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Anlisis comparativo de los tres primeros captulos del Gnesis Bblico, y algunos mitos y tradiciones de Mesopotamia y Levante

Publicado por el CCIH-Saltillo, con el ttulo: Anlisis comparativo del Gnesis Bblico y algunos mitos y tradiciones de Mesopotamia y Levante, en: Revista Coahuilense de Historia, n 91, Saltillo, 2007.

Ignacio de J. Gomezgil R-S

Sobre el origen de los hebreos Se cree que los hebreos primitivos pertenecieron a la gente conocida como habiri en Mesopotamia y apiru en Egipto y se trat de un grupo compuesto principalmente por semitas, quienes se dedicaban a la conduccin de las caravanas de asnos por las rutas comerciales del Medio Oriente y Egipto. El trmino habiri o habiru se escriba con el ideograma SA.GAZ1 que significa "nmada", "empolvado" o "extranjero" pero, tambin tiene el significado de "asaltante". Tambin se les ha considerado como mercenarios2 y mediadores entre los estados establecidos y los nmadas del matum, las tierras sin proteccin. Todo lo anterior concuerda con los textos histricos de Egipto y Mesopotamia que los mencionan con estas caractersticas.3 Segn los ms antiguos registros conocidos los habiru aparecieron en Mesopotamia durante el periodo de Ur-III (2110-2000) A. C.4 Conforme pas el tiempo estos habiru se establecieron en las ciudades del Medio Oriente en donde fundaron casas comerciales y semi-controlaban las rutas de las caravanas que llegaban o partan de esa regin. S efectivamente fueron los habiru los antecesores de los hebreos, el contexto cultural en el que se desarrollaron, correspondi al de la Mesopotamia del 2000 al1200 A. C. Es probable que los habiru hayan formado parte de la gente que invadi Egipto durante el Primer Periodo Intermedio (2134 a 2040 A. C.), y tambin durante el Segundo Periodo, el conocido como de los hicsos (hkashashu) o "reyes extranjeros", hacia el 1700 hasta el 1532 A. C. Fue slo ms tarde cuando se integraron o conformaron como el grupo de los israelitas que ocuparon Cannn hacia el 1200 A. C. Un prestigiado estudioso del periodo afirma que los apiru evidentemente no fueron un grupo tnico, el trmino se refiere ms a una clase de gente. Por lo tanto, hebreo e israelita no son trminos idnticos, pero la mayora de los israelitas que entraron en Cannn, fueron probablemente apiru.5 Los documentos de la Creacin

Rene Labat, Manuel dEpigraphi Accadiene, p. 87, n 104. J.R., Kupper, Les nomades en Mesopotamie au temps du rois de Mari, p. 251. 3 James B. Pritchard, ANET, pp. 21, 247, 255, 483, 486-490. 4 Ibidem, p. 250. 5 Harry M. Buck, The People of the Lord, p. 399.
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Gnesis I, y Gnesis II Los dos principales relatos cosmognicos contenidos en la suma de documentos que conforman la Biblia son los Libros I y II del Sefer ha Brashith o sea el Libro del Principio tambin conocido como Gnesis o Libro de los Orgenes. Estos dos relatos presentan claras diferencias de estilo y forma entre s y difieren en el orden de aparicin de los elementos que conforman la creacin. Los Libros I y II del Gnesis, tambin denominados Gnesis I y Gnesis II, son conocidos por los historiadores bblicos como: Documento Elohista, y Documento Yavista, respectivamente. Sus designaciones derivan de lo siguiente: En las versiones originales hebreas del Libro I, se denomina a la deidad Elohm los poderes, en tanto que en el Libro II Documento Yavista, se la llama Yahv o Jehova (el nombre del dios probablemente relacionado con la antigua deidad semita Yah, Yaw, o contraccin de un nombre ms largo). Este ltimo documento es el ms antiguo aunque sea el segundo en el orden de aparicin, su estilo es arcaico y no describe la creacin con tanto detalle como el Gnesis I. Es posible que su origen sea cananeo o edomita6, ya que presenta, no slo un marcado estilo, tambin varios de los elementos de las cosmogonas sumero-acadias, especialmente en lo que se refiere a la descripcin de la creacin sobre la base de elementos an no existentes, baste leer las dos versiones y como ejemplo tomamos el versculos 5, que dice: Y todo arbusto del campo no haba brotado an en la tierra: Pues no haba hecho llover el Eterno, Yav, sobre la faz de la tierra, ni haba hombre para que labrase la tierra.

Se sabe que el Documentos del Gnesis II fue compuesto hacia el siglo IX A. C. en Jud, junto con otras historias muy antiguas, el Diluvio y las Vidas de los Patriarcas. Cabe mencionar que estos relatos fueron introducidos al Documento por el redactor para mostrar que Dios siempre ha tenido un testigo humano o alguien que le represente ante los hombres, no importando el tiempo en que esto suceda, segn nos dice H. M. Buck.7
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Robert Graves y Patai, Rakfael, Los Mitos Hebreos, p. 22. Harry M. Buck, op.cit, p. 399.

El relato y sus elementos recuerdan al poema de creacin acadio conocido como Inuma Elish ("cuando en lo alto"), que tambin utiliza la forma de prtasis: cuando los dioses crearon el sol y la tierra, y apdosis: entonces fue creada la humanidad, o el mismo inicio del Inuma-Elish: Cuando en lo alto el cielo no era an nombrado, Y abajo la tierra firme no era llamada con su nombre, del primordial Ab-Su, su progenitor, y de la tumultuosa Tiamat, la madre del todo, las aguas se confundan en un solo conjunto. Aclaramos que el Ab-Su son las aguas dulces de arriba, pero del abismo primordial y Tiamat corresponde a las aguas de abajo, del mismo abismo. La estructura del relato del Gnesis II puede desglosarse de la siguiente manera: Una prtasis inicial: (versculos 4 al 6) por una locucin temporal: en el da (beyyoum), seguida del inflictivo constructo. La idea principal que aparece en el versculo 7 (la formacin del hombre), la apdosis, se distingue a su vez por la presencia del inicial: entonces (wayyasir). ...entonces form Yav al hombre del barro de la tierra, Y alent en su nariz soplo de vida; y fue el hombre en alma vivinte. Que coincide con la funcin asignada a las expresiones siguientes: Sumerio: Sum.U4 ...a, U4-BA, y acadio: inu-ma cuando. acad.: iti en umi en el da (que..).

Que se leeran de la siguiente manera: U4-BA inu-ma iti en umi = en el da cuando...es seguido por un infinito constructo: en el da de crear, cuando cre, en aqul da, substituida en el pasaje bblico por beyyoum. Esta forma gramatical aparece en documentos mesopotmicos muy anteriores a las primeras redacciones de los libros religiosos hebreos que ya tenan un estilo ms complejo, como en el caso del Libro I, Gnesis I o Documento Elohista. Pero, gran parte del corpus de las tradiciones religiosas judas se conserv y transmiti en forma oral desde los inicios de su historia. Es por lo cual algunas versiones muy antiguas fueron redactadas junto con alguna versin ms moderna o de algn pueblo vecino, cuando se decidi ponerlas por escrito para evitar su olvido en tiempos de peligro y dispersin.

Como ya hemos enunciado se trata de un escrito posterior al Documento Yavista, fue probablemente, redactado en Israel despus de la conquista asiria a finales del siglo VIII o principios del VII A. C. Qued a cargo de redactores que prefirieron utilizar la palabra Elohim, cuya traduccin literal corresponde a Los Poderes. La Creacin En cuanto a la creacin del cosmos la narracin que contiene el Documento Elohista es ms profunda que el Documento Yavista y sus elementos llegan a ser abstractos y su estilo de redaccin es menos arcaizante que el primero. Sin duda, el Documento Elohista recuerda en mucho a las cosmogonas babilnicas, especialmente, en lo referente al elemento agua de la cual brota la tierra seca. Existen tambin una serie de elementos importantes que caben destacar, ya que nos presentan aspectos particulares en la cosmogona presentada en el Gnesis A)-La unicidad de la deidad. En los textos ledos encontramos que la deidad aparece sola. Es un dios el que crea, a la luz, a planetas, mares y vida orgnica. B)-Una creacin ex nihilo. El demiurgo crea de la nada. No existen elementos base previos, como en otras cosmogonas. El mismo creador suele crearse a s mismo en algunos casos, antes de crear todo lo existente, nada exista. El dios crea un elemento bsico y primordial, y de este se desprende o brota toda la materia. Aspecto que guarda semejanza con la teora del Gran Estallido. C)-La creacin por voluntad del demiurgo, a travs del poder de la Palabra. La creacin se da solo por la voluntad del dios, y a travs de la palabra pronunciada. Al ser pronunciado el nombre, este se materializa, y as fueron creadas todas las cosas. La palabra puede incluir el aliento del dios, con que insufla la vida, y la vibracin del Universo. D)-Manejo de conceptos abstractos. En estos textos vemos una interpretacin de la creacin que se muestra ms filosfica que mitolgica. Es decir se plantean conceptos abstractos como por ejemplo: la nada, el vaco, y el concepto de una ausencia de infinitud. Es decir, que el Universo tuvo un principio, y que antes de este principio no haba existencia. Y que de esa Nada, el creador dispone que surja la primera forma de existencia. La versin de la creacin en el Documento Elohista es ampliada a seis das, claramente delimitados, contenidos en los versculos 1 al 27. En tanto que

en el Documento Yavista o Gnesis II, la historia de la creacin del universo y la del hombre abarcan solamente cuatro versculos, del 4 al 7. Las diferencias entre ambos son evidentes, como queda sealado en el cuadro comparativo que presentamos: Gnesis I, Libro I o Documento Elohista: 6 das 1. Separacin de la luz y la obscuridad 2) Creacin del firmamento y separacin de las aguas de arriba y las aguas abismales. 3) Creacin de la tierra y de la flora. 4) Creacin del sol, la luna y los planetas y las estrellas. 5) Creacin de los animales acuticos y aves. 6) Creacin de los animales terrestres y del hombre. Gnesis II, Libro II o Documento Yavista: 4 das 1) Los cielos. 2) La tierra. 3) Reino vegetal. 4) Reino animal incluyendo al hombre.

En el principio cre Elohim los cielos y la tierra. Y la tierra estaba en caos, (Tohu wa bohu), y haba obscuridad (Hoshek) sobre la faz del abismo, (Tehom), y Elohim flotaba sobre la faz de las aguas. Y dijo Elohim: Haya luz!, y fue luz. Dios ve que la luz es benfica y la separa de las tinieblas, creando con ello el da y la noche, la maana y la tarde, el primer da. Posteriormente, se crean los espacios y el cielo, la tierra y los mares, los vegetales, planetas y estrellas, peces y aves, reptiles, animales y el hombre. El hombre recibe potestad por sobre los dems seres vivientes, y es bendito por Dios. El sptimo da no es mencionado en este documento. Los elementos abstractos, Tohu, Hoshek y Tehom, mencionados arriba, fueron asimilados dentro del contexto por el revisor monotesta, quien elimin su verdadero sentido que los liga estrechamente con la mitologa sumero-acadia y babilnica. As, el caos del mundo es equiparable al caos en el cual Ti'amat-Tehom mezclan las aguas abismales, y Absu, las aguas celestiales, que, as, engendran monstruos. Posteriormente, estas dos divinidades tambin dan vida a Enki, quien, a su vez, dar fin a Absu. En tanto que, Ti'amat, cas con su hijo Kingu, quien fue muerto por Marduk, hijo de Enki, de su sangre, naci el hombre. La figura de Marduk es importante en la mitologa sumero-acadia por varias razones, una de ellas estrechamente vinculada con aspectos religiosos posteriores. Fue Marduk quien dividi en dos a Ti'amat y con

sus trozos separ al cielo de la tierra; al realizar este acto adopt, no slo la forma de una paloma, tambin un nuevo nombre, IA-Hu, paloma exaltada8 y as, inaugur un nuevo orden cosmognico. Este ttulo pas a Yahv (y an pudo influir en la conformacin del nombre), tanto as, que en la tradicin cristiana el Espritu Santo es representado en forma de paloma.

La lucha de Marduk contra Tiamat, aparece ms tarde, en el Inuma Elish; en esta versin tarda de la mitologa babilnica, Marduk era el dios mayor y tutelar de la ciudad. Pero, hasta entonces, la divinidad haba ocupado un sitio menor, el de un dios solar, que representaba al sol joven. Su nombre en sumerio corresponde al de Amar Ud, o sea, "becerro del sol". Y, como tal, se convirti en el patrono de la ciudad de Babilonia cuando la Primera Dinasta fund el imperio en 1894 A. C. Posteriormente, del 1711 al 1180 A. C., gobern en Babilonia una dinasta indoeuropea llamada cassitas (kashushu) y fue durante este periodo cuando se consolid la versin oficial del mito de la confrontacin entre Marduk y Tiamat. Es interesante destacar la aparente similitud que ocurre con la palabra Marduk (AMAR.UT), y nombres indoeuropeos como lo son: Maruta, Marte, maryanu y mairiya. Estos ltimos tienen, todos, connotacin blica, ya que los Maruta son los guerreros de Rudra, la deidad vdica de la guerra. Marte, es el nombre latino del Ares griego, dios de la guerra. Por ultimo maryanu y maryani, son los nombres de los guerreros de lite que usaban carro de combate, posteriormente el nombre design a una clase social y an a supuestos e inexistentes grupos tnicos. No deja de tener inters comparativo religioso el conocer la aparente similitud que ocurre con la palabra Marduk (AMAR.UT) y nombres indoeuropeos como: Maruta, Marte, Maryanu y Mairiya, todos con indiscutible connotacin blica, ya que los maruta son los guerreros de Rudra, la deidad vdica de la guerra. Marte, es el nombre latino del Ares griego, dios de la guerra, y, por ltimo, Maryanu y Maryani, son los nombres de los guerreros de lite que usaban carros de combate, posteriormente el nombre design a una clase social y an a supuestos e inexistentes grupos tnicos. Dentro de la cosmogona sumero-acadia el primer dios que luch contra un demonio abismal fue Enki al pelear contra Kur, nombre que,
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R. Labat, op.cit, pp., 99:142; 73:78.

literalmente, significa montaa. El autor Kramer ve en este trmino un sentido ulterior que designa el espacio vaco comprendido entre la corteza terrestre y el mar primordial que se hallaba debajo de la tierra y que agitaban permanentemente furiosas tempestades.9 Tambin identifica a Kur con un dragn semejante a Tiamat y este episodio se repite en la Epopeya de Guilgamesh.10 Inspirados y vinculados con estos relatos debemos mencionar algunos mitos posteriores: la muerte de la serpiente Leviathn por Dios y la iconografa catlica de San Jorge dando muerte al dragn. En tanto que la representacin iconogrfica de la Virgen Mara pisando la cabeza de la serpiente, lleva a un primitivo relato sumerio, en el cual la gran Diosa habra derrotado a Tiamat y separado el caos. Vemos as, que la figura femenina, la diosa que derrota al mal es anterior a la de un dios masculino, que viene a ser una interpolacin tarda. A lo largo de estas tradiciones, mitos y relatos domina un escenario geogrfico en el cual la tierra seca brota de las aguas y que recuerda la geografa y el clima de Babilonia. Graves y Patai ven en los elementos de los relatos, particularmente aquellos en donde "la tierra brota de las aguas" una metfora de la llegada de la primavera cuando bajan las aguas, despus de las crecidas invernales del Idi-ki-lati (Tigris o Heidekel) y el Purat-tu (ufrates o Perat); es, precisamente, durante ese periodo, cuando florece la tierra y nacen las aves y los animales, tal como se narra en el relato bblico que presentamos a continuacin. El Primer Hombre y la Primera Mujer Acerca de la creacin del hombre y la mujer el Gnesis en sus dos Libros y las cosmogonas de las culturas del Cercano y Medio Oriente permiten un estudio comparado que radica en lo que se expone a continuacin. En las cosmogonas de Mesopotamia y de diversos pueblos las similitudes residen en el elemento con el cual el demiurgo forma al cuerpo del hombre, el barro o la tierra. En hebreo Adama significa tierra y Adam es hombre, el que Adam estuviera creado a partir del barro ha sido aceptado por los comentadores del Talmud y la Midrsh, (Otzar Midrashim: 10; Gnesis-II: 6-7; Filn de Alejandra en De Mundi Opera: 47; Gnesis Rabnico: 126, 160. Aunque tambin existe la posibilidad de que el nombre derive de Adom, "rojo", por haber sido formado con arcilla de ese color. (Gnesis Rabnico: 156; Josefo Flavio en Antigedades I: 1-2; Otzar Midrashim: 317). Es interesante resaltar la relacin que existe entre el ejemplo expuesto de la probable evolucin de un vocablo semtico y el caso latino, en el latn clsico la vinculacin entre el trmino humus que significa tierra y el de homo que corresponde al hombre, ambos, por supuesto, derivan de una
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Kramer, op.cit., p., 191. Ibidem.

raz comn indoeuropea. Otro tanto se aplica al griego clsico con los trminos cthon, tierra, y, epicthonios, humano.

Segn algunas leyendas hebreas Adam fue originalmente un andrgino (Gnesis Rabnico- 55; Leviticus Rabba-14.1; Midrash Tanhumaiii.33;Yalkut Gnesis, 20 ), y recordemos que en el poema de Guilgamesh, Enkidu, su compaero, tena ciertas caractersticas andrginas, ya que: El cabello de su cabeza es como de una mujer...11 La idea del andrgino en la tradicin juda puede tener orgenes griegos, en un Midrash de Tananak, las dos palabras que describen al Adn andrgino son griegas: androgynos que equivale a: hombre-mujer y diprosopon que significa: de dos rostros. Los gnsticos sostuvieron la tesis del andrgino original y tambin lo hicieron, el comentador de la Biblia, Filn de Alejandra y Platn. Algunos sellos acadios representan a seres de dos rostros y son ms antiguos que el Janus bifronte romano al que se asemejan. Adems, existe similitud lingstica con la mitologa arya de la India, en el personaje Ganesh, el del doble rostro de elefante. Segn algunas tradiciones Lillith fue la primera mujer de Adam segn la tradicin y las leyendas judas, as lo afirma el libro Misterio del Seor. Segn el Yalkuth Rubeini Dios cre a Lillith a partir de sedimento e inmundicia en lugar de utilizar tierra pura y afirma nunca estaba en acuerdo con Adam, que le desobedeca y no cumpla con los preceptos de Dios. La primera mujer rompi con Adam y huy al desierto o, segn otras leyendas, al Mar Rojo o al Oriente; habitaba en lugares de desolacin o entre las ruinas de las viejas ciudades; conviva con las bestias de la noche y con los animales impuros. En razn de ello se la identifica con la lechuza nocturna, Lillith, en hebreo es el nombre que corresponde a esta ave, impura segn la ley mosaica.

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Pritchard, ANET, p. 74:30.

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Es en la mitologa de los pueblos de Mesopotamia en donde encontramos la forma original de este demonio femenino de la lujuria y enfermedad. Los sumerios la llamaron Lil, Lilla o Lillake y los babilonios Lamashtu y Lillu.12 Era un demonio que chupaba la esencia vital del hombre pero, tambin era afecta a robar a los recin nacidos. Su compaero era el demonio de la decrepitud y enfermedad conocido por los sumerios y babilonios como Lillu y Lillu respectivamente y estaba, estrechamente, relacionado con el demonio babilonio, Gellu. Esta prefiguracin femenina del vampiro fue conocida en Grecia como Lamia, (la Lamashtu antes mencionada), y Gellu fue llamado Gello, mencionado por Safo y Theocrito. Los romanos la conocieron en la forma griega pero tambin la relacionaron con la Stryx y con los incubus y sucubus, que, siglos despus, seran muy populares durante la Edad Media. La Pareja en los Libros del Gnesis Continuamos con el tema de la creacin divina del hombre y la mujer, ahora a partir de las versiones en los dos Libros del Gnesis. En Gnesis I: 26-27, o sea el Documento Elohista, se narra la creacin de los seres humanos. Elohim decide crear unos seres a su imagen y semejanza -analoga muy obscura-, que debe de ser estudiada desde una perspectiva interdisciplinaria con la intervencin de la teologa, la filosofa y la Qabal terica, y an la fsica. El versculo 27 dice: Y cre Elohim al hombre a su imagen y semejanza; Varn y hembra los cre. En este Documento no se menciona el que la mujer naciere del costado del
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Herbert S. Langdon, Semithic Mtthology, p. 6 y ss.

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hombre, tampoco se proporcionan mayores detalles acerca del cmo los crea el demiurgo, simplemente aparecen por la voluntad divina, y tal pareciere que hombre y mujer fueron creados con un mnimo de tiempo entre cada uno. El relato difiere claramente del que aparece en el Libro o Documento II del Gnesis, y algunos estudiosos han visto en esta primera mujer, la del Libro I del Gnesis, en su versculo 27, a la primera mujer de Adam, la Lillith mesopotmica. En cambio la versin ms antigua, la del Gnesis II, en sus versculos 21 al 23, dice: ...de la costilla que tom Yav del hombre, Hizo una mujer, y trjola al hombre. Por qu de una costilla y no de otro hueso del hombre, del Ish, del Adam, cre el demiurgo a Isha, la mujer, tambin llamada Hawwa o Eva? Para explicarlo o trata de aclararlo nos debemos remitir a la leyenda sumeria de Enki y Ninhursag.13 En ella, el dios Enki come de las ocho plantas que existan en el jardn de los dioses y por esto es castigado con el padecimiento de ocho enfermedades, cada una de ellas las atiende o cura, una deidad diferente. Una de las deidades, la que cura el costado y costilla de Enki, es la llamada Nin-Ti que significa "La Dama de la Costilla" o "La Dama de La Vida", ya que en sumerio el vocablo "Ti"14 designa tanto a la costilla como a la vida. Eliade ve en el nacimiento de la mujer una manifestacin andrgina del hombre primordial15, lo que recuerda y nos lleva de nuevo a las tradiciones midrsicas sobre el andrgino. En sumerio y acadio se da una total semejanza lingstica entre la palabra que designa a Lillith y a Lillu, su consorte, con la palabra con la que los integrantes de estas culturas llamaban al hombre primitivo, que es la misma; su forma pictogrfica es Tur16, que tambin puede ser leda como Sum y Lil y en acadio como Lilu y Lullu. En ambos casos el significado es el de un hombre en estado primitivo, literalmente, un "hombre tonto". El pictograma representa las manos de la deidad creadora Mami-Nintur, "la reina del vientre", la cual molde con sus manos al primer hombre. Ahora bien, esta palabra tambin tiene el significado de "enfermedad" o "decrepitud", ergo, est relacionada con el "viento" o el demonio Lillu y su pareja Lillitu-Lillith. Adems de esta semejanza sumero-acadia, existe an otra lectura que nos acerca ms a la leyenda juda de la creacin del ser humano. Tal lectura
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J. Pritchard, ANET, pp. 37-41; Kramer, S.N., La Historia comienza en Sumer, pp. 170-172. R. Labat, op.cit., p.69, n. 73. 15 Mircea Eliade, Historia de la Ideas y Creencias Religiosas, v. I, p. 182. 16 R. Labat, op.cit, p. 101, n 144.

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hace alusin a la "deidad moribunda" o al dios que muere, quien recibe el nombre de Su-Lu-Lil y es hijo de la creadora Mami-Nintur. Este dios fue creado de polvo o barro -como en el mito judo-, y, adems, como en aquel, es mortal, se trata del Dios mortal, del Ser Humano. Proseguimos con un esquema que lleva a aclarar y establecer una cierta coherencia y vinculacin de la trada: Adam-Lil-Lillith, partiendo de que los tres elementos estn ligados entre s por ser el producto de un demiurgo que los form de tierra. A).- El pictograma Tur representa las manos de Mami-Nintur con las cuales form al hombre de barro. B).- Este pictograma puede ser ledo de dos formas con dos significados distintos: 1. Lil es igual al "hombre", y, 2. Lil es igual a la "enfermedad o decrepitud". El punto primero est ligado al "Dios que muere" de la mitologa bblica, es Adam quien ocupa el lugar de esta deidad. El punto segundo, "enfermedad" est ligado a los demonios de la decrepitud y la falta de salud, entre los que se encuentran Lillith y Lamashtu. C).- Resulta clara la relacin existente entre Adam-Adama, el primer hombre creado de tierra y el hijo de Mami-Nintur, tambin creado de barro. En cuanto a la relacin hombre-enfermedad esta es ms que clara. La enfermedad y decrepitud han sido eternas e indeseables compaeras del hombre a lo largo de la historia. Particularmente en el antiguo Medio Oriente, donde las enfermedades estaban asociadas a vientos o demonios, que causaban estragos y la gente les tema sobremanera. Se conservan hasta hoy numerosos encantamientos y frmulas para evitarlas, rechazarlas o prevenirlas. En lo que toca a la primera mujer de Adam y su impureza, Graves y Patai proponen que, en algn momento, Lillith pudo haber representado a las mujeres cananeas; stas eran adoradoras de la diosa Anat y practicaban el sexo prenupcial. A su vez, Anat est relacionada con Innana-Ishtar, la cual en la leyenda de Guilgamesh y el sauce,17 custodia el rbol hueco donde habita el demonio femenino Lilake, una forma de Lillith. Los mismos autores proponen que la mtica separacin de Adam y Lillith y la huida de sta, as como el posterior matrimonio de Adam, pueden estar basados en un hecho histrico muy antiguo. En l, los primitivos pastores nmadas son admitidos en el antiguo reino canaaneo de Lilit y, posteriormente, se
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S. Kramer, Guilgamesh and the Huluppu Tree, AS, n. 10; JAOS, n. 64, pp. 7-23.

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apoderaron del gobierno y obligan a la anterior casa reinante a refugiarse en un supuesto segundo reino. Este segundo reino deba fidelidad religiosa a la diosa Heba, deidad ampliamente extendida y conocida en Grecia como Hebe, tambin llamada Hebat, Jebat, Jiba, y, en la antigua capital hitita la ciudad de Hattusas (en la actual Turqua) aparece montada sobre un len, hecho que la identifica con Anat, Ishtar o Cibeles. Estas deidades representan diversas formas de la ancestral diosa Tierra-Madre, de capital importancia para los pueblos agricultores del Medio Oriente, el Mediterrneo y el Norte de frica, lo que nos hace deducir que la palabra hebrea Hawah, "Madre de todo lo viviente" puede ser una forma hebraizada de los nombres antes mencionados. El elemento tierra aparece acentuado en el Libro II del Gnesis y en l, es el desierto el que se opone a la vida; sin embargo, Yahv lo vuelve frtil al crear un manantial que brota en el jardn de Edn. Este relato, original de la mitologa de Mesopotamia, sin duda, fue adoptado por los hebreos, quienes habitaban una zona con grandes carencias de agua, ya que no tenan ros cercanos, y, es natural, que en su paraso abundara el agua. El Jardn de Edn y los cuatro ros La leyenda de un paraso en la tierra se remonta a milenios, y aparece en diferentes culturas de la humanidad. En el caso bblico puede tener sus orgenes en las leyendas y tradiciones de Mesopotamia desde las antiguas historias sumerias, hasta las tradiciones de la Babilonia de la ltima etapa. Estas leyendas y tradiciones sagradas fueron comunes a los pueblos que habitaron esa zona, incluyendo a los hebreos.

Las antiguas leyendas e historias sumero-acadias hacen referencia a un mtico y paradisaco pas en donde el hombre no envejece y la muerte no existe. En los mitos de Enki, Ninhursag y Tagtug se llama a esta tierra Dilmn, pas que estara situado en alguna parte de la costa Oriental del Golfo Prsico; algunos investigadores han propuesto la Isla de Barheim para ubicar el Dilmn.18 En el Documento Yavista, Gnesis II: 8 respecto al Edn se lee lo siguiente:
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H.S. Langdon, Semitic Mythology, p. 194.

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Y plant Yav Dios, un jardn en Edn al oriente, y puso ah al hombre que haba formado. En ese huerto el creador haba hecho nacer toda forma de rbol y planta buena para la vista y el gusto; en el Jardn se encontraban tambin los rboles llamados: rbol de la Vida, el uno, y rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, el otro y, es el fruto del segundo el que comen los primeros hombres. Como se ha visto atrs, fueron creados en este lugar por Yav, primero el varn y despus la mujer. Tambin es en este huerto maravilloso en donde brota un ro que se distribuye por toda la tierra en cuatro ramales, a saber: Pisn, Ghn, Heidekel y ufrates, de los que se tratar ms adelante. Es claro que el nombre de Edn que aparece en Gnesis II: 8 es de origen sumerio, ya que en esa lengua Edin significa planicie, llanura, estepa, dehesa19. Sitio que corresponde a las tierras del sur de Mesopotamia, en donde se desarroll la primera civilizacin urbano-agrcola, la sumeria; por lo tanto, el sitio de los primeros huertos y primeros jardines conocidos por la humanidad. Sin duda se trat de un verdadero paraso para los habitantes del desierto o de las tierras semi-ridas de pastoreo. Vale mencionar que la palabra persa Para-deizos, significa, precisamente, huerto o jardn.

El Documento Yavista o Gnesis II sita al Jardn de Edn en el Oriente; lgicamente, desde el punto de vista geogrfico de alguien que est ubicado al Occidente del sitio descrito, como lo es la regin de SiriaPalestina en donde, presumiblemente, fue compuesta esta versin bblica. Dos de los cuatro ros que aparecen en Edn han sido tema de controversia, y se han propuesto varios planteamientos en torno a su ubicacin. Dos de ellos estn plenamente identificados: el Tigris y el ufrates, llamados en hebreo Perat y Heidekel, que corresponden a los nombres sumerios: Idi-ki-la-ti y Pur-rat-tu.
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R. Labat, Malbran-Labat, F., Manuel dpigraphie Akkadiene, p.109, n 168.

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En cuanto a los otros dos: El ro Pisn de la tierra de Havila, donde hay oro, rub, bedelio, gata, lapislzuli y nice; y el ro Ghn que corre en la tierra de Kus o Kush, son an motivo de discusin por cuanto a su ubicacin geogrfica; al respecto se delinean dos corrientes: 1. Buscar los ros Pisn y Ghn dentro del rea geogrfica circundante a Mesopotamia, Urart, el rea de Harrn y Mari como posibles afluentes del Tigris y ufrates, ahora desaparecidos. 2. Situarlos totalmente fuera del territorio mencionado, en Etiopa, Egipto o el Valle del Indo. Sin duda, la primera corriente est basada en leyendas y relatos sumerios muy antiguos, cuando se careca de conocimientos geogrficos exactos y detallados. En tanto que el segundo planteamiento puede corresponder al periodo acadio o a uno posterior, cuando los conocimientos geogrficos haban avanzado gracias a frecuentes contactos con zonas mucho ms alejadas. As, se ha tratado de identificar al ro Pisn con el ro Indo por la riqueza en piedras preciosas que por siglos han dado fama a la India y al actual Paquistn; tambin por esta abundancia acufera esta zona se ha identificado con el Dilmn. Sobre el ro Ghn la versin ms aceptada es la que favorece su identificacin con el Nilo, que nace circa de la tierra de Kush, la actual Etiopa. Sin embargo, no deja de pensarse que pudo haber sido tambin alguno de los ros de la zona de Mesopotamia, en este caso podra tratarse del ro Herka, que nace en las faldas de los Zagros, el pas que habitaron los cassitas o cushitas antes de que bajaran al valle; el Herka desciende a travs de las planicies de Elam haca la antigua costa del Golfo Prsico. Esta versin pudo incorporarse a la tradicin babilnica y juda durante el largo periodo de la dinasta cassita en Babilonia.20. La Cada de la Primera Pareja Este anlisis histrico comparado de versiones religiosas diversas lo cerramos con aquella tremenda accin divina que arroja al hombre y a la mujer del Jardn del Edn y los enfrenta al sufrimiento cotidiano y a la prdida de la primigenia felicidad. Son varios los libros del Gnesis que relatan la tentacin y cada, el ya conocido Libro II o Documento Yavista y los Libros III y IV. Yahv da el
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Vid. Apndice I, Listas de reyes.

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jardn y sus frutos al hombre y la mujer para que gocen de sus alimentos, para lo guardare y labrare (Gnesis II: 15). Podan comer de todos los frutos a excepcin de la de los dos rboles antes mencionados:

Del rbol de la Vida, de cuyo fruto no comieron (Gnesis III: 22) y del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal -de cuyo fruto comieron a instancias de la serpiente- (Gnesis III: 4-7). Por este acto la pareja lleg a distinguir entre el Bien y entre el Mal, conocieron su nueva desnudez y se avergonzaron de ella. De inmediato Yahv sabe que la pareja ha probado el fruto vetado, desobedecido su mandato y la consecuencia inmediata es la represin eterna; se manifiesta en que a la mujer la condena a parir con dolor (Gnesis III: 16) y al hombre a sufrir para conseguir alimento y agua. La instigadora, la serpiente, no escapa al enojo divino, es condenada a ser rastrera y maldita entre todas las bestias (Gnesis III: 14) y, adicionalmente hace surgir la enemistad eterna entre la serpiente y la mujer (Gnesis III: 15). Los humanos cubren su desnudez con pieles de animales y son expulsados del idlico lugar con el fin de evitar que coman del fruto del rbol de la Vida... ahora, pues, porque no alargue su mano y tome tambin del rbol de la Vida y coma, y viva para siempre (Gnesis III: 22). Yahv coloca a los querubines para que guarden la entrada de Edn (Gnesis. III: 32). Los relatos que se conservan en la Biblia sobre el lugar original estn basados en tradiciones muy antiguas, de las cuales la narracin bblica conserv ciertos elementos que le han servido para su propia versin, acorde a las necesidades histricas de su pueblo en su momento. Desde luego, el punto medular del relato, consiste en la desobediencia y la ingestin del fruto prohibido, que culmina con la expulsin de la pareja del lugar de privilegio. De este modelo histrico existen, solo en Mesopotamia, varias versiones; todas tienen puntos en comn con el texto

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bblico. En nuestro estudio comparado exponemos las principales, inicindolas con las caractersticas similares que existen entre el relato bblico y la Epopeya de Guilgamesh: A.- Guilgamesg y Adam. El personaje masculino, en ambas versiones, es formado de barro, probablemente, en el mismo Jardn de Edn. B.- Ambos son trasladados de su lugar de origen a un contexto de vida radicalmente distinto. C.- En algn momento los dos sufren de terrible soledad. Se dan cuenta de su Incompatibilidad con el mundo animal y desean la compaa de su propia especie. Misma que se les anuncia mediante un sueo. D.- Ambos adquieren el conocimiento de aspectos divinos por mediacin de la mujer.

Este elemento puede estar relacionado con las prcticas de las relaciones sexuales en los ritos de fertilidad, los que se remontan a tiempos prehistricos y adquieren la categora de prcticas religiosas en su calidad de ritos y actos de culto, encaminados a promover mgicamente, la fertilidad y la abundancia en todos los aspectos de la vida. Los redactores hebreos vieron en estas prcticas una amenaza espiritual y material para el pensamiento del pueblo judo y las consideraron pecaminosas por antonomasia. E.- Guilgamesh y Adam se ven afectados profundamente por la idea de la muerte y por la decadencia y vejez, y por ello, ambos sufren; aoran el lugar privilegiado, ahora vetado y custodiado por seres alados. F.- Ambos se cuestionan y avergenzan de su desnudez. El mito sumero-acadio de Adapa es un mito de ascensin y bsqueda de la inmortalidad. En l encontramos elementos y situaciones semejantes a las del relato bblico en relacin con la ingestin de un fruto vetado. Estamos frente a un mito, fundamentalmente relacionado con la bsqueda de la sabidura divina y la obtencin de los favores del dios Anu para el protagonista y su ciudad Erid (Uru.Nun.Ki) ciudad del asiento del poder

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real. Lograr lo anterior slo es posible a travs de superar una serie de pruebas a las que el protagonista se ve sometido.21 Este relato mtico en su versin ms larga y antigua est contenido en la tableta que proviene de los archivos egipcios de El Amarna y es conocida por los especialistas como versin B. Las dems versiones (A, C, D) provienen de la biblioteca de Assurbanipal de Asiria. El inicio del texto es desconocido por estar rotas las tablillas que lo contenan, por ello las versiones conocidas inician la narracin con una palabra: Sabidura; Adapa sabe que posee sabidura, pero tambin que: Los dioses...vida eterna no le haban concedido.22 Entre las pruebas a que se somete Adapa una de ella radica en vencer, durante una tempestad, al poderoso Viento del Sur por medio de maldiciones. Posteriormente, el dios Ea le ordena emprender un viaje para conocer a Anu, el Dios-Padre celestial. Adapa es informado que no debe, bajo ninguna circunstancia, comer ni beber frutos o theobromas ofrecidos a l por los dioses durante su prxima entrevista, a riesgo de morir. Al llegar Adapa a la reunin con los dioses es sometido a pruebas que logra superar, y entonces se le revela la presencia de Anu, quin lo alaba por haber roto el ala del Viento del Sur, consecuentemente, Adapa es colmado de favores que se extienden a su ciudad, Erid la Santa. El relato sobre la relacin entre Anu, Ea y Adapa se asemeja en varios aspectos al que establece la relacin entre El-Yahv y Adam antes de su expulsin de Edn. Veamos algunas comparaciones: A.- En ambos relatos encontramos la existencia de frutos prohibidos para los humanos, frutos relacionados con el conocimiento, tanto el de la sabidura infinita de Dios, como el de la inmortalidad, en el caso, la que pudieron haber adquirido los transgresores. B.- Los dos parasos estn custodiados por seres sobrenaturales, en el Gnesis es Dios quien pone a los querubines a custodiar la puerta; en el relato de Adapa, la puerta est guardada por dos deidades, la de la fertilidad y la del cielo: Tammuz y Ningizzida. Nos referiremos a cada una de ellas: La primera, Tammuz, corresponde a Dumu. Zi el hijo que vive o que vuelve a vivir, figura vinculada con la primavera y el reverdecer de los campos. En las tradiciones sumerias y en las listas de sus reyes, aparece como un Dios-Pastor; tambin fue llamado Fiel Pastor Celestial y podra estar relacionado con la constelacin de Orin. Para los griegos fue Adonis y en hebreo puede estar relacionado con la palabra Adonai Seor (en mayesttico), la forma comn para denominar a Dios. No hay duda de que esta deidad forma parte de los dioses que mueren y resucitan, propios de
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Labat, op.cit., p. 79 N 87. Pritchard, ANET, p. 101; Lara Peinado, Mitos Sumerios y Acadios, p. 445.

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las religiones mistricas, de las cuales, el mismo Cristo sera un ejemplo. Pero, tambin aparece como un personaje histrico, un rey de la Lista antediluviana de los reyes de las ciudades sumerias,23 concretamente como el V de la Lista y su sede estuvo situada en la ciudad de Larak. La segunda, Ningizzida, es conocida como Seora de la confederacin24 y tambin por su connotacin de Gran Serpiente del Cielo25; est relacionada con las Hyadas.26 Estas deidades, tanto Ningizzida como las Hyadas, pueden haber derivado de la antigua deidad sumeria Ushum.Gal.Anna el Gran Dragn del Cielo, relacionada con el agua y la fertilidad; pero, una serpiente al fin.

Esta figura ofdica, de alguna forma, ya como tentadora, ladrona o agorera, constituye un elemento importante en todos los relatos que hemos tratado. Generalmente aparece como guardiana del sitio sagrado y del fruto divino, en el caso bblico la serpiente fue considerada por el recopilador monotesta como el elemento maligno, causa del primer pecado y de la separacin entre Dios y la pareja primigenia, entonces representante de la humanidad. A partir de ese momento y del acto pecaminoso, pierde su connotacin de agente de vida, vinculado con lo femenino y lunar, pero tambin con lo abismal y se convierte en agente de la muerte. Es la serpiente la que arrebata a Guilgamesh la planta de la inmortalidad, para drsela a Eva y privarla de la vida eterna. Por lo que respecta a la bsqueda o a la ingestin de la Planta de la Inmortalidad otro planteamiento que no puede pasarse por alto, es aqul que ve, en el fruto o la planta, la puerta para acceder a lo divino. Esto es, la presencia de una planta entegena que permite al iniciado conocer la esencia de la vida y, por ende, de lo divino; una planta de esta especie es el espino cerval. Fue usada por los indoeuropeos como purificador del cuerpo, previamente a la ingestin del Soma (Amanita Muscaria). Se puede pensar acaso que la Planta, rbol o Fruto del Conocimiento o de La Vida, sean una referencia a algn entegeneo y sus efectos sobre el hombre?
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Samuel N. Kramer, The Sumerians, p. 328. Labat, op.cit., p., 137 N 296. 25 Langdon, op.cit., pp. 345, 349. 26 Graves, Los mitos griegos , v. I, p., 189; Labat, op.cit., p., 137.

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Este tema acerca de la bsqueda de la sabidura y de la inmortalidad fue bastante conocido en la antigedad, como consta por la literatura y por el arte, no slo de Mesopotamia, sino de la mayora de las culturas del mundo antiguo. Es casi seguro que el autor bblico parti de estas antiguas historias, como una estructura bsica para elaborar su versin. Aprovech las enseanzas contenidas en ellas, siempre que fueran afines o adaptables a las enseanzas morales y ticas de los hebreos en determinado momento histrico. El compilador o redactor (posiblemente del tiempo del rey Josas, siglo VI A. C.) cambi los papeles de los protagonistas y conserv ciertos elementos. En otros casos, la historia se reconstruy con base en elementos existentes y en funcin de su dios Yahv-Elohim. Pero, tambin fuera del mundo mesopotmico existen tradiciones semejantes: El cretense Apolodoro y el lidio Higinio citan unos mitos concurrentes; en ellos era la serpiente la que posea la Planta de la Inmortalidad.27 Otra leyenda, aunque tarda, que procede de la mitologa avstica, es la que corresponde a Meshia y Meshiane, quienes, despus de ser vegetarianos, comen carne, lo que hace que pierdan la gracia de Ahura Mazda.28 Por ltimo, haremos referencia a otro elemento que, junto con los mencionados, pudo servir para la conformacin del texto bblico. Este elemento es de carcter socio-poltico y est referido a la usurpacin del poder, como bien lo han destacado Graves y Patai. Estos autores, basados en textos de diferentes culturas y religiones, sealan que, en algn momento histrico muy temprano, el varn usurp el ejercicio del poder, que, hasta ese escenario temporal haba estado en manos de la mujer. As, en la Epopeya de Guilgamesh, el jardn al que acudi el hroe, perteneca originalmente a la diosa Siduri, deidad de la sabidura, quien que deleg en Shamash varn- su autoridad y ste la suplant ms tarde y la convirti en su sierva. En la mitologa greco-micnica el original Jardn de la Hesprides era el dominio de Hera, diosa femenina; en sus terrenos, la serpiente Ladn, cuidaba el fruto prohibido, antes de que la diosa contrajera nupcias con Zeus. En la mitologa vdica el dios Indra obtuvo el Soma de la Gran Diosa Madre, conocida y venerada de muy diversas formas, an en nuestros das.

Ciudad de Mxico, 2006.

27 28

Graves-Patai, R., Los mitos hebreos, pp., 72-73. Ibidem.

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