all se puede ver como actan al mismo tiempo los dos procederes. Ejemplo clnico de una paciente: Con una mano se levantaba el vestido y con la otra lo bajaba. Dos actos al mismo tiempo; obteniendo placer y a la vez defendindose. Luego, el concepto de defensa qued en trminos ms generales, abarcativos, y el concepto de represin fue tomando especificidad. La represin no se ejerce sobre las pulsiones en s, sino sobre sus representantes, imgenes o ideas que, aunque reprimidas, siguen activas en la forma de brotes tanto ms prontos a retornar al consciente en cuanto que estn localizados en la periferia del inconsciente. Por lo tanto, la represin de un representa nte de la pulsin no es nunca definitiva. Sigue siempre activo, generando un gran consumo de energa. Se pasa gran parte de la vida consciente en ese gasto intil de energa. Aqu hay que pensar los destinos de las pulsiones 18 : 1) vuelta sobre s mismo. 2) transformacin en lo contrario. 3) sublimacin. 4) represin. Hay que pensarlos en forma dinmica, todos entrelazados aunque uno predomine sobre los otros. Freud no aclara hasta dnde llega la represin, al decir que todo lo reprimido debe seguir siendo necesariamente inconsciente, pero que no todo lo inconsciente es reprimido. La pulsin, en s, siempre escapa a la represin, tiene ese empuje constante, que tanto preocupa a Freud desde un punto de vista econmico, que siempre puja por desbordar e l

17

ROUDINESCO, E. y PLON, M . Diccionario de Psicoanlisis. Ed. Paidos. Buenos Aires, 1998. Pgs. 60, 61 y 62. 18 FREUD, S. Pulsiones y sus destinos (1915), Obras Co mpletas, Bib lioteca Nueva, Madrid, 1995.

16

aparato. La enfermedad sera el negativo de eso. Por cierto que la idea de equilibrio constante es una postulacin ideal, as como la de normalidad en relacin con la neurosis. La libido, cuya fuente es sexual, no descansa desde los inicios de la gestacin y el desencuentro entre la anatoma y el deseo (no hay con qu responder desde los rganos). Esto es, en s, el gran hecho traumtico en la vida del sujeto, a constituirse desde esa falla inicial, en trminos de inmadurez. Se tiene semejante potencia y no se cuenta con los elementos adecuados (anatmicos-biolgicos) para poder sostenerla y responder de acuerdo a sus exigencias. Freud distingue tres tiempos de la represin 19 : 1) la represin propiamente dicha 2) la represin originaria. 3) el retorno de lo reprimido. Primero hay un rechazo de los representantes de la pulsin (esto es meta metapsicologa), luego se acta sobre las mismas representaciones y posteriormente hay un retorno de lo reprimido que se manifiesta en lo que son las manifestaciones del inconsciente. Especialmente aqu Freud hace jugar la relacin entre sntoma y sueo. En cuanto a la segunda tpica, la represin es vinculada a la parte inconsciente del yo. La represin primaria es una teorizacin que abre a la conjetura. Diferentes analistas arriesgaron imaginativas hiptesis e interpretaciones. Freud diferencia una parte del Inconsciente que es reprimido, que no es capaz de llegar a la conciencia, y otra, Inconsciente latente, que s es capaz de llegar a la conciencia: a esa parte la llama Preconsciente. Luego, habra una parte de esa parte que es reprimida, quedando propiamente como Preconsciente, y otra que hace a la conciencia. As, se obtiene un aparato psquico que consiste en los procesos de diferenciacin del Inconscie nte. Todo el aparato es regulado desde el lugar en donde se halla la fuente de la energa: el Inconsciente. Lo reprimido guarda el capital de la energa (deseo) y a la vez la dinmica, imposibilitndose el acceso a ciertos lugares (tpica). Por eso, en definitiva de lo que se trata es de la Tpica, de entender acerca de los lugares 20 , porque el tiempo se diluye en un presente de eternidad. El Inconsciente es a-histrico y, a la vez, es toda la historia (filognesis). En trminos dinmicos-econmicos hay un solo inconsciente. Freud lo divide en sentido descriptivo, para poder entender la represin. Entender la represin implica descubrir el proceder del dinamismo econmico en la tpica psquica. Es la clave de la causalidad psquica, en cuanto a lo que se manifiesta en el proceder humano. Es la cosa en s, el noumeno detrs del fenmeno. No obstante, no es la causa en s. Se encuentra un Freud positivista, que busca un sentido descriptivo para explicar el funcionamiento del aparato psquico, en pos de dar cuenta de su base epistemolgica de la constitucin subjetiva. A la vez se encuentra un Freud interpretativo, que traduce los nuevos conceptos que implementa (los tres significados de la hermenutica). Y, a la vez, se encuentra un Freud exgeta, que hace continuas referencias a los textos sagrados. Impone un modelo de lgica trinara e induce a pensar la apora y especialmente la paradoja, ubicando constantemente encrucijadas llenas de enigmas y misterios, con

19 20

FREUD, S. La represin (1915), Obras Co mpletas, Bib lioteca Nueva, Madrid, 1995. Rodrigue dice en su texto: El modelo de sistema sera el aparato ptico, el de instancia, la Cmara de Apelaciones. La palabra instancia est ms pr xima a la posicin en Klein, que incluye la dimensin temporal.. RODRIGUE, E. Ib id. Pg. 256.

17

acertijos escritos en caracteres de metfora y metonimia. Dibuja en el agua acertijos de sueo. Freud exige estar iniciado en su mtodo para poder seguirle los pasos. Describe al yo: Este yo integra la conciencia, la cual domina el acceso a la motilidad; esto es, la descarga de las excitaciones en el mundo exterior, siendo aqulla la instancia psquica que fiscaliza todos sus procesos parciales, y aun adormecida durante la noche, ejerce a travs de toda ella la censura onrica.. 21 Sigue ubicando la motilidad del lado de la conciencia. Recurdese: Identidad de percepcin (alucinacin del objeto) en el Inconsciente e Identidad de pensamiento en la Conciencia. Es decir, el pensamiento es una accin , implica un objeto creado en donde el concepto (idea) reemplaza a la cosa material y se toma asimismo (identidad) como objeto (pensar el pensamiento: Ciencia, Filosofa), pero ya en un segundo orden. Se sali de s, se sali de madre (de lo Inconsciente), se encontr con la cosa externa y la convirti simblicamente en objeto y, ahora, la mantiene en ese espacio Preconsciente para su disposicin. De esta manera, a travs del uso de la voluntad y la memoria se dispone de productos psquicos cargados de energa originaria. El mdium privilegiado para en- vestir y trabajar sobre esa en- vestidura libidinal es la palabra, siendo las representaciones verbales aquello que permite que algo Inconsciente se haga Consciente. Es el campo de la labor teraputica psicoanaltica; poder hacer Consciente lo Inconsciente. En Freud la pulsin de muerte es muda, sera lo que Lacan llama real. As, la pregunta de cmo se hace algo Consciente debe sustituirse, segn Freud, por la pregunta de cmo algo se hace Preconsciente. La respuesta es: por las representaciones verbales. Entre la percepcin de identidad y la percepcin de pensamiento se encuentran las huellas mnmicas, base del recuerdo emotivo del sujeto, aquello de lo que por siempre se ve afectado. Freud ensea que es un error entender la neurosis como un conflicto entre lo Inconsciente y la Consciente, que hay que sustituir esta anttesis por otra, por la tensin entre el yo coherente y lo reprimido disociado de l (un yo primario y un yo secundario). Aqu recupera sus teorizaciones primeras de la doble conciencia y se vuelve a la histeria y a su sueo lcido. Se refiere tambin a este trabajo como psicologa de las profundidades, lo que posteriormente origin los espacios acadmicos de Psicologa Profunda. Puede decirse, en trminos de hiptesis, que ya en el Inconsciente hay un yo primario, ncleo motor (yo corporal) en relacin a las percepciones internas, y que a la vez hay un Superyo temprano, motivo de la represin. Esa enigmtica represin primaria estara dirigida al contenido de las pulsiones sexuales, en una primera instancia de energa libre y en una segunda instancia a sus posibles representaciones. Puede pensarse que a las pulsiones se las puede reducir a una: las pulsiones sexuales, en su modalidad Ertica y Thantica. Lo otro es del orden de los destinos de la pulsin, tomando como base la represin, fundamento fundador de los social y de todas las formas de culturas.
21

FREUD, S. El yo y el ello (1923). Ob ras Co mpletas. Bib lioteca Nueva. Madrid, 1981. Pgs. 2703 y 2704. Traduccin Ballesteros.

18

Paradjicamente, lo sexual es a la vez lo que sostiene lo social (desde la represin) y lo que amenaza con disolverlo (Thanatos-guerra). Lo Ertico es la base de lo esttico y lo esttico es a base de reprimir lo ertico. La perfeccin de la belleza (completud), el bien, la verdad es lo verdaderamente insoportable. Lo que eleva es del orden de la insoportable levedad del ser. Se est sujeto, anclado a ese peso de la piedra de la represin. Recurdese el mito acerca de It (ello). Sin ese peso se tiende a la disolucin en lo que Freud llamaba el goce ocenico, ms all del principio de placer. Y, a la vez, no se cesa en buscarlo a condicin de nunca encontrarlo. Por suerte est el recreo del orgasmo. El suave badajo haciendo titilar la dulce campanilla, en su opuesto a la campana de la escuela (que ya no hay; ahora hay timbre) y el campanario de la Iglesia llamando al rito. Al colocar Freud la identidad de percepcin en el Inconsciente afir ma que ste es omnipotente y, a la vez, omnipresente, con un fin principalmente de carcter ertico: Sueo de la inyeccin de Irma. Tngase en cuenta que lo que se reprime se torna Inconsciente, pero que no todo lo Inconsciente es reprimido. Freud habla de sensaciones Inconscientes, a diferencia de las representaciones Inconscientes. Las sensaciones no necesitan miembros de enlace progresando directamente hacia la conciencia. Saltan por encima o atraviesan sin inconvenientes la instancia Preconsciente. El yo debe regular, desde el principio de realidad, las pulsiones del Ello, las exigencias del Superyo y las demandas del mundo exterior. Por eso, Freud lo ubica como un esclavo entre tres amos a quien debe satisfacer. La percepcin e influencia del mundo exterior es al yo lo que la pulsin al ello. Cmo contener esas pasiones sin arder en ellas? Es el problema de la hybris, la desmesura, en los griegos: toda la teora de las virtudes por respuesta, comenzando por la principal de ellas, la prudencia. Es el problema del medioevo (bajo, medio y alto) visto desde la Ley y los pecados (capitales y veniales). Es el problema de la Modernidad, que en verdad no era la razn sino la pasin, a la que intentaron transformar en pasin por la razn. Es el problema de la Posmodernidad, que ya no encuentra en qu apasionarse. Es el problema que origina todos los problemas. Por siempre, en todo tiempo, lugar y poca. Por cierto que este equilibrio no es fcil de lograr. A su cuenta existe el generoso campo de la psicopatologa. Quizs la referencia ms verdadera y enigmtica se halle en las escrituras, en la escena de la zarza ardiente. En la base del santo, perverso, del mstico, del artista, del poeta, del cientfico se halla lo mismo: algo hay que hacer con ello. La diferencia esta en el fin, la bsqueda y lo que se cree como objeto o encuentro con el objeto. El perverso y el virtuoso estn hechos del mismo material. Mas luego hay que tener talento para destacar, de lo contrario slo se trata de simples neurticos. En cuanto al yo, retorna a la imagen del jinete y el caballo, en donde el que lleva las riendas es el propio caballo (ello). Recurdese que para que un concepto sea metapsicolgico en Freud debe tener un triple valor: tpico, econmico, dinmico. Slo si puede desplegarse en ese trptico epistmico tiene el carcter de metapsicolgico. Freud despliega la libido de objeto porque el yo posee un complejo juego de identificaciones y proyecciones, en donde incorpora objetos erticos (de amor y deseo) y a 19

la vez enviste nuevos objeto, siendo l mismo una construccin a partir de todos esos fragmentos de eleccin afectiva en su historia de vida. Alejado del autoerotismo y del narcisismo primario, el sujeto est apto para amar en el deseo, vaciarse de libido para cubrir con ella a su objeto de eleccin. Esto es, por cierto, una locura, una locura de amor, porque el sujeto queda totalmente expuesto, vaciado, a merced de aquel en donde deposit su libido. Ese es el lugar del erastes (activo). En cambio el eromenos (pasivo) no arriesga nada porque l solo se deja amar. Nada tiene que perder, ya que sus erastes son cambiables, en cambio para el erastes su objeto es nico. Freud comparaba el estado de enamoramiento con la psicosis, en donde el sujeto esta perdido en el objeto ertico. Luego da los diferentes modelos de eleccin de objeto 22 : 1) a la madre nutriz 2) al padre protector 3) lo que uno fue (yo ideal) a lo que uno quisiera ser (ideal del yo) a lo que uno es (captura narcisista). Quizs haya otrosY a la vez algunos que combinen un poco de cada uno de ellos. En el seminario de la transferencia, Lacan explica por qu los ricos (econmicamente) no pueden amar: amar es un don, algo del orden de la economa psquica que al trasmutarlo en un objeto (por el rico) adquiere el carcter de valor y, siendo un valor de uso externo, paradjicamente pierde la riqueza en ese intento desesperado de posesin del objeto. El Don de amor no es del orden del intercambio material. Como dice una frase popular: El amor solo se paga con amor. Otra: Todo lo que se paga con dinero siempre es barato. En el texto Psicologa de las masas y anlisis de yo explica el funcionamiento del ideal del yo, ese objeto ideal que captura toda la libido, por lo que Freud lo ubica en el campo de la hipnosis y lo compara con el enamoramiento. De esa conceptualizacin de ideal de yo se desprender la conceptualizacin de Superyo, la que ubicar del lado de la formacin reactiva, sealando la prohibicin. En Lacan, tambin paradojalmente, el Goce. Un mandato paradjico: Prohibido y Goza. Enferma al sujeto, que slo est en el campo binario, en la dialctica en donde uno de los trminos debe ser reducido a la negacin. Por eso la lgica trina es un campo de salud psquica, porque posibilita sin reducir a encontrar una tercera alternativa. Un ejemplo del lado del sujeto varn: ama una mujer (ideal) prohibida y cuando se presenta la oportunidad de gozarla no puede (imposibilidad- impotencia) o, al revs, la goza pero a condicin de que sea pblica, para nadie prohibida. Freud seala algo importantsimo: La energa debe ser tomada del padre. Es para pensar: 1) Funcin padre 2) El Padre en los tres registros. Y la herencia del padre : 1) A la hija mujer su amor. 2) Al hijo varn la posibilidad del deseo. Algo muy diferente es que lo desee; all el campo de la patologa. A la vez le atribuye al Superyo el imperativo categrico kantiano: Haz que tu mxima se convierta en Ley universal. El deber ser por el deber ser.

22

FREUD, S. Introduccin al narcisismo , Obras Co mp letas, Biblioteca Nueva. Madrid, 1995.

20

Recurderse que dice que el Superyo en la mujer es muy dbil (lbil) debido a que no hay castracin. Entonces no hay nada que perder, nada que temer. La represin sigue siendo la piedra en donde se afirma la teora. La ley en la mujer es el Amor, lo que hace que el juego de los objetos libidinales y de los valores cambie significativamente. Al mismo tiempo genera ese desencuentro y malentendido entre aquellos que estn del lado masculino y aquellas que estn del lado femenino. En el Superyo coloca la conciencia moral y desde all teoriza acerca de la culpa (no se constituye as en la mujer, excepto en el cuadro clnico de la melancola). Freud seala que el largo perodo de indefensin de la vida de un sujeto tiene sus consecuencias: el cachorro humano es el ms frgil de todas las especies en la lucha de la supervivencia. Pasa gran parte de su vida (algunos toda su vida) dependiendo de otro (Otro). En el Superyo se halla el ndulo de las religiones, la figura de autoridad al padre luego transferida a los maestros y otros sustitutos paternos. Este punto es central, porque Freud estaba preocupado hacia el 1900 por la prdida de autoridad paterna y la cada de la envestiduras que ello significa. Cuando hablaba de maestros era porque la educacin estaba en manos de los hombres Setenta aos despus Lacan teoriza sobre la misma preocupacin bajo la nominacin de Nombre del Padre. La posmodernidad muestra un escenario pattico al respeto. Nietzsche expres que Dios haba muerto (padre en lo real). Foucault agrega que el hombre ha muerto (padre en lo imaginario), para lanzarse al estudio de la perversin, el resquebrajamiento de la Ley (padre en lo simblico). El panorama es desolador Se agrega a esto que en la formacin no hay iniciacin: faltan varones que transmitan el modelo, alguien con quien ide ntificarse en los tres registros (siendo el varn el que decae, decadencia) alguien que sepa qu hacer con el deseo (libido nica de naturaleza masculina). La problemtica actual en las instituciones tiene que ver con esto, especialmente en los espacios de formacin educativa. Freud insiste con la filognesis y, a la vez, seala todo el tiempo que el yo es una diferenciacin del ello. Lo curioso es que le da al yo una pulsin, la de conservacin, para protegerse de la sexual (y al mismo tiempo habla de disociacin de la pulsin). Siguiendo sus propios pasos, tendra que sealar que, as como el yo es diferenciacin del ello, la pulsion de conservacin es solo diferenciacin de la sexual. Es ms, sera mejor ubicarla del lado del Superyo, como formacin reactiva. Y a la vez tendera a confirmar que Thanatos pertenece, tanto como su gemelo Eros, a la pulsin sexual. He all la complejidad del tema. Freud se detiene e incluso retrocede ante la pulsin de muerte. Ser la escuela inglesa la que avance en este aspecto (ellos s tienen escuela en eso). Lo extrao que en vez de usar su lgica trina y hacer pasar los conceptos por su metapsicologa (tpico, econmico, dinmico) lo plantea en el campo binario. Por una parte es cierto que, socialmente, el sujeto se mueve en el campo binario, pero no es esa la lgica de lo inconsciente. Pareciera que en este punto Freud cede su teora a lo social y no quiere ir ms all del principio de placer Ya que ubica al yo y el ello como su continuidad. El yo ocupa un importante papel en el destino de la sublimacin de la pulsin, ya que es el agente con el mundo exterior, teniendo la posibilidad de la percepcin del objeto. Por lo tanto, le cabe seleccionar, distinguir y elegir. Freud deja bien claro que el narcisismo del yo es un narcisismo secundario. Al hablar de la culpa y de la funcin del Superyo deja sentadas las bases de lo que actualmente el psicoanlisis teoriza en el campo de la Ley. El sujeto de la Ley (sujeto a la Ley), en donde se demuestra que el sujeto siempre es responsable de sus actos, especialmente de los inconscientes (porque son los ms verdaderos). al contrario de lo que 21

la ley positiva sostiene, declarando inimputable a un sujeto si comete, por ejemplo, un acto en estado de pasin (el sujeto vive en estado de pasin, que no lo quiera o sepa reconocer es otra cosa). La ley positiva se basa en el mtodo cientfico, por eso siempre busca verificar los hechos, las pruebas. Los hechos se deben probar, de lo contrario no son reales. Esto es de una torpeza consensuada. El sujeto debe hacerse cargo de los efectos de sus actos, de lo contrario interviene la ley en ese campo. Se deja un margen para los montajes tanto perversos como psicticos y, a la vez, para la amplia gama de las psicopatas y las patologas de los bordes. Recurdese que siempre se habla de la neurosis. Es decir, se la toma como Paradigma. Cuando se impone la ley positiva sobre la Ley Mosaica, desconociendo los diez mandamientos con artificios que escamotean la sancin, esa sociedad comienza a desmoronarse. Ejemplo: la emisin de una ley de punto final y obediencia debida en donde se legaliza el robo, la tortura, la violacin y el asesinato. Se colocan las bases de la perversin de esa sociedad. Los efectos son los que actualmente estamos viviendo. El juego domin har que advengan otras leyes legalizando e invirtiendo el valor de los mandamientos, produciendo un efecto de confusin y caos en la subjetividad humana, grupo que estar destinado a ser sometido por otro que s est en el orden de la ley. Esa ha sido la historia de la humanidad, la que se repite una y otra vez ms all del tiempo, el espacio y los diferentes contextos socio-poltico-econmicos. En ultima instancia, se trata de que el sujeto se haga cargo de su deseo, que se convierta en un hombre o mujer y deje de ser un nio/a. Realizar una referencia psicoanaltica a cmo se estructura el juego de poder, esperando que no se antepongan prejuicios o juicios morales a la lectura. Para quien se interese en el funcionamiento poltico en lo social, se puede pensar el esquema del aparato psquico de la siguiente manera: hay un lder en el lugar de ideal que conduce la fuerza impersonal (ello) de la masa (pueblo). Esa fuerza puede estar dividida, como en la repblica, para intentar compensar bajo el principio de realidad (yo) la distribucin de poder: Judicial, Legislativo, Ejecutivo. En la base de este pacto hay un principio de desconfianza mutuo. La paradoja de la democracia est en que en si no es ejecutiva, sino deliberativa, no resuelve; resolver es elegir y ello implica discriminar, realizar una diferenciacin, un orden Hacer valer el principio ertico en donde la libido enviste y reina. Por eso aquellos que fracasan en el amor y no saben qu hacer con su deseo buscan el poder, haciendo del poder en lo social un fin en s mismo. Por medio de ese poder tendrn acceso a todos los objetos de su deseo. Recurdese que, en el campo de la transferencia, el poder, que es cedido por el paciente, es a condicin de no ser usado: paradoja, regla de la abstinencia. La poltica de lo social toma el camino exactamente inverso: los sujetos, una vez pasado el orden de la promesa, la ilusin en el campo del ideal, tratan de apropiarse del objeto para s. El Psicoanlisis no solo ensea una ertica sino que tambin da las claves del funcionamiento de la poltica, ya que puede reconocer sus ntimos mecanismos. El principio de poder se divide, multiplica y debilita por temor al poder mismo. Lo imposible, buscando la ilusin de la fraternidad y la libertad, es que todos seamos iguales (en no poder), porque no lo somos. Es un sistema defensivo, que trata de evitar la tirana de las pulsiones descontroladas. Como todo sistema defensivo est destinado a fracasar.

22

Como deca Aristteles, quizs sea el menos peor. Empero, lo ideal sera poder tomar de cada sistema lo mejor, combinndolos. El hombre en lo social suele ser unidimensional Aristteles habla de democracia, el gobierno del pueblo, un sistema directo, de participacin directa. Lo que se vive actualmente difiere de aquello, porque es un sistema indirecto, a travs de representantes. Eso, para Aristteles. es una oligarqua encubierta (grupo de Diputados, Senadores). La idea de contracto social en que se basan las nuevas formas sociales son el producto de la modernidad. Las dos instituciones que Freud analiza en Psicologa de las masas y anlisis del yo nada tienen que ver con esto. Son la iglesia y el Ejercito, reconociendo que el modelo institucional por excelencia, y que como tal se mantiene por siglos, es el de la Iglesia (jerarqua eclesial). Lo social es principalmente femenino y la democracia es una feminizacin de lo social. Esto era lo que a Freud le preocupaba con la cada del Imperio Austro Hngaro. No era el imperialismo, como muchos tontos creyeron, era porque hay una forma de relacin diferente con el poder desde el lado masculino que desde el lado femenino. La mujer teje poder con base en las relaciones. El varn debe poder sostenerse slo en su deseo, ms all de las circunstancias y los grupos, sin retroceder en lo que quiere. No est en el orden del pacto o la negociacin. Freud deca que el deseo es el voto del inconsciente: all no hay renuncia posible. Si el hombre comienza a tejer poder se coloca del lado femenino. El problema del varn es cmo hacer para estar en lo social sin perder su virilidad. El problema de lo femenino es su ambivalencia entre ser deseada (sin transformarse en un puro objeto) y a la vez ser deseante (sin convertirse en un varn). Retorno al seminario de la transferencia; Eromenos y Erastes. Lo interno se hace externo y lo externo interno. Freud ense que toda psicologa individual es social y toda psicologa social es individual. El yo es la verdadera residencia de la angustia y la angustia el verdadero afecto del Inconsciente, puerta por la que se ingresa a un anlisis. Base de la demanda en la neurosis, no as en la perversin y la psicosis. En verdad lo que se teme perder es el amor. No hay mayor fracaso que el fracaso amoroso: el sujeto puede soportar cualquier otro riesgo, pero no ese. Hay que reconocer que Freud dio la posibilidad de todos los malentendidos, porque seala al Ello como el reservorio de la libido. Teoras posteriores tomaron al Inconsciente como un sistema de reservorio, desde la imagen de depsito. Rodrigu aventura la hiptesis de que el Gran Otro lacaniano es el heredero del ello freudiano y, se podra agregar, de la frase Dios es Inconsciente. No se olvide que ello es impersonal, la tercera persona del plural. En los t iempos de la accin est todo el decir y los secretos de esta gramtica del Inconsciente. El verbo es en infinitivo e indefinido; es el acto el que lo define. De ese yo perdido, yo ideal, a ese yo por ser, ideal del yo, la instancia del Superyo, contenindolos desde la fuerza de lo Inconsciente. La pregunta es si este mediador que es el yo posee su propia fuente de energa o es solo un administrador En ltima instancia es un alcahuete. Proyeccin de la superficie corporal? Para Didier Anzieu el yo es la piel del psiquismo, la piel de los pensamientos (el yo corporal, especialmente del lado del nio y la mujer). La mujer no pierde esa posibilidad de metamorfosis. La psicologa del desarrollo es slo para el varn, que se mueve en ese torpe aprendizaje simblico. La mujer, al estar 23

anudada a lo real desde lo imaginario, tiene un saber no sabido que la constituye desde un inicio. Sin juicios de valor de mejor o peor: diferentes. Reconociendo la singularidad de cada uno en sus condiciones y posibilidades de eso y otras cosas se trata el psicoanlisis. Quin tiene el valor de poner en juego su deseo para descubrirlo?

24

Anexo: dos hiptesis y cinco observaciones

Hay dos hiptesis de mi autora en este texto. Las explicito: 1) La postulacin de que en verdad hay un monismo pulsional, que se parcializa en el recorrido por las zonas a ero- genizar (como gnesis orgnica de Eros), por las partes del cuerpo. Esto coincidira con la libido nica, en su etimologa de deseo, y con el deseo, en su etimologa de tendencia, anhelo, necesidad, avidez, apetito. Si bien Freud diferencia la pulsin, a mi entender de lo que se trata es de la pulsin sexual, que incluira lo Ertico y Thantico. La parte de conservacin solo sera una reaccin secundaria y de carcter defensivo. 2) Para m, el Superyo no es el Goza de Lacan ni el deber ser de Freud, participa de ambos desde el lugar de la herencia Paterna bajo la prescripcin: Desea-Ama. Ese es el mandato, como mandato de la funcin Paterna. Luego viene la restriccin de acuerdo al objeto, pero como segundo tiempo y slo vlido para los procesos de diferenciacin del Inconsciente (Preconsciente-Consciente). Mandato cuyo sesgo se lo da la libido, adquiriendo una posicin pasiva, objeto/eromenos (femenina) o activa, deseo/erastes (masculina). Difiero de la escuela inglesa en que hay un Superyo arcaico materno. Al contrario, la posibilidad de que se constituya es salindose de madre. En la base epistemolgica freudiana hay una unidad que habilita a la multiplicidad (no perdindose la unidad ni cercenndose la multiplicidad), para abrir a un juego de una estructura mnima de tres elementos. Esto permite un gran despliegue de posibilidades, ampliando significativamente el campo terico en su dimensin metapsicol gica. Eso es lo que diferencia y distingue el Psicoanlisis de las otras teoras, a la vez hacindolo tan especial desde la vida de su iniciador. Recurdese que las otras teoras son binarias y, a lo sumo, logran diferenciar una sutil dialctica o diferentes matices, siempre dentro de una lgica de oposicin. Observaciones : 1) El sueo del nio muerto. Considero que un Padre (funcin) que no da su herencia (amor-deseo) lo est matando (simblicamente, hasta llegar a lo literal). 2) La palabra percepcin. En alemn Wahr-nehmung significa capacidad de captar lo verdadero. Es mi parecer que Freud utiliza la percepcin en su sentido etimolgico y, por eso, coloca la percepcin del lado del Inconsciente. Hoy se tiene una representacin del concepto que tiene que ver con la modernidad, en donde percepcin es asociada a fenmeno y, por lo tanto, tiende a relacionarse a un acto consciente. Es mi parecer que la Gestalt, en su teora de la percepcin, tambin lo utiliza de la misma manera. 25

Aqu hay una ruptura epistmica y, a la vez, un obstculo epistemoflico en nosotros. Freud afirma que la verdad es la percepcin de lo inconsciente y nosotros, por la formacin racionalista, tendemos a buscar la verdad en la coincidencia con lo percibido en el exterior. Este concepto es bsico para entender su postulacin de la realidad psquica. 3) En Freud hay un doble proceder: desde una unicidad (libido nica de naturaleza masculina) y a la vez desde la multiplicidad (pulsiones parciales). En momentos esto corre paralelo en su anlisis, con la dificultad de que el mtodo analtico, al partir de las partes, no puede constituir un todo terico, una sntesis que de cuenta de su proceder. A mi parecer sta es la mayor dificultad en el intento de explicar e interpretar el aparato psquico. A la vez, l tiene su marco referencial. Sabe lo que no quiere hacer, teme contaminar su teora Sus riesgos son la filosofa, la religin, la parapsicologa Freud crea la metapsicologa para darse una vigilancia epistmica, obligando a sus conceptos a pasar por un triple tamiz (tpico, dinmico y econmico) para que puedan recin entonces pertenecer a lo que l llamaba la mitologa del Psicoanlisis. 4) La metafsica, la metapsicologa y la teologa. Si se ha de buscar un vnculo de unin, la figura indiscutida es Santo Toms y su texto, la Suma teolgica. De esta manera, habra que buscar la intimidad entre la estructura tripartita del Ser, Ente y Esencia y la de Ello, Yo y Superyo. A mi parecer es un error tomar a Hegel para estas relaciones, como lo hizo Lacan. Su sistema es un laicismo del esquema teolgico protestante, el que est subordinadoa a la teologa cristiana. Por eso es preferible tomar el primer orden, la causa a los efectos, ya que inferir de los efectos y no de las causas es un error. 5) Tradicin hebrea y griega. Hay que tener en cuenta las dos tradiciones que confluyen en Freud: tradicin hebrea (la de su cuna) en donde lo importante tiene que ver con el or sin representacin; tradicin griega (adoptada) en donde el acento esta puesto en el ver. Una tradicin remite a la pulsin invocante y otra a la pulsin escpica. Freud inclina su teora del lado de la pulsin invocante. Si se relaciona el monotesmo religioso y el monismo sexual, se encuentra que ambos principios responden al principio econmico, debido a que son de una gran economa psquica. En cuanto a la religin, el sujeto antes deba desplegar gran parte de su tiempo y su energa en mltiples dioses, con el temor de olvidarse de alguno y provocar su ira en ese acto. El principio epistmico del monismo encuentra su fundamento en el proceso primario de economa psquica y de energa libre. Recin en el proceso secundario se tiene la multiplicidad de las asociaciones.

26

ndice:

Presentacin

Sobre el uso de la palab ra gramt ica

Introduccin: marco terico-ep istemolgico. Autores: Ps. Antonio Ferrero Prof. Conrado Astudilla.

MITOLOGA

Mito y Logos. La encrucijada actual- Prof. Gabriela Kindernecht

El origen del verbo- Ps. Antonio Ferrero.

Dionisos y el poder- Ps. Antonio Ferrero.

Las mil y una noches- Ps. Antonio Ferrero.

El Ro manticismo A lemn y el Sueo Freudiano. Es el Psicoanlisis un romanticismo cientfico? Ps. Antonio Ferrero.

EPISTEMOLOGA - Por Ps. Antonio Ferrero

Ese oscuro objeto del deseo

Ep istemologa t ransicional-transaccional

Ensayo sobre La formacin del espritu cientfico de Gaston Bachelard.

Bateson, Espritu y Naturaleza.

Popper, un rebelde con causa indeterminada.

Sobre Tratado contra el mtodo de Paul Feyerabend.

Ep istemologa freudiana.

METAPSICOLOGA

Ciencia y ficcin- Prof. Conrado Astudilla.

Mesmer, el ltimo de los alquimistas - Ps. Antonio Ferrero.

La inyeccin de Irma: una qumica sexual- Ps. Antonio Ferrero.

Fundamento epistemolgico del aparato psquico. Primera y segunda tpica.- Ps. Antonio Ferrero.