AGRADECIMENTO

A Deus, o autor e consumador de todos os propsitos realizados. A minha famlia, que deveras ajudoume a prosseguir. A minha adjutora, minha amiga fiel que prontamente me encheu de animo nos momentos difceis.

DEDICATORIA

Dedico a Deus pela Conquista, aos meus Pais, aos meus irmos na f, a minha amada Rayane e todos os meus colegas de turma.

RESUMO
Este um trabalho que busca compreender a vida de um dos maiores telogos reformados, trazendo uma abordagem simples que sucinta nos leitores sobre as questes bsicas da vida e Teologia de Joo Calvino.

Como tema central desta pesquisa, abordaremos todos os aspectos de sua vida desta a mais tenra infncia; caminhado por seus estudos quando jovem; comentando um dos seus maiores tratados at a sua morte.

Na introduo ser feita uma abordagem seus conceitos que ate hoje so questionados e estudados: As Cinco Solas. Fazendo saber o que cada ponto que dizer. Para a compreenso dos mesmos, se fara um resumo para no estender o assunto, saindo assim do trabalho em questo.

Aps a introduo, ser apresentada toda vida de Joo Calvino. Seu nascimento; sua famlia; como a sua famlia lho tratava; como se destacou nos seus estudos; como se deus a sua converso; As escolas onde lhes foram ensinadas todas as bases de seu conhecimento. Fazendo assim conhecida toda a sua trajetria. Tanto familiar como acadmica.

Feita esta analise, seguisse os seus legados teolgicos. Explorando com mais nfase a sua obra intitulada: As Institutas da Religio Crist. Apresenta -se as estruturas de cada livro; os temas que compes as literaturas; a organizao literria.

Alm disso, Encerrasse com as contribuies de Joo Calvino tanto em vida como aps a sua morte.

INTRODUO
Impossvel falar de Joo Calvino e no lembrar dos principais pontos extrados da sua teologia e de muitos telogos reformadores. Cinco solas so frases latinas que surgiram durante a Reforma Protestante e so princpios fundamentais da Reforma em contradio com os ensinamentos da Igreja Catlica Romana da poca. A palavra latina "sola" significa "somente" em portugus. Os cinco solas sintetizam os credos teolgicos bsicos dos reformadores, pilares os quais creram ser essenciais da vida e prtica crist. Todos os cinco implicitamente rejeitam ou se contrape aos ensinamentos da ento dominante Igreja Romana, a qual tinha na mente dos reformadores usurpado atributos divinos ou qualidades para a Igreja e sua hierarquia, especialmente seu superior, o Papa.

SOLA FIDE (SOMENTE A F) Sola fide o ensinamento de que a justificao (interpretada na teologia protestante como "sendo declarada apenas por Deus") recebida somente pela f, sem qualquer interferncia ou necessidade de boas obras, embora na teologia protestante clssica, a f salvadora sempre evidenciada, mas no determinada, pelas boas obras. Alguns protestantes veem esta doutrina como sendo o resumo da frmula " f produz justificao e boas obras" e em contraste com a frmula catlica romana " f e boas obras rendem justificao". O argumento catlico baseado na Epstola de Tiago (Tiago 2:14-17):

De que serve, meus irmos, se algum disser que tem f se no tiver obras? Acaso pode essa f salvlo? Se um irmo ou uma irm estiverem nus e necessitarem do po quotidiano, e algum de vs lhes disser: "Ide em paz, aquentai-vos e saciai-vos," e no lhes derdes o que necessrio para o corpo, que lhes aproveita? Assim tambm a f, se no tiver obras, morta em si mesma.

importante a comparao do que catlicos/protestantes entendem como "justificao": ambos concordam que o termo invoca a comunicao dos mritos de Cristo para com os pecadores, e no uma declarao de ausncia de pecado. Lutero

usou a expresso simul justus et peccator ("ao mesmo tempo, justo e pecador"). O Catolicismo Romano v a justificao como uma comunicao de vida de Deus ao ser humano, limpando-o do pecado e transformando-o realmente em filho de Deus, de modo que no apenas uma declarao, mas a alma tornada de fato objetivamente justa. A viso protestante da justificao que ela a obra de Deus atravs dos meios da graa. A f a justia de Deus, que realizada em ns atravs da palavra e dos sacramentos. Lei e evangelho trabalham para matar o ego pecaminoso e para realizar a nova criao dentro de ns. Esta nova criao dentro de ns a f de Cristo. Se no temos essa f, ento somos mpios. Indulgncias, ou oraes no acrescentam nada e nada so. Todos possuem algum tipo de f (geralmente a f em si mesmos). Mas precisamos de Deus para destruir continuamente f hipcrita e substitu-la com a vida de Cristo. Precisamos da f que vem de Deus atravs da lei e do evangelho, palavra, obras e sacramentos. No documento fundador da Reforma, as 95 teses, Lutero diz que:
1 - Dizendo nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo: "Arrependei-vos..." (Mateus 4:17) certamente quer que toda a vida dos seus crentes na terra seja contnuo arrependimento.

95 - E assim esperem mais entrar no Reino dos cus atravs de muitas tribulaes do que facilitados diante de consolaes infundadas. (Atos 14:22).

A verdadeira distino, portanto, entre as vises protestante e catlica no uma questo de "ser declarado justo" versus "ser feito justo", mas sim o meio pelo qual um justificado. Na teologia catlica obras de justia so consideradas meritrias para a salvao alm da f, enquanto que na teologia protestante, obras de justia so vistos como o resultado e evidncia de uma verdadeira justificao e regenerao que o crente recebeu somente pela f. Os meios eficazes reais pelos quais uma pessoa recebe a justificao so tambm uma diviso fundamental entre a crena catlica e protestante. Na teologia catlica, o meio pelo qual a justificao aplicada para a alma o sacramento do batismo. No batismo, mesmo das crianas, a graa da justificao e santificao so "infundidas" na alma, tornando o destinatrio justificado, mesmo antes que ele exera sua prpria f (ou mesmo no caso de uma criana que batizada, antes mesmo que ele tenha a capacidade de compreender conscientemente o Evangelho e responder com f). Na teologia catlica, a f no um pr-requisito para a justificao.

Para os catlicos, a funo do batismo " ex operere operato" ou "por obra do ato", e, portanto, o ato eficaz e suficiente para trazer justificao. Na teologia protestante, no entanto, absolutamente necessria a f do indivduo e por si mesma a resposta eficiente e suficiente do indivduo para os efeitos da justificao. A doutrina Sola fide s vezes chamada de princpio formal e material da teologia da Reforma, porque era a questo doutrinal central para Martinho Lutero e os outros reformadores. Lutero chamou de "doutrina pela qual a igreja permanece ou cai"

SOLA SCRIPTURA (SOMENTE A ESCRITURA)

Sola Scriptura o ensinamento de que a Bblia a nica palavra autorizada e inspirada por Deus e, nica fonte para a doutrina crist, sendo acessvel a todos. Afirmar que a Bblia no exige interpretao fora de si mesma est em oposio direta aos ensinamentos das tradies ortodoxa, ortodoxa oriental, anglo-catlica e catlica romana, que ensinam que a Bblia s pode ser autenticamente interpretada pela tradio catlica. Na Igreja Catlica, este ensinamento referido como o magistrio da Igreja Catlica, e incorporada ao episcopado, agregando os bispos da Igreja, em unio com o Papa. Sola scriptura s vezes chamada de princpio formal da Reforma, uma vez que a fonte e norma de princpio, o material, o Evangelho de Jesus Cristo que recebido sola fide ("atravs da f") sola gratia (por favor de Deus, ou "graa"). O adjetivo (sola) e o substantivo (scriptura) esto no caso ablativo em vez do caso nominativo para indicar que a Bblia no est sozinha longe de Deus, mas, sim, que o instrumento de Deus pelo qual ele se revela para a salvao pela f em Cristo (Solus Christus). Como em Mateus 4:4
Mas Jesus respondeu: Est escrito: No s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus.

SOLUS CHRISTUS (SOMENTE CRISTO)

Solus Christus ou Solo Christo o ensinamento de que Cristo o nico mediador entre Deus e a humanidade, e que no h salvao atravs de nenhum outro (por isso, a frase mostrada s vezes em caso ablativo (Cristo somente/sozinho) o que significa que a salvao "somente por Cristo"). Ao rejeitar todos os outros mediadores entre Deus e a humanidade, o luteranismo clssico continua a honrar a memria da Virgem Maria e de outros santos exemplares. Este princpio rejeita o sacerdotismo, que a crena de que no existem sacramentos da igreja sem os servios de sacerdotes ordenados por sucesso apostlica, sob a autoridade do papa. Lutero pregou o "sacerdcio geral dos batizados", que mais tarde foi modificado no luteranismo e na teologia protestante clssica para "sacerdcio de todos os crentes", negando o uso exclusivo do ttulo de padre (latim: sacerdos) para o clero. Este princpio no nega a funo do ministrio sagrado para o qual est comprometida a proclamao pblica do Evangelho e da administrao dos sacramentos. Desta forma, Lutero em seu Catecismo Menor podia falar sobre o papel de um "confessor" para conferir absolvio sacramental a um penitente. A seo neste catecismo conhecido como "O Gabinete das Chaves" (no escrita por Lutero, mas acrescentada com a sua aprovao) identifica os chamados "ministros de Cristo" como sendo os que exercem o ligar e desligar de absolvio e excomunho atravs do ministrio da Lei e Evangelho. Esta definida na frmula Luterana da santa absolvio: o "chamado e ordenado servo da Palavra" perdoa pecados dos penitentes (fala as palavras do perdo de Cristo: "Eu perdoo todos os seus pecados"), sem qualquer adio de penitncias ou satisfaes e no como um intercessor ou "sacerdote mediador", mas "em virtude da sua funo como um chamado e ordenado servo da Palavra" e "em lugar e pelo comando da nosso Senhor Jesus Cristo". Nesta tradio, a absolvio do penitente reconcilia-o com Deus diretamente, mediante a f no perdo de Cristo, em vez de ter o padre e a Igreja como mediadores entre o este e Deus.

SOLA GRATIA (SOMENTE A GRAA) Sola gratia o ensinamento de que salvao vem por graa divina ou "favor imerecido" apenas, e no como algo merecido pelo pecador. Isto significa que a salvao um dom imerecido de Deus por causa de Jesus. Alguns[quem?] referem-se a ele como um "dbito" presente desde que os incrdulos viveram de tal forma que perderam qualquer dom de Deus. Enquanto outros[quem?] afirmam que esta doutrina o oposto das "boas obras" e choca-se com alguns dos aspectos da doutrina catlica do mrito. possvel afirmar que, neste ponto, no est em desacordo com o ensino catlico romano, enquanto a doutrina de que a graa verdadeiramente sempre um dom gratuito de Deus e realizada de acordo entre os dois pontos de vista. A diferena na doutrina encontra-se principalmente em dois fatos: 1 - Deus como o nico ator na graa (em outras palavras, que a graa sempre eficaz sem qualquer cooperao pelo ser humano). 2 - O ser humano no pode, por qualquer ao da sua parte, sob a influncia da graa, cooperar com "mrito" para obter maiores graas para si (esta seria doutrina da Igreja Catlica Romana).

Esta doutrina declara o monergismo divino na salvao: Deus age sozinho para salvar o pecador. A responsabilidade para a salvao no repousa sobre o pecador em qualquer grau de sinergia ou arminianismo. O Luteranismo sustenta que esta doutrina no deve ser mantida para a excluso da gratia universalis (que Deus deseja seriamente a salvao de todas as pessoas).

Protestantes arminianos tambm podem reivindicar a doutrina da sola gratia (mas a entendem de forma diferente) e, geralmente, negam que o termo "sinergismo" seja apropriado para descrever suas crenas. Arminianos acreditam que Deus salva somente pela graa e no por mrito, mas o ser humano, habilitado pelo que conhecido como graa preveniente, est habilitado pelo Esprito Santo para entender o Evangelho e responder na f. Os arminianos acreditam que isto compatvel com a salvao somente pela graa, uma vez que toda a salvao seja obtida pela graa. Arminianos acreditam que o ser humano s capaz de receber a salvao quando

levado primeiro a faz-lo pela graa proveniente, que eles acreditam ser distribuda a todos. Os arminianos, portanto, no rejeitaram a concepo de sola gratia exposta pelos telogos da Reforma.

SOLI DEO GLORIA (SOMENTE A DEUS GLORIA) Soli Deo gloria o ensinamento de que toda a glria devida somente a Deus, pois a salvao realizada unicamente atravs de sua vontade e ao e no s da toda suficiente expiao (ver: Paixo) de Jesus na cruz, mas tambm o dom da f em que a expiao, criada no corao do crente pelo Esprito Santo. Os reformadores acreditavam que os seres humanos, mesmo santos canonizados pela Igreja Catlica Romana, os papas e a hierarquia eclesistica no eram dignos da glria que lhes foi concedida, isto , no se deve exaltar tais pessoas por suas boas obras, mas sim louvar e dar glria a Deus, que o autor e santificador dessas pessoas e suas boas obras. No entanto, como objetos de boa qualidade e raros, devem ser homenageados e elogiados. H um grande nmero de homens benevolentes cujas imagens foram replicadas em pedra e expostos para a celebrao do bem estes fizeram para a raa humana. Bons homens podem e devem ser honrados por causa da glria que deram a Deus, e ao faz-lo, ao mesmo tempo honramos a Deus por sua bondade em cri-los.

VIDA E TEOLOGIA DE JOO CALVINO

Quase toda a soma de nossa sabedoria, que verdadeiramente se deva ter por verdadeira e slida sabedoria, consiste em dois pontos: a saber, no conhecimento que o homem deve ter de Deus, e o conhecimento que deve ter de si mesmo (Joo Calvino).

Pretende-se abordar, os aspectos da vida e teologia de Joo Calvino e destacar a sua colaborao para a sedimentao da teologia reformada. Para tanto, obedecer a seguinte ordem estrutural: a formao de Joo Calvino; e depois a sua teologia.

1.

A FORMAO DE JOO CALVINO

1.1 A INFANCIA DE CALVINO No dia 10 de julho de 1509, nasceu Joo Calvino, na cidade de Noyon, Picardia, nordeste da Frana. Seu pai, Grard Cauvin, era advogado dos religiosos e "secretrio apostlico de Charles Hangest, bispo de Noyon, de 1501 a 1525" (COSTA, 2006, p.12). Sua me, Jeanne Lefranc, "que morreu quando ele era jovem, fora piedosa. Diz-se que ela levava o menino Jean em peregrinaes religiosas para santurios e altares, a fim de reverenciar as relquias e orar a Deus e aos santos" (WALLACE, 2003, p. 9-10). No demorou muito para Grard Cauvin4 casar-se outra vez. So estes os irmos de Calvino:
4 - Cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/Jo%C3%A3o_Calvino#Orle.C3.A3es. capturado em 10/11/2013

Charles, o mais velho, foi padre. Faleceu em 1536; Antoine que mais tarde iria morar em Genebra com Calvino, e Franois que morreu ainda em tenra idade. Haveria ainda mais duas irms que nasceram do segundo casamento de Gerard.

Uma chamou-se Marie e tambm foi vier em Genebra com seu o irmo. Da outra se sabe pouco.

O lar de Calvino estava inclinado vida religiosa, vida eclesistica, pois seu pai exercia um ofcio que o permitia transitar entre os clrigos da regio sem dificuldade e, consequentemente, desfrutava das amizades deles, j a sua me demonstrava ter uma vida de religiosidade e espiritualidade, vivendo-a com devoo e piedade.

Diante disso, tudo indica que Joo Calvino estava destinado a se envolver com a vida eclesistica. A formao do seu lar, ao que parece, o encaminharia para isso, ou pela profisso que exercia seu pai ou pela piedade da sua me.

Quanto ao desejo dos pais de Calvino em observar e obedecer aos sacramentos da Igreja tem-se a seguinte informao em relao ao seu batismo, "dentro de uma boa tradio catlica, Calvino foi logo batizado, antes mesmo de completar um ms. Teve como padrinho um dos cnegos da catedral, Jean Vatines, de quem recebeu o primeiro nome" (FERREIRA, 1990, p. 38).

O pai de Calvino, que tinha forte influncia sobre a vida acadmica de seus filhos, "ascendeu socialmente devido as suas funes. escrivo da cidade, jurista. [...] Executa funes de advogado junto do provisorado e relaciona-se com o meio aristocrtico" (CHAUNU, 1993, p. 201).

Todavia, a sua ascenso no foi algo simples e fcil, e talvez por isso mesmo no medisse esforos para formar seus filhos, procurando dar-lhes boa educao. Cauvin "provinha de troncos humildes: era de famlia rude. [...] Sonhava com um futuro brilhante para os filhos, especialmente para Jean, no qual adivinhava, desde cedo, uma inteligncia privilegiada" (FERREIRA, 1990, p. 32).

1.2 Sua Vida Acadmica

A respeito das pretenses de Grard Cauvin, em relao formao dos seus filhos, Costa (2006, p. 13) diz: "sendo um ambicioso visionrio procurou encaminhar a educao dos seus filhos da melhor maneira possvel, usando dos meios e recursos que dispunha". Nessa mesma direo, Dreher, (1996, p. 94) acrescenta: "Grard era administrador de bens eclesisticos e seus filhos receberam prebendas com as quais deveriam ser financiados seus estudos".

Sendo assim, o bom relacionamento de Grard Cauvin com o bispo da cidade, a sua ascenso social e o seu interesse em proporcionar uma boa educao para os seus filhos fizeram com que alcanasse um importante benefcio eclesistico para o menino Calvino, em 1521.
Com a idade de 12 anos, Calvino recebeu um benefcio do bispo de Noyon, graas influncia prudente de seu pai. A manuteno de um benefcio requeria a entrada nas ordens menores Joo tornou-se um clrigo e recebeu a tonsura e o cumprimento de tarefas eclesisticas (GEORGE, 1993, p. 168).

Por alguns anos, Joo Calvino desfrutou do privilgio de conviver e estudar com os filhos de famlias aristocrticas locais. Isso sem dvida contribuiu muito para a lapidao da sua formao, permitindo que futuramente viesse a usar dos requintes da nobreza com facilidade para se relacionar na sociedade.
Aos estudos na escola local juntou-se a influncia que Calvino recebia dos bons amigos e colegas que nela adquirira. Passou a frequentar a casa desses amigos e se tornou quase um membro da famlia de Adriano Hangest, parente do bispo, uma das famlias mais nobres da regio. No convvio desse lar de gente da nobreza, Calvino aprenderia a etiqueta e as boas maneiras que regiam a alta sociedade, dandolhe assim um toque de polimento e habilitando-o m ai s tarde, s em

c ons trangi m ento, a m ov i m entar -s e c om desenvoltura nas altas rodas, tanto em Paris como em outros lugares. (FERREIRA, 1990, p. 38-39).

Embora, desfrutasse desse convvio, extremamente, saudvel para a

sedimentao da sua formao, Calvino no permaneceu muito tempo em sua cidade natal. O progresso em relao aos seus estudos requer a sua mudana para capital. Paris o lugar mais indicado para se prosseguir na vida acadmica. O seu destino Paris. Seu pai o encaminharia para l.
Embora as universidades francesas estivessem em um estado de declnio generalizado, ao final do perodo medieval, especialmente como centros de treinamento profissional, parece claro que o pai de Calvino considerava uma educao universitria como um bvio e excelente meio de crescimento social para seu filho, consolidando os importantes avanos feitos pela famlia na ltima gerao (McGRATH, 2004, p. 48).

Ainda a respeito da ida de Calvino para Paris, McGrath (2004, p. 39) aponta outro fato pertinente:
Os motivos pelos quais Cauvin desejava que Joo deixasse Noyon so, explicitamente, enunciados como um desejo de que seu filho pudesse escapar de uma epidemia de peste que, ento assolava a cidade.

Seja pelos interesses do seu pai, seja porque uma epidemia que atingia a cidade de Noyon, verdade que Calvino "chegou em agosto de 1522" (BEZA, 2006, p. 9), com 13 anos de idade, capital francesa. "Inicialmente, residiria em casa de um tio, Jac Calvino, um ferreiro, fabricante de chaves, de quem pouco ou nada se sabe" (FERREIRA, 1990, p. 39).

Quanto formao de Joo Calvino, em relao aos colgios em que poderia ter estudado, no primeiro perodo que viveu em Paris, depois de relatar algumas incoerncias histricas devido escassez de material, McGrath (2004, p. 43) apresenta, de forma sinttica, a seguinte ordem possvel:
1. Calvino teve aulas de gramtica latina com Marthurin Cordier. 2. Ele, ento, filiou-se, formalmente, ao Collge Montaigu. 3. Ele estudou humanidades, provavelmente com a inteno de estudar

teologia, aps a concluso de seu curso.

4. Referncias a Saint-Barbe e a La Marche, nas primeiras biografias, podem se

basear, eventualmente, em inferncias incorretas ou mal-entendidas por parte de seus primeiros bigrafos. Calvino, provavelmente, teve aulas de latim sob a superviso de Cordier, que podem ter sido ministradas tanto em La Marche como em Sainte-Barbe, sem que o jovem francs tivesse qualquer filiao formal com qualquer dessas faculdades, nesta fase inicial.

Ainda, conforme McGrath (2004, p. 41) "no h evidncia convincente, tambm, de que Calvino algum dia tenha sido membro do Collge de La Marche, antes de se transferir para o Collge de Montaigu". H uma carncia documental quanto a esse assunto. Por isso, pouco se pode saber com exatido a respeito do perodo inicial da educao de Calvino quando esteve em Paris.

Todavia, incentivado pelos interesses paternos, Calvino foi privilgio em sua formao ao estudar com mestres que influenciaram seu modo de pensar, dando-lhe uma viso mais expandida em relao ao mundo ao seu redor.

Em uma linguagem pastoral reformada, apresentando indcios do pregresso religioso, do futuro reformador de Genebra, Ferreira (1990, p. 39) d a seguinte informao:
Em Paris, a providncia lhe prepararia a oportunidade do encontro com um homem que teria importante papel na sua formao intelectual, logo de incio: Marthurin Cordier, que indubitavelmente, influenciaria na sua evoluo religiosa. Cordier era um homem de grande valor, e da mais alta reputao da Frana, como professor da juventude.

Para falar do desempenho de Calvino e a influncia positiva exercida sobre ele pelo mestre Cordier, Chaunu (1993, p. 201) relata: "Calvino segue durante alguns meses as lies de Marthurin Cordier, a quem deve o gosto pela elegncia latina". Diante disso, percebe-se que a importncia na formao e a influncia de Cordier na vida de Calvino esto

alm do academicismo.

Assim, estabelece-se uma relao de profundo respeito, admirao e amizade entre o mestre e o discpulo. Prova disso que, posteriormente como forma de gratido e reconhecimento, "Cordier foi chamado por Calvino para ensinar latim na academia de Genebra, permaneceu nesse cargo at morrer, com 85 anos" (GEORGE, 1993, p. 170).

Ainda como forma de gratido ao mestre da gramtica latina, retrica e humanista Marthurin Cordier, Calvino "dedicou o seu Comentrio da primeira epistola aos tessalonicenses, publicado em Genebra, em 17 de fevereiro de 1550" (COSTA, 2006, p. 18).

Joo Calvino ingressa, em 1524, no Collge de Montaigu. Escola conhecida por suas disciplinas severas e pela alimentao de pssima qualidade que era oferecida aos seus alunos, a qual comprometeria sria e definitivamente a sua sade.

Entretanto, para Calvino o importante era o estudo. Nada o afastaria do seu desejo de aprender. Isto pode ser percebido neste relato apresentado por Ferreira (1990, p. 42):
Talhado para o sofrimento, dotado de uma capacidade inata, quase incrvel de suportar os incmodos de uma vida sem sade, aplicado aos estudos, vido de aprender, no perdia tempo em arengas e queixas e, com uma pertinncia heroica, foi adquirindo grande cabedal de conhecimento, com rapidez e facilidade, que dentro em pouco o tornaram o melhor aluno da sua turma.

Para corroborar com a ideia de que Calvino era um aluno dedicado aos estudos, Costa (2006, p. 13) afirma que: "estudando sob a orientao de um mestre espanhol grandemente competente, Antonio Coronel. [...] Calvino fez muitos progressos, destacando-se entre os seus colegas no estudo da gramtica".

Aluno dedicado e esforado no demorou muito para Calvino tornar-se o primeiro aluno da sua turma. "Enquanto seus colegas estavam brincando nas ruas ou iam a festas desregradas, Calvino ocupava-se das mincias da lgica nominalista ou das quaestiones da teologia escolstica" (GEORGE, 1993, p. 170).

Conforme Chaunu (1993, p. 202) registra: " em Montaigu que Calvino aprende a conhecer e a amar Santo Agostinho". Nessa mesma linha, Ferreira (1990, p. 41) acrescenta: "Toms de Aquino, Jernimo e outros grandes nomes do passado". Pode-se dizer que o contato com os telogos antigos entusiasmou Joo Calvino a dedicar-se para as questes teolgicas.

Entre "1526 a 1528, Calvino deixou Paris, como um jovem licencie em ads" (McGRATH, 2004, p. 69). Ele, agora, estava habilitado para estudar Teologia, curso inicialmente pretendido pelo seu pai, mas Calvino acabou por fazer o curso de Direito.

A escolha de Calvino pelo curso de Direito, provavelmente foi incentivada pelo seu pai. Gerard percebeu que seu filho "teria melhores possibilidades de obter maior renda como advogado do que como servo da igreja" (GEORGE, 1993, p. 170). Nessa poca, Gerard j no goza mais dos privilgios do bispo de Noyon.

Quanto influncia de seu pai exerceu em relao aos seus estudos, o prprio Calvino (1999, p. 37-38) esclarece:
Quando era ainda bem pequeno, meu pai me destinou aos estudos de teologia. Mais tarde, porm, ao ponderar que a profisso jurdica comumente promovia aqueles que saam em busca de riquezas, tal prospecto o induziu a subitamente mudar seu propsito. E assim aconteceu de eu ser afastado do estudo de filosofia e encaminhado aos estudos da jurisprudncia. A essa atividade me diligenciei a aplicar-me com toda fidelidade, em obedincia a meu pai.

Assim, Joo Calvino iniciou seus estudos jurdicos, primeiro na faculdade em Orleans, onde recebeu influncia do professor Pierre de L'Estoile, "o rei da

jurisprudncia" (FERREIRA, 1990, p. 45).

Um ano depois, em 1529, Calvino foi para a famosa faculdade de Bourges, l "se dedicou ao estudo do grego, sendo tutelado por Melchior Wolmar, um erudito da Alemanha" (GEORGE, 1993, p. 171), que o incentivou a estudar literatura grega da antiguidade.

Do mestre alemo, alm do conhecimento e domnio da lngua grega, ele "recebeu influncias no que diz respeito Reforma, pois Wolmar era adepto de Lutero" (FERREIRA, 1990, p. 45). Nessa poca possvel que Calvino j tivesse contato com as ideais humanistas. Ao mestre da lngua e literatura grega, Calvino dedicou-lhe "seu Comentrio Segunda Epistola de So Paulo aos Corntios" (BEZA, 2006, p. 12).

Em Bourges, Calvino teve tambm aulas com o reconhecido professor de Direito, o italiano, Andrea Alciati, todavia conforme Ferreira (1990, p. 48) menciona:
A impresso que se tem, contudo, que Calvino ficou um pouco desapontado com Alciati. O professor italiano era fluente palrador, dono de magnfica retrica, mas quem sabe sem a lgica serena do grande L'Estoile.

Quanto s duas faculdades, por onde passou Orleans e Bourges , McGrath (2004, p. 69) informa que Calvino teve contato com alguma forma de humanismo, informa tambm que a filosofia educacional dessas duas faculdades era diferente da faculdade de Paris:
Orleans e, posteriormente Bourges, ele encontrou uma forma de Humanismo que cativou sua imaginao e que, mais tarde, ele iria adaptar a seus propsitos particulares. Orleans diferia de Paris em uma srie de aspectos importantes: no era uma cidade universitria, havia sido radicalmente reformada em 1512 e possua somente uma faculdade a de direito, com o direito civil predominando sobre o direito cannico.

Mesmo sem completar o curso de Direito, a academia conferiu-lhe "por voto unnime de seus professores" (COSTA, 2006, p. 14), o ttulo de doutor em Direito, como reconhecimento a sua dedicao e vida acadmica. Entretanto, "divergem os autores

sobre se Calvino teria aceitado ou no esse grau" (FERREIRA, 1990, p. 47). Todavia, Beza (2006. p. 11) afirma categoricamente: "ele recusou". Com a morte do seu pai, possivelmente, em 1531, ainda que tenha demonstrado respeito e obedincia a ele, Calvino "sentiu-se livre para deixar o estudo de Direito por sua verdadeira paixo, a literatura clssica" (GEORGE, 1993, p. 171). Sendo assim, com a sua mente ocupada e agora dedicada a literatura clssica, em 04 de abril de 1532, como fruto da sua paixo a essa disciplina, Calvino publicou o seu primeiro livro, um comentrio sobre o tratado do antigo filsofo estico Sneca, De Clementia.
Ao estudar Sneca Calvino sofre a atrao do humanismo cristo pelo estoicismo: moral superior acessvel s almas de elite, crena na unidade profunda da humanidade e na igualdade dos homens em nvel das elites (CHAUNU, 1993, p. 203).

Segundo McGrath (2004, p. 78), quando Calvino resolveu escrever De Clementia, possvel que ele tivesse em mente o desejo de ser reconhecido como um humanista, dado ao seu esforo tanto fsico quanto econmico para realizar a publicao:
O estudo do direito havia levado Calvino a amar a literatura. Possivelmente tentando ganhar reputao como um acadmico humanista, ele dedicou dois anos de sua vida a escrever um comentrio sobre a obra de Sneca. De Clementia, que ele publicou s suas prprias custas.

Nessa obra no aparece s ideias reformadas. Entretanto, perceber-se a influncia humanista, pois "deparamo-nos com um autor que conhece os filsofos gregos e latinos, que discute com Erasmo, mas que no revela nenhuma influncia de Lutero" (DREHER, 1996, p. 95).

Quanto ao contedo desse empreendimento literrio de Calvino, McGrath (2004, p. 79) faz um comentrio interessante, pois ao mesmo tempo em que percebe no autor a falta de originalidade, ressalta a sua habilidade para a produo literria:

A obra demonstra uma fundamentao exaustiva na histria, literatura e cultura da Antiguidade; 55 autores latinos e 22 autores gregos so citados. Essas estatsticas talvez sejam menos impressionantes quando se considera que a maioria das citaes deriva de compilaes existentes na poca. [...] Entretanto, se o material de Calvino emprestado, em vez de original, ele ainda assim demonstra uma considervel destreza e criatividade em manuse-lo.

Ao comentar a respeito dessa primeira obra de Calvino, Silvestre (2003, p. 83) refora a idia de que o envolvimento com os ideais do humanismo era algo que dominava o pensamento do autor, muito mais do que os ideais da Reforma Protestante:
Partindo da constatao de que no antigo Imprio Romano a clemncia no tinha sido a virtude por excelncia, Cauvin comentou aquele contexto e, aplicandoo Frana do rei Francisco I, c oncl am ou o m onarc a a us ar de c l em nci a para c om os r e f o r m a d o r e s , p o s t o q u e a I g r e j a f r a n c e s a c o n d e n a v a impiedosamente quaisquer novas ideias que surgissem no campo religioso. Apesar dessa referncia, nada apontava para algum engajamento srio de Cauvin com a causa protestante; apenas pedia mediao ao rei, como uma causa humanitria qualquer, e isso ocorria porque abraara o humanismo.

George (1993, p. 48) ressalta, de modo claro e pertinente, que na sua origem o humanismo tinha como propsito estudar os clssicos da antiguidade, como se pode observar no seguinte comentrio:
O humanismo foi um movimento de reforma que se originou com a elite intelectual da Europa, tendo sido dominado por ela. O prprio termo humanismo, hoje to livremente jogado de um lado para o outro, referia-se nos sculos 15 e 16 no tanto a uma filosofia universal de vida quanto a um mtodo particular de aprendizado com base na redescoberta e no estudo das fontes clssicas da antiguidade, tanto pag, isto , romana e grega quanto crist. Dessa forma, o humanismo do perodo da Renascena e da Reforma estava muito mais prximo do que entendemos por humanidades atualmente.

Diante dessa verdade, houve a redescoberta dos clssicos literrios, os originais da lngua grega e um despertamento para todas as reas da vida, o que permitiu ao homem alar novos ideais. Com a possibilidade de acesso aos textos do Novo

Testamento em seu idioma original abriram-se novas perspectivas, novos horizontes para todos aqueles que desejavam e ansiavam por mudanas tanto sociais quanto religiosas.

Joo Calvino, sem dvida, no s demonstrou o seu interesse pelos clssicos da literatura grega como tambm pela teologia medieval. Ele tambm soube aproveitar a oportunidade de acesso aos originais. Como j foi dito, Calvino era um estudante dedicado e isso lhe permitiu ser um pesquisador cuidadoso, cauteloso e criterioso, buscando nas fontes, nos originais a compreenso que lhe faltava para fundamentar seus argumentos, a qual ele prezava tanto.

Diante do exposto, com o privilgio de ter aulas com bons mestres, de ser um aluno aplicado que soube trabalhar com as letras, que soube tambm aproveitar as oportunidades que no mundo acadmico lhe eram oferecidas e por sobressair entre os seus companheiros, no de admirar que Calvino envereda-se pelos cominhos da eloquncia e da boa escrita.

Soma-se a isso, que Calvino dominava estes trs idiomas: hebraico, grego e o latim. Fator determinante para as realizaes das suas pesquisas e dos seus estudos. Razo pela qual se destacava entre os seus companheiros.

Portanto, ao escrever seus textos, ele se fundamentava em bases slidas, fazendo citaes com propriedade, segurana e autoridade. Citava as obras clssicas, os Pais da Igreja e outros pensadores, indo direto s fontes. Isso transparece em todos os seus escritos.

Quanto ao seu interesse, envolvimento intelectual e acadmico com os telogos da Idade Mdia, isso pode ser percebido, sem qualquer dificuldade, ao se estudar os seus livros, principalmente a sua obra mais conhecida: Institutas da Religio Crist.

Nessa obra h uma abundncia de citaes dos Pais da Igreja. Ressalta-se,

entretanto, que o entre os mais citados aparece o bispo de Hipona, Santo Agostinho'. Conforme Ferreira (1990, p. 42) observa: "Calvino faz 1700 citaes de Agostinho e mais de 2400 referncias a ele".

Obviamente, essas citaes de Agostinho bem como todas as outras que aparecem nas obras de Calvino no foram feitas aleatoriamente, jogadas nos textos sem propsito ou interesse. Elas foram inseridas de modo lgico, intencional, preciso e coerente com a ideia central para fortalecer certamente o argumento do autor.

Costa (2006, p. 12), ao se referir as citaes de outros telogos feitas por Calvino, faz a seguinte observao:
O que nos chama ateno na aproximao bblica de Calvino , primeiramente, o seu amplo e em geral preciso conhecimento dos clssicos da exegese bblica, os quais cita com abundncia,
5

Agostinho nasceu

em Tagaste (frica), em 13 de novembro de 354, no seio de uma famlia de poucos recursos. Seu pai, Patrcio, era membro da cria municipal. Sua me, Santa Mnica, era crist fervorosa e exerceu sobre ele influncia decisiva (Cf. MARIN, 2002, p. 102). especialmente Crisstomo, Agostinho e Bernardo de Claraval. Outro aspecto o domnio de algumas das principais obras dos telogos protestantes contemporneos, tais como Melanchton.

Sem dvida alguma, Calvino foi um homem dedicado aos estudos. Dedicao que durou todo o tempo de sua vida. Isso lhe possibilitou transitar sem dificuldade alguma nos clssicos a da literatura e da teologia. Ele soube aplicar os seus conhecimentos causa que defendia, fazendo isso com maestria e competncia. "A respeito dele poderamos dizer, parodiando o apstolo So Paulo: onde abundou a fraqueza, superabundou a graa" (FERREIRA, 1990, p. 29).

Antes de tratar da teologia de Joo Calvino, acredita-se ser pertinente falar respeito da sua converso, embora no haja muitas informaes sobre esse assunto. No se pode precisar quando ela ocorreu. "As suposies vo de 1527 a 1534. H diversos

motivos para essa dificuldade. [...] Calvino era reticente quanto a si mesmo" (GEORGE, 1993, p.171).

1.3 A SUA CONVERSO O testemunho de Calvino em relao a sua converso expressa sua conscincia teolgica sobre a necessidade da ao misericordiosa de Deus em resgat-lo do pecado e das suas crendices religiosas por conta da dureza do seu corao, entretanto no h meno alguma sobre o local, data ou pessoas que poderiam ter sido usadas como instrumentos na mo de Deus em sua converso.

Sendo assim, quanto sua converso, ele de modo simples declara:

Inicialmente, visto eu me achar to obstinadamente devotado s supersties do papado, para que pudesse desvencilhar-me com facilidade de to profundo abismo de lama, Deus, por um ato sbito de converso, subjugou e trouxe minha mente a uma disposio suscetvel (CALVINO, 1999, p. 38).

Embora, Calvino no tenha mencionado a data da sua converso ou as pessoas que o influenciaram a tomar tal deciso, a qual mudaria o rumo da sua vida, "cr-se que o seu primo Roberto Olivetan ainda que no isoladamente teve uma participao importante na sua converso ao protestantismo" (COSTA, 2000, p. 21).

Ainda nesse mesmo contexto, comentando a respeito da converso de Joo Calvino, Ferreira (1990, p. 51) relata:
Abel L Franc, parente de Calvino pelo lado materno, professor do colgio de Paris e um estudioso da vida do Reformador, pensa que a sua converso tenda sido, embora repentina, fruto de um processo demorado, que vinha desde os dias da sua infncia no lar de Noyon.

No se pode esquecer que a me de Calvino era uma mulher piedosa e desde a mais tenra idade ele a acompanhava em profisses e prticas religiosas conforme a f e piedade requeridas da Igreja.

 possvel que o seu envolvimento com a f evanglica tenha seu incio datado em 01 de novembro de 1533, "exatamente 16 anos depois que Lutero colocou as famosas teses contra as indulgncias na porta da igreja de Wittenberg" (GEORGE, 1993, p. 175). Nesse dia, Nicholas Cop, o novo reitor da universidade fez um "discurso que revela simpatias com os pensamentos de Lutero. A Sorbone o repele e toma providncias imediatas contra o traidor" (FERREIRA, 1990, p. 64).

Em decorrncia dessa situao, Calvino precisou fugir de Paris.

[Calvino] tido como autor ou co-autor do discurso, escapa, por pouco, busca das autoridades que acabaram vasculhando o seu quarto e apreendendo seus livros. Oculto na casa de um vinhateiro, de l saiu disfarado de agricultor. [...] Dirige-se inicialmente para Angoulme. Luis Tillet, o cnego da catedral, concede-lhe refgio [...] supe-se que foi ali que Calvino comeou a escrever a sua primeira edio das Institutas (FERREIRA, 1990, p. 64).

"Entre esse episdio e o surgimento da primeira edio da Instituas, em 1535, deve ter ocorrido uma mudana fundamental em Calvino" (DREHER, 1996, p. 95).

Consciente da sua vocao, Calvino foi imprescindvel para a sedimentao dos pensamentos, princpios e propsitos da Reforma Protestante.

1.4 SUA PRODUO LITERARIA Acredita-se ser oportuno esboar a produo literria de Calvino, disposta da seguinte forma:
1. As Institutas. Calvino produziu ao todo oito edies do texto latino (1536-

1559) e cinco tradues para o francs. 2. Comentrios. Escreveu comentrios de todos os livros do Novo Testamento, exceto 2 e 3 Joo e Apocalipse, e sobre o Pentateuco, Josu, Salmos e Isaas.

3. Sermes. Ele costumava pregar sobre o Novo Testamento aos domingos e sobre o Velho Testamento durante a semana. Seus sermes eram anotados taquigraficamente por um grupo de leais refugiados franceses. 4. Folhetos e tratados. Temas apologticos em geral. 5. Cartas. Escritas a outros reformadores, soberanos, igrejas perseguidas e protestantes encarcerados, pastores. 6. Escritos litrgicos e catequticos. Confisso de f, catecismo, saltrio.

A sua vasta produo literria tm 59 volumes. As Institutas em suas vrias edies ocupam quatro volumes. Cinco ou seis volumes contm os escritos ocasionais e outros onze a sua correspondncia. Do restante, 35 volumes correspondem a suas obras bblicas, que incluem comentrios de quase todo o Novo Testamento e de boa parte do Antigo Testamento, prelees sobre todos os Profetas e sermes expositivos de muitos livros da Bblia.

1.5 SUA MORTE Passa-se a relatar os ltimos instantes da vida de Joo Calvino, conforme Teodoro Beza (2006, p. 101-102) apresenta:
Aconteceu como ele havia predito, pois que at esse dia qualquer mal que tivesse, ele se fazia alar e conduzir at uma cadeira em frente de sua mesinha. Mas, aps esta tarde, ele no mais pode mexer-se acima de seus rins, a tal ponto enfraquecido, alm de que estava por demais emagrecido, no lhe restando seno o esprito, embora de rosto estivesse bem pouco mudado. Acima de tudo, a respirao assaz dificultada o oprimia, o que fazia com que suas oraes e assduas consolaes fossem antes suspiros que palavras inteligveis, acompanhadas, entretanto, de um olhar tal e de um semblante em tal grau sereno, que o s visual atestava de que f e esperana era ele assistido. No dia em que faleceu, que foi o sbado 27 dia de maio de 1564, parecia que estava a falar mais forte e com fluncia maior, mas era apenas o ltimo esforo da prpria natureza. Ao anoitecer, por volta das oito horas, repentinamente os sinais da morte bem presente apareceram. [...] Eis como, em um mesmo instante, nesse dia o sol se ps e o maior luzeiro que houve neste mundo para a direo da Igreja de Deus foi recolhido ao cu.

Conforme relato apresentado pode-se perceber alm da cena dramtica, que to bem escreveu Beza, a serenidade do servo de Deus diante da realidade presente da morte. Assim, em 27 de maio de 1564, com 55 anos de idade, Joo Calvino, em sua casa e na presena de alguns amigos rende a sua alma ao seu Criador.

2. A TEOLOGIA DE JOO CALVINO

Joo Calvino era uma criana com pouco mais de oito anos de idade quando Martinho Lutero (1483-1546) no dia 31 de outubro de 1517, afixou as 95 teses na igreja do Castelo, na cidade de Wittenberg, contra o abuso das vendas de indulgncias, e exatamente por isso no podia ter conscincia do que estava acontecendo, seja em termos da Reforma da Igreja ou da teologia reformada que por fora da situao obrigatoriamente esboava seus primeiros passos.

Assim "quando Calvino tornou-se protestante, no incio da dcada de 30, herdou uma tradio e uma teologia j bem definidas por quase duas dcadas" (GEORGE, 1993, p. 165). Portanto, ele faz parte da segunda gerao dos reformadores. Todavia "nenhum telogo influenciou to profundamente o

protestantismo ps-Lutero quanto Calvino" (DREHER, 1996, p. 94).

Porm, reconhece-se a dificuldade para tratar da teologia de Joo Calvino, pois "qualquer pessoa que deseje fazer um estudo completo da teologia de Calvino tem de consultar ao menos seis fontes distintas dentro de seu imenso corpus literrio" (GEORGE, 1993, p. 185).

Mais detalhes q.v. Timothy George, Teologia dos Reformadores, p. 185-188. Amigo e bigrafo de Calvino, foi seu sucessor imediato em Genebra.

Por isso, ser apresentado, de forma compendiada, o pensamento teolgico doutrinrio de Calvino com base em sua obra Institutas da Religio Crist, para que se conhea a respeito de quem "dotado de excepcional sensibilidade religiosa, impregnou seus comentrios de rica seiva evanglica, tornando-se o maior exegeta de seu sculo" (STROHL, 2004, p. 18).

Deve-se ressaltar, sobretudo, que Calvino escreveu sua obra em total submisso a palavra de Deus, conforme Wallace (2003, p. 5) registra:
A obra de Calvino e a maneira como ele a desenvolveu somente pode ser integralmente entendia quando compreendemos tambm sua submisso Palavra de Deus, pois foi sua experincia com a Palavra e sua interpretao dela que determinou o que ele buscou e alcanou.

Ressalta-se, ainda, que Calvino ao escrever a Institutas da Religio Crist tinha a inteno no apenas de pedir proteo para os protestantes que estavam sendo perseguidos, mas tambm de mostrar que em seus escritos havia um carter teolgicopedaggico.

"O propsito bsico das Institutas, porm era catequtico" (GEORGE, 1993, p. 178). Por isso, Calvino endereou uma carta, como prefcio de sua obra, ao rei da Frana, nestes termos:
A minha inteno era somente ensinar alguns princpios com os quais os que so tocados por algum zelo de religio fossem instrudos na verdadeira piedade [...] Pareceu-me bem que eu fizesse um livro, o qual juntamente servisse de instruo para aqueles que esto desejosos de religio, e de confessar a f diante de vossa Majestade, pelo qual

entendesse qual seja a doutrina contra quem aqueles furiosos se inflamam com tanta raiva metendo vosso reino ao dia de hoje ao fogo e ao sangue (lnstitutas, p. xxv).

Silvestre (2003, p. 113), comentado a respeito desse prefcio de Joo Calvino, com perspiccia diz: "seu polmico prefcio continha uma verdadeira defesa doutrinria e uma apologia ao protestantismo, como se Calvino esperasse de Francisco I a leitura (ao menos desse prefcio)". Parece ser exatamente, essa a sua inteno.

Acredita-se ser oportuno apresentar um quadro geral da composio das Instituas da Religio, a qual teve vrias revises obedecendo s propostas do autor. "Como se sabe, Calvino faz um tratamento um pouco diferente nas ltimas edies. Os Dez mandamentos, o Credo e a Orao Dominical, o roteiro seguido por Lutero8, o que prevalece como base de seu trabalho" (FERREIRA, 1990, p. 243). A obra est organizada9 em quatro volumes, que em geral seguem o padro do Credo dos Apstolos.

Volume I: O Conhecimento de Deus, o Criador o conhecimento duplo de Deus Escrituras Trindade Criao Providncia

Volume II: O Conhecimento de Deus, o Redentor a queda, a pecaminosidade humana a Lei o Antigo e o Novo Testamento Cristo, o Mediador: sua Pessoa (Profeta, Sacerdote, Rei) e obra (expiao)

Calvino no declarou ser independente teologicamente de Lutero (GEORGE, 1993, p. 166). Mas foi em Ver detalhes sobre as edies das Institutas, em Pierre Chaunu, O Tempo das Reformas (1250 1550), p.

Santo Agostinho que ele encontrou base para seus estudos.

9

206-207, e ainda Armando Arajo Silvestre, Calvino e a Resistncia ao Estado, p. 116-123.

Volume III: O Modelo pelo qual recebemos a Graa de Cristo, seus Benefcios e efeitos a f e regenerao arrependimento vida crist justificao predestinao a ressurreio final

Volume IV: Os meio externos pelos quais Deus Convida-nos Sociedade de Cristo

igreja sacramentos governo civil

Esclarece-se que Calvino no formulou um novo corpo de doutrina, entretanto a sua grande contribuio para a consolidao teolgica reformista est no fato de ele organizar sistematicamente os pensamentos teolgicos e apresent-los de forma clara.

Dreher (1996, p. 99), comentando a esse respeito, declara:

O centro do pensamento do seu pensamento est determinado pela teologia de Lutero: a radical pecaminosidade do ser humano, o cristocentrismo, a plena eficincia da graa, a justificao somente pela f, a centralidade da palavra pegada. Esses elementos tom ados de L ute ro rec e be ram c a rac ter es

i ndel v ei s da personalidade de Calvino bem como de sua formao humanista e jurdica, aliada a seu labor exegtico (DREHER, 1996, p. 99).

Joo Calvino fundamentou o seu pensamento teolgico na graa livre e soberana de Deus. Diante desse pressuposto, ele organizou e desenvolveu todo o seu sistema doutrinrio teolgico, tratando inicialmente do conhecimento de Deus, o qual definiu como a suprema sabedoria.

Porm, para que o homem consiga perceber que a suprema sabedoria o conhecimento de Deus, Calvino estabeleceu dois princpios bsicos, apresentando-os logo no incio da sua obra:
A soma total da nossa sabedoria, a que merece o nome de sabedoria verdadeira e slida, abrange estas duas partes: o conhecimento que o homem deve ter de Deus, e o conhecimento que deve ter de si mesmo (Institutas, 1. 1, 1).

Entretanto, esses dois conhecimentos que o homem precisa ter no esto separados entre si; ao contrrio, esto inseparavelmente ligados, de tal maneira que "no coisa fcil discernir qual precede e origina o outro" (Institutas, 1. 1, 1).

Quanto a sua compreenso a respeito do que significa esse conhecimento que o homem deve ter de Deus, ele explica:
Eu entendo por conhecimento de Deus, no s saber que h algum Deus, mas tambm compreender o que a respeito Dele nos convm saber, o que til para sua glria, e em suma o que necessrio. (Institutas, 1. 11, 1).

Em relao ao conhecimento que o homem deve ter de si mesmo, Calvino categoricamente afirma que SO ha uma maneira possvel do homem alcana-lo, ou seja, pelo prprio Deus:
[...] pelo sentimento de nossa prpria ignorncia, vaidade, pobreza e, finalmente, perversidade e corrupo prpria reconhecemos que em nenhuma outra parte, sena

em Deus, ha verdadeira sabedoria, firme virtude, perfeita abundancia de todos os bens e pureza de justia, pelo qual certamente nos vemos impelidos por nossa misria a considerar os tesouros que ha em Deus. [...] E coisa evidente que o homem nunca chega ao conhecimento de si mesmo, se primeiro no contempla o rosto de Deus (Institutas, I. I, 1, 2).

Calvino entendia, tambm, que esse autoconhecimento deveria despertar no homem, por conta do seu pecado, a humildade, por isso diz:

[...] esta miservel queda, que pela transgresso do homem carmos, nos obriga a levantar os olhos para cima, no s para que sedentos e famintos pegamos o que nos faz falta, mas tambm para que despertados pelo medo aprendamos a humildade. Porque como no homem se acha todo um mundo de misrias, depois de haver sido despojado dos dons do cu, nossa nudez, para grande vergonha nossa, descobre uma infinidade de oprbrios (Institutas, I. I, 1). E acrescenta:

Porque, a fim de que ningum se desculpasse sob o pretexto de ig n o r n c ia , o mesmo Deus im p r im iu em todos um certo

conhecimento de sua divindade [...] para que todos, desde o menor ate o major, entendam que ha um Deus o qual seu Criador, e assim por seus prprios testemunhos sejam condenados por no haverem honrado e por no haverem consagrado nem dedicado suas vidas a sua obedincia (Institutas, I. III, 1). Diante do exposto, por conta da desobedincia de Ada, possvel dizer que no ha possibilidade alguma do homem conhecer a Deus por Si mesmo, embora tenha em Si certo conhecimento da sua existncia. Assim, o homem obrigatoriamente necessita da interveno divina em sua vida para que esse conhecimento efetivamente se realize, pois o pecado o afastou do seu Criador.

Para Calvino o homem esta distante do Senhor Deus. Esta tambm definitiva e

totalmente perdido. E, exatamente, por isso 6 imprescindvel que ele reconhea estas duas verdades basilares, as quais dizem respeito a sua prpria salvao:

Primeira, o seu estado de misria e a sua incapacidade de conhecer e buscar a Deus pelas suas prprias foras e entendimento, devido a sua condio pecaminosa, pois "no podemos de verdade ter a Ele, antes de comearmos a sentir descontentamento em ns" (Institutas, I. 1,1). Dessa primeira verdade, possvel pensar na doutrina da depravao total do homem, elaborada pelos calvinistas, a qual ensina que a natureza do homem esta totalmente corrompida pelo pecado, e essa corrupo no atingiu apenas o seu corpo, mas tambm o seu pensamento e sua alma.

Segunda, a necessidade de ele ter um redentor para resgata-lo do poder das trevas, do pecado e da mode. E na encarnao de Cristo Jesus, o Filho de Deus, que esse resgate e a reconciliao entre Deus e o homem se tornaram possveis "foi sobremaneira necessrio que aquele que havia de ser o nosso Mediador fosse verdadeiro Deus e homem" (Institutas, II. XII, 1). Nessa segunda verdade, pode-se perceber o desenvolvimento da teologia de Joao Calvino a respeito da pessoa e da obra de Cristo Jesus.

Para Calvino todo verdadeiro conhecimento de Deus se d pelo fato do prprio Deus em sua infinita miseric6rdia querer revelar-se ao homem decaldo. Por isso, a sua revelao que se manifesta na natureza, obra da criao, suficiente para o homem conhec-lo e adora-lo:
Posto que a felicidade e a bem-aventurana consistam em conhecer a Deus, Ele, a fim de que ningum errasse o caminho para a felicidade, no s6 plantou a semente da religiao no corao dos homens, sena que de tal maneira se manifesta nesta admirvel obra do mundo e a cada dia se manifesta e declara que no se podem abrir os olhos sem ver-se forado a v-lo (Institutas, I. V, 1).

Sendo assim, esse conhecimento de Deus no permite ao homem a neutralidade ou a imparcialidade. Ele tem que tomar uma deciso, tem que fazer uma

escolha, tem que definir um caminho para a sua vida, visto ter ele em seu corao a semente da religio plantada pelo prprio Deus, o que o torna essencialmente religioso. Conforme George (1993, p. 190) relata:
O conhecimento de Deus revelado na natureza exigia uma inevitvel resposta humana. No havia algo como um conhecimento objetivo e desinteressado de Deus. o conhecimento de Deus determinava existncia humana; assim, nenhuma reao neutra era possvel. A semente da religio iria forosamente produzir uma resposta dentre duas: piedade ou idolatria.

Portanto, esse conhecimento de Deus que o homem pode alcanar por meio da natureza o tornar inescusvel. Deus exige dele uma resposta seja de piedade ou de idolatria. Como o pecado tornou a revelao natural totalmente insuficiente para o correto conhecimento de Deus, o homem encontra-se perdido e idolatra.

Contudo o fim ultimo da piedade no a salvao individual, mas a glria de Deus. Calvino definiu a piedade, nestes termos:
Chamo piedade a uma reverencia unida ao amor a Deus, que o conhecimento de Deus produz. Porque enquanto os homens no tiverem colocado no corao que devem a Deus tudo o que sac) [...] que Ele o autor de todos os bens, de sorte que nenhuma coisa deve ser buscada fora Dele. E mais ainda, se no colocaram nele toda a sua felicidade nunca de todo o corao se aproximaram dele (Institutas, I. II, 2).

Embora, Calvino acreditasse que pela ordem da natureza o homem pudesse chegar ao conhecimento de Deus "falo somente daquele primeiro e simples conhecimento a que o perfeito concerto da natureza nos guiaria se Ado tivesse preservado a sua integridade" (Institutas, I. II, 2). Ele, tambm, reconhecia a importncia da Bblia para o homem conhecer a Deus, por isso diz: "todavia, necessrio que haja outro meio e mais apto que diretamente nos encaminhe e faa conhecer quem o Criador do universo" (Institutas, I. VI, 1).

Ainda que a revelao de Deus, que se manifesta na natureza seja suficiente

para o homem conhec-lo e adora-lo como seu Criador, aprouve ao Senhor para o bem da humanidade que a sua vontade revelada fosse registra em forma de livro, as Sagradas Escrituras:

Finalmente, a fim de que por uma perpetua continuao a verdade de sua doutrina permanecesse no mundo para sempre, quis Deus que as mesmas revelaes com que se manifestou aos patriarcas se registraram como um registro publico. Por esta causa promulgou sua Lei e depois acrescentou interpretes dela, os profetas. [...] Todavia, Moises e todos os profetas insistiram em ensinar a maneira e a forma como os homens so reconciliados com Deus. Disso vem que So Paulo chame a Jesus Cristo o fim e o cumprimento da Lei (Institutas, I. VI, 3).

Diante dessa afirmao, pode-se dizer que a Bblia a Palavra de Deus inspirada, revelada em linguagem humana, a qual passa a ser um instrumento de fundamental importncia para que o homem conhea a respeito do seu passado, presente e futuro, e especialmente que ela apresenta de forma significativa o piano redentivo do Senhor Deus para a humanidade decada.

Mas como pode haver comunicao entre o homem pecador com o santo Deus, o seu criador? Como pode haver comunicao entre o ser infinito com o ser finito? Para responder essas questes possvel que Calvino tenha usado o conceito de adaptao.

Quanto ao uso do conceito de adaptao, George (1993, p. 192) explica:

Provavelmente, Calvino tomou o principio da adaptao da tradio da retrica clssica, que ele estudara como humanista. O objetivo preciso da retrica era ajustar, adaptar, conciliar, ou encaixar certa linguagem de maneira que fosse apropriada para os ouvintes pretendidos.

Ainda nesse mesmo contexto, McGrath (2004, p. 177) afirma:

Calvino tinha acesso as principais tcnicas da teoria literria, do criticismo textual e da analise da filolgica que a Renascena havia colocado a sua disposio e no teve dividas em usa-las. Ele era humanista e empregava as tcnicas do mundo das letras a seu servio como expositor bblico.

Sendo assim, em razo da pecaminosidade humana, pode-se inferir que Deus "visando ser compreendido" (COSTA, 2006, p. 23), adaptou-se a sua natureza por ocasio da encarnao do seu Filho, na revelao das Escrituras, nos sacramentos e na pregao, "somente por esses oracula Dei conseguimos chegar ao conhecimento adequado do Deus Redentor" (GEORGE, 1993, p. 192).

Contudo, esse conhecimento de Deus como redentor, no 6 para todas as pessoas indistintamente, mas para aqueles que Ele livremente escolheu para pertencerem a sua famlia. Calvino reconhecia isso quando claramente afirmou: "6 verdade que esse privilgio Ele concedeu aos que quis atrair para si com mais familiaridade" (Institutas, I. VI, 1).

Calvino usou o recurso da metfora ao comparar a Bblia com um par de culos, os quais servem para correo visual, para dizer que possvel pelo estudo das Sagradas Escrituras conhecer o verdadeiro Deus.
Porque como os velhos e lacrimosos ou os que tem qualquer outra enfermidade nos olhos, se lhes colocam em frente um belo livro com bonita letra, ainda que vejam que ha algo escrito no podem ler duas palavras, mas colocando-lhes os culos comeam a ler claramente, da mesma maneira a Escritura acolhendo em nosso entendimento o conhecimento de Deus, que de outra maneira seria confuso, e desfazendo a escurido nos mostra muito as claras o verdadeiro Deus (Institutas, I. VI, 1).

Acredita-se ser oportuno tratar, resumidamente, a respeito da doutrina do pecado, partindo do principio que a imagem de Deus no homem esta deformada, todavia "no ficou totalmente apagada e destruda, no obstante se corrompeu de tal maneira que no ficou nela mais que uma horrvel deformao" (Institutas, I. XV, 4), mas no apagadas, o que possibilita o reencontro da criatura como seu Criador.

Diante dessa verdade "o principio para recobrar a salvao consiste na restaurao que alcanamos por Cristo, quem por esta razo chamado de segundo Ada, porque nos devolveu a verdadeira integridade" (Institutas, I. XV, 4).

Depois de ser enganado pela serpente o homem desobedeceu a Deus. Todavia, essa desobedincia s aconteceu porque ele preferiu ouvir a voz da criatura e no a do Criador, ou seja, preferiu no temer a Deus. Por isso, caiu. "De fato quando no se tem em conta a Palavra de Deus se perde todo o temor que se lhe deve" (Institutas, II. I, 4).

Essa falta de temor a Palavra de Deus, segundo Calvino, resultou na infidelidade de Ada, a qual "foi a causa da queda" (Institutas, II. I, 4), provocando a sua separao de Deus e, consequentemente, a sua morte. "Consistindo, pois a vida espiritual de Ado em estar unida ao seu Criador, sua morte foi apartar-se Dele" (Institutas, II. I, 5).

Portanto, a desobedincia trouxe consequncias no apenas para Ada, mas para toda a sua descendncia "assim, pois a maldio de Deus atingiu o homem totalmente de cima a baixo e se derramou por todo o mundo por causa do pecado de Ada, no ha porque estranhar que se tenha propagado tambm para sua posteridade" (Institutas, II. I, 5).

Entretanto, Pelagio tinha opinio que Ado ao pecar provocou dana apenas para si mesmo, e no aos seus descendentes. Quanto a esse ensinamento Calvino argumenta: "sem duvida Satans ao encobrir a enfermidade com esta astucia pretendia faz-la incurvel" (Institutas, II, I, 5).

Conforme George (1993, p. 213) "Calvino concordava entusiasticamente com Agostinho, que ensinou que o pecado de Ado tivera consequncias desastrosas para toda a espcie humana". Percebe-se, nessa citao, que Calvino seguia a mesma linha de pensamento de Agostinho quanto a questo do pecado original, ou seja, "a depravao da natureza que antes era boa e pura" (Institutas, II. I, 5).

10 Nasceu na Gra-Bretanha por volta de 350. Assim como tantos outros hereges do cristianismo primitivo, sua vida e cheia de mistrios e muitos dos seus escritos sac) conhecidos somente atravs de citaes e aluses feitas em livros que se op6em a ele e o condenam. [...] No acreditava que as crianas nasciam responsveis diante de Deus por causa do pecado de seu ancestral, Ada. Em seu livro Do livre-arbitrio, escreveu que o mal no nasce conosco e somos procriados sem culpa (Cf. OLSON, Histria da Teologia Crista, p. 272-273).

Com esse pressuposto, para definir a sua compreenso do que vem a ser o pecado original, Calvino afirma:
[...] o pecado original uma corrupo e perverso hereditria de nossa natureza, difundida em todas as partes da alma, o qual primeiramente nos faz culpados da ira de Deus, e, alm disso, produz em ns o que a Escritura chama de obras da came. E isto precisamente o que So Paulo tantas vezes chama de pecado (Institutas, II. I, 8).

Desse modo, pode-se dizer que o pecado de Ado no um mal social, mas sim gentico, o qual se manifesta em todos os seus descendentes, "pois por esta corrupo somos rus de condenao diante dos olhos de Deus, a quem s lhe pode agradar a justia, a inocncia e a pureza" (Institutas, II. I, 8).

Diante da situao catica resultante da queda, pois "no possvel de lembrar-nos daquela dignidade primeira sem que antes se coloque diante dos nossos olhos o triste e miservel espetculo da nossa deformidade e ignorncia" (Institutas, II. I, 1), surge, ento, a necessidade de um redentor para resgatar a humanidade decada.

E, exatamente, sob essa premissa que Calvino desenvolveu o seu pensamento teolgico a respeito da encarnao de Jesus Cristo como nico e suficiente salvador.

McGrath (2004, p. 176) comentando a esse respeito diz:

O pensamento de Calvino dominantemente cristocrentrico, no apenas pelo fato de que ele se centraliza na revelao de Deus em Jesus Cristo, mas tambm porque essa revelao desvenda um paradigma que governa outras reas centrais do pensamento cristo. Onde quer que Deus e a humanidade entrem em contato, o paradigma da encarnao ilumina esse relacionamento.

Sendo assim, fiel a sua linha de raciocnio, seguindo a sua proposio bsica de que o homem deve conhecer a Deus para conhecer a si mesmo, Calvino desenvolve a doutrina da citologia.

Dito de outro modo, necessrio que o homem tenha total conscincia da sua pecaminosidade, do seu estado degenerado, para poder entender a sua necessidade de ter um redentor para livrar a sua alma a condenao eterna. Destarte, ele estar preparado para ouvir as boas novas anunciadas por Cristo Jesus.

Para ele a necessidade de o homem ter um redentor 6 algo absolutamente definido "porque havendo nossos pecados nos separados totalmente do reino de Deus, como se entre Ele e ns se colocara uma nuvem, ninguns que no estivera relacionado com Ele podia negociar e concluir a paz" (Institutas, II. XII, 1).

Quem seria, ento, esse mediador com condies para atender as questes humanas e satisfazer as exigncias de Deus? Calvino, prontamente, responde: "foi sobremaneira necessrio que aquele que haveria de ser nosso Mediador fosse verdadeiro Deus e homem" (Institutas, II. XII, 1).

O homem no podendo atender as justas exigncias de Deus, devido a sua incapacidade de aproximao estava perdido. Por isso, "no restou outra soluo a no ser que a majestade divina descesse ate ns, pois no havia ninguns pudesse chagar ate ela" (Institutas, II. XII, 1).

Entretanto, para que o homem obedea aos ensinamentos de Deus que esto registrados em sua Palavra e os tenha como verdade necessrio que ele tenha. Contudo, a f no pode ser entendida como capacidade ou obra humana, "mas um beneficio que provem do Espirito" (Institutas, III. I, 4).

Na concepo de Calvino, a f pode ser assim definida:

E um conhecimento firme e certo da vontade de Deus para conosco, fundado sobre a verdade da promessa gratuita feita em Cristo, revelada ao nosso entendimento e selada em nosso corao pelo Espirito Santo (Institutas, III. II, 7).

Disso se deduz que a verdadeira f deve estar centrada na pessoa de Jesus Cristo. Os frutos da f verdadeira so a regeneraro, o arrependimento e o perdo dos pecados. 0 arrependimento para Calvino 6: "a verdadeira converso de nossa vida a Deus, procedente de um sincero e real temor de Deus, que consiste da mortificao de nossa came e do velho homem e da vivificao do espirito" (Institutas, Ill. III, 5).

O proposito de Joao Calvino era como ele mesmo afirma: "confirmar as conscincias ensinado a verdade, o que certo e proveito" (Institutas, I. XIV, 4), dentro dos limites e parmetros da Palavra de Deus, a qual foi revelada para a instruo da raa humana, permitindo-lhe ver, por meio dela, o seu Criador.

Por isso, ele estabelece em sua teologia a necessidade que homem tem de conhecer a Deus para poder conhecer a si mesmo. Esse conhecimento deve aproximalo de Deus percebendo que Ele a fonte de todo bem, de toda justia, de toda pureza. Por outro lado, o conhecimento de si mesmo faz com que o homem perceba e se convena de que ele nada diante de Deus, e quanto mais ele tiver conscincia da sua insignificncia, ter mais conhecimento de quem Deus.

Na obra expiatria do seu Filho Jesus Cristo, Deus levou a efeito o seu proposito de salvar o homem decado, resgatando-o para Si. "Quando dizemos que a graa nos tem sido adquirida pelos mritos de Jesus Cristo, entendemos que temos sido purificados por seu sangue e que sua morte foi expiao dos nossos pecados" (Institutas, II. XVII,4).

CONTRIBUIES DE JOO CALVINO

Calvino apresentou ao Conselho da cidade de Genebra, em 1536, um plano que inclua uma escola para crianas, com ensino gratuito para as crianas pobres. Foi o embrio das escolas primrias obrigatrias da Europa. Ele queria que os alunos das escolas de Genebra fossem bem preparados "na linguagem a nas humanidades", alm da formao crist e bblica. Ele elaborou um currculo que tinha nfase nas artes e nas cincias, alm da nfase nas Escrituras Sagradas. Moore diz: "o principal propsito da universidade era eminentemente prtico: preparar os jovens para o ministrio ou para o servio no governo".

Calvino entendia que todo o conhecimento vem de Deus, quer seja o conhecimento sagrado ou o profano. Sua viso da cultura era de que Deus Senhor de todas as coisas e, por isso, toda verdade verdade de Deus.

Calvino teve seu corao voltado para a educao da populao de Genebra e da Europa. Ele estava preocupado em dar para Genebra uma universidade. Ele criou a academia de Genebra em 1559. O historiador Charles Bourgeaud (1861-1941), antigo professor da universidade de Genebra, considerou "a primeira fortaleza da liberdade nos tempos modernos".

No currculo de Calvino, ele incluiu cursos de leitura e escrita e cursos avanados de retrica msica e lgica. Tambm havia cursos de latim, composio, literatura grega e dialtica. O nvel era to alto, que se dizia que os "meninos de Genebra falavam como os doutores da Sorbonne."

Calvino serviu de exemplo para os reformados posteriores que dedicaram-se integralmente promoo da educao, das artes e das cincias. No viam incompatibilidade entre a f crist, o conhecimento cientfico e o saber humano.

Aps a sua morte foram construdas vrias escolas e universidades por reformados que imigraram para o novo mundo. Vrias dentre as maiores universidades do mundo foram fundadas por Reformados calvinistas. So elas: 1 - Universidade Livre de Amsterd (Holanda) - Fundada em 1881 pelo reformado Abro Kuyper, que mais tarde veio a ser Primeiro Ministro da Holanda. 2 - Universidade de Princeton - Fundada em 1746 pelo Reformado calvinista Jonathan Belcher. Esta Universidade est classificada como a melhor em matemtica, fsica, astronomia, economia, histria e filosofia. 3 - Universidade de Harvard - Fundada em 1643 pelos reformados, seis anos aps sua chegada Baia de Massachussets, nos EUA. 4 - Universidade de Yale - Fundada em 1640 por pastores Reformados Calvinistas. 5 - Universidade Mackenzie (SP) - Fundada por missionrios calvinistas. uma instituio de ensino orientada pelos valores e princpios da f crist reformada, conforme encontrada na Bblia. O Edifcio Joo Calvino, em honra ao Reformados de Genebra, situado na Rua da Consolao em So Paulo, um tributo viso educacional do Reformador. O mundo tem uma dvida de honra com o Reformador. O seu legado para as Geraes futuras perdurar at a volta de nosso Salvador Jesus Cristo.

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