Hamvas Bla:

Mgia szutra
***

A kezdetek kezdetn ksrlet trtnt arra, hogy a szellemi erk magukat fggetlentsk s
nmagukat korltlan birtokukba vegyk. lyan autokratikus s ego!entrikus letrendet akartak megval"stani, amely mindenki mst kizr. A ltezs nmagban val" lelsnek e ksrlett nevezik stni atro!itsnak. Az #t $rhatatlannak bizonyult. %iderlt, az let #gy van megszerkesztve, hogy aki meg akar$a tartani, elveszti. A stni fiask" kvetkezmnye, hogy letemet nem bezrni a$nlatos, hanem kinyitni. Annak a krdsnek felvetse teht, hogy az let magntula$don, vagy sem, rtelmetlen. &ihelyt kezemet letem brmely mozzanatra teszem, azonnal visszafordul s elmerl, de oly m"don, hogy az a semmi, amiben nyomtalanul elt'nik, az emberbe vissza!sa(, s az htott birtok helyt foglal$a el. )zrt, ha az letet magntula$donn lehetne tenni, azt $elenten, hogy az let zrt lenne ugyan, de tkletesen res. &g semmit sem kell !selekednem ahhoz, hogy ms embertl brmit is ignyel$ek. *uszta ltezsemmel mris az ignyek egsz seregt tmasztom, s (uszta ltezskkel msok is rem ignyt tartanak. Az elzrk"zhatatlansg, vagyis az let megrinthetsgnek s megrintettsgnek tnye a sz". +zksgem van arra, hogy ms embernek letemre val" $ogait biztostsam. )nnek $ele, a megsz"lthat"sg. -letem olyan tula$don, amelyet egszen sohasem vehetek birtokba, vagyis az sohasem lehet tel$esen az enym. -n nem vagyok a magam. + nmagam birtoklshoz minl inkbb ragaszkodom, annl kevsb vagyok a magam. &agntula$don .+/A01 2A3 + szerint az, amit elvehetnek. Az letet elvehetik4 5gen. &i az, amit nem vehetnek el4 Az dv. Az emberi let szerkezete olyan, hogy amit tula$donba veszek, azrt helyt kell llnom. &r a tnybl egymagb"l kit'nik, hogy brmit is hiba veszek birtokba, nem lehet az enym, mert elszmolssal tartozom. Aszerint, hogy helyesen, vagy hamisan szmolok el, vagyok rszes a $"ban s a rosszban. 6eremtsekor az ember e krdseket nem ismerte. 7em is volt felels. -lete nylt volt, nem volt semmi$e, amit elvehettek volna, !sak dve, de azt sa$tmaga $tszotta el. Az let megtartsnak s odaadsnak vlasztsban elbukott. &eg akarta tartani, ezrt elvesztette. Az"ta kell mindenrt, amit megtart, helytllnia s elszmolnia. )zt gy a kinyilatkoztats mond$a, s mindenki tud$a. A tudssal #gy ltszik nin!s is ba$. A nehzsg ((en ez, nagyon $"l tudom, hogy magamr"l, sa$t rdekemben le kellene mondanom, de se$telmem sin!s arr"l, hogy ezt mik((en tegyem meg. &ik((en tudok kinylni, s hogyan tudom magam ms rendelkezsre bo!stani. 8a az egszet meg akarom nyerni, mert mindenkivel egytt n is ezt akarom, s ez gy rendben is van, mik((en tudom az egszet elveszteni. 5sten nmagb"l nmagnak semmit sem tart meg, s rkltnek s mindenhat"sgnak titka ((en ez az nmagr"l val" mrtktelen lemonds. -s 5stenen kvl mindenfle ms (lda rvnytelen. Az ember abban a !svban van, hogy tud$a mit kell s kellene tennie, de se$telme sin!s arr"l, azt, amit tud, mik((en kell megtennie. Azt, hogy mit kell !sinlni, a kinyilatkoztats megmond$a. 8ogyan kell megtenni4 7em tud$a senki. A sz" adva van. A nehzsg a megval"sts.

6ermszetes, hogy a sz" s a tett nem kett. 8a gy lenne, a !lt az eszkzktl el lehetne vlasztani. 9e tud$uk, hogy al$as tettet semmifle magas !l nem igazolhat. Ahol a tett ala!sony, a !l se magasabb. A ltezs alkalmat ilyen kellemes szofizmkra nem ny#$t. Ahol teht a kinyilatkoztats szavainak megval"stsa krl nehzsg merl fel, ott a ba$t nem!sak a realizl" k(essg bnultsgban kell keresni. tt ba$ van a kinyilatkoztats fel val" megsz"lthat"sggal is. 7em lehet valamit maradktalanul tudni, !sak ((en a megval"sts k(essge fltt nem rendelkezni. Aki a sz"t nem tud$a megval"stani, tula$donk((en nem is rti mirl van sz". 9e fordtva is. Az eszkz mindig $elzi azt a nv"t, amelyen a !selekv !l$a mozog. A tett (edig a !selekv eszmit $elzi. Az ttrs ez#ttal nem a sz"b"l a tett fel trtnik. &eg kell ksrelni, mi lenne, ha az ember a megval"stsb"l indulna ki. )z a m"dszer a ritkbb, st az egszen ritka. A kinyilatkoztats fel val" megsz"lthat"sg elmlytsre sok, mr megszokott lehetsget ismernk. Az e:egzis, az igehirdets, a kommentr, az elmlkeds, az rtekezs. 8atsukr"l nem sok biztat"t lehet mondani. %sbb ki fog derlni, hogy mirt. &ost az ttrsnek a megval"stsb"l kell a sz" fel trtnnie. Ahogy 0AA9); mond$a, a helyeset elbb tenni kell. -s(edig tekintet nlkl arra, hogy s(ontn, vagy sem. 8a az ember a helyeset megteszi, a sz"t is rteni kezdi, amely a tettben l. )lkezdi rteni, hogy a tett nem egyb, mint a sz" aktivitsa.

1. A fontos nem a tants hirdetse, hanem a sors talaktsa

A sorrendet ez#ttal teht a kvetkezk((en kell fellltani, az els a sz", a msodik a gondolat, a harmadik tett. A sz"t azrt is az els helyre kell venni, mert tudvaleven gondolat sz" nlkl nin!s. 9e fknt azrt, mert a sz" .kinyilatkoztats< van, mg mieltt n vagyok. A sz"t minden esetben a kinyilatkoztats ad$a meg. Afell, hogy mi az, amit megad, nem lehet ktsg. 9e ha a gondolat a sz"t !su(n befogad$a s megtart$a, !sak gond s gondolkozs. A sz"t, hogy tett legyen, be kell vltani .vlsg, tvlts<. 5tt van a nehzsg. Azt, hogy mit kell tenni, tud$uk, de a bevlts ere$e fltt nem rendelkeznk. A sz" s a tett kztt a kzvetlen ka(!solat megszakadt s letnket kettszeli. A gondolat oldaln vannak a bevlthatatlan ideol"gik, amelyek az ember tel$estk(essgvel, ha akarnnak se tudnnak szmolni. A tett oldaln (edig a hisztris !selekvk, akik tetteiknek $elentsgt, mg ha azt akarnk is, nem tud$k felismerni. .3egyzet, Amit !selekszem, mond$a *=2 a(ostol, nem rtem. &ert nem azt teszem, amit akarok, hanem, amit gy'llk... az akars megvan bennem, de a $" vghezvitele nin!s. &ert nem a $"t teszem... -n nyomorult ember> &i szabadt meg engem a hall testbl4< %ezdetben van a sz"? a sz"nak tett kell lennie. A sz" s a tett kztt ll a gondolat, amelyben a sz"nak elhatrozss kell vlnia. @gy teht kezdetben van a sz", amely a gondolatban elhatrozss lesz s a tettben kitr. )z a A2egyenA .Biat<. Az elhatrozs elszntsgt kln meg kell tanulni. Arra a krdsre, hogy mit kell tenni, ha a szavak nagyobbak, s a gondolatok szmosabbak, semhogy azokat be lehessen vltani, a vlasz ez, ltsz"lag tnyleg sokkal tbb gondolat van, mint amennyi realizlhat", s a szavak szmosabbak semhogy azok bevlthat"ak lennnek, de ezt a ltszatot !sak az kelti, hogy a sz" s a tett kztt lv szakadk .az elhatrozs ertlensge< miatt tartozsban vagyunk .gond<, s a be nem vltott szavak .gondolatok< szma megntt. )z a tartozs ledolgozhat". 8a valaki gondolatait elsznt elhatrozssal rendszeresen bevlt$a, ad"ssgt"l egy id m#lva meg fog szabadulni. )gy biztos, elnyt nem szerezhet, s

sohasem fog tbbet megval"stani, mint amennyit a sz" ignyel. )z mr !sak azrt sem lehetsges, mert a helyes letrendben a sz", a gondolat s a tett egymst"l nem vlik el.

2. em a httr!"l a m#dszer ltal hatni, hanem a m#dszert mindenki kez!e adni

A httrbl val" hats ertlen. A (a( az igt hirdeti, aztn hazamegy ebdelni. )zt teszi a (olitikus s a filoz"fus s a moralista is. 8azamegy legfel$ebb, ha m"d$a van r, szavnak rvnyt szerez s erszakot alkalmaz. &it $elent ez4 )lszr hogy aki az igehirdetst hallotta, nem tehet mst, szintn hazamegy s ebdel. A hirdets, mintha meg se trtnt volna. -s val"ban, ami trtnt, egszen ms. C Dalaki sz$t $rtatta. lyan m"dszerre van szksg, amely az ige hatalmt a gondolat vlsgn keresztl a tett ere$be tud$a tvitetni. A sz"t a gondolatban fel tud$a hevteni. Amikor a sz" felrobban, az a tett. Esak, akinek a sz" birtokban van, az !selekszik C mond$a 0AA9);.

$. A %l a tudatosan megtiszttott letrend

C Dagyis a !l nin!s ala!sonyra szabva. 7em az egyni s nem a kzssg kln. &indkett egytt. Az letrendet tbbflek((en tisztt$k? szertartssal, fegyelmezssel, nmegtagadssal, trvnyekkel, szoksokkal. )zek kzl egy vagy tbb nha bevlik, nha nem. A gondolkozst kedvezen befolysol$a, de az elhatrozs forr(ont$t nem ri el. Az egyetlen !l a kinyilatkoztats ig$nek bevltsa.

&. Az ala' az letszentsg

)z az egyetlen, amiben elzleg meg kell egyezni. lyasvalaki szmra, aki az emberletet nem tekinti szakrlis tnynek, vagyis ha brmely ember irnt hazudozst, !salst, erszakot megengedhetnek tart, semmifle mondanival"m nin!s. Esak ha az letszentsgben megegyeztnk beszlhetnk tovbb.

(. )tet ala'tani
0)7F)2 azt mond$a, hogy ala(tani tbb, mint (teni. )rrl az ala(tsr"l van sz". 7em mintha az ala( nem lenne meg. A kinyilatkoztatsban megvan, esetleg a gondolatban is, de az elhatrozsb"l mg nem trt ki, s nem val"sult meg. )zrt az )gyhz .amit a kinyilatkoztats 5sten orszgnak nevez< gondolat .gond<, de nem letrend. Ou gar en logou h baszileia tou theou, all en dnamei, az )gyhz nem a gondolatban, hanem a hatalomban van, mond$a *=2. Ala(tani, s nem (teni, mert ala(tani tbb, s mindig a tbbet kell vlasztani. Az ala( az letszentsg. )zen nyugszik a tudatosan megtiszttott letrend. A krds, mit $elent ala(tani. A keleti m"dszerek kzl a legtisztbb, a tao, azt mond$a, hogy az egyetlen, amit az ember tehet, nmagt a tkletes tisztasg lla(otba emeli. A tkletesen tiszta embernek olyan kisugrz" ere$e van, hogy maga krl a homlyt tvilgt$a. 8a az orszg uralkod"$a taoban l, az egsz birodalomra kisugrzik. &egval"sul a bke s a $"lt. 9e ha a magnyos remete barlang$ban a taot elri, a fny sok ezer mrfldre sugrzik. 0G998A hvei is ezt tant$k, s az l 0G998A .a 6kletesen Belbredett< a tiszta lt fnyt sugrozza. A fldn legalbb egy felbredt lmod"nak mindig kell lenni, klnben a vilg az $szakban elmerlne. A hagyomny tbbet nem mond. A keresztny emberisg a lt ala(tst vagy a hittl, vagy a $"!selekedettl teszi fggv. Azzal, hogy a hitet s a $"!selekedetet egymst"l elvlasztotta,

el is tvedt. Aki #gy vli, hogy az ala(ts felttele a hit, a gondolatot ersti, tant. 9e a tants egymagban be nem vltott gondolat .gond<. Aki viszont az ala(tst a $"!selekedettl teszi fggv a !selekvst a gondolatr"l leszakt$a. @gy vlt lehetv, hogy oly ro((ant szm# gondolat s oly ro((ant arny#ra (uffadt szavak tmadhassanak, amelyeket mr senkinek esze gban sin!s bevltani, st azokat bevltani nem is lehet. )zekbl a megdagadt s bell res s realizlhatatlan szavakb"l egsz nyelv keletkezett, s ez a nyelv az #gynevezett idealizmusban kulminlt. Az idealizmus nyelve olyan nyelv, amelynek szavai a megval"sts lehetsgnek krbl kil(tek, st amelyeknek megval"sulsa nem az ember ltezsnek, hanem az ember nemltezsnek megala(tst $elenten. &irt4 &ert az idealizmus az eszmt megval"sulsnak lehetsgre val" tekintet nlkl, st az emberi lt termszetnek ellenre fenn akar$a tartani. &int kiderlt, az, idealizmus letellenes gondolkozs. %i kellett derlnie, amikor az eszmket rmuralommal akartk C mert !sak azzal tudtk C nem megval"stani, hanem a megval"stst ktelezen elrendelni. 9e mgse ment. Az #gynevezett (ozitivizmusban s (ragmatizmusban (edig gy vlt lehetv a gondolattalan s idetlan !selekv rovarember, aki !sak tevkeny, de semmi ms. )z az ember a ha$"b"l a gondolatot ha$totta ki, akr az let tkletes elszegnyedse rn is. &indkett khimra. + a mai emberisg ltt kt oldalr"l ez a kt khimra rg$a, hogy milyen eredmnnyel, azt lt$uk. A taot ktsgkvl fenn kell tartani. 2t ala(tst az meg se ksrelheti, aki lett legalbb rszben nem oldotta meg. )l nem intzett szemlyes (roblmkkal kzs krdsekhez ny#lni4 +zennyes vzzel ruht mosni. A tao azonban nem elg. &irt4 &ert a szemlyes dv nem elg. Az ige megval"stsnak elhatrozsban kell lni. Az )gyhz .az igazak kzssge< hirdeti az igt, s a !selekvs szmra teret ny#$t. Az )gyhz azrt, mert a ltezs megala(tsa, nem valamely n( vagy osztly vagy valls vagy nemzet el$oga. Az )gyhz az egyetemes emberisg kzssge. &r !sak azrt is, mert egyetlen val"sgos kzssg van, s ez az emberisg. A kzssg ala($a (edig a nyelv. A nyelv gtat vet a szabad kzssg felbomlsnak .Die Sprache tilgt die Tilgung der freien Gemeinsachaft C 0AA9);<. Aki beszl, az kzssgbe tartozik. A lt ala(tsa 5sten orszgnak megval"stst"l el nem vlaszthat". 5sten orszgt (edig nem lehet #gy berendezni, mint a nemzeti (arkot. Az elhatrozs mindig szemlyes feladat, az is volt, az is lesz. A lt ala(tsa azonban az )gyhzt"l nin!s kln. &inden ltezs az )gyhzon kvl vagy bevlthatatlanul megdagadt szavakhoz, vagy !selekvsh"borthoz vezet.

*. A ltezs minden em!er!en lland#an s tel+es egsz!en esedkes

Az ember, sz"l 0AA9);, nem mikrokozmosz, hanem mikrotheosz. Az ember ltben az svnyok s a kvek s a fmek s az elemek lte knyelmesen elfr. 8ogyan kell ezt rteni4 Hgy, hogy az ember az svnyokat s a kveket s a fmeket s az elemeket megismeri s megrti, s azokat hasznl$a, s azok fltt uralkodik. 9e az ember ltben a nvnyek s az llatok lte is knyelmesen elfr. &g ennl is tbb, az ember ltben az egsz emberisg minden nyelvvel szoksaival s trvnyvel s egsz trtnetvel elfr. 8a nem gy lenne, nem tudnnk megtanulni a nyelveket, nem rtennk a trvnyeket, s nem tudnnk tlni a trtnetet. 9e mg ennl is tbb, az ember ltben az egsz kozmosz is knyelmesen elfr. 8a nem gy lenne, nem lenne !sillagszatunk s kozmol"gink. Az ember ltben azonban a

keletkezs s elm#ls, a kezdet s a vg, az rtkek s $avak s mtoszok s szmok is elfrnek, s elfr a llek s a szellem egsz birodalma, s az egsz hierar!hia. Dagyis az ember ltben az egsz teremtett vilg elfr, s(edig a lthat" kozmosz s az rzkfeletti llek s szellem. )zrt van az embernek morl$a s metafizik$a s vallsa. -s ezrt az ember nem kis vilg .mikrokozmosz<, hanem a kis 5sten .mikrotheosz<. )zzel tula$donk((en mindenki, azt a ttelt, hogy az emberben a lt tel$es egszben esedkes, mr meg is rtette. &ost, ha a ltezs lefokozott lla(otban .amit 0);FIA3)D szo!ilis htkzna(nak hv< egymst s nmagunkat k(essgeink s tula$donsgaink s egyoldal#sgaink s trtCvoltunk szerint is tl$k meg #gy, hogy e trtek a ltezsnek !sak bizonyos rszben lnek s !sak bizonyos szelvnyeket ltnak C a ltezs hevben mgis tud$uk, e trtek kiegszlnek, szre nem vett tula$donsgok felbukkannak, k(essgeink meghatvnyoz"dnak, s egyoldal#sgunk egyetemess lesz. Az embernek nem krnyezete van, hanem vilga. Az ember vilga nem valamely fldra$zi hely vagy n( vagy osztly vagy fa$ vagy valls vagy vilgszemllet, hanem az egsz teremtett kozmosz, s(edig llekC s szellemvilgval egytt vagyis az egsz termszet. Az ember mindig egsz. A szo!ilis htkzna(on az letfenntarts, a be!svgy, a siker, a szenvedlyek, az sztnk, a ra$Ceszmk, a knyszerek, a megalkuvs, az alkalmazkods tem(erat#r$ban ennek az egsznek kibontakozsra nin!s se m"d, sem alkalom. 9e, a ltezs hevben .alkots< minden ember olyan egszknt viselkedik s gondolkozik s tl s rtkel s beszl s !selekszik, amely egsznek birtokban van az egsz egyn, vagyis nem a tula$donsgokt"l hatrolt krnyezet, hanem a vilg. + amikor az ember lettervt alkot$a, tekintet nlkl a k(essgre, a m'veltsgre, a tudsra, a fa$ra a nemre a korra a vallsra, a helyre, az egsz bzisra (t. Az emberben a ltezs egsznek $elenlte nem kivteles s nem kivtelezett, s semmifle kvlrl adott krlmnytl nem fgg. A krlmny legfel$ebb arra lehet s van befolyssal, hogy az egsz $elenltrl val" tudat igen vagy nem, hogyan s mikor bontakozik ki. Az egsz lland"an $elen van, s(edig szntelenl s minden (illanatban. )zt az embernek nem tehetsge s nem m'veltsge nveli, s nem kivtelesek birtoka, s nem tuds krdse. Az emberi ltezs annyi, mint az egsz ltezs lland" $elenltben s esedkessgben lenni.

,. A val#sgot a maga tel+essg!en el kell ismerni.

)z az elbbi szutra felttele s kvetkezmnye. Belttele azrt, mert semmi sem ismerhet meg nmagban, az sszes tbbi megismerse nlkl. A rszletismeret az egsz ismerett felttelezi. &inden notikus mozzanat a rszlet kzvett trgyn keresztl az egszre vonatkozik. A rszletek megismersben az egyik rszlet felttelezi .kiegszti< a msikat, s az ismt a msikat. A rszletek sszefggse azonban a rszletekbl nem olvashat" ki. 8ogy egy rszlet a msikhoz mik((en tartozik, s egyltaln hozztartozikCe, a rszletbl magb"l nem lla(that" meg. Az sszefggsnek mr elzleg $elen kell lennie. Az embernek nin!s olyan szava, gondolata, tette, amelyben ne lenne megismersCtrekvs. 8a a gondolkozs .tudomny< ez a megismers, nem $elenti azt, hogy a m'vszet, a valls, a morl stb. ne lenne notikus aktusokkal szaturlva. A ltezs kznyt nem t'r, hanem az a valami,

amiben felttlenl llst kell foglalni #gy, hogy abban a nemllsfoglalsnak is llsfoglals $ellege van. %vetkezmnye (edig azrt, mert ha a ltezs $elen van, meg is kell ismerni, el kell ismerni. A rszletek megismersben termszetesen sohasem llhatok meg. )zt a krdst #$abban a termszettudomnynak a rszletismeretre trekvsvel tbbszr s tbben is feszegettk, s a vgs eredmny a kvetkezkben foglalhat" egybe, minden rszletismeretre vonatkoz" erfeszts valamely az egszre vonatkoz" ismeret felttelezsbl indul ki. &inden konkrt kutats bzisa okvetlenl valamely egyetemesre vonatkoz" ismeret felttelezse. A modern termszettudomnynak a rszletekre .fizika, kmia, lettan stb.< vonatkoz" ismeretei lthat"an kivtel nlkl az egsznek egyetemes bzison val" megismersn nyugszanak. Dgl is minden rszletkutatsnak ontol"giai fundamentuma van, amelybl kiindul, s amelyet elzleg el kell ismernie, s !sak azutn foghat a megismershez. A szutrban azonban #$ sz" szere(el. )z az #$ sz" a val"sg. )z#ttal teht nem a ltezrl, ha nem a val"sgr"l van sz". 2ehet a ltezst s a val"sgot egymssal azonostani4 7em lehet. A ltezs lland"an, tel$es egszben $elen van, s a ltezs val"sgt a maga tel$essgben el kell ismerni. )zt a gondolatot az eur"(ai hagyomny ala($n nem is lehet megrteni. )ur"(ban a metafizikai kszltsg .kivve 0J8&-6 s tantvnyait< soha sem llt olyan sznvonalon, hogy a ltezs s a val"sg sszefggsnek minden tovbbi l(st eldnt ismeretelmleti krdshez komolyan hozz tud$on ny#lni. A hindu metafizikhoz kell fordulni. Amivel teht mi szemben llunk, nem a val"di, hanem a megzavart ltezs. 7em a lt, hanem a k(rzat .m$<. +okan azon a vlemnyen vannak, hogy a hindu metafizika .mint az eur"(ai idealizmus< a termszet vilgnak val"sgt .s val"disgt< von$a ktsgbe, s a termszet ltezst tagadva azt mond$a, ez a vilg minden (orszemvel s se$t$vel egytt m$. 5lyesmit !sak az ttelez fel, aki az idealizmus tveszmibl s a flrertett metafizikb"l .*2A617< indul ki. A hindu hagyomny nem azt mond$a, hogy ta(asztalataink s rzkelsnk s rtelmnk a nemltezrl azt hiszi, hogy ltez, hanem azt, hogy elhomlyosodott bersgnk kvetkeztben ltsunk s rtelmnk s rzkelsnk is megzavarodott s a ltezst nem a maga val"disgban, hanem azt homlyosan s eltorzulva s lomk(szer'en lt$uk. Az ember $elen lla(otban nem a ltezs val"disgban l. Amiben l, az a k(rzat .mj< egy klns neme, amely szerint val"sgt egyfa$ta varzslatnak szlel$k. &eg vagyunk zavarodva. %bulatban lnk. Bllomban s klns dereng lla(otban s lefokozott ltsban, amelyet a hindu hagyomny avidjnak nevez. Az avid$a nem tudatlansg, hanem tom(ult bersg. bhimna, vagyis rletszer' megzavarods. A bennnk feld#lt s sszerombolt ltezs kvetkeztben dmoni erk s szenvedlyek s ala!sony sztnk s botor vgyak s kvnsgok szlltak meg, amelyek a tiszta ltsban .bersg, vid$a< megakadlyoznak. -rtelmnk s kedlynk, tletnk s akaratunk, zlsnk s erkl!snk megrongl"dsa kvetkeztben a ltezst mi nem a maga val"sgban l$k s lt$uk s ismer$k meg, hanem sa$t k(rzatunkt"l megzavarva s a vilgot (ont olyan hamisnak lt$uk, amilyen mrtkben bennnk az eredeti tiszta lts elhomlyosult. 7em a vilg k(rzat, hanem az, ahogyan mi azt dereng lla(otunkban .avid$a< lt$uk. 8a (edig most s ez#ttal arr"l van sz", hogy a val"sgot a maga tel$essgben el kell ismerni, akkor amibl ki kell indulni, az sem az rzkek szmra adott ta(asztalati val"sg, sem az #gynevezett szellemi val"sg. &irt4 Azrt, mert a k(rzat itt is $elen van, ((en #gy, mint ott. Amibl ki kell indulni, az, hogy mi avid$ban .k(rzat, lefokozott bersg< lnk, s a val"sgot nem lt$uk, ezrt neknk mindenekeltt s fltt az bersget .vidja< kell megszereznnk.

A dolog (ersze, amint ma$d azonnal ki fog derlni, tvolr"l sem ilyen egyszer'. A hindu hagyomny a krdst !saknem ismeretelmleti krdsnek fog$a fel, s azt mond$a, hogy rtelmnk (sgt kell helyrelltanunk. A hber hagyomny azonban azt llt$a, hogy ltezsnk megzavarodsnak nem rtelmi, hanem erkl!si oka van. 2tnk ronglt. 9e az eredend b'n kvetkeztben rongl"dott meg. A modern tudomny viszont abban a hiszemben van, hogy rtelmnk s erkl!snk is azrt ronglt, mert testi egszsgnkkel van ba$, s a korrekturt a testen kell kezdeni. A (roblma nem hogy a megolds !som"(ont$t $elenti, hanem ((en az egsz krdsvilgot megnyit$a. A tisztzs mg elg messze van.

-. Az .sszes lehet"sget !irtok!a kell venni.

H$abb bonyodalom s #$abb nehzsg. A ltezs tel$es egsznek, minden emberben val", lland" $elenltt konstatltuk. 6ud$uk azt is, hogy a val"sgot tel$es egszben el kell ismerni. 8ogyan trtnik ez az elismers4 Hgy, hogy rtelmemmel tgondolom s elismerem4 +emmik((en. )lssorban #gy, hogy !selekvsemben abb"l indulok ki. Dagyis az sszes lehetsget birtokba veszem. A modern vilg egyik !mszava a vilgnzet. Dilgnzet lehet s(iritualista, idealista, materialista, realista, misztikus, szke(tikus, nihilista, vallsos, ateista, hisztorista, abszol#tista, egziszten!ialista, s aki valamennyire kvn!si, vegye el a filoz"fiai sz"trt. %tsgtelen azonban, hogy a vilgnzetekben C tbbnyire nem is egszen $"hiszem'en C valaki valamely rszt az egsszel azonost. &ert az ember val"di ltezsben .a tel$es egsz $elenltben< s(iritualista is, szke(tikus is, abszol#tista is s realista is, s(edig valamennyi egyszerre, s az ember nem akkor tan#st helyes magatartst, ha valamely vilgnzet b#v"helyt elfoglal$a, hanem ha valamennyi szmra megnylik, s valamennyinek lehetsgeit birtokba veszi. Ggyanez a magatarts egyb terleteken is rvnyes. Jnmagamat .s mindenki mst< az egsz vonalon minden lehetsgben fel kell szabadtanom, hogy az egsz val"sgot tnylegesen s aktvan elismerhessem, s gy az egsz ltezst $elenlevv tegyem. A bennem .a vilgban< lev abszol#t aktivitst tkletesen s minden momentumval mozg"stanom kell. A dolog megismersnek felttele, mond$a D5E , hogy azt megteszem. Scio !uae facio C sz"l 0AA9); C !sak azt tudhatom, amit megteszek.

/. )tezs 0 megismers 0 megval#sts.

Az egyetemes ember. A hrom a:i"ma, amelyre a &gia szutra fel(l, a kvetkez, * a ltezs minden emberben lland"an s tel$es egszben esedkes, * a val"sgot a maga tel$essgben el kell ismerni, * az sszes lehetsget birtokba kell venni. Az, els a ltezsre, a msodik a megismersre, a harmadik a megval"stsra vonatkozik. Az els termszete ontol"giai, a msodik ismeretelmleti, a harmadik morlis .gyakorlati<. )gyik a msikt"l s harmadikt"l nin!s kln. A ltezs egsze !sak akkor van $elen, ha minden lehetsget aktvan birtokba veszek. A $elenlt !selekvsemben van. 9e !selekvsem a val"sg elismersben van, s az elismers .megismers< a !selekvsben, s mindkett az egsz $elenltben. Eselekvs a megismerstl s az egsz esedkessgtl nem vlaszthat" el. ntol"gia, ismeretelmlet s morl egy. Amit a &gia szutra kezdemnyez, hogy meg(r"bl a megval"stsb"l kiindulni, de nem #gy hogy azt nknyesen kezdetnek teszi meg, hanem #gy, ahogy 0AA9); gondol$a, amikor

ki$elenti, hogy a tett mint mer kls megnyilatkozs sohasem rthet. &irt4 &ert nem egyb, mint a ltezsben $elenlev s a val"sgot megismer szemly aktivitsa. A tettnek minden esetben teremt $ellege van. Dalamit megval"st. 9e ugyanakkor !sak azt tudom gondolni s mondani, amit megteszek, s amit lland"an teszek. 9e viszont !sak azt tudom tenni s mondani, aminek $elenlte bennem esedkes.

11. 2iinduls.
Az els kilen! szutra a bevezet ala(vets volt. &aga a dolog most kvetkezik. &irl is van tula$donk((en sz"4 Azt a helyet kell megkeresni amelyen az ember a sz"t realizlni k(es. A kiinduls az, hogy az emberben a szndk megvan. &int ahogy a legtbb esetben tnyleg meg is van. 9e nem a szndkon m#lik.

11. Az egsz lland# +elenlte.

Dagyis ez az, amit szntelenl bren kell tartani. Az ember ltezse egyetemes ltezs. &inden teremtett lny kztt egyedl az ember az, akinek a ltezse egyetemes. 7em!sak az egsz emberisg, hanem minden idk emberisge. 3elen van benne nem!sak az emberi vilg, hanem az llati s a nvnyi s az svnyvilg is. Az egsz vilgegyetem, az angyali s a szellemi hierar!hik is. Az ember nem mikrokozmosz, hanem mikrotheosz. Az egsz teremtett vilg .termszet< $elenlte. .3egyzet, Az emberre a mikrokozmosz kife$ezst 0J8&) is hasznl$a de 0AA9); nyomn fknt az oroszok .+/ 2 D3)D, 0);FIA3)D, 0G2FA% D< a mikrotheosz kife$ezsre trtek t, s ezen a bzison a theandria ala($ait fe$tettk ki. A theandria gondolatain nyugszik a tula$donk((eni antro(ol"gia. Az ember lnye, mint kozmosz anal"gia nem rthet. AA vilg elm#lik.A -s a kozmosz elm#lsval szmolni kell. Az ember azonban tovbb l. Az ember ltezse kzvetlenl nem a kozmosszal, hanem 5stennel ka(!sol"dik. )z minden antro(ol"gia fundamentuma. )zrt az ember nem a kis vilg, hanem a kis 5sten.<

12. 2.vetkezmn3e a 'artialo!+ektiv%i#.

&it $elent a ltezs egsznek lland" $elenlte4 8ogy mindaz, amit szlelhetek, ennek az egsznek rszleges trgyiasodsa. *arado:ul hangzik de nem (arado:. Amit az ember lthat, kivtel nlkl minden egymst"l kln ll" hatrolt ob$ektum. 7em is szlelhet mst, mint ilyen ob$ektumot, amely minden ms ob$ektumt"l elC s levlaszthat". )z az ob$ektum ugyanakkor, amikor a szemll szub$ektummal szemben ll, bele van gyazva valamibe, amibe a szub$ektum is bele van gyazva s amibe minden ob$ektum s minden szub$ektum bele van gyazva. )z a valami amibe bele van gyazva, az ala(, s(edig a kzs ala(. )z az egsz. )z az egsz (edig egy. )z az egsz az, amit #gy hvunk, hogy ltezs, s ennek az egy ltezsnek minden, amit az ember szlelhet, rszleges ob$ektivl"dsa. *ersze nem!sak trgyakr"l van sz", mint amilyenek a kvek, fk, az gitestek, a hasznlati eszkzk, vagy az llnyek testi alak$a. 5lyen rszleges trgyiasuls valamely sz" vagy gondolat vagy lmny vagy k( vagy ta(asztalat vagy lom is )gyik sem egsz olyan rtelemben, ahogy a mindensg egsz. Az ember minden egsznek mindssze (artialob$ektiv!i"$val ll szemben. -s egyltaln el sem k(zelhet sem olyan gondolat, sem olyan k(, vagy lmny, eszme, vagy fogalom, amely ne okvetlenl rszleges trgyiasods lenne. Az egsz amelyben minden egytt van s egy, vagyis a ltezs maga nem rszlegesen trgyiasult, hanem a maga tel$essgben van $elen, s(edig lland"an, s(edig minden emberben. 7em tartozik ugyan szorosan a gondolat kife$tshez, de megrtshez hozz$rul, ha az ember az )gy, az )gsz s a &inden kife$ezseit kzelebbrl szemgyre veszi. Az aritmol"gia

szerint az, )gyet minden esetben az KCgyel $ell$k. Az )gsz $ele azonban nem az K, hanem a L. &ert amikor az )gy egssz lesz, elszr rssz vlik .M< s !sak azutn lehet #$ra egsz .L<. A &inden $ele (edig KN, mert ahhoz, hogy az )gy &indenn legyen, elbb mindent .MCLC OCPCQCRCSCT< t kell szenvednie, s !sak gy lehet &inden .KN<, vagyis minden szm egytt. ) m'veletet mr !sak az utols" kveti, s ez az Jsszes. Az Jsszes $ele a KM. Az Jsszest nem szabad sszetveszteni a &indennel. &ert a &indenben ugyan minden szm egytt van, s ami ezutn elk(zelhet az semmi egyb, mint e mindenen bell lev szmok vari!i"$a s haladvnya. Dalahol azonban e vari!i"knak s haladvnyoknak is be kell fe$ezdnik. Ahol befe$ezdne, ott az sszes szmok egytt vannak, s ez az, sszes a KM. )zrt az Jsszes az id szma.

1$. 4g3 rthet" a sza!adsg

A szabadsg nem trsadalmi s nem morlis s nem (szi!hol"giai s nem tudomnyos, hanem ltezsCfogalom. Az ember nem a trsadalomban, nem erkl!si alkatban, lelki letnek irnytsban, fizikailag, vagyis nem az egsz .minden, sszes< ltezs valamely rszleges trgyiasodsban szabad, hanem az egsz ltezsben. ;szleges ob$ektiv!i" terletre a szabadsgot alkalmazni hiba. 8a az ember szabadsgt (ldul a trsadalomban akar$a rvnyesteni, a mrtkeket sszezavar$a. A szabadsg alkalmazsa (artialob$ektiv!i" terletn kivihetetlen. A szabadsg !sak a ltezs egsznek lland" $elenltbl rthet, s a szabadsg !sak a ltezs egszre alkalmazhat". 7em, mint fizikai test, mint erkl!si szemly, mint a trsadalom tag$a, mint gondolkoz", rz stb. lny vagyok szabad, hanem mint a ltezs egyetemessgben l ember. A szabadsg nem egyb, mint az a mrtk, amelyen ltezsem tvlatt, vagyis az )gsz, a &inden s az Jsszes $elenltt le tudom mrni. Aki nmagt lesz'kti, tvlatt lezr$a, az )gsz egy rszt lezr$a, nmagt szabadsgt"l megfoszt$a. Aki a tvlatot kinyit$a, az )gszet megismeri s birtokba, szabad. A szabadsg ontol"giai fogalom. A realizls legfontosabb feladata a szabadsg megszerzse s tevkeny alkalmazsa.

1&. A rongltsg
A ronglt ltezs kife$ezst elszr s ilyen rtelmezsben B);957A79 )07); hasznl$a .Daseingebrochenheit<. Az els krds, termszetesen, amely itt felmerl, ha a ltezs ronglt, akkor mihez k(est ronglt4 A vlasz (edig a kvetkez, C ha az ember azt mondan, hogy az els s eredeti ember lthez k(est ronglt, nem kielgt m"don felelne. Az els s eredeti ember ltnek esetleg ms emberre ktelez rvnye nin!s? C teht nem az eredeti, hanem a normlis emberhez k(est ronglt. &ert a normlis ember normlis voltr"l val" biztos tudatot mindenki magban rzi. &indenki tud$a, hogy e normlis embertl hol tr el, vagyis mindenkinek tudomsa van arr"l, hogy ltezsnk a normlis ember ltezshez k(est tredk s trt s homlyos s elra$zolt s elrontott, vgl is megronglt lt. Az ember a lt tel$essgnek s (sgnek s normlis voltnak k(t magban hord$a. 6ud$a, hogy rzkei s gondolatai s eri s k(essgei s tula$donsgai e normlis emberihez hasonltva gyengltek s tom(k s el!sorbultak s !lszer'tlenek s nem kielgtek.

1(. Mindhrom k.rre kiter+ed

&s sz"val a rongltsg ontol"giai defektus. 7em valamely rszlet rossz. Az egsz meg van trve.

*ersze itt most fontos meg$egyzst kell tenni. H$abban .de rgen is megtettk< sokan azt hirdettk, hogy a lt megtrtsgnek legels kvetkezmnye az egynekre val" felmorzsol"ds. )z a nzet rossz. Az egyni lt s az. ltalnos lt sszetartozik. )zrt vagyunk egyetlen s egyszeri s meg nem ismtelhet emberek, amikor s ugyanakkor bele vagyunk gyazva n(be s nemzetbe s osztlyba s fa$ba, vgl (edig az emberisgbe. Az egyetlensg s az egyetemessg sszetartozik, s ez a kett az )gyhz ala($a. A rongltsg tnye azonnal vilgoss lesz, mihelyt az ember abban a hrom krben nzi, ahol az megnyilatkozik.

1*. A szellem !5ne,

C mirt4 &ert a b'n sa$tos terlete a szellemvilg. )z a felfogs a kzhiedelemmel szemben ll. =ltalban, fknt a flrertett keresztny dogma ala($n mindenki a b'ns testrl beszl. Az ilyesmi tel$esen hibs. A testnek b'nt elkvetni nin!s is m"d$a, mert ltezse nem morlis, hanem lettani krben folyik le. A test rongltsgt betegsgnek hv$uk. A b'n morlis defektus. )lkvetsre !sak a szellem k(es. Az els b'nt kezdetben a szellemvilgban a fny angyala kvette el, s a b'n az"ta is mindig !sak a szellem sznvonaln rthet. A b'n a szellemvilg szentsgnek beszennyezse.

1,. A llek "r6lete

Ggyanaz a megtrtsg, ami a szellemvilgban a b'n, a llek vilgban az rlet. Az rlet a llek normlis voltnak megbomlsa s megzavarodsa. A hindu hagyomny azt mond$a, hogy a megtrt lt legmlyebb sebe ez, az, avid$a, a llek bersgnek s rzkenysgnek s vilgos ltsnak elvesztse, a megvakuls s a sketsg s az eltom(uls. A llek rlete a llek homlya. Aluszkonny vlik, kba, irnyt s !lt veszt, tvelyeg, rgeszmk szll$k meg, k(zeleg, val"sg rzke elvsz, a msik llekkel val" ka(!solata meglazul s meg is szakad. 8a a b'n a szellemvilg megzavarodst idzte, az rlet a humnum vilgt bontotta fel. Az rlt nem tud kzssgben lni. Ami"ta a llekben az rlet uralkodik, az llamok s a n(ek s a nemzetek s a fa$ok s a rendek viszlyban lnek. Az )gyhz megval"stsra nin!s lehetsg.

1-. A test !etegsge,

vagyis ugyanaz a rongltsg, ami a szellemvilgban a b'n, a llekvilgban az rlet, a testi vilgban a betegsg. 0'nkkel szletnk s rlteknek szletnk s nyomorkokknt szletnk. A betegsg !sr$t nem minden esetben lehet a szellemben, vagy a llekben keresni. Fyakran az rlet, vagyis a b'n !sr$a a testben van. 9e, ami a testet megtri, az sohasem b'n s sohasem rlet, hanem mindig a betegsg.

1/. 7e a hrom eg3,

ami most mr !saknem magt"l rtetdik, s e hrmat egymst"l elvlasztani e (er!tl fogva nem a$nlatos. A hber hagyomny a b'n $egyben llt, s a keresztnysg .dogmatika< is, br az )vangliumban a b'nnek szere(e elenysz, s !sak *=2 a(ostolnl l( eltrbe. A hber hagyomnyb"l vette t. +zksgk((en t kellett vennie. A mulaszts az volt, hogy amikor a szellem megrongl"dsnak oly klns figyelmet szentel, ugyanakkor a llek megtrtsgvel nem foglalkozik. )zzel a tbbi kztt azt az vezredes zavart tmasztotta, hogy az ember azt se tudta, a b'n gykert hol, a szellemben, vagy a llekben, esetleg mg a testben is kell keresnie. Amikor a korai keresztnysg a hber hagyomny befolysra a b'nt, mint fundamentlis rongltsgot, a kz((ontba helyezte, megfeledkezett a hber hagyomny

re$tettebb tantsair"l, a %abalr"l, amely a gn"zissal egytt nem a szellembl, hanem a llekbl indul ki, s azt vall$a, hogy a llek megtrse az rletben $elentkezik. A %abala s a gn"zis a keresztnysgben nhaCnha megt'rt, de tbbnyire eretnek tevkenysget fe$tett ki, fknt azokban a misztikusokban, akik nagyon $"l lttk, hogy a szellem megzavarodst .b'nt< a llek megzavarodst"l .rlet< elvlasztani lehetetlen. 9e mg a misztikusok sem lttk a ltezs megrongltsgt a maga tel$es egszben. )zt !sak az alkimistk .*A;AE)2+G+< vettk szre. A megronglt ltezs krdsvilgt a maga tel$essgben elszr 0J8&) fe$tette ki. 0J8&)nl a b'n, az rlet s a betegsg egymst abban a hierar!hikus rendben fedi, amely rendet az"ta elfogadottnak lehet s kell tekinteni azrt, mert kielgtbbet e trgyr"l eddig mondani senki sem tudott. A krds tisztzshoz, #$abban kt krlmnyre volt szksg. Az els a modern materialista termszettudomny kutatsa, amely ((en olyan a(odiktikusan, ahogy a korai keresztny dogmatika a ltezs rongltsgt a b'nbl vezette le, a kz((ontba a testet helyezte, s azt lltotta, hogy minden zavar els oka a test betegsge. A msodik krlmny a hindu .grg orfikus, irni, knai, egyi(tomi stb.< hagyomny trh"dtsa, amely klnleges hangs#llyal a %abala, a gn"zis s a misztika igazt emelte ki, s llek rongltsgt .rletet< hangs#lyozta.

21. Amire a 'ldk szza van.

@me mind$rt az egsz #gynevezett filoz"fia trtnete, amely +/)76 =F +6 7t"l kezdve !saknem tel$es egszben, amilyen komoly szndk#, ((en olyan hitelessg nlkl val". +/)76 =F +6 7 ere$nek igen nagy rszt arra ssz(ontostotta, hogy a hber hagyomny mellett kill$on .a gn"zis ellen kzd$n< s a ltezs rongltsgnak minden krdst a szellemi megtrtsgre, vagyis a b'nre vezesse vissza. )zzel az egsz eur"(ai legitim s hivatalos gondolkozs #t$a meg volt szabva. A filoz"fia oly rossz s fknt egyoldal# rtelemben vett s(iritulis gondolkozs lett amelynek vgl a tel$esen ltres idealizmushoz kellett vezetnie, az idealizmusra termszetesen az ((en olyan ltres materializmus vlaszolt, s a kt doktrna kzdelme kze(ette mgis az egsz vonalon a legnagyobb zavar s t$kozatlansg lett #rr. Az ember akrmelyik eur"(ai gondolkoz"t, akr valamelyik skolasztikust, vagy (latonistt, vagy arisztotelinust, ksbb #gynevezett realistt, vagy szke(tikust, vagy misztikust, vagy ra!ionalistt vegye is el, mind$rt az els la(on azt fog$a ta(asztalni, hogy az egsz filoz"fia $ellegt arra krdsre adott vlasz dnti el, va$on a ltezs rongltsgnak (rimordilis oka szellemi .b'n<, lelki .rlet<, vagy testi .betegsg<. A b'n hatrozza meg az rletet s a betegsget? vagy a betegsg a b'nt s az rletet? vagy az rlet a betegsget s a b'nt. A legmesszebbre mg %A76 $utott, amikor azt lltotta, hogy a llek megzavarodsa kvetkeztben a vgs dolgokr"l .szellemrl< ismeretet ugyan nem szerezhetnk .rlet<, de azrt a szellemet mgis a$nlatos komolyan venni. A vgs kvetkezmnyeket 8)F)2 vonta le, akinl a szellem zsk$ban a llek s a test vilga tel$esen felszv"dott s nyomtalanul elt'nt. Gtna mr igazn !sak azok kvetkezhettek, akik a llek s a szellem vilgt testi funk!i"nak tartottk, st a lelki s szellemi funk!i"kat a betegsg .lt megzavarodsa< egy nemnek tula$dontottk.

21. Az .sszes hatrok rvn3telenek,

kell mondani ezek utn, s(edig a kvetkez indokolssal, C a ltezs rongltsgnak hrmas termszetrl tudni lnyegbevg" tuds. &irt4 &ert a (rimordilis egszsg helyrelltsa .reintegr!i"< is hrmas, s(edig, eszttikai logikai s

morlis feladat. ) hrmas (rhuzamos tevkenysg ms szinten fedi az rzki .testi<, az rtelmi .lelki<, s az erkl!si .szellemi< tevkenysget. +enki sem lehet szellemben b'ntelen, aki lelki vilgban nem rtelmes, s testben nem egszsges. A szvevnyen bell a ltezsC szfrk megklnbztetsnek !sak azrt van helye, nehogy a ltezs hrmas sszetettsgrl egy (illanatra is megfeledkezznk. 8atrt vonni azonban, klnsen oly rtelemben, ahogy azt az eur"(ai filoz"fia .tudomny, valls< ala($n megszoktk, nem lehet s nem is szabad, mert vgl is a szellem vilga a llek s a test vilgt is tsugrozza? a llek a szellemet s a testet is minsti s forml$a? a test a llek s a szellem vilgt is megala(ozza. .3egyzet, A reintegr!i" m'velett, a lt eredeti egszsgnek #$ra val" helyrelltst a hindu hagyomny a klnbz $"gaCm"dszerekkel kvnta vgreha$tani. A $"ga ilyen rtelemben tula$donk((en a megval"sts s a megval"suls .realiz!i"< m'velete volt. A hindu hagyomny a $"gnak hrom fa$ t$t klnbztette meg, K. karmaC$"gt M. dnynaC$"gt L. hathaC$"gt. ) hrom $"ga m"dszert a rdzsa $"ga egyestette. A karma $"ga nem egyb mint az ember morlis .szellemi< nfegyelme s a sors erin val" erkl!si .morlis< hatalom megszerzse. 5lyen karmaC$"gnak tekinthet a grgCr"mai sztoikus iskola is. A dnynaC$"ga nem egyb, mint az ember rtelmi .lelki< nfegyelme s a llek .tuds C lts C ismeretek< vilgnak megtiszttsa. A dnynaC$"ga megfelel$e a mediterrn vilgban gn"szisz .dnyna sz" a gn"szisz azonos indogermn tsz"<. )z az rtelmi megtisztuls .felbreds< folyamata. A hathaC$"ga nem egyb, mint a test fizikai .biol"giai< erin val" hatalom, vagyis a testi egszsg helyrelltsa. A grgCr"mai vilgban a $"gaCgyakorlat $elenltt igazol$a a testedzs .modern vilgunkban a s(ort<. A hrom $"gaCm"dszert a rdzsa $"ga egyesti. A rdzsa $"ga termszetrl alant az imagin!i"val ka(!solatban lesz rszletesen sz".<

22. mert az eg3etlen morl a sza!adsg.

)zt a ttelt 0AA9); nyomn kell kimondani s fenntartani. A gondolatmenet a kvetkez, a magasabb az ala!sonyabb trvnye .morl$a<, az ala!sonyabb a magasabb bzisa. )zrt, A llek a test morl$a, de a test a llek bzisa. A szellem a llek morl$a, de a llek a szellem bzisa. A szabadsg a szellem morl$a, de a szellem a szabadsg bzisa. @gy $ut el 0AA9); ahhoz a gondolathoz, hogy a legmagasabb .egyetlen< morl a szabadsg. 8a most valaki a megtett #tra visszatekint, nehzsg nlkl belt$a, hogy az sszes hatrok val"ban rvnytelenek. 2ehetetlen a ltezs brmely szfr$t elklnteni anlkl, hogy az ember egy#ttal azt ne fosztan meg elszr is morl$t"l, msodszor is bzist"l. Ggyanaz a ka(!solat s viszony, amely a test s a llek kztt fennll, ll fenn a llek s a szellem kztt is .a llek a szellem bzisa, vagyis teste<. 9e ugyanaz a viszony ll fenn a szellem s a szabadsg kztt is .a szellem a szabadsg bzisa, vagyis teste<. )zrt, ha a test trvnye a llekben van s a llek trvnye a szellemben van, a szellem trvnye a szabadsgban van.

2$. B8HM9 rdeme volt

0J8&-rl mr ((en eleget volt sz" ahhoz hogy a helyzet gondolkoz"i $elentsgnek kiemelsre megr$en. )z ell most mr nem lehet kitrni. 0J8&) volt )ur"(ban az egyetlen gondolkoz", aki a ltezs egysgbl .az sszes hatrok rvnytelensgbl< indult ki. 0J8&) azt mond$a, a ltezs rongltsga ontol"giai defektus s gy nem!sak az helytelen .egyszersmind egszsgtelen s immorlis<, hogy az ember a totlis trst egyoldal#an a b'nbl vagy az rletbl vagy a betegsgbl magyarzza. &ert ha valaki a b'nbl indul ki, a reintegr!i" s#lyt a szellem terletre helyezi? ha valaki az rletbl indul ki, a reintegr!i" s#lyt a llek terletre helyezi? ha (edig a betegsgbl indul ki, a reintegr!i" s#lyt a test terletre helyezi. A reintegr!i"nak mindhrom esetben tkletlennek kell lennie. +enki sem vlhat a szellem terletn ((, aki ugyanakkor az (sg helyrelltsa rdekben a llek s a test terletn is ne tenne erfesztst. A hatrok rvnytelenek. Azzal, hogy az ember a rongltsg termszett flreismeri, az (sg helyrelltsrt folytatott m'vt is a legnagyobb mrtkben veszlyezteti. 6udomsul kell teht venni, hogy ontol"giai defektusr"l van sz", s a defektus totlis ltnket rintette s rinti. ;szletek helyrelltsnak m'velete tkletesen !ltalan. A reintegr!i" munk$nak arra a (ontra kell irnyulnia amely (onton a defektus trtnt. )z a (ont nem a szellemben s nem a llekben s nem a testben van, hanem a ltezs kz((ont$ban. ) kz( (ontr"l !sak akkor van m"dom tudomst szerezni, ha a hrom rszre tagolt ltezst ismt ssze rakom s a hrom rsz kztt lev hatrvonalat eltrlm. )z#ttal az alkmira ismt, ha !sak nhny sz"val is, utalni kell. Az alkmia hrom (rin!(iumb"l indul ki. A hrom (rin!(ium .hrom kezdet s(edig hrom rk kezdet, e"iger nfang, mint 0J8&) mond$a< a sal, a sul'hur s a merkur. ) hrom kezdet, az eur"(ai testCllekCszellem egysgnek nem (ontosan felel meg. 9e nem felel meg (ontosan a hindu hagyomny hrom (rin!(iumnak, a tamasz#radzsasz#szattva egysgnek sem. 7em felel meg, fknt azrt, mert az alkimista kon!e(!i"ban .(rin!i(iumokban< a sal karakterisztikuma ((oly testi, mint amilyen lelki s szellemi? a sul(hur karakterisztikuma szintn lelkiCszellemiCtesti, s ilyen a merkur karakterisztikuma is. %r lenne most azon vitatkozni, hogy mely (rin!(iumok helyesebbek. Amit e (er!ben klns hangs#llyal ki kell emelni, az, hogy 0J8&) a testCllekCszellem egysgt az alkimistkt"l ersen befolysolva olyan ontol"giai totlis sszefggsben lt$a, hogy az embernek a doktrnk testCllekCszellem megklnbztetst nin!s is alkalma megvonni. 0J8&) gondolkoz"i nagysga egyebek kztt abban is megnyilatkozott, hogy a ltezs egszben gondolkozik, s ezzel minden #gynevezett filoz"fin t#l ahhoz az eredeti gondolathoz !satlakozik, amely !sak a szent knyvekben .a kinyilatkoztatsban< $ut kife$ezsre, sehol msutt.

2&. az univerzum!an rendet teremteni,

mert szmra mr magnak a kiindulsnak dnt $elentsge van. 0J8&) szerint a helyzetet nyugodtan ilyen m"don is meg lehet fogalmazni, C aki a ltezs rongltsgt a b'nbl akar$a levezetni, s gy a szellemC(rin!(iumb"l indul ki, nem!sak rletben l, hanem beteg s b'nt is kvet el, C aki a ltezs rongltsgt az rletbl akar$a levezetni, s gy a llekC(rin(iumb"l indul ki, rletben l, s beteg s b'nt kvet el, C aki a ltezs rongltsgt a betegsgbl akar$a levezetni, s gy a testC(rin!(iumb"l indul ki, rletben l, s beteg s b'nt kvet el.

&irt4 &ert b'n, rlet s betegsg egymst"l nem vlaszthat" el. A b'n azonnal kihat a llek vilgra is, s a llekben rletet teremt, de kihat a test vilgra is, s a testben betegsget teremt. A kezdet szem(ont$b"l egyik sem elzi meg a msikat. &i volt az els defektus4 A b'n4 Az rlet4 A betegsg4 )gyik sem. A (rin!i(lis defektus a szellem terletn mint b'n .a szellem megromlsa<, a llek terletn mint rlet .a llek megromlsa<, a test terletn mint betegsg .a test megromlsa< $elentkezett. 8a most a ltezs eredeti (tst helyre akarom lltani, a rossz kezdetbl hiba indulok ki, eredmnyt nem fogok tudni elrni, erfesztsem hibaval" s munkm krba vsz. ;eintegr!i" .*=2 a(ostol metanoinak mond$a, 0J8&) s az alkmia transzmut!i"nak nevezi< ilyen m"don nem ha$that" vgre. )zen az #ton a realizls .realizl"ds, megval"suls, megval"sts< lehetetlen. 0J8&) rdeme volt, hogy ebben a z'rzavarban rendet teremtett. &ibl kell kiindulni4 A kinyilatkoztatsb"l. &irt4 &ert ha az ember nem a kinyilatkoztatsb"l indul ki, okvetlenl mr valamely rongltsgb"l kell kiindulnia. A kinyilatkoztats szava ltezsnkben az egyetlen val"sg, amelyet a trs nem rintett, vagyis, amelyet sem a b'n .szellemi trs<, sem az rlet .lelki trs<, sem a betegsg .testi trs< nem rt el. A kinyilatkoztats a szellem s a llek s a test megzavarodsa fltt ll, s amikor az ember a realizls .transzmut!i", metanoia< m"d$t s lehetsgt keresi, bzisnak s fundamentumnak !sakis a defektusmentes sz"t tekintheti. 8elytelenl $rok el, ha a hber hagyomnyt fogadom el, s a realizlst a b'n likvidlsval kezdem. A kezdet rossz. 8elytelenl $rok el, ha a hindu hagyomnyt fogadom el, s a llek terletrl indulok el, s a realizlst az rlet .a llek megzavarodsnak< kiirtsval kezdem. A kezdet rossz. 8elytelenl $rok el, ha a grg testedzket, vagy a modern tudomnyt fogadom el, s a test terletrl indulok el, s a realizlst a betegsg likvidlsval kezdem. A kezdet rossz.

2(. A k.z'en kell kezdeni.

)fell ktsgek voltak s lland"an ktsgek vannak. A gondolkoz"k egy rsze a szellemi kezdetet hirdeti. %ezdetben van az idea. A gondolkoz"k ms rsze az anyagi kezdetre eskszik. %ezdetben van a matria. 9e tud$uk, hogy a z'rzavarban 0J8&) rendet teremtett. A s(iritualizmus a szellem vilgnak, a materializmus az anyag vilgnak felel meg. &i azonban abban a vilgban lnk, amelyben a szellem s az anyag egybeolvadt. )nnek a vilgnak neve termszet. Dagyis kz(hely. 6eremtmny. Dagyis, lny. +zelleme is van, lelke is van, anyaga is van, de maga sem nem szellem, sem nem anyag. &egnyilatkozik a szellemvilgban, megnyilatkozik a llekvilgban is, megnyilatkozik az anyagvilgban, de val"di helye a termszet. Dgl is le kell szmolni azzal a botor balhittel, hogy elszr, a fontos az let C mert a fontos nem az let, hanem az dv? msodszor, az lettervet .dvtervet< az ember kszen ka($a, C mert az lettervet .dvtervet< mindenkinek magnak kell meg!sinlnia? harmadszor, az letterv .dvterv< elksztse szszer' munka C mert az lettervet .dvtervet< az imagin!i" teremti. 7em lenne helyes ezt az alkalmat a (rin!(iumokr"l .kezdetekrl< sz"l" metafizikai fe$tegetsre felhasznlni. Aki ezirnt rdekldik, 0J8&) m'veiben #gyis mindent, ami lnyeges, megtall. )z#ttal !sak ennyit, A szellemnek hatalma van az anyagnak tmege van,

a lleknek rtelme van? a szellemnek ere$e van, az anyagnak s#lya van, a lleknek alak$a van, a szellem tevkenysge a hats, az anyag a tehetetlensg, a llek a szemllet? a kz(, az imagin!i".

2*. A llek s ltomsa

Az imagin!i" sz" kimondsval a &gia szutra dnt helyre rkeztnk. Az imagin!i" a szutra kz((onti szava. A siker att"l fgg, hogy az ember e sz"t milyen mrtkben rti meg. Arr"l mr volt sz", hogy a valls, vagyis a szellem terlete, a szellem rongltsgt kvn$a meg$avtani. A megronglt szellem a b'ns szellem? C arr"l is volt sz", hogy a termszettudomny, vagyis az anyag terlete, a test megrongltsgt kvn$a meg$avtani. A megronglt test a beteg test? C arr"l is volt sz", hogy a metafizika s a m'vszet, vagyis a llek terlete, a llek megrongltsgt kvn$a meg$avtani. A megronglt llek az rlt llek. +zellem, anyag, llek nin!s kln. &int ahogy nin!sen kln rtelem, rzelem s akarat, s nin!sen kln b'n, betegsg s rlet. 9e ((en mert nin!s kln, a hrom vilgnak van kze(e. Az imagin!i" sz" annyit $elent, hogy, letCk(zelet. Az letCk(zelet az, ami az ember lettervt kszti. A terv minden esetben dvterv. )zrt a &gia szutra nem az letbl indul ki .amit elvehetnek<, hanem az dvbl .amit nem vehetnek el<. 8iszen nem az dv ll az let, hanem az let az dv szolglatban. Udvm fontosabb, mint letem. Az imagin!i" letterve .dvterve< minden esetben ltoms. ) ltoms az emberre visszahat, s a visszahats b'vlete az rzlet .kedly<, amelyet dvCtestnek hvnak, mert az dvltvny, s(edig ni alakban, ebben a testben .alakban< lakik. A megromlott s sszetrt dvltoms testt boszorkny, a tisztult s tvilgtott dvltoms testt sz'zleny alak$ban brzol$k. ) megszemlyestsben az a tuds nyilatkozik meg, hogy az ember dvtervvel azonosul s ltomsnak alak$t flveszi. &ert az ember azz vlik ami ltomsnak gy#$t"(ont$ban ll. nima est ubi amat. A rgiek nagy knyvei, fk((en az egyi(tomi *ert em heru s a tibeti 0ardo 6dol az embernek ezt a hatrtalan ltvnyrzkenysgt s tvltoz" k(essgt ala(veten tr$k fel. Az imagin!i" az a hely, ahol az emberi llek dvtervt ltomsban rzi, s erre a ltomsra (ti fel lett, vagyis nmagt letterve szerint forml$a meg. Az letterv elkszts teht nem a szellem m've, ms sz"val nem sszer', s(iritualizmusnak helye nin!s. 9e az letterv elksztse nem is a test m've, ms sz"val nem sztns, materializmusnak helye nin!s. Az lettervet az ember ltezsi kz((ont$val teremti, s(edig imagin!i"$val .letk(zeletvel<. )z az imagin!i" nem kln rtelem s kln rzelem s kln akarat, hanem a hrom egysge s kz((ont$a, vizionrius mmor s a k( felrobban" villma vgl is elementris s (rimordilis teremt aktus. 0J8&) a szellem vilgt mgikus vilgnak nevezi. )z az rzkfltti hatalmak .akaratok, erk, dnameisz, ahogy *=2 a(ostol mond$a< helye. A szellem vilga rzkfltti, a tiszta

hatsok, az brk vilga ez, amit %)A6+ vie"less "ingsCnek nevez, a lthatatlan szrnyals. Az anyag vilga, 0J8&) szerint, a varzs .!soda< vilga. )z az $ult tehetetlensg s alaktalansg. A termszet (edig a mgia s a varzs kztt a kz(, ahol a mgia tiszta hatalma s a varzs tehetetlen (asszivitsa tallkozik, de nem egyenltdik ki semlegessgben, hanem e:(lodl .0J8&) villmnak nevezi<. %ln a mgia is, a varzs is nma. A kett egytt az e:(l"zi". A villm, vagyis a sz", vagyis a mennydrgs. )z a mennydrgs a kezdet, A%ezdetben vala a sz"... A 7em gondolat, nem tett, hanem k( V sz". +z" C k( C .ltvny, ltoms< C k(zel C k(ez C k(es C k(essg C k(zetC k(zett. Jnmagt k(essgvel k(re k(ezi. Az imagin!i" ez a k(zelet .k(essg, k(zs<. Az let az imagin!i"ban kszl. ) helyen azonban azt a felvilgost" meg$egyzst kell tenni, hogy senki se higgyen abban a (rimordilis (aradi!somi .denkerti< helyzetnek helyrelltsban, amelybl az els ember lehullott, s amelyrl a vallsok oly sokat szeretnek beszlni. Aki lettervt .dvtervt< ilyen szolglatba llt$a, hibt kvet el. A kinyilatkoztats a (aradi!som .amely a kezdetek kezdetn volt< helyrelltsr"l soha sem beszl, ellenben igenis beszl 5sten orszgr"l, amely ha a vilg szma betelik, az idk vgn elkvetkezik. )z az A(okali(szis H$ $eruzsleme. A kt dv kztt a klnbsg az, ami a kezdet s a vg, vagyis a %ert s a Dros, ami az )gyn s az )mberisg kztt van. A (aradi!somi dv az emberi lt megtrsben elveszett, s visszahozhatatlan, s mgttnk fekszik, s a romls helyrehozhatatlan. 5sten orszgnak dve .az )vanglium< a megvltsban a feltrt ka(u, amely elttnk fekszik s ennek megval"stsban az denkerti dv meghatvnyoz"dik. A (aradi!som s 5sten orszga egymssal olyan viszonyban ll, mint a 6eremts s a &egvlts vilga. A megvltsban (edig, mint 0AA9); mond$a, 5stennek nmaga erit mlyebben kellett megragadnia, mint a teremtsben. Az dvtervnek a megvlts $egyben kell llnia.

2,. :eht: nem let,

Azt mond$k, hogy a tizennyol!adik szzad kz((onti szava a termszet. Az a sz", amely az sszes tbbit megette. A termszet volt az izgalom s az rdekessg s a mlysg s az utols" rtelem. A tizenkilen!edik szzad kz((onti szava az let. A tudomny szava s a kltszet szava. &inden lnyeges gondolat s minden nagy gondolkoz" szava. A kutats s a szenvedlyek !l$a. A $elsz", lni. A huszadik szzad megksrelte, hogy az letet tovbbra is a kz((ontban tartsa, de visszavonhatatlan !sdbe kerlt. Az let elhasznl"dott s flelmetesen ella(osodott. -rtelmt elvesztette. A ltezs elvkonyodsa a felsznen mer ola$folt lett az "!enon. Az let sz" mr semmit sem tudott megmagyarzni. %ih'lt s elszegnyedett. -let mint bzis bellrl felemsztdtt s elt'nt. A mer let ma nem egyb, mint az $ultsg egy neme. Aki !sak l, annak ar!n res s !sal"dott szomor#sg, hiba van rsze fiatalsgban s gazdagsgban, gynyrkben s knyelemben, kivltsgokban s kitntetsekben, di!ssgben s diadalokban. Aki !sak l, lmodik. Az a hit, hogy az abszol#t $" az let, elborzaszt" kvetkezmnyekre vezetett. 6ud$uk, hogy aki lett megmenti, elveszthet valamit, ami ennl fontosabb. Az emberi ltezs hatrait a vilgi letre lesz'kteni nem lehet, s ha valaki mgis megteszi, !sdbe kerl. Az utols" bet'ig gy kerlt !sdbe a m#lt szzad egsz letdi!stse, s kvette a mer letbl val" tkletes kibrnduls. 8a az ember rvnyket a maira is ki akar$a ter$eszteni, a kltk s gondolkod"k, mint F )68) s 75)6/+E8) rdektelenek, a tud"sok, mint 9A;W57 s +*)7E);, nevetsgesek. A mer evilgisgr"l, ami az let,

kiderlt, hogy keret, amelyen bell nin!s semmi. -let addig van tnylegesen $elen, amg az embernek hinya van. Sehnsucht, das gr$%te Glc& des 'enschen C ahogy F )68) mond$a, az let lnyege a s"vrgs, mert nmaga res. (eben ist &ein )esen, sondern *egierde des )esens C az let nem szubsztan!ia, hanem a szubsztan!ira val" hsg, r$a 0AA9);. -lettel nem lehet $"llakni. -letet nem lehet befe$ezni. -letet nem lehet kielgteni. A mer let hinyrzet s szom$#sg valamire, ami nem let, hanem t(llk s ital s tartalom s szubsztan!ia. Az let izgalom s nyugtalansg s kvnsg, amely hsget eszik s szom$#sgot iszik s lomr"l lmodik. Ami !sak let s semmi ms, a szenz!i"k $ultsga, ez azoknak az lete akik !sak lnek. A moh"sg megksrelte felkorb!solni, de nem ment. &indig szegnyebb lett, s resebb s tartalmatlanabb s $ultabb. Dgl kvetkezett az let nagy infl!i"$a. Az let a tmegben. &estersgesen kitenysztett s lomvilgban tartott rovar. Az let di!stse odavezetett, hogy nin!sen ol!s"bb, mint ((en az let.

2-. hanem 6dv,

mr !sak azrt is, mert nem az let mozgat$a s irnyt$a az dvt, hanem az dv az letet. Az dv az let rtelme. Az dv az let szubsztan!i$a. -s feltve, ha biztosak lennnk abban, hogy t#lvilg s tlet s rklt nin!s, mert a llek s a szellem a testtel egytt feloszlik, az dv gondolatt mr !sak felelssgrzetbl, felttlenl, !su(n tisztessgbl is ktelezv kellene tenni, nehogy brkinek is eszbe $usson az embert !sibsznek tartani, aki fizets nlkl akar tvozni. )zen a helyen nyer az ember vlaszt olyan krdsek egsz seregre, amelyek egybknt soha megoldhat"k nem lennnek. 6ud$uk, hogy a tragdia az let !sd$e s buksa s sszetrse. 9e tud$uk azt is, hogy a tragdiban az let hiba trt ssze, az ember felmagasztosult. &ert az let !sd$bl diadal s a buksb"l gyzelem lehet. Az let elvsz4 7em ba$. Esak az dv legyen megmentve. -s tud$uk, hogy van let, amely ltsz"lag sikerlt, val"$ban meg van gyalzva. &irt4 &ert az ember dvt el$tszotta. A tel$eslt s sikerlt let mg nem megszerzett dv. A tragdia mlysge ((en az, hogy a hrosz az dvrt az letet dob$a oda. )zrt van szegnysgnek, nmegtagadsnak, aszkzisnek, lemondsnak, szenvedsnek dvrtke.

2/. Az letterv nin%s kszen,

az lettervet #gy kell fel(teni, hogy az az dvt szerezze meg. Az ember nmagt ezen a (onton nyeri meg, vagy veszti el. Aki letnek sikerrt kzd, dvt !saknem minden esetben el$tssza, akr feleltlensgbl, akr knnyelm'sgbl, gyengesgbl, lvvgyb"l, $ellemhibb"l, lhasgb"l, tudatlansgb"l, vagy mert magt be!sa(ta s elhitte, hogy a fontos az let. &g egyszer, az lettervnek #gy kell fel(lnie hogy az ember dvt elr$e. A tervet mindenkinek magnak kell elksztenie. Udvmet senki ms helyettem nem szerzi meg. &egszerzsben (edig tel$esen szabad vagyok. &inden idben voltak olyan ltalnos irnyelvek, amelyek (rogramokat ny#$tottak s generlis dvterveket hirdettek. )gyetlen ilyen dvterv sem volt botorabb, mint a kzelm#lt haladselve. A halads azt tantotta, hogy az embernek semmi dolga, !sak hagy$a magt haladtatni. A vilg nmagt"l am#gy is egyre tkletesedik. A tkletesedre bizonyt" (ldk a vilghbor#k a munkatborok s a tmegmszrlsok. A halads !sak az letet ismeri s az dvrl se$telme sin!s, vagyis a halads nem egyb, mint az let korszakb"l val" rekvizitum.

Az letterv nin!s kszen. Amit az ember rszben kszen ka(, az a terv fel(tsnek bizonyos szablyzata, nagyobbra igen re$tett helyeken mert ami a nyilvnossg szmra hozzfrhet, tbbnyire kellemes, la(os moralizmus. Az alkmia az letterv ksztst rs magnnak .magas m'vszet<, a ksz lettervet (edig (us magnumCnak .nagy m'< hv$a. Az alkmia .*A;AE)2sus, 0A+525G+ DA2)7657G+, B2G99, 8)2& 76, 2AW s msok, de mindenekeltt s fltte 0J8&), 2 G5+ E2AG9) +A576C&A;657 s 0AA9);, rszben +/ 2 D3)D, 0G2FA% D s 0);FIA3)D< m"dszerre az letterv ksztsben $ellegzetes elszr az, hogy az lettervnek az dvtervet maradktalanul fednie kell, msodszor, hogy a terv (tsben tovbb egyetlen l(st sem lehet tenni, amg az ember a mr elrt gondolatot meg nem val"stotta. )z minden alkmia ismertet$ele. Az letterv fel(tse annak megval"stsval l(st kell tartson s mialatt a terv elkszl, az emberben s az emberen annak realizl"dnia kell. -((en ezrt a magas m'vszet m'velse s a nagy m' megalkotsa egybeesik. &ai ismeretnk szerint az alkmia az egyetlen tuds, amely az dvterv ki(tsre kielgt elmleti ala((al rendelkezik. A keletrl szrmaz" $"gaCrendszerekrl vagy a kz(kori misztikr"l ugyanez nem mondhat" el. A mozlim fatalizmus, a klvinista (redesztin!i" s a m#lt szzad sz!ientifikus determinizmusa azt tant$a, hogy az lettervet az ember szmra a magasabb hatalmak vilgban elksztettk, s az embernek ezen vltoztatni, sa$nos, m"d$ban nin!s. A mozlim s a klvinista hiedelem s(iritulis, a sz!ientifizmus determinizmusa materilis termszet'. 6ud$uk, hogy a kezdet mindkt esetben rossz. A kz(en kell kezdeni. Aki a kz(bl indul ki, azonnal lt$a, hogy sem ftum, sem (redesztin!i", sem determinizmus nin!s. A dolog nehezebb s egyszer'bb. +zabadsg van. Dagyis ko!kzat van s ldozat van s mrlegels van s llek$elenlt van s tuds van s akarat van. -s az letbe bevetett ko!kzatnak s ldozatnak s mrlegelsnek s tudsnak s akaratnak dvrtke van.

$1. Az imagin%i# teremti

A realizlsnak .metanoia, reintegr!i", transzmut!i"< ugyanarr"l a (ontr"l kell kiindulnia ahol a ltezs (rimordilis defektusa bekvetkezett. &r rgen tud$uk, hogy ez a defektus nem a szellemben s nem a llekben s nem a testben trtnt, hanem ott, ahol az emberben az egsz, ltezs lland"an esedkes, ahol az ember a val"sgot a maga tel$essgben elismeri, s ahol az sszes lehetsgeket birtokba veszi. )z a b'n s az rlet s a betegsg (ont$a, de ugyanakkor ez a tisztasg s az bersg s az egszsg (ont$a is vagyis ez az tvlt" (ont, ahol a ltezs vagy megzavarodik, vagy megtisztul, aszerint, hogy nmagba milyen k( fnyt, vagy sttsgt helyezte. Az letterv nin!sen kszen. 9e az lettervet nem az sz teremti. Abban az esetben, ha !sak letnk lenne s dvnk nem, az sz teremten, mert az let berendezshez az sz, elg. 9e az sz az dvt meg sem tud$a rteni. Amilyen viszonyban ll az let s az sz, ugyanolyan viszonyban ll az dv s az imagin!i". -s tud$uk, hogy ma szzadunkban az let fogalma kigett, s ami ma bennnket mozgat, az az dv. Az dvtervet .s a szorosan hozztartoz" lettervet< az imagin!i" teremti, s(edig teremti azzal a k((el, amelyet nmagba fogadott s amelyet realizlni elhatrozott s amelyet szntelenl megval"st. )zzel a sz"val (ersze, hogy k(, hatrtalanul "vatosnak kell lenni. &ert az imagin!i" ugyanakkor, amikor szem, amely a k(et lt$a, k( is, amely a ltvnyt magra veszi, s maga e ltvnny alakul s vltozik. Az imagin!i" ugyanis a metanoia .megforduls, fordulat< s a transzmut!i" .vltozs, tlnyegls< helye. Amit az ember imagin!i"$ba helyez, azz alakul. 0J8&) azt mond$a, hogy az ember a kezdetek kezdetn az llati (rzst megbmulta .a k(et magba vette<, s ezrt kellett az llati ltezsbe sllyednie. 9e az imagin!i"

nem!sak szem, amely lt, s nem!sak k(, amelyet a szem lt, hanem a hozz$ruls .azonosts< helye. &indenk((en az akarat mgikus (ont$a s az elhatrozs .vlaszts, vlsg< helye. 6volr"l sem tudattalan, br az emberek 7agy tbbsgben az, de nem azrt, mert az imagin!i"nak tudattalannak kell lennie, hanem azrt, mert az imagin!i" tudatostsa .felbresztse, na(fnyre hozatala< igazn nem egyszer' s knny' feladat. 8a az imnt le kellett szmolni azzal a balhittel hogy a fontos az let s nem az dv, akkor most elrkezett az ide$e annak, hogy az ember leszmol$on azzal a balhittel, hogy az, embert tevkenysgben .gondolkozsban, munk$ban, alkotsban< az sz vezeti. Az embert az imagin!i" vezeti, s ezt fokozott mrtkben hangs#lyozni kell, amikor felmerl a krds, mi az, ami az let.dv<Ctervet kszti. Az dvtervet minden esetben s kivtel nlkl s mindenkinl az imagin!i" teremti, s(edig arra a k(re alakt$a, amely k(et magba fogadott s amely k( mgikus b'vletben magt tengedte, hogy akaratt e k( megval"stsnak szolglatba lltsa. A lt megzavarodsa az imagin!i"ban kvetkezett el, amikor az ember a megzavarodst megkvnta s e megzavart k(et nmagra mgikusan alkalmazta .realizlta< s magt a zavarral azonostotta. A reintegrl"dsnak a fordtott utat kell kvetni. )bben kivtel nlkl minden szentknyv s minden kinyilatkoztatsb"l kiindul" gondolkoz" megegyezik. -let megfordtsa .metanoia<. 5magin!i" nem bent, nem kint, hanem az let!entrumban van? a teremt sz" teremt tevkenysgnek helyn.

$1. ;ig3zat, nem .sszetveszteni sem az lommal,

)z a figyelmeztets az elbbiek utn mr flsleges is lenne, ha az imagin!i" sz"val annyi visszals nem trtnt volna. 8ozznemrtk e sz"t mindannyiszor alkalmaztk, amikor mssal mr kudar!ot vallottak. Azt tud$uk, hogy amit lomnak neveznk, tel$es egszben az let krbe tartozik s az, dvt nem rinti mg akkor sem ha mint igen sok esetben s sok embernl, az lom okosabb, mint az brenlt tudat, vagyis az ember lmban tud$a, hogy amirt l az az dv, de brenltben errl megfeledkezik.

$2. sem a fantzival,

0J8&) azt mond$a, hogy a fantzia .mint az sz< merben az asztrlCkozmosz erinek felfogsra, s ezek szerint a fantzia .s az sz< merben a kozmoszban folytatott letben val" t$koz"dsra alkalmas.

$$. mert teremt" tevken3sg.

&s sz"val az imagin!i" kul!sszava a val"sg. Dgl is a kul!ssz", a megval"sts. Az letk(zelet az a hely, ahol az ember a (neumatikus vilgb"l indul" sztnzseket fog$a fel s azokat a termszet vilgba tviszi. )zt a m'veletet hv$uk azzal az egyszer' sz"val, hogy realizls. Az eur"(ai gondolkozs terminol"gi$ban az letk(zelet !sinl a te"rib"l (ra:ist, vagyis elmletbl gyakorlatot. )zek szerint az imagin!i" olyan transzformtor .transmutator<, amely kt val"sg .a (neumatikus s a termszeti< kztt (ontosan a hatron ll, s a (neumt termszett vlt$a t, vagyis a (neumt a termszetben alkalmazza. A ba$ soha sem az volt, hogy nem (neumatikus hatalom volt az, amit megval"stott s alkalmazott. A ba$ az volt, hogy nem a vilgossg, hanem a sttsg .bukott (neuma, stn, rdg, megzavart, megtrt, b'nbeesett, nem ber, nyomork ltezs< vilgb"l imaginlt. Az imagin!i" teremt

tevkenysg. 6eremtsnek nevezzk azt a tevkenysget, amely valamely (neumatikus vilgb"l val" vitalitst megteremt .a termszetben<, megval"st. )zrt az imagin!i" kul!sszava a val"sg. .3egyzet, Amit az ember imagin!i"$ba helyez, azz alakul. )z nem!sak arra a kzismert tnyre utal hogy val"di varzsere$e !sak a (ldnak s nem az elvnek van, hanem utal fknt arra, hogy milyen hatrtalanul "vatosnak kell lenni, nehogy az ember letk(zeletben olyan b'vs ere$' k(et hordozzon, amely dvt megronthat$a. &ert ha a k( az letk(zeletben helyt elfoglalta, mindaddig imaginlni fog .az let minden mozzanatban befolyst addig rvnyesti<, amg ezt onnan az ember nem emeli ki. A kiemels s ms k(nek az imagin!i"ba helyezse (edig az emberi let legnehezebb m've. 5smt s hangs#lyozottan a legeslegnehezebb m've. A m'velet te!hnik$r"l ksbb igen rszletesen sz" lesz. Az letk(zelet tnylegesen letet k(z .teremt< k(essg. )zrt nem a szndk fontos s nem az elv, hanem egyedl az imagin!i"ba helyezett k(

$&. 9z a mgikus aktus

+oha egy (illanatra sem szabad elfele$teni, hogy a realizlsr"l van sz". 7ehogy az ember egsz sereg igen magas s sz( eszme birtoknak k(rzatban legyen, amelyek kzl egyet sem vlt be s nem is tud, taln nem is akar bevltani s ezrt vgl is f$dalmasan res marad$on. Az let nem nmagrt adatott, hanem, hogy az ember letvel dvt megszerezze. *ersze nem a magt. Az egyni s a kzs dv nin!s kln. Aki meg nem val"stott eszmk k(rzatban l, a maga szmra botrnyosan hazug, ms szmra botrnyosan nevetsges. )z az emberi ltezsben a du(la skandalum, ha valaki sz$t $rat$a s (a(ol s tant s oktat s dorgl s bntet s a nagy igket hirdeti s semmit nem tel$est. -s ez a skandalum az els ok, amirt a fld nem )gyhz, hanem k"rhz s fegyhz s rltekhza. Az embernek, mond$a 0J8&), hatalma van arra, hogy az egsz termszetet megvltoztassa, de elbb nmagt %ell megvltoztatnia, msk(( nem megy. 6ud$uk, hogy letnk uralkod" ere$e nem a bsg s a gazdagsg s a tuds, hanem ((en ellenkezleg az nsg s a szegnysg s a tudatlansg. 2tezsnk ronglt ltezs. 7in!s rtelme annak, hogy magunkat kvlrl magas eszmk k(eivel mzol$uk be. )gyetlen, mg oly ki!siny megval"stott eszme is tbb, mint egsz szn(adra val" legmagasabb realizlatlan gondolat. Az dv a megval"stott igben van. Esak az letbe be(tett s tevkeny gondolat lehet az letterv aktv rsze. &irt4 &ert az dvre !sak ennek van hatsa. &ost (edig, legalbb egy (er!re, hogy az ember a megval"suls mozzanatt megrtse, minden egyebet flre kell tenni. 8ogy az ember megrtse s megtanul$a, ami !sak ms sz" arra, hogy nmagra alkalmazza. Blre kell tenni az let s az dv szavakat? a ltezs rongltsgt? a betegsget s a b'nt s rletet? a mgit s a varzst. -s ha az ember magr"l a mozzanatr"l mindezt lefe$tette, egyetlen valami marad, az imagin!i". Az letk(zelet. A hatrtalanul rzkeny hely, ahol a lthatatlan s ellenrizhetetlen mgikus vilgb"l valami, ami maga is lthatatlan s ellenrizhetetlen, nmaga ltal kezdemnyezett, s irnytott rintsre felbukkan s meg$elenik s alakot lt. )z az alak .a k(< ugyanakkor hang s sz" s ltvny. 0J8&) is gy r$a le .Schall, )ort, *ild<. -nekl ltoms. 9e ez gy mg nem tel$es. &ert ennek az nekl ltomsnak heve van, s(edig szenvedlye van s mmora van s ez a mmor felrobban. Dillmban ki!sa(" mmoros nekl ltoms. 9e ez a ltoms ugyanakkor aktv hatalom. Akarat. Abban a (illanatban, amikor a lthatatlan s ellenrizhetetlen mgikus vilgb"l ez a bizonyos valami ki(attan s a lthat" s manifeszt varzs vilgba t!sa(, olyan helyet rint, amely tula$donk((en a lthatatlan s a lthat" vilg kztt a kz(en fekszik, s ez a hely nem az tvlts (ont$a, hanem ennl sokkal tbb? ez a kezdemny vagyis a kezdet, vgl is az eredet (ont$a. Ahol az egsz egytt van. Az egsz, vagyis, k( s ltvny s

ltoms, de nekel, s neke rtelmes sz", ige, beszd, s ez a beszd szenvedly s mmor s villm s aktivits. A legfontosabb azonban !sak most kvetkezik. Amikor a villmban fellngol" beszl ltoms meg$elenik, nem ll meg, hanem ugyanabban az vben mris visszafordul .de nem is vissza, hanem elre s nem is elre, hanem elrad s sugrzik s a teret birtokba veszi<, vagyis a ltoms vizionrius heve azt, aki lt$a, a maga k(re tnti. )z benne a mgia. A lt" szemly s a ltott k( sszeolvad. Alany s trgy egyesl. )z benne a varzs. )zrt mond$a 0A9);, hogy az imagin!i"ban a szub$ektum s az ob$ektum kettssge megsz'nik? az ember sa$t imagin!i"$nak vzi"$v lesz, vagyis a ltoms visszahatva az embert transzmutl$a .tvlt$a< s tlnyegesti. A ltoms k(. lyan k(, amit az ember k(zeletvel k(ez. 9e ez a k(zelt s kik(zett k( tula$donk((en nem!sak k(essg eredmnye hanem maga is k(essg, s visszahatva #$ k(essget teremt, s a k( az embert a maga k(re tk(zi. @gy vlik az ember sa$t k(einek k(v. Dagyis gy k(ezi az embert sa$t k(essge. )bben a lersban egyetlen elhanyagolhat" mozzanat sin!s, a ltoms ((en olyan lnyeges, mint az, hogy ez nekel, s az nek rtelem .sz"<, de ((en olyan lnyeges, mint az, hogy az, hogy ez mmor s szenvedly s az, hogy ez aktv hatalom, vagyis akarat. A legfontosabb azonban az, hogy ez a kezdemny, s az, hogy e ltomsban az ember nmaga k(nek alanya s trgya egyszerre. A ltoms hevben az ember megolvad s a ltoms .nekl ige< alak$t .rtelmt< veszi fel. Az imagin!i" mgikus aktus s varzslat. Az vagyok, amit .akit< imagin!i"m varzsol, vagyis amit .akit< letk(zeletemmel magamnak sznok s amire magamat mlt"nak tallom. .3egyzet, Bentebb a hindu hagyomny $"gaCm"dszereivel ka(!solatban a karmaC, a dnynaC, s a hathaC$"gra oldal(illantst kellett vetni. &ost a hrom m"dszer tula$donk((eni egysgrl, a rdzsaC$"gr"l kell, hogy sz" legyen. A karmaC$"ga a !selekvs szellemi gimnasztik$a, a dnynaC$"ga rtelmi lelki gimnasztika, a hathaC$"ga testi gimnasztika. A hrom $"ga egysge a rdzsaC$"ga, az imagin!i" gimnasztik$a. A rdzsaC$"ga azt az el$rst gyakorol$a hogy az ember imagin!i"$t mik((en tud$a minden krtkony s zavaros s stt ertl tkletesen megtiszttani. A rdzsaC$"ga teht tudatos letrend .let k(zelet< tisztts. 0J8&) szavval lve a rdzsaC$"ga e:or!izmus .rdg'zs<.

$(. A !evlts hel3e

)z most mr magt"l rtetdik. -((en ezrt az imagin!i"ban a kinyilatkoztats szavain kvl semmi msnak helye nin!s. Amennyiben az ember letk(zeletbe a kinyilatkoztatson kvl ms ltomst .sz"t< is beereszt, letk(zelett megront$a s dvt alssa. Az ember azz vlik, amit letk(zeletvel varzsol. &ert ez a bevlts helye. Az letk(zeletrl nem mondhatom, hogy rzelem vagy rtelem, vagy akarat kln, mert rzelem is, rtelem is, akarat is? C nem mondhatom, hogy ez a betegsg, vagy a b'n, vagy az rlet szkhelye, mert szkhelye s kz((ont$a a betegsgnek is, a b'nnek is, az rletnek is, hiszen az ember itt k(zi, vagy itt nem k(zi dvt? C nem mondhatom, hogy az ember az igazsg, vagy a $"sg, vagy a sz(sg eszmihez magt s m'vt s tetteit itt mri, mert az ember itt valamennyi eszmt szmon tart. Az imagin!i"ban vlik az egsz ltezs lland"an esedkess C a val"sgnak a maga tel$essgben val" elismerse is az imagin!i"ban trtnik s C az ember az sszes lehetsget az imagin!i"ban veszi birtokba.

C az imagin!i"ban a ltezs, a megismers s a megval"sts egybeesik.

$*. A mgikus ige a kin3ilatkoztats

%inyilatkoztats tgabb rtelemben vve minden szentknyv, az G(anisdok, a 6aoCte king, a 2un $, a tibeti s egyi(tomi halottak knyve, /arathustra gathi, a Ddk, az 1testamentum, sz'kebb rtelemben vve a kinyilatkoztats az )vanglium. )z a mgikus ige, az alkimistk elnevezsben az arkanum. A b'nbeess betegsgben az orvossg. 2toms s mmor sszetartozik. Az elbbiek ala($n ez most mr nyilvnval". +t, az imagin!i" tevkenysgt !sak oly m"don lehet vilgosan ttekinteni, ha az ember tud$a, hogy itt nem egyszer' k(rl, hanem varzsere$', vagyis magas hfok#, szenvedlyben l k(rl van sz". 0J8&) sz"hasznlatban a *egierde nmagt"l tiszta helyzetet teremt. ) sz"ban egytt van a s"vr kvnsg s hrvgy s moh"sg .Fier<, a birtokls mmora a vizionrius ervel. Az imagin!i" ltomsai sohasem langyosak. Az letk(zelet az olyan k(eket, amelyekbl a k(zs heve .hatalma< hinyzik, nmagb"l kilki. Az imagin!i" olyan, mint az asszony, aki nmagt !sak a szenvedlynek engedi t, mert !sak a szenvedlytl tud megtermkenylni. Diszont az imagin!i" maga sem a langymeleg helye. +zenvedly, s azrt s"vrog, mert nmaga szntelen mmorban l. A k( s a t'z sszetartozik. A ltoms s a mmor egy.

$,. amel3 a ml3sgeken uralkodik

5tt benne vagyunk a nehzsgekben. -s ez#ttal mg hangs#lyozottabb mrtkben, mint brmikor, meg kell vallani, ha a krdst 0J8&) nem vilgtotta volna meg, e (onton az ember knytelen lenne mlyen hallgatni. 0J8&) azonban nehzsget nem ismert, st eltrbe klns elszeretettel minden esetben olyan nehzsgeket lltott, amelyeket ra$ta kvl mindenki vagy elhallgatott, vagy ami mg rosszabb, szre sem vett. A kinyilatkoztats termszetre fentebb mr egyszer trtnt utals, s(edig olyan formban, hogy a kvetkezket kellett mondani, C a ltezs megrongl"dsr"l mindenkinek, brmilyen homlyos, rzletszer', vagy mg ennl is bizonytalanabb tudomsa van. A b'n, az rlet s a betegsg tnye minden embert knyszerten figyelmeztet arra, hogy a szellem, a llek s a test megzavarodott. -((en ezrt nin!sen termszetesebb, mint e zavart helyrehozni .reintegrl"dni<, s ezrt lehetleg a morl, az rtelmi vilgossg s az egszsg szablyai szerint lni, az dv .az (sg< !sak gy szerezhet vissza. A reintegrl"ds .realizl"ds< azonban tel$es remnytelen vllalkozs lenne, ha a fldn ne akadt lgyen olyan mrtk, amely szerint azt vgre tudom ha$tani. Az egsz emberi vilg ((en olyan ronglt, mint amilyen n magam vagyok. )mberi (ldt nem vlaszthatok. 6an!sot sem ka(hatok. +em irnyt, sem sztnzst. &g helyzetemet sem ltom tisztn, mert nin!s tekintly, akiben bzhatok. 6velyegnem kellene s el kellene vesznem s (sgem helyrelltsra vonatkoz" erfesztsemnek hibaval"nak kellene lenni, ha a mrtket a kinyilatkoztats mindenek eltt s fltt a testet lttt igben nem adta volna meg. )z volt az, amit a kinyilatkoztats termszetrl mr egy alkalommal hangs#lyozni kellett. Az rtelmezsrl egybknt ltalban tudni szoks, legalbb is illik. &indazok azonban, akik ezen az egszen kzkelet' gondolatmeneten !sak egy l(ssel is t#l akartak menni s az egsz krdsvilg mlyebb beltsra htoztak, a rongltsg .lt megtrse< tnynek rtelmbe tkztek. &s sz"val, nem abba, hogy a megzavarods mik((en keletkezhetett. &ik((en keletkezhetett akkor, amikor minden gondolkoz" s hagyomny s metafizika s filoz"fia s valls egyhang#an megegyezik abban, hogy a 6eremt .5sten< lnyben ilyesmi, hogy b'n s rlet s betegsg nin!s, vagyis, hogy az

ltezse szellemileg s lelkileg s testileg is intakt. 8a benne nem volt s nin!s, hogyan kerlhet akkor abba, amit sa$tmagb"l teremtett4 0J8&) volt, nem!sak )ur"(ban, hanem amennyire a rendelkezsre ll" irodalomb"l meglla(that", az egsz emberisgben az egyetlen gondolkoz", aki erre a leglnyegesebb krdsre magt rvetette. Amikor 0J8&) a megzavart ltezs rtelmnek krdst flvetette, ismt a kinyilatkoztatsra utalt, de a kinyilatkozatatsnak az elbbinl mlyebb rtelmt trta fel. 7em rettent vissza att"l, hogy a termszetben dolgoz" infernlis erk eredett a 6eremtben keresse s azokat kivtel nlkl mind meg is tallta. +zenvedly, harag, dh, mreg, stt izzs, keser' mar!angols, vak er, tombol" indulat, mind $elen van. )zt a vilgkrt 0J8&) a stt $eges t'z krnek nevezi .h$llisch &alt +insterfeuer,. Az 1testamentum azt mond$a, hogy az 5sten harag$a. )z a stt t'z azonban nin!sen kln a sugrz" meleg fnytl, a gazdag virgzst"l s tenyszettl s a szeretet $"sgt"l s az rmtl. Annyira nin!s kln, hogy ami a meleg fnyt .2i!htXelt< t(ll$a, az a stt t'z, s ami a szeretet rmt t(ll$a, az a haragv" s emszt dh, #gy, hogy a kett szntelenl egybe$tszva .in!ualieren< mgi$val a teremtst .)under"elt< ltrehozza. -rtsk meg $"l. A harag s indulat s stt szenvedly a 6eremtben .s az els teremtsben, vagyis az els termszetben< egyltalban nem negatv, mert semmi sem negatv, ami helyn van. A sttsg minden (ont$a tvilgtva, C a harag az utols" mozzanatig szeldsgg vltoztatva, C az indulat trelem, C a fagy sugrz" meleg, C a kietlensg gazdag virgzs, C a mlysg fny. 0J8&) igazn nem (ietista, s nem i$ed meg att"l, hogy a 6eremtt nem kenettel$es ha$b"kolssal hirdeti meg, esetleg meg fog$a srteni s mg dvt is ko!kztat$a. 7agyon $"l tud$a, hogy a val"sggal val" szembenzsben mlyebb tisztelet s h"dolat van, mint a nylas s gyva kenetben. Az embernek van szelleme. A szellem (edig, mond$a *=2, mindent felkutat, mg 5sten rvnyeit is .to gar pneuma panta hereuna &ai ta bath tou theou<. -s vgl is 5sten a teremtst nem !sinlta titokban, s nin!s takargatnival"$a. 7zze meg mindenki, ha tud$a. A ltezs az emberben akkor trt meg, amikor a katasztr"fban az ember a teremtsben ka(ott helyt elvesztette s a sttsg vilgba zuhant. A teremtsben az embernek ki$ellt a helye, a termszet .teremtett vilg< ura .mikrotheosz C kis 5sten< volt. Az ember azonban .szabadsgt flrertelmezve< azzal nem elgedett meg. A 6eremttl megkvnta azt az egyedl a teremti hatalom szmra lehetsges feladatot, hogy a stt mlysgek vilgt a fny vilgval sszevesse, s a kettt egybe$tszva mgi$val, teremtst .WunderXelt< hozzon ltre. &s sz"val s rviden, 5sten akart lenni. Azok az erk azonban, amelyekkel !sak az isteni hatalom brt, nem engedelmeskedtek, de nem is engedelmeskedhettek neki, mert az ember magban nem volt k(es a sttsg emszt szenvedlyeivel szemben nmagban szntelenl a sugrz" szeretet fnyes melegt flkelteni s bren tartani. )zrt az embert a stt hatalom lerohanta. A ltezs az emberben ekkor trt meg, a teremtsben helyt elvesztette s a sttsg vilgba zuhant. &ost kvetkezik 0J8&) legnagyobb l(se. Belteszi a krdst, hogy miben s hol volt s van a 6eremtnek az a hatalma, amellyel a stt harag vilgt markban tartva, azt rkk s minden (illanatban a sugrz" szeretet varzsvilgv tud$a tenni4 A vlasz, ez a hatalom a mgikus 5gben .2ogosz<, a testet lttt fnyben, a sz"ban, 5sten fiban van. Az 5ge .sz", 2ogosz, szeretet, %risztus< az, akivel a 6eremt a mlysgeken uralkodik. Az egyetlen hatalom, akinek az ab-ssus engedelmeskedik, mert engedelmeskednie kell, mert a ltezs legmagasabb hatalma az 5gben van. )z az, amit az )vanglium .fknt &=;% s *=2< e.ouszinak .fhatalomnak< nevez. A kinyilatkoztats (edig nem egyb, mint ennek az ignek kinyilatkoztatsa. Annak az 5gnek, a kinyilatkoztatsa, amely a sttsgen s a haragon s a mrgeken s az indulatokon

s a dermeszt fagyos sivrsgon s keser' nemsztsen s a szenvedlyes dhn s a tombol" rvnyeken fhatalmval uralkodik. )zrt a mgikus 5ge a kinyilatkoztats .s ezen kvl semmi ms< amely a mlysgeken uralkodik.

$-. Mirt kell elfogadni<

&int az imnt errl sz" volt, mr !sak rtelmes $"zansgb"l is. &ert ez a hasznos. Az emberisg ro((ant ert fe$tett ki, hogy olyan letterveket ksztsen, amelyek komoly eredmnnyel ke!segtetnek. )zek mellett nem is lehet olyan kznnyel elmenni, mint amilyennel ezt ltalban teszik. 9e nin!sen emberi szrmazs# sz", amely a rongltsg nyomait valamely alakban magn ne hordan. Ami termszetes is, hiszen a megzavarodott ltezsbl fakadt. -s ha az eredeti ltezsrl .a normlis emberrl< imagin!i"nkban rznk is valamely sk(et, ennek nin!s meg az a szakrlis $elleg .hatalma<, amely minden segtsg nlkl t tud trni. )hhez mg valami kell. Aki ebben ktelkedik, vegye sorra az skori hagyomny monumentlis letterveit, vizsgl$a meg a taot, %G7F E) tantst, a /arathusztrkat, ;*8)G+/t, a sznkh$t, az G(anisdokat s az 1testamentum trvnyeit, &A7Gt, 8-;A%2)56 +/t. 9e megvizsglhat$a a gn"ziszt, a skolasztikt, a misztikusokat, a humanistkat, a felvilgosodst s a termszettudomnyt is. Azokat minden esetben a nem &ielg/t0 rzletvel fog$a letenni. A kinyilatkoztats szava az, amely nem brlhat", mert az brl$a az embert. Ggyanez ms szavakkal, a kinyilatkoztats szava az, egyetlen amely minden brlatot kibr, s vgl is az egyetlen, amelynek meggyz hatalma .rtelme< minden idben s helyen rintetlenl fennll, mert a kinyilatkoztats az eredeti s ( ltezst szmunkra $elenval"v teszi, ler$a, brzol$a, megmutat$a, fenntart$a, st azt az utat, amelyen ez az eredeti s ( .szellemben b'ntelen C tiszta, llekben rletmentes C ber, testben nem beteg C egszsges< ltezs szmunkra elrhet, feltr$a s megnyit$a. 9e mg ennl is tbb. Ami az emberi eredet' lettervekbl oly sa$nlatosan, de termszetszer'leg hinyzik, az a szakrlis $elleg .hatalom, e:ouszia<. -s mivel ez belle hinyzik, nin!sen meg benne a mmornak az a hfoka, amelyre az imagin!i"nak szksge van, hogy magba fogad$a s fogadhassa. 7in!s meg benne az a !sbt" gynyr, s elragad" nkvlet, sz(sg s b'vlet, ragyogs s boldogsg .dvCz<, nin!s dvCze, melyet az imagin!i" keres, s amelynek $elenltrl az imagin!i" tud$a, hogy az, amit oly szenvedlyesen, a sz" igazi rtelmben hallt megveten keres, itt van, itt, s sehol msutt. %lnsen rgebben, mg az els keresztnyek ide$ben a kinyilatkoztats e klns $ellegrl sokat beszltek. *=2 azt mond$a, hogy az evilgi .ronglt< ember szmra a kinyilatkoztats botrny s bolondsg. +)0A+65A7 B;A7E% azt r$a, hogy e fldi .megzavarodott< ltezsbl #gy ltszik, mintha 5sten az rdg lenne, s az dv a krhozat. &indenk((en 5sten sokkalta veszlyesebb, mint az rdg, s az dv nehezebb, mint a krhozat. 9e ((en ez az izgalom az, amit az imagin!i" keres, ez a forr"sg s ko!kzat s ez a mmor, s ez az er(r"ba. Dgl (edig, amivel szemben llunk, az az emberi buks ltal megrontott ltezs, a fe$etete$re lltott termszet .a test van fenn s a szellem lent<, amelyben az eredeti rendben lev erk felkavarodtak s fordtott tevkenysget fe$tenek ki. )bben a felfordulsban semmifle hatalom a rendet nem llt$a helyre, !sak a kinyilatkoztats mgikus .szakrlis< szava. A kinyilatkoztats szavban van meg a megfordts hatalma .metanoia<, amely a rendetlensget megvltoztat$a .transzmut!i"< s az eredeti .autentikus< ltezst megval"st$a .realizl$a<.

$/. =zo'hia miatt,

C a kinyilatkoztatst azonban mindenekfltt +zo(hia miatt kell elfogadni. A hber hagyomny a tudsnak kt m"d$t tant$a, az egyik a ta(asztalati ismeret, a *inah, a msik a !entrlis bl!sessg, a 1ohma. A kt m"d megfelel a grgknl a logosz gn2szeosznak s a logosz szophiasznak. A megklnbztetst a hinduknl is .vidvan#vidja<, a tibetieknl is .rtogszpa#rtogpasz<, de egyebtt .mg a toltkoknl is< ellenrizni lehet, *2A617nl ez az episztm s a do.a. %sbb a kz(korban a megklnbztets lland"an visszatr s 0J8&-nl is sokat szere(el. +)0A+65A7 B;A7E% (arado:on$aiban ((en az a (arado:, hogy e kt tudst egymssal lesen szembellt$a. +zo(hia eredetileg ale:andrinus k(, s #gy tud$uk, hogy elszr *85217 hasznlta. &a azonban 0J8&) rtelmezsben 2. E. +A576C&A;657, 0AA9);, +/ 2 D3)D, 0);FIA3)D s a modern antro(ol"gia vezet k(e lett. +zo(hia nem a ta(asztalati ismeret, hanem a !entrlis bl!sessg. 7em a tuds, hanem az bersg. 7em a megismers, hanem a bl!sessg szava. A +zo(hia nem fogalom, hanem vizionrius k(, s ezek szerint nem az rtelemhez, hanem az imagin!i"hoz sz"l. A +zo(hit 0J8&) alkimista m"don nem frfinak s nem nnek, hanem andrognnek lt$a s r$a le azrt, mert amint mond$a, az ember eredeti s ( ltezsben a frfi s a n nem vlt kett, hanem egy volt, sz'zies, if$#, a kt nem ketts hatalmt magban egyestve, a t'z s a vz elemeit kiegyenltve, a nemzs s a megformls m'vt egyben. +zo(hinak nevezi teht 0J8&) a normlis ember val"di lnyt. )z az a lny, akit a 6eremt a maga hasonmsra teremtett. )z az autentikus ember, akit a 6eremt megteremtett, hogy tkre .hasonmsa< legyen. +zo(hia (edig az imagin!i" sk(e. Az a k(, amely az imagin!i"ban a legmlyebben nyugszik. A legforr"bb, a legszenvedlyesebb. +zo(hia ltvnya az, amely az imagin!i"ban a leghevesebb gynyrt s elragadtatst breszti fel. +zo(hia ltomsa az imagin!i" szmra a legmagasabb boldogsg s b'vlet s sz(sg s mmor s varzs. +zo(hia ltomsnak megval"stsa az imagin!i" szmra az dv. .3egyzet, 0J8&) tantsnak modern ha$tsa .+/ 2 D3)D, 0G2FA% D, 0);FIA3)D< a gondolkozs kz((ont$ba az antro(ol"git, az antro(ol"gia kz((ont$ba (edig +zo(hit tette. )z a theandria tantsa .az androgn<. 3elentsge igen nagy. A termszettudornny az ember imagina!i"$nak kz((ont$ba az ember animlis szrmazsnak elmletvel az llatot helyezte, s ezzel termszetesen nem idzhetett mst, mint amit val"ban idzett, vagyis az emberisgnek a trtnet folyamn mg nem ta(asztalt elllatiasodst. Az a baromi horda, amely ma imagin!i"$ban az llat sk(t tart$a, s amely nem tesz egyebet, mint sztneinek korltlan kilsre mentsgeket keres, kizr"lag a termszettudomny .lettan, szrmazstan, (szi!hoanalzis stb.< ltal az imagin!i"ba helyezett ltoms egyenes kvetkezmnye s eredmnye. A termszettudomny logosznak hatsa azonban, ha kimondhatatlan vlsgot idzett is, nem tart"s. &irt4 &ert ez #gynevezett logosz gnoszeosz 3*inah,, vagyis a ta(asztalati ismeret, nem (edig logosz szophiasz 31ohma,, vagyis nem !entrlis bl!sessg. A ta(asztalati ismeretek hatsa mindig idleges s efemer $elleg', mivel ezek az imagin!i"t nem tud$k mlyen megindtani. A 0J8&)i antro(ol"gia a termszettudomnnyal szemben #$ra az antro(ool"giai ala(llsra utalt. Az ember nem animlis lny, nem valamely fa$ a tbbi kztt. 9e az ember nem is termszeti lny, s ezrt haz$a nem a kozmosz. )zrt az embert nem lehet s nem szabad mikrokozmosznak tartani. Az ember mikrotheosz. Az antro(ol"giai ala(lls a theandria .istenembersg<. Az ember szrmazsr"l autentikus felvilgostst nem a tudomny ad, hanem a kinyilatkoztats, s a kinyilatkoztatsnak olyan kommenttorai, mint 0J8&). A theandrit msknt szo(hiatiknak .szo(hol"ginak< is nevezik, hogy a benne l s tevkeny logosz termszetre ilyen m"don is utal$anak, a szo(hol"gia szava nem a logosz

gnoszeosz .ta(asztalati ismeret, binah, vidvan<, hanem a logosz szo(hiasz .!entrlis bl!sessg, 8ohma, vid$a<.

&1. aki a t6k.r

)zt a gondolatot mr akkor meg kellett szokni amikor az imagin!i" termszetrl volt sz". 8ogyan lehet valaki egyszerre ltvny s lny4 8ogyan lehetsges az, hogy az imagin!i" sa$t ltomsv alakul t s sa$t magba fogadott k(nek nem msa, hanem maga a k( lesz4 Hgy lehetsges, hogy van tkr, vagyis van az eredeti ltezst teremt fhatalom .a sz"<, s ennek van visszhang$a, vagyis az eredeti lnynek van msa a tkrben. +zo(hia ez a tkr, akiben az s 2ny .0J8&) #gy hv$a, hogy Wesen aller Wesen< nmagt lt$a. A knnyebb rthetsg kedvrt azt lehetne mondani, hogy az, amit ma tudatnak neveznk, ktoldal# tkr. &indaz, ami akr az emberen kvl, akr az emberen bell a lts krben ltezik, az a tudat elvltozsn szlelhet. -letnket e tudaton meg$elent ta(asztalatok szerint igazt$uk. 2tnk semmik((en sem nll" ltezs. Ami bennnket fenntart, az mshonnan ka(ott t(llk .kls s bels<, s ami bennnket irnyt, az kvlrl s bellrl ka(ott sz" .k(, ltoms, ltvny<. A tudat ez az irnyt". 9e a tudat ha tkr is, homlyos tkr. )zrt mond$k a hinduk, hogy avid$ban .lefokozott bersgben< lnk. A normlis emberrl rztt sk(ben rizzk azt a tudst .!entrlis bl!sessget, vid$t, logosz szo(hiaszt, 8ohmt<, hogy az ( ltezs tudata vilgosabb, egzaktabb, rzkenyebb, megbzhat"bb, autentikusabb, relisabb, vagyis ez a tudat a meg nem trt fny' tkr. )z a tkr a +zo(hia. .3egyzet, A tkr 0J8&) egyik ala(szava. 6el$es magyarzatt a 4s-chologia 5erban ad$a. A modern szerzk kzl a tkr ;G9 2B %A++7); gondolkozsnak kz((ont$ban ll. +a$nos %A++7); a tkrt s az imagin!i"t .6inbildungs&raft< nem helyezi szo(hiatikus tvlatba, s gy igen magasrend' tudst eszttikai skon knytelen alkalmazni.<

&1. s aki!en az egsz lthat#

)z +zo(hir"l a legfontosabb, amit egyltaln mondani lehet. A tudat s +zo(hia kztt a klnbsg az, hogy a tudat a megtrt ltezs tkre vagyis maga is darabokra trt. )zrt a tudat rszleteket, klnvlt dolgokat s trgyakat lt. A tudat e termszete az oka annak, hogy (artialob$ektiv!i"k kze(ette lnk. Az egszrl !sak +zo(hinak van k(e .tudata<. Az egszrl mi tud$uk, hogy ez nem!sak az emberi vilg, a trsadalom, a trtnet, a tudomny, a gondolkozs, a m'vszet, a valls. 9e az egsz nem az svnyi s nvnyi s az llatvilg, hozzszmtva az asztrlkozmoszt is. Az egsz a teremts egsz, vilga. Az ember nem mikrokozmosz, hanem mikrotheosz, s otthona nem fldra$zi hely, hanem az egsz. +zo(hiban ez az egsz lthat". ly tkr mely az egszre rzkeny, minden rszletvel, de a maga egszben, vagyis az, sszes s a tel$es. Ami azonban szmunkra e (er!ben a legfontosabb, hogy +zo(hia nem!sak $elenti, hanem mutat$a is a kvetkezket, +zo(hia a normlis ember, az ( ltezs, a tiszta .b'ntelen< szellem, az ber .nem megzavarodott< llek, az egszsges .nem megronglt< test. +zo(hia nem!sak az autentikus .normlis< ember k(e s ltvnya, hanem maga ez az ember. 9e +zo(hia nem!sak ez az ember, hanem annak a tudsnak .!entrlis bl!sessg< birtokosa is, aki a normalits helyrelltst az emberben segti s intzi. A ltoms az embert maghoz vonzza. )zt tud$uk. Az imagin!i" a ltvnyra ta(ad s nmagt e ltvny k(re s hasonlatossgra talakt$a .transzmutl$a<, vagyis a ltomst megval"st$a .realizl$a<. +zo(hia az a lny s ltvny .tkr<, aki az emberi imagin!i" szmra a gynyr, az akarat !l$a s mmora. Az dv. Annak, ami van, meg kell nyilatkoznia .das )esen mu% erscheinen<. +zo(hia a

megnyilatkozott k( .dvterv<, a megnyilatkozs m'velete .realizls<, de nmaga lny, ltez letlny, aki tkr .a teremt !entrlbl!sessgnek, bersgnek tkre<, akiben az egsz egyszerre lthat". Az imagin!i" +zo(hiban s +zo(hia segtsgvel teheti nmagban az egsz, ltomst lland"an esedkess. +zo(hiban ismerheti fel a val"sgot a maga tel$essgben, s +zo(hiban vehet minden lehetsget birtokba. .3egyzet, )657F); 0J8&)Ctanulmnyban +zo(hit #gy hatrozza meg, hogy, 5sten lthatatlansgnak k(e .Das *ild der 7nsichtbar&eiten Gottes<. A meghatrozs (arado:onnak hangzik, de !sak az sz szmra. Az imagin!i" tud$a, hogy a mgikus vzi" in actu .a megnyilatkozs mmorban< $elensg .manifeszt< s lthatatlan .okkult< egyszerre, s minden meg$elens okvetlen elre$tssel s minden elre$ts meg$elenssel $r egytt, s a manifeszt!i" s az okkult!i" egybeesik. )zrt mond$a 0J8&), hogy a val"sg szemnk eltt ll" nyilvnval" titok .am alleroffenbarlichsten und doch heimlich<, vagyis a val"sg a &ysterium &agnum. )z (ersze szintn !sak az imagin!i" szmra rthet.<

&2. s a tur!a miatt

A kinyilatkoztats mgikus ig$t azonban nem!sak +zo(hia miatt kell elfogadni. 6ud$uk, hogy +zo(hit elvesztettk, s megzavart s darabokra trt ltezsben lnk. A ltezs megzavarodst 0J8&) turbnak hv$a. A turba a megzavart szellem .b'ns<, a megzavart llek .aluszkony, nem ber< s a megzavart test .beteg, nyomork<, de mindenekeltt s elssorban az imagin!i" megzavarodsa. Az imnt sz"ba kerlt a modern termszettudomny ltomsa, amely az ember imagin!i"$ba az llati eredet k(t helyezte. A k( az emberisg letben azt a flelmetes vlsgot teremtette, amelynek tan#i vagyunk, vagyis amely az imagin!i"ban az sszes elre$tett stt sztnket, vrengzst, rablst, erszakot, hazudozst felkeltette, s az emberisgben val"ban az llati lt egy nemt val"stotta meg. Az imagin!i" e vzi" befolysa alatt turbba kerlt. Beld#lt s rendetlen lla(otba, amelyben az emberi lt rtkei ha nem is vesztek el, de ideiglenesen vezet kezdemnyket kezkbl knytelenek voltak kiadni. )z a turba az a(okali(tikus id $ellemvonsa, s addig tart, amg az Antikrisztus hatalma megtrik. A val"di turba azonban az ilyen rszleges kormegnyilatkozson kevsb rthet. Az igazi turba a kezdetek kezdetn .b'nbeess, az bersg elvesztse, megbetegeds< trtnt, amikor az ember imagin!i"$nak kz((ont$b"l +zo(hit .sa$t sk(t, a mikrotheoszt< kitasztotta, s ((en ezrt az imagin!i"ban a mlysg erinek betrsi lehetsget ny#$tott. 0J8&) turb$a nem morlis s nem ismeretelmleti s nem fizikai sz". Az ilyen (artialC fogalomt"l 0J8&)nl mindig tatr"zkodni kell. A turba nem a !selekvst s nem a megismerst s nem a testi (sget zavarta meg, hanem a ltezst, s ennek kvetkezmnye lett a szellemben a b'n, a llekben az bersg elvesztse, a testben a megbetegeds. A turba a stt s megzavart ltezs .stni< k(e s ltomsa amely az imagin!i"t megfertzte s megmrgezte. 6ud$uk, hogy e fertzs s mreg ellen egyetlen gy"gyszer s ellenmreg van, az imagin!i" kz((ont$ba +zo(hit, az autentikus embert ismt visszahelyezni. )zrt mond$k az alkimistk hogy a kinyilatkoztats szava az egyetlen arkanum. Az ember az imagin!i"ban szabad. +ehol msutt, sem rtelmben, sem eszben, sem tehetsgeiben, sem !selekvsben, sem akaratban. Esak imagin!i"$ban, mert senki s semmi nem knyszerti s nem knyszertheti, hogy imagin!i"$nak kz((ont$ba kit s mit helyez. )zrt mond$a 0J8&), hogy, nin!s semmi, az gvilgon semmi, ami az embert meg tud$a rinteni, se t'z, se kard, !sak az a varzsltvny, ami imagin!i"$ban tevkenyen l, ez az hallos mrge, mert a kezdetek kezdetn az imagin!i"b"l szletett s helye ez marad rkre. )szem befolysolhat", rtelmem meggyzhet, rzelmeimet el lehet kbtani s flrevezetni,

akaratomat dele$ezni lehet. 5magin!i"mban minden (illanatban szabad vagyok s azt imaginlok, amit magamba fogadtam. )zrt van olyan minden egyebet eldnt $elentsge annak a k(nek .sz"nak<, amit az ember imagin!i"$ba fogad, vagyis amibl imaginl, ami !sak ms sz" arra, hogy sorst vezeti, vagyis aminek ala($n lettervt .dvtervt< (ti. A turba a megzavarods kvetkeztben darabokra trt ltezs stt, b'ns, kba s beteg lla(ota. A kezdetek kezdetn a stn az ember imagin!i"$ba l(ett, s helyzett az"ta is tart$a. %i'zni msk((en, mint a kinyilatkoztats mgikus ig$vel, nem lehet.

&$. amel3!en az egsz megzavarodott

C mert a turbban nem kln valamely rsz .(artialis ob$ektum< trt meg, hanem az egsz. 5tt keletkezik a szo(hiatikus gondolkozsnak az a l(se, amely azt mond$a, a normlis ltezs helyrelltst azon a (onton kell kezdeni, ahol ez a ltezs abnormiss vlt. 8ol4 Az imagin!i"n. 8ogyan tudom a hiteles s ( ltezst megval"stani4 Hgy, hogy imagin!i"mba egsz szenvedlyemmel s akaratommal, mmorommal s gynyrmmel s dvs"vrgsommal a normlis .hiteles< ember k(t helyezem. A hagyomny s a megvlts vilga kztt a klnbsg az, hogy a hagyomny szmra a normlis .hiteles< ember a (aradi!somi .aranykori, denkerti< ember, a kezdet embere, =dm. A megvltst keres tud$a, hogy az aranykori lt nem helyrellthat" .reintegr!i" ebben az rtelemben $elentsgt elvesztette<, hanem a megvlts vilgt kell megval"stani .realizlni<, s a megvlts vilgnak embere nem a kezdet, hanem a vg, ez (edig az istenember .%risztus<.

&&. 9zek utn

Az els rsz befe$ezdtt. A kiinduls az volt, hogy a ltezs tel$es egszben minden emberben lland"an $elen van. *ersze nem szellemnkben s nem a llek vilgban s nem a testben, hanem az letk(zeletben, mgikus ltoms s b'vlet s teremten tevkeny akarat .sz"< alak$ban.

&(. k.vetkezik az letk'zelet alkalmazsa.

A legels szutrk egyike azt mond$a, hogy a realizls nehzsge a kvetkez, gondolataink s tetteink kztt szakadk van. Az ember tud$a, mit kell tennie, de se$telme sin!s r"la, mik((en kell megtennie azt, amit tud. )zen mr t#lvagyunk. %iderlt, hogy a gondolat s a tett kztt a k( .sz", ltoms, ige< ll, s(edig az imagin!i"ban. A megval"sts nem azrt nehz, mert akr gondolatban, akr tettben ertlenek vagyunk .br azok vagyunk<, hanem azrt, mert letk(zeletnk kz((ont$ban tula$donk((en nem is az a k( .sz"< ll, mint amelyikrl azt hisszk, hogy ott ll. &indny$an, amikor nmagunk fell oly kit'n vlemnyt t(llunk, azt hisszk, hogy imagin!i"nk kz((ont$t a kinyilatkoztats szava foglal$a el. 6veds. 5magin!i"nk letteremt hatalma homlyos z'rzavar, s ebbl nem dv realizl"dik, hanem b'n, rlet s betegsg. A feladat teht az letk(zeletet a homlyos z'rzavart"l megtiszttani. 8ogyan trtnik ez4 +emmik((en sem olyan m"don, hogy a homlyos zavart az ember, mint szmra oly kellemetlent, valamely alkalmas, lehetleg tetszets k((el letakar$a, vagy akr aszktikus erszakkal elnyom$a, s aztn nem!sak a zavarr"l, hanem az eltakars m'veletrl sem vesz tudomst. )bben az esetben az el$rs ((en olyan knny' lenne, mint amilyen nehz a val"sgban. Az elnyoms, vagy tltztets, mint azt a modern (szi!hol"gib"l is tud$uk, (ontosan az ellenkez eredmnyt ri el, mint amilyet "ha$t. 7in!s is veszlyesebb, mint a zavart

maszkrozni. @gy eshet meg, hogy az emberben (ldul valamely !sinosan felltztetett #gynevezett erny egy egsz b'ns letvezets kz((ont$a. &irt4 &ert nem erny, hanem maszkrozott b'n. 6evkenysgt ((en ezrt nem is maszk$a, hanem termszete szerint fog$a kife$teni. Az emberisg hasonlthatatlanul nagyobb rsznek letk(zeletn ilyen ernny vltoztatott b'n nehezedik, s ezek az emberek nem!sak azt hiszik, hogy nluk minden a lehet legnagyobb rendben van, hanem ha valaki letvezetsk helyessgt ktsgbe von$a, mg tiltakoznak is, st meg is vannak srtve. ) tiltakozs s srtds .harag, mreg, bossz#, visszautasts< kivtel nlkl s minden esetben biztos $ele annak, hogy az lar!os b'nk kormnyoznak. &ert !sak a b'n tiltakozik, srtdik, dhs, s utast vissza. 7em t'ri, hogy lele(lezzk. )zrt fe$t ki oly erlyes, de negatv agresszi"t. 8a ernyt brlnak, az ar!t vidman megmutat$a. 7in!s szksg arra, hogy elre$tzzk. A legels feladat teht mi lehet4

&*. Mindenekel"tt az !ersg,

vagyis annak, amit a hindu hagyomny vid$nak nevez, az egsz vonalon val" alkalmazsa. A vilgossg .2i!htXelt<, amelynek 0J8&) oly nagy $elentsget tula$dont. Az bersg s vilgossg $elk(e az skori n(ek szmra a 7a( volt . zrisz, A(oll"n, Ahura mazda<. A legeslegels feladat, ltni. 0eatri!e 9A76-nak a mennyorszg legfelsbb szfriban az mond$a, A...a ltst kell tartanunk ala(nak a boldogsgra, nem a szerelmet, mely !su(n a ltsb"l fakadhatA. Az dv ala($a a lts. Az bersg a ltsb"l l, mint ahogy az rlet a ltszatb"l .m$, k(rzat<. Az emberi let nagy diadalmai sohasem azok a sikerek, amikor valaki ltnek rongltsgait $"l elre$tette s felismerhetetlenn tette? ez az aktus ((en nylegyenesen az elromlott lethez s !sdbe vezet. A nagy diadalok azok, amikor valamely b'nt .betegsget, homlyt< sikerl torkon ragadni. Az rletet felszmolni !sak abban az esetben tudom, ha az bersget minden vonalon s kvetkezetesen alkalmazom. Az bersg tevkenysgnek lelltsa brmely (onton, brmely gondolat tett, szemly irnt annyit $elent, hogy a val"disg krdst nem teszem fel. Az embernek szntelenl vadszaton kell lennie. 7a(ot, na(ot. Az dv ala($a a lts.

&,. Azonosts s .sszetveszts

C ami !sak ms sz" arra, hogy lts s ltszat. Da$on dvk(es lehetCe az olyan letterv, amely kifogstalan ernyeknek ltztt b'nkbl ll, s amelyeknek ala($aiban elnyomva s elre$tve, felismerhetetlenn tve s eldugdosva homly s betegsg s b'n s el nem intzett krdsek serege s komiszsg, lnoksg, indulat, irigysg, fltkenysg, ka(zsisg, alattomossg bu$kl4 Aki ilyen lettervben l, s klnsen ezenfell abban a hiszemben, hogy ez gy $"l is van, az rlet egy nemt t(ll$a, amelyet a hindu hagyomny abhimnnak, 0J8&) turbnak nevez. 6iszttalansg, amelybl !sak b'n, rlet s betegsg fakadhat. )z a k(rzat .ltszat< vilga. 7em val"di, res s hibaval", hi# s rtelmetlen. Esu(a sszetveszts. Az ember a (ozitv dvrtket .rletben< a negatvumokkal sszetveszti. Az ilyesmire az ember lete rmegy, s ez elg ba$, de rmegy az dve is, s ez helyrehozhatatlan. Az bersg tevkeny alkalmazsban meg kell tanulnom elszr magamat valamely ltszattal nem sszetveszteni, msodszor, magamat a val"sggal azonostani. A kt tevkenysg egymst"l sohasem vlik el. 8ogyan tudom a val"sgot a ltszatt"l megklnbztetni4 A !msz",

&-. mmor s +ultsg

&indenk((en odaadom magam. 9e a mmorban (ozitv szenvedllyel adom magam, az $ultsgban mindssze nem tudok vdekezni. 8a magamat azonostom, akkor beren ltok s magamat (ozitvan tudom adni. 8a magamat sszetvesztem bersgem lefokozott s az sszetveszts ellen nem tudok vdekezni. Az els esetben a helyzet ura vagyok s maradok, a msodik esetben eszmletem s ntudatom homlyban marad. Aki e megfogalmazs ellen kifogst emel, gondol$a meg azt, amit 0AA9); mond, lni !sak az odaads emelkedett hfokn lehet, s, aki nem akar enthuziaszta lenni, okvetlenl fantaszta marad. .3egyzet, A modern llektan igen gyakran a tudattalan azonos/ts kife$ezsvel l. ) kife$ezs nem szeren!ss. 9e fknt nem logikus. Aki tudattalanul ad$a magt, az tudta s beleegyezse nlkl, mindssze ertlensgbl, .mert nem tud vdekezni< sszezavarodik, s magt tvedsbl .$ultsgb"l< sszetveszti. Az ilyen z'rzavaros sszekeveredsbl sohasem lehet azonossg

&/. ;a+on eredetileg

)redet alatt a hagyomny szerint az ember megzavarods .b'nbeess< eltti lla(ott kell rteni. )z az -denkert, vagy a *aradi!som, vagy az Aranykor. )z az a hiteles .autentikus< ltezs, amelyrl az els rszben annyi sz" esett. )redet s +zo(hia azonos. )zrt kell az antro(ol"ginak nem a mikrokozmoszb"l, hanem a mikrotheoszb"l kiindulnia. Az eredetet 0J8&) 7rstandnak nevezi, s e sz"t +/A01 2A3 + ala(llsnak fordt$a. Ami e krds megrtst oly nehzz teszi, az, hogy a hagyomnyon kvl mg egy eredet van. )z (edig az, amelyre a &egvlts utal. -s mivel 5sten a &egvltsban erit mlyebben s mlyebbrl ragadta meg, mint a teremtsben, ez az, eredet is mlyebb. &ert a megvltsban az ember nem a teremts eredeti emberhez .=dm< tr vissza, s nem az aranykori ltezst llt$a helyre. 5lyesmi elgondolhatatlan, mr !sak azrt sem, mert akkor mindent, ami a teremts megromlsa s a megvlts tel$eslse kztt volt s van, meg nem trtntt kellene tenni s el kellene trlni, ami nonsens. Az els rszben, amikor a %ert s a Dros, a *aradi!som s H$ 3eruzslem kztt lev klnbsgrl volt sz", ezt a nehzsget kln ki kellett emelni. 0J8&) tantsnak egyik hinya, hogy mivel igen ersen az 1testementum vilgnak befolysa alatt llott .fknt a %abala, a hber misztika s a gn"zisz nyomn<, a klnbsgnek nem szentelt figyelmet s minden esetben *=2 a(ostolt fogad$a el, aki szerint a megvlts embere az H$ =dm. Ami azt $elenti, hogy a megvlts kezdete s a teremts kezdete azonos. 9e ha tud$uk, hogy a megvlts mlyebb m', mint a teremts volt, a megvlts kezdett is mlyebbrl kell eredeztetnnk, vagyis azt kell mondani, a megvlts embere nem =dmhoz tr vissza, hanem %risztushoz megy elre #gy, hogy a vg!l egy =dmnl (rimordilisabb kezdet. 8a nem gy lenne, a tbbi kztt (ldul az egsz trtnet abban a (illanatban rtelmetlenn vlna. &ert a trtnet nem egyb, mint a sz" legszorosabb rtelmben vett a(okali(szis, vagyis revel!i", vagyis a &egvlts ltezsnek .embernek< megnyilatkozsa. )z viszont nem egyb, mint az ember letk(zeletben lev (rimordilis sk( kibontakozsa s megval"sulsa. A kt kezdetet teht egymst"l el kell vlasztani oly m"don, hogy a hagyomny ltal hirdetett aranykori kezdet sk(t a megvlts (illanatt"l kezdve rvnytelennek kell tekinteni. Dal"$ban ez az sk( mr rvnytelen is. Amennyiben az emberisg trtnetben .a(okali(szisben< l, a megvlts fel megy, ami azt $elenti, hogy a megvlts kezdett

val"st$a meg. ) tnynek lehet ugyan ellentmondani, de sok rtelme nin!s. )zrt kvetkezett be az a helyzet, hogy a trtnet folyamn, klnsen az a(okali(szis e ksei stdiumban, ma, a keresztnysgen kvl ms valls fenntartsnak nin!s $elentsge. A keresztnysg ltal mlyebb kezdetbl #$rateremtett vilgban lnk, s itt a hagyomny .hber, buddhista, taoista, mohamedn stb.< minden alak$ban anakronizmus.

(1. az imagin%i# 6res

&ost annak a dnt krdsnek felvetse kvetkezik, hogy az ember letk(zelete (rimordilis termszetben res la(, vagy (edig az ssz" .k(< bele vanCe rva4 )z a krds ugyanaz, hogy az ember (rimordilis termszetben rendelkezikCe s rendelkezhetikCe minstetlen ltssal4 Dagyis vanCe s elrhetCe az ember szmra minstetlen bersg4 A hagyomny a krdsre igennel vlaszol. Az ember letk(zelete eredetileg res. )z az ressg helyrellthat". A tkletes bersg elrhet. Az abszol#t lts megval"sthat". )zt az G(anisdok ((en #gy tant$k, mint a tao, ((en #gy, mint a %abala s az egyi(tomi s a tibeti szentknyvek. A hagyomnyt"l ezt a tantst 95 7U+/5 +/ A;) *AF56A kzvettsvel az eur"(ai keresztny gondolkozs is tvette, s fknt a misztikban hirdette. Az eredeti ressg .abszol#t lts tkletes bersg< helyrelltsra a $"gk .rdzsaC$"ga<, a tao, az egyi(tomi s tibeti s hber beavatsok tbbfle m"dszert dolgoztak ki. )gszen termszetes, ha az ember letk(zelete eredetileg res lenne, akkor s abban az esetben az ember (rimordilis ltezse minstetlen ltezs lenne. &int 0AA9); mond$a, ez esetben az emberben a lt s $elenlt .Sein#Dasein< elvlaszthat" s megklnbztethet lenne oly m"don hogy a lt minstetlen .kvalits nlkli<, mg az ittlt .let< minstett .kvalifiklt< lenne. 0AA9);, 0J8&) ala($n, azonban azt mond$a, hogy szmunkra a lt mindig mint $elenlt van adva. A mer lt .Sein< szmunkra a semmi .8ichts, 7ngrund<. 2tezsnk okvetlenl mr minstett ltezs. -((en ezrt imagin!i"nk eredetileg nem res. 7em res la(. 7em minsgtelen. Az emberi ltezs sszava bele van rva. -s lts !sak ebben a minstett ltsban lehetsges. Az bersg legmagasabb fokn is emberi bersg. Ami egyltaln nem $elenti azt, hogy bersgnk kezdettl fogva megzavart s lefokozott s ltsunk homlyos. )z !sak azt $elenti, erfesztsnknek nem arra kell ssz(ontosulnia, hogy letk(zeletnket tel$esen kirtsk, mert ez lehetetlen, hanem arra, hogy abban az eredetiC s sk( fhatalmt visszalltsuk. &instetlen ltezs szmunkra nin!s. Az emberi ltezsnek igenis van ala(minsge, seredeti rdekeltsge s elfogultsga.

(1. vag3 nem<

A minstetlen ltezs gondolatt, amelybl az #gynevezett vegyileg tiszta szellem khimr$a tmadt, el kell utastani. -s ezzel termszetesen el kell utastani a hagyomnynak s a kz(kori misztiknak azt a trekvst is, hogy az ember nmagban a minstetlen .vegytiszta< ltezst megval"stsa. )z, amit a hagyomny s a kz(kori misztika klnbz m"dszerekkel realizlni kvnt, s amit semminek, fene&etlennek, min0sgtelennek, szemllettelennek nevezett, vgeredmnyben nem minstetlen, hanem kozmosz mentes ltezs. &it kell rteni ezalatt4 Azt, hogy az ember tlssa s megrtse s felfog$a a kvetkezt, az ember nem a kozmosz gyermeke, hanem kozmosz fltti lny. 7em a mikrokozmosz, hanem a mikrotheosz. Az ember nem termszet hanem eredetileg a termszet ura volt, s ismt az lesz. Az emberi ltezst a kozmosz nem szksgk((en minsti, s ltsa s bersge a kozmoszt"l tula$donk((en fggetlen. Az ember szmra a kozmosz nem az utols" val"sg. Az utols" val"sg 5sten. -s az els. -s az egyetlen. The divine is the onl-

real, mond$a E D)7;6I *A6& ;). 7em minstetlen, hanem a kozmosz ltal nem minstett ltezsrl van sz". 7zzk !sak kzelebbrl az bersgnek a hindu $"gaCgyakorlatok ltal elrhet legmagasabb fokozatt, az #gynevezett nirvi&alpa szamadhit. Szamadhi az enthuziazmus fels fokt $elenti. A medit!i"nak azt az lla(ott, amikor az ember a szmra elrhet legmlyebb lts birtokba kerl. Az sk(et a lehet legkzvetlenebbl, szemtl szemben lt$a. Amint a szanszkrit sz" mond$a itt az ember a kal(kon t#l lev szamadhiban van, kal(a (edig a vilgkorszakok krforgst $elenti. Aki a kal(kb"l kil(, a krforgsb"l l( ki. 7em vlik ress. 7em minstetlen s minsgtelen. %ozmosztalan, 1meisz de ou to pneuma tou &oszmou labomen alla tou pneuma to e& tou Theou, mond$a *=2, szellemnket nem a kozmoszt"l ka(tuk, hanem 5stentl .nem a kozmoszt"l vagyunk flkenve<. %il(ett az asztrlvilgokb"l ahol a val"sgot anyagi testekben val" let minsti. %il(ett a mentlvilgokb"l, ahol a val"sgot az idek .ideaCtestek< minstik. Dagyis kil(ett minden olyan krbl, ahol a vilgkorszakok krforgsnak rvnye van. )z azonban mg nem $elenti azt, hogy res. +t. )z a minsg minden egyb minsgnl mlyebb s (rimordilisabb. Az ember, mint ;5E8A;9 +6. D5E6 ; mond$a, megrti, hogy amit lt, nem a kls kozmosz k(e, hanem a kls kozmosz ennek els(adt k(e. Dagy ahogy a tao (arado:ul tant$a, a vilg s a val"di ltezs viszonya nem az, hogy a nagyCnagy valamiben van az a kis semmi, hanem, hogy ebben a nagyCnagy semmiben van az a kis valami. -s az ember ezt az lla(otot a szo!ilis htkzna(on nem azrt nem ri el, mert az szmra dermeszten absztrakt s tvoli s lettelen s res, hanem azrt, mert ez a dermeszt tisztasg t#l forr" s mly, ez a tvolsg t#l kzeli, s ez az lettelen t#l szenvedlyes, s ez az absztrakt t#l konkrt s tndkl.

(2. s ha nem, az "sk'et

C termszetesen a (rimordilis kezdet ltezsnek sk(t, amelyrl mr tud$uk, hogy K. nem azonos az aranykori .denkerti< lttel mert ez a megvltsban #$rateremtett ltezs .H$ 3eruzslem<, M. nem res s nem szemllettelen s nem minstetlen, hanem azt a megvlts ltal #$ra teremtett ltezs sk(e minsti. )zek szerint az imagin!i" kz((ont$ban ez az sk( l.

($. ki hel3ezte !ele<

) krds feltevst rszben t#lzott lelkiismeretessgnek kell tartani. Amennyiben (edig nem az, utalni kell arra a szutrra, amely a szabadsg gondolatt fe$ti ki. Az ember nem akaratban, nem !selekvsben, nem gondolkozsban szabad, hanem letk(zeletben, vagyis abban, hogy mit imaginl. %ezdetben az imagin!i" sk(e az denkerti ltezs volt, de az ember letk(zeletnek kz((ont$ba fogadta azt, amivel a sttsg hatalmai megb'vltk. )zzel magra vette az llati ltezs szksgszer'sgt. A megvlts e szksgszer'sg al"l felmentette s #$ sk(et teremtett. Az ember szabadsgban ll, hogy a materializlt kozmosz szksgszer'sgben l$en tovbb, vagy a megvltst vlassza. Az sk(et a kinyilatkoztats szava mond$a ki, de a sz"t az letk(zeletbe az embernek kell helyeznie. )zt a sokak ltal annyira flrertett .nem rtett< helyzetet *=2 a(ostol .;"m. T,KK< a kvetkezk((en fogalmazza meg, hogy 5stennek szabad vlasztson ala(ul" elre elrendelse fennmarad$on, nem a tettektl, hanem a hv" sz" dntstl fgg .ou& e. erg2n all9 e& tou &alountosz<. 6ermszetesen itt egyarnt fontos, hogy K. az elre elrendels .determin!i", szksgszer'sg, anan&< rvnyes mindenkire, aki dvt a materializlt kozmoszra (ti, de a szksg azonnal rvnyt veszti, ha

M. az ember szabadon dvt a ltezs tel$essgbe helyezi s itt L. dnt ere$e nem a tettnek van, hanem annak, hogy O. az ember a hv" sz"t magba fogad$a, vagyis, hogy azt letk(zeletnek kz((ont$ba helyezi. )z 0J8&) Gnaden"ahl$nak ala(gondolata is. 2nyeges ebben az, hogy az dv megszerzsben a tettnek .$"!selekedetnek< egymagban s resen .minstetlenl< $elentsge nin!s, legyen akr begyakorolt, akr erszakolt, akr kultikus aktus, .ou& e. erg2n<, de annl dntbb az, hogy az ember a hv" sz"t imagin!i"$ba fogad$a .all9 e& tou &alountosz<. A befogads aktusa szabad. )zrt az dvhvsra az ember dvvlasztsa .Gnaden"ahl< a szabadsgon nyugszik, s az ember dvt nem az elre elrendels .(redesztin!i"<, hanem szabadsga ala($n szerzi meg. A kinyilatkoztats egybknt a szabadsgra is s az, dvzltre is ugyanazt a sz"t .eleutherosz< hasznl$a, mert aki magt felszabadtotta, az szabad, vagyis dvt elnyerte. + ezrt mond$a 0AA9); .MM. szutra<, hogy a ltezs legmagasabb rtelme .egyetlen morl$a< a szabadsg. + ezrt kellett a KL. szutra magyarzatban azt lltani, hogy a realizls legfontosabb feladata a szabadsg megszerzse s tevkeny alkalmazsa.

(&. A normlis em!er

Bentebb, a LS. szutra magyarzatval ka(!solatban, a normlis embert az eredeti ltezssel azonostani kellett. Az ember letk(zeletben az eredeti ltezs sk(e a normlis ember alak$ban s lnyben l. )zt az azonostst akkor azrt kellett megtenni, hogy az eredeti s ( ltezst a megromlott"l .b'n, rlet, betegsg< el lehessen vlasztani. A normlis ember nem a ronglt, hanem az ( .tiszta, ber, egszsges< ember. A kinyilatkoztats szava ennek a normlis ltezsnek s embernek nevt mond$a ki. Az"ta megtudtuk mr azt is, hogy ez a normlis ember nem minstetlen s nem minsgtelen s nem res? kvalits nlkl val", vegyileg tiszta szellem nin!s. A hagyomny e hibs kiindulsa ksbb igen sok zavart tmasztott s tmaszt ma is. H$abban fknt az idealizmusnak a vegyileg tiszta .minsgtelen< szellemrl sz"l" tantsa ala($n, egsz sereg dvterv .(ldul az egziszten!ializmus s (szi!hoanalzis< abban a hiszemben van, hogy a normlis ember az az res lny, akirl a kz(kori misztika is oly sokat beszlt .)E%)8A;6, 6AG2);, ;GI+0; )%<. H$abban a minsgtelen ember ltomst nagy arnyokban s egsz n(ekre ktelezen rvnyestend knyszerknt alkalmazzk. )zt az embert tmegesen megksrlik realizlni. ly m'vszetet, irodalmat, sa$t"t, (ro(agandt, de fknt oly (edag"git (tenek ki, amely az ember letk(zeletben rendszeresen mindennem' minstst semlegest. =ltalban azon a vlemnyen vannak, hogy ilyen m"don az #gynevezett osztlytalan embert sikerlt megval"stani. Amit azonban az osztlytalan ember k(nek az imagin!i"ba val" helyezsvel sikerlt elrni, nem a minstetlen, hanem a szntelen s $ellegtelen s $elentktelen s rdektelen ember realizlsa lett. )zt a ltezsi k(et nulla(ontCegziszten!inak lehet nevezni, azrt, mert tvolr"l sem minsgtelen, ellenben annl kibelezettebb s annl sterilebb. 9e mind$rt meg kell lla(tani, az ember letk(zelett azrt belezik ki s azrt sterilizl$k, hogy ebbe az letk(zeletbe aztn tetszs szerint brmely k(et elhelyezhessenek. )bben a szndkban az re$lik, a (olitikai hatalom r$tt arra, hogy a kormnyzs legknyelmesebb m"d$a, ha mindenkire rvnyes tmegC lettervet .dvtervet< ktelezv tud tenni. Az el$rs, amint els (illanatban is meglla(that", fekete mgikus aktus, nagy arnyokban, de eddig legalbb is kudar!!al vgzdtt. +ehol a nulla(ontCegziszten!it ellltani nem sikerlt. Ami sikerlt, az a rongltsgnak hallatlan mrtkben val" fokozsa, vagyis a b'nnek, az rletnek s a betegsgnek eddig nem ta(asztalt elter$edse s elmrgesedse. Azok, akik

az emberisgre a nulla(ontCegziszten!ia realizlst knyszertettk, alkmiailag nem voltak elg informltak s K. br tudtk, ha valamit realizlni kvnnak, az imagin!i"b"l kell kiindulniok, de nem vettk figyelembe, hogy M. a minstetlen .res< ltezs nem megval"sthat", s fknt, hogy L. ha a nulla(ontCegziszten!ir"l van sz", az embert nem realizlni, hanem derealizlni kell, ami (edig nem egyb, mint a normlis ember sk(tl egyre $obban eltvoltani, s benne a b'n, az rlet s a betegsg hatalmait megersteni. A sterilizlt .kibelezett< ember k(t az emberi letk(zelet nem fogadta be, s val"szn', hogy ezt a k(et, mivel nem k( .nem sz"< nem is tud$a befogadni. Az 'r nem realizlhat". A semmi megval"sthatatlan. Aminek egyenes s magt"l rtetd kvetkezmnye, hogy a megsemmisls az ember szmra lehetetlen vllalkozs. Ami viszont azt $elenti, hogy a ltezsbl hiba akar el t'nni, nem tud. 7em a megsemmisls van, ha nem a ltezs. -s fizets nlkl tvozni nem lehet.

((. ala'llsa >t!a igazt.

Az ala(lls a normlis, ez (edig a b'ntelen, ber s egszsges ember.

(*. Aki az ala'llsr#l levlik,

C minek kvetkeztben vlik le4 Azrt vlik le, mert letk(zeletben nem a normlis ember sk(t val"st$a meg. Az sk( megzavarodott. Az letk(zelet rletben nmagra oly k(et alkalmazott .azzal tveszti magt ssze<, amelybl b'n s betegsg fakad. Az eltorzult k( ala($n az imagin!i" !sak eltorzult lettervet tud meg val"stani.

(,. sz.rn3etegg lesz.

)z az eltorzult lny szrnyeteg. A teremts szm, s#ly s mrtk szerint k(zdtt. ) rendrl s arnyr"l s sszhangr"l sz"l" seredeti tuds, amelyet a trtnet eltt az emberisg ismert, ma #gysz"lvn feledsbe merlt. A knai s hindu s tibeti szentknyvek, a %abala, a toltkok, s fknt az orfika, klnbz aritmol"gikban e nagy tuds tredkeit rzik. Annyit mindenesetre tudunk, hogy az, eredeti ember lnyben az, arny s sszhang rvnyeslt. 7ormlis teht ebben az esetben annyit is $elent, hogy normatv, trvnyes s szablyos. Amihez magt mindenkinek tartani kell. Az eltorzult s megzavarodott .beteg, b'nbeesett< ember ezek szerint arnyC s sszhangtalan, szablytalan s trvnytelen. Az eredeti arny megzavarodott, egyes tagok s rszek mrtktelenl sszezsugorodtak s elkor!sosultak, msok megdagadtak, egyesek elt'ntek, msok uralkod"k lettek. Az eredeti rend felbomlott. )z a lt, amelyben ma lnk, szablytalan s trvnytelen. )z a hely itt most kivl"an alkalmas arra, hogy a szutra magyarzatra vonatkoz"lag rgebben srget felvilgost" meg$egyzst meg lehessen tenni. A ftma a megval"sts. A megval"sts kife$ezsben a val"sg sz" hasznlata azonban lland"an ketts rtelemben szere(el. Donatkozik K. a (rimordilis M. az sszetrt .megromlott< val"sgra, vagyis az eredeti vilg, mint eredeti val"sg, a $elenlev vilgt"l .val"sgt"l< nin!sen (ontosan elvlasztva. A kt val"sgot egymst"l elvlasztani nem is lehet s nem is szabad. 8a az ember megtenn, okvetlenl vagy

K. az idealistk !sv$ba kerlne, amennyiben az eredeti vilg rdekben a $elenlevt knytelen lenne megtagadni, szls esetben azt lltani, hogy a $elenlev val"sg nemltez .*2A617<, vagy M. a realistk !sv$ba kerlne, amennyiben az eredeti val"sgot kellene megtagadnia s azt lltania, hogy a (rimordilis .b'ntelen, ber, egszsges< val"sg nemltez .(ozitivizmus, materializmus<. &indkt val"sg rvnyes. &irt4 &ert a ltezs tel$es egszben adva van s esedkes. -s mert az egszet meg kell ismerni. Ahelyett teht, hogy az ember akr az egyiket, akr a msikat megtagad$a, a$nlatosabb a kt val"sg kztt lev viszonyt meglla(tani. A kt val"sg viszonya az, amit a kinyilatkoztats #gy mond, hogy, A8a az gbe felszllok, az egsz vilgot magammal emelemA. )z egyszersmind a megval"suls tevkenysge is. &it $elent ez a mondat4 7em azt, hogy a $elenlev .megtrt< val"sgot eltntetem. 8anem, hogy ez a val"sg itt az idben s trben az els s eredeti val"sgnak derivlt alak$a s azt itt a (rimordilis val"sg tart$a s az eredeti val"sg nlkl ez elk(zelhetetlen. 9e mgsem eltntetni s nem el(uszttani, mert a val"sg itt s most, ha megromlott .sszetrt< alakban is, nem egyb, mint az els val"sg. 7em a szm, mrtk s s#ly szerint, hanem arnytalan, rendetlen, sszhangtalan, szablytalan s trvnytelen. )zt a val"sgot nekem nem szabad az ablakon kidobnom, hanem az eredeti val"sgg kell tennem .transzmutlni<. Ahogy a kinyilatkoztats mond$a, flemelni. -s(edig oly m"don, hogy a msodrend' val"sgot ismt elsrend'v kell tennem, az idbl .rongltsgb"l< kiemelnem, s romolhatatlann .val"sgoss< kell tennem. &egval"stani teht annyit tesz, mint a megromlott, inaktv, kba, z'rzavaros, b'ns, zavaros s beteg, arnyC s sszhangtalan s trvnytelen val"sgban a (rimordilis val"sgot $elenlev s effektv s aktv tevkeny hatalomm kell tennem. %t, mr emltett #tbaigaztst nem szabad figyelmen kvl hagyni, K. a (rimordilis val"sg, amelynek hatalmt rvnyestenem kell, nem a hagyomny aranykori val"sga, hanem a keresztnysg, vagyis nem a teremts, hanem a megvlts val"sga? M. a megval"sts mindenkor egybeesik a megval"sulssal, mert magam lnyben !sak azz vlhatok, amit ms szmra kteleznek tartok. Esak azt az dvt rhetem el .val"sthatom meg<, amelynek elnyershez mst hozz akarok segteni. )zrt az egyni dv nonsens. Az dvt azokkal egytt rem el, akiknek dvt magamra vettem, hogy a magamt az ltaluk elrt dvben elnyer$em.

(-. ?l3en a tehetsg,

A tehetsg az eltorzulsnak az a $ellegzetes m"d$a, amit a szutra az imnt szrnyetegnek nevezett.

(/. amel3 a nag3 orr,

C vagyis az emberben a hinyok s ressgek kze(ette a beteges daganat. A (#(. A tehetsget a megzavarodott realits vilgban (ozitvumknt tart$k szmon. A tbbi tula$donsg mellett tnyleg (ozitv, mert tevkeny s effektv realizl" erk fltt rendelkezik. -s ez benne a fontos. 6ehetsg az a tula$donsg, amely aktvan realizl. 9e tud$uk, hogy a tehetsg tvolr"l sem a b'ntelen, az ber s az egszsges let $ele. A tehetsgeknek ((en ellenkezleg, tbbnyire lefokozott bersgC$ellegk van, inkbb betegsgek, s ma$dnem minden esetben b'nk, vagy legalbb is b'nk realizl"i. )z a kvetkezkbl mind$rt kiderl.

*1. f"knt a zseni.

A zsenit a hindu hagyomny nagy magatartsnak .mahamudra< nevezi. A zseni a $ellegzetes szrnyeteg, aki semmi egyb, mint kolosszlis (#(. Arnytalann lett ember, akin egyetlen tehetsg abszolutisztikusan s terrorisztikusan uralkodik, s az egsz ember a zsenialits rletnek .b'nnek, betegsgnek< szolg$a. )z a tny a trtnet zsenilis emberein ta(asztalatilag ellenrizhet. A zseninek (ersze ms rtelme is van s errl mind$rt sz" lesz. 5tt most !sak azt kell hangs#lyozni, hogy a kzhelyszer'en zseninek nevezett nagy magatartsnak dvrtke negatv.

*1. @arazitk.
A tehetsgesek. Az emberi ltezs t(ll" nedveit magukba szv$k, minden egyb tula$donsg ell a t(llkot elzabl$k, maguk meghznak s meg(uffadnak, s az emberi lt arnyos .szm, mrtk, s#ly< voltt megbont$k.

*2. A !enn6k val# hit a tula+donsgok

A tula$donsg a felrobbant sszhangz" egsz re(eszdarab$a. 5lyen rtelemben magyarzza 0J8&) is, fknt a ngy kom(le:i"r"l sz"l" kis knyvben. 0J8&) a vrmrsklet ngy fa$t$b"l indul ki. A vrmrskleteket az elemekkel azonost$a s azt mond$a, a kolerikus a t'znek, a szangvinikus a levegnek, a flegmatikus a vznek, a melankolikus a fldnek felel meg. A ngy elem azonban az egyetlen selem ngy szttrt szilnk$a, s gy a ngy tem(eramentum sem egyb, mint az egyetlen ala(vrmrsklet ngy trt$e. A ngy tem(eramentum a megrongltsg ngy ala($ellegt mutat$a. Az ember realizlsnak feladata a ngy tem(eramentumot ismt egyetlen egssz egyesteni. 9e .s ezt mr tbbszr ki kellett emelni< nem #gy, hogy az eredeti ala(llsban .aranykor<, hanem #gy, ahogy a kinyilatkoztats ala($n az alkmia tant$a, a !uinta essentiban, az tdik elemben, vagyis a megvltsban sszeforrasztani.

*$. tves rtelmezsen n3ugszik.

A tula$donsgot az rtelmezi tvesen, aki abban a hiszemben l, hogy annak minden esetben (ozitv dvrtke van. )zt a hibt a modern #$kori #gynevezett termszettudomny azzal kveti el, hogy a minsthetetlensg ala($n rtkel. 6udomsul kell vennnk, hogy az abszol#t rtkrend .szm, s#ly, mrtk< nem minstetlen .vegyileg tiszta szellem<, hanem igenis minstett C, ahogy az alkmia mond$a, fermentlt, vagyis van ala(szne. A tula$donsgokat annak, aki nem az emberi ltezs fundamentlis ferment!i"ib"l indul ki, flre kell rtenie. .3egyzet, A ferment!i", vagyis fests, ms sz"val avats .beavats<, a kinyilatkoztats egyik legfontosabb szava. A grg nyelvben ez baptidzein. 6vesen #gy fordt$k, hogy keresztels. 6ula$donk((en avatst $elent. Avatni annyit tesz, mint festkkel, sznnel titatni. Digyzat> 7em szntelenteni. 7em minsgtelenn s nem ress tenni, hanem befesteni. -s mg egyszer vigyzat> A festk, .szn< nem a dologra kent felletes mz, hanem ala(minsgnek $ellege s karaktere. Az emberi ltezsnek van ilyen ala(szne s a keresztny beavats .realizls< nem egyb, mint hogy az ember nmagt ezzel az ala(sznnel titat$a. )z az #gynevezett keresztels. Az avats egybknt minden esetben valamely rszbe val" beavats, ezrt a keresztelt a keresztsgben nevet ka(. A keresztny beavats annyit $elent, hogy az ember nevhez mg a &egvlt" nevt is elnyeri, mert a &egvlt" fermentumval avat$k.<

*&. Mrtk: 2i%soda mil3en hatalom szolglat!a ll

A nehz helyzetben most vgre vilgosan ltunk. Az imnt a tehetsgrl s a zsenirl sz"lva merben negatv lls(ontot kellett felvenni. &ost kit'nik, hogy a tula$donsgok rtkelsben ez az elutasts helytelen. A tula$donsg .tehetsg, k(essg, zsenialits< rtkt az hatrozza meg, hogy milyen hatalom szolglatban ll. )z !sak ms kife$ezs arra, hogy az letk(zeletben milyen sk((el fgg ssze, vagyis s vgl, milyen k(et val"st meg. A tehetsg ha ronglt s megzavart .b'ns, homlyos, beteg< k(et imaginl, rossz. &g abban az esetben is, ha mint tehetsg k(rzatos. +t ebben az esetben mg sokkal rosszabb. )bben az esetben a tehetsg k(rzatosan, de b'nt, rletet s betegsget realizl, vagyis ((en derealizl, vagyis a ltezst egyre rongltabb, homlyosabb, b'nsebb s betegebb teszi. A zseni s rlet ilyen m"don fgg ssze, de hozz kell tenni, hogy a zseni s a betegsg, a zseni s a b'n is. A (ozitvum s a negatvum szolglatban. A (ozitvum negatvummal fermentlva. &indig #$ra s #$ra meg kell gyzdni arr"l, hogy a realizlsban, az ember letk(zeletnek kz((ont$a milyen k(et helyezett. .3egyzet, Ba$oknak, orszgoknak, n(eknek, st mozgalmaknak is van fermentumuk, vagyis ltezsknek ala($ellege van, amely brk sznn, vagy akr nemzeti lobog"$ukon megmutatkozik. A ((asg szne fehrCsrga. A fran!ia lobog" (irosCfehrCkk. A nmet lobog" feketeCsrga (iros. A szo!ializmus fermentuma vrs. Az ember ha$ s szem s brszne lnynek fermentumt $elzi. 6ud$uk, hogy a zenei s beszdhangok minsgt az ala(szn hatrozza meg. A festszet ezek szerint a fermentls m'vszete. Azt a sznt, amit a fest realizl, a dolgok mlybl hozza ki .DA7 F F8<. A fermentum mindig rtelem .logosz< $elenlte. Aki az orfikt !sak tvolr"l ismeri, tud$a, hogy a ltezs ala(fermentuma a szm.<

*(. Az em!erismeret
7em a (szi!hol"gia, hanem ezzel egytt a karakterol"gia, a fiziogn"mia s az egsz antro(ol"gia minden rszdisz!i(lnval egytt.

**. mai alak+!an dmonol#gia

&instetlen tehetsg nin!s. lyan megval"st" g(ezet s er, amely remek tel$estmnyeket r el, de att"l, amit megval"st, fggetlen, elk(zelhetetlen. &inden tehetsg fermentlt k(essg. Az emberisg bmulata, amellyel a tehetsg mer tehetsgszer'sgt annyira !sodlni tud$a, meglehetsen ala!sony sznvonal#, hiszen 9)& +/68)7-+/rt ((en #gy ra$ong, mint a kardnyelrt, s az gyes szlhmosrt ((en #gy, mint +/)76 B);)7Ert. A ltezs elemi ere$nek megnyilatkozsa4 5gen. 6nylegesen vannak kolosszlis dmonok. Az 1testamentum &ammonr"l #gy beszl, mint valamennyi kztt a leghatalmasabbr"l. Ahogy a tula$donsgokat ma felfog$k, az tula$donk((en dmonol"gia, tehetsgnek neveznek olyan dmont, amely az ember letk(zelett megszll$a s imaginl. ) dmonok egy rsze a hiteles dvtervvel egybehangz", ms rsze az dvtervvel ellenkez tevkenysget fe$t ki, vagyis egy rszk realizl, ms rszk derealizl. A modern tudomny, amely az anyagi .termszeti< vilgon t#l lev val"sg irnt rzketlen, s !sak egyetlen rtkelse van, va$on valamely tehetsg let(ozitv vagy letnegatv C a termszettudomny arr"l, hogy a tehetsgekben tula$donk((en az imagin!i"t megszll", nagyobbra (arazita dmoni lnyek re$tznek .igen gyakran (szeudomorf"zisban, vagyis olyan lalakzatban, amely az ellenkez maszkot hord$a, mint amilyen $elleg' m'kdst fe$t ki<, nem tud. *lda az lalakzatokra a valls, a (olitika, a

m'vszet, a tudomny, az erkl!s s a szo!ilis htkzna( terletn bven akad. A dmon hatalma akkor vlhat vgzetess, ha az letk(zelet kz((ont$ba kerl. A trtnet legtbb #gynevezett zseni$e tula$donk((en megszllott, s benne C a kz((ontb"l C valamely dmon imaginl. )zek az intelligen!inak, vagy a testi ernek, vagy az gyessgnek, vagy az aszkzisnek, vagy a szv"s !ltudatossgnak, vagy egybnek nagy magatartsai .mahamudra<, amelyeket a szutra szrnyetegnek nevez.

*,. amel3nek ala'+a az .sszetveszts

Az sszetvesztsrl a OR. szutra beszlt, oly m"don, hogy az ber azonostst az sszetvesztstl elvlasztotta. 8a azonostok, ala(ul a ltst veszem, ha sszetvesztek, ala(ul a ltszatot veszem. A ltszat .m$< s az sszetvesztsek homlyos z'rzavara az rlet .avid$a< eredmnye. 5lyen fundamentlis sszetvesztsen nyugszik az a felfogs, amely szerint a modern termszettudomny a tehetsget .tevkeny, realizl" tula$donsgot< megrti s rtkeli. A felfogst az $ellemzi, hogy a legnagyobb mrtkben tudattalan .megzavart, homlyos<, mert a tula$donsgban a dmonikus termszet tevkenysgt nem veszi szre. A mrtket ismer$k. 6ud$uk, az dnt, hogy ki!soda milyen hatalom szolglatban ll. 7in!s minsgtelen ltezs, de minsgtelen tula$donsg sin!s. A tula$donsgot (edig minden esetben valamely hatalom minsti. )zt a hatalmat a hagyomny dmonnak nevezi, s mivel alkalmasabb elnevezs az"ta sem knlkozott, el kell fogadni. A modern emberismeret azt hiszi, hogy a tula$donsgok termszeti erk. )nnek az sszetvesztsnek belthatatlan kvetkezmnyei voltak s vannak. )zek egyike, hogy az ember, mivel tula$donsgainak val"di ar!t .nevt< nem ismeri, az ezek fltt val" befolyst elvesztette. A tula$donsg uralkodik az emberen, nem az ember a tula$donsgon. A mrtktelen hatalomhoz $utott tula$donsgot szenvedlynek nevezik. A szenvedlyek .kivteles hatalomhoz $utott dmonok< szere(e, hogy az ember lettervben .dvtervben< sa$t abszol#t autokr!i$ukat val"st$k meg. A szenvedly ltal kormnyzott let eredmnye azonban minden esetben !sd. .3egyzet, Az #$abb kori lettervek lttn az embert nem felhborods, nem harag, sokkal inkbb sznalom fog$a el. Akr egyni, akr kzssgi lettervrl .llam, n(, valls, osztly stb.< legyen is sz", a terv (t$nek az (ts elemei val"di termszetrl se$telme sin!s. 6ud$uk, hogy +E8WA;/ 0);E86 29, a kz(kori dilettns alkimistaknt, faszenet s saltromot kevert ssze s azt hitte, hogy ebbl arany lesz, de a keverk felrobbant. A kls termszet elemeinek ismerett megszereztk ugyan, de a bels termszet elemei fell val" tudatlansg elk(zelhetetlen arnyt lttt. %nnek, saltromnak, fasznnek megfelel elemeket kevernek ssze s amikor a ksztmnyrl kiderl, hogy (uska(or, meg vannak rendlve. A bels termszet ismeretben ma krlbell ott tartunk, ahol a kls termszet ismeretben +E8WA;/ 0);E86 29. 8a msutt nem is, a nagy kzssgek lettervnek megalkotsban e dilettantizmus megrendt. A (neumatikus erk termszete fell val" vgzetes t$kozatlansg. A legtbb esetben az elemek sszettelbl, ((en #gy, ahogy a gli!erin, a saltromsav s knsav sszekeveredsbl a robbans .sszeomls, !sd, buks< (illanata (a(ron kiszmthat". @gy ri a modern korban egyik kolosszlis !sd a msikat. +enki sem eszml fel arra hogy a (neumatikus erk termszetnek ismeretre vonatkoz"an is legalbb olyan szolid bzisra lenne szksg, mint amilyet a fizikban, a kmiban s a biol"giban oly magt"l rtetdnek tartanak.<

*-. ennek k.vetkezmn3e az eltrg3iasts,

A (artialob$ektiv!i"r"l az els rszben mr volt sz". &ikor a ltezs tel$es egsze $enlett az ember realizlni nem k(es, a ltezs szmra darabokban vlik esedkess, s e (ro$ektlt

szilnkokat hv$uk trgyaknak. A szub$ektumnak .szemly< megfelel tel$es s egsz ob$ektum nin!s. &ert minden ob$ektiv!i" okvetlenl (artialob$ektiv!i". Amikor az ember ala(llsr"l lebukik, bersgt elveszti. 2tszatok kztt l s sszetveszt, s az nmaga fltt val" uralmat, mivel azokat nem ismeri fel, dmoni hatalmaknak engedi t. )zen fell mg azt is hiszi, hogy ez gy termszetes. Az emberi lt ( egysge szttredezettsgnek eredmnye a trgyban val" lts. )zrt lehet ob$ektumCkom(le:usr"l beszlni. &ert ha a hibs magatartst felszmolom, a szvevny megold"dik, nin!senek tbb trgyak.

*/. az eldologiasts,
az elbbi egzakt kvetkezmnye. *lda, a nyelv. Azt mond$uk, !seresznye, vagy alma, vagy sa$t, vagy kenyr. Az eldologiasts azt mond$a, ru. Az eldologiasts a val"sgot elszntelenti .fermentumt"l megfoszt$a<, sokszer' s gazdag minsgt elveszi, s ezzel degradl$a. Dgs !l, a val"sgot szakrlis voltt"l megfosztani.

,1. a szeml3telensg,
az eldologiasts utols" mozzanata, mikor az ember is dologg .trggy< vlik.

,1. s megsz#lthatatlansg.
A dmonok mgikus lnyek. +zellemk oly mrtkben ronglt, hogy a sz"t nem rtik, st a sz" breszt hatalmt"l flnek. A dmonok ilyen rtelemben lland"an rltek. 9moni megrongltsg $elenlte minden esetben meglla(that" ahol valaki a sz"t"l fl, elzrk"zik s elklnl s hatrokat emel s ka(!solatokat megszakt s falat (t, vagyis amikor ksrletet tesz arra, hogy a ltezst egyedl nmagban l$e. Dalaki minl ersebb dmoni megszlls alatt l, a sz" irnt annl kevsb tud megnylni. A szemlytelenn vlt ember megsz"lthatatlan s meggyzhetetlen s rbeszlhetetlen. 7em tud ka(!sol"dni. Az uralkod" dmoni szenvedly a ltezs kzssgbl kit(i. 7em hozzfrhet. A szenvedly rgeszmket teremt. A rgeszme maszkk alakul. ;gebben a dmoni megszllottsgot rolvasssal (r"bltk gy"gytani, mert a dmont, ha megsz"lthatatlan is, a sz" ere$e az egyetlen, amely el tud$a 'zni.

,2. 9!!en a hel3zet!en

C vagyis abban a helyzetben, amikor az ember a ltszatok sszetvesztse kvetkeztben a vilgot eltrgyiasodva, eldologiastva, szemlytelenl, s gy vgl is megsz"lthatatlanul li,

,$. az ige nem !evlthat#.

A realizls lehetsge megsz'nt. Az ilyen eset ritka. ;emnytelen eset (edig egyltaln nin!s. &ert ha valaki tel$es egszben eldologiastva s szemlytelenl s megsz"lthatatlanul, kizr"lag sa$t dmoni szenvedlytl megszllva, rgeszm$be zrva, mint mer maszk lhetne, azt $elenten, hogy tkletesen derealizlt .val"sgtalan< ltezsben lenne, vagyis megsemmislne. 0r klnsen a legut"bbi korszakban ezen a terleten a trekvsek figyelemremlt"ak, a negatv ltezs megval"stsnak lehetsge mgis egyre kisebb lesz. &indenesetre olyan szemlytelensg s megsz"lthatatlansg, amely realizlni tbb nem k(es, nin!s. Ami gyakori, s(edig rendkvl gyakori, hogy ber letterv megteremtsnek h$n az emberlet elkltzskor az dvtl ugyanolyan tvol .esetleg mg tvolabb< ll, mint a szlets (illanatban.

,&. A val#sg egsznek megismerse

C ms sz"val az letk(zelet alkalmazsa .realizlsa<

,(. %sak a dmonok ki5zse rn t.rtnhet.

A megismers tevkenysge vgeredmnyben e:or!izmus. &irt4 &ert az bersg .b'ntelensg, egszsg< alkalmazsa. A dmonok !sak a vilgossgt"l flnek. )zrt flnek a sz"t"l. )zrt vlnak szemlytelenn .dologg<, s teszik magukat megsz"lthatatlann. A dmonok ki'zst klnsen a buddhizmus elsrend'en fontos tevkenysgnek tart$a, s ezen az ala(on sokan azt hiszik, ez az egyetlen teend. 5smt a ltezs eredeti minsgtelensgrl van sz". 6ibetben azt mond$k, az embernek egy feladata van, le(teni. &indent le(teni. A tula$donosgokat, a tehetsgeket, a k(zeletet, a gondolkozst, az rzkelst le(teni. %irlni. Az ressget megval"stani. 9e tud$uk, hogy a ltezs eredetileg nem res. Az, letk(zelet sem fehr (a(r, hanem az sk( blyegvel l. A buddhista nirvnt nem mint a nemltezt s a semmit, hanem mint a ltezs tel$essgt kell rtelmezni. A dmonok ki'zsnek legegyszer'bb s leghatsosabb m"d$a az ellenttek felszabadtsa. Az elv a kvetkez, valamely tula$donsggal szembe az ellenttes tula$donsgot kell helyezni. Dagyis minden dmonikus hatalommal szembe az ellenttes dmonikus hatalmat kell lltani. 7egatvval szembe a (ozitvat, (ozitvval szembe negatvat. 0etegsggel szembe egszsget, egszsggel szembe betegsget. 0'nnel szembe ernyt, ernnyel szembe b'nt. 7em kell megi$edni. 8a a kt dmon egymst egyms tkrben meglt$a s felismeri, hatalmt mindkett elveszti. )lvgre a realizls m'velete nem valamely rszCernynek, vagy rszC egszsgnek megszerzsn, hanem az egsz ltezs birtokbavteln, m#lik. A !l nem egyes tula$donsgok kife$lesztse. Aki ilyesmit kvn, valamit az egszbl illetktelenl kiemel, az egysget megbont$a, dologiast s szemlytelent. Az sszes tula$donsgot fel kell szabadtani. 8a (edig azok felszabadultak az egszben, helyket az dvtervben megtall$k. Az #gynevezett ernyek megrlt realizlsa az emberisgben kimondhatatlan ba$ok seregt idzte. E+GA7FCE) a szenteket ((en olyan krtkonyaknak tart$a, mint a gonosztevket, mert a szent ((en olyan (#(, mint a haramia. Az ellentteket fel kell szabadtani .s nem elnyomni<, hogy egyms vilgossgban egymst s nmagukat felismerhessk, helyket elfoglalhassk s a szmCs#lyCmrtk rend$ben teremtett vilgban termszetk szerint tevkenysgket kife$thessk. Aki e (onton zavarban van, la(ozza fel ismt a LR. szutrt, amelyben !saknem flsleges rszletessggel a kinyilatkoztatsnak a mlysgek fltt val" hatalmr"l van sz". )zek a mlysgek .rvny, sttsg< megvannak, s a teremtsben mindig meg is lesznek. A teremts nem a (ietistk kiskatekizmusa ala($n kszlt. A ba$ nem az, hogy az infernlis hatalmak megvannak, hanem az, hogy a vilgossgt"l kln vannak, s gy trvnyC s rendellenes tevkenysget fe$thetnek ki. A teremts varzsvilgban .)under"elt< a felszabadtott ellenttek lnek, s nem kell megrmlni att"l, hogy a sttsg a vilgossgot elnyeli. 7em kell flni azrt, mert a kinyilatkoztats szava a mlysgeken uralkodik.

,*. Aontos, amit mindenki

A tehetsgek s tula$donsgok elemzse befe$ezdtt. &ost annak meglla(tsa kvetkezik, hogy az dv megszerzsben a tehetsg (rivilgiumra nin!s szksg. A tula$donsgokon t#l lev vilgba kerltnk. &inden tula$donsggal szemben az ellenttes tula$donsg .tkr< ll, amelyben minden tula$donsg nmagt megC s felismerheti, s kvalitshoz k(est helyt elfoglalhat$a.

.3egyzet, *ersze tved az, aki a tehetsgek elutastsb"l arra kvetkeztet, hogy ezek ala($n a ltezs sznvonalt leszllt$a. A nagy ember .nagy tel$estmny m', kivteles k(essg, gniusz< $elentsge vltozatlanul fennll. &ert a normlisat .(, egszsges, tiszta, egsz< nem lent, hanem igenis fent kell keresni. A gniusz, szmunkra azrt oly fontos, mert nagysgval a ltezs val"disgr"l ad zeltt. A szellemiC.kult#rC<n( ugyan#gy. A normlis fent van, a kult#rn(ben, a nagy emberben, a nagy m'vszben, a nagy tel$estmnyekben $elzett sznvonalon.<

,,. eg3enl" esll3el

8a valamely tula$donsg nem (rivilgium, az dv mindenki szmra lehetv vlik, s !sak egyre van szksg, megval"stani.

,-. elr
7em az a fontos, amit valamely mrtktelenl meg(uffadt k(essggel rek el. 7em az a fontos, hogy nagy m'veket alkossak. 7em az a fontos, hogy a vilgot megh"dtsam. &indez a tehetsgek, vagyis a dmonok dolga, mint az intellektus, a testi gyessg, a begyakorls tel$estmnyei. %ivtelek s $elentktelenek. A fontos az, amit minden ember egyenl esllyel elr. 6ehetsgeket nzve egymst"l klnbz felttelekkel indulunk. 9e az dvt nzve egymssal tkletesen egyforma eslynk van.

,/. a normlis em!er "sk'e

A megronglt ltezsrl t#lont#l sokat volt sz". 6ud$uk, hogy a hindu hagyomny az rletbl, a hber hagyomny a b'nbl, a grgsg s a modern kor a betegsgbl indul ki. )zek szerint a hindu hagyomny normlis embere a felbredett .buddhi<, a hber hagyomny normlis embere az igaz ember .caddi&<, a grg s a modern kor normlis embere az egszsges .&alo&agathosz< ember. A korai keresztnysg *=2 a(ostol nyomn a hber hagyomnyt tvette, s abban a hiszemben volt, hogy az )vanglium az igaz emberrl sz"l" tants, ezek szerint imagin!i"$ban a !addikot .*=2 a(ostolnl di&aiosz< helyezte. %sbb, fknt a misztikusoknl a kz((ontban a felbredett ember ll. 6bben, mint a skolasztikusok, a krdst nem ismerik. A reform!i" s kommunizmus ezen a terleten is anar!hit teremt. A helyzetet ismt 0J8&) menti meg .5om dreifachen (eben des 'enschen<, amikor azt mond$a, hogy a normlis ember sk(t egyszerre hrom fell kell megkzelteni. A normlis ember az igaz, az ber s az egszsges egyben. A normlis ember a morl, az eszttika s a logika sk$n is (, testben, llekben, szellemben. 6ula$donsgainak s tehetsgeinek s k(essgeinek $elenlte nem rongltsgnak arnytalansga .(#(, dmon< hanem a ltezs gazdagsgnak elemi kitrse.

-1. a kin3ilatkoztats adva van.

A normlis ember sk(e .neve< a kinyilatkoztatsban van. )zt az sk(et tehetsgtl fggetlenl minden ember tel$esen egyenl esllyel elrheti. 6ud$uk, hogy mirt !sak C s ((en !sak a kinyilatkoztatsban van. Azrt, mert az emberi lt megrongl"dott .b'nbe esett, bersge elhomlyosult, megbetegedett<, s gy az ( ltezs k(t elvesztette. A fels hatalomnak .e.ouszia< kellett azt szmra kinyilatkoztatnia, hogy ismt letk(zeletbe helyezhesse. A szutra legele$n emlts trtnt arr"l, hogy a keresztny gondolkozs a hit s a $"!selekedetek kln hangs#lyozsn megzavarodott s eltvedt. &ost mr azt is rt$k, hogy mirt. Aki a hit .tuds< elemt hangs#lyozza s emeli ki, a hindu hagyomny fel kzeledik,

mert a hitben az bersget .vidja< kvn$a realizlni. )zt az lls(ontot mgikusnak lehet elnevezni, mind$rt kit'nik, hogy mirt. Aki a $"!selekedet elemt emeli ki, a hber hagyomny fel kzeledik, mert a $"!selekedetben az igaz embert .!addik, dikaiosz< kvn$a realizlni. )zt az lls(ontot etikusnak lehet elnevezni. A mgia s az tosz egymssal tnyleg szemben ll. A mgia tnemny, t'zi$tk, amorlis. )zrt a hindu hagyomny kz((ont$ban a m$ .k(rzat< fogalma ll. Az tosz viszont doktriner, szigor#, szntelen, kemny. 8a az ember a kt gondolatot szemlletesen k(zeli el, lltsa egyms mell a hindu s a hber tem(lomot, a tnemnyes gazdagsg sokszer'en sznes varzs(lett s a k( szobor nlkl val" szigor#an geometrikus, morlis s (uritn tem(lomot. Ami ott l, az a mgia tnemnye? ami itt, az az tosz komor szigora. tt a sokCsok ezer isten s istenn s dmon s tndr s mtosz s legenda s kltszet s (osz, itt egyetlen lthatatlan 5sten, akinek nevt kimondani szakrilgium s terrorisztikus tilalom. C A mgia s az tosz. A kinyilatkoztatsr"l tud$uk, hogy a hagyomnyok egysgt megval"stotta. -((en ezrt a kinyilatkoztats "ta a mgia s az tosz nem ll kln, hanem a logoszban tallkozott. A logosz .a sz" fhatalma, e.ouszia< egyiket se trlte el .Anem azrt $ttem, hogy eltrl$em...A<, hanem hogy a benne lev rtket megmentse s termnny tegye. A logosz, a mgia s az tosz kz(helye. %z(helye #gy, hogy a logosz sa$t fhatalmnak tel$es fenntartsval magban egyesti a mgit s az toszt, s(edig, C a sz"nak minden esetben misztriumC$ellege van, mindig megforml s teremt s alakt, amikor mond, elnevez, befest, felltztet, brzol? abban, amit kimond, elvlaszt$a a vilgossgot a sttsgtl, a belst a klstl, a mlyet a felszntl s azt, ami benne a mly, a stt s a bels, azt betakar$a, hogy azt, ami benne a vilgos s a kls s a felszn, kiemelhesse. )zrt a sz" misztrium mert amit befed, azt feltr$a, s amit feltr, azt befedi. A grg msztsz annyit $elent, mint leftyolozott, vagyis azt $elenti, hogy aki fel akar bredni, az nmagt eltakar$a. Aki intenzv emberisgCkzssgben akar lni, az a magnyba vonul. Aki az egszet ltni akar$a, szemt behuny$a. )zrt a sz", misztrium, C de a sz"nak az a $ellege is megvan, amit a grg altheinak nevez. Az altheia igazsg, de fedetlensg is, takar" nlkl, ruha nlkl, lar! nlkl. Az altheia tltsz"sg is, mert az althsz .az lar!talan s fedetlen ember< tud$a, hogy a dolgokat !sak akkor lt$a a maguk eredeti transz(aren!i$ukban, ha nmaga transz(arenss lett. -s az altheia nem egyb, mint az ember s a dolog kzs tltsz"sgnak tndkl egybeesse. Aki althsz, annak nin!s titka, re$teni, flteni, takarni val"$a. 7ylt s fedetlen, s maga fel minden a$t"t s ablakot kitr. Esak ha magamat tltsz"v teszem, lthatom a vilgot a maga tltsz"sgban. )z az altheia. 7os, a logosznak mgikus s etikus termszete abban nyilatkozik meg, hogy magban a misztriumot s az altheit egyesti? amit leftyolozva ltok, az nem egyb, mint a tel$es fedetlensg, s amit fedetlensgemben ltok, az nem egyb mint a ftyollal letakart titok. A logoszban nin!s mgia nlkl tosz, s nin!s tosz nlkl mgia. Amennyiben van, a mgia .egymagban< fekete .stt< mgia, az tosz, .egymagban< letront" .stt< trvny. &ert a logosz a vilgossg, ami nem $elenti azt, hogy a sttsget megsznteti, hanem azt, hogy a helyre teszi, a mlysgbe, legyen ott misztrium, letakarva, ftyol alatt, mert az ember !sak a misztriumban vlhat tltsz"v s fedetlenn. A megnyilatkozs elre$tssel $r s az elre$ts megnyilatkozssal, s ami megnyilatkozik, mindig a misztrium, s ami re$tve marad, mindig a transz(aren!ia. )zrt mond$a 0J8&), hogy a vilg a tgra nylt lt" szemnk eltt fekv titok. A hit s a $"!selekedetek elvlasztsa a kinyilatkoztats ala($n nem rvnyes. )zt egybknt is az letk(zelet termszetnek megrtsvel mindenkinek be kell ltni. Az imagin!i" kz((ont$ba helyezett sz" .sCsz", logosz< az elvlasztst megsznteti #gy,

hogy a hit $elenltt, vagy nem $elenltt a megval"stst"l teszi fggv, s fordtva. )zzel most a kinyilatkoztatsban megadott sz" .logosz< termszetnek megismershez a kul!s adva van. )bben a sz"ban van azonban adva a normlis ember sk(e .neve< is. )zt az sk(et tehetsgtl fggetlenl minden ember tel$esen egyenl esllyel ri el.

-1. Bl3 mrtk!en vilgosodik meg,

)z az sk( .nv< a kinyilatkoztatsban mindenki szmra meg$elent, s az, embertl fgg, hogy azt imagin!i"$nak kz((ont$ban megerstse, vagy (edig megzavar$a. 8a megersti, nmagt .nevt< realizl$a. 8a megzavar$a, nmagt tovbb rongl$a, vagyis nmagt egyre b'nsebb, rltebb s betegebb teszi.

-2. amil3en mrtk!en megval#sul

A feladat, ltni .megismerni, a val"sg tel$es egszt meg kell ismerni<. 8ogyan ltok egyre vilgosabban4 Hgy, ha a tkrt megtiszttom. A tkr megtiszttsa a szem ltsnak megtiszttst"l nem vlaszthat" el. 8ogyan tiszttom meg a tkrt4 7em tvesztek ssze, hanem azonostok. 6eht, ha b'nt kvetek el .rlet, betegsg<, azt kell mondanom, hogy b'nt kvettem el. 9e, nem akarok b'nt elkvetni .az akars megvan bennem, de a $" vghezvitele nin!s<. &it tegyek akkor, hogy ne kvessek el b'nt4 K. b'nt kvettem el M. b'ns vagyok .ber azonosts<, L. az ber azonosts megindt$a bennem az ellenfolyamatot .ellenttek felszabadtsa<. &ert az egyik tula$donsg a msikban keletkezik, az elbbi tula$donsg zvel .ezt nevezi 0J8&) inYualierennek<. O. a b'ntudat kells kz(ben meg$elenik az, erny, P. ernyes vagyok .ber azonosts<. =ltalban azt hiszik, hogy a folyamat ezzel befe$ezdtt. 7em. &ert ha a helyzetet gy hagyom, az erny kells kze(ben ismt meg$elenik a b'n !sr$a, s ott vagyok, ahol voltam. Jrkk !sak a tvelygs egyikbl a msikba. A kettn kvl .fell< lev helyzetet kell flvennem. )z (edig, Q. b'ns is vagyok, ernyes is .ber azonosts< R. teht sem b'ns, sem ernyes nem vagyok, hanem szabad. S. szabad vagyok .ber azonosts<, T. vlasztsom van, s elhatrozsom szerint !selekszem. &ert amit megfogok, az engem megfogott. Amg magamon nem gondolkozom, a nemCgondolkozs fog .rlet, avid$a< engem. Amikor elkezdek gondolkozni, megfogom a vilgossgot s a vilgossg megfog engem. A dereng vilgossgban elkezdek ltni .vid$a, A...a ltst kell tartanod ala(nak a boldogsgraA<. 2tom, hogy amg a b'nt fogom, a b'n fog engem. )lereszteni. Amg az ernyt fogom, az erny fog engem. )lereszteni. &ert a b'nben erny !srzik, az ernyben b'n, ahogy a na((al !s#!s(ont$n, amikor a na( delel, a vilgossg kells kze(ben keletkezik egy ki!sinyke kis stt (ont, ez, a (ont egyre n, egyre n s a fldn kiter$ed, s n a homly, s $flkor, az $szaka kells kze(ben keletkezik egy ki!sinyke kis vilgos (ont, ez a (ont egyre n, s ismt na((al lesz s dl. 8a a szabadsgot fogom, akkor a

szabadsg fog engem, s akkor szabad vagyok. A $tkon kvl llok, vagyis akkor l(tem bele, mint komoly rsztvev. )zrt az egyetlen helyes, ha a szabadsgot fogom. SL. A ba$ forrsa A msodik rsz befe$ezdtt, most a harmadik ttel kife$tse kvetkezik. )z a ttel a kvetkez, az sszes lehetsget birtokba kell venni. )z a tula$donk((eni realizls. A rszleges trgyiasods .(artialob$ektiv!i"< hib$a, hogy az nknyesen kiemelt rsznek .trgy, dolog< nknyesen t#lzott $elentsget tula$dont .tula$donsg, magntula$don<, ezt az letk(zelet kz((ont$ba helyezi, s ettl a (er!tl kezdve a rszt !entrlis fontossg#nak tart$a. Az sszes filoz"fia gy keletkezett. A modern vilgnzetekrl nem is sz"lva. 9e lttuk, hogy mg a hagyomnyok is. Az G(anisdok a llek homlyb"l indulnak ki, s azt llt$k, minden ba$ kezdete az rlet zavara .avid$a<, ezrt az bersget kell helyrelltani .mgia<. A hber hagyomny azt tant$a, hogy a ba$ az eredend b'n, s az igaz embert kell megval"stani .tosz<. A modern tudomny a betegsgbl indul ki, s a test egszsget akar$a realizlni. &indez (artialob$ektiv!i". Az imagin!i" !entrumban nem az egsz ll, hanem !sak rsz. A filoz"fia, akr idealizmusnak, akr realizmusnak, vagy akrmi msnak nevezik is, szintn nknyesen kiemelt rszt helyez a kz(be. A vilgnzet, a szekularizlt filoz"fia ugyanezt !sinl$a, de mr nem is komolyan, !sak ((en mert az ember ha$lktalanul nem lhet. 7in!s ms megolds, az sszes lehetsget birtokba kell venni. Az G(anisdokat is, a hber hagyomnyt is, a modern tudomnyt is, a filoz"fikat s a vilgnzeteket is. Az letk(zelet kz((ont$ba az egszet kell helyezni. Das )ahre ist das Ganze. Az egsz az igaz.

-&. a szg3entelen lethsg

&ond$uk gy, a ba$ oka a ksrlet, hogy az ember nmagban az egszet lel$e. 8ogy a ltezst magntula$donn tegye, a maga szmra lefoglal$a, s onnan ha mst knyrletbl nem is zr ki tel$esen, de mindenkinek !sak ((en annyit $uttatva, amennyit (illanatnyi kirlyi kedvben $"nak lt. )z az a stni atro!its, amelyrl a szutra legele$n sz" volt. &inden idben volt, de ma klnsen seregestl van ember, akire $ellemz, hogy mindent maga akar !sinlni. +zgyentelenl rveti magt mindarra, ami a termszet varzsvilgban .)under"elt< mint a fensg tndklse .Glanz der 'ajestat< megnyilatkozik, mindent megszaglsz, megny#lkl, megnyal s szo(ogat, !sen s dugdos, falnk s moh", mindig hes s liheg, futkos, kutat, turkl, kotorsz, mintha az v lenne, de mintha mgsem az v lenne, mert hen!eg vele, s ugyanakkor tagad$a is, $ogot forml r, mgis titokban !sinl$a, elveszi, de rossz lelkiismerettel, telezabl$a magt s kihny$a, tisztnak vall$a magt, s nem tud aludni. A dmon minden esetben itt !s#szik meg. A ltezst sszetveszti az lettel. Azt hiszi, hogy ez itt az egsz. A dmon hibs helyezkeds. Az lettel szemben, az dvnek httal ll. A szgyentelen lethsget minden esetben, azonnal s !salhatatlanul fel lehet ismerni. 8ogyan4 Hgy, hogy az, aki lethsgben szenved, nem tud klnbsget tenni nmaga s ms ember kztt .sszetveszt<, nem tud klnbsget tenni a szellem tisztasga s tiszttalansga kztt egszsg s betegsg, bersg s rlet kztt .mindig s mindig sszetveszt<. )zrt az, aki lethsgben szenved, nem a kzvetlen val"sgb"l l, hanem minden esetben ms emberbl. Abb"l, amit ms a val"sgb"l mr a maga szmra feldolgozott s realizlt. Aki lethsgben szenved, (arazita. &s lnyre ta(ad, s a ltezs nedveit belle szv$a. 9e nem tud klnbsget tenni a tisztasg s a tiszttalansg kztt sem. )z az ember az, aki ms leveleit felbont$a, de na(onta ngyszer frdik. 9e nem tud klnbsget tenni a betegsg s az egszsg kztt sem. A b'n s a tiszttalansg s az rlet szmra ((en olyan izgalom s szenz!i", mint a betegsg, amely mindig #$abb s #$abb mar" $ulatokat szllt, s amely oly elb'vlen knos .morbid<. Az lethsg ((en ezrt szgyentelen .tiszttalan, rlt, beteg<, mert tekintet nlkl arra, hogy milyen eredet', !sak azrt, mert letze van, felfal$a. Az

irt"zatos ebben az, hogy mindig hesebb lesz, mindig moh"bb s ingerltebb s szgyentelenebb s s"vrabb s trelmetlenebb s elvetemltebb. 0AA9); a kvetkezket mond$a, az lethsgben szenved ember ha$sz$a, mint akit kgy" mart meg, remnytelen. Akrmennyit s akrmit fal fel, res marad s minden tette tantaluszi rtelmetlensgben elenyszik. 7in!s szmra bke, r$a 8-7 E8. Amit elr, mindig !sak ltszat. A val"sgot nem ri el soha. 7em tud megllni .szabad lenni<. 5ndul$unk ki 0J8&) 6ndkl Bensg meghatrozsb"l. 0J8&) ezzel ka(!solatban a ltezsbe olyan mlyre ny#l, amilyen mlyre a kinyilatkoztatson kvl !sak a zsoltrok ny#lnak. A 6ndkl Bensg kiragyogsa. )z a di!ssg, amelyet szemtl szemben !sak az angyali karok ltnak s rtenek, s ((en ezrt nem is tudnak mst, mint e di!ssget nekelni. )z az bersg legmagasabb foka. A leg$obban a zsoltrok tudsa s ltsa hasonlt az angyali karok nekhez. A7em neknkA. A7em rtnk s nem szmunkraA. Az lethsgben az a szgyentelen s a szgyenletes, hogy az emberben az angyali tiszta ta(intat elhomlyosul s azt kezdi hinni, hogy minden szmra van itt, st az v. +emmi sem az v. Z sa$tmaga a legkevsb. Z maga is a 6ndkls Darzsvilgnak egyetlen sugara. +emmifle nhatalm# $ogot a teremtsben senki semmire nem tmaszthat. )z itt nem az tula$dona. )zrt oly megalz" s szomor#, oly kibrndt" s ar!(irt" olyan embert ltni, aki elementris tisztessgt elveszti, s nekill d#sklni s garzdlkodni, s azt a krdst, hogy kinek, mirt, hogyan adtk, fel se teszi. 7in!s trelme, s nin!s szemrme ahhoz, hogy megvr$a, mg rszt kioszt$k, vagy esetleg megka($a azt, aminek nagysgt"l s sz(sgtl megittasodott, az egszet. 9e ha gy van, vagyis ha a teremts, a fld, a vilg, az let nem az emberrt van, hogyan lehet s szabad, st kell az egszet birtokba venni4 Hgy, hogy a birtokbavtel tvolr"l sem $elenti az eltula$dontst, fknt nem azt, hogy ms ell zsebre vg$a. Az egsz ltezst tel$es egszben birtokba kell vennem, de a birtokbavtelnek az a klns termszete van, hogy ha meg akarom tartani, azonnal elvesztem. A ltezs gy van megkonstrulva. Amit mindenki #gyis tud. Esak rletben azt hiszi, hogy nin!s #gy az, ami #gy van. A ltezst minden lehetsgvel birtokba kell vennem, s az, hogy a tovbbiakban mi trtnik, nyitva marad. 8a odaadom, val"szn'leg megka(om. 9e semmik((en sem ka(om meg, ha azzal a hts" gondolattal adom oda, hogy megka($am. Az, (edig biztos, hogy ha meg akarom tartani, elvesztem. Arra vonatkoz"lag (edig, hogy amikor az egszet birtokba veszem, miknt az enym s n mik((en vagyok az egsz, a SQ. szutra mind$rt vgleges vlaszt fog adni. .3egyzet, a modern vilg vlsgnak egyik felleti $elensge a ka(italizmus s a szo!ializmus vilga. A szo!ialistk a ka(italistkat azzal vdol$k, hogy nem kzvetlen sa$t munk$ukb"l, hanem msok munk$b"l lnek. A szutra nyelvn ez annyit $elent, hogy a tks a dmoni (arazita egy neme, aki nem a val"sgb"l, hanem ms ember letbl t(llkozik. )z a vd helytll" s igaz. A tks minden esetben szgyentelen lethsgben szenved, s a maga szmra ms ltal realizlt val"sgot foglal le. Dgl is ms ember lnyre ta(ad s a ltezs nedveit abb"l szv$a. )lvetend. A szo!ializmus legalbb ilyen lnyeges rv ala($n szintn elvetend. &ert ha a ka(italista a ltezst magntula$donnak tekinti s ez rossz, a szo!ialista abban a hiszemben van, hogy a ltezs kztula$don. A vilg s a teremts az emberisg, a rend !sak azon m#lik, hogy a helyes osztozkods elvt megtall$uk. @gy (ersze a zsivny gondolkozik. A ltezs s ((en ezrt a fld, a vilg, az let, a $avak nem az ember s nem az emberisg szmra kszltek. A szo!ializmus az lethsg szgyentelen moh"sgval a szrmazs krdst nem is teszi fel. A vilg, mint a kzs zskmny, amit C (ersze az #gy nevezett igazsg elve ala($n, mintha igazsg ilyen esetben szmba kerlhetne C !sak fel kell osztani.<

-(. amel3nek re+tett ar%a a hallvg3.

A szgyentelen lethsg olyan dmoni aktivits, amelynek !l$a a ltezs elemsztse, tbbnyire ms ell, mivel nmaga lni nem tud, $ultsgb"l ms ember letnedveit kiszv$a. 8a mg meghzna. 9e mindig resebb lesz s mindig $ultabb. A hagyomny nem gyz eleget beszlni errl hogy ami !sak let, az hall. Aki ltnek s#lyt a fldi letbe veti, a hallban l. A mer letnek hallar!a van. 8ogy tbbet ka($on, a mrtket tl(i s nem tud$a, (ontosan annyival ka( kevesebbet, mint amennyivel tbbfel kezt kiny#$totta. 9e mr nem tud eszmlni, s ha tudn se tud$a, !sak mint lidr!nyoms a se$telem, hogy ebbl nem lesz semmi. Jnrombols (ersze nin!s ms megrontsa nlkl. + ezrt az ilyen ember nem!sak sa$t magt emszti el, hanem magval sodor mindenkit, akit !sak elr. Aki a hall vzbl ivott, mond$a 0AA9);, mindig szom$azni fog.

-*. 9l"sz.r !elehel3ezni,

A realizls m'veletnek legels mozzanata. 0elehelyezni, termszetesen a normlis ember sk(t, s(edig, termszetesen, az letk(zelet kz((ont$ba. 8ogyan trtnik ez4 A m'veletet 0J8&) #gy hv$a, hogy nzndung des rechten (ebens .a helyes letterv begy#$tsa<. &inden tovbbi l(s e mondat sikertl fgg. Az letk(zeletre vonatkoz"lag a krdst gyakran feltettk s felteszik, hogy termszete szerint a tudat felszne fltt, vagy alatt fekszikCe. ) krdsre adott vlasz, az letk(zelet (ontosan a tudat s a tudattalan hatrn fekszik, #gy hogy mindkt irnyban lland"an nyitva van, s a k(eket alulr"l s fellrl egyforma rzkenysggel befogad$a. )lhanyagolt letrendben az imagin!i" tel$es egszben a tudat al merlhet, s bersgt elvesztheti. )bben az esetben az embernek afltt, hogy milyen k(eket fogad be, nin!sen befolysa. Az lom azutn a befogadott k(eket tbbnyire sugallt rtelmezsben, a tudatnak visszadob$a. Az letk(zelet azonban nem is nagy fradsggal tudatunkb"l kiemelhet. Arra kell gondolni, hogy az letk(zelet azt az sszetett tevkenysget folytat$a, amit az agyCszvCgyomorCszekszus egyben. A befogadst is .t(llkozs, rzkels, nemi aktus<, az emsztst is .megrts, magzat kihordsa< s a szlst is. A belehelyezs mindig egybeesik a befogads aktusval. )zrt az imagin!i" aktivitsa nem!sak maszkulin, vagy !sak feminin, hanem ktnem' .androgn<. A belehelyezs s megfogamzs $elk(e az alkmiban a kirlyfi s a kirlylny .megtermkenyt s megtermkenyl< tn!a. )z a t(llk .rzki benyoms, termkenyt mag< befogadsa. A sikeres belehelyezst arr"l lehet felismerni, hogy hasonl" kielgltsggel $r, mint a $"llaks, vagy szerelmi lels. Az letk(zelet, mond$uk, a (neumatikus anyag!sere kz((ont$a. Amit befogad .amivel t(llkozik, ami megtermkenyti<, azt mindig kvlrl .fellrl< ka($a. 9e azz, amit ka(ott, nmaga talakul .transzmut!i"<. Az imagin!i" nem hmnem' s nem nnem', hanem androgn. Jnmagnak ad$a azt, amit befogad. &ag s (etese$t. )zrt nem!sak az erotikus aktusnak nem!sak a t(llkozsnak, nem!sak az rzkelsnek felel meg, hanem mindegyiknek. -s ezrt egy neme a tel$es rtk' s!selekvsnek, ami nem egyb, mint theurgia .divinci2<. Az imagin!i"ban vlik a k( llnny. A mmorban. A bevets s befogads egyttes mmorban. Az ember t(llkv alakul t. Amit eszel, azz leszel. Az imagin!i" !entrumban a kett eggy vlik. &egval"sul. &inden val"sg a mgia s az aktivits kzvettse .de potentia ad actum<. A k( ezrt nem!sak bennem van, hanem n is a k(ben vagyok. )zrt mond$a *2A617, hogy az ember a megismers mmorban a megismerttel azonosul .noszisz nosze2sz<. A gondolat a gondolat gondolata, mond$a 3 IE). .The thought is the thought of the thought.< 9e a tett is a megtett tevkenysge. .5l n[agit (as, on le fait agir.<

Az letk(zelet befogad" .nmagba belehelyez< aktusban mindig hrom mozzanat van, K. A k(et teremt .creatio< .hmnem'Cs(ermatikus<, M. a k(et forml" .formatio< .nnem'Cmegtermkenyl<, L. a k(et kihelyez .fa!tio< .andrognC(neumatikus<. )z a hrom momentum egyter' s egyide$' s egymst"l el nem vlaszthat". A nyelvben a hrom aktivits $ele a hmnem, a nnem s a semleges AnemA. +emleges, nem azrt mert az val"ban semleges .nem nlkli<, hanem azrt, mert az ember szmra az androgn ltezs lehetsge megsz'nt. )zrt a nemek egysge .snem'sg< az emberben termketlensgg vltozott. A fizikban az, atommagot knytelenek neutronnak .semlegesnek< nevezni, mert nin!s tltse. A neutron nem val"di, hanem lCandrogn .hermafrodita< nem mind a kt nem fel nylt, hanem mindkt irnyban zrt .termketlen<. Az androgn ember realizlsa a vgs feladatok egyik legnagyobbika, akirl a 3elensek knyve azt r$a, mikor a kettbl egy lesz, az emberi (neuma visszanyeri (rimordilis egysgt, amelyet a buks ketttrt. A vegyileg tiszta .steril< (neuma gondolat ezrt !saknem szakrilgium szmba vehet. A (neuma nem nemtelen .hermafrodita<, hanem mindkt nem hatalma fltt egyben rendelkezik. )zrt a (neumatikus aktusban egyszerre megtermkenyt s megtermkenyl vagyok .noszisz nosze2sz<, amikor megismerek, a megismert is megismer engem, amikor !selekszem, a tett !selekszik engem, teht 0AA9); megfogalmazsa helyes, cogitor ergo cogito, gondoltatom, teht gondolkozom.<. Amikor teht az imagin!i"ba a normlis ember k(t befogadom, akkor a normlis ember k(e fogad be engem, s amikor gondolom, az gondol engem, s az bennem van, s n benne vagyok. A *rimordilis ltaktus .theurgia< androgn termszett az ember egyedl letk(zeletben rizte meg, minden val"szn'sg szerint azrt itt, mert a (rimordilis ltaktus fel vezet #t az letk(zeleten keresztl vezet, nem vissza, hanem .idben< elre, vagyis nem az aranykor, hanem a megvlts irnyba.

-,. aztn vrni,

8a a befogads aktusa megtrtnt, vrni kell. 7in!s kt ember, akinl a kristaliz!i"s id tartama egyforma. 8a a befogads momentuma !saknem minden esetben megrzk"dtatssal $r, igen fokozott lomtevkenysggel, vlsgokkal, vzi"kkal, elragadtatsokkal, a vrakozsi idszak a legtbbszr resnek s termketlennek t'nik, sok esetben vigasztalannak s elhagyatottnak. A misztikus irodalom a vrakozsnak sok, igen mly lersa fltt rendelkezik .+zt. 6);-/, +)G+), +A7 3GA7 9) 2A E;G/<. A vrakozs sok esetben azrt olyan hosszadalmas, mert az ember a befogadssal $r" gynyrCelragadtatshoz .mennyorszgC lmny< ta(ad, s arr"l nem tud lemondani. A tizenhetedik szzadban a kvietizmusnak .+oledad< nevezett irnyzatot is az $ellemzi, hogy a befogadst vgreha$totta, de az imagin!i" enthuziazmusba szdlt, s onnan nem akart kil(ni. &int az asszony, aki a megtermkenyls gynyrtl megittasodik, s gyermekt nem akar$a megszlni .a terhessg mmora<. Az enthuziazmus lla(otnak fenntartsa minden esetben helyesnek bizonyult. A megtermkenylsben az ember ltezsnek hfoka magasabb, s ennek szndkos lland"stsa $". Az ember a mmor melegben val"sul t .transzmut!i"<. Az alkmia nem gyzi hangs#lyozni, hogy az arany ksztshez .sk( megval"stshoz< t'z kell s t'z kell s t'z. A befogadott k(et a sul(hur .llek stze< hevti ki.

--. de nem ttlen6l

A mennyorszg !sbtsnak nem szabad ldozatul esni. A hagyomny tudsa e tvedsrl felvilgostst ny#$t. Az G(anisdok azt mond$a, hogy a mennyorszgba az ember ernyeirt kerl de !sak bizonyos ideig tart"zkodhat ott, aztn vissza kell trnie, mert szabadsgt nem

szerezte meg. Az dvt nem szabad sszetveszteni a mennyorszggal. Ggyanezt mond$a ;*8)G+/, ezt mond$k a tibetiek s egyi(tomiak is. Aki ttlenl a mennyorszg gynyreinek magt tad$a, az az utat a megval"sulshoz ((en !sak elkezdte, s a legels !sbtsnak .ksrts< nem tudott ellenllni. A megval"sulst tkletesen flrerti aki azt hiszi hogy itt egyni rk boldogsg megszerzsrl van sz". A megval"sts theurgia. A gondolat kife$tse a TP. szutra magyarzatban mind$rt elkvetkezik.

-/. s valamel3 g3akorlat a+nlatos.

7em megtartani. +emmit sem megtartani. A legkevsb az dvt. A sz"CgondolatCtett krforgst egy (illanatra sem lelltani, hanem azt, ami az letk(zeletben mint dvterv a szemlyes letre vonatkoz"an meg$elenik, azt ms emberre azonnal alkalmazni. A fogamzs !sak akkor helyes .normlis, trvnyes<, ha az imagin!i"ban l k(et az ember kivetti .(ro$ek!i"<. Amit az ember ka(ott, azt adsban kell megsokszoroznia. )zrt valamely gyakorlatot felttlenl alkalmazni kell. A befogads aktusa t#lnyom"rszt mgikus termszet'. A mgia azonban thosz nlkl tnemny. Az lom, ha az ember a mennyorszg lmnyre ta(ad, rendesen a sznhz k(vel l, ezzel azt $elzi, hogy az ember mer nzv vlt, s a ltezs szmra sznielads. 8a az ember !sak lvez .!sak fogyaszt"< s az egyetemes dvtevkenysgbl .termelsbl< magt kivon$a, tstnt dmoni (arazitv lesz. A mgikus folyamatba etikus rendet kell helyezni. )zrt az alkalmazott gyakorlat legyen morlis termszet'.

/1. A vlsg'onton 6g3elni

Aki azt hiszi, hogy a sttsg hatalmai az, ember megval"sulst szvesen s trelemmel nzik, tved. 5tt elssorban nem a vrakozsi idszakban oly gyakori ksrtsekrl van sz". Az elhatroz" vlaszts mg nem trtnt meg, s addig minden fggben ll. A sttsg hatalmai . rkus, alvilg< ere$ket a vlsgra tart$k fenn, s ez a realizls dnt mozzanata .metanoia<. ; +)7+6 E% a helyzetet a kvetkezk((en r$a le, a mennyorszg boldogsgnak varzsk(t a (neumatikus hatalmak az emberisgbe, mint a fldbe a magot, elsz"r$k, !saknem meggondols de taln vlogats nlkl, s ez a ltoms az emberben #gy hat, mint a hatrtalan lt betrse a tr s id knyszervilgba. A senkifld$n trtnik, a m'vszek lmaiban, a ra$ongsban, azokban, akik az eszmkben hisznek. A teol"gusok s filoz"fusok, akik a transz!endentlisr"l oly sokat beszlnek, szintn ide tartoznak. )z a Frlkastly. A t#lnan. 9e !sak az sikerlhet, ami e fldi lt trvnyeit elszntan s tudatosan magra veszi. Esak az nhet magasra, ami gykeret vert. Annak, ami elszr fellrl lefel sugrzott, mint a villm, egyetlen hatalmas (illanatban, annak alulr"l flfel kell nnie, s visszatrni. 7em egy kezdet van, hanem kett. A befogads az els, a msodik a lass# nvekeds. )z a vlsg. 5is eius integra, si conversus fuerit in terram .6abula +maragdina<. )re$e tel$ess vlik, ha a fld fel visszafordul. A befogads a megtermkenylsnek, a visszaforduls a szlsnek felel meg. 8ogy semmi flrerts ne legyen, mg egyszer, amikor az letk(zelet a normlis ember mgikus ltomst magba fogad$a s magt a ltomssal azonost$a, az trtnik, amit 0J8&) kveti centrlismeretnek neveznek azrt, mert az embert felismerse ltezsnek kz((ont$ra .a val"sg egsznek megismersre< vonatkozik. )z a !entrlismeret azonban minden esetben talakulssal trtnik, amikor az ismer a megismerttel azonosul, s ez az egsz dolog lnyege, az ismeret s a !selekvs egysge, vagyis megval"suls .tval"suls, transzmut!i"<. )bben az aktusban az ember sszes re$tett eri megmozdulnak, mert visszavonhatatlan elhatrozs eltt ll. &egmozdul a vilgossg, de a sttsg eri is. )z az a

mozzanat, amit a teol"gia #gy hv, hogy a sz" testetltse. )z az, amikor a (neuma leszll, megtermkenyt, s most a megtermkenylt visszafordul. -s elkezdi a vilgot magval egytt flemelni .si ascendit a terra C ha a fldrl visszafordul<. Ami a (illanatban sz"hoz $ut, az ((en a sttsg, amelynek ltt a fordulat gykerben veszlyezteti. Az embert !saknem minden esetben elragad$a. 9e kiderl, hogy a sttsg !sak tvolr"l flelmetes. Az embert elragad$a, s vgl is, ha az ember nem i$ed s nem htrl meg, nem tud vele mit kezdeni. A vlsg(onton egyetlen varzssz" van, amely minden helyzetet megment s ez, 2egyen meg a 6e akaratod> A sttsg erre hatalmt veszti. 0AA9); azt mond$a, hogy ezzel a sz"val minden infernlis ert az alvilgba lehet tasztani. A hagyomny azt tant$a, hogy a tel$es rtk' ember az, aki ktszer szletett .dvidzsa<, elszr test szerint, aztn szellem szerint. A realizls kz((ont$a ez a msodik szlets. Az ige leszll, az emberben megfogan, s az ember nmagt .a kisdedet< vilgra hozza, msodszor, nem az let, hanem az dv $egyben. A msodik szlets rtelme s ignye az emberisgbl elveszett, s ennek kvetkezmnyei klnsen akkor ta(asztalhat"ak, amikor az ember a m'vszet, a gondolkozs, a tudomny, az llamvezets, a (a(sg terletn az avatatlanok garzdlkodst lt$a.

/1. Hrom fokozat van

)z a hrom fokozat, a kon!entr!i", a kontem(l!i" s a medit!i". A hrom kztt vilgossgban, hben s sznvonalban van klnbsg. A kon!entr!i" az letk(zeletben k(rz" ltomsok kzl azt, amelyre szksge van, kivlaszt$a s megllt$a. 6bbnyire a kz((ontba helyezi. A kontem(l!i" a ltoms helyt tudatosan rgzti oly m"don, hogy ltst re irnyt$a, vagy ami ugyanaz, nmagt a ltoms sugrzsba helyezi. A k( s az ember kztt a kl!snhats megindul. A medit!i" lassan s "vatosan mindent, ami nem a ltomshoz tartozik, levlaszt$a s elklnti, vgl az elklntett elemeket a kz((ont kr !so(ortost$a s rendezi. A sznvonalban, hfokban s vilgossgban val" fokozatok eksztatikus fokozatok. A kon!entr!i"ban az eksztzisz a k( hatalmnak, varzsere$nek felismersben kimerl. A kontem(l!i"ban a ltoms mgikus ere$be tudok merlni. A medit!i"ban a ltomssal magam azonostani tudom.

/2. @r#!aid"t alkalmazni

)z mer (raktikus tan!s. 8a a belehelyezs elg mlyre trtnt, az ember a vrakozsi id alatt nem lankadt el, s valamely alkalmas gyakorlatot folytatott, a vlsg eredmnye minden esetben ugyanaz, s ez a megkettzds. )leinte flttbb knos s knyelmetlen. %ettszaktva lenni. ;endesen az egyik fl frfi, a msik n. Az vilgos, ez, stt. 8a az ember lmait figyeli, a kt ember tula$donsgCkatal"gust meg tud$a szerkeszteni. Dgl is az alkminak itt is igaza van. A kt elem .kt ember< nem ms, mint a (rimordilis teremts kt seleme, a vz s a t'z .es# majim<, s ezrt ez a kett, mert az g .az dv< e kt elem egysge .samajim< a t'zvz. A kett egyelre kln l, sa$tsgos drmai dialogikban, amelyet most mr nem lehet s nem is szabad a sttsgCvilgossg ellenttes szembenllsval sszetveszteni. A t'zCember a megvltott (neumatikus lny? a vzCember a teremtett, termszetes ember, az animlis lny. Az elbbi a frfi, az ut"bbi a n. A (r"baidt, amit a$nlatos alkalmazni, az ember begyakorol$a, hogy kivtel nlkl minden esetben a (neumatikus ember ini!iatv$ra !seleked$k. A m'velet elg nehz. Az ember nmagval .az animlis lnnyel< szemben ne legyen szigor# .fk(( kegyetlen<, de ne legyen engedkeny sem. A szigor ahhoz a tigrisaszkzishez vezet, amit a kz(korban hasznltak, igazn nem sok eredmnnyel. Az engedkenysg (edig

elzllshez vezet. Az ember legyen gener"zus. A nagylelk'sg a kt lny kztt lev viszonyt kedvezen tem(erl$a. Az animlis lny .aki magt rendesen a testtel azonost$a< abban a flelemben l, hogy a (neumatikus lny elle az dvt elveszi. Az az ostoba hiedelem, hogy a test a b'nk fszke, s a h#stmeg a fldbe rothad, mialatt a szellem a gynyrkben d#skl, a kt elem kztt lev viszonyt elmrgesti. A (neumatikus lnynek meg kell gyznie a testet arr"l, hogy az, dvbl a test is megka($a rszt s ha az tval"suls .megval"suls< sikerrel befe$ezdik, a test is megszabadul. Az ember szellemCllekCtest, s soha semmifle ltezs sznvonaln nem lesz s nem lehet ms, mint szellemCllekCtest. Amirl a realiz!i"ban sz" van, hogy a ronglt szellemCllekCtestbl (CberCegszsgeset kell kszteni. 8a az animlis .testi, termszetes< embert errl sikerlt meggyzni, a (neumatikus kezdemnynek nem fog ellene szeglni, st kszsgesen engedelmeskedik. A t'z that$a a vizet, kife$theti tel$es ere$t s a vz nem fog ellenllni. A (r"baid alkalmazsa a kvetkezk((en trtnik, az ember bizonyos idt .eleinte na(ot, na(okat, ksbb hosszabb idszakot C de negyven na(nl tbb sohase legyen< t'z ki, amely id alatt bizonyos feladat tel$estsre nmagt fokozott ellenrzs al veszi. )nnek sohasem szabad a bntets vagy a sanyargats $ellegt ltenie, s sohase legyen mer tilalom .negatvum<. 8a az ember negyven na(ig nem akar h#st enni, negyven na(ig egyen gyakrabban mzet, vagy olyan teleket, amelyeket kedvel. A (r"baidn az a fontos, hogy az elemek sszm'kdst .integrl"dst< (r"blgassa egszen addig, amg r$n, s azok milyen (onton egyeznek s tudnak ka(!sol"dni. A szellem sohasem helyettestheti a lelket, s a llek a testet. A mesterek azt mond$k, hogy a szellem !sak (rimitv llek s negatv test, a llek negatv szellem s (rimitv test, a test negatv llek s (rimitv szellem. A negatv s (rimitv ("lusokat #gy kell sszeigaztani, hogy a tel$es egysg megval"sulhasson. )bben az esetben mindhrom helyre kerl, tel$es hatalmt kife$theti, vagyis szabad. 5lyesmi soha msknt, mint tevkeny ksrletezssel s (r"blkozssal nem sikerlhet. )zrt kell (r"baidt alkalmazni.

/$. :e%hnikt mindenki maga %sinl

;gebben, a hagyomny korban e te!hnikai el$rsok az embert kszen vrtk. 5lyen volt a tbbi kztt a dh$na .a knai !san, a $a(n zen<. A dh$na olyan realizl" met"dus, amelyet az emberi let minden terletn alkalmazni lehetett. 9h$naCm"dszerrel meg lehetett tanulni vvni vagy kendt kszteni, ruht varrni, halszni, nyelvet tanulni, sz"noklatot tartani, k(et festeni, vagy fldet m'velni. A dh$na ala(elve .gyakorlata<, hogy az ember a (neumatikus kezdemnyez lnyt a !selekvsbl kivon$a, nzv, szemllv, irnyt"v, br"v teszi meg, az animlis ember (edig nem tesz egyebet, mint a lthatatlanb"l irnyt" szellemi lny utastsait (ontosan s egzaktul vgreha$t$a. A dh$na hallatlan elnye, hogy az ember !selekvsben .munk$ban< a mozgat" er nem valamely sztn, vagy szenvedly .dmon<, amely vak s indulatos, baromi s rtelmetlen, hanem minden esetben a vilgos (neuma. Az ember, mint a dh$na tant$a, ha dhsen vv, rosszul vv. Esak az kzd helyesen, aki ellenfelre nem haragszik. )z a tvlat. A dh$na minden esetben alkalmazhat". 9e te!hnikt mgis a leghelyesebb, ha az ember maga !sinl. Az alkmia erre vonatkoz"lag tan!sokat bven ny#$t. Az eur"(ai #gynevezett morlgyakorlatai mind hasznlhatatlanok. 6bbnyire az ellenkez eredmnyt rik el, mint amit kvnnak, .amire (lda az egsz eur"(ai nevels, $" llam(olgrt akar kszteni, s a be!svgy" gonosztevt breszti fel<. A te!hnika kialaktsa a msodik szlets utn kvetkez idszak nehz feladata.

/&. ;ig3zatC Dlalakzatok

Az lalakzatok megklnbztetse .dia&riszisz pneumat2n< a vrakozsi id s a ksrletezs feladata, A befogads hevben s a vlsg elhatroz" (illanataiban a megklnbztetst nem az ember, hanem helyette felsbb, (neumatikus hatalom vgzi. A megklnbztets nem a fellrl lefel, hanem az alulr"l flfel val" nvekeds munk$a. 8elytelen lenne azt mondani, hogy a $"t s a rosszat kell elvlasztani. &irt4 &ert az egsz val"sgot meg kell ismerni, s minden lehetsget birtokba kell venni, hogy az emberben a ltezs tel$es egsze beren s tisztn, (en s egszsgesen esedkess vlhasson. ;ossz az, amit helytelenl alkalmazok .nem a helyn<. )zrt a legfontosabb tuds az alkalmazstan .realizls<. A realiz!i" azt tant$a, hogy az ember lett irnyt" hatalom nem az rtelem s nem az sz s nem a tudatos elhatrozs s nem az sztn, hanem az imagin!i"ban lak" hatalom, a mmor .*egierde<, amely a mgikus k(et befogad$a s azt aktv .testi< val"sgg teszi .realizl$a<. :magination, das "esenschaffende 4otenz macht magische Gestalf leibhaft. ;elisnak nevezzk azt, ami a mgib"l .ltoms< indul ki s aktvv lesz. )ir&lich ist, "as "ir&t. Ami val"sgos, az minden esetben a (oten!ib"l a tnyleges $elenltbe val" utat megteszi. )zrt hatrtalan fontossga van mindannak a k(nek .ltoms<, amit az ember imagin!i"$ba befogad. &ert a k( az letk(zelet (ermanens mmorban tzet fog .megfogamzik< s nmagt testi val"sgg .aktvv< teszi. A realiz!i" azt tant$a, hogy nem a tudaton s nem az szen kell kezdeni, hanem a ltson .C a ltst kell tartanod a boldogsg ala($nak<, mert amit az ember letk(zeletvel lt .meg!sodl<, az benne megfogamzik, s azt a k(et az imagin!i" testbe ltzteti, s minden ltomsnak az emberben olyan blyege marad eltrlhetetlenl, amilyen blyeg marad a gyermeken, ha a terhes anya valamit meg!sodl. -letnket az letk(zelet ltomsai irnyt$k, s ((en ezrt, mivel letnk nem egyb, mint ltomsaink visszk(e, a megval"stst .letC, dvterv elksztse< az letk(zeletben kell kezdeni. Az alkmia az emberi ltezs ezen ala(tevkenysgt tinglsnak nevezi. A tingls a tinkt#rb"l szrmazik. 6inkt#ra a mer idelis s a mer relis lt kztt a kz(en ll" l vzi". 8romfle tinkt#ra van, gi, fldi s infernlis. Amilyen tinkt#rt az ember letk(zeletbe fogad, olyan lnyt fogan, s abban az alakban .lnyben< szli ma t nem az letre, hanem az dvre. 6inglni teht annyit $elent .0J8&) ala($n s 0AA9); szerint<, mint valamely lnyben elre$tett tinkt#ra letnek megnyitsval, azt ms egziszten!iba tvezetni. Annyit $elent teht, hogy letk(zeletem megval"st" .megtestest< hatalmn keresztl valamely ltoms alak$aira magamat tval"stani. 6ud$uk, hogy a tinkt#ra minden esetben sz" .logosz, k(, sk(, szm, fermentum, ltoms<. Az lalakzatok megklnbztetse teht mindig szavak megklnbztetse. 6inkt#rik szerint a szavak giek, fldiek s infernlisak. Amirl most, ebben a (er!ben tudst kell szerezni, hogy az infernlis szavakat mirl lehet felismerni. Az infernlis szavak a tula$donk((eni lalakzatok. Az infernonak vgeredmnyben nin!s szava, helyesebben a sz"hoz val" viszonya negatv. Az infernlis hatalom nem tud$a magt e:(onlni .kihelyezni, azonostani<. Esak ms kife$ezs ez arra, hogy az infernlis sz" soha nem tud testet lteni .nem tud realizl"dni<, s ((en ezrt soha nem lehet szemlyes. &inden esetben arr"l ismerhet fel, hogy nin!s tartsa. )z a sz" ltat s ravaszkodik s rgalmaz s !sbt s hzeleg s hen!eg s fennh$z s hazudik s mst s elken s elburkol s gyan#st s tagad s (iszkol, mindezt azrt, hogy nmagt elre$tse, vagyis elre$tse, hogy szava tula$donk((en nin!s. )zrt, mert nin!s szava, nin!s mag$a, nem k(, hanem lk(, nem ltoms, hanem k(rzat, nem ar!, hanem maszk, nem alzatos, hanem megalzkod", nem sznes, hanem kimzolt, nem tltsz", hanem res. 5nferno minden esetben $elen van, amikor a sz" nem beszl .A...vagyok, aki vagyokA<, hanem

((en nem beszl, hanem gyan#st, kihv, !sal, ltat, le(lez, (iszkl, rgalmaz, elken .nem vagyok, aki nem vagyok<. 8a az ember arra knyszerti, hogy magt e:(onl$a .azonostsa<, eleinte meg(r"bl z'rzavart !sinlni, a dolgokat sszekeveri, homlyba takar$a, mzol, ravaszkodik. Dgl az egszet otthagy$a, s elt'nik. )gsz letnk tele van lalakzatokkal. )zeknek realitsrtke nin!s. &egval"sthatatlanok. Dagyis nem val"sgknt, hanem k(rzatknt tarthat"k fenn. 7em mint ar!ok, hanem mint maszkok. 7em mint szmok, hanem mint a nulla. 8atsuk !sak egyetlen helyen s !sak egyetlen (onton van, az letk(zeletben. +ehol msutt. 5tt ter$esztik a sttsget, a tvedseket, az sszetvesztst, az $ultsgot, az ingadozst, a hitetlensget, a gyvasgot, az irigysget, az indulatokat, s akadlyozzk a megval"sulst. Az infernlis tinkt#ra olyan C az idelis s relis lt kztt C kz(en ll" vzi", amely soha sem az idelisba felemelkedni, sem a relisba bel(ni nem tud, ezrt marad k(rzat, maszk, lk(, (szeudosz, homly, flfel is, lefel is negatv? ezrt nem ltoms s k(, hanem lalakzat. A beszdet ala(!sengsrl .fermentumr"l, szmr"l< azonnal fel lehet ismerni, hogy abban a beszl viszony a sz"val (ozitv .szemlyes<, vagy negatv .szemlytelen<. A felismers ismertet$e az, hogy, (ozitv .szemlyes<, ha a sz"t magamra nzve kteleznek ismerem el .azonostok<, negatv akkor, ha a sz"b"l magamat kiveszem s !sak msra tartom rvnyesnek, magamra nem. )bben az esetben tartsomat elvesztem, nem tudok beszlni, kezddik a hen!egs, a nagyzols, a gyan#sts, a denun!ils, hogy ezt eltakar$am, bevetem az indulatokat, hogy ezt letagad$am, hazudok, s hogy ezt igazol$am, erszakhoz ny#lok. C -s ksz az inferno. Az lalakzatok megklnbztetse .dia&riszisz pneumat2n< egszen szoros ka(!solatban ll a dmonol"gival, mivel minden lalakzat dmoni b#v"hely. Az lalakzatok tenyszhelye a turba, vagyis a k(rzat .avidja<. +emmi ok sin!s arra, hogy az ember ezektl megi$ed$en. A felszmols m"d$a, az sszes hatrok felfggesztse, s az egsz vonalon a szabadsg rvnyestse. A szabadsgban a nem szabad lny nem rzi $"l magt s oda h#z"dik, ahol ismt szolglhat. tt is van a helye. Az alvilgban, ahol a sttben a (aran!sot kell tel$estenie, s (anaszkodik. A tehetsgek igen nagy rsze ide val".

/(. em%sak az em!er

)gyetlen fontos dolog van, ahogy 0AA9); mond$a, az ember nmaga mgikus ltomsa szmra ne sz'n$n meg llhatatosan tkrknt lni, a ltomst felfogni, hogy a mg meg nem nyilatkozott bl!sessg .+zo(hia< a kedly mlybl kibontakozhasson. Esak ha ez a ltoms az letk(zeletben folyamatosan l s tevkeny, szerezhet az ember ta(asztalatot arr"l a m'veletrl, ahogy a sz" nmagt az emberben megval"st$a .kimond$a<. A bl!sessg .+zo(hia< termszete mindig mgikus .meg nem nyilatkozott<. A sz" ezt a mgit #gy bont$a fel, hogy aktvv teszi. )zt hv$uk realizlsnak. -s ezrt mond$uk hogy a teremt hatalom a sz", mert a meg nem nyilvnultat tevkenny teszi. Az ember (rimordilis sltomsa nmagr"l .a normlis ember< sokkal tbb mint az egyetlen n. A tel$es ltezs $elentltbl indultunk ki, s az sszes hatrokat felfggesztettk. A realizls nem maradhat egyni m', s ha mgis az marad, rossz. 9e nem maradhat emberi m' sem. A realizlsnak az egsz termszetre ki kell ter$ednie. 0AA9); azt mond$a, hogy az ember b'nbeessvel az egsz termszetet megrontotta s magval rntotta a b'nbe, az rletbe s a betegsgbe. A realizls ilyen megrontott termszetben nem tel$eslhet. Az egszet #$ra vissza kell emelni. )z az, amit kult#rnak hvnak. Amit, (ersze, eddig kult#rrnak lttunk, nem volt sokkal tbb, mint a rongltsg kiter$esztse. A val"di kult#rnak e:or!izmussal .a dmonok ki'zsvel< kell kezddnie. Az let elemsztse helybe vissza kell hozni az letrl val" gondoskodst. )hhez !sak annyit, hogy, szabadsg s

dvzlt .eleutherosz< ugyanaz a sz". Dagyis, a termszetnek is van dvakarata, de ez az ember kezben van. .3egyzet, *=2 a(ostol .;"m. S,KTCMK<, a termszet is s"vrogva vr$a 5sten fiainak meg$elenst. &ert a termszet nem a maga $"szntb"l, hanem a 6eremt ama remnyt ny#$t" vgzsbl vettetett a muland"sg al, hogy az enyszet rabsgb"l maga is megszabadul, s 5sten di!s fiainak szabadsgban rszesl.<

/*. Aontos a tula+donsgok

6ud$uk, hogy a realizls fermentls #t$n trtnik. A fermentum szn, de nem olyan szn, amit valamire kvlrl kentek fel, hanem az a szn, ami valaminek tinkt#r$t $elzi. A szn ezek szerint szm, vagyis hang, vgl is rtelem .logosz, sz"<. A tula$donsgok, ha az e:or!izmus megtrtnt, vagyis amikor a tem(lomb"l .letk(zelet< a kufrokat .dmonok< az ember ki'zte, a tula$donsgok nem dmoni b#v"helyek tbb, hanem a ltezs fermentumai .szmok<. A realizls (edig, mond$a 0AA9);, a szmok rend$e szerint trtnik. A tula$donsgokkal szemben a kinyilatkoztats "ta ms lls(ontot foglalunk el, mint amilyet rgebben a hagyomny skori emberisge elfoglalt. Akkor a tula$donsgokat hierar!hiban, vagyis a trvny rtkrend$ben rtettk meg. Ami a rgieknek a hierar!hia volt, az ma neknk a szabadsg. )zrt a rgiek kasztrendszerben ltek, mi az egyenlsg ignyvel s kvetelsvel lnk. A rgiek fennhat"sg alatt ltek, mi testvrisgben akarunk lni. A tula$donsgokat a rgiek l(!sfokonknt rendeztk, mi a tula$donsgokat nrtkk szerint szervezzk. A szabadsgnak a tula$donsgokra val" helytelen alkalmazsa anar!hit teremt. )bben az anar!hiban lnk ma. &irt4 &ert nem a szabadsgot alkalmazzuk, hanem a szabadsg lalakzatt. )zrt van trsadalmi vlsg. Az emberen bell a tula$donsgok fe$etlensgnek, esetleg egyetlen tula$donsg .tehetsg< mrtktelen hatalmnak, a kzssgben az emberek fe$etlensgnek, esetleg egyes emberek .zsarnoksg< mrtktelen hatalmnak felel meg. &ert ami kint van, ugyan az, mint ami bent van. A val"di kzssg a szabadsg$egyben val"sul meg, ahogy az emberben a tula$donsgok rend$e is a szabadsg $egyben val"sul meg. lyan gondolkoz"knak, mint 75)6/+E8), aki a tula$donsgr"l sz"l" $" s rossz babon$t vglegesen eloszlatta, s a tula$donsgnak $"n s rosszon t#l lev termszett kimondta, sokat ksznhetnk. A szabadsg azt $elenti, hogy a gazdagods s a sokszer' kibontakozs vezet az egysghez. Az egyre egynibb .szemlyesebb< embereken nyugszik a kzssg tel$es egysge. Az ember tula$donsgaiban minl rnyaltabb s sokszer'bb s vltozatosabb .differen!iltabb<, annl tel$esebb s egszsgesebb integrltabb<. A megval"sts szma az )gy. &inden realizls az egy fel halad, s(edig a szmok rend$e szerint. 9e ahhoz, hogy valami .valaki< egy lehessen, lnynek minden nylt s re$tett lehetsgt ki kell bontania, vagyis minden lehetsget birtokba kell vennie. Distinguer pour unir, ahogy +A576C&A;6A57 r$a. Dgl is minden tula$donsgnak tehetsgg, s minden tehetsgnek gniussz kell lennie. 8a a tehetsg .tula$donsg< nem dmon b#v"helye, hanem gniusz hza lesz, a sokszer'sg kibontakozsban az egysg megval"sul.

/,. egsznek
A tula$donsgok egsznek, vagyis kivtel nlkl minden tula$donsgnak az emberen bell s a kzssgben minden egynnek. A termszetben minden lnynek s minden ernek s a szellemvilgban minden rtelemnek s hatalomnak. &ert ez az egsz. Az egsz az igaz. Das )ahre ist das Ganze.

/-. monumentlis felsza!adtsa,

)z a felszabadts monumentlis aktus. &onumentalitsa abban van, hogy a vilg .a teremts< nem merev m' .nem, mint amilyen a benne m'kd trvny C s nem a szksg, nem a g(, nem az anank<, hanem ((en a legnagyobb mrtkben rugalmas, s a vilg az erbevets irnyba mindig annyit tgul, amennyi s amilyen rtk' ert .tula$donsgot< bevet. A vilgot a drnonok sz'ktik le, s a gniuszok tgt$k ki. )z a vilg itt sokkal nagyobb, mint ahogy hisszk s ltni vl$k. 8a tula$donsgainkat be tudnnk vetni, akkor ltnnk !sak, hogy milyen hatrokat tudunk ttrni. 9e a szksg .knyszer< !sak a szabadsgnak enged. )zt mr tud$uk. 8a az ember a szksgben .trvny, (redesztin!i", ftum< megll, szabadsgr"l, a tula$donsgok monumentlis felszabadtsr"l lemond, nem tesz egyebet, mint nmagt szabadsgvesztsre tli. Abban a (illanatban meg van fogva, mert letk(zeletben a szksg hatalma kezd imaginlni. )zt a mozzanatot mindig fel lehet ismerni, s(edig !salhatatlanul, arr"l, hogy a szksgben .lesz'klt ltezsben< elkezd flni. )z mr dmoni hatalom $elenlte. &ert a dmont sokszorosan #gy hatrozzk meg, hogy a szabadsgt"l val" rettegs. 9e abban a (illanatban, amikor az ember a szksget ttri, nmagt felszabadt$a s a ltezs kitgul. &indig a szabad tevkenysg irnyban tgul s rugalmasan enged. )z a felszabadts .felszabaduls< monumentlis volta s ez a mozzanat sohasem $elentkezik igen intenzv mmor nlkl. &inden felszabaduls termszetes megnyilatkozsa az u$$ongs. A monumentlis tevkenysgnek az emberre .sszes tula$donsgokra<, a kzssgre .minden egynre<, a termszetre .lnyekre, erkre, hatalmakra, rtelmekre< ki kell ter$ednie.

//. mert az el"zmn3 s k.vetkezmn3

Az ember ahhoz r el, amibl kiindult, vagyis nem indulhat ki msb"l, mint a !lb"l, amit el akar rni. Az elzmny s a kvetkezmny egymst fedi. Abb"l indultunk ki, hogy a ltezs minden emberben lland"an s tel$es egszben esedkes. Az egsz mindenkiben s mindig aktulis. 8a nem gy lenne, ilyesmi, hogy realizls .megval"sts< sz"ba sem kerlhetne. Az let akkor sikerl, ha az dvtervet fel(tettem s megval"stottam.

111. a sza!adsg.
A megval"sts .megval"suls< szemlyes m', de ez a szemlyes m' a kzssget (ti s a kzssg a termszetet s vilgot. )zen bell minden hatr immorlis .rlet, betegsg<. 5lyen immorlis hatr az emberisget fa$okra s n(ekre s nemzetekre s vallsokra s osztlyokra bontani. Az egyetlen morl a szabadsg. Az egyetlen kzssg az emberisg .az )gyhz<. Az )gyhzr"l tud$uk, hogy 5sten orszgt"l nem vlaszthat" el. Az )gyhzat a szabad ember (ti szabadsgval s szabadon. 9e az )gyhzat (tenie kell a trtnet szigorban mindenkinek knyszer s szksg (aran!sra, ha negatvan is, akrmennyire nem akar$a. A helyzet ma az, hogy e negatv (t erk t#ls#lyban vannak. C 0irodalmamat az n ellensgeim (tik, ellenem, ezrt lesz az $"l meg(tve. +zentendre, KTPN. okt"ber KT. Dissza...