A Paidia e os primeiros pensadores gregos - Introduo

Por Leandro Silvio

Os povos que atingiram um grau de desenvolvimento em certa medida, conscientemente passaram a progredir integralmente suas faculdades fsicas, morais e intelectuais do ser humano. Esta prtica conservou e transmite as idias fsicas e espirituais originadas pelo homem para compreender o mundo e existir socialmente, entender as foras pelas quais a criou.1 A educao o resultado do que rege os pensamentos humanos, tratando-se de famlia, classe ou profisso, participa do crescimento da sociedade e na estruturao do desenvolvimento espiritual. De acordo com Jaeger (2003) o helenismo ocupa uma posio singular, pois por mais grandiosas que fossem as realidades artsticas, religiosas e polticas dos povos que antecederam os gregos, s com este povo que podemos conscientemente compreender o que cultura. Jaeger indica que a Paidia era o processo de educao genuinamente humano, o processo, que essencial a histria da formao grega. O que nos leva, ao conceito de Arete. Arete seria o mais alto ideal a seguir, a virtude, o que expressa polidez de quem corts at o significado do ser herico na forma de um guerreiro. o ideal da educao. A cultura superior, estudos adotados que se convertem em normas para toda a gente, surgiram da diferenciao das classes sociais. Uma classe dominante determina depois de sua origem o valor espiritual e corporal das pessoas e a hierarquia rgida nunca destruda, apenas substituda, e mesmo com classes determinadas rigidamente, e por mais diferentes que sejam as estruturas que definem os valores de algum, muito desenvolvido pelo crescimento de novas foras que surgem do povo. Surgindo assim uma nova aristocracia e novos valores. A nobreza ento ser a fonte do processo espiritual pelo qual nasce e desenvolve-se uma sociedade. A mais antiga obra que contem um testemunho da aristocracia helnica Homero, com suas epopias, a Ilada e a Odissia. Fonte histrica e expresso potica dos ideais da Grcia antiga. Estes documentos mostram o caminho para entender a organizao da atividade mental do homem grego antigo, os fatos religiosos, a filosofia, a cincia e a arte que tornam o homem grego antigo criador e produto. A palavra Paidia significa criao de meninos, mas como tudo j citado, esta longe de possuir o significado amplo e elevado que adquiriu. a prpria cultura construda atravs da educao, um ideal. A construo do homem como homem, como cidado. Este ideal educativo na histria desta cultura pode ser encontrado em Homero, Jaeger (2003) afirma que a Odissia, por exemplo, pode ser considerada uma imagem da nobreza primitiva e a Ilada, o esprito herico da Arete, e transmite este ideal em todos os heris.Heitor mostrado junto aos troianos em pinturas que demonstram o valente em posio privilegiada na hierarquia dos homens. A Ilada descreve o herosmo que deve ser preciso, celebrando a glria dos homens, onde Heitor, por exemplo, o mais nobre dos guerreiros troianos possui qualidades
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Jaeger(2003).A formao do homem grego.

nobres e dignas de um verdadeiro heri, pai e chefe familiar, e como afirma Rita Cod(2005) , mesmo sendo apenas um mortal em meio aos heris que apresentavam estreita ligao com os deuses, sendo semidivinos, e Heitor demonstra como, mesmo simples mortal, pode sendo humano sobrepor ao divino e ao semidivino por sua conduta e atitudes.Percebe-se que a educao voltada da Paidia tinha como meta a justia, onde o homem aprende seu lugar como cidado, o esprito desenvolvido e suas criaes, as tradies. A educao atravs do mito Os poemas homricos da Ilada apresentam deuses e homens ligados de formas estreitas, diretas at. O relato dos episdios da guerra de Tria, travada entre gregos e troianos narra um drama que fonte de ensinamento moral entre os gregos. Os mitos mostram de forma educativa as condutas que as pessoas devem ter, a crena nos deuses alicerada nestes mitos representa idias do homem grego antigo montando um quadro social e cultural. As virtudes representadas nos deuses nos mitos so base do comportamento, como por exemplo, a instituio do casamento representada por Zeus e Hera sendo um fundamento da organizao social. Todos os deuses tm representatividade encarnando os valores que constituem as virtudes humanas e tambm seus defeitos, alm de paixes e sentimentos. A mentalidade e o comportamento humano so sujeitos aos modelos atribudos as divindades e narrado nos mitos. Os poemas homricos so o incio deste pensamento, desta conscincia grega, considerando estes mitos como manifestao de regras e leis de comportamento, como exemplificado no casamento de Zeus e Hera mostrando a conduta exemplar a ser tomada. Na Ilada tambm podemos tomar como exemplo Heitor, prncipe de Tria filho do rei Pramo, que filho de mortais, diferente de Aquiles, o maior heri grego da narrativa, que semidivino e tm inmeras vantagens, Heitor um simples mortal dotado de virtudes mostradas em seu comportamento dignas de ser um grande heri, pai e chefe militar, como afirma Rita Cod (2005p 24). Os mitos so de extrema importncia para o conhecimento do pensamento grego. Representam os comportamentos dos homens, freios para os pecados humanos, cada mito possui uma mensagem que deve ser analisada como objeto de estudo para desvendar grande parte do pensamento grego. O universo humano grego esta inserido em um contexto onde as representaes das crenas e valores esto inseridas nos textos que so analisados. Vernant (1977, p 18) analisa a tragdia e o mito na Grcia antiga como objeto de estudo onde estes textos s podem ser compreendidos levando em conta o contexto da narrativa do autor e seu pblico no sculo V e nesta obra consegue-se encontrar, ou reencontrar, em uma leitura atual toda a fora das significaes do texto, assim entendendo o mundo espiritual prprio dos gregos do sculo V, mas observando que a tragdia analisada um reflexo do contexto j constitudo. O universo espiritual desenvolve-se no campo da vida social e da criao cultural. Encontramos ento a religio grega representada nos ritos, nos mitos e nas representaes do divino. O tempo transforma os comportamentos humanos

com pensamentos que substituem outros, em particular o pensamento religioso que d lugar a um pensamento poltico e um sistema de instituies e de comportamentos. Vernant explica isso: Ainda ntido o contraste com as antigas formas mticas de poder e de ao social que a Polis substituiu juntamente com as prticas e a mentalidade que lhes erasolidrias (Vernant, mito e tragdia na Grcia antiga, p. 18). Mas o assunto aqui proposto analisar o mito e o pensamento grego, mais especificadamente o mito de Ares, o deus da guerra. As histrias mgicas, os mitos e alegorias que os antigos explicavam as origens do universo em uma construo simblica que o panteo helnico e outras formas divinas definiam de onde surgiam os elementos da natureza e noes morais, sociais e paixes humanas, mltiplas faces da manifestao do divino sem que o elemento cultuado seja especificadamente uma divindade. Vernant (2006), explica que a natureza no se separa do sobrenatural, renem vrios efeitos personificando vrias foras e que nasceram neste mundo e esto nele, fazem parte dele, so potncias geradas com os homens que presidem invisveis em sua morada celeste, o Olmpio. Por tanto os deuses so divinos, mas possuem algo de mundano, assim o culto esta vinculada ao mundano, entendendo tambm que existe algo de divino no mundo, ento o culto no pode visar um ser que exista fora deste mundo que no possua uma relao com nada deste mundo, ento no existe separao do natural e do sobrenatural. Ao estudar a religio grega, entendemos que o religioso e o poltico esto entrelaados, a polis grega precisa reconhecer um deus e fazer dele o protetor da cidade, assim Vernant (2006, p 10) cita Marcel Detienne, afirmando que assim os deuses devem se tornar cidados para serem plenamente deuses. As narrativas conhecidas desde a infncia de forma oral atravs da obra dos poetas tornam os deuses mais familiares e acessveis ao pensamento do homem e a vasta variedade e diversidade do espao para muitas interpretaes. Vernant (2006) explica que no existe um plano doutrinal e as convices religiosas no possuem obrigaes, o crdito totalmente voltado s narrativas, diversas que possuem ampla margem de interpretao. Os mitos moldam um quadro mental em que os gregos imaginam o divino e situam e pensam nele atravs de narrativas que deixem tudo mais acessvel a inteligncia, as lendas divinas e hericas expem os conhecimentos do qual o grego dispe. O mito possui um valor educativo vindo dos exemplos dos personagens da narrativa. Jaeger afirma que o mito educativo por fazer comparaes com um acontecimento da vida com o correspondente dado pelo exemplo do mito, e mesmo quando no faz esta comparao. Pois a tradio do passado celebra a glria, o fabuloso e o fantstico, alm do que nobre e no um acontecimento qualquer. Os mitos constituem exemplos de modelos da nao, normas para a vida e ideais para quem se instrui pelo seu pensamento. A pica o mundo ideal e a obra de Homero inspirada pelo pensamento das leis que governam o mundo, e o que essencial vida humana. Cultura e educao em Homero e no mito

Antes da organizao de Homero e Hesodo e o mito ser tratado como recurso retrico e procedncia de estudo comparativo, o Arete, conceito central da formao grega, que sem traduo para o portugus pode ser considerado virtude, o ideal cavalheiresco e herico representado pelos modelos de Aquiles e Heitor, por exemplo, na Ilada.No considera-se a Ilada e a Odissia como fontes da histria primitiva da Grcia, porm refletem um estgio da cultura grega e de seu pensamento.Tambm uma imagem da nobreza e modelo para toda a pica que veio depois. A Ilada mostra o absoluto estado de guerra que vivia as tribos gregas ,um tempo onde a Arete personifica o esprito de todos os heris, e a transmisso das sagas dentro dos cantos, e as tradies da aristocracia, de seu tempo, vivas, e o gosto para a guerra dos heris que demonstram na Ilada a aspirao a honra e a glria, que sua classe deve demonstrar.Assim a nobreza da Ilada um fantasioso ideal criada pela tradio dos cantos hericos.Apesar dos feitos e dos seres sobre humanos encontrados na Ilada , existe entre o divino e o semi divino uma estrutura mais humana, onde as atitudes dos personagens trazem uma formao que se apresenta na sociedade nas maneiras e na conduta, que so tidas com muito apreo. Assim temos a Ilada como estrutura que assume papel tico e educativo, como se portar socialmente at a idia religiosa de como ver os deuses, tal como ela os apresenta. Como alegoria moral demonstra a prudncia do comportamento do homem frente a outros homens e frente aos deuses, assim como aqueles que so protegidos dos deuses, e o valor dado aos ritos prestados em honra aos deuses. Homero sem dvida um notvel exemplo da concepo de educador de toda a Grcia, modelador e criador da humanidade grega, como afirma Jaeger (2003). A influncia de Homero estendeu-se por muito tempo, tal como nenhum autor na idade media, salvo talvez Dante que teve sua obra um papel de relao de semelhana entre as obras que se diferem. Homero um dos mestres da humanidade, e demonstra como o conhecimento chega na formulao daquilo que nos move.Em absoluto, Homero tem um valor de conhecimento histrico da sociedade grega antiga e demonstra o ideal que o homem deve seguir. A Paidia de Homero demonstra um pensamento religioso e moral avanado onde o homem situa-se em primeiro plano na luta contra os problemas mximos da vida, manifestando o comportamento e o respeito que os homens devem aos deuses e as conseqncias dos atos impensados junto idia de concordar com o carter particular e local de cada deus, mas com um controle nico do mundo. A nobreza se aproxima dos deuses em seu pensamento, aparentando-se e tendo conscincia disso para que se orgulha de sua aristocracia e supondo que suas vidas tivessem atividades iguais aos das foras celestes, porm na terra. Na Ilada o sentimento religioso que representa a divindade, e principalmente de Zeus, alimenta as idias da cultura que vem a seguir. A Natureza do Pensamento atravs dos primeiros pensadores gregos Os primeiros pensadores gregos, os pr-socrticos, podem ser chamados de precursores da atual cincia. O pensamento desenvolvido permitiu o aparecimento da cincia, tendo como base o mito, antes da criao da filosofia. Para entender a busca do

conhecimento, partir do mito e a religio na Grcia antiga a forma de averiguar a gnese do pensamento rumo ao entendimento de tudo que os cerca. E entender a forma de explicao do universo pela religio grega carece de que quando seja feita a leitura sobre o assunto, retiremos o papel da religio de hoje para encarar este retorno religioso (VERNANT). Abstendo-se de cristianizar a religio que estuda a interpretao do pensamento grego sem o contexto do crente de hoje, nos foca que por prticas mgico religiosas, as religies antigas no so menos ricas espiritualmente nem menos complexas e organizadas intelectualmente (VERNANT), mas se no houvesse analogias, no teramos como entender a religio grega quanto ao temor diante dos deuses por exemplo. Os deuses gregos so parte do mundo como os homens, eles nasceram do mundo, no criaram por um ato que, um deus nico, cria a existncia a partir dele. Para a teoria platnica o tipo ideal de conhecimento encontra-se nos objetos eternos e na estrutura lgica e coerente da geometria (CORNFORD) Seguir o invisvel e o inacessvel aos sentidos produz o conhecimento que nos liga ao pensamento da existncia da alma imortal que pertence a uma realidade invisvel, e as crenas no mtico de que existe uma afinidade em todas as formas de vida, incluindo ai, a divina, provando a existncia de uma escala do ser (divina, humana e animal). Os deuses surgem das potencias primordiais, como o vazio e a terra, das quais saram tambm o mundo e os homens que habitam nele. Os deuses esto presentes em sua morada celeste, invisveis. Colocando ento a existncia do mundano no divino e do divino no mundano. O natural e o sobrenatural no esto contrrios ou separados, so ligados um ao outro como um. (VERNANT). Vendo as coisas deste modo, averigua-se o avano atual do entendimento, pois o pensamento se origina do no contentamento em reconhecer algo, sem saber como aquilo chegou a ser o que , ganhando assim a descoberta, o esclarecimento, que sada do homem de sua incapacidade que o prprio homem culpado, pois se priva de um maior entendimento por falta de coragem de seguir um caminho sem a orientao de outrem (KANT). No existe um curso natural que coloca os antigos pensadores rumo cincia atual, apesar de ser fcil supor que o caminho levado pela busca do esclarecimento leva a atual cincia. Existiu uma busca fantasiosa de qual seria o principio das coisas, como quando Tales de Mileto afirma que tudo gua ou que a gua o principio de todas as coisas. Voltando ao entendimento religioso grego que nos coloca em um ambiente repleto de deuses onde o homem grego no distingue sobrenatural e natural, pois tudo tem a mesma origem e so ligados, a experimentao do sagrado vem na forma de cerimnias religiosas que estabelecem o contato entre homens e deuses, mostrando que os deuses so responsveis pelas foras da natureza, e no as foras propriamente ditas, como no existe a separao do sobrenatural do natural, no algo como um deus nico que se pode alcanar com o pensamento, onipresente, onisciente e onipotente que se faz conhecer atravs de revelaes, presente apenas no sobrenatural. Os deuses gregos no so fundamentados a partir do divino na forma de revelaes, eles esto nos costumes

dos homens ancestrais. Eles esto presentes no social, que indivisvel do religioso assim como o sobrenatural e o natural. Assim como existem hierarquias no plano celeste dos deuses, os homens se dirigem aos deuses em culto na forma de seu estatuto social, no busca por salvao pessoal, todos se vo ao Hades, o contato atravs de uma preparao cerimonial com um deus fora deste mundo uma honraria pelo estatuto de deus, deste, a extrema superioridade que possuem em relao aos humanos, eles so de uma raa que no se aplica as fraquezas dos homens e encarnam a plenitude dos valores que importam aos homens em sua existncia na terra. (VERNANT) A religio grega no possui carter dogmtico e no existe livro sagrado onde se inclui a verdade definitiva da existncia do mundo e nem mesmo crenas sobre a vida aps a morte, o devoto no tem obrigaes que no cumpridas levariam a algum tipo de punio, j que no existe um corpo de verdades, existem os mitos, narrativas que de diversas formas vem aos ouvidos desde a infncia e deixam margem para as mais diversas interpretaes sobre a existncia, assim as crenas em relao aos deuses so produzidas, a natureza de cada um, assim como o papel e suas exigncias, e rejeitar as crenas comuns como deixar de ser grego, e nem assim o homem grego ignorava a existncia do alm grego, outras lnguas e religies, e assim em relao a suas prprias crenas, este pode refletir criticamente, sem desacreditar a sua prpria ou cair em incredulidade. (VERNANT) Estes pensamentos no eram a forma rudimentar que foi lapidada pela filosofia, e assim aperfeioada, e at mesmo pela cincia. Mas sim a filosofia e a cincia nasceram destes pensamentos, Tales de Mileto, Herclito de feso...Estes no eram algum tipo de pr cientistas.Eles foram o diferencial da busca pelo esclarecimento, onde a covardia ou mesmo a preguia relegam os homens ao estado de menoridade mesmo aps terem sido libertos pela natureza que os tornou maduros, e de bom grado assim permanecem acomodados, pois existe algum que os guie ,pois cmodo ser menor, sem necessidade de pensar se posso pagar. (KANT) Isso acaba dando as rdeas da sociedade nas mos de alguns, e o medo de errar entre outros pensamentos colocados nas mentes dos acomodados por j terem sido doutrinados inibem o individuo na busca do esclarecimento, pois a menoridade tornou-se parte de sua natureza. Os saberes tradicionais da Grcia so os transmitidos atravs de narrativas sobre os deuses, assimilados desde o bero. Mitos que eram escutados pelas crianas enquanto as mesmas ainda aprendiam a falar, moldando claramente o quadro mental dos gregos, fazendo com que estes imaginem o divino e passem a pens-lo (VERNANT) Assim como pensar na cidade e o universo onde a anlise de Plato da arte poltica vem inserir-se um grande mito cosmolgico(GOLDSCHMIDT), onde a origem e o destino da cidade so ligados a alternncias csmicas, onde a cidade deve imitar o reino de Cronos onde as prescries, promulgadas pela sabedoria dos demnios, no separavam, para o rebanho,nem da obedincia nem da felicidade. A origem da cidade compreende que a sua maior necessidade so os governantes, a prpria organizao desta lembra a ordem do mundo descrita no TIMEU (GOLDSCHMDT). Observamos a ordem do real retirado do mito, que depois de ser transmitido desde o bero passa em seguida pela voz dos poetas que trazem os deuses a uma forma mais

compreensvel a mente humana (VERNANT), os mitos so lanados na intimidade, mas em pblico, durante jogos e banquetes, festas e concursos. Analisar o dito a pblico quanto a pensar em quando o pblico foi criado tendo em vista a influencia da palavra mgico religiosa que intemporal e eficaz, sendo inseparvel das condutas e dos valores simblicos (DETIENNE), pois o problema das relaes entre palavra e realidade que a palavra um poder, que age de forma controladora, tomada dentro de simbolismos , e esta palavra mgico religiosa s pode ser exercida por algum excepcional. Quando o poeta fala sobre os mitos dando vida a estes em suas palavras no se trata de um simples divertimento, de um luxo reservado aos eruditos de uma elite, mas de algo que serve a memria social, a comunicao do saber que vai ser fundamental as particularidades de uma cidade (VERNANT), fazendo uma cultura comum, especialmente ao que se refere religio, tratando, as poesias, dos prprios deuses, heris e os mortos. Assim sendo, escritos de Homero, por exemplo, tiveram papel privilegiado, narrativas de valores religiosos tremendos, funcionando como modelos para os poetas que vieram depois, assim como para o pblico. O entendimento de tais mitos remonta a tempos que os deuses andaram com os homens, e ergueram cidades e tiveram os filhos que originariam as primeiras dinastias reinantes, os mitos que contam as origens de muitas coisas apresentam em dado momento do desenvolvimento da histria e da filosofia a critica que atinge o mito em geral, os gregos so levados a questionar seu patrimnio lendrio da mesma forma que precisam respeitar e mant-lo, mas preciso ter clareza da verdade do mito e para no encar-lo como mentira, passa a ser uma fabula que, por ser uma fbula j um problema quanto verdade desta, o mito salvo quando tratado como verdades onde o conhecimento, da acesso ao divino por trs da narrativa fantasiosa.Ento mesmo renegados, criticados e rejeitados os mitos so tratados de forma respeitosa quanto ao seu papel intelectual e educativo, sendo instrumento de informao sobre o mundo do alm, por mais que em nome de outra verdade ou outro tipo de saber sejam postos de lado.(VERNANT) Scrates entende por filosofia a procura de sabedoria capaz de se explicar a si mesma quando examinada criticamente (CORNFORD). Quando seguimos o desenvolvimento da filosofia na busca do esclarecimento, os mitos tornam-se crenas mantidas e prezadas pelo seu significado moral, como o fato j citado da afinidade de todas as formas de vida, verificando-se os deuses como parte desta criao natural, oferecendo assim a esperana de uma justia divina para compensar as manifestas desigualdades de mrito e recompensa nesta vida (CORNFORD). Averiguando as origens do pensamento filosfico grego aprendemos a natureza do pensamento originrio onde a compreenso de que tudo uno e a totalidade do real no so apenas as diferenas em que tudo diferente de si mesmo, mas a afinidade das formas de vida apenas estabelece uma escala do ser onde se pode subir ou descer de acordo com seus mritos. O culto e o sentimento religioso na Grcia antiga se devem a reserva do conhecimento da realidade suprema a uma pequena elite que assegura a unidade desta por cincia ou opinio, devero se aproximar do bem. E o homem de bem, para quem promove as leis

o homem de bem aquele que mantm relao com os deuses pelas preces, oferendas e o culto em si. A religio vem a propor ao homem a liberdade do amor a si mesmo adquirindo as virtudes filosficas, o culto privado, diferente do pblico notado pelo estado, uma ameaa a unidade da cidade. O pensamento que torna a crtica possvel faz o filosofo se preocupar com as necessidades da vida, e a substituio de certos padres pe em risco o que deixa a cidade em sua unidade. O culto do eu desonra aos deuses e os deuses so o objeto da religio que deixa cidade na forma unificada, submissa a pequena elite que estabelece regras que deixam a cidade em sua unidade, poltica, religio e a dialtica prope acabar com este defeito do ser humano que o amor a si mesmo. (GOLDSCHMT). difcil ento, para o homem livrar-se da menoridade de seu ser, que acaba se tornando sua natureza, criando amor por este grau de inferioridade cmodo, no utilizando seu prprio entendimento, pois assim nunca o deixaram proceder, j que existem formas e preceitos, leis e frmulas definidas, instrumentos que de uso racional so os grilhes que o prendem em sua menoridade, e quem deles se livra s capaz de inseguro, procurar correr com suas prprias pernas de forma desajeitada por no estar acostumado a nem mesmo andar sozinho. O mito da caverna de Plato em A repblica nos da uma idia da limitao sofrida pelo homem na sua busca pelo esclarecimento, ou a verdade, se perde pela falta de liberdade, como se a caverna fosse realidade, e o homem s enxerga aquela realidade sem saber da existncia do mundo afora. Poucos so os capazes de escapar da caverna e formar o prprio esprito, emergindo das limitaes impostas, andando seguramente, graas a seu prprio esclarecimento. (KANT) Por isso talvez outros sentidos da palavra pudesse ser descobertos e mostrados como uma pequena forma de escapatria da influencia absoluta. A palavra mgica religiosa, que seria a verdade dos lbios de um homem excepcional, tem a sada na palavra dialogo pblica e laica, escrita no tempo e provida de uma autonomia prpria (DETIENNE) aplicada por homens, a priore, especializados na funo guerreira, onde o dito referido ao interesse comum daquele grupo em especial, alcanando assim algumas estruturas mentais ainda no vistas, opondo-se assim a palavra mgica religiosa. Com o advento da palavra dialogo que se constri na vida social, passamos a constatar a passagem do mito a razo, uma ruptura do antigo pensamento em um quadro que desenvolve cada vez mais o pensamento racional, atravs da retrica e da filosofia opera-se a laicizao da palavra que deixa em declnio a palavra mgico religiosa, onde a palavra dilogo no esta presa a uma simblica religiosa, mas exerce funo como instrumento das relaes sociais, exercendo atravs dela o domnio de um homem sobre outro(DETIENNE). A recusa do mito passa a ser o modelo padro, quando este visto como pura fabulao , assim decifrado o mito, ainda mais se remontarmos os problemas da mitologia grega, quando estes passam a importar em detrimento da razo, onde muitas variaes e descontinuidades so encontradas, o mito obedece a limitaes coletivas

bastante restritas (VERNANT), onde a continuidade necessita de coerncia, ento autores e poetas se submetem as regras das associaes entre os contos. A partir destas formulaes de pensamento e vezes contra estes pensamentos, constri-se a filosofia e a cincia. Visto ento que o esclarecimento e sua busca, existe a necessidade de liberdade, liberdade encarada como perigosa, doutrinando os homens a acreditar no que dito por aqueles que lhes foi dito serem superiores, desde a palavra mgica religiosa, dita por aqueles que s poderiam ser excepcionais, limitando a liberdade, impedindo o uso pblico da razo, mesmo com o advento da palavra dilogo. Mesmo com a substituio dos deuses e das regras do mito. A jornada na busca da verdade, formulando os pensamentos do mito a razo, onde suas origens passam por diversas teorias de como deve ser feita a busca pelo esclarecimento e passam por diversas aes assim realizadas para o entendimento das coisas do mundo, como a observao ou a experimentao, buscando a partir dos pr socrticos a funo das coisas e determinando do que elas so feitas, definindo o ser em existncia, essncia e substancia e buscando o entendimento da morte, em como se portar a frente da morte e saber o que vem depois dela,pois o homem tem conscincia de sua finitude e com isso possuem o desejo de serem eternos, talvez em seu mago o homem tenha a cincia de que de certa forma o homem sabe que no existe nada aps a morte, ento a religio colocada para se relacionar com o mistrio da morte. Os gregos antigos viam a morte como igual para todos e a nica forma de alcanar a eternidade seria com a bela morte, onde seriam lembrados por seus feitos, a religio se transforma junto com o pensamento, da palavra mgico religiosa e seu discurso verdadeiro, divino, uma verdade religiosa suplantada pela palavra dialogo, pela razo, que ainda assim no retirada do homem a vontade de ser eterno e de conhecer todas as coisas, pois sendo o homem finito do que lhe adianta conhecer as coisas? Que sua vontade de conhecimento seja ignorada, provada que a ignorncia uma beno e que muito mais cmodo no buscar por si mesmo o esclarecimento das coisas, tornando-se culpado por sua prpria falta de motivao na busca do esclarecimento que o limita em pensamento, sendo desnecessrio este conhecimento subjetivo, no prtico, que s atormenta o homem. Por isso o homem torna-se cmodo, raro sendo aquele que em sua coragem faz uso de seu prprio entendimento, adquirido por mrito, e no imposto por algum, como no caso da palavra mgico religiosa que na verdade no depende de si, mas depende de que a diz.(pessoa excepcional)(DETIENNE) A descoberta ou o caminho para a verdade visto diversas vezes como loucura, impulsos que permitem a criao de uma obra, pois a comunho com o divino (CORNFORD), assim por muito, sempre a caracterstica do divino que emanado aquilo que no se entende como ocorreu, mesmo que o divino ainda assim seja to natural como o homem, segundo o pensamento grego que coloca os seres em escala, e talvez a atribuio ao divino seja outra forma cmoda, ditada atravs da palavra mgico religiosa, uma maneira do homem deixar-se a vontade com sua natureza de menoridade. Estas funes so claras para manter o homem no posto colocado a ele pela sociedade, e o mito era uma destas funes, e mesmo a luz da razo o comodismo no abre as portas para uma revoluo do pensamento, e uma real liberdade de um despotismo pessoal ou

opresso vida de lucros e domnios que no produzem uma verdadeira forma de pensar. (KANT) O caminho percorrido pelos pensadores gregos, os pr-socrticos, que tornaram possvel a busca pela razo, apesar de no serem os precursores da atual cincia fsica, o passado deixa um acumulo de conhecimento que nos capacita a desvendar a verdade, apesar da cincia no ser fruto de uma deciso realmente histrica. A religio grega foi alm de um sentimento de temor ao divino, a religio grega se constri simbolicamente, onde o mito faz sua parte, configurando o divino como exemplo aos homens, e a experincia religiosa vem com o mito e a celebrao de culto, atribuindo uma figurao divina que deve ser utilizada como resposta as necessidades particulares de cada um (VERNANT) assumindo uma funo autnoma. A cidade mesmo descrita no mito para ser copiada, a cidade a cpia do reino de Cronos (GOLDSCHMIDT), colocada na imitao do relato da gnese do universo, tanto que colocado que o universo existe sem prejuzos quando suas partes se harmonizam de maneira que este fique unificado, e assim ser a cidade, e se a coeso do mundo assegurada por leis harmnicas e assim deve ser a cidade, organizada em leis que a mantm. Mesmo depois do mito cair, a organizao continua fundada em uma cidade ideal criada no mito, que tem como base esta estrutura da cidade, mostrando o mito como forma de pensamento que apesar de fantasiosa implica da razo e da necessidade. Mesmo que no seja apontado na histria que os pr- socrticos caminharam para a cincia, tudo foi pr-requisito na busca pelo esclarecimento. Vendo que a busca do esclarecimento impedida pela natureza j provocada no ser humano de comodidade, a sada da menoridade do homem no vem da tutela dos senhores da sociedade que no possuem este interesse se no o deixar o homem neste estado, o que acentua a religio como ponto de esclarecimento, saindo este desta situao e encontrando o pensamento livre, apesar de supor-se-ia que ali dentro encontraramos a palavra mgico religiosa que provem dos lbios de um homem excepcional, por isso somente aquele que esclarecido saber onde encontrar sua liberdade para a busca de seu entendimento. O mundo atual no esta esclarecido, esta na busca do entendimento que vem sendo desvendado atravs da totalidade do real e do pensamento crtico e a forma de pensar o mundo, questionando-o em todas as suas camadas. Referncia Bibliogrfica: DETIENNE, Marcel, Os mestres da verdade na Grcia arcaica, traduo Andra Daher,Jorge Zahar editor LTDA, RJ, 1988. GOLDSCHMDT, Victor, A religio de Plato, traduo Ieda e Oswaldo Porchat Pereira, 2ed., Ed. Difuso Europia do livro, So Paulo. CORNFORD, F.M, Principitum Sapientiae, as origens do pensamento filosfico grego, traduo Maria Manuela Rocheta dos Santos, 2 ed, Ed.Fundao Calouste Gulbenkian/Lisboa. KANT, Immanuel, Immanuel Kant textos seletos, traduo Raimundo Vier, 3 ed,Ed.Vozes,Petrpolis, RJ, 2005. VERNANT, Jean-Pierre, Mito e religio na Grcia antiga, traduo Joana Anglica Davila Melo, Ed Martinsfontes, So Paulo, 2006.