Vipassana

El texto est basado en una charla dada por S. N. Goenka in Berna, Suiza. Todos buscamos la paz y la armona, porque carecemos de ellas. De vez en cuando todos experimentamos agitacin, irritacin, falta de armona, sufrimiento; y cuando padecemos la agitacin, no guardamos esta miseria limitada en nosotros, sino que continuamente la distribuimos a los dems. na persona desdic!ada impregna el ambiente que le rodea de agitacin, y quienes est"n cerca de ella tambi"n se alteran, se irritan. #iertamente, "sta no es la manera adecuada de vivir. Tenemos que vivir en paz con nosotros mismos y en paz con los dems porque, en definitiva, los seres !umanos somos seres sociales que vivimos dentro de una sociedad interrelacionada. $%ero como vivir en la paz y armona internas, y mantenerlas para que los dems puedan tambi"n vivir en paz y armona& %ara poder librarnos de nuestra agitacin, tenemos que conocer la razn bsica de la misma, la causa del sufrimiento. 'l investigar este problema, nos damos cuenta que nos sentimos agitados en cuanto generamos negatividades o contaminaciones en la mente. (a negatividad, la contaminacin o la impureza mental, no pueden coexistir con la paz y la armona. $#mo empezamos a generar negatividades& Tambi"n a!ora nos damos cuenta, al investigar, de que nos sentimos desdic!ados cuando estamos con alguien que se comporta de una manera que no nos gusta o cuando sucede algo que nos desagrada. #uando ocurre algo que no deseamos, surge tensin en nuestro interior y tambi"n surge

cuando no ocurre o existen obstculos para que se cumpla algo que deseamos, y con todo ello empezamos a atar nudos en nuestro interior. ) como durante toda la vida van a suceder cosas que no queremos y las queridas puede que sucedan o puede que no sucedan, no cesamos en este proceso de reaccin de atar nudos * nudos gordianos * que !acen que toda la estructura fsica y mental est" en tensin, llena de negatividades, convirtiendo nuestra vida en continua desdic!a. na manera de resolver este problema sera arreglrnoslas para que en nuestra vida no ocurra nada no deseado, para que todo sea tal como deseamos. %ara lograrlo deberamos desarrollar en nosotros mismos el poder o bien conseguir que venga en nuestra ayuda alguien que lo tenga, para que las cosas no deseadas no sucedan y solo sucedan las cosas deseadas. %ero eso es imposible. +o existe nadie en el mundo que pueda satisfacer todos sus deseos, en cuya vida todo transcurra como quiere, sin que pase algo no deseado. #onstantemente ocurren cosas que van en contra de nuestros deseos y querencias, de a! la pregunta oportuna, $#mo podemos de-ar de reaccionar ciegamente cuando debamos enfrentarnos a situaciones que no nos gustan& $#mo podemos de-ar de generar tensin y permanecer llenos de paz y de armona& Tanto en la .ndia como en otros pases !ubo personas santas y sabias que estudiaron este problema * el problema del sufrimiento !umano *, y encontraron una solucin, cuando ocurre algo no deseado y empezamos a reaccionar con ira, miedo o cualquier negatividad, !ay que dirigir lo antes posible la atencin a cualquier otra cosa, por e-emplo te levantas, coges un vaso de agua y empiezas a beber; de esta manera la ira no solo no se multiplicar sino que empezara a disminuir, / empiezas a contar, uno, dos, tres, cuatro... / repites una palabra, o una frase, o un mantra, o quiz el nombre de una persona santa !acia la que sientas devocin. 's desviamos la mente y !asta cierto punto nos liberamos de la negatividad, de la ira. 0sta solucin era 1til, funcionaba y aun funciona; practicndola, la mente se siente libre de agitacin. +o obstante solo funciona en el nivel de la mente consciente porque lo que de !ec!o !acemos al desviar la atencin es empu-ar la negatividad a lo mas profundo del inconsciente donde sigues generndola y multiplicndola. 2ay paz y armona en la superficie, pero en las profundidades de la mente !ay un volcn dormido de negatividad reprimida que antes o despu"s entrar en erupcin con una gran explosin. 2ubo otros exploradores de la verdad interna que llegaron algo ms all en su b1squeda, y que tras experimentar en su interior la realidad de la mente y de la materia se dieron cuenta de que desviar la atencin es solo !uir del problema. 0scapar no es una solucin, !ay que enfrentarse al problema; cuando sur-a una negatividad en la mente, obs"rvala, !azle frente y tan pronto como empieces a observar la contaminacin mental, empezar a perder fuerza y poco a poco se ir marc!itando y podr ser arrancada de raz. 0s una buena solucin que evita los dos extremos, represin y dar rienda suelta. 0nterrar la negatividad en el inconsciente no la erradicar y permitirle manifestarse con un acto fsico o verbal da3ino solo crear ms problemas. %ero si te limitas a observarla, la contaminacin desaparece y !abrs erradicado esa negatividad, estars libre de esa contaminacin. 0sto suena muy bien, pero $es practicable en la realidad& $4esulta fcil para una persona corriente enfrentarse a las contaminaciones& #uando surge la ira, nos coge tan

de sorpresa que ni siquiera nos damos cuenta de ello. 'rrastrados por la ira cometemos actos fsicos o mentales que nos da3an a nosotros y a los dems. %oco despu"s, al desaparecer la ira, empezamos a llorar y a arrepentirnos, pidiendo perdn a los dems o pidiendo perdn a Dios, 5/!, !e !ec!o un error, perdname5. %ero la prxima vez que nos encontremos en una situacin seme-ante volveremos a reaccionar igual. 0ste arrepentimiento no nos !abr servido para nada. (a dificultad estriba en que no somos conscientes del momento en el que comienza esta contaminacin. 0mpieza en las profundidades de la mente inconsciente y cuando llega al consciente !a tomado tal fuerza que nos arrastra y no podemos observarla. 6upongamos por un momento que empleo un secretario privado para que me avise cuando sur-a la ira dici"ndome, 57ire, va a aparecer la ira5. %ero como no s" cuando va a surgir la ira tengo que emplear tres secretarios !aciendo tres turnos que cubran las veinticuatro !oras del da. 6upongamos que puedo mantener ese gasto y aparece la ira. .nmediatamente mi secretario dira, 57ire, la ira !a comenzado5. (o primero que !ara sera darle una mala contestacin, 5$ 0res tonto, crees que te pago para que me lleves la contraria&5. (a ira me arrastrara de tal forma que un buen conse-o no podra ayudarme. 6upongamos que prevalezca la sabidura y que no le rega3o sino que le digo, 57uc!as gracias, a!ora debo sentarme y observar mi ira5. %ero, $acaso es eso posible& +ada ms cerrar los o-os para observar la ira, y el ob-eto de mi ira, ya sea una persona o un incidente, surge de inmediato en mi mente y ya no observo la propia ira sino meramente el estmulo externo de aquella emocin, lo cual, slo conducir a la multiplicacin de la ira y por tanto, no es una solucin. 0s muy difcil observar una negatividad abstracta, una emocin abstracta divorciada del ob-eto exterior que la origin. 6in embargo, !ubo alguien que !abiendo llegado a la verdad 1ltima encontr una solucin aut"ntica. Descubri que al surgir una contaminacin en la mente ocurren dos cosas simultneamente al nivel fsico, la respiracin pierde su ritmo normal, * es fcil observar que respiramos ms fuerte cuando surge una negatividad * y en niveles ms sutiles se inicia en el cuerpo una reaccin bioqumica que da lugar a una sensacin. Todas las contaminaciones generan alg1n tipo de sensacin en el cuerpo. 0sto nos ofrece una solucin practica, una persona corriente no puede observar las contaminaciones abstractas, miedo, ira o pasin, pero con un adiestramiento adecuado y practicando es fcil observar la respiracin y las sensaciones del cuerpo, y ambas estn relacionas directamente con las contaminaciones mentales. (a respiracin y las sensaciones ayudan de dos formas, primero se comportaran como secretarios privados y en cuanto sur-a una impureza la respiracin de-ar de ser normal y empezara a gritarnos, 58'lgo va mal95. ) como no podemos rega3ar a la respiracin tenemos que aceptar el aviso. De igual forma tambi"n las sensaciones nos dirn que algo va mal. Tras !abernos avisado podemos empezar a observar la respiracin, a observar las sensaciones y nos daremos cuenta de que la impureza desaparece enseguida. 0ste fenmeno fsico * mental es como una moneda, en una cara estn los pensamientos y las emociones que surgen en la mente y en la otra, la respiracin y las sensaciones del cuerpo. Todos los pensamientos y emociones, todas las impurezas mentales que surgen

se manifiestan en la respiracin y en las sensaciones de ese momento. %or eso, al observar las sensaciones o la respiracin estamos observando, de !ec!o, las contaminaciones mentales. 0n vez de !uir del problema nos enfrentamos a la realidad tal y como es, las negatividades ya no nos arrastrarn como !icieron en el pasado y si perseveramos terminarn por desaparecer y permaneceremos felices y en paz. De esta forma la t"cnica de la auto*observacin nos muestra los dos aspectos de la realidad, el interno y el externo. 'ntes slo mirbamos al exterior perdiendo la verdad interna; buscbamos en el exterior la causa de nuestra desgracia culpado siempre a algo o a alguien e intentbamos cambiar la realidad externa. 'l ignorar la realidad interna, no comprendamos que la causa del sufrimiento se encuentra en nuestro interior, en nuestras reacciones ciegas !acia las sensaciones agradables o desagradables. '!ora, al adiestrarnos, podemos ver la otra cara de la moneda, podemos ser conscientes de nuestra respiracin y tambi"n de lo que ocurre en nuestro interior. 6ea lo que sea, respiracin o sensacin, aprendemos a observar sin desequilibrar la mente. De-amos de reaccionar y de multiplicar nuestra desdic!a y permitimos que las contaminaciones se manifiesten y desaparezcan. (as negatividades se disuelven ms deprisa cuanto ms se practica esta t"cnica. %oco a poco la mente se libera de las contaminaciones y se !ace pura. na mente pura est siempre llena de amor, amor desinteresado !acia los dems, llena de compasin !acia el sufrimiento y las faltas a-enas, llena de alegra al ver los triunfos y la felicidad de otros, llena de ecuanimidad en cualquier situacin. 'l llegar a este estado nuestra conducta !abitual cambia, ya no es posible cometer actos fsicos o verbales que puedan perturbar la paz y la felicidad a-enas. na mente equilibrada esta llena de paz e impregna el ambiente que la rodea de paz y de armona que tambi"n afectan a los dems ayudndoles. 'l aprender a mantenernos equilibrados !aciendo frente a lo que experimentamos en nuestro interior, desarrollamos tambi"n el desapego !acia todo lo que nos deparen las situaciones externas. %ero este desapego no es escapismo o indiferencia !acia los problemas del mundo. :uienes practican ;ipassana con regularidad se sensibilizan ms a los sufrimientos de los dems, y !acen cuanto pueden para aliviar el sufrimiento en la forma que puedan, sin agitacin, con la mente llena de amor, compasin y ecuanimidad. 'prenden la santa indiferencia, aprenden a entregarse por completo, a ocuparse totalmente de ayudar a los dems, manteniendo simultneamente el equilibrio mental. 's permanecen llenos de paz y de felicidad mientras traba-an por la paz y la felicidad de los dems. 0sto es lo que el <uda ense3, un arte de vivir. +o fund una religin, un 5ismo5, ni ense3 ritos o rituales ni ninguna frmula vaca a quienes se acercaban a "l, sino que les ense3 a observar la naturaleza tal y como es, observando la realidad interna. Debido a nuestra ignorancia reaccionamos constantemente de manera que nos da3amos o da3amos a los dems, pero cuando surge la sabidura, * la sabidura de observar la realidad tal y como es *, desaparece el !bito de reaccionar y cuando de-amos de reaccionar a ciegas somos capaces de realizar actos verdaderos, actos que emanan de una mente equilibrada, de una mente que ve y comprende la verdad. n acto as, slo puede ser positivo, creativo, capaz de ayudarnos a nosotros y a lo dems.

%or eso es necesario 5conocerse a s mismo5, conse-o que dan todos los sabios. #onocerse no slo intelectualmente en el nivel de ideas y teoras, no slo emocional o devocionalmente aceptando a ciegas lo que !emos visto u odo, tal conocimiento no es suficiente, mas bien debemos conocer la realidad a trav"s de la experiencia. Debemos experimentar directamente la realidad de este fenmeno fsico * mental, pues es lo 1nico que nos ayudar a liberarnos de las contaminaciones, a liberarnos del sufrimiento. 6e llama meditacin ;ipassana a esta experiencia directa de nuestra realidad, a esta t"cnica de auto *observacin. 0n el idioma que se utilizaba en la .ndia en la "poca del <uda 5passana5 significaba ver las cosas en la forma corriente, con los o-os abiertos; pero 5vipassana5 es observar las cosas tal y como son, no como parecen ser. 2ay que penetrar a trav"s de la verdad aparente !asta llegar a la verdad 1ltima de la estructura mental y fsica. 'l experimentar esta verdad aprendemos a de-ar de reaccionar ciegamente, a de-ar de generar contaminaciones, y de forma natural las contaminaciones antiguas van erradicndose poco a poco. 's nos liberamos de la desdic!a y experimentamos la felicidad aut"ntica. 0n un #urso de meditacin ;ipassana. se dan tres pasos. 0l primer paso es abstenerse de cualquier acto fsico o verbal que pueda perturbar la paz y la armona de los dems. +o podemos liberarnos de nuestras contaminaciones mentales si continuamos realizando actos de obra o de palabra que estn multiplicando estas contaminaciones. %or eso el primer paso de esta prctica es un cdigo moral. +os comprometemos a no matar, no robar, no tener una conducta sexual inadecuada, no mentir y no tomar intoxicantes. 'l abstenerse de estos actos permitimos a la mente que se serene lo suficiente como para poder continuar. 0l segundo paso es aprender a controlar nuestra mente salva-e adiestrndola para que se concentre en un 1nico ob-eto, la respiracin. .ntentamos mantener la atencin en la respiracin el mayor tiempo posible. 0ste no es un e-ercicio de respiracin porque no intentamos regularla, sino que la observamos tal y como es, de forma natural, tal y como entra, tal y como sale. De esta forma aumentamos la serenidad de la mente para que no se de-e arrastrar por negatividades intensas y al mismo tiempo vamos concentrndola y !aci"ndola ms afilada, ms penetrante, ms capaz de traba-ar internamente. 0stos dos primeros pasos, vivir con moralidad y controlar la mente son muy necesarios y beneficiosos en s mismos pero conducen a la represin a menos que demos un tercer paso que consiste en purificar la mente de las contaminaciones, desarrollando la visin cabal de nuestra propia naturaleza. 0sto es ;ipassana, la experimentacin de nuestra propia realidad, observando en nosotros mismos de forma sistemtica y desapasionada este fenmeno de mente y materia en constante cambio que se manifiesta en sensaciones. 0sta es la culminacin de la ense3anza del <uda, la auto * purificacin a trav"s de la auto * observacin, algo que puede ser practicado por todos y cada uno de nosotros. Todos nos enfrentamos al problema del sufrimiento, es una enfermedad universal que requiere un remedio universal, no un remedio sectario. #uando sentimos ira no es una ira budista, una ira !induista, o una ira cristiana. (a ira es ira. #uando a resultas de esta ira nos sentimos agitados, la agitacin no es una agitacin cristiana, -uda o musulmana. (a enfermedad es universal y el remedio debe ser universal. (a ;ipassana es este remedio. +adie puede ob-etar a un cdigo de vida que respeta la paz y la armona de los dems. +adie puede ob-etar el desarrollo del control sobre la

mente. +adie puede ob-etar al desarrollo de la visin cabal de nuestra propia naturaleza para posibilitar la liberacin de la mente de sus negatividades. (a ;ipassana es un sendero universal. /bservar la realidad tal y como es, observando la verdad interior, uno se conoce a s mismo directamente a trav"s de la experiencia. #on la prctica nos liberamos de la desdic!a que acarrean las contaminaciones. %artiendo de la verdad externa, burda y aparente, penetramos en la verdad 1ltima de la mente y la materia. 0sto tambi"n terminan por trascenderse y se experimenta una verdad que esta ms all de la mente y la materia; ms all del tiempo y del espacio, ms all del campo condicional de la relatividad, la verdad de la liberacin total de todas las contaminaciones, de todas las impurezas, de todo el sufrimiento. +o importa el nombre que se de a esta verdad 1ltima, es la meta final de todos nosotros. 8/-al que experimentes esta verdad 1ltima9 8/-al que todos se liberen de las contaminaciones y de la desdic!a9 8/-al que todos gocen de una paz autentica, una paz real, una armona real9 % 0D'+ T/D/6 (/6 60406 604 =0(.#06